ARTUR WEISER

PAULUS - 1994

SO PAULO

INTRODUO
 Dentre os livros do Antigo Testamento o Saltrio foi aquele a que a
comunidade crist teve acesso mais direto e pessoal. Em todos os tempos a
hinologia crist se inspirou na fonte inesgotvel dos salmos, especialmente na
poca da Reforma. Assim seus ecos e pensamentos continuam vivos na
comunidade crist ao lado do uso litrgico dos prprios salmos e partes deles
no culto divino. Desde os primeiros tempos do cristianismo (cf., por exemplo,
l Cor 14,15.26; Ef 5,19) e at hoje o culto sempre procurou despertar e manter
uma relao particularmente ntima da comunidade litrgica com os salmos.
Mas a importncia do Saltrio no se limita ao seu uso litrgico. Embora de
maneira menos tangvel, mas com efeito no menos duradouro e profundo, o
livro dos salmos contribui para a edificao pessoal, como base da devoo
familiar, como livro de consolao e orao, como guia para Deus nas horas
de alegria e de tristeza. No se pode imaginar e dificilmente superestimar a
fora irradiada plos salmos e a sua influncia na histria da piedade pessoal.
Em lugar das vozes de inmeros desconhecidos, citemos o juzo de
Lutero nas palavras do seu segundo prlogo ao Saltrio alemo (l 528); "Ali
podes contemplar o corao de todos os santos, como belo e delicioso jardim,
ou antes como o cu, e ver como nele brotam delicadas, encantadoras e
deliciosas flores de toda sorte de belos e felizes pensamentos sobre Deus e
suas obras de bondade. Onde encontrars palavras mais profundas, mais
sofridas, mais cheias de tristeza que as lamentaes dos salmos? Aqui mais
uma vez penetras no corao de todos os santos como na morte, ou antes
como no inferno, e vs como tudo tenebroso e escuro diante da viso da ira
de Deus. Tambm quando falam de temor ou de esperana usam de tais
palavras como nenhum pintor que representa o temor e a esperana e nenhum
Ccero ou outro orador foi capaz. E o melhor de tudo que falam tais palavras
sobre Deus e com Deus...
Esta tambm a razo por que o Saltrio o livrinho de todos os
santos. Qualquer que seja sua situao, cada qual encontra nele salmos e
palavras que se aplicam sua condio e lhe so to apropriadas como se
fossem escritas somente para ele, de tal modo que nem ele prprio seria capaz
de encontrar e desejar outras palavras melhores...
Em resumo: se quiseres ver a santa Igreja crist pintada em cores vivas
e emoldurada num pequeno quadro, toma o Saltrio e ters um espelho
lmpido, claro e puro que te mostra o que o cristianismo; nele encontrars
tambm a ti mesmo e o verdadeiro 'gnothi seauton' (conhece-te a ti mesmo) e
alm disso, o prprio Deus e todas as criaturas".
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 I. TTULO
A designao "Salmos" provm do Novo Testamento (Lc 20,42; 24,44;
At 1,20; 13,33) e remonta verso grega do Antigo Testamento (Septuaginta),
que foi feita a partir do sculo III a.C. na dispora judaica de Alexandria. No
Codex Vaticanus da Septuaginta o ttulo do Saltrio psalmoi e o subttulo
biblos psalmon, enquanto o Codex Alexandrinus traz psaltrion (um
instrumento de cordas). Como ttulo de uma coleo de cnticos, podemos
entender a palavra em sentido semelhante ao da "Lira e Espada" de Krner ou
do "Saltrio e Harpa" de Spitta. O termo psaims provavelmente provm do
hebraico mizmr, que aparece como ttulo individual de 57 salmos e
provavelmente significa um cntico (para instrumento de cordas). Na Bblia
Hebraica o livro dos Salmos originalmente no trazia um ttulo geral. A
comunidade judaica chamava os salmos de fhillim = hinos. Esta estranha
forma masculina, tambm atestada por Orgenes, Jernimo e outros Padres da
Igreja, talvez indique o livro de cnticos como um todo, enquanto a forma
feminina usual (no singular) Vhill se encontra como ttulo individual do SI
145 e na Massora judaica. O termo fphillot = oraes parece ter sido usado
num estgio anterior da coleo dos Salmos (SI 72,20). Nenhuma das duas
palavras abrange todos os tipos de cnticos reunidos no Saltrio e certamente
foram dadas a parte potiori. O uso lingstico limita-se ao cntico religioso
mais usado no culto.

II. DIVISO
O livro dos Salmos est longe de incluir todos os salmos. Tanto no
prprio Antigo Testamento como fora dele existe uma srie de salmos que no
foram includos no Saltrio, por exemplo Ex 15,1-18; 1Sm 2,1-10; Is 38,10-
20; Jn 2,3-10; os hodayot de Qumr e os chamados Salmos de Salomo da
poca de Pompeu. O livro dos Salmos do Antigo Testamento inclui 150
salmos. O Salmo 151, que se encontra em alguns manuscritos da Septuaginta e
na verso siraca, no faz parte da coleo. Alguns cnticos foram reunidos
num nico salmo, por exemplo SI 19 e SI 27; inversamente, s vezes um
salmo dividido em dois, por exemplo, SI 9 e 10; 42 e 43. Na Septuaginta os
salmos 9 e 10 bem como 114 e 115 so reunidos num nico salmo, enquanto
SI 116 e SI 147 so divididos em dois salmos, de tal modo que sua numerao
de SI 9,22 at 146,11 no corresponde do texto hebraico. Certamente por
analogia com a Torah, os 150 salmos so divididos em 5 livros, cada qual com
uma doxologia litrgica no fim. No ltimo livro, todo o salmo 150 tem a
funo de doxologia final. O livro I compreende SI 1-41; o II, SI 42-72; o III,
SI 73-89; o IV, 90-106; o V, SI 107-150.
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 III. O USO DOS SALMOS
O Saltrio foi chamado de "livro de cnticos da comunidade judaica".
H uma certa razo para isso, pois no prprio Saltrio encontram-se diversas
indicaes referentes ao uso litrgico dos salmos no culto do templo e
especialmente da sinagoga no judasmo tardio. Os ttulos de alguns salmos
mencionam as ocasies para as quais o respectivo cntico servia: SI 30 para a
dedicao do templo, SI 100 para o sacrifcio de ao de graas, SI 92 para o
sbado; segundo a Septuaginta SI 24 para o domingo; SI 48 para a Segunda-
feira; SI 94 para a quarta-feira; SI 93 para a sexta-feira; segundo a antiga
traduo latina e a verso armnia SI 81 para a quinta-feira. Estes salmos eram
cantados no holocausto matutino regular (tamd) e por isso se chamam salmos
do tamd.
O Taimud, que tambm prev o SI 82 para a tera-feira, conhece o uso
litrgico de fazer preceder a orao por alguns versos hnicos de salmos, bem
como o costume, registrado no Novo Testamento (Mt 26,30), de recitar os
salmos do hallel (l 13 a 118) na Pscoa e outras grandes festas. De acordo com
o livro de oraes da sinagoga, no sbado, em dias de festa e dias de semana a
comunidade reza determinados salmos. Alm disso, h vestgios do uso cltico
dos salmos nos subttulos litrgicos que foram acrescentados a diversos
cnticos. Entre esses inclui-se o responsrio hnico Halleluia que aparece nos
assim chamados salmos de aleluia, isto 105; 106; 111-113; 115; 117; 135;
146-149; 150, certamente como indicao do seu uso litrgico'. Na mesma
direo apontam as observaes musicais, que igualmente so acrscimos
posteriores, e esto relacionadas com a execuo musical dos salmos no culto.
o caso da expresso lamm<'nasseah, um termo tcnico que ocorre 55 vezes
nos ttulos dos salmos. Sua significao obscura. Com base em 2Cr 2,1.17,
geralmente interpretado como ao "mestre do canto" ou para a "execuo
musical" (Lutero: "cantar conforme"). "Algo semelhante acontece com a
palavra sela, que em 39 salmos ocorre 71 vezes e talvez indicava uma pausa
para um responsrio hnico2 marcado por um interldio musical (Septuaginta
= dipsalma). Tambm o nome mizmr que se encontra no ttulo de 57 salmos
com o significado de "cntico para ser acompanhado com instrumento de
cordas" (Lutero: "um salmo") indica o uso coral de tais salmos no culto. O
ttulo shir = cntico em 14 salmos sugere que esses salmos eram cantados. A
significao de outros termos como miktam, maskil etc. inteiramente incerta.

1. Cf. tambm os comentrios aos respectivos salmos.

2. Cf. Snaith, Vetus Testamentum II (1952), pp. 43ss.
12
 Por outro lado, observaes tais como "com instrumento de cordas",
que aparece 6 vezes, e "com acompanhamento de flautas", que se encontra em
5 salmos, so indicaes da forma de apresentao musical destes cnticos no
culto. Certas indicaes dos ttulos tais como "segundo a cora da manh" (SI
22), "segundo a pomba dos longnquos terebintos (?)" (SI 56) etc. devem ser
entendidas como referncias a cantos profanos (?), com cuja melodia o salmo
devia ser cantado, fenmeno que tambm se observa nos cnticos religiosos
cristos. Outras expresses como 'al'"lamot (SI 46), 'ai haschs^minit (SI 6,12)
talvez se refiram tonalidade da execuo musical3.

IV. AS BASES CLTICAS DOS SALMOS

Ao entrarem na Palestina, as tribos israelitas pisaram uma terra de uma
cultura antiga, onde se cruzaram a influncia e a herana dos grandes imprios
do Eufrates e do Nilo, do mundo mediterrneo pr-helnico e da sia Menor.
A histria poltica e cultural de Israel desenvolveu-se atravs da adoo dessas
formas de vida e do entrechoque com o seu contedo, do preenchimento
dessas formas estrangeiras com um sentido novo oriundo das suas prprias
tradies. A apropriao desta cultura, pelo menos nos primeiros tempos, no
ocorreu atravs de uma assimilao direta da cultura babilnica ou egpcia,
como se pensava antigamente, mas atravs da intermediao da cultura mista
canania, que acabou sendo adotada por Israel. Este dado geral vlido
tambm, em particular, para a poesia religiosa, como demonstram as
descobertas arqueolgicas de Ras-Shamra.
Como os salmos do Antigo Testamento dependem dos gneros da
poesia cltica do antigo Oriente quanto sua forma, ser necessrio tomar
estes como base de comparao, pois s sobre este fundo ser possvel
identificar na sua essncia as tradies prprias de Israel e verificar at que
ponto estas influenciaram o carter dos salmos, no s quanto ao contedo,
mas tambm quanto forma. Mas no suficiente aplicar apenas o mtodo da
histria das formas para explicar a natureza da poesia dos salmos do Antigo
Testamento. Isso pelo simples fato de que, como mostra o cntico de Dbora
em Jz 5, j a mais antiga poesia de Israel conhece a mistura de diversos
gneros4. Consequentemente o princpio, estabelecido e seguido por Gunkel
na explicao da histria da poesia veterotestamentria5, de que primeiro
houve as formas puras dos gneros e a mistura de gneros um indcio de
estgios posteriores de desenvolvimento, no vlida, pelo menos no para o
Antigo Testamento. A histria da poesia religiosa do Antigo Testamento no
pode ser simplesmente deduzida da histria da evoluo dos gneros literrios.
 3. Informaes detalhadas sobre a transmisso e a significao das observaes musicais
podem ser encontradas em Baethgen 7; Mowinckel, Psalmenstudien IV; idem, Offersang og
Sangoffer, p. 491ss. e Viana, Indicaciones musicales en /os ttulos de /os Salmos, Misc. Bibl. B.
Ubach, Montserrat (1953), pp. 185ss.
4. Cf. Weiser, Das Deboralied, ZAW 71 (1959), p. 5-24.
5. Analogamente Westennann ZAW 1954, pp. 44ss.
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Pelo contrrio, alm da histria das formas, necessrio ter
constantemente presente tambm a histria das tradies que se manifestam
nos salmos e a histria do culto veterotestamentrio, como ambiente vital em
que tais tradies foram mantidas vivas. Hoje no se discute mais que o culto
foi o solo nativo dos Salmos6. A questo apenas saber se, alm dos
conhecimentos atuais que se baseiam mais em observaes espordicas
isoladas, possvel obter uma imagem mais clara e mais objetiva das relaes
externas e internas entre a histria do culto, da tradio e dos salmos e de suas
formas. Trata-se de aplicar tambm poesia religiosa do Antigo Testamento os
resultados das pesquisas sobre as formas de vida histrica e religiosa de Israel
na sua poca pr-estatal e durante o perodo dos reis, que j esto disponveis
h longo tempo e em parte j comearam a ser utilizados para uma nova
compreenso da assim chamada literatura histrica do Antigo Testamento,
especialmente do Pentateuco. Pois do mesmo modo como para uma parte da
literatura narrativa do Antigo Testamento, tambm para a sua literatura
salmdica vale o princpio de que ela no est ligada somente forma, mas
tambm tradio.
Ou seja, apesar de todas as inmeras particularidades dos vrios gneros
literrios, existe certa relao com um arcabouo comum da tradio, que por
sua vez aponta para o culto como referencial, no qual essa tradio no
significava apenas recordao do passado, mas vivncia e acontecimento
atual7. Considerando a antigidade das tradies que se refletem nos salmos,
preciso abandonar definitivamente o preconceito, durante muito tempo
predominante na escola de Weilhausen, e cuja validade j foi abalada em
vrios pontos por Kittel, Gunkel e Mowinckel, de que os salmos em geral so
produto do judasmo ps-exlico. Pois relativamente pequeno o nmero de
salmos para os quais se pode apresentar uma prova conclusiva de origem ps-
exlica.
Apesar das suas mltiplas relaes com o culto, os salmos nada dizem
sobre leis rituais do judasmo tardio. Mesmo as formas de linguagem e
expresses de poca tardia de alguns cnticos indicam, quando muito, apenas
uma redao final tardia, mas nada dizem quanto sua origem e ao uso a que
se destinavam, sobretudo se levarmos em conta que muitos salmos na
qualidade de cnticos litrgicos serviram para uso repetido e,
consequentemente, estiveram sujeitos evoluo histrica das formas da
lngua e do estilo.

6. Isso tambm se aplica a Westennann, Das Loben Gottes in den Psalmen, 1968, que
procura remontar ao "processo fundamental do que acontece na relao do homem para Deus no
culto, mas negligencia as bases da histria das tradies do culto veterotestamentrio.
7. Sobre a relao fundamental entre tradio e culto, cf. Mowinckel, Religion und Kultus,
1953, P. 13 e nota; tambm Gyllenberg, Kultus und Offenbarung, Mowinckelfestschrift, 1955, pp.
72ss.
14
Por outro lado, deve-se examinar cuidadosamente se determinadas
formas lingsticas que se costuma atribuir, por exemplo, assim chamada
terminologia deuteronomstica, no remontam, na realidade, a uma fraseologia
litrgica antiga e se neste caso, ao contrrio da idia geralmente adotada, a
dependncia no a do estilo deuteronomista, cuja relao com a tradio
cltica vem sendo cada vez mais claramente reconhecida. Em termos bem
gerais, num grande nmero de salmos observa-se certa constncia e
uniformidade de traos essenciais de uma tradio cltica, que revelam
notvel paralelismo com os mesmos elementos fundamentais da literatura
narrativa e proftica. Devido s variaes em particularidades, no aceitvel
a freqente tentativa de explicar tal fato como dependncia literria de um ou
outro lado.
O mtodo da crtica literria, longamente em voga, com sua hiptese
de imitao literria, est pouco de acordo com a natureza dos salmos e no
apresentou resultados satisfatrios neste campo. Mais promissor o estudo da
histria das tradies e do culto, que procura remontar ao fundo cltico da
tradio, como solo nativo comum sobre o qual se desenvolveram as tradies
dos diversos gneros literrios. Por exemplo, para as formas fundamentais da
narrao do Pentateuco (histria da salvao e lei), atualmente esta base est
sendo procurada, com razo, na tradio cltica da confederao sagrada das
doze tribos, a portadora original do nome Israel e do culto de Iahweh no culto
da Aliana (von Rad, Das formgeschichtliche Problem ds Hexateuch, 1938;
Weiser, Einleitung in das AT,6aed., 1966, 13). Se considerarmos a tradio
mais antiga do Pentateuco como sendo a fixao literria da tradio sagrada
da histria salvfica que era oralmente recitada na festa anual da Aliana de
lahweh8, podemos de antemo contar com a possibilidade de que tambm os
salmos, que na sua maior parte foram compostos no perodo pr-exlico e que
apresentam traos externos e internos de ligao com os elementos
fundamentais da tradio desta festa, se originaram do culto de Iahweh
celebrado pela confederao original das tribos.
 8. Tanto no estrato javstico como no elostico da tradio do Pentateuco o xodo do Egito
aparece vrias vezes ligado festa de Iahweh na montanha de Deus (Ex 3,12; 4,23; 5,1.3; 7,16;
8,27s; 9,1.13; 10,3.7.8.11.24.25), mostrando que a narrativa do xodo est voltada para o "culto" no
Sinai como ponto de orientao, atravs do qual a revelao de Iahweh na histria da salvao
recebe, por assim dizer, a sua legitimao cltica (Ex 3,12). Este fato, alm de uma srie de indcios
da histria do culto na prpria tradio do Sinai (Ex 19ss), revela que o culto da festa de Iahweh,
cujo ncleo era a revelao de Deus no Sinai, foi o solo nativo em que nasceu e foi cultivada a
tradio do xodo-Revelao do Sinai-Conquista da Terra. A "festa no deserto" (Ex 5,1.3) no pode
ter significado a festa da Pscoa, conforme supem Weilhausen (Prolegomena, 5" ed., 1899, p. 51),
Stade (Bibl. Theologie d. A. T. l, 1905, p. 174) e Procksch (Theologie d. A. T. 1950, p. 545). Isso se
deduz do fato de que, conforme a narrativa do xodo, a festa no ocorreu no deserto, na montanha
de Deus, e sim nas casas das famlias por ocasio da sada do Egito. Cf. Alt, Berichte ber d.
Verhandiungen d. sachs. Akademie d. Wiss. Zu Leipzig. Phil. hist. Kl. Bd. 101. Heft 6 (1954), p. 24,
nota 2, a respeito da interpretao histrica do motivo da permisso aos israelitas para uma festa
sagrada no deserto, em conexo com as ligaes das tribos envolvidas com as instituies do estado
egpcio.
15
Este culto permaneceu a verdadeira base da tradio genuinamente
"israelita" de Iahweh durante a poca dos reis, pelo menos no Templo de
Jerusalm, em conexo com a Arca Sagrada, na qualidade de santurio central
original desta confederao sagrada, independentemente da diviso de Israel
em Reino do Norte e Reino do Sul (cf. 1Rs 12,26ss; 2Rs 11,17; 25,lss; 2Cr 15
12ss; 29,10; Jr 41,4ss; cf. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, 1940, p. 22ss)9. A
relao dos salmos com a festa da Aliana de Iahweh celebrada no Ano Novo,
no outono (Jz 21,19; 1Sm l,3.21s.24; 1Rs 8,2; 12,32; Os 9,5; 12 10; Is 2,2ss;
30,29; Dt 31,10ss; Ez 45,25), tambm sugerida pelo fato de que as idias
fundamentais da festa da colheita, tomada da religio agrcola canania com
seu desenvolvido culto sacrificai, aparecem notavelmente reduzidas nos
salmos. A razo disso est evidentemente no fato de que estas festas agrcolas
dos santurios locais do pas, apesar da crescente fuso com a f javstica,
pertenciam a uma esfera cltica diferente da tradio javstica original e
especialmente "israelita" da confederao sagrada (cf. Am 5,25; Jr 7,21ss).
Essa diferena tambm importante para se entender a razo profunda da
polmica dos profetas contra o culto sacrificai.
Na verdade s se observam relaes com a religio agrcola nos
Salmos 65; 67; 85 e 126, e ainda assim de forma tal que predominam as
tradies do culto da Aliana. Nos demais salmos em que entram em questo
essas tradies tm predomnio exclusivo. Por isso, na questo da relao dos
salmos com o culto no possvel tomar como ponto de partida as festas da
religio agrcola, como faz Gunkel. Pelo contrrio, devemos partir da situao
em que a tradio de Iahweh, predominante nos Salmos, tinha o seu
verdadeiro contexto vital: a festa da Aliana da confederao das tribos de
Israel e as respectivas "percopes clticas", que encontraram sua forma
literria nos estratos mais antigos do Hexateuco, isto , na tradio do xodo-
Sinai Conquista da Terra (cf. a narrativa da "assemblia de Siqum" em Js
24, o hiers lgos da celebrao da fundao da confederao sagrada das
tribos em Cana)10.

9. A peregrinao das tribos de Israel a Jerusalm atestada no SI 122,4 e a presena dos

prncipes de Zebulon e Naftali no culto do Templo de Jerusalm no SI 68,28.
10. Cf. tambm Procksch, Theologie d. A. T., 1950, p. 5 50. No cabe aqui discutir em
pormenores a evoluo histrica que esta festa sofreu no decorrer dos tempos (cf. a tentativa, sob
muitos aspectos discutvel, de Kraus, Gottesdienst in Israel, 1962). verdade que os "calendrios
de festas" (Ex 23 e 24; Dt 16: Lv 23), ainda no suficientemente esclarecidos quanto ao seu gnero
literrio e ao seu contexto vital, deixam entrever a tendncia de incluso das festas dos criadores de
gado e agricultores e seus ritos no culto de Iahweh. Mas, como se pode depreender das
reinterpretaes histricas secundrias (Ex 23,15: Dt 16, l; Lv 23,42s), pressupem como conhecida
a tradio prpria do culto de Iahweh, que em tal contexto naturalmente dispensava um comentrio
detalhado (contra Bckers, Bblica 32 [ 1951 ], pp. 403). A designao da festa de Iahweh pelo
termo de "festa da Aliana" ocorreu em virtude da forma caracterstica da religio do Antigo
Testamento (cf. Eichrodt, Theologie d. A. T., y ed. [1957], p. 9ss). Nos diferentes estratos da tradio
do Antigo Testamento esta festa outonal, celebrada no Ano Novo, at poca tardia foi considerada
a festa principal ao lado de outras festas, de modo a ser chamada simplesmente "a festa" (Jz 21,19;
lRs 8,2; 12,32; Ez 45,25; Ne 8,14). No curso da histria absorveu ainda outras tradies. Tudo isso
mostra a importncia primordial desta festa para o culto de Iahweh no Antigo Testamento. Cf. R.
Schmid, Das Bundesopfer in Israel. 1964.
16
Ainda que at agora no tenha sido possvel reconstruir o ritual da
festa da Aliana em todos os seus detalhes e com todas as mudanas que
sofreu no curso da histria, podemos identificar os elementos e idias
fundamentais da celebrao e com elas o carter essencial da festa e de suas
tradies em grau suficiente para esclarecer a questo da relao dos salmos
com ela. De acordo com a concepo do culto difundida na Antigidade' *, e
que em certa medida at hoje ainda continua viva tambm nas liturgias crists,
o culto da festa de Iahweh era essencialmente uma ao sagrada, um "drama
cltico", no qual os fatos salvficos fundamentais eram repetidos, isto , no
curso da ao sagrada da "representao" cltica (recitao da percope festiva
com maior ou menor acentuao dramtica) "aconteciam" novamente. A
comunidade vivia tudo isso como evento atual (Js 24), participando da certeza
e da realizao da salvao, que era o sentido real da festa.
O contedo veterotestamentrio da Aliana o encontro sempre
repetido de Deus com o seu povo, cujo objetivo final a renovao da Aliana
do Sinai e de sua salvao. Esta idia bsica foi preservada at pocas
posteriores atravs da antiga denominao do santurio do deserto 'ohel mo'ed
= tenda do encontro (cf. a etiologia deste nome em Ex 33,7s) 12. Assim o ato
cltico divide-se em duas partes: a primeira, que de acordo com a idia geral
de todo o Antigo Testamento tambm a parte decisiva, a acuo Dei, a ao e
a palavra de Deus; consequentemente o comportamento cltico da
comunidade s pode ser entendido como a reactio hominum, isto , algo
derivado ou conseqente; ou seja, a segunda parte. Suas palavras nas oraes e
cnticos so a "resposta", que de certa forma pressupe a adio dei ad saltitem.
Por isso, tal como na narrativa do xodo, na festa da Aliana a teofania,
enquanto auto-revelao de Iahweh diante do seu povo, ocupa o centro do
evento sagrado. A tradio da teofania associada com a Arca Sagrada no culto
da Aliana (cf. l Sm 3,21; alm disso a narrativa cltico-etiolgica de Ex
33,5ss, onde uma parte da exposio sobre a construo da Arca como moblia
do culto foi cortada para dar lugar fonte sacerdotal de Ex 25,10-12, que por
sua vez. utiliza tradies antigas) concebia a epifania de Iahweh no santurio
como uma vinda do Deus do Sinai ao seu povo (Jz 5,4s; Dt 33,2). Ali,
envolvido pela nuvem, seu carro (cf. a coluna de nuvem da tradio do deserto
e Ex 16,10; Nm 17,7; Dt 31,15; 1Rs 8,10s; Is 4,5), que era culticamente
simbolizado pelas figuras dos querubins alados sobre o propiciatrio da Arca,
acompanhado de raios, troves, terremotos e os entusisticos gritos de jbilo
das suas "hostes" = (^ba'ot celestes e terrestres no esplendor da luz celeste da
glria = kabod (cf. Ex 24,10; 33,18.22; Nm 14 10- 16,19; 20,6; Dt 33,26; Is
6,3 e a coluna de fogo do tempo do deserto) senta-se no seu trono, que est
sobre a Arca e se ergue at as nuvens, oculto aos olhos dos espectadores.

