Trabajo Terminal San Judas Tadeo

Factores del aumento en la devocin a San Judas Tadeo

ndice
Introduccin
A. El propsito de la investigacin.
B. Metodologa
San Judas Tadeo
C. La cristianizacin y el sincretismo
La simbologa de San Judas Tadeo y san Hiplito
28 de mes una visita constante, un rito simblico entre lo sagrado y lo profano.
El culto de San Judas Tadeo Desde La Teora De La Accin Social, La Cultura Y La

Institucin.
Religin
La moral como aparato coercitivo
El catolicismo actual en Mxico.
Conclusin
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Introduccin
El propsito de este trabajo terminal es dar a conocer, el culto a San Judas Tadeo (en lo
adelante SJT). por parte de los jvenes de la ciudad de Mxico, en cmo es que estos
jvenes tienen un acercamiento a la iglesia, aunque en realidad desconocen a ciencia
cierta lo que es la religin, es por medio de esta investigacin en la cual se da a conocer
la diferencia entre SJT y Judas Iscariote, la relacin que existi entre SJT y Jess el hijo
de Mara, todo esto se pudo lograr gracias a una exhausta investigacin basada en
libros, documentos y artculos relacionados a la religin, fue el libro sagrado (la Biblia)
quien sirvi de gran apoyo para esta investigacin, no fue fcil pero si muy enriquecedor
haberse acercado a este texto.
Fue inevitable remontarse a la conquista para poder hablar de el recinto religioso

de mayor importancia en torno a SJT pues es en esa poca en la cual se creo la iglesia
de San Hiplito, de igual forma es en esa poca en la cual nuestro pas se ve ms
cercano al sincretismo religioso el cual ser explicado en relacin a SJT y como es que
llega a nuestro pas la devocin a este Santo. Es sobre todo importante conocer como es
que los dioses de la antigua Tenochtitln los aniquilan al igual que a los diose romanos,
por la necesidad de crear un Imperio mundial donde solo exista una religin para todos
(cristianismo), es pues esta religin la cual ha trabajado como institucin de la mano de el
Estado, lo cual lo veremos ms adelante.
Existe alrededor de este culto una gran importancia a lo simblico, como parte de
identidad, por la creencia a que es mediante la imagen por la cual el milagro se realiza
dndole una importancia de peso a esta imagen y tambin como una mercanca. Cabe
sealar que esto no es el tema central de la investigacin pero es un punto de gran
importancia para entender el culto a SJT por eso se vio la necesidad de plantear el
problema a grandes rasgos.
Es necesario ver los diferentes conceptos de religin desde la perspectiva

sociolgica para poder explicar el tema que nos atae y por medio de esto poder dar una
explicacin ms clara y contundente para el fenmeno de SJT por lo tanto expongo a
manera de cuadro las definiciones tericas de mayor peso en cuestiones religiosas, desde
Emmanuel Kant hasta Karl Marx pasando por Durkheim, Weber, etc.
2
Existe una importancia en relacin a lo ritual, cultural y lo simblico dentro de la
religin por lo que es necesario detenerse en estos temas y tratar de aclarar cada uno de
ellos lo mejor posible, sin dejar de lado lo econmico y lo poltico lo cual tiene un gran
peso dentro de el trabajo de investigacin .
Nos acercaremos un poco a lo que es importante para los jvenes mexicanos de

esta poca, esto por medio de datos estadsticos tomados del Instituto mexicano de la
Juventud y el INEGI, donde nos indican la importancia que tiene para los jvenes las
creencias religiosas, espirituales, etc. Por ultimo se presenta una historieta con la cual se
puede apreciar como se realiza el culto a SJT un 28 de mes afuera de la iglesia de San
Hiplito, se utilizarn fotografas para poder acercarnos en un contesto visual lo cual es
parte importante del trabajo, de tal forma que refleje como es que San Judas Tadeo es
antes que nada una imagen, la llevan en todas parte de todos los tamaos y formas, estas
imgenes nos acercaran a la manera en la que la sociedad representa su devocin asa
este Santo, pero este acercamiento es realmente todo lo contrario a lo que la institucin
religiosa quiere hacer llegar a sus feligreses .
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El propsito de la investigacin
La investigacin de esta problemtica social se realiz por el inters de conocer si existe

una cuestin sociopoltica que ha dado pie a que el culto a San Judas Tadeo por parte de
los jvenes cada da sea ms grande.
Partiendo de la idea Durkheniana de que todo tiene que ver con la religin donde
hay un cambio en las estructuras de sta, su funcin sigue siendo la misma desde pocas
pasadas, la religin bien cumple con una funcin social.
Para Durkheim, "los fenmenos religiosos se ubican naturalmente en dos

categoras fundamentales: las creencias y los ritos. Todas las creencias religiosas
conocidas, ya sean simples o complejas, presentan un mismo carcter comn y suponen
una clasificacin de las cosas en: 1) Profano y; 2) Sagrado."
El concepto de que en el interior del recinto lo sagrado queda trascendido por el

mundo profano. Es en el templo donde el hombre se siente libre de todo, limpio y
aceptado, y sobre todo cerca de Dios sin importar vicios, delitos, etc. Donde El deseo del
hombre religioso de vivir en lo sagrado equivale, de hecho, a su afn de situarse en la
realidad objetiva, de no dejarse paralizar por la realidad sin fin de las experiencias
puramente subjetivas, de vivir en un mundo real y eficiente y no en una ilusin. Tal
comportamiento se verifica en todos los planos de su existencia, pero se evidencia sobre
todo en el deseo del hombre religioso de moverse en un mundo santificado, es decir, en
un espacio sagrado. (Mircea, 1983)
En verdad la realidad se encuentra en lo sagrado o es todo lo contrario, lo profano

es nuestra realidad actual y de ah que la gran devocin por este santo de las causa
difciles aumenta cada vez ms, Es todo esto una consecuencia de la descomposicin
social en la que nos vemos envueltos hoy en da o esto es pura coincidencia?
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Metodologa
La observacin es el proceso de contemplar sistemtica y detenidamente cmo se

desarrolla la vida social, sin manipularla ni modificarla, sino tal cual se realiza por s
misma.
En la investigacin, la observacin participante, se da de manera etnogrfica , esta

tcnica, ayuda a descubrir diversos aspectos sobre el universo observado, que no se
consideraban de primera instancia, esto da pie a nuevas lneas de investigacin. Los
mtodos cualitativos tienen la ventaja de enfocarse en problemas de la vida real y con la
mirada del mundo tal como es, pueden generar resultados inesperados. El investigador
puede mirar desde dentro de los fenmenos, pero en este trabajo no se particip, se
mantuvo solo la mirada externa, como visitante en el escenario, manteniendo la libertad y
distancia respecto a los sujetos de investigacin.
La etnometodolga sostiene que en las ciencias sociales todo es interpretacin y

que nada habla por s mismo, se puede realizar una observacin independiente o
participativa, el trabajo de interpretacin estar influido por instrumentos interpretativos
locales, como categoras reconocidas, vocabulario familiar, tareas organizativas,
orientaciones profesionales.
En la etnometodologa se utilizan patrones que se encuentran en su cultura y que

son propuestos, sugeridos e impuestos sobre el investigador ya sea por su cultura, su
sociedad o su grupo social. Este instrumento ha examinado muchas facetas y aspectos
de la vida humana y del orden social; as, ha sido aplicada con xito a una gran variedad
de tpicos, que incluyen problemas familiares, estudio del curso vital, trabajo social,
violencia domstica, enfermedades mentales, terapia familiar, problemas sociales y
estudio de anomalas psicolgicas o sociales.
Pero la etnometodologa ha sido la ms radical y productiva orientacin

metodolgica que ha especificado los procedimientos reales a travs de los cuales se
elabora y construye ese orden social: qu se realiza, bajo qu condiciones y con qu
recursos. Esto ha constituido una prctica interpretativa: una constelacin de
es un mtodo de investigacin de la Antropologa Social o Cultural

5
procedimientos, condiciones y recursos a travs de los cuales la realidad es aprehendida,
entendida, organizada y llevada a la vida cotidiana.
Se realizo una observacin participante donde el investigador debe cumplir con la

funcin de un simple espectador sin verse vinculado al aparato de estudio, debe ser un
extranjero respecto a su objeto de estudio, el analista debe guardar distancia con el
objeto, redactar una monografa etnogrfica y presentar la interpretacin de los
resultados. Se pretende analizar el fenmeno tal y como se desarrolla en su ambiente
natural con la finalidad de no alterar las condiciones de la realidad. En la investigacin
cualitativa la realidad social es nica y dependiente del contexto, por lo tanto irrepetible.,
requiere que toda informacin recolectada la cual se da slo en el marco contextual de la
situacin social estudiada, en este caso en la iglesia de San Hiplito.
La investigacin se llevo acab durante cuatro meses con el seguimiento terico

sobre lo que es la vida de San Judas Tadeo basada en libros de religin, Internet, de
peridicos, revistas etc. Recopilando informacin en imgenes, los das 28 de cada mes
en la iglesia de San Hiplito. Es as que se constato que por lo general las personas
hacen cosas sin pensar, orilladas por el sentido comn o por costumbres, regalar
pulseras, playeras, vestirse o vestir a sus nios de SJT, etc.
Como se mencion anteriormente la investigacin se realizo mediante un estudio

etnometodologco el cual se basa, en el supuesto de que todos los seres humanos tienen
un sentido prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad
prctica que utilizan en la vida cotidiana. Para lograr esto se efectuaron diversos mtodos
como :
- Entrevista
- Observacin directa,
- Observacin participativa,
- Conversaciones,
- Anlisis documental,
- Grabaciones en vdeo.
Por otra parte la investigacin cuantitativa se realizo mediante un rastreo de datos

ya de el INEGI y del INJUVE con informacin de la ms reciente que existe pues cabe
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sealar que la consulta ciudadana se realizara en este ao 2010 por lo que los datos ms
recientes son del INJUVE del 2006.
Esta ultima herramienta de anlisis se realiza con la finalidad de demostrar con

datos cuantitativos la investigacin que se lleva a cavo, especficamente, sealar como el
nmero de creyentes mujeres es mayor al nmero de hombres, por otra parte cabe
aclarar que no es el propsito sealar los diferentes tipos de culto que existen en la
ciudad, por lo que la primera estadstica lo que busca es representar como es minima la
diferencia entre las personas que se declaran catlicas practicantes con los catlicos no
practicantes, y como es que los primeros, en los cuales entraran los jvenes que acuden
cada 28 de mes a San Hiplito no son consecuentes con las pautas morales que predica
la religin catlica.
Es as que estos jvenes que acuden a san Hiplito, no siempre asisten a la iglesia
slo a pedir un milagro sino que tambin lo hacen para relacionarse o delinquir. Muchos
acuden en pequeos grupos de amigos, llevando consigo inhalantes que sin ningn
reparo utilizan entre la multitud congregada en el templo.
Considero necesario incluir las imgenes recuperadas dentro de la investigacin,

