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Porque fueron (subversivas) somos: el

pasado de nuestro ser

Una sola prctica humana es inmediatamente teora: la revolucin. El


conocimiento humano avanza a travs de revoluciones sociales. El resto es
silencio.
Amadeo Bordiga

La finalidad de este texto es retrotraernos a un debate fundamental que


discurri durante la fundacin de la III Internacional, hace casi cien aos. Un
debate entre la oficialidad del movimiento comunista y aqullos que estaban
infectados por el virus del infantilismo izquierdista, en las palabras polmicas
de Vladimir Ilich. Un debate entre personajes muy conocidos (Lenin o Trotsky)
y otros no slo mucho ms desconocidos sino en buena medida tergiversados
(Pannekoek, Gorter, Otto Rhle o Amadeo Bordiga).
Uno de los lugares comunes que pueden asaltar a la mayora de los potenciales
lectores de este texto es para qu? Qu utilidad tiene discutir sobre debates de
hace casi cien aos? En realidad, el gran problema de aqullos y aqullas que se
consideran de izquierda radical es el completo desconocimiento de estos
debates y discusiones, el cmo viven en un presentismo continuo y permanente
que les lleva, sin comerlo ni beberlo, sin saberlo ni quererlo, a cometer
permanentemente los mismos errores, a estar condenados a ser la izquierda del
capital.
En esos momentos se discutieron cuestiones clave, que queremos tratar en este
ensayo, en relacin a qu es una revolucin, cul es la naturaleza del
comunismo, cul es la esencia de las instituciones polticas burguesas, cul es la
utilidad o no de conseguir la hegemona (comunista) dentro de la clase
proletaria antes del estallido de un proceso revolucionario, o sobre las
intervenciones tcticas de los comunistas en cuestiones como la intervencin (o
no) de los comunistas en los parlamentos, en los sindicatos, estrategias como el
frente nico o la necesidad de construir Gobiernos Obreros dentro de regmenes
capitalistas, la defensa (o no) del derecho a la autodeterminacin de los
pueblos
Como podemos entender, son cuestiones clave que se vuelven a presentar
siempre para todo aqul o aqulla y para toda organizacin que quiera cambiar
radicalmente esta sociedad en descomposicin que es el reino del capital. Qu
hacer en un momento donde no es actual e inmediata una perspectiva de
transformacin revolucionaria de la sociedad, cuando su necesidad no ha sido

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nunca mayor, pero al mismo tiempo no se ve su horizonte inmediato? No
puede ser til, por lo menos, tratar de llevar a cabo un programa mnimo de
mejora de las condiciones de vida de las mayoras sociales como se dice
ahora manchndose las manos en un arduo trabajo dentro de los
parlamentos (burgueses), de los sindicatos, en la construccin de la
independencia nacional (como hacen las CUP), en la alianza con sectores menos
reaccionarios que otros? Hay que salir de la presunta torre de cristal en la que
viviramos los maximalistas, los izquierdistas, encantados en y por nuestro
doctrinarismo abstracto. El ascenso de Podemos en el Reino de Espaa ha
conllevado una marea que ha arrastrado consigo a buena parte de las
organizaciones de la llamada izquierda radical, sobre todo en su versin
trotskista (vase el caso de Anticapitalistas). Para nosotras/os, como hemos
explicado ampliamente en esta misma pgina, la forma de neorreformismo que
encarna Podemos es un fracaso anticipado; su nica virtud es ideolgica, de cara
a reforzar las esperanzas (dainas) de nuestra clase en el rgimen democrtico y
por ende en el reino impersonal del capital. En esta operacin, Podemos y sus
diferentes ramificaciones ciudadanas, se han sumergido multitud de corrientes
de la izquierda radical, no slo trotskistas (acostumbrados como estn a las
dainas operaciones de entrismo, dainas, ante todo, para sus militantes) sino
tambin autnomos y libertarios. Cada vez es ms evidente cmo Podemos se
parece a un partido ms del rgimen, las esperanzas de cambio (aunque fuesen
moderadas y a pequea escala) se han encontrado (a partir de las experiencias
de Syriza o de los gobiernos municipales) con que los desahucios continan, con
que las policas municipales de Madrid y Barcelona persiguen y detienen a los
ms desfavorecidos, los inmigrantes sin papeles, y con que se enorgullecen de
pagar la deuda con mayor prontitud que los rivales polticos.
Para enfrentar este neorreformismo slo conocemos un remedio, un arma, un
instrumento: la teora. Una teora que en nuestro caso parte de entender una de
las principales aportaciones de Marx, su teora sobre el capital y sobre el valor.
Hemos explicado en numerosos textos publicados en esta pgina (y lo
seguiremos haciendo en textos y libros futuros) que el gran lmite de estas
formas de neorreformismo parte de su idea de la autonoma de la poltica, en la
creencia de que se puede gobernar al margen del discurrir y las necesidades del
capital y de sus movimientos impersonales. La funcin determina el rgano.
Los presuntos gobernantes son funcionarios de los movimientos de los
mercados. Y les ha tocado un mal momento, una poca en donde las bases
reales del capital tienden a agotarse, por la expulsin de trabajo vivo (de cuya
succin vampiresca vive el capital) que conlleva la revolucin tecnolgica. La
imposibilidad real (y no slo ideolgica) de un reformismo del capital, conduce
a una dinmica real de barbarie social y humana que se extiende como una
imparable mancha de aceite.
Pero entonces no basta slo una teora que describa la necrolgica del capital, su
tendencia catastrfica al derrumbe. Como deca Bordiga, Das Kapital, de Karl
Marx, es una teora anticipatoria del comunismo. Ahora bien, y como saba el
mismo Bordiga, para ello es necesario una reflexin orgnica acerca del
Programa Comunista. Y en ello tenemos una diferencia sustancial con autores

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como Robert Kurz o Anselm Jappe, en los que nos basamos de cara a su
reflexin sobre los lmites internos del capital, pero cuyo catastrofismo (en
ausencia de una reflexin programtica, de carcter comunista, que se sustente
en el hilo histrico del que es fundamental reapropiarse para continuar
hilvanndole) conduce a una socialdemocracia de la catstrofe1.
Por todo esto, es fundamental dirigirse a una de las fuentes principales de ese
hilo histrico. La que se anudo hace cien aos, cuando, durante casi un decenio,
millones de proletarias y proletarios estremecieron por doquier el orden
establecido.

La oleada revolucionaria de 1917-1927


Las fechas que inscribimos van desde la revolucin rusa de febrero, cuyo
centenario est a punto de cumplirse, y el fracaso de la revolucin china de 1927,
masacrada por el Kuomintang en Shangi, precisamente por esa terca bsqueda
de alianzas progresistas que caracteriz la poltica del stalinismo internacional.
En realidad la oleada revolucionaria empieza a decrecer de modo decisivo a
partir de 1921. 1921 es el ltimo momento de ascenso de la revolucin alemana,
con la llamada Accin de marzo que generar enfrentamientos decisivos en
Sajonia, el ao anterior se haba agotado el movimiento de los consejos obreros
en Italia. Aun as habr momentos decisivos de enfrentamiento social en 1923
en Alemania, en Bulgaria durante el mismo ao, en 1926 en el Reino Unido,
hasta llegar a China en 1927. Ese cambio de trayectoria de la oleada
revolucionaria va a ser fundamental para entender los debates programticos
que constituyen la raz de nuestro artculo. La revolucin alemana estalla en
noviembre de 1918, a partir de los marineros de Kiel, inmediatamente los Rtte,
o consejos, se van a extender por doquier, en todas las ciudades alemanas, y
forzando la cada del II Reich. A los pocos das acaba la I Guerra Mundial, el 11
de noviembre a las 11horas. La extensin de la oleada revolucionaria al corazn
de la Europa central es demasiado para las lites econmicas de la burguesa
internacional. Hay que acabar el conflicto sangriento que provoc ms de diez
millones de muertos entre los trabajadores en divisa. La socialdemocracia
alemana (como en 1914) ser fundamental para acabar sangrientamente con la
revolucin alemana (ms de cien mil proletarios asesinados entre 1918 y 1923).