11. Sobre a relao do homem antigo com as categorias de causalidade, tempo e espao,
diferente do nosso modo de pensar, cf. a exposio bsica de H. Frankfort, The intellectual
adventure ofancient man (Penguin Books, 1949), pp. liss.
12. No sabemos nada ao certo sobre a relao original entre o santurio da tenda e a arca,
como nem podemos tomar posio quanto hiptese de uma festa nomdica da tenda com um
ncleo prprio de idias e tradies, apresentada pela primeira vez por Seilin (Kittelfestschrift 1913,
pp. 168ss; Eichrodt, Theologie d. A. T. I, 1957, p. 61) e retomada por Kraus (Gottesdienst in Israel,
1962, pp. 152s). Se realmente existiram tais formas distintas de tradies, provvel que j bem
cedo se atraram e fundiram mutuamente. Em todo caso l Sm 2,22 e SI 78,60, em que o templo de
Silo, onde estava guardada a arca, chamado de tenda, contraria essa distino.
17
O clmax da cerimnia est preservado na designao permanente do
Deus da Arca como yosheb hakk^ubim = "que tomou lugar sobre os
querubins"13 (1Sm 4,4; 2Sm 6,2; Ex 25,22: "Ali virei a ti e de cima do
propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a Arca da Aliana,
falarei contigo")14. A tradio da teofania na sua forma mitolgica arcaica
manteve-se com notvel tenacidade na literatura veterotestamentria, uma
prova do seu comprovado peso cannico no ambiente conservador do culto
(cf. Ex 19; Dt 33,2; Jz 5,4s; 1Sm 3,21; 4, 3ss; 1Rs 8,10s; 19,11ss; Is 6,lss; Mq
l,2ss; Ez 1s; Hab 3,3s; Na l,2ss e ainda Weiser, Bertholet Festschrift, pp.
513ss). A f de Israel tinha um interesse vital na presena pessoal de Iahweh,
garantida pela teofania, na celebrao do culto, porque significava a certeza da
salvao. Este interesse reflete-se tambm na idia do "rosto de Iahweh"
(Ex33,12ss;cf. Beer, Exoduskommentar, p. 159), que foi preservada em
diferentes formas de expresso da linguagem litrgica ("diante do rosto de
Iahweh"; "elevar o rosto, fazer resplandecer o rosto" na antiga frmula de
bno de Nm 6,24s etc.).
Com o encontro com Deus na teofania tambm estava ligada a
proclamao do nome de Deus. A antiga lei do altar que vigorava antes de
Israel tomar-se Estado, quando a Arca da Aliana ainda no estava vinculada a
um lugar fixo (cf. 2Sm 7,5ss), atesta a associao da teofania cltica com o
nome de Deus em Ex 20,24: "Em todo lugar onde eu fizer celebrar a memria
do meu nome ('azkir 'et-shemi) virei a ti e te abenoarei". Talvez tambm a
explicao do nome de Iahweh de Ex 3,14: "Sou o que sou", ainda inclui uma
indicao desta associao. A forma original da revelao do nome a da
autopredicao (Ex3,6.14;6,2s;24,3ss; 33,19; 34,5s; cf. 20,2; Os 12,10; 13,4 e
a frmula estereotipada da lei da santidade em Lv 19,2s etc.). A proclamao
do nome de Deus no ato cltico (2Sm 6,2)' 5, liturgicamente fixada em Nm
6,27, na antiga frmula estilizada que ainda trai a ligao com a teofania e a
bno de Iahweh: ("Poro assim o meu nome sobre os filhos de Israel e eu os
abenoarei") significa, alm da revelao da natureza de Iahweh, no contexto
da Aliana, ao mesmo tempo tambm o ato da reivindicao e eleio do povo
para ser "povo de Iahweh".

13. Em textos ugarticos o deus da tempestade Alijan Baal chamado de aquele que "cavalga as
nuvens" (cf. Gordon, Ugaritic Manual, p. 324, n. 1763). Mas isso ainda no significa que a idia
veterotestamentria do carro de nuvens de Iahweh deva ter sido tomada daqui ou que Iahweh foi
originalmente um deus da tempestade. Ainda no possvel afirmar nada de conclusivo sobre a
origem dos vrios aspectos unificados na epifania de Iahweh.
14. Sobre a "representao" da teofania no culto, ver p. 365 e Weiser, Bertholet f estschrift, pp.
523s = Glaube und Geschichte im A. T. (1961), pp. 303ss.
15.Galling,TLZ81 (l 956), pp.65s, pretende ver na proclamao do nome de Deus sobre a arca a
transferncia para Iahweh de um objeto cltico originariamente no israelitico. Todavia discutvel
se possvel concluir isso dos paralelos da vida profana por ele citadas.
18
A revelao da natureza de Iahweh, cuja forma original foi igualmente
a da sua autopredicao (cf. Js 24), pelo seu contedo a recapitulao
cltica da histria da salvao (Js 24,2ss; l Sm 12,8ss), ou seja, dos sid^qot
Iahweh ("atos justos de Iahweh", Jz 5,11), dos seus feitos miraculosos como
prova da eleio do povo de Deus. Estes atos poderosos de Deus
originalmente compreendiam as tradies do xodo, da peregrinao do
deserto e da conquista da Terra e mais tarde foram ampliados, inicialmente
com a pr-histria do povo de Israel e as narrativas dos patriarcas, e depois,
em associao com o culto real do templo de Jerusalm, com a tradio de
Davi16. No culto da Aliana esta manifestao da natureza de Deus estava
relacionada com a proclamao da sua vontade sob a forma de mandamentos
divinos (declogo)17 que deveriam regular o relacionamento do povo da
Aliana com Iahweh e determinar as regras de conduta de vida dos membros
da Aliana entre si e constituam as condies que deveriam ser cumpridas
para o ato da renovao da Aliana. "Histria e lei" como os dois pilares
bsicos da auto-revelao de Iahweh determinaram a natureza do culto da
festa da Aliana bem como a da tradio do Hexateuco, que nele teve o
contexto do seu desenvolvimento (cf. Js 24 e a introduo ao declogo; sobre
isso ver Weiser, Einleitung in das, Alte Testament, 7a ed., 1966, 15)'8.

16. No sabemos exatamente como eram apresentadas as tradies da histria da salvao nem
o princpio que presidia sua escolha. No obstante a constncia dos elementos fundamentais
condicionada pela tendncia conservadora da tradio litrgica, devemos certamente contar com a
evoluo histrica dos pormenores. Considerando que a festa durava vrios dias, dificilmente
sustentvel a opinio de que no havia tempo suficiente para a apresentao dessas tradies
(Bckers, Bblica 32 [l 951], p. 406). De qualquer maneira, a descrio da celebrao da festa dos
tabernculos, segundo a qual durante sete dias foi lida a Tora antes da renovao da Aliana (Ne
8,38), contraria essa objeo. A ttulo de comparao, lembremos que nas festas ticas de Dionsio
os participantes, durante trs dias consecutivos, desde a manh at noite, assistiam diariamente a
quatro apresentaes teatrais, e que no Japo antigo as pessoas permaneciam at doze horas no
teatro (Kranz, Kultur d. Griechen, 1943, p. 396). O fato de que os trs dias de tragdias da festa
dionisaca eram precedidos por dois dias dedicados msica e comdia (Bickel, Diegriech.
Tragdie, 1942, pp. 69s) demonstra que o homem antigo possua tal receptividade que torna sem
sentido a objeo de Bckers segundo a qual a abundncia e variedade do material ultrapassaria os
limites da festa.
17. A estranha formulao dos chamados mandamentos apodticos do declogo sagrado na
forma indicativa talvez tenha a sua explicao na situao cltica enquanto proclamao da
natureza do povo de Deus que corresponde autopredicao de Iahweh em Ex 20,2. Esta forma
expressa tanto a caracterstica do culto enquanto actio Dei como o aspecto "representativo"
associado com o culto veterotestamentrio do culto de Iahweh. A formulao negativa da maioria
dos "mandamentos" est em consonncia com a separao da comunidade de Iahweh enquanto
"povo santo" daqueles que no adoram Iahweh.
18.O documento da seita de Qumr atesta o ato sagrado de renovao anual da Aliana
(Burrows, Manual of'Discipline, 1951,11. 15, e Oudfestamentische Studien III [1950],p. 158ss). A
liturgia dessa festa anual preservada aqui demonstra a tradio do Antigo Testamento e, em face da
sobrevivncia de outras tradies antigas na seita de Qumr, tambm este caso pode ser considerado
tradio cltica antiga (cf. Baumgrtel, ZAW, 1953, pp. 262ss).
19
Em torno destes dois plos agrupam-se as outras sries de idias
associadas com o culto da Aliana e sua tradio. A idia do julgamento est
intimamente relacionada com a proclamao da vontade de Iahweh e com a
natureza da Aliana e, de acordo com a evidncia das fontes do Antigo
Testamento, desde o incio esteve firmemente enraizada na tradio israelita
de Iahweh (Ex 17,7; 18;. 32; Nm 20,15; cf. a designao de Iahweh como
"juiz de toda a terra" em Gn 18,25). No culto o julgamento de Iahweh
significava a sentena divina atual da salvao para os que lhe eram fiis e a
desgraa para os rebeldes e inimigos19 (Jz 5,31). Este julgamento parece ter
encontrado sua expresso concreta na cerimnia da bno e maldio que
regularmente tinha lugar na comunidade da Aliana (Dt 27s; Jz 5,23). Esta
cerimnia tambm foi preservada no ritual da festa da renovao da Aliana
da seita de Qumr, que provavelmente era celebrada no Ano Novo20.
Uma lembrana da ligao entre teofania e julgamento no contexto da
eliminao dos mpios da comunidade cltica da Aliana de Iahweh encontra-
se na antiga frmula da lei da santidade em Lv 17,10; 20,3.6: "Voltarei meu
rosto contra ele e extermin-lo-ei do meio do seu povo" 2'. Por isso a profisso
de fidelidade a Iahweh (Ex 19,8; 24,3.7; Js 24,15ss 24); a renncia aos deuses
estrangeiros (Js 24,14ss. 23; Gn 35,2ss; Jz 10,16) a santificao e
autopurificao da comunidade de Iahweh, enquadram-se no contexto da festa
da Aliana e sua tradio cltica22. No possvel afirmar com certeza se a
idia da realeza de Iahweh, que recebeu um novo sentido no Novo
Testamento, originria do culto de Iahweh ou se, e quando, entrou no culto
israelita da Aliana a partir do ritual real difundido no antigo Oriente,
conforme sugerem numerosos indcios25. Em todo caso a idia bem antiga na
tradio do Antigo Testamento (Ex 15,18; 19,5s; Nm23,21; Dt33,5; Jz8,23;
lSm8,7;lRs22,19ss;Is6,5;cf.Buber,Das Knigtum Coits, 3a ed., [1954], pp.
3ss)24. Isso confirmado pelo antigo juramento de guerra pelo trono de
Iahweh (Ex 17,16) e pela associao da idia do trono de Iahweh com a Arca
(Jr 3,16s; 14,21; 17,12) e talvez ainda transparece na significao do nome
"Israel" (= Deus mostra-se soberano) (Noth, Die israelit. Personennamen,
1928, pp. 208s).

19. Provavelmente tambm os anncios profticos de julgamento tm sua raiz no culto; cf.
Wrthwein, ZTK 49 (1952), pp. 1ss.
20. Costume semelhante atestado tambm para a assemblia festiva dos atenienses (cf.
Aristfanes, Thesmophoriazusai, 295ss).
21. Sobre a significao desta instituio jurdica ritual em Ezequiel, cf. Zimmerli, ZAW, 1954,
PP. 13ss; tambm 2Cr 15,13.
22. Cf. Alt, Kl. Schriften zur Geschichte ds Volkes Israel l (1953), pp. 79ss; agora tambm
Kraus, Gottesdienst in Israel, 1954, pp. 58s.
23.Cf.Eissfeldt,anrfyahve/!,)SSt l (1956), pp. 36s; Herbert Schmid, ZAW67 (1955),pp. 168ss
tentou provar que a idia da realeza de Deus penetrou no culto de Iahweh atravs da adoo da
tradio cltica pr-davdica de Jerusalm.
24. Cf. Alt, Kl. Schriften zur Gerchichte ds Volkes Israel I (1953), pp. 345ss. O que Kraus, op.
rit-, p. 106, nota 182, aduz contra Alt, no atinge o cerne da questo.
20
Em comparao com a idia oriental da realeza do deus e sua relao
com a realeza terrena, a concepo do Antigo Testamento seguiu uma linha
independente no sentido de uma diferenciao mais forte entre Deus e o
homem, determinada pelo carter peculiar da religio da Aliana. Isso tambm
influenciou decisivamente a posio dos reis de Israel em relao aos reis dos
pases vizinhos. O mundo de idias da realeza de Iahweh, por um lado, estava
ligado com a manifestao da vontade de Iahweh e a idia do julgamento,
mas, por outro, tambm apresenta relaes com a idia da criao (Ex 19,5s;
Gn 18,25; Is 6), que talvez derive do ritual real do antigo Prximo Oriente 25. A
adoo da idia da criao, que juntamente com a idia do julgamento do
mundo e dos povos tambm domina a histria primeva do javista, deve ser
considerada como uma fase de desenvolvimento secundrio no Antigo
Testamento, do ponto de vista da histria das tradies. Presumivelmente s
atingiu um desenvolvimento maior na tradio sacra da Aliana a partir da
poca davdico-salomnica.
As medidas de poltica cltico-religiosa tomadas por Davi
(transferncia da Arca para a cidade real Jerusalm; cf. 2Sm 6) e a construo
do templo de Salomo, que se tomou ao mesmo tempo o santurio central da
confederao das tribos e o santurio real do reino, levaram a uma fuso da
tradio da Aliana com o crescente culto real. Isso desencadeou um
desenvolvimento de grandes conseqncias para a histria do culto e da
tradio. Assim, no Reino do Norte, o rei Jeroboo foi levado criao dos
santurios reais de Betei e Da, com uma acentuada tendncia para a religio
agrcola canania (lRs 12,26ss). No culto do templo de Jerusalm a posio do
rei foi integrada ao ritual da festa da Aliana. Em conexo com isso teve
origem a formao de uma nova tradio cltica: a escolha de Davi e de sua
dinastia (2Sm 7), a escolha de Sio como lugar da habitao e da revelao de
lahweh26 (tema retomado com especial nfase na literatura deuteronomista),
tradies que se tomaram importantes para o desenvolvimento da idia
messinica do Antigo Testamento.

V. OS SALMOS NO CULTO DA FESTA

DA ALIANA (PEAS LITRGICAS)
O Antigo Testamento no nos transmitiu nenhum ritual propriamente dito
na festa da Aliana de Iahweh, tal como temos, por exemplo, para a festa
babilnica do Ano Novo ou a festa de Akitu em Uruk, com instrues sobre a
execuo de atos clticos e as recitaes dos sacerdotes. Isso provavelmente
se explica pelo fato de que esse ritual foi transmitido atravs da tradio dos
sacerdotes, semelhana do que consta sobre a origem do Targum.

25. Sobre isso cf. Eissfeldt, op. cit., pp. 25ss, e John Gray, VT VI (1956) pp. 268ss.
 26. Ainda que, por um lado, seja justificvel a distino entre Aliana do Sinai e Aliana
de Davi (Rost, ThLZ 72 [1947], pp. 130ss), por outro, tal posio encerra o perigo, no evitado por
Rost, de eclipsar a Aliana do Sinai como raiz da histria da tradio e teolgica. Cf. sobre isso
tambm Mowinckel, He That Cometh, 1956, pp. 98,166,239. No h razo conclusiva para a
admisso de uma "festa real de Sio" especial (Kraus, Die Knigsherschaft Gottes m A. T., 1951,
pp. 27ss).
21
Entretanto, a descrio da liturgia da festa da renovao da Aliana
anualmente celebrada pela seita de Qumr permite-nos tirar valiosas
concluses sobre a existncia de elementos correspondentes na tradio do
Antigo Testamento (por exemplo, SI 78; 105; 106; Dt 32; Ed 9,6ss; Ne
9,6ss)27. Tambm no Saltrio encontram-se numerosos fragmentos da liturgia
do culto e aluses a procedimentos clticos. Essas informaes no nos
permitem reconstruir nos seus detalhes a seqncia da festa, mas revelam os
elementos essenciais da tradio cltica, que a anlise acima mostrou como
sendo partes integrantes da festa israelita da Aliana. Tudo isso permite
concluir que o culto da festa da Aliana deve ser considerado o "contexto
vital" (Sitz im Leben) da grande maioria dos salmos e dos seus gneros
literrios.
A liturgia refletida no SI 50 enquadra-se no contexto da festa da
renovao da Aliana celebrada no templo de Jerusalm. Isso se deduz
claramente do v. 5: "Reuni junto a mim os meus fiis, que selaram minha
aliana com sacrifcio" e confirmado pela referncia ao advento de Iahweh
sobre o Sio (w. 2s), o julgamento que Iahweh pronuncia sobre seu povo (v.
4), a revelao da sua vontade com a autopredicao do seu nome (v. 7), o
protesto de fidelidade da comunidade Aliana e seus mandamentos (v. 16), a
separao entre fiis (v. 5) e mpios (v. 16), executando o julgamento de
ambos (w. 22s). Portanto o salmo supe eventos clticos, que, conforme
vimos por outras indicaes, faziam parte do ritual da festa da Aliana. E
quando nos salmos se diz que Iahweh "se lembra" da sua Aliana (SI 105,8;
111,5.9; cf. SI 74,2; 98,3), no se trata apenas do mero ato mental de recordar,
mas, como se v claramente em SI 111,4 ("ele estabeleceu o memorial das
suas maravilhas"), a atualizao de uma tradio histrica no evento do culto
da festa, celebrado como instituio divina28 (cf. 97,12: " justos, alegrai-vos
com Iahweh e celebrai sua memria santa!"; cf. SI 30,5).
Mais claramente ainda e com preciso histrica encontra-se expressa a
obrigao tradicional de celebrar regularmente todos os anos a festa de
Iahweh, com sua tradio que remonta at a poca do deserto e cujos
primeiros portadores foram as tribos de Jos, na liturgia do SI 81,4ss: "no dia
da nossa festa (sic), porque uma lei para Israel, uma deciso do Deus de
Jac; um testemunho que ele ps em Jos quando saiu contra a terra do Egito".
A referncia auto-revelao de Iahweh, do seu nome e dos seus
mandamentos (w. l Os), aos seus atos salvficos (w. 7s) e ao seu julgamento
em face da desobedincia (w. 12ss) mostra que aqui se trata da festa da
renovao da Aliana. Tambm SI 111,9 "impondo sua aliana para sempre",
refere-se tradio da festa da Aliana a ser permanentemente conservada
viva, e na qual eram recitados os atos salvficos de Deus (v. 6). Da mesma
forma SI 78,5ss: "ele firmou um testamento em Jac e estabeleceu uma lei em
Israel, ordenando a nossos pais que os transmitissem a seus filhos... para que
no se esqueam dos feitos de Deus e observem seus mandamentos".

27. Cf. Baumgrtel, ZAW 65 (1953), pp. 263ss.

28. Sotroff, Gedenken im Alten Orient una AT, 1964. Sobre esta significao de zkr cf.
Gross, BZNF 4 (1960), pp. 227s; tambm De Ber, Gedenken und Gedchtnis m der Welt ds A. T.
(Franz Delitsch Vorlesungen 1960).
22
Pelo carter geral desses salmos inegvel que aqui a obrigao do
cultivo da tradio da Aliana imposta no ao indivduo, mas comunidade
de Iahweh. Tambm a frmula litrgica estilizada "Israel que o diga" (SI
124,1; 118,2ss; 129,1; cf. 107,2.8.15.21s.51s) aponta o dever de observar a
tradio do culto. O lugar em que isso se realizava era exatamente a festa da
Aliana em que a confederao sagrada chamada "Israel" se manifestava e
funcionava como comunidade de lahweh29. Tambm o cntico de peregrinao
a Jerusalm refere-se festa de Iahweh desta confederao das tribos e sua
tradio, quando diz: "para onde sobem as tribos de Iahweh, para, segundo a
tradio vlida para Israel (edut), professar o nome de Iahweh" (SI 122,4).
Igualmente no SI 47, um hino teofania e realeza de Iahweh, possvel
reconhecer esta festa como fundo cltico do salmo, no v. 10: "os prncipes dos
povos reuniram-se como povo do Deus de Abrao". O fato de que tambm
no-israelitas foram admitidos na anfictionia de Iahweh j atestado para a
poca anterior formao do Estado de Israel em Jz 5,23 e Js 9. Esta realidade
deve ter assumido importncia ainda maior em conseqncia da incorporao
de povos cananeus no reino de Davi.
Por isso no de forma alguma correio supor que toda vez que nos
salmos se fala de "povos" devemos interpretar este termo no sentido
escatolgico-universal, como tem sido feito at agora, ou referi-lo aos
proslitos do judasmo tardio. Provavelmente tambm a liturgia festiva do SI
87 tem em vista esta variada multido de peregrinos de diferentes origens na
festa de Iahweh sobre o monte Sio (cf. sobre isso as prescries referentes
admisso de membros de naes estrangeiras na comunidade da Aliana em
Dt 23,2ss). Algo semelhante vale em relao ao SI 102,23: "Quando se
reunirem povos e reinos para servir a Iahweh". Todavia aqui seria lcito pensar
nos membros da Aliana dos reinos do Norte e do Sul, de cuja tradio
comum na festa da Aliana se fala em SI 76,2; 114,2 (cf. lRs 12,26s; Ir 41,4s).
E quando, semelhana de Jz 5 e Dt 33, nos salmos mencionada em funo
cltica a confederao das tribos ou tribos individuais (SI 80,2; 68,25ss.35;
108,8ss em conjuno com a teofania) ou aparece o exrcito da comunidade
da Aliana e seus interesses (SI 44,10; 60,12; 108,12; 149,6ss) as guerras
santas de Iahweh sempre foram a preocupao especfica da confederao
sagrada das tribos (cf. SI 24,8) 30 deve-se supor a festa da Aliana de
Iahweh como contexto em que originalmente se enquadravam estas peas
litrgicas. Isso especialmente se considerarmos que na maioria dos cnticos
possvel identificar outros traos caractersticos dos elementos fundamentais
da tradio desta festa.

29. O fato de a denominao "Israel" ser usada com muito mais freqncia nos salmos do
que qualquer outra provavelmente aponta na mesma direo.
30. Cf. von Rad, Der heilige Krieg im Alten Israel, 2" ed., 1952.
23
Entre esses elementos fundamentais contam-se as diversas aluses
teofania31 como ncleo central da festa da Aliana. As descries hnicas da
teofania que se encontram em salmos de diferentes gneros literrios
conservam o colorido arcaico-mitolgico da teofania primordial do Sinai e
devem ser entendidas como reflexos da teofania do culto de Iahweh sobre os
querubins da Arca sagrada, representando a nuvem que era o carro da
divindade (SI 18,8-16; 50,2ss; 77,17ss;97,3ss; 104,3;cf.Weiser,Festc/2r./.
Bertholet, p. 51332).
Tambm o apelo cltico a Iahweh "levanta-te", atestado j nas antigas
aclamaes referentes Arca (Nm 10,35s; cf. SI 68,2) que aparece
freqentemente nos salmos (SI 3,8; 7,7; 9,20; 10,12; 17,13; 21,14; 44,24.27;
57,6.12; 74,22; 82,8; 94,2; 132,8; cf. SI 12,6; 46,11 na antiga forma da
autopredicao "eu me levanto"; cf. tambm SI 76,10; 102,14) ou "aparece!"
(resplandece) (SI 80,2; 94,1; 50,2; hophi'a o termo cltico para a teofania no
esplendor celeste = kabod; cf. Dt 33,2; Ex 24,16s) est relacionado com a
epifania de Iahweh sobre a Arca sagrada no santurio da Aliana. Sugeriu-se
que o apelo cltico "desperta!" (SI 35,23; 44,24; 57,9; 59,5 et passim) teria
entrado na poesia religiosa do Antigo Testamento tomado de emprstimo do
rito da morte e ressurreio do rei-deus, praticado no ritual real do antigo
Oriente Prximo33.

