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FILOSOFA, HISTORIA Y POLTICA

Fetichismo
y antifetichismo
en la Filosofa de la Liberacin
de Enrique Dussel
Fetishism and anti-fetishism in Enrique Dussels
Philosophy of Liberation
Mario Orospe Hernndez*
Resumen: Este trabajo ofrece un anlisis crtico de una categora fundamental en la Fi-
losofa de la Liberacin de Enrique Dussel: el fetichismo. En primer lugar, se realiza una
genealoga del concepto, en el que se rastrean diferencias cruciales entre la crtica semita
a la idolatra que retoma Dussel, y la configuracin histrica del discurso mercantilista
del fetiche durante la conquista europea de frica subsahariana. Posteriormente, se lleva
a cabo una revisin del lugar terico del fetichismo en la lectura que Dussel efecta de
la obra de Karl Marx. En ella se distinguen tres dimensiones analticas del concepto: la
lgica, la ontolgica y la ideolgica. Finalmente, se analizan los dos momentos de la
dialctica antifetichista que propone este autor.
Palabras Clave: Fetichismo, Filosofa de la Liberacin, Enrique Dussel, Totalidad, Exterio-
ridad.
Abstract: In this article it is critically analyzed a fundamental category from Enrique Dus-
sels Philosophy of Liberation: fetishism. First, a genealogy of the concept is made, in
which we specify some crucial differences between the semitic critique to idolatry, from
the historical configuration of the mercantilistic discourse of the fetish during the european
conquer of sub-saharian Africa. Then, we analyze the theoretical place of fetishism in
Dussels reading of the work of Karl Marx. Here we distinguish three different analytical
dimensions of the concept: the logical, the ontological and the ideological. Finally, we
review the two dialectical moments of the anti-fetishism process proposed by Dussel.
Key Words: Fetishism, Philosophy of Liberation, Enrique Dussel, Totality, Exteriority.

* Posgrado de Filosofa-Facultad de Filosofa y Letras-unam (mario.orospe@gmail.com).

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Mario Orospe Hernndez

[] el hecho de que la base mundana se desprenda de


s misma y se fije como reino independiente en las nubes,
slo es explicable a partir del auto-desmembramiento y del
auto-contradecirse de esta base. Es sta entonces, en s misma,
la que debe ser tanto comprendida en su contradiccin como
revolucionada prcticamente.
Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach.1

Cuando el individuo se cree todo, no queda nada, desde lue-


go, tras la muerte; pero como el individuo no es, de ninguna
manera, todo, queda siempre el ser de lo infinito y lo eterno.
Ernst Bloch, El principio esperanza.2

H
acia la mitad del siglo xx comienza un debate muy serio res-
pecto a la posibilidad de hacer filosofa desde Amrica Latina.
Dentro de este contexto, la Filosofa de la Liberacin surgi
en nuestra regin como uno de los discursos ms originales
y novedosos de la poca. Para esta corriente filosfica hacer filosofa lati-
noamericana no slo significaba hacer una historia filosfica de los pensa-
dores latinoamericanos, sino que implicaba sobre todo desarrollar discur-
sos propios que permitieran explicar nuestra propia realidad. Por ello, con
el afn de comprender y transformar las problemticas especficas de esta
regin de la periferia mundial, diversos autores comenzaron a trazar un
camino de pensamiento en el que se propusieron categoras y conceptos
originales, que buscan ir ms all de las lecturas tradicionales y los discur-
sos hegemnicos de Occidente. Uno de los exponentes ms importantes
de esta corriente sin duda alguna ha sido Enrique Dussel, pues cre un
pensamiento filosfico propio de un gran alcance sistemtico-crtico, que

1
Traduccin de Bolvar Echeverra, en Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx,
Mxico, Era, 1986.
2
Este pasaje se refiere a un comentario de Bloch sobre el texto Las coplas sobre la
muerte del mismo Feuerbach. En El yo y la lmpara funeraria o imgenes de esperan-
za contra el poder de la ms fuerte no-utopa: la muerte, en Ernst Bloch, El principio
esperanza, Madrid, Trotta, 2007, vol. 3, p. 260.