1Vase al respecto la carta de J.-C. publicada en la revista Il Lato Cattivo


http://illatocattivo.blogspot.com.es/2014/01/a-proposito-di-critica-del-valore-una.html Vase
tambin el artculo de Federico Corriente: Jacques Camatte y el eslabn perdido de la crtica
social, Salamandra 21-22, donde justamente indica que dicho eslabn es la teora del
proletariado revolucionario. Al visualizar a ste slo como capital variable, Kurz fetichiza el
capital como una cosa, que no nace ni se reproduce de una relacin social permanentemente
contradictoria, como la que entretejen capital y trabajo asalariado. El capital nace de la
explotacin del trabajo asalariado, es esto lo que crea la condicin de posibilidad, de hecho la
nica condicin de posibilidad, de que el proletariado supere al capital negndose a s mismo.

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Pero hay un primer aspecto del que nos parece importantsimo tomar
constancia. Las revoluciones no se hacen ni se preparan, surgen, se crean a s
mismas, son expresin de la creatividad y el imaginario social, de la autonoma
humana y de su capacidad de auto institucin. Qu partido cre los soviets?
Esa forma maravillosa de comunidad social en revolucin que, a partir de Rusia,
invadira el mundo desde Petrogrado a Seattle, de Viena a Torino, desde
Finlandia a Brasil Una forma (la tendencia a constituir asambleas masivas y
abiertas, que surge cada vez que hay un movimiento de insurreccin o lucha
social de nuestra clase) que se ha repetido permanentemente en revoluciones y
revueltas pasadas: desde los comits de la Barcelona de 1936 a los Consejos
Hngaros de 1956, de la revuelta obrera del Berln Este de 1953 a las asambleas
masivas de los trabajadores/as polacos/as de 1980, desde las comisiones de
vecinos de Portugal en 1974 a la Plaza de Tahrir de Egipto en el 2011 o de otro
modo las asambleas masivas del 15M. Lo que expresan esas formas es el germen
del contenido del comunismo. Frente a la separacin y la atomizacin que
impera en el reino del capital y en su forma de democracia representativa
(donde votamos como idiotas, en el sentido griego, aislados unos de otras), el
ser en comn que se vive en los consejos, el otro como aqul que descubro y en
el que me fundamento, descubrir la fuerza y la belleza del ser y estar juntas, etc.
Obviamente no hacemos ningn fetichismo de la forma consejo (ste ser uno
de los lmites fundamentales de la izquierda germano holandesa como
veremos), pero su forma expresa, sin duda, que el proyecto comunista no es una
ideologa sino que supone un movimiento real que tiende a negar y a superar las
condiciones existentes del capital, que a partir de la contradiccin y el
antagonismo (inseparable) de la relacin entre capital y trabajo asalariado, se
despiertan, en algunas ocasiones, movimientos de clase que tienden a negar el
aislamiento y las separaciones consustanciales al reino del capital, y que, en este
sentido, tienden a expresar formas de organizacin social que contienen en
grmenes un contenido comunista, comunitario, en sus formas, una nueva
forma, no alienada ni ficticia, de comunidad humana.
Como deca Bordiga en los perodos normales lo que domina es la atomizacin
social, la separacin de un tejido social fragmentado. La revolucin supone una
ionizacin humana, lo que eran partculas y tomos ciudadanos y democrticos,
separados unos de otros, tienden a converger y confluir en una dinmica
conjunta, rompiendo con la fragmentacin social y ciudadana. Lo importante es
entender que dicha dinmica es espontnea, es decir, nace de la misma
dinmica de auto actividad y creacin social que se desprende de un proceso de
revolucin o revuelta social bajo la gida del capital. Es normal por otra parte
que sea as, si el capital se fundamenta en nuestras separaciones cualquier
proceso de ascenso social, que tenga un componente anticapitalista, encuentra
su savia en negar dichas separaciones.
Las revoluciones no se hacen, surgen. De ah lo absurdo de construir partidos
para la revolucin. Prcticamente todas las revoluciones se han instituido a s
mismas, en ausencia del famoso partido revolucionario tan querido para los
leninistas y los trotskistas. De otro cantar es la posibilidad del triunfo y del
despliegue de una revolucin comunista. El comunismo, como posibilidad, tiene

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que nacer del proceso de comunizacin y transformacin de las relaciones
sociales y la vida cotidiana que se despliega en concomitancia con la destruccin
del Estado y la lucha contra el capital, el valor y sus diferentes metamorfosis. La
funcin de una organizacin comunista no es inyectar la conciencia desde el
exterior, es decir, el modelo leninista del Qu Hacer; sino ser un catalizador que
acelera el desarrollo de la conciencia y la perspectiva comunista dentro de la
clase, es decir favorecer el proceso de constitucin del proletariado en clase, en
partido (siguiendo a Marx en el Manifiesto Comunista). Como defenda Amadeo
Bordiga, siguiendo al Marx de 1848, el partido es la clase. La clase que se
autoemancipa a s misma como resalt Marx en los Estatutos de la I
Internacional.
Por ende la tarea de una organizacin comunista no es menor que en el modelo
leninista. Al contrario, es ms ardua. Ya que no se trata de sustituir a la clase,
tratando de lograr su confianza y su aquiescencia, siendo su direccin
reconocida; sino ser un rgano dentro de la clase que no se sobrepone a ella sino
que trata de que la clase profundice por s misma en la perspectiva de la lucha
por el comunismo. Como veremos a lo largo de este amplio ensayo, no se trata
de una cuestin semntica. Su significado profundo, qu entendemos en ltima
instancia por comunismo (y si es una sociedad autnoma o heternoma, una
sociedad lejana o un objetivo por el que luchar desde ahora) entronca
profundamente con la idea de la organizacin que hay que construir y cmo
relacionarse con el Estado, la poltica, los sindicatos, los parlamentos, las
luchas inmediatas, etc.

La fundacin de la III Internacional


Va a vivir su I Congreso en 1919 en Mosc. En ese momento, se funda al calor de
una oleada revolucionaria que se extenda por Rusia, Finlandia, los Pases
Blticos, Italia, Austria, Hungra y un largo etctera de territorios que
culminaban en Alemania. De ah que en realidad ser en el II Congreso de la
Internacional en 1920, al mismo tiempo que el Ejrcito Rojo bolchevique se
encontraba en las puertas de Varsovia, cuando se van a empezar a plantear
algunas de las cuestiones ms importantes que ataen al sentido de este escrito.
No por casualidad ser en este Congreso cuando se presente uno de los peores
textos de Lenin: La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo.
Pero, como decamos en el prrafo anterior, es esencial que nos dirijamos a
Alemania, porque el resultado de la revolucin en ese pas y las diferentes
corrientes que van a surgir del proceso alemn son esenciales para recuperar el
hilo histrico del que hablbamos al inicio de nuestro trabajo.
En noviembre de 1918 va a estallar la revolucin alemana a partir de la
insurreccin de los marineros de Kiel que se van a negar a entrar en combate, tal
y como quera el Alto Estado Mayor imperial. La creacin espontnea de los
Rtte alemanes ver la reaccin inmediata del SPD alemn, que controlar su