31.O que Westermann (Das Loben Cofies in d. Psalmen, pp. 65ss) aduz contra a tese de
que, sob o aspecto da histria das tradies, as representaes da teofania nos salmos esto
relacionadas com a teofania original do Sinai no me parece conclusivo. Embora reconhea o
carter cltico da teofania do Sinai, nega este carter nos salmos e at numa cena como a de Is 6,
que to claramente se verifica no mbito do culto. Sua distino entre teofania (o aparecimento de
Deus para auto-revelao, com a finalidade de transmitir algo ao povo atravs de um mediador) e
epifania (o aparecimento de Deus para ajudar o seu povo) desloca o verdadeiro problema, isto ,
como se concebe a presena de Deus, para a questo secundria da finalidade da presena de Deus.
Por outro lado, Westermann deixa de lado o fato de que tambm no culto a presena de Deus, que
concebida como ocorrendo na teofania, inclui seus atos salvficos em favor do povo e do indivduo.
A oposio entre teofania como evento cltico e epifania como evento histrico ignora o carter de
histria da salvao do culto e , por esta razo, um argumento inadequado. Westermann pretende
justificar sua rejeio da tese de que as representaes hnicas da teofania do Sinai do ponto de vista
da histria das tradies, com uma comparao formalstico-esquemtica dos particulares,
concluindo que "as diferenas so maiores que os aspectos em comum". Mas, assim fazendo,
esquece que a conseqncia lgica de tal mtodo tambm deveria levar negao da relao, do
ponto de vista da histria das tradies, entre a representao javistica e elostica da prpria
revelao do Sinai, o que levaria a sua argumentao ad absurdum. Alm disso, desconhece o
carter peculiar das decises hinicas da teofania nos salmos enquanto reflexos de um evento cltico
precedente e suposto conhecido, quando lhes aplica o padro que seria vlido para descrio de
fatos desconhecidos, mas no vlido para o carter sacro dos hinos teofnicos. Na linguagem dos
hinos so suficientes apenas breves aluses para indicar eventos clticos pressupostos, sem
necessidade de dar cada vez descries completas e minuciosas de tais eventos. Sob este aspecto os
hinos teofnicos do Antigo Testamento no diferem das oraes crists na santa Ceia (cf. tambm
Mowinckel, Religion und Kultus, p. 112).
32. Glaube und Geschichte im A.T. (1961), pp. 303ss. Sobre a representao cltica da
teofania, et. H. P. muller, VT VIV(1964), pp. 183ss. A rejeio da teofania cltica por lrg Jeremias
(Theophanie, 1965) baseia-se numa argumentao inadequada sob o ponto de vista da histria dos
gneros literrios.
33. Ver p. ex. Widengren, Sakrales Knigtum im Alten Testament und im fudentum, 1955,
pp. 63ss.
24
Mesmo que seja correia tal suposio, esse apelo perdeu, em todo
caso, sua relao original com a ressurreio do deus e foi aplicado ao
encontro com Deus na teofania, como indicam as expresses paralelas do SI
57,6 "eleva-te" e do SI 59,5 "vem ao meu encontro", "olha", e o prprio
contexto. Pelo SI 80,2.4 pode-se demonstrar que a expresso "Iahweh faa
resplandecer o seu rosto", usada na antiga bno litrgica de Nm 6,24ss,
ainda empregada nos salmos segundo a sua relao original com a teofania
(SI 4,7; 31,17; 67,2; 80,4.8.20; 118,27), pois ali (no SI 80,2.4) o apelo "faze
tua face brilhar" usado com significado paralelo a "resplandece (hophi'a), tu
que sentas sobre os querubins!" Estas passagens tambm lanam mais luz
sobre as frmulas que falam da "face de Iahweh" para expressar seu encontro
com o orante (SI 95,2 "encontremos sua face!"; cf. SI 69,18s) ou sua presena
atual no santurio (SI 96,13; 98,9 "diante da face de Iahweh, pois ele veio", cf.
68,5ss) ou no evento sagrado (SI 44,4 "nem foi seu brao que lhes trouxe
vitria, e sim tua direita e teu brao, e a luz da tua face", cf. Nm 10,35; SI
68,2; 80,17; 98,lss; 16,11; 21,10): todas estas frmulas tm sua origem na
idia, transmitida pela tradio cltica, da teofania de Iahweh como revelao
e realizao da sua salvao.
As expresses "contemplar a face de Iahweh" (cf., por exemplo, em SI
17,15 o paralelismo "saciar-se com a tua vista" [fmuna = forma]; SI 11,7;
17,15; 27,4; 63,3; 84,8 e a frmula originalmente igual para indicar a visita ao
santurio, que encontramos em Ex 23,17; 34,23s; Dt 31,11; l Sm l ,22; Is l, 12;
SI 42,3, bem como "procurar a face de Deus" em SI 24,6; 27,8; 105,4) e
"andar diante da face de Deus" (SI 89,16; 41,13; 56,14; 102,29; 116,9; 140,14)
aparecem constantemente nos salmos, sem distino de gnero, como o
objetivo do desejo do fiel, a obteno da salvao (nica exceo: SI 39,14).
Por outro lado, o fato de Deus ocultar a sua face (SI 22,25; 27,9; 44,25; 69,18;
88,15; 102,3) ou de ser rejeitado da sua face (SI 51,13; 68,3; 80,17; 104,29)
considerado uma calamidade e a causa ltima de toda aflio fsica e
espiritual. Alm disso, h nos salmos a idia de que o olhar de Deus sobre o
fiel lhe assegura a sua graa e salvao (SI 13,4; 33,13ss.l8s; 59,5s; 80,15;
84,10; 113,6ss; 138,6; cf. Gn 4,4s e a correo proftica desta idia corrente
pelo profeta Amos 9,4).
Lembremos ainda que nos salmos a idia da face de Iahweh aparece
ligada com os fenmenos que acompanham a teofania de Iahweh e que so
conhecidos de outras tradies do Antigo Testamento, fenmenos tais como
terremotos, fogo etc. (SI 29,6ss; 114,6; 68,9; 96,9; 97,3). A luz da glria
celeste (kabod: SI 63,3; cf. 24,6s), "beleza e poder" (SI 105,4; 96,6), "graa e
fidelidade" (SI 89,15; 85,10s.l4; cf. Ex 34,6; SI 43,3) so concebidas como os
assistentes de Iahweh na sua manifestao. Todos estes fatos que se encontram
nos salmos, independentemente do seu gnero literrio, mostram bem quanto
o mundo das idias e a linguagem dos salmos esto impregnados e marcados
pela tradio cltica da teofania de Iahweh, que constitua o centro da festa da
Aliana. Tambm a funo da Arca sagrada, o antigo santurio central da
confederao das tribos israelitas, na oifania de Iahweh ainda transparece em
vrios salmos.
25
O SI 132 uma liturgia cujo tema a vivncia dramtica de um
acontecimento capital para a estruturao da festa de Iahweh no templo de
Jerusalm, isto , a transferncia da Arca para Jerusalm por Davi,
experimentada como repetio cltica da dedicao do templo. O salmo
manifesta ao mesmo tempo o entrelaamento entre a tradio sacra da antiga
confederao das tribos, com sua tradio da "religio tribal" do "Deus dos
Pais" (v. 5), e o culto real davdico (sobre a teofania em conexo com esta
celebrao, comparar SI 132,8 com Nm 10,35; lRs 8 e a recordao da
dedicao do templo, inteiramente correta do ponto de vista da histria do
 culto, de 2Cr 6,40ss, em que citado o SI 132). Quando em SI 80,2; 99, l (cf.
SI 18,11) Iahweh na sua epifania descrito como aquele "que senta sobre os
querubins", de acordo com 2Sm 6,2 no h dvida que se trata da teofania
cltica sobre a Arca sagrada. Igualmente a prostrao diante do "pedestal dos
seus ps" (SI 99,5; 132,7; cf. l Cr 28,2; Lm 2, l) e a idia, com ela relacionada
e presente em todo o Saltrio, do trono de Iahweh (cf. Is 6, l; Jr3,16s; 14,21;
17,12; Ez Is; 43,2ss) bem como a expresso " sombra das tuas asas" (SI i7,8;
36,8; 57,2; 61,5; 63,8) indicam o Deus que aparece sobre a Arca, que serve
como seu trono na coluna de nuvem, que se ergue at o cu e, oculto pelas
asas dos querubins, est presente na celebrao do culto. (Cf. SI 11,4 "Iahweh
est no seu templo santo, no cu est o seu trono"; SI 18, l0ss; compare ainda
SI 31,21 "tu os escondes na proteo da tua face" com o v. 17 "faze brilhar tua
face sobre o teu servo", que evidentemente se refere teofania.)
Tambm os numerosos vestgios que se encontram nos salmos com
referncia proclamao do nome de Deus ligada com a teofania indicam o
mesmo contexto cltico. Aqui se inclui o nome de Iahweh 'elohe (^baot34,
originalmente ligado a Deus presente sobre a arca, em que transparece a idia
da corte do seu exrcito celeste, igualmente pertencente esfera da teofania
(Sl29;58,2;82;89,7ss;103,20ss;cf.lRs22,19; Is6,2s; S1148,lss; Lc2,13s), como
tambm sua relao com o exrcito israelita da Aliana (Ex 7,4; 12,41; Nm
10,36; 1Sm 17,45). Segundo 2Sm 6,2 este nome cltico de Iahweh costumava
ser "proclamado" sobre a Arca e tem um papel importante em conexo com o
advento do Deus da Arca em SI 24,10. Com base no contexto podemos supor
que tambm em SI 46,8; 48,9; 59,6; 69,7; 80,5.8.15.20; 84,2.9.13; 89,9 o
nome divino Iahweh ebaot est relacionado com o Deus imaginado presente
na teofania cltica sobre a Arca, ou seja, tambm esses salmos tm sua origem
no culto pr-exlico da festa da Aliana. Relao semelhante talvez possa ser
presumida com respeito designao de Iahweh como o "Santo de Israel" (SI
22,4; 71,22; 78,41; 89,19; cf. Is 6,3; l ,4; 5,19 et passim).

34. Sobre a origem presumvel desta designao divina, cf. Eissfeldt, fahwe Zebaot,
Miscellanea Acadmica Berolinensia, 1950, pp. 128ss.
26
Alm disso, a maneira como o nome de Iahweh mencionado sob
vrios aspectos nos salmos ainda deixa entrever sua ligao original com a
auto-revelao de Iahweh na teofania do culto da Aliana. Deixando de lado a
autopredicao "eu sou Iahweh" (SI 50,7ss; 81,11) e "sabei que eu sou
Iahweh" (SI 46,11), que lembra a introduo do Declogo e faz parte da
teofania (SI 12,6; 60,8ss; 68,12.25; 75,3ss; cf. 35,3), incluem-se neste caso
expresses tais como "teu nome est prximo" (SI 75,2); "buscar teu nome"
(SI 83,17; cf. v. 19; SI 52,11); "Deus conhecido em Jud, em Israel grande
seu nome" (SI 76,2); "santo e terrvel teu nome" (SI 111,9); "nosso socorro
est no nome de Iahweh" (SI 124,8); "salva-me por teu nome" (SI 54,3; cf. "o
nome do Deus de Jac te proteja", SI 20,2); "Iahweh, teu nome eterno, tua
lembrana de gerao a gerao (SI 135,13; aqui o nome de Iahweh como
que equiparado com a presena pessoal de Deus na celebrao do culto; cf. Jr
3,17).
O enraizamento dos salmos na tradio do culto da festa da Aliana
ainda confirmado pelo fato de que muitos deles incluem ou aludem
manifestao da natureza de lahweh^5 na forma da descrio dos seus atos
salvficos, ou seja, a recapitulao cltico-dramtica da histria da salvao,
seguindo a conhecida tradio do Hexateuco (por exemplo, Ex 15,lss; SI
66,5ss; 81,7ss; 89,6ss; 107,33ss etpassim). Variantes de detalhes em
comparao com o Hexateuco, por exemplo, nos SI 78; 105; 106; 135; 136,
impedem aceitar a hiptese muito difundida de que esses assim chamados
"salmos histricos" dependem literariamente do Hexateuco, existente em
forma escrita, e sugerem, antes, que a explicao da relao com a linha
tradicional da histria da salvao deve ser procurada na tradio oral do culto
preservada no meio sacerdotal. Esta recitao cltica da tradio da histria da
salvao indicada por passagens em que a comunidade confessa: "ouvimos
com nossos ouvidos, nossos pais nos contaram a obra que realizaste em seus
dias" (SI 44,2ss; 48,9.14s; 62,12; 75,2; 78,3ss); aqui expressamente
confirmado o dever da comunidade cltica de transmitir e manter viva esta
tradio (cf. SI 81,11; 96,3; 102,22; 105,Is; 111,4.6 "instituiu um memorial
dos seus milagres, mandou anunciar suas grandes obras ao seu povo").
Este dever de transmisso reflete-se at nas oraes individuais (SI
71,16ss; 77,12ss; 143,5s) e ressoa em promessas solenes como esta: "contarei
todas as tuas maravilhas" (SI 9,15; cf. v. 12; 22,23.31ss; 26,7; 40,6; 73,28;
118,17 etc.). Muitas vezes se fala apenas resumidamente dos atos salvficos de
Iahweh, especialmente no caso da expresso hsed we^met = graa e
fidelidade, originria da tradio da teofania primordial (cf. Ex 34,6; Os 2,21
s): "lembrou-se da sua graa a Jac e da sua fidelidade para com a casa de
Israel" (SI 98,3; cf. 25,10; 26,3; 36,6; 57,11; 61,8; 85,11; 88,12;
89,2s.l5.25.34s; 92,3; 100,5; 117,2; 138,2), e ainda na frmula litrgica:
"Celebrai a Iahweh, porque ele bom, e sua graa eterna" (SI 106,1; 107,1;
118,1.4; 136, lss; cf. Ex 33,19; 34,6 da narrativa da festa).

35. Segundo a concepo vigente na Antigidade, a revelao do nome da divindade j

implica uma espcie de manifestao da sua natureza. Isso ainda se pode observar na explicao
etiolgica do nome de Deus em Ex 5,14 (cf. 33,5).
 27
Que estas referncias tradio da histria da salvao tm em mente
a representao cltica desta histria como ato sagrado de significao atual e
que, consequentemente, os salmos em questo devem ser inseridos no culto da
Aliana, a concluso que decorre de expresses que ainda manifestam
claramente o carter cltico-dramtico do evento salvfico, por exemplo
"vinde ver os atos de Iahweh!" (SI 46,9; 48,9; 66,5; 69,33; 90,16; 98,3;
107,42; cf. 40,4; 63,3). Isso supe que a comunidade do culto no vive os
acontecimentos do passado apenas como presente liturgicamente atuado, no
papel de simples testemunhas, mas participa do processo cltico sacramental e
por ele atingida. A presena de Deus no santurio implica ao mesmo tempo a
presena de toda a sua ao salvfica na histria, tomando-se
concentradamente eficaz em relao comunidade cltica no ato sagrado:
"Oxal ouvsseis hoje a sua voz, no endureais vossos coraes como em
Meriba" (SI 95,7s); "ns pecamos com nossos pais" (SI 106,6s); "o Sinai est
no santurio" (SI 68,18; cf. 50,2, onde igualmente a teofania do Sinai ocorre
no templo de Jerusalm).
Alm disso SI 114, em que os acontecimentos do tempo do deserto
possuem uma atualidade dramtica diretamente presente. A assim chamada
historicizao e estilizao dos eventos segundo o esquema da histria da
salvao, em que tambm motivos mitolgicos do mundo que circundava
Israel so includos e adaptados na tradio cltica israeltica, como por
exemplo, a luta dos deuses contra o caos (SI 11,6; 18,17s; 29; 66,5ss; 68,3ss;
74,13ss; 89,10s; 46,3ss; 48,5ss; 60,8ss; 65,8; 76,2ss; 93,3ss; 118,10ss etc.),
tem aqui no s o seu ponto de origem e sua raiz, como tambm recebe a
viso escatolgica peculiar do Antigo Testamento, em que so superadas as
distncias de espao e tempo36 e todo o conjunto dos eventos concentrado no
momento do ato cltico.
Assim, passado, presente e futuro coincidem e Israel juntamente com o
mundo inteiro e seus povos so convocados a serem testemunhas destes
eventos (SI 46,11; 47,2.9ss; 68,33; 93; 96; 97; 98,2ss; 99,lss; 100,1 etc.). Esta
perspectiva csmica e universal foi favorecida pela adoo da idia da
criao e sua ligao com o crculo de idias do domnio real de Iahweh na
tradio do culto37, o que se reflete em numerosos salmos (cf. 22,29; 24,ls.7ss;
29,10; 33,6ss; 59,14; 65,7ss; 66,7; 74,12ss; 84,4; 93,2s; 95,3ss;Jr 17,12 e os
assim chamados salmos de entronizao). O SI 19 e 104 talvez sofreram
influncia de modelos estrangeiros. Tambm a redistribuio da terra que, de
acordo com Dt 31,9ss, ocorria a cada sete anos no contexto da festa outonal da
Aliana e presumivelmente seguia a tradio da conquista e distribuio da
terra, deixou vestgios nos salmos (SI 16,5s; 25,13; 37,9.11;
60,8ss;61,6;cf.68,ll; 105,11.44; 135,12; 136,21s; 140,12s).

36. Seria correto dizer que a concepo cltica pressupe a idia de espao e tempo
diferente do Pensamento (histrico) moderno.
37. Cf. p. 19, nota 23, e p. 20, nota 25.
28
A ampliao da antiga tradio da histria da salvao ocorrida no tempo
dos reis que, em conseqncia da poltica religiosa de Davi, originou a
incluso da tradio da eleio de Davi e de sua dinastia, do templo no monte
Sio como lugar da habitao divina e a extenso da idia da salvao
"salvao do rei" ("as graas de Davi" no SI 89,2.50) no contexto do culto do
templo de Jerusalm, pode ser observada nos assim chamados Salmos reais
(SI 2; 18; 20; 21; 72; 89; 101; 110; cf. 132,10.17; 78,70ss; 144,10). Mas
tambm as intercesses pelo rei que se encontram dispersas em outros gneros
de salmos podem ser consideradas a prova de que tais cnticos supem a
presena do rei na festa de Iahweh (por exemplo, SI 28,8; 61,7s; 63,12; 84,10;
132,10; l Sm 2,10). A escolha e fundao de Jerusalm como cidade e
santurio de Iahweh est inserida na estrutura de toda a tradio da histria da
salvao que comea pelo xodo. Nos assim chamados cnticos de Sio (SI
46,5ss; 48,2ss; 76,2ss; 84) e tambm em SI 87,lss; 102,17; 132,13ss; 147,2
esta idia constitui o ponto de partida e o ncleo central que nesses cnticos
est mais estreitamente ligado ao lugar da celebrao do culto.
A associao da revelao da natureza de Iahweh com a revelao da sua
vontade na tradio do culto da festa da Aliana refletiu-se de vrias formas
no Saltrio. Em SI 50,7 e 81,11 foi diretamente reproduzida a introduo do
Declogo na forma da antiga autopredicao. SI 81,10 reproduz at a
imposio dos mandamentos em estilo apodtico que, em contraste com o
estilo condicional usado em todo o direito do antigo Oriente Prximo, indica
sua origem e uso no culto da festa da Aliana (cf. Alt, Die Ursprnge ds
israelitischen Rechts, 1934). SI 40,8ss e 149,9 refere-se s "leis e prescries"
escritas que eram recitadas na assemblia da Aliana (cf. Js 24,25 s; SI
105,10).
Igualmente a nfase parentica da apresentao da histria da salvao
(SI 105,45; 111,10; 78,7ss; 81,14; 106; 107,33ss) e sobretudo a idia do
julgamento que no Antigo Testamento est desde o incio ligada com a
ideologia da Aliana e, na tradio do culto, se baseia na relao entre a
revelao da natureza e a revelao da vontade de Iahweh e, nas suas vrias
formas, reaparece constantemente nos salmos, sem distino dos gneros
literrios, aponta para a relao desses cnticos com a festa da Aliana de
Iahweh (9,17s; ll,4ss; 17,2s.l5; 50,4; 68,2ss; 73.18ss.27s; 74,22; 75,3; 76,8ss;
94, l s; 95,7ss; 96,13; 97,2; 98,8s; 99,4; 132,17s etc.). difcil determinar at
que ponto modelos do antigo Oriente Prximo influenciaram o
desenvolvimento das vrias formas do julgamento que ocorrem nos salmos.
Considerando a profunda ligao da idia do julgamento com a
tradio da Aliana, dificilmente se pode falar da adoo do "mito do
julgamento" (Mowinckel) do Antigo Oriente. Quando muito se poderia pensar
em motivos isolados no contexto da idia do julgamento. A idia do
julgamento representa no s ideologicamente, mas tambm culticamente ,a
ponte entre histria e lei, os dois ncleos centrais da tradio da Aliana, em
tomo dos quais gira o pensamento de vrios salmos (por exemplo SI 18,22ss;
25,9s; 34,4s; 40,6.9ss; 44,2ss.l8; 50,5ss.l6ss; 75,2ss; 76,2ss.8ss; 78,3ss.7ss;
81,7ss; 106,2s).
29
Sua conexo original com o culto da Aliana, especialmente com a
teofania, de onde provavelmente tambm os profetas a tomaram (cf., por
exemplo, Am 1,2; 9,lss; Os 4, l s; 12,3s; Is 3,13s; 6; Mq l,2ss; 6,lss; Jr2,5ss;
25,30ss; Ml 3,538), ainda perceptvel em SI 96,13; 98,8s, em que se fala do
jbilo do mundo "diante da face de Iahweh, pois ele vem para julgar a terra".
Por isso nos salmos toda a ao salvfica de Iahweh, culticamente ativada,
com freqncia resumida sob a idia do seu julgamento e chamada a sua
justia (sedaqa). (Em Jz 5,11; 1Sm 12,7; Mq 6,5; SI 103,6 os atos salvficos de
Iahweh so denominados seus "atos de justia".) aqui que a concepo da
histria como julgamento, que se encontra novamente nos profetas e na
histria deuteronomstica, tem a sua raiz cltica. Um sinal da grande
influncia que exerceu o culto da Aliana. Enquanto o julgamento de Iahweh
no culto da Aliana equivale realizao da salvao, isto , a graa e
fidelidade (da Aliana) divina (hesed we^met, ver acima) para aquele que fiel
a Iahweh, o seu lado oposto significa desgraa e destruio para os "mpios",
os inimigos de Iahweh e Israel, e tambm para os inimigos dos indivduos
fiis.
Diante disso no admira que o mundo de idias associadas com o
julgamento se encontre em numerosos salmos de diferentes gneros literrios
e que em certos casos aparea de maneira totalmente inesperada, no podendo
ser derivado da linha de pensamento do restante do salmo (por exemplo, SI
104,35; 159,19ss). E uma prova de que se trata de uma tradio fixa e
conhecida e que provavelmente nasceu na tradio cltica. O duplo aspecto
da idia do julgamento, que inclui salvao e desgraa (por exemplo, SI 68,3s;
132,15ss; Jz 5,31; l Sm 2,6ss), no deve ser considerado um produto da poesia
sapiencial e resultado de uma reflexo posterior (como pensa Gunkel). Ele
nasce da idia da Aliana e de sua tradio cltica, em que no ato sagrado,
com a revelao de Iahweh, ocorria a deciso atual sobre salvao e desgraa.
O elemento da "crisis" tambm est includo na idia da "mudana da sorte"
(schub sch^ufi9), adotado de outro contexto de idias, relacionado com o culto
(SI 85,2; 126,4).
O fato de um grande nmero de salmos seguir uma linha de
pensamento voltada para esta deciso leva a concluir que eles se originaram
na festa da Aliana de Iahweh. Nos salmos esta concepo do julgamento
tambm se encontra estreitamente relacionada com a bno e a maldio e
com a autopurificao da comunidade de Iahweh, na separao ritual entre
os piedosos", que podem participar da salvao da Aliana, da bno da
presena de Deus, da sua "proximidade", rica de graas (ver acima), e os
mpios", que so expulsos da comunidade da Aliana, excludos da
participao da salvao e entregues maldio e destruio (cf. Dt 27 s;
Js 24 e a antiga frmula "ser cortado do povo de Deus" em Lv 19,8; 20,18
etc.).