pensando la imagen como un smbolo poseedor de un gran peso dentro de lo que es el
culto a SJT. Y sobre todo considerando que no solo un texto puede ser ledo sino que
tambin las imgenes pueden serlo y aportan un gran entendimiento a lo ya explicado de
manera escrita.
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San Judas Tadeo
San Judas Tadeo fue uno de los doce Apstoles de Jess y autor de la llamada Epstola 1
(Wikipedia, Epstola. ., 2009)
de Judas. En las ediciones de la Biblia ocupa el sptimo puesto de las
epstolas catlicas, antes del Apocalipsis. Contiene 25 versculos y comienza diciendo:
"Judas, el siervo de Jesucristo y hermano de Santiago". Es decir, l era hermano de
Santiago. Kat Exochen2, identificado como el obispo de la iglesia de Jerusaln a quien
San Pablo llama "el hermano del Seor" (Tarso) 3, hijo de Alfeo4, su hermano Santiago era
ms conocido que l mismo en la iglesia primitiva, queda claro entonces que Judas el
autor de la epstola perteneca a los Doce Apstoles.
Existe una gran controversia en relacin al parentesco que existi entre San Judas
Tadeo y Jess. En el libro sagrado se habla de San Judas Tadeo como si fuera hermano
de Jess 5; lo cual hace pensar que tiene algn parentesco con l; pero sera en realidad
un atrevimiento el declarar que Jess contaba con hermanos carnales. Ello estara en
contradiccin con la creencia de la virginidad perpetua de Mara, madre de Jess. Es ah
donde da comienzo la controversia del parentesco entre estos dos personajes bblicos:
las iglesias protestantes defienden que estos hermanos de Jess son hijos de Mara, los
ortodoxos han sostenido tradicionalmente que se trata de hijos de un matrimonio anterior
de Jos, y los catlicos y anglicanos que son en realidad primos de Jess, posiblemente
hijos de una hermana de Mara, que a veces se identifica como Mara de Cleofs.
(Wikipedia, Hermanos de Jess, 2009)
Lo que sucede es que la palabra hermanos tiene distintos significados en la

Biblia, y se utiliza frecuentemente para referirse a familiares ya sean lejanos o cercanos,
da igual. Dentro de la Biblia se habla de varios hombres, y se refiere a ellos como
hermanos de Jess, pero estos no son en realidad hermanos carnales ya que son hijos de
1
Una epstola es una escritura dirigida o enviada a una persona o un grupo de personas que
habitualmente toma la forma de carta; tras el Humanismo del Renacimiento la epstola se transform
en un texto casi ensaystico dignificado por un estilo exigente y formal, muy a menudo provisto de
intencin didctica o moral, pero otras veces consagrado a una mera funcin distractora.
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es lo mismo que decir por excelencia en griego
3
(Glatas 1:19), No vi a ningn otro Apstol, sino solamente a Santiago, el hermano del Seor.
4
muchos estudiosos piensan que su padre Alfeo es el mismo Cleofs, como argumenta el Padre
Daniel Gann
5
ver Evangelio segn san Marcos (6:3), Evangelio segn san Mateo (12:46 , 12:47, 12:48 , 12:49,
12:50 , 13:55), Carta a los Glatas (1:19), Hechos de los Apstoles (11:12, 15:22)
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otras personas no de Jos el carpintero o de Mara la madre de Jess.
Entre los s. XIII-XIV Nicforo Calixto, historiador bizantino del siglo XIII, escritor de
Historias eclesisticas afirma que a Judas se le llamaba Tadeo y tambin Lebeo. Predic
primero en Judea, Galilea, Samaria e Idumea, y luego en las ciudades de Arabia y,
adems, en todo el territorio de Siria y Mesopotamia. Por ltimo, se present en Edesa, la
ciudad de Abgar, donde antes tambin el otro Tadeo, que era uno de los setenta y dos
discpulos haba proclamado lo referente a Cristo y all muri. (Ediciones Rialp S.A,
1991) Segn algunas versiones Judas y simn sufrieron martirio en Suanis, ciudad de
Persia, donde haban trabajado como misioneros. A Judas le dieron muerte con una
hacha. Por eso, se le representa con una en su brazo con la cual, le cortaron la cabeza.
Despus trasladaron su cuerpo a Roma y sus restos se veneran ahora en la Baslica de
San Pedro.

En tiempos pasados su culto adquiri cierta popularidad en Austria y Polonia. La
Iglesia griega celebra su fiesta el 19 junio; la latina, el 28 octubre.
La epstola al Apstol S. Judas, es un escrito en que el autor manifiesta, errores

doctrinales y vicios morales. La brevedad de esta carta, contiene las siguientes
recomendaciones por as llamarlas:
(v.4) Son impos que hacen de la gracia de Dios un pretexto para su libertinaje y reniegan
de nuestro nico Dueo y Seor Jesucristo.
v.18)"En los ltimos tiempos habr gente que se burlar de todo y vivir de acuerdo
con sus pasiones impas".
(v. 19) Estos son los que provocan divisiones, hombres sensuales que no poseen el
Espritu.
(v. 20) Pero ustedes, queridos mos, edifquense a s mismos sobre el fundamento
de su fe santsima, orando en el Espritu Santo.
(v. 21) Mantnganse en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro
Seor Jesucristo para la Vida eterna.
(v. 22) Traten de convencer a los que tienen dudas,
(v. 23) y slvenlos librndolos del fuego. En cuanto a los dems, tengan piedad de
ellos, pero con cuidado, aborreciendo hasta la tnica contaminada por su cuerpo.
En la epstola de San Judas, muestra la voluntad de Jess que parece darle un
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grado de satisfaccin, por lo tanto invita a sus adeptos a realizar los deseos de Jess,
creyendo que as como l siente satisfaccin con esos, los dems sentirn lo mismo.
Es de esta manera que la Carta de San Judas T. cae en lo que Kant llama la ley
moral donde " slo se concibe como objetivamente necesaria porque pretende ser
valedera para todos quienes tengan razn y voluntad. (Immanuel, Crtica de la razn
prctica (libro en lnea) n.d.: 34) de ah que San Judas Tadeo, al cual llamare SJT
promulga que aquellos con pasiones impas sin Espritu son los que provocan divisiones y
tendrn que ser salvados por los poseedores de espritu.
Existe un deber que se tiene que cumplir y si esto no fuese as se someter el

hombre a una pena, pero es en la religin donde se encuentra el hombre esperanzado en
una vida futura en la cual estar libre, " libertad; si, finalmente en lo que a Dios se refiere,
la magnfica ordenacin, la belleza y providencia que brillan por toda la naturaleza ha
tenido, por s sola, que producir la fe en un sabio y grande creador del mundo, conviccin
que se extiende en el pblico en cuanto descansa en fundamentos racionales"
(Immanuel, Crtica de la razn pura (Libro en lnea) n.d.: 13)
La devocin a SJT por parte de los jvenes del Distrito Federal se puede ver como
un momento en el cual se sienten libres ya que al llegar a las orillas de la iglesia de San
Hiplito se puede ver a decenas de chicos tomando bebidas alcohlicas e inhalando
solventes etc. eso a plena luz del da y frente a las autoridades como si estuviera
permitido. La devocin en realidad no es solo un momento de sentirse libres de poder
hacer lo que en otro lugar no lo haran.
Pero eso no es libertad, estos jvenes lo nico que reflejan es que carecen de
libertad, por lo que no se les puede atribuir responsabilidad alguna, por consecuencia
carecen de una conducta moral; de este modo, la libertad da la posibilidad de una
existencia de la moralidad, y a la vez la moralidad es la que otorga la libertad, como Kant
deca, en el mundo de la naturaleza no hay libertad. Es en el mundo de la razn donde si
existe la libertad, por lo que el hombre con razn es libre.
Mediante el acto libre donde la persona decide sobre s misma, esta modifica as la
personalidad moral del sujeto. Existen actos los cuales pueden ser atribuidos a la moral a
esto se le llama imputabilidad moral, la cual solo se da cuando se realizan actos libres,
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existen circunstancias que pueden afectar a la libertad de accin y a la imputabilidad, y
que actan sobre el conocimiento y la voluntad.
El conocimiento se ve permeado por la advertencia, el cual es un acto mental por

el cual nos damos cuenta de lo que hemos hecho, o estamos haciendo, y sobre todo de
la moralidad de dicha accin. Por otro lado la ignorancia se produce cuando la accin y
la valoracin moral son equivocadas, y la persona considera como buena una accin que
en realidad es mala. Existe la necesidad de plantear a grandes rasgos el significado de la
ignorancia, ya que es ms fcil abordar a partir de esta idea la conducta de los jvenes
que acuden a San Hiplito a consumir estupefacientes.
Es la ignorancia la cual puede afectar al hecho, o bien a la norma, existen dos tipos
de ignorancia, una es la invencible o inculpable, esta domina la conciencia del individuo
de tal modo que no existe lugar para reconocer el error y superarlo. Esta ignorancia se
encarga de suprimir la libertad, en la misma medida en la que se extiende esa ignorancia.
El otro tipo de ignorancia es la vencible o culpable, este tipo de ignorancia puede ser
superada atendiendo los sucesos del sujeto los cuales pueden ser superados. No
suprime la libertad ni la imputabilidad moral, aunque puede atenuarlas.
Por lo tanto se puede decir que estos jvenes carecen de libertad, y se encuentran
inmersos en una gran ignorancia inculpable la domina su conciencia el cual no permite
reconocer el error de destruccin pasiva a la cual recurren en el momento de consumo de
drogas, solo cuando ellos perciban esta situacin podrn superarlo, y darse cuenta que
esta no es la libertad a la cual tratan de llegar mediante el culto a un santo llmese como
se llame.
La cristianizacin y el sincretismo
la unin de dos culturas o ideologas para formar una nueva

11
Es en 1492 cuando se da la conquista de Amrica por parte de Cristbal Coln; esta
invasin trae consigo varias imposiciones tanto espirituales como ideolgicas, Coln
recibe apoyo oficial de los reyes Catlicos de Espaa. Los europeos traen a Amrica su
forma de pensar, valores, idioma, arte, religin, etc.
Tratare de ser breve en relacin a este tema pues si bien no es el eje principal no
se puede dejar de lado en estos asuntos, ya que es un ejemplo claro de cmo la religin
ha sido y es el eje principal de cualquier territorio invadido, pues a ms de 500 aos esto
es un arma poderossima para cualquier Estado, para lograr esta conquista religiosa se
perdieron muchas vidas.
Es entre 1500 y 1560 que los Franciscanos y dominicos arriban a este continente,
estos religiosos implantan una nueva cultura, idioma y sobre todo una manera diferente
de ver la religin, convirtiendo as a Amrica en el territorio catlico ms grande, en
comparacin con otros territorios colonizados por Europa.
Esta cristianizacin como muchas otras se dio en medio de un derramamiento de

sangre, incalculable, bajo parmetros de esclavitud nunca antes vistos, destruccin de
costumbres, todo esto y ms con la finalidad de implantar nuevas y mejores formas de
pensar, actuar, sentir etc.
La conquista no ha sido fcil y mucho menos rpida pues en relacin a lo que me

interesa plantear en este trabajo, la cuestin religiosa, esta se ha valido de mltiples
engaos por parte de los catequistas y tambin por los evangelizados, recurriendo al
sincretismo por las dos partes, unos para hacer creer en sus deidades y otros
aparentando que realmente se crea o se cree en ellos, pero la verdad solo cada una de
las partes lo saben.
El sincretismo se trata de una suerte de adaptacin y fusin de ambos sistemas de

creencias al compartir un mismo espacio cultural y sobre todo de religiosidad, al indagar
sobre el tema me encuentro que con S. Judas existe un sincretismo devocional. Es en
este sentido en donde el "sincretismo que abarcan la adhesin simultnea a creencias
tomadas de muchas partes, no slo de orden religioso, estilizadas como un fenmeno
cultural mvil y menos institucionalizado que en las iglesias" (Garca, 2002: 123).
12
El sincretismo siempre form parte de negociaciones de identidades y hegemonas
en situaciones tales como comercio, conquista, migracin, misiones y matrimonios
interraciales o intertribales. Con la expansin del sistema cultural dominado por el mundo
occidental, los procesos integrativos se aceleraron. As, a menudo la sntesis religiosa se
encuentra en el contexto del colonialismo y otras formas de dominacin (Taussig, 1980).
La religiosidad popular queda bajo control del pueblo, de rezaderos y cofradas, y abarca
creencias, smbolos, ritos
Con l no ocurre como en frica, donde una imagen religiosa es una cosa y lo que
esta detrs es otra. La gente puede ser devota de un santo que pertenezca a la iglesia
catlica y a la vez hablar de su relacin con alguna deidad africana con quien se siente
correspondido. Considerando as lo africano como lo esencial, el ritual privado; y lo
catlico, el eco social, la forma pblica del culto.
El templo donde se congregan cientos de personas cada mes para rendirle culto a
S. Judas Tadeo en realidad no fue construido pensando en l sino en otra cosa, este fue
construido precisamente en el sitio donde cayeron la mayor cantidad de muertos
espaoles, en su huida, durante la llamada noche triste en un tramo de la calzada rumbo
a Tlacopan, hoy Tacuba, Hernn Corts fue quien mand a construir este lugar para
conmemorar la cada de Mxico-Tenochtitlan el 13 de agosto de 1921 da de San Hiplito
que es en realidad el patrono de este recinto y que incluso fue propuesto como santo
patrono de la ciudad de Mxico. El templo actual se termin en 1739 con un estilo
barroco.
Es en 1892 que los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara

(Claretianos) recibieron el templo de San Hiplito e inauguraron el culto a San Judas
Tadeo el 13 de agosto de 1893. Este lugar es la primera ermita de culto en la Nueva
Espaa, conocida como & ldquo; De los Mrtires & Idquo espaoles sucumbidos durante
la batalla previa a la & ldquo; Noche Triste & Idquo; y al primer hospital para trastornos
mentales. (G., 2008)
Segn los sacerdotes claretianos es slo gracias a San Judas Tadeo que el templo
de San Hiplito se mantiene vivo recibiendo a miles de personas cada ao; cabe recordar
que es uno de los pocos santos catlicos que no poseen un sincretismo y que an a pesar
de eso tiene el mismo nmero de creyentes como la virgen Mara el nio pa. etc.
13
Existen diversos elementos de suma importancia por los que el fervor a San Judas
es tan grande: cuando el individuo tiene la necesidad de sentirse perteneciente a un
grupo, a partir de una descomposicin social; como es el caso de Mara de Lionza,
Ferrndiz en la dcada de 1940 , el culto hacia esta imagen comenz su transicin de
devocin rural poco conocida a un fenmeno religioso urbano y masificado, resultado de
ciclos migratorios provocados por la expansin de la economa petrolera, as como por la
desestructuracin del sistema agrario nacional (Ferrndiz Martn, 1999)
La conquista corporal, espiritual y material, con la supuesta superioridad del

catolicismo, dan cuenta de un evidente sincretismo y del surgimiento de la cultura
hbridas, en donde el supuesto predominio de la cultura occidental no es total o absoluta.
Como sealan Shaw y Stewart , el sincretismo es el resultado de una combinacin

religiosa que puede tener significaciones positivas, como; una forma de establecer la
identidad nacional en una sociedad multicultural , un tipo de resistencia al dominio cultural
o un tipo de enlace de la historia perdida. Segn Shaw y Stewart, los procesos sincrticos
son hoy en da ms intensos y numerosos, ven los procesos sincrticos como fundamento
del rito, la religin y la cultura en general.
Para Franz Boas el sincretismo es un mecanismo que sirve para unir y recopilar
diferentes grupos en una sociedad unida con una cultura que tiene caractersticas
mezcladas, existen los que sostienen una idea de antisincretismo, es decir, oposicin a la
fusin religiosa ilustrada, por actores comprometidos quienes defienden los lmites
religiosos.
Por lo tanto en el caso de SJT nos podemos referir a que existe un sincretismo
como forma de resistencia, que nunca se incorpora a las tradiciones poderosas a gran
escala a travs de un proceso de transformacin pasiva, que surge al contacto entre las
sociedades con distintas tradiciones culturales; es decir, una aculturacin. Lo que ocurre
es la integracin de las tradiciones poderosas acompaadas de un tipo de desintegracin,
un tipo de transformacin y una reestructuracin que transforma stas tradiciones en los
propios planes y significaciones de la poblacin.
teora que busca comprender los fundamentos culturales de cada una de las naciones
caracterizadas por su gran diversidad cultural.
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Cabe mencionar que los jvenes que acuden cada 28 de mes a San Hiplito
reciben variados escapularios, pulseras y de ms tipos de colguijes, me deca una chica
que son mandas que la gente hace, tu le pides un milagro a SJT, a cambio de eso
prometes venir un 28 o varios segn le pidas, a regalar colguijes, y la gente que lo recibe
le cuelga la ofrenda a su imagen, es as que esto se a transformado poco a poco y hoy
podemos ver SJT repletos de estos colguijes.
Al llegar a San Hiplito, se pueden apreciar diversos locales

con artculos relacionados a San Judas Tadeo, pero lo que
ms se venden segn los comerciantes son los collares o
pulseras que fungen cmo milagros, los cuales son regalados
por las personas o se los ofrendan a la imagen de SJT que se
encuentra en el interior de del templo de San Hiplito. Aparte
de ser los de menor costo.
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La gente se aglutina para recibir un colguije, los cuales son repartidos por los fieles
a los cuales SJT les ha realizado un milagro, es Sonia, quien esta vez entrega
pulseras a los devotos que acuden el da 28 de cada mes durante un ao lo vendr
haciendo, pues SJT segn sus propias palabras San Judas Tadeo es milagroso,
hace todos los milagros por difciles que sean, solo pdeselo con fe y el te ayudara,
yo le ped, que me ayudara con mi Papito que le dio cncer, y los Doctores le dieron
5 meses de vida, le ped tanto a San Juditas por la vida de mi adorado papito, el
vivi mucho mas y estaba tan preocupada porque quede esperando mi segundo
hijo; y le volv a pedir a San Juditas por favor que mi pap alcanzara a conocer a mi
hijo y este milagroso santito que tanto quiero y le tengo fe me ayudo y me concedi
este favor tan importante y tan lleno de amor para mi, por eso ahora vengo a regalar
lo que pueda a los devotos como yo, as durante todo el ao lo hare.
28/febrero/2010
16
Metro Taxquea, 28 de enero 2010

Iliana Molina
Son las pulseras o collares que reciben los

devotos o que ellos miemos compran para
San Hiplito 28 de Febrero, 2010
ponrselos a sus imgenes, estos simbolizan,
Iliana Molina
segn la tradicin los milagros (exvotos) que
ellos le piden a SJT.
La simbologa de San Judas Tadeo y san Hiplito
El smbolo es la Manifestacin de un sentido en algo sensible, su etimologa original

(symballein), es un objeto cortado en dos, cuyas partes, reunidas tras una bsqueda,
permiten reconocerse a quienes lo poseen, tiene como funcin educador de lo invisible,
entre la naturaleza, cultura y religin, representa la cara oculta de las cosas del mundo y
del hombre.
La devocin de las imgenes, sean pinturas, esculturas, u otras representaciones,

al mismo tiempo de ser un ritual representativo, forman un mecanismo notable de la
devocin popular, los fieles rezan ante estas imgenes, ya sea en las iglesias, hogares, o
donde les nazca la necesidad de hacerlo. Adornan muchas veces sus imgenes con
flores, luces, piedras preciosas, las saludan de manera con una admiracin religiosa , las
llevan en procesin, cuelgan de ellas exvotos como signo de agradecimiento; las ponen
en nichos y templetes, en el campo o en las calles, y recientemente se puede ver en
INTERNET diversos sitios personales o pblicos imgenes de diferentes santos en el cual
la gente puede accesar sus peticiones como si se tratase de un templo o nicho virtual.
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A unos kilmetros de
Reynosa en la Carretera
Riberea se encuentra un
altar dedicado a San Judas
Tadeo, el cual ubicado en el
Poblado Estacin Arguelles
Foto: Hugo Reyna Reynosa, Tamaulipas.-

http://www.enlineadirecta.info/fotos/Z-san_judas_tadeo.JPG
Metro revolucin, 28 de enero San Hiplito 28 de Febrero,
2010 2010
Iliana Molina Iliana Molina
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Pagina de una bitcora fotogrfica (Fotolog San Hiplito 28 de Febrero, 2010

