Relacionalidad del todo: lgica andina Manuel Cabo Devila, SJ

Introduccin

La relacionalidad andina se expresa en una serie de principios o axiomas

fundamentales que, a su vez, son la base para las manifestaciones materiales de la
cosmologa, antropologa y la teologa andina. Se trata de principios lgicos en un
sentido no-occidental, es decir: de principios que expresan la lgica andina.

Las lgicas en sentido estricto se agrupan de acuerdo al objeto (lgica formal, lgica
material), al tipo de valoridad (lgica bivalorada, lgicas trivalorada, polivalorada), a la
dimensionalidad (lgica clsica, lgica dialctica) y a la modalidad (lgica
proposicional, modal, dxica, dentica).En un sentido amplio tambin podemos hablar
de las distintas lgicas de acuerdo a los diferentes juegos lingsticos (lgica de fe,
cientfica, amorosa, etc.). La filosofa intercultural pone en tela de juicio la pluralidad
de racionalidades (lgica occidental, ndica, andina, etc.).

Aunque la lgica siempre ha sido la piedra angular para la validez universal del
pensamiento occidental, no se puede inferir a priori que sus principios lgicos sean de
valor supra-cultural o super-cultural. Cuando la teora de la relatividad demostr que la
clsica fsica newtoniana era solamente un paradigma entre otros, ste tuvo que
renunciar a su pretensin universalista y supra-temporal. As tambin es posible y hasta
probable que la racionalidad occidental, basada en unos principios lgicos inmutables
y necesarios, sea cuestionado como culturalmente determinada y de valor relativo.

Esta lgica ideal y supra-cultural no se expresa en todas las pocas y cultural de la

misma manera. Por eso podemos hablar de distintas racionalidades, es decir, de
distintos paradigmas de representar la realidad. Los trminos racionalidad y lgica
pueden ser entendimos a cabalidad slo dentro del contexto culturar greco-occidental
por sus orgenes. Por lo tanto nos podemos preguntar: Si hay una concepcin andina
que fuera equivalente, a lo que en la tradicin occidental se conoce como lgica?.

De hecho que no vamos a encontrar en el lenguaje quechua algn trmino que

contenga el mismo significado. Sin embargo, es justificable hablar de una lgica
andina, si no tomamos el trmino lgica en su sentido tcnico y greco-mrfico, sino
como un vocablo que indica la estructura bsica de un cierto pensamiento. Lo que
pretendemos es evacuar una cierta normatividad racional, un ideal regulativo de
cmo el poblador andino (en general) piensa.

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La lgica andina tiene mucho ms en comn con la lgica oriental, que con la lgica
occidental. Hay estudiosos que afirmar la similitud estructural entre el idioma quechua y
los idiomas de Asia oriental1

1. El principio de relacionalidad

Como rasgo fundamental de la racionalidad andina tenemos la relacionalidad del

todo. Esta caracterstica se expresa en el principio de relacionalidad o el principio
holstico.2 Este principio afirma que todo est de algn modo relacionado con todo.
En la filosofa andina se tienen como base primordial esta estructura relacional, en la
cual el todo no contradice las partes, sino las constituye es un totum concretum. A
este modo de pensar de la filosofa andina existen algunos pensamientos equivalentes
en la filosofa occidental: como la ley de la proporcionalidad elemental de los entes de
Empdocles, la doctrina emannatista del neoplatonismo o la concepcin leibniziana de
que cada mnada refleje todo el universo

Pero hay que destacar algunas diferencias claves. En primer lugar, el principio de
relacionalidad andino no implica la consecuencia de un monismo. El todo de la
relacionalidad no es una totalidad analtica, sino un todo explcito y concreto. Lo
concreto es la concrecin de la realidad a travs de la relacionalidad integral. Si
hablamos de entes estos son concretos en la medida en que realmente son con-
crecidos, es decir, interrelacionados. Un ente separado y totalmente aislado justamente
es el mximo grado de abstraccin, este sera un no-ente.

En segundo lugar, el tipo de relacionalidad andina es lejos de ser solamente lgico,

inferencial u ontolgica. Se trata de una relacionalidad que implica una gran variedad de
formas extra-lgicas (reciprocidad, complementariedad y correspondencia en los
aspectos afectivos, ecolgicos, ticos, estticos y productivos).

En tercer lugar, los equivalentes occidentales entienden la relacionalidad bajo la

categora de la sustancialidad (Como el todo de Spinoza que es Deus sirve natura, en
Leibniz la mnada como un mundo en s, y en Hegel el Espritu absoluto). Pero la
relacionalidad no es un aspecto exterior, posterior, casual o accidental.

1
Este rasgo tienen un sustento genealgico en la hiptesis de que los hombres indgenas de Abuay
Yala originariamente hayan migrado desde el Asia oriental hace unos 30.000 aos.
2
Del todo o que considera algo como un todo.

2
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El principio de relacionalidad lo podemos formular de manera negativa y positiva.