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proceso de constitucin (lo cual es una advertencia frente al fetichismo formal
de estas instituciones, como si fuesen comunistas en s mismas).
Los revolucionarios se dividirn entre anarquistas y marxistas. El peso del
anarquismo alemn ser importante (y en parte confluir con las Unionen
alimentadas por la izquierda comunista alemana, el KAPD, como veremos) a
travs de la creacin en 1918 de la FAUD (Unin Libre de los Trabajadores de
Alemania). Mientras las fuerzas marxistas a la izquierda del SPD y del USPD
(Partido Socialdemcrata Independiente, organizacin centrista, entre el
reformismo y la revolucin, en que confluyeron personalidades de la
socialdemocracia como Bernstein, Kautsky, Hilferding) estaban constituidas
por dos corrientes principales: La Liga Espartaco en torno a Rosa Luxemburgo y
Karl Liebknecht y los IKD (Comunistas Internacionalistas de Alemania)
influenciados por personalidades tribunistas (su peridico en Holanda era Die
Tribune) como Herman Gorter y Thomas Pannekoek.
En realidad ninguno de estos revolucionarios eran nuevos. Procedan de las
decisivas batallas que se dieron en el seno de las izquierdas de la II
Internacional en contra del revisionismo de Bernstein y del centro hegemnico
dirigido por Kautsky. En 1905 y a la luz de la revolucin rusa se dar una batalla
decisiva contra el quietismo parlamentario del centro socialdemcrata y su
aquiescencia con las burocracias sindicales. Rosa Luxemburgo escribir su
decisivo texto Huelga de masas, partido y sindicatos, donde abogar por una
huelga de masas espontnea, que tiende a romper las separaciones del capital
entre economa y poltica, y donde, de este modo, la creatividad de la revolucin
y de las masas tiende a desbordar a partidos y sindicatos. La tarea de los
revolucionarios es ponerse en sintona con la dinmica revolucionaria. Rosa
achacaba a las cumbres de la direccin socialdemcrata ver con recelo dicha
dinmica espontnea.
Pero en dicha discusin colectiva sern muy importante, tambin, las
elaboraciones de Thomas Pannekoek, que no slo resaltar, igual que Rosa
Luxemburgo, la importancia de la dinmica espontnea del proceso
revolucionario sino que sacar y profundizar lecciones decisivas desde el punto
de vista de los principios de un programa comunista2. En particular Pannekoek
recuperar las lecciones que sobre el Estado haba desarrollado Marx en La
guerra civil en Francia, a partir de la Comuna de Pars, el Estado no tiene que
ser ni conquistado, ni tomado sino destruido y sustituido por un Estado no
Estado, sustentado por la auto organizacin del propio proceso revolucionario.
Obviamente la dinmica sovitica y consejista de la revolucin era una
profundizacin en la lnea de la perspectiva revolucionaria marxiana. De hecho
las tesis de Pannekoek llegaron a influenciar a la izquierda comunista del
partido bolchevique, Bujarin y Piatakov, que las hicieron propias. En principio
el (buen) libro de Lenin, El Estado y la revolucin, era una polmica contra
Bujarin y Pannekoek, y sus desviaciones anarquistas, pero Lenin se convenci

2Sobre la historia de la izquierda germano holandesa, desde sus inicios a su fin, vase el muy
documentado libro de la CCI, La gauche hollandaise.

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de sus argumentos e hizo suyas sus tesis3. Con esto lo que queremos resaltar es
que los principales dirigentes de la Izquierda Comunista alemana y holandesa
no eran unos recin llegados a la poltica revolucionaria, como se desprende,
con malicia, de las acusaciones del pamphet leninista La enfermedad infantil
del izquierdismo en el comunismo.
El panfleto leniniano, escrito poco antes de las sesiones del II Congreso, supone
una autntica tergiversacin de las posiciones de las izquierdas. En cualquier
caso, cul es el meollo del debate? Algo en lo que todos, el centro dirigente de
la Internacional Comunista (Lenin, Trotsky, Bujarin, Zinoviev) y las
izquierdas (KAPD, PCdI, Sylvia Pankhurst) estaban de acuerdo: existe un
reflujo de la dinmica revolucionaria. La oleada comenzada en 1917 ha iniciado
su lento y progresivo descenso. Lo que pretende hacer el centro de la III
Internacional es evitar dicho reflujo y para ello llevar a cabo una serie de
medidas tcticas, connotadas, todas ellas, por lograr la mayora de la clase
obrera antes de la revolucin.
Es a ello a lo que se van a oponer todas las izquierdas, a lograr la mayora
dentro de la clase fuera de un perodo revolucionario. Consideran que las
tcticas leninistas lo que provocan es disolver el programa comunista dentro del
viejo reformismo, dentro de la sociedad del capital. La clase o es revolucionaria
o no es nada, y las revoluciones no se hacen: surgen. Sobre esto estn todas las
izquierdas de acuerdo. En este sentido, los intentos de forzar una situacin de
modo voluntarista slo conduce a desorientar a los comunistas en el momento
en que vuelva a surgir una situacin revolucionaria o de ascenso de clase,
adems de desorientar a las mismas masas. Lo que tienen que hacer los
revolucionarios en la poca de reflujo de las luchas es mantener una cohesin
programtica que sea el hilo del presente que prepara el futuro ascenso
comunista. Veamos cmo resume perfectamente Pannekoek las diferencias en
un texto memorable:
Una de estas tendencias [la de la izquierda, NdA] quiere esclarecer y
revolucionar los espritus con la palabra y por la accin y, en consecuencia,
intenta oponer del modo ms tajante los principios nuevos a las ideologas
antiguas; la otra intenta ganar para la accin prctica a las masas que an se
mantienen al margen y pretende, en la medida de lo posible, evitar lo que puede
contrariarlas y, ms que las diferencias, pone siempre de relieve lo que puede
unir. La primera aspira a la distincin clara y precisa, la segunda a la reunin de

3Con lmites evidentes como se pudo comprobar en la dinmica revolucionaria abierta en el ao


1917 en Rusia. Obviamente con ello no pretendemos negar que lo indito de la experiencia y las
dificultades del mismo proceso revolucionario y su aislamiento ulterior crearon una situacin
extremadamente compleja y difcil, pero el hecho de que Lenin no relacionase su teora del
Estado y su extincin con la del partido, ayud a que finalmente el Partido dirigiese el proceso
revolucionario y lo sustituyese, confundindose con el Estado, y llevando a cabo el propio
proceso contrarrevolucionario. Contrarrevolucin que no procedi de fuera de la dinmica
revolucionaria (como durante la Comuna de Pars o en 1905) sino del Partido Bolchevique.

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las masas; se debera designar a la primera de radical y a la segunda de
oportunista4.
Pannekoek resume de modo perfecto las diferencias. Una tendencia da mucha
ms importancia a los factores conscientes del proceso subjetivo de la
constitucin de la clase, para ello es fundamental cmo se abren camino los
principios nuevos que ponen en cuestin las formas de organizacin de la II
Internacional (parlamentos, democracia, sindicatos, jerarqua de jefes frente a
las masas en los partidos), mientras que la otra se adapta a ellas, pone ms
hincapi en lo que une que en las diferencias, trata de adaptarse a ellas tal y
como son en un perodo de reflujo. Para las izquierdas esto es oportunismo ya
que el proletariado, como tal, slo existe a travs de su lucha, de su combate, de
su fuerza convergente a partir de un objetivo comn, subversivo. De fondo hay
una diferencia basilar en la concepcin de la revolucin y del comunismo:
Su naturaleza [la del oportunismo, NdA] consiste en considerar slo el
momento, y no el desarrollo ulterior, en quedarse en la superficie de los
fenmenos en lugar de preocuparse por las causas determinantes profundas.
Cuando no tienen fuerzas suficientes para realizar de inmediato un objetivo, el
oportunismo no intenta hacer que las fuerzas se robustezcan sino que estudia el
medio de realizar el objetivo por otras vas, rodeando las dificultades. Puesto
que su fin es el xito momentneo el oportunismo le sacrifica las condiciones de
un xito futuro y duradero [] pero slo lo que se adquiere entonces como
claridad, perspicacia, cohesin, autonoma de las masas ser lo que tenga valor
duradero como base de la evolucin ulterior hacia el comunismo5.
Pannekoek vuelve a resumir perfectamente las diferencias. El oportunismo
leninista vive del presente, y de su xito contingente, pero no piensa cul es su
posible despliegue duradero en una perspectiva comunista. La izquierda no
duda que se puedan desplegar luchas sociales en conjunto a la izquierda
reformista (por ejemplo las que se vivieron en 1923 en Alemania bajo los
gobiernos del SPD y del KPD en Turingia y Sajonia), lo que afirma es que son
luchas que no van a transcender, en el futuro, en una perspectiva comunista. Ya
que se prefiere la apariencia de la lucha inmediata a su necesario desarrollo y
despliegue en una perspectiva de futuro, la izquierda trata de pensar el presente
desde el futuro de la sociedad comunista, y el oportunismo leninista y trotskista
somete esos principios y fines a la flexibilidad de la tctica, de cada momento
concreto, de cada coyuntura. El leninismo es un pensamiento de la coyuntura
constante y permanente. Y, sin embargo, para los comunistas revolucionarios
hay pocas coyunturas6. Las coyunturas surgen, para decirlo con Bordiga,
cuando se rompe el silencio, cuando la teora deviene revolucin social. El
meollo del profundo lmite leninista consiste en cmo teoriza que en nuestra
tctica es necesaria la mxima flexibilidad porque de lo que se trata es de