38. Sobre a demonstrao em pormenores na discusso das opinies de Gunkel, Begrich,

Hans achmidt, cf. Wurthwein, ZThK 49 (1952), pp. 1ss.
39. Sobre a anlise desta expresso sob o aspecto da crtica textual, cf. Borger, ZAW
(1954), pp. 316s.
30
interessante notar que tambm a tradio da histria da salvao
contm uma srie de narrativas sobre os julgamentos de Iahweh, que
denotam clara tendncia de incutir as obrigaes clticas e ticas vigentes no
contexto da Aliana de Iahweh (Ex 32; Nm 16,25; Gn 19; cf. Jz 19ss). A
excluso dos mpios da comunidade de Iahweh no ato de julgamento
sagrado (cf. SI l ,4; 52,7ss) est relacionada, nos salmos, com a presena de
Iahweh, isto , com sua teofania para o julgamento no culto da Aliana (por
exemplo, SI 21,10: "tu os reduzirs a uma fornalha, quando apareceres";
94,lss: "Iahweh, Deus da vingana, aparece, levanta-te, juiz do mundo!";
68,2s: "perecem os mpios na presena de Deus"; cf. Nm 10,35; SI 3,8;
36,13; 73,17ss; 80,17; 83,15s; Lv 20,5ss). Alm disso, no SI 11,6 o
julgamento dos mpios "estilizado" segundo a tradio do Hexateuco (Gn
19) e no SI 140,11 segundo Nm 16 (cf. comentrio do SI 58,7ss). Estes dois
fatos tomam evidente, tambm deste ponto de vista, a relao dos salmos
com a tradio do culto da Aliana. A opinio, que prevaleceu durante longo
tempo, de que a oposio entre fiis e mpios, em tomo da qual
constantemente giram as idias dos salinos, s apareceu e explicada pelas
controvrsias entre os partidos religiosos no judasmo tardio j foi com razo
questionada por Mowinckel.
 Alm disso, pode-se afirmar que a separao entre fiis e mpios, e a
excluso dos ltimos da comunidade, desde o incio fazia parte do carter
peculiar da religio da Aliana e do seu culto e nele teve o seu lugar prprio
(Ex 32,26ss; Jz 5,23; Dt 27,llss; Nm 10,35; 25,lss; cf. Ir 17,12ss e a liturgia
da seita de Qumr). A fidelidade ao Deus da Aliana e a obedincia aos seus
mandamentos eram consideradas o requisito essencial para a participao na
comunidade de Iahweh e sua salvao, enquanto a "defeco" (pesha' =
infidelidade, um conceito desconhecido fora da religio de Iahweh) e a
desobedincia eram o pecado especfico que rompia a relao da Aliana
com Deus. O interesse da comunidade da Aliana pela santificao e
autopurificao estava baseado na sua solidariedade cltica e espiritual, na
sua relao com Iahweh como "povo santificado" para ele (Ex 19,6). Por
isso precisava preocupar-se em excluir tudo o que pela presena de
elementos heterogneos e rebeldes ameaasse perturbar e paralisar a
salvao da Aliana e as bnos de que estava impregnado todo o culto da
festa (cf. Lv 20,5ss; Ex 19,5s.l0ss; 22,30; Sl 132,16).
Sobre este fundamento assenta toda a elevada seriedade moral, que
eleva a salmodia do Antigo Testamento muito acima do nvel tico da prtica
cultual do antigo Oriente. Mas o duplo aspecto da idia do julgamento, a
cuja luz a histria da salvao tambm simultaneamente a histria do
julgamento, (SI 78; 106) condiciona tambm a estranha polaridade de temor
de Deus e felicidade em Deus que, nos salmos, a caracterstica do encontro
vivo com Deus na vivncia cltica da presena divina.
31
No conhecemos os detalhes concretos da realizao do julgamento
divino. Mas, em todo caso, tambm devemos contar com a evoluo histrica
das suas vrias formas. Os SI 72,2.4; 101; 122,5 levam-nos, presumir que a
execuo do julgamento era uma funo do rei e o SI 101,8 sugere isso
especialmente para o caso da excluso dos mpios. A prtica deve ter variado
de acordo com a natureza dos casos. Segundo Hans Schmidt, a "orao do
acusado" estava relacionada com um ordlio (ver abaixo). Possivelmente
tambm existiu uma liturgia de bnos e maldies, maneira de Dt 27s, no
ritual da festa da Aliana (cf. SI 24,5; 37,22; 118,26). possvel que
igualmente a tora de entrada (SI 15; 24,3-6), que regulava a admisso dos
peregrinos ao santurio na festa, esteja relacionada com a idia do julgamento
(24,5b) e a preservao da pureza da comunidade de Iahweh, enquanto a
admisso para a cerimnia da festa no templo e a participao na salvao e
bno associada com a presena de Iahweh estavam ligadas confirmao da
salvao pelo sacerdote (SI 15,5b; 24,5; 118,19s) e por sua vez pressupunham
a afirmao dos participantes do culto de que atendiam s exigncias
prescritas (cf. SI 24,6; 40,8: "Eis que eu venho, no rolo do livro foi-me
prescrito").
Chama a ateno o fato de que essas condies de admisso para o culto
no so exigncias de natureza ritual, como se poderia esperar, e que
significativamente quase no aparecem nos salmos, mas so mandamentos
tico-religiosos, de acordo com a tica da Aliana no Declogo. Isso no se
explica, conforme se pensou, pela influncia dos profetas no sentido da
"moralizao" do culto, mas pela sua relao com a revelao da vontade de
Iahweh e seu julgamento como base da renovao da Aliana celebrada no
culto da festa.
Se a sublimidade e pureza moral da concepo da justia e do
julgamento to de Deus brotou das fontes prprias da tradio israelita da
Aliana, a extenso da idia do julgamento a todos os povos e a toda a terra,
que, por um lado, est ligada com a idia da realeza de Iahweh e, por outro,
com a idia da criao (SI 82,8; 96,13; 98,8s; 99,2ss) pode ter sido estimulada
pela tradio cltica do antigo Oriente Prximo e adotada no culto da Aliana,
adaptada sua prpria tradio. Como esta expanso dos aspectos religiosos,
ticos e clticos j se supe conhecida no estrato javstico e elostico do
Hexateuco (Gn 1-13; 18,25; Ex 19,5) e tambm plos profetas (2Rs 5,15; Am
l,3ss; 9,7; Is 6; Mq l ,2ss etc.), no pode ter sido derivada da concepo de
Deus na profecia escrita (como pensam Kittel, Strk, Gunkel e outros).
Conforme mostram os salmos, provavelmente remonta antiga tradio
cltica da Aliana de Iahweh, estimulada nesta direo pela ampliao do
horizonte poltico, cultural e intelectual da era de Davi e Salomo. No
contexto do pensamento cltico dos salmos no deve ser entendida
"escatologicamente", no sentido de limitar-se apenas a um acontecimento no
fim dos tempos (como julgam Kittel, Gunkel e outros), mas como a
manifestao concentrada hic et nunc no ato cltico sagrado, da soberania,
poder e glria ilimitados (kabod) de Deus, que atravs de todo o Saltrio at a
doxologia do pai-nosso permanece o tema fundamental de toda orao
litrgica.
32
O fato de que, pela presena de Deus em sua teofania na festa do culto,
toda a realidade salvfica do passado era apresentada e experimentada como
presente atual fez com que, inversamente, as experincias particulares do povo
e do indivduo no presente fossem inseridas na histria salvfica geral,
interpretadas e entendidas a partir dela e apresentadas nas formas da tradio
geral da salvao (e do julgamento), isto , "estilizadas" segundo a tradio da
histria da salvao (ver acima). (Comparar SI 59,12ss com Gn 4,12; SI 71,20
comGn6ss;Sl55,10comGnll;Slll,6;21,10;140,llcomGnl9;Sl55,16; 140,11 com
Nm 16; SI 60,8s; 61,6 [distribuio da terra], alm disso SI 118,10ss; 59,16;
83,10ss.) Portanto a compreenso cltica dos salmos no exclui em absoluto a
interpretao luz da histria contempornea e da vida dos indivduos. Mas a
forma de apresentao ligada tradio e geralmente vazada em termos bem
gerais muitas vezes dificulta a captao da situao histrica e pessoal
concreta que est na origem dos diversos salmos, tanto mais que muitos deles
foram compostos ou destinados ao uso repetido no culto.
Uma posio especial no contexto da idia do julgamento nos salmos
cabe relao de Iahweh com os deuses. O afastamento de Israel dos deuses
estrangeiros e de seu culto esteve desde o incio intimamente associado com a
natureza da Aliana, sua ideologia e sua prtica cultual e sempre foi inculcado
aos israelitas (cf. Ex 18,11; 20,3.23; 23,24; 34,14ss.20ss). Aqui se inserem as
vrias renncias aos deuses estrangeiros e seus adoradores, que se encontram
em numerosos salmos de diversos gneros literrios, como contraparte
profisso de fidelidade a Iahweh e que tambm so importantes para a
determinao da origem desses salmos no culto da Aliana (SI 16,4; 25,3ss;
31,7; 32,10; 40,5; 73,15; 92,8ss; 96,5; 97,7; 115,4ss; 135,15ss etc.).
caracterstico da f em Deus professada plos membros da Aliana de Iahweh
que at a idia da teomaquia difundida na mitologia fora de Israel, no SI 58 e
82 foi transformada na idia do julgamento de Deus sobre os deuses a ele
sujeitos, e no hino assumiu a forma de escrnio dos deuses, fato de que no h
nenhum testemunho fora do Antigo Testamento. Por outro lado, o motivo da
luta dos deuses contra o caos, originrio do mito da criao, foi historicizado,
isto , foi includo no contexto da histria da salvao de Iahweh como
histria do julgamento dos inimigos seus e do seu povo (SI 74,12ss; 89, l0s;
68,31, aqui com clara atualizao como experincia presente do evento
cltico; ver tambm SI 29,3).
33
Embora problemas particulares permaneam abertos, vistas as coisas em
conjunto, nosso estudo dos salmos baseado no mtodo da histria do culto e
no mtodo histrico-comparativo das tradies apresentou um quadro mais
claro do seu enraizamento no culto em comparao com os conhecimentos
anteriores. Isso no s no sentido de que o culto da festa da Aliana constituiu
a moldura externa em que a maioria dos salmos da poca pr-exlica teve o
seu "contexto vital", mas tambm no sentido de que a tradio cltica dessa
festa domina as idias fundamentais do Saltrio e lhe confere a viva unidade
interior, apesar de toda a diversidade nos detalhes, unidade que gira em tomo
da revelao de Iahweh como seu centro, no s litrgico, mas tambm
teolgico. Na resistncia contra a descaracterizao da sua natureza, esta
tradio permaneceu consciente da sua peculiaridade e imprimiu a sua prpria
marca nos elementos vindos de fora.

VI. OS GNEROS LITERRIOS DOS SALMOS

O quadro resultante das partes litrgico-clticas do Saltrio, analisadas do
ponto de vista da histria das tradies e do culto, confirmado e
complementado pelo estudo dos principais gneros literrios considerados
segundo os princpios da histria das formas. Os principais gneros literrios
dos salmos so: o hino, a lamentao e a ao de graas. Este ltimo gnero
aparentado com os dois anteriores pelo contedo e pela forma, e com muita
freqncia ocorre em conexo com a lamentao40.
l. Hinos
A poesia dos hinos, cuja forma externa Israel tomou do mundo cultural
circunvizinho, remonta ao incio da formao do povo israelita. O assim
chamado cntico do mar de Maria (Ex 15,21) e partes do cntico de Dbora
(Jz 5), ambos originrios da histria mais antiga das tribos israelitas,
apresentam carter hnico, da mesma forma como o trisgio dos serafins no
episdio da vocao de Isaas (Is 6,3) e vrios poemas de outros profetas. O
cntico de hinos acompanhou a religio do Antigo Testamento desde os seus
primrdios at o Magnificai (Lc l,46ss) e o Benedictus (Lc l,68ss), j na poca
do Novo Testamento. Geralmente se incluem no gnero dos hinos os seguintes
salmos: 8;19;29;33;65; 67;100; 103;104;105;111;113;114;135;145;146;147;
148; 149; 150, como tambm os assim chamados cnticos de Sio: 46; 48; 76;
84; 87; 122. Os salmos de entronizao: 47; 93; 96; 97; 98; 99 pertencem
formalmente ao gnero dos hinos, embora o seu contedo apresente uma
nuana diferente. O fato de que tambm dentro de outros gneros se
encontram partes de hinos, juntamente com a designao posterior de todos os
salmos como tehilliln == hinos, uma prova da grande importncia que
tinham os hinos. Mas isso tambm mostra que s o estudo dos gneros
literrios no suficiente para o conhecimento profundo dos salmos.

40. Por isso Westermann (Das Loben Gottes in den Psalmen, pp. 20ss), partindo dos "dois
modos fundamentais de o homem falar com Deus", pretende reconhecer apenas salmos de louvor e
salmos de aplica (lamentao) como gneros bsicos. Mas como esta simplificao traz confuses
na prtica, Preferimos manter a classificao habitual dos gneros dos salmos.
34
Normalmente a estrutura formal do hino segue o seguinte esquema:
introduo, sob a forma de convocao (autoconvocao) para louvar Iahweh;
o louvor de Deus, no estilo de predicao (atributos, particpios, frases
relativas ou de justificao introduzidas com a partcula "pois" ou "porque"),
que o celebra adorando ou descrevendo a natureza e a ao de Deus e s vezes
tambm professa e define a relao dos prprios orantes com Deus; a
concluso muitas vezes retoma a introduo. Significativamente muito rara
no Antigo Testamento a splica, habitual nos hinos babilnicos e egpcios e
que, particularmente nos juramentos, degrada o hino simples captatio
benevolentiae. Como para a maioria dos gneros dos salmos, o contexto vital
do hino foi o culto. Aluses ao lugar santo, em que celebrada a presena de
Iahweh perante a comunidade (por exemplo, 100,2.4; 96,8s. 15), a meno de
procisso, dana e msica, que acompanham o canto do hino (SI 33,2s;
68,26s; 98,4ss; 118,20.27; 150) e a citao direta da ordem da festa (SI 81,2ss)
e do costume de peregrinao prescrita (SI 122; 133.4) no deixam dvida de
que tambm na religio veterotestamentria, da mesma forma como nas
religies dos povos vizinhos, hino e culto festivo vo juntos (cf. a designao
da antiga festa de outono em Siqum como hillulim [Jz 9,27; cf. Lv 19,24].
Apesar de todo o parentesco formal dos hinos do Antigo Testamento
com modelos do antigo Oriente (cf., por exemplo, a frase "Quem igual a ti
entre os deuses?" em Ex 15,11; lSm2,2;Sl 18,32; 35,10; 71,19; 77,14 etc., que
tem paralelos na hinologia sumero-acdica e babilnica), no se pode provar
que hinos estrangeiros foram simplesmente incorporados (houve quem
pretendesse ver no SI 19 um hino originalmente dedicado ao Sol e no SI 29
um antigo cntico de louvor ao deus srio-palestino da tempestade Haddad).
Menos provvel ainda parece que um ritual festivo completo, conforme quer
Mowinckel para a assim chamada festa da entronizao e a escola sueca para
o ritual real do antigo Prximo Oriente, tenha sido adotado pela religio do
Antigo Testamento e sua poesia cltica. O que fundamental e decisivo na
salmodia do Antigo Testamento no so as formas emprestadas, mas os
contedos enraizados em tradies genuinamente israelitas, para as quais
tambm foram usadas formas estrangeiras como veculos. Do mesmo modo
como no se pode explicar a natureza das festas crists pelo contedo das
antigas festas gentlicas, cujas formas foram adotadas pelo cristianismo,
tambm as relaes clticas originais dos pontos de afinidade com formas
estrangeiras existentes no Saltrio no oferecem informaes sobre a natureza
do culto festivo israelita e de sua poesia litrgica. No possvel construir um
quadro correio da salmodia do Antigo Testamento com base apenas no
parentesco formal com a poesia cltica do antigo Prximo Oriente.
35
Como a tradio do hino a Iahweh muito antiga em Israel e j desde
bem cedo apresenta os elementos fundamentais caractersticos do culto da
Aliana, o lugar do seu cultivo deve ser procurado j na mais antiga forma do
culto festivo de Israel, isto , na festa da Aliana da confederao sagrada das
tribos de Israel. A comunidade cltica "Israel" tinha a obrigao, estabelecida,
segundo a tradio, pelo prprio Iahweh (por exemplo, SI 40,8; 111,4; 105,8;
122 4; 135,13; cf.- 53, l) de celebrar o "memorial" da instituio da Aliana
em tradio cltica ininterrupta, transmitida de "gerao em gerao". Aqui
temos a explicao do interesse, constantemente reiterado nos salmos, de que
o louvor de Deus e de seus atos salvficos "dure para sempre", um aspecto que
no pode, de forma alguma, ser levado conta de algum exagero potico (por
exemplo, SI 34,2; 35,28; 44,9; 61,9; 63,5; 71,6; 75,10; 79,13; 102,13; 111,10;
115,18; 145,2). O "hino eterno", a permanente tradio do hino parte
essencial do culto da festa de Iahweh e ele prprio constitui ato cltico no
contexto da atualizao da salvao, que o objetivo da celebrao da festa.
Pois no hino a comunidade do culto, ou um dos seus membros, atesta o
que vivncia no evento sagrado do culto e com isso participa da realizao,
representao e apropriao da salvao, que se revela sempre de novo na
celebrao. H uma diferena fundamental entre o ritual das festas do antigo
Prximo Oriente e de Cana e o hino do Antigo Testamento. Enquanto no
drama cltico do primeiro encenado o mito do destino do deus (representado
e vivido no ritual real pelo rei como representante do deus), no corao do
hino do Antigo Testamento encontra-se a auto-revelao de Iahweh atravs da
sua teofania, da manifestao da sua majestade (kabod), da sua natureza (do
seu nome e dos seus atos salvficos) e da sua vontade (mandamentos), numa
palavra, aquela atualizao e representao cltica do evento salvfico, que
constitua a base e o tema da tradio da festa da confederao das tribos. O
hino veterotestamentrio fala desse evento salvfico usando a troca de tempos,
digna de nota, embora geralmente no tenha merecido a devida ateno
(perfeito para o acontecimento j concludo; imperfeito para o acontecimento
ainda atual no presente). Isso revela, da mesma forma como a posio de
testemunhas oculares e auriculares dos participantes do culto em relao
tradio histrica de que j falamos (SI 44,2ss; 46,9; 48,9; 66,5; 78,3ss;
81,8ss; 95,7ss; 114), a viso do culto como ao "representativa". Aqui est a
chave para a compreenso do hino no Antigo Testamento.
Ele constitui a "cooperao" cltica da comunidade na ao salvfica
divina, a reao do homem, que supe a acuo Dei como evento cltico
sacramental e se apropria da salvao oferecida por Deus nesta ao. A mesma
coisa indicada tambm pelas duas denominaes mais freqentemente
usadas para os hinos no Antigo Testamento: fhilia = louvor (de Deus) e toda
= testemunho. O hino o reflexo, o ^o, o amm da comunidade auto-
revelao divina, o que expresso na resposta litrgica "Amm" e "Halleluia"
(l Cr 16,36; esta ltima tambm em alguns salmos, os salmos de aleluia: 106;
111 -113; 146; 148; 150).
36
 Entretanto, no se pode demonstrar que o aleluia seja a forma original
do hino (Gunkel), pois isso improvvel tanto sob o aspecto da forma como
do contedo. A revelao de Deus e seu correlato humano no hino fazem parte
do culto veterotestamentrio como as duas conchas da ostra. O hino tem
funo dupla ainda reconhecvel na forma do estilo: na forma de orao
(invocao de Iahweh) um testemunhar, reconhecer a Deus, que devolve ao
divino Doador as bnos recebidas (cf. a expresso hnica comum "bendito
seja Iahweh", em SI 18,47; 28,6; 31,22; 41,14; 66,20; 68,20.36; 72,18s; 89,53;
106,48; 113,2; 124,6; 135,21) e serve para "multiplicar o louvor de Deus" (SI
71,14), para ativar a abundncia do seu poder e da sua salvao numa relao
dialogai41. Em segundo lugar, na forma narrativa, descritiva, o hino significa a
cooperao ativa da comunidade na manifestao de Deus, a "proclamao"
da sua revelao, que se dirige comunidade e ao mundo com o objetivo de
continuar e manter viva a tradio cltica da salvao. O hino pertence
participao humana no ato cltico; pressupe o ritual da festa, a actio Dei,
mas de forma alguma se destina a substitu-lo. A frase "respondei a Iahweh
com um testemunho" (SI 147,7) ainda d a idia clara do carter de resposta
do testemunho hnico. a partir daqui que se tomam compreensveis a forma
e o contedo, que, mesmo quando tratam mais com pormenores dos atos e
temas clticos (em SI 18,8ss;97,2ssemrelaoteofania,ouSl 105; 135; 136 em
relao histria da salvao), referem-se a coisas conhecidas e supostas.
Entretanto, geralmente o faz apenas com breves aluses. Esta uma
circunstncia que dificulta a interpretao enquanto no nos permite uma
viso clara do ritual da festa e consequentemente no indica o lugar dos
diferentes salmos na ordem da cerimonia durante os dias da festa 42. Contudo
as partes do Saltrio que pertencem ao gnero dos hinos contm um nmero
de aluses tradio cltica, neles pressuposta, suficiente para identificar os
elementos bsicos do culto da festa da Aliana e para procurar nela o contexto
original do hino. No SI 50,14 o testemunho hnico aparece como elemento da
festa da Aliana claramente distinto do sacrifcio. Isso nos probe ver no hino
palavras de acompanhamento do sacrifcio (contra Gunkel), tanto mais que os
salmos no oferecem nenhum ponto de apoio para tal. Tambm apontam para
a tradio do culto da festa da Aliana as representaes da teofania
conservadas nos SI 50,2ss; 68,2ss; 18,8-16 (cf. 29,3ss) na forma de descrio
hnica e no SI 77,17ss na forma de orao.

41. Cf. SI 68,35; Dt 32,3.

42. Sobre este ponto cf. Mowinckel, Reliyon und Kultus, p. 112.
37
 A constatao de que todas estas descries tnicas da teofania
preservaram com grande tenacidade as formas e idias arcaico-mitolgicas da
teofania do Sinai, da qual se originam (mesmo num salmo como o SI 50, que
se ope tentativa de baixar Deus ao nvel da concepo humano-
materialista), e de que no SI 18 e no SI 77 a referncia teofania no pode ser
derivada da linha de pensamento dos prprios salmos, mostra que se trata de
uma tradio firmemente estabelecida. Esta tradio nos salmos 50 e 97 com
certeza, e nos outros salmos muito provavelmente, no era nada mais do que o
ato da auto-revelao de Iahweh na sua teofania, ocorrido no culto da festa da
Aliana (Weiser, Bertholet-Festschrift, pp. 513ss)43. A relao entre hino e
teofania tambm sugerida no SI 22,4, onde, em deliberada imitao da frase
"ele se assentou em querubins" (SI 99,1; cf. 80 2) ligada com a epifania de
Iahweh sobre a Arca sagrada, fala-se do "Santo de Jac" que "se assentou
sobre os hinos de Israel". evidente que o contexto exclui a compreenso
"escatolgica" da teofania. Dada a importncia central da teofania no culto da
festa de Iahweh, h toda a razo para esperar que ela tambm deixou outros
vestgios hnicos nos salmos. O "aparecimento" de Iahweh na nuvem sobre a
arca segundo o modelo de Nm 10,35 objeto de louvor de hinos no SI
68.2ss.l8.25.34; e ainda nos SI 47,6.9; 48,4; 96,13; 98,8s; 104,3s; 113,4ss.
Alis, de maneira geral, a presena de Iahweh no santurio, sua
"proximidade" e a revelao do seu poder e glria (kabod), em conexo com a
sua teofania, freqentemente constituem o motivo e o tema de um hino (SI
11,4; 16,11; 65,5; 89,16; 96,6.13; 98,8s; 100,2; 105,3s; 113,6).
Da mesma forma como nas partes litrgicas do Saltrio, fala-se da face
de Iahweh (SI 16,11; 33,13.18; 68,3s; 85,14; 96,6.9; 97,3.5 etc.). No
admissvel desmerecer estas expresses como se fossem apenas frmulas
figuradas enfraquecidas, sem atentar para as idias concretas do seu contedo
e o seu contexto cltico. Algo semelhante se deve dizer com relao aos
numerosos casos em que o nome de Iahweh glorificado em hinos (SI 8,2.10;
22,23; 29,2; 33,21:48,11; 66,2; 68,5; 76,2; 99,3; 100,4; 106,47; 111,9; 113,ls;
155,1.3.13; 145,1.2.21; 148,13 etc.). Como se pode deduzir do contexto, a
predicao hnica do nome de Deus, analogamente ao contedo sintetizado em
frmulas como "graa e fidelidade" ou "justia" e outras semelhantes (SI
25,10; 36,6ss; 40,10s; 48,10s; 57,11; 92,3; 98,2s; 100,5; 103,6.17; 31,8; 59,17;
89,2.6.15; 7,18; 11,7; 22,32; 35,28; 71.15s.l9.24; 97,6; 145,7.17 etc.), forma
parte daquelas breves aluses (ver acima), que na verdade constituem parte da
linguagem do hino. Atravs destas aluses todo o processo da auto-revelao
da natureza e da vontade divina, que pressupem e indicam, concebido como
presente. So abreviaes da linguagem litrgico-teolgica do culto,
englobando num nico conceito todo o evento salvfico que ocorreu
precedentemente no ato cltico sacramental e ali novamente se tomou
realidade.