Negativamente dice que no puede haber ningn ente completamente carente de
relaciones, estas relaciones son transentes (transcendentes) y no solamente de
relaciones inmanentes (reflexivas), en otras palabras, para el pensamiento andino no hay
entes absolutos, en sentido estricto. Para el runa3, hasta Dios es un ente relacionado, y
no solamente por decisin propia sino esencialmente.

Positivamente, el principio de relacionalidad dice que cada ente se halla inmerso

en mltiples relaciones con otros entes4. La realidad como un todo recin es un
conjunto de seres y aconteceres interrelacionados.

Un ejemplo claro es el verbo kay que significa ser y existir, pero tambin es
usado para expresar la relacin de posesin o pertenencia: tengo un hijo en quechua
se expresa como de m me es mi hijo (waway kanmi).

Ahora bien, en la relacionalidad andina la causalidad (fsica) es solamente un modo

de relacionalidad entre otros, pero la mayora de los tipos relacionales son no-causales
(correspondencia, reciprocidad, polaridad, proporcionalidad), es decir, aunque cada ente
en su ser es esencialmente relacionado con todos los dems entes, esto no implica que
los nexos relacionales concretos sean de naturaleza necesaria. La estructura relacional
andina tiene una cierta normatividad que sin embargo permite una gran variedad de
concretizaciones. (Como es el tablero de ajedrez)

La filosofa andina rechaza tanto la inteligibilidad total de la realidad, como la

intelectualidad total del ser humano. No existe ningn paralelismo onto-gnoseo-
lgico, porque la relacionalidad andina no es representativa sino celebrativo-
simblica.

En la filosofa andina no se puede concebir la dualidad de idealismo y materialismo

(ni de trascendencia e inmanencia) simplemente como una divisin exclusiva. Ni
siquiera la concepcin de Dios, puede afirmar el carcter trascedente o absoluto (fuera
de este mundo, ms all de la realidad). Dios es parte de la realidad.

3
Las runas son los smbolos que en diversos campos como petroglifos, textiles y alfarera, estn
estampados las manifestaciones culturales del mundo andino prehispnico. Las runas andinas poseen los
mismos atributos mgico-esotricos de sus homlogas europeas, adems de presentar formas muy
similares en algunos casos, o bien, claras estilizaciones en otros.
4
Entindase ente como: acontecimientos, estados de conciencia, sentimientos, hechos y posibilidades.

3
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En esta filosofa hay un supuesto fatalismo. Esto se ve en las mltiples formas como
el runa interpreta los acontecimientos csmicos, sociales y agrcolas como
manifestacin de fatum que no est en las manos del ser humano, ni como individuo, ni
como colectividad. Este fatalismo andino lo tenemos que analizar desde dentro de su
antropologa y tica, y no desde una visin occidental.

El principio de relacionalidad tambin tiene que ver con la relacin gnoseolgica. La

realidad nos conoce en s, y nosotros conocemos la realidad en nosotros; tanto
sujeto como objeto poseen intelectualidad, o mejor dicho; sapiencialidad. La realidad
es subjetivo-objetivo, cognoscente y conocida; tienen la caracterstica que Jaspers llam
la dimensin del Umgreifendes (trans-ceptual en vez de con-ceptual).

2. El principio de correspondencia

La relacionalidad del todo es el principio bsico de la filosofa andina, pero esta se

manifiesta en una serie de principios derivados.

El primer principio derivado es la correspondencia. La correspondencia no es lo

mismo que connaturalidad o equivalencia, ni identidad o mediacin. La correspondencia
(con + respondere) etimolgicamente implica correlacin, una relacin mutua y
bidireccional entre dos compas de la realidad.

El principio de correspondencia pone en tela de juicio la validez universal del

principio de causalidad (eficiente) y no solamente a nivel de la relacionalidad humana,
sino tambin de las relaciones fsicas entre diferentes estratos del cosmos, la causalidad
es una de las mltiples formas de relacin, pero de lejos la nica y ms destacable.

En la filosofa andina, el principio de correspondencia incluye nexos relacionales de

tipo cualitativo, simblico, celebrativo, ritual y efectivo. Se trata de una correlacin
simblica-(re-)presentativa. La filosofa latinoamericana de la vertiente inculturada
considera como rasgo fundamental de la sabidura autctona la mediacin simblica,
y no la mediacin conceptual.

El principio de correspondencia se manifiesta en la filosofa andina a todo nivel y en

todas las categoras. Este principio describe el tipo de relacin que existe entre macro y
micro cosmos. Tal en lo grande, tal en lo pequeo. La realidad csmica de las esferas
celestes corresponde a la realidad terrenal y hasta los espacios infra-terrenales.
Tambin hay correspondencia entre lo csmico y humano, lo humano y extra-humano,

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lo orgnico e inorgnico, la vida y la muerte, etc. El principio de correspondencia es de

validez universal.