4 Thomas Pannekoek: El desarrollo de la revolucin mundial y la tctica de los comunistas, en


Contra el nacionalismo, contra el imperialismo y la guerra: Revolucin proletaria mundial!
Ediciones Espartaco Internacional, pgina 227.
5 Ibdem, pginas 228 y 229.
6 Vase al respecto el artculo de J.M. Las instituciones son el lmite en nuestra pgina, Colectivo

Germinal, http://colectivogerminal.org/las-institciones-son-el-limite/

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llevar a las amplias masas (hoy todava, en su mayor parte, adormecidas,
apticas, rutinarias, inertes, sin despertar) a esta nueva posicin7. Es decir,
lograr la mayora de la clase cuando esta se encuentra aptica, rutinaria, inerte,
cuando no es clase en combate, cuando no es en absoluto clase, en el sentido
histrico y subjetivo, lo que es un medio seguro de fracaso, de derrota, de
adaptacin oportunista a las formas burguesas del capital, ya que no se puede
separar la pasividad social de la ideologa que reproduce la clase social como
categora del capital en ese momento. El leninismo, como afirma Camatte8, es
una ideologa idealista, que separa ser y conciencia, cuerpo y mente. Pretende
inyectar desde fuera la conciencia de clase, patrimonio de los revolucionarios
profesionales. No entiende que es el ser (en movimiento, en revolucin) quien
crea la conciencia. El leninismo, que cree tener el monopolio de la conciencia
efectiva, se pone como un demiurgo por encima de las masas, jugando a
aprendiz de brujo. Como indica Camatte: Es slo con la puesta en movimiento
del proletariado en lucha contra el modo de produccin capitalista que se
produce la conciencia, deviene efectiva, para la clase como para aquellos
elementos (no separados de ella) que haban reconocido y defendido la teora en
su invarianza9.
De ah lo equivocado de la obstinacin leniniana de intervenir constantemente,
en pocas de pasividad social, en el terreno del enemigo. Es en este sentido que
Lenin plantea, por ejemplo, que hay que intervenir en las divisiones y en las
crisis del aparato poltico burgus para apoyar los roces, las disputas, los
conflictos y el divorcio total dentro de la poltica burguesa, para luego apoyar
un gobierno laborista contra el gobierno liberal porque despus ser el turno de
los comunistas, si stos son inteligentes y no doctrinarios. Para ellos la
revolucin es un asunto de tctica, de maquiavelismo, de inteligencia poltica. El
leninismo es una ideologa del embrollo y de las maniobras10. En realidad de
esta manera lo que se provoca es una enorme confusin de cara a la perspectiva
posible de la perspectiva comunista. Se genera confusin en lugar de
esclarecimiento.
Adems porque el leninismo minusvalora enormemente las formas polticas del
capital. Lenin llega a decir de modo polmico que: El doctrinarismo de
izquierda se obstina en rechazar incondicionalmente determinadas formas
antiguas, sin ver que el nuevo contenido se abre paso a travs de toda clase de
formas y que nuestro deber de comunistas consiste en dominarlas todas11. No

7 Esta cita como la anterior estn extradas de V.I. Lenin: La enfermedad infantil del
izquierdismo en el comunismo, Ed. Progreso, Mosc.
8 Vase Jacques Camatte: Le KAPD et le mouvement proltarien, Invariance, Serie II.
9 Op. cit. Aqu Camatte realiza adems una explicacin sinttica de cmo el partido comunista es

una expresin orgnica de la clase (un producto que por ello mismo puede ser un factor activo
en poca de revolucin), que en el momento de ascenso revolucionario puede pasar de ser un
elemento histrico a un factor formal, activo, siempre y cuando no se separe de la clase, porque
adems la clase en revolucin deviene partido (Marx: Manifiesto Comunista).
10 El leninismo es una ideologa del maniobrerismo, dir con fuerza el comunista francs (amigo

de Bordiga y crtico ulterior de los ramalazos leninistas del comunista napolitano), Lucien
Laugier. Vase al respecto su extraordinario texto Lantikapddisme du PCI, texto sobre el que
volveremos ms adelante.
11 V.I. Lenin: op. cit.

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toda forma se adapta a un contenido comunista, ms bien lo contrario, slo
formas que expresen autoactividad social se adaptan, potencialmente, a ella
(aunque sin fetichizar, por ejemplo, los consejos, como hizo la izquierda
germano holandesa). Pero es que las formas polticas del mundo del capital
conllevan inevitablemente un contenido mercantil. Del mismo modo que no se
puede utilizar la mercanca y el dinero en contra de la lgica del capital (el gran
error del proudhonismo), no se puede volver en contra de la mercanca y el
capital el Estado, los partidos polticos y los sindicatos como aparatos del
Estado. No se trata slo de formas cooptadas por burocracias que las ponen al
servicio de la burguesa. Dichas formas son ya parte del movimiento del capital,
de su metamorfosis. El Estado moderno, capitalista, es el resultado de la
separacin y la fragmentacin social que conlleva la produccin y el mercado
capitalista (entre empresas diferentes, entre trabajadores que compiten entre
s); esa separacin, esa guerra de todos contra todos, implica que la nica
comunidad universal que puede subsistir es representativa, ficticia Por ello
lo funcional a la opresin mercantil. Una comunidad ciudadana que vive no slo
separada en el terreno de la produccin material de la vida sino en el mundo
simblico de la poltica y de la representacin ciudadana. Todos somos
ciudadanos iguales ante la ley, porque en la vida material pertenecemos a clases
antagnicas, una de las cuales, el proletariado, no puede reconocerse como tal
sino es para negar al capital y a s mismo; dentro del mundo del capital slo se
puede reconocerse parcialmente, de modo corporativo y sindical, como
mercanca que vende su fuerza de trabajo. Los sindicatos son una mediacin
necesaria con el capital en este sentido. Partidos, parlamentos, sindicatos y el
Estado son metamorfosis, por ende, de la dinmica que abre el capital. De la
separacin de las personas de los medios de reproduccin y produccin de la
vida. La poltica y la democracia codifican y cohesionan dicha separacin.
Existen porque existe dicha separacin. Romperla es subvertir la poltica y el
Estado. Por eso, a diferencia de lo que dice Lenin, no se trata de ensuciarse de
modo inteligente las manos, de utilizar esas formas para poder hacer que se
despliegue dentro de ellas un contenido que ayude a la subversin social. La
funcin determina el rgano. La funcin de la poltica es inseparable de la
reproduccin material e ideolgica del capital. Del mismo modo que la forma
del valor es inseparable de su contenido (en este caso el trabajo abstracto
resultado de la separacin de los medios de produccin y reproduccin de la
vida, es decir, histricamente el proceso de expulsin de las tierras que vivieron
los campesinos medievales y la destruccin de sus comunidades seculares, lo
que implica que la expresin social de la riqueza slo se puede dar de modo
mediado, a travs del mercado), la forma de la poltica es inseparable de dicho
contenido. Es una forma a priori, representativa y ficticia, porque hace
abstraccin de las condiciones materiales de existencia (condiciones de
explotacin y antagonismo social, de subalternidad de la vida), y al hacer
abstraccin de dichas condiciones materiales es por lo que puede reproducirlas.
En el feudalismo el seor feudal era al mismo tiempo el detentador de los
derechos econmicos y los jurisdiccionales y polticos. En el mundo del capital,
la separacin entre privado y pblico que conlleva la poltica moderna hace que
el Estado presuponga como algo natural el funcionamiento del capital y sus

