Antropologia Anarquista: poder e

hierarquia
Posted on julho 6, 2015 by Rede de Informaes Anarquistas

O texto a seguir uma traduo colaborativa da Rede de Informaes Anarquistas de

um artigo sobre Antropologia Anarquista escrito por Sarah Lester e publicado
originalmente no The Journal of Wild Culture. A verso em ingls pode ser encontrada
aqui.

A antropologia conhecida mais notoriamente como uma disciplina ainda abraada

com os grilhes de seu passado colonial. talvez um pouco menos conhecida por sua
afinidade com a anarquia. Mas se tomarmos o anarquismo como a crena em uma
democracia livre do aparato estatal, ento no de surpreender que exista uma
ressonncia natural entre ambos. Uma certa propenso a analisar sociedades sem
estruturas de poder assimtricas pode explicar a escolha de tantos antroplogos e
antroplogas de prefixarem os seus cargos com a palavra anarquista. Essas pessoas
possuem evidncias empricas que sociedades sem estado so possveis. Como David
Graeber um antroplogo acadmico recentemente aclamado como o anti-lder do
Movimento Occupy insiste, qualquer crena em um sistema anrquico tem que decorrer
da suposio otimista que um outro mundo possvel.

Mesmo apesar de seus paradoxos e tendncias em exoticizar seus objetos de estudo, a

antropologia provavelmente a nica disciplina que tenta considerar toda a gama de
estruturas societrias e polticas em termos igualitrios. Ela buscou melhor compreender
sociedades que operam sem uma lei ou estado formal, mesmo ou especialmente os
casos em que essas sociedades foram consideradas como irrelevantes. A fixao da
modernidade com o progresso deu origem a uma viso de sociedades sem estado como
estticas e embrionrias, como se existissem fora da histria. Sem a fora propulsora da
dialtica, as ditas sociedades primitivas se encontrariam estagnadas na pr-histria.
Essas sociedades so vistas, portanto, como totalmente foras do interesse da filosofia da
histria nas palavras de Hegel, fustigadas ao longo de seu compromisso com a teologia.

MAUSS POSTULOU QUE AS ECONOMIAS DE DDIVA ERAM BASEADAS EM UMA

RECUSA PELO CLCULO

A viso de Hegel da histria enfatiza a importncia da razo, da racionalidade e do

progresso. Acima de tudo, a filosofia de Hegel foca no Estado, o qual ele v como um
princpio universal com o qual os desejos subjetivos dos cidados e cidads devem
coincidir para atingir algum tipo de perfeio. Enquanto os exames minuciosos de
antroplogos e antroplogas de sociedades sem estado sempre arriscaram incorrer em
acusaes fceis de primitivismo, em um nvel mais bsico, a experincia diria do
trabalho de campo entre os ouso eu dizer primitivos tem destacado o fato de que
alternativas viveis ao modelo estatal existem de fato. Essas pessoas descobriram que
sociedades podem operar com sucesso sem alguma regulao constante de uma coero
estrutural sistemtica. E, ao contrrio do que dizem crenas dominantes, tais sociedades
no terminam com todo mundo se matando. Independentemente do quo prtico a sua
implementao pode ser, anlises do poder no-hierrquico e da liderana no-autoritria
podem desafiar as noes bsicas sobre as quais a nossa concepo de civilizao est
baseada.

J em 1925, o fundador da antropologia francesa, Marcel Mauss estava notoriamente

advogando a moralidade alternativa de sociedades sem estado em seu Ensaio sobre a
Ddiva. O seu estudo de trocas de produtos em sociedades de parentesco como o
Potlatch dos ndios americanos do sudoeste do Pacfico e os elaborados anis Kula dos
trobriandeses desafiou o pressuposto universal que economias sem mercado ou dinheiro
devem operar por meios do escambo. Longe de procurarem se envolver em um
comportamento mercantil, no qual cada lado se esfora para obter as melhores
mercadorias ao menor custo possvel para si prprio, Mauss postulou que as economias
de ddiva no eram baseadas em clculos, e sim em uma recusa de calcular. No se trata
de argumentar que eles falharam em desenvolver um sistema sofisticado o suficiente para
render lucros de uma forma eficiente, mas sim de que esses sistemas de troca estavam
enraizados em um sistema tico que rejeitava conscientemente as noes mais bsicas
sobre as quais ns geralmente acreditamos que a economia se baseia.

Mauss, um socialista revolucionrio, alinhado pessoalmente com vrias posies

anarquistas clssicas, nunca chegou a se intitular como um anarquista.
Significativamente, outro francs, Pierre Clastres que, por sua vez, se proclamava como
anarquista ficou bastante conhecido por fazer um argumento similar a Mauss em um
nvel poltico. Enquanto Mauss usou a antropologia para iluminar caminhos possveis
para a construo de uma economia anticapitalista (em resposta crise do socialismo de
Lnin), Clastres usou a antropologia para demonstrar como era possvel o poder operar
de uma forma igualitria e no-coercitiva. Atravs da considerao das estruturas de
poder de sociedades sem estado, em seus prprios termos Clastres encontrou um caminho
para politizar sociedades primitivas. Ao fazer isso, ele desafiou radicalmente a noo,
delineada mais proeminentemente por Thomas Hobbes, que o poder estatal uma iluso
necessria.