Iliana Molina
http://www.fotolog.com/berna_be4/49023044
Las imgenes sagradas son la interpretacin iconogrfica del mensaje evanglico,

en el cual la imagen y palabra revelada se iluminan mutuamente; la tradicin eclesial
exige que las imgenes estn de acuerdo con la letra del mensaje evanglico, mediante
figuras, todos los signos litrgicos, tienen a Cristo como referente, las imgenes de los
Santos, representan a Cristo, por tal motivo se puede encontrar una similitud a veces
desconcertante entre Cristo y SJT.
Lamayoradelaspersonasconocemoslaimagendesanjudasperoenrealidadnosabemoselsignificadodelo
quevemosesasquesuVestimenta:Tradicionaldelosapstoles,vestidoytunica,vestidoblancoytunicaverde,son
estoscoloresconlosqueseleconoceenMxico.
Medalln:Elmedallnensumanoosobreelpechotieneel
retratodeCristo;locualnosdicequetenaungranparecido
conlnosoloenlofsicosinotambinenloespiritual.Este
medallnloacompaodurantesusmisionesenelOriente
comosmbolodesuunidadconJess.
Lacruz,hachaygarrote:Sonalgunosdelosinstrumentos
desumartirioymuerte
Elbculo:Simbolizaquefueobispo,esdecirpastor,ilustre
peregrinoqueproclamelEvangelio.
Lallamasobresucabeza:smboloyatributodequeestuvo
enPentecosts,sucesoenquelosapstolesrecibieronal
EsprituSantoyeldondelenguas,locualpermitipredicar
lapalabradeDiosenlalenguadelaregindondeestuviera.
EsteacontecimientosealaelfindelamisindeJessyel
comienzodelamisinapostlicaodelaiglesiacristiana
queeldadePentecostsrecibielEsprituSanto.
El fondo de la imagen: muestra un paisaje

y una construccin que podra ser atributo de sus predicaciones en el Oriente
19
La gente tiene la creencia de que la contemplacin de las imgenes sagradas
facilita la splica e incita a dar gloria a Dios por los milagros realizados mediante sus
Santos.
La imagen se venera por lo que representa. Pero hay personas que imprimen
cierto poder que justifica este culto, mediante peticiones adjudicando en ellas confianza,
como hacan antiguamente los paganos, que ponan su esperanza en los dolos, sino
porque el honor que se les
tributa se refiere a las personas
que representan.
Hay imgenes que son

objeto de veneracin particular,
como SJT y la virgen de
Guadalupe, estos se han
convertido en smbolo de la
identidad religiosa y cultural de
el pueblo mexicano, en el caso
particular de SJT se da con
mayor peso dentro de el Distrito
Federal muchas veces tambin
se segmenta en grupos debido
a los factores histrico-sociales,
el pueblo se refleja en las
imgenes, los unifica como sociedad y es mediante este ritual que se ve fortalecida su fe,
y mediante esto glorifican a Dios, y protegen su propia
identidad cultural, elevan con confianza sus splicas
mediante estos ritos se cree que aumenta el amor hacia
su santo, se preserva la esperanza y crece la vida
espiritual del pueblo cristiano, aunque las veces morales
que son su prioridad no se realicen y peor aun no se
conocen.
Plato adquirido por $30,00 pesos en la Cormecial
Mexicana del D.F. en existencia una gran variedad
20 de imgenes religiosas como la virgen de

Guadalupe, el Sagrado corazn, y San Martn de
Porres al igual taza y vaso
Existe una infinidad de produccin iconogrfica, es muy variada en su tipologa, no
reglamentada, por cnones sagrados. Dentro de la iglesia se encuentra prohibido exponer
imgenes contrarias a la fe e indecentes. Pero en realidad considero que el hacer de un
Santo algo meramente mercantil ya deja de ser decente, di bien se pueden encontrar
desde llaveros, tazas vasos, platos y una gran variedad de artculos con la imagen de su
santo preferido.
A la gente le agradan las imgenes, que llevan las huellas de la propia cultura; las
representaciones realistas, de los
personajes fcilmente identificables para
ellos, las representaciones en las que se
reconocen, momentos de la vida del
hombre, el sufrimiento, las bodas, el
trabajo, la muerte, etc. Sin embargo, se
ha de evitar que el arte religioso popular
caiga en reproducciones decadentes: hay
correlacin entre la iconografa y el arte
para la Ceremonia, el arte cristiano,
segn las pocas culturales.
La lotera mexicana representa mediante

ilustraciones rasgos de la cultura popular
21
Existen hoy una gran variedad de imgenes de la
virgen en calcomana, cuadernos mochilas etc.
Debido a su significado cultual, la Iglesia bendice las imgenes de los Santos,

sobre todo las que estn destinadas a la veneracin pblica. La Iglesia ha producido
algunas normas sobre la colocacin de las imgenes en los edificios y en los espacios
sagrados, que se deben observar diligentemente; sobre el altar no se deben colocar ni
estatuas ni imgenes de los Santos; ni siquiera las reliquias, expuestas a la veneracin de
los fieles, se deben poner sobre la mesa del altar. Corresponde al Ordinario vigilar que no
se expongan a la veneracin pblica imgenes indignas, que induzcan a error o a
prcticas supersticiosas. Pero a pesar de que existan normas a seguir para la colocacin
de las imgenes dentro de los templos, en la ciudad existen una diversidad de altares
dedicados a los santos de la comunidad en donde son colocados, as tambin se pueden
encontrar estas imgenes a la venta afuera de las iglesias o en tiendas hechas
especialmente para esto dentro de los mismos templos.
Venta de artculos
22
fuera de la iglesia de
San Hiplit
28 de mes una visita constante, un rito simblico entre lo sagrado y lo profano
San Judas Tadeo es uno de los santos ms populares dentro del Distrito Federal despus
de la virgen de Guadalupe, esto debido a los numerosos favores celestiales que otorga a
sus devotos que le rezan con fe, pero cabe aclarar que son estos dos santos lo cuales si
se encuentran canonizados, la santificacin se alcanza cuando se ha realizado un
milagro, haber muerto como mrtir, o haber vivido bajo las virtudes cristianas en grado
heroico, la canonizacin es llevada acab por el Papa. Solo cuando se es concedido la
canonizacin se otorga el culto pblico en la iglesia catlica . Se le asigna un da de fiesta
y se le pueden dedicar iglesias y santuarios. Los primeros Santificados fueron los Doce
Apstoles, y recientemente en Mxico fue santificado Juan Diego el 31 de Julio de 2002
ante el episcopado mexicano completo.
Los santos originalmente eran aclamados a vox populi (por aclamacin popular),
se trataba de un acto espontneo de la comunidad cristiana local. Para evitar abusos, los
obispos tomaron responsabilidad por la declaracin de santos en su dicesis. Entonces se
le asignaba un da de fiesta, generalmente el aniversario de su muerte. (Wikipedia, 2009)
Parecido a la cultura popular, la cultura de la gente para la gente. La cultura popular

puede formar parte del anlisis poltico incorporado por Gramsci cuando nos habla de
hegemona. Dicho trmino , segn entiendo , se usa para referirse a la forma en que los
grupos dominantes lideran intelectualmente a los estratos bajos de la sociedad para
obtener su permanencia en el poder.
Es as que hoy no se acepte la santificacin por medio de vox populi en relacin a

Santos cmo Malverde o la Santa muerte, ya que estos santos pertenecen a la gente que
no poseen el poder del Estado, estos permanecen en el gusto de la gente de manera
en los anexos se puede ver la carta de canonizacin de San Juan Diego

23
clandestina, no poseen una libertad de culto a pesar de ser declarada por Benito Jurez el
4 de diciembre de 1860, lo cual lleva a la culminacin de una serie de decretos juaristas
que rompieron el control poltico, econmico e ideolgico de la Iglesia catlica.
Muy a pesar de esto a casi 150 aos de hacerse el decreto existe una
estigmatizacin entre los devotos de Malverde, y la Santa muerte. Un ejemplo de esto son
las agresiones que no hace mucho tiempo sufrieron estos devotos no pertenecientes a
una religin manejada por la clase dominante (catlica), en el estado de Oaxaca (sur)
hay una persecucin de todo quien sea devoto de la Santa Muerte y eso ya es una grave
violacin a los Derechos Humanos", explic el predicador. Romo apunt que esta primera
movilizacin, finalizada en el Zcalo capitalino, la mayor plaza pblica de Amrica Latina,
es la primera de casi medio centenar de lo que calific de "Guerra Santa" (AP, Noticieros)
lo cual llevo a realizar una protesta donde acudieron cerca de 500 simpatizantes y
devotos de la Santa Muerte que se manifestaron de forma pacfica en el Zcalo para
exigir en este domingo de Pascua el libre culto y pedir a las autoridades y la Iglesia
Catlica que dejen de "agredir" y "satanizar" su devocin. Ese da la misa de Catedral
tuvo lugar en medio de un fuerte dispositivo de seguridad solicitado por los curas, segn
refirieron elementos de la Polica Federal, quienes cerraron el acceso al inmueble cuando
aparecieron en el Zcalo los fieles de la Santa Muerte. (Zaragoza, 2009)
Existe un gran conflicto entre lo que es el culto religioso avalado por la religin
catlica y la religin popular pero lo que nos atae es el catolicismo popular al cual
pertenece SJT. Es mediante el catolicismo popular por el cual se expresan las mayora de
los pueblos los cuales poseen un escaso conocimiento religioso, debido a la poca
atencin de la institucin eclesistica y tambin porque estas mayoras antes
mencionadas tampoco tienen el inters en un acercamiento con la iglesia como
institucin. Se entiende como la religin de las masas poco cultivadas, donde la gran
parte de sus adeptos pertenecen al sector con mayor marginalidad, es dentro de este tipo
de catolicismo popular donde la gente encuentra un modo propio de vivir su fe y de
expresar su adhesin social.
Existen prcticas religiosas tradicionales que simblicamente poseen una

connotacin profana sin as desearlo, esto se da debido a la ignorancia de muchos
devotos o a la inmadurez de estos.
24
Para Durkheim los fenmenos religiosos se ubican en dos categoras
fundamentales: las creencias6 y los ritos7. Los ritos no pueden definirse y diferenciarse de
las prcticas morales. Para abordar el objeto del rito se debe caracterizar a este, su
naturaleza est expresada en la creencia.
Dentro de todas las religiones existen espacios llamados sagrados, es un lugar de

culto, donde se congregan los fieles, llamado templo, santuario, iglesia, capilla o ermita,
en el cual habita una divinidad representada por alguna imagen o reliquia, es en esos
sitios donde los devotos se renen considerndolos como el espacio por excelencia de
reunin. Se renen, no solo cuando es un da especial en el calendario eclesistico sino
tambin cuando tienen la necesidad de sentirse protegidos o de escapar de la realidad en
la que viven, durante las fiestas patronales estos espacios son de gran importancia, ya
que la celebracin cumple con la tarea de integrar a la comunidad. Ocasin para
reconstruir el tejido simblico de las identidades sociales anteriores, que se concretizaban
por medio de la devocin a uno u otro santo, conformando as un emblema de
identificacin colectiva que se vuelve a ligar con los lazos de la comunidad inicial. (Parker
1996 : 188)
Es as que hoy estos jvenes se congregan en nuevos espacios de sociabilizacin

como puede ser una iglesia, en este caso San Hiplito donde cada fin de mes (da 28 ) se
renen miles de jvenes apegados a San Judas Tadeo. quiz solo por moda o diversin
aunque algunos otros por verdadera devocin y tradicin familiar. Esto con la esperanza
de una eventual supervivencia espiritual o cultural
El ritual le aade una lgica al conjunto de momentos que delimitan la vida social,
la existencia del grupo. De ah su importancia. Por lo tanto el ritual tiene una funcionalidad
principal: manifestar la coherencia de los acontecimientos grupales e individuales.
La fiesta y lo sagrado parecen ser dentro del catolicismo lo mismo, pero en realidad
no lo son, los dos rompen con la estructura cotidiana, pero solo eso tienen en comn. Es
durante el tiempo sagrado donde se simboliza la reproduccin ritual del evento creador de
los dioses, y el tiempo de fiesta o tambin llamado profano es donde se rompe con la
cotidianidad y en el cual la sociedad se expresa a travs de lo esttico y de las
6
son estados de la opinin, consisten en representaciones
7
son modos de accin determinados.
25
emociones. Coexiste aqu el valor del ritual en donde se expresa como espacio-tiempo en
adonde se ve manifestado lo simblico en contextos seculares.
Es dentro de la fiesta en la cual los individuos poseen cierto grado de Libertad en la

cual se rompe con las normas, no se posee una la libertad conforme a los valores
morales. Es ah donde llevan acabo actos con libertad (actos humanos), son ejecutados
consciente y libremente y los actos carentes de libertad (actos del hombre) carecen de
conciencia y libertad. Solo los actos humanos son los que pueden calificarse como
buenos o malos segn el punto de vista moral.
Es por medio de la religin que estos jvenes buscan su libertad, entendiendo que
la libertad es como dice E. Rabier quien afirma que el hombre tiene libertad cuando...:
"tiene el poder de hacer lo que no hace y de no hacer lo que hace." Por eso quiz sienten
que es en el templo donde pueden hacer lo que les nazca hacer como drogarse. En
realidad es todo lo contrario, limitan su libertad en el momento en el cual se ven
congregados en un punto especifico para relacionarse entre jvenes con los mismos
gustos y creencias aunque en realidad no se crea en algo.
Este espacio sagrado, es su nica realidad todo lo dems el nico que es real, el
resto que lo rodea es imperfecto. Aun a pesar de que estos jvenes adopten por una vida
profana no alcanzan a eliminar del todo su comportamiento religioso, aun a pesar de a
ver decidido llevar una vida fuera de lo socialmente aceptado procuran mantener vestigios
de una vida apegada al mundo religioso.
Cuando el individuo se presenta en un espacio sagrado, se reconoce en un sitio

asegurado, el cual le sirve para orientarse en la aproximacin catica, es el espacio
sagrado el que le aporta la seguridad para fundar su mundo y vivir realmente. Por otra
parte es en la experiencia profana donde se da un equilibrio pues el espacio (iglesia) no
posee un reglamento real nico aparece y desaparece segn las necesidades cotidianas,
no hay universo, sino tan slo fragmentos de un mundo roto, la idea de un espacio
anomico sometido a obligaciones de una sociedad industrial.
Estos jvenes no consideran como sagrado el recinto religioso, pero aun a pesar
de eso debe de existir para ellos un sitio sagrado en el cual no se atrevan a realizar actos
profanos ya sea su casa, escuela, u otro, cualquiera que este sea.
26
Religin
La religin es el control de los hombres por el establecimiento de
reglas (regulare), que crean obligaciones mutuas, cimentando las
relaciones sociales. La religin aporta ese rgimen (regere) con
que se controlan y ordenan el cuerpo individual y el cuerpo
poltico. (Turner, 1988: 68)
En los apartados anteriores se ha venido explicando un lo que es el fenmeno de SJT en

relacin a lo simblico y un poco en relacin a la religin pero hay que tener claro que
cuando hablamos de religin nos referimos a un sin fin de cosas, lo que
es un hecho es que tiene un gran peso en relacin a los sentimientos y
actos del hombre, en cmo se perciben a s mismos cuando estn en
relacin con cualquier cosa que consideran divina.
Es el neoplatonismo quien postula que el individuo para alcanzar su salvacin debe

acercarse o mejor dicho alcanzar y cubrir ciertas virtudes morales, cvicas, intelectuales y
as lograr la libertad del cuerpo y la unin con Dios.
Existe una gran contradiccin dentro del culto a San Judas Tadeo ya que dentro de
la Biblia se dice ama a tu prjimo como a ti mismo pero en realidad algunos jvenes que
acuden a San Hiplito no se aman ni a ellos mismos pues existe un sin fin de chicos
consumiendo narcticos de todo tipo, etc.
A pesar de ser Mxico un pas principalmente culturalmente catlico, aun con miras
a dejar de serlo en mucho tiempo existe una religiosidad popular, por el sincretismo entre
europeos e indgenas, camufladas con el santoral Catlico, es as que se crea una nueva
27
dinmica religiosa entere los jvenes los cuales no se ven inmersos en la religin
tradicional pero tampoco quieren verse alejados de esta.
La religin sea cual sea tiene la capacidad de modificar el comportamiento de los

hombres, pero esto no tienen que ver con la religin exclusivamente, es al mismo tiempo
una relacin entre los fenmenos culturales, polticos, sociales y econmicos los cuales
intervienen en la vida de los sujetos.
Se ha utilizado desde hace mucho tiempo como un aparato de coercitivo, como

legitimador de una clase sobre otra, cuando un pueblo es dominado por sus creencias, es
incapaz de pensar por si mismo por lo tanto la religin representada por la iglesia es una
de las principales instituciones que fungen como reguladoras de la conducta humana
respecto a temas tan delicados e importantes como son la poltica, economa, familia y el
genero entre otras.
Es al mismo tiempo un simbolismo8 dentro de la existencia del hombre, existen

diversos tipos de religin, resulta que para cada individuo la nica y verdadera es a la que
ellos por decisin propia o no se ven adheridos.
La devocin por SJT esta bajo un continuo cambio puesto que se ve permeado por
diversos factores como es la tradicin, por otorgar a los devotos un sentido de
pertenencia, es al mismo tiempo un arma de movilizacin y de transformacin de la
sociedad.
Mientras que se mantenga en lo posible el culto y fervientes dentro de la iglesia

catlica a pesar de presentarse cierto grado de desvirtuamiento, hoy la institucin ms
importante de la historia no se puede dar el lujo de desaparecer sino todo lo contrario es
en pocas de incertidumbre cuando la iglesia reaparece como una instancia de consuelo,
proteccin y salvacin. Para esto la iglesia brinda sus templos, fechas santorales e
imgenes, al mismo tiempo que los sacerdotes, congregaciones brindan apoyo y espacios
de convivencia a la gente, principalmente a los jvenes, ya que son ellos los que en un
futuro acercaran a sus hijos, que mejor que estos tengan convivencia desde la juventud y
relacionarse entre ellos, para crear as familias catlicas.
8 La palabra smbolo viene del griego, del verbo symballesthai que significa reunir, juntar, asociar.
28
Las cuestiones econmicas y polticas que hoy se presentan en nuestro pas son las
adecuadas para que la iglesia propague el culto o creencia en los jvenes principalmente
aquellos que se encuentran marginados y por lo tanto estn en riesgo de ser unos futuros
delincuentes sino es que ya lo son.
Es por lo anterior que Considero preciso retomar el concepto de religin desde la

perspectiva de diversos personajes de la filosofa y de la sociologa mayoritariamente
interesados en la cuestin teolgica es a partir de estos autores que explica el fenmeno
de San Judas Tadeo.
Tericos Concepto de religin
Emmanuel Kant (1724 - 1804) Es la consecuencia inevitable de la moral. La ley moral es
sagrada (inexorable) y exige santidad de costumbres,
aunque toda la perfeccin moral a que pueda llegar el
hombre, nunca es ms que virtud, esto es, intencin legal
por respeto a la ley y, en consecuencia, conciencia de una
constante propensin a la infraccin, por lo menos
impureza, es decir, mezcolanza de muchos motivos no
autnticos (no morales) en la observancia de la ley, y, por
consiguiente, una estimacin de s misma mezclada con
humildad y, por lo tanto, en el aspecto de la santidad que la
ley cristiana exige, no deja para la criatura sino el progreso
hacia el infinito, pero precisamente por esto justifica su
esperanza de que sobreviviera hasta el infinito.
Herbert Spencer (1820-1903) Considera que la gnesis de las religiones se encuentra en

el culto a los espritus de los muertos, a quienes se les
ofrece como sacrificio: bebidas, comidas, animales o seres
humanos, con el nico propsito de venerarlos y obtener
as sus favores.
29
Emile Durkheim (1858-1917) La considera como una realidad eminentemente social que
surge de las representaciones colectivas. En
consecuencia, el fenmeno religioso solo puede ser
estudiado en virtud de la relacin entre los ritos que lo
constituyen y otras instituciones sociales. Afirma que la
religin es la raz de casi todas las instituciones sociales y
por ello... la idea de la sociedad es el alma de la religin.
Max Weber (1864-1920) Indaga sobre cmo las religiones se relacionan e influyen
en las estructuras sociales, econmicas, polticas y
culturales de los pueblos. As tambin analiza las tensiones
que se generan entre la religin y las esferas econmica,
poltica, esttica, ertica e intelectual. Esto lo lleva a
considerar -y en este sentido a oponerse al marxismo- que
las ideas determinan el curso de la historia.
Identifica varios tipos de autoridad que estn presentes,
particularmente, en el mbito poltico y religioso. Cada
categora puede ser considerada como racional o
irracional, dependiendo de la lgica que las personas
hayan utilizado para elegir a un individuo como lder.
Veamos:
Autoridad Carismtica: Es irracional porque el poder de
una persona se legitima en base a la fe y devocin que los
dems sienten por ella, lo cual se denomina carisma.
Autoridad Tradicional: Se fundamenta en la tradicin
sagrada, es decir, en el poder que se hereda
generacionalmente. Debido a que la costumbre rige este
criterio, tambin se trata de una eleccin irracional.
30
Marcel Mauss (1872-1950 Seala que el pensamiento mgico y religioso no es
sobrino de E. Durkheim) exclusivo de los pueblos primitivos, sino que tambin se
mantiene con gran vitalidad en las sociedades
occidentales. Marcel Mauss incorpora un concepto
interesante, en el cual, el control de la redistribucin
efectuado por los jefes responde a un componente de tipo
moral y no a un inters economicista donde ms bien se
tratara de obtener un beneficio. Ahora lo importante gira en
torno a una obligacin moral, dicha obligacin obliga a
dar, recibir y devolver, y dentro de un sistema que el autor
denomina sistema total.
Bronislaw Malinowski (1884- Considera que la religin se origina para evitar que la
1942) sociedad se desmorone en momentos de crisis
especialmente cuando se trata de la muerte de un
individuo. Reconoce la existencia de un mundo sagrado y
otro profano al igual que E. Durkheim. Dentro del primero
se encuentran la religin y la magia, mientras que en el
segundo el pensamiento cientfico.
La religin organizada participa y en cierta manera se
Talcott Parsons (1902 -1979) inserta en el marco de referencia cultural de la sociedad en
que se encuentra, los conflictos internos e incertidumbres
que parecen haber caracterizado al catolicismo, no son
sino un reflejo de los conflictos internos e incertidumbres
de el pas mismo que an contina siendo una realidad en
busca de su propia identidad. El fenmeno religioso es
analizado nicamente en trminos de sistema cerrado,
entorno, integracin, etc. Pero es al mismo tiempo lo
religioso puede llegar a ser factor de movilizacin y de
transformacin
31
Mircea Eliade (1907-1986) Reconoce, la existencia de un mundo sagrado y otro
profano. Ambas realidades se oponen mutuamente pero se
relacionan a travs de los ritos que permiten consolidar los
mitos que actan como fundamento de cualquier religin,
pues El mito relata una historia sagrada, es decir, un
acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo
del tiempo, ab initio (Eliade 1964: 84). El autor considera
que el mundo sagrado es el arquetipo de todo lo que existe
y lo vincula directamente con la cosmogona o creacin del
universo, que a su vez se relaciona con un tiempo y
espacio sacro.
En los siguientes dos apartados podemos ver como es que la teoria religiosa esta
estrechamente relacionada con el culto a San Judas Tadeo y como es que estas teorias a
pesar del tiempo en el que fueron publicadas no se ha visto modificadas quisa solamente
en cuestiones de orden simbolico pero en realidad siguen manteniendo una similitud
como la moral la cual es adquirida de generacin en generacin, se modifica con el
tiempo, respecto a las normas de la sociedad, se utilizan para orientar la conducta de las
personas que conforman a dicha sociedad, pero aun a pesar de estas modificaciones se
pretende mantener la esencia, Comte seala que la moral se establece desde el
principio, la continuidad propiamente dicha, que nos caracteriza ms que la simple
solidaridad, cuando nuestros sucesores prosiguen nuestros objetivos como nosotros
hemos seguido los de nuestros predecesores. (Comte, 2003: 130) Es as que la moral
son pautas adquiridas de generacin en generacin pero que aun a pesar de ser as
existen factores externos los cuales pueden causar una perdida de estas o modificaciones
etc, aunque estas no solo se heredan as como as, por lo regular se instauran en el
individuo de manera represiva, por medio del el miedo, el castigo, etc.
La religin simblicamente es un aparato coercitivo, que orilla a la adopcin de

ciertas conductas en el sujeto, nos ensean que el amor es el paso asa la fe, cuando
amamos, tenemos la esperanza en el otro as como en una relacin amorosa cuando
amaos al otro esperamos que el otro tambin nos ame y por lo tanto tenemos fe en el en
esperar todo de el aunque el otro no lo perciba de la misma manera, es de esta manera
que la fe sirve como regulador de el amor. La iglesia utiliza esto como medio de regulador
de conducta, a mayor amor, mejora nuestro comportamiento asa lo amado as que es
32
mejor tener un santo al cual amemos, y le rindamos culto, prometindole un mejor
comportamiento como jurar el dejar de beber, drogarse, etc. Esto es la formula sagrada
del positivismo, El amor por principio, el orden por base y el progreso por fin
Es en los momentos de crisis cuando se percibe con ms claridad la prctica del

subordinado, donde la realidad no es inquebrantable, la iglesia juega el papel de creadora
de juicios morales, sustentada en una forma de respeto lo cual crea un orden social por
medio de la obediencia hacia la autoridad en este caso la eclesistica, el orden social
tiene la facultad de que permanezca es el respeto personal, subordinado y el respeto
mutuo entre pocos, sobre todo adquirir formas jerrquicas de comportamiento si uno no
acepta las formas que impone la jerarqua dominante (la iglesia), es castigado, paga un
precio altsimo, que tiende siempre a la desaparicin social, o bien un castigo celestial.
La finalidad del culto es conseguir una buena conducta, mejorando nuestros

sentimientos, modificando nuestra vida cotidiana tanto en lo personal, familiar y social, por
lo que la moral es la lgica de la accin. En ambos casos es central la existencia de
reglas, seala Piaget, pero la obediencia nunca es total, siempre hay un margen de
libertad, an en las situaciones de mxima dependencia. Es el ritual, el cual le da a la
sociedad un sentimiento comn, desde el nacionalismo hasta la religin.
Pero cuando el nacionalismo como mecanismo unificador no es viable y

desencadena separatismo dentro de un sistema poltico, es la religin la que acta como
conciliadora frente a una divisin social y econmica.
Las pautas morales son utilizadas universalmente por los individuos, son este tipo
de relaciones las cuales aseguran un orden de las cosas es por eso que la iglesia y el
Estado se preocupan tanto por la moral aunque esta ultima caiga en un discurso de doble
moral, por un lado promueven el respeto y por el otro son promotores de pedofilia, sin
ejemplo, sino todo lo contrario. Estas instituciones, utilizan maneras coercitivas para
llevar a cabo sus fines, es mediante la moral que se trata de tener un orden intimo casi no
percibido pero si de gran peso. La moral manifiesta las normas que nacen generalmente
del entorno de un mundo profano. Durkheim dice que solo por medio de los valores se
puede lograr una estabilidad social, es as que la moral juega un papel muy importante en
la preservacin del orden social estos valores son los que conforman la conciencia
33
colectiva, en el momento en el que hay una perdida de valores se extiende aun ms la
posibilidad de perder la estabilidad social o anomia (del griego anomia, sin ley).
La burguesa apoya el restablecimiento de la religin sobre todo si esta se puede

implementar en la educacin, el objetivo es innovar en las cuestiones morales
implantndolas desde las edades ms cortas, se debe mantener al pueblo en orden, esto
se lograra gracias a la moral uno de los medios ms importantes para implantar esta
moral y renovarla es por medio de la religin.
Son las clases dominantes las que utilizan a la religin para viciar, adulterar,
depravar, y sobre todo como medio de dominacin hacia la clase proletaria, es mediante
los medios morales que las subordinadas de encuentran as, es por eso que Marx deca
que la religin es el opio del pueblo, ya que es por medio de la religin que la clase obrera
depende de esta droga religiosa, como los jvenes depende de sus inhalantes y que
mejor que se consuman las dos al mismo tiempo auque en realidad una rechace a la otra,
el resultado ser el mismo y el distribuidor igual, la clase dominante ya, es por tal razn
que la religin es considerada como un instrumento de coercin esto sobre todo cuando la
sociedad se encuentra carente de normas, es decir cuando existe una incompetencia de
la estructura social como proveedor, considerando al Estado paternalista, el cual otorga lo
necesario a la sociedad para lograr sus propias metas.
Para contextualizar lo anterior considero atinada una cita de Turner en la cual

seala que La religin ofrece solaz y consuelo a los pobres, apartando su atencin de las
soluciones polticas a la explotacin mundana (Turner, 1988: 107) cuando la religin crea
grandes cambios en el comportamiento de la sociedad, es en ese momento en el cual se
puede percibir que en realidad tal aparato de control social esta cumpliendo con sus
metas ya establecidas, es como dira Foucault el Panptico cumple con la funcin
reguladora para organizar a la sociedad de masas, desde la intimidad lo cual trasciende al
espacio pblico.
El hecho de que la religin este en decadencia, no implica que la gente carezca de

vnculos sociales, la gente de una u otra manera busca instaurarse en estos vnculos sean
legtimos o no,
34
El culto de San Judas Tadeo desde la teora de la accin social, la cultura y la

institucin
Cuando hablo de la estructura social, me refiero a la forma en que la sociedad o grupos

codifican sus relaciones sociales, delimitando su posicin social, creando as nuevas
formas de interaccin. Estableciendo una imaginable idea en como los individuos
responden los unos a los otros.
Las instituciones y los roles son independientes, ejercen un papel importante como
modelador del comportamiento y de la identidad. La estructura social determina las
posiciones o status que lo individuos ocupan. Bajo estos status se dan modelos de
comportamiento que orientan las relaciones esto quiere decir que son estas instituciones
las que definen quienes se relacionan y como lo hacen.
Es en la socializacin, a travs de la cual los individuos interiorizan la estructura

social, el status que ocupan los individuos posee una definicin cultural y es a partir de
esto que los individuos se relacionan entre si.
35
Ya que la iglesia es una de las principales instituciones no se poda dejar de lado el
tema Institucin, sobre todo en relacin a la estructura social, donde se da el proceso de
interaccin de los individuos, es en ese espacio donde se dan con gran fluidez la
convivencia entre jvenes con gustos afines como puede ser la msica la ropa, sitios de
inters, etc..
La institucin segn Malinowski "implica un acuerdo sobre una serie de valores

tradicionales alrededor de los que se congregan los seres humanos. Esto significa
tambin que esos seres mantienen una definida relacin, ya entre s, ya con una parte
especfica de su ambiente natural o artificial. De acuerdo con lo establecido por su
tradicional propsito o mandato, obedeciendo las normas especficas de su asociacin,
trabajando con el equipo material que manipulan, los hombres actan juntos y as
satisfacen algunos de sus deseos, marcando al mismo tiempo su impronta en el medio
circundante". (citada por Martn Lpez, 2000 , pp. 50, 51)
La iglesia como institucin crea un sentido de pertenencia, ya que la mayora de la

gente que se acerca a ella lo hacen por cuestiones similares, por tener esa sensacin de
soledad, buscando en la iglesia un tipo de cobijo, se acercan por tradicin, por moda,
curiosidad o por gusto segn sea el caso, pero lo que si es un hecho en cualquiera de los
casos mencionados es que la iglesia como institucin juega un papel sobresaliente en el
papel del Estado, es de suma importancia para tener el control de la sociedad. De ah que
la institucin es considerada como el inconsciente poltico de la sociedad. Censura la
palabra social, la expresin de la alienacin, la voluntad de cambio". (Lapassade, 1980, p.
77)
Por otro lado existe la necesidad de hablar de la cultura sin enclavarnos en el tema
pues este no es en realidad la prioridad del trabajo, pero no se puede pasar por alto,
segn Edward Tylor "La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad" de ah que los jvenes de San Hiplito encuentren en las
reuniones mensuales un momento de unidad, por tanto que es ah donde se encuentran
con jvenes afines y donde pueden conjugar los valores adquiridos en sus casas con los
adquiridos en la calle, para Franz Boas, l percibe a la cultura como las manifestaciones
de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en
36
que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las
actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres."
Para Lowie, Robert, entiende a la cultura como "la suma total de lo que el individuo
adquiere de su sociedad, es decir, aquellas creencias, costumbres, normas artsticas,
hbitos alimentarios y artes, que no son fruto de su propia actividad creadora, sino que
recibe como un legado del pasado, mediante una educacin regular o irregular" (Lowie,
1981). Es por medio de las acciones sociales como los individuos, en este caso los
jvenes se identifican y se sienten pertenecientes a un grupo. La cultura es en realidad un
conjunto de creencias, rituales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc. Es una
representacin simblica de todo lo anterior los cuales pueden ser heredadas, guas
comunes aprendidas desde la infancia, comunicadas perpetundolas y creando as
actitudes permanentes en la sociedad, de cmo hacer o no hacer tal o cual cosa.
Entonces bien, existe una relacin entre la cultura, institucin y la estructura social
ya que es en la cultura de donde nacen los actos o procesos sociales, las percepciones,
significaciones las cuales se dan en la historia de un conjunto de personas y se
representan en las interacciones los miembros.
Los individuos nos vemos inmersos en un medio condicionado por el tiempo y

lugar en que actuamos. Este medio es producido histricamente y se transmite de
generacin en generacin. Reflejndose en costumbres, leyes, artefactos, idiomas, mitos,
cuentos, religiones, etc.
La accin social es la conducta humana en la cual los individuos la producen, le

agregan un sentido personal representa, a la conducta de otros.
El comportamiento humano es concebido por su propio actor como subjetivamente

significativa, esta conducta puede ser interna o externa y consiste en que el individuo
haga algo, o se abstenga de hacerlo o bien permita que se lo hagan. Cabe aclarar que no
toda accin social es influenciada por las acciones de otros.
Weber identifica 4 formas de accin social, como modelos ideales:
37
Tradicional (costumbre): Son acciones conducidas por principios, normas, etc. en las
cuales el componente racional es prcticamente insignificante. En la accin
tradicional se caracteriza por ser aquella en la cual se dan las prcticas colectivas
donde no existe una racionalidad subjetiva, parece disuelta dentro de las
costumbres populares.
Afectiva (emocional): De carcter principalmente irracional guiada por emociones
como el amor, odio, etc. Se caracteriza por ser aquella en la cual juega un papel
importante la pasin individual. Donde la conciencia espiritual rompe con la rutina
tradicional.
Racional con arreglo a valores: Es decir adems de perseguir un fin racional estn
guiadas por principios o normas morales, implica el lapso de la colectividad, y se le
relaciona con las formaciones intelectuales tales como la religin, la ideologa o la
tica.
Acciones destinadas a conseguir un fin racional, su forma terica es la ciencia,
susceptible de aplicacin tecnolgica.
Las relaciones sociales y la accin social son dispositivos de la estructura social y
de la cultura que aunadas a las instituciones se perciben, cmo relaciones sociales las
cuales yacen en una accin rutinaria. Es dentro de la institucionalizacin donde descansa
la regularidad de las relaciones sociales.
Cabe sealar que en el tipo de accin social tradicional debe caber el criterio de la
persona para mantener las costumbres o modificarlas, por ejemplo estos jvenes
conservan de alguna manera este tipo de accin social por cuestiones ederitaras, pero no
se conservan como tal sin ninguna modificacin , pues si bien en sus casa no les
aprueban el consumo de estupefacientes, supongo que tampoco estaran de acuerdo en
que lo consuman en un lugar sagrado como es la iglesia , es por ello que digo que dentro
de este tipo de accin social no puede ser tan tajante.
Considero que la accin social afectiva podra describir perfectamente el

comportamiento profano de los jvenes devotos de SJT que acuden al templo de San
Hiplito a consumir algn tipo de estupefaciente llmese alcohol, activo, marihuana o lo
que sea que consuman dentro y a las afueras del templo, orillados por la idea de
proteccin divina, de acercamiento a Dios o a su santo preferido como es SJT. Ya que el
38
verdadero objeto de culto no es el Santo como tal sino que es el grupo social al cual se
sienten pertenecientes.
Por ultimo en relacin al tipo de accin social racional con arreglo a valores es la
que a la iglesia le gustara que los jvenes retomaran, pero es segn mi punto de vista
difcil, ya que si a la misma institucin eclesistica le cuesta trabajo alcanzar, un fin
racional estn guiadas por principios o normas morales, como quieren que la sociedad
vinculados a esta institucin tenga un comportamiento tal, que sea calificado de buenos
valores, cuando en estas fechas se vienen presentando dentro de la institucin de mayor
importancia en cuestiones morales, delitos de pederastia , en todo el mundo no solo en
Europa o America. Es pues contradictorio pedirles a estos jvenes que no se droguen
que no hagan o digan tal o cual cosa cuando son ellos los primeros que rompen con los
preceptos de moralidad.
Como explicarlo mejor sino es con esta cita:

Cuando s, que la religin es la conciencia de s humana alienada, s tambin que en la
religin se afirma, no mi conciencia de s, sino mi conciencia de s alienada. S, adems,
que mi conciencia de s, que se pertenece a s misma, a su esencia, se afirma, no en la
religin, sino al contrario, en la religin destruida, superada..
Marx: "Manuscrit economique et philosopique" (1884). Trabajos
preparatorios para la "Santa Familia" (texto alemn.).
Por eso que me refiero a que es el momento

idneo para que la iglesia retome su papel
dentro de la sociedad, pues estamos en un
momento en el cual existe crisis econmicas,
polticas y por supuesto sociales, donde un
blanco fuerte son los jvenes en busca de
identidad y con ansias de pertenencia.
Ciudad del Vaticano. El Papa Benedicto XVI se disculp este sbado con las vctimas de
abusos sexuales por parte del clero en Irlanda y el mundo y anunci una investigacin
formal del Vaticano en las dicesis y seminarios irlandeses afectados por el escndalo.
Afp, R. y. (20 de Marzo de 2010). Papa ofrece disculpas al mundo por vctimas de
pederestia. La Jornada .
39
Una nota publicada en el peridico el Zcalo de Saltillo indica que la devocin a
SJT aumento en Estados Unidos de Norteamrica durante la poca de la recesin de
donde los claretianos iniciaban su proceso de evangelizacin con migrantes hispanos, lo
llamaron el santo de los casos difciles porque en medio de estas pocas su devocin
creci entre el pueblo hispano y particularmente el mexicano que luego adoptara esta
tradicin, para poner en manos del santo los casos ms imposibles. El templo de San
Hiplito el cual fue entregado a los misioneros Claretianos en 1892 es en 1982 que la
imagen de San Judas fue colocada en el altar mayor debido a la gran devocin que cobro
desde su entrada al templo en 1958, recordemos que este templo se construyo
originalmente dedicado a San Hiplito y a San Casiano . Es la religin un arma
enceguecedora de la sociedad , para fines delimitados, siempre de la mano de la
aristocracia. Los jvenes buscan dentro de esta institucin un consuelo subjetivamente,
pero en realidad lo que estn recibiendo es solo un espacio de convivencia con chicos
afines a ellos ya sea por el tipo de vestimenta, msica etc.
Es inevitable relacionar el estilo de vestir y de vivir de estos jvenes devotos con

los llamados cholos, herederos de cuantiosas caractersticas de los pachucos, quienes
surgieron a mediados de la dcada de los aos 20s estos se caracterizan por ser jvenes
estadounidenses de origen mexicano (chicano) al igual que los cholos de hoy. Existe una
hibridacin9 en estos grupos de jvenes relacionada con la cultura, creencias, etc. Los
cuales se niegan a perder su identidad reforzndola ya sea por medio de la vestimenta,
formas de hablar, tatuajes, graffiti, msica, creencias religiosas, etc..
9
caracterizada por una pluralidad y coexistencia de tradiciones culturales y grupos tnico-raciales
distintos (la heterogeneidad), as como por la mezcla constante e imprevisible de estos grupos y
practicas culturales distintas (el mestizaje, o hibridacin en el sentido etimolgico de la palabra, es
decir, cruce racial, y, por extensin, mezcla y transformacin de formas culturales, o sea la
transculturacin), lo que le da su especificidad al continente. (Chanady, Ao 25, No. 49 (1999),)
40
El catolicismo actual en Mxico
Es complejo hablar del tema del catolicismo en Mxico por lo que solo me centrar en la
juventud catlica. Tras la conquista, el Catolicismo fue la religin con ms adeptos en el
pas, pero en estos ltimos aos segn datos de la Encuesta Nacional del Instituto de la
Juventud de 2006 siendo esta la ms reciente realizada por el Centro de Investigacin y
Estudios sobre la Juventud, la cual seala que la poblacin de jvenes en Mxico esta
prcticamente dividida entre los protestantes y los catlicos practicante, donde la mayora
son del genero femenino, pues como lo comentaba anteriormente es la mujer la que
inculca valores dentro de la institucin familiar por lo tanto se requiere que sean ellas las
ms allegadas a la religin. Dentro de los protestantes predominan los varones, por
debajo se encuentran otras religiones y los no creyentes o indiferentes a cualquier
religin.
Practicas Religiosas En Los Jvenes De La Ciudad De

Mxico
41
Al interior de las familias ocho de cada 10 jvenes declara que todos tienen la
misma religin, en proporciones mucho menos estn quienes afirman que algunos
miembros cambiaron de religin, que tienen otra religin a los de la mayora o quienes no
tienen ninguna religin.
La encuesta realizada refleja el nmero de jvenes que poseen algn tipo de

creencia religiosa y no religiosa, etc. Los elementos ms ligados al mbito de las
creencias catlicas como el alma, los milagros, la Virgen de Guadalupe y los pecados los
ms adeptos pertenecen sobre todo al , genero femenino. Los aspectos ms vinculados
con lo esotrico como los demonios, espritus y horscopos son mencionados en menor
medida.
Esto demuestra el sincretismo y la diversidad de las creencias juveniles en el pas

y cmo se trasmiten de generacin en generacin.
42
Las diversas creencias de los jvenes
La religin o la iglesia tienen algn tipo de respuesta adecuada para algunas

situaciones, que mezclan no slo mbitos espirituales, morales o internos de las
personas, y que tambin norma situaciones concretas o problemas especficos de los
jvenes. Los primeros (internos) tienen porcentajes ms altos de afirmacin, mientras que
en las situaciones especficas opera ms la secularizacin y son ms los hombres
quienes contestan negativamente sobre las respuestas que pueda tener la religin. Las
mujeres para los problemas de los jvenes tienen una visin distinta a la masculina, pues
ellas s consideran que la religin tiene rplicas adecuadas.
43
Motivos que acercan a los jvenes a la religin
El rango de edad que emplea La Encuesta Nacional de Juventud 2006 (ENJ-2006)

es de entre 12 y 29 aos de edad donde se puede apreciar claramente el aumento de
mujeres catolicas en el pais. No es casualidad que sean las mujeres las que aumenten en
relacin a la permanencia de la iglesia, a decir verdad, es plan con maa de la institucin
hacer que las mujeres se acerquen a ella pues quien mejor que las mujeres para propagar
las ideas morales de la iglesia, ellas como dadoras de vida inculcan en los hijos estos
valores adquiridos en la iglesia.
44
Rango de edades de los jvenes catlicos
(Instituto Nacional de Estadstica y Geografa 2006)
Podemos observar que los nmeros dicen que la tasa de la poblacin catlica ha
disminuido, mas no los creyentes, pues la poblacin en 1950 no es la de ahora, a decir
verdad es que aumento la poblacin catlica, un factor que interviene en esto es la
bsqueda de identidad.
Aparte de que las personas tenemos presentes de una u otra manera la religin,
desde el nacimiento o quiz por que gracias a Dios somos ateos, esto aclara que bien o
mal la religin juega un papel de suma importancia como simbolismo sobre todos.
Para poder explicar mejor el tema especifico de la creciente devocin por parte de
jvenes asa San Judas Tadeo es preciso retomar a Luckmann el cual establece que
frente a una posible disminucin de la religin tradicional (catolicismo en el caso
mexicano) se da debido a una prdida de valores pues segn Luckmann favorecan la
integracin y legitimacin de la vida de cada da pero es el mismo Luckmann quien revela
que el fin de la religin puede ser solo un indicador de un cambio mucho ms radical que
se viene dando en gran parte del Pas, especficamente con la presencia de Malverde y la
Santa muerte las cuales se presentan como antagnicos frente al catolicismo, en el caso
de San Judas Tadeo a pesar de pertenecer a la religin catlica se puede ver que no es
tomado por los jvenes de una manera muy tradicional conformada por valores,
caracterizndose por caer en un estado de "anomia" experimentando un creciente grado
45
de ansiedad e insatisfaccin. Este cambio, de la institucin religiosa por una nueva forma
social de la religin no-institucionalizada: es llamada por T. Luckmann como la << religin
invisible>>
Esto refleja que la institucin religiosa como tal esta siendo rechazada, vindose
en la necesidad de crear nuevas formas sociales religiosas, muchas veces sin la
necesidad de la aprobacin del otro, es as que el individuo se ve orillado a la esfera
privada, hacindose participe de la religin invisible. Como resultado de un escape, de
un mundo aparentemente coherente el cual lleva al cuestionamiento de la existencia
individual.
Cuando se habla de la devocin a San Judas Tadeo por parte de la juventud

mexicana podemos percatarnos que estamos frente a una muestra de accin ritual, la
cual se da principalmente en sujetos que privilegian la racionalidad simblica-emotiva
donde l, se siente libre frente a esto y es ah donde lo corpreo cumple un papel
primordial, y no se distingue lo sagrado frente a lo profano. Para entender mejor esto de la
Religin considero preciso retomar a diversos tericos que han escrito ampliamente sobre
el tema como es el caso de Durkheim, Turner, Weber, P. Berger entre otros.
Comic
Por ultimo presentare a forma de Comic algunas de las entrevistas, platicas e

imgenes que se tomaron durante los das 28 de enero y febrero dentro de el metro de la
lnea dos Taxquea-Cuatro caminos y de la lnea ocho que va de Constitucin de 1917
Garibaldi.
Me traslade de la UAM Xochimilco ubicada en Calzada del Hueso, Col. Villa
Quietud, en la Delegacin Coyoacn, por metro hacia Taxquea con direccin metro
Hidalgo, donde se encuentra la iglesia de San Hiplito, durante el trayecto, se puede
apreciar a algunos jvenes que se dirigen al mismo lugar, son fciles de percibir, ya por su
ropa con imgenes de SJT o por llevar consigo una imagen de l, mientras esperaba el
46
vagn me acerque a un adolescente que traa consigo una imagen de SJT le pregunte
que si le poda sacar una foto y si accedi, despus de esto le pregunte que si tenia
mucho que acuda a San Hiplito? Y el me contesto que era la tercera vez que iba pero
que desde que era ms chico ya le rezaba a San Juditas , no pude seguir preguntando
ms pues llego el metro y el camino hacia otra direccin solo me dio tiempo de darle las
gracias, ya dentro del mero encontr a aproximadamente cuatro o cinco jvenes con
imgenes de SJT. Me baje en una estacin antes del metro hidalgo para poder ver cuanta
gente estaba a los alrededores, pude percibir a muchos jvenes con hacia la misma
direccin y otros que ya se retiraban del lugar.
Es en la alameda del Centro Histrico donde se encuentra una gran cantidad de

jvenes, tomando alcohol o consumiendo sustancias ilegales, como solventes o
marihuana, debido a esto y por haber acudido sola no me atrev a sacar fotografas por
temor a que trataran de quitarme la cmara, pues lo que se puede percibir es que la
mayora de estos jvenes acuden acompaados ya sean dos o como procesin. Es
dentro del comic que presento lo que pude percibir afuera de san Hiplito y como se ve
dentro de la lnea ocho del metro , con direccin a Constitucin.
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Conclusiones
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A lo largo de este trabajo de investigacin nos hemos encontrado con que la religin juega
un papel muy importante en el contexto social y que el catolicismo en Mxico es un tema
actual, trascendental tanto para la gente adulta como para los jvenes los cuales fueron l
objeto de estudio dentro de la practica que se llevo a cavo y que debido a su complejidad
del tema (religin) y el tiempo tan escaso, no se pudo abordar temas como la anomia y la
delincuencia, entre otras cuestiones como se hubiera querido, pero cave la posibilidad de
que ms adelante se le de seguimiento a esta cuestin que hoy por hoy atae a toda la
ciudadana.
Por otro lado cave sealar que se especifica quien es San Judas Tadeo, que
relacin existe entre l y Jess, se mostraron las diversas posturas, de el porque podra
SJT pasar como hermano de Jess y los motivos que la institucin eclesistica y otros
estudiosos del tema desmienten esta versin, es ha criterio de cada quien tomar partido
por una u otra versin, otro motivo por el cual se da a conocer la identidad es para evitar
la confusin entre l y Judas Iscariote, pero la ms importante es el porque l es un
smbolo de devocin, esto se da por diversas cuestiones la cual tiene que ver primero por
que es la orden de los claretianos los cuales realizan un proceso de reevangelizacin en
la poca de la recesin del 29 esto en el vecino pas, esta evangelizacin se dio
particularmente con la gente hispana quienes le aportaron al santo de la vestidura verde
con blanco el calificativo de el santo de los casos difciles, ya que fue en esa poca de
crisis que la devocin por el creci siendo los ms los migrantes mexicanos, y es as que
nace el culto a SJT por parte de los mexicanos, ya para 1982 San Judas se posesiono de
el templo de San Hiplito a tal grado que popularmente se le conoce con el nombre se la
iglesia de San Judas Tadeo, de lo anterior se puede entender la relacin entre los chicos
vestidos tipo cholos con los llamados pachucos que tuvieron su apogeo de migrantes
durante la crisis del 29 y hoy con la crisis del 2008, es por lo tanto un factor que acerca a
estos jvenes en busca de libertad y de cobijo en la religin.
El sincretismo es el resultado de una combinacin religiosa que puede tener

significaciones positivas, como; una forma de establecer la identidad nacional en una
sociedad multicultural es mediante el sincretismo que se da en el culto a San Judas el
cual hace que varias generaciones se unifiquen en un solo sitio una ves al mes sin
importar gustos o preferencias. comparten solo el gusto y la relacin que tiene cada uno
por SJT. es ah donde entra todo lo que es la imagen y el rito que acompaa a este Santo,
66
como las mandas los colguijes, las personas con vestimentas como l debido a las
mandas realizadas. es de tal manera que la gente ha hecho de las imgenes religiosas
smbolos de identidad cultural y popular, y como empresarios no pierden la oportunidad de
crear alrededor de estas imgenes productos con un seguro de venta en el mercado
nacional, pues la gente siempre buscara alguna imagen que lo identifique y que refleje su
cultura.
Es gratificante haber podido llegar a lo que es en realidad el culto a San Judas

Tadeo como es que se da esa tendencia ritualizante del ser humano, el cual siempre crea
espacios y conductas, impregnando su propio cdigo, y que a la ves este simbolismo que
el plasma tiene que ver directamente con las circunstancias de vida, las imgenes
observadas o bien heredadas. pero esto lleva consigo una gran ignorancia de lo que es
en realidad la religin la cual postula el inculcar una moral intachable lo cual no se da por
parte de estos devotos, muchos jvenes que acuden a san Hiplito lo hacen sin el
conocimiento de quien es en realidad SJT, es por cuestiones de herencia familiar o porque
ven en ese templo un da de convivencia con jvenes afines a ellos y por que no un
momento en el cual pueden "hacer" lo que deseen como drogarse en la va publica o
consumir alcohol, por lo tanto a falta de razn ausencia de libertad "Kant".
En el momento en el que los jvenes acuden a lugares donde solo asisten personas
afines a ellos limitan en ese instante su libertad, esa libertad de convivir con gente
diferente a ellos y aprender cosas diferentes a las habituales. la iglesia por un lado
promueve la moral pero es en realidad promotora a todas luces de la doble moral, lo cual
lleva a los jvenes a comportarse como se comportan afuera de la iglesia, como drogarse,
delinquir, etc. Como la chica de la entrevista la cual acude al templo pero sin dejar de
drogarse a pesar de ser este un lugar sagrado para ella, pero en realidad no lo es para
ella quiz ese sitio se encuentra en otro lado y no se da cuenta de ello.
Por ultimo se aprecia como es esta institucin la juventud debe creer en lago, pues
los acontecimientos que no pueden explicar de manera lgica, puedes observar que las
mujeres son mas susceptible o sensible a cualquier tipo de creencia. Recurre si es que
tienes en tu marco terico , sobre las edades y las creencias pues a medida que los
hombres aumentan su edad disminuye su fe, mientras que con las mujeres es lo
contrario, es una ardua tarea la cual tiene esta institucin milenaria, el mantener a sus
fieles de lado de ella pues si existiera una disminucin de devotos.
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Existe una posible separacin de devotos con la iglesia al menos eso es lo que
refleja la institucin religiosa de que esta siendo rechazada, por una parte de la sociedad
mexicana la cual se esta viendo en la necesidad de crear nuevas formas sociales
religiosas, muchas veces sin la necesidad de la aprobacin del otro, Este cambio, de la
institucin religiosa por una nueva forma social de la religin no-institucionalizada: es
llamada por T. Luckmann como la << religin invisible>>
Pero este sera un tema a discutir ms adelante, con el culto a la santa muerte y
Malverde, pero hoy en Mxico San Judas Tadeo es el santo ms ocupado empezando por
los jvenes quienes no se cansan de ir cada 28 de mes a la iglesia de San Hiplito o
escribiendo en las redes sociales de Internet milagros que desean se los cumpla SJT.
Por ultimo se considera importante el registro de la entrevista, vendimia, santos,

colguijes y dems simbolismo que acompaa a la devocin de San Judas Tadeo aparte
de que enriquece el trabajo es una manera interesante darle a conocer al lector de que
santo se habla, y quienes son estos chicos que son sus fieles devotos. Encontramos que
los espacios pblicos inconscientemente se organizan como lugares de proteccin
ANEXOS
68
69
http://www.virgendeguadalupe.org.mx/juandiego/acta.htm
70
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