10
dinmicas. Del mismo modo que la riqueza slo se puede expresar de modo
mediado a travs del mercado, la fragmentacin social que conlleva la
individualizacin moderna, el que seamos, todos, ciudadanos separados unos de
otros, hace que la comunidad humana y material no pueda expresar su
universalidad de modo autnomo e inmanente, se requiere una comunidad
ficticia y alienada, el Estado, que es quien reconstruye artificialmente, a travs
de la soberana y la representacin, la comunidad social. Esta es la esencia de la
poltica moderna. Por otro lado, la separacin entre privado y pblico hace
precisamente que los fundamentos materiales del capital queden naturalizados,
opacados, cosificados. Se pueden redistribuir los efectos de la dinmica
mercantil pero sin poner nunca en cuestin la produccin del capital. Todo
ascenso social se enfrenta a esta separacin codificada que es el Estado y la
poltica democrtica. Una forma, que lejos de poder ser utilizada con
inteligencia (Lenin dixit), es una de las ms tercas enemigas del movimiento
comunista, del movimiento emancipador.
Entonces el gran lmite del leninismo es la incapacidad de entender los
contenidos incuestionables (deterministas) que conlleva la poltica burguesa. Su
forma es inseparable de un contenido burgus12. La funcin determina el
rgano. La participacin en este tipo de instituciones es inseparable de sus
contenidos burgueses. De ah la falacia leninista de poder utilizarlos en
beneficio de un discurso emancipador. Falacia que adems nunca se ha
cumplido, jams se verific la estrategia leninista en la prueba que ms les gusta
repetir, la prueba de los hechos. Al contrario la burguesa ha utilizado este tipo
de organismo, en todo tiempo y en todo lugar, como mecanismos de integracin
de los contenidos subversivos que permanentemente brotan en esta sociedad, a
partir del antagonismo entre capital y proletariado. La poltica subsume, integra
magistralmente dicho antagonismo. En definitiva con la tctica leninista
asistimos al cuento del cazador cazado, de cmo la inteligencia es oportunista
(Bordiga), es decir, la presunta inteligencia tctica, sin principios, dispuesta a
ensuciarse las manos, recibe de lleno la lgica que pretende combatir.
Y es que, como decamos anteriormente, las posibilidades revolucionarias
surgen en otro terreno, en el terreno de los terremotos sociales, de la
convergencia y la ionizacin humana de partculas sociales que anteriormente
estaban enfrentadas entre s y que a partir de la experiencia de la opresin, de la
lucha, de una lenta maduracin subterrnea de la conciencia irrumpen en la
escena autntica de la vida colectiva poniendo en cuestin la separacin
constitutiva del mundo del capital. Es entonces cuando el proletariado empieza
a constituirse en clase, cuando los revolucionarios pueden actuar como
catalizadores del proceso social para que la clase acelere la perspectiva
consciente de su auto emancipacin. Como indica Pannekoek en el texto ya
citado:

En el texto ya citado de Lauguier, ste realiza una crtica muy pertinente al mismo Amadeo
1212

Bordiga. Su radicalidad comunista a la hora de cuestionar el valor, el dinero, el mercado, la


empresa no la traslada a la poltica, a la crtica del Estado ante todo. Es importante tener en
cuenta que el capitalismo se sustenta sobre una dualidad, economa y poltica, con la que tiene
que romper conscientemente la revolucin comunista.

11
De la misma manera que un pequeo partido radical no puede hacer una
revolucin, de igual modo tampoco puede hacerlo un gran partido de masas o
una coalicin de partidos diversos. Aqulla surge espontneamente de las
masas; las acciones decididas por un partido revolucionario a veces pueden dar
el impulso (aunque esto suceda raramente), pero las fuerzas decisivas se
encuentran en otro lugar, en los factores psquicos, en el fondo del
subconsciente de las masas y en el fondo de los grandes acontecimientos de la
poltica mundial. La tarea de un partido revolucionario consiste en divulgar por
adelantado nociones claras de manera que en todas partes dentro de la masa se
encuentren elementos que sepan lo que deben hacer en tales momentos y sepan
juzgar por s mismos la situacin13.
Pannekoek vuelve a ser nuevamente de una clarividencia envidiable. Las
revoluciones no se hacen ni por un pequeo partido (como era el KAPD, 40.000
militantes en el momento de su nacimiento en 1920) ni por partidos mucho
mayores como fue el VKPD (en Partido Comunista Unificado entre el antiguo
KPD y el USPD, la socialdemocracia independiente). Y es que las revoluciones
brotan espontneamente de las masas. Las revoluciones surgen, el comunismo
tiene que ser un plan consciente de la especie (para decirlo en palabras de
Bordiga). Las fuerzas decisivas del posible despliegue de una dinmica
comunista se encuentran en la conciencia de los fines y de los principios que las
mismas masas proletarias en revolucin alcanzan. La funcin de los comunistas
no es sustituir dicha dinmica sino ser un catalizador que permite que los
mismos sujetos de la historia, la clase que es quien se constituye en partido,
profundicen en dicha dinmica consciente. De ah que la tctica leninista no sea
sino, en el mejor de los casos, un enorme elemento de confusin, con su
tacticismo heternomo, propiedad de un estado mayor de la revolucin (el
partido de vanguardia) que es quien conoce la historia de antemano y hace que
las masas inconscientes y amorfas vayan por el buen camino debido a su
clarividencia (del partido de los intelectuales que inyectan la conciencia desde el
exterior). Del engao slo surge engao, de la falta de claridad confusin, en la
vida real (como Umberto Terracini del PCdI le contest a Lenin) no funciona
decir una cosa (que las masas confen en una unidad con la socialdemocracia, en
participar en sindicatos reaccionarios, en los parlamentos burgueses) para que
hagan otra cosa (porque en realidad es un anzuelo lanzado por la vanguardia
clarividente). La perspectiva leninista parte de la impotencia constitutiva de la
clase. Y de esa impotencia slo surge impotencia. De una tctica heternoma no
puede surgir ningn proceso autnomo de auto emancipacin social.
Las izquierdas, por el contrario, confan en que la dinmica de emancipacin
social surge de la capacidad de creatividad, de auto institucin social del
proletariado, demostrada permanentemente en todos los estallidos
revolucionarios y en toda revuelta autntica. El programa comunista busca un
fin (la auto emancipacin de la especie) a travs de principios acordes (la
autonoma y la capacidad instituyente de la clase) y las tcticas del programa
comunista tienen que ser armnicas a dichos fines y a dichos principios.

13 Ibdem, pginas 229 y 230.

12
Esto requiere separase de las tcticas heredadas de la II Internacional que,
como insisten Gorter y Pannekoek, continan impregnando las tcticas de la
mayora de la III Internacional. Sigamos razonando junto a Pannekoek:
Mientras las masas permanezcan amorfas, puede parecer que semejante
trabajo es ineficaz; pero la claridad de los principios acta interiormente en
muchas personas que primeramente se mantienen alejadas de la revolucin, y
muestra su fuerza activa dndoles una directriz clara. Si, por el contrario, se
intenta formar un gran partido edulcorando los principios, haciendo coaliciones
y concesiones, cuando llega la revolucin se da a elementos dudosos la
posibilidad de adquirir influencia sin que las masas puedan percatarse de su
insufiencia.
Mientras las masas permanezcan amorfas cualquier actividad comunista en
lo inmediato es ineficaz, porque adems:
La adaptacin a los puntos de vista tradicionales es un intento de conseguir el
poder sin que se verifique la condicin previa, la subversin de las ideas. Esto
acta, pues, en el sentido de retener el curso de la revolucin. Adems, es una
ilusin, pues las masas, cuando se ponen en revolucin, no pueden sino captar
las ideas ms radicales; por el contrario, mientras la revolucin no llega, no
captan ms que las ideas moderadas. Una revolucin es, al mismo tiempo, un
perodo de conmocin de las ideas de las masas; crea las condiciones de tal
conmocin y est condicionada, a su vez, por ella; y es por esto, por la fuerza de
los principios claros que han de transformar a todo el mundo, por lo que la
direccin de la revolucin recae en el partido comunista14.
Pannekoek contina an inmerso en un paradigma en que la direccin de la
revolucin recae en el partido comunista15, pero, en realidad, todo en la cita, en
su pensamiento y en la prctica va en otro sentido. Las revoluciones suponen un
enorme cataclismo social, que provoca una revolucin de la vida y de la prctica
humana y de clase, una aceleracin de la conciencia. Como indicaba el mismo
Trotsky, en los tiempos de normalidad social las dcadas parecen das, pero
durante la revolucin social los tiempos y los espacios se dilatan, cada da vale
por una dcada de normalidad social, los tiempos se aceleran al calor de la
comunizacin de las relaciones sociales y de las vidas. Es ese el espacio frtil
para que germine una perspectiva comunista. Entonces, en esos momentos en
que los tiempos se dilatan con una fuerza y creatividad sin par, es cuando hay
que lanzarse de lleno a la accin (Bordiga dixit), pero para ello es fundamental
encontrarse armado con un programa comunista compuesto de fines y
principios claros, fines y principios que tienen que ser aprehendidos y
desarrollados por las multitudes en revolucin. En esos momentos, de
revolucin social, se descubre la virtud del aislamiento terico previo, cuando se
rompe el silencio y la prctica humana, cuando se hace teora en la revolucin.
En esos momentos donde nos jugamos el todo por el todo es fundamental

14Pannekoek, op. Cit., pgina 230.