3. El principio de complementariedad

El principio de complementariedad es la especificacin de los principios de

correspondencia y relacionalidad. Ningn ente y ninguna accin existe
mondicamente5, sino siempre en co-existencia con su complemente especfico. Este
complemento (con + plenus) es el elemento que recin hace pleno o completo al
elemento correspondiente.

El principio de complementariedad es perfectamente compatible con la negacin de

la substancia en el sentido de entes existente en y por s mismos. Ningn ente o
acontecimiento particular es una entidad completa, sino que sufre de una deficiencia
ontolgica, es decir, en el fondo un no-ente, una nada.6 En el runa andina el
individuo es incompleto, recin en conjunto con su completo, este se convierte en un
totum, o mejor dicho, en un plenum.

El principio de complementariedad enfatiza la inclusin de los opuestos

complementarios en un ente completo e integral. Lo que nos quiere decir es que existe
una tercera posibilidad ms all de la relacin contradictoria, o sea, la relacin
complementaria. Un ejemplo de esto es la complementariedad del Ying y Yan del
pensamiento chino (Ying: oscuro, pasivo y femenino) y (Yan: claro, activo, masculino).

Este pensamiento inclusivo (tanto oriental como andino) considera la contradiccin

como una contraposicin de dos posiciones incluidas e integradas en un todo que
contiene los complementos particulares y parciales. Podemos decir que se trata de una
mediacin celebrativa, es decir, las posiciones complementarias llegan relativamente a
complementarse (integrarse) en y a travs del ritual celebrativo, mediante un proceso de
accin de integracin simblica.

La filosofa andina no niega por completo el principio de no-contradiccin, sino que

interpreta la contradiccin formal como la contrariedad material pero estas que pueden
coexistir como partes complementarias de una tercera entidad, que es recin un todo
(ente) en sentido estricto. (A es distinto de B, y B es distinto de A, pero A y B pueden
coexistir). De igual manera que cielo y tierra, sol y luna, claro y oscura, verdad y

5
Como una mnada o por medio de las mnadas.
6
Hablando en trminos occidentales

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falsedad, da y noche, bien y mal, masculino y femenino no son para el runa

contraposicin excluyentes, sino complementos necesarios para la afirmacin de una
entidad superior e integral. El principio de complementariedad se manifiesta a todo
nivel y en todos los mbitos de la vida, tanto en las dimensiones csmicas,
antropolgicas, ticas y sociales. El ideal andino es el extremo, uno de los opuestos,
sino la integracin armoniosa de los dos.

4. El principio de reciprocidad

El principio de correspondencia se expresa a nivel pragmtico y tico como principio

de reciprocidad: A cada acto corresponde como contribucin complementaria un acto
recproco. Este principio no slo compete a las interrelaciones humanes, sino a cada
tipo de interaccin, sea esta intra-humana entre hombre y naturaleza, o sea entre el
hombre y lo divino. El principio de reciprocidad es universalmente vlido y revela un
rasgo muy importante de la filosofa andina: La tica no es un asunto limitado al ser
humano y su actuar, sino que tienen dimensiones csmicas. Con mucha razn se puede
hablar de una tica csmica. La reciprocidad andina se trata de un deber csmico
que refleja un orden universal de que el ser humano forma parte, y no presupone una
relacin de interaccin libre y voluntaria.

El principio de reciprocidad dice que diferentes actos se condicionan mutuamente

(inter-accin) de tal manera que el esfuerzo o la inversin de una accin por un actor
ser recompensado por un esfuerzo o una inversin de la misma magnitud por el
receptor. En el fondo podemos decir que se trata de una justicia (meta-tica) del
intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.

Es sabido que la economa incaica desconoca el dinero como medio de intercambio

comercial; por eso el trueque ha sido la forma predilecta de la actividad comercial y
econmica. Esta reciprocidad econmica mediante el trueque es vital en la regin
andina, sobre todo por la existencia de los diversos pisos ecolgicos7.

A travs de la reciprocidad, los actores (humanos, naturales, divinos) establecen una

justicia csmica como normativa subyacente a las mltiples relaciones existentes. Por
eso la base del principio de reciprocidad es el orden csmico (y su relacionalidad
fundamental) como un sistema armonioso y equilibrado de relaciones.

7
El trueque no se limita al intercambio de alimentos debido a la especializacin del ganado y de los
cultivos por los respectivos pisos ecolgicos, sino se extiende a las herramientas, maquinarias y fuerza de
trabajo.

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El equilibrio csmico (armona) requiere de la reciprocidad de las acciones y la

complementariedad de los actores.

Una relacin (unilateral) en la que una parte slo da o slo es activa, y el otro
nicamente recibe o es pasiva, para el runa andino no es imaginable ni posible. Puede
ser que se d un cierto desequilibrio relacional por un cierto tiempo, pero la justicia
csmica y la armona de la complementariedad exigen que, tarde o temprano, este
desequilibrio sea trasformado en equilibrio por una accin recproca.

El principio de reciprocidad, igual que los dems principios lgicos andinos, tienen
su vigencia en todos los campos de la vida.