Quando Hobbes escreveu o Leviat, o seu tratado sobre o contrato social em resposta a
sangrenta Guerra Civil inglesa, ele alegou que a submisso do indivduo a um todo-
poderoso estado no era apenas benfica em prol de uma sociedade igualitria, mas de
fato essencial para a sobrevivncia de nossa espcia. Sociedades naturais inevitavelmente
iriam ser jogadas em um estado de guerra, onde todo homem inimigo de todo homem.
Nas ltimas trs dcadas, o argumento de Hobbes que a sociedade civilizada pode apenas
existir atravs do poder coercitivo se transformou em um princpio central da atividade
poltica hegemnica, tanto na direita quanto na esquerda. Uma vez que a ameaa da guerra
onipresente, ns entramos em um contrato social e ficamos sujeitos a um grande
Leviat, o Estado, porque sem ele existiria nada a no ser carnificina a nossa espera em
cada esquina.

Clastres, perplexo com a ideia de servido voluntria, colocou esse axioma em

questionamento. Seu trabalho constantemente reitera a seguinte questo: por que ns
abandonamos a autonomia e obedecemos a um governo? Se o estado se baseia na
autoridade restrita de poucos contra muitos, ento por que o estado trinfou? Ou, nas
palavras de Etienne de la Boti, que desfortuna foi essa que pde desnaturar tanto o
homem?
O uso da palavra desnaturado aqui particularmente instrutivo, pois, sem dvida, so
as diferentes concepes de natureza humana que se encontram no centro desse debate.
A orientao hobbesiana assume que a natureza humana algo selvagem, guerreira e
irracional, a ser domesticada pelas foras civilizatrias do controle estatal. Atualmente, a
poltica ocidental mantm essa orientao. Mas ao examinar culturas com diferentes
atitudes diante do poder o que a antropologia pode nos mostrar que esse pressuposto
exatamente o que ele : apenas um pressuposto.

VOC VALE NO MAIS DO QUE QUALQUER OUTRA PESSOA; VOC VALE NO

MENOS DO QUE QUALQUER OUTRA PESSOA

Atravs de seu extensivo trabalho de campo dos ndios Guayaki do Paraguai, Clastres
demonstrou como o poder pode ser efetivamente organizado sem um aparato separado do
corpo social. Sua anlise sugere que possvel falar de poder localizado fora dos domnios
das relaes de comando-obedincia. Tomemos, por exemplo, suas descries da
aparentemente paradoxal liderena da chefia indgena americana. Enquanto as
sensibilidades ocidentais iriam automaticamente assumir que um chefe necessariamente
possui algum meio de exercer poder sobre o resto do grupo, Clastres destaca que, em
vrias instncias, a mais notvel caracterstica do chefe indgena a sua completa falta de
autoridade. Clastres insiste que o papel do chefe essencialmente reconciliatrio; ele no
um homem de poder mas um pacificador e rbitro. Um chefe obrigado a possuir um
talento retrico grandioso o qual, junto com o seu prestgio e generosidade, ele usa para
tentar manter a ordem social. Mas, a qualquer momento, o chefe permanece sob o perigo
de ser repudiado.

Qualquer um que associa poder poltico com a autoridade governante iria certamente
achar que uma liderana nesse sentido no apenas no compensa, como tambm preocupa
pela sua instabilidade. No entanto, Clastres insiste que a questo no questionar a falta
de autoridade do chefe em si, mas entender as relaes de poder no contexto envolvido.
Como algum pode explicar a bizarra persistncia de um poder que praticamente
impotente?

Clastres descreve o ato ritualizado dos discursos do chefe, o qual acontece diariamente
ao amanhecer e ao anoitecer. Um chefe no adquire o direito de falar simplesmente em
razo de sua chefia a sua chefia que o obriga a falar. A tribo demanda ouvi-lo: um chefe
mudo no mais um chefe, mas, em mais um ataque s nossas expectativas, Clastres
continua a demonstrar que enquanto o chefe fala, ningum presta qualquer ateno a ele.
Independente da fora de sua voz ou de suas habilidades oratrias, o resto do grupo parece
seguir com as ruas rotinas como se nada estivesse acontecendo. O poder no se encontra
no lado do chefe, o que faz com que as suas palavras no sejam autorizativas ou
poderosas.