15Paradigma con el que romper rpidamente pero por desgracia en una direccin consejista
que disuelve la funcin del partido como rgano de la clase, un rgano interno a sta y no
sustitucionista como indicaba Camatte en la cita de ms arriba

13
luchar con intransigencia por afirmar una perspectiva multitudinaria que
destruya los poderes mercantiles y polticos del capital, afirmando el poder
autnomo de las multitudes proletarias en revolucin (reconociendo que la
finalidad es la disolucin de todas las clases sociales, la sociedad comunista). Si
previamente se ha vivido en la confusin y la connivencia permanente con las
instituciones polticas y econmicas del capital, es imposible improvisar la
fuerza y la clarividencia necesaria. ste es otro de los grandes problemas del
leninismo (lo que ayud adems a que toda una generacin de cuadros de la III
Internacional se convirtiesen en los lderes de los partidos estalinistas de finales
de los aos 20y 30)16.
La revolucin comunista es una gran discontinuidad con el pasado opresivo, el
cisma previo de los comunistas prepara el futuro en el momento en que se
fertiliza con las multitudes en revolucin. El aislamiento del presente es lo que
garantiza el futuro del maana. El partido comunista es la lnea del futuro en el
presente, y es fundamental mantener dicho hilo, a contracorriente, porque es la
nica manera de que reconozcamos la marea cuando nade a nuestro favor y
tengamos que dejarnos arrastrar por ella.

Sobre la flexibilidad tctica


La vida en la nueva humanidad est en la revolucin, la revolucin nace del
cisma.
Amadeo Bordiga
Como hemos visto a lo largo de este artculo, lo que todas las izquierdas de la III
Internacional achacaban al centro de la direccin moscovita de la Internacional
era una flexibilidad tctica que iba en contra de la naturaleza comunista de los
partidos y de las posibilidades de desarrollo de la revolucin proletaria en
Europa occidental. Lo importante era mantenerse unido a los principios
programticos, para poder aprovechar las oportunidades venideras a raz de
postreros ascensos sociales y de clase. Lo peor que se poda realizar en ese
momento era adaptaciones oportunistas a los principios. En relacin a esto
Amadeo Bordiga era particularmente claro:

16Nos referimos a personajes como Togliatti, Thorez, Rakosi, o incluso al mismo Gramsci, no a
la segunda generacin de lderes estalinistas que no haban pasado por el perodo heroico
previo, como Dolores Ibarruri, Thlmann o Santiago Carrillo. Que sepamos es algo que no ha
sido an desarrollado suficientemente desde un punto de vista terico, es decir, cmo el
tacticismo leninista en la III Internacional, la bsqueda constante de zigzagueos y embrollos
ayud a la emersin posterior de la poltica estalinista en el Komintern, poltica cualitativamente
diferente de la de Lenin y Trotsky, pero que encontr sus fundamentos en ellos, adems de
ayudar a que una serie de cuadros de los partidos comunistas, sin solidez terica, iniciasen el
proceso de bolchevizacin y estalinizacin de los partidos comunistas. El ejemplo del PCdI es
paradigmtico al respecto y el papel de Gramsci en ello es nefasto, aunque obviamente no tan
nefasto y prfido como fue el caso de ese profesional de la contrarrevolucin en que se
convirti Palmiro Togliatti.

14
Pero el peor de todos los remedios que se pueden utilizar para reparar las
situaciones desfavorables, sera el realizar peridicamente un proceso a los
principios tericos y organizativos en los que se basa el partido, con el objetivo
de modificar la extensin de su zona de contacto con las masas. En las
situaciones en que disminuye la predisposicin revolucionaria de las masas, lo
que muchos defienden como llevar el partido hacia las masas [vase Lenin,
NdA], equivale en realidad a desnaturalizar el carcter del partido, a expulsar
precisamente aquellas cualidades que son las adecuadas como vectores que
influyen sobre las masas en el momento en que retoman el movimiento
ofensivo17.
Como podemos comprobar las orientaciones de Bordiga y del Partido
Comunista de Italia (PCdI) son muy similares, en las cuestiones clave, a la
izquierda germano holandesa. Es fundamental mantener la intransigencia en
torno a los principios tericos y programticos. Desviarse de ese camino es el
peor servicio que un revolucionario puede hacer a la perspectiva comunista, ya
que supone desnaturalizar el carcter del partido, realizar un servicio
inestimable a la burguesa y al mantenimiento del statu quo. Hay que saber
mantener siempre la perspectiva de lo que es esencial y no dejarse desviar por lo
contingente:
El movimiento internacional comunista tiene que estar compuesto no slo por
aqullos que se encuentran firmemente convencidos de la necesidad de la
revolucin, que estn dispuestos a luchar por ella a costa de cualquier sacrificio,
sino por aqullos que estn decididos a continuar en un terreno revolucionario
cuando las dificultades de la lucha mostrarn que la meta es ms spera y
menos cercana18.
Es decir, ser comunista es una eleccin muy difcil, no basta la simple
conviccin y el sacrificio, es necesario una solidez e intransigencia terica que
ayude a mantenerse en el terreno de la revolucin cuando la fuerza de las masas
refluye. En una poca de revolucin muchas personas, siguiendo la ola, se
dirigen a la perspectiva revolucionaria pero, sin embargo, son pocos los que se
mantienen cuando la ola va a contracorriente. Por eso es fundamental no
obnubilarse por cuestiones contingentes y tratar (a toda costa) de llevar el
partido a las masas (cuando stas se encuentran atomizadas y pasivas). Hay que
defender la perspectiva programtica del comunismo para que cuando retorne
la ionizacin social de la materialidad revolucionaria, los comunistas podamos
ser no slo un producto pasivo sino un factor activo, un catalizador de la
profundizacin inmanente por parte de la clase de dicha perspectiva.
Si las posibilidades revolucionarias fuesen menos inmediatas nosotros no
correremos, ni siquiera por un instante, el riesgo de vernos distrados de la
necesidad de continuar tejiendo el hilo de la preparacin (comunista) y de

17 Amadeo Bordiga: Partito ed azione di clase, en Scritti 1911-1926, Volume 5, Fondazione


Amadeo Bordiga, 2014. Pgina 362.
18 Ibidem. Pgina 367.

15
replegarnos, por el contrario, hacia la solucin de otros problemas contingentes,
(si hicisemos eso) de lo que slo se beneficiara la burguesa19.
Bordiga construye una relacin recproca, de mayor a menor importancia,
siguiendo una rigurosa jerarqua, entre teora, fines, principios, programa,
tctica y organizacin. Vase que la organizacin es lo ltimo en importancia, o
visto de otro modo la sntesis entre mltiples determinaciones abstractas, si en
ella vive la teora, los fines, los principios, el programa y la tctica comunista. La
organizacin comunista slo puede existir como organismo vivo de su
programa, de ah lo delicado de la construccin de las organizaciones
revolucionarias. Es importante que observemos que la tctica tiene que estar
subordinada al programa comunista, a los principios y los fines. No se puede
dar una tctica contraria a los principios, por ejemplo. De ah la importancia de
la batalla de las izquierdas en relacin a la flexibilidad leninista. A su vez la
teora marxista no vive fuera de la lucha por unos fines (la comunidad libre de
las mujeres y los hombres, la sociedad donde desaparecen las clases sociales),
unos principios (que se han ido adquiriendo a lo largo de la secular lucha
proletaria, por ejemplo, la necesaria destruccin del Estado burgus, o que la
perspectiva comunista no puede existir fuera de una dinmica revolucionaria de
masas), el programa (o sea la brjula y el mapa que orienta como poder alcanzar
los fines y los principios del comunismo en la realidad de la prctica de las
multitudes en revolucin; el programa se va enriqueciendo a la luz de las
experiencias pasadas, por ejemplo, en esta poca fue decisiva el ir alcanzando
una claridad en torno a cmo los comunistas no pueden participar en
parlamentos burgueses o en sindicatos; o cmo la cuestin nacional es
inseparable del fortalecimiento poltico y material de fracciones de la burguesa
y del capital), las tcticas (las cuestiones concretas que en contextos especficos
se presentan a las revolucionarias y a los revolucionarios; muchas cuestiones
que, en esa poca, Bordiga consideraba tcticas hoy en da tienen que hacer
parte del programa comunista, como el abstencionismo, ya que hacen parte del
camino que tiene que trazar el hilo comunista tejido por el proletariado
devenido clase) y, por ltimo, la organizacin. Lo importante de la batalla que
protagoniz Bordiga y las izquierdas comunistas europeas fue en relacin a
evitar una autonomizacin de lo tctico, de lo contingente, que disolva, en el
reino espontneo del fetichismo del capital, la perspectiva comunista, sus
principios, su programa.
Bordiga critic siempre la idea del mal menor como una infeccin mortal
sobre el cuerpo de la doctrina y la voluntad de accin de las y los comunistas.
Y es que, en realidad, es balad distinguir momentos mejores o peores desde la
perspectiva de la auto emancipacin proletaria (es decir, la de su negacin como
clase), ya que:
La ofensiva capitalista contra el proletariado existe desde antes que yo naciese
y desde antes que naciese el movimiento obrero. Es el modo de ser del
capitalismo. La simple presencia de estos asquerosos que administran una
economa y la sociedad de modo mercantil es ya una ofensiva y nosotros