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

ha sido utilizado para explicar no slo el contexto latinoamericano, sino


tambin ha permitido vislumbrar una nueva edad del Mundo en la era de
la globalizacin y la exclusin.
A lo largo del desarrollo de su obra, el sistema terico de Enrique Du
ssel encontr en la categora del fetichismo un elemento crucial para conse-
guir el pleno desenvolvimiento de su propuesta crtica. Desde comienzos de
los aos sesenta, Dussel haba comenzado a realizar una serie de reflexiones
filosficas en profundidad, que lo llevaron por un camino de pensamiento
muy novedoso: pas entonces de la elaboracin de estudios de filosofa de
la cultura, a partir de la influencia de Paul Ricoeur, a reflexiones filosficas
de carcter ms ontolgico, as tuvo a Martin Heidegger como referente,
para despus reexaminar crticamente estos principios a partir de la obra de
Emanuel Levinas y de Karl Marx, principalmente. Consideramos que la cate-
gora del fetichismo le permiti a nuestro autor realizar un cruce consistente
entre las diversas influencias de su propuesta, es decir, la de una filosofa
propiamente latinoamericana.
El trmino fetichismo, que en primera instancia posee reminiscen-
cias de aquella metfora teolgica incluida dentro del discurso del mis-
mo Karl Marx, result idneo para nombrar ese momento prctico que
ya haba sido tematizado a comienzos de los aos setenta en la obra de
Dussel:3 el del cierre totalitario de una Totalidad.4 Es decir, fetichismo era
entendido desde entonces como el momento de una absolutizacin de
un orden, que niega cualquier exterioridad; en otras palabras, cuando
el Mundo5 como fundamento de todo sentido ontolgico, o un sistema

3
Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires,
Siglo xxi, 1973. Sobre todo en los tomos 1 y 2.
4
Cuando decimos Totalidad, en este contexto, nos referimos a una cuestin ontolgi-
ca: es decir, el fundamento ltimo de sentido desde el cual aparecen ante nosotros
los entes.
5
La complejidad semntica de este trmino impide cualquier tipo de reduccionismo
a la hora de ofrecer una definicin. Sin embargo, para tratar de aclarar un poco la
cuestin a aquel lector que no est familiarizado con su tratamiento en la Filosofa,
podemos indicar que ste se refiere, sobre todo a partir de la influencia de Martin
Heidegger, a la comprensin existencial del Ser. Dicha comprensin es una mani-

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como momento constitutivo de ste, se cierra a s mismo de manera que


aparece como lo divino mismo.
En este ensayo revisaremos algunas cuestiones en torno al concepto
del fetichismo y al proceso prctico de su desactivacin, con el fin de po-
ner en evidencia la enorme importancia que esta temtica puede tener en
la actualidad. Comenzaremos por revisar brevemente una genealoga de la
propia palabra, as como el contraste que sta tuvo histricamente con
la categora de idolatra en la tradicin juda. A pesar de que reconocemos
que acudir al principio filolgico de un trmino no concede por s mismo
un principio de autoridad respecto a su sentido vigente, consideramos que
es muy til remitirnos a su origen para comenzar a comprender su signifi-
cado. Para ello veamos el trabajo del antroplogo de las religiones, William
Pietz, pues consideramos que es necesario hacer algunas precisiones a la
explicacin que Dussel nos ofrece respecto al origen del trmino.
Posteriormente, ya clarificado el surgimiento de la expresin en re-
lacin a cuestiones propiamente teolgicas, analizaremos en un nivel es-
pecficamente filosfico las particularidades de este concepto. Para ello
propondremos la distincin de tres dimensiones analticas bajo las cuales
podemos comprender el fetichismo, como una categora dentro de todo
un sistema de pensamiento. En esta segunda seccin tenemos como base
la lectura original que hizo Enrique Dussel de la obra de Karl Marx, donde
el fetichismo aparecer como un proceso por el cual una cosa hecha por
manos humanas ser tomada como trascendente.
Finalmente analizaremos los dos momentos de la dialctica antifeti-
chista que, segn Dussel, implicarn prcticamente tanto un atesmo de
la idolatra de la totalidad (primer momento), como la postulacin tica
de una dimensin alterativa en un nivel antropolgico (segundo momen-
to). ste es el de la afirmacin de una exterioridad que, aunque siendo
trascendente hasta su ausencia deja huella en el rostro del otro humano
(como dira Emanuel Levinas), ser aquel que resultar ms difcil de con-