Clastres utiliza seus achados etnogrficos para alegar que est na natureza das sociedades
primitivas saber que a violncia a essncia do poder, e que o discurso o oposto de
violncia. Ao restringir o chefe para o domnio do discurso apenas, a tribo garante que
nenhum deslocamento de foras perturbar a ordem social. O chefe no pode usar as
palavras para seus ganhos pessoais ou por razes de convenincias polticas, porque o
chefe que tenta apropriar poder desse jeito logo abandonado. A sociedade primitiva o
lugar onde o poder separado recusado, porque a sociedade em si, e no o chefe, o lugar
real do poder.
O trabalho de Clastres se ope a noo hegeliana que o estado o destino final de todas
as sociedades. Longe do estado ser o objeto preciso da histria mundial, as sociedades
sem estado, argumenta, possuem mecanismos preventivos para evitar a formao de um
aparato estatal: a oratria impotente do chefe representaria um desses dispositivos. Da
mesma forma, Clastres descreve o ato ritualstico de marcar os corpos como uma outra
maneira de frustrar o desejo humano por poder. Ao contrrio da lei escrita da sociedade
hierrquica que imposta por poucos sobre muitos, a lei das sociedades primitivas, a qual
escrita sobre todos os corpos, diz: voc no vale mais do que qualquer outra pessoa,
voc no vale menos do que qualquer outra pessoa. A essas sociedades no falta um
estado, simplesmente. Elas so, nas palavras de Clastres, sociedades contra o estado.

Assim como Mauss desafiou a lgica assumida da economia de mercado, Clastres

questionou a noo de que o poder pode apenas ser identificado como uma autoridade
coercitiva. Ambos os antroplogos desafiaram a lgica evolucionista que assume que o
estado e o mercado so destinos inevitveis de todas as sociedades. Entretanto, mais do
que isso, ambos fizeram a sugesto radical de que longe de serem incapazes de alcanar
o estgio avanado da civilizao ocidental essas sociedades esto realizando um
esforo conjunto para conter as capacidades humanas de ganncia e sede de poder de um
jeito que impede que estruturas sociais autoritrias se formem.

Em oposio a descrio de Hobbes da guerra primitiva como perptua e catica, Clastres

identifica a guerra como um mecanismo preventivo ltimo que possibilita essas
sociedades de evitar a emergncia do estado. Como os eventuais colaboradores de
Clastres, Gilles Deleuze e Flix Guattari, sugeriram, assim como Hobbes percebia
claramente que o estado est contra a guerra, Clastres defenda que, nas sociedades
primitivas, a guerra est contra o estado.

A QUESTO NO SE AS PESSOAS SO BOAS O SUFICIENTE PARA EXISTIREM

EM UMA SOCIEDADE PARTICULAR OU NO

Aqui podemos enxergar o valor da antropologia, no como uma disciplina que analisa
culturas antigas chamadas de primitivas que ainda existem, mas como uma ferramenta
que nos possibilita imaginar novas sociedades. A anarquia, atualmente, comumente
julgada como destrutiva, violenta e niilista; utilizada como sinnimo de caos e
desordem. No entanto, anarquia, como compreendida pela maior parte dos e das
anarquistas, na verdade significa o oposto. Uma sociedade anrquica como as
igualitrias que Clastres estudou baseada na ordem, na autonomia dos indivduos e na
cooperao sem governantes. Enquanto a maioria dos e das anarquistas, seguindo o
revolucionrio russo Mikhail Bakunin, acredita que caos e desordem possuem
potencialidades inerentes, e que a destruio pode ser um ato criativo, o seu objetivo
ltimo de criar uma ordem social que elimina completamente a necessidade da violncia
legitimada. Esforar-se para a abolio de instituies sociais que usam a fora coercitiva
para criar uma nova ordem est longe de desejar um estado de permanente desordem e
violncia. Na verdade, alguns dos pensadores anarquistas mais conhecidos, Henry David
Thoreau, Tolsti e Gandhi, eram tambm pacifistas.

Outra crtica comum feita ao anarquismo que ele idealstico demais. As moralidades
anarquistas alternativas e suas vises de um mundo mais livre, com de todas as
sugestes menos horas de trabalho, foram eventualmente descartadas como utpicas;
o risco ocupacional de reimaginar as estruturas sociais existentes. Ainda assim, um olhar
mais considerado no anarquismo relevaria que ele promove uma viso da humanidade
que resolutamente realstico. Humanos no so inerentemente belicosos ou
naturalmente benignos; eles possuem a capacidade para o bem e para o mal. A questo,
como o escritor e crtico social Paul Goodman colocou talvez da forma mais eloquente
possvel, no se as pessoas so boas o suficiente para existir em uma sociedade
particular ou no. Mas sim como as instituies sociais podem ser desenvolvidas de um
jeito que se torne mais propcio das pessoas expressarem suas capacidades para a
inteligncia, benevolncia, sociabilidade e liberdade. Anarquistas podem estar precisando
de esperanas e de imaginao para vislumbrar um mundo diferente; antroplogos e
antroplogas, no meu ver, esto particularmente bem situados para os guiar nesses
aspectos para fazer com que isso se transforme em realidade.