19 Ibdem.

16
estamos obligados a vivir bajo esta opresin. Qu tipo de ofensiva tienen que
lanzar los burgueses ms que la que necesitan cotidianamente para conservar el
capitalismo? La lucha de clases es un hecho permanentemente ofensivo. Existe
un momento en la historia en el que la ofensiva se invierte, pero este momento
necesita, como condicin esencial, de que exista un partido autnticamente
comunista. Lo inverso no es cierto. No se puede decir: tenemos el partido y por
lo tanto lanzamos la ofensiva. El partido es condicin necesaria pero no
suficiente20.
La ofensiva del capitalismo es permanente, pero, a veces, se da una inversin de
la praxis que rompe con el fetichismo mercantil. A diferencia de la doctrina
trotskista, para Bordiga es un contrasentido decir que falta el partido para
solventar la crisis de la humanidad o que con la existencia de dicho partido
se podra llevar a cabo una revolucin. Las revoluciones no se hacen, surgen,
el partido es un rgano de la clase, se alimenta de los ascensos y los combates de
clase, y puede ser un factor activo slo a partir de la auto actividad de la clase,
pero para ello es necesario que la revolucin estalle, surja:
Son necesarias aquellas condiciones que nosotros hemos definido, tomando
prestado el lenguaje de la fsica, polarizacin social, como en los campos
elctricos, en los slidos cristalinos, en la ionizacin de un gas. El nmero de los
electrones y de los tomos interesados no tiene importancia para desencadenar
el evento, pero es necesario que se produzca para expandirse cuantitativamente.
La conquista de la as llamada mayora se da despus de que se verifiquen las
condiciones iniciales de teora, accin y ambiente. Podemos experimentar todas
las tcticas que queramos, siempre y cuando en nuestra consigna revolucionaria
no existan palabras que puedan estar en contraste, desprecio o simplemente en
olvido de nuestros principios. Por eso no queramos que se pusiese [en los
debates de la III Internacional, NdA] la condicin de la mayora. La conquista
de la mayora podr verificarse, pero no es un puente por el que haya que pasar
de modo obligatorio antes de que la revolucin haya ionizado las molculas
sociales []. Hoy somos muchos, somos pocos? Qu importa si logramos
estar en la lnea que une a centenares de millones de hombres que han luchado
con los centenares de millones que lucharn? Este es el verdadero problema, el
arco histrico que conjuga las revoluciones del comunismo originario con el
comunismo desarrollado21.
Lo importante para una organizacin comunista es unirse al programa histrico
de nuestra perspectiva, que reconduce, como dira Walter Benjamin, a las
generaciones del pasado con las posibilidades de la redencin emancipadora. El
partido es la lnea del futuro en el presente. Eso es lo decisivo.

20 Amadeo Bordiga: 1919-1926: Rivoluzione e controrivoluzione in Europa, N+1. Se trata de la


transcripcin de un informe de Bordiga en una de las reuniones peridicas del Partito
Comunista Internazionale. Como dicen las compaeras y los compaeros de N+1, las cintas
fueron encontradas casualmente en un mercado de segunda mano, y son de un valor
extraordinario por la reconstruccin terica e histrica, de primera mano, que realiza Bordiga
de los debates de la III Internacional.
http://www.quinterna.org/pubblicazioni/rivista/32/1919_1926_rivoluzione_e_controrivoluzio
ne.htm
21 Ibidem.

17
Como hemos visto, exista una comunin de principios e intenciones entre las
izquierdas comunistas germano-holandesas y los italianos (a ellos habra que
unir otras tendencias de la izquierda comunista como las britnicas de Sylvia
Pankhurst o los blgaros). Esto no quiere decir que sobre una serie de
cuestiones (por ejemplo, los sindicatos o la cuestin nacional en las periferias
del capitalismo) no hubiese diferencia entre ellos. Esas diferencias en buena
medida se han acrecentado en las corrientes formales que se reclaman de una de
las dos principales alas de la izquierda comunista. Los germano holandeses no
ven en Bordiga sino un ultraleninista, mientras que la izquierda italiana ve en la
izquierda germano holandesa un consejismo que fetichiza la forma de la
autoorganizacin en detrimento del contenido del programa comunista (sin
entender que, precisamente en este perodo del que estamos hablando, Gorter,
Pannekoek construyeron un partido como el KAPD). Sin embargo, ha habido
corrientes organizadas (como la Corriente Comunista Internacional) y
personalidades ms individuales (pensamos en Gilles Dauv, Jacques Camatte,
Lucien Laugier o el dans Carsten Juhl) que han tratado de lograr una
confluencia entre ambas corrientes, definiendo (en las diferencias y
perspectivas) la legitimidad de la existencia de una izquierda comunista
internacional. A nosotros nos convence esta opcin.
Adems en los aos 20, cuando todava no se haban rigorizado las perspectivas
tericas, la confluencia era muy evidente. Il Soviet (el peridico dirigido por
Bordiga en Npoles) public el texto (ampliamente citado en nuestro artculo)
de Pannekoek sobre El desarrollo de la revolucin mundial y la tctica del
comunismo. De hecho y como recuerdan Jean Barrot y Denis Authier22, Il Soviet
publicaba no slo a Pannekoek sino a Gorter y a Pankhurst23. No publicaron
ningn artculo de Lenin y de los rusos, publicaban sobre todo a los
izquierdistas, como Alexandra Kollontai. Esto era lo que deca Bordiga de
Pannekoek para presentar el artculo, ya mencionado, que publicaron en Il
Soviet:
Como se sabe, el camarada Lenin, en su admirable actividad, ha encontrado
ltimamente tiempo para dedicarse, en un opsculo especial escrito en la
vspera del Congreso de Mosc, al movimiento radical dentro del comunismo
internacional, definindolo como enfermedad infantil del comunismo. En este
opsculo son puestos de relieve especialmente nuestro infantilismo y el de
nuestro peridico; y, tras las azotainas del padre, nos hemos resignado a
soportar pacientemente las puyas de los queridos hermanos de nuestra casa,
que no nos faltarn.
Pero de la misma manera que a los nios impertinentes a los que se ha
castigado no les falta nunca un to protector que los consuele con alguna
golosina, he aqu que a nosotros tambin nos ha llegado una golosina en forma

22 Jean Barrot (Gilles Dauv) y Denis Authier: La izquierda comunista en Alemania. 1919-1921,
Zero ZYX, Madrid 1978. Se trata de un libro muy recomendable.
23 De hecho Bordiga realiz una encendida defensa de ella cuando fue expulsada de la

Internacional Comunista. Vase en el Tomo 6 de sus Escritos: Il Partito Comunista Inglese e


Sylvia Pankhurst. Pgina 152.

18
de largo artculo que ser editado tambin en opsculo publicado con el
ttulo indicado ms arriba
Creemos oportuno recordar que Pannekoek afirm netamente desde 1912, antes
que Lenin, lo que se ha convertido en una referencia del comunismo
internacional: la destruccin del Estado democrtico-parlamentario como
primera tarea de la revolucin proletaria. Recordaremos tambin que un testigo
competente y poco sospechoso, Karl Radek, ha definido a Pannekoek como el
espritu ms claro del socialismo internacional24.
La fuerza y la irona de las palabras hablan por s mismas. Ms tarde ser la
Izquierda Comunista Internacional en el exilio, la que a travs de la revista
Bilan, empezar a realizar esa confluencia, influenciados por algunas de las
posiciones de la izquierda germano holandesa (en relacin a Rusia, al Estado, a
los sindicatos), aunque ser la revista dirigida por Marc Chiric en los aos 40
y 50, Internationalisme (rgano de la Gauche Communiste de France), quien
realice con ms fuerza dicha sntesis.
En un siguiente artculo, trataremos la importancia especfica de algunas de las
cuestiones tcticas concernidas en este decisivo pasaje programtico del
movimiento comunista. Nos referimos, como decamos al inicio de nuestro
ensayo, a cuestiones como la posibilidad (o no) del parlamentarismo
revolucionario o en relacin a la naturaleza de los sindicatos, o tcticas como el
Frente nico y el Gobierno Obrero.
En cualquier caso, a lo largo de estos artculos hemos pretendido dejar clara la
cuestin esencial de este debate decisivo. En realidad las izquierdas comunistas,
en su pluralidad, no eran infantiles fautores de una ofensiva continua, de una
guerra de movimientos ciega y visceral (como ms tarde acusara Gramsci, no
slo a Bordiga o Pannekoek, sino tambin a Trotsky y Rosa Luxemburgo,
realizando un polpettone indigesto). En realidad, la izquierda comunista
internacional es una izquierda occidental, que entiende, como Gorter recuerda
permanentemente en su Respuesta al compaero Lenin, que en los pases de
capitalismo avanzado no se pueden reproducir las tcticas que los bolcheviques
rusos llevaron a cabo en Rusia. No son infantiles, todo lo contrario. Reconocen,
a diferencia de Lenin, la mayor fortaleza de las instituciones polticas de la
burguesa en Occidente, son conscientes del determinismo que esas
instituciones conllevan, que no todas las formas pueden ser utilizadas. Como
Bordiga recordaba a Lenin en los debates en Mosc, el parlamentarismo
occidental es virulento:
Los compaeros rusos no podan ni siquiera imaginar, porque no lo han
experimentado, que era el parlamentarismo25.

24 Se trata de una nota rescatada por Invariance (la revista de Jacques Camatte) cuando public
el texto de Pannekoek mencionado, y publicada en la edicin castellana de Espartaco
Internacional.
25 Op. cit., Amadeo Bordiga: 1919-1926: Rivoluzione e controrivoluzione in Europa

19
No podan imaginar el rol de cohesin social y de desvo de las energas
revolucionarias que supuso la democracia parlamentaria. Bordiga lo vivi en su
propia carne durante el bienio rosso (1919-1920). Giolitti, el cuco poltico liberal
burgus italiano, lo saba perfectamente: 150 diputados socialistas en el
parlamento. Miedo? Ninguno. Como si fuesen 300.
Para terminar esta parte de nuestro artculo, queremos restituir la fuerza del
resumen que lleva a cabo Gorter de las diferencias entre las izquierdas y el
centro leninista:

Para la Internacional, la revolucin europea occidental se desarrollar


conforme a las leyes y la tctica de la revolucin rusa.

Para la Izquierda, la revolucin europea occidental tiene leyes que le son propias
y se atendr a ellas.

Para la Internacional, la revolucin europea occidental estar en medida de


hacer compromisos y alianzas con partidos de pequeos campesinos y
pequeoburgueses, incluso con partidos de la gran burguesa.

Para la Izquierda es imposible.

Segn la Internacional, en Europa occidental habr durante la revolucin


escisiones y cismas entre los partidos burgueses, pequeoburgueses y de
campesinos pobres.

Segn la Izquierda, partidos burgueses y partidos pequeoburgueses formarn,


hasta finales de la revolucin, un frente unido.

La Tercera Internacional subestima la potencia del capital europeo occidental y


norteamericano.

La Izquierda concibe su tctica en funcin de esta potencia enorme.

La Tercera Internacional no ve de ninguna manera en el capital financiero, el


gran capital, el poder capaz de unificar a todas las clases burguesas.

La Izquierda elabora su tctica con relacin a ese poder.

La Tercera Internacional, al no admitir que el proletariado de Europa occidental


se encuentra reducido a sus propias fuerzas, no intenta desarrollar

20
espiritualmente este proletariado que, sin embargo, contina en todos los
dominios viviendo bajo la influencia de la ideologa burguesa, y adopta una
tctica que deja persistir el sometimiento a las ideas de la burguesa.

La Izquierda adopta una tctica que apunta en primer lugar a emancipar el


espritu del proletariado.

La Tercera Internacional, al no ver la necesidad de emancipar los espritus, ni la


unin de todos los partidos burgueses y pequeoburgueses, basa su tctica en
compromisos y escisiones, deja subsistir los sindicatos e intenta ganrselos.

La Izquierda, pretendiendo en primer lugar la emancipacin de los espritus y


convencida de la unidad de las formaciones burguesas, considera que es
necesario acabar con los sindicatos y que el proletariado necesita armas
mejores.

Por las mismas razones, la Tercera Internacional no ataca el parlamentarismo.

La Izquierda, por las mismas razones, quiere la abolicin del parlamentarismo.

La Tercera Internacional deja la esclavitud ideolgica en el estado en que estaba


en la poca de la Segunda.

La Izquierda pretende extirparla de los espritus. Coge el mal por la raz.

La Tercera Internacional, al no admitir la necesidad primera, en Europa


occidental, de emancipar los espritus, y tampoco la unidad de todas las
formaciones burguesas en tiempos de revolucin, intenta agrupar a las masas en
tanto que masas, por tanto, sin preguntarse si son verdaderamente comunistas,
ni orientar su tctica de manera que lo sean.

La Izquierda quiere formar en todos los pases partidos que renan nicamente
a comunistas y concibe su tctica en consecuencia. Es a travs del ejemplo de
estos partidos, pequeos al comenzar, como quiere transformar en comunistas a
la mayora de los proletarios, es decir, a las masas.

La Tercera Internacional considera, pues, a las masas de Europa occidental


como un medio.

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La Izquierda las considera como un fin.

A causa de esta tctica (perfectamente justificada en Rusia), la Tercera


Internacional practica una poltica de jefes.

La Izquierda, por el contrario, practica una poltica de masas.

A causa de esta tctica, la Tercera Internacional lleva a su ruina no slo la


revolucin europea occidental, sino tambin y sobre todo la revolucin rusa.

La Izquierda, por el contrario, gracias a su tctica lleva al proletariado mundial a


la victoria.

A fin de permitir a los obreros comprender mejor nuestra tctica, voy a resumir
tambin mi exposicin bajo la forma de breves tesis, a leer, bien entendido, a la
luz del conjunto.

1. La tctica de la revolucin europea occidental debe ser


absolutamente diferente de la tctica de la revolucin rusa.
2. Pues entre nosotros, el proletariado est solo.
3. Necesita, pues, hacer la revolucin totalmente solo, contra
todas las dems clases.
4. Por tanto, la importancia de las masas proletarias es
proporcionalmente mayor y la de los jefes menor que en Rusia.
5. El proletariado debe disponer, para hacer la revolucin, de las
mejores armas de todas.
6. Siendo los sindicatos armas ineficaces, hay que reemplazarlos
o transformarlos por medio de organizaciones de fbrica,
llamadas a unificarse.
7. Al encontrarse el proletariado constreido a hacer la
revolucin solo y sin ayuda, necesita la ms alta evolucin de
las inteligencias y de los corazones. Por esto es mejor no
recurrir al parlamentarismo en tiempos de revolucin26.

26Herman Gorter: Carta abierta al compaero Lenin,


https://www.marxists.org/espanol/gorter/1920/carta-abierta.htm#h6

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Como podemos ver Gorter entra en este resumen en una serie de temas: los
sindicatos, el parlamentarismo, la soledad del proletariado, la importancia de la
cuestin espiritual, las masas frente a los jefes que trataremos prximamente.

JH
Madrid, 6 de septiembre de 2016.

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