A comissurotomia no resolveu o mistrio da identidade pessoal, apenas multiplicou

os "eus", tornando essa questo ainda mais complexa. Ora, no seria o caso de dar razo ao
poeta portugus Fernando Pessoa - que era tambm Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro
de Campos - e que no fim de sua vida escreveu em uma de suas odes: "se Deus um s, por
que haveria eu de ser tantos?

CONCLUSO

Teremos percorrido todos os problemas da Filosofia da Mente? Certamente no. Os

trs problemas de que tratamos aqui - as relaes mente-crebro, a questo da natureza do
pensamento e da conscincia e o problema da identidade pessoal- so fundamentais mas
no recobrem todas as preocupaes dos filsofos da mente. Outros enigmas ainda esto
espera de uma possvel soluo.
Seria preciso discutir, por exemplo, as relaes entre pensamento e linguagem que
levaram alguns filsofos, na dcada passada, a supor que a Filosofia da Mente poderia ser
totalmente absorvida pela Filosofia da Linguagem. Mas esta foi uma perspectiva que no
resistiu muito tempo s crticas. Sabemos que normalmente pensamos com palavras e que a
linguagem constitutiva do pensamento, mas seria exagero afirmar que a linguagem e
pensamento so a mesma coisa. Sustentar esse ponto de vista seria o mesmo que negar a
muitos animais e capacidade de pensar, o que certamente seria contraintuitivo. Contudo,
mesmo que haja evidncias de que alguns animais tm algo parecido com uma linguagem,
esse tipo de cdigo ainda est longe de ser to bem estruturada quanto o nosso.
Outra questo que mereceria ser discutida e quem tem ocupado os filsofos da
mente o chamado problema da representao mental. Como possvel que nossas idias
espelhem o mundo que est fora de ns? Se enxergamos uma vaca amarela no pasto e se
algum abre nosso crebro exatamente neste momento, certamente no ver nada amarelo
no interior. Como pde ento se formar uma imagem de algo amarelo em nossa mente? Ou
melhor: como podem se transformar os impulsos eltricos no nosso crebro em
representaes de coisas diversas que vemos no mundo? Nosso crebro tem bilhes de
clulas nervosas e bilhes de ligaes entre elas, mas, embora esse nmero seja colossal,
ele certamente finito. Como podemos formar na nossa cabea uma idia de infinito, se
nem o nosso crebro nem as coisas que vemos a nossa volta so infinitas?
Estes so problemas de difcil soluo. Da mesma maneira, um desfecho satisfatrio
para as questes que envolvem as relaes mente-crebro e a natureza da identidade
pessoal parece ainda muito distante. Isto levou os filsofos a acharem, em um certo
momento, que tais problemas deveriam ser abandonados, pois seriam insolveis, para alm
das capacidades da razo humana. Alguns chegaram a afirmar que para resolver o problema
das relaes mente-crebro precisaramos deixar de ser humanos, pelo menos por alguns
instantes, e poder contemplar nossa espcie de uma perspectiva divina, supra-humana, uma
espcie de cadeira csmica. S assim teramos (pelo menos por alguns momentos) os olhos
de Deus e s com eles poderamos verificar se mente e crebro seriam ou no a mesma
coisa.
Por outro lado, seria possvel pensar que a Fsica pudesse um dia nos ajudar a
encontrar um caminho para resolver esse problema. Aps as revolues tericas realizadas
por James Clerk Maxwell (1831-1879) e Albert Einstein (1879-1955), chegou-se
concluso de que matria e energia so manifestaes de um nico tipo de princpio que
rege o universo. No existiria mais nenhuma razo para definir a matria como algo slido
e visvel; ela seria apenas um estado particular da energia. Se matria e energia so uma
nica e mesma coisas, s aparentemente distintas, no poderamos dizer o mesmo da
oposio mente/corpo, identificando o mental com um tipo de qualquer de energia? No
estaria assim resolvido um problema secular? Esta sem dvida uma tentao muito
grande, que abriria a perspectiva de resolver, por meio da cincia, um problema filosfico
particularmente rduo. Mas no estaramos aqui correndo o risco de incorrer num crculo
vicioso ao tentar usar produtos da nossa mente - como a cincia - para explicar a prpria
natureza do mental?
Essas dificuldades parecem causar em ns uma grande sensao de desnimo. Mas
por que a humanidade continua a se colocar essas questes e por que elas voltam a aparecer
na filosofia, mesmo que muitos j tenham demonstrado sua insolubilidade? Parece que este
o verdadeiro mistrio a ser desvendado. A histria da filosofia oscila como um pndulo,
que se alterna entre otimismo e pessimismo, entre metafsica e histria natural. preciso
que entre essas oscilaes de pndulo a besta no sucumba a um fardo maior que aquele
que ela pode carregar. Ou, talvez, que deixemos de ser bestas, esqueamos tudo isto e
simplesmente levemos nosso crebro para dar uma volta no centro da cidade para tomar um
pouco de ar fresco. (Como?) Afinal, no era isto que dizia Jorge Luis Borges, aquele
escritor argentino que vivia com sua me e morreu to velhinho?

SOBRE O AUTOR

Joo de Fernandes Teixeira bacharelou-se em Filosofia pela USP-SP e obteve o grau de

mestre em lgica e filosofia da cincia na UNICAMP. Doutorou-se em filosofia da mente e
cincia cognitiva na University of Essex, Inglaterra. Desde 1992 professor no
Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos. Em 1995 e 1998 foi
visiting scholar no Centro de Estudos Cognitivos da Tufts University, em Boston, a
convite do Prof. Daniel Dennett. bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq.
Publicou O que Inteligncia Artificial (Brasiliense, 1990), O que Filosofia da Mente
(Brasiliense, 1994), Filosofia da Mente e Inteligncia Artificial (Edies CLE-
UNICAMP, 1996), Crebros, Mquinas e Conscincia (EDUFSCar, 1996), Mentes e
Mquinas: uma introduo Cincia Cognitiva (Artes Mdicas, 1998, finalista do
Prmio Jabuti) Mente, Crebro e Cognio (Vozes, 2.000, segunda edio 2003) e
Filosofia e Cincia Cognitiva (Vozes, 2004), alm de Filosofia da Mente: Neurocincia,
Cognio e Comportamento (Editora Claraluz, 2005).Colabora com o curso de ps-
graduao em Tecnologia da Inteligncia e Design Digital da PUC-SP e no momento
prepara um livro sobre a filosofia da mente de Daniel Dennett.