43. Glaube und Geschichte imA. T. (1961), pp. 303ss.

38
Na mesma linha encontram-se os casos em que ocasionalmente alguma
das frases da narrao cltica da revelao original de Iahweh no Sinai
diretamente incorporada no hino, como nos SI 86,15; 103,8; 111,4; 145,8:
"Iahweh misericordioso e piedoso, lento para a clera, cheio de amor e
fidelidade" (cf. Ex 34,6). O costume, atestado para o culto da festa da Aliana,
de testemunhar o nome de Iahweh (" lei para Israel professar o nome de
Iahweh", SI 122,4), louv-lo (SI 18,50; 44,9; 52,11; 54,8; 68,5; 74,21; 89,17;
92,2; 97,12; 99,3; 103,2; 105,1; 113,2; 149,3) e "conhec-lo" (SI 9,11; cf.
46,11; 67,3; 100,3; 145,12), e o importante papel que o nome de Iahweh tem
particularmente no hino, s se torna plenamente compreensvel quando se
considera que no culto da Aliana a proclamao do nome de Iahweh, alm da
manifestao da natureza divina, significava tambm o ato da tomada de posse
e da eleio de Israel como "povo de Iahweh" (Nm 6,27; ver acima). Deste
modo a resposta hnica pela glorificao do nome de Deus na boca da
comunidade no s o reflexo hnico revelao do nome de Iahweh, mas
tambm a profisso de fidelidade do povo ao seu Deus, que, afinal, torna
possvel a renovao da Aliana (por exemplo, SI 80,19).
Em comparao com os hinos egpcios e babilnicos, em que
cansativas listas de diversos nomes divinos aparecem arbitrariamente
acumuladas e sem uma relao de sentido perceptvel, destacam-se o peso e a
profundidade teolgica do uso do nome de Deus, no contexto do culto
veterotestamentrio da Aliana e da sua ideologia, como objeto da confisso
hnica dos salmos. Mais marcante ainda a diferena entre os salmos e os
hinos paralelos das religies dos povos vizinhos de Israel sob o aspecto do seu
contedo de histria da salvao. A manifestao da natureza de Iahweh na
recitao cltica da tradio da histria da salvao, que se reflete nos hinos
do Antigo Testamento, confere-lhes a caracterstica prpria,
inconfundivelmente israelita (SI 9,15; 40,10s; 44,2ss; 47,2s; 48,14, cf. v. 4;
66,5ss; 1,16ss;75,2;76,5ss;77,17ss;78,3ss;98,lss;99,4ss;105;106,2ss;107,32ss;
111,6; 135; 136; 145,6). De maneira mais ou menos clara e pormenorizada so
referidos o xodo do Egito, a salvao no mar Vermelho, a peregrinao no
deserto e a conquista da terra como elementos centrais mais antigos da
tradio. A meno da histria dos patriarcas mais rara, possivelmente
porque s foi secundariamente ligada com a tradio mosaica (por exemplo,
SI 105) e no havia alcanado a mesma importncia no culto pr-exlico da
Aliana.
Ainda que nas suas grandes linhas siga a tradio do Hexateuco (ver
acima), a apresentao da histria da salvao nos salmos, conforme se deduz
das diversas variantes em relao ao modelo original (especialmente nos SI
105; 106; 135e 13 6), no pode ser considerada simplesmente como repetio
(contra Gunkel), ou como extraio escrito da histria do Hexateuco. Pelo
contrrio, at nas passagens mais pormenorizadas preservou o carter de
aluso recitao da histria da salvao pressuposta na apresentao oral do
culto. O "narrar" os grandes feitos de Iahweh perante a comunidade era visto
como um dever e uma necessidade no s no hino, mas tambm em relao ao
voto e ao culto de ao de graas (ver abaixo). Conforme mostra a mudana
dos tempos (ver acima e especialmente SI 93,3), essa "narrao" nasce da
vivncia da histria da salvao como realidade presente. Tinha, portanto, o
mesmo duplo sentido do hino, isto , de testemunho perante Deus e
"proclamao" perante a comunidade.
39
A glorificao de Iahweh como Criador no aparece no hino na mesma
proporo que os feitos salvficos de Iahweh, mas ocasionalmente est
relacionada comestes ltimos (SI 8; 19; 24, Is; 33,6ss; 65,7s; 95,4ss; 102,26;
104- 135 6ss; 156,5ss; 146,6ss). Isso indica que a idia da criao foi tomada
das religies da natureza do antigo Prximo Oriente e s posteriormente foi
enxertada na tradio do culto de Iahweh, fato j conhecido a partir de outras
consideraes. Com base no material do Antigo Testamento, no se pode
afirmar (como o fazem Mowinckel, Bentzen e outros) que na festa de Iahweh,
semelhana do ritual das religies dos pases vizinhos, a criao se tenha
transformado no tema dominante do mito cltico determinando o carter
fundamental da festa. Como tema hnico independente, a idia da criao s se
encontra propriamente no SI 19 e 104, ambos cnticos que parecem ter
modelado seu material de acordo com modelos estrangeiros. Fora destes
casos, aparece sempre em estreita relao com a tradio da histria da
salvao do culto da Aliana. E daqui que recebe seu carter especial nos
salmos, isto , o de fundamentar e enfatizar o poder de Iahweh como senhor
da histria. Nesta linha de ligao entre natureza e histria situa-se tambm a
adoo de certos motivos mitolgicos tirados do mito da criao do ritual do
antigo Prximo Oriente, como, por exemplo, o da luta dos deuses contra o
caos.
O fato de que nos salmos este mito tenha sido despojado da sua
caracterstica mitolgica (SI 29,3.10; 46,4; 65,8; 93,3s; 98,7; 104,7) ou
historicizado como imagem da derrota dos inimigos histricos de Iahweh e de
Israel (SI 74,12s; 89, l Os; 118,10ss) mostra no s a tendncia antimitolgica
do culto de Iahweh, mas tambm o poder vital de absoro da f javstica, que
a partir da sua prpria histria (salvfica) dominou e colocou ao seu prprio
servio os materiais estrangeiros.
tambm a partir dessa tendncia antimitolgica originalmente radicada
na essncia da tradio da Aliana e do seu culto que se h de entender a
forma peculiar do conflito com os deuses estrangeiros como parte integrante
do ritual do culto e seu reflexo hnico sob a forma de escrnio dos deuses, que
ocorre exclusivamente no hino israeltico (Sl96,4s; 115,4ss; 135,15ss). A
separao em relao aos deuses assumiu vrias formas nos hinos do Antigo
Testamento, por exemplo o julgamento que Iahweh faz dos deuses .(SI 58;
82), a reinterpretao da frmula que ocorre tambm nos hinos babilnicos
"Quem igual a ti entre os deuses?" (Ex l5,ll; lSm2,2; S118,32; 35,10; 71,19;
77,14; 86,8; 89,7.9; 113,5; 135,5) ou a idia da homenagem prestada plos
deuses rebaixados condio de membros da corte de Iahweh, de modo que
todo o "exrcito celeste" includo no hino a Iahweh (Is 6, lss; SI 19,2; 29, l s;
69,35; 89,6; 96,11; 97,6; 148, lss). Como a renncia aos deuses fazia parte do
ritual do culto da Aliana (ver acima), este distanciamento em relao aos
deuses e seus adoradores na profisso dos hinos situa-se na mesma linha que o
repdio dos deuses estrangeiros.
40
Ele constitui o pressuposto da profisso de fidelidade a Iahweh no ato
da Aliana, sendo como que o seu lado negativo. Por isso deve ser entendido
no contexto da renovao da Aliana, da mesma forma como provavelmente
tambm a habitual conclamao para o hino "Cantai a Iahweh um cntico
novo!" (Sl 33,3; 40,4; 96,1; 98,1; 144,9; 149,1) est relacionada com a
renovao da Aliana ou renovao da salvao no processo cltico44.
Portanto desnecessria a hiptese da influncia proftica (como quer
Gunkel) para explicar a confrontao com os deuses nos hinos. A f javista
assimilou e absorveu o material estrangeiro incorporado nos hinos do Antigo
Testamento, dando-lhe acento e significao nova em relao ao carter
original.
Isso tambm se aplica idia da realeza de Iahweh no culto festivo e
sua tradio hnica. Essa idia encontrou sua expresso especial nos assim
chamados salmos da entronizao (Sl 47; 93; 96-99), que sob o aspecto da
histria das formas no representam um gnero independente, mas se incluem
no gnero dos hinos. A hiptese de uma festa especial da entronizao de
Iahweh, com a qual Mowinckel pretende relacionar estes e uma srie de outros
salmos, ope-se o fato de que em parte alguma do Antigo Testamento se fala
de tal festa. Por isso a tese de Mowinckel dever ser modificada no sentido de
que a entronizao de Iahweh no foi o tema de alguma festa especial, mas
apenas uma parte da liturgia da festa da renovao da Aliana de Iahweh. Foi
por assim dizer uma cena de todo o drama do culto 45, qual no se pode
atribuir importncia predominante e no sofreu tanta influncia do ritual real
do antigo Oriente e da tradio da festa do ano novo como pensam Mowinckel
e outros. Nos salmos a entronizao de Iahweh era relacionada com a sua
teofania sobre a arca na tradio da festa da Aliana e assim recebeu a forma e
significao prprias em comparao com o ritual real no israelita, o que
tambm marcou os elementos isolados tomados desse ritual.
O fato de a idia de Iahweh como rei tambm ocorrer em salmos que
no se referem ao ato da entronizao (Sl 5,3; 8,2; 10,16; 24,8ss; 22,29; 44,5;
48,3; 59,14; 66,7; 68,25; 74,12:84,4; 103,19; 114,2; 145,1; 146,10; 149,2; Ex
15,18) outro argumento contra a tese de uma festa especial da entronizao
de Iahweh, especialmente se considerarmos que a idia da realeza, segundo os
demais testemunhos do Antigo Testamento, parece ter sido mais antiga e mais
profunda que a influncia do ritual real do antigo Oriente sobre o
desenvolvimento dos detalhes da festa israeltica da Aliana. possvel que
influncias mais fortes neste sentido s se fizeram sentir a partir da poca de
Davi e especialmente de Salomo, quando as relaes polticas, econmicas e
culturais com o exterior abriram as portas para o mundo que circundava Israel
e, conforme atesta a literatura restante, o reino se desenvolvera na direo do
despotismo oriental.

44. Cf. tambm Sl 102,19, "um povo recriado".

45. Entrementes Mowinckel restringiu em sentido semelhante a sua tese sobre a festa da
entronizao de Iahweh (Offersang og Sangoffer, p. 128; Religion und Kultus. p. 76); todavia cf. a
crtica de Diethelm Michel, Studien zu den sog. Thronbesteigungspsalmen VT VI (1956), pp. 40-68,
rejeitando a tese de Mowinckel.
41
No curso deste desenvolvimento certamente tambm a festa da
entronizao do rei terreno, que fora incorporada ao culto de Iahweh,
influenciou a estruturao da festa da Aliana no templo de Jerusalm com o
estilo da corte que tomou do ritual real do Antigo Oriente. Da mesma forma
determinou e reforou a posio do rei no culto, em parte atravs da adoo de
idias estrangeiras como a da filiao divina (Sl 2,7; 45,7; 89,27), a do
sacerdcio real (Sl 110), a escolha de Davi e da sua dinastia (Sl 78,70; 89
20ss), a da salvao real e do domnio mundial (Sl 2; 18; 20,10; 45,6; 72; 110;
144,10), a da intercesso pelo rei (Sl 72,15; 84,10; 89,51; 132,10; 1Sm 2,10).
Com a ampliao da tradio cltica da confederao das tribos pela incluso
da tradio real est relacionada tambm a origem dos assim chamados
salmos reais (ver acima): Sl 2; 18; 20; 21; 72; 89; 101; 110; 132; 144 (sobre a
relao dos salmos reais com o culto da Aliana comparar, por exemplo, Sl
72,19 com Is 6,3). Embora seja representante de Deus na terra, neles o rei
deve constante obedincia ordem da Aliana de Iahweh, sendo por isso
responsvel perante Deus (Sl 18,21ss; 72,2; 101; 89,31ss; 45,8, este ltimo
um canto festivo de carter mais profano para o casamento do rei).
Dentro da distncia entre Deus e o homem, caracterstica de todo o
Antigo Testamento, este fato destaca a diferena fundamental entre os salmos
reais e a posio do rei no ritual real do antigo Oriente em que o rei-deus sofre
e "representa" num ato sagrado o mito cltico do deus que morre e ressurge. O
rei israelita, mesmo na sua posio sacra, permanece membro da comunidade
que representa e personifica perante Iahweh no culto46.
Nos hinos do Antigo Testamento a glorificao de Iahweh como juiz
ocorre mais freqentemente que as idias de Iahweh como criador e como rei
que, ocasionalmente, esto associadas com ela (Sl 95,5ss; 96,10.13; 97,2.8;
98,2.8s; 99,4), e s vezes constitui o verdadeiro tema do hino. Isso mostra que
estamos diante de laos mais fortes porque mais originais com a antiga
tradio da Aliana (ver acima), que conservou seu predomnio em relao aos
elementos introduzidos posteriormente (Sl 9,8s; 18,26s; 31,24; 33,5; 36,7.13;
48,12; 65,4; 66,8ss; 67,5s; 68,3s; 76,9ss; 78; 89,15; 92,16; 96,10.13; 97,2.6;
98,8s; 103,6; 105,7; 122,5; 135,14; 145,20; 147,19; cf. 149,9). O fato notvel
de que o julgamento de Iahweh objeto de glorificao tem, por um lado, sua
base na associao do hino com a tradio cltica da festa de Iahweh, e por
outro, no carter ambivalente da concepo israeltica do julgamento, que para
a comunidade de Iahweh, fiel Aliana, significa a realizao da salvao, s
para os apstatas, inimigos de Iahweh e de Israel, a excluso da salvao ou a
destruio.

46. Cf. Mowinckel, Offersang og Sangoffer, p. 56. Mas permanece discutvel se, e at que
ponto, "este contexto o eu de certos salmos deve ser interpretado coletivamente, no sentido da tese
de Smend e outros (Mowinckel, op. cit., pp. 87s, 227ss).
42
Tambm o hino em louvor lei nos Sl 19,8ss e 119, ambos com
motivos de lamentao, e o Sl 119, alm disso, ainda com elementos de outros
gneros, remonta em suas ltimas razes manifestao da vontade de Iahweh
na tradio do culto da Aliana (cf. Sl 147,19s), ainda que no se possa
demonstrar sua ligao direta com a celebrao litrgica. Todavia a frmula
votiva no final do Sl 19, analogamente ao que acontece nos salmos de
lamentao e de ao de graas (ver abaixo), poderia indicar a sua utilizao
direta no culto. Afirmar que estes hinos lei s se explicam luz do esprito
reinante no crculo dos escribas do judasmo tardio um postulado que no se
pode provar.
 Pela sua natureza e seu contedo, os hinos do Antigo Testamento em
louvor a Iahweh enquadram-se no contexto da tradio do culto da Aliana de
Iahweh. Assim, a festa da Aliana de Iahweh pode ser considerada como o
ponto de origem e de desenvolvimento da tradio dos hinos do Saltrio.
Vistas as coisas no seu conjunto, os hinos do Antigo Testamento, apesar das
suas mltiplas relaes com a hinologia do Antigo Oriente, tm a
caracterstica prpria formada plos temas da f do culto da Aliana. O carter
teocntrico do culto da Aliana, cujo ncleo constitudo pela ao de Deus
que se manifesta na auto-revelao da sua natureza e da sua vontade, que se
afirma na realizao do julgamento e da salvao e empenha sua comunidade
para a fidelidade e a obedincia, despoja o hino da sua significao autnoma
original. Segundo esta significao original, o poder inerente prpria palavra
produzia o fortalecimento da divindade e a atualizao e renovao daquilo
que era o objeto do louvor. verdade que tambm no Antigo Testamento o
hino servia para tornar Deus e sua salvao presente no ato cltico. Mas aqui o
hino no nasce mais da conscincia mgica do homem em relao
divindade, e sim do devotado entusiasmo, da reverente adorao e da humilde
venerao de Deus, e volta novamente fonte que o alimentou.
Se os hinos do Saltrio exaltam a "glria" de Deus, seu poder e
grandeza na criao, na histria e no julgamento, e se as splicas que nas
oraes babilnicas so acrescentadas ao hino esto quase completamente
ausentes no Antigo Testamento, isso constitui o testemunho da inquebrantvel
vitalidade, isenta de qualquer pensamento egocntrico, de uma f totalmente
absorta em Deus. Em virtude desta f viva em Deus, as formas estereotipadas
da hinologia encheram-se de vida pessoal e elevaram-se ao nvel superior. O
Sl 103 mostra bem a grande delicadeza de tons que a profunda religiosidade
pessoal, consciente da sua insero na obra salvfica de Deus, soube entretecer
nos acordes hnicos. A f na superioridade (santidade) de Iahweh sobre o
mundo, que de antemo tornava impossvel misturar ou identificar Deus com
os fenmenos naturais ou com o curso da histria, e a fora vital de absoro
desta f, abriu espao para a ampliao universal e escatolgica do mbito do
seu domnio pela apropriao de formas e temas de idias estrangeiras, sem
prejudicar o carter fundamental da concepo de Deus.
43
At mesmo no culto real, em que pela adoo de modelos estrangeiros
a posio do soberano terreno se aproxima da divindade, a soberania de
Iahweh e a distncia insupervel entre Deus e o homem permanecem
preservadas em virtude da idia da realeza de Iahweh; pela responsabilidade
moral e religiosa que lhe cabe, o soberano terreno permanece sujeito vontade
de Iahweh. Conforme mostram os salmos reais, o poder e a fama do prncipe
so eclipsados pela majestade de Iahweh, o rei celeste.
2. Lamentaes
O gnero representado em maior nmero no Saltrio o da lamentao
ou splica, do qual tambm existem numerosos paralelos fora do Antigo
Testamento, especialmente na literatura babilnica. Quase um tero de todos
os salmos classifica-se neste gnero47. Devem-se distinguir os salmos de
lamentao do canto fnebre, que em Israel nunca chegou a ter uma relao
mais estreita com a religio javista e sempre permaneceu um gnero profano
(cf. as duas nnias de Davi dedicadas a Saul e Jnatas em 2Sm l, 17ss, e a
Abner em 2Sm 3,35s; cf. Am 5, l s). Do ponto de vista do sujeito dos salmos
de lamentao, temos duas classes de lamentaes: lamentaes coletivas (Sl
44; 74; 79; 80; 83 [90]; 137; Lm 5) e lamentaes individuais (Sl 3; 5; 7; 13;
17; 22;25; 26;27;31;35;38;39;42s; 51; 55; 57; 59; 77; 88;123;140;141;142;
143; Lm 3). Mas tambm em outros gneros (liturgias) encontram-se com
muita freqncia motivos de lamentao. Assim, por exemplo, motivos de
lamentao coletiva nos Sl 21,2ss; 33,20ss; 60.3ss.llss; 68,29ss; 85,5ss;
89,39ss;90,13ss; 123,3s; 126,4ss; 129,4s. Igualmente as intercesses pelo rei
(Sl20,2ss;28,8s;61,7s;63,12;72;84,9s;lSm2,10)devem ser includas entre os
motivos de lamentao coletiva. Mas a lamentao real do Sl 144, contra a
opinio de Gunkel, deve ser considerada um salmo de lamentao individual.
Muitas vezes tambm se encontram lamentaes individuais
misturadas com outros gneros, sobretudo com a ao de graas, cujo
contedo lhe aparentado(Sl 6; 13; 22; 28; 30; 31; 41; 54; 56; 61; 63; 64; 69;
71; 86 ;94 ;102; 120; 130), com o hino (Sl 9,13s; 104,31ss; 139,23s) e com
liturgias (Sl 36,2ss; ~n,'2sy, 118,25 etc.). Isso mostra que tambm neste caso
s uma explicao que leve em conta ao mesmo tempo a forma e o uso prtico
dos salmos permite a sua compreenso adequada. Assim, os salmos de
confiana, que se desenvolveram como produtos nativos do Antigo
Testamento e em face da ausncia de qualquer paralelo fora de Israel,
destacam particularmente o vigor e a independncia da poesia religiosa
israeltica, pelo seu carter de testemunho so aparentados tanto segundo a
forma como segundo o contedo, por um lado com a lamentao e por outro
com a ao de graas (Sl 4; 11; 16; 23; 27,1-6; 62; 131). Apesar disso devem
ser considerados um "gnero" de caracterstica prpria. A conjetura segundo a
qual o nome original da lamentao individual era fphilia (Gunkel), que por
falta do "pensamento conceituai exato" posteriormente foi estendido a gneros
aparentados, dificilmente sustentvel. Provavelmente o termo fphilia, no
sentido de "splica", "orao" (cf. Sl 72,20), foi muito usado, mas no
exclusivamente, para as lamentaes individuais porque a orao (de splica)
ocupava uma posio dominante nelas.
 47. Sobre a estrutura e a histria da lamentao, cf. Westennann, ZAW (1954), pp. 44ss.
44
Na sua estrutura formal, tanto as lamentaes coletivas quanto as
individuais em geral apresentam os seguintes elementos na sua composio:
invocao, lamentao, splica, motivao, voto ou promessa de louvor. A
seqncia dessas partes no sempre igual nem completa. De acordo com as
mltiplas aflies materiais e espirituais, que constituem o motivo e o
contedo das lamentaes, isto , calamidades gerais, como ms colheitas,
carestia, epidemias, guerra, inimigos, ou aflies suportadas pelo indivduo,
como doena, perseguio, zombaria, dvidas ou o peso dos pecados, as
lamentaes revelam o quadro multicolor da vida pblica e particular.
Todavia, s em casos muito raros possvel saber a situao histrica ou
particular que se encontra na base desses salmos, porque na grande maioria
dos casos faltam os detalhes concretos necessrios48. A uniformidade das
frases, vazadas em termos gerais e muitas vezes cansativas, apesar de toda a
vida interior que nelas palpita, certamente se deve origem e ao uso das
lamentaes no culto, onde o geral prevalece sobre o particular.
Lamentaes coletivas. As informaes do Antigo Testamento no
permitem nenhuma dvida quanto relao das lamentaes com o culto no
santurio (cf. Js 7,6; Jz 20,23.26ss; 1Sm 7,6; lRs 8,33s; Jr 14). Em Jl l,1ss
fala-se do culto especial de lamentao por ocasio da praga de gafanhotos e
da seca. E convocado todo o povo, para, na observncia de vrios ritos (jejum,
rasgar as vestes, vestir-se com saco), entoar a lamentao na casa de Deus.
Nos Sl 74 e 79, em que o objeto da lamentao do povo a destruio e
profanao do Templo por inimigos gentios, pode-se supor igualmente esse
tipo especial do culto de lamentao (talvez aps a catstrofe de 587). No caso
do Sl 80, em que so mencionadas as tribos de Jos e esperada a teofania de
Iahweh sobre a arca (w. 2s.4.8.20), trata-se sem dvida da festa da Aliana no
santurio central da confederao das tribos da poca anterior a 721. Tambm
os Sl 44; 83 e 106, em que se pressupe a recitao da tradio da histria
salvfica no ato cltico (Sl 44,2ss; 83,7ss; 106,6ss; cf. a aluso esperada
teofania em Sl 44,24), devem ser entendidos em conexo com a festa da
Aliana da poca pr-exlica, cuja ideologia ainda perdura igualmente nos Sl
74 e 79, contra a tradio da datao tardia destes salmos.