festacin en situacin fctica, es decir histrica y prcticamente determinada, de lo


ontolgico.

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ciliar con los discursos crticos de la actualidad, incluso, tal vez por eso
mismo, el ms urgente de problematizar en el tiempo presente.

Genealoga del concepto: de la crtica a la idolatra


en el discurso judeo-cristiano, al fetisso mercantilista
de la costa occidental africana

Enrique Dussel ha sido clebre por sostener, aun desde el comienzo de


sus reflexiones filosficas all por comienzos de los aos sesenta, que la
tradicin filosfica de la modernidad occidental ha sido completamente
heleno-euro-cntrica. Por ello no nos resulta extrao que dignifiquemos
en el nivel de lo filosfico el estudio de ciertas figuras mticas o discursos
religiosos de algunas culturas (como las numerosas reflexiones sobre el
alma, por ejemplo), mientras que tendamos a descalificar como ocurren-
cias o elementos folclricos a la estructura mtica de otros pueblos en
pocas histricas distintas.
Por esta razn Dussel ha sealado que una manera de comenzar a
formular una crtica radical hacia dicha tradicin, es retomar crticamente
los ncleos tico-mtico de otras civilizaciones adems de la griega, sin por
ello dejar de hacer reflexiones de carcter filosfico. ste fue el camino
que sigui nuestro autor en uno de sus primeros proyectos filosficos:
su triloga sobre los diferentes tipos de humanismos que se encontraban
detrs de la modernidad. En estas obras, Dussel procur contrastar los
rasgos principales de una civilizacin como la del humanismo helni-
co,6 a las caractersticas de un humanismo semita,7 las cuales los hacan
radicalmente distintos en su ncleo: mientras que en el primer tipo de
humanismo encontrbamos un dualismo antropolgico (soma y psykh)
y un monismo metafsico (el Uno-Todo), en el segundo tendramos una
antropologa unitaria (carne-sangre) y una bipolaridad metafsica (crea-
dor y creatura).

6
Vase Enrique Dussel, El humanismo helnico, Buenos Aires, Eudeba, 1975.
Vase Enrique Dussel, El humanismo semita: estructuras intencionales radicales
7

del pueblo de Israel y otros semitas, Buenos Aires, Eudeba, 1969.

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A partir de este contraste, que se mantuvo a manera de paradigma


crtico desde el comienzo de su obra, Dussel realiz tambin una oposi-
cin entre las formas de lo divino en dichas culturas de manera anloga:
mientras que en la cultura helnica las manifestaciones de lo sagrado
eran inmanentes al cosmos, ordenadoras, no creadoras, y por tanto suje-
tas al fatum del universo; para los pueblos semitas, especialmente para los
judos,8 la figura de la divinidad era trascendente, creadora y separada por
un abismo ontolgico de sus creaturas: Yahveh no es, entonces, simple-
mente el dios del orden, como Zeus [] no obedece ninguna ley, es ab-
solutamente libre, fundamento de la ley y legislador. No est en el cosmos,
sino que lo trasciende. Es alguien, aquel con-quien su pueblo dialoga.9
Al tener como base estos contrastes en lo que respecta a las figuras de
lo humano y lo divino, nuestro autor procur rastrear los orgenes de la pro-
blemtica del fetichismo moderno, es decir, principalmente el del capital
segn Marx, en libros como El ltimo Marx de 1990 o Las metforas teo-
lgicas de Marx de 1993. En estos anlisis Dussel se remiti directamente
a la cuestin de los dolos (elil, en hebrero) y la prohibicin de la idolatra
(avodat elililm) que se tematiza en diferentes momentos de la tradicin
proftica de la Biblia,10 a la hora de dotar de sentido filosfico a las diferentes
metforas teolgicas que Marx utiliza en varios pasajes de El Capital.

8
El historiador de las religiones Mircea Eliade describe en su texto, Tratado de his-
toria de las religiones I, la manera en que las diferentes hierofanas normalmente
transitaban de los cultos urnicos o solares hacia cultos de la fertilidad, para final-
mente desembocar en cultos universalistas. En el caso de los pueblos semitas fueron
reemplazando su culto hacia los dioses Baal (dios del huracn) y Belit (diosa de la
fertilidad) por el culto a Yaveh: el culto paleosemtico de Baal y Belit revelaba la sa-
cralidad de la vida orgnica, las fuerzas elementales de la sangre, de la sexualidad y la
fecundidad []. La forma divina de Yaveh santificaba [en cambio] la vida humana sin
desencadenar las fuerzas elementales del culto de Baal, en Mircea Eliade, Tratado
de historia de las religiones I, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1970, pp. 24-26.
9
Dussel, El humanismo semita, p. 117.
10
Slo por mencionar algunos de estos momentos, podramos traer a cuenta unos pa-
sajes del libro del xodo, en el que se seala por ejemplo: No tendrs dioses ajenos
delante de m. No te hars imagen [tmunah], ni ninguna semejanza de lo que est
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra (Ex. 20:3-4).
El texto bblico ha sido tomado de: La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento,

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De acuerdo con Enrique Dussel, la prohibicin de la idolatra por


parte de los profetas del pueblo de Israel se explicaba a partir del uso de
ciertas categoras interpretativas, entre las que destaca la carne (Basar
en hebreo), que se refera a la idea de totalidad, y el espritu (Dabar)
que podra ser asimilado a la nocin de alteridad. Debido a que el pueblo
judo tena como divinidad una trascendencia anterior al cosmos creado,
es decir, una que irrumpa e interpelaba a la totalidad para reconstituirla en
un movimiento histrico (por ejemplo, en el caso del llamado a Abraham
en Gnesis 12:1-3),
el pecado principal de este ncleo tico-mtico era la totalizacin de la
carne a tal punto que sta se le divinizaba y no se escuchaba ms la voz de
la exterioridad, del espritu: el nico pecado es matar al otro. Al desapare-
cer la alteridad (Can asesinando a Abel, su hermano), la carne se diviniza
[] el que mata al otro debe adorarse, o adorar algo que es l mismo
proyectado: el fetiche fabricado con sus propias manos, como divino.11

De esta manera, para Dussel la nocin juda de la idolatra nos ha-


blaba del momento en que una cosa terrenal, que aspiraba a captar la
trascendencia de las alturas, asuma la dignidad de lo superior de manera
que se pretenda entonces divina.12
Si bien en diversos textos de Dussel se nos indica que la palabra feti-
che provena ms bien del portugus feitio, que tiene como raz a su vez
el trmino latino facere, que significa hacer,13 en la obras del antroplogo
de las religiones William Pietz podemos encontrar un punto de apoyo cr-
tico respecto a la explicacin del origen del trmino fetichismo que nos
ofrece Dussel.14 Considero que este rastreo genealgico no es vano ni in-

Antigua versin de Casiodoro de Reina en 1569, revisada por Cipriano de Valera en


1602, Asuncin, Sociedades Bblicas en Amrica Latina, 1960.
11
Enrique Dussel, Las metforas teolgicas de Marx, Madrid, Verbo Divino, 1993, p.
239.
12
Emanuel Levinas, Dios, la muerte y el tiempo, Madrid, Ctedra, 1976, pp. 195-200.
13
Enrique Dussel, Filosofa de la Liberacin, Mxico, fce, 2011, p. 155.
14
Vase William Pietz, The Problem of Fetish, I, en Res: Anthropology and Aesthetics,
nm. 9, 1985, pp. 5-17.

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necesario, pues nos permite comprender algunas particularidades sobre


este concepto, a diferencia de la idolatra anteriormente descrita.
Para Pietz la palabra fetiche no es directamente asimilable a la idea de
idolatra de la tradicin juda, pues ambas responden a situaciones histricas
diferentes: mientras la idolatra conservaba una nocin metafrica en tanto
que haca referencia a aquellas imgenes que representaban una entidad
espiritual, el fetichismo sera especfico de la problemtica del valor de los
objetos dentro de un horizonte abiertamente mercantilista y materialista.
Pietz sostiene que las palabras latinas facticius y factici (que efecti-
vamente derivan del verbo facer) son las primeras races localizables de
nuestro trmino. Ambas eran utilizadas en la cultura romana precristiana,
sobre todo en el contexto del lenguaje comercial para referirse ya fuera
a la alteracin de un objeto con el fin de engaar (facticius como ficticio
en contraste de genuina es decir original) o para sealar que un objeto
era manufacturado (factici en contraste con terrenum, es decir, natural).
Dichos trminos adquirieron un significado diferente cuando la cosmovi-
sin cristiana de un dios creador, que tiene desde luego sus races en la
cultura juda, se fue convirtiendo poco a poco en la matriz hegemnica de
la cultura romana.
La nocin de factici comenz a estar vinculada sobre todo a la cues-
tin de la hechicera ms que de la idolatra,15 esto con base en el corpus
legal del cristianismo y no tanto en su discurso teolgico. Por ejemplo, en
el cdigo teodosiano del ao 438 que, segn Pietz, tena como finalidad
principal controlar a los adversarios del naciente poder poltico catlico
(aquellos que desde la obra de Tertuliano comenzaron a ser llamados
paganos), se generaran nuevos trminos como maleficium (ligado a la

En un interesante ensayo en el que Levinas propone una diferenciacin entre lo sa-


15

grado y lo santo, a partir de una interpretacin de un pasaje del tratado de Sanhedrn


perteneciente al Talmud de Babilonia, se sostiene que la diferencia entre la hechicera
y la idolatra se da porque slo la primera es una actividad realizada para obtener be-
neficios econmicos: en mantener una ilusin no hay mayores consecuencias; pero
si el hechicero recolecta pepinos, si la ilusin acaba convirtindose en actividad eco-
nmica, la hechicera se vuelve un acto criminal, en Emanuel Levinas, De lo sagrado
a lo santo: cinco nuevas lecturas talmdicas, Barcelona, Ro Piedras, 1997, p. 93.

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

adivinacin) o facticiosa (encantamientos a partir de la herbolaria). A lo


largo de toda la llamada Edad Media, que como sabemos fue un periodo
histrico de una regin perifrica muy pequea del mundo en contraste
con los grandes reinos del medio Oriente o de Asia, fueron derivndose
nuevas palabras que surgieron como los antecedentes directos de nues-
tro trmino: por ejemplo en la Ley de Castilla del 1250 aparecen ya las
expresiones castellanas fechura, fechizo y fechicero; y en el edicto de la
antibrujera promulgado en Portugal por el rey Juan I en 1385, aparecern
ya los nombres feitio y feitiaria.
A pesar del rechazo hacia la hechicera en la cultura cristiana del me-
dievo europeo, exista una episteme particular respecto del mundo mate-
rial, la idea de objeto sacramental, