Sociedades Secretas e sua Infiltrao nas Sete Igrejas do

Apocalipse
Transcrio de sete mensagens em fitas cassetes de 1 hora gravadas por John Daniel, autor de Scarlet
and the Beast [Escarlate e a Besta]

A transcrio a seguir foi feita principalmente pelo seu valor histrico. H MUITOS e MUITOS aspectos
que se enquadram nas concluses feitas pelo autor. O arcabouo de informaes to completo e
persuasivo que achamos que valeria a pena dispender tempo para fazer a transcrio. Leia com extrema
cautela.

Transcrio feita por Moza (research-bpr@philologos.org), em junho de 2001.

Traduo para o portugus feita por Marcelo Raupp (mrraupp@yahoo.com.br), em junho de 2017.
Original disponvel em: https://goo.gl/BsyT4J.

Nomes e lugares de ortografia desconhecida ou duvidosa foram escritos levando em conta a fontica e esto indicados por um
(ph) ao lado da palavra. A Philologos.org no possui parceria oficial com John Daniel ou JKI Publishing. Portanto, as dvidas
e comentrios sobre o contedo dessas fitas devero ser direcionados a eles.

Introduo
Fita Um: A Sociedade Secreta na Igreja de feso
Fita Dois: A Sociedade Secreta na Igreja de Esmirna
Fita Trs: A Sociedade Secreta na Igreja de Prgamo
Fita Quatro: A Sociedade Secreta na Igreja de Tiatira
Fita Cinco: A Sociedade Secreta na Igreja de Sardes
Fita Seis: A Sociedade Secreta na Igreja de Filadlfia
Fita Sete: A Sociedade Secreta na Igreja de Laodiceia

Introduo

Texto bblico: Apocalipse 1-3.

Por que essas sete igrejas?

As sete igrejas do Apocalipse foram nomeadas levando em conta as sete cidades da sia Menor
(Turquia) onde estavam estabelecidas. A primeira era feso, seguida, na ordem, por Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia.

Por que Jesus instruiu o apstolo Joo que escrevesse a essas sete igrejas, nessa ordem especfica? Havia
outras igrejas que Cristo poderia ter escolhido. Ao sul de Laodiceia, estava Colossos. Na Grcia, havia
trs igrejas: Filipos, Tessalnica e Corinto. Havia tambm igrejas na Galcia, Hierpolis e Trade. Por
que especificamente essas sete igrejas?

Muitos telogos concordam que essas sete igrejas foram escolhidas por Cristo porque elas tipificam sete
eras pelas quais a Igreja passaria ao longo da Histria.

Primeira prova: o significado em grego do nome de cada cidade onde as igrejas estavam estabelecidas
define uma caracterstica peculiar encontrada em cada um dos sete perodos da histria da Igreja.
Segunda prova: cada Igreja da sia Menor estava infestada com um problema pago caracterstico da
cidade onde estava estabelecida. Esse problema era uma religio de mistrio ou, na nossa linguagem
atual, uma sociedade secreta. Cada Igreja da sia Menor reagiu de uma maneira especfica a essas
sociedades secretas. Essas mesmas reaes a respeito das sociedades secretas tambm podem ser
reconhecidas em sete perodos histricos distintos da Igreja nos ltimos 2000 anos.

Terceira prova: assim como as sete igrejas da sia Menor estavam localizadas em uma cidade com uma
caracterstica particular e uma sociedade secreta, tambm cada perodo histrico da Igreja estava
estabelecido em um pas que possui as mesmas caractersticas e sociedades secretas. Esses pases so:
sia Menor, Roma, norte da Europa, Inglaterra e Estados Unidos.

Quarta prova: assim como os sete tipos de Igreja existiam simultaneamente nos dias de Joo, o mesmo
aconteceu ao longo das eras da Igreja, com uma das sete predominando durante cada um dos sete
perodos.

Quinta prova: cada cristo ter pelo menos uma dessas caractersticas e ser confrontado por, pelo
menos, um problema pago que peculiar s sete igrejas.

A mensagem de John Daniel que voc entenda qual caracterstica melhor se encaixa na sua caminhada
espiritual com o Senhor e Salvador Jesus Cristo, pois essa caracterstica vai desenvolver voc para a sua
vocao eterna mas apenas se voc vencer o problema pago. Cristo fala com voc e com a sua
vocao eterna quando diz: Ao que vencer [o problema pago], eu darei [uma vocao eterna
especfica].

As sete vocaes eternas so: 1) Cuidar do Paraso; 2) Cuidar da Nova Jerusalm; 3) Companhia
especial de Cristo; 4) Reinar sobre as naes da Nova Terra; 5) Noiva de Cristo; 6) Sacerdotes na Nova
Jerusalm; 7) Reinar com Cristo sobre toda a criao.

Aps ouvir essas fitas, voc saber com mais segurana o que far por toda a eternidade.

John Daniel acredita que essas mensagens sobre As Sete Igrejas do Apocalipse so to vitais para a
Igreja de hoje que ele no vai permitir que a JKI Publishing detenha os direitos autorais. Ele quer que
voc tenha total liberdade de copiar e divulgar para pastores e amigos cristos.

Fita Um
A Sociedade Secreta na Igreja de feso

John Kreigel:
Ol, sou John Kreigel, presidente da JKI Publishing. Antes de comearmos essa srie de sete mensagens
sobre as sete igrejas do Apocalipse, quero fazer um breve panorama do plano de Deus para a
humanidade, conforme registrado na Escritura. Isso vai te ajudar a entender melhor o objetivo por trs
dessas sete mensagens.

Existe uma batalha entre Deus e Satans. No se trata de uma batalha eterna, pois a Escritura profetiza o
fim de Satans. Deus vencedor do mal no passado, no presente e no futuro. O Diabo sabe disso, mas
ele continua guerreando contra Deus, na esperana de adiar o inevitvel. Seu modo de agir formando
sociedades secretas para conspirar contra Deus e o homem.
Satans era Lcifer, um poderoso arcanjo. A Escritura nos diz que ele primeiramente conspirou com 1/3
dos anjos para destronar Deus. Como resultado, houve uma guerra no Cu, e Deus expulsou Lcifer e os
seus anjos para a terra, onde ele se tornou Satans, o Adversrio. Na terra, a batalha do Adversrio
continuou, pela alma dos seres humanos. Deus advertiu Ado e Eva com antecedncia para no se
juntarem rebelio de Satans, ou eles morreriam. Satans enganou Eva com a promessa de divindade.
Eva recrutou Ado e ambos se juntaram rebelio de Satans. Por causa da desobedincia deles, Deus
no podia mais andar com Ado e Eva, pois a raa humana estava condenada a uma morte fsica e
espiritual, a no ser se Deus interviesse.

Com amor e infinita misericrdia da sua criao, Deus ps em prtica um plano redentor. Em Gnesis
3:15, Deus anunciou esse plano a Satans: ele seria destrudo por um Redentor nascido da semente de
uma mulher, o que interpretado como significando ser nascido de uma virgem. O desenrolar da histria
dessa semente est registrado em todo o Antigo Testamento. O Redentor seria da raa hebreia, nascido
da tribo de Jud, atravs da linhagem real de Davi. Para os judeus do Antigo Testamento, ele era
conhecido como o Santo de Israel, o Messias. O Novo Testamento registra o clmax do plano de Deus.
Pelo poder do Esprito Santo, a semente de Deus foi miraculosamente depositada no tero de uma
virgem, chamada Maria, da linhagem do Rei Davi.

Quando nasceu o Messias (Cristo, em grego), Maria lhe ps o nome de Jesus, que significa
Salvador. Jesus Cristo, o Messias Salvador da raa humana, era divino e humano, Deus encarnado.
Sob esta forma, Deus pagaria a pena pelo pecado de rebelio da humanidade, atravs da sua prpria
morte. O ministrio de Cristo na terra, sua vida, morte, sepultamento e ressurreio completaram o plano
de redeno da humanidade.

No entanto, o plano redentor no um perdo generalizado para a raa humana. Cada pessoa deve
escolher aceitar ou rejeitar o plano. Apenas aqueles que o aceitam so redimidos para a vida eterna. Para
levar as boas notcias deste plano de redeno ao redor da terra, Jesus Cristo fundou a Igreja. A Igreja
no um edifcio e nem uma corporao. Ela um corpo de crentes em Cristo a quem foi dada a tarefa
de divulgar as boas novas de que a raa humana no est mais condenada eterna separao de Deus e
que, se eles se arrependerem da sua rebelio contra o Todo-Poderoso e aceitarem a Jesus Cristo como
salvador, tero vida eterna. O trabalho final de Jesus Cristo na cruz do Calvrio derrotou Satans.

Entretanto, a condenao final de Satans est profetizada para ocorrer aps a Era da Igreja. Portanto, a
fim de prolongar a sua existncia, o Adversrio luta para prolongar a Era da Igreja. Junto com aqueles
que rejeitaram o plano da redeno, Satans conspira para formar sociedades secretas que se infiltrem na
Igreja com o expresso objetivo de retardar o progresso do evangelismo. Essa conspirao est registrada
no livro do Apocalipse, captulos 2 e 3.

John Daniel, autor da trilogia1 best-seller Scarlet and the Beast [Escarlate e a Besta], tambm o autor e
narrador desta srie de mensagens gravadas em sete fitas cassetes, intitulada Sociedades Secretas e sua
Infiltrao nas Sete Igrejas do Apocalipse.

E agora com vocs, John Daniel.

John Daniel:
Abram suas Bblias em Apocalipse, captulo 2. Usaremos a antiga verso King James 2. Joo, o ltimo
sobrevivente dos apstolos, escreveu este ltimo Evangelho, esta ltima carta, este ltimo livro do Novo
Testamento.

1 Nota do tradutor: trilogia ainda sem traduo na lngua portuguesa. Um resumo do volume 1 est disponvel neste site:
http://www.espada.eti.br/escarlate.asp.
2 Nota do tradutor: as citaes bblicas desta traduo foram retiradas da Verso Almeida Corrigida e Revisada, por
acreditarmos ser esta a verso em portugus que mais se aproxima do estilo da antiga King James inglesa.
Durante os primeiros anos da perseguio romana Igreja, Joo foi exilado em Patmos, uma ilha
rochosa do Mar Mediterrneo. L, ele teve uma viso que foi entregue a ns como o Livro do
Apocalipse, escrito em aproximadamente 96 d.C. Quando Jesus Cristo deu essa revelao a Joo, ele
disse ao apstolo que escrevesse o que tinha visto e enviasse por carta a sete igrejas da sia Menor.

Por que essas sete igrejas? Havia outras que Cristo poderia ter escolhido para receber essa mensagem.
Por exemplo, ao sul de Laodiceia, estava Colossos. Na Grcia, havia trs igrejas: Filipos, Tessalnica e
Corinto. Havia tambm igrejas na Galcia e tambm em Hierpolis e Trade. Por que essas sete igrejas
em feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia foram escolhidas nesta ordem por
Jesus Cristo para receber a mensagem proftica de Joo sobre o fim dos tempos? No sculo atual, ou
seja, no sculo 20, os estudiosos das profecias bblicas concluram que essas sete igrejas da sia Menor
estavam na verdade profetizando sete perodos distintos da Igreja, dos dias de Joo aos nossos dias. Eu
aceito este ponto de vista por uma simples razo: as caractersticas inerentes dessas sete igrejas que
existiram na sia Menor podem ser reconhecidas em sete perodos distintos ao longo dos ltimos 2000
anos de histria da Igreja. De fato, dos dias de Joo at hoje, quando as sete igrejas tipificadas
marcharam juntas para o Ocidente, cada uma dominou por um intervalo de tempo, infiltrada por uma
sociedade secreta pag e tendo uma sede ocidental prpria.

Nosso estudo dessas sete igrejas vai ser dividido em trs partes. Primeiramente, vamos relacionar as
caractersticas de cada Igreja local das cidades da sia Menor, considerando o nosso conhecimento
histrico daquelas igrejas e cidades. Em seguida, vamos relacionar essas mesmas caractersticas a um
perodo da Igreja que, a partir de uma perspectiva atual, podemos provar pela histria que este perodo
tinha as mesmas caractersticas. Finalmente, vamos relacionar as caractersticas de cada Igreja com cada
indivduo cristo. Tome nota especialmente da caracterstica que melhor se enquadrar com voc e com a
sua caminhada espiritual com o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e veja como essa caracterstica
far voc progredir para a sua ocupao eterna no Novo Cu e na Nova Terra quando tiver superado o
obstculo que as sociedades secretas puseram diante de voc para dificultar a sua parte na divulgao do
Evangelho.

Enquanto estivermos lendo o que a Escritura fala a respeito de cada Igreja, preste ateno nos elogios de
Cristo, nas suas condenaes, advertncias e promessa eterna aos cristos que vencerem. Vamos ler em
Apocalipse 2:1-7 sobre feso, a primeira Igreja. Vou ler na antiga verso King James:

1 ESCREVE ao anjo da Igreja que est em feso: Isto diz aquele que tem na sua destra as sete estrelas,
que anda no meio dos sete castiais de ouro: 2 Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua
pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste prova os que dizem ser apstolos, e o no so, e
tu os achaste mentirosos. 3 E sofreste, e tens pacincia; e trabalhaste pelo meu nome, e no te cansaste.
4 Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor. 5 Lembra-te, pois, de onde caste, e
arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no, brevemente a ti virei, e tirarei do seu lugar o
teu castial, se no te arrependeres. 6 Tens, porm, isto: que odeias as obras dos nicolatas, as quais eu
tambm odeio. 7 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a
comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus.

O significado primrio da palavra feso plena inteno; desejvel. O significado secundrio

deixar ir; relaxar. Essas duas definies cobrem todo o perodo histrico da Igreja de feso.
Historicamente, a Igreja foi evanglica em um primeiro momento. Aps a morte dos apstolos, ela
relaxou. feso, a capital da sia Menor, era uma das maiores cidades porturias da regio. A populao
estimada era de 500.000 habitantes. O coliseu romano acomodava 25.000 pessoas sentadas e possua um
design acstico que permitia ao pblico ouvir sem a convenincia moderna dos microfones. feso era
tambm conhecida por sua grande biblioteca que rivalizava com a de Roma, a de Atenas, a de Antioquia
e a de Alexandria. Como um centro cultural, pessoas de todas as partes do mundo conhecido,
representando cada profisso, lngua e crena visitavam feso para fins de estudo. Portanto, a Igreja de
feso tinha uma tremenda oportunidade de divulgar o Evangelho e, nos dias dos apstolos, ela fielmente
evangelizava o mundo.

Do lado negativo, feso era uma cidade pag onde a idolatria e a imoralidade dominavam a religio e a
vida social. Atos 19 nos informa que feso era a sede na sia da deusa pag Artemis, tambm conhecida
como Diana. Seu belo e enorme templo era adornado com as riquezas da sia. Esta deusa me cheia de
seios era representada como a padroeira da virgindade e era simultaneamente adorada como a me dos
deuses que possuam ritos que eram qualquer coisa, menos puros. Por exemplo, no templo de Diana,
havia cmaras secretas onde as assim chamadas sacerdotisas virgens entretinham os adoradores homens
com cerimnias licenciosas. Nos nossos dias, essas religies pags de mistrio so chamadas de
sociedades secretas. Deuteronmio 13:6-8 nos adverte a no nos juntarmos a elas.

Todas as sete igrejas da sia Menor foram fundadas pelos apstolos. No entanto, das sete, feso a
nica em que feita referncia aos apstolos. Isso confirma a natureza proftica da mensagem de Cristo,
que foi direcionada no apenas s sete igrejas locais da sia Menor, mas, como uma profecia mais
ampla, diz respeito a cada perodo da Igreja, que j possui 2000 anos.

O perodo da Igreja de feso do primeiro sculo e de quase 3/4 do segundo geralmente chamado de
Igreja Primitiva ou Igreja Apostlica. Paulo e Joo foram os apstolos associados com a Igreja de feso.
Em Atos 19, descobrimos que Joo, que estava em Jerusalm, tomando conta de Maria, me de Jesus,
enviou 12 dos seus discpulos para estabelecer a Igreja em feso. Quando Paulo chegou a feso alguns
anos depois, os 12 tinham progredido pouco. Aps dois anos da chegada de Paulo, uma prspera Igreja
foi fundada, a qual se tornou a maior congregao das sete igrejas da sia Menor mencionadas no livro
do Apocalipse. Foi tambm em feso que Paulo deixou os devotados Aquila e Priscila para trabalharem
por um tempo. Quando a me de Jesus morreu pouco antes da destruio de Jerusalm em 70 d.C., o
prprio Joo deixou Jerusalm e fixou residncia em feso. Foi de feso que Joo escreveu o seu
Evangelho e, por 30 anos, pastoreou a Igreja da cidade. Aos 95 anos, o apstolo sai de feso e foi
exilado na ilha de Patmos durante a segunda perseguio do imperador romano Domiciano.

Foi de Patmos que Joo escreveu o livro do Apocalipse, no qual esto includas as sete cartas para as sete
igrejas. O historiador Eusbio de Cesareia registra que Joo no morreu em Patmos, mas retornou a
feso, de onde mais uma vez liderou as igrejas da sia Menor, at morrer com a idade de 100 anos.
Portanto, vemos na Igreja de feso a histria da Igreja da era apostlica, pois Joo foi o ltimo dos
apstolos a andar com Jesus. Agora, se determinarmos um tempo em que a Igreja local de feso cobre o
perodo proftico da Igreja de feso, podemos datar de 70 d.C. a 170 d.C. Assim, a sede proftica da
Igreja de feso permaneceu na sia Menor.

A caracterstica de Cristo para esta Igreja encontrada em Apocalipse 2:1: aquele [Cristo] que tem na
sua destra as sete estrelas, que anda no meio dos sete castiais de ouro.

As sete estrelas se referem aos sete anjos das sete igrejas encontradas em Apocalipse 1:20: O mistrio
das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete castiais de ouro: As sete estrelas so os anjos
das sete igrejas, e os sete castiais, que viste, so as sete igrejas.

Essas estrelas so anjos literais? H duas opinies: 1) O comentarista da Bblia Dr. E. Skyler English
afirma que a palavra grega para anjo significa simplesmente mensageiros. Algumas vezes, significa
anjos. Outras vezes, homens. O Dr. English diz que o Senhor Jesus Cristo no encaminharia uma
mensagem para um anjo atravs de um homem. Ento, podemos ter certeza de que esses anjos so
cristos de cada igreja local querendo viver bem prximos a Cristo, de forma que eles ouviriam a sua
mensagem e a transmitiriam a outros. 2) A segunda opinio que, s vezes, a palavra estrela usada
em outras passagens como uma referncia simblica para representar seres angelicais. Por exemplo,
Lcifer, que foi criado como um arcanjo, significa estrela da manh. Em Apocalipse 9:1, uma estrela
cai do Cu na terra e, na sua mo, est a chave do poo do abismo. Alguns acreditam que Satans,
quando foi expulso do Cu em Apocalipse 12:4, no meio da tribulao. Foram expulsas com ele 1/3 das
estrelas do Cu. O Dr. English diz que essas incontveis estrelas so os anjos que seguiram Satans na
sua rebelio contra Deus. Os pais da Igreja, como Orgenes do terceiro sculo e Jernimo do quarto,
acreditavam que as sete estrelas so sete seres angelicais designados por Deus para administrar cada
igreja local. Da mesma maneira, expositores pagos contemporneos veem essas sete estrelas das sete
igrejas como sete arcanjos.

Embora ns no desenvolvemos nossa doutrina a partir de expositores pagos, importante que

saibamos o que pensam se queremos compreender como eles fazem guerra contra a Igreja. O maom do
33 grau Albert Pike escreveu em Morais e Dogma que Joo endereou suas repreenses e
advertncias s sete igrejas, que o nmero de arcanjos. Muitos telogos acreditam que Lcifer foi
um arcanjo que pretendia exaltar o seu trono acima dos outros arcanjos quando se rebelou contra Deus.
Isaas 14:13-14 registra os 5 passos do plano revolucionrio de Lcifer: 1) Subirei ao Cu; 2) Exaltarei o
meu trono acima das estrelas de Deus; 3) Tambm me assentarei no monte da congregao, aos lados do
norte; 4) Subirei sobre as alturas das nuvens; 5) Serei semelhante ao Altssimo.

As sociedades secretas acreditam que Lcifer conseguiu alcanar at pelo menos o segundo objetivo de
exaltar o seu trono acima dos arcanjos, pois, no avental manico de George Washington, est o Olho
Que Tudo V de Lcifer pairando acima de sete estrelas. As sociedades secretas tambm acreditam que o
terceiro objetivo de Lcifer, de subir aos lados do norte, ainda no foi realizado. Consequentemente,
cada loja manica tem seu norte escuro porque Lcifer, o anjo de luz, ainda no conquistou aquele
reino.

David Hocking, no seu livro The Coming World Leader [O Lder Mundial Vindouro], afirma que as sete
estrelas so provavelmente os sete seres sobrenaturais citados em Apocalipse 4:5 e 5:6, chamados de
Sete Espritos e de Sete Olhos de Deus que percorrem toda a terra. Francis Davidson, no The New Bible
Commentary [O Novo Comentrio da Bblia], informa que a descrio de Cristo segurando as sete
estrelas na sua mo direita tanto um encorajamento quanto uma advertncia. Em primeiro lugar, um
encorajamento para assegurar que Cristo quem guarda a vida espiritual das sete igrejas. Em segundo,
embora os sete anjos sejam comandados por Cristo para sustentar as igrejas no combate ao esprito das
trevas, o mesmo poder que sustenta tambm capaz de efetuar remoo judicial.

A segunda frase de Cristo, ou seja, aquele que anda no meio dos sete castiais de ouro uma
representao vvida da presena de Cristo coexistindo com as sete igrejas. Isso confirma a sua promessa
em Hebreus 13:5, de que ele nunca vai nos deixar nem nos abandonar. O elogio de Cristo para a Igreja
de feso encontrado em Apocalipse 2:2-3 e no versculo 6:

2 Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste
prova os que dizem ser apstolos, e o no so, e tu os achaste mentirosos. 3 E sofreste, e tens
pacincia; e trabalhaste pelo meu nome, e no te cansaste. [] 6 Tens, porm, isto: que odeias as obras
dos nicolatas, as quais eu tambm odeio.

A frase conheo as tuas obras fala do impulso evangelstico do perodo apostlico da Igreja. A
Histria confirma que, enquanto os apstolos estavam vivos, a Igreja Primitiva, tendo menos
missionrios per capita, mantinha o maior movimento missionrio que j houve. A Escritura tambm
confirma isso. Romanos 10:18 diz que por toda a terra saiu a voz deles, e as suas palavras at os
confins do mundo. Do mesmo modo, Colossenses 1:5-6 evidencia que a palavra da verdade do
Evangelho est em todo o mundo. Colossenses 1:23 tambm valida este fato, dizendo que a
esperana do Evangelho que foi pregado a toda criatura que h debaixo do Cu. Ento, lemos tanto
na Escritura quanto na Histria que a Igreja Apostlica divulgou fielmente o Evangelho de Cristo por
todo o mundo conhecido.

Na segunda frase de Apocalipse 2:2, Cristo fala da sociedade secreta que entrou na Igreja Apostlica e
que foi expurgada com sucesso. Ele diz: conheo a tua pacincia, e que no podes sofrer os maus; e
puseste prova os que dizem ser apstolos, e o no so, e tu os achaste mentirosos. 3 E sofreste, e tens
pacincia; e trabalhaste pelo meu nome, e no te cansaste. Enquanto os apstolos estavam vivos, a
principal nfase das igrejas apostlicas era divulgar o Evangelho at os confins da terra. Quando eles
morreram, duas coisas aconteceram: 1) A evangelizao morreu com eles. 2) Uma sociedade secreta
produziu falsos apstolos para infiltrar a Igreja. Esses falsos apstolos alegavam que eram superiores aos
apstolos originais, especialmente Pedro e Paulo.

As religies pags de mistrio que promovem uma vida licenciosa sempre afirmaram possuir um
conhecimento superior e sempre negaram a divindade de Cristo. Esta heresia comeou a tomar forma na
Igreja de feso, antes mesmo da chegada de Joo, em 70 d.C. De acordo com o historiador Eusbio de
Cesareia, o apstolo Joo combateu a heresia de Cerinto, um homem que abraava o dogma dos
ebionitas, a saber, que Cristo no tinha existido antes de Maria, na inteno de anular a divindade do
Nosso Salvador. Em Apocalipse 2:2, Cristo elogia a Igreja de feso por preservar o seu nome, com essas
palavras: Conheo as tuas obras e como tens perseverado por amor do meu nome. So
Jernimo, no quarto sculo, lanou mais luz sobre a bem-sucedida batalha que a Igreja Apostlica travou
contra esta sociedade secreta. Ele escreveu que Joo foi impulsionado pelos bispos da sia a escrever
um Evangelho com o seu nome a fim de refutar a heresia de Cerinto.

A ltima frase do elogio de Cristo para a Igreja de feso est em Apocalipse 2:6: odeias as obras dos
nicolatas, as quais eu tambm odeio. Ao que parece, os nicolatas tentaram estabelecer um sacerdcio
dentro da Igreja, pois a palavra grega significa conquistar os leigos. Todos os pais da Igreja concordam
que os nicolatas abraaram duas vises herticas graves: 1) Que uma hierarquia eclesistica era
necessria para controlar o treinamento espiritual dos leigos. 2) Que as naturezas fsica e espiritual
estavam separadas, permitindo o pecado sexual, que era a mesma licenciosidade praticada no templo
pago de Diana.

Em Atos 20:28-30, Paulo profetizou Igreja de feso que, aps a sua morte, homens vis de dentro da
prpria congregao se manifestariam para ensinar uma doutrina perversa.

Irineu, bispo grego e eloquente apologista da cidade de Lio durante o final do segundo sculo, foi o
primeiro pai da Igreja a declarar que o lder dos nicolatas era o mesmo Nicolau de Atos 6:5. Nicolau foi
o ltimo dos sete diconos designados para distribuir alimentos s vivas da Igreja. Esta no era uma
atribuio para um homem incapaz de controlar a sua carne. Cito o bispo Irineu de Lio a respeito de
Nicolau: no tendo vergonha da sua prpria lascvia, Nicolau audaciosamente afirmou que algum
que no lascivo todos os dias no pode participar da vida eterna.

Quem quer que Nicolau tenha sido, seus seguidores se multiplicaram em um nmero alarmante durante
o segundo sculo. No s Irineu escreveu sobre ele, mas tambm Epifnio, Teodoreto e outros pais
posteriores da Igreja, os quais registraram que os nicolatas arrogantemente se autointitulavam
gnsticos; que eles eram superiores a Pedro, Paulo e outros discpulos de Cristo; que somente eles
tinham bebido do conhecimento supremo; que estavam acima de principados e potestades, seguros da
sua salvao, e que, por esses motivos, afirmavam que eram livres para violar mulheres e praticar todo
tipo de licenciosidade. Eles tambm diziam que esse conhecimento por si s uma redeno perfeita e
suficiente. Em consequncia, os nicolatas falavam blasfemamente que as obscenidades so
obrigatrias por lei, necessrias salvao, compatveis com a religio do Salvador e parte essencial
dela.

A primeira parte da heresia nicolata seria indispensvel para que a segunda parte, a vida licenciosa,
firmasse razes na Igreja. Eles estavam pressionando para formar uma hierarquia eclesistica que
controlasse o treinamento espiritual dos leigos. Ou seja, se a palavra de Deus pudesse ser tirada dos
leigos, um sacerdcio controlaria totalmente a sua interpretao, conduzindo a Igreja, portanto, ao
mesmo estilo de vida das religies pags.

Cristo elogiou a Igreja de feso pelo seu sucesso na batalha contra os nicolatas, pois a Histria registra
que a Igreja Apostlica procurou intercept-los e bani-los. Porm, o foco da Igreja foi alterado com essa
batalha, o que nos leva condenao de Cristo encontrada em Apocalipse 2:4: Tenho, porm, contra ti
que deixaste o teu primeiro amor. Da mesma forma que Cristo primeiro elogiou a Igreja pela sua
diligente e bem-sucedida acusao aos hereges, ele agora a condena por ter deixado o primeiro amor.

O que Cristo queria dizer com primeiro amor? Duas palavras-chave na frase deixaste o teu primeiro
amor vai nos ajudar a responder essa pergunta. Deixaste no significa perdeste, e primeiro
implica de fato um segundo. O primeiro amor deles no foi perdido, foi deixado, abandonado,
descartado por um amor mais imperativo, um segundo amor, que o de defender a f. Sugerir que a
frase deixaste o teu primeiro amor se refere divindade sugerir que o segundo amor deles tambm se
refere divindade, neste caso, um falso cristo. Isso implica que uma apostasia ocorreu em feso. Essa
apostasia, no enanto, no tem correlao com a histria da Igreja Primitiva, nem com o versculo 3, que
diz por amor do meu nome sofreste. Na verdade, a Igreja de feso amava tanto a Jesus que eles
sofreriam para salvar o nome de Cristo, ou seja, a sua divindade. Consequentemente, eles expulsaram os
hereges. Mas deixar o primeiro amor no implica que eles deixaram a Cristo, pois a histria no registra
isso.

Apocalipse 2:5 lana luz sobre o que quer dizer a frase deixaste o teu primeiro amor. Citando Cristo,
ele diz: Lembra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras. No versculo 4,
Cristo diz que a Igreja deixou o primeiro amor e, no 5, ele diz para retornarem s primeiras obras. Se
primeiro amor e primeiras obras significam a mesma coisa, ento o segundo amor da Igreja tambm se
refere s obras, neste caso, as obras de defesa da f. Essa interpretao coincide com a histria da Igreja
de feso. Cristo no condenou essa Igreja por defender a f. Ele a elogiou, mas defender a f foi o que
Cristo ordenou que a Igreja fizesse? Qual era e ainda a obra original, a primeira obra, o primeiro amor
da Igreja?

Ns encontramos a resposta em Atos 1:8. O cenrio justamente antes de Cristo subir ao Cu. Ao redor
do Salvador ressuscitado, esto os discpulos. Cristo d a eles esta ordenana final: Mas recebereis a
virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como
em toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra. O nico mandamento que Cristo deu Igreja
foi evangelizar. Esta, ento, a sua primeira obra, sua primeira tarefa. A Histria registra que isso o
que os apstolos fizeram. De fato, esta no era apenas a primeira obra deles, mas o primeiro e nico
amor. Se Cristo condena os cristos efsios no versculo 4 por deixarem o primeiro amor e depois diz, no
versculo 5, para retornarem s primeiras obras, eu concluo que a frase primeiro amor e primeiras
obras se referem ao mesmo impulso evangelstico histrico. Alm disso, a atitude negligente do perodo
da Igreja de feso quanto evangelizao no final do segundo sculo est tambm profetizada na
segunda definio do nome feso: deixar ir; relaxar.

Resumindo, baseando-se no mandamento de Cristo em Atos 1:8 de evangelizar o mundo e no

evangelismo histrico do perodo da Igreja de feso durante a vida dos apstolos, a condenao de
Cristo de eles deixarem o primeiro amor sugere uma condenao por terem substitudo o impulso
evangelstico pela defesa da f apostlica, logo depois da morte dos apstolos. Cristo enfatiza esta ideia
em Apocalipse 2:5: Lembra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras.

A Igreja foi justificada por defender a f? Sim, pois o prprio Cristo a elogiou por isso. Entretanto, a
exposio dos falsos apstolos e as batalhas travadas contra os nicolatas consumiram tanto a ltima fase
da Igreja de feso que a evangelizao foi abandonada. Isso nos d justa causa por Cristo ter condenado
o perodo da Igreja de feso. Por outro lado, o poderoso arcanjo da Igreja de feso poderia certamente
ter combatido os espritos das trevas se a Igreja tivesse continuado as suas primeiras obras, ou seja, o seu
primeiro amor de evangelizar. Acredito que essa a interpretao adequada, pois vemos essa mesma
equao aplicada com sucesso quando estudamos a sexta Igreja, Filadlfia, a nica que prosseguiu
fielmente na pregao do Evangelho. somente nisso que encontramos as sociedades secretas se
curvando em submisso ao poder da Igreja.

Ser que ns temos cristos efsios atualmente, que esto defendendo a f em vez de evangelizar? Para o
meu constrangimento, fui trazido a uma Igreja assim, que era conhecida na nossa comunidade como uma
Igreja no evangelizadora. Meu pai era o pastor no evangelizador. Nos seus primeiros anos, ele
pregava a evangelizao e tinha um grande testemunho pessoal da redeno de Cristo, conduzindo
milhares a um conhecimento salvfico acerca do nosso Senhor e Salvador. A Igreja comeou a crescer e
um grande edifcio foi construdo. No entanto, nos seus ltimos anos, meu pai abandonou o evangelismo
e se tornou um amargurado no evangelizador que falava contra o liberalismo que tinha se infiltrado nas
principais igrejas. Os frequentadores da Igreja comearam a diminuir. Quando meu pai morreu, em
1978, sua congregao tinha minguado para 10% do que era nos seus dias gloriosos de evangelismo.
Uma lio que podemos aprender que, quando uma Igreja deixa de lado o primeiro amor da
evangelizao e se ocupa em defender a f, ela morrer.

Vamos aplicar as caractersticas da Igreja de feso nossa caminhada pessoal com Cristo. Vasculhe no
seu corao enquanto fao as seguintes perguntas. Qual o seu primeiro amor? A evangelizao ou a
defesa da f? Quantos pastores atualmente pregam contra o liberalismo em vez de pregar a mensagem da
salvao? Quantos tm procurado clubes de nudismo e clnicas de aborto? Quantos tm escrito a
polticos pedindo para votar contra projetos de lei que so claramente anticristos e tm reclamado da
degradao geral da sociedade? Quantos esto mais engajados com esta obra secundria, este segundo
amor de defender a f, do que com a primeira obra da evangelizao? Se eu, como cristo, passo o meu
tempo defendendo a f em vez de evangelizar, ento sou um cristo efsio, e todos os elogios e
condenaes de Cristo se aplicam a mim. Isso nos traz as advertncias de Cristo encontradas em
Apocalipse 2:5:

Lembra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no, brevemente a
ti virei, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no te arrependeres.

O que Cristo est falando quando diz que remover o nosso castial?

Em primeiro lugar, sabemos que um castial possui luz. Os cristos so a luz do mundo. Atravs da
evangelizao, essa luz do Evangelho distribuda aos nossos vizinhos, nossas cidades, estados, naes
e mundo. Se Cristo remover o nosso castial por estarmos preocupados em defender a f, a luz do
evangelismo ir embora e, em vez de ganhar os perdidos para Cristo falando mansamente do seu amor e
misericrdia, ns os condenaremos punio eterna com as nossas pregaes. Os perversos so os mais
endurecidos em aceitar a f crist. No final, Satans quem vence, pois pregamos a mensagem errada,
uma vez que a luz do Evangelho foi extinta.

Em segundo lugar, sabemos que o castial se refere Igreja de feso porque, em Apocalipse 1:20, Cristo
diz que os sete castiais, que viste, so as sete igrejas. Se Cristo remover o castial de feso, ele quer
dizer que remover a Igreja de feso.

Em terceiro lugar, quando Cristo adverte a Igreja de feso de que em breve vir a eles, no se trata de
um aviso da sua volta, pois esta uma experincia incentivadora para a Igreja. Trata-se de um aviso da
sua vinda no julgamento do Armagedom. Portanto, a advertncia de Cristo aos efsios brevemente a ti
virei uma vinda judicial para tomar medidas em uma assembleia que interrompeu a evangelizao.
O julgamento de Cristo de remover a luz da Igreja pode ocorrer de duas maneiras. Primeiro, quando a
evangelizao deixada de lado, a quantidade de pessoas que frequentam a Igreja vai declinar, e ela
finalmente vai morrer, extinguindo assim a luz. Segundo, quando a tarefa principal da Igreja defender a
f contra as falsas doutrinas, os hereges que foram expulsos da Igreja vo retornar um dia para persegui-
la. Foi isso que de fato aconteceu no prximo perodo da Igreja, o de Esmirna, que removeu o castial do
perodo da Igreja de feso, atravs da perseguio.

Isso nos traz a eterna ocupao dos cristos efsios, encontrada em Apocalipse 2:7, que diz: Quem tem
ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que
est no meio do paraso de Deus. O que isso que estava na Igreja de feso e que devemos vencer? A
resposta encontrada no obstculo pelo qual essa Igreja foi condenada, ou seja, defender a f no lugar da
divulgao do Evangelho. Hoje em dia, se nos acharmos na posio de ter que defender a f, mas
permanecendo evangelsticos na palavra e nos atos durante o processo de defesa, seremos efsios
vencedores e comeremos da rvore da vida que est no paraso.

Que tipo de ocupao essa? Devemos olhar outras passagens para achar a resposta. Em Apocalipse
21:7, Deus nos diz: Quem vencer, herdar todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho.
Apocalipse 1:6 nos informa que Cristo nos fez reis e sacerdotes para Deus. Apocalipse 5:10 expande
isso afirmando que Cristo nos fez reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra com ele. Isto
bastante simples: na eternidade, alguns de ns teremos ocupaes como reis, outros como sacerdotes. No
entanto, algumas ocupaes eternas do efsio vencedor so especulativas, por exemplo, comer
eternamente da rvore da vida que est no meio do paraso de Deus.

Para entender o que isso pode significar, devemos procurar mais na Escritura. I Corntios 2:9 nos
informa que as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem,
so as que Deus preparou para os que o amam. Em outras palavras, nossa ocupao eterna maior do
que podemos imaginar. O que vencer durante o perodo da Igreja de feso comer da rvore da vida que
est no meio do paraso de Deus. Podemos apenas especular o que isso significa. Mas, de acordo com a
Escritura, temos segurana de que ser melhor do que a nossa especulao. Ento, vamos especular.

Alguns estudiosos da Bblia acreditam que o Jardim do den era o paraso original e que ele ainda existe
nos dias de hoje. Esses estudiosos afirmam que, aps a queda do homem, o Paraso, ou Jardim do den,
possivelmente foi posto no centro da terra e que era para l que iam os justos que morreram antes da
crucificao e ressurreio de Cristo. Por exemplo, em Lucas 23:42-43, quando o ladro arrependido na
cruz pediu a Cristo lembra-te de mim, quando entrares no teu reino, Cristo respondeu: Em verdade
te digo que hoje estars comigo no Paraso. Sabemos que, depois de morrer, Cristo ficou no centro da
terra por trs dias, portanto, pelas prprias palavras de Cristo ao ladro na cruz, o Paraso, naquele
tempo, ficava no centro da terra.

Com base em Mateus 27:52-53, acredita-se que, quando Cristo ressuscitou, tirou o Paraso do centro da
terra e levou consigo para o Cu. A prova de que o paraso est agora no Cu encontrada em II
Corntios 12:4. O apstolo Paulo nos informa que o paraso est no terceiro Cu e que ele prprio foi
levado l, em esprito ou no corpo ele no sabia.

Por favor, entenda que o que vou dizer a seguir mera especulao. Mas lembre-se de que ser melhor
do que especularmos. Se este paraso for o Jardim do den original posto nos cus eternos, ele poderia
ser expandido para o tamanho de um planeta, de uma galxia ou mesmo de um sistema solar. Compare o
paraso com o Hava, que tem sido chamado de paraso do mundo para as frias. Eu estive l antes do
crescimento da populao e do comrcio e, para mim, verdadeiramente era o paraso na terra. Posso
especular que o paraso do Cu poderia ser um lugar de frias por toda a eternidade. Considere agora o
cristo efsio. Suas obras so duplas. Para vencer, ele deve simultaneamente evangelizar e defender a f.
 uma tarefa rdua que merece umas frias longas, frias eternas em um lugar do Cu chamado Paraso.
Deste modo, como Ado e Eva foram os cuidadores do Paraso original, os efsios vencedores podem
ser os cuidadores do Paraso celestial.

Na prxima mensagem, vamos descobrir qual a eterna ocupao dos vencedores durante o perodo da
Igreja de Esmirna. Que Deus os abenoe quando estiverem lendo as passagens bblicas antes de cada
estudo.

Fita Dois
A Sociedade Secreta na Igreja de Esmirna

John Daniel:
Abram a Bblia em Apocalipse, captulo 2. Vamos ler a partir da antiga verso King James.

O livro do Apocalipse uma profecia do fim dos tempos revelada ao apstolo Joo em uma viso dada
por Jesus Cristo, quando Joo estava exilado na ilha de Patmos, por volta do ano 96 d.C. O apstolo
escreveu o que o Salvador ressuscitado lhe mostrou e enviou a mensagem para sete igrejas escolhidas da
sia Menor, que ficavam nas cidades feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia.
Assim como muitos estudiosos das profecias, acredito que Cristo escolheu essas sete cidades para
representar o futuro da Igreja, pois, no nome e nas caractersticas de cada cidade, esto ocultas as
caractersticas de sete perodos distintos da Igreja, dos dias de Joo at os nossos dias. Em outras
palavras, as sete cartas para as sete igrejas uma profecia para a era da Igreja, que j possui 2000 anos.
Cada uma das sete igrejas foi infiltrada por uma sociedade secreta pag.

No nosso primeiro estudo, vimos que a Igreja de feso baniu com sucesso as sociedades secretas, mas
abrindo mo da evangelizao. Na Igreja de Esmirna, que o nosso presente estudo, descobriremos a
retaliao das sociedades secretas. Das sete igrejas, trs foram tanto elogiadas quanto condenadas por
Cristo, duas foram elogiadas pelo Nosso Salvador, que no achou nenhuma falta nelas, e duas foram
condenadas sem receber nenhum elogio. O que mais significativo para ns que, no final de cada
carta, Cristo direciona a sua mensagem para os cristos, com a seguinte afirmao: ao que vencer.
Isto sugere que no h apenas sete perodos distintos da Igreja dentro de sete caractersticas da era da
Igreja, mas tambm sete tipos de cristos definidos por essas mesmas caractersticas.

Nosso estudo dessas sete igrejas vai ser dividido em trs partes. Primeiramente, vamos relacionar as
caractersticas de cada Igreja local das cidades da sia Menor, considerando o nosso conhecimento
histrico daquelas igrejas e cidades. Em seguida, vamos relacionar essas mesmas caractersticas a um
perodo da Igreja que, a partir de uma perspectiva atual, podemos provar pela Histria que este perodo
tinha as mesmas caractersticas. Finalmente, vamos relacionar as caractersticas de cada Igreja com cada
indivduo cristo. Tome nota especial da caracterstica que melhor se enquadrar com voc e com a sua
caminhada espiritual com o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e veja como essa caracterstica far
voc progredir para a sua ocupao eterna no Novo Cu e na Nova Terra quando tiver superado o
obstculo que as sociedades secretas puseram diante de voc para dificultar a sua parte na divulgao do
Evangelho.

Acompanhem a leitura de Apocalipse 2:8-11. Vou ler a partir da antiga verso King James:

8 E ao anjo da Igreja que est em Esmirna, escreve: Isto diz o primeiro e o ltimo, que foi morto, e
reviveu: 9 Conheo as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos que se
dizem judeus, e no o so, mas so a Sinagoga de Satans. 10 Nada temas das coisas que hs de
padecer. Eis que o diabo lanar alguns de vs na priso, para que sejais tentados; e tereis uma
tribulao de dez dias. S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida. 11 Quem tem ouvidos, oua o que
o Esprito diz s igrejas: O que vencer no receber o dano da segunda morte.
A palavra esmirna significa amargura, sofrimento. Sua raiz vem de myrrh um unguento usado em
funerais, que devia ser esmagado para liberar a sua fragrncia. Esta definio abrange toda a histria do
perodo da Igreja de Esmirna. De 170 d.C. a aproximadamente 312 d.C., a Igreja sofreu uma severa
perseguio. Sua sede histrica comeou na sia Menor e, com a perseguio, mudou para o Ocidente,
em Roma. No nosso estudo anterior, o perodo da Igreja de feso, vimos que a Igreja deixou o primeiro
amor da evangelizao e estava prestes a ser punida, tendo o seu castial extinto, atravs da perseguio
e do martrio no perodo da Igreja de Esmirna. Neste perodo, a Igreja vivenciou uma grande
perseguio, que jamais tinha conhecido. Por uma ironia, foi tambm neste perodo que a Igreja
alcanou seu maior nmero de membros, proporcionalmente populao mundial. Tertuliano, um
grande lder daquela era, disse: o sangue dos mrtires a semente da Igreja. Nunca vamos nos
esquecer do nico mandamento que Cristo deu Igreja: evangelizar o mundo. Contrariando o que pode
parecer, quando perdemos o primeiro amor de divulgar o Evangelho de Jesus Cristo, Deus permite a
perseguio, para cumprirmos o que devamos ter feito voluntariamente.

A caracterstica de Cristo achada em Apocalipse 2:8 Nosso Salvador estava morto e agora est vivo.
Quo apropriada esta caracterstica a um cristo martirizado? Como seguiram a Cristo at a morte, eles
esto seguros da ressurreio. Cristo no condena esses cristos, apenas elogia. O elogio da Igreja de
Esmirna est em Apocalipse 2:9-10 eles sofreram perseguio e foram fiis at a morte. Ser fiel at a
morte significa que eles se submeteram ao martrio. Cristo no menciona os mtodos de perseguio,
mas diz que o Diabo estaria por trs dos chacinadores.

Sabemos, pela Histria, que Satans atacou os cristos de Esmirna de trs maneiras, cada uma se
sobrepondo outra. Primeiro, houve um ataque indireto pelas leis, pois as autoridades conheciam os
cristos e no tinham boa conscincia sobre eles. Portanto, eles se tornaram criminosos, sujeitos
punio judicial. Esta ttica foi usada contra todas as igrejas da sia Menor, principalmente a de
Esmirna. A lealdade a Roma pela populao geral de Esmirna era bem conhecida. Esta cidade era o
centro da adorao ao imperador, tendo ganhado o privilgio do Senado Romano para construir, em 23
d.C., o primeiro templo em honra a Tibrio. Quando os cristos da sia Menor recusaram se curvar para
o mais poderoso homem do mundo, tiveram dificuldade de encontrar trabalho. Consequentemente, a fim
de se sustentar, a maior parte da populao crist de Esmirna era autnoma. No governo de Domiciano
(86 d.C. 96 d.C.), a adorao ao imperador se tornou obrigatria, sob ameaas de morte.

O segundo tipo de perseguio veio atravs dos impostos. Uma vez por ano, todos deveriam trazer seus
impostos ao templo do imperador e declarar lealdade a este homem/deus. Se os cristos se recusassem, e
era certamente o que eles faziam, sua propriedade e todos os seus bens terrenos eram confiscados. O
resultando disso era a pobreza. Cristo afirmou isso em Apocalipse 2:9: Conheo ... a tua pobreza (mas
tu s rico). Embora pobres em coisas materiais, Cristo disse que eles eram ricos em retido, por no
dobrarem os joelhos a um governante terreno que exigia ser adorado.

A terceira ttica de perseguio foi um ataque fsico direto. O primeiro mrtir do perodo da Igreja de
Esmirna foi Policarpo que, no ano de 166 d.C., foi queimado na estaca aos 108 anos de idade. Aos 22
anos, Policarpo se tornou discpulo do apstolo Joo e foi designado para ser bispo de Esmirna. 86 anos
depois, aqueles que pediram a morte de Policarpo, em 166 d.C., foram uns poucos judeus que tinham se
juntado a uma sociedade secreta predominantemente gentia e a tinham judaizado. Em Apocalipse 2:9,
Cristo fornece o nome bblico daquela sociedade secreta: Conheo ... a blasfmia dos que se dizem
judeus, e no o so, mas so a Sinagoga de Satans. Para entender o que Cristo quer dizer com
Sinagoga de Satans, devemos olhar para a Histria.

Por todo o livro de Atos, os tumultos dos gentios movidos contra a pregao do Evangelho eram
organizados por judeus. Mas a perseguio do perodo da Igreja de Esmirna se originou nas sinagogas
judaicas? H duas opinies. A primeira que se tratavam de judeus que rejeitaram Jesus Cristo como o
Messias deles, no sendo, portanto, mais considerados judeus. H duas passagens bblicas usadas para
provar esta opinio. Uma est em Romanos 2:28-29: Porque no judeu o que o exteriormente
mas judeu o que o no interior. A outra est em Joo 8:44, em que Cristo est falando com os judeus:
Vs tendes por pai ao diabo. William Newall, ex-superintendente assistente do Instituto Bblico
Moody, sugere a mesma ideia, quando afirma o seguinte: Satans primeiro se levantou contra o
Evangelho de Cristo no Judasmo. A Escritura certamente est repleta de exemplos de perseguio
judaica aos cristos, nos primeiros anos da Igreja. No entanto, os perseguidores do perodo da Igreja de
Esmirna so judeus? Aqueles que abraam a segunda opinio respondem no. No eram judeus, mas
gentios judaizados. Walter Scott chegou perto do que eu acredito ser uma avaliao precisa. No seu livro
Exposition of the Revelation of Jesus Christ [Expondo o Apocalipse de Jesus Cristo], Scott nos lembra
dos falsos apstolos do perodo da Igreja de feso, que eram chamados de mentirosos. Cristo chama de
Sinagoga de Satans outro grupo de mentirosos oriundos de uma organizao que fingia ser judaica no
perodo da Igreja de Esmirna. Walter Scott deixa no leitor a impresso de que os dois grupos de
mentirosos so as mesmas pessoas ou so a gerao seguinte de membros de uma ordem satnica que
Cristo chamou de Sinagoga de Satans. Acredito que esta a interpretao adequada. Quando Cristo
disse eles no so judeus, mas so mentirosos da Sinagoga de Satans, eu tomo isso literalmente,
significando gentios que assumiram caractersticas judaicas. Voltaremos a falar deles posteriormente,
neste estudo.

Em Apocalipse 2:10, Cristo exorta esses cristos perseguidos a no temer o sofrimento, diz que o Diabo
ir persegui-los por dez dias e que eles sejam fiis at a morte. Na lngua grega, dez dias pode ser
traduzido literalmente por dez dias. Isso significa que pode ter havido dez dias literais de perseguio em
Esmirna. Se foi assim, no encontrei nenhuma indicao disso na histria da cidade de Esmirna, cuja
histria bastante escassa. Um autor sugeriu que esses dez dias podem ter sido o tempo envolvido na
priso, julgamento, sentena e queima na estaca de Policarpo. A lngua grega tambm permite que dez
dias sejam traduzidos figuradamente como dez anos ou dez perodos de tempo. Sabemos, pela Histria,
que o perodo da Igreja de Esmirna findou com dez anos da mais intensa perseguio sob Diocleciano,
de 294 d.C. a 303 d.C. Do mesmo modo, houve exatamente dez perodos de perseguio que duraram
dois sculos e meio, comeando com Nero, em 67 d.C., e terminando com Diocleciano, em 303 d.C. a
que est a versatilidade da lngua grega: dez dias pode significar qualquer uma dessas trs sugestes,
inclusive todas as trs. Sobre a escala de dez perodos de perseguio que durou dois sculos e meio,
houve momentos em que o massacre perdia fora quando subia ao poder um imperador que no odiava
os cristos. No entanto, pela Histria, foi uma perseguio contnua, iniciada por dez imperadores, que
durou quase 300 anos.

A imensido desse massacre torna insignificantes os inquisidores da Idade Mdia, quando comparados.
A seguir, est uma lista de dez imperadores romanos, cujos reinos iniciaram os dez perodos de
perseguio. Comeamos com Nero. No ano 67 d.C., ele ordenou que a cidade de Roma fosse
incendiada. As chamas arderam por nove dias, matando milhares de pessoas, enquanto Nero tocava, na
sua harpa, a cano do incndio de Troia. Nero culpou os cristos por terem ateado o fogo, abrindo
caminho para a primeira perseguio. As barbaridades de Nero foram to depravadas que at os romanos
ficaram chocados. Alguns, ele amarrava em animais selvagens e depois jogava para os cachorros, at
morrerem. Outros eram vestidos com pesadas roupas feitas de cera, amarrados em rvores e ento
incendiados, para iluminar os jardins dele. Os apstolos Pedro e Paulo foram martirizados durante o
reinado de Nero.

A segunda perseguio comeou sob Domiciano, em 81 d.C. Aos cristos que eram trazidos diante dele,
eram-lhes dada a chance de viver, se eles apenas renunciassem a religio. O teste era um juramento que
eles tinham que fazer durante a renncia. Se recusassem, a morte era a sentena. Os trs mrtires mais
famosos durante o reinado de Domiciano foram o apstolo Joo; Simeo, bispo de Jerusalm; e Timteo,
o ilustre discpulo de Paulo. O apstolo Joo foi posto em leo fervente, mas miraculosamente
sobreviveu e foi exilado em Patmos. Simeo foi crucificado, e Timteo foi surrado to severamente com
porretes que morreu dois dias depois.

A terceira perseguio comeou sob Trajano, em 108 d.C. Durante o seu reino, os cristos estavam
acostumados a se reunirem antes do dia raiar, para orarem. Eles repetiam juntos que Cristo era Deus e
prometiam a si prprios nunca roubar, furtar ou adulterar; nunca falar falsidades e nunca defraudar
ningum. Em seguida, eles faziam a comunho e partiam. Por causa dos seus atos justos, Trajano punha
diariamente para morrer milhares desses cidados-modelo. Alguns deles eram atirados aos lees, para
serem devorados. Imitando a paixo de Cristo, outros eram coroados com espinhos, crucificados e
tinham o lado furado com lanas. Muitos pagos que testemunharam a morte desses corajosos mrtires
ficaram admirados e eles prprios se tornaram cristos, razo pela qual tambm sofreram at a morte.

A quarta perseguio comeou sob Marcus Antnio, em 162 d.C. As crueldades durante o seu reinado
foram to selvagens que os expectadores tremiam de horror, embora tambm ficassem pasmos com a
coragem dos sofredores. Os cristos que estavam com os ps j machucados eram obrigados a caminhar
em cima de espinhos, pregos e conchas afiadas. Outros eram flagelados at suas veias e tendes serem
expostos e, em seguida, eram mortos com as torturas mais cruis. Muitos eram entregues aos lees, por
causa da sua f. Como consequncia da surpreendente coragem dos cristos, milhares de pagos se
converteram f que inspirava aquela coragem.

Policarpo foi bispo de Esmirna durante o reinado de Marcus. Ao ouvir que o imperador vinha ao seu
encalo, ele fugiu. Quando foi capturado, o bispo pediu aos guardas para orar por uma ora. A orao de
Policarpo foi to fervorosa que os guardas se arrependeram de terem parte na sua captura, embora o
tivessem levado diante do procnsul que impulsionou Policarpo a renunciar a Cristo para ser solto.
Policarpo respondeu: Por 86 anos, tenho lhe servido, e ele nunca cometeu injustia para comigo.
Ento, como posso blasfemar contra o meu rei, que me salvou?. Policarpo foi amarrado na estaca, mas
no pregado, como de costume, pois ele assegurou s autoridades que resistiria s chamas. Quando o
fogo comeou, as chamas rodearam o seu corpo, como um arco, mas no queimaram nem a sua pele. Ao
ver isso, o executor meteu sua espada no bispo. A quantidade de sangue que fluiu de Policarpo apagou o
fogo.

Houve cristos que tiveram o crebro exposto a pauladas, atirados de penhascos, esmagados at a morte
com pesos e decapitados. Muitos cristos foram martirizados durante a quarta onda de perseguio, os
quais no podem ser numerados. As catacumbas nos do apenas uma ideia. Sessenta catacumbas com
galerias de 2,50 metros de altura por 1,30 metro de largura abrem caminho embaixo das ruas de Roma,
por mais de 950 quilmetros. Todas esto repletas com os ossos dos cristos martirizados.

A quinta perseguio comeou com Severo, em 192 d.C. Durante o seu reinado, o pai do ilustre
Orgenes a vrios dos seus irmos e seguidores foram decapitados. Irineu tambm o foi. Alguns dos mais
horrveis mtodos foram usados para fazer os cristos sofrerem. Alguns eram jogados em leo ou gua
fervente. Alguns morriam quando o leo ou a gua eram derramados na cabea. Na frica, os cristos
eram levados ao coliseu, onde eram despidos e obrigados a correrem nus entre perseguidores que os
aoitavam com chicotes. Alguns eram atirados para touros ferozes e sangravam at morrer. No
importava se era homem, mulher, jovem, velho ou mulher grvida. Todos sofriam desse jeito. Nesse
instante, algum pode estar pensando que a perseguio aos cristos causou um declnio drstico nas
converses. Nem tanto. Tertuliano, que viveu durante a quinta perseguio, escreveu que, se os cristos
sassem dos territrios romanos, o imprio seria grandemente despovoado. Embora no seja comum, a
perseguio aumentou as fileiras da Igreja. Um exemplo encontrado nos incontveis oficiais que, aps
levarem os cristos para serem executados, eles prprios se converteram.

A sexta perseguio comeou com Mximo, em 235 d.C. No seu reinado, dois bispos de Roma foram
martirizados. Do mesmo modo, os senadores romanos que se tornaram seguidores de Cristo pereciam
com as suas famlias. A matana era to grande que os corpos eram empilhados aos montes ou
queimados em valas comuns.

A stima perseguio comeou sob Dcio, em 249 d.C. Seu motivo para matar os cristos era em parte
porque seu nmero tinha crescido ao ponto de os templos pagos terem sido abandonados, enquanto que
as igrejas estavam cheias. Durante essa poca, Orgenes, com a idade de 64 anos, foi capturado,
torturado e jogado na priso. Mas ele sobreviveu e teve uma morte natural, aos 69 anos. No reinado de
Dcio, os mais cruis mtodos eram usados para fazer os cristos sofrerem, e a maioria era decapitada.

A oitava perseguio comeou com Valeriano, em 257 d.C. Seu primeiro ato foi matar todos os clrigos
em Roma. Em outra cidade, 300 cristos foram presos e postos ao redor de um poo em chamas. Cada
um recebeu incenso, para que sacrificasse a Jpiter ou fosse atirado no poo. Todos recusavam e, de
comum acordo, pulavam no poo. Outros milhares eram queimados at a morte, decapitados ou atirados
a animais ferozes.

A nona perseguio iniciou sob Aureliano, em 274 d.C. Ele deu continuidade s torturas, que duraram
pouco, devido ao seu assassinato.

O dcimo e ltimo perodo de perseguio comeou com o reinado de Diocleciano, em 284 d.C. Os
cristos eram amarrados em estacas e tinham os ps furados com pregos. Aps dias de sofrimento, eles
eram atravessados com lanas. Alguns eram queimados at a morte, outros tinham grandes pedras
amarradas no corpo e eram jogados no rio. Em 286 d.C., havia uma legio de soldados formada por
6.666 homens, todos cristos. Quando eles se recusaram a sacrificar ao deus pago do imperador, foram
todos cortados em pedaos, com as suas prprias espadas. A poca mais severa da perseguio de
Diocleciano durou dez anos, de 294 d.C. a 303 d.C. Naqueles anos, as crianas que tinham se tornado
crists eram sacrificadas a deuses pagos pelos prprios pais. Em uma cidade, muitas casas foram
incendiadas e famlias inteiras de cristos pereceram nas chamas. Na frica, um pastor e seus filhos
foram torturados e enviados para a priso, onde morreram de fome. No havia limitaes para os
mtodos de tortura praticados contra os cristos naqueles anos. Rodas, chicotes, espadas, punhais,
cruzes, venenos e fome eram usados em vrias partes para se livrar dos cristos. Quando os
perseguidores enjoavam da matana, eles passavam para a tortura. Muitos cristos tiveram suas orelhas e
narizes cortados, seus olhos direitos postos para fora, seus membros tornados inoperantes por terem sido
horrivelmente deslocados e sua carne queimada em grandes extenses com ferros quentes. Aps 303
d.C., a perseguio diminui e, em 324 d.C., Constantino subiu ao poder e parou as perseguies.

Cada perseguio foi planejada por detrs das portas fechadas de sociedades secretas conhecidas
naqueles dias como religies de mistrio. Embora Cristo no mencionasse o nome histrico dessas
sociedades secretas, ele fornece, em Apocalipse 2:9-10, um nome descritivo que identificaria todas elas
nos prximos 2000 anos. Cito aqui as palavras de Cristo: 9 Conheo as tuas obras, e tribulao, e
pobreza, e a blasfmia dos que se dizem judeus, e no o so, mas so a Sinagoga de Satans. 10 Nada
temas das coisas que hs de padecer.

Nesta afirmao, Cristo associa o terrvel sofrimento da Igreja de Esmirna com a Sinagoga de Satans.
Quando o Senhor fala, suas palavras tm grande significado. Se no entendermos de imediato, Cristo
espera que descubramos o que ele quer dizer, pois, no livro do Apocalipse, ele diz oito vezes: quem tem
ouvidos, oua. No grego, a palavra ouvido significa entendimento. Se Cristo associa o sofrimento a
uma organizao que afirma ser de judeus que na verdade no so, temos de entender quem so esses
falsos judeus e de qual organizao eles vieram. A adorao a Satans sempre vem disfarada de
segredo, dando sentido frase religio de mistrio. A palavra mistrio significa segredo. Em
Deuteronmio 13:6-8, Deus disse aos filhos de Israel para no se juntarem a sociedades secretas de
adorao: 6 Quando te incitar teu irmo, filho da tua me, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu
seio, ou teu amigo, que te como a tua alma, dizendo-te em segredo: Vamos, e sirvamos a outros deuses
8 No consentirs com ele, nem o ouvirs....
Durante o perodo da Igreja de Esmirna, Satans no mudou as suas tticas. Sua atividade religiosa ainda
estava sendo conduzida em segredo. Cristo chama a ordem secreta do adversrio de Sinagoga de
Satans. Dediquei uma parte do meu livro Scarlet and the Beast para explicar o que Cristo quer dizer
com Sinagoga de Satans. A seguir, consta um breve resumo. Zacarias 5, no Antigo Testamento,
descreve uma religio pag que se fazia passar por judaica. Pelos smbolos pagos, o versculo 6
identifica essa ordem como violenta, envolta em mistrio e que promove uma semelhana com o Templo
de Salomo. Se Zacarias fala de uma ordem satnica falsa que imita o Templo de Salomo, ela poderia
certamente ser chamada de Sinagoga de Satans. A profunda afirmao de Cristo para os cristos de
Esmirna sobre esta ordem satnica to importante para o nosso entendimento que, com ela, ele
pretendeu chamar a nossa ateno para toda a era da Igreja. Em feso, por exemplo, a Sinagoga de
Satans tentou se infiltrar na Igreja. Em Esmirna, ela perseguiu a Igreja. Em Prgamo, ela se infiltrou
com sucesso na Igreja. Em Tiatira, ela percorreu a Igreja at ser expulsa nas inquisies. Em Sardes, ela
fundou a Reforma Protestante, em uma tentativa de tirar o poder da Igreja. Em Filadlfia, ela se curvou
aos ps da Igreja. E, em Laodiceia, ela tornou a Igreja materialista.

Se Satans usa a membresia das sociedades secretas para maquinar seus planos contra a Igreja e, se essa
membresia so gentios se proclamando judeus, devemos ser capazes de encontr-la na Histria, e eu
encontrei. Na verdade, esses satanistas so a prole dos gnsticos enganadores j desmascarados e
expulsos da assembleia dos crentes durante o perodo da Igreja de feso. Cheios agora de ira, eles
retornaram para destruir a Igreja. Um exemplo de um enganador expulso que voltou para perseguir a
Igreja encontrado na vida de Simo, o Mago. Tradicionalmente, acredita-se que ele o feiticeiro judeu
de Atos 8. De acordo com Irineu, Simo Mago, um lder da Igreja durante a transio do perodo de
feso para o de Esmirna, era o pai dos gnsticos. Como tal, ele foi o autor de uma grande exposio que
reunia um sistema de conceitos orientais sobre os complicados passos que podem conduzir a mente
humana para uma compreenso divina de todas as coisas. Em Atos 8, descobrimos que o mago Simo
foi repreendido por Pedro, aps tentar adquirir o poder do Esprito Santo para acrescent-lo nas suas
prticas mgicas. A tradio nos informa que esta reprimenda tornou intil as imponentes artes do mago.
Depois de jogar suas ferramentas mgicas no mar, Simo foi para Roma e se tornou um dos favoritos de
Nero. Simo encheu a mente deste doentio imperador com dio aos cristos e o encorajou na primeira
onda de perseguio que continuaria por quase 300 anos. Obviamente, o mago Simo, um judeu, era de
Satans. Portanto, na vida deste homem do mal, temos um exemplo de como Satans usa judeus na
tentativa de primeiro infiltrar a Igreja e, se banidos, voltarem para persegui-la. Simo, o Mago,
certamente se enquadra na descrio de Romanos 2:28, que diz: porque no judeu o que o
exteriormente. O tipo dele tambm pode ser visto enfrentando Jesus em Joo 8:44, quando Cristo diz:
Vs tendes por pai ao diabo.

Mas Cristo estava falando de Simo, o Mago, quando disse conheo a blasfmia dos que se dizem
judeus, e no o so, mas so a Sinagoga de Satans? Para encontrar a resposta, devemos compreender
a estratgia de Satans. Ele odeia judeus tanto quanto odeia cristos e est determinado a destruir ambos.
Para atingir este objetivo, ele primeiro joga os judeus contra os cristos e depois os cristos contra os
judeus. Vemos essa estratgia de Satans na histria da Igreja Primitiva e continuando ao longo da
histria medieval. No livro de Atos, por exemplo, h a histria do ataque dos judeus contra a Igreja. Este
ataque continuou por sculos, at a Igreja se tornar o poder dominante, quando passou a perseguir os
judeus. Quando a Igreja se tornou mais poderosa, Satans foi para os bastidores, como sempre faz
quando exposto. E, para evitar ser exposto no futuro, Satans fez dos judeus o bode expiatrio. Ento,
o adversrio organizou uma falsa ordem que se assemelhava ao Templo de Salomo. Jesus a chamou de
Sinagoga de Satans, ou seja, aqueles que afirmam ser judeus, mas no so, pois mentem.

Por trs das paredes desses templos pagos, os planos secretos contra a Igreja continuaram. Nos dias
atuais, difcil encontrar evidncias concretas que confirmem que uma ordem satnica era a fora por
trs da perseguio aos cristos durante o perodo da Igreja de Esmirna, por dois motivos. Primeiro,
porque estamos separados daquela poca por quase 2000 anos. Segundo, porque difcil desvendar um
segredo. No entanto, as evidncias circunstanciais so abundantes. A primeira vem do prprio Cristo,
quando ele associou a perseguio da Igreja de Esmirna com uma ordem satnica misteriosa que
afirmava ser judaica, mas no era. A segunda evidncia que ns sabemos que as religies pags de
mistrio so chamadas hoje de sociedades secretas. Por exemplo, a palavra mistrio, em grego,
conforme usada nas religies de mistrio, significa fechar a boca; um segredo guardado pelo silncio
e que imposto pela iniciao em rituais religiosos. A terceira evidncia que ns sabemos que,
durante o segundo sculo depois de Cristo, as religies gentias de mistrio comearam a assumir uma
caracterstica judaica. Isso veio como consequncia direta de alguns rabinos judeus que puseram por
escrito um trabalho que chamaram de Kabbalah. A Kabbalah um compndio de tradio rabnica
mstica que, desde o tempo do cativeiro na Babilnia, foi transmitida oralmente, de rabino para rabino.
Muito da Kabbalah contm a doutrina gnstica dos zoroastrianos dos dias do Imprio Persa. Esta obra
mstica encontrou caminho nas religies gentias de mistrio da sia Menor e da Grcia, onde seu
contedo foi absorvido nos rituais dessas religies. Na minha biblioteca pessoal, h 5 volumes da
Kabbalah traduzidos para o ingls. Atualmente, a Kabbalah mais importante para os judeus religiosos
do que a Torah. Em Lucas 11:52, quando Cristo repreendeu os fariseus e escribas com estas palavras ai
de vs, doutores da lei, que tirastes a chave da cincia, penso que foi uma repreenso dos
ensinamentos orais da Kabbalah. Contida na Kabbalah, est a mesma doutrina gnstica ensinada pelos
que se infiltraram na Igreja durante o perodo da Igreja de feso.

Para entender melhor o que a Sinagoga de Satans, devemos entender que as religies de mistrio
buscam em todas as religies o que til para elas, incluindo o Cristianismo e o Judasmo. Um exemplo
j foi citado quando falamos da vida de Simo, o Mago. Ele era um judeu envolvido com as artes
msticas orientais que, ao mesmo tempo, desejava adquirir o poder do Esprito Santo. A Maonaria, da
mesma forma, afirma ter laos de sangue com Jesus ao ensinar seus iniciados que o silncio de Cristo
diante da pergunta de Pncio Pilatos a prova de que o Nosso Salvador estava guardando o seu
juramento manico. Esses so os ensinamentos blasfemos que Cristo diz que tiram a chave da cincia.
Ele dirigiu isso para a Igreja de Esmirna, quando disse conheo a blasfmia dos que se dizem judeus, e
no o so, mas so a Sinagoga de Satans.

A fim de descobrir a qual sociedade secreta Cristo estava se referindo, temos de olhar para a sua
sucessora moderna, a Maonaria. Na Encyclopedia of Freemasonry [Enciclopdia de Maonaria], de
Mackey, encontramos esta afirmao: Cada loja e deve ser um smbolo do templo judaico, com cada
mestre sentado na cadeira representando o rei judeu e com cada maom sendo uma personificao do
trabalho judaico. No meu livro Scarlet and the Beast, inclu a foto do interior de uma loja manica,
que foi estabelecida como uma imitao do Templo de Salomo. Na foto, h gentios vestidos como
sacerdotes judeus, curvando-se diante de uma rplica da Arca da Aliana. A Maonaria afirma que criou
seus graus a partir da Kabbalah judaica, a mesma que se infiltrou nas religies de mistrio durante o
perodo da Igreja de Esmirna. De fato, todo o Rito Escocs foi construdo sobre os preceitos da
Kabbalah. O maom do 33 grau, Albert Pike, menciona a importncia da Kabbalah quando fala da
habilidade dela em sincretizar todas as religies. Pike diz: todas as religies verdadeiramente
dogmticas tm brotado da Kabbalah e retornado a ela. A Kabbalah sozinha consagra a aliana da
razo universal e da palavra divina. Ela estabelece o equilbrio entre duas foras aparentemente
opostas, o eterno equilbrio do ser. Ela sozinha reconcilia a razo com a f, a cincia com o mistrio.
Ela possui as chaves do presente, do passado e do futuro. Ela foi uma segunda Bblia, desconhecida, ou
melhor, incompreendida pelos cristos.

Sincretizar doutrinas de todos os credos um dos aspectos das religies de mistrios modernas e
contemporneas, e a Kabbalah judaica fornece o material fonte. Ela foi tambm o aspecto das religies
de mistrio gregas e romanas do segundo sculo depois de Cristo. Da mesma forma, essas religies
dizimaram a grande quantidade de informaes escritas no Livro Rabnico do Mistrio Escondido, a
Kabbalah. Da mesma forma que ocorre hoje na Maonaria, os gentios que eram iniciados nos mistrios
religiosos eram declarados judeus aps o trmino da iniciao. Portanto, Cristo se refere a eles como a
Sinagoga de Satans, aqueles que afirmam ser judeus, mas no o so.

A Sinagoga de Satans mais popular foram os mistrios gregos eleusinos. Elusis significa iluminar.
Aos iniciados, era prometida mais luz a cada grau sucessivo. Homens dos lugares mais remotos da terra
vinham Grcia para serem iniciados nos Mistrios de Elusis. Os mistrios eram divididos em duas
classes: os menores e os maiores. Aps completar os graus menores, havia um perodo de espera de seis
meses para poder solicitar a iniciao nos graus maiores. As iniciaes nos graus menores eram
chamadas de mysties, ttulo derivado de uma palavra grega cujo sentido fechar os olhos, significando
que eles ainda estavam cegos para as verdades maiores dos graus elevados. Somente aqueles
considerados dignos eram aceitos para iniciao nos segredos dos graus maiores, que incluam
cerimnias licenciosas para alcanar divindade. No tenho dvidas de que aqueles falsos apstolos do
perodo da Igreja de feso, que ensinaram a licenciosidade como meio de salvao, eram iniciados nos
graus maiores dos Mistrios de Elusis, que era a sociedade secreta mais popular naqueles dias.

Da mesma forma que acontece atualmente na Maonaria, durante cada iniciao nos Mistrios de
Elusis, os aspirantes fazem um juramento de guardar segredo. O esplendor da iniciao superava o de
todas as iniciaes contemporneas do mesmo tipo e eram consideradas de tanta importncia que os
segredos recebiam proteo especial do Estado. Na verdade, por uma lei do Estado, os magistrados,
grande parte dos quais eram iniciados nos graus maiores, reuniam-se anualmente no encerramento do
festival de devassido das suas cidades para sentenciar aqueles que transgrediram as leis que
administravam os seus ritos sagrados. Consequentemente, um pretexto legal foi promulgado para
perseguir os cristos.

O reconhecimento entre os iniciados nos Mistrios de Elusis era um sistema padronizado de sinais
secretos, senhas e apertos de mo, itens que so encontrados em todas as religies de mistrio das
sociedades secretas da atualidade. De acordo com a Enciclopdia de Maonaria, de Mackey, os Mistrios
de Elusis exerceram uma poderosa influncia nas sociedades secretas da Idade Mdia, como a Rosa-
Cruz e a Ordem dos Cavaleiros Templrios. Foram essas duas ordens que, respectivamente, fundaram a
Maonaria Inglesa, em 1717, e a Maonaria Francesa, em 1725.

A Maonaria tambm afirma fazer uso dos Mistrios de Elusis, especificamente na cerimnia de
iniciao do terceiro grau. Alm disso, o maom do 33 grau, Albert Pike, diz que o templo dos
Mistrios de Elusis foi copiado do Templo de Salomo, do mesmo modo que a Maonaria faz
atualmente, reforando o fato de que esses mistrios tinham adquirido caractersticas judaicas.

Antes do final do segundo sculo, quando comeou a perseguio aos cristos de Esmirna, os Mistrios
de Elusis j tinham absorvido trs ritos da Kabbalah nos seus graus maiores. Ao completarem a
iniciao, os iniciados gentios eram proclamados judeus. Agora vou nomear os seis graus menores e os
seis graus maiores dos Mistrios de Elusis. O primeiro grau chamado de Elusis, advento ou
aproximao da luz. O segundo chamado de Hierofante, o expositor do mistrio. O terceiro chamado
de Hooperit (ph), o ministro. O quarto chamado de Diokonos (ph), o dicono. O quinto chamado de
Dadouchos, o que possui a tocha. O sexto chamado de Photogog (ph), o que traz a luz. O stimo
chamado de Epoptes, o que vai para o templo. O oitavo chamado de Altopsy (ph), o que v a luz. O
nono chamado Hebreu, o completo. O dcimo chamado Teleos (ph), adepto ou perfeito. O dcimo
primeiro chamado de Israelita, o que v Deus e purificado de toda a culpa. E o ltimo grau
chamado de Judeu. neste grau que o candidato proclamado ser o seu prprio deus.

Acredito que Jesus Cristo estava tanto informando quanto advertindo o perodo da Igreja de Esmirna a
respeito da fonte da sua perseguio, a saber, os Mistrios de Elusis, quando disse conheo a
blasfmia dos que se dizem judeus, e no o so, mas so a Sinagoga de Satans. Esta mesma
advertncia se estende aos nossos dias, pois a Maonaria afirma ter conexo com os Mistrios de
Elusis. Portanto, a advertncia de Cristo para os cristos de Esmirna acerca dos seus perseguidores
para toda a era da Igreja.

Nos Estados Unidos, ainda difcil para ns quantificar as perseguies da Igreja, mas, em outros
pases, ela tem ocorrido neste sculo e foi instigada pelas sociedades secretas. Temos exemplos que
seguem o mesmo padro desumano das antigas perseguies romanas. Na China, no ano de 1905, a
Guerra dos Boxers, atravs de perseguies, tentou forar os convertidos do pas a renunciar o
Cristianismo. O dicionrio Webster define os Boxers como uma sociedade secreta chinesa. Na Rssia, na
Primeira Guerra Mundial, a revoluo comunista massacrou milhes de cristos. No meu livro Scarlet
and the Beast, documentei que os perseguidores dos cristos russos eram membros de uma loja
manica homicida que, aps a matana, gravou smbolos manicos no corpo das vtimas. O prprio
Hitler sabia que o comunismo era o inspirador da Maonaria, mas ele acreditava que ela era controlada
pelos judeus. Na verdade, foi Hitler quem cunhou a expresso Maonaria-Judaica. Outro exemplo de
perseguio moderna Igreja pelas sociedades secretas ocorreu na frica, no incio dos anos 1970
(tambm est documentado no meu livro). De acordo com o Servio Britnico de Inteligncia, a
revoluo comunista na Angola foi uma revoluo manica e um massacre manico de cristos.
Quando os oficiais do Servio Britnico de Inteligncia foram enviados para um campo missionrio
chamado Elam (ph) Mission Station, eles no encontraram nenhum sobrevivente. Um oficial relatou o
seguinte: Vi o que restou de 13 missionrios brancos que tinham sido golpeados at a morte. Uma
mulher de 55 anos teve um machado enterrado na cabea. Uma menina de 3 anos estava imobilizada no
cho sujo com um punhal atravessado nos ouvidos. Todas essas vtimas traziam sinais da ritualstica
manica da morte. Estavam desviscerados, com os lbios e narizes cortados e tinham smbolos da
Kabbalah cravados por todo o corpo.

O uso de smbolos da Kabbalah na Sinagoga de Satans no por acaso. Satans odeia os judeus tanto
quanto odeia os cristos. Quando esses smbolos so encontrados junto s vtimas assassinadas, os
judeus se tornam o bode expiatrio. Este o velho plano de Satans para destruir tanto cristos quanto
judeus. As sociedades secretas daqueles que dizem ser judeus mas no so chacinam os cristos. Quando
smbolos pagos da Kabbalah so encontrados cravados nas vtimas, Satans levanta um Hitler para
retaliar e massacrar os judeus.

Outra perseguio aos cristos ocorreu na China, no incio de 1950, com a revoluo comunista chinesa.
Essa tambm foi uma sociedade secreta revolucionria comandada pelo maom do Grande Oriente Mao
Tse Tung. E, assim como a Igreja na Roma antiga cresceu em nmero com cada perseguio, a Igreja
subterrnea na China cresceu exponencialmente com cada cristo massacrado.

E quanto ao nosso pas? H sociedades secretas perseguindo e matando cristos por aqui? Claro que sim,
mas no divulgado. Um exemplo David Berkowitz, que foi um assassino serial durante os anos 1970.
Berkowitz era membro de uma seita chamada Filho de Sam, fundada por uma sociedade secreta de
nome Ordo Templi Orientis3, mais conhecida como OTO. A OTO foi fundada em 1902 por dois maons
do 33 grau. Em 1912, teve como lder o maom do 33 grau Aleister Crowley, amado pelas modernas
estrelas do rock. Esta a mesma loja manica que massacrou os cristos durante a revoluo comunista
na Rssia em 1917 e os missionrios na Angola no incio dos anos 1970. David Berkowitz afirmou que
todos os seus assassinatos foram encomendados pelos lderes da seita Filho de Sam. Uma das vtimas
mencionadas foi uma linda jovem morena que ele apunhalou at a morte dentro de uma Igreja, enquanto
ela estava orando. O crime dela, segundo Berkowitz, foi que, alguns meses antes, ela tinha sido
convidada para uma das reunies da seita, onde corajosamente testemunhou sobre Jesus Cristo.

Nunca vamos saber quantas vezes esse tipo de martrio tem se repetido na nossa nao. No entanto, de
uma maneira geral, os Estados Unidos tem sido protegido das perseguies em larga escala, e podemos
documentar o motivo. Estatsticas publicadas em 1975 fornecem a chave dessa documentao. Nos
ltimos 150 anos, 95% dos missionrios do mundo e do financiamento missionrio vieram do nosso

3 Nota da Philologos (18/02/2003): a informao sobre a seita Filho de Sam aparentemente se apoia na primeira edio no
corrigida de um livro j contestado pela Ordo Templi Orientis, de acordo com o departamento jurdico deles.
pas. O que acontece quando uma Igreja se torna evangelstica? A Sinagoga de Satans dobrar os
joelhos para ela, como veremos no perodo da Igreja de Filadlfia. Que isto seja uma lio para os
Estados Unidos hoje: o evangelismo que emanar das nossas igrejas vai manter Satans de joelhos.

Agora vamos falar da ocupao eterna dos cristos de Esmirna. Um indcio encontrado em Apocalipse
2:10-11. Aqueles que vencerem a tentao de renunciar a Cristo para salvar as suas vidas mortais e
estiverem dispostos a se submeter ao martrio recebero a coroa da vida e no sofrero o dano da
segunda morte. A segunda morte definida em Apocalipse 20. a morte pronunciada sobre os perdidos
no Julgamento do Grande Trono Branco, no fim do Milnio. Hebreus 9:27 diz: aos homens est
ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo. De acordo com II Corntios 5:8, quando um
justo morre, vamos imediatamente para a presena do Senhor. Um dia, seremos ressuscitados e teremos
corpos novos. Apocalipse 20:6 se refere a esse evento como a primeira ressurreio. Isso implica que
haver uma segunda ressurreio, e na verdade haver, mas ser a ressurreio dos mpios. A segunda
morte se aplicar somente a eles.

Conforme a parbola do mendigo e do rico, em Lucas 16, quando o mpio morreu, foi para um lugar de
tormento chamado inferno. Apocalipse 20:13 confirma que, no fim do Milnio, os mpios sero trazidos
tona do inferno para serem julgados. Esta a segunda ressurreio. Agora, quero que imaginem o
estado dos mpios mortos no inferno. Eles esto em um tormento inacreditvel, alguns por milhares de
anos, outros, por apenas alguns dias. De repente, eles sero tirados daquele tormento na segunda
ressurreio. No estando mais no inferno, eles obviamente no estaro mais em tormento. Eles tero um
curto prazo para se defenderem. O juiz deles ser um Deus justo que ir julg-los a partir do livro das
obras. A defesa deles ser uma exibio das suas obras, e todas estaro registradas no livro. Deus
responder a defesa: Mas voc aceitou meu filho como salvador pessoal? Ele derramou o seu sangue
pelos teus pecados. Voc foi lavado no sangue do cordeiro? Se foi, seu nome estar escrito neste livro.
E Deus pegar o Livro da Vida do Cordeiro e o entregar para o ru. Em vo, ele procurar o seu nome.
Ento, Deus pronunciar a sentena: Aparta-te de mim, pois nunca te conheci. Imediatamente, o
mpio ser atirado de volta no inferno. Esta a segunda morte. O mpio que estiver diante de Deus no
seu curto perodo de defesa certamente se lembrar dos tormentos do inferno. Enquanto esperam a sua
vez, eles sero tomados pelo medo ao verem uma pessoa atrs da outra ser lanada de volta no inferno.
Mas no ser assim com os cristos martirizados de Esmirna. Em vida, eles tiveram muitas
oportunidades de renunciar a Cristo e viver. Em vez disso, eles foram fiis at a morte. Por mais horrvel
que fosse o tormento, a primeira e nica morte deles no nada em comparao com a segunda morte
dos mpios.

Cristo d aos cristos de Esmirna a segurana de que, aquele que vencer, no sofrer o dano da segunda
morte. Na frase no sofrer o dano da segunda morte, h uma negao enftica no grego. O mrtir
nunca, de forma alguma, sob nenhuma circunstncia, ser prejudicado pela segunda morte. O vencedor
de Esmirna aquele que foi fiel at a morte. Aquele que viu o Salvador morto e agora vivo no Cu e
que, com essa viso, tem a f fortalecida para suportar as punies, pois no tem nenhuma dvida de
que, quando sua vida for tirada, estar imediatamente com o Senhor. Este tipo de cristo aceitar
valentemente o martrio e estar seguro que nunca ser tocado pela segunda morte, ou seja, aquela que
envia para o eterno lago de fogo aqueles cujos nomes no estiverem escritos no Livro da Vida do
Cordeiro.

Onde voc se enquadra nessa situao? Se voc perseguido por proclamar o nome de Cristo, ou por
defender a f, ou se voc perdeu o trabalho porque cristo, ou se a sua casa e todas as suas posses
foram tomadas porque voc recusou fazer aliana com outro deus, ou se voc for morto porque recusou
renunciar a Cristo como salvador, ento voc um cristo de Esmirna, todos os elogios e exortaes de
Cristo se aplicam a voc e nenhuma condenao h. Apocalipse 7:14-17 nos informa da eterna ocupao
do vencedor de Esmirna: 14 Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e
as branquearam no sangue do Cordeiro. 15 Por isso esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e
de noite no seu templo; e aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a sua sombra. 16
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles. 17 Porque
o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da
vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima.

No nosso prximo estudo, vamos aprender a ocupao eterna do vencedor de Prgamo. Que Deus os
abenoe quando estiverem lendo as passagens bblicas antes de cada estudo.

Fita Trs
A Sociedade Secreta na Igreja de Prgamo

John Daniel:
Abra a sua Bblia em Apocalipse, captulo 2. Vamos ler na antiga verso King James.

No nosso estudo anterior, aprendemos sobre o perodo da Igreja de Esmirna. Foram quase 300 anos de
martrio nas mos de dez imperadores romanos, comeando com Nero, em 67 d.C., e terminando com
Diocleciano, em 303 d.C. O apstolo Joo sofreu durante a segunda onda de perseguio, sob
Domiciano, em 81 d.C. Os cristos que eram trazidos diante deste imperador tinham a chance de viver se
renunciassem a sua f. Joo recusou e foi sentenciado a ser lanado em leo fervente. Miraculosamente,
ele sobreviveu e foi exilado na ilha de Patmos. Foi nessa ilha que ele escreveu o livro do Apocalipse, em
96 d.C., conforme lhe foi revelado pelo Salvador ressuscitado.

Em Apocalipse 1:11, Cristo disse a Joo para enviar o livro a sete igrejas na sia Menor, que estavam
localizadas em feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia. Muitos estudiosos da
Bblia acreditam que, nos nomes dessas sete cidades e nas caractersticas das sete igrejas, esto
profetizados sete perodos distintos da Igreja, de Joo at os nossos dias. At aqui, temos confirmado
isso no nosso estudo das duas primeiras igrejas. Vimos, pela Escritura e pela Histria, que a perseguio
veio como resultado da falha na evangelizao. No primeiro sculo, pregar o Evangelho era o primeiro
amor da Igreja de feso. Ento, Satans enviou falsos apstolos para se infiltrarem na Igreja, a fim de
barrar o progresso da evangelizao. Esses enganadores pertenciam a uma sociedade secreta gnstica
que no apenas negava a divindade de Cristo, mas tambm ensinava uma vida pag de licenciosidade
como meio de salvao. No final do perodo da Igreja de feso, a crise gnstica era to grande que a
Igreja abandonou o evangelismo para defender a f. A defesa da f em detrimento da evangelizao
encerrou o primeiro perodo da Igreja e inaugurou o segundo. Isto foi profetizado por Cristo quando ele
advertiu a primeira Igreja de que, se no retornassem ao primeiro amor do evangelismo, ele retiraria o
seu castial. O perodo da Igreja de Esmirna foi o cumprimento dessa profecia.

Quase trs sculos de martrio na histria da Igreja foi uma tentativa de extinguir a luz do Evangelho. Os
perseguidores eram os mesmos hereges expulsos pela Igreja de feso. Eles planejavam os seus
assassinatos atrs das paredes das sociedades secretas que Cristo chamou de Sinagoga de Satans,
aqueles que se dizem judeus, mas no so. Este nome codificado identificar todas as sociedades
secretas que tem se infiltrado e vo continuar se infiltrando ao longo da era da Igreja. Durante o perodo
da Igreja de Esmirna, acredito que a Sinagoga de Satans eram os Mistrios de Elusis, um precursor da
Maonaria moderna. E, da mesma forma que a Maonaria faz atualmente, os membros gentios mais
destacados nos Mistrios Gnsticos de Elusis ganhavam o ttulo de judeu aps terem completado a
iniciao.

Ento, vemos nas caractersticas das duas primeiras igrejas da sia Menor uma profecia com as mesmas
caractersticas dos dois primeiros perodos da Igreja. Este processo se repetir nas prximas cinco
igrejas. O que mais significativo no nosso estudo das sete igrejas a mensagem pessoal de Cristo para
cada cristo. Nosso Salvador ressuscitado diz que h uma ocupao eterna aguardando o cristo que
vencer o obstculo inerente a cada uma das sete igrejas. Isso sugere que as caractersticas das sete igrejas
locais da sia Menor no eram apenas uma profecia de sete perodos ao longo da era da Igreja, mas
tambm eram uma profecia de sete caractersticas inerentes na vida dos cristos. Por isso, nosso estudo
de cada uma das sete igrejas ser dividido em trs partes. Primeiro, vamos relacionar as caractersticas
de cada Igreja local em cada cidade da sia Menor, levando em conta o que sabemos historicamente
daquelas antigas cidades e igrejas. Segundo, vamos relacionar essas mesmas caractersticas com um
perodo da Igreja que, na nossa perspectiva, hoje pode ser provado pela Histria que so as mesmas as
caractersticas. Finalmente, vamos relacionar as caractersticas de cada Igreja com cada cristo. Como
cristo, onde voc se encaixa no quadro proftico? A resposta encontrada na sua caracterstica crist.
Portanto, tome especial nota de como a caracterstica que melhor se encaixa na sua caminhada particular
com o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo est desenvolvendo voc para a sua ocupao eterna no
Novo Cu e na Nova Terra, mas desde que voc vena o obstculo que as sociedades secretas tm posto
para impedir a sua participao na divulgao do Evangelho.

Agora, vamos dar uma olhada no terceiro perodo da histria da Igreja, profeticamente nomeado pela
cidade de Prgamo. Apocalipse 2:12-17:

12 E ao anjo da Igreja que est em Prgamo escreve: Isto diz aquele que tem a espada aguda de dois
fios: 13 Conheo as tuas obras, e onde habitas, que onde est o trono de Satans; e retns o meu
nome, e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto
entre vs, onde Satans habita. 14 Mas algumas poucas coisas tenho contra ti, porque tens l os que
seguem a doutrina de Balao, o qual ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel,
para que comessem dos sacrifcios da idolatria, e se prostitussem. 15 Assim tens tambm os que
seguem a doutrina dos nicolatas, o que eu odeio. 16 Arrepende-te, pois, quando no em breve virei a ti,
e contra eles batalharei com a espada da minha boca. 17 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz
s igrejas: Ao que vencer darei a comer do man escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra
um novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o recebe.

A cada uma das sete igrejas, Cristo primeiro fala das suas obras. Em feso, eles tinham duas: a primeira
era o evangelismo, e a segunda era a defesa da f. Ambas foram mencionadas por Cristo, mas ele
preferiu que a Igreja voltasse primeira obra, que o evangelismo. Em Esmirna, Cristo mais uma vez
fala das obras da Igreja, que consistiam em submeter-se tribulao, pobreza e morte, sem renunciar a f
crist. Agora, em Prgamo, Cristo est novamente falando das obras de cristos cujos trabalhos esto
relacionados ao lugar onde vivem. Eles viviam na mais perversa cidade da terra, onde o prprio Satans
tinha estabelecido a sua base. Estas so as palavras do Nosso Salvador para esta Igreja: Conheo as
tuas obras, e onde habitas, que onde est o trono de Satans. O problema que a Igreja de Prgamo
estava passando encontrado no nome da cidade, que significa casamento misto. Como capital da
sia Menor, Prgamo era uma cidade que sincretizava religies de todas as partes do mundo e casava a
poltica com a religio estatal de adorao ao imperador. Viver em Prgamo era um verdadeiro teste de
f para os cristos, pois o sincretismo da religio com o Estado um casamento feito no inferno. Quando
Satans foi expulso do Cu, ele estabeleceu sua base na terra. A localizao desta base tem sempre sido
no centro do poder poltico e militar. Deste modo, quando um poder mundial conquista o outro, o trono
de Satans se transfere para o poder conquistador. A fim de controlar esse poder mundial, Satans integra
a sua religio de mistrio com o Estado. Se os sditos do Estado quisessem prosperar, eles tinham de
adorar a religio estatal.

A primeira base de Satans ps-dilvio mencionada em Gnesis 10:8-11 e Gnesis 11:1-9. Foi sob a
liderana de um personagem histrico obscuro chamado Ninrod que, com o seu pai Cuxe, construiu a
antiga Babilnia e a sua torre infame. Naquele sistema, Ninrod era honrado como um rei e adorado
como um deus. No meu livro Scarlet and the Beast, falo de um governante justo que, aps vencer
Ninrod em uma batalha, logo tornou arriscada a prestao de culto na licenciosa religio babilnica. Isto
forou os seguidores de Ninrod a desenvolverem uma forma de culto que exigia uma iniciao secreta
nos mais profundos ritos dessa religio. Portanto, a expresso religio de mistrio ou sociedade
secreta foi originada na Babilnia, onde ocorreu o primeiro casamento entre religio e Estado.
Apocalipse, captulo 17, define esse casamento misto entre religio e Estado que se manifestar no fim
dos tempos. Ele chamado de Mistrio, Babilnia e a Besta. Daqui em diante, vou me referir unio
entre religio e Estado como o Sistema Babilnico.

Quando os seguidores de Ninrod foram obrigados a prestarem culto em segredo, Satans falsificou a
verdadeira religio a fim de enganar os novos convertidos. Uma descrio dessa falsa religio
encontrada em Zacarias, captulo 5. O versculo 6 diz: este o aspecto deles em toda a terra. Quando
contextualizado com os captulos 3 e 4 de Zacarias, este versculo do captulo 5 est se referindo
semelhana do Templo de Salomo. Este profeta do Antigo Testamento deixou documentado para ns
que, aps Israel retornar do cativeiro babilnico, as religies de mistrio gentias de Satans assumiriam
caractersticas judaicas. Quinhentos anos depois, Cristo se referiu a elas como Sinagoga de Satans.

O sistema poltico de Satans mencionado em Apocalipse 12 e composto de sete cabeas e dez

chifres. Sabemos que as sete cabeas so sete poderes histricos mundiais dos gentios. Quando um
poder sucedia o outro, o trono de Satans se mudava para o novo poder em ascenso. Cada um desses
poderes mundiais exerceu um efeito profundo e singular em Israel. No meu livro, listo os sete poderes
como sendo o Egito, Assria, Babilnia, Medo-Prsia, Grcia, Roma e a Alemanha Nazista. Apocalipse
17:11 afirma que o imprio da besta do Apocalipse ser o oitavo e ltimo poder mundial e que vir de
um dos sete. Quando Joo estava escrevendo o livro do Apocalipse, ele mencionou, em 17:9-10, que
estava vivendo no tempo da sexta cabea, que seria o Imprio Romano. Quando Cristo disse a Joo que
o trono de Satans estava em Prgamo, no h contradio nisso, j que Prgamo, naquela poca, era
tanto a capital da sia Menor quanto o centro religioso do Imprio Romano. De fato, podemos provar
historicamente que o trono de Satans esteve em Prgamo por trs sculos antes de Joo escrever o
Apocalipse e l permaneceu durante a primeira parte do perodo da Igreja de Prgamo. Uma prova que,
no segundo sculo d.C., quando o perverso Attilus III, sacerdote e rei caldeu, fugiu para Prgamo de
diante dos conquistadores persas, Satans transferiu a sua capital da Babilnia para Prgamo. Todos os
reis babilnicos eram sucessores espirituais de Ninrod, o fundador das sociedades secretas e, como
Ninrod, eles usavam uma coroa de chifres de touro. Attilus II no foi exceo. Seu nome do meio era
Turokaron (ph) que, em grego, significa touro com chifres. Como representante de Ninrod, Attilus
trouxe consigo o sistema babilnico, em que ele era adorado tanto como rei quanto como deus. O trono
de Satans ainda estava na sia Menor no incio do perodo da Igreja de Prgamo quando, em 324 d.C.,
Constantino comeou a reinar como imperador de Roma, a partir de Constantinopla, atual Istambul. No
final do perodo da Igreja de Prgamo, a base de Satans se mudou para Roma. Por que Satans, que
praticamente controlava o Oriente com as suas religies pags, mudaria a sua base para Prgamo, no
Ocidente, e depois para Roma? Para nos ajudar a responder essa pergunta, temos de primeiro dar uma
olhada no fracasso dos apstolos em evangelizar o Oriente, para ento considerar o sucesso deles no
Ocidente.

Acredita-se que a maioria dos apstolos foi para o Oriente a fim de divulgar o Evangelho de Cristo.
Pedro pode ter ido para a Babilnia porque, no final da sua primeira carta, ele sada seus leitores a partir
da Igreja da Babilnia. Alguns acham que esta Babilnia uma figura de linguagem para se referir a
Roma. De acordo com o Dr. Stuart McBirney (ph), no seu livro The Search of the Twelve Apostles [Em
Busca dos Doze Apstolos], h evidncias de que Pedro pode ter viajado para a Babilnia em 44 d.C.,
mas no ficou muito tempo nem fez a Igreja prosperar por l. Pedro acabou indo para Roma, tendo sido
l crucificado de cabea para baixo. Andr pode ter pregado nas imediaes do Mar Negro. Filipe
ministrou em Sythia (ph). dito que Tiago, filho de Zebedeu, pregou para os judeus dispersos na ndia.
Se foi assim, seu ministrio l durou pouco, pois ele foi martirizado em Jerusalm, em 44 d.C. Da
mesma forma, diz-se que Bartolomeu foi para a ndia por um curto perodo de tempo e depois para a
Armnia, onde pregou por 16 anos. Tiago, irmo de Mateus, fundou uma Igreja na Armnia. Judas
tambm pregou naquele pas. Mateus foi para a Prsia, que atualmente o Ir. O apstolo mais bem-
sucedido no Oriente foi Tom, que fundou sete igrejas no sul da ndia. L, ele foi martirizado por
sacerdotes hindus.

Com esse poderoso movimento missionrio no Oriente, por que Satans mudaria sua sede para o
Ocidente? Acredito que a resposta encontrada na histria da Igreja no Oriente, pois ela nunca fincou
razes por l. As igrejas que sobreviveram permaneceram pequenas e fracas. Satans pode ter
premeditado isso, uma vez que ele exercia uma grande influncia demonaca nos povos orientais. L, seu
sistema estava seguro. Ento, Satans saiu do Oriente para estabelecer o seu trono no Ocidente, a fim de
anular o avano do Evangelho por l. Acredito que h base bblica para este ponto de vista. Sabemos que
o apstolo Paulo desejou pregar no Oriente, mas foi proibido pelo Esprito Santo. Atos 16:6-10 registra
uma viso em que Paulo foi chamado para pregar no Ocidente: 6 E, passando pela Frgia e pela
provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia. 7 E, quando
chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito no lho permitiu. 8 E, tendo passado por
Msia, desceram a Trade. 9 E Paulo teve de noite uma viso, em que se apresentou um homem da
Macednia, e lhe rogou, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. 10 E, logo depois desta viso,
procuramos partir para a Macednia, concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o
Evangelho.

Sobre esta passagem, o Dr. E. Skyler English escreveu o seguinte:

O Esprito Santo estava guiando os seus servos. Ele mostrou a eles aonde ir e tambm aonde no ir. Se
eles tivessem ido para o Oriente, em vez do Ocidente, toda a histria da Igreja e da civilizao seria
diferente hoje. Ento, talvez a Europa e a Amrica estariam em trevas e paganismo, enquanto que a
China, o Japo e a ndia poderiam agora serem chamadas de naes crists.

Sabemos que Cristo deu o mandamento de pregar o Evangelho em todo o mundo. Isaas profetizou isso
com as seguintes palavras do Senhor, em Isaas 45:6: Para que se saiba desde o nascente do sol, e
desde o poente, que fora de mim no h outro. Outra vez, em Isaas 59:19, o profeta escreve: Ento
temero o nome do SENHOR desde o poente, e a sua glria desde o nascente do sol; vindo o inimigo
como uma corrente de guas, o Esprito do SENHOR arvorar contra ele. O inimigo Satans. Ele
veio como uma corrente de guas quando mudou a sua sede do Oriente para o Ocidente. A Escritura
profetiza que, quando ele fizesse essa mudana, o Esprito Santo se levantaria contra ele no Ocidente.
Esse levante s pode ser a Igreja. Talvez seja por isso que o Esprito Santo compeliu Paulo e seu crculo
de missionrios a no irem para o Oriente, pois Satans tinha estabelecido uma sede no Ocidente, em
Prgamo. Tambm acredito que a localizao das sete igrejas possui relevncia proftica para o
movimento da Igreja no Ocidente.

Na sua Bblia, abra no mapa da sia Menor e localize as cidades das sete igrejas. Pegue ento um lpis e
ligue-as com uma linha. Isso formar uma seta apontando para o noroeste. Na ponta da seta, est
Prgamo, onde Satans tinha estabelecido a sua sede. Viajando por terra, Prgamo a cidade situada
mais a Ocidente das sete igrejas, como se isso estivesse anunciando para a cristandade que, ao longo da
histria da Igreja, Satans estaria no topo da Igreja ocidental, a fim de impedi-la de divulgar o
Evangelho para mais alm no Ocidente. A evidncia histrica mostra que o Cristianismo se moveu
rapidamente no Ocidente, e no no Oriente e, na frente, estava o poderoso sistema babilnico de Satans,
que o casamento misto de religio e Estado, em uma tentativa infinita de evitar a divulgao do
Evangelho. Quando expandimos esse conceito para o perodo mais amplo da Igreja de Prgamo,
encontramos o trono de Satans se mudando da sia Menor para Roma, a sede ocidental do
Cristianismo naquela poca. Isso nos habilita a estabelecer o ano 312 d.C. como uma data precisa para o
incio do perodo da Igreja de Prgamo, quando o general romano Constantino comeou a se oferecer
para o trono imperial. Em 324 d.C., quando Constantino chegou ao poder, ele decretou o fim das
perseguies ao sancionar legalmente o culto cristo. Ele ento efetuou um casamento misto da Igreja
com o Estado, decretando o Cristianismo como religio estatal. Datamos o fim do perodo da Igreja de
Prgamo em 606 d.C., ano em que Bonifcio III foi coroado o primeiro papa universal.

Entender a perversidade do trono de Satans entender a relevncia do elogio de Cristo Igreja de

Prgamo. Acompanhem de novo minha leitura das palavras de elogio do Nosso Salvador, em Apocalipse
2:13: Conheo as tuas obras, e onde habitas, que onde est o trono de Satans; e retns o meu nome,
e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vs,
onde Satans habita. O elogio de Cristo possui duas partes: reter o seu nome e no negar a sua f. A
primeira implica que a chave da batalha era mais uma vez a divindade de Jesus Cristo. Em uma cidade
devotada a muitos deuses, onde se exigia adorao ao imperador, reter o nome de Cristo era de fato
elogivel. A questo quem deus estava no centro da batalha. A ressonante resposta fielmente pregada
pela Igreja era Cristo Deus encarnado, o Senhor de tudo, o Rei dos Reis, seu nome est acima de todo
nome! Agarrar-se ao seu nome era vital para a f. Os crentes de Prgamo nunca abandonaram a
doutrina bsica do Cristianismo, a saber, que Cristo Deus encarnado.

A segunda parte do elogio de Cristo que eles no negaram a f, mesmo nos dias em que Antipas foi um
mrtir fiel. Isso implica que, mesmo debaixo da dor do martrio, a Igreja de Prgamo foi firme na f de
Cristo. Embora a f e a divindade de Cristo sejam mencionadas, h uma diferena significativa entre as
duas. Enquanto que a divindade de Cristo est centrada em quem ele , a f de Cristo est centrada na
nossa firme confiana nele por causa de quem ele . A palavra-chave para a f de Cristo negao. A
Igreja de Prgamo no tinha negado a f de Cristo. Em grego, negar significa desaprovao oral ou
escrita, rejeio ou renncia da f crist. Em que poca da histria da Igreja os cristos se depararam
com uma renncia oral ou escrita da sua f, em troca da vida? Cristo deu a resposta quando disse: no
negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vs.
Antipas, muito provavelmente, era o pastor da Igreja local de Prgamo. Pela Histria, sabemos que ele
foi o primeiro mrtir da sia Menor. O mtodo da sua morte mais brbaro do que qualquer outro
mencionado anteriormente. De acordo com a tradio, ele foi cozinhado devagar at a morte, em uma
caldeira de bronze, durante o reinado do imperador romano Domiciano. Como voc se lembra,
Domiciano comeou a segunda onda de perseguio, em 81 d.C. Os cristos que eram levados diante
deste governante cruel tinham a chance de viver, caso renunciassem a sua f. O teste era um juramento
que eles tinham que fazer durante a renncia. Cristo os elogiou quando eles se recusaram a negar a f,
por escrito ou oralmente, mesmo quando estavam debaixo de uma pena de morte desumana.

Cristo, o alfa e o mega, o princpio e o fim, no estava apenas se dirigindo Igreja local de Prgamo.
Ele tambm estava projetando a sua mensagem para o futuro perodo da Igreja de Prgamo, que faria a
transio de trs sculos de martrio para um perodo de paz. A partir do ponto de vista da paz, Cristo
olhou de volta para o perodo da Igreja de Esmirna e disse ao perodo da Igreja de Prgamo: no
negaste a minha f, mesmo naqueles dias. Ao usar a palavra mesmo para se referir ao passado, Cristo
diz que eles tambm permaneceram fiis na f naqueles dias, ou seja, nos dias do perodo nascente da
Igreja de Prgamo, quando a perseguio cessou e a Igreja se uniu ao Estado. Agora vejamos se a
Histria confirma essa profecia.

Durante a perseguio, a Igreja purificada, porque os hereges covardemente renunciam o Cristianismo

e se juntam aos perseguidores. No entanto, em tempos de paz, os hereges voltam para mais uma vez
infestar a Igreja com as suas heresias. E foi assim na transio do perodo da Igreja de Esmirna para o
perodo da Igreja de Prgamo. Em 324 d.C., quando Constantino subiu ao trono imperial de Roma, ele
imediatamente sancionou o culto cristo, pondo um fim s perseguies. Com essa liberdade, veio uma
nova onda de sociedades secretas hereges para outra vez infiltrar a Igreja. Eles eram os descendentes dos
mesmos gnsticos que infestaram o primeiro perodo da Igreja. Dessa vez, a heresia deles
historicamente chamada de Arianismo que, como todas as heresias anteriores, negava a divindade de
Cristo. O Arianismo assim chamado por causa do seu fundador, rio, o qual ensinava que Jesus Cristo
no fazia parte de Deus, mas tinha sido criado por ele. Portanto, o Arianismo negava a divindade de
Cristo. Era uma heresia similar que Cerinto tentou impor na Igreja de feso, ou seja, que Cristo no
existiu antes de Maria.

Em Apocalipse 2:16, Cristo advertiu o perodo da Igreja de Prgamo sobre como ele lidaria com a Igreja
e com os hereges: Arrepende-te, pois, quando no em breve virei a ti, e contra eles batalharei com a
espada da minha boca. Perceba que Cristo vir contra TI, significando a Igreja, mas batalhar contra
ELES, ou seja, os hereges. Sua vinda contra a Igreja uma vinda judicial para purific-la das heresias,
por meio da luta contra os hereges, usando a espada da sua boca. Em Apocalipse 1:16, essa espada que
sai da boca de Cristo uma espada de dois gumes, sendo essa uma das caractersticas do Salvador. Em
Apocalipse 19:15, quando Cristo retorna terra para julg-la, evento comumente conhecido como a
Segunda Vinda, ele fere as naes com a espada da sua boca. Hebreus 4:12 testifica do poder dessa
palavra: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois
gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao.
O que a espada da boca de Cristo tem a ver com a heresia do Arianismo? simples: a palavra de Deus
foi a espada que venceu a batalha contra o herege rio. O debate a favor e contra o Arianismo aconteceu
no vero de 325 d.C., no primeiro grande conclio da Igreja, ocorrido em Niceia, na moderna Turquia.
Estavam presentes cerca de 1500 representantes. Os leigos ultrapassaram em nmero os bispos, na
proporo de 5 para 1. Foi um conclio turbulento de intrigas e barganhas polticas. De vez em quando, o
prprio imperador Constantino tinha de intervir para apaziguar a situao. A palavra de Deus prevaleceu
contra os hereges, atravs dos defensores da f, e mais uma vez ficou provado o seu poder. Um exemplo
narrado pelo Dr. Harry Ironside, no seu livro intitulado Lectures on the Book of Revelation [Leituras
sobre o Livro do Apocalipse]:

Em um determinado momento do debate, quando o herege rio parecia ter parado de se opor, um
eremita negro dos desertos da frica ficou de p e arrancou a sua capa de pele de tigre. Com o seu
tronco superior vista da assembleia, ele marchou para cima e para baixo nos corredores, revelando
um corpo terrivelmente desfigurado por ter sido jogado aos animais selvagens em um coliseu, durante a
ltima perseguio. Ele clamava e clamava sem parar: Essas so as marcas do Senhor Jesus Cristo.
No posso deixar de expor essa blasfmia!

O eremita procedeu ousadamente, dizendo de onde era e anunciando a verdade clara da Escritura acerca
da eterna divindade de Cristo, que a maioria do conclio logo percebeu que de fato era a voz do Esprito
Santo. S precisou da voz obediente de um homem empunhando a espada de dois gumes da sagrada
escritura para reverter a situao. Naquele dia, a profecia de Cristo foi fielmente cumprida. A espada da
sua boca, a poderosa palavra de Deus, foi empunhada contra rio, e o herege foi vencido com a sua
heresia. Deste modo, o conclio trabalhou na escrita da f padro da Cristandade, conhecida desde ento
como Credo Niceno, padro este que continua prevalecendo na maioria das igrejas at os dias de hoje.
Quando finalizado, foi lido para aquela grande assembleia. Oua a doutrina da nossa f, enquanto leio o
Credo Niceno:

Cremos em um s Deus, Pai, Onipotente, criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e

invisveis. E em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os
tempos, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, consubstancial com o Pai,
por quem todas as coisas foram feitas, o qual por ns homens e pela nossa salvao desceu do cu, e
encarnou por obra do Esprito Santo, da Virgem Maria, e foi feito homem. Foi crucificado por ns sob o
poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. E, ao terceiro dia, ressuscitou, segundo as Escrituras,
e subiu ao cu, e est sentado mo direita do Pai, e vir outra vez com glria a julgar os vivos e os
mortos, e o seu Reino no ter fim. E cremos no Esprito Santo, Senhor, doador da vida, procedente do
Pai. O qual com o Pai e o Filho juntamente adorado e glorificado, o qual falou pelos profetas.
Cremos na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Reconhecemos um s batismo para a remisso dos
pecados. E esperamos a ressurreio dos mortos, e a vida do mundo vindouro. Amm.

Aps o Credo Niceno ter sido lido para os 1500 representantes, chegou a hora de ser posto em votao, a
fim de ser aceito ou rejeitado. No processo democrtico romano, o voto consistia em lanar pedras
brancas ou pretas em um tambor. As pedras brancas representavam votos a favor do credo, enquanto que
as pedras pretas eram votos de oposio. Quando o tambor foi virado, as pedras pretas foram
insignificantes diante do brilho da luz. Foi por este voto positivo que Cristo elogiou a Igreja por reter o
seu nome e no negar a sua f. Embora o conclio tenha sido a favor da f de Cristo, a barganha entre os
representantes para conseguir um voto positivo consolidou o que Constantino j tinha comeado, ou
seja, a supremacia do clero sobre os leigos.

Isso preenche uma parte da condenao de Cristo para a Igreja de Prgamo, encontrada em Apocalipse
2:14-15: Mas algumas poucas coisas tenho contra ti, porque tens tambm os que seguem a doutrina
dos nicolatas, o que eu odeio. Como voc se lembra do nosso primeiro estudo, nicolata significa
conquistar os leigos. Por todo o perodo da Igreja de Prgamo, testemunhamos um constante aumento
do poder do clero. Nos primeiros anos, todos os lderes da Igreja chegavam ao poder atravs de um
processo democrtico de votao usando pedras brancas e pretas. Os eleitores variavam entre polticos
do Senado Romano a pessoas comuns que esquentavam os bancos. Porm, nos ltimos anos da Igreja de
Prgamo, os nicolatas propuseram a derrubada total dos leigos. O Dr. Malachi Martin conta essa histria
no seu livro intitulado The Decline and Fall of the Roman Church [O Declnio e a Queda da Igreja
Romana]. Cito o Dr. Martin:

No Senado Romano, em 499 d.C., havia 25 clrigos assinando como cardeais. O Papa Smaco se
esforou para se livrar das influncias polticas excluindo os leigos do Senado. Smaco promulgou a lei
de que apenas os clrigos de Roma podiam eleger o novo Papa. Com o tempo, os papas reivindicariam
um poder imperial absoluto, completo e supremo sobre todos os homens. Com o tempo, um conclio de
rgidos bispos declararia que o Papa est acima e fora do alcance de qualquer conclio de bispos.

Ento, percebe-se que a iniciativa de Constantino para derrubar os leigos j tinha sido profetizada por
Cristo, e Nosso Salvador no estava contente com esta hierarquia autodenominada. Assim, o noivado de
Constantino com a Igreja comeou antes de ele chegar ao poder. Como general romano brigando pela
posio de imperador depois da morte de Galrio, Constantino alega ter tido uma viso de uma cruz em
chamas no cu e ouvido uma voz que dizia: com este smbolo, vencers. Alguns duvidam que tenha
sido uma viso de Deus, uma vez que o smbolo da cruz se tornou o primeiro de muitos dolos para
quem o prximo perodo da Igreja, o de Tiatira, tinha se curvado. Outros afirmam que a cruz estava na
forma de um smbolo pago usado por uma sociedade secreta que se infiltrou no perodo da Igreja de
Tiatira. voc quem decidir enquanto avanamos neste estudo. O que consenso o fato de
Constantino ter inaugurado o perodo da Igreja de Prgamo, perodo este caracterizado pelo casamento
misto da Igreja com o Estado e pelo sincretismo de doutrinas pags com a doutrina da Igreja. O nome
Prgamo, como voc se lembra, significa casamento misto.

A cidade de Prgamo na sia Menor estabeleceu o padro para o perodo mais amplo da Igreja de
Prgamo, no apenas por ser uma cidade de religies e doutrinas sincretizadas, mas tambm por ser uma
cidade onde havia um casamento da religio com o Estado. Constantino continuou essa tradio. Em 312
d.C., quando comeou a lutar pelo trono imperial, ele tambm deu incio ao seu noivado com a Igreja.
Ele ofereceu a Melquades que era bispo de Roma terras, construes e um Cristianismo sancionado
e propagado pelo poder civil e militar. Melquades aceitou as terras e as construes, mas rejeitou a ideia
de que o Cristianismo fosse tornado uma religio estatal. Dois anos depois, o frgil bispo morreu. Pouco
depois, os leigos perderam a voz nos assuntos da Igreja. Um exemplo est na escolha de Silvestre como
o prximo lder da Igreja, aps a morte de Melquades. Constantino reuniu a membresia geral dos
cristos e lhes disse simplesmente: Os bispos, os diconos e eu escolhemos Silvestre como sucessor de
Melquades e do apstolo Pedro, como representante de Jesus, o Cristo. A assembleia de cristos
confirmou a escolha do imperador. O nicolasmo mais uma vez entrou na Igreja, no ano 314 d.C.
Silvestre, o primeiro bispo de Roma a ser coroado como um prncipe temporal, aceitou uma aliana entre
a Igreja e o Estado. Sua justificativa foi que ele via nisso uma nova oportunidade para a Igreja. Ela
poderia se expandir por intermdio de Roma, atravs das suas estradas, exrcitos, lei e poder. O mundo
inteiro pertenceria a Jesus. Talvez Silvestre pensasse: Ningum sabe quando Cristo vai voltar, ento
por que no endireitar o caminho do Senhor?. Aps ter sido coroado, Silvestre sentou-se com
Constantino no Palcio de Latro. O imperador romano fez uma confisso completa de toda a sua vida,
pedindo o conselho de Silvestre e o perdo de Cristo pelos seus pecados. O imperador ento deu Igreja
vrias construes chamadas de baslicas, que eram usadas na antiga Roma como cortes de justia ou
lugares para assembleias pblicas. Quando foram transformadas em igrejas, Constantino doou grandes
somas de dinheiro para que fossem ricamente decoradas. Na entrada de cada baslica, havia um recesso
semicircular, abobadado. Constantino construiu tronos altos debaixo dos recessos abobadados e equipou
os bispos com roupes caros. Os bispos se sentavam piedosamente nos seus tronos, contemplando uma
Igreja lotada. Acima, estava o altar, adornado com ouro e pedras preciosas. Que oportunidade eles
tinham de pregar o Evangelho da salvao para todas aquelas almas perdidas, que tinham sido ordenadas
pelo Estado a frequentarem a Igreja! Mas, infelizmente, eles misturaram prticas pags nas cerimnias, e
uma forma sensual de adorao foi introduzida. Como resultado, o carter da pregao mudou e o
evangelismo foi afetado. Silvestre tinha dado o primeiro passo por uma Igreja-Estado.
Finalmente, ttulos imperiais e pagos foram dados aos bispos de Roma. Um exemplo est no ttulo dos
sumos sacerdotes da seita de Magi, que Attilus III trouxe da Babilnia para Prgamo. Esses sumos
sacerdotes tinham o ttulo de Chefe do Construtor da Ponte, significando aquele que atravessa a lacuna
entre os mortais e os deuses. Em latim, esse ttulo se escreve Pontifex Maximus ou, abreviando,
Pontfice, tendo sido adotado por Constantino em 325 d.C. O imperador tambm ficou conhecido como
Vicrio de Cristo e Bispo dos Bispos. Depois da sua morte e at os dias de hoje, esses trs ttulos foram
mantidos pelos papas da Igreja Catlica Romana. Dar ao lder de uma Igreja o ttulo de Pontfice ou
Vicrio de Cristo contraria a Escritura, pois, em I Timteo 2:5, lemos: Porque h um s Deus, e um s
Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.

Prtica pags menos ofensivas que entraram no perodo da Igreja de Prgamo foram feriados pagos
como o Natal e a Pscoa. Na Igreja Primitiva, o nascimento de Cristo no era comemorado, mas apenas
a sua morte, sepultamento e ressurreio. O Natal era originalmente um feriado pago chamado
Solstcio de Inverno, que homenageava o nascimento do deus sol, em 25 de dezembro. A Pscoa, data
em que comemoramos a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, era originalmente comemorada
pelos cristos do terceiro sculo como Pessach ou Passagem. Embora no tenha sido instituda pelos
apstolos, a Pessach era observada por muitos cristos professos. A Pessach no era idlatra e nem era
precedida pela Quaresma. A Quaresma, ou os 40 dias de abstinncia antes da Pscoa, um emprstimo
direto do culto a Ishtar, a licenciosa deusa assria do amor. A fertilidade dela era representada por um ovo
decorado, chamado de Ovo de Ishtar. Tammuz, seu marido, era a forma assria do pago Ninrod,
fundador da Babilnia. Tammuz foi condenado judicialmente morte na primavera, por uma grande
ofensa cometida contra os deuses. Ishtar lamentou a sua morte por 40 dias. Este ritual pago, quando foi
adotado pela Igreja, no Conclio de Aurelea (ph), em 519 d.C., transformou o perodo de 40 dias de
lamentao nos 40 dias que antecedem a comemorao da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
Na Inglaterra, a Quaresma era comemorada em maro e em abril, terminando na Pscoa. Easter (Pscoa)
o nome em ingls para a licenciosa deusa pag Ishtar.

A motivao de Constantino por trs do casamento entre paganismo e Cristianismo era mais poltica do
que religiosa. Quando ele nomeou o Cristianismo como a religio do Estado, toda a Cristandade se
curvou perante a autoridade dele, ao passo que os pagos estavam continuamente levantando rebelies
em vrias partes do imprio. Como consequncia, em 324 d.C. e posteriormente, Constantino emitiu
editos contra o paganismo, forando os pagos, pela espada, a serem batizados. Para garantir que suas
ordens fossem apoiadas pelos tribunais, os pagos eram banidos dos bancos e substitudos por cristos.
Como resultado de um batismo forado, sem arrependimento, muitas prticas pags foram sincretizadas
com as doutrinas da Igreja. A seguir, esto quatro: adorao de santos e anjos, em 375 d.C.; adorao a
Maria, a partir de 431 d.C.; doutrina do purgatrio, introduzida em 593 d.C.; e oraes dirigidas a Maria,
em 600 d.C.

Outra doutrina que entrou na Igreja como resultado do casamento entre Igreja e Estado foi o Ps-
Milenismo. Embora no seja uma heresia, ela fez os cristos do perodo da Igreja de Prgamo
abandonarem a doutrina da volta iminente de Cristo. O fundador do Ps-Milenismo foi Agostinho, bispo
de Hipona de 395 d.C. a 430 d.C. Como Agostinho viu a Igreja se tornar rica e poderosa, ele
espiritualizou o Milnio, sugerindo que, pela unio da Igreja com o Estado, uma sequncia de eventos
seria desenvolvida, que inauguraria o Milnio sem a volta de Cristo. Uma vez que essa doutrina
precisava de apoio das Escrituras, a Igreja foi tornada o Israel espiritual. Era ensinado que os judeus
tinham sido cortados para sempre, que todas as profecias para o futuro de Israel se direcionaram para a
Igreja e que Cristo finalmente voltaria para destruir os perversos no julgamento do Grande Trono
Branco. Mas Cristo pretendia que a Igreja fosse o reino temporal de Deus na terra?

Em Marcos 1:14-15, Cristo pregou aos judeus que o reino de Deus est prximo. Mas isso significava
um reino temporal? A resposta dada pelo prprio Cristo, em Lucas 17:20-21. Nessa passagem, ele
informa aos fariseus que o reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou:
Ei-lo ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs. Em Lucas 16:16, a afirmao de Cristo sobre o
reino de Deus futurista: a lei e os profetas duraram at Joo [Batista]; desde ento anunciado o
reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele. Quando a Igreja foi fundada, no
Pentecoste, o reino de Deus era pregado como um reino espiritual com Cristo, atravs do poder do
Esprito Santo, reinando nos nossos coraes como rei das nossas vidas. Isso o que Cristo quis dizer
quando falou aos fariseus que o reino de Deus est entre vs. Um dia, haver um reino temporal de
Deus, mas no antes da tribulao. Marcos 14:25 e Apocalipse 20:4 relatam que o reino temporal de
Deus ser quando Cristo retornar fisicamente para julgar e depois reinar literalmente na terra por 1000
anos, como Rei dos reis e Senhor dos senhores.

Quando Constantino casou a Igreja com o Estado, foi contra a vontade e o plano de Deus. O resultado
foi profetizado na condenao de Cristo para a Igreja de Prgamo, encontrada em Apocalipse 2:14-15,
que diz: Mas algumas poucas coisas tenho contra ti, porque tens l os que seguem a doutrina de
Balao, o qual ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel, para que comessem dos
sacrifcios da idolatria, e se prostitussem. Assim tens tambm os que seguem a doutrina dos nicolatas,
o que eu odeio. Vamos dar uma olhada primeiro na condenao de Cristo luz da Igreja local de
Prgamo, e depois expandi-la para o perodo dessa Igreja.

Das sete cidades mencionadas no Apocalipse, Prgamo era de fato a mais perversa, visto que o trono de
Satans estava fixado l. Como o seu nome denota, Prgamo era uma cidade de sincretismo de religies
e de templos. Na verdade, um ttulo ostentado pelos habitantes de Prgamo era chefe dos guardies do
templo da sia. Atrs da cidade, havia uma montanha em forma de cone que se elevava por mais de
300 quilmetros acima do nvel do mar, a qual, nos dias de Joo, estava repleta de templos idlatras.
Elevando-se acima de todos os templos e visvel a quilmetros de distncia, estava um altar gigante
dedicado a Zeus, o pai dos deuses para os gregos. A cidade tambm sediava o deus serpente Esculpio e,
assim como Esmirna, Prgamo tinha erguido um templo ao imperador romano. O sistema religioso mais
proeminente da cidade e que muito provavelmente foi o que contaminou a Igreja local com o que Cristo
a tinha condenado foi o culto a Baco, o deus grego da festana e das orgias licenciosas. A festa anual dos
bbados que acontecia na primavera, em honra a Baco, era chamada de Bacanal, inclua comer carne
sacrificada aos dolos e atingia o clmax com um frenesi sexual. Par termos uma ideia das festividades de
gala e das orgias de bebidas que eram feitas por toda a cidade, basta olharmos para o Carnaval, que tem
suas razes no Bacanal.

Aparentemente, dois grupos herticos, os balaamitas e os nicolatas, ensinavam na Igreja que no havia
problema em frequentar as festividades do Bacanal e nem participar das orgias que aconteciam em
seguida. J sabemos quem so os nicolatas. Durante o perodo da Igreja de feso, eles arrogantemente
se intitulavam sbios e afirmavam serem superiores a Pedro e a Paulo e a qualquer outro discpulo de
Cristo. Somente eles tinham bebido do conhecimento supremo, estavam acima dos principados e
potestades, seguros da salvao e, por esse mesmo motivo, tinham liberdade para seduzir as mulheres e
se satisfazerem de toda forma de licenciosidade. Eles tambm afirmavam que esse conhecimento por si
s suficiente e uma redeno perfeita. A doutrina dos balaamitas pode ser encontrada em Nmeros,
captulos 22 a 25. Balao foi um sacerdote pago que praticava artes mgicas nos arredores da
Babilnia, durante o tempo em que Israel estava para entrar na Terra Prometida. Ele tinha sido
contratado por Balaque, rei de Moabe, para amaldioar os israelitas. Quando Deus refreou Balao, os
perversos sacerdotes sugeriram a Balaque que convidasse os israelitas para uma festa licenciosa
dedicada a Baal-Peor. Encontramos o resultado deste perverso conselho em Nmeros 25:1-3: E Israel
deteve-se em Sitim e o povo comeou a prostituir-se com as filhas dos moabitas. Elas convidaram o
povo aos sacrifcios dos seus deuses; e o povo comeu, e inclinou-se aos seus deuses. Juntando-se, pois,
Israel a Baal-Peor, a ira do SENHOR se acendeu contra Israel. O apstolo Pedro tambm fez conexo
das doutrinas pags que entraram na Igreja Primitiva com a doutrina de Balao. Acompanhem a leitura
de II Pedro 2:12-15: Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem
presos e mortos, blasfemando do que no entendem, perecero na sua corrupo, recebendo o galardo
da injustia; pois que tais homens tm prazer nos deleites quotidianos; ndoas so eles e mculas,
deleitando-se em seus enganos, quando se banqueteiam convosco; tendo os olhos cheios de adultrio, e
no cessando de pecar, engodando as almas inconstantes, tendo o corao exercitado na avareza, filhos
de maldio; os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balao, filho de
Beor, que amou o prmio da injustia.

Os balaamitas, nicolatas e jezabelitas do perodo seguinte da Igreja tinham o mesmo estilo de vida. Na
verdade, um comentarista da Bblia fez a seguinte afirmao: levando em conta suas tendncias
herticas, parece que os trs grupos eram nicolatas. Outro comentarista observa que foram as
atividades dos nicolatas durante o perodo da Igreja de feso que Cristo confrontou, e no a doutrina
que eles anunciavam no perodo da Igreja de Prgamo. Essa distino relevante. Em feso, era um
estilo de vida praticado por membros imorais dessa Igreja. Em Prgamo, esse mesmo estilo de vida era
ensinado como doutrina da Igreja. Como voc lembra do nosso primeiro estudo, os nicolatas
blasfemamente ensinavam que as obscenidades so obrigatrias pela lei, necessrias salvao,
compatveis com a religio do Salvador e parte essencial dela. Em feso, esses hereges foram
censurados e expulsos, mas, em Prgamo, eles no s foram tolerados, mas tiveram permisso de ensinar
essas prticas pags imorais como doutrina da Igreja. Pedro chamou isso de engodar as almas
inconstantes. Cristo comparou essa doutrina com Balao, que ps uma pedra de tropeo diante dos
filhos de Israel, para que comessem coisas sacrificadas aos dolos e fornicassem. Como as palavras de
Cristo denotam, foi um plano formulado por essa sociedade secreta de gnsticos para fazer os cristos
tropearem.

Considere agora um cristo tendo um estilo de vida licencioso. Tal pessoa seria uma testemunha eficaz?
A resposta bvia. Portanto, durante o perodo da Igreja de Prgamo, o evangelismo esteve doente. H
igrejas de Prgamo hoje em dia? Para responder essa pergunta, vou listar as caractersticas que elas
devem ter. 1) Deve haver pessoas de uma sociedade secreta que influenciem a Igreja para que ensine a
heresia de que Cristo no divino. 2) Os membros da Igreja devem, em um primeiro momento, ter a
oportunidade de votar. 3) Essa oportunidade tem que ser gradualmente tirada pela queda dos leigos,
proibindo que os membros votem e que o sacerdote ou o pastor sejam escolhidos por um bispo ou
superintendente. 4) Deve haver pessoas de uma sociedade secreta que trabalhem para influenciar a Igreja
no ensino de falsas doutrinas que tenham o objetivo de ser uma pedra de tropeo para os membros. 5)
Deve haver o sistema babilnico de unificao da Igreja com o Estado ou uma mistura de doutrinas
pags com as dourinas da Igreja.

Vamos considerar uma por uma e sermos mais especficos sobre como essas caractersticas influenciam
os nossos dias. Primeiro, h pessoas na Igreja atualmente ensinando a heresia de que Cristo no divino
e, como resultado, esto fazendo o evangelismo adoecer? Em 1987, Jeffrey Haydn (ph) enviou 4
perguntas a 10.000 clrigos protestantes. 7441 responderam pesquisa, que possui um fator de erro de
menos de 2%. Somente 3 das 4 perguntas so relevantes para o nosso tema. A primeira foi: Voc
acredita que as Escrituras so a palavra de Deus inspirada e inerrante em questes de f e Histria?
24% dos pastores luteranos de Missouri responderam que no. 67% dos pastores batistas americanos
responderam que no. 77% dos pastores luteranos americanos responderam que no. 82% dos pastores
presbiterianos unidos responderam que no. 87% dos pastores metodistas responderam que no. E 95%
dos sacerdotes episcopais reponderam que no acreditam que as Escrituras so a palavra inspirada e
inerrante de Deus. A segunda pergunta foi: Voc acredita no nascimento virginal de Jesus? 5% dos
pastores luteranos de Missouri responderam que no. 19% dos pastores luteranos americanos
responderam que no. 34% dos pastores batistas americanos responderam que no. 44% dos sacerdotes
episcopais reponderam que no. 49% dos pastores presbiterianos unidos responderam que no. E 60%
dos pastores metodistas responderam que no acreditam no nascimento virginal de Jesus. A terceira
pergunta foi: Voc aceita a ressurreio fsica de Jesus como um fato? 7% dos pastores luteranos de
Missouri responderam que no. 13% dos pastores luteranos americanos responderam que no. 30% dos
sacerdotes episcopais reponderam que no. 33% dos pastores batistas americanos responderam que no.
35% dos pastores presbiterianos unidos responderam que no. E 51% dos pastores metodistas
responderam que no aceitam a ressurreio fsica de Jesus como um fato.

Agora, queridos amigos, existe alguma dvida de que o Evangelho est doente hoje em dia? Essas
respostas negativas sugerem que esses pastores so infiltrados da Sinagoga de Satans, pois esto
questionando a prpria divindade de Jesus Cristo. Se Cristo no tivesse nascido de uma virgem, ento
ele no de Deus, no sendo, portanto, divino. E se no tivesse ressurgido dos mortos, ns mesmos no
teramos nenhuma esperana de vida eterna. O apstolo Paulo tratou disso no grande captulo acerca da
ressurreio, em I Corntios 15, afirmando que, se Cristo no tivesse ressuscitado, v a nossa f, e
ainda estamos nos nossos pecados. Se tivermos esperana em Cristo somente nesta vida, somos o mais
miservel de todos os homens. E a posio blasfema abraada por esses pastores, a de que Cristo no
existia antes de nascer, a mesma doutrina que foi abraada por Cerinto, da Igreja de feso, e por rio,
da Igreja de Prgamo. Se o seu pastor nega a divindade de Cristo dizendo que no acredita no
nascimento virginal, nem na ressurreio, sua Igreja passou no primeiro teste para ser uma Igreja de
Prgamo. O segundo quesito para ser uma Igreja de Prgamo que os seus membros tm oportunidade
de votar para que essa heresia saia da Igreja. A questo no se voc concorda ou no. Se existe
oportunidade de votar contra a heresia e banir o pastor herege, ento a sua Igreja passou no segundo teste
para ser uma Igreja de Prgamo. O terceiro quesito para ser uma Igreja de Prgamo que h homens na
Igreja pertencendo a uma sociedade secreta gnstica, que abraam a doutrina de Balao e ensinam os
outros a lanarem uma pedra de tropeo diante dos membros da Igreja, para que comam coisas
sacrificadas aos dolos e pratiquem a fornicao. Essa blasfmia no to aparente hoje em dia, mas,
quando entendemos como operam as sociedades secretas, vamos descobrir que a doutrina de Balao tem
se infiltrado em muitas igrejas, com o nome de Maonaria.

A guerra da Maonaria contra a Igreja nos Estados Unidos aparentemente comeou aps a publicao,
em 1825, de um livro expondo os segredos da fraternidade. O autor foi um maom, o Capito William
Morgan, assassinado naquele mesmo ano pelos seus irmos da Loja, por ter quebrado o seu juramento
manico do silncio. Como resultado desse assassinato, o movimento antimanico foi fundado em
1830. Envolvidos neste movimento, estavam os ex-maons Charles G. Finney e Jonathan Blanchard.
Finney confirma o assassinato de Morgan pela Maonaria no seu livro de 1869 intitulado The Character
Claims and Practical Workings of Freemasonry [As Reivindicaes de Carter e os Trabalhos Prticos
da Maonaria]. Mas os detalhes que ele fornece so escassos. Na nossa reimpresso do livro de Finney,
acrescentamos uma introduo e um eplogo. A introduo contm uma histria mais detalhada do
movimento antimanico, que gerou os reavivamentos do segundo Grande Despertamento nos Estados
Unidos. O eplogo uma histria das retaliaes da Maonaria contra a Igreja, que relata uma ordem
dada, em 1926, a todos os maons dos Estados Unidos a fim de que se juntassem s igrejas locais e as
liberassem para uso manico. Como prova do sucesso da Maonaria e sua guerra contra o evangelismo
na Igreja, conclumos o eplogo do livro de Finney com testemunhos de vrios pastores da Conveno
Batista do Sul, os quais reconheceram os obstculos manicos contra o evangelismo e que, ao
confrontarem os maons, perderam as suas igrejas.

A sutileza com que a Maonaria pratica a doutrina de Balao para pr tropeos diante dos cristos
explicada em uma histria recentemente contada a mim por um evangelista aposentado de 90 anos da
Igreja Metodista. Vou cham-lo de Harry. Mais do que tudo no mundo, Harry amava pregar a mensagem
salvfica de Jesus Cristo. Embora aqueles fossem dias de reunies em tendas, Harry fazia suas cruzadas
evangelsticas nas igrejas da sua denominao. Harry nunca se esqueceria de uma igreja metodista
especfica. O pastor de l era ambicioso e tinha estabelecido metas para crescer dentro da sua
denominao. Maons daquela Igreja lhe disseram que a promoo dentro da Igreja Metodista era
facilitada ao se filiar Loja. A iniciao do pastor no primeiro grau aconteceu em uma quarta-feira
noite, no horrio da reunio de orao. Foi muito simples. O pastor pediu ao seu assistente que
preenchesse os formulrios. Quando o pastor solicitou o segundo grau, a nica noite disponvel na Loja
coincidiu com a noite de evangelizao da Igreja. O pastor esteve trabalhando por meses a fim de ter
sucesso naquela noite de evangelizao, mas seu desejo de subir a escada da Maonaria para ter sua
promoo facilitada na sua Igreja foi mais importante do que ganhar almas para Cristo. Outra vez, ele
deixou com o seu assistente. Quando chegou o momento de o pastor ser iniciado no terceiro grau, a Loja
no o atendeu. Ms aps ms, ele fez o pedido, e ms aps ms, ele foi informado que no havia
nenhuma noite livre. Entretanto, eles entrariam em contato se houvesse algum cancelamento, mas seria
um rpido aviso, e ele teria de abrir mo dos compromissos e ir direto para a Loja. O pastor concordou.
O aviso chegou na noite de abertura de uma outra cruzada evangelstica. E Harry era o pregador. O
pastor e Harry tinham orado juntos por 4 horas naquela tarde. Eles clamaram ao Senhor para que tocasse
nos coraes daqueles que estariam nos bancos naquela noite. Eles oraram para que o Esprito Santo no
fosse impedido e que Satans fosse repreendido em todas as tentativas de impedir as pessoas de irem
Igreja. Duas horas antes do culto, o evangelista estava jantando com o pastor e a sua famlia. Quando
estavam terminando de comer, o telefone tocou: Pastor, disse a pessoa do outro lado, temos uma
vaga. Est interessado? Sim, ele respondeu, onde ? Harry viu o olhar angustiado do pastor,
quando ele desligou o telefone. O pastor disse a Harry: Vou te apresentar esta noite, mas terei de sair.
Uma reunio importante acabou de aparecer e no posso perd-la. Agora, que reunio mais
importante do que ganhar almas para Cristo? Harry nunca perguntou, mas, naquela noite, nenhuma alma
foi salva, nem naquela semana. Foi s depois de algum tempo que Harry entendeu o que realmente tinha
acontecido. Como essa histria est relacionada com a doutrina de Balao? Simples, os balaamitas so
os maons. Eles puseram uma pedra de tropeo diante do pastor ao agendar suas iniciaes para as
noites em que ocorreriam trabalhos evangelsticos importantes, forando-o a escolher entre ganhar almas
para Cristo ou ser iniciado na Maonaria. Quando ele escolheu esta ltima, ele simbolicamente comeu
coisas sacrificadas aos dolos e praticou fornicao espiritual. Sim, a doutrina de Balao est operando
hoje em dia em muitas igrejas protestantes. Como nos atrevemos a apontar o dedo para a Igreja Catlica,
quando a nossa prpria casa est suja pelo adultrio espiritual com a Maonaria? Se o seu pastor ou
qualquer dos ancios da sua igreja so maons, ento a sua igreja passou no terceiro teste para ser uma
igreja de Prgamo.

O quarto requisito para ser uma igreja de Prgamo o nicolasmo ou derrubada dos leigos. Algumas
igrejas protestantes so dirigidas por uma hierarquia que dita todas as polticas, proibindo os membros
de votarem em certas questes. A escolha e nomeao de pastores em certas denominaes so
controladas pelos bispos ou superintendentes. O voto dos membros da igreja, quando h de fato,
simplesmente o aval de uma escolha j feita. A doutrina do nicolasmo idntica dos balaamitas.
Ambas provm de sociedades secretas licenciosas. Isso sugere que, atualmente, todas as denominaes
so controladas pela Maonaria. Um exemplo so as denominaes que pertencem ao Conselho
Nacional de Igrejas, fundado pela Maonaria, conforme documentei no meu livro, e que hoje em dia
totalmente controlado por maons. O ex-maom do 33 grau, Rev. Jim Shaw, foi o primeiro a expor essa
ligao. Em um sermo, ele afirmou que os pastores do Conselho Nacional de Igrejas (CNI) esto
promovendo a Maonaria. Cito o Rev. Shaw, que disse: Servi na Loja junto com eles. Tenho uma lista
de muitos pastores do CNI que esto trabalhando para o monstro manico com todas as suas foras.
Eles no esto interessados no Senhor Jesus Cristo, embora finjam estar. Em outro sermo, o Rev.
Shaw acrescentou: Um pregador do Conselho Nacional de Igrejas no de fato um pregador at se
tornar um maom. Se a sua denominao filiada ao CNI, ento a sua igreja passou no quarto teste
para ser uma igreja de Prgamo.

O quinto e ltimo requisito para ser uma igreja de Prgamo que deve haver o sistema babilnico de
unio da Igreja com o Estado ou uma mistura de doutrina pag com doutrina da Igreja. A nica nao do
mundo ocidental onde Igreja e Estado esto unidos a Gr-Bretanha. A Igreja da Inglaterra uma igreja
estatal, com o rei sendo o cabea. Nos Estados Unidos, devemos considerar a segunda parte do
casamento misto na Igreja de Prgamo, ou seja, uma mistura de doutrina pag com doutrina da Igreja.
Hoje em dia, trata-se do chamado Movimento Nova Era, que tem encontrado espao em algumas igrejas
protestantes. Para ser breve, vou levar em conta apenas a rea que considera Deus como sendo
masculino e feminino. Como voc se lembra, durante o perodo da Igreja de Prgamo, a adorao a
Maria foi instituda em 431 d.C., e as oraes comearam a ser dirigidas a ela em 600 d.C. Essa mesma
doutrina hoje promovida pelos balaamitas e nicolatas maons, que controlam o Conselho Nacional de
Igrejas. James Kilpatrick, em outubro de 1983, afirmou que o CNI pretendia retirar o gnero da
Escritura. Ele disse que o CNI estava reescrevendo determinadas passagens do Antigo e Novo
Testamentos, de forma que, eliminando as referncias ao gnero, fosse criada uma alternativa de
disseminar essa temtica. Assim, Jesus no seria mais identificado como o filho de Deus, mas como a
criana de Deus e, dentro desse mesmo pensamento igualitrio, Deus o pai e a me. As igrejas filiadas
no demoraram muito em seguir as recomendaes do CNI. Uma dessas filiadas a Igreja Metodista
Unida, a maior contribuinte financeira do CNI. A Associated Press relatou, em dezembro de 1983, que o
conselho administrativo da Igreja Metodista Unida, em Nashville, Tennessee, aprovou diretrizes sobre
linguagem bblica e teolgica, recomendando que menos substantivos e pronomes masculinos sejam
usados para se referir a Jesus. Em 1986, a blasfmia tinha se tornado maior quando, em Denver,
Colorado, a Igreja Metodista Unida da regio das montanhas rochosas adotou uma nova poltica que
proibia que os candidatos ao ministrio se referissem a Deus como sendo exclusivamente masculino nos
documentos e conferncias da Igreja. A regra permite que o Jesus histrico seja referido como ele, mas
probe qualquer referncia exclusivamente masculina a um Jesus messinico ou divino. A regra tambm
exige que sejam usadas expresses como luz divina, que um termo manico, no lugar de Pai, Rei e
Senhor. permitido aos candidatos se referirem a Deus como me e pai e como ele ou ela.

O relato mais recente de adorao deusa feminina pela Igreja Metodista de 1994, e os casos
continuam at hoje. Naquele ano, os Conselhos Estaduais da Igreja Metodista tiveram a oportunidade de
votar se permitiriam que oraes fossem feitas a uma deusa pag chamada Sophia. Muitos conselhos
estaduais rejeitaram, mas outros adotaram a prtica. O que voc acha que aconteceria a um pastor
metodista que recusasse adotar essa prtica pag em um Estado que a autorizou? A resposta est no
relato de um amigo meu, que foi pastor de uma grande Igreja Metodista em um Estado desses. Quando
assumiu, ele teve de deportar sua famlia da cidade onde seus filhos nasceram e cresceram para lev-los
ao outro lado do pas. Na nova igreja, havia uma mulher promovendo aquelas oraes a Sophia, de
forma que as mulheres se sentissem envolvidas no culto. Meu amigo pastor a repreendeu. Em alguns
dias, ele recebeu um telefonema do seu bispo lhe dizendo que, se no retirasse aquela repreenso, ele
seria transferido. Quando o meu amigo pastor ameaou renunciar, o bispo declarou que ele nunca
pastorearia outra Igreja Metodista. Poderia isso ter alguma coisa a ver com o fato de que h mais maons
na Igreja Metodista Unida do que em qualquer outra denominao dos Estados Unidos?

Agora, para que ningum pense que estou pegando no p dos metodistas, vamos dar uma olhada nos
batistas do sul. Nos anos 1980, alguns pastores da Conveno Batista do Sul (CBS) perceberam que a
Maonaria estava dificultando o reavivamento na denominao. Em 1971, a CBS autorizou o Conselho
Missionrio a estudar a Maonaria e pediu que fizesse um alerta. Na conveno nacional de 1993 da
CBS, o alerta do Conselho Missionrio foi fraco, na melhor das hipteses, mas algumas situaes
surpreendentes vieram tona sobre a influncia da Maonaria na CBS. Dos 38.000 pastores batistas do
sul, 14% eram maons, enquanto que 18% dos diconos tambm eram. Dos 2,5 milhes de maons
registrados nos EUA, mais da metade est na CBS. Obviamente, esses maons tm obedecido s leis da
Maonaria e se juntado CBS a fim de liber-la para uso manico. Sim, parece que, quando a
Maonaria tem espao em qualquer denominao, o evangelismo cessa e a heresia entra na Igreja. Em
toda a Igreja Metodista Unida, a evangelizao de fato uma coisa do passado, pois a heresia firmou
razes. Quanto aos batistas do sul, alguns pastores acreditam que o evangelismo est morto, mas que a
heresia no entrou na denominao, no ainda. Se a sua Igreja tem misturado doutrina pag com
doutrina da Igreja, tais como oraes a Maria ou a Sophia, ela passou no teste final para ser uma igreja
de Prgamo.

Agora que discutimos os requisitos para ser uma Igreja de Prgamo, vamos considerar os requisitos para
ser um cristo de Prgamo. Se eu nunca negar a divindade de Cristo nem negar a sua f, mas, diante de
perseguies, permito que a prostituio espiritual seja ensinada na minha igreja, ento sou um cristo de
Prgamo. Portanto, todos os elogios, condenaes e advertncias de Cristo se aplicam a mim. Isso nos
traz a parte final do nosso estudo, o vencedor de Prgamo. O vencedor deve ser vitorioso na parte mais
perversa da terra vivendo uma vida moral tanto fisicamente quanto espiritualmente. Quando a heresia da
negao da divindade de Cristo entra na Igreja, o vencedor, conduzido pelo poder do Esprito Santo,
deve confrontar a heresia usando a Escritura. Quando houver uma votao, o vencedor deve lanar um
voto para extirpar a heresia e vencer os hereges. Finalmente, quando doutrinas pags forem sincretizadas
com a doutrina da Igreja, o vencedor deve mais uma vez confrontar o pecado com a Escritura e votar
contra.

Isso nos traz a eterna ocupao do vencedor de Prgamo, encontrada em Apocalipse 2:17: Quem tem
ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: ao que vencer darei a comer do man escondido, e dar-
lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o
recebe. Primeiro, ao vencedor de Prgamo, ser dado do man escondido, para que coma por toda a
eternidade. O man foi a comida que caiu do cu para alimentar os filhos de Israel durante os 40 anos de
peregrinao, aps sarem do Egito. Em hebraico, man significa o que isso?. Moiss o chamou de
po do cu. Os salmistas o chamaram de comida dos anjos. A primeira descrio do man dada em
xodo 16:31: era como semente de coentro branco, e o seu sabor, como bolos de mel. A semente de
coentro tinha que ser preparada cortando, amassando, moendo e batendo em um pilo, para depois ser
assada no fogo. O man um tipo de Cristo. O branco representa a sua pureza e, assim como na
preparao do man, Cristo foi modo, batido, cortado e morto para nos salvar do eterno fogo do inferno.
Jesus confirma isso em Joo 6. Ele estava falando com os judeus em Cafarnaum, que estavam l s pelo
po que ele multiplicaria para aliment-los. Cristo disse a eles que no trabalhassem por esse tipo de
comida, pois ela pereceria, mas trabalhassem pela comida espiritual, que d a vida eterna. Ento, nos
versculos 49 e 51, ele explicou o que quis dizer com isso: Vossos pais comeram o man no deserto, e
morreram. Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para sempre; e o
po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. Comer do po da vida ter f em
Jesus Cristo. Em todas as lnguas orientais, a palavra comer, quando usada na religio, significa ter f
em. Comeando no Jardim do den, Ado e Eva comeram da rvore do conhecimento do bem e do
mal. Nas religies orientais, a rvore um smbolo da religio. O pecado de Ado e Eva foi que eles
comeram, ou seja, tiveram f na religio da serpente. Um missionrio da Coreia explicou esse mesmo
conceito. Ele disse que, quando um coreano se torna cristo, sua famlia no salva responde com essas
palavras: ento, voc comeu da religio dos brancos?. Santo Agostinho de Hipona, que viveu no
norte da frica durante o perodo da Igreja de Prgamo, entendeu isso, pois ele disse: Acredite e ters
comido. Na terra, os frequentadores da Igreja de Prgamo que aceitam a Cristo como Salvador
comeram do po da vida. Eles sero vencedores se tiverem uma vida moral pura, tanto fisicamente
quanto espiritualmente. Sero vencedores se defenderem a divindade de Cristo. Vencedores sero nos
dias de perseguio e nos dias de paz, se nunca renunciarem sua f em Cristo. Por toda a eternidade, os
vencedores de Prgamo comero e tero f naquele mesmo man, Jesus Cristo, o Rei dos reis e Senhor
dos senhores.

Cada vencedor de Prgamo tambm receber uma pedra branca com um novo nome escrito nela. um
nome secreto, conhecido apenas de cada vencedor e pelo Senhor. O que essa pedra e o que ela
representa? Por todo o Antigo Testamento, Deus chamado de Rocha da Salvao. Em Mateus 21:42,
Cristo se refere a si prprio como a pedra que os edificadores rejeitaram e que foi posta por cabea do
ngulo. Efsios 2:20 confirma isso, quando se refere a Cristo como a principal pedra da esquina. I
Pedro 2:8 diz que Cristo uma pedra de tropeo e rocha de escndalo para os desobedientes. Mas
isso no se aplica pedra branca dada ao vencedor de Prgamo. De todas as palavras gregas para
pedra, a que usada para se referir a essa pedra diferente e utilizada apenas uma vez no Novo
Testamento, a saber, para se referir ao vencedor de Prgamo. Essa palavra grega significa uma pedra
usada como cdula de votao. Voc lembra da votao que aconteceu no Conclio de Niceia para
aprovar o Credo Niceno, no vero de 325 d.C.? As cdulas eram brancas e pretas, e as brancas venceram.
No Cu, no haver pedras pretas e nenhum voto negativo. O vencedor de Prgamo, aquele que votou
para defender o nome de Cristo e no negou a sua f, ser conhecido por toda a eternidade pelo seu voto
a favor, quando levar consigo a sua pedra branca. Essa pedra transmitir uma mensagem a todos que
olharem para ela, mais do que a mensagem enviada pelos anis que esto em nossos dedos: h anis de
casamento, de ttulos acadmicos, da pedra do signo, da liga Super Bowl todos transmitindo uma
mensagem silenciosa. Penso que a pedra branca pode ser uma pedra preciosa que ser usada como um
anel ou um colar. Por toda a eternidade, o vencedor de Prgamo ser reconhecido por essa pedra branca
como algum que abraou forte a divindade de Cristo e no negou a f do Senhor naqueles dias crticos
em que a Igreja estava perto de abandonar quem Cristo realmente era. H tambm um segredo contido
nesta pedra, ou seja, estar escrito nela um novo nome dado ao vencedor de Prgamo, um nome de
estimao conhecido apenas pelo vencedor e por Cristo. Como disse um autor: uma comunicao
secreta de amor e inteligncia entre Cristo e o vencedor, uma alegria que ningum pode compartilhar,
uma reserva simblica de amor e gratido. Dizem que o som mais bonito do mundo quando algum
chama o seu nome. Os vencedores de Prgamo tero um novo nome, um nome de estimao, conhecido
apenas por eles e por aquele que eles mais amam, o Senhor Jesus Cristo. Os maridos e esposas do uns
aos outros nomes de estimao que, quando so ditos, comunicam coisas que eles entendem. Da mesma
forma, a Igreja a noiva de Cristo. Ele deu um nome de estimao aos vencedores de Prgamo. Na
eternidade, acredito que haver ocasies em que Jesus vai chamar o vencedor ao seu lado por esse nome
especial. O som comunicar coisas aos ouvidos daquele fiel eleitor, assegurando a ele repetidamente que
o Salvador no esqueceu do dia em que ele votou para salvar a doutrina fundamental da Igreja de cair no
esquecimento.

No nosso prximo estudo, vamos aprender a ocupao eterna do vencedor de Tiatira. Que Deus os
abenoe quando estiverem lendo as passagens bblicas antes de cada estudo.

Fita Quatro
A Sociedade Secreta na Igreja de Tiatira

John Daniel:
Abram a Bblia em Apocalipse, captulo 2. Vamos ler a partir da antiga verso King James.

O livro do Apocalipse uma profecia do fim dos tempos revelada ao apstolo Joo em uma viso que
lhe foi dada por Jesus Cristo, quando Joo estava exilado na ilha de Patmos, por volta do ano 96 d.C. O
apstolo escreveu o que o Salvador ressuscitado lhe mostrou e enviou a mensagem para sete igrejas
escolhidas da sia Menor, que ficavam nas cidades de feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
Filadlfia e Laodiceia. Por que essas sete igrejas foram escolhidas nesta ordem, para receber, do nosso
Senhor, a mensagem proftica do fim dos tempos? Muitos estudiosos das profecias bblicas chegaram
concluso de que Cristo escolheu essas sete cidades para representar o futuro da Igreja, pois, no nome e
nas caractersticas de cada cidade, esto ocultas as caractersticas de sete perodos distintos da Igreja, dos
dias de Joo at os nossos dias. Cada igreja ter o seu prprio intervalo de tempo para dominao futura,
assim como uma sede prpria no Ocidente. A profecia de Cristo tambm revela que todos os sete
perodos da igreja sero infestados por sociedades secretas que tentariam impedir o progresso da
disseminao do Evangelho pelo mundo. At aqui, temos testemunhado o cumprimento dessa profecia
nos trs primeiros perodos, que se estenderam pelos primeiros 600 anos da histria da Igreja. O que
mais significativo no nosso estudo que, no final de cada carta, Cristo direciona sua mensagem para os
cristos, com a afirmativa quele que vencer, eu darei uma ocupao eterna especfica. Isso sugere
que no h apenas sete perodos da Igreja com sete caractersticas especficas, mas tambm que h sete
tipos de cristos definidos por essas mesmas caractersticas e que esto sendo preparados para
administrar a criao de Deu por toda a eternidade.

Nosso estudo de cada uma das sete igrejas est dividido em trs partes. 1) Discutiremos as caractersticas
histricas de cada igreja local situada em uma cidade da sia Menor. 2) Estabeleceremos uma conexo
dessas caractersticas com um perodo da Igreja que, a partir da nossa perspectiva, permite provar pela
Histria que essas mesmas caractersticas estavam presentes. 3) Aplicaremos essas caractersticas aos
cristos. Como cristo, onde voc se encaixa no quadro proftico? A resposta est na sua caracterstica
crist. Portanto, tome nota especial sobre como a caracterstica que melhor se enquadrar na sua
caminhada com o nosso Senhor e Salvador est aperfeioando voc para a sua ocupao eterna no Novo
Cu e na Nova Terra, at que voc vena os obstculos que as sociedades secretas tm posto para
impedir a sua parte na divulgao do Evangelho.

Antes de comearmos o nosso estudo do quarto perodo da Igreja, o de Tiatira, quero fazer alguns
comentrios sobre a Histria registrada. Se voc ler quatro livros diferentes de Histria, escritos sobre o
mesmo assunto e publicados por quatro editoras distintas, voc no vai reconhecer em nenhum deles a
Histria que aprendeu na escola. Da mesma forma, se voc ouvir hoje as notcias na mdia secular e
depois ouvi-las na mdia crist, encontrar uma grande diferena entre o que no est relatado em uma e
est relatado na outra. Meu ponto de vista que, quando a Histria escrita por uma determinada
sociedade, os historiadores so influenciados por essa sociedade. Um exemplo contemporneo est na
Histria que escrita por naes rabes. No vero de 1993, quando Israel estava se preparando para
fazer as pazes com a Jordnia, os jornais do nosso pas relataram que, se a Jordnia estava querendo
assinar um tratado de paz com Israel, ela tambm estaria querendo mudar os seus livros de Histria, que
refletem um determinado ponto de vista da Alemanha nazista para com os judeus antes da Segunda
Guerra Mundial. Da mesma forma que acontece hoje na Histria dos rabes, aconteceu tambm no
passado na escrita da Histria secular do mundo ocidental a respeito da Idade das Trevas ou Idade
Mdia, cuja Histria foi prejudicada pela Reforma Protestante. Existe um ponto de vista catlico acerca
desse mesmo perodo da Histria, bem como um ponto de vista mstico. Somente os catlicos incluram
o esoterismo na sua Histria da Igreja, enquanto que a Histria dos protestantes e a secular
estranhamente permaneceram em silncio sobre o papel histrico desempenhado pelas sociedades
secretas. Neste estudo, aprenderemos o motivo do silncio deles.

Para escrever o meu livro Scarlet and the Beast, passei 20 anos lendo e pesquisando esses quatro pontos
de vista: protestante, catlico, secular e mstico. Descobri que podia confiar apenas na profecia bblica
como meu guia para investigar a verdade histrica. Usei essa mesma tcnica nessa srie de estudos sobre
as sete igrejas do Apocalipse. Consequentemente, o que vou revelar sobre o perodo de Tiatira e o de
Sardes ser novidade para a maioria, pois vocs no tiveram a oportunidade de ler a histria do
Catolicismo e da Maonaria. O que ser aprendido no estudo de Tiatira e no prximo, o de Sardes, pode
chatear, ofender ou enfurecer alguns de vocs. No h problema, tudo que peo que voc se abra para o
que Cristo profetizou sobre o perodo da Igreja de Tiatira e o de Sardes e compare com o que na verdade
aconteceu na Histria. Vou fazer quatro sugestes que vo te ajudar. 1) No deixe que os seus
antecedentes seculares, manicos, judaicos, protestantes ou catlicos te influenciem ao estudar a
mensagem proftica de Cristo para cada perodo da Igreja. 2) No ignore o ponto de vista histrico de
outros. 3) No aceite nenhum ponto de vista sem exp-lo luz da profecia bblica. 4) No faa uma
interpretao eisegtica do que Cristo diz. Eisegese significa ler no texto o que no est l.

Agora, acompanhem a leitura a respeito da Igreja de Tiatira, em Apocalipse 2:18-29. Vou ler na antiga
verso King James:

18 E ao anjo da igreja de Tiatira escreve: Isto diz o Filho de Deus, que tem seus olhos como chama de
fogo, e os ps semelhantes ao lato reluzente: 19 Eu conheo as tuas obras, e o teu amor, e o teu
servio, e a tua f, e a tua pacincia, e que as tuas ltimas obras so mais do que as primeiras. 20 Mas
tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, para
que se prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria. 21 E dei-lhe tempo para que se arrependesse da
sua prostituio; e no se arrependeu. 22 Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela
vir grande tribulao, se no se arrependerem das suas obras. 23 E ferirei de morte a seus filhos, e
todas as igrejas sabero que eu sou aquele que sonda os rins e os coraes. E darei a cada um de vs
segundo as vossas obras. 24 Mas eu vos digo a vs, e aos restantes que esto em Tiatira, a todos
quantos no tm esta doutrina, e no conheceram, como dizem, as profundezas de Satans, que outra
carga vos no porei. 25 Mas o que tendes, retende-o at que eu venha. 26 E ao que vencer, e guardar
at ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as naes, 27 E com vara de ferro as reger; e
sero quebradas como vasos de oleiro; como tambm recebi de meu Pai. 28 E dar-lhe-ei a estrela da
manh. 29 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Uma vez que esse perodo da histria da Igreja foi dominado tanto pela ascenso quanto pelo declnio da
Igreja Catlica Romana, a sede do perodo amplo da Igreja de Tiatira foi em Roma, durante um milnio.
Datamos o incio deste perodo em 606 d.C., com a coroao de Bonifcio III como o primeiro Papa
universal. Antes dessa data, o bispo de Roma tinha autoridade apenas sobre o leste da Europa. Datamos
o fim do domnio do perodo da Igreja de Tiatira em 1648 d.C., com o Tratado de Westflia, que
estabeleceu a primeira base legal para a existncia do Protestantismo. Exatamente como Cristo tinha
feito nas trs igrejas anteriores, ele primeiro fala das obras do perodo da Igreja de Tiatira: conheo as
tuas obras, e o teu amor, e o teu servio, e a tua f, e a tua pacincia, e que as tuas ltimas obras so
mais do que as primeiras. H duas referncias a obras neste versculo, uma no comeo e outra no final,
e as ltimas obras so mais do que as primeiras. Perceba que Cristo no condena Tiatira pelas suas obras.
Em vez disso, ele a elogia. As boas obras no so ruins, desde que sejam feitas no nome de Cristo. No
versculo 26, Cristo se refere s obras dos crentes verdadeiros de Tiatira como sendo suas obras e diz a
esses cristos fiis para continuarem as obras do Salvador at o fim. Um autor nos informa que o elogio
de Cristo dito de tal maneira que sugere que as boas obras feitas durante este perodo da igreja estavam
acima e alm de uma obrigao. Por outro lado, se o frequentador da Igreja de Tiatira no aceitou a
Cristo como Salvador, embora faa boas obras para ganhar e manter a salvao, suas obras no so de
Cristo, mas dele prprio. Cristo se dirige a pessoas assim no versculo 23: darei a cada um de vs
segundo as vossas obras. Note que no so obras de Cristo, mas da prpria pessoa. Vamos aprender
mais adiante que o versculo 23 est falando com os membros da sociedade secreta mpia que tinha se
infiltrado na Igreja de Tiatira.

As sociedades secretas so conhecidas por fazerem uma abundncia de boas obras, e Deus vai julg-las
de acordo com as suas obras no Julgamento do Grande Trono Branco. Ironicamente, as sociedades
secretas sabem disso e, durante a investidura no avental manico, elas esto na verdade preparando os
seus iniciados para o dia do Julgamento do Grande Trono Branco. O maom do 33 grau, Albert
Mackey, explica:

Permita que o avental puro e a superfcie imaculada sejam para ti um lembrete sempre presente da
pureza da vida, da retido de conduta, um infindvel motivo para pensamentos mais altos, para atos
mais nobres e para conquistas maiores. E quando, finalmente, os teus ps cansados tiverem chegado ao
fim da tua rdua jornada e, por causa do teu grande esforo, largares para sempre as ferramentas de
trabalho de uma vida agitada, que o registro da tua vida e conduta seja to puro e imaculado quanto
este avental justo que eu ponho nas tuas mos esta noite. E que, quando a tua trmula alma estiver nua
e solitria diante do Grande Trono Branco, para receber o julgamento pelos atos feitos enquanto estiver
aqui neste corpo, que ele possa ouvir junto contigo, daquele que se assenta como juiz supremo, essas
palavras de boas-vindas: Muito bem, servo bom e fiel. Entra no gozo do teu Senhor.

Mesmo quando as boas obras so feitas em lugar errado, Cristo no as condena, mas ele justo e correto
ao julg-las. Vamos agora ordenar cada boa obra que Cristo elogiou na Igreja de Tiatira e compar-las
com as caractersticas histricas das boas obras na Igreja Catlica. Primeiro, Cristo diz conheo as tuas
obras. A Igreja Catlica conhecida pela sua doutrina das boas obras para ganhar e manter a salvao.
No entanto, Efsios 2:8-9 diz: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs,
dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. No importa o que a pessoa acredita a
respeito das obras e sua relao com a salvao. Se a pessoa se arrepende da sua rebelio contra Deus,
aceita Cristo como Salvador e acredita que deve fazer boas obras para manter a salvao ou
simplesmente faz boas obras como um resultado natural da sua salvao, Cristo no a condena. Ele
simplesmente diz ao cristo fiel que continue suas boas obras at o fim.

Segundo, Cristo se dirige caridade da Igreja de Tiatira. Caridade pode ser traduzida como amor.
Havia amor fraternal na Igreja Catlica, que provavelmente superou o amor de todos os outros perodos
da Igreja, pois esta a nica igreja que foi elogiada pelo amor. Na verdade, com exceo das ocasies
em que houve um perverso protesto dos bispos na sua luta para subir ao poder, no houve nenhuma
diviso nos leigos por quase 700 anos at a Reforma Protestante.

Terceiro, Cristo elogia o trabalho de Tiatira. A palavra grega para trabalho deu origem nossa palavra
dicono e ela indica um trabalho voluntrio focado nas necessidades das pessoas. A Igreja Romana,
mesmo nos tempos antigos, era caracterizada como humanitria. Hospitais e sanatrios eram quase
exclusivamente obras da Igreja, atravs das suas freiras e padres. Da mesma maneira, o nico acesso
educao naqueles dias se dava atravs das escolas catlicas.

Quarto, Cristo elogia a f de Tiatira. F pode ser traduzida como fidelidade ao trabalho da Igreja. A
Histria registra que os cristos catlicos daqueles dias eram firmes na sua fiel devoo Igreja. Isso se
devia em parte ao conceito deles de que a fidelidade ao trabalho da Igreja era requisito para manter a
salvao.
Quinto, Cristo elogia a pacincia de Tiatira. A pacincia da Igreja Catlica quer dizer resistncia e
pode ser aplicada durao do perodo da Igreja, to longo quanto os outros seis juntos. Tambm
poderia ser aplicada pacincia para com as sociedades secretas blasfemas que se infiltraram na Igreja,
demorando 700 anos para serem extirpadas. Vou revelar os nomes histricos dessas sociedades secretas
no decorrer do nosso estudo.

Sexto, Cristo elogia Tiatira por ter feito mais obras. Parafraseio da seguinte maneira o que ele disse:
quanto a vossa fidelidade em fazer as minhas obras, as ltimas so mais do que as primeiras.
Quando a Igreja Catlica perdeu nove milhes de membros para a Reforma Protestante, ela no desistiu
das boas obras, pelo contrrio, buscou servir mais ao Senhor. Por exemplo, quando a descoberta do
Novo Mundo foi feita no sculo XV, a Igreja Catlica era fiel em enviar obras missionrias para as
Amricas do Norte e do Sul. Foi a Igreja Catlica quem primeiro encorajou os ndios a queimarem seus
livros de feitiaria e outras parafernlias pags. Tambm podemos creditar a Igreja Catlica por ter
civilizado os ndios, praticamente sozinha, ao faz-los abandonar os sacrifcios humanos. Em um curto
perodo de tempo, a Igreja Catlica recuperou completamente, com os ndios da Amrica Latina e da
Amrica do Sul, os nove milhes de protestantes que perdeu na Europa para a Reforma, tendo assim
dobrado, da noite para o dia, as boas obras de Cristo.

Vamos agora dar uma olhada nas outras caractersticas da antiga Tiatira que profetizaram aquele perodo
da histria da Igreja dominado pela Igreja Catlica Romana. Em primeiro lugar, Tiatira era uma cidade
industrial, reconhecida pelas suas muitas guildas de comrcio. Seus cidados tinham de se juntar a essas
guildas para conseguirem emprego, e a adeso exigia a participao deles na festa anual das empresas, a
que todos os empregados tinham de comparecer. Essa festa que acontecia em toda a cidade era a mesma
que era comemorada em toda a sia Menor, o Bacanal, que terminava com pessoas comendo carnes
sacrificadas aos dolos e com um frenesi sexual. Os cristos que viviam uma vida justa eram autnomos.
Atos 16:14 pode ser o registro de uma crist justa. Seu nome era Ldia, uma vendedora de prpura.
Quando comparamos a cidade industrial de Tiatira com o perodo maior da Igreja de Tiatira, que foi
historicamente dominado pela Igreja Catlica Romana, descobrimos que ele tambm foi marcado por
um aumento significativo na indstria da construo. Por um milnio, guildas comerciais de carpinteiros,
pedreiros e projetistas viajaram pela Europa e pela Inglaterra construindo macias catedrais para a Igreja
Catlica Romana, bem como erigindo vrias fortalezas, abadias e castelos. Sem a convenincia dos
equipamentos pesados modernos, essas guildas levavam dcadas para terminarem uma catedral.
Portanto, os trabalhadores eram obrigados a morar no local, em alojamentos ao redor do que estavam
construindo. Esses alojamentos se tornaram conhecidos como Lojas Manicas. Cada loja abrigava uma
classe especial de trabalhador. Aquele que estava comeando morava na loja do aprendiz. Hoje em dia,
esse trabalhador seria chamado de estagirio. Um trabalhador de segundo nvel morava na loja do
companheiro. Eles eram os artfices que na realidade executavam o trabalho sob superviso. O terceiro
nvel morava na loja do pedreiro mestre. Eles eram os administradores, supervisores e mestres de obras.
Uma vez que a Igreja Catlica era a maior cliente dessas guildas, os trabalhadores tinham de aderir f
crist. Consequentemente, as cerimnias de iniciao para adentrar em cada um dos trs graus de
trabalho eram de carter cristo. As guildas tambm iam longe para proteger a sua arte de ser explorada
pelos impostores. Por exemplo, o trabalhador que era enviado de um projeto para outro era testado por
um elaborado sistema de apertos de mo e de palavra-chave antes que a sua entrada fosse permitida na
nova loja. E, para se protegerem dos espies durante as cerimnias de iniciao, as posses aconteciam
noite e em segredo.

Outra particularidade da antiga Tiatira que profetizou as mesmas caractersticas na Igreja Catlica
Romana encontrada na definio do nome da cidade. Tiatira significa sacrifcio contnuo. At os dias
atuais, o sacrifcio da Missa uma ordenana contnua dentro da Igreja Catlica. Para relacionar a Missa
com a definio de Tiatira como sacrifcio contnuo, temos de primeiro entender a teologia catlica que
est por trs da Missa. Em latim, missa significa presente bom. O presente o sacramento da
eucaristia. De acordo com a teologia catlica, a eucaristia literalmente se transforma no corpo e no
sangue de Jesus Cristo. Desta maneira, sempre que o sacrifcio da Missa observado pelos catlicos, ele
representa um sacrifcio contnuo do Nosso Salvador. Antes de nos aprofundarmos nos eventos
histricos que irromperam o desenvolvimento desta doutrina, consideraremos como a ICR v a funo
de Cristo hoje. Cristo no o Salvador vitorioso ressuscitado que os protestantes reconhecem. O Cristo
do Catolicismo visto como o Salvador sofredor. Esta teologia visivelmente reconhecida no crucifixo
em que Cristo permanece na cruz. De acordo com essa doutrina, quando os cristos pecam, Cristo sofre
imediatamente por aquele pecado. Para ajudar Cristo no seu sofrimento, Deus aflige alguns santos com
stigmata. Stigmata vem do latim e deu origem palavra estigma. A stigmata idntica s feridas de
Cristo. Esses santos em sofrimento sangram de verdade pelas mos, ps, lado ou por feridas na testa.
Cada estigma exaustivamente investigado para se ter certeza de que no foram autoinfligidos. Se forem
autnticos, so aprovados pela Igreja Catlica. Essa atividade paranormal tem sido investigada por
cientistas que concordam que ela acontece de fato, mas eles no conseguem dizer como acontece.
Entretanto, quando olho a doutrina do sacrifcio contnuo luz das Escrituras, I Pedro 3:18 nos informa
que o Nosso Salvador sofreu uma vez pelos pecados e, quando morreu pendurado na cruz, Joo 19:30
diz que suas palavras finais foram est consumado. Nosso Salvador tombou a cabea e morreu uma
nica vez, portanto, no h mais necessidade de um Salvador sofredor e nem de seres humanos para
ajudar a Cristo no seu sofrimento. O perigo da doutrina do sofrimento assistido que ela faz a pessoa
tirar o foco de Cristo e direcion-lo para os santos sofredores e, ultimamente, para a prtica da idolatria
atravs da adorao e orao a esses santos. A Igreja Catlica comeou em 995 d.C. o processo de
canonizao dos santos que tinham morrido, e Cristo condenou os perodos da Igreja de Prgamo e
Tiatira por tal idolatria.

As razes da doutrina do sacrifcio contnuo do perodo da Igreja de Tiatira esto nos dois perodos
anteriores, o de Esmirna e o de Prgamo. Durante o perodo da Igreja de Esmirna, os cristos tinham a
oportunidade de viver se renunciassem a sua f. Quando o perodo da Igreja de Prgamo surgiu, Cristo
elogiou a Igreja por no renunciar a f mesmo naqueles dias de perseguio. A partir desta profecia,
podemos concluir que, historicamente, a maioria dos cristos do perodo da Igreja de Esmirna no
apostatou. No entanto, a Histria registra que alguns apostataram. Quando a perseguio enfraqueceu,
esses apstatas tentaram renovar o arrependimento e serem aceitos de volta na congregao. Em uma
primeira instncia, a Igreja se recusou a aceit-los, entendendo que Hebreus 6:4-6 ensina que um
apstata no pode renovar o arrependimento. Acompanhem comigo a leitura: Porque impossvel que
os que j uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do
Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro, e recaram, sejam
outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de
Deus, e o expem ao vituprio. Nesta congregao hebreia, havia uma pessoa que a Igreja considerava
ser um crente, pois tinha passado nos cinco testes de filiao. Primeiro, ele tinha sido iluminado, que, em
grego, significa literalmente que ele tinha ouvido e entendido o plano da salvao. Segundo, ele tinha
provado o dom celestial, que, em grego, significa figuradamente que ele tinha provado da salvao.
Terceiro, ele tinha se torando participante do Esprito Santo, que, em grego, significa literalmente que ele
tinha compartilhado o Esprito Santo. Quarto, ele tinha provado a boa palavra de Deus, que, em grego,
significa figuradamente que ele tinha provado a aplicao da Escritura na sua vida. Quinto, ele tinha
testemunhado as virtudes do mundo futuro, que, em grego, significa literalmente que ele tinha
testemunhado uma abundncia de milagres. Tendo experimentado tudo isso, ele recaiu, que, em grego,
significa figuradamente que ele apostatou. Apostasia quando algum toma uma deciso consciente de
repudiar, renunciar, abandonar ou negar a f. O debate teolgico nesta igreja hebreia estava centrado na
questo uma pessoa que renunciou a f pode renovar o arrependimento?. O debate nesta Igreja no era
se a pessoa estava salva ou no. O debate era sobre o estado eterno de um apstata. Se ele foi salvo e
renunciou a sua f, no pode renovar o arrependimento. Se no estava salvo e renunciou, embora
experimente os cinco pontos da vida de um cristo, no pode renovar o arrependimento. O efeito o
mesmo, seja salvo ou no salvo. Se a pessoa toma uma deciso consciente de renunciar a Cristo, no lhe
dada uma segunda chance para se arrepender.

Este no um debate entre Calvinismo e Arminianismo. O Calvinismo abraa a doutrina de que, uma
vez salvo, salvo para sempre, mesmo quando pecamos. O Arminianismo abraa a doutrina de que
perdemos nossa salvao a cada vez que pecarmos, e devemos pedir perdo para sermos salvos de novo.
O debate nesta Igreja hebreia no sobre perder a salvao se pecarmos. A palavra pecado nunca
entrou na discusso. O debate sobre se uma pessoa que se arrepende, aceita a Cristo e depois o
renuncia pode se arrepender outra vez. A mensagem da salvao est repleta do quesito do
arrependimento, que precede a salvao. No original grego, arrepender significa ir em sentido
inverso. Em sentido inverso do qu? Com certeza, do nosso estilo de vida pecaminoso, mais
especificamente da nossa autossuficincia, que uma rebelio contra Deus. Ento, e somente assim,
temos condies de aceitar o sacrifcio que Deus fez do seu filho para pagar pela nossa rebelio. O
debate nesta Igreja hebreia sobre se uma pessoa que, depois de se arrepender, aceitou o sacrifcio de
Cristo pela salvao e que mais tarde renunciou a sua f em Cristo pode renovar o arrependimento. No
original grego, a questo esse apstata pode repetir uma inverso j feita?. O escritor de Hebreus
encerra o debate com esta afirmao: um apstata no pode repetir uma inverso j feita, pois ela teria
o efeito de crucificar a Cristo outra vez, o que exporia ao vituprio a obra consumada do Salvador na
cruz.

O Antigo Testamento fornece um tipo da crucificao de Cristo e o que acontece com a pessoa que tenta
sacrific-lo uma segunda vez. Encontramos isso no comeo dos 40 anos de peregrinao de Israel no
deserto. xodo 17:5-6 registra que os israelitas estavam reclamando de sede, que um smbolo da
rebelio de um pecador. Deus disse a Moiss para ferir uma rocha, da qual fluiria um rio de guas para
saciar a sede deles. I Corntios 10:1-4 afirma que Cristo era a rocha. Ferir a rocha era um smbolo da
crucificao de Cristo. Joo 4:13-14 nos informa que a gua que fluiu da rocha um smbolo da vida
eterna. Quando os israelitas se ajoelharam para beber, o ato de se ajoelhar foi um smbolo de
arrependimento. Quando beberam, foi um smbolo de recebimento da vida eterna. Os 40 anos de
peregrinao um smbolo dos nossos dias nesta terra. Quando eles entraram na Terra Prometida, foi um
smbolo de entrada no Cu aps findar nossa vida nesta terra. Mas alguma coisa aconteceu pouco antes
de os israelitas entrarem na Terra Prometida. A cena est registrada em Nmeros 20:8-12. Mais uma vez,
os israelitas estavam com sede. Quando reclamaram dessa vez, foi um smbolo da apostasia, pois, como
consta em Nmeros 20:10, eles tinham voltado para a rebelio de outrora. Deus disse a Moiss para falar
com a rocha, que ela daria gua. Falar com a rocha um smbolo da orao a Cristo. Em vez disso,
Moiss bateu na rocha com raiva, como tinha feito 40 anos atrs. Agora, se bater na rocha pela primeira
vez um smbolo da crucificao de Cristo, ento bater nela uma segunda vez um smbolo de
crucificar Cristo de novo, o que, de acordo com Hebreus 6:6, expe Cristo ao vituprio. Como resultado,
Deus condenou a ao de Moiss com estas sbrias palavras porquanto no crestes em mim, no
entraro na Terra Prometida, o que um smbolo de ter a entrada no Cu negada. Essa analogia no
significa que Moiss est perdido para sempre. simplesmente um tipo de Hebreus 6:4-6, o qual afirma
que um apstata no pode renovar o arrependimento, portanto, ter a entrada no Cu negada. Cristo
confirma isso em Lucas 12:8-9: todo aquele que me confessar diante dos homens tambm o Filho do
homem o confessar diante dos anjos de Deus. Mas quem me negar diante dos homens ser negado
diante dos anjos de Deus. Essa passagem no se aplica meramente aos no salvos que rejeitaram a
Cristo, mas tambm aos apstatas, j que a palavra negar, no grego, significa repdio, rejeio ou
renncia, oral ou escrita, de Cristo.

A Igreja Apostlica entendeu isso, pois a Histria registra que os pais da Igreja recusavam o retorno dos
apstatas. Isso confirmado pelo Dr. Malachi Martin, que foi um professor jesuta do Pontifcio Instituto
Bblico de Roma. O Dr. Martin escreveu que, pouco antes de chegar na metade do perodo das 10
perseguies, os pais da Igreja comearam a relaxar na sua posio sobre a apostasia. As datas foram de
217 d.C. a 236 d.C., durante o tempo de paz entre a quinta e a sexta perseguio. Os cristos que tinham
renunciado a Cristo durante a quinta perseguio queriam retornar e, pela primeira vez na histria da
Igreja, eles foram aceitos de volta. Os trs bispos de Roma que autorizaram tal prtica foram Calisto,
Urbano e Ponciano. O Dr. Martin nos informa o carter cristo desses trs bispos: eles no permitiam
nenhum desvio da crena bsica em Jesus como nico Salvador e como nico meio de salvao, mas
frequentemente adaptavam a salvao em Jesus na Igreja conforme s circunstncias. Calisto, Urbano
e Ponciano tinham decidido que a apostasia no garantia a excluso perptua da Igreja. Afinal de contas,
em tempos de paz, a Igreja deveria ser tolerante com aqueles que no puderam suportar a tortura durante
a perseguio. Embora eles tivessem renunciado a Cristo diante dos homens para salvar as suas vidas
temporais, a Igreja deveria ser amorosa o bastante para permitir que eles renovassem o arrependimento.
Blasfmia!, bradou Hiplito, que os criticou, uma vez fora, fora para sempre!. Hiplito, com os
seus seguidores, destronou Calisto e foi designado bispo de Roma. A Igreja Catlica se refere a Hiplito
como o primeiro de uma extensa fila de antipapas. O prprio Hiplito foi logo destronado, e os prximos
dois bispos, Urbano e Ponciano, seguiram os passos de Calisto. Essa disputa parou abruptamente em 27
de setembro de 235 d.C., com um edito do novo imperador, Maximiano, que renovou a perseguio
Igreja. O imperador prendeu Ponciano e Hiplito e os jogou na mesma priso. Quatro meses mais tarde,
os dois foram martirizados. O debate no foi renovado at o incio do perodo da Igreja de Prgamo,
quando Constantino declarou o Cristianismo como a religio do Estado. A Igreja tinha acabado de sair
dos dez anos da mais intensa perseguio, sob Diocleciano. O Dr. Martin nos conta a histria:

O imperador Diocleciano instituiu uma ampla e meticulosa perseguio, durante a qual muitos cristos,
sacerdotes, bispos e leigos juraram na frente dos oficiais romanos, com uma cpia dos Evangelhos no
cho, na frente deles, que renunciavam Jesus, sua Igreja, seus ensinamentos e toda a religio crist. Em
retribuio, eles eram autorizados a fazer seus negcios em paz. Quando Constantino se tornou
imperador, ele acabou com todas as perseguies, e os cristos ocultos e renegados vieram tona em
massa outra vez a fim de pedir perdo e voltar para Igreja.

O bispo de Roma naquela poca era Milcades. Ele e os seus antecessores ainda seguiam o pensamento
de Hiplito, o antigo antipapa, que disse: Quem quer que pecar contra a f, renunciando-a quando
encarado com a possibilidade de morrer, no deve ser perdoado, pois isso teria o efeito de crucificar a
Cristo outra vez. Mas isso mudou quando Silvestre sucedeu Milcades como bispo de Roma. Silvestre
perdoou os apstatas e designou alguns como bispos em outros territrios. Um homem chamado
Cecillianus (ph), durante as perseguies de Diocleciano, tinha renunciado a sua f. Quando a paz
retornou Igreja, ele renovou o arrependimento, implorou perdo e pediu para ser aceito de volta, em
boa situao. Silvestre consentiu e designou Cecillianus como bispo da Numdia, na moderna Tunsia. O
resultado foi um banho de sangue no norte da frica, comandado por um homem chamado Donatus
(ph), que seguia o pensamento de Hiplito. Ele pregava que os apstatas nunca devem ser perdoados,
eles esto perdidos para sempre, a Igreja tem de ser imaculada e pura na sua espera por Jesus, que
deve aparecer a qualquer momento. a que a doutrina do sacrifcio contnuo entrou na Igreja de
Tiatira. Quando a Igreja Catlica aceitou de volta os apstatas, ela introduziu a liturgia do sacrifcio da
Missa para representar o sacrifcio contnuo do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, a fim de que os
apstatas pudessem renovar o arrependimento. Enquanto a perseguio purificou a Igreja ao se livrar dos
apstatas, a Igreja Catlica permitiu que eles voltassem. Assim, a Igreja no permaneceu pura e
imaculada. Em dois sculos, seus lderes estavam vivendo abertamente em adultrio. Na verdade, a
Igreja se tornou to imoral que o prprio Cristo teve que intervir para purific-la, o que nos leva
advertncia e condenao de Cristo para o perodo da Igreja de Tiatira. Em Apocalipse 2:20-23, lemos:

20 Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus
servos, para que se prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria. 21 E dei-lhe tempo para que se
arrependesse da sua prostituio; e no se arrependeu. 22 Eis que a porei numa cama, e sobre os que
adulteram com ela vir grande tribulao, se no se arrependerem das suas obras. 23 E ferirei de morte
a seus filhos, e todas as igrejas sabero que eu sou aquele que sonda os rins e os coraes. E darei a
cada um de vs segundo as vossas obras.

Muitos protestantes tm um dio to virulento da Igreja Catlica que fazem uma interpretao eisegtica
dessa passagem. Eisegese significa enxergar no texto o que no est l. Por exemplo, em vez de Jezabel
ser uma personagem vil ou um sistema pago que se infiltrou na Igreja Catlica, eles fazem de Jezabel a
prpria Igreja Catlica. A lgica deles continua, pois, uma vez que Apocalipse 2:22 diz que Jezabel
entrar em grande tribulao, ela deve ser o mesmo Mistrio Babilnico de Apocalipse 17 e 18, o qual
destrudo durante a tribulao e, visto que Jezabel seria tanto a Igreja Catlica quanto o Mistrio
Babilnico, ento a Igreja Catlica seria destruda na tribulao. Temos de ser cuidadosos para no ir
alm do elogio de Cristo ao perodo da Igreja de Tiatira. Cristo nunca se referiu a essa igreja como sendo
apstata. Sim, foi permitido aos apstatas renovarem o arrependimento e voltarem para a Igreja Catlica,
mas a Igreja Catlica em si nunca negou a Trindade, nem a posio de Cristo na Trindade como o Filho
de Deus e nem a divindade de Cristo como Deus. Alm disso, Cristo nunca se referiu Igreja de Tiatira
como uma prostituta. Sim, ele acusou a Igreja de ter dado permisso Jezabel, que um smbolo da
prostituta de Babilnia, de ensinar a idolatria na Igreja ao transformar a Igreja Catlica em uma
prostituta babilnica, j que a descrio dada em Apocalipse 2:21-23 no est usando a estrutura
gramatical corretamente, pois o ela no texto se refere Jezabel, e no Igreja de Tiatira. Vamos ler de
novo a advertncia. Dessa vez, vou inserir a palavra igreja no lugar da palavra tu, e a palavra
Jezabel no lugar da palavra ela. A partir deste entendimento, a condenao e advertncia de Cristo
fica desse jeito:

A Igreja tolera Jezabel, mulher que se diz profetisa, para ensinar e enganar os meus servos na Igreja,
para que se prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria. E dei a Jezabel tempo para que se
arrependesse da sua prostituio; e Jezabel no se arrependeu. Eis que porei Jezabel numa cama, e
sobre os que adulteram com Jezabel na Igreja vir grande tribulao, se os que esto na Igreja no se
arrependerem das suas obras. E ferirei de morte os filhos de Jezabel.

De acordo com a leitura correta dessa passagem, a Igreja Catlica no Jezabel e nem o Mistrio
Babilnico. Portanto, a Igreja Catlica no ser lanada em grande tribulao. A condenao de Cristo
Igreja foi que ela permitiu que um sistema jezabelita entrasse, mas a advertncia dele no para a Igreja,
mas para a prostituta Jezabel e para os indivduos dentro da Igreja que vo para a cama com ela. No
decorrer do nosso estudo, provarei que a meretriz Jezabel um tipo para as vrias sociedades secretas
que tm se infiltrado na Igreja Catlica. Essas antigas sociedades secretas, que so as filhas de Jezabel,
so as mesmas sociedades secretas que Cristo chamou de Mistrio Babilnico em Apocalipse 17 e 18.
No entanto, a grande tribulao na qual Cristo lanaria Jezabel e seus amantes durante o perodo da
Igreja de Tiatira no a grande tribulao do fim dos tempos, mas a Inquisio, e vou provar atravs
das Escrituras.

Isso nos leva s caractersticas de Cristo, encontradas em Apocalipse 2:18: Isto diz o Filho de Deus,
que tem seus olhos como chama de fogo, e os ps semelhantes ao lato reluzente. Em todo o livro do
Apocalipse, este o nico lugar em que encontramos o ttulo Filho de Deus. A escolha deste ttulo
para si prprio pelo Nosso Senhor significativa para este perodo da Igreja, levando em conta que o
perodo anterior realizou um conclio para debater a sua divindade. A Igreja Catlica Romana pode ser
acusada de muitos erros, como iremos ver, mas no por ter ensinado um falso conceito sobre a divindade
pessoal de Jesus Cristo.

A segunda caracterstica de Cristo so de olhos como chama de fogo. No grego, chama de fogo
literalmente significa luz reluzente. Considerando isso dentro do contexto de Jezabel ensinando a
fornicao na Igreja, como se Cristo estivesse escondido com uma cmera de luz no quarto escuro
onde os atos adlteros estavam acontecendo. Ele v tudo, como se uma lmpada fosse ligada. No
versculo 23, Cristo diz que, depois de ter exorcizado Jezabel da Igreja Catlica, todas as igrejas sabero
que ele quem sonda os rins e os coraes. A palavra sondar, no grego, significa investigar atravs de
inqurito. Rins e coraes significam figuradamente os pensamentos e sentimentos do ntimo da
mente. A frase sondar os rins e os coraes pode ser traduzida em uma palavra: inquisio. Sondar os
pensamentos e sentimentos do ntimo da mente foi o que a Igreja Catlica fez durante a Inquisio.
Portanto, condenar a Igreja Catlica por causa da Inquisio condenar o Nosso Senhor Jesus Cristo por
fazer o que tinha profetizado que faria, ou seja, lanar em grande tribulao as sociedades secretas e os
cristos que tinham ido para a cama com elas. A Inquisio, como veremos, foi a investigao das
sociedades secretas pags de Jezabel, que tinham se infiltrado na Igreja Catlica. Os protestantes no
entraram na equao at o final do perodo da Igreja de Tiatira. Mas eles no eram inocentes, pois
tinham ido para a cama com as mesmas sociedades secretas. Esse fato tem sido mantido fora dos nossos
livros de Histria pelos protestantes e historiadores seculares. Quando os olhos como chama de fogo de
Cristo atravessaram os lugares escuros, ele viu Jezabel em dois aspectos: 1) como uma prostituta literal e
sua prole, que mancharam os leitos dos papas por 300 anos; 2) como uma meretriz espiritual, na forma
de sociedades secretas operando dentro da Igreja Catlica e ensinando uma doutrina blasfema e adltera.
De todas as 7 igrejas, Tiatira a nica que menciona uma mulher, e bem acertadamente, pois a heresia
que foi trazida para a Igreja Catlica veio atravs de uma mulher. No decorrer do nosso estudo, vamos
aprender quem era essa Jezabel, bem como vrios nomes histricos de um grupo espiritual jezabelita
pertencente s sociedades secretas que se infiltraram na Igreja.

A terceira caracterstica de Cristo so de ps semelhantes ao lato reluzente. Isso tipifica um julgamento

como o julgamento do Armagedom de Apocalipse 14 e 19, em que Cristo retorna a terra com os seus ps
como lato reluzente e pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Como no futuro
Armagedom, Cristo julgou na Inquisio a prostituta literal e a meretriz espiritual das sociedades
secretas que tinham se infiltrado no perodo da Igreja de Tiatira, bem como os indivduos que tinham ido
para a cama com ela. A fim de descobrir quem essa Jezabel, vamos, em primeiro lugar, estabelecer uma
conexo da cidade de Tiatira, na sia Menor, com uma biografia dessa meretriz. Em segundo,
consideraremos uma mulher literal que apresentou aos lderes da Igreja Catlica a prtica vil do
adultrio. E, em terceiro, levaremos em conta o aspecto espiritual das vrias sociedades secretas
jezabelitas que introduziram na Igreja Catlica a apostasia e o adultrio espiritual. Vamos agora visitar
Jezabel, na igreja local de Tiatira, na sia Menor.

Como afirmado anteriormente, Tiatira foi uma cidade industrial reconhecida pelas suas muitas guildas
comerciais. Para conseguirem emprego, os cristos tinham de se juntar a essas guildas. Isso criou um
problema para a Igreja, cujo foco estava na festa anual das empresas, a que todos os empregados tinham
de comparecer. Essa festa que acontecia em toda a cidade era a mesma que era comemorada em toda a
sia Menor, o Bacanal, que terminava com pessoas comendo carnes sacrificadas aos dolos e com um
frenesi sexual. A esse respeito, havia uma diferena significativa entre a condenao de Cristo para os
cristos de Prgamo e os de Tiatira. Em Prgamo, a Igreja permitia que fosse ensinada a doutrina
licenciosa de que os cristos podiam frequentar o Bacanal e participar das orgias sexuais que aconteciam
em seguida. Em Tiatira, a Igreja permitia que uma profetisa se juntasse congregao para dar aulas de
licenciosidade sistemtica na escola dominical. A interpretao sobre a licenciosidade sistemtica
provm daquela parte da Escritura, no versculo 24 do captulo 2, que diz: a todos quantos no tm
esta doutrina, e no conheceram, como dizem, as profundezas de Satans. A palavra profundezas, no
grego, significa mistrios profundos. A frase como dizem significa como eles sistematicamente
ensinam. Sabemos que os mistrios profundos de Satans ensinados sistematicamente nas religies de
mistrio so o culto da fertilidade, que um eufemismo para a adorao do pnis ou ainda a adorao do
homossexualismo. Santo Agostinho confirma que o pnis era cultuado em Roma nos dias dele. Quando
era jovem, ele tinha prazer nos jogos indecentes que eram celebrados em honra aos deuses e deusas. Os
homens efeminados que eram consagrados Grande Me e nos ritos de Liber, o deus das sementes das
frutas e dos animais, adoravam as partes ntimas do homem. Esta a mesma doutrina gnstica ensinada
sistematicamente hoje em dia em cada iniciao sucessiva das sociedades secretas. Um comentarista fez
esta analogia: o gnosticismo ensinava que, para derrotar Satans, a pessoa tinha que entrar na sua
fortaleza, ou seja, experimentar o mal em profundidade.

A Igreja de Tiatira permitia que uma profetisa chamada Jezabel ensinasse sistematicamente os mistrios
profundos da licenciosidade. Profetisa, no grego, significa mulher que adivinha. Tiatira era
reconhecida por essas adivinhadoras. Por exemplo, em Atos 16, o apstolo Paulo repreendeu um
demnio que possua uma adivinhadora que, por dias, seguia o grupo de evangelizao, dizendo: Estes
homens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo. O finado Walter
Martin esclareceu que O caminho da salvao deve ser traduzido como UM caminho da salvao.
Portanto, aquela adivinhadora estava ensinando que todas as religies conduzem a Deus e que aqueles
pregadores do Evangelho estavam apenas ensinando um outro caminho. Mais tarde, quando uma
adivinhadora chamada Jezabel se juntou igreja local de Tiatira, ela aparentemente ensinava que fazer
sexo com ela era apenas um outro caminho para obter salvao. Essa era a mesma doutrina ensinada
pelos falsos apstolos na Igreja de feso e pelos nicolatas e baalamitas na Igreja de Prgamo. Mas eram
doutrinas ensinadas por homens. Em Tiatira, eram ensinadas por uma mulher devassa.

Vamos considerar agora vrias sugestes sobre quem ou o que pode ter sido esta heresia que entrou no
perodo amplo da Igreja de Tiatira, cuja sede era na Igreja Catlica, em Roma. Clarence Larkin foi o
primeiro estudioso das profecias a sugerir que as sete igrejas do Apocalipse foram profecias para a era da
Igreja, comparando a Jezabel na Igreja de Tiatira com a Jezabel pag que tinha se casado com o rei
Acabe de Israel. Larkin escreveu que a Jezabel, esposa de Acabe, no era uma filha de Abrao por
descendncia, mas uma princesa da adltera Tiro, em um tempo em que a famlia real era conhecida por
sua cruel violncia e intensa devoo a Baal e a Astarte. Acabe, rei de Israel, a fim de fortalecer o seu
reino, casou-se com Jezabel e ela, auxiliada por Acabe, introduziu em Israel o culto licencioso a Baal e
matou todos os profetas do Senhor que ela conseguia pr as mos. Larkin prossegue:

No h dvida de que Jezabel, quer tenha sido ou no uma pessoa real na Igreja Catlica, tipificava um
sistema, e tal sistema era a igreja papal. Quando a igreja papal introduziu imagens e pinturas nas suas
congregaes, para que as pessoas se ajoelhassem diante, ela se tornou idlatra. E, quando declarou
que o ensinamento da Igreja superior Palavra de Deus, ela assumiu o papel de profetisa.

Note que Larkin faz uma interpretao eisegtica de que a Igreja Catlica Jezabel. Ele afirma que a
Jezabel do Antigo Testamento matou todos os profetas do Senhor que ela conseguia pr as mos, o que
uma afirmao verdadeira. Mas ele falha ao no mencionar a inquisio dos profetas de Baal, em I Reis
18:17-40, quando Elias tinha matado todos. Se a Jezabel do Antigo Testamento um tipo da Jezabel da
Igreja de Tiatira, como concorda a maioria dos estudiosos das profecias, no devemos omitir a
inquisio de Elias aos profetas de Jezabel, pois ela um tipo da inquisio da Igreja Catlica contra os
mesmos profetas de Baal que, com suas sociedades secretas pags, tinham se infiltrado na Igreja
Catlica. Agora vamos ver o que aconteceu historicamente na igreja papal, conforme relatado pelo Dr.
Malachi Martin, que foi jesuta.

O Dr. Martin nos fala de um perodo de 101 anos, a partir do Papa Leo III at o Papa Bonifcio VI, em
896 d.C., em que um total de 17 papas foram levantados ao trono de Pedro, atravs de degradao
sexual. Aps essa devassido de um sculo, houve mais 200 anos de subverso sexual na Cidade do
Vaticano, promovida por duas mulheres e seus descendentes. Comeou com Teodora, uma mulher rica
da casa governante de Teofilacto, na Frana. Ela prpria conduziu um exrcito contra Roma e, mais
tarde, controlou nove papas. Teodora foi amante do bispo Joo de Ravenna, na Itlia. Ela e a filha
Marsia foram responsveis por grande parte dos encontros sexuais com esses nove papas. Em 906 d.C.,
aos 15 anos, Marsia se tornou amante do Papa Srgio, que foi papa por apenas dois anos, de quem teve
um filho chamado Joo. O Dr. Martin nos fornece os detalhes do resultado desta unio:

Marsia foi me de um papa concebido por outro papa, foi tia de um terceiro papa, av de um quarto
papa e, com a ajuda da prpria me, foi a criadora de nove papas em oito anos, dos quais dois foram
estrangulados, um sufocado com uma almofada e quatro destitudos e descartados em circunstncias
que nunca vieram a pblico.

Lembra da advertncia de Cristo? Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir
grande tribulao. Em 8 de maro de 914 d.C., Teodora, pela fora do brao, ps o seu amante, o bispo
Joo de Ravenna, no trono de Pedro como o Papa Joo X. Marsia, agora substituda pela me, saiu do
Vaticano e se tornou amante de vrios bispos locais. Teodora morreu pouco tempo depois disso. Marsia
se casou pela primeira vez, com o prncipe lombardo Albrecht, que conquistou Roma sem contestao. O
filho deles, que foi o segundo de Marsia, recebeu o nome do pai. Albrecht foi morto em uma batalha, e
Marsia se casou pela segunda vez. Durante esse casamento, ela sufocou trs papas sucessivamente, para
levar o seu filho ilegtimo de 16 anos ao trono de Pedro, o qual foi consagrado como Papa Joo XI, em
maro de 931 d.C. Quando morreu o seu segundo marido, ela se casou pela terceira vez com o Rei Hugo
da Toscana. Seu ilegtimo filho-papa foi quem realizou a cerimnia de casamento. Em 932 d.C., o
segundo filho de Marsia, Albrecht Jr., revoltou-se junto com Roma contra o terceiro marido dela, Hugo,
tornando-se o governante da cidade. O ilegtimo primeiro filho dela, o Papa Joo XI, foi capturado e
preso pelo segundo filho, Albrecht Jr., que prendeu tambm a sua me, Marsia, e a atirou na priso,
com o seu primeiro filho, o papa, que morreu cinco anos depois. Marsia tinha 40 anos quando foi presa.
Ela permaneceu l at os 94 anos. Foi nessa altura que a profecia de Cristo a respeito dela como a
perversa Jezabel seria reconhecida pela Igreja Catlica. Mais uma vez, lembro vocs da advertncia de
Cristo: Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao.

Como Cristo misericordioso, ele sempre d aos pecadores uma ampla oportunidade de se arrepender, e
foi assim que ele fez com Jezabel. Em Apocalipse 2:21, ele deu a Jezabel um tempo para se arrepender
da sua fornicao, mas ela no se arrependeu. Mesmo com a idade de 94 anos, quando a sentena de
morte de Marsia foi anunciada, ela recusou se arrepender. Tambm vemos essa falta de arrependimento
na sua descendncia, quando a maldio caiu mais uma vez na colina do Vaticano, 23 anos aps ela ter
sido aprisionada. Em 955 d.C., o seu neto Otaviano se tornou o Papa Joo XII, aos 15 anos. O reinado
dele foi o ponto baixo absoluto da Igreja Catlica. Pelos prximos oito anos, este depravado papa
chefiou um bordel dentro da cidade do Vaticano. Ele tambm era envolvido com feitiaria, era bissexual,
sodomizava animais e ordenava assassinatos. Enquanto vivia nesse estado pecaminoso, ele agravava o
seu erro exigindo que os monges do mosteiro de Subiaco cantassem todos os dias pedindo perdo pela
alma dele. Em vez disso, os monges rezavam para que ele morresse rpido. Na virada do primeiro
milnio, So Pedro Damio escreveu um famoso livro intitulado Livro de Gomorra, no qual descreveu
a corrupo aberta, a promiscuidade irrestrita, a bestialidade e a incompetncia homicida dos seus
companheiros clrigos romanos. Eles tinham uma devassido to detestvel pelos gregos que, quando os
embaixadores do Vaticano eram enviados ao Imprio Bizantino, as seguintes quatro perguntas eram
ritualmente feitas a eles: 1) Voc j sodomizou um garoto? 2) Voc j fornicou com uma freira? 3) Voc
j sodomizou algum animal de quatro patas? 4) Voc j cometeu adultrio?

Em 25 de maio de 986 d.C., a Igreja Catlica reconheceu Marsia como sendo Jezabel e ps um fim
sua miservel vida. Naquele dia, o Papa Gregrio V e Otto III, sucessor do Santo Imperador Romano
Carlos Magno, foram priso onde Marsia, ento com 94 anos, ficou aprisionada em uma suja
masmorra, por 54 anos. L, eles leram sua sentena de morte:

Marsia, filha de Teofilacto, porquanto fizeste desde o princpio, com a idade de 15 anos, conspiraes
contra os direitos da S de Pedro, tendo seguido o exemplo da sua diablica me, Teodora, planejando
dominar o mundo inteiro, ousada como a Jezabel de antigamente, tendo tomado um terceiro marido e,
com os seus filhos ilegtimos, contaminaram a Igreja, ns agora a condenamos a morrer sufocada.

A Igreja Catlica reconheceu Marsia como a Jezabel profetizada por Cristo. Com a sua morte, comeou
um longo processo de um sculo para limpar a Igreja. Finalmente, no ano 1079, a Igreja decretou o
celibato do clero, para que aquela devassido nunca retornasse.

Com a morte de Marsia, o aspecto fsico de Jezabel foi removido, mas permaneceu um aspecto
espiritual de Jezabel como uma sociedade secreta satnica que tinha se infiltrado na Igreja Catlica bem
antes das aventuras de Marsia. Esse sistema religioso imoral se encaixa na descrio da Sinagoga de
Satans, que infestou a Igreja de Esmirna, uma vez que a sua fundadora foi uma mulher judia que
afirmava que o pai dos seus filhos era Jesus Cristo. Tal heresia blasfema era pouco conhecida fora do
Vaticano at 1982, na nossa era moderna, quando foi exposta por trs autores seculares em um livro
intitulado O Santo Graal e a Linhagem Sagrada. Atualmente, a pesquisa deles elogiada pela
Maonaria, e esse livro est nas prateleiras de todas as livrarias manicas dos Estados Unidos. No vou
citar o relato deles, mas o relato escrito pelo Rev. J. R. Church, que fez a pesquisa e ligou o relato
profecia de Cristo sobre a sociedade secreta jezabelita que tinha se infiltrado na Igreja Catlica. Oua
agora a blasfmia dessa sociedade secreta. Ela afirma que a sua fundadora foi Maria Madalena, a
meretriz de quem Jesus tinha expulsado sete demnios, e a mesma para quem ele prprio se revelou
primeiro quando tinha ressuscitado, em Marcos 16:9. O Rev. Church escreveu em conformidade com a
crena dessa sociedade secreta, ou seja, Jesus Cristo no morreu no Calvrio, mas simplesmente fingiu
ter morrido, foi tirado da cruz, roubado do tmulo e, pelo que eles acreditam, casou-se com Maria
Madalena, tendo tido at filhos com ela. A sociedade secreta de Maria Madalena afirma que, quando os
romanos destruram o Templo de Jerusalm, em 70 d.C., Madalena fugiu de barco com os seus filhos
sagrados pelo Mediterrneo, at chegar Frana, onde encontrou refgio em uma comunidade judaica.
Dizem que as futuras geraes da sua descendncia contraram matrimnio na famlia real Frankish e,
por volta do quinto sculo, geraram um rei chamado Mervio. Ele foi o primeiro de uma srie de reis da
chamada Dinastia Merovngia. Dizem que a descendncia de Mervio era reconhecida por uma marca de
nascena acima do corao, a saber, uma pequena cruz vermelha. Era uma cruz ptea, com o mesmo
formato da cruz que o imperador Constantino viu no cu quando uma voz falou com ele: com este
smbolo, vencers. Este smbolo acabou se tornando o emblema do Graal, depois dos Cavaleiros
Templrios, depois dos Rosa-Cruzes e, finalmente, da Maonaria. Mervio, rei dos francos de 447 d.C. a
458 d.C., era adepto do culto a Diana. Seu filho, Childric I (ph), praticava bruxaria. O filho dele, Clvis,
adotou o Cristianismo. A blasfema sociedade secreta de Maria Madalena entrou na Igreja Catlica em
496 d.C., quando o bispo de Roma fez um acordo com Clvis, neto de Mervio e rei dos francos,
chamando-o de novo Constantino e lhe dando autoridade para presidir o Imprio Romano
cristianizado. A expresso Santo Imprio Romano no era oficialmente usada at 962 d.C. A to falada
descendncia de Maria Madalena e Jesus Cristo foi ento estabelecida como lder do Imprio Romano.
Depois disso, o Vaticano comeou a erigir igrejas em honra a Maria. Em um primeiro momento, elas no
eram erguidas em honra virgem Maria, mas para homenagear Maria Madalena, padroeira do sul da
Frana. O Rev. Church acredita que a linhagem sangunea dos Merovngios e a sociedade secreta que a
protege uma arma do mistrio babilnico, se no a forma espiritual da prpria prostituta.

A religio da linhagem merovngia no nova. o reavivamento da antiga religio da Babilnia,

modificada para enganar a Igreja. Inicialmente, o Vaticano era ignorante quanto heresia da linhagem
sagrada, que tinha entrado nos seus domnios. Com o tempo, ela seria descoberta. A primeira tentativa de
bani-la aconteceu em 666 d.C., mas os Merovngios comprariam secretamente o seu caminho de volta
para a Igreja de Roma atravs da simonia, que um termo usado para descrever a prtica de compra e
venda de posies eclesisticas, de perdes e benefcios. Em 1090 d.C., apenas 11 anos depois do fim do
legado da famlia de Marsia, os Merovngios fundaram uma sociedade secreta chamada Priorado de
Sio, a fim de preparar a tomada de Jerusalm pelas cruzadas e pr o falso rei judeu deles em um trono
judaico. Quem estava no trono papal, em 1095 d.C., era Urbano II, um Merovngio. Junto com Pedro, o
Eremita, que era membro do Priorado de Sio, esse papa comeou a pregar a libertao de Jerusalm dos
rabes infiis. As cruzadas comearam em 1098. Em 1099, a misso merovngia foi alcanada: um rei
Merovngio, com o to falado sangue sagrado de Cristo correndo nas veias, sentou-se no trono de
Jerusalm.

Em 1118, o Priorado de Sio fundou os Cavaleiros Templrios, a fim de protegerem sua falsa linhagem
sangunea judaica. Os Cavaleiros Templrios, ou simplesmente Templrios, tiraram esse nome do lugar
onde estavam sediados em Jerusalm, ou seja, o Monte do Templo. Eles tambm tomaram o smbolo da
marca de nascena merovngia, a cruz ptea vermelha. Em 1128, um conclio da Igreja reconheceu
oficialmente os Templrios como uma ordem religiosa militar dentro da Igreja Catlica. Em 1188, os
Cavaleiros Templrios e o Priorado de Sio se separaram e se tornaram grandes inimigos. Em parte, isso
ocorreu por causa de uma aliana secreta feita 35 anos antes com os Ctaros, que viviam no sul da
Frana. Naquele ano de 1153, um nobre ctaro tinha se tornado o quarto gro-mestre dos Cavaleiros
Templrios. Podemos datar a queda dos Templrios na apostasia a partir dessa data.

Embora alguns modernos estudiosos da Bblia nos faam acreditar que os Ctaros eram cristos, as
evidncias preponderantes revelam o contrrio. Os Ctaros abraaram a doutrina gnstica que a
Maonaria abraaria 500 anos mais tarde, a saber, que a salvao vem do conhecimento. Na busca pelo
conhecimento, os Ctaros praticavam a meditao, acreditavam na reencarnao e reconheciam o
princpio feminino na religio. Os Ctaros receberam as suas doutrinas gnsticas da mesma fonte que as
sociedades secretas antigas e modernas receberam as suas, ou seja, dos judeus, que preservaram o antigo
esoterismo na sua Kabbalah e, como na Maonaria atualmente, os Ctaros praticavam a tolerncia
religiosa. O sacerdcio ctaro no aprovava qualquer tipo de unio sexual que resultasse em filhos. O
sexo com o objetivo de procriar era tolerado apenas para manter a raa. Portanto, para fins de controle
populacional, eles se valiam de vrios mtodos de controle da natalidade, incluindo aborto, bestialidade
e homossexualismo. Na hora certa, os Templrios adotaram essas prticas. A mais grave heresia dos
Ctaros foi a apostasia. Eles negavam que Cristo era o filho de Deus. Eles consideravam que o Nosso
Senhor foi um profeta igual a qualquer outro, simplesmente um ser mortal. E eles repudiavam com
veemncia o significado da crucificao e da cruz.
Os Templrios seguiram os Ctaros nesta apostasia e tambm praticavam meditao para alcanar um
estado alterado de conscincia. Para chegarem mais rpido a esse estado alterado, eles usavam drogas
para expandir a mente. Visto que os Templrios desceram cada vez mais fundo nas drogas e na bruxaria,
eles viam Jesus Cristo como inimigo e comearam a odiar a Igreja Catlica. Com o tempo, eles passaram
a adorar Baphomet, um smbolo pago de Satans representado como uma cabea de bode dentro de
uma estrela de ponta a cabea. Os Templrios tambm adotaram o smbolo satnico da caveira com os
ossos cruzados. De acordo com o dualismo gnstico da doutrina templria, Deus teve dois filhos, Jesus e
Satans, sendo Jesus o mais novo. Visto que os Templrios uma vez abraaram o Cristianismo, eles viam
Jesus como bom e Satans como mal. Entretanto, por causa da sua animosidade pelo Priorado de Sio e
seus reis Merovngios que eram a to falada descendncia de Jesus e Maria Madalena, os Templrios
direcionaram a sua mais fervorosa adorao a Satans, pois ele podia e de fato os enriqueceu.

No ano de 1165, na cidade de Albi, no sul da Frana, um conclio eclesistico local da Igreja Catlica
Romana procedeu uma inquisio da doutrina religiosa ctara e a condenou como heresia. A partir da,
os Ctaros ficaram conhecidos como Albigenses, nome derivado da cidade de Albi. Por volta do ano
1200, a prpria Roma estrava grandemente alarmada por causa da heresia ctara. Roma ento finalmente
acusou os ctaros por prticas sexuais contrrias natureza, o que era para ser entendido como
homossexualismo e bestialidade. Apesar de essas acusaes serem verdadeiras, o objetivo delas era
incitar os nobres do norte da Frana contra os Ctaros. O Papa Inocncio III ordenou uma cruzada. A
heresia tinha de ser erradicada de uma vez por todas pelos poderes temporais da Frana. A matana dos
Ctaros comeou em 1209 e continuou at 1244. No houve to grande nmero de mortos at a Primeira
e a Segunda Guerra Mundial.

Lembre-se da advertncia de Cristo para as sociedades secretas jezabelitas: Eis que a porei numa
cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao. Cristo tambm diz em Apocalipse
2:23 que todas as igrejas vo saber que o Senhor Jesus quem sonda os rins e o corao. No grego, esta
frase pode ser traduzida como inquisio. Cristo diz que as igrejas devem decidir e que a Inquisio
foi orientada por ele para livrar a Igreja da apostasia. A Igreja Catlica ento focou a Inquisio sobre os
Templrios. No amanhecer de 13 de outubro de 1307, uma sexta-feira, muitos templrios foram presos e
acusados de homossexualismo. O rei da Frana, Filipe, o Belo, extraiu confisses de prticas antinaturais
dos Templrios. Essas confisses foram feitas sob tortura. Dois anos depois, o Papa Clemente V
comeou sua prpria inquisio, sem o uso da tortura. As mesmas declaraes dos Templrios foram
obtidas por escrito. Ao mesmo tempo, Jacques de Molay, gro-mestre dos Templrios, foi examinado
junto com os mentores da ordem por trs cardeais e quatro notrios pblicos. Eles confessaram, sem
tortura, terem negado a Cristo, cuspido na cruz e praticado o homossexualismo. Mas, posteriormente,
fizeram uma retratao dessas confisses. Nesta Webster, autora de Secret Societies and Subversive
Movements [Sociedades Secretas e Movimentos Subversivos], afirmou que os Templrios estavam
ligados a juramentos to terrveis que, por um lado, eram ameaados com a vingana da ordem se
trassem seus segredos e, por outro, com a tortura, se se recusassem a confessar. Portanto, eles ficavam
entre a cruz e a espada. Webster conclui que os Templrios eram de fato culpados. Ela escreveu:

Certamente, difcil acreditar que as descries da cerimnia de iniciao fornecidas em detalhes por
homens de diferentes pases, todas muito parecidas umas com as outras, embora relatadas com uma
diferente fraseologia, possam ser pura inveno. Se as vtimas tivessem sido levadas a inventar, com
certeza elas teriam se contradito, teriam clamado de agonia para que todos os tipos de ritos selvagens e
fantsticos fossem forjados, a fim de satisfazer as exigncias dos seus inquisidores. Mas no. Cada um
parece descrever mais ou menos a mesma cerimnia, com toques caractersticos que indicam a
personalidade do narrador e, no geral, todas refletem a mesma histria.

No ano de 1314, Jacques de Molay, gro-mestre dos Cavaleiros Templrios, foi queimado na estaca. Nas
prximas dcadas, a Igreja Catlica confiscou todos os documentos templrios e os armazenou nos
arquivos do Vaticano. Antes que Cristo traga juzo sobre um povo, ele sempre lhes d a chance de se
arrependerem. Aqui esto as palavras do Nosso Salvador para essas sociedades secretas jezabelitas:
Dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua prostituio; e no se arrependeu. Eis que a porei
numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se no se arrependerem das suas
obras. No grego, a palavra prostituio figuradamente significa idolatria. A palavra pr
literalmente significa ser atirado com sbita violncia. A palavra adulterar figuradamente significa
apstata. E as palavras grande tribulao literalmente significam perseguio extremamente
temvel.

Com este entendimento, Jesus diz aos cristos que se juntarem s sociedades secretas e apostatarem que
ele lanar subitamente os apstatas em uma perseguio extremamente violenta e temvel, a no ser que
eles se arrependam. Os Templrios nunca se arrependeram. Em vez disso, eles planejaram destruir a
Coroa e a Igreja. Para manterem viva a lembrana da Inquisio, os Templrios que fugiram para a
Esccia adotaram a lenda da morte de Hiram Abiff, o suposto construtor do Templo de Salomo na
Maonaria. Essa lenda um smbolo da destruio da ordem e da morte do gro-mestre deles, Jacques
de Molay. Atualmente, a morte de Jacques de Molay, sombra da lenda de Hiram Abiff, encenada
durante a iniciao no grau de Mestre Maom, chamado de terceiro grau. A Inquisio dos Ctaros e dos
Templrios um cumprimento da profecia de Cristo em Apocalipse 2:23, em que o Nosso Salvador diz:
E ferirei de morte aos seus filhos [de Jezabel], e todas as igrejas sabero que eu sou aquele que sonda
os rins e os coraes. No tenho como enfatizar o suficiente o significado das palavras de Cristo no
original grego. Ele fala bem claro que as igrejas tm de decidir e que a Inquisio foi ordenada por ele
para livrar a Igreja dos apstatas idlatras.

Sobre o porqu de a Inquisio ter atingido os Reformadores, s posso especular. Pode ser que os
prprios Protestantes precisassem de purificao, estando, talvez, envolvidos nessas sociedades secretas.
Se foi assim, Cristo estava certo em permitir que fossem perseguidos, pois ele diz: E ferirei de morte os
filhos de Jezabel. Para encontrar a resposta, voltemos histria da Maonaria. O maom do 33 grau,
John Robinson, fornece um panorama daquele tempo:

No sculo anterior abolio dos Templrios, um papa organizou um exrcito de mais de 30.000
homens que massacraram milhares de pessoas de todas as idades e de ambos os sexos na Cruzada
Albigense contra os hereges Ctaros no sul da Frana. A nica garantia de segurana mxima para os
Ctaros era o extremo segredo, e muitos dos cabeas dos Templrios tinham sido treinados exatamente
nesse sentido. Onde a Inquisio tinha poder, os maons dos pases catlicos foram aprisionados,
deportados e at torturados. Naquela atmosfera, aceitar adeptos de qualquer crena ou forma de
adorao nos moldes da fraternidade manica era uma ofensa capital, o que tornou a Maonaria uma
organizao de muito alto risco para se filiar. As sociedades secretas precisavam de homens que
afirmassem a sua crena em Deus com um desejo de fraternidade forte o bastante para aceitar qualquer
convico religiosa pessoal como secundria ao objetivo principal da sobrevivncia. Deste modo, os
Protestantes afluram para a Maonaria, visando se protegerem.

Em 1314, quando os templrios remanescentes fugiram para a Esccia, eles se infiltraram nas guildas
crists de comrcio do norte da Inglaterra e impuseram seus rituais pagos aos trabalhadores. Com o
tempo, os Templrios usariam essas guildas para fundar o Rito Escocs da Maonaria e, com ele, fazer
uma tentativa bem-sucedida ao trono ingls, na pessoa do rei templrio maom James I. Um sculo
depois, os Templrios escoceses foram exilados na Frana, onde fundaram a Maonaria Francesa e, com
ela, arquitetaram a Revoluo Francesa. Um dos revolucionrios foi o templrio maom Napoleo
Bonaparte. Quando se tornou imperador da Frana, ele tinha uma meta pessoal de invadir a Igreja
Romana e confiscar todos os documentos templrios, o que ele fez em 1810. Naquele ano, os arquivos
inteiros do Vaticano, mais de 3000 caixas de materiais, incluindo todos os documentos pertencentes aos
Templrios, foram trazidos de volta a Paris. Na dcada de 1830, a Maonaria Francesa teve a tarefa de
catalogar esses documentos templrios. Como resultado, ela hoje tem assumido o carter apstata dos
Templrios medievais. Nesse meio tempo, o Priorado de Sio, criador dos Templrios, ainda estava
operando secretamente dentro da Igreja Catlica. Em 1188, quando o Priorado e os Cavaleiros
Templrios romperam, o Priorado fundou o Rosacrucianismo que, como os Templrios, adotou a cruz
vermelha dos Merovngios. Os Rosa-Cruzes foram os principais responsveis pelo Iluminismo, que era
esotrico no que diz respeito s experincias cientficas e alqumicas.

O Iluminismo foi primeiramente manifestado na Itlia Renascentista e depois se moveu para o norte da
Europa e ento para a Inglaterra. Os Rosa-Cruzes que dominavam mais a arte da Alquimia se infiltraram
nas guildas concorrentes da Europa e do sul da Inglaterra e, assim como os Templrios, impuseram os
rituais rosa-cruzes aos maons operativos. Com o tempo, os Rosa-Cruzes fundaram a Maonaria Inglesa
e a usaram para destronar os Templrios Stuarts. Em 1717, os Stuarts e a sua Maonaria Templria foram
exilados na Frana. Naquele mesmo ano, sete Protestantes, dois dos quais eram clrigos, uniram a
Maonaria Inglesa sob a Grande Loja da Inglaterra. Como documentei no meu livro Scarlet and the
Beast, a partir da at os nossos dias, todas as revolues dos ltimos trs sculos e as duas guerras
mundiais do sculo 20 foram guerras travadas entre a Maonaria Inglesa e a Maonaria Francesa. A
histria manica confirma que as guildas medievais de comrcio foram o embrio da Maonaria. O
maom do 33 grau, Albert Mackey, escreveu: Este perodo de dez sculos de grande importncia
para o estudante maom, pois ele abarca eventos intimamente relacionados histria da nossa Ordem,
tais como a ascenso das guildas e das empresas de maons da Inglaterra.

Enquanto a Maonaria Templria e a Rosacruciana lanaram as sementes do protesto poltico, os

reformadores afluram para ambos os tipos de Maonaria, visando proteo. No meu livro Scarlet and
the Beast, documentei que foi a Maonaria Rosacruciana que fundou o movimento protestante no
continente europeu. Alm disso, os lderes protestantes e seus seguidores eram protegidos nas
propriedades desses Rosa-Cruzes. Consequentemente, os reformadores protestantes no eram inocentes,
pois muitos lderes e sublderes da Reforma se juntaram aos Rosa-Cruzes, aos Cavaleiros Templrios e,
finalmente, Maonaria, para fins de proteo. Com o tempo, muitos apostataram. No nosso prximo
estudo, o do perodo da Igreja de Sardes, vou citar o nome de alguns desses apstatas.

Isso nos leva concluso do nosso atual estudo. H Igrejas de Tiatira hoje nos Estados Unidos? Se a sua
Igreja pratica o rito do sacrifcio da Missa como um meio de manter a salvao, ela passou no primeiro
teste para ser uma Igreja de Tiatira. Se a sua Igreja aceita apstatas conhecidos de volta na membresia,
ela passou no segundo teste. Se a sua Igreja ensina a doutrina da salvao pelas obras, ela passou no
terceiro teste. Se a sua Igreja faz as boas obras de Cristo, ou seja, est repleta de caridade e servios,
fiel denominao e paciente quando a denominao se desvia, ainda que a Igreja aumente em boas
obras, ela passou no quarto teste. Se os lderes da sua Igreja esto vivendo uma vida de licenciosidade e
recusam se arrepender quando lhes dado bastante tempo para tal, ou se o seu pastor ou padre comete
um pecado sexual e no se arrepende, mas, em vez disso, transferido, para que deixem quieto, sua
Igreja passou no quinto teste. Se a hierarquia da sua Igreja ou denominao est praticando prostituio
espiritual ao se juntar com sociedades secretas como a Maonaria e, em vez de se arrepender e renunciar,
mantm descaradamente e voluntariamente seus nomes nas listas dos membros da Maonaria, sua Igreja
passou no sexto teste. Se a sua Igreja percebe que a liderana composta de maons infiltradores
enviados para impedir o progresso do evangelismo, conduz uma inquisio e os expulsa, ela passou no
stimo teste. Se a sua Igreja possui alguns justos que permanecem nela quando no h uma melhora,
ainda que eles permaneam fiis s boas obras de Cristo, ela passou no teste final para ser uma Igreja de
Tiatira. Todos os elogios, condenaes e advertncias de Cristo tambm se aplicaro sua Igreja.

Agora d uma olhada na sua prpria caminhada espiritual com o Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Se voc se encontra incessantemente vivendo uma vida crist derrotada e sempre volta ao altar do
sacrifcio contnuo para renovar o arrependimento, voc passou no primeiro teste para ser um cristo de
Tiatira. Se est mantendo a sua salvao atravs de boas obras, voc passou no segundo teste. Se, na sua
caminhada crist, o Senhor te chamar para uma vida de boas obras e voc for fiel neste dom, sem esperar
nada em troca, voc passou no terceiro teste. Se voc afirma ter aceitado a Cristo como Salvador, mas
tem um estilo de vida licencioso, sem ter remorso ou arrependimento, voc passou no quarto teste. Se
voc aceitou a Cristo como Salvador, mas, espiritualmente, tem ido para a cama com uma religio
meretriz porque foi iniciado na Maonaria, na Ordem dos Companheiros mpares, na Loja do Cervo, na
Loja de Elk, na Ordem do Arco-ris para Meninas, na Ordem da Estrela do Oriente, nas Filhas de J, na
De Molay ou em qualquer organizao que realiza iniciaes secretas, voc passou no quinto teste para
ser um cristo de Tiatira. Todos os elogios, condenaes e advertncias de Cristo tambm se aplicaro a
voc.

Isso nos leva eterna ocupao do vencedor de Tiatira. Em Apocalipse 2:24-28, lemos: 24 Mas eu vos
digo a vs, e aos restantes que esto em Tiatira, a todos quantos no tm esta doutrina, e no
conheceram, como dizem, as profundezas de Satans, que outra carga vos no porei. 25 Mas o que
tendes, retende-o at que eu venha. 26 E ao que vencer, e guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe
darei poder sobre as naes, 27 e com vara de ferro as reger; e sero quebradas como vasos de oleiro;
como tambm recebi de meu Pai. 28 E dar-lhe-ei a estrela da manh. Este o nico perodo da Igreja
em que Cristo menciona especificamente o que o cristo deve fazer para ser um vencedor. O vencedor
deve permanecer fiel Igreja e nunca participar de qualquer atividade licenciosa. Ele nunca deve se
juntar a qualquer das muitas sociedades secretas que se infiltraram na Igreja, nem participar dos
profundos mistrios de Satans do culto fertilidade, que sistematicamente ensinado na Igreja pelas
sociedades secretas. Finalmente, o cristo deve permanecer fiel em fazer as boas obras de Cristo na
Igreja. Os vencedores de Tiatira talvez sejam missionrios catlicos nas partes remotas da terra, talvez
eles estejam em hospitais catlicos cuidando dos doentes, talvez sejam monges ou freiras nos mosteiros
devotados a uma vida de orao ou simplesmente leigos vivendo uma vida justa. Cristo nunca lhes disse
para sarem da Igreja Catlica. Pelo contrrio, ele simplesmente disse: outra carga vos no porei,
apenas faam as minhas obras at que eu retorne. Os vencedores de Tiatira tero a ocupao eterna de
reis sobre as naes. No Sermo da Montanha, Cristo disse: bem-aventurados os mansos, pois
herdaro a terra. O interessante que o servo manso que permaneceu fiel s boas obras de Cristo na
Igreja Catlica vai, por toda a eternidade, reinar com a mesma capacidade temporal que a prpria Igreja
Catlica quis reinar. A este vencedor, Cristo dar a estrela da manh. Dar, no grego, pode ser traduzido
como outorgar ou conceder. Cristo vai outorgar ao vencedor o ttulo de estrela da manh.

Em J 38:4-7, Deus d uma pista sobre o que a estrela da manh. Quando ele estava criando os cus e
a terra, estavam lhe observando as estrelas da manh e os filhos de Deus, cantando e clamando de
alegria. Muitos estudiosos da Bblia acreditam que estrela da manh o ttulo da mais alta classe
angelical, que a dos arcanjos. Em Apocalipse 22:16, ficamos sabendo que Cristo ocupa esta alta
posio, pois ele diz de si mesmo: Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da
manh. Cristo outorgar a categoria de estrela da manh a todos os vencedores de Tiatira e, por toda a
eternidade e debaixo da sua autoridade, eles reinaro sobre as naes.

No nosso prximo estudo, aprenderemos a ocupao eterna do vencedor de Sardes. Que Deus os
abenoe quando estiverem lendo as passagens bblicas antes de cada estudo.

Fita Cinco
A Sociedade Secreta na Igreja de Sardes

John Daniel:
Abram a Bblia em Apocalipse, captulo 3. Vou ler dos versculos 1 a 6, na antiga verso King James:

1 E ao anjo da igreja que est em Sardes escreve: Isto diz o que tem os sete espritos de Deus, e as sete
estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives, e ests morto. 2 S vigilante, e confirma os
restantes, que estavam para morrer; porque no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. 3
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se no vigiares, virei
sobre ti como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei. 4 Mas tambm tens em Sardes algumas
pessoas que no contaminaram suas vestes, e comigo andaro de branco; porquanto so dignas disso. 5
O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da
vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. 6 Quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas.

Sardes significa aqueles que escaparam. Dois eventos histricos que refletem esse nome ocorreram na
antiga cidade de Sardes. O primeiro foi h cinco sculos antes de Cristo, quando o Rei Ciro da Prsia
conquistou Sardes em um ataque surpresa. Aqueles que escaparam disseram que Ciro veio como um
ladro na noite e pegou a cidade despreparada. O segundo evento foi 17 anos aps o nascimento de
Cristo, quando Sardes foi devastada por um terremoto. Aqueles que escaparam voltaram mais tarde a fim
de reconstruir a cidade, com a benevolente ajuda do Imperador Tibrio. A Igreja de Sardes, quando
ampliada para o perodo da Igreja de Sardes, representa aqueles que escaparam da Inquisio da Igreja
Catlica. Dois termos histricos caracterizam esse perodo da histria da Igreja: Reforma e
Protestantismo. A Reforma foi uma tentativa empreendida por cristos justos e fiis para reformar a
Igreja Catlica. O Protestantismo, por outro lado, no abarcou apenas o Cristianismo. Envolveu chefes
de Estado, sociedades secretas e cristos que, juntos, protestaram politicamente e militarmente contra o
poder temporal da Igreja Catlica. Walter Scott, em Exposition of the Revelation of Jesus Christ
[Expondo o Apocalipse de Jesus Cristo], explicou a questo deste jeito: Devemos distinguir entre
Reforma e Protestantismo. A primeira foi uma obra divina. A segunda foi um sistema humano.

A caracterstica de Cristo para este perodo da Igreja encontrada em Apocalipse 3:1: E ao anjo da
igreja que est em Sardes escreve: Isto diz o que tem os sete espritos de Deus, e as sete estrelas . De
acordo com Apocalipse 1:20 e 5:6, as sete estrelas so os sete anjos que Deus colocou nas sete igrejas, e
os sete espritos de Deus so os sete olhos de Deus enviados para toda a terra. A palavra grega para
olhos no definida como um olhar casual nem uma mera obervao, mas como uma observao
ciumenta, intensa e contnua em 360 graus, com um claro discernimento do que est acontecendo. Em
termos simples, a caracterstica de Cristo de ter sete olhos representa o seu completo conhecimento das
atividades ocultas de cada um dos sete perodos.

As atividades secretas do perodo da Igreja de Sardes eram to dissimuladas que, at hoje, no foram
registradas nem na histria secular e nem na Protestante. O que est registrado na histria Protestante
uma difamao da Igreja Catlica como a maior das maldies e uma bajulao da Reforma Protestante
como a maior das benos. No entanto, Cristo no teve nada de bom para dizer sobre o perodo da Igreja
Protestante, enquanto teve seis elogios para o perodo da Igreja Catlica. O que os sete olhos ciumentos
de Cristo observaram durante este perodo da histria da Igreja foi simplesmente isto: quando a Igreja
Catlica expulsou as sociedades secretas pela Inquisio, a Igreja Reformada de Sardes abraou essas
mesmas sociedades secretas. Tanto a histria exotrica quanto a esotrica desse perodo da Igreja
registram que, em vez de completar a obra divina da Reforma, os Reformadores se separaram da Igreja
Catlica e, com a ajuda financeira das sociedades secretas e com o apoio poltico e militar dos reis
europeus, eles usaram o poder militar contra a Igreja. Deste modo, os reformadores de Sardes se
tornaram a Igreja da Reforma Protestante, e Cristo no se agradou. Quando a Reforma Protestante se
alinhou com as inimigas sociedades secretas para guerrear contra a Igreja Catlica, o cime de Cristo
exigiu que a mesma punio lanada sobre as sociedades secretas durante a Inquisio dos sculos XIII e
XIV visitasse a Igreja Protestante. Portanto, os Jesutas dos sculos XVI e XVII retomaram a Inquisio,
dessa vez contra os Protestantes. Se Cristo no tivesse julgado os Protestantes por terem trocado a
reforma pelo protesto poltico, ele estaria devendo um pedido de desculpas ao perodo da Igreja de feso
por t-los enviado a um perodo de 300 anos de martrio, em virtude de terem trocado o evangelismo
pela defesa da f.

A obra divina da Reforma se estendeu realmente pelo perodo da Igreja de Tiatira por cerca de 300 anos.
A Reforma comeou com os Valdenses no sculo XII e se transferiu para os Irmos Bomios no sculo
XV, que se tornariam os Irmos Morvios no sculo XVIII. Entre eles, estavam personagens que foram
tradutores da Bblia, como John Wycliffe e William Tyndale, e o reformador e mrtir religioso John
Huss, todos dos sculos XIV e XV. Martinho Lutero entrou em cena na virada para o sculo XVI. No
ano de 1521, ele foi condenado como herege pelo Papa Leo X. Em 1 de dezembro, o papa morreu. O
Papa Adriano VI durou um ano. Clemente VII subiu ao trono papal em 1523. De acordo com a histrica
catlica, a ltima oportunidade para a reforma do Catolicismo foi sepultada com Clemente. O Dr.
Malachi Martin cita os conselheiros de Clemente, que disseram o seguinte ao papa: Reforme a Igreja
enquanto ainda h tempo. Voc pode se fizer agora. Se no fizer, Lutero far. O papa hesitou. Seus
conselheiros prosseguiram: Nunca foi inteno da Igreja ter poder temporal. Livre-se disso. Voc pode,
mas ter de agir rpido. Clemente se recusou. Oito anos depois de Martinho Lutero ter sido condenado
pela Igreja Catlica, os Reformadores desistiram de reformar o Catolicismo e planejaram se separar dele.
Essa deciso foi tomada entre 19 e 24 de abril do ano 1529, na Dieta de Speyer. Esse congresso se reuniu
para protestar contra a usurpao do poder poltico pelo Papa Clemente. Estavam presentes reformadores
cristos alemes, Rosa-Cruzes e leigos alemes, a realeza da Alemanha e templrios teutnicos. No
ltimo dia do congresso, esse agrupamento de poltica pag e protesto cristo reviveu o
descontentamento deles, e foi desde ento que passaram a ser chamados de Protestantes. Mas Cristo no
estava contente com a dicotomia da Reforma Protestante.

Eu dato o incio do perodo da Igreja de Sardes em 1529, com a Dieta de Speyer, e estabeleo a sua sede
no norte da Europa. Satans, com antecedncia, mudou a sua sede para o Ocidente, em Londres, onde a
dinastia Stuart uniria a Inglaterra, a Esccia e a Irlanda ao Imprio Britnico e o tornaria o mais
poderoso reino da terra. Eu dato o fim do perodo da Igreja de Sardes em aproximadamente 1750,
quando comearam na Inglaterra os grandes movimentos missionrios do perodo da Igreja de Filadlfia.
O Protestantismo, portanto, no um protesto espiritual dos Reformadores contra a Igreja Catlica, mas,
em vez disso, um protesto poltico de sociedades secretas apoiado pelo poder militar da realeza europeia
com o objetivo de enfraquecer o poder poltico da Igreja Catlica. Do lado deles, estavam cristos
reformados desiludidos. Essas sociedades secretas tinham as mesmas religies pags que escaparam da
Inquisio. Ao se juntarem Reforma, o mundo poltico e o mundo reformador uniriam foras contra o
seu inimigo comum, para obter tanto libertao poltica quanto religiosa.

Estranhamente, a histria secular e a Protestante permanecem em silncio sobre esse tema, mas no a
histria manica. Na verdade, a Maonaria orgulhosamente proclama o seu papel na Reforma
Protestante em um trabalho de quatro volumes intitulado The Little Masonic Library [Pequena
Biblioteca Manica]: De fato, no temos considerado devidamente o quanto a Maonaria, na sua
forma moderna, foi mesmo uma filha da Reforma aliada com o movimento ou grupos de movimentos
dos quais vieram a libertao das pessoas, a liberdade de conscincia e a independncia da
humanidade.

No ano de 1534, apenas cinco anos depois da Dieta de Speyer, o protesto poltico contra a autoridade de
Roma atravessou o Canal da Mancha. Naquele ano, o Rei Henrique VIII separou, do governo de Roma,
a Igreja Catlica da Inglaterra. Tal separao no foi uma atitude justa, mas um ato egosta de um
monarca que queria uma igreja que autorizasse os divrcios dele. A fim de garantir que a Igreja
obedecesse ao seu comando, Henrique VIII proclamou a si prprio o cabea da nova Igreja da Inglaterra.
A Histria registra que, embora a Igreja da Inglaterra tenha permanecido catlica na f e na ordem, ela
incorporou muitos princpios da Reforma Protestante. Isso valida a profecia bblica de que a obra divina
da Reforma no estava completa e que Cristo no estava satisfeito. Consequentemente, nas prximas
duas dcadas, a Inglaterra foi abalada pela perseguio religiosa at o Protestantismo ser protegido em
1558 pela Rainha Elizabeth I. Como no teve filhos, Elizabeth, no seu leito de morte, em 1603, apontou
James Stuart VI da Esccia como rei da Inglaterra. James VI se tornou James I. Ele mais conhecido
por autorizar uma traduo da Bblia para o ingls, historicamente conhecida como Authorized King
James Version [Verso Autorizada do Rei James]. A partir da at os dias de hoje, a Bblia King James
est no altar de cada Loja Manica dos Estados Unidos, em virtude de James ter sido um maom
templrio. Quando partiu da Esccia para Londres, ele e a sua corte foram protegidos pelos cavaleiros
templrios escoceses.

Como voc se lembra do nosso estudo anterior, foi para a Esccia que os Templrios tinham fugido trs
sculos antes, para que a ordem escapasse da Inquisio na Frana. Quando chegaram l, no ano 1314,
Robert Bruce, rei da Esccia, estava em guerra contra a Inglaterra. Os Cavaleiros Templrios que tinham
sido restaurados como monges guerreiros ofereceram seus servios ao rei. Quando ele aceitou, foi feito
chefe honorrio dos Templrios. Os descendentes reais de Robert Bruce foram os reis Stuarts e, como
Bruce, toda a realeza Stuart eram os chefes honorrios dos Cavaleiros Templrios. James Stuart VI no
foi exceo. Em 1603, quando aceitou a nomeao de Elizabeth ao trono ingls, ele e os seus guerreiros
templrios embarcaram em uma jornada para o sul, rumo a Londres. Quando cruzaram a fronteira do
norte da Inglaterra, eles primeiro chegaram a York e se alojaram em pousadas administradas pelas
guildas manicas protestantes. Esses alojamentos logo foram transformados em sociedades secretas
templrias, e nasceu o Rito de York da Maonaria. Mas Cristo no estava satisfeito com os Protestantes.

Enquanto isso, no continente europeu, os Protestantes estavam em guerra contra os Catlicos. Essa
primeira srie de guerras terminou no Interim de Paz de Augsburgo, em 1555, que estabeleceu a primeira
base legal para a existncia dos Protestantes. No entanto, eles no estavam satisfeitos, pois queriam uma
liberdade igual dos Catlicos. Consequentemente, uma guerra de 30 anos entre Protestantes e Catlicos
irrompeu na Alemanha, no ano de 1618. Documentei no meu livro Scarlet and the Beast que esses
conflitos foram alimentados e financiados pelos Rosa-Cruzes da Frana e da Alemanha. E Cristo no
estava satisfeito com os Protestantes. A guerra dos 30 anos terminou em 1648, com o Tratado de
Westflia, que deu direitos iguais a Protestantes e Catlicos. Sendo assim, eu dato a separao completa
entre a Igreja Protestante e a Igreja Catlica com a assinatura deste tratado. Mas Cristo no estava
satisfeito com esta separao, pois os Protestantes no tinham completado a reforma da Igreja Catlica.

Enquanto isso, quando o Rei James VI chegou a Londres, em 1603, e foi coroado como o Rei James I,
este reino cristo transferiu sua submisso da Igreja da Inglaterra para os Cavaleiros Templrios. Mais
uma vez, Cristo no estava satisfeito com os Protestantes. No continente europeu, os Rosa-Cruzes que
eram inimigos mortais dos Templrios cruzaram o Canal da Mancha para derrubar secretamente os
Stuarts. Quando chegaram de barco ao sul da Inglaterra, eles tambm se alojaram em pousadas
administradas pelas guildas manicas protestantes. Esses alojamentos logo foram transformados em
sociedades secretas rosacrucianas, e ento nasceu a Maonaria Rosa-Cruz. Mas Cristo no estava
satisfeito com os Protestantes. Quarenta anos depois, a Maonaria Templria e a Maonaria Rosa-Cruz
entraram em combate em uma guerra civil inglesa para conquistar o domnio absoluto. Os Templrios
queriam que os Stuarts continuassem soberanos, ao passo que os Rosa-Cruzes queriam uma monarquia
constitucional que no fosse controlada pelos Cavaleiros Templrios.

Em 1688, quando a Revoluo Gloriosa destronou os Stuarts e estabeleceu uma monarquia

constitucional, a Maonaria Templria e a Rosa-Cruz eram conhecidas como Francomaonaria, por
causa dos seus papis desempenhados na conquista da liberdade nas causas britnicas. Os Stuarts que
foram controlados pela Maonaria Templria permaneceram na Inglaterra, que ameaou criar uma outra
Dinastia Hanoveriana, cuja famlia era controlada pela Maonaria Rosa-Cruz. Em 1717, o problema foi
resolvido quando os Stuarts foram exilados em Paris, na Frana e, com eles, foi a sua Maonaria
Templria. Em 1725, os Templrios organizaram sua primeira loja continental com ar escocs. Em 1750,
quando comeou o perodo da Igreja de Filadlfia, a Maonaria Templria se transformou no Rito
Escocs.

Quando as sociedades secretas se uniram com a Reforma e a transformaram na Reforma Protestante,

Cristo no estava satisfeito com essa dicotomia. Na verdade, o perodo da Igreja de Sardes foi
repreendido pelo Nosso Salvador com uma rigidez superada apenas pela carta ao morno perodo da
Igreja de Laodiceia. A condenao de Cristo para a Igreja de Sardes encontrada em Apocalipse 3:1-2:
1 E ao anjo da igreja que est em Sardes escreve: Isto diz o que tem os sete espritos de Deus, e as sete
estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives, e ests morto. 2 S vigilante, e confirma os
restantes, que estavam para morrer; porque no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus.

Perceba, no versculo 1, que Cristo primeiro se refere s obras dos cristos de Sardes, e nenhuma coisa
boa foi dita pelo Nosso Salvador acerca das obras deles. Os cristos de Sardes viviam de nome, mas suas
obras estavam mortas. A palavra grega para nome significa nome de notoriedade. A palavra grega
para morto quer dizer morto como um cadver. Dois eventos histricos durante o perodo da Igreja
da Sardes fizeram os cristos desse perodo produzirem obras mortas. Ambos foram condenados por
Cristo e ambos so o resultado de no viverem o nome de notoriedade que tinham. Esse renomado nome
historicamente conhecido como Reforma. O primeiro evento histrico que produziu obras mortas na
reforma da Igreja foi a oposio dos Reformadores doutrina catlica das boas obras para obter e manter
a salvao. A resistncia deles encontrada no desprezo de Martinho Lutero pela carta escrita por Tiago,
a qual promove as boas obras. Tiago 2:20 afirma que a f sem as obras morta. Walter Scott escreveu
que Martinho Lutero desacreditou Tiago com os mais desprezveis termos porque pensava que Tiago
conflitava com Paulo ao apresentar a doutrina da justificao. Scott tambm nos diz que os
Reformadores eram defeituosos na forma como pensavam a respeito da personalidade e da habitao
do Esprito Santo sobre a terra, da Igreja como o corpo de Cristo e das nossas relaes individuais uns
com os outros e com Cristo. Isso um grande equvoco quando comparamos com a devoo s obras
pelas quais o nosso Senhor elogiou a Igreja Catlica. A doutrina bsica dos Reformadores, na verdade
a sua nica teologia nova, foi o lema que Lutero tirou das Escrituras: o justo viver pela f. Essa
doutrina era diametralmente oposta doutrina catlica da salvao pelas obras. Os Reformadores eram
to repulsivos doutrina da salvao pelas obras que todos abandonaram as boas obras. Na verdade,
Cristo disse que as obras deles estavam mortas como um cadver. De acordo com Hebreus 6:1, as obras
mortas precedem a apostasia.

Isso nos leva segunda condenao de Cristo para as obras mortas dos Reformadores, encontrada na
ltima parte do versculo 2: no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. A palavra perfeitas,
no grego, pode ser traduzida como completas. A Histria registra que os Reformadores no
completaram a reforma da Igreja Catlica, e Cristo no estava satisfeito por duas razes: 1) a obra
espiritual da Reforma morreu e 2) os reformadores espirituais se tornaram protestadores polticos.

Comeando no sculo XIII, a reforma da Igreja Catlica estava na boca de todos, da realeza, do clero e
dos leigos. Os conselheiros do papado a recomendaram, vrios papas a levaram em conta, mas, no final,
o papado no queria abrir mo do poder temporal. Trs sculos de conversas intermitentes sem ao
desencorajaram os Reformadores at o ponto de entrarem em desespero. Esses Reformadores
espiritualmente motivados se transformaram gradualmente em protestadores politicamente motivados.
Quando tomaram seus exrcitos para lutar contra a Igreja Catlica, suas obras espirituais morreram. Isso
criou no apenas uma separao do Catolicismo, mas parou abruptamente qualquer reforma futura dele.
Cristo no estava satisfeito que a Reforma tenha se tornado Protestante, pois, quando as suas obras
espirituais morreram, os Protestantes uniram foras com as sociedades secretas e com as monarquias
para combater um inimigo comum. Como resultado, muitos reformadores protestantes apostataram. Vou
provar isso pela profecia bblica e depois confirmar pela Histria.

Em Apocalipse 3:4, Cristo diz aos Reformadores remanescentes: Mas tambm tens em Sardes algumas
pessoas que no contaminaram suas vestes. Ao usar a palavra algumas, Cristo implica que a maioria
dos cristos de Sardes contaminou as suas vestes. Ao longo do Novo Testamento, as vestes brancas
representam a vida dos justos. Mas, quando as vestes contaminadas so usadas no mesmo contexto de
Igreja ou atividade crist, sempre aparentam estarem relacionadas com a idolatria ou sociedades secretas.
Encontramos essa relao no primeiro captulo da carta de Paulo a Tito, versculos 10 e 11: Porque h
muitos desordenados, faladores vos e enganadores, principalmente os da circunciso [os judeus], aos
quais convm tapar a boca; homens que transtornam casas inteiras ensinando o que no convm, por
torpe ganncia. H palavras-chave nessa passagem sugerindo que esses falsos ensinadores so
membros de uma sociedade secreta licenciosa. Por exemplo, faladores vos, no grego, tem a ideia de
manipulao enganosa em direo idolatria. Essa expresso tambm derivada da raiz usada no nosso
estudo anterior para definir o ensino sistemtico da licenciosidade pela mulher Jezabel. Paulo ento
exorta Tito, nos versculos 13 e 14, a repreender os cristos cretenses que caram nesses enganos
ensinados pelos judeus: 13 Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sos na f. 14 No
dando ouvidos s fbulas judaicas, que se desviam da verdade. No grego, a palavra fbulas significa
um mito contado durante a iniciao em uma religio de mistrio. Sem dvida, essas fbulas judaicas
vieram direto da Kabbalah. Como voc se lembra dos nossos estudos anteriores, as sociedades secretas
dos ltimos 2000 anos tm desenvolvido seus ritos a partir da Kabbalah Judaica, inclusive a Maonaria
moderna. Apocalipse 3:4 afirma que, durante o perodo da Igreja de Sardes, havia alguns nomes que no
contaminaram suas vestes. A palavra nome a mesma usada no versculo 1 para se referir a um ttulo
de notoriedade, cujo nome histrico aprendemos ser Reforma. Em outras palavras, houve apenas
poucos Reformadores que no contaminaram as suas vestes. Isso implica que a maioria dos
Reformadores SUJOU as vestes.
De acordo com Tito 1, a sujeira dos cristos ocorre quando eles se juntam s sociedades secretas. Isso
implica que, se a maioria dos Reformadores sujou as vestes, foi por terem se unido s sociedades
secretas, e a Histria confirma isso. Mas eles apostataram? Duas profecias de Cristo sugerem que a
maior parte dos Protestantes apostatou. A primeira est em Apocalipse 3:5, em que Cristo est falando
com os poucos vencedores de vestes brancas de Sardes: de maneira nenhuma riscarei o seu nome do
livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Neste versculo,
Cristo est citando as suas prprias palavras registradas em Lucas 12:8-9, que contm a doutrina da
apostasia: 8 aquele que me confessar diante dos homens tambm o Filho do homem o confessar
diante dos anjos de Deus. 9 Mas quem me negar diante dos homens ser negado diante dos anjos de
Deus. A palavra negar, no grego, significa renncia oral ou escrita, ou apostasia. No nosso ltimo
estudo, aprendemos que um apstata no pode renovar o arrependimento, logo no pode ser perdoado da
sua apostasia e logo no ir para o Cu. De acordo com Lucas 12:8, h cristos que apostataram, logo
Cristo, da mesma forma, ir neg-los diante dos anjos de Deus.

A segunda confirmao de Cristo de que a maioria dos Protestantes apostatou durante o perodo da
Igreja de Sardes encontrada na profecia do Nosso Salvador para o prximo perodo da Igreja, o de
Filadlfia. Na verdade, foi o remanescente fiel de vestes brancas de Sardes que inaugurou o perodo da
Igreja de Filadlfia. Em Sardes, eles eram poucos. Em Filadlfia, eles estavam fracos, com pouca fora.
Cristo diz a eles, em Apocalipse 3:8: Conheo as tuas obras; eis que diante de ti pus uma porta aberta,
e ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha palavra, e no negaste o meu nome.
A est a palavra negar mais uma vez que, em grego, significa renncia oral ou escrita de Cristo,
apostasia. Somente poucos em Sardes no negaram o nome de Cristo, significando que eles no
apostataram. Essa profecia, portanto, implica que a maioria dos Protestantes realmente apostatou durante
o perodo da Igreja de Sardes. Isso confirmado na primeira parte da referida passagem. Vamos ler de
novo a promessa de Cristo para o vencedor de vestes brancas de Sardes: de maneira nenhuma riscarei
o seu nome do livro da vida.

A Escritura ensina que h dois livros da vida: um espiritual e um mortal. O livro espiritual da vida
contm os nomes de todos os crentes nos dois lados da cruz. O livro mortal da vida contm os nomes de
todos os seres humanos que j viveram. O livro espiritual chamado de Livro da Vida do Cordeiro e,
pela prescincia de Deus, ele contm os nomes de todos os crentes, desde o incio dos tempos. Esse livro
mencionado em Daniel 12:1; Malaquias 3:16; Filipenses 4:3 e em cinco passagens do livro do
Apocalipse: 13:8.; 17:8; 20:15; 21:27 e 22:19.

O livro mortal da vida chamado de Livro dos Vivos em Salmos 69:28. Quando as pessoas nascem, seus
nomes so escritos no Livro dos Vivos. Quando morrem, seus nomes so apagados, porque no esto
mais vivas fisicamente. Deus pode apagar de forma prematura o nome de um crente do mortal Livro dos
Vivos, por causa do pecado. Isso no significa perda da salvao. Significa simplesmente que suas vidas
foram um tamanho embarao para o nome de Cristo, que o Senhor as tirou prematuramente. Essa
questo explicada em I Joo 5:16: Se algum vir pecar seu irmo, pecado que no para morte,
orar, e Deus dar a vida queles que no pecarem para morte. H pecado para morte, e por esse no
digo que ore. Um tipo de pecado que constitui um pecado para a morte fsica um pecado comum
cometido pelo cristo. um pecado que, aparentemente, conhecido por muitos, dificultando, portanto,
a causa do Evangelho. Esse pecado est registrado em I Corntios 5:1-5. Nessa passagem da Escritura,
um certo cristo da Igreja de Corinto estava constantemente fornicando com a esposa do seu pai. Todos
na Igreja sabiam disso, mas no faziam nada. Nos versculos 4 e 5, o apstolo Paulo diz Igreja como
lidar com o problema: Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, juntos vs e o meu esprito, pelo poder
de nosso Senhor Jesus Cristo, seja entregue a Satans para destruio da carne, para que o esprito
seja salvo no dia do Senhor Jesus. Por causa do percado aberto e constante desse homem, sua vida
fsica foi tirada de forma prematura, a fim de salvar a sua vida eterna. Em outras palavras, seu nome foi
apagado do Livro dos Vivos.

Sim, a Escritura ensina claramente que h dois livros da vida. Mas, a qual dos dois Cristo est se
referindo quando promete ao vencedor de vestes brancas de Sardes que de maneira nenhuma riscarei o
seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos? Se ao
mortal Livro da Vida, Cristo est dizendo que no trar morte prematura aos vencedores de Sardes em
virtude das suas vidas justas. Se ao espiritual Livro da Vida do Cordeiro, Cristo est dizendo que no
apagar seus nomes em funo de no terem apostatado. Pelas vidas justas dos vencedores de Sardes, a
referncia pode ser aos dois livros. No entanto, sabemos, pelo contexto dessa passagem, que Cristo est
falando do Livro da Vida do Cordeiro, que contm apenas nomes de crentes, pois a passagem est se
referindo apostasia de Lucas 12:8. Portanto, Cristo diz aos vencedores de Sardes que no temam perder
a salvao, pois eles no apostataram. Os apstatas eram abundantes durante o perodo da Igreja de
Sardes, mas no durante no perodo da Igreja de Esmirna. Em Esmirna, os poucos que apostataram o
fizeram por medo da tortura e da morte pelo governo romano. Mas, em Sardes, provaremos pela Histria
que, bem depois da Inquisio dos Protestantes pelos Jesutas, e bem depois dos Protestantes terem
ganhado liberdade poltica quando no existia nenhuma perseguio do governo europeu ou da Igreja
Catlica, a maioria dos cristos de Sardes apostatou e o fez aps ter se juntado s sociedades secretas.
Primeiro, vamos dar uma olhada na apostasia deles nos nmeros. Depois, na Histria.

Durante o perodo da Igreja de Sardes, havia nove milhes de protestantes europeus que tinham se
separado da Igreja Catlica, ou seja, 1/6 da populao total da Europa que, naquela poca, era de 54
milhes de pessoas. Como foi possvel que nove milhes de protestantes exercessem pouco impacto
espiritual na Europa se eles eram vencedores fiis que propagavam o Evangelho? A resposta
encontrada na condenao de Cristo para aquele perodo da Igreja. A maioria no propagava o
Evangelho porque suas obras estavam mortas como um cadver e, de acordo com Hebreus 6:1, as obras
mortas precedem a apostasia. Revendo a vida de Protestantes bem conhecidos que renunciaram a Cristo
depois de se unirem s sociedades secretas, confirmaremos a partir de agora pela Histria como a
maioria dos Protestantes apostatou.

No ano de 1776, quando nossa nao (Estados Unidos) declarou sua independncia, uma sociedade
secreta pouco conhecida foi incorporada Alemanha em 1 de maio. Era chamada de Illuminati. Seu
fundador foi um jesuta excomungado chamado Adam Weishaupt, que tinha renunciado a Cristo em
1770 e que, a partir dessa data, jurou destruir o Cristianismo em todos os reinos europeus. No meu livro
Scarlet and the Beast, documentei que os Illuminati de Weishaupt se infiltraram na Maonaria Francesa,
a partir da qual veio a Revoluo Francesa de 1789. Em 1785, quatro anos antes daquele desastroso
evento, Weishaupt e a sua sociedade secreta foram expostos pelo governo da Baviera a fim de serem
dispersos. O governo confiscou muitos volumes de documentos dos Illuminati, incluindo uma lista de
2000 iniciados espalhados por toda a Europa, Inglaterra e Estados Unidos. Tal lista continha muitos
nomes de renomados reformadores protestantes. Um dos documentos confiscados continha todas as
cartas secretas de Weishaupt para os seus chefes. Vou ler apenas um trecho de uma carta, para mostrar
como os cristos eram mesmo enganados ao se unirem a tal Ordem. Weishaupt escreveu:

A coisa mais admirvel de todas que os grandes protestantes e telogos reformadores que pertencem
nossa Ordem realmente acreditam que esto vendo nela o genuno e verdadeiro esprito da religio
crist. , homem, no que voc no pode ser levado a acreditar! Esses Protestantes e Reformadores
incham os nossos nmeros e enchem o nosso tesouro. Mantenha-se ocupado e faa essas pessoas
morderem a nossa isca, mas no conte a eles o nosso segredo. Eles devem ser levados a acreditar que o
grau baixo que alcanaram o mais alto.

A lista com os 2000 nomes est perdida h muito tempo. Entretanto, foi relatado por pesquisadores que a
leram antes de ela desaparecer que Weishaupt tinha recrutado muitos Luteranos e Calvinistas para a sua
ordem satnica. Joo Calvino foi um telogo francs e lder da Reforma Protestante na Sua, durante a
primeira metade do sculo XVI. As doutrinas e os ensinamentos de Calvino enfatizam a predestinao, a
soberania de Deus, a autoridade suprema das Escrituras e a irresistibilidade da graa. Em linhas gerais, a
doutrina de Joo Calvino pode ser definida como uma vez salvo, salvo para sempre, que tambm
chamada de doutrina da segurana eterna. Essa uma doutrina sadia da Escritura, pois faz parte da
proviso feita em I Joo 2:1 sobre pecar aps a salvao. Tal proviso um advogado de defesa na
pessoa do Nosso Senhor Jesus Cristo, que, de acordo com Apocalipse 12:10-11, est nos defendendo dia
e noite diante do trono de Deus. Embora a doutrina de Calvino sobre a segurana eterna preveja o
pecado, ela nunca menciona a apostasia. Na minha opinio, ensinar a segurana eterna sem considerar a
apostasia devastador, pois conheo cristos calvinistas, alguns deles pastores que, aps se juntarem
Maonaria, apostataram. Enquanto negam verbalmente a divindade de Cristo hoje, eles continuam
acreditando que a sua salvao est eternamente garantida amanh. Unir-se s sociedades secretas em si
no faz com que eles percam a salvao, mas o comeo da descida deles rumo apostasia.

O problema com a maioria dos cristos durante o perodo da Igreja de Sardes era falta de conhecimento
da Escritura. Quando se juntavam s sociedades secretas, a maioria renunciava a salvao e negava a
Cristo como salvador. Muitos eram Luteranos e Calvinistas que estavam confiantes de que, uma vez
salvo, salvo para sempre. No h nenhum registro de que Joo Calvino tenha se juntado a alguma
sociedade secreta. Mas h evidncias de que ele aceitou dinheiro dos Rosa-Cruzes para financiar seus
esforos protestantes na Sua. Aceitar contribuies das sociedades secretas no constitui apostasia, mas
certamente abre as portas das lojas rosa-cruzes aos calvinistas sem discernimento.

As sociedades secretas tambm financiaram outros movimentos protestantes. Por exemplo, enquanto
Calvino estava protestando na Sua, as guerras religiosas estavam violentas na Frana. Conduzindo a
rebelio no sul da Frana, estavam os Huguenotes, liderados por dois protestantes: Admiral Gaspard de
Coligny e o Prncipe Lus I de Cond, da Casa de Bourbon. No comeo da terceira guerra religiosa, em
maio de 1568, os Huguenotes foram apoiados por Rosa-Cruzes prestativos da Inglaterra, que ofereceram
seus navios particulares para prestarem servio, sob o comando de Admiral Gaspard. Mais uma vez,
aceitar contribuies das sociedades secretas no implica que os Huguenotes apostataram. Mas, para
sermos realistas, o contribuidor espera algo em troca. E os Rosa-Cruzes usaram suas contribuies para
recrutar Protestantes a se juntarem s suas lojas. Muitos se juntaram e, de acordo com a Escritura, a
maioria apostatou. Vamos agora provar isso pela Histria.

Na primeira metade do sculo XVII, Johann Valentin Andreas estava profundamente envolvido na
guerra de 30 anos entre Protestantes e Catlicos, uma guerra que estourou na Alemanha em 1618.
Documentei no meu livro Scarlet and the Beast que os financiadores dessa guerra eram Rosa-Cruzes
europeus e ingleses. Andreas era filho de um pastor luterano. Ele prprio era um ministro ordenado da
Igreja Luterana. Sua descida apostasia ocorreu durante a guerra de 30 anos, quando foi iniciado na
Rosa-Cruz. Em seguida, Andreas popularizou o Rosacrucianismo no seu famoso trabalho intitulado
Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz. Ele tambm criou uma rede de lojas rosa-cruzes
chamadas Unies Crists e, por intermdio delas, preservou o conhecimento esotrico e cientfico da
Ordem, que tinha sido ameaado pela Igreja Catlica, a qual o tinha considerado heresia. As lojas das
Unies Crists tambm funcionavam como abrigos seguros para todos que estivessem fugindo da
Inquisio Jesuta. Esses europeus deslocados, a maioria deles Protestantes, entraram clandestinamente
na Inglaterra, onde foram protegidos pelas recm-criadas lojas rosa-cruzes que Andreas organizara
naquele pas.

O contato manico de Andreas na Inglaterra era Robert Fludd, que recebeu uma educao crist na
Igreja de Cristo de Oxford. Fludd significativo na Reforma Protestante, pois estava entre o conclave de
47 estudiosos responsveis pela traduo da Bblia King James. Aps a traduo ter sido finalizada em
1611, Fludd, que era membro da Ordem Rosa-Cruz, comeou a escrever o Manifesto Rosa-Cruz, que foi
completado em 1614. A prpria Maonaria confirma que Fludd era um proeminente membro da
fraternidade Rosa-Cruz: talvez o rosacrucianismo devia mais a Fludd do que a qualquer outra pessoa,
por ele ter levado a ordem da Alemanha para a Inglaterra e por ela ter influenciado a unificao de
toda a Maonaria Britnica na Grande Loja da Inglaterra. A revista manica de Londres relata que
Fludd deve ser considerado como um pai imediato da Maonaria. A Enciclopdia Britnica concorda
com isso ao relatar que os escritos de Fludd foram uma das principais fontes para as ideias simblicas da
Maonaria. Fludd comeou sua descida rumo apostasia antes de se envolver na traduo da Bblia
King James. Em 1595, ele foi nomeado gro-mestre do Priorado de Sio que, como voc se lembra, a
sociedade secreta apstata que afirma que Jesus Cristo teve filhos com Maria Madalena. Fludd
permaneceu como gro-mestre do Priorado de Sio at a sua morte, em 1637. O novo gro-mestre
designado foi o pastor luterano Johann Valentin Andreas, o homem que popularizou o Rosacrucianismo.
Andreas no apenas escreveu o livro que apresentou o Rosacrucianismo ao mundo, mas tambm
escreveu outro livro em 1614, intitulado Reforma Geral e Universal do Mundo Inteiro. Esse livro
contm o plano de Andreas para fundir todas as religies existentes no mundo em uma organizao
governada pela Maonaria Rosa-Cruz.

O prximo apstata famoso a entrar em cena foi Oliver Cromwell que, na metade do sculo XVII,
comeou uma guerra civil manica na Inglaterra que finalmente derrubou a dinastia Stuart. Cromwell
um exemplo tpico de muitos cristos que se juntam Maonaria com o objetivo de ganhar liberdade
poltica e depois apostatam. Quando jovem, Cromwell foi Unitarista e depois Puritano. Em 1628,
tornou-se membro do Parlamento. Em 1638, ele deu o seguinte testemunho cristo:

Vocs sabem qual foi o meu modo de vida. Tenho vivido e amado as trevas e odiado a vida. Fui um lder,
o lder dos pecadores. Isso verdade. Odiei a religiosidade, embora Deus tenha tido misericrdia de
mim. , as riquezas da sua misericrdia! Louvem a ele por mim! Orem por mim para que aquele que
comeou uma boa obra a aperfeioe no dia de Cristo.

De 1641 a 1645, Cromwell liderou um bando de Puritanos em uma batalha durante a Guerra Civil
Inglesa. Os financiadores dos seus esforos militares foram os Rosa-Cruzes. Alm disso, os Rosa-Cruzes
bem localizados deram a Cromwell um conhecimento avanado sobre os movimentos de tropa
britnicos. Consequentemente, ele ganhava qualquer batalha. Mais tarde, durante o seu protetorado,
Cromwell cercou-se de maons rosa-cruzes. Em algum momento entre o incio da Guerra Civil Inglesa,
em 1641, e o seu fim, com a decapitao do Rei Charles I, em 1649, Cromwell se juntou a uma loja
manica rosacruciana. Logo em seguida, a Rosa-Cruz se espalhou rapidamente entre os Puritanos. A
descida de Cromwell na apostasia foi identificada quanto ele aceitou ajuda financeira dos judeus de
Amsterdam. Em troca, ele prometeu aos judeus que reconstruiria simbolicamente para eles o Templo de
Salomo na Maonaria. O documento judaico que Cromwell usou para transformar a Maonaria na
Sinagoga de Satans foi a Kabbalah Judaica. Isso fez os judeus considerarem a possibilidade de que
Cromwell podia ser o Messias deles. Nesta Webster, no seu livro Secret Societies and Subversive
Movements [Sociedades Secretas e Movimentos Subversivos], fornece os detalhes:

Justamente naquele perodo, os judeus consideravam que a era messinica estava se aproximando. E
parece que ocorreu a eles que Cromwell atendia esse propsito. Consequentemente, emissrios foram
enviados para vasculhar os arquivos de Cambridge, a fim de descobrir se o patrono deles possivelmente
tinha descendncia judaica.

Essa misso judaica se mostrou infrutfera. No entanto, os Anabatistas, uma radical faco religiosa
protestante, denunciou Cromwell como a besta do Apocalipse, em virtude do jeito messinico com que
ele se apresentava aos judeus. H tambm evidncia manica e catlica da filiao de Cromwell loja.
Por exemplo, a Maonaria Francesa afirma que Cromwell foi um grande iniciado nos mistrios
manicos que usou o sistema para subir ao poder. Abb Larudan, um catlico de Amsterdam,
especialista em Maonaria, disse o mesmo. Um autor moderno, o maom do 33 grau Delmar Dwayne
Darrah, confirma a ligao de Cromwell com a loja. No seu livro intitulado History and Evolution of
Freemasonry [Histria e Evoluo da Maonaria], Darrah diz que Cromwell se reunia regularmente em
uma loja manica da taverna chamada Crown [Coroa].

Um outro cristo do sculo XVII que esteve intimamente associado com os Rosa-Cruzes foi John Amos
Comenius, que foi bispo dos Morvios. Os Morvios foram uma faco crist reformadora originria dos
Irmos Bomios. Eles acreditavam que as Escrituras eram a nica regra de f e prtica. E eles
praticavam o que pregavam, enviando missionrios para longe. No se sabe o quanto Cumenius esteve
envolvido com os Rosa-Cruzes. Mas ele foi educado pelo gro-mestre do Priorado de Sio, Johann
Valentin Andreas, o homem que popularizou o Rosacrucianismo.

Um sculo depois, frente dos Morvios, estava o Conde Nicholas Zinzendorf, um rosacruciano que deu
asilo aos morvios no estado alemo. Atravs deles, Zinzendorf aceitou a Cristo como Salvador. Em
1734, ele foi ordenado pastor luterano e, em 1737, tornou-se bispo da Igreja Morvia. Nessa funo,
Zinzendorf estabeleceu bases morvias nos Pases Baixos, nos Estados Blticos e na Inglaterra.
Enquanto estava na Inglaterra, Zinzendorf mantinha contatos ntimos de amizade com John Wesley,
fundador do Metodismo. De 1741 a 1743, Zinzendorf estabeleceu congregaes morvias em Nova York
e na Pensilvnia. Sua descida na apostasia comeou quando se juntou Rosa-Cruz e foi nomeado gro-
mestre das lojas inglesas, de 1744 a 1749. A partir de ento, onde quer que Zinzendorf fosse, ele
procurava criar um movimento protestante ecumnico.

A Rosa-Cruz tambm se infiltrou na Igreja Presbiteriana, desde seus primeiros anos. Na verdade, um
sculo antes de Zinzendorf chefiar os Rosa-Cruzes na Inglaterra, a Igreja Presbiteriana tomou como
smbolo a rosa e a cruz, que um crculo sobreposto barra transversal da cruz. Hoje em dia, os
Presbiterianos no fazem ideia de que o smbolo deles representa o deus sol rosacruciano. Em 1717, um
pastor presbiteriano, que tambm era rosa-cruz, foi um dos fundadores da Grande Loja Inglesa da
Maonaria. Antes disso, ele tinha sido nomeado pelo Rei George II como pregador do Rei da Inglaterra.
Seu nome era Dr. James Anderson, pastor da Igreja Presbiteriana da Swallow Street, em Londres. Outros
seis protestantes, que tambm eram rosa-cruzes, estiveram com Anderson para unir a Maonaria Inglesa.
Em 1723, Anderson foi nomeado para escrever uma constituio para a recm-organizada Grande Loja
Unida. Podemos identificar a apostasia de Anderson nesse documento, pois ele eliminou o papel de
Jesus Cristo como o nico meio de salvao. Vamos citar um trecho como exemplo: Acredita-se agora
ser mais conveniente obrigar apenas os iniciados a seguir a religio em que todos os homens
concordam em guardar suas opinies pessoais para si.

Outro pastor protestante que tambm era rosa-cruz foi Jean Theophilus Desaguliers. Ele era filho de um
clrigo francs protestante em Rochelle, na Frana. Em 1685, seu pai foi forado, com sua famlia, a
irem para a Inglaterra como refugiados na revogao do Edito de Nance. O jovem Desaguliers entrou
para a Igreja de Cristo, em Oxford. Aps ter se formado, ele pastoreou a Capela Protestante Francesa na
Swallow Street, em Londres, e foi nomeado capelo do Prncipe do Pas de Gales pelo Rei George II. A
descida de Desaguliers na apostasia comeou quando pastoreava a sua igreja. Os Rosa-Cruzes da
congregao o encorajaram a se juntar Ordem. Em 1717, ele estava ao lado do Dr. James Anderson e
de outros cinco Protestantes que se uniram Maonaria Inglesa. Foi Desaguliers quem escreveu o
prefcio da constituio de Anderson. Em 1719, ele se tornou o terceiro gro-mestre da Grande Loja da
Inglaterra. Em 28 de abril de 1737, o reverendo Desaguliers, pregador designado pelo Rei da Inglaterra
para aconselhar espiritualmente o filho do rei, iniciou Frederick, Prncipe do Pas de Gales, na
Maonaria, no Castelo de Kew. Naquele mesmo ano, Desaguliers completou sua apostasia quando
renunciou a Cristo, saiu da sua igreja e se tornou o primeiro missionrio da Maonaria, tendo iniciado na
Ordem prncipes protestantes de todo o Reino Unido e da Europa. Atravs do seu zelo manico, muitos
homens protestantes letrados que ocupavam posies religiosas juntaram-se fraternidade, incluindo Sir
Isaac Newton.

Isaac Newton era um estudante autodidata da Bblia, membro da Igreja Anglicana e um cristo professo.
Ele tambm foi um dos mais altos iniciados na Ordem Rosa-Cruz, tendo anotado pessoalmente cpias do
manifesto da Ordem. Embora no exista nenhum registro de qual loja ele era membro, a Maonaria fala
de Newton como sendo um deles. Entretanto, h um amplo registro da sua filiao na ordem manica
rosa-cruz, chamada de Royal Society. Na verdade, ele foi presidente dela, em 1703. O mais significativo
foi a nomeao de Newton, em 1691, para a posio de gro-mestre do Priorado de Sio. Enquanto
esteve na Royal Society, o estudo de Newton das Escrituras consistiu em calcular datas. Como um Rosa-
Cruz, ele atribuiu grande significado configurao e s dimenses do Templo de Salomo, que ele
acreditava esconder nossas frmulas qumicas. Ele acreditava que as antigas cerimnias no Templo
envolveram processos alqumicos. Sua biblioteca inclua mais de 100 trabalhos de Alquimia. Seu
interesse pela Alquimia continuou por toda a sua vida. Newton, mais do que qualquer outro cientista da
sua poca, era versado em textos hermticos, e suas prprias atitudes refletiam a tradio hermtica. Ele
tambm era profundamente intrigado com algumas das primeiras heresias gnsticas e escreveu um
trabalho sobre uma delas. Como os gnsticos de antigamente, Newton era obcecado pela busca por uma
unidade divina, uma rede de correspondncias inerente na natureza. Essa busca o levou a explorar a
geometria sagrada e a numerologia. Prximo do fim da sua vida, Newton apostatou quando se tornou um
militante hostil, embora discreto, da ideia da Trindade. Ele questionou a divindade de Jesus e avidamente
coletou todos os manuscritos que tratavam do tema. Ele duvidou da total autenticidade do Novo
Testamento, acreditando que certas passagens eram corrupes que foram interpoladas no quinto sculo.
Algumas semanas antes de morrer, ajudado por alguns amigos ntimos, Newton queimou numerosas
caixas de manuscritos e trabalhos pessoais. Com uma considervel surpresa, seus contemporneos
perceberam, no seu leito de morte, que ele no pediu os ltimos ritos da Igreja Anglicana.

Esses so alguns dos mais conhecidos Protestantes que apostataram. Naturalmente, no h registro
pblico de todos nem de quantos se juntaram s sociedades secretas e renunciaram a Cristo. Mas,
quando Jesus diz que as obras deles estavam mortas, quando Hebreus 6:1 confirma que as obras mortas
precedem a apostasia, quando Cristo diz que somente alguns cristos de Sardes no sujaram as suas
vestes, quando Tito 1 descreve como os cristos sujaram as suas vestes ao se juntarem s sociedades
secretas e quando o Nosso Senhor diz aos cristos de Filadlfia que somente uns poucos no
apostataram, a evidncia esmagadora da Escritura que a maioria dos Protestantes, durante o perodo da
Igreja de Sardes, acabaram de fato se juntando s sociedades secretas e renunciando a Cristo. Isso nos
conduz advertncia de Cristo para a Igreja de Sardes, encontrada na primeira parte de Apocalipse 3:2:
S vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer. Ser vigilante significa despertar-se da
inatividade.

O motivo de a Reforma Protestante ter cado na inatividade encontrado na histria da antiga Sardes. De
acordo com David Hocking, no seu livro The Coming World Leader [O Lder Mundial Vindouro], no
havia em Sardes nenhuma oposio Igreja, nem atravs das religies de mistrio e nem atravs das
instituies polticas. Quando ampliamos esses dois aspectos para abranger o perodo da Igreja de
Sardes, descobrimos que as sociedades secretas no se opuseram Igreja Protestante emergente porque a
Maonaria e os Reformadores tinham se unido contra um inimigo comum. Com o tempo, a Maonaria
tomou conta completamente das principais denominaes protestantes. Isso confirmado pelo falecido
jornalista ingls Steven Knigh que, em 1984, explicou no seu livro The Brotherhood [A Irmandade] que
a Igreja da Inglaterra tem sido uma fortaleza da Maonaria por mais de 200 anos.

Com igrejas protestantes to envolvidas com a Maonaria, no havia oposio contra a Igreja por parte
das sociedades secretas, o que nos leva segunda causa da inatividade espiritual da Igreja Protestante.
No havia oposio das instituies polticas porque as igrejas protestantes eram igrejas estatais. Na
Alemanha, era a Igreja Luterana. Na Inglaterra, era a Igreja da Inglaterra. Em 1953, o maom francs
Maurice LePage tambm confirmou a ligao entre a Igreja Protestante, o Estado e as sociedades
secretas, no seu livro manico intitulado O Simbolismo: um francs s entender o que a Maonaria
Inglesa quando perceber que a Coroa, a Igreja Anglicana e a Grande Loja da Inglaterra so um deus
em trs pessoas. Sem a oposio da Coroa e das sociedades secretas, a Igreja da Reforma Protestante se
tornou espiritualmente inativa.

Depois de advertir a Igreja, Cristo os exortou a fortalecer as coisas restantes que estavam para morrer. A
frase confirmar os restantes que estavam para morrer pode ser traduzida como fortalecer o
remanescente. Estar para morrer pode ser traduzido por preparado para morrer ou preparado para
se separar. Essa frase se refere ao termo remanescente, e o remanescente que est preparado para
morrer ou preparado para se separar pode tanto ser o remanescente dos Reformadores que se separaram
da Igreja Catlica ou o remanescente da Escritura, que se separou em milhares de doutrinas criadas pelo
homem. Ambas as interpretaes esto historicamente corretas. Todas essas possibilidades profticas
foram cumpridas na histria da Igreja da Reforma Protestante. A seguir, iremos primeiro fornecer um
panorama histrico acompanhado de detalhes especficos.

A primeira separao do Catolicismo ocorreu quando a Igreja Luterana e a Igreja da Inglaterra romperam
a relao com Roma. No entanto, ambas as denominaes mantiveram a liturgia da Igreja Catlica, com
algumas mudanas doutrinais. Isso ocasionou uma separao posterior dos Reformadores, que
desistiram de reformar essas duas denominaes protestantes. Com o tempo, enquanto as questes
doutrinais iam sendo debatidas acaloradamente, mais separaes ocorreram, a ponto de 1000
denominaes protestantes surgirem na Europa, com pouca interao entre elas, exatamente como Cristo
tinha profetizado. Seremos agora mais especficos sobre a progressiva ascenso da Reforma Protestante
e a sua meterica queda na inatividade.

A Reforma comeou com padres catlicos que, enquanto estudavam as Escrituras em latim, no
conseguiam conciliar a doutrina da Igreja com a doutrina da Bblia. O ex-jesuta Dr. Malachi Martin
dedica oito captulos do seu livro The Decline and Fall of the Roman Church [O Declnio e a Queda da
Igreja Romana] decadncia da doutrina bblica dentro da Igreja Catlica. O ltimo desses oito
captulos intitulado A ltima Chance, no sentido de ltima oportunidade de reformar o Catolicismo.
Com o seu fracasso, os Reformadores se separaram da Igreja Catlica.

Enquanto a reforma do Catolicismo estava acontecendo, vrios telogos traduziram a Bblia para o
ingls. A primeira traduo foi finalizada por John Wycliffe, no sculo XIV. Outra foi feita por William
Tyndale, no sculo XVI. Houve outras notveis tradues naquela poca, tais como a Grande Bblia, em
1539, e a Bblia de Genebra, em 1560. Todas essas verses no eram autorizadas, ou seja, no eram
aprovadas pela Igreja Catlica, embora algumas verdades espirituais perdidas tivessem sido
redescobertas. Contudo, essas tradues, seus tradutores e os poucos que estudaram esses trabalhos
morreram sem exercer grande impacto na reforma da Igreja Catlica ou na reforma de toda a sociedade
europeia, assim como Cristo tinha profetizado. A mais famosa traduo da Bblia e a primeira a ser
autorizada foi terminada em 1611 e encomendada pelo Rei James I da Inglaterra. Coordenando a
traduo, estava um conclave de 47 eruditos. Um grande nmero de estudiosos trabalhando nos
manuscritos hebraicos e gregos fez com que mais verdades escondidas fossem descobertas com essa
traduo. E sendo ela uma verso autorizada, podia ser distribuda mais amplamente, sem medo de
represlias. Mas somente uns poucos Reformadores dedicaram a vida ao estudo da Escritura, fosse em
latim ou em ingls. Foram homens como Martinho Lutero e, depois dele, Joo Calvino, ambos do incio
do sculo XVI. Depois deles, Jac Armnio, um telogo protestante holands da segunda metade do
sculo XVI. Depois dele, John e Charles Wesley, ambos evangelistas ingleses e compositores de hinos,
no sculo XVIII.

A vasta maioria dos nove milhes de protestantes europeus que tinham se separado da Igreja Catlica
no sabia ler. A nica maneira de eles aprenderem as verdades da Bblia era frequentando a Igreja e
ouvindo a vvida pregao daqueles primeiros Reformadores. Mas isso tambm durou pouco. William R.
Newell, no seu trabalho intitulado O Livro da Revelao, descreve como o remanescente das verdades
bblicas morreu rpido: Nos primeiros dias da Reforma, toda a Europa estava agitada com a verdade
divina. As pessoas lotavam os sales por 4 ou 5 horas para ouvir os discursos e debates sobre a
Escritura. Mas, dali a duas geraes, os plpitos estariam em silncio. O historiador ingls James
Anthony Froude, que atuou no final do sculo XIX, fornece os mesmos dados da decadente Reforma
Protestante: Desde o sculo XVI, o Protestantismo no gerou conversos para discursar na Europa. Em
duas geraes, ele cresceu em sua plenitude e se tornou um credo estabelecido, com limites traados, e
depois morreu.

Walter Scott lana luz sobre o motivo de a Reforma Protestante ter irrompido em fervor espiritual para
depois morrer rpido. Ele diz que as verdades contidas nas epstolas aos Efsios e aos Colossenses, ou
seja, o nobre chamado dos crentes, o comportamento adequado e como deve ser a vida e a comunho
crists eram temas totalmente desconhecidos dos Reformadores. Portanto, sem o conhecimento de
como os cristos tinham de se comportar uns com os outros, no havia amor fraternal nas igrejas
protestantes. Por exemplo, quando cada revelao de uma nova doutrina lanava mais luz nas verdades
bblicas, isso trazia debates e uma amarga controvrsia que afetava negativamente o crescimento
espiritual da Igreja. No devido tempo, as verdades bblicas foram se separando em 1000 doutrinas de
homens, resultando em uma Igreja dividida em mais de 1000 denominaes protestantes. Vou repetir a
advertncia e a condenao de Cristo em Apocalipse 3:2: S vigilante, e confirma os restantes, que
estavam para morrer; porque no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. J aprendemos o que
esse versculo significa. Cristo no s condena a Igreja Protestante por se separar do Catolicismo em vez
de terminar de reform-lo, j que a condenao vai alm e engloba a diviso da Escritura em muitas
doutrinas de homens e de igrejas protestantes em 1000 denominaes.

Cristo ento adverte a Igreja de Sardes em Apocalipse 3:3: Lembra-te, pois, do que tens recebido e
ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se no vigiares, virei sobre ti como um ladro, e no sabers a
que hora sobre ti virei. A palavra vigiares, da mesma forma que a palavra vigilante, no versculo 2,
pode ser traduzida como despertar-se da inatividade. Se eles recusarem a estarem espiritualmente
motivados, Cristo os adverte com essas palavras: virei sobre ti como um ladro, e no sabers a que
hora sobre ti virei. Esta uma vinda judicial, uma advertncia do julgamento pela guerra. Sabemos
disso pela antiga histria de Sardes. Esta frase era um clich em Sardes cinco sculos antes de Cristo ter
nascido, quando o Rei Ciro conquistou a cidade em um ataque surpresa, surpreendendo seus habitantes
despreparados. De acordo com David Hocking, dizia-se que o Rei Ciro invadiu Sardes como um ladro
em uma noite em que ningum teve tempo de calar os sapatos. Como voc se lembra, Cristo deu uma
advertncia judicial similar ao perodo da Igreja de feso, quando eles tinham abandonado o
evangelismo para assumirem a tarefa de defender a f. A advertncia de Cristo de remover o castial de
feso foi cumprida por trs sculos de martrio. Da mesma forma, quando Cristo advertiu a Igreja de
Sardes com virei sobre ti, tambm era uma vinda judicial para agir contra uma assembleia que tinha
trocado sua atividade espiritual de reforma pela atividade poltica de protestar e, assim como no
julgamento da Igreja de feso, Cristo visitou com 300 anos de guerra a Igreja Protestante. A seguir,
alguns exemplos especficos. Primeiro, houve as trs guerras religiosas na Frana no sculo XVI, que
duraram 40 anos. Segundo, houve a guerra de 30 anos na Alemanha no sculo XVII. Terceiro, houve as
duas revolues inglesas do sculo XVII, que se estenderam por 60 anos. Quarto, houve a Revoluo
Francesa em 1789, a mais depravada rebelio que o mundo j tinha visto at aquele tempo. A Revoluo
Francesa virtualmente varreu a populao protestante da Frana, que no foi reposta at hoje. E foi essa
revoluo que negou a existncia de Deus, inaugurando o nosso moderno atesmo e humanismo. Quinto,
houve muitas revolues que afligiram a Europa na maior parte do sculo XIX. Sexto, houve a
Revoluo Bolchevique de 1917, mais depravada do que a Revoluo Francesa. Os Bolcheviques
mataram 50 milhes de russos, a maioria cristos. E, stimo, houve duas guerras mundiais na primeira
metade do sculo XX que, juntas, levaram mais vidas do que todas as guerras e revolues que tinham
ocorrido nos ltimos trs sculos. Se Cristo no julgasse o perodo protestante da Igreja de Sardes pela
sua inatividade espiritual, ele estaria devendo um pedido de desculpas ao perodo da Igreja de feso por
t-lo julgado pelo abandono do evangelismo.

Isso nos leva s nicas palavras favorveis de Cristo para alguns cristos da Igreja de Sardes. No so
palavras de elogio para todo o perodo da Igreja de Sardes, pois Cristo no tinha nada de bom para dizer
sobre a Reforma Protestante. Nosso Salvador apenas felicita o remanescente digno, cujo testemunho de
salvao de Cristo no tinha morrido e que, na sua fraqueza, no tiveram parte em se separar em outras
denominaes por causa de pequenas diferenas doutrinrias. Esses fiis se tornaram o remanescente
que inaugurou o perodo da Igreja de Filadlfia. Filadlfia significa amor fraternal e, at os dias atuais,
os missionrios protestantes de todas as denominaes no se separaram no campo missionrio
estrangeiro. Um sentimento de cooperao e amor fraternal existe entre eles, j que a sua principal meta
o evangelismo.

O elogio de Cristo para este remanescente encontrado em Apocalipse 3:4: Mas tambm tens em
Sardes algumas pessoas que no contaminaram suas vestes, e comigo andaro de branco; porquanto
so dignas disso. Digno, no grego, significa merecedor de louvor e galardo. A frase porquanto
so dignas disso faz uso de uma palavra grega que significa ter o nus de algo. Possui o mesmo
significado de pratique o que voc prega. Somente uns poucos cristos da Reforma Protestante
praticavam o que pregavam, portanto, so merecedores de louvor e galardo.

Vamos agora aplicar as caractersticas do perodo da Igreja de Sardes Igreja de hoje. Se a sua Igreja
procura corrigir o erro doutrinal, ela passou no primeiro teste para ser uma igreja reformada de Sardes.
Se a sua Igreja irrompe em fervor espiritual e depois morre rpido, ela passou no segundo teste para ser
uma igreja reformada espiritualmente morta de Sardes. Se a sua Igreja levanta a bandeira da reforma
enquanto conduz protestos espirituais, ela passou no terceiro teste para ser uma igreja protestante
reformada espiritualmente morta de Sardes. Se a sua Igreja continua seu protesto poltico e recusa a se
arrepender da sua inatividade espiritual, ela passou no quarto teste para ser uma igreja protestante
espiritualmente morta de Sardes. Se a sua Igreja afirma ser evanglica, mas permanece pequena e
inativa, sem acrescentar novos convertidos na sua membresia, ela passou no quinto teste para ser uma
igreja protestante espiritualmente morta de Sardes. Se a sua Igreja se divide por causa de pequenas
questes doutrinrias, ela passou no sexto teste para ser uma igreja protestante separada de Sardes. Se a
sua Igreja recusa a se associar com outras igrejas protestantes por causa de pequenas diferenas
doutrinrias, ela passou no stimo teste para ser uma igreja protestante separada de Sardes. Se a
declarao de doutrina da sua Igreja restringe o ministrio somente para aqueles de preciosa f, ela
passou no teste final para ser uma igreja protestante separada de Sardes. Se a sua Igreja se encaixa em
alguma ou em todas essas caractersticas, ento as condenaes e advertncias de Cristo vo se aplicar
sua Igreja, e no h elogios para ela.

Vamos agora aplicar essas mesmas caractersticas sua vida como cristo. Se voc genuinamente
preocupado com o erro doutrinrio na sua Igreja e sempre discute em particular um tema com o pastor e
os presbteros e eles sempre apresentam as discusses, voc passou no primeiro teste para ser um cristo
reformado de Sardes. Se voc desiste de tentar reformar a sua Igreja e, em vez disso, luta espiritualmente
contra ela e rene protestadores para dividirem-na, voc passou no segundo teste para ser um cristo
protestante espiritualmente morto de Sardes. Se, depois de dividir a Igreja, sua chama espiritual se
acende e, na nova Igreja, voc se envolve em estudos bblicos, em reunies de orao, em ganhar almas,
em programas de disciplina e depois sua chama espiritual se apaga bem rpido, voc passou no terceiro
teste para ser um cristo protestante espiritualmente morto de Sardes. Se voc diz ser um cristo
evanglico simplesmente porque pertence a uma igreja protestante, embora nunca tenha testemunhado o
poder salvfico de Jesus Cristo, voc passou no quarto teste para ser um cristo protestante
espiritualmente morto de Sardes. Se voc no est feliz na sua igreja protestante e comea a pular de
igreja em igreja, voc passou no quinto teste para ser um cristo protestante espiritualmente morto de
Sardes. Se, depois de ter passado por todas as igrejas, voc para de ir Igreja por completo, voc passou
no sexto teste para ser um cristo protestante espiritualmente morto de Sardes. Se alguma dessas
caractersticas se aplica a voc, ento todas as condenaes e advertncias de Cristo so para voc, e no
lhe resta nenhum elogio.

Contudo, o nosso misericordioso Deus te d a oportunidade de se arrepender. Vou citar as palavras do

Nosso Salvador em Apocalipse 3:3: Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e
arrepende-te. Neste versculo, quando Cristo te encoraja a se arrepender, ele no est falando com
apstatas, pois eles no podem voltar a se arrepender. Ele est falando s com quem est espiritualmente
inativo. Cristo quer que voc volte para aquelas doutrinas reformadas que uma vez te revestiram de fogo
para levar ao mundo o conhecimento salvfico do Nosso Salvador. Se no se arrepender, voc estar
pronto para ser recrutado por uma sociedade secreta ou por alguma organizao poltica de protesto, tais
como a Milcia, os Patriotas, a Supremacia Branca, a Ku Klux Klan, os protestadores de impostos ou
outra organizao antigoverno, cuja maioria dos seus membros nega a divindade de Cristo. Quando voc
se junta a qualquer grupo de protesto que nega que Cristo Deus, voc sujou as suas vestes espirituais e
est a caminho da apostasia. No entanto, antes de voc apostatar, Cristo mais uma vez te adverte, no
versculo 3: virei sobre ti como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei. Essa vinda para
tomar uma ao judicial contra voc por ter trocado a atividade espiritual de ganhar almas para Cristo
pela atividade poltica de protestar contra o governo. E aquele que vive pela espada, morrer pela
espada. Para os poucos remanescentes de Sardes, Cristo diz: voc merece um galardo.

Isso nos traz a eterna ocupao do vencedor de Sardes, encontrada em Apocalipse 3:4-5: Mas tambm
tens em Sardes algumas pessoas que no contaminaram suas vestes, e comigo andaro de branco;
porquanto so dignas disso. O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma
riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus
anjos. Aqueles que vencerem no vo sucumbir presso de se juntar s sociedades secretas e
contaminar suas vestes espirituais. Eles no vo negar o nome de Cristo, no vo sucumbir ao protesto
poltico e no vo produzir obras mortas. Eles permanecero fiis Palavra de Deus. Vo testemunhar
fielmente o eterno poder salvfico do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Este remanescente fiel ser
vestido de branco e andar com Cristo, pois so dignos. H duas maneiras de receber vestes brancas no
Cu: 1) Ser um mrtir pela causa de Cristo, como foram os vencedores de Esmirna. 2) Viver uma vida
pura, autntica e justa neste mundo de libertinagem, assim como viveram os vencedores de Sardes. Vou
repetir a mensagem de Cristo aos mrtires vestidos de branco de Esmirna a fim de contrastar a ocupao
eterna deles com a ocupao eterna dos vencedores vestidos de branco de Sardes. Em Apocalipse 7:14-
15, lemos: Estes ... lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto
diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que est assentado sobre
o trono os cobrir com a sua sombra. A ocupao eterna dos cristos martirizados de Esmirna tomar
conta do Templo de Deus, que a cidade quadrada, a Nova Jerusalm. J a ocupao eterna dos
vencedores de Sardes vagamente citada em Apocalipse 3:4: comigo andaro de branco; porquanto
so dignas disso. A palavra digno, no grego, significa merecedor de louvor e galardo. A palavra
andar, no grego, significa caminhar na companhia de Cristo com respeito, dignidade e alegria. Na
minha opinio, a eterna companhia vestida de branco de Cristo s pode ser a sua noiva.

Uma descrio da noiva de Cristo consta em Apocalipse 19:7-9: Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e

demos-lhe glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foi-lhe
dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos.
E disse-me: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro. Essa
passagem faz uma clara distino entre a noiva de Cristo e os bem-aventurados que so convidados para
a ceia das bodas do Cordeiro. O comentarista da Bblia, Dr. E. Skyler English, chega mais perto do que
acredito ser uma avaliao precisa acerca de quem so esses convidados. O Dr. English escreveu que
h diferentes grupos de salvos. Aqueles que so os convidados so provavelmente os crentes de outras
dispensaes ou do tempo da grande tribulao ou de ambas. O Dr. English sugere que o corpo inteiro
de crentes da era da Igreja o corpo de Cristo. O texto que ele usa para provar isso Efsios 5:21-33,
que compara o relacionamento entre marido e esposa com o relacionamento entre Cristo e a sua Igreja.
O Dr. English interpreta isso como significando que a Igreja inteira o corpo de Cristo. Mas Efsios
1:22-23 e Colossenses 1:24 nos informam que a Igreja o corpo de Cristo. Efsios 2:21-22 explica que o
corpo inteiro dos crentes o santo Templo do Senhor, e Apocalipse 3:12 nos instrui que o futuro Templo
de Deus chamado de Nova Jerusalm. Apocalipse 21:2 relata que a Nova Jerusalm est preparada
como uma noiva adornada para o marido. Esta ltima metfora tem sido interpretada como significando
que a Nova Jerusalm a eterna habitao da noiva de Cristo. Por mais enigmtico que possa ser, trata-
se da Escritura, e s entenderemos isso totalmente quando chegarmos ao Cu. I Corntios 13:12
confirma nossa total falta de entendimento aqui na terra: Porque agora vemos por espelho em enigma,
mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou
conhecido. Efsios 5:22 tambm confirma nossa falta de entendimento ao explicar que o
relacionamento de Cristo com a Igreja permanece um grande mistrio.

Assim como o Dr. English faz distino entre a noiva de Cristo e os convidados na ceia das bodas do
Cordeiro, vrias passagens do Novo Testamento tambm o fazem. Por exemplo, Joo 3:29 diferencia a
noiva dos amigos do noivo. Na parbola das dez virgens, em Mateus 25:1-12, h tambm uma clara
distino feita entre a noiva e aqueles que esto no casamento. E, na parbola da festa do casamento, em
Mateus 22:1-14, h outra distino entre a noiva e os que foram convidados. O mais significativo nesta
ltima parbola que ela ensina claramente que os convidados so cristos gentios, o que significa que
so os crentes da era da Igreja. Portanto, h uma clara distino entre os cristos que foram convidados e
a noiva de Cristo.

Vamos examinar de novo a ocupao eterna dos cristos vencedores dos primeiros perodos da Igreja. Os
vencedores de feso sero os cuidadores do paraso celestial. Os vencedores martirizados de vestes
brancas de Esmirna sero os cuidadores da Nova Jerusalm, lar da noiva de Cristo. Os vencedores de
Prgamo tero eternamente um reconhecimento especial de Cristo por terem votado a favor dele e os
vencedores de Tiatira sero reis sobre as naes da terra. Na minha opinio, esses quatro grupos de
vencedores, assim como os que vencerem durante o perodo da Igreja de Filadlfia e de Laodiceia, so
os convidados para a ceia das bodas do Cordeiro. Somente vo ter a eterna ocupao de ser a noiva de
Cristo os vencedores puros, autnticos, justos e de vestes brancas de Sardes, a respeito dos quais Cristo
diz que so dignos de louvor e de merecido galardo para andar na companhia dele com respeito,
dignidade e alegria.

No nosso prximo estudo, veremos a ocupao eterna do vencedor de Filadlfia. Que Deus os abenoe
quando estiverem lendo as passagens bblicas antes de cada estudo.

Fita Seis
A Sociedade Secreta na Igreja de Filadlfia

John Daniel:
Abram a Bblia em Apocalipse, captulo 3, versculos 7 a 13. Vou ler na antiga verso King James:

E ao anjo da igreja que est em Filadlfia escreve: Isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem
a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre: Conheo as tuas obras; eis que
diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha
palavra, e no negaste o meu nome. Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem
judeus, e no so, mas mentem: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps, e saibam
que eu te amo. Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da
tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. Eis que venho sem
demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. A quem vencer, eu o farei coluna no
templo do meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da
cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus, e tambm o meu novo nome.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Filadlfia significa amor fraternal. No ano 189 a.C., Eumenes II, rei de Prgamo, terminou a
construo da cidade de Filadlfia, em honra ao seu leal irmo Filadelfo, a quem amava muito. O Rei
Eumenes escolheu aquela localizao para a cidade levando em conta a sua posio estratgica de ser
um cruzamento natural. Ele planejou Filadlfia para que fosse um portal para o mundo antigo, que
divulgaria a cultura grega por todas as provncias da sia. Durante o tempo dos apstolos, a posio
estratgica de Filadlfia possibilitou que a igreja local evangelizasse o mundo conhecido. E os que
vinham de lugares distantes para viajar pela cidade tinham contato com os evangelistas de Filadlfia.
Alguns foram salvos, discipulados e comissionados para levar o Evangelho sua terra natal e fundar
novas igrejas.

Quando aplicamos o evangelismo da igreja local de Filadlfia ao perodo mais amplo da Igreja de
Filadlfia, reconhecemos uma poca da histria da Igreja que comea em 1730, quando grandes
avivamentos surgiram na Inglaterra e nas colnicas americanas. Aps esses avivamentos, numerosos
movimentos missionrios despontaram tanto na Inglaterra quanto no recm-formado Estados Unidos da
Amrica, que viria a difundir o Evangelho de Cristo pelo mundo nos prximos dois sculos. E, como a
antiga Filadlfia, a Inglaterra daqueles dias era o centro mundial das viagens. Os Estados Unidos tm
estado nesta posio desde pouco tempo depois da nossa guerra civil. Deste modo, o perodo da Igreja
de Filadlfia caracterizado pelo impulso evanglico e missionrio que comeou a crescer em 1730
como resultado dos avivamentos na Inglaterra e nos Estados Unidos. Este perodo da histria da Igreja
terminou com o fim da Segunda Guerra Mundial, quando a Igreja se tornou morna e materialista.

Na antiga Filadlfia, os pagos adoravam Esculpio, o deus serpente, e Dionsio, o deus grego vil da
folia e das orgias. No entanto, os cristos no participavam das festas desses deuses pagos, pois no
havia idolatria na Igreja de Filadlfia. Por causa da fidelidade em divulgar o Evangelho, os cristos de
Filadlfia eram divinamente protegidos naquele perodo de martrio sob os imperadores romanos.
Mesmo tarde, na Idade Mdia, quando as tropas muulmanas varreram a sia Menor, Filadlfia era
conhecida por ter resistido com sucesso influncia muulmana. Na verdade, enquanto as cidades
circunvizinhas se renderam ao Islamismo, Filadlfia permaneceu crist at o sculo XIV.

Isso nos traz a caracterstica de Cristo para este perodo da Igreja, que consta na primeira parte de
Apocalipse 3:7: o que santo, o que verdadeiro. Essa descrio do Nosso Salvador como sendo
santo e verdadeiro significa que ele completamente justo em tudo que faz. Ele foi justo quando morreu
por ns, justo em nos dar a vida eterna quando o aceitamos como Salvador e ser justo ao enviar os
descrentes para um inferno eterno por terem-no rejeitado como Salvador. Enquanto a frase santo e
verdadeiro descreve o carter justo de Cristo, as palavras tomadas separadamente nos do mais
entendimento sobre o seu carter. Verdadeiro, no grego, significa cheio de verdade em no esconder
nada. Temos acompanhado como as promessas e advertncias de Cristo durante os cinco ltimos
perodos da Igreja no foram escondidas e que elas aconteceram exatamente como e quando ele disse
que aconteceriam.

O carter de Cristo no apenas ser verdadeiro, mas tambm santo. No grego, a palavra santo usada
neste versculo significa inocente. Quando Cristo puniu os cristos de Esmirna com o martrio por
abandonarem o evangelismo durante o perodo da Igreja de feso, ele estava inocente porque os tinha
advertido de antemo. As almas martirizadas da era da Igreja reconheceram este carter inocente de
Jesus Cristo. Em Apocalipse 6:9-10, quando o quinto selo rompido, bem no meio da tribulao de sete
anos, os mrtires unanimemente chamam o Nosso Senhor de santo e verdadeiro. Vou citar a orao deles
de reconhecimento: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue
dos que habitam sobre a terra?. A resposta de Cristo tambm confirma o seu carter justo de punir os
mpios. dito aos mrtires para esperarem um pouco mais, at que a morte de todos os mrtires seja
cumprida, e ento o julgamento de Deus cair sobre os mpios. Esse perodo de terrvel provao
referido como a Grande Tribulao em Mateus 24:21 e como a Ira de Deus em Apocalipse 15 e 16. Uma
vez que o carter santo e verdadeiro de Cristo irrepreensvel quando castiga os cristos que no
evangelizam, podemos confiar em seu carter imutvel em proteger aqueles que evangelizam. Por
exemplo, quando Cristo diz que guardar o perodo da Igreja de Filadlfia daquele terrvel perodo de
tribulao, os evangelistas e missionrios podem contar com o seu carter santo e verdadeiro de que ele
far exatamente isso.

A segunda caracterstica de Cristo est na segunda parte do versculo 7: o que tem a chave de Davi; o
que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre. Essa caracterstica confirma que o Nosso Salvador
possui controle total de quando e onde devemos divulgar o Evangelho. Ele abre e fecha portas para o
evangelismo com a chave de Davi. O que a chave de Davi?

No que diz respeito salvao, h trs chaves mencionadas nas Escrituras. A primeira a chave da
cincia, citada em Lucas 11:52. Neste versculo, Cristo repreende os escribas e fariseus por tirarem a
chave da cincia, referindo-se lei de Moiss e aos profetas, ou seja, todo o Antigo Testamento. No
lugar, os fariseus acrescentaram pesadas leis dos homens. Essa chave da cincia no a chave de Davi.
A segunda chave est no plural e citada em Mateus 16:19. So as chaves do Reino do Cu, que Cristo
d Igreja. Note que no so as chaves para o Cu, mas as chaves para o Reino do Cu. O comentarista
da Bblia E. Skyler English diz que essas chaves no so as da cincia do Antigo Testamento, mas as
chaves que se referem aos meios para tornar conhecida a verdade sobre Cristo. Essas chaves destravam
as verdades encontradas no Novo Testamento sobre o mistrio do Evangelho da salvao.

A chave de Davi citada apenas em uma passagem, Isaas 22:20-25. Eliaquim, o mordomo da casa do
Rei Ezequias, recebeu a chave de Davi e, com ela, veio a autoridade de abrir e fechar a porta da casa do
tesouro do rei. O Dr. English escreveu que Isaas olhou alm de Eliaquim e enxergou o Senhor Jesus
Cristo, o qual segura a chave de Davi que abre a porta da casa do tesouro de Deus. O que voc acha que
o tesouro mais valioso de Deus? A resposta dada em Joo 3:16, em que o apstolo nos informa que
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito para morrer pela redeno das
nossas almas. O tesouro mais valioso de Deus ento as almas dos seres humanos. Todas as parbolas
do Reino do Cu falam disso. Em Mateus 13, quando Cristo diz que o Reino do Cu como um homem
que faz isto ou aquilo, o homem a quem Nosso Salvador est se referindo ele prprio. Por exemplo, o
Reino do Cu como um homem, Jesus Cristo, que semeia boa semente. O Reino do Cu como um
homem, Jesus Cristo, que toma uma semente de mostarda. E o Reino do Cu como um homem, Jesus
Cristo, que procura boas prolas, vende tudo o que tem, significando a sua glria no Cu, vem terra e
d a sua vida para comprar uma prola de grande valor, ou seja, uma alma perdida. Todas essas
parbolas se referem ao Nosso Salvador dando a sua vida para adquirir as almas dos seres humanos para
o Reino do Cu. As almas so o tesouro mais valioso de Deus. Deus deu a Cristo a chave de Davi para
abrir as portas da sua casa do tesouro das almas.

De acordo com a maioria dos autores neste assunto, a chave de Davi abre portas para as naes. Deus
tem dado Igreja as chaves para o Reino do Cu, as quais desvendam as verdades da salvao contidas
no Novo Testamento. Quando Cristo abre as portas das naes, a Igreja de Filadlfia fiel para caminhar
atravs delas e pregar o Evangelho de redeno para as almas perdidas. Quando pequeno, fui criado em
um lar missionrio. Meu pai pastoreava uma Igreja nos 12 meses do ano e, durante o vero, ele dirigia
um acampamento bblico para crianas. Nossa famlia morava no terreno da escola e l eu cresci com
cinco irmos e trs irms. Os nossos heris eram os missionrios que jantavam na nossa mesa durante
todo o ano. A cada semana, um missionrio diferente nos contava suas aventuras na divulgao do
Evangelho pelos quatro cantos da terra. Todos tinham histrias de vitria e derrota e nos encorajavam a
entregar nossas vidas ao trabalho missionrio. A parte mais memorvel dessa experincia era quando um
missionrio falava da abertura e do fechamento de portas. Quando criana, meus olhos ficavam
arregalados de surpresa quando os missionrios diziam o Senhor abriu a porta desta nao ou o
Senhor fechou a porta daquela nao. Eu olhava para a porta da cozinha e imaginava quo grande era
a porta de uma nao. Eu podia visualizar um Jesus enorme abrindo uma porta grande e poderosa e, nos
seus ps, milhares de pequeninos missionrios. Sim, Cristo tem a chave de Davi e somente pela sua
autoridade que as portas das naes so abertas ou fechadas para o Evangelho. Os cristos precisam
apenas estarem prontos para caminhar pelas portas abertas a fim de pregar o Evangelho de salvao para
as almas perdidas.

Recentemente, testemunhamos este fenmeno miraculoso na queda da Unio Sovitica. Quase da noite
para o dia, todas as portas daquelas naes ex-comunistas se escancararam para o Evangelho de Cristo.
Os missionrios de Filadlfia de quase todas as denominaes, bem como de sociedades missionrias
independentes, atravessaram fielmente aquelas portas. Por quanto tempo as portas permanecero abertas
na Rssia uma deciso daquele que tem a chave de Davi.

Isso nos traz o elogio de Cristo constante em Apocalipse 3:8: Conheo as tuas obras; eis que diante de
ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha palavra, e no
negaste o meu nome. Durante o perodo da Igreja de Sardes, a palavra de Deus tinha morrido e, com
isso, muitos pregadores e leigos se juntaram s sociedades secretas e renunciaram o nome de Cristo. Isso
deixou a Igreja fraca, com pouca fora. Ela precisava ser ressuscitada e Deus fez isso miraculosamente.
Pouca fora, no grego, significa um pequeno nmero que recebeu poder miraculoso. Aps Cristo ter
dado a eles o poder miraculoso, ele ento abriu a porta do reavivamento para as comunidades e igrejas
locais, antes que a atividade missionria comeasse. No grego, a palavra abrir significa abrir primeiro
localmente, separadamente e repetidamente. A Histria revela que a primeira metade do perodo da
Igreja de Filadlfia caracterizada por grandes reavivamentos que varreram a Inglaterra e as Amricas
nos sculos XVIII e XIX.

Na Inglaterra, o reavivamento comeou com os irmos Wesley. John Wesley nasceu em junho de 1703,
em Epworth, Inglaterra. Seu pai, um pregador, e a sua notvel me, uma mulher de profundas
convices crists, criaram os filhos na reverncia e na admoestao do Senhor. Consequentemente,
quando o jovem John Wesley frequentou Oxford, ele j era um lder espiritual e, na ltima etapa da sua
educao, foi um dos fundadores do Holy Club [Clube Santo], uma organizao de estudantes
ponderados que fizeram voto de viver uma vida justa diante de Deus e dos homens. Alguns anos aps a
faculdade, John Wesley estudou os escritos de Lutero, que os inspiraram a pregar. Em 1730, ele e o seu
irmo Charles foram enviados para a Sociedade Britnica a fim de divulgarem o Evangelho para as
colnias da Gergia nas Amricas. L, os irmos desenvolveram as suas habilidades de pregao. Aps
retornar Inglaterra, John Wesley se associou com George Whitefield e se tornou um evangelista
popular. Wesley era conhecido pela sua persistncia e diligente amor pelas almas. Pelos prximos 50
anos, ele acordava s 04h00 a cada manh e comeava a pregar s 05h00. Ele pregava duas vezes por dia
e, s vezes, trs ou quatro. Ento, viajava para a prxima cidade. A maioria das suas viagens era a
cavalo, somando cerca de 7300 quilmetros percorridos por ano. Em uma poca em que a Igreja da
Inglaterra tinha perdido a viso de Cristo como redentor, Wesley pregava a renovao da alma atravs da
crena em Jesus Cristo. Como resultado, milhares de pessoas da classe mais humilde da Inglaterra, que
antes eram bastante ignorantes e cheios de maus hbitos, responderam mensagem do Evangelho e,
aps terem sido salvos, tornaram-se cristos fiis e zelosos. A cada reavivamento, Wesley ordenava
pregadores para discipularem os convertidos e ento viajava para a prxima cidade, a fim de pregar
outro reavivamento.

As pequenas igrejas de todo o Imprio Britnico por onde ele passou ficaram conhecidas como Wesley
Fellowships [Organizaes Wesley]. Em 1744, Wesley estabeleceu uma conferncia anual para a sua
organizao de igrejas. Por todo o ano, ele disseminava conhecimento til a elas e planejava a cultura
psicolgica dos seus pregadores itinerantes e exortadores locais. Ele tambm planejava o curriculum das
suas escolas para os futuros professores da sua organizao. Ele compilava e publicava seus melhores
sermes e vrios trabalhos teolgicos, para que o seu bem-sucedido mtodo de pregao e ensino fosse
passado s futuras geraes. Como resultado dos mtodos engenhosos que ele desenvolveu para a sua
organizao e da maneira com que ele as fortalecia, quase com preciso militar, o nome Metodista foi
incorporado sua organizao de igrejas.

Aps a sua morte, as Organizaes Wesley ficaram conhecidas como Igreja Metodista. Quando John
Wesley morreu em 1791, aos 88 anos, sua pregao tinha levado pecadores ao arrependimento, por todo
o reino das trs monarquias britnicas. A Inglaterra estava agora preparada para enviar missionrios pelo
mundo, atravs das misses ao estrangeiro fundadas por Wesley.

As colnias americanas tambm precisavam de avivamento, o que aconteceu entre 1740 e 1750, ficando
conhecido como Grande Despertamento. Esses avivamentos contriburam notavelmente para o
crescimento das Igrejas Congregacionais, Presbiterianas, Metodistas e Batistas. A seguir, esto alguns
dos avivadores e evangelistas que caminharam fielmente por esta porta aberta nas Amricas.

Comeando em 1739, George Whitefield se tornou um pregador popular na Inglaterra e nas colnicas
americanas. Junto com os irmos Wesley, ele trabalhou por reavivamento na Igreja. Suas viagens de
pregaes nos Estados Unidos ajudou no impulso do Grande Despertamento. Naquela mesma poca,
Jonathan Edwards, um ministro congregacional, tornou-se um dos telogos e evangelistas mais
influentes na histria dos Estados Unidos. Um dos seus sermes mais conhecidos Pecadores nas Mos
de um Deus Irado. A pregao dele foi um fator importante no Grande Despertamento da Nova
Inglaterra. Como o mais estudioso da sua gerao, Edwards se tornou presidente de uma faculdade crist
conhecida hoje como Universidade de Princeton.

Esses avivamentos foram to poderosos que, na poca em que a nossa Constituio foi escrita e
apreciada no Congresso em 1787, 2/3 dos trs milhes de cidados dos Estados Unidos professavam o
Cristianismo. O avivamento no parou naquela primeira gerao, mas foi passado para a segunda, e a
sua chama reavivadora continua acesa. Homens como Francis Asbury, o primeiro bispo da Igreja
Metodista na Amrica, Peter Cartwright, Timothy Dwight e Lyman Beecher lideraram o caminho para o
segundo Grande Despertamento. Em 1824, Charles G. Finney herdou a liderana, trazendo grande
avivamento para o leste dos Estados Unidos. Suas reunies eram caracterizadas por uma lamentao
aberta e profunda pelo pecado. Na segunda metade do sculo XIX, Dwight L. Moody realizou grandes
cruzadas pelos Estados Unidos e Inglaterra. Ele foi o precursor de Billy Sunday e Billy Graham no
sculo XX. Dwight L. Moody fundou o Instituto Bblico Moody, em Chicago.

Enquanto que o perodo da Igreja de Filadlfia dos sculos XVIII e XIX foi avivado por dois Grandes
Despertamentos a partir do perodo morto de Sardes, os sculos XIX e XX se tornaram um grande
movimento missionrio. E isso foi obra de Cristo, pois ele disse: eis que diante de ti pus uma porta
aberta, e ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha palavra, e no negaste o meu
nome. Como dito anteriormente, pouca fora, no grego, significa um pequeno nmero que recebeu
poder miraculoso. A Igreja de Filadlfia foi como uma pessoa voltando vida, mas ainda fraca. Vemos
mais uma vez aqui o tremendo poder e fidelidade de Cristo em sustentar os missionrios obedientes que,
com pouca fora, pouco financiamento e pouco preparo passaram pela porta aberta para fazer uma obra
poderosa em uma terra hostil que no oferecia servios mdicos nem aconselhamento psicolgico para
ajud-los no choque cultural. Foi mesmo um milagre.

A ltima parte do versculo 8 significativa para entender a transio do perodo da Igreja de Sardes
para o perodo da Igreja de Filadlfia, pois fala do problema inerente da Igreja de Sardes: guardaste a
minha palavra, e no negaste o meu nome. No grego, guardar a palavra significa proteger a
expresso divina de perda ou dano. Se guardamos a palavra de Deus, no negaremos o nome de Cristo.
Os poucos que no apostataram durante o perodo da Igreja de Sardes preservaram a palavra de Deus e
inauguraram o perodo da Igreja de Filadlfia com grandes avivamentos. O que se seguiu foi um
movimento missionrio por todo o mundo. Quando h obedincia total ao primeiro e nico mandamento
de Cristo para a Igreja, no encontraremos nenhuma condenao para aquele perodo da Igreja.

Ao mesmo tempo em que Cristo avivava os coraes dos homens e mulheres a fim de prepar-los para a
obra missionria nas terras estrangeiras, ele preparava a presena poltica e comercial da Inglaterra e dos
Estados Unidos em nvel mundial como forma de enviar os missionrios. O prottipo a Antiga
Filadlfia. A partir dessa cidade de cruzamentos, missionrios foram enviados a cada reino e imprio do
mundo conhecido. Da mesma maneira, a Inglaterra, como centro de viagens do mundo durante a
primeira metade do perodo da Igreja de Filadlfia, enviou missionrios para todas as partes do mundo.
Deus planejou dois eventos histricos que permitiram que isso acontecesse, resultando na abertura das
portas de pases orientais e ocidentais para o Evangelho.

Primeiro, a Gr-Bretanha espalhou o seu imprio pelo mundo por intermdio da colonizao. Segundo, a
colonizao foi possvel por causa do poder mercantil das marinas da Gr-Bretanha. De 1603 a 1873, a
Companhia Britnica das ndias Orientais, a maior cooperativa comercial mercante do mundo, foi a
nica entidade responsvel por levar a bandeira britnica pelo mundo. O comrcio primrio da Inglaterra
eram os tecidos. O algodo das suas plantaes do sul dos Estados Unidos foi enviado para a Inglaterra,
onde eram fabricados os tecidos. De l, era enviado para o Oriente e trocado por seda. Quando a seda e
as especiarias eram enviadas de volta, do Oriente para a Europa e da para as Amricas, os navios
mercantes paravam na costa da frica para pegar escravos, e o ciclo comeava de novo. A partir dessas
rotas martimas irregulares, missionrios eram enviados das Ilhas Britnicas e das Amricas com destino
ao Oriente e ao Ocidente. Em 1873, enquanto a Companhia Britnica das ndias Orientais saa a negcio,
os EUA se tornavam o centro das viagens mundiais e, e partir da nossa terra, o movimento missionrio
continuou a se espalhar.

Embora a viagem para o exterior estivesse disponvel na Inglaterra desde antes de 1603, com a criao
da Companhia Britnica das ndias Orientais, sabemos, a partir da histria do perodo da Igreja de
Sardes, que as igrejas protestantes dos sculos XVII e XVIII tardaram em realizar misses fora da
Europa. No entanto, com os primeiros grandes avivamentos que varreram a Inglaterra e as Amricas no
final do sculo XVIII e incio do XIX, o interesse em misses aumentou no nas igrejas, mas entre
indivduos e pequenos grupos. E, atravs deles, foram organizadas vrias misses voluntrias, antes das
igrejas se envolverem. Por exemplo, em 1793, o primeiro missionrio moderno do mundo, um sapateiro
ingls chamado William Carey, viajou de Londres para a ndia e l encontrou uma porta aberta. Ele
conhecido como o pai das misses modernas. Um dos legados que deixou o desenvolvimento de
sociedades missionrias ou sociedades voluntrias que enviam missionrios para evangelizar nos
distantes cantes da terra. Como um linguista talentoso, Carey esteve pessoalmente envolvido na
traduo da Bblia para 36 lnguas do sul da sia.

As misses para o estrangeiro nos Estados Unidos comearam em 1806, com Samuel J. Mills, aluno da
Faculdade Williams. Mills reuniu quatro colegas estudantes que sentiam pesar pelo mundo idlatra. Em
um dia, enquanto esperavam em um abrigo de palha uma tempestade parar, eles oraram pela salvao do
mundo e decidiram ser missionrios. Mais tarde, esses jovens foram para o Seminrio Teolgico
Andover, onde Adoniram Judson se juntou a eles. Em 29 de junho de 1810, eles encaminharam um
pedido Associao Congregacional Massachusetts, em Bradford, oferecendo-se como missionrios e
perguntando se poderiam esperar ajuda financeira de uma sociedade missionria dos Estados Unidos ou
se deveriam se oferecer a uma sociedade missionria da Inglaterra. Em resposta ao apelo deles, foi
fundado o Conselho Americano de Comissrios para Misses Estrangeiras. Mas ainda havia um vestgio
de Sardes no Conselho Americano, pois foi requerido dos missionrios que se submetessem ao mtodo
de batismo do conselho, por asperso, que eles no apoiariam.

Por volta de fevereiro de 1812, o dinheiro suficiente tinha sido levantado, e os primeiros missionrios do
Conselho Americano viajaram para o Oriente. No entanto, na longa viagem, o Dr. Judson, sua esposa e
um Sr. Rice foram levados a rever suas convices sobre o mtodo adequado de batismo e foram ento
convencidos de que a imerso era a nica forma vlida. Quando chegaram a Calcut, eles foram
rebatizados por William Carey. Este ato cortou o relacionamento deles com a Sociedade que os tinha
enviado para l, que os deixou destitudos de apoio. O Sr. Rice retornou para os Estados Unidos a fim de
levantar fundos com a Igreja Batista dos Irmos. A igreja olhou para essa situao como sendo um ato de
Deus e logo concordou em apoi-los. Como resultado, a Unio Batista Missionria foi fundada.
Consequentemente, duas grandes sociedades missionrias foram fundadas a partir desse pequeno grupo
de missionrios.

A seguir, esto as datas especficas do incio do grande movimento missionrio na Inglaterra e nos EUA:

1800: William Carey, o primeiro convertido, foi batizado.

1804: foi organizada a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira.
1805: Henry Martin viajou para a ndia.
1807: Robert Morrison viajou para a China.
1808: reunio em um abrigo de palha, prximo da Faculdade Williams.
1810: foi organizado o Conselho Americano de Misses.
1811: Wesleyanos fundaram a Misso Serra Leoa.
1812: o Primeiro Conselho Americano de Missionrios viajou para a ndia.
1816: Robert Moffett viaja para a frica do Sul e, naquele mesmo ano, organizada a Sociedade Bblica
Americana.
1818: a Sociedade Missionria de Londres chega a Madagascar.
1819: o Conselho Americano inaugura a Misso nas Ilhas Sandwich. Naquele mesmo ano, o Dr.
Adoniram Judson batizou seu primeiro convertido birmans.

Com o segundo Grande Despertamento, o movimento missionrio pelo mundo continuou. J. Hudson
Taylor foi o primeiro missionrio no interior da China, tendo fundado, em 1865, a Misso Interior da
China. Antes da sua corajosa aventura no corao deste vasto imprio oriental, os missionrios que iam
China ministravam apenas nas cidades porturias. Hudson Taylor foi o fundador das Misses da F, ou
seja, misses que requeriam que os missionrios levantassem o seu prprio sustento, confiando no
Esprito Santo para que tocasse nos coraes de contribuintes. A Misso Interior da China agora
chamada de Companhia Missionria Alm-Mar e no deve ser confundida com a Sociedade Missionria
Alm-Mar. Dez anos depois de Hudson Taylor ter comeado a evangelizar o interior da China, uma
vvida expresso filadelfiana de amor fraternal fluiu sobre as igrejas dos Estados Unidos. Hoje, aquele
perodo da histria da Igreja nos Estados Unidos chamado de Era da Conferncia Bblica de Nigara.

Essas conferncias anuais que dominaram o ltimo trimestre do sculo XIX comearam em 1875 e eram
inicialmente frequentadas por alguns pastores e evangelistas de vrias denominaes que se reuniam
reservadamente em Nigara, para uma semana de orao e estudo da Bblia. Nos prximos dois anos,
outros pastores e telogos comearam a frequentar. Em 1878, tornou-se um evento programado todos os
anos, tendo continuado at 1909. A partir dessa mistura saudvel de convices crists, surgiu uma
discusso espiritual a respeito de profecias bblicas sobre o fim dos tempos, que originaram a doutrina
popular pr-milenista da volta de Cristo. Tendo abraado em grande medida o ponto de vista
dispensacionalista da Bblia, a Conferncia Bblica de Nigara, no entanto, no excluiu o ponto de vista
histrico. E a declarao doutrinria dispensacionalista da conferncia tambm abria espao para uma
discusso saudvel acerca de todos os pontos de vista sobre o arrebatamento pr-milenista, ou seja,
convices de arrebatamento pr, durante, aps ou parcial. Todos esses pontos de vista eram debatidos
com fraternal amor. A conferncia acabou em 1909, com o foco do avivamento das igrejas da Amrica
do Norte estando na volta pr-milenista de Cristo. Como voc se lembra do nosso estudo do perodo da
Igreja de Prgamo, que comeou em 312 d.C., a doutrina amilenista, ou seja, a crena de que Cristo vai
voltar depois que a Igreja purificar o mundo, tinha sido o ponto de vista dominante na Igreja, desde o
tempo de Agostinho. A Conferncia Bblica de Nigara rompeu com essa tradio nos Estados Unidos.

A seguir, esto os nomes daqueles que assiduamente frequentavam a Conferncia Bblica de Nigara:
Dwight L. Moody, evangelista e fundador do Instituto Bblico Moody; B. B. Leecock (ph), ministro
episcopal reformado; A. J. Gordon, ministro batista em Boston e editor do Watchword [Palavra de
Ordem]; Robert Cameron, pastor batista canadense e sucessor de Gordon como editor do Watchword
[Palavra de Ordem]; Nathaniel West, telogo presbiteriano; George N. H. Peters, ministro luterano em
Ohio; W. J. Eerdman, ministro presbiteriano e editor do The Truth [A Verdade]; C. I. Scofield, pastor
congregacional e autor da Bblia de Estudo Scofield; William G. Moorehead, presidente do Seminrio
Presbiteriano de Zenia, em Ohio; Arno C. Gaberlan (ph), editor do Our Hope [Nossa Esperana]; James
S. Brooks, pastor de St. Louis e presidente da conferncia, e muitos outros filadelfianos.

Na sua totalidade, a Era da Conferncia Bblica de Nigara foi uma manifestao de amor fraternal
expressa entre telogos de uma variedade de denominaes. Como fiis homens da Igreja, eles diferiam
em questes doutrinrias e polticas somente em temas de pequena consequncia. Como um resultado
direto da Era da Conferncia Bblica de Nigara, houve um grande aumento na atividade missionria
protestante e muito mais agncias e conferncias missionrias foram fundadas. Embora fossem
primeiramente voluntrias e no oficiais, as denominaes protestantes comearam a estabelecer
organizaes missionrias oficiais. Vrias conferncias regionais e internacionais foram realizadas,
culminando na organizao do Conselho Missionrio Internacional, em 1921. Com a Revoluo
Comunista na Rssia, aps a Primeira Guerra Mundial, a atividade missionria na Igreja Ortodoxa Russa
cessou. Aps a Segunda Guerra Mundial, os esforos missionrios na Inglaterra e na Europa tinham sido
modestos, na melhor das hipteses. De acordo com uma estatstica publicada em 1975 pelo Conselho de
Misses da Aliana Crist Missionria, 95% dos missionrios do mundo, nos ltimos dois sculos,
vieram ou foram apoiados por cristos dos EUA. Portanto, eu situo a sede do perodo da Igreja de
Filadlfia nos EUA, terra sobre a qual Isaas profetizou que o Esprito Santo estabeleceria uma bandeira
contra o inimigo do Senhor no Ocidente. Eu dato o comeo do perodo da Igreja de Filadlfia em 1730,
com o avivamento dos irmos Wesley nos Estados Unidos e na Inglaterra. Finalmente, eu dato o fim
deste perodo da Igreja com o trmino da Segunda Guerra Mundial, quando as igrejas dos Estados
Unidos mudaram seu carter de preocupao missionria para um carter de preocupao mercantilista.

Ento, vemos que a coroa de glria dos sete perodos da Igreja a Igreja de Filadlfia, a nica a seguir
fielmente o mandamento de Cristo de evangelizar o mundo e, com pouca fora, ela fez justamente isso.
Nos ltimos dois sculos, no tem havido uma nao na terra cujas portas no estivessem abertas para o
Evangelho, ainda que temporariamente. Isso nos traz a promessa de Cristo para a Igreja de Filadlfia por
causa da sua fidelidade, promessa essa que dupla.

A primeira promessa est em Apocalipse 3:9: Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se
dizem judeus, e no so, mas mentem: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps, e
saibam que eu te amo. A segunda promessa est no versculo 10: Como guardaste a palavra da minha
pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar
os que habitam na terra. Em todos os perodos anteriores da Igreja, as sociedades secretas se
infiltraram nas igrejas para dificultar a evangelizao, mas no foi assim em Filadlfia. Parece haver
uma cooperao deliberada da Sinagoga de Satans em difundir o Evangelho, pois ela sabe que Cristo
ama a Igreja. Para os pagos, uma revelao desse tipo s pode ter sido enviada por Deus, pois ela faz
com que a Sinagoga de Satans, aqueles que se dizem judeus mas no so, coopere no trabalho
evangelstico.

Qual sociedade secreta dos ltimos dois sculos pode ser identificada com a Sinagoga de Satans? Para
responder essa pergunta, temos de olhar para a sociedade secreta mais poderosa sobre a terra atualmente.
O Rito Escocs da Maonaria o corpo governante de todas as sociedades secretas contemporneas.
Podemos documentar, a partir de autoridades manicas, que os rituais do Rito Escocs, do 4 ao 33
grau, foram todos tomados da Kabbalah Judaica. Albert Pike, o mais renomado maom do 33 grau do
sculo XIX, confirma isso no seu livro Morais e Dogma:

Todas as religies verdadeiramente dogmticas tm brotado da Kabbalah e retornado a ela. Tudo que
cientfico e grandioso nos sonhos religiosos de todos os Iluminados emprestado da Kabbalah. Todas
as associaes manicas devem a ela seus segredos e smbolos. Naquela filosofia antiga e pouco
compreendida, o iniciado encontrar a fonte de muitas doutrinas e, na hora certa, pode compreender os
filsofos hermticos, os alquimistas e todos os pensadores antipapais da Idade Mdia. Portanto, com a
Kabbalah, nasceu uma segunda Bblia, desconhecida, ou melhor, incompreendida pelos cristos.

Tendo em vista que os rituais do Rito Escocs vieram da Kabbalah Judaica, o Rito Escocs conhecido
como o Rito Judaico da Maonaria. No entanto, ele no dominado ou controlado por judeus, embora
um pequeno percentual da sua membresia seja de judeus. O Rito Escocs uma ordem controlada e
composta por gentios que afirmam serem judeus e no so. A Enciclopdia de Maonaria, de Mackey,
confirma isso: Cada loja e deve ser um smbolo do templo judaico, com cada mestre sentado na
cadeira representando o rei judeu e com cada maom sendo uma personificao do trabalho judaico.
Os gentios iniciados que formam a maior parte de adeses ao Rito Escocs da Maonaria so declarados
judeus ao trmino da sua iniciao.

Mas isto prova que a Maonaria a Sinagoga de Satans durante o perodo da Igreja de Filadlfia?
Muitos pesquisadores dizem que sim. Vou mencionar quatro: 1) em 1738, o Papa Clemente XII declarou
que a Maonaria a Sinagoga de Satans. Essa data significativa, pois a afirmao de Clemente foi
feita justamente quando o perodo da Igreja de Sardes tinha chegado ao fim e o perodo da Igreja de
Filadlfia tinha comeado. 2) A cria romana, que o governo supremo do Vaticano, publicou um livro
em 1961 intitulado Compl Contra a Igreja, que foi uma advertncia aos catlicos de que a igreja
deles tinha sido infiltrada pela Maonaria. No livro, a cria romana se refere ao Rito Escocs como
sendo a Sinagoga de Satans. 3) Os maons que renunciaram Maonaria afirmam o mesmo. Por
exemplo, o Dr. Jonathan Blanchard, ex-maom do 33 grau do Rito Escocs, no seu trabalho de dois
volumes intitulado Scottish Rite Masonry Illustrated [Rito Escocs da Maonaria Ilustrado], confirma
que toda loja uma Sinagoga de Satans e que seus rituais so feitiaria. O Dr. Blanchard foi
companheiro de Charles G. Finney durante o segundo Grande Despertamento e, na metade dos anos
1800, Blanchard foi presidente da Faculdade Wheaton. 4) O quarto e ltimo exemplo vem da prpria
Maonaria Francesa, a fundadora do Rito Escocs. Ela ensina aos seus prprios iniciados que as lojas
so de fato a Sinagoga de Satans. Isso consta nas instrues dos graus 30 a 33 da Maonaria Francesa,
conforme recitado pelo presidente e pelo orador da loja ao destinatrio dos ltimos graus:

O iniciado no 30 grau santificado e declarado kadosh, ou seja, santo. Ele queima incenso a Lcifer e
admitido na galeria dos grandes sacrificadores do anjo de luz. O iniciado no 31 grau sobe a escada
mstica e conclui um pacto com Satans, que ele sela com uma gota do seu prprio sangue. O iniciado
no 32 grau feito prncipe do Segredo Luciferiano e se junta ao exrcito que marcha para vingar
Lcifer e conquistar o paraso perdido. O iniciado no 33 grau se torna soberano pontfice da Sinagoga
de Satans.

O Rito Escocs foi fundado em Paris, na Frana, por volta da poca do primeiro Grande Despertamento
nos Estados Unidos. Em 1755, ele j tinha 32 graus. O ltimo grau, o 33, conhecido como Conselho
Supremo ou Grau Governante da Maonaria Universal, foi inaugurado em Charleston, na Carolina do
Sul, em 1801. Naquele ano, quando Charleston se tornou a sede da Maonaria Universal, Satans
transferiu a sua sede da Europa Ocidental para a Amrica. Isaas 59:19 profetizou que, antes de Satans
estabelecer base na Amrica, o Esprito Santo estabeleceria uma bandeira contra o inimigo no Ocidente.
A palavra hebraica para bandeira significa pr para voar. Ocidente significa regio do pr do
sol. A bandeira que Deus ps na regio do pr do sol a Igreja de Filadlfia. O inimigo que os
evanglicos de Filadlfia puseram para voar o Rito Escocs da Maonaria. Cristo falou isso da seguinte
maneira: eu farei com que a Sinagoga de Satans venha e adore prostrada a teus ps.

Historicamente, isso aconteceu primeiro na Inglaterra e depois nos Estados Unidos, de trs maneiras,
todas profetizadas na palavra grega adorao, que pode ser traduzida como: 1) adorar ao lado; 2)
prestar reverncia ou adorar; 3) prostrar-se em reverncia. Vamos considerar cada uma dessas
tradues em separado e aplic-las a trs eventos histricos em que a Maonaria teve contato com a
Igreja de Filadlfia na Inglaterra e nas Amricas.

Comeando em 1793 com William Carey, o primeiro missionrio moderno do mundo, os maons tm
adorado ao lado dos evanglicos. Durante aqueles anos, a Inglaterra era o centro mundial das viagens. E
a poderosa Companhia Britnica das ndias Orientais, a maior cooperativa de marinha mercante do
mundo, estava encarregada de levar a bandeira britnica pelo mundo. A Enciclopdia de Maonaria, de
Mackey, confirma que as lojas manicas foram estabelecidas nas Amricas, ndia, China e Austrlia por
aquelas marinhas mercantes, sugerindo que os marinheiros britnicos eram maons. No meu livro
Scarlet and the Beast, documentei que um dos requisitos para trazer um navio para a cooperativa era que
o dono do navio e toda a sua tripulao fossem maons. A partir dessas rotas martimas irregulares, os
missionrios viajavam das ilhas britnicas para as Amricas. Enquanto estavam em alto-mar, esses
missionrios nunca perdiam um culto de adorao. Adorando ao lado deles, estava o navio com a
tripulao manica, exatamente como Cristo tinha profetizado.

Outro exemplo de como Cristo diz que a Sinagoga de Satans adora ao lado dos evanglicos
encontrado na histria das revolues. Antes de cada revoluo, houve um recrutamento daqueles que
estavam dispostos a se rebelarem contra a Coroa e a Igreja Catlica. Qual o melhor lugar para encontrar
cristos dispostos a se livrarem do jugo da tirania religiosa e poltica do que nas igrejas protestantes? A
Histria revela que, antes de cada revoluo, os lderes delas frequentavam as igrejas protestantes para
fins de recrutamento e, consequentemente, adoravam ao lado dos evanglicos, como Cristo tinha
profetizado. Isso foi mesmo verdade especialmente durante a Revoluo Americana, quando 67% da
populao daquela poca era de cristos. Os revolucionrios precisavam que a maioria se rebelasse, e os
cristos eram a maioria, embora os poucos lderes da revoluo que fundaram a nossa repblica eram
maons. Por exemplo, George Washington, enquanto foi gro-mestre da Loja de Alexandria n 22, na
Virgnia, recrutou maons para conduzirem o seu exrcito. De acordo com uma edio manica da
Bblia Sagrada, de 1951, todos os 24 grandes generais de George Washington eram maons, assim como
30 dos seus 33 generais de brigada e, dos 56 que assinaram a Declarao de Independncia, 53 eram
mestres maons. H registros de que, antes da revoluo, a maior parte desses maons, inclusive George
Washington, frequentava regularmente a igreja.

Nos plpitos, a separao da Inglaterra era pregada junto com a mensagem da salvao. Isso cumpre a
profecia de Cristo de que ele faria a Sinagoga de Satans adorar ao lado dos cristos. O mesmo
aconteceu antes da Revoluo Bolchevique na Rssia. Vladimir Lenin, um maom meio judeu do Rito
Escocs, frequentou muitas igrejas protestantes do sul da Rssia a fim de solicitar recrutas para lutar
contra a dominadora Igreja Ortodoxa Russa e seu poder sobre os czares. Lenin se sentava nas
congregaes protestantes, ouvia a pregao, participava da ceia e, de tempos em tempos, assumia o
plpito para apresentar a sua mensagem de liberdade. Lenin, que foi responsvel pelo massacre de trs
milhes de russos em dois anos, como consequncia da Revoluo Bolchevique, adorou ao lado dos
cristos, exatamente como Cristo tinha profetizado.

Outra forma de a Maonaria ter se curvado para a Igreja de Filadlfia foi atravs do governo
constitucional das novas naes que iam surgindo. Escritas e aprovadas por maons, essas constituies
garantiam a liberdade religiosa. Consequentemente, as portas das naes mais democrticas foram
escancaradas aos missionrios. Ento, vemos que a Sinagoga de Satans, enquanto suas revolues e
constituies manicas garantiam a liberdade de adorao, ajudou a Igreja de Filadlfia a divulgar o
Evangelho, exatamente como Cristo tinha profetizado.

O ltimo exemplo de como Cristo diz que os maons adoram ao lado dos evanglicos o mais profundo.
Em 1926, o Rito Escocs publicou um artigo na sua Revista New Age de janeiro dizendo que os maons
estavam se juntando s igrejas crists. O artigo foi uma ordem vinda diretamente da jurisdio sul do
Rito Escocs da Maonaria, a sede suprema de todas as lojas manicas. Escrito por W. B. Zimmerman,
o artigo intitulado Que Haja Luz afirmou que todo maom deve se envolver bastante com a Igreja
para ajudar a vitaliz-la, libert-la, moderniz-la e torn-la ativa e eficiente. Fazer menos do que isso
trair o pas, trair o criador e trair a obrigao que voc prometeu obedecer. Uma obrigao manica
mais poderosa do que qualquer lei da terra. Sob juramento, os maons se obrigam a cumprir todas as
ordens dadas a eles pela hierarquia manica. Consequentemente, aps a publicao deste artigo em
1926, maons de todo os Estados Unidos se reuniram para se juntar s igrejas protestantes. Com o
tempo, esses maons atuaram na liderana das igrejas evanglicas e as tornaram mornas.

Um exemplo ser suficiente. Hoje em dia, quase a metade dos maons dos EUA so membros da
Conveno Batista do Sul (CBS). Os nmeros exatos, conforme publicados pela CBS e pelo Rito
Escocs, so estes: dos 3 milhes de maons de carteirinha nos EUA, 1.3 milhes so membros da
Conveno Batista do Sul. Alm disso, a CBS relata que aproximadamente 6000 dos seus pastores so
maons e cerca de 666.000 dos seus diconos so membros da Loja. Eu sugiro que a parbola do joio e
do trigo, em Mateus 13, uma profecia sobre a infiltrao de sociedades secretas na Igreja. Nesta
parbola, o campo onde a boa semente lanada o mundo. Cristo lana a boa semente. Elas so os
filhos do Reino de Deus que, na terra, o corpo de Cristo, a Igreja. O joio no so os mpios que
perambulam na Igreja, nem aqueles que foram convidados para a Igreja. O joio so os filhos de Satans.
noite, enquanto as pessoas dormem, Satans lana sua semente corrupta entre a boa semente, o que
sugere uma infiltrao secreta na Igreja. O objetivo do adversrio enfraquecer a colheita, ou seja,
dificultar o evangelismo. A ordem manica de 1926 a todos os maons dos Estados Unidos, para que se
juntassem s igrejas locais, foi, com efeito, a semente corrupta de Satans sendo lanada entre o trigo.
Os maons que leram o artigo sabiam exatamente o que significava: eles tornariam as igrejas ativas e
eficientes para uso manico, enfraquecendo e transformando as igrejas evanglicas em igrejas mornas.

O que as igrejas devem fazer sobre isso hoje? Os maons devem ser excludos da membresia? Cristo
fornece a reposta no versculo 29: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com
ele. A tarefa da Igreja no arrancar o joio, mas pregar o Evangelho. Se os maons forem excludos,
no ouviro o Evangelho. Alm do mais, se forem arrancados, o trigo que est em volta deles tambm
ser. E este trigo poderia ser os seus familiares que amam ao Senhor Jesus Cristo. A Igreja deve permitir
que os maons sentem nos seus bancos, mas que no ocupem cargos, pois isso cumpre a profecia de
Cristo para a Igreja de Filadlfia: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps.

A segunda definio em grego de como Cristo faz a Sinagoga de Satans vir e adorar prostrada aos ps
dos evanglicos prestar reverncia ou adorar. Cito quatro exemplos. 1) Os maons reverenciam e
adoram a verso King James da Bblia porque o Rei James I foi um maom templrio escocs, precursor
do Rito Escocs. Consequentemente, a Bblia King James a nica Bblia que est no altar de cada loja
das naes ditas crists.

2) O segundo exemplo de como os maons prestam reverncia ou adoram os evanglicos a sua adeso
desproporcional nos Gidees. Os Gidees so conhecidos pela distribuio gratuita de Bblias pelo
mundo. Portanto, os maons conscientemente ajudam a divulgar o Evangelho, exatamente como Cristo
tinha profetizado. 3) O terceiro exemplo de como os maons prestam reverncia ou adoram os
evanglicos encontrado na vida de dois judeus maons: William Randolph Hearst e Armand Hammer.
Hearst foi um baro milionrio da imprensa durante a primeira metade do sculo XX. Ele tambm era
membro da B'nai Brith, uma loja manica exclusivamente judaica certificada pelo Rito Escocs em
1843. Em 1949, quando este baro da imprensa ouviu a pregao de Billy Graham pela primeira vez,
imediatamente enviou uma mensagem sua rede de jornais para divulgarem sobre Billy Graham e, da
noite para o dia, o evangelista se tornou uma figura conhecida nacionalmente. As mdias de toda a terra
reproduziram a histria de Hearst que, desde ento, tm seguido Billy Graham. Devemos condenar Billy
Graham por ter aceitado publicidade gratuita de um judeu maom incrdulo? No. Isso obra de Cristo,
pois ele disse que faria a Sinagoga de Satans prestar reverncia e adorar os evanglicos.

Armand Hammer Jr., um magnata do petrleo e maom do 33 grau, tambm colaborou com Billy
Graham. Para descobrir como se deu isso, devemos retroceder s razes russas da famlia Hammer. Na
virada para o sculo XX, o Sr. Hammer trouxe a sua famlia para os Estados Unidos como imigrantes.
Comunista de carteirinha, ele estava envolvido com o ditador sovitico e judeu maom Vladimir Lenin.
Nos Estados Unidos, o jovem Armand Hammer estudou medicina e se tornou mdico. Enquanto isso, a
Revoluo Bolchevique na Rssia trouxe fome para a Ucrnia, matando 20 milhes de camponeses. Em
1920, Lenin convidou o jovem Dr. Hammer para ir Rssia a fim de discutir a fome. Hammer voltou
aos Estados Unidos e organizou um programa assistencial que enviou enormes quantidades de alimento
para a Ucrnia. Um ano depois, a fome aumentou. Por causa do esforo humanitrio de Hammer, que o
compensou com o seu primeiro milho de dlares, ele se tornou ntimo de todos os lderes soviticos,
desde Lenin a Gorbachev. Hammer era to respeitado pelos soviticos que ele era a nica pessoa no
mundo que tinha permisso de cruzar as fronteiras soviticas no seu jato particular e ser escoltado a
Moscou pelas MIGs Soviticas para jantar com os lderes soviticos. Como isso permitiu que o maom
Armand Hammer ajudasse a divulgar o Evangelho? Simples assim: com um telefonema para a Rssia,
Hammer usava a sua poderosa influncia sobre os lderes de Kremlin a fim de abrir as naes do bloco
oriental para as cruzadas evangelsticas de Billy Graham. No comeo dos anos 1990, durante um
documentrio na televiso exibido aps a queda do Imprio Sovitico, o maom Dan Rather, da CBS
News, creditou s cruzadas de Billy Graham a causa do desmantelamento da Unio Sovitica. Billy
Graham deveria ter recusado este convite simplesmente porque quem fez o telefonema foi um judeu
maom incrdulo? No. Isso foi obra de Cristo, que disse que faria a Sinagoga de Satans prestar
reverncia aos evanglicos. Sabemos, pela leitura de Apocalipse 3:7, que Cristo o nico que abre
portas para as naes, e que homem nenhum abre essas portas. Portanto, podemos ter certeza que foi
Cristo quem ps no corao de Armand Hammer o desejo de fazer uma ligao para a Unio Sovitica.

4) O ltimo exemplo de como os maons prestam reverncia ou adoram os evanglicos encontrado na

vida do maom do 33 grau General Douglas MacArthur. Como todos os maons, MacArthur era f s
da Bblia King James. Depois da Segunda Guerra Mundial, quando MacArthur chegou ao Japo como
lder da ocupao militar, ele mandou uma mensagem Sociedade Bblica Americana para que enviasse
1000 Bblias King James quela nao devastada pela guerra. Ele tambm pediu s igrejas dos Estados
Unidos que enviassem 10.000 missionrios ao Japo. As igrejas responderam enviando menos de 100
missionrios. O que levou MacArthur a pedir Bblias e missionrios foi o que ele viu quando chegou ao
Japo. Em todas as religies orientais, h uma crena em muitos deuses. Quando uma nao conquista
outra, acredita-se que o deus da nao conquistadora mais poderoso do que o deus da nao derrotada.
Consequentemente, a nao derrotada honra o deus da nao conquistadora pondo sua imagem acima do
seu panteo de deuses. O Japo foi derrotado por uma nao crist. Quando o General MacArthur
chegou como lder da ocupao, ele observou a cruz crist no topo do totem de deuses pagos do Japo.
Reconhecendo que isso significava a submisso do Japo ao deus cristo, o General MacArthur pediu
Bblias e missionrios. No entanto, seu verdadeiro motivo era controlar. A histria contada em um livro
chamado Pearl Harbor: Final Judgment [Pearl Harbor: Julgamento Final], de autoria do maom do 33
grau Henry C. Clausen que, aps a Segunda Guerra Mundial, foi designado para ser Grande Inspetor
Geral da jurisdio sul do Rito Escocs. Antes do fim da guerra, Clausen visitou as Filipinas em uma
misso de inteligncia do governo logo aps o General MacArthur ter tomado de volta as ilhas dos
japoneses. Clausen diz que, enquanto estava nas Filipinas, o General MacArthur entrou no seu escritrio
para assinar algumas declaraes juramentadas e comeou a falar de Maonaria. MacArthur falou sobre
como pretendia expandir os princpios morais da Maonaria no Extremo Oriente. Ele nomeou os
ditadores na Histria que tentaram tirar os maons do negcio porque os maons amam a liberdade. Ele
condenou Hitler por envenenar a mente dos japoneses contra a ordem manica, dizendo que os
japoneses tinham includo uma clusula na sua constituio proibindo que qualquer cidado se juntasse
Maonaria. MacArthur prometeu a Clausen que, quando fosse ao Japo, iria se certificar de que aquela
clusula fosse eliminada de qualquer constituio futura. Quando MacArthur finalmente foi ao Japo, ele
quis fazer exatamente isso, mas o que viu no topo do totem de deuses pagos o mandou de volta. Se ele
impusesse a Maonaria aos japoneses sem antes reconhecer o deus cristo, causaria instabilidade. Assim,
a primeira ordem do general de cinco estrelas foi pedir s igrejas dos Estados Unidos que enviassem
missionrios e Bblias. Isso acalmaria os japoneses. Sua segunda ordem foi reabrir as lojas manicas
em toda parte. Quando as Bblias King James chegaram, no foram distribudas entre os japoneses, mas
foram colocadas sobre os altares das lojas manicas reabertas. Isso enganou os japoneses no sentido de
acreditarem que a Maonaria era uma instituio crist. O General MacArthur ento informou ao maom
do 33 grau George M. Saunders, comandante imperial dos Shriners na Amrica do Norte, que o seu
governo ocupacional seria moldado sobre os preceitos da Maonaria, e no do Cristianismo. Quando
MacArthur formou a sua equipe ocupacional, o nico requisito para os seus generais escolhidos a dedo e
para muitos dos seus homens de hierarquia menor era que fossem maons. O assessor de MacArthur, o
Major General Rivastow (ph), foi designado como o primeiro gro-mestre da Loja de Tquio, pelo
Supremo Conselho Manico, em Charleston. Henry Clausen confirmou que todos, exceto um sucessor
do General MacArthur, eram maons ativos e membros do Rito Escocs. Desde ento, os japoneses tm
concludo que a Maonaria tem muito a ver com o sucesso da ocupao. Quando o General MacArthur
pediu s igrejas dos Estados Unidos que enviassem 1000 Bblias e 10.000 missionrios ao Japo, no foi
por amor ao Evangelho. Ento, o que podemos concluir sobre as igrejas terem enviado menos de 100
missionrios? As igrejas dos Estados Unidos falharam com o Nosso Salvador? Absolutamente no, pois
Cristo no deu nenhum indcio de que a Igreja de Filadlfia o decepcionou. Podemos apenas concluir,
pelo carter santo e verdadeiro de Cristo, que foi ele sozinho quem fechou as portas do Japo. Nenhum
homem, nem mesmo o General Douglas MacArthur, podia abrir as portas daquela nao aos
missionrios. Podemos concluir tambm que Cristo conhecia a inteno do corao do General
MacArthur, cujo objetivo era promover a causa da Maonaria, e no do Cristianismo. Finalmente,
podemos concluir que o Esprito Santo impediu a Igreja de ir para o Oriente, assim como tinha feito com
Paulo e seu pequeno grupo de missionrios, em Atos 16.

Isso nos leva terceira e ltima definio de como Cristo faz os maons virem e adorarem aos ps dos
evanglicos, ou seja, prostrarem-se em reverncia. A submisso Igreja de Filadlfia pela Maonaria
comeou em 1826, logo aps o assassinato manico do ex-maom Capito William Morgan. Quando o
Capito Morgan se tornou cristo, foi incentivado a publicar uma exposio sobre a Maonaria. Seu
livro revelou, entre outras coisas, uma descrio palavra por palavra dos primeiros trs graus da
iniciao manica. Isso foi uma grande ofensa Loja e ps Morgan em perigo, pois, de acordo com o
juramento manico, todo maom concorda, sob pena de morte, nunca divulgar nenhum dos segredos
manicos. Consequentemente, o Capito William Morgan foi assassinado por maons mandados pela
hierarquia manica. O avivalista e ex-maom Charles G. Finney nos conta a histria no seu livro de
1869 intitulado The Character Claims and Practical Workings of Freemasonry [As Reivindicaes de
Carter e os Trabalhos Prticos da Maonaria]. O Rev. Finney relatou o seguinte sobre o assassinato do
cap. Morgan:

William Morgan, ento residindo na Batvia, NY, aps ter se tornado maom depois de muita reflexo,
decidiu que era sua tarefa divulgar a Maonaria para o mundo. Ele a considerou altamente prejudicial
para a causa de Cristo e iminentemente perigosa para o governo do nosso pas. Morgan tambm estava
ciente de que quase todos os escritrios civis do nosso pas estavam nas mos dos maons e de que a
imprensa estava completamente sob o controle deles. Alm disso, os maons daquela poca se
vangloriavam de que todos os escritrios civis do pas estavam mesmo nas mos deles. Um editor
conhecido pelo nome de Miller concordou em publicar o que o Sr. Morgan escreveria. Quando isso veio
ao conhecimento dos maons, eles conspiraram para destruir Morgan. Por causa dos juramentos, eles
tinham que procurar destruir Morgan e executar nele a pena daqueles juramentos. Eles sequestraram
Morgan e o esconderam por algum tempo em um depsito em Fort Nigara, na foz do Rio Nigara,
onde desgua no Lago Ontrio. Eles o mantiveram l at conseguirem despach-lo. Enquanto isso, os
maiores esforos foram feitos para descobrir o seu paradeiro e o que os maons tinham feito com ele.
As grandes suspeitas de que ele estava preso no Fort Nigara finalmente foram confirmadas, e os
maons, ao descobrirem que aquelas suspeitas tinham se espalhado, apressaram a sua morte. At ento,
dois ou trs, no seu leito de morte, confessaram a sua participao no negcio: eles afogaram Morgan
no Rio Nigara.

No vero de 1848, a confisso no leito de morte de um dos maons assassinos, Henry L. Valance, foi
anotada pelo seu mdico, John L. Emery, de Racine County, Wisconsin. O Dr. Emery publicou a
confisso no ano seguinte, depois que o Sr. Valance morreu. Sua confisso foi a seguinte:

Minhas ltimas horas esto se aproximando e, como as coisas deste mundo esto desaparecendo aos
poucos da minha mente, sinto a necessidade de fazer, at onde o meu poder reside, a expiao que todo
infrator da grande lei do direito deve aos seus semelhantes. Refiro-me ao sequestro e assassinato do
infeliz William Morgan. Depois de cometer esse difcil ato, fui um homem infeliz dia e noite. Fui muito
parecido com Caim, um fugitivo vagabundo onde ia e no que fazia. Foi impossvel para mim lanar fora
a lembrana do meu crime. Se o sinal de Caim no estava em mim, a maldio do primeiro assassinato
estava. A mancha de sangue estava nas minhas mos e no podia ser lavada. Fui um dos oito maons
que planejaram o assassinato de Morgan. Muitos planos foram propostos, discutidos e rejeitados.
Conduzidos pela necessidade de fazer alguma coisa imediatamente, por causa do medo de sermos
expostos, foi decidido que Morgan deveria ser confinado em um lugar onde no haveria possibilidade
de fuga: o tmulo. Oito pedaos de papel foram providenciados. Cinco foram deixados em branco,
enquanto a letra D foi escrita nos outros. Esses pedaos de papel foram postos em uma grande caixa,
a partir da qual cada homem deveria tirar um pedao ao mesmo tempo. Depois de tirar, todos ns nos
separamos, sem olhar para o papel que cada um tinha na mo. Assim que atingssemos uma certa
distncia do lugar do encontro, os papis tinham de ser vistos. Aqueles que estivessem em branco
tinham de retornar imediatamente para suas casas. E aqueles que estivessem segurando papis
marcados deveriam prosseguir para o Forte meia-noite e l matar Morgan da maneira mais
adequada. Eu fui um dos trs que tirou a cdula em que estava a letra. Voltei para o Forte, onde me
juntei aos meus dois companheiros que tambm tinham tirado o papel da morte. Os preparativos foram
feitos imediatamente para executar a sentena do nosso prisioneiro, ou seja, afogar Morgan no rio com
pesos, na esperana de que ele e o nosso crime fossem ento enterrados debaixo das ondas. Minha
parte foi ir at o depsito onde Morgan estava preso e anunciar a ele o seu destino. A parte dos outros
dois foi procurar um bote e pesos para afundar Morgan. Ao ser informado dos nossos procedimentos
contra ele, Morgan exigiu que dissssemos sobre qual autoridade eles o tinham condenado e quem eram
os seus juzes. Ele comeou a torcer as mos e a falar da esposa e dos filhos, cuja lembrana o afetou
terrivelmente naquela hora. Ele disse que a esposa era jovem e inexperiente, que os filhos eram apenas
crianas e que, se morresse, o que seria deles. Mas eles o ignoraram mesmo. Meus companheiros
voltaram e me informaram que tinham conseguido o bote e os pesos e que tudo estava preparado.
Dissemos a Morgan que todas as suas reclamaes eram inteis e que ele tinha que morrer logo, antes
do sol raiar. Demos a ele meia hora a fim de se preparar para o seu inevitvel destino. No posso dizer
como Morgan passou aquele tempo, mas tudo estava quieto como o interior de uma tumba. Quanto
acabou o tempo, entramos no depsito, agarramos nossa vtima, amarramos as suas mos atrs e lhe
pusemos uma mordaa. Chegamos ao bote em um curto perodo de tempo. Coloquei Morgan na proa e
fiquei do lado dele. Meus companheiros pegaram os remos, e o bote foi rapidamente arrastado para
dentro do rio. A noite estava um breu de escura. Mal podamos enxergar um metro nossa frente.
Portanto, a ocasio estava admiravelmente adequada ao nosso propsito infernal. Tendo alcanado
uma distncia adequada da costa, os remadores pararam de remar. Os pesos estavam todos amarrados
por uma forte corda, atada a outra corda de igual fora, de vrios metros de comprimento. Peguei essa
corda e a enrolei em volta do corpo de Morgan, logo acima dos quadris, usando toda a minha
habilidade para amarr-la de forma que no se soltasse. Ento, num sussurro, disse ao infeliz que se
levantasse. Aps uma temporria hesitao, ele atendeu a minha ordem. Ele estava perto da proa, e a
corda ia do seu corpo at os pesos, para evitar qualquer tenso enquanto estivesse de p. Ento pedi a
um dos meus associados para me ajudar a levantar os pesos do fundo do bote, enquanto o outro o
mantinha estabilizado. Feito isso, quando Morgan estava de p, de costas para mim, aproximei-me dele
e lhe dei um forte empurro, com as minhas duas mos colocadas no meio das suas costas. Ele caiu
para a frente, levando junto os pesos, e as guas o encobriram. Ficamos em silncio por dois ou trs
minutos. Meus companheiros, sem dizer uma palavra, voltaram para os seus lugares e remaram o bote
para o lugar de onde o tinham tirado.

Os maons tambm sequestraram o Sr. Miller, que tinha publicado o livro de Morgan. Mas os cidados
da Batvia descobriram, perseguiram os sequestradores e finalmente o resgataram. De acordo com
Charles G. Finney, os tribunais de justia acharam que seria impossvel fazer alguma coisa contra a
conspirao que tinha se formado entre os maons para impedir a investigao dos assassinatos.
Nenhum deles nunca foi preso.

Charles G. Finney se tornou um crtico aberto da Maonaria. A prpria Maonaria, em um livro de 1960
intitulado Ten Thousand Famous Freemasons [Dez Mil Maons Famosos], informa o contedo das
mensagens de Finney: Finney escreveu e pregou contra a Maonaria onde quer que estivesse e, junto
com Jonathan Blanchard, ministro presbiteriano e presidente da Faculdade Wheaton, publicou um
jornal antimanico chamado The Christian Sinecure [A Ddiva Crist]. De acordo com o editor do
jornal em Chicago, a Maonaria tinha tanta reteno na entrega do correio que essa publicao era
constantemente interceptada no caminho de entrega aos assinantes. Finney escreveu que, antes da
publicao do seu livro, a denominao Batista tinha sido grandemente tomada pela Maonaria. Um
grande nmero dos seus presbteros e membros eram maons. Um nmero considervel de ministros e
membros de outras igrejas crists tambm tinham cado no lao. O assassinato de William Morgan e a
exposio da Maonaria irromperam nas igrejas como um barulho de trovo em um cu claro. Os fatos
eram categricos e as revelaes eram to claras que a denominao Batista recuou e foi pioneira em
renunciar e denunciar a Ordem. completamente digno de ser levado em conta e lembrado que Deus
ps o selo da sua aprovao nas aes tomadas por essas igrejas naquela poca ao derramar o seu
Esprito sobre elas. Os avivamentos aconteceram imediatamente. Em 1830, um grande avivamento se
espalhou por esta terra, do qual nunca tinha se ouvido falar neste ou em outro pas. Os maons de toda
parte se arrependeram, e 2000 lojas foram fechadas. Nos Estados do norte, os maons ficaram to
envergonhados com a Instituio, que a Maonaria foi quase universalmente renunciada. E, dos 50.000
maons dos EUA naquele tempo, 40.000 deram as costas Loja e nunca mais entraram pelas suas
portas. Grandes assembleias foram convocadas por milhares de maons arrependidos, que confessaram
em pblico o seu relacionamento com a Instituio e renunciaram abertamente a Maonaria. Os
trabalhos das suas assembleias foram publicados em toda parte, e os maons que as frequentaram
voltaram para casa e tornaram pblicos os seus juramentos manicos.

Onde quer que Charles G. Finney e outros pregadores fossem, milhares de maons iam depressa aos
altares, arrependiam-se, prostravam-se aos ps dos evanglicos e adoravam a Deus. Este o
cumprimento da profecia de Cristo de Apocalipse 3:9: Eis que eu farei aos da Sinagoga de Satans que
venham, e adorem prostrados a teus ps, e saibam que eu te amo. Isso conclui a primeira parte da
promessa feita ao perodo da Igreja de Filadlfia.

A segunda parte da promessa est em Apocalipse 3:10: Como guardaste a palavra da minha pacincia,
tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que
habitam na terra. A fidelidade da Igreja de Filadlfia vai alm da pregao do Evangelho a todas as
naes. A frase guardaste a palavra da minha pacincia revela a profundeza dessa fidelidade, mesmo
nos tempos de tribulao. A palavra grega para guardar significa vigiar, proteger de perda ou injria,
ficar de olho. Palavra, no grego, significa comunicar a doutrina da expresso divina. Pacincia
significa permanecer, suportar provaes, aguardar com alegria e esperana. A frase guardar a palavra
da minha pacincia pode ser traduzida como em tempos de provaes, os missionrios aguardaram
com alegria e esperana em vigiar e proteger de perda ou injria a doutrina da divina expresso de
Cristo.

A Histria registra que, nos ltimos 200 anos, os missionrios permaneceram nas naes estrangeiras
pela vida, mesmo na poca das revolues e das duas guerras mundiais. Terei tempo de relatar apenas
uma histria dessas. Em 1947, Bob e Muriel Showbloom (ph), sob o Conselho de Misses da Aliana
Crist Missionria, viajaram para a China a fim de serem missionrios na cidade de Woochong (ph), na
provncia central de Hubay (ph). Naquele mesmo ano, os comunistas chineses do norte j tinham
comeado a ir para o sul. O consulado americano advertiu todas as mulheres americanas e crianas da
China Central que fossem para o sul. Os homens tinham a opo de ficar onde estavam. Bob
Showbloom optou por ficar. Muriel teve uma parcela decisiva na deciso de Bob de continuar com o
trabalho. Ela no implorou a Bob que fosse embora com ela e com a filha deles de seis meses. Sim,
houve lgrimas, mas ela nunca questionou a deciso dele. Bob levou Muriel e o beb para a estao de
trem e disse adeus. Muriel chegou a Canton e, pelos prximos trs anos, orou fielmente pelo marido e
pelo ministrio dele na China Central. Quando entrevistei o Sr. Showbloom, perguntei o motivo de ele
ter ficado. Eis a resposta:

Senti que a Igreja precisava de mim. Encontrei-me com os lderes chineses do Conselho de Misses da
China Central e lhes disse que sentia que Deus estava querendo que eu ficasse. Isso os encorajou e eles
tambm decidiram no ir para o sul, mas permanecer na China Central e continuar o trabalho na
escola bblica, que tinha cerca de 30 estudantes matriculados. Diariamente, eu dava aulas em ingls
sobre a Bblia naquela escola. Eu mesmo frequentava as aulas de lnguas, a fim de aprender o chins
mandarim. Ocasionalmente, eu visitava os amigos no hospital episcopal, na universidade e em outros
grupos de misses, para encoraj-los e ser encorajado por eles. Eles tambm tinham escolhido
permanecer nos seus postos, na medida do possvel. Mesmo quando os comunistas invadiram a
provncia de Hubay, em maio de 1949, permaneci l. Eu disse aos lderes da nossa igreja que iria
embora s quando eles sentissem que a minha presena estava sendo uma ameaa para eles. Eu tinha
relativa liberdade entre os comunistas para me deslocar pela cidade. Finalmente, em 1951, aps 15
meses de ministrio cristo debaixo do Comunismo, nossos lderes chineses sentiram que era melhor
para eles que eu partisse. Obtive a minha autorizao de sada e peguei o trem para o sul, a fim de me
juntar minha famlia, que tinha se mudado para Hong Kong, pouco antes dos comunistas terem
invadido Canton.

Que efeito a fidelidade de Bob e Muriel Showbloom teve sobre a Igreja da Provncia de Woochong? A
Igreja sobreviveu? Em 1994, Bob e Muriel tiveram o privilgio de retornar a Woochong. L, eles
encontraram uma igreja prspera e tiveram contato com velhos amigos cristos. A histria de Bob e
Muriel pode ser multiplicada inmeras vezes durante o perodo da Igreja de Filadlfia. Portanto, Cristo
os louva com estas palavras: guardaste a palavra da minha pacincia que, em grego, significa em
tempos de provaes, vocs aguardaram com alegria e esperana em vigiar e proteger de perda ou injria
a doutrina da divina expresso de Cristo.

Tendo em vista que os cristos de Filadlfia divulgaram fielmente o Evangelho de Cristo para todas as
naes, Nosso Salvador faz a seguinte promessa ao perodo da Igreja de Filadlfia: tambm eu te
guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra.
O que a hora da tentao? A palavra grega para hora significa um curto perodo de tempo. A
palavra grega para tentao significa experimentar o mal. Cristo promete guardar o perodo da Igreja
de Filadlfia de um curto perodo de tempo em que o mundo vai experimentar o mal. A mesma palavra
grega para hora aparece em I Joo 2:18. Aqui, o apstolo escreve j a ltima hora. Assim, a hora
da tentao da qual Cristo guardar o perodo da Igreja de Filadlfia a tribulao do fim dos tempos
que vir sobre todo o mundo para tentar os que habitam sobre a terra. Quer aceitemos ou no, usar esse
texto como prova do arrebatamento pr-tribulacional da Igreja no o foco desse estudo. O que sabemos
de fato e o que temos observado ao longo do estudo dos sete perodos da Igreja que a promessa de
Cristo para cada Igreja era especfica e inclusiva para cada perodo. Deste modo, quando Cristo promete
Igreja Evanglica que a guardaria da tribulao do fim dos tempos, trata-se de uma promessa restrita
ao perodo da Igreja de Filadlfia. Portanto, eu sugiro que a promessa j foi cumprida, pois este perodo
da histria da Igreja acabou em 1945. Depois disso, a Igreja entrou no perodo de Laodiceia, tornando-se
morna e materialista.

Isso nos leva ao preparo e ao incentivo de Cristo para os evanglicos durante a reta final da caminhada.
Em Apocalipse 3:11, lemos: Eis que venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a
tua coroa. Isso no uma advertncia, mas um incentivo. A caminhada est quase terminando, mas
parece que os evanglicos esto ficando cansados com o calor da jornada e precisam de encorajamento.
O morno e abastado perodo da Igreja de Laodiceia est emergindo, e os filadelfianos esto ficando
desencorajados. Os laodiceanos ricos no esto se separando das suas riquezas para financiar as misses.
As sociedades missionrias de hoje em dia acham que est cada vez mais difcil sobreviver. Muitas esto
deixando de enviar missionrios para o exterior. Cristo as encoraja com este incentivo parafraseado: eis
que a minha volta est prxima, a caminhada est quase no fim. No desacelere, mantenha o ritmo.
Voc est prestes a ganhar uma coroa. Se desistir agora, algum vai tomar a sua coroa. Perder a coroa
no tem nada a ver com perder a salvao, mas com perder uma recompensa. A coroa dos evanglicos e
dos missionrios a coroa da alegria citada em Filipenses 4:1. Ela tambm chamada de coroa de glria
em I Tessalonicenses 2:19 e dada queles que ganham almas preciosas para Cristo. Cristo est dizendo
ao perodo da Igreja de Filadlfia que o trabalho missionrio para a vida, e no algo de curto prazo.
Ainda h almas para serem salvas. Se voc desistir agora, perder a sua coroa de alegria.

Cristo tambm est incentivando apoiadores financeiros e parceiros de orao para os missionrios.
Sabemos disso pela carta de Paulo Igreja de Filipos. Em Filipenses 4:15-17, o apstolo escreve que os
ajudadores financeiros e os parceiros de orao dos missionrios possuem crdito pelas almas ganhas
para Cristo, atravs dos missionrios que eles apoiam. Portanto, se voc um apoiador financeiro ou um
parceiro de orao dos missionrios, no pare de ajudar e orar, pois a caminhada ainda no chegou ao
fim. Seu compromisso para a vida, e no algo de curto prazo. Se voc desistir agora, perder a sua
parte na coroa de alegria.

Vamos aplicar as caractersticas do perodo da Igreja de Filadlfia Igreja de hoje. Se a sua Igreja tem
sido espiritualmente avivada, ela passou no primeiro teste para ser uma Igreja de Filadlfia. Se a sua
Igreja pode se associar com qualquer denominao que proclama a divindade de Cristo, ainda que
tenham pequenas diferenas doutrinrias, ela passou no segundo teste para ser uma Igreja de amor
fraternal. Se a mensagem favorita do seu pastor for evanglica, sua Igreja passou no terceiro teste para
ser uma Igreja de Filadlfia. Se os membros da sua Igreja trazem os no salvos para ouvir o Evangelho
da salvao sendo pregado, ela passou no quarto teste. Se os membros da sua Igreja esto sendo
treinados em como testemunhar sobre o poder salvador de Jesus Cristo para os vizinhos e em como levar
os no salvos a um conhecimento do Nosso Salvador, ela passou no quinto teste. Se a sua Igreja envia
equipes de evangelistas para as comunidades, presdios, mercados, etc, ela passou no sexto teste. Se a
sua Igreja ministra para os jovens da comunidade local com o expresso objetivo de lev-los a um
conhecimento salvfico de Jesus Cristo, ela passou no stimo teste. Se a sua Igreja envia missionrios ou
apoiadores financeiros de missionrios, ela passou no oitavo teste. Se a sua Igreja abre as portas para
missionrios cristos, quer sejam ou no pertencentes denominao, ela passou no nono teste. Se a sua
Igreja possui um grupo organizado de orao missionria, que se rene regularmente para orar em favor
de misses e missionrios especficos, ela passou no dcimo teste. Se a sua Igreja est crescendo por
causa da divulgao do Evangelho, ela passou no ltimo teste para ser uma Igreja de Filadlfia. Se a sua
Igreja ou organizao missionria se enquadra em algumas ou em todas essas caractersticas, ento os
elogios de Cristo vo se aplicar sua Igreja ou organizao missionria, no vindo nenhuma
condenao.

Agora vamos aplicar essas mesmas caractersticas a voc como cristo. Se voc tem sido avivado e est
debaixo do fogo da mensagem do Evangelho de Cristo, voc passou no primeiro teste para ser um
cristo de Filadlfia. Se voc um missionrio ou evangelista, voc passou no segundo teste. Se voc
consegue trabalhar com outros evanglicos e missionrios que proclamam a divindade de Cristo, ainda
que tenham pequenas diferenas doutrinrias, voc passou no terceiro teste para ser um cristo de amor
fraternal. Se voc entrega incessantemente folhetos com mensagens de salvao como um meio de
Cristo abrir a porta do corao de algum, voc passou no quarto teste. Se voc testemunha para
prisioneiros e mendigos, voc passou no quinto teste. Se voc est envolvido em um ministrio para
jovens que ensina a mensagem de salvao de Cristo ou que encoraja a juventude crist a testemunhar
aos seus semelhantes, voc passou no sexto teste. Se voc vai de casa em casa, batendo de porta em
porta para testemunhar sobre Jesus Cristo, voc passou no stimo teste. Se voc continuamente traz os
no salvos para a Igreja a fim de ouvirem a mensagem de salvao do seu pastor, voc passou no oitavo
teste. Se voc apoia financeiramente as misses ou missionrios, como dito em Filipenses 4:15-17, voc
passou no nono teste. Se voc abre a sua casa para os missionrios e evangelistas, encoraja-os e ora
fielmente por eles, voc passou no dcimo teste. Se voc frequenta um grupo de orao missionria que
ora fervorosamente pelas misses e pelos missionrios, voc passou no ltimo teste para ser um cristo
de Filadlfia. Se voc se enquadra em algumas ou em todas essas caractersticas, ento todos os elogios,
bnos e promessas de Cristo vo se aplicar a voc, no vindo nenhuma condenao.

Isso nos leva eterna ocupao do vencedor de Filadlfia. Em Apocalipse 3:12, lemos: A quem vencer,
eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei sobre ele o nome do meu
Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus, e tambm o
meu novo nome. Voc j ouviu falar da expresso ele a coluna da Igreja? No grego, coluna
significa posio vertical e ativa. Portanto, quando dizemos ele a coluna da Igreja, estamos
dizendo que essa pessoa tem uma posio justa e ativa na Igreja. O vencedor de Filadlfia ser uma
coluna na Nova Jerusalm, ou seja, ele ter uma posio vertical e ativa na cidade eterna. Alm disso,
ter trs nomes gravados em si. A palavra grega para nome usada neste contexto possui a ideia de
autoridade. O primeiro nome gravado no vencedor o nome de Deus, significando que ele ter
autoridade abaixo de Deus. O segundo nome ser Nova Jerusalm, significando que a sua autoridade
abaixo de Deus na cidade quadrada. Finalmente, gravado nele estar o novo nome de Jesus Cristo.
Qual ser o novo nome de Cristo? Apocalipse 19:12 o menciona: E os seus olhos eram como chama de
fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno
ele mesmo. A Escritura no fornece nenhuma indicao de qual ser o novo nome de Cristo. Mas,
qualquer que seja, o Nosso Salvador vai gravar o seu novo nome no vencedor de Filadlfia. Sem dvida,
a funo daquele novo nome est relacionada com os outros dois nomes. Assim, quando juntamos o
significado dos trs nomes com a posio do vencedor como coluna, descobrimos que o vencedor de
Filadlfia ter uma posio vertical e ativa de autoridade abaixo de Deus e de Cristo na Nova Jerusalm.

Essa posio se compara com a do sumo sacerdote nos tempos do Antigo Testamento, pois o sumo
sacerdote judaico tinha a autoridade de Deus no Templo de Jerusalm e, abaixo dele, estavam os vrios
nveis e atribuies de todo o sacerdcio levtico. Alguns cuidavam do terreno e dos utenslios do
Templo. Outros faziam o sacrifcio dos animais. Havia sacerdotes msicos, assim como sacerdotes que
escreviam, protegiam e ensinavam a Lei. Todos estavam debaixo da autoridade do sumo sacerdote.
Hebreus 6:20 confirma que Jesus Cristo o nosso Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque. Gnesis 14:18 nos informa que Melquisedeque era tanto rei de Jerusalm quanto
sacerdote do Deus Altssimo. Assim como Melquisedeque, Cristo como rei da Nova Jerusalm Rei dos
reis, Senhor dos senhores e Sumo Sacerdote do Deus Altssimo. Eu sugiro que o vencedor de Filadlfia
ser Sumo Sacerdote na Nova Jerusalm, debaixo da autoridade de Deus e da de Cristo, que o Sumo
Sacerdote e Rei de toda a criao. Apocalipse 1:6 e 5:10 diz que os cristos, como um corpo, reinaro
com Cristo como reis e sacerdotes. Isso significa que alguns cristos sero reis, enquanto outros sero
sacerdotes. Por exemplo, sabemos que os vencedores de Tiatira sero reis sobre as naes da terra. Os
vencedores de feso sero sacerdotes zeladores no paraso celestial. Os vencedores de Esmirna sero
sacerdotes cuidadores do Templo na Nova Jerusalm. Os vencedores de vestes brancas de Sardes sero
companheiros constantes de Cristo, o que sugere que eles so a noiva de Cristo que mora na Nova
Jerusalm. E a funo dos vencedores de Filadlfia serem Sumo Sacerdotes na cidade quadrada.
Apocalipse 21:24 nos informa que os reis da terra, que so os vencedores de Tiatira, visitaro a Nova
Jerusalm. Quando chegarem, os vencedores de Esmirna, que so os zeladores/sacerdotes da Nova
Jerusalm, sem dvida atendero as necessidades fsicas daqueles reis. Esses reis, sem dvida, tero uma
audincia com a noiva de Cristo, que so os vencedores de Sardes, e suas necessidades, sem dvida,
sero atendidas pelos vencedores de Filadlfia, que so as colunas daquela sociedade eterna e gloriosa.

Conclumos aqui o nosso estudo do perodo da Igreja de Filadlfia. No nosso prximo estudo,
aprenderemos a ocupao eterna dos vencedores de Laodiceia. Que Deus os abenoe na continuao
deste estudo.
 Fita Sete
A Sociedade Secreta na Igreja de Laodiceia

John Daniel:
Abram a Bblia em Apocalipse 3:14-22. Vou ler na antiga verso King James:

E ao anjo da igreja que est em Laodiceia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o
princpio da criao de Deus: conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; quem dera foras frio
ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. Como dizes:
Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e
pobre, e cego, e nu; aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e
roupas brancas, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos
com colrio, para que vejas. Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; s pois zeloso, e arrepende-te.
Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com
ele cearei, e ele comigo. Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como
eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas.

Laodiceia significa o povo fala ou o povo governa. o oposto do Nicolasmo, em que o sacerdcio
quem governa. A Reforma Protestante foi to poderosa contra o Nicolasmo que o pndulo do domnio
poltico no governo e na Igreja passou para o extremo oposto. Deste modo, a Igreja de Laodiceia
governada pela democracia, contrastando fortemente com a autocracia do sacerdcio no perodo da
Igreja de Tiatira. Walter Scott, na sua exposio do Apocalipse, escreveu que Laodiceia tambm
significa os direitos do povo, e isso o que foi essencialmente conquistado pelas revolues polticas
durante os perodos das Igrejas de Sardes e de Filadlfia. Com esses direitos, veio a autonomia
individual, no s poltica, mas tambm espiritualmente. Nos nossos dias, com poucas excees, a
congregao quem governa na maioria das Igrejas Protestantes, e no os sacerdotes, pastores, ancios,
diconos ou o Conselho. Cada deciso tomada na maior parte das Igrejas Protestantes vem da maioria
dos votos da congregao. As pessoas falam ou, na linguagem de hoje em dia, elas manifestam a sua voz
atravs do voto. Como resultado, encontramos um individualismo vicioso nas assembleias de Laodiceia,
que s vezes divide as igrejas, fazendo com que as pessoas mudem constantemente de uma igreja para
outra, conforme foi profetizado pelo apstolo Paulo de que algo assim ocorreria durante o perodo da
Igreja de Laodiceia. Vou citar a profecia de Paulo, encontrada em II Timteo 4:3-4: Porque vir tempo
em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores
conforme as suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas.

Uma Igreja dirigida pelo voto da congregao, cujos membros administram, mediante suas preferncias
individuais, desde a cor do tapete at os sermes que o pastor vai pregar, o ltimo perodo da Igreja,
que se tornou morno no que diz respeito s coisas desejadas por Cristo. Na verdade, Cristo no tem sido
votado, pois, em Apocalipse 3:20, encontramos o Nosso Salvador do lado de fora da Igreja, batendo na
porta para entrar de novo. A seguir, est um exemplo de como isso acontece nos nossos dias:

No comeo dos anos 1980, um irmo em Cristo e meu amigo pessoal estava se preparando para o
ministrio evanglico. Eu fazia parte do Conselho. Um dos outros membros do Conselho era um pastor
da Conveno Batista do Sul, cuja congregao tinha financiado a construo da maior igreja da cidade,
com um ginsio anexado. A verba inicial veio principalmente de vrios maons ricos, que estavam
irritados com a mensagem de arrependimento e salvao, pregada pelo pastor domingo aps domingo.
Finalmente, esses benfeitores sugeriram ao Conselho de Diconos que fosse at o pastor e lhe dissesse
para diminuir as mensagens. Os diconos, cuja maioria eram irmos de Loja dos benfeitores, fizeram
como foi pedido. Quando o pastor se recusou, os benfeitores reverteram o pedido em intimao e
ameaaram dividir a Igreja, deixando os pagamentos do ginsio para aqueles que ficassem. Domingo
aps domingo, o pastor pregava a salvao e, domingo aps domingo, o Conselho pedia a ele que
pregasse um Evangelho social. Finalmente, o ungido de Deus foi dispensado pela maioria dos votos da
congregao e, com isso, Cristo tambm foi. Esta Laodiceia, a igreja rica e morna dos ltimos tempos,
onde as pessoas governam pelo voto da maioria.

O perodo da Igreja de Laodiceia o ltimo antes da volta de Cristo. Estamos vivendo esses dias. Eu
dato o incio deste perodo da Igreja no final da Segunda Guerra Mundial, quando as massivas
transaes do governo comearam a enriquecer os Estados Unidos e, com isso, a riqueza entrou na
Igreja. Portanto, a sede da rica Igreja de Laodiceia s pode ser nos EUA, j que toda a fortuna das Igrejas
Protestantes da nossa nao excede em muito a fortuna cada vez menor da Igreja Catlica.

A Igreja de Laodiceia do primeiro sculo, na sia Menor, tambm era rica. Sua prosperidade foi possvel
por causa da riqueza da cidade. Laodiceia estava situada ao longo das margens de um rio e ficava na
juno de trs grandes estradas que cruzavam a sia Menor. A localizao da cidade era propcia para o
comrcio, portanto, ela prosperou como um grande centro administrativo industrial especializado em
bancos, roupas, manufaturas e medicina. Muitas pessoas ricas frequentavam a Igreja de Laodiceia, o que,
naturalmente, fazia a Igreja prosperar. A evidncia dessa prosperidade encontrada nas runas atuais de
trs grandes igrejas construdas nos primrdios do Cristianismo. A economia de Laodiceia era mantida
por uma indstria txtil que manufaturava a l de ovelhas pretas para produzir tapetes e roupas lisas e
macias, que eram populares tanto localmente quanto nas regies vizinhas. A escola mdica tambm era
famosa pelo sucesso na produo de remdios que curavam doenas. Seus mdicos, que eram submissos
ao deus serpente Esculpio, produziam uma pomada para as orelhas e os olhos. A pomada para os olhos
de Laodiceia era conhecida especialmente por curar certos tipos de cegueira. A indstria bancria
tambm aflorou em Laodiceia, por causa da prspera economia da cidade. Como a antiga Sardes, a
antiga a Laodiceia foi devastada por um terremoto em 62 d.C. Mas, ao contrrio de Sardes, que tinha
fontes termais esquentadas pela lava subterrnea derretida, Laodiceia era conhecida pelas suas fontes
mornas, agradveis para tomar banho e ruins para beber. Mas a Igreja de Laodiceia no era conhecida
pela imoralidade, idolatria ou apostasia declarada, embora possa ter havido condies para isso. Ela era
conhecida pela sua riqueza e indiferena espiritual, o que Cristo chama de mornido.

Isso nos leva caracterstica de Cristo para o perodo da Igreja de Laodiceia. Como voc se lembra dos
nossos estudos anteriores, as caractersticas de Cristo esto registradas em Apocalipse 1:10-18.
significativo perceber que nenhuma delas se aplica a Laodiceia. Encontramos um outro conjunto de
caractersticas que contradizem a antiga Laodiceia e que tambm condenam o perodo da Igreja dos
nossos dias. Acompanhem a leitura de Apocalipse 3:14: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e
verdadeira, o princpio da criao de Deus. Amm no usada aqui como advrbio, mas como
substantivo. E a palavra significa figuradamente digno de confiana e, neste contexto, um ttulo dado
a Cristo, o Amm, o digno de confiana. Essa caracterstica de Cristo reforada pela frase seguinte: a
testemunha fiel e verdadeira. Em grego, testemunha significa mrtir. Cristo foi o primeiro mrtir
verdadeiro da Igreja. Ele fielmente foi para a cruz sem protestar e sem reclamar os seus direitos. Em
contrapartida, o direito do povo da Igreja de Laodiceia ser morno com aquele que morreu para expiar
os seus pecados. Eles no so dignos de confiana, nem fiis e nem testemunhas verdadeiras.
Consequentemente, Cristo no encontra nada de bom nesta igreja. um fracasso total, pois os
pensamentos deles no so a necessidade de evangelizar e nem de anunciar a volta iminente de Cristo.
Em vez disso, h uma indiferena espiritual oriunda de uma busca pelas riquezas.

A terceira frase que caracteriza Cristo diz que ele o princpio da criao de Deus. Isso no sugere que
Jesus foi criado por Deus, como algumas seitas ensinam. Em grego, princpio significa o maioral, a
pedra angular, o poder que precede a criao ou aquele que reina sobre a criao. Em outras palavras,
Cristo o criador e o governante da criao. O apstolo Paulo escreveu em Colossenses 1:16: por
Cristo foram criadas todas as coisas. Novamente, em Joo 1:3, o apstolo Joo escreveu sobre Cristo:
Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. O atributo de Cristo como
criador condena a morna Laodiceia por sua indiferena para com ele. Cristo no faz nenhum elogio a
Laodiceia. No h nada nela que honre ao Senhor ou atraia as suas bnos. H apenas condenao
dirigida s obras de Laodiceia. Em Apocalipse 3:15-16, lemos: Conheo as tuas obras, que nem s frio
nem quente; quem dera foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente,
vomitar-te-ei da minha boca. Ao contrrio da inexistncia de obras nos cristos de Sardes, os cristos
de Laodiceia possuem obras, mas elas so mornas e causam nuseas ao Nosso Salvador, pelo que ele
est prestes a vomit-las.

Se Cristo vomita os cristos mornos da sua boca, isso significa que eles perderam a salvao ou que
nunca foram cristos de verdade? Um autor diz o seguinte a respeito de Laodiceia: Morno se refere
queles que afirmam serem cristos, mas claramente no so, pelo que tero de encarar as
consequncias de uma eternidade sem Deus e sem esperana. Eu no concordo com esse autor, pois,
como veremos, Cristo chama essa Igreja para se arrepender, no pela salvao, mas pelas obras mornas
causadas por um estilo de vida opulento em detrimento a um estilo de vida de obras quentes. A antiga
Igreja de Laodiceia era ortodoxa. Ela no tinha negado a cruz e o Evangelho, no tinha negado a
divindade de Cristo, no tinha negado a questo do pecado e sabia que o mundo estava perdido. Ela
simplesmente estava insensvel a esses fatos. Da mesma maneira, a Igreja de Laodiceia dos nossos dias
morna quanto ao trabalho que Cristo lhe deu para fazer. Por ela no ser fiel no testemunho, Cristo est
nauseado. Embora ele diga vomitar-te-ei da minha boca, a sentena, no grego, no est no imperativo,
mas uma probabilidade ou possibilidade. Cristo diz estou prestes, estou em vias, estou pensando em
fazer, o que implica na misericordiosa possibilidade de a advertncia no ser executada se os
laodiceanos se arrependerem imediatamente. As atitudes de Cristo para com eles vo depender das
atitudes deles para com Cristo. Nosso Salvador no lida desse jeito com os no salvos.

Em Apocalipse 3:17, Cristo se dirige condio prspera da Igreja de Laodiceia: Como dizes: rico sou,
e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e
cego, e nu. Encontramos a trs fatores que causam indiferena na Igreja de Laodiceia. Primeiro, a
Igreja tem orgulho da sua riqueza e se gaba disso dizendo rico sou, e estou enriquecido. Em muitas
igrejas de hoje em dia, a doutrina da prosperidade pregada. Se Cristo for consultado, para pedir que
conceda riquezas. Quando a riqueza alcanada por seguir uma determinada frmula, isso divulgado
como sendo uma beno de Deus. Vamos comparar essa riqueza com a pobreza do perodo da Igreja de
Filadlfia, para que voc decida se a riqueza uma ddiva de Deus que traz almas para Cristo. Como
voc lembra, Filadlfia foi bem-sucedida em evangelizar o mundo, tendo pouca fora, pouco dinheiro e
pouco treinamento. Hoje, os missionrios de Filadlfia ainda tm pouca fora, pouco dinheiro e algum
treinamento. Mas o dinheiro deles no aumentou na mesma proporo da riqueza das igrejas de
Laodiceia, pois essas igrejas conseguem muito dinheiro para se expandirem, tendo verba para construir
grandes templos, ginsios e escolas. E, nessas igrejas, esto os milionrios laodiceanos, que no
aumentam a sua ajuda s misses no mesmo percentual que aumentam as suas riquezas. Cristo diz que,
por ser posta mais nfase na obteno de riquezas, as obras dos cristos de Laodiceia so mornas, ou
seja, indiferentes no que se refere ao evangelismo e s misses.

O segundo fator que causa indiferena na Igreja de Laodiceia a sua autoconfiana. As pessoas que
possuem riquezas dizem de nada tenho falta. Jesus diz, em Joo 15:5: sem mim, nada podeis fazer.
bvio que a abundncia material no conduz vitalidade espiritual.

O terceiro fator que causa indiferena na Igreja de Laodiceia que eles so hipcritas. Em Apocalipse
3:17-18, Cristo descreve o estado de pobreza espiritual deles e, em seguida, cita as riquezas que ele tem
para vender: no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu; aconselho-te que de
mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e roupas brancas, para que te vistas, e no
aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas. Quatro desses
cinco estados de pobreza espiritual no possuem significado expandido no grego. Pobre, no entanto,
traz a ideia de assustado ou com medo. As pessoas ricas so sempre retratadas como tendo medo de
perder as suas riquezas. Todo o seu foco est em proteger a sua riqueza e em aument-la. Levando em
conta que so mornos, eles no investem nas coisas espirituais, pois elas no trazem nenhum ganho
terreno. No texto grego, Cristo diz que eles so miserveis nas suas riquezas, deplorveis, mendigos
assustados e cegos da sua nudez espiritual.

A condio espiritual da Igreja de Laodiceia est resumida em duas pesquisas feitas recentemente. 1) Em
1985, foi relatado que apenas 15% dos cristos liam a Bblia e oravam diariamente. 2) Em 1987, uma
pesquisa revelou que os cristos valorizavam muito mais o seu estilo de vida do que a sua Igreja. O que
causou uma mudana to drstica da ardente herana de Filadlfia para a morna Laodiceia? Embora
Cristo no mencione a influncia de nenhuma sociedade secreta na Igreja de Laodiceia responsvel por
torn-la morna, h uma outra passagem relacionada Igreja do fim dos tempos que sugere a influncia
manica. Eu j citei essa passagem da Escritura nesse estudo e vou citar outra vez. Em II Timteo 4:3-
4, lemos: Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos,
amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da
verdade, voltando s fbulas. Trs palavras traduzidas do grego nessa passagem revelam que o
materialismo e a doutrina manica tm entrado na Igreja dos ltimos dias. Essas palavras so
concupiscncias, amontoaro e fbulas. A definio do dicionrio Webster para concupiscncia traz
apenas a ideia de desejo sexual. Porm, no grego, ela possui um significado mais amplo, ou seja,
desejar o que proibido. Essa proibio pode ser a concupiscncia fsica ou a concupiscncia
espiritual. No contexto dessa passagem da Escritura, o termo significa concupiscncia por algo que vai
alm da s doutrina. A segunda palavra, amontoaro, no grego, significa buscar informao
adicional. A informao adicional que est sendo buscada est expressa na palavra fbulas, que
significa ser iniciado em um mito. Fbulas provm da palavra grega mistrios, que significa
fechar a boca por causa de um segredo que vem de um silncio imposto pela iniciao em ritos
religiosos. No h nenhuma dvida sobre o que isso est se referindo. Os doutores que a Laodiceia do
fim dos tempos amontoa para si so instrutores maons que os iniciam no conhecimento adicional dos
mistrios manicos, pelo qual eles sentem concupiscncia. No s h evidncia escriturstica de que as
sociedades secretas esto se infiltrando na Igreja do fim dos tempos. H tambm evidncias histricas de
que a Maonaria planejou destruir os efeitos da Igreja na Amrica, tornando-a materialista.

A Maonaria comeou seu movimento contra a Igreja de Laodiceia durante o perodo da Igreja de
Filadlfia, quando o Nosso Senhor disse que faria a Sinagoga de Satans adorar ao lado dos cristos
evanglicos. Quando os maons cumpriram essa profecia, alguns vieram Igreja, com ordens da
hierarquia manica, para enfraquecer a Igreja de Filadlfia atravs do materialismo e do liberalismo. A
Igreja no tinha discernimento espiritual para reconhecer que alguns maons no tinham se arrependido,
mas eram infiltradores. O prprio Charles G. Finney, que estava na linha de frente do movimento
antimanico, ficou chocado aps a Segunda Guerra Mundial ao descobrir que a Maonaria tinha
ressurgido em maior nmero do que antes. Por este motivo, Finney escreveu o seu livro sobre a
Maonaria a fim de advertir a Igreja de que ela tinha sido infiltrada. Mas a advertncia dele no foi
ouvida, pois o materialismo j tinha se instalado durante a Revoluo Industrial e, na virada para o
sculo XX, as principais igrejas j tinham comeado a se tornar mornas. Atualmente, essas igrejas esto
repletas de maons que do aulas na Escola Dominical e que possuem cargos administrativos e diretivos.
O mais espantoso so os maons que esto nos plpitos e que afirmam serem pastores. Como resultado,
as impetuosas mensagens de ontem morreram e se transformaram nas cinzas mornas da tolerncia
manica.

O que vou revelar em seguida no pode ser encontrado na histria secular ou na protestante, pois foi
omitido pelos autores, embora o plano da Maonaria para tornar impotente a impetuosa Igreja de
Filadlfia esteja bem documentado em uma circular restrita da histria manica. A documentao
detalhada est na minha trilogia de livros intitulada Scarlet and the Beast. A histria comea quando a
Igreja de Filadlfia nos Estados Unidos estava prestes a embarcar no seu segundo grande despertamento.
Em 1816, aos 24 anos, Charles G. Finney recebeu seus graus manicos na Loja Meridian Sun n 32, em
Warren, Connecticut. Em 1818, ele se mudou para Nova York e, em junho, visitou pela primeira vez a
Loja Rising Sun n 125, em Adams, NY, onde se tornou membro dois anos depois, em 4 de dezembro de
1820. Em 24 de maio de 1824, aps ter se convertido ao Cristianismo e sido nomeado ministro na Igreja
Presbiteriana St. Lawrence, Finney foi desfiliado da loja manica, a pedido dele prprio. Dois anos
depois, ele comeou a conduzir avivamentos em todo o meio e leste dos EUA. Ele escrevia e pregava
contra a Maonaria aonde quer que fosse e, em parceria com o ex-maom do grau 33 Jonathan
Blanchard, um ministro presbiteriano e presidente da Faculdade Wheaton, publicou o jornal
antimanico chamado The Christian Sinecure [A Ddiva Crist]. Como resultado da pregao e das
publicaes de Finney e de outros, a Sinagoga de Satans, ou seja, aqueles que se dizem judeus e no
so, dobrou os joelhos para a Igreja de Filadlfia. De 1851 a 1865, Finney foi presidente da Faculdade
Oberlin, uma instituio crist em Ohio. Em 1868, Finney e Blanchard, junto com o bispo David
Edwards, fundaram a Associao Crist Nacional, com o objetivo declarado de se opor a todas as
sociedades secretas. Isso cresceu no Partido Americano em 1872, que lanou candidatos nas eleies
nacionais de 1876 e 1880. Um sculo depois, a Maonaria zombou da tentativa ftil de Charles G.
Finney de querer esmag-la. Esse sarcasmo uma acusao contra os cristos laodiceanos de hoje. Vou
citar um autor manico de 1958 se vangloriando da infiltrao no grande trabalho de Finney: se
Finney estivesse vivo hoje, ficaria surpreso ao se dar conta de que h mais maons entre os graduados e
ps-graduados da Faculdade Oberlin do que havia durante o Caso Morgan em todo o estado de Nova
York. Como voc se lembra do nosso estudo do perodo da Igreja de Filadlfia, o Caso Morgan ocorreu
em 1826, dois anos aps a converso de Finney. O Capito William Morgan, um maom de 30 anos,
publicou um livro em 1825 expondo os segredos manicos. Em 1826, Morgan foi acusado e julgado
por uma corte manica secreta. Aps o julgamento, trs maons o amarraram a pesos de ferro, levaram-
no de barco ao Lago Superior, na calada da noite, e o empurraram para fora. O desaparecimento de
Morgan indignou tanto os americanos contra a Maonaria que deu origem ao partido antimanico de
1826-1835, o qual se ops Maonaria nos assuntos civis. Em 1831, o partido liderou uma conveno
presidencial antimanica, com a maioria dos Estados representada. Na conveno, William Wort (ph),
um ex-maom de Maryland, foi indicado para presidente dos EUA. Durante aquele tempo, 141 jornais
antimanicos foram publicados nos Estados Unidos. Famlias, igrejas e comunidades foram divididas
quando 40.000 maons abandonaram em pblico a sua adeso. Como resultado, 2000 lojas fecharam as
portas. Algumas continuaram funcionando clandestinamente. NY, onde havia 500 lojas em 1826, passou
a ter apenas 49 em 1834.

medida que a lembrana do passado vai desaparecendo, a Maonaria se gaba da sua volta. Ela afirma
que, por volta de 1860, NY tinha 432 lojas e 25.000 membros, 10.000 a mais do que em 1820. A
Maonaria no tinha morrido, e ela retornou com uma vingana no de destruir a Igreja, mas de afast-la
da evangelizao e aproxim-la do liberalismo manico. O golpe devastador do movimento
antimanico fez com que os 10.000 remanescentes teimosos apelassem Maonaria Europeia para que
viesse ajudar. No meu livro Scarlet and the Beast, documentei seis reunies secretas do Supremo
Conselho ocorridas em Paris, na Frana, de 1841 a 1845, com o objetivo de prescrever como remediar o
problema manico nos Estados Unidos. A deciso deles foi retomar o lema ordem a partir do caos. O
Conselho Supremo Manico criaria o caos e, enquanto a populao estivesse focada na crise, a
Maonaria nos Estados Unidos reconstruiria as suas fileiras. Depois da crise, ela traria a ordem a partir
do caos. O caos criado, que documentei com detalhes no volume 3 de Scarlet and the Beast, foi a nossa
Guerra Civil. Aps a guerra, o plano manico de trazer ordem com a Maonaria controlando o governo,
comrcio, bancos, escolas e igrejas demoraria um sculo para vir a lume. Um ditado popular nas lojas
europeias revolucionrias o soldado morre, mas a guerra continua.

A conspirao manica para reconquistar os Estados Unidos e tornar a Igreja impotente teve oito fases.
Fase 1: construir as fileiras da Maonaria nos EUA durante a Guerra Civil. Fase 2: tornar as escolas de
Ensino Fundamental e Mdio dos EUA, que esto sob o controle dos pais, em escolas pblicas mantidas
pelo governo, mas sob o controle da Maonaria. Fase 3: controlar os professores das escolas pblicas
atravs de uma associao monitorada pela Maonaria. Fase 4: infiltrar o materialismo na Igreja,
facilitando o crdito pelo Banco Central dos EUA. Fase 5: infiltrar infiis no pastorado. Fase 6: infiltrar
maons nas congregaes. Fase 7: criar um conselho nacional manico de igrejas para controlar as
principais denominaes. Fase 8: encher o Supremo Tribunal com maons que reinterpretem a
Constituio, a fim de que os princpios cristos nunca possam ser ensinados nas escolas pblicas. Essas
oito fases esto listadas na ordem em que ocorreram na Histria, e no na ordem em que foram
planejadas. Durante o relato, vou procurar acrescentar as datas histricas. No entanto, em alguns casos,
pode ser que eu desconsidere a ordem, para melhor conectar as fases.

A primeira fase foi essencialmente construir as fileiras da Maonaria durante a Guerra Civil. Para
comear essa guerra, um motivo era necessrio. E foi a abolio da escravatura. Com o objetivo de
induzir a Guerra Civil, a Maonaria dos EUA, sob o controle do maom do 33 grau Albert Pike, pediu
ajuda de dois maons europeus do 33 grau: Joseph Mazzini, chefe da Maonaria italiana, e o Lorde
Henry Palmerston, chefe da Maonaria inglesa. Mazzini forneceu o expertise das organizaes jovens
para treinar a juventude revolucionria dos EUA em como transformar o movimento abolicionista em
um caos. O ex-maom e abolicionista John Brown foi um aluno brilhante de Mazzini. Vocs conhecem a
histria dos massacres de Brown, que trouxeram tona a Guerra Civil. Dois anos antes de comear a
guerra, Albert Pike foi nomeado Grande Inspetor Geral da jurisdio sul do Rito Escocs da Maonaria.
Comeando em dezembro de 1859 e se estendendo pelos primeiros anos da dcada de 1860, Pike pediu a
separao de 11 Estados do sul. Os governadores desses Estados eram todos maons que estavam
obrigados por juramento a obedecer o seu Grande Inspetor. O papel da Maonaria Inglesa era financiar o
sul contra o norte, enquanto procurava estabelecer um banco central no norte. Vrios livros manicos
contam como a Maonaria construiu as suas fileiras durante a crise. Tenho um na minha biblioteca que
trata especificamente da Guerra Civil. Em resumo, foi com o pretexto de preservar a vida que a
Maonaria aumentou os seus membros nos Estados Unidos. Quando acabou a guerra, a Maonaria tinha
se recuperado para um nmero maior do que havia antes do Caso Morgan. Por exemplo, s em Nova
York, quando o Caso Morgan irrompeu nos EUA em 1826, havia 15.000 maons e 500 lojas. Em 1834,
havia apenas 49 lojas em NY, com menos de 500 membros. Entretanto, depois da Guerra Civil, havia
mais de 900 lojas, com mais de 35.000 membros. Foi um aumento de 700% na membresia, em cinco
anos. Levando em conta os percentuais semelhantes nos outros Estados, possvel ver como a crise
construiu a membresia manica.

A segunda fase da guerra da Maonaria contra a Igreja na Amrica foi transformar as escolas de Ensino
Fundamental e Mdio controladas e mantidas pelos pais em escolas pblicas manicas mantidas pelo
governo federal. A Maonaria comeou a sua tomada das escolas em 1809, 17 anos antes do Caso
Morgan. Foi um esforo estatal da Grande Loja, iniciado em NY. L, as lojas manicas comearam uma
campanha para financiar o que eles chamaram de escolas gratuitas. Primeiro, os maons saram s ruas a
fim de arrecadar doaes para custear as escolas. Em 1817, o sistema escolar gratuito foi formalmente
estabelecido, sob superviso estatal, e o apoio da fraternidade manica no era mais necessrio. Como
planejado, o carter do ensino em NY mudou significativamente, de uma filosofia supernaturalista para
uma filosofia naturalista. E o resultado foi que o nordeste do pas foi liberalizado um sculo antes do
resto dos Estados Unidos.

A terceira fase coincidiu com a fase 2. Durante o segundo Grande Despertamento na Amrica, a maioria
dos pais eram cristos que acreditavam na Bblia e que insistiam que os professores dos seus filhos
seguissem a f crist e ensinassem os preceitos da Sagrada Escritura, principalmente os Dez
Mandamentos. O Rito Escocs da Maonaria usurpou esse papel em 1857 ao fundar o National
Education Association [Sociedade Nacional de Educao], mais conhecido como NEA. Foi s depois de
o sindicato dos professores ter sido suficientemente liberalizado que o Supremo Conselho do Rito
Escocs renunciou o controle da poderosa secretaria do NEA. Hoje, o liberal NEA, com mais de dois
milhes de membros, uma das mais fortes organizaes da Maonaria. Em 1920, a Maonaria deu o
seu prximo passo para solidificar o controle das escolas pblicas. Naquele ano, a jurisdio sul do Rito
Escocs declarou abertamente ser a favor da criao do Departamento de Educao, com um Secretrio
no Gabinete do Presidente. Naturalmente, o Secretrio seria um maom. da Maonaria o nico crdito
pela aprovao do projeto de lei educacional da Smith-Tower, que tambm forneceu ajuda federal s
escolas pblicas. Depois da aprovao desse projeto de lei, a Maonaria declarou ser favorvel ao
atendimento obrigatrio de todas as crianas nas escolas pblicas, incluindo os filhos dos cristos.
Atravs da sua Revista New Age, o Rito Escocs deu ordens a todos os maons para serem atuantes nos
conselhos escolares e incentivarem os pais a tornarem as escolas pblicas to eficientes que a
superioridade delas sobre as escolas da igreja seria to bvia que cada pai teria de mandar os filhos para
as escolas pblicas. Naquela poca, o maom do 33 grau Earl Warren era gro-mestre da Grande Loja
da Califrnia. Ele ainda no tinha sido nomeado como Presidente do Supremo Tribunal durante os anos
que se seguiriam. No seu discurso de 1936 dirigido aos irmos da Califrnia, ele disse:

A educao dos nossos jovens pode ser melhorada. Isso s pode ser feito de fato por um sistema de
educao pblica gratuita. por esse motivo que a Grande Loja da Califrnia sempre est se
esforando para substituir as trevas pela luz, estando muito interessada nas escolas pblicas do nosso
Estado. Ao destruir a religio da f e plantar a razo no seu lugar, ela prepara o fundamento das
pessoas que amam um governo livre.

A oitava fase, embora atrasada, fez parte da segunda e da terceira. Tratou-se de um apelo aos maons do
Supremo Tribunal para que reinterpretassem a nossa Constituio com o objetivo de que nada das
Sagradas Escrituras fosse mais ensinado nas escolas pblicas. O maom do 32 grau Franklin D.
Roosevelt foi escolhido para esta tarefa. Como presidente dos EUA, uma das suas funes seria nomear
juzes para o Supremo Tribunal quando uma cadeira estivesse vaga por motivo de falecimento ou pedido
de demisso. A Maonaria entendeu que seria necessrio aguardar 12 anos para que os atuais juzes
morressem e os maons fossem nomeados no lugar a fim de atingir a maioria. Quando Roosevelt morreu
em 1945, ele tinha nomeado cindo juzes, todos companheiros seus no Rito Escocs, e os outros quatro
compartilhavam dos pontos de vista manicos. De 1941 a 1971, de cinco a oito maons se sentaram no
Supremo Tribunal em um determinado ano. A agenda inicial deles foi mudar a garantia da liberdade
religiosa por meio de uma primeira emenda que mencionasse a separao de Igreja e Estado. Mas, como
alterar uma emenda seria um ato de traio, os juzes maons simplesmente regulamentaram que a
separao de Igreja e Estado j estava implcita na primeira emenda. Um dos nomeados de Roosevelt
para o Supremo Tribunal foi o maom do 32 grau Robert H. Jackson, o qual descaradamente afirmou
que a Constituio e as suas emendas so aquilo que os juzes dizem que so. Portanto, a
reinterpretao da primeira emenda no apenas proibiu o governo de financiar as escolas da Igreja, mas
tambm abriu caminho para proibir a orao e a leitura da Bblia nas escolas pblicas. Um dos
problemas que atrapalhou a Maonaria no controle das escolas pblicas foi o grande nmero de
pequenas escolas em toda a nossa terra. Assim, aps a Segunda Guerra Mundial, a Maonaria comeou a
pressionar o governo para unificar o sistema escolar pblico. James B. Conant, maom do 33 grau e
membro da Comisso de Poltica Educacional da NEA e do Conselho das Relaes Exteriores, foi
enviado a uma turn para falar em pblico com o objetivo de promover a unificao. Antes da ida de
Conant, o Rito Escocs anunciou abertamente para todas as escolas que elas obrigassem os pais a
comparecerem s reunies. A Maonaria ordenou secretamente a todos os maons que comparecessem
s reunies de Conant. Aps as turns, os pais de todos os EUA compareceram s eleies para votar em
algo a respeito da educao dos seus filhos e que eles no teriam controle. Como planejado pela
Maonaria, 259.000 escolas pblicas foram unificadas em 1.600 escolas controladas pela NEA. A
Parent Teacher Association [Associao de Pais e Professores], mas conhecida como PTA, foi fundada
posteriormente para promover o entendimento mtuo e aumentar a eficcia do programa educacional.
Entretanto, a PTA no tinha nenhuma influncia no que as crianas aprendiam, por causa do controle
implcito da associao de professores pela Maonaria e do grande nmero de pais maons. Uma sbria
afirmao feita pela presidente da NEA, Katherine Barrett, fala da fraqueza da PTA e da fora do novo
papel revolucionrio dos professores: o professor ser um veiculador de valores, um filsofo. Os
professores no sero mais vtimas de mudanas [ou seja, controlados pelos pais]. Ns seremos os
agentes da mudana. Em 1959, a Maonaria publicou sua vitria sobre os pais. Naquele ano, a Revista
New Age do Rito Escocs publicou o seguinte em letras destacadas:

Todo maom se torna um professor da filosofia manica para a comunidade, e o seu ofcio ser o
missionrio de uma nova ordem, na qual os maons se tornam sumos sacerdotes. Ns proclamamos que
esta filosofia manica, que trouxe uma nova ordem, tem se tornado uma realidade pelo
estabelecimento de escolas pblicas financiadas pelo Estado.

Documentei em meu livro Scarlet and the Beast que, de 1959 a 1964, o Supremo Conselho do Rito
Escocs da Maonaria comeou a selecionar livros-texto para as escolas unificadas. Em 1964, o golpe
fatal na nossa juventude foi dado pelos maons do Supremo Tribunal, quando proibiram a leitura da
Bblia e a orao nas escolas pblicas. Em vez disso, a manica NEA ensinou uma nova moralidade
chamada tica da situao: se faz bem, faa. O Supremo Tribunal ento legalizou a pornografia. O
sexo livre e aberto se tornou a ordem do dia para as nossas crianas nas escolas. Para reduzir o problema
de tantas mes solteiras, o Supremo Tribunal autorizou o aborto e depois autorizou que as crianas
fizessem abortos sem a autorizao dos pais. Hoje em dia, a imoralidade permeia cada caminhada da
sociedade americana, inclusive a comunidade crist. Em 1968, a Maonaria soou a sua trombeta de
vitria na sua Revista New Age:

O principal discurso do pensamento religioso manico o Naturalismo, que enxerga a vida e os

pensamentos como coisas que esto sempre se desenvolvendo e evoluindo. A Bblia no hoje o que foi
um dia. A alta crtica tem tornado obsoleta a ideia de que a Bblia a nica revelao da verdade
sobrenatural.

Isso nos leva da quarta at a stima fase o ataque direto da Maonaria contra a Igreja de Filadlfia nos
Estados Unidos, a fim de transform-la na morna Igreja de Laodiceia. A quarta fase foi planejada pela
Maonaria para tornar materialista o corao dos americanos. Uma sociedade materialista
consequentemente tornaria as igrejas materialistas, como aconteceu na antiga Igreja de Laodiceia. Foi o
maom do 33 grau Albert Pike quem iniciou o plano. Pike foi um dos 10.000 maons que sofreram a
tempestade antimanica dos anos 1830 e 1840. Para que a Maonaria sobrevivesse nos Estados Unidos,
Pike sabia que a Loja teria de barrar o progresso dos evanglicos de Filadlfia. A Maonaria universal
ajudou, assim como tinha feito no planejamento da nossa Guerra Civil. Pike levou o seu plano para as
dependncias de uma conveno manica internacional realizada em Paris, Frana, em outubro de
1885. Vou citar o plano de Pike, que ele entregou com termos msticos:

No Supernaturalismo, que significa Cristianismo, a autoridade [se referindo s monarquias] e a

atividade antimanica devem ser destrudas. Para alcanar isso, deve haver um materialismo na
conscincia, na educao e no Estado. Esse materialismo deve ser imposto famlia, nao e
humanidade, por todos os meios, seja l quais forem. preciso impor primeiro famlia e depois
nao, para atingir o objetivo de impor humanidade.

O instrumento usado para impor a conscincia materialista nos Estados Unidos foi o Banco Central. Ele
daria ao pblico fcil acesso a linhas de crdito para benefcio imediato em coisas materiais. Os
banqueiros maons tambm se beneficiariam com a natureza viciante das linhas de crdito, pois eles
ficariam ricos com os emprstimos e juros que iriam se acumulando. Aps a conveno de Paris, o
Banco Rothschild de Londres, Inglaterra, com todos os seus funcionrios maons, escreveu uma carta
aos banqueiros maons de NY, explicando como o plano lhes beneficiaria:

Os poucos que entendem o sistema estaro to interessados nos lucros ou to dependentes dos seus
favores que no haver nenhuma oposio vinda dessa classe, ao passo que, por outro lado, o grande
nmero de pessoas mentalmente incapazes de compreender as tremendas vantagens que o capital
recebe do sistema vai suportar os encargos sem reclamar e, talvez, sem mesmo suspeitar que o sistema
inimigo dos seus interesses.

O sucesso financeiro veio Maonaria em 1913, quando pressionou o Congresso para que aprovasse a
Lei da Reserva Federal. Essa lei estabeleceu um banco central permanente no nosso solo, que deu aos
americanos fcil acesso s linhas de crdito, culminando na atual conscincia materialista da nossa
nao. Essa conscincia foi levada s nossas igrejas pelos benfeitores ricos, portanto, a Maonaria
indiretamente responsvel por tornar a Igreja de Laodiceia materialista, rica e sem falta de nada.

Isso nos leva da quinta sexta fase infiltrar a Igreja com pastores infiis e a criao de um conselho
nacional de igrejas controlado pela Maonaria. Em 1907, a Maonaria iluminista dos Estados Unidos
financiou o Dr. Harry F. Ward, um professor do Seminrio Teolgico Union, para criar a Fundao
Metodista de Servios Sociais. O trabalho de Ward era ensinar os jovens brilhantes a se tornarem os
chamados ministros de Cristo e coloc-los como pastores nas igrejas. O Revendo Ward os ensinou a
como pregar sutilmente e com astcia para as congregaes que toda a histria de Cristo um mito, a
lanar dvidas sobre a divindade de Cristo e sobre a virgem Maria. Em suma, lanar dvidas em todo o
Cristianismo. No era para ser um ataque direto, mas por meio de astutas insinuaes que seriam
direcionadas principalmente aos jovens nas Escolas Dominicais. Em 1908, a Fundao Metodista de
Servios Sociais mudou o nome para Conselho Federal de Igrejas. Em 1950, ele estava se tornando
suspeito de ser uma frente comunista. Ento, mudou o nome para Conselho Nacional de Igrejas (CNI).
Em 1975, o ex-maom do 33 grau, Reverendo Jim Shaw, exps a ligao que h entre a Maonaria e o
CNI. Ele disse que um pregador s est dentro do Conselho Nacional de Igrejas depois que se torna
maom. Eu servia na Loja junto com eles. Tenho uma lista de muitos pastores do CNI que esto
trabalhando para o monstro manico com todas as suas foras. Eles no esto interessados no Senhor
Jesus Cristo, embora finjam que esto. Em janeiro de 1983, a Revista Reader's Digest exps o
Conselho Nacional de Igrejas em um artigo intitulado Voc sabe para onde esto indo as ofertas da sua
igreja?. O artigo revelou, entre outras coisas, que mais de um milho de dlares arrecadados dos
frequentadores de igreja em 1981 foi enviado pelo CNI a organizaes polticas militantes, tais como a
Organizao para a Libertao da Palestina, os Comunistas na Amrica Latina, sia e frica e vrios
grupos dos EUA com tendncias violentas. O artigo ainda acusou o CNI de reescrever a Bblia para que
se adequasse a uma religio de um deus masculino/feminino, eliminando as referncias ao gnero como
alternativa de difundir esse tema. Jesus no deveria mais ser identificado como o filho de Deus, mas
como a criana de Deus. A Igreja Metodista Unida, a maior contribuidora do CNI, possui a mais alta
quantidade de pastores maons per capita do que qualquer outra denominao. Deste modo, foi a
primeira a cair. A Associated Press reportou em 10 de dezembro de 1983 que o corpo governante da
Igreja Metodista Unida em Nashville, no Tennessee, tinha aprovado diretrizes sobre linguagem bblica e
teolgica sugerindo que uma quantidade menor de substantivos e pronomes fossem usados para se
referir a Jesus. Em 1986, a Igreja Metodista Unida da regio das montanhas rochosas adotou uma nova
poltica proibindo os candidatos ao ministrio de se referirem a Deus como sendo exclusivamente
masculino nos documentos e entrevistas da Igreja. A regra permite que o Jesus histrico seja referido
como ele, mas probe qualquer referncia exclusivamente masculina a um Jesus messinico ou divino.
A regra tambm exige que sejam usadas expresses como luz divina, que um termo manico, no
lugar de Pai, Rei e Senhor. permitido aos candidatos se referirem a Deus como me e pai e como ele
ou ela. E o CNI ento comeou a trabalhar com a nossa juventude. Em 9 de maio de 1989, o Jornal USA
Today reportou que o CNI fornece ajuda Congregational Child Care Bill [Organizao de Apoio a
Crianas], a qual afirma que os pais que recebem subsdios federais podem mandar os filhos a
programas em igrejas que evitam a doutrinao religiosa. Em 22 de maio de 1989, na seo sobre
religio da Time Magazine, o Dr. Richard Mao (ph), do Seminrio Teolgico Fuller, na Califrnia, foi
citado como dizendo que as principais igrejas filiadas ao CNI esto agora ensinando magia e ocultismo
da Nova Era. Ele diz que essas igrejas esto aderindo viso ps-moderna do mundo. Um pastor maom
da Primeira Igreja Congregacional de Salt Lake City resume a atitude de muitos pastores e leigos
maons de hoje em dia. Ele citado no livro manico The Clergy and the Craft [O Clero e o Ofcio]
como dizendo o seguinte: fao parte de um poderoso exrcito de homens que se comprometeram a
minimizar a importncia do ensino moral e tico.

Isso nos leva stima fase a infiltrao da Maonaria nas igrejas dos Estados Unidos. Em 1926, o Rito
Escocs publicou um artigo na edio de janeiro da sua Revista New Age ordenando os maons a se
juntarem s igrejas crists. Foi uma ordem vinda diretamente do Supremo Conselho, que a sede de
todas as lojas manicas. Escrito por W. B. Zimmerman, o artigo intitulado Que Haja Luz afirmou que
todo maom deve se envolver bastante com a Igreja para ajudar a vitaliz-la, libert-la, moderniz-la
e torn-la ativa e eficiente. Fazer menos do que isso trair o pas, trair o criador e trair a obrigao
que voc prometeu obedecer. Uma obrigao manica mais poderosa do que qualquer lei da terra.
Sob juramento, os maons se obrigam a cumprir todas as ordens dadas a eles pela hierarquia manica.
Consequentemente, aps a publicao deste artigo em 1926, maons de todo os Estados Unidos se
reuniram para se juntar s igrejas protestantes. Com o tempo, esses maons atuaram na liderana das
igrejas evanglicas e as tornaram mornas. A guerra da Maonaria contra os pastores evanglicos est
resumida no testemunho de trs pastores batistas do sul que recusaram parar de pregar a mensagem da
salvao e foram expulsos da Igreja por uma congregao predominantemente manica. O testemunho
deles foi publicado como apndice de uma nova edio do livro de Charles G. Finney de 1869, intitulado
The Character Claims and Practical Workings of Freemasonry [As Reivindicaes de Carter e os
Trabalhos Prticos da Maonaria].

Sim, a Maonaria tem tido sucesso em transformar a avivada Igreja de Filadlfia na morna Igreja de
Laodiceia. No entanto, Cristo no pe a culpa nos maons. Sua condenao e exortao direcionada
aos cristos de Laodiceia que permitiram que o materialismo os tornasse indiferentes no que diz respeito
s coisas espirituais. Vou citar mais uma vez Apocalipse 3:17-18: Como dizes: Rico sou, e estou
enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e
nu; aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e roupas brancas,
para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para
que vejas.

A frase aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas fala de um
julgamento passado, pois a palavra provado est no pretrito. Esse julgamento nada mais pode ser do
que o julgamento por Deus dos pecados da humanidade, colocados sobre Cristo na cruz. Cristo emergiu
daquele julgamento como ouro puro. Parafraseando, Cristo diz compre aquele ouro e aproprie-se da
minha justia para que, quando as tuas obras forem provadas, elas sejam como as minhas obras. Se
no aplicarmos as obras de ouro de Cristo ao nosso estilo de vida, as nossas prprias obras futuras sero
julgadas no Cu. Este no o Julgamento do Grande Trono Branco do final do Milnio, mas o tribunal
de Cristo, em que ns, cristos, somos julgados de acordo com as nossas obras feitas aqui na terra. Em I
Corntios 3:11-15, Paulo est se referindo aos cristos quando fala desse julgamento: Porque ningum
pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. E, se algum sobre este
fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada
um se manifestar; na verdade o dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar
qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber
galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo
fogo.

A outra frase fala de viver um estilo de vida justo aqui na terra: aconselho-te que de mim compres
roupas brancas, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez. A roupa usada pelas
pessoas da antiga Laodiceia era feita de uma elegante l preta. Em contraste, Cristo diz: de mim
compres roupas brancas. Espiritualmente, a roupa branca representa a vida justa dos santos. Os cristos
de Laodiceia no esto usando roupas brancas. Na verdade, a traduo grega da palavra nu
absolutamente e completamente nu. Isso significa que eles no esto usando nenhuma roupa espiritual,
nem a branca dos cristos de Filadlfia e nem a manchada dos cristos de Sardes. Os cristos de
Laodiceia esto completamente nus do pescoo para baixo. Eles possuem apenas o capacete da salvao.
Consequentemente, no se pode dizer que h diferena entre o estilo de vida de um no salvo e o de um
cristo de Laodiceia: ambos fumam, bebem, danam e amaldioam. Ambos leem revistas pornogrficas
e usam roupas decotadas que pem em evidncia as partes ntimas. Ambos vivem uma vida licenciosa e
fazem abortos. Ambos vo aos bares e assistem a filmes censurados e a obscenidades na televiso.
Ambos so desonestos nos negcios, trapaceiam na declarao do imposto de renda, mentem, enganam,
roubam os outros, e ambos vo Igreja. Cristo diz que os laodiceanos esto espiritualmente nus. Ele
deseja que nos cubramos com a sua justia, para que a vergonha da nossa nudez no seja exposta.
Traduzida do grego, esta ltima frase, que na verdade uma advertncia, significa: a fim de que a
desgraa e a desonestidade do nosso estilo de vida no sejam expostas em pblico.

Finalmente, a frase que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas fala de cegueira espiritual, ou
seja, da cegueira para aquilo que espiritualmente importante. Por exemplo, a palavra olhos traz a
ideia de inveja ou olhares de cime. Dentro do contexto do problema de adquirir riquezas na Igreja de
Laodiceia, olhares invejosos ou ciumentos sugerem que h cristos mornos que cobiam mais as
riquezas em vez de cobiarem as riquezas espirituais citadas na primeira parte do versculo.

A advertncia de Cristo encontrada em Apocalipse 3:19: Eu repreendo e castigo a todos quantos

amo; s pois zeloso, e arrepende-te. Como voc se lembra, foi Filadlfia que foi feita a promessa
vou te guardar da tribulao. Entretanto, os cristos de Laodiceia so ameaados com o julgamento
se no se arrependerem. Em Lucas 18:8, lemos a sombria realidade do perodo da Igreja de Laodiceia:
Quando vier o Filho do homem, porventura achar f na terra? Esta uma pergunta retrica que tem
um no como resposta bvia. No ser encontrada nenhuma f. Foi por isso que Tim Lahaye escreveu:
no devemos esperar ver um avivamento como nos dias de Moody, Finney e outros, mas uma apostasia
da parte da Igreja de Laodiceia. Cristo no d nenhuma profecia de um outro Grande Despertamento,
como tinha dado ao perodo da Igreja de Laodiceia. H uma mensagem de avivamento, mas para os
cristos individualmente: s pois zeloso, e arrepende-te. Uma melhor traduo de zeloso contrasta
com a condio da morna e indiferente Igreja de Laodiceia: ser quente, ser ciumento, ter um sentimento
a favor ou contra o que importante. Se no fores assim, Jesus diz, eu repreendo e castigo a todos
quantos amo.

No nosso estudo anterior, discutimos o carter santo e verdadeiro de Cristo. Isso significa que ele
correto, independentemente do que faa. Quando a Igreja de feso falhou em se arrepender, Cristo
estava certo em lhe dar 300 anos de perseguio. Quando a Igreja de Sardes falhou em se arrepender,
Cristo estava certo em lhe dar 300 anos de revoluo e duas guerras mundiais. Portanto, se a Igreja de
Laodiceia est falhando em se arrepender, Cristo estar certo no seu julgamento deste ltimo perodo da
Igreja. As advertncias de Cristo no foram ameaas inteis. Assim, podemos confiar no seu carter
santo e verdadeiro de ser consistente no que diz que vai fazer se no nos arrependermos.
Consequentemente, se eu for um cristo morno de Laodiceia e no quiser aplicar minha vida a
exortao de Cristo de ungir os olhos espirituais com colrio espiritual, para que possa enxergar a mim
mesmo como Cristo me enxerga, ou seja, desgraado, miservel, pobre, cego e nu, e se eu me recusar a
vestir roupas brancas, que so o smbolo de uma vida justa, ento posso considerar que serei julgado
aqui na terra, se viver at o fim da era da Igreja. Ao contrrio das profecias dos seis perodos anteriores
da Igreja, que agora so histricas, a profecia do julgamento de Cristo para a Igreja de Laodiceia ainda
futura, uma vez que o ltimo perodo da Igreja antes do arrebatamento. Deste modo, podemos apenas
especular o que pode ser esse julgamento e quando poder acontecer.

Os pr-tribulacionistas tm a sua opinio. Eles cunharam as expresses Igreja Verdadeira e Igreja

Falsa e esto em todos os sete perodos da Igreja que atravessaram a Histria, conforme demonstrei.
Eles afirmam, assim como tenho afirmado, que apenas os cristos que praticam o evangelismo em
palavras e em aes tm a promessa de Cristo de no passarem pela tribulao. Onde diferimos nas
expresses Igreja Verdadeira e Igreja Falsa. Eles afirmam que a Igreja Verdadeira somente a de
Filadlfia e que as outras seis so todas igrejas falsas, que sero purificadas na tribulao. Portanto, de
acordo com os pr-tribulacionistas, o julgamento de Laodiceia a tribulao. J os meso-tribulacionistas
acreditam que todos os sete perodos da Igreja sero julgados e purificados na primeira metade dos sete
anos de tribulao. Nesse ponto de vista, a Igreja purificada ser arrebatada logo antes da ira de Deus ser
derramada sobre o mundo mpio. Os meso-tribulacionistas ensinam que a promessa de Cristo Igreja de
Filadlfia foi de guard-la da grande tribulao, que so os ltimos trs anos e meio da ira de Deus,
pelos quais as outras seis igrejas tero de passar. Os ps-tribulacionistas acreditam que todos os sete
perodos da Igreja vo passar pelos sete anos de tribulao, com apenas a Igreja de Filadlfia sendo
divinamente protegida, ao passo que as outras seis vo ser purificadas no holocausto. Os tribulacionistas
parciais acreditam que o arrebatamento possui trs fases: 1) pr-tribulao; 2) meso-tribulao e 3) ps-
tribulao. Eles ensinam que os evanglicos de Filadlfia sero arrebatados antes da tribulao e que os
demais sero provados durante a primeira metade da tribulao. Na meso-tribulao, os que forem
evanglicos naquele tempo sero arrebatados. A prova continuar durante a ltima metade da tribulao
e, ao final dela, acontecer a terceira fase do arrebatamento.

Perceba que, em todos esses quatro pontos de vista, somente os evanglicos de nome e de obras sero
arrebatados antes da tribulao, poupados da ltima metade da tribulao ou de todos os sete anos dela.
Assim, no importa qual a sua crena sobre quando o arrebatamento vai acontecer. Se voc for um
cristo morno de Laodiceia, no ter nenhuma base em qualquer um dos ensinamentos sobre o
arrebatamento para escapar da tribulao. Permanece o fato de que Cristo trar julgamento sobre o
perodo da Igreja de Laodiceia se ela no se arrepender e, qualquer que seja esse julgamento ou quando
vai ocorrer, no ser algo agradvel.

H uma soluo para este problema, e ela recai sobre a Igreja de Laodiceia, a igreja democrtica que
recusou Cristo na sua assembleia. Em Apocalipse 3:20, Nosso Salvador est batendo na porta para entrar
de novo: Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua
casa, e com ele cearei, e ele comigo. Muitos usam essa passagem como um versculo de salvao,
sugerindo que Cristo est batendo na porta do corao de uma pessoa no salva. No tenho nenhuma
objeo em usar tal passagem dessa maneira, pois muitos conheceram a Cristo por causa dela. No
entanto, o versculo foi tirado do contexto. Em seu contexto, essa passagem se refere porta de uma
igreja morna de Laodiceia em que Cristo foi rejeitado, embora ele bata fielmente para entrar de novo.
No o voto da maioria que vai abrir a porta, mas apenas uma pessoa pode abrir, pois Cristo diz: se
algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. Quo
triste o fato de a maioria da Igreja de Laodiceia no estar ouvindo, nem mesmo se importando ou ainda
nem sabendo que o Salvador no est presente no meio deles. Em Mateus 18:20, Cristo diz: Porque,
onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. Uma Igreja de Laodiceia
no tem nem mesmo duas pessoas da sua assembleia reunidas em nome de Cristo, pois ele est do lado
de fora da porta. Porm, h esperana, pois Cristo vai entrar e ter comunho com uma pessoa se ela abrir
a porta. E quem sabe a lmpada acesa por aquela pessoa vai gerar uma chama que vai tornar a igreja
morna em quente, para a glria de Deus. preciso apenas uma pessoa. Vou dar um exemplo do sucesso
de um cristo que abriu a porta de uma Igreja de Laodiceia.

A histria sobre um jovem casado que, aps se formar no seminrio, candidatou-se para ser pastor de
jovens em cerca de 20 igrejas. Vou cham-lo de Paulo. Paulo um cristo de Filadlfia que no s
testemunha Cristo ao mundo por palavras e por aes, mas tambm pelo estilo de vida. Ele procura
obedecer a todas as leis de Deus, assim como as leis civis, inclusive o limite de velocidade. Paulo
reconhecido pelas pessoas que o conhecem como algum que justo, e no que acha ser justo. Uma
grande Igreja Presbiteriana de Cumberland respondeu o pedido de Paulo. So 2000 membros. 1000
frequentam a Igreja, e so dois cultos aos domingos de manh. A congregao est salpicada de
milionrios vivendo em luxria e sem ter necessidade de nada. Paulo foi primeiro entrevistado por
telefone, pelo chefe do Comit de Recrutamento. A Igreja ento trouxe Paulo e a esposa para serem
entrevistados pelo pastor e sua equipe, bem como para conhecer os 20 trabalhadores voluntrios da
juventude. O pastor o que se denomina hipercalvinista, ou seja, que acredita que Deus predestinou
tudo, inclusive o pecado. O pastor prega que no se pode parar de pecar quando se predestinado por
Deus, ento, no h motivo para lutar contra o pecado. O pastor e a sua esposa bebem. Nas reunies de
pessoal, o pastor usa uma linguagem indecente que constrange as pessoas, e os seus funcionrios falam
do mesmo jeito. Os 20 trabalhadores tambm usam linguajar indecente na frente dos jovens, bebem na
frente deles e os levam para assistir a filmes censurados para se entreterem. Esta rica Igreja de Laodiceia
aceitou Paulo como pastor de jovens e lhe pagava um salrio para sobreviver. Quando Paulo perguntou
se podia subsidiar a sua renda escrevendo para revistas crists de jovens, o lder da rica igreja disse que
ele podia, mas exigiu que os honorrios pela escrita fossem depositados no tesouro da igreja. Paulo
tomou a posio de pastor de jovens como um desafio e uma misso. Quando assumiu, ele sabia que
nada podia fazer sobre o estilo de vida do seu pastor e dos funcionrios dele. Mas Paulo estabeleceu
padres justos para os seus trabalhadores seguirem. Se no seguissem, eles seriam substitudos. Em um
ano, cinco foram embora. Uma foi uma mulher que engravidou de um dos jovens. Outra foi uma lsbica
por quem ele teve de orar, pois a assembleia no quis lhe dar permisso para demiti-la. As outras trs se
recusaram a parar com a linguagem indecente e de beber na frente dos jovens. Uma das trs nunca
frequentava a igreja. O pai dela era maom na assembleia e tambm nunca frequentava a igreja. No
entanto, quando Paulo dispensou a filha dele, este maom apareceu em um domingo de manh, chamou
Paulo e lhe disse que faria com que fosse demitido. A partir daquele momento, Paulo era criticado em
tudo que fazia. Dois anos depois, o pastor pediu que ele fosse mandado embora. Porm, durante aqueles
dois anos, Paulo tinha fielmente aberto a porta daquela igreja para a batida de Cristo, que entrou e fez
amizade com Paulo. Como resultado, Paulo teve foras para suportar a presso, e muitos jovens foram
salvos. Alm disso, um grupo de 20 jovens dedicou a vida orao e ao estudo da Bblia. O chefe do
Comit de Recrutamento, que tinha selecionado Paulo, era um milionrio que, pelo testemunho de
Paulo, comeou a andar com Cristo de uma maneira pessoal. Quando Paulo foi convidado a sair, este
homem o abraou com amor cristo e, com lgrimas nos olhos, disse: Voc acendeu uma fasca nesta
igreja morna, que vai se transformar em uma chama. Tudo que Cristo pede que uma pessoa abra a
porta da igreja para ele entrar. E na sua igreja? Cristo foi dispensado? Quando ele bater porta para
entrar de novo, voc pode ser a pessoa que vai ouvi-lo e abrir a porta. Isto vai ser o comeo do seu
ministrio de evangelizao e, quem sabe, voc ser um vencedor de Laodiceia.

Isso nos leva eterna ocupao do vencedor de Laodiceia, encontrada em Apocalipse 3:21: Ao que
vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu
Pai no seu trono. Como um cristo de Laodiceia vence? A Escritura diz assim como Cristo venceu.
Cristo nunca buscou riqueza. A vida dele foi de abnegao. Ele tambm venceu a tentao, pois, assim
como ns, foi tentado de todas as formas, embora no tivesse pecado. E, finalmente, Cristo deu sua vida
de boa vontade. Tem sido dito que mais fcil viver uma vida crist na pobreza ou debaixo de um
governo opressor do que viver uma vida justa em uma sociedade rica, democrtica e onde os direitos das
pessoas so protegidos. Laodiceia significa direitos das pessoas. Um cristo que busca riquezas e
direitos polticos no vai se submeter a pegar a sua cruz de abnegao aos direitos para seguir Jesus. Por
outro lado, o vencedor de Laodiceia no vai buscar esses direitos, mas vai buscar a vontade de Deus
atravs da comunho diria, do estudo da Bblia e da orao. Isso lhe d a mente de Cristo, que o
capacita para vencer, assim como Cristo venceu. Ele ungiu os olhos com colrio espiritual. Ele enxerga o
preto como preto e o branco como branco, e nenhuma sombra cinza. Ele no joga nenhum jogo de razo
sobre o pecado. Ele foge do mal e da aparncia do mal e, se pecar, o sol nunca se pe sem que pea
perdo. As coisas materiais no tm nenhuma importncia, embora ele possa ser rico. Se no , ele no
tem inveja da fortuna dos outros. Ele um cristo quente, contrariando a mornido. Finalmente, ele no
tem medo de testemunhar a Cristo, toda vez que surgir uma oportunidade. O vencedor de Laodiceia ter
a mais alta posio no Cu, abaixo de Cristo. Sua ocupao eterna encontrada em Apocalipse 3:21:
Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei
com meu Pai no seu trono.

Isso conclui o nosso estudo das sete igrejas do Apocalipse. Que Deus os abenoe enquanto estiverem
trabalhando pela sua ocupao eterna.

Narrador:
Acreditamos que voc foi abenoado pelo estudo apresentado por John Daniel. Ele tambm o autor de
outro trabalho, uma trilogia de livros intitulada Scarlet and the Beast: A History of the War between
English and French Freemasonry [Escarlate e a Besta: Uma Histria da Guerra entre a Maonaria
Inglesa e a Maonaria Francesa].