48. A tentativa de Bonkamp de atribuir grande parte dos salmos individuais poca de
Josias carece de uma fundamentao coerente e no convincente.
45
A festa da Aliana, em que era celebrada a renovao da salvao atravs da
representao e atualizao cltica dos atos salvficos de Iahweh e qual
estava ligado o dever de testemunho do povo da Aliana ao seu Deus, oferecia
exatamente em tempos de tribulao o contexto prprio para a lamentao
coletiva, com seu protesto de fidelidade (Sl 44,9.2 1ss; 80,19) ou sua confisso
dos pecados, cujo perdo se espera (Sl 106; 79,8s; cf. Sl 78). Isso j de
antemo provvel, at sem as aluses especiais a aspectos particulares dessa
festa. tambm o que toma compreensvel a forte repercusso das suas idias
nos Sl 74,2s. 12ss; 79,9s. 13.
O carter originalmente democrtico da confederao das tribos foi
conservado na lamentao coletiva, no sentido de que tambm no culto real do
Templo de Jerusalm, o povo, ao contrrio da Babilnia, permaneceu sujeito e
portador da lamentao, e o rei, quando no apresenta sua lamentao
enquanto indivduo (Sl 144), objeto da intercesso da comunidade (Sl
89,47ss; 72; cf. 28,8s;61,7s;84,9s; 1Sm 2,10).
Lamentao individual. Tambm a lamentao individual teve seu
contexto original no culto. A esta concluso leva no s a analogia com os
salmos de lamentao babilnicos, mas tambm a meno ocasional do
santurio, da oferta votiva (por exemplo, Sl 5,4.8; 28,2; Jr 17,12s), e ainda o
fato de que o voto geralmente pressupe a presena da comunidade (Sl
22,23ss; 26,12; 28,9; 31,24s; 35,27; 52,11; 109,30; 140,13s; 142,8) e,
finalmente, o costume, atestado em l Sm l s, de apresentar a Deus as intenes
pessoais por ocasio da festa da peregrinao no Templo. De l Sm l s conclui-
se ainda que pelo menos na poca mais antiga a festa anual de Iahweh no
santurio da arca da confederao das tribos era a ocasio especial de
pronunciar a orao de lamentao no contexto da celebrao litrgica. Esta
circunstncia explica tambm o fato de vrias lamentaes individuais
terminarem lembrando e intercedendo por todo "Israel" e o rei (Sl 3,9; 25,22;
28,8; 61,7s; 63,12; 69,36s; 102,29; 130,7s; 131,3; 1Sm 2,10), sem que haja
necessidade de ver nisso uma interpolao tardia. Finalmente, quando no
salmo de lamentao 22 Iahweh chamado de "o Santo de Jac que tomou
assento sobre os hinos de Israel", tambm nesta aluso teofania na arca
preciso reconhecer a Situao da festa da Aliana (ver acima).
O ttulo do Sl 102: "Prece de um infeliz que, desfalecido, derrama sua
lamentao diante de Iahweh" sugere que muitos salmos de lamentao
serviam como formulrios para uso repetido, semelhana do que ocorria em
Babilnia, de onde foram conservados formulrios em que podia ser inserido o
nome do respectivo orante (cf. comentrios ao Sl 40,14-18). Esta pode ser
uma das razes por que os detalhes concretos do lugar a formulaes mais
gerais nos salmos de lamentaes, fazendo com que muitas vezes a situao
especfica do suplicante permanea obscura. Outra razo para esse estranho
fato a significao que tambm a lamentao individual tinha para a
comunidade litrgica como um todo.
46
Pois, tal como no hino, tambm na lamentao alterna-se a forma do
tratamento de Deus na segunda pessoa com a descrio na terceira. Quer
dizer: tambm a lamentao tem finalidade dupla: ao mesmo tempo orao e
testemunho, a primeira dirigida a Deus e a segunda comunidade. A
explicao psicolgica dessa alternncia de pessoas, segundo a qual com o uso
da terceira pessoa ter-se-ia "perdido" a relao com Deus (assim Gunkel),
refutada pelo fato de que nos Sl 10,lss; 44,9; 68,l Is; 94,1 Is; 125; 125,4s as
duas formas aparecem lado a lado, tomando impossvel essa hiptese.
A significao da lamentao no contexto do culto da comunidade
esclarecida pela sua relao com a ao de graas, com a qual est
intimamente aparentada, no s quanto situao e ao contedo, mas tambm
quanto forma. Pois em lugar da descrio da aflio, usual na ao de
graas, da qual o orante foi libertado, aparece freqentemente a lamentao
que proferiu outrora na tribulao, para assim destacar a grandeza da ao
salvfica divina, que se manifesta no atendimento da sua splica (por exemplo
Sl 6; 15; 24; 28; 50; 51; 41; 54; 55; 56; 57; 59; 61; 65; 64; 69; 71; 86; 94; 102;
120; 150; Jr20,7-15). Como, segundo a antiga concepo israeltica, o
indivduo s pode ter relao com Iahweh e participar da salvao da Aliana
de Iahweh enquanto membro do povo da Aliana, compreensvel que esse
indivduo com seu atendimento e experincia pessoal se veja includo na
realizao comum da salvao da Aliana, na histria e no presente, que era o
objeto do culto da festa da Aliana.
Inversamente, isso nos faz compreender tambm, por sua vez, o vivo
interesse religioso da comunidade da Aliana em ver confirmada a sua f na
presena de Deus e na sua ao salvfica por meio desses testemunhos
pessoais de ajuda divina, e louvar Iahweh juntamente com o orante, como
demonstra uma srie de salmos de lamentao (Sl 22,25s; 55,18.27; 45,5s;
52,11; 71,16ss; 107,52; 109,50; 116,17s; 140,14). Foi o interesse da f na
tradio salvfica, mantida permanentemente viva no culto, que assegurou um
lugar tambm lamentao e ao de graas individual no culto da Aliana e
coerentemente lhe permitiu desembocar no "hino eterno" da comunidade aos
feitos salvficos de Deus ou numa parnese (5,12; 22,51 s; 50,15; 55,27s;
52,11; 61,9; 65,5; 64,10s; 86,12; 51,24; 32,10s; 54,12; 41.2ss.l4; 51,15;
69,51ss; 71,6). Visto sob esta luz, o enraizamento e a posio da lamentao e
da ao de graas no culto comparvel ao das ofertas e pedras votivas, em
que era costume representar a aflio do orante (que nas ofertas votivas de
templos do sul da Arbia aparece sob forma de seres humanos em posio de
orao) e o atendimento da sua orao (simbolizado por uma orelha em pedras
egpcia. Cf. Heine, Die Wallfahrt nach Kevelaer)49. A prova do que acaba de
ser dito e mesmo o tempo do registro escrito e certamente tambm da entrega
de lamentaes individuais no santurio temo-los no Sl 102,18: "Escreva-se
isto para a gerao futura e um povo recriado (renovao da Aliana?) louvar
a Iahweh".

49. Cf. tambm Mowinckel, Offersang og Sangoffer, pp. 294s e Is 38,9 (miktab f...).
47
esta relao, e no, como at agora se pensou, uma atitude proftica
anticltica, que explica por que em alguns salmos o testemunho (votivo de
ao de graas), como oferta, substituiu o sacrifcio votivo (Sl 19,15; 40,7;
50,14.25; 51,17s; 61,9; 65,6; 69,51s; 71,16; 141,1 s). possvel que a rejeio
dos sacrifcios se dirigisse contra a intruso da religio agrcola canania e
seus costumes no culto da Aliana, intruso que se intensifica desde a
simbiose entre culto real e culto das tribos (cf. a ereo de imagem de touros e
sua ligao com a tradio javista em 1Rs 12,28s e a polmica de Osias
contra o culto de Baal e a realeza; tambm a incluso dos cananeus no reino
durante o reinado de Davi deve ter favorecido esse desenvolvimento, ainda
que no no mesmo grau). duvidoso se, com base nisso, se pode sustentar a
tese, defendida por Gunkel e outros, da evoluo do cntico de ao de graas
sacrificai para o "cntico de ao de graas espiritual, independente do culto".
Mas a presena da comunidade litrgica por ocasio da recitao da
lamentao e sua participao na ao de graas no significa que essa
comunidade tenha sido o sujeito exclusivo tambm das lamentaes
individuais, devendo o eu desses salmos ser entendido em sentido coletivo,
como pensaram alguns (Oishausen, Smend, Kautsch, Bthgen), com base na
interpretao alegrica dos salmos no Targum e no Midraxe. Os poemas de
lamentao de Jeremias (Jr ll,18ss; 15,15ss; 17,12ss; 18,18ss; 20,7ss), bem
como uma srie de expresses pessoais nos salmos de lamentao, que
distinguem o sujeito falante de outros companheiros do culto (por exemplo, Sl
22,25; 27,10; 69,9; 88,9 etpassim), no deixam dvida de que aqui o eu uma
pessoa individual (Baila, Das Ich der Psalmen). Todavia no se deve cair no
erro de interpretar os salmos de lamentao do Antigo Testamento
excessivamente no sentido da religiosidade individualista moderna50.
A relao com as imagens e a ideologia do culto da festa da Aliana
aproxima as lamentaes mais da religiosidade comunitria e da sua tradio.
Por isso tambm os salmos de lamentao individual devem ser entendidos
no s a partir dos interesses pessoais do orante, mas tambm luz dos
elementos fundamentais do culto da Aliana e suas tradies. O costume de
apresentar a lamentao e tambm a ao de graas por ocasio da festa de
Iahweh no santurio da Aliana atestado em l Sm l s. O salmo de ao de
graas de l Sm 2,l-10,o qual, originrio da poca dos reis, posto na boca da
me de Samuel, ultrapassa a situao pessoal da orante. Mostra claramente
que a sorte individual (v. 5) inserida no contexto mais amplo da situao
geral do culto da festa e seu crculo de idias da criao, histria, julgamento e
salvao do rei. E se na lamentao os elementos fundamentais do culto da
festa da Aliana, que se observam no hino, voltam com aluses semelhantes
deste, isso se explica simplesmente pelo fato de que os salmos de lamentao
estavam originalmente relacionados sobretudo com a festa da Aliana de
Iahweh e eram recitados perante a comunidade nessa ocasio. O encontro com
Deus concebido presente atravs da teofania cltica de Iahweh o pressuposto
e o objetivo da maioria dos salmos de lamentao.

50. Westermann, Das Loben Cortes in den Psalmen, no parece ter fugido inteiramente
desse Perigo.
48
Desse encontro (m'ed) fala expressamente o Sl 102,14, em que Iahweh
aparece na sua glria (v. 17) para abenoar Sio (cf. 73,17). A lamentao
apresentada "diante da face de Deus" (Sl 27,8; 51,15; 88,3.14; 142,3). O fato
de que Deus "olha", "deixa resplandecer sua face", a prova da sua graa e do
seu atendimento da splica (Sl 4,7; 13,4; 31,17; 41,13; 56,14; 59,5f; 63,3;
102,20ss;cf.v. 17; 67,2; 80,2.4.15; 118,27; 138,1.6; cf. 21,10 "no tempo da tua
face" = quando tu apareces). Daqui a splica para que Deus no oculte o seu
rosto (Sl 10,1; 22,25; 27,9; 44,25; 55,2; 69,18s; 88,15; 89,47; 102,3; 143,7).
E inversamente, o desejo de "contemplar o rosto de Deus" e de Ter
certeza da sua proximidade e da sua presena (Sl 11,7; cf. v. 4; 16,11; 17,15;
27,4.13; cf. v. 8; 42,3; 56,14; 61,8; 63,3; 116,9; 140,14; 141,8; cf. a expresso
"contemplar a face de Deus" [assim originalmente] como termo tcnico para a
visita do santurio em Ex 23,17; 34,23s; Dt31,ll; 1Sm 1,22; Is l,12etc., que
tambm tem paralelo no assrio). Igualmente a expresso "refugiar-se na
sombra das tuas asas" refere-se presena do Deus que aparece sobre as asas
dos querubins da arca. (Sl 17,8; 36,8; 57,2; 61,5; 63,8; 91,4; cf. Dt 32,11 e Sl
31,21;27,5). No se pode provar que no caso se trata de importao de idias
egpcias (contra Gunkel). Neste contexto insere-se tambm a intimao do Sl
80,2: "manifesta-te, tu que te assentas sobre os querubins!" (cf. Sl 94, l), como
ademais as numerosas e insistentes splicas a Iahweh: "ergue-te", "levanta-te",
"desperta", que tm sua origem na concepo da teofania como evento cltico-
dramtico que decide sobre a salvao e a perdio, e, enquanto frmula
cltica relacionada com a teofania de Iahweh sobre a arca, remonta aos
primrdios de Israel (Nm 10,35; Sl 3,8; 7,7; 10,12; 17,13; 35,23; 44,24.27;
57,6.9.12; 59,5s; 80,2s; 82,8; 94,ls; 102,14).
Esta intimao foi conservada com mais detalhes e nas cores
mitolgicas da tradio epifnica na lamentao real de Sl 144,5ss (lembrando
o Sl 18,8ss): "Iahweh, inclina teu cu e desce, toca os montes e eles
fumegaro!", que no admitem nenhuma dvida quanto ligao com a antiga
tradio da teofania cltica de Iahweh, uma vez que no podem ser derivadas
da linha de pensamento do salmo em si. E quando nos salmos de lamentao a
presena de Iahweh no santurio e a proximidade de Deus incluem em si a
garantia do atendimento da splica e da salvao (Sl 3,4s; 5,8; 16,11; 27,4;
41,13; 56,14; 59,5; 69,19; 73,23.28; 102,29; 141,8; cf. o paralelo babilnico
numa orao a Ishtar: "teu olhar atendimento"), tambm aqui, ainda que isso
no seja expressamente mencionado, em tomo da teofania, o centro cltico
segundo a antiga concepo tradicional, que giram essas idias.
49
O nome de Iahweh usado nas lamentaes da mesma forma como no
hino e tanto neste como naquelas est relacionado com a revelao do nome
divino no ato cltico da teofania (ver acima). Sl 142,8: "Faze-me sair da
priso, para que eu celebre o teu nome. Os justos se ajuntaro ao meu redor,
por causa do bem que me fizeste" mostra que a profisso do nome de Deus
tem seu lugar principal no voto, que est ligado ao culto no santurio.
Evidentemente o orante no pensa num testemunho "independente do culto"
do nome de Iahweh (cf. Sl 106,47; 138,2). Tambm a splica de Sl 54,3:
"Deus, salva-me pelo teu nome!" (cf. v. 8) ou a intercesso em favor do rei no
Sl 20,2s: "que o nome do Deus de Jac te proteja... e te sustente desde Sio!"
(cf. w. 7s e '44,6.9 e a doxologia de Sl 72,19, paralela a Jr 6,3; cf. Sl 75,2:
"prximo teu nome") apontam para a revelao do nome de Iahweh
relacionado com a teofania, que d ao orante a certeza da proximidade de
Deus e de sua salvao e consequentemente, o motivo para louvar o nome de
Iahweh (cf. Sl 83,17; 86,1 Is; 92,2; 140,14).
Igualmente a ligao do nome de Iahweh com seus atos salvficos
enquanto revelao da natureza divina no culto da festa da Aliana reflete-se
nas lamentaes. O "reconhecimento"51, a "profisso" e a "comemorao" das
grandes obras de Iahweh ao mesmo tempo srio objeto de f e piedoso dever
da tradio cltica transmitida "de gerao a gerao" (Sl 9,2s. 15; 22,23ss.31
s; 26,7; 64,10; 71,16;73,28; 102,22), que por sua vez se relaciona com a
representao cltica da histria da salvao (Sl 44,2ss; 78,3; 111,4.6) e
minuciosamente recapitulada na confisso geral do Sl 106. Mas em geral s se
faz referncia a esses atos atravs de breves aluses ("grandes obras, milagres,
ensinamentos de justia, salvao") ou ento o contedo da salvao da
Aliana resumido numa formulao clssica como, por exemplo, "graa e
fidelidade" e outras (Sl 25,10; 26,3; 30,10; 36,6; 40,1 Iss; 57,4-11; 61,8; 85,11;
86,13.15; 88,12; 89,15.50; 92,23; 138,2 etc.; cf. a passagem fundamental da
teofania do xodo em Ex 34,5s). Estas abreviaes com caractersticas de
frmula fixa (cf. 106,1; 107,1; 118,1; 136) indicam coisas conhecidas e
supem a revelao dos feitos da histria salvfica de Iahweh no culto. Frases
como "quero narrar todas as tuas maravilhas" e outras semelhantes que no se
limitam apenas salvao e experincia de graa pessoal, levam concluso
de que o atendimento pessoal e a realizao da salvao de Iahweh pedida nas
lamentaes e experimentada nos salmos de ao de graas vista no contexto
mais amplo da salvao geral e inserida na histria da salvao do povo da
Aliana (ver acima) e que, consequentemente, o testemunho pessoal da
salvao de Deus em muitos salmos inclui a salvao geral da Aliana
concretizada pela revelao de Deus no culto (Sl 9,2.15; 26,7; 40,6; 73,28;
77,12s etc.; cf. 106,2).

51. Cf. Botterweck, Gott Erkennen im Sprachgebrauch ds Alten Testaments, Bonner

Bibl. Beitrge2(1951),pp.23ss.
50
Na salvao geral do povo da Aliana atualizada no culto, e com ela, o
indivduo experimenta sua prpria salvao e aprende a entend-la como parte
da histria da salvao da comunidade de Iahweh novamente tomada realidade
(Sl 106,4). Deste modo seu testemunho insere-se no testemunho e louvor de
toda a comunidade litrgica (ver acima e especialmente os Sl 69,33ss;
107,8.15.21s.51ss). Assim, a meno dos atos salvficos de Iahweh nos salmos
de lamentao e de ao de graas, atos que no tm relao direta com a sorte
do orante, explica-se pela prpria natureza do culto da festa e sua tradio
salvfica.
Da mesma raiz originou-se tambm o importante papel que cabe
idia de julgamento enquanto deciso de Iahweh sobre a sorte dos orantes ou
dos seus inimigos nos salmos de lamentao. As mltiplas, s vezes
impetuosas, splicas e intimaes para o julgamento, como toda a ideologia
dos salmos de lamentao, baseiam-se na suposio de que Iahweh aparece,
toma assento sobre o seu trono para julgar, ou seja, na relao entre a teofania
e o julgamento de Iahweh no culto (Sl 7,7ss; 9,5s.l7.21; 10.12ss.l8; 17,2;
55,23s; 36,6ss; 54,3; 57,6.12; 59,5s; 82,8; 94, l s; 102,14). No culto divino
realiza-se a "crisis", isto , a sentena divina sobre salvao e condenao. Na
presena de Iahweh e da sua ao salvfica ativada na representao sacra
revela-se a sua "justia".
O fato de que os s^daqt (atos justos) de Iahweh podem significar seus
atos Salvfco sem favor do povo de Deus (Jz5,ll; l Sm 12,7; Mq 6,5; Sl
103,6), que, portanto, "salvao" sinnimo de "justia" (Sl 35,28; 36,11;
40,11; 48,11; 65,6; 71,15) mostra no s a ntima ligao da idia do
julgamento com a tradio genuinamente israelita da Aliana, mas ao mesmo
tempo explica por que nos salmos de lamentao a participao no culto
divino considerada e desejada como certeza da proximidade de Deus e
participao na sua salvao (Sl 5,8; 17,15; 27,4.13; 23,6; 41,13: "Tu me
colocaste diante da tua presena"; 52,10; 56,14: "andar na presena de Deus";
61,5.8; 65,5; 68,4; 75,23; 84,5ss; 102,29). Por outro lado, ser excludo da sua
presena significa a desgraa (51,13: "No me rejeites para longe da tua face";
31,23), que atinge o mpio e equivale sua destruio (Sl 5,5ss. 11; 52,7;
55,24; 63,10s; 64,8; 68,3; 69,29; 73,17ss; 80,17; 125,5; 129,5ss; 140,10ss;
144,5s).
Por isso a admisso ao ato salvfico do culto festivo est vinculada
exigncia da vontade de Iahweh enquanto obrigao da Aliana (Sl 24,6). A
torah da admisso (Sl 15; 24,5-5), que no Sl 24,3ss no sem razo se encontra
antes de uma liturgia teofnica, no sendo originria de outro contexto
litrgico como muitos julgam, tem a mesma raiz cltica interna que o protesto
de inocncia e de confiana, que possui o seu lugar fixo nos salmos de
lamentao (por exemplo Sl 5,8; 7,4s; 13,6; 16,ls; 17,1.3s; 18,21s; 22,11;
25,2s.l5.20s; 26,1.3ss; 31,7.15; 40,9ss; 41,13; 44,9.18ss; 55,24; 56,5.12; 59,4s;
66,18; 69,10; 71,6; 86,5.8ss; 140,7; 142,6).
51
O protesto de inocncia apresenta s vezes a forma da renncia aos
deuses estrangeiros baseada na antiga tradio da comunidade da Aliana (cf.
Gn 55,2ss; Js 24,14.23s; Jz 1 n 16- l Sm 7,3s) e do distanciamento dos seus
adoradores ou dos mpios (Sl 16,4; 25,ss; 26,4ss; 31,7; 36,2ss; 40,5; 92,8ss;
101,3ss; 139,21ss; 140,3s). remisso se insere na mesma situao da tradio
correspondente do hino. Do nrotesto de confiana desenvolveu-se o canto de
confiana como gnero autnomo (Sl 4; 11; 16; 23; 27a; 62; 131). Mas do
ponto de vista da histria do culto esse tipo de salmos pertence ao mesmo
contexto.
O julgamento pressupe o exame da parte de Deus (Sl 7,10; 9,17;
11,4s; 14 2; 26,2ss; 33,13ss; 35,14ss; 50,16ss; 66,10; cf. Ex 20,20). Por isso
quando a conscincia do orante teme no ser aprovada nesse exame,
geralmente, como testemunho do profundo sentimento de delicadeza, aparece
a confisso dos pecados, que ocasionalmente domina toda a lamentao e a
caracteriza como salmo penitenciai, que s confia na graa de Deus (Ex
54,5ss). Entre as lamentaes, encontra-se a confisso dos pecados nos Sl
25,7; 41,5; 69,6; 143,2; cf. 90,7ss. Dos sete salmos penitenciais da Igreja
antiga, isto , 6; 52; 38; 51; 102; 130; 143, apenas 38; 51; 130 so realmente
oraes penitenciais. A prova de que a confisso dos pecados estava enraizada
no culto da festa temo-la no Sl 65,3s, hino festivo (!) que se refere ao costume
litrgico: "Toda carne vem a ti por causa de seus pecados; nossas faltas so
mais fortes do que ns, mas tu no-las perdoas". Compare-se com esta
passagem a grande confisso do Sl 106,6ss, que se baseia na representao
cltica da histria da salvao, aplicando-a comunidade do ponto de vista
dos "julgamentos de Iahweh" (cf. Sl 78; 79,8s bem como Esd 9,6ss; Ne 9,6ss;
Dn 9,4ss). A ligao desta ideologia da "histria como julgamento" com o
culto da Aliana e sua teofania reconhecvel na lamentao coletiva do Sl 83,
e nos Sl 66,8ss; 68,31; 76,4; 95,7ss.
Constitui tambm a base das sries de idias paralelas dos profetas, em
forma derivada (por exemplo, Am 4,6ss; Is2,6ss; 5^1ss;Jr3,24s; 14,20;
31,18s). O fato de a deciso de Iahweh, que para a piedosa comunidade dos
seus "fiis" se manifesta na participao destes no evento salvfico cltico,
resultar em desgraa ou excluso da salvao para os mpios e os inimigos do
povo de Iahweh e dos seus membros, os quais, nos salmos, luz da ideologia
da Aliana, geralmente tambm so considerados inimigos de Iahweh,
corresponde ao duplo aspecto da idia de julgamento do Antigo Testamento
(ver acima). Tanto na lamentao coletiva (Sl 44,2ss; 83) como tambm na
lamentao individual (por exemplo, Sl 9) reflete-se a idia, prpria do
pensamento cltico, de que os atos salvficos plos quais no passado Iahweh
ajudou o seu povo contra os inimigos, so vivenciados como evento salvfico
presente e assim tambm se voltam contra os inimigos atuais que ameaam o
povo ou um membro individual da Aliana (cf. Jz 5,31). Consequentemente
toda a histria da salvao se concentra e se repete no caso concreto atual.
Este caso no s visto e entendido no contexto da histria da salvao do
passado, mas s vezes at "estilizado" de acordo com ela (Sl 11,6; 21,10;
34,8; 48,4s.9; 55,10.16; 59,12ss; 66,5ss.l2; 68,31; 71,20; 76.2ss.9ss; 83,10ss;
107,32ss; 140, 11).
52
E compreensvel que nos salmos de lamentao tambm a execuo do
julgamento na mencionada forma de excluso dos inimigos mpios do meio da
comunidade do culto ou da sua destruio assuma o lugar de destaque, s
vezes descrito em termos bem concretos (cf. por exemplo Sl 69,29: "No
sejam inscritos com os justos"; ainda 12,4;28,3ss; 34,16ss;40,15ss; 52,7ss;
54,7.9; 94, l s, onde a relao do julgamento com a teofania cltica de Iahweh
ainda claramente perceptvel). Em muitos casos podemos supor, em analogia
com Jz 5,23; Dt 27s; Lv 26 (cf. Jr 17,13) um ato sagrado de proscrio no
culto da Aliana, que deixou seus vestgios nos salmos de maldio: 83; 129
(ver abaixo). No caso do Sl 129,5.8 poderia tratar-se de membros da
confederao das tribos do reino do Norte, que, como opositores do culto do
templo de Jerusalm, so excludos da "bno de Iahweh" (para a poca
posterior cf. Sl 137). O Sl 169,6s.28.30s indica um processo judicial no
contexto do culto. Da mesma forma as "oraes dos acusados", entre as quais
Hans Schmidt (nem sempre de maneira convincente) inclui os Salmos 3; 4; 5;
7; 11; 13; 17; 26; 27; 31; 54-57; 59; 94; 140; 142, pretendendo ver um ordlio
nestas oraes, com base em 1Rs 8,30ss; Ex 22; Nm 5; Dt 17.
Mowinckel questionou com razo a tese, que prevaleceu durante muito
tempo, de que a oposio entre "piedosos" e "mpios" o reflexo das
discusses religioso-partidrias do judasmo tardio. Entretanto, a sua prpria
concepo dos inimigos do indivduo nos salmos de lamentao como
feiticeiros tambm faz violncia unilateral aos textos, da mesma forma como a
posio de Birkeland, que interpreta esses inimigos como opositores polticos
de reis e prncipes. A imagem dos mpios decorrente dos salmos de
lamentao demasiadamente variada para ser enquadrada em limites to
estreitos. As denominaes do "piedoso" como saddiq (o justo), que tem parte
na "justia" (= salvao da Aliana), e do "mpio" como rsha' (= que no tem
razo, direito), esto muito mais relacionadas com a idia de julgamento do
culto da Aliana e da excluso dos mpios da salvao da Aliana e receberam
daqui a sua significao veterotestamentria peculiar.
Merece tambm meno especial a assim chamada "mudana de
sentimento ", que se observa no final de numerosos salmos de lamentao, em
que os dolorosos tons de vivas e desesperadas splicas so substitudos por
palavras de firme certeza de ser atendido e de profunda confiana (por
exemplo Sl 6,9ss; 7,1 Is; 13,6; 16,10s; 20,7; 27,6; 28,6ss; 31,20ss; 52,10;
55,24; 56, l0ss; 61,6; 94,22s; 130,7s; 140,13s; cf. Jr 20,11). Essas expresses
finais, embora aparentadas quanto ao contedo, distinguem-se das expresses
normais de confiana que se encontram misturadas na lamentao. Alguns
autores explicaram essa mudana psicologicamente como um processo interior
da alma do suplicante durante a sua orao (Heiler, de certo modo tambm
Westermann) ou como o efeito de orculo salvfco do sacerdote (Kchier,
Gunkel, Begrich e outros).
53
Cantos de lamentao real de Babilnia e a literatura proftica do
Antigo Testamento confirmam estas interpretaes que tambm podem ser
presumidas para alguns salmos (por exemplo, Sl 12; 60,8ss- 85- 91,13; cf. Is
33,10ss). As duas coisas no precisam excluir-se mutuamente. Mas o estranho
fato de que na maioria dos salmos de lamentao "ao se faz referncia a tal
orculo depe contra o postulado de Gunkel, segundo o qual tambm nesses
casos se trata de uma forma de estilo fixa, que pressupe a existncia desse
orculo numa fase mais antiga52. Nos casos de expressa certeza de
atendimento no futuro, por exemplo, no Sl 7,13s; 26,7, trata-se simplesmente
da certeza decorrente da participao na tradicional realizao da salvao no
culto, visto que a esperana de salvao pessoal se baseia na atualizao da
salvao comum, que constitui o contedo essencial do culto da festa (ver
acima). Nos salmos em que o atendimento pessoal mencionado como um
fato j ocorrido e segue a ao de graas (voto), tratasse da supramencionada
relao entre lamentao e ao de graas, que, ou apresentada divindade
juntamente com ofertas de sacrifcio (Sl 56,13; 66 13s; 107,22; 116,17; Jn
2,10) no culto da festa, ou sozinha, em lugar do sacrifcio, como oferta votiva
(Sl 40,7s; 50,14; 51,17s;69,31s; 71,16; 141,2).
A insero da experincia pessoal da salvao, expressa nos salmos de
lamentao e ao de graas, na tradio de salvao da comunidade geral e o
costume de apresentar essas oraes como ofertas votivas no culto da festa,
deu motivo para a sua redao por escrito. Isso aparece claramente no Sl
102,19: "Isto ser escrito para a gerao futura, e um povo recriado louvar a
Deus!" A conservao da tradio salvfica enriquecida com mltiplas
experincias pessoais era do interesse tanto do orante como de toda a
comunidade e seus sacerdotes. Por isso no necessrio procurar os autores
desses salmos no crculo do pessoal do templo, e no caso do Sl 102 no
provvel que o autor constitusse parte de tal crculo. Em comparao com a
monotonia da poesia cltica babilnica, composta pelo pessoal ligado ao culto,
os salmos do Antigo Testamento so demasiadamente variados e, apesar do
carter geral das suas formas, demasiadamente pessoais e vivos para que seus
autores tenham pertencido a esse meio. Por outro lado, admitida a nossa
posio, difcil entender por que salmos de tonalidade bem pessoal, at
aqueles em que no se trata diretamente do culto, e tambm salmos
alfabticos, no poderiam desde o incio ter sido previstos para apresentao
na festa do culto (contra Gunkel). Citar os poemas de lamentao de Jeremias
como prova da "lrica religiosa" privada, totalmente divorciada do culto,
discutvel, se considerarmos Jr 17,22, em que, com as palavras "trono de
glria" (kabod), "lugar do nosso santurio", se faz referncia direta tradio
cltica do templo53.

52. Cf. Wevers, VT VI (1956), pp. 80-96.

53. Cf. Weiser, Jeremia, pp. 152ss; 179s e comentrio a Ir 20,13.
54
At aqueles salmos que comprovadamente se originaram longe do
templo como, por exemplo, Sl 42s; 137, ou depois da sua destruio em
587,como os Sl 74; 79, esto to estreitamente relacionados com o santurio e
sua tradio cltica, que pouca coisa resta de cantos realmente "independentes
do culto", compostos apenas para a edificao pessoal. Afinal, a expresso
"independente do culto", que moderna e no se aplica bem ao modo de
pensar da Antigidade, s seria justificvel no sentido da completa dissociao
interna e externa do culto e do seu contedo. Vistas as coisas no seu conjunto,
tambm as lamentaes individuais do Saltrio devem ser entendidas a partir
da sua ligao com o culto da Aliana e suas tradies.
Este fato importante no sentido em que desta maneira a tradio cltica
e a f pessoal, a piedade da comunidade e a experincia religiosa do indivduo
se apoiam e se fecundam mutuamente nos salmos. Ainda que a origem ltima
da lamentao tenha sido a prtica do exorcismo, em que era tomada como
uma espcie de antimgica contra poderes mgicos hostis, uma hiptese no
comprovada, os poucos vestgios de frmulas mgicas que restaram no
Saltrio no exercem mais a funo de palavras que produzem efeitos
independentes em virtude da sua prpria fora. A deciso cabe exclusivamente
a Deus, a quem so referidas e atribudas todas as mltiplas aflies internas e
externas dos suplicantes, o nico que pode resolv-las. Os salmos de
lamentao expressam a submisso do homem a Deus, a quem, atravs da
lamentao, confia as suas tribulaes e na splica apresenta os seus desejos.
A multiplicidade das aflies terrenas do indivduo encontra sua unidade
interior e seu apoio na orientao para Deus, atravs da f comum alimentada
pela tradio cltica constantemente renovada. Com isso o problema central
dos salmos de lamentao desloca-se para o lado interior e o peso de toda a
ameaa externa frequentemente recua para trs da aflio interior.
O tema da maioria dos salmos de lamentao, mais ou menos claramente
expresso, a separao de Deus e o desejo de restaurar o contato perdido com
o seu poder vivo, na demonstrao de sua presena, com a sua graa e a sua
ajuda. neste ponto que os salmos do Antigo Testamento se elevaram sua
mais alta espiritualidade e ao mais elevado nvel do desenvolvimento da fora
da sua f. Relacionando todo sofrimento com Deus e no com vrios deuses
ou demnios, como nas religies politestas, a f do Antigo Testamento
experimenta na sua tribulao a ameaa direta de toda a sua existncia diante
de Deus e, inversamente, v na comunho de vida com este Deus a nica
possibilidade da sua existncia. Partindo desta base, muitos salmistas chegam
certeza interior, s alcanada aps a mais violenta emoo sofrida na alma,
de que seu nico bem est na indestrutvel comunho de vida com Deus e na
felicidade da entrega a ele, que ajuda a superar interiormente no s todos os
sofrimentos, mas at a prpria morte (Sl 16,10s; 73,23ss). Em alguns salmos o
motivo de Tamuz sobre a descida aos infernos, pertencente ao mundo das
idias associadas com o culto da morte e ressurreio do deus da vegetao,
usado para ilustrar o perigo de morte, de que est ameaado o salmista
(Sl9^14; l8.5s.l7; 30,4; 40,3; 71,20; 103,4; 107,18; 116,3; Is 38,10s; Jn 2,3ss
etc.).
55
Entretanto nunca se trata da morte verdadeira e de sua superao 54 (a
maioria das passagens dos salmos de ao de graas). Isso prova que se trata
apenas de um emprstimo formal e que a ideologia dessas religies no
contribuiu para a superao interior do problema da morte nos salmos, o que
em si poderia parecer natural (cf. Os 6,2). Nos salmos de lamentao so
considerados os mais profundos problemas da vida e na orao so pedidas
decises supremas. Em diferentes variaes volta constantemente a velha e
sempre nova pergunta sobre a relao entre destino e Deus, entre culpa e
destino, que recebe diferentes respostas, as quais variam desde uma crena
macia na retribuio at o conhecimento fundamental e final da realidade do
pecado humano e da realidade da graa divina, nica capaz de vencer o
pecado, um conhecimento que pela sua interioridade ultrapassa todos os
limites das frmulas penitenciais estereotipadas (Sl 51). Enquanto nos hinos
babilnicos o suplicante procura conseguir a interveno da divindade a seu
favor atravs do acmulo de predicados lisonjeiros, nos salmos do Antigo
Testamento a afirmao da confiana que ocupa o primeiro plano, lanando
assim a base sobre a qual o pedido se toma orao verdadeira e genuna. E o
fato de que a salmodia israelita, a partir dessa afirmao de confiana, criou o
gnero prprio de salmos, os assim chamados salmos de confiana uma
prova do poder criativo e da vitalidade da f veterotestamentria em Deus.
3. Salmos de ao de graas
Tanto pela forma como pelo contedo, a assim chamada ao de graas
est relacionada, por um lado, com o hino e, por outro, com a lamentao.
Distinguem-se salmos de ao de graas coletivos e salmos de ao de graas
individuais. A primeira destas categorias est bem pouco representada no
Saltrio. Gunkel inclui aqui os Sl 66,8-12; 67; 124; 129. Mas realmente s o
Sl 124 autntica ao de graas, que ainda deixa transparecer a tradio
litrgica ("Israel queodiga", Sl 124,1; 129,1; cf. 107,2.8.15.21s.31s; 118,2ss).
No Sl 129 o motivo da ao de graas eclipsado pela disputa com os
inimigos. Os Sl 66; 67 (Is 12,3ss) no se distinguem no hino comum e contm
os mesmos elementos fundamentais deste (representao cltica da histria da
salvao, Gpifama e presena de Deus, seu domnio, seu julgamento; cf.
tambm J ^,26ss). Isso indica que tambm esses salmos tinham o seu lugar
no culto da testa da Aliana de Iahweh celebrada no outono (Sl 67,7), e nos
probe uma distino muito rigorosa entre hino e ao de graas. Em todo caso
o uso "ngstico no conhece nenhuma diferena bsica entre o uso de
fhilia(louvor) e toda para o hino.

54.Cf.Chr.Qarth.DieErrettungvomTodeindenindividuellenKlage-und Dankliedern des

Alten Testaments, 1947.
56
Assim, no se justifica restringir toda como termo tcnico para a ao
de graas, visto que os limites entre hino e ao de graas so flutuantes. A
relao da ao de graas com a lamentao pode ser observada
principalmente nos salmos de ao de graas individuais. Nas lamentaes
no s se promete um cntico de ao de graas caso a orao seja atendida,
mas frequentemente lamentao e ao de graas se fundem em nico salmo
(Sl 6; 13; 22; 28; 30; 31; 41; 54; 55; 56; 61; 63; 64; 69; 71; 86; 94; 102; 120;
130; cf. Jr 20,7-13). Nesses casos a lamentao ocupa o lugar da "narrao"
da tribulao do suplicante, qual se segue o atendimento do pedido. Esta
narrao da sorte pessoal constitui a parte principal, caracterstica da ao de
graas, e tem o sentido de inserir o testemunho da experincia de salvao do
indivduo na apresentao da salvao geral de toda a comunidade (por
exemplo Sl 66; 77), qual a narrao geralmente dirigida.
As palavras "os piedosos", "justos", "santos", "humildes" e outras
semelhantes referidas comunidade (Sl 16,3; 22,24; 30,5; 32,11; 34,10;
69,33; 107,42; 118,15 etc.) tomam improvvel que se trate apenas do pequeno
grupo de parentes e amigos convidados do orante (contra Gunkel e outros).
Segundo o Sl 107,32ss, o foro a comunidade de culto do povo de Deus, que
vive a representao cltico-dramtica da histria salvfica geral no culto da
festa (v. 42) e dela d testemunho com seus louvores. Por outro lado, a forma
de orao (invocao de Iahweh), que ocorre ao lado da forma narrativa, no
sinal de um "estilo tardio" (Gunkel), mas, conforme mostra a composio da
lamentao e da ao de graas, se explica, tal como no caso do hino, pelo
duplo aspecto original do testemunho dirigido simultaneamente a Deus e
comunidade da Aliana e sua tradio cltica (ver acima). Do Sl
107,2s.8.15.21 podemos ainda concluir que a apresentao dos testemunhos
de ao de graas de diferentes grupos, vindos de todos os pontos cardeais
para a festa, era liturgicamente regulamentada. Desta sorte, o que tambm em
l Sm Is registrado como costume antigo, isto , a peregrinao anual festa
da Aliana, pode ser considerada como a ocasio em que geralmente tinha seu
lugar fixo o canto de ao de graas (e de lamentao), no contexto da festa.
Igualmente a liturgia de ao de graas do Sl 118 (ver v. 24) aponta
para a festa instituda por Iahweh, na qual tambm estava inserida uma
experincia pessoal de salvao (presumivelmente do rei) no contexto geral da
festa (w. 15s) e seus usos litrgicos (entrada pela "porta da justia", w. 19s;
bno, v. 26; danas festivas, v. 27). A influncia do estilo de formulrio e o
alinhamento da experincia salvfca pessoal dentro das perspectivas da
apresentao da salvao geral na tradio cltica so as causas por que
tambm na ao de graas a narrao em geral carece de traos concretos, o
que dificulta a compreenso da vivncia pessoal do orante.
57
Mas, por outro lado, a pitoresca colorao pessoal da descrio to
clara que no se recomenda, superestimando o carter formal, considerar os
salmos de ao de graas como formulrios e procurar seus autores nos
crculos do pessoal do culto. Estes tero sido antes os depositrios, aos quais
devemos a guarda e conservao dos testemunhos apresentados e escritos por
orantes individuais como uma espcie de oferta votiva (cf. 102,19). No mesmo
plano situa-se a relao entre voto (oferta votiva) e testemunho de ao de
graas, que em muitos casos constitui a ponte entre lamentao e ao de
graas e encontra sua expresso na meno de ofertas votivas nos dois gneros
de salmos. Entretanto, no se pode afirmar de forma irrestrita e sem mais, pelo
menos no com referncia ao culto pr-exlico da Aliana, que a ao de
graas originalmente constitua parte do sacrifcio de ao de graas (como
afirma Gunkel). Pois, conforme Dt 23 23, o sacrifcio votivo no era uma
obrigao cltica. S na legislao sacerdotal (Lv 7,11ss) parece ter sido
plenamente desenvolvida a regulamentao ritual geral do sacrifcio votivo.
Portanto, no culto mais antigo da Aliana a nfase principal recai, no sobre o
sacrifcio de ao de graas, mas sobre o testemunho, o que tambm
confirmado por afirmaes expressas neste sentido em relao aos salmos
(S140,7ss; 50,14s; 69,31s). Isso tambm pode ser deduzido do fato de que em
muitos salmos no feita nenhuma meno a sacrifcios, o que, todavia, de
forma alguma precisa significar o divrcio do culto. Pela sua natureza a toda
menos uma orao de agradecimento do que de reconhecimento e testemunho
da ao de Deus, bem de acordo com o carter teocntrico do culto de Iahweh,
do qual na verdade recebe o seu sentido especial na salmodia do Antigo
Testamento. No obstante isso, alguns elementos, como por exemplo a idia
da libertao do mundo dos infernos como imagem para a salvao do perigo
da morte, foram tomados do mundo de idias do ritual cltico do antigo
Oriente Prximo (Sl 9,14; 18,5s.l7; 30,4; 40,3; 71,20; 103,4; 107,18; 116,3; Is
38,10s; Jn 2,3ss). A peculiaridade da ideologia veterotestamentria da Aliana
manifesta-se tambm no fato de que a ao de graas s vezes apresenta a
transio do aspecto pessoal para o aspecto geral de natureza parentico-
didtica (Sl 31,24s; 32,6. l Os; 34,12ss; 40,5; 41,2ss; 111,10; cf. 51,15; 58,12;
62,2ss; 107,42s; 145,12s). Aqui, no conhecimento" e "reconhecimento" da
natureza e da realidade de Deus, a ao de graas e a lamentao convergem
com os motivos do hino e da poesia sapiencial no ponto em tomo do qual gira
todo o culto da festa de Iahweh: a revelao e presena de Deus.
58
4. Bno e maldio
As palavras de bno e de maldio nos salmos merecem uma
meno especial. No representam um gnero autnomo no Saltrio. Ocorrem
em crentes situaes e gneros de salmos sob a forma de bno (baruk: "o,
abenoado) ou desejo de bno (Iahweh abenoe...), menos frequentemente
na forma de maldio e desejo de maldio. Bno e maldio so originrias
da viso mgico-dinamstica da vida e inicialmente eram consideradas
palavras mgicas, com poder de eficcia prpria. Destinavam-se a aumentar
ou diminuir as foras vitais, criar "salvao" ou "perdio" por si mesmas.
significativo que nas frmulas de bno usadas nos salmos desapareceu o
efeito mgico autnomo das palavras de bno. A eficcia da bno est
ligada a Iahweh, nico a dispor dos poderes da bno e o verdadeiro
dispensador de bnos (Sl 24,5; 128,5; 134,5). Assim, a bno elevada do
terreno mgico para a esfera religiosa, testica. Se da frmula "bendito com o
nome de Iahweh" (Sl 118,26) se pode concluir que o poder miraculoso
inerente ao nome de Iahweh est disposio de quem usa este nome para
abenoar (Gunkel), uma questo discutvel. Considerando Nm 6,27:
"impereis meu nome sobre os israelitas para que eu os abenoe" e a relao
destas palavras com a bno litrgica aarnica (ver acima), mais provvel
que o uso do nome de Iahweh nesse contexto, um privilgio do sacerdote,
deva ser explicado pela tradio do culto da Aliana, especificamente pela
teofania e revelao do nome de Iahweh, que ocorria neste culto. Nesta
direo aponta tambm o fato de que nos salmos ela dada quase
exclusivamente queles que esto de acordo com as exigncias da Aliana de
Iahweh (Sl 2,12; 24,5; 34,9; 40,5; 84,6.13; 91,Is; 106,3; 112,1; 128,1; 146,5
etc) e atribuda especialmente ao povo de Deus escolhido por Iahweh (Sl
33,12; 65,5; 144,15). Da mesma forma a frase "que Iahweh te abenoe de
Sio" (Sl 128,5; 134,3) confirma o que j se tomou evidente na discusso da
idia do julgamento, isto , que a bno de Iahweh estava enraizada na
tradio do culto do templo e se tomara cada vez mais uma prerrogativa dos
sacerdotes. Por outro lado, a bem-aventurana com a saudao "bendito ...",
que no aparece apenas como bno sacerdotal, foi provavelmente a forma
com que tambm o leigo expressava o desejo de bno, e foi adotada na
literatura sapiencial. Finalmente, a progressiva subordinao da bno ao
poder exclusivo de Iahweh no curso da histria da religio do Antigo
Testamento manifesta-se no fato de que do desejo de bno se desenvolveu a
intercesso.
A maldio, como contraparte da bno, tem suas razes no mesmo
mundo de idias mgicas. Tambm ela foi adotada como ato sagrado no culto
da confederao das tribos israelitas (Jz 5,25; 21,5; Dt 27s). No contexto da
ideologia da Aliana servia para a autopurificao da comunidade de Iahweh
(ver acima) e desde ento conservou-se na nica forma que relaciona a
maldio com Iahweh: "maldito diante da face de Iahweh" (Js 6,26; l Sm
26,19). Tambm nos documentos da seita de Qumr consta o ato sagrado da
maldio no contexto da festa de renovao da Aliana 55. Nos salmos a
maldio ocupa um lugar secundrio, em comparao com a bno. Temos
apenas uma maldio no Sl 119,21 e desejos de maldio no exlico Sl 137.

55. Burrows, Manual ofDiscipline, II. 5,11.

59
A relao da maldio com a tradio do julgamento do culto da
Aliana na histria da salvao aparece no Sl 83,10ss sob a forma da
proscrio sagrada dos inimigos (cf. Sl 37,34; 149,7ss). Alis, o conflito com
os inimigos e os mpios o solo nativo onde ocorreu o ltimo estgio da
evoluo da maldio para a orao de vingana na poesia religiosa do Antigo
Testamento (Sl 17,13s; 28,4s; 54,7; 56,8; 58,7ss; 69,23ss; 79,10.12; 109,6ss;
cf. Jr ll,18ss; 15,15; 17,12ss; 18,19ss). A ligao da bno e maldio com a
tradio cltica da Aliana de Iahweh, que tambm se manifesta no uso da
maldio contra aqueles que no atendem as exigncias da Aliana, teve como
consequncia o desenvolvimento paralelo de bno e maldio nos salmos.
Assim, transformao da bno em bem-aventurana corresponde a
mudana da maldio em "ai de" ('oy), que foi adotado pela literatura proftica
e sapiencial.
5. Poesia sapiencial e didtica56
Finalmente, resta ainda a considerar um gnero literrio que, difundido
em todo o antigo Oriente Prximo, tinha o seu contexto vital na vida profana e
a partir daqui penetrou tambm na salmodia: a "sabedoria". A "sabedoria", que
nos conhecida sobretudo da histria cultural do Egito como fenmeno de
explicao racional de grande importncia57, ocupava-se especialmente da
educao para uma conduta prtica de vida. O gnero encontrou sua expresso
literria no Antigo Testamento, principalmente em colees de boas regras de
sbria filosofia de vida, com finalidade pedaggica (mashal), como o livro dos
Provrbios, o Eclesistico etc. Este tipo de breves sentenas sapienciais
encontra-se nos Sl 127; 133. O poema sapiencial do Sl 49 mais amplo e se
apresenta expressamente como sentena sapiencial, adotando tambm a
linguagem caracterstica da literatura sapiencial. Igualmente os Sl l; 112; 128
devem ser considerados salmos sapienciais. O ltimo destes, pela sua
concluso, constitui um exemplo de como a poesia sapiencial penetrou no
culto de Iahweh (cf. 34,12ss; 92,2.6ss; 94,8ss). A ideologia da idia do
julgamento relacionada com o culto da Aliana constitui o fundo do Sl l,
levando-nos a admitir uma influncia recproca entre a literatura sapiencial e a
tradio do culto de Iahweh. Isso confirmado pela constatao de que
especialmente a ao de graas, em exortaes parentico-pedaggicas, s
vezes assume a tendncia e as formas da literatura sapiencial ou desemboca
num testemunho didtico (Sl 25,12ss; 31,24s; 32,6ss; 34,12ss; 40,5; 41,2ss;
51,15; 62,10; 1 ll,10etc.; cf. Eclo 39,6).

56. Ver Mowinckel, Psalms and Wisdom, VI Suppi. Vol. Ill (1955), pp. 205ss.
57. Cf. H. Brunney, Handbuch der Orientalistik I (1952), pp. 90ss.
60
Isso tambm confirmado pelo fato de que, em face da posio
intramundana da literatura sapiencial, orientada para a vida Prtica, nesses
salmos constantemente transparece a atitude religiosa bsica da tradio da
Aliana, dando assim aos poemas sapienciais do Saltrio uma nota especial no
sentido de uma "religio do cotidiano". O assim chamado poema didtico
deve ter-se originado em ambiente semelhante ao do poema sapiencial (Sl 37;
49; cf. a ao de graas do Sl 73). Este tipo de composio debate-se com as
dvidas religiosas que o problema do sofrimento coloca para a f em Deus.
Tambm aqui, particularmente no Sl 73, o impacto vivo da presena e
proximidade de Deus, vivenciada no culto de Iahweh, que enche as formas da
linguagem tomadas da literatura sapiencial e faz com que o problema do
sofrimento dos piedosos no seja resolvido teoricamente atravs de
consideraes abstraas, mas praticamente pela deciso pessoal a favor de
Deus, tomada luz da f.
O estudo dos salmos pelo mtodo conjugado da histria das formas, das
tradies e do culto apresenta um quadro substancialmente mais restrito do
que o oferecido por outros estudos no passado. Mas em compensao oferece
contornos bem mais claros. Da mesma forma como o culto da Aliana e sua
tradio representam apenas uma parte de uma histria, muito mais rica, da
vida religiosa de Israel e de formas de expresso muito mais variadas, o
nmero relativamente pequeno de salmos preservados no Antigo Testamento
deve ser considerado apenas uma parte da poesia religiosa de Israel. Esta foi
muito mais ampla, tanto na extenso quanto no contedo. Amplas reas de
piedade popular originalmente se encontravam to fora do horizonte dos
salmos como a religio legalista sacerdotal do judasmo ps-exlico, com suas
observncias ritualsticas. Entre essas reas incluem-se os costumes religiosos
praticados nos cultos familiares e tribais e nos santurios locais, que por longo
tempo se conservaram paralelamente ao culto de Iahweh da confederao
sagrada das tribos. S aos poucos, e parcialmente, foram eclipsados ou
absorvidos pela tradio da Aliana de Iahweh. Este foi o caso das festas
originrias da religio dos criadores de gado e agricultores com seu culto
sacrificai, como tambm das formas de religio sincretista, que se
desenvolveram em decorrncia da poltica dos reis, especialmente no reino do
Norte, mas tambm no do Sul.
Os cnticos religiosos e oraes preservados no Saltrio so
principalmente material tradicional pertencente rea cltica da festa da
Aliana de Iahweh da confederao sagrada das tribos, celebrada no templo de
Jerusalm, que com notvel resistncia sobreviveu s mudanas dos tempos. O
mesmo vigor da tradio javista que sustenta o arcabouo interno dos salmos
tambm colocou a seu prprio servio as formas e gneros poticos tomados
do exterior, dando-lhes uma significao prpria no mbito do culto da
Aliana. s vezes at os moldou com uma caracterstica totalmente
independente, que em ltima anlise s se explica a partir da ideologia da
Aliana. A dissoluo dos gneros puros e a mistura dos seus elementos
formais, da mesma forma que a adoo e absoro de idias originalmente
estranhas, explica-se pela fora criadora viva no culto da Aliana e na sua
tradio.
61
Esta energia viva rompeu os estreitos laos da linguagem formal e,
pelo seu relacionamento interior com Deus, fundiu os diversos elementos em
realidade absolutamente nica, em comparao com os modelos do antigo
Prximo Oriente. Seu sentido especfico determinado pelo ncleo do culto
da Aliana, isto , a revelao de Iahweh e a realizao da sua salvao. O
carter teocntrico e de histria da salvao do culto de Iahweh encerra o seu
sentido de evento salvfico sacramental para o povo de Deus e seus membros
individuais e assim constitui a ligao interna entre piedade coletiva e piedade
individual. E o faz de tal maneira que tambm nos salmos a experincia
pessoal do indivduo inserida na grande linha da tradio da comunidade e
assim o transforma em elo necessrio do todo, em tipo da experincia global.
nesta ligao interna, presente tambm nas formas gerais dos salmos
individuais, que se baseia o aspecto de verdade da aplicao posterior desses
salmos comunidade. Essa ligao ao mesmo tempo responsvel pela
significao atemporal dos salmos, que permitiu sua utilizao como
testemunhos da tradio viva na poca ps-exlica, e alm dela at os nossos
dias.
 VII. A QUESTO DA ORIGEM E DA AUTORIA DOS SALMOS
Os mltiplos pontos de ligao entre os salmos e o culto da festa da
Aliana das tribos de Israel levam-nos a concluir que a maioria dos salmos
de origem pr-exlica. O Saltrio no contm aluses s leis rituais tardias,
como seria de se esperar na hiptese da sua origem ps-exlica, se levarmos
em conta a estreita relao dos salmos com o culto de Iahweh. Apenas alguns
poucos salmos incluem indicaes diretas sobre a situao do exlio ou do
perodo aps o exlio (por exemplo Sl 74; 79; 137). Considerando a histria,
cheia de vicissitudes, do povo de Israel, no se pode supor que todas as
catstrofes nacionais a que se alude nos salmos (por exemplo Sl 44; 80; 89) se
refiram queda do reino de Jud. Para os salmos em que a arca ou o rei
desempenham algum papel, no h necessidade de nenhuma prova de sua
origem pr-exlica. Com razo vem sendo abandonada a hiptese da datao
dos salmos na poca dos Macabeus, defendida por Oishausen, Duhm e outros.
O fato de os salmos da seita de Qumr, desta poca, e os salmos de
Salomo, um pouco posteriores, se distinguirem nitidamente dos salmos
cannicos quanto sua forma e no serem mais aceitos na coleo dos
salmos, toma inteiramente improvvel a idia de salmos macabaicos no
Saltrio58. A isso se acrescenta o carter frequentemente arcaico da linguagem
dos salmos59.

58. Cf. AIbright, The Od Testamentand theArchaeology of Palestino, Od Testament and

Modem Study (1951), p. 25: Baumgartner, Schweiz. Theol. Vmschau 24 (1954), p. 51.
59. C{.Tsevat,AStudyoftheLanguageoftheBiblicalPsaltns, 1955,e tambm Mowinckel, Zur
Sprache der biblischen Psalmen.^LZS (1956),col. 199ss.
62
Formas lingusticas tardias que se poderiam aduzir contra a origem
pr-exlica dos salmos so conclusivas apenas com relao forma final, mas
no para o tempo da origem particularmente dos salmos que se destinavam ao
uso repetido no culto (ver acima). No caso de transmisses paralelas, muitas
vezes a crtica procura determinar a idade relativa de um salmo supondo a
dependncia literria de determinado prottipo. Mas tal mtodo no cumpre o
que parece prometer, se considerarmos a possibilidade de que a suposta fonte
primria tambm pode remontar tradio cltica comum. Assim sendo,
muitas afirmaes sobre uma pretensa dependncia de certos salmos do
Dutero-Isaas ou do Documento Sacerdotal exigem a correo. Mais
duvidosas ainda so as provas indiretas da origem ps-exlica que se tenta
derivar do quadro geral da evoluo da histria cultural e religiosa. Em face
dos resultados das pesquisas da histria das tradies e do culto, dificilmente
se pode negar que a idia da criao e da escatologia, bem como certos
aspectos messinicos, penetraram j em poca relativamente antiga no mundo
das idias de Israel atravs da via cltica. Tampouco a incluso de elementos
sapienciais no hino e na ao de graas pode ser considerada como fenmeno
tardio na histria dos salmos, quando se tem presente a Antigidade deste
gnero literrio e das idias que constituem a sua base.
Afirma-se que a lei mencionada nos salmos deve referir-se lei
cerimonial sacerdotal do judasmo. Mas tal afirmao baseia-se simplesmente
no postulado da origem ps-exlica dos salmos. No existem provas
conclusivas. E o fato de que lei e direito sempre constituram parte dos
elementos fundamentais da festa da Aliana de Iahweh (Js 24,25s) invalida
esse argumento. A distino entre "piedosos" ("justos") e "mpios", muito
frequente nos salmos, que at hoje geralmente foi interpretada como referente
aos partidos religiosos opostos do judasmo tardio, explica-se pela
peculiaridade do culto da Aliana e sua ideologia. A designao dos piedosos
que so fiis a Iahweh plos termos de "humildes", "necessitados" ('ani;
'anaw), que literalmente significa "inclinados", muito frequente nas
lamentaes, igualmente de origem cltica e deve ser entendida como
expresso tpica da humilde submisso majestade de Iahweh e suas leis, em
atitude externa e interna de adorao e reconhecimento. Ocasionalmente tais
termos devem ser entendidos com referncia pecaminosidade dos orantes (Is
6,5ss; Sl 65,3s; Jr 20,13); em algumas passagens, dentro da perspectiva da
histria de Israel em relao histria da salvao, como povo oprimido que,
do mesmo modo como seus membros individuais "sofredores", necessita
constantemente da ajuda do seu Deus.
O uso destas e outras expresses semelhantes para indicar as
diferenas sociais em oposio aos poderosos e opressores (Sl 72,4.12ss;
76,10; 82,5s; 107,41; 113,7; 147,6) de importncia secundria diante do fato
da sua origem na ideologia do culto. A distino entre os indivduos em
questo e os poderosos "homens violentos" (Sl 37; 49; 52; 62; 73) tambm
deriva do antigo etos da Aliana, que pe os pobres e necessitados sob a
proteo especial da lei de Iahweh.
63
Desta forma igualmente, deste ponto de vista, no pode ser levantada
nenhuma objeo contra a origem pr-exlica da maioria dos salmos e sua
relao com o culto da Aliana60. Finalmente, a exagerada alternativa "poesia
cltica ou salmos independentes do culto" influenciou a questo da origem e
da histria dos salmos no sentido em que se pretendeu ver no suposto divrcio
dos salmos em relao ao culto um estgio mais avanado ou at o ponto
culminante da sua histria sob a influncia dos profetas. Esta concepo sofre
do preconceito de que ligao com o culto equivalente exteriorizao,
coisificao ou fossilizao da piedade numa instituio em que o opus
operatum no permite mais nenhum espao para as manifestaes de uma
espiritualidade religiosamente viva. E a raiz de tal modo de ver est no fato de
que os critrios para a interpretao do culto se baseiam, ou nos estgios mais
primitivos das religies vizinhas de Israel e suas influncias, ou no ritualismo
do judasmo ps-exlico, esquecendo o carter peculiar do culto israelita da
Aliana e das suas tradies. Na verdade esse carter oferecia espao
suficiente para uma religio pessoal viva e no seu ncleo no se afasta tanto da
pregao proftica quanto se tem a tendncia de acreditar. Relaes externas e
internas com o culto do templo e suas tradies so certas, por exemplo, no
caso de Ezequiel, e provveis no caso de Isaas, Jeremias e tambm Amos
(Am 1,2; 9,llss).
A determinao da poca de origem dos diferentes salmos deve ficar
reservada exegese de cada salmo, medida que isso for possvel, em face do
carter geral de muitos salmos que foram formulados para servir como tipos e
se acham desvinculados de situaes histricas concretas. Devido s epgrafes
de um grande nmero de salmos, estamos aparentemente bem informados
sobre os seus autores. Assim, 73 salmos so atribudos a Davi, 2 a Salomo, o
Sl 90 a Moiss, 12 salmos a Asaf, 11 aos filhos de Core; alm desses o Sl 88 a
Hem e Sl 89 a Et. No h dvida de que para a tradio posterior essas
epgrafes, particularmente ^Dawid (= pertencente a Davi), eram indicaes de
autoria (2Cr 29,30; 2Mc 2,13; Mt 22,43ss).
Embora no se possa admitir que tal tradio seja inteiramente gratuita e
se deva contar com a possibilidade de que um ou outro salmos remonte
poca de Davi, no h nenhuma possibilidade de que Davi seja o autor de
todos os salmos que lhe so atribudos. Pois em vrios deles supe-se a
existncia do templo no monte Sio ou outras circunstncias que indicam
perodos histrias posteriores a Davi. Consequentemente de supor que essas
epgrafes originalmente no designavam os autores (ver abaixo). Alm disso, a
interpretao do "l" nas diferentes epgrafes no bvia nem do ponto de
vista lingustico, nem do da perspectiva do uso litrgico dos salmos.

60. Cf. Aibright, Die Religion Israels, 1956, pp. 143ss.

64
Ainda que certo numero de salmos possa ter sido composto por
membros do coro de cantores do templo, o que at certo ponto pode ser
provvel no caso de liturgias, hinos Imunitrios e formulrios clticos, os
salmos de Israel no eram exclusivamente obras clticas dos sacerdotes 61. No
caso das lamentaes e aes de graas individuais, lcito pensar que se trata
de composies privadas que foram apresentadas por ocasio da festa e por
esta via passaram para o arquivo do templo. O cntico para as npcias do rei,
Sl 45, e provavelmente tambm o Sl 101 e algum outro dos salmos reais,
presumivelmente foram compostos por algum poeta da corte. Mas nenhum
dos nomes citados nas epgrafes indica o verdadeiro autor. Os salmos foram
originalmente annimos e provvel que assim permaneceram por muito
tempo.

VIII. A COLEO DOS SALMOS

Do Sl 102,19 conclui-se que o interesse principal no registro e
conservao dos salmos, como era de se esperar, no se prendia questo da
sua autoria, mas de seu uso e insero na tradio do culto. nesta direo
que se h de procurar tambm o sentido original das epgrafes, acima
discutidas, mais tarde interpretadas como referncias aos autores. Alis,
tambm a maioria das restantes anotaes das epgrafes parecem ter em vista a
apresentao litrgica do respectivo salmo (ver acima p. 11). Uma comparao
do Sl 102,19 com a epgrafe do salmo, que indica o seu uso, mostra que essas
epgrafes foram colocadas posteriormente. O fato de que as epgrafes foram
prefixadas aos diferentes salmos individualmente sugere o estgio anterior na
coleo, quando os salmos ainda no estavam reunidos num rolo de livro,
formando unidades literrias maiores ou menores. Pois nesse caso teria sido
suficiente um ttulo ou ps-escrito geral, como no Sl 72,20. Mas ao invs disso
os salmos eram guardados individualmente para uso litrgico no arquivo do
templo. De acordo com isso, o ^Dawid das epgrafes mais antigo que a
coleo de "salmos de Davi" sugerida em Sl 72,20 ("Fim das oraes de Davi,
filho de Isa") e provavelmente remonta a um costume de colecionadores em
uso no templo j nos tempos pr-exlicos.
Presumivelmente o seu sentido original deve ser entendido em analogia
com os termos ^b^al e ^keret de um texto de Ras-Shamra e com a epgrafe do
Sl 102,1: "Prece de um infeliz que, desfalecido, derrama sua lamentao
diante de Iahweh", isto , como indicao sobre o uso litrgico do salmo "para
Davi", quer dizer, o soberano davdico, que no papel do seu ancestral como
portador das promessas feitas a Davi e recebedor da salvao do rei ("das
graas de Davi"; cf. Sl 18,51; 20,10; 21,4.6ss; 89,2ss.50; Jr 30,9.21 e a
designao de Davi como "predileto dos cnticos de Israel", 2Sm 23,1) exerce
certas funes clticas. Portanto no estgio mais antigo a epgrafe ^Dawid
deve ter servido para designar aqueles salmos cuja apresentao no culto da
festa do templo competia ao rei.

61. Contra Mowinckel, Offersang og Sangoffer, pp. 353ss.

65
 Em sentido anlogo deve-se entender tambm o ttulo do salmo de
ao de graas de Is 38,9ss: "Escrito para Ezequias por ocasio da sua
enfermidade e da sua cura" e certamente tambm Hab 3,1 "Orao para
Habacuc" (destinado para recitao). No sabemos quantos nem quais salmos
receberam originalmente essa epgrafe. Tambm se, seguindo a escola
escandinava, classificarmos como salmos reais uma srie de salmos at agora
interpretados como cnticos privados, muito pouco provvel que todos os 73
salmos atribudos a Davi tenham sido originalmente destinados ao rei.
Por isso se impe um a explicao especial para a extenso das epgrafes
com o nome de Davi a outros salmos no reais. O processo parece ter ocorrido
em segundo estgio da evoluo da coleo dos salmos, que possivelmente se
iniciou na poca ps-exlica, quando tinha cessado o culto do rei e
consequentemente tambm se tinha perdido o sentido original da expresso. O
assim chamado Cdigo ou Fonte Sacerdotal demonstra que com a destruio
do templo de Jerusalm no se perdeu toda a tradio cltica da festa da
Aliana de Iahweh. Da narrao sobre a festa da renovao da Aliana em Ne
8s, bem como da liturgia da festa da renovao da Aliana da seita de Qumr,
que contm tradies mais antigas, conclui-se que ela ainda tinha seu lugar no
culto da festa inclusive no perodo aps o exlio. Mais do que qualquer outro,
o pessoal ligado ao servio do culto do segundo Templo tinha o maior
interesse na coleo, conservao e reativao do antigo patrimnio de
cnticos litrgicos. Parece que cabia especialmente aos grupos de cantores do
templo a coleo e ordenao dos salmos, alm da execuo dos cantos do
templo e da msica sacra62.
Provas disso so, alm das indicaes musicais, as epgrafes Msaph (Sl
50; 73-83) elifneQorah (Sl 42-49; 84-88). Destas epgrafes, pelo menos a
ltima no pode ter tido a inteno original de designar o autor (contra
Mowinckel), visto que no Sl 88 tambm ainda mencionado Hem como
autor (cf. ainda Sl 39,1). De acordo com 2Cr 20,19 os "filhos de Core" eram
um grupo de cantores do templo. Provavelmente a mesma coisa se aplica s
famlias de cantores do segundo Templo, que se chamavam Asaf, Hem, Et e
Iditum, nomes dos cantores de Davi considerados seus ancestrais (l Cr 6,18ss;
16,41s; 25,lss; 2Cr 5,12; 35,15 etc.). A marcao de certos salmos com o nome
desses grupos de cantores, isto , "pertencente aos filhos de Core" stc, de
incio certamente visava identificar os salmos que eram provenientes da
tradio de tais grupos e se destinavam a ser cantados por eles no culto do
templo.
Daqui se segue que no caso de grupos de salmos denominados plos nomes
dos grupos de cantores do Templo, ainda temos diante de ns vestgios de
colees mais antigas de cantos do Templo. Presumivelmente tambm "este
sentido e contexto que devemos entender a marcao com a epgrafe Dawid
daqueles salmos que no eram propriamente salmos para o uso do rei, mas
provenientes do culto real pr-exlico do Templo ou tidos como tais.

62. Cf. entre outros, Mowinckel, Offersang og Sangoffer, p. 356. A pr-histria dos grupos
de cantores do Templo ainda obscura. Menes antigas encontram-se no Sl 68,26 e no cilindro de
Taylor; cf. AOT, pp. 352ss.
66
Provavelmente a expresso 'ai y' de Dawid = segundo a prescrio de
Davi, de Esd 3,10, tambm deve ser interpretada neste sentido (cf. 2Cr 23,18).
Nesse estgio da coleo dos salmos o Wawid deve ter sido uma espcie de
nome coletivo para indicar que determinado salmo pertencia "tradio
davdica" do culto do templo antes do exlio. S assim, se no quisermos
atribuir a incrvel negligncia aos colecionadores de salmos, podemos
entender o estranho fato de que a observao do Sl 72,20: "fim das oraes de
Davi, filho de Isa" se encontra aposta a um salmo que atribudo a Salomo.
Desde que o nome de Davi serviu para indicar os salmos da tradio
cltica do primeiro Templo e para recomend-los ao lado de outros salmos,
bastou apenas um pequeno passo para se ver em Davi o ancestral dos salmos e
interpretar ^Dawid no sentido da autoria de Davi. Provavelmente essa
interpretao foi condicionada pela tendncia, observada no final do perodo
persa e atestada nos livros das Crnicas, de legitimar o culto do segundo
Templo contra as reivindicaes tradicionalistas dos samaritanos, fortalecendo
a autoridade de Davi nas questes do culto do Templo de Jerusalm (cf. Noth,
Ueberlieferungsgeschicht. Studien l, 1943, 17). No curso desse
desenvolvimento devem ter surgido tambm as notas biogrficas
acrescentadas a 13 salmos (Sl 3; 7; 18; 34; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 60; 63; 142),
indicando a situao histrica em que Davi teria composto ou recitado o
respectivo salmo. Com exceo do Sl 18, essas observaes aparecem
somente em salmos de lamentaes. Isso revela certa tendncia apologtica.
Talvez o uso do Sl 18 na histria de Davi de 2Sm 22 serviu de modelo para
essa prtica. Da Septuaginta, em que ainda h mais outros salmos que
receberam essas epgrafes referentes a autores, pode-se concluir que esse
processo ainda continuava no sculo III a.C. conhecido que esses dados
sobre autores, inclusive a atribuio do Sl 90 a Moiss; Sl 72 e 127 a Salomo,
Sl 88 a Hem e Sl 89 a Et, no tm nenhum valor histrico direto.
O Saltrio na sua forma atual no fruto de ato nico de coleo nem foi
compilado pelas mesmas mos. Isso se conclui do prprio Saltrio. Traz ainda
claros vestgios da sua evoluo histrica. O Saltrio dividido em cinco livros
representa o resultado final do longo processo de coleo, em que o ltimo
colecionador compilou o Saltrio atual utilizando diversas colees mais
antigas. Isso se deduz: l) dos salmos que ocorrem duas vezes no Saltrio (Sl
14 = 53; 40,14-18 = 70; 57,8-12 e 60,7-14 = 108); esse fenmeno dificilmente
poderia ter ocorrido se todos os salmos tivessem sido reunidos de uma s vez
pelo mesmo compilador; 2) do assim chamado Saltrio elostico: conforme
mostra a comparao dos duplicados no grupo dos salmos 42-83 o nome
divino Iahweh foi substitudo pela designao geral de Deus '"lohim. Se todo o
Saltrio tivesse sido submetido a essa reviso elostica, no se compreenderia
por que se limitou apenas a esse grupo.
67
Nos Salmos 3-41 foram reunidos, evidentemente de propsito, quase
exclusivamente salmos que levam a epgrafe ^Dawid. Entretanto, no
possvel detectar um princpio que tenha orientado esse arranjo, pelo que deve
ficar aberta a questo da data desta coleo. O assim chamado Saltrio
elostico, Sl 42-83, parece ter sido ampliado posteriormente pelo acrscimo
dos Si 84-89. Esta coleo , por sua vez, o resultado de colees menores
mais antigas. Entre estas destaca-se, em primeiro lugar, o grupo dos salmos
atribudos aos filhos de Core (Sl 42 - 49 e no apndice Sl 84; 85; 87; 88).
Estes salmos esto agrupados de acordo com determinados tipos de cnticos
aos quais pertencem e so originrios da tradio do grupo corata de cantores
do Templo. A mesma coisa se aplica pequena coleo dos salmos de Asaf (Sl
50; 73 - 83). O grupo dos "salmos davdicos" (Sl 51 - 65; 68 - 70) esto
arranjados segundo os mesmos critrios dos salmos de Core. O ps-escrito de
Sl 72,20, "fim das oraes de Davi filho de Jess" (ver acima), que conclui
esses salmos de Davi, separa-os dos salmos davdicos que se seguem como
uma coleo mais antiga.
As notas litrgico-musicais que se encontram quase sem exceo nestes
salmos provam que estes grupos foram compilados com a finalidade de serem
usados no culto. No sabemos como foram reunidos os Sl 90-150. Uma
pequena coleo constituda pelo "Livro de cnticos de peregrinao" (Sl
120-154), em que cada salmo traz a epgrafe "cntico para as subidas" (Lutero
traduz: "no coro mais alto"). Mas a coleo s inclui um nico cntico de
peregrinao propriamente dita (Sl 122), ao lado de alguns "salmos
davdicos", cuja atribuio a Davi, todavia, no inteiramente certa (Sl 123;
124; 131; 133). A diviso do Saltrio em cinco livros 65 obra do ltimo
compilador. Igualmente dele o arranjo de acordo com o qual cada livro
termina com uma doxologia final que, segundo ICr 16,8-36, nos permite
deduzir o seu uso litrgico. E possvel que o Sl l e 2, que no trazem nenhuma
epgrafe, como introduo, e o Sl 150, como doxologia final, tambm tenham
sido colocados nesses lugares pelo compilador final. Considerando a
coincidncia da Septuaginta com o Saltrio hebraico, a coleo e arranjo de
todos os salmos deve ter atingido o seu estgio final em tomo do ano 200 a.C.
O prlogo do Eclesistico (cf. Sl 47,8ss), em 132 a.C., supe a existncia do
cnon grego em trs partes, enquanto os Salmos de Salomo, da poca de
Pompeu, no foram mais includos no Saltrio bblico.

63. A analogia com a diviso da Tora j foi apontada vrias vezes. Mowinckel (Offrsang
og ^angoffer. p. 458) considera que a diviso do Saltrio em cinco partes no tem significao para
a "istona da sua compilao. Todavia pode ser uma indicao tardia da relao original dos salmos
com a tradio "mosaica" de Iahweh e sua sobrevivncia no culto.
68
Comparado com a grande antigidade da salmodia, pequeno o nmero
de salmos que nos foi preservado. Como j indica a existncia de salmos fora
do Saltrio, os 150 salmos cannicos representam apenas uma parte da poesia
litrgica muito mais rica. Isso se explica no s pelo fato de que os prprios
salmos relacionados com o culto da festa da Aliana preservados no Saltrio
devem ser considerados apenas parte de uma prtica religiosa e cltica mais
diversificada, mas ainda pela circunstncia de que os colecionadores ps-
exlicos estavam interessados s naqueles salmos que podiam ser usados nas
condies mudadas da comunidade do segundo Templo. luz disso tambm
se compreende por que surgiu e pde conservar-se por tanto tempo a idia de
que os salmos foram compostos na poca ps-exlica. Muitos deles receberam
uma nova interpretao. A perda da independncia poltica trouxe como
conseqncia que a linha de pensamento poltico-histrica perdesse a sua
atualidade com referncia ao presente e se deslocasse para o futuro. Esse
processo originou uma transformao nas idias escatolgicas. Desta forma,
por exemplo, os salmos reais sofreram uma reinterpretao messinica, que
fez com que at o Sl 45, que um cntico nupcial profano, fosse preservado
no Saltrio. No Sl 51,20 o escndalo foi mitigado por um apndice. A ao de
graas individual sofreu uma reinterpretao posterior para uso na festa da
dedicao do Templo, de acordo com a epgrafe. Assim, o mbito do Saltrio
foi ainda mais estreitado e o brilho das suas cores originais foi por vezes
ofuscado. Mas ainda que os salmos que nos foram transmitidos no expressem
a vida religiosa do antigo Israel em toda a sua plenitude, pela sua ligao com
a tradio da revelao divina da antiga Aliana, preservaram-nos toda a
profundidade e vigor de uma f continuamente vivificada nas oraes do
Saltrio. At hoje ainda no se extinguiu a fecunda eficcia de seus hinos, de
suas oraes e de sua edificao na vida de f da comunidade e do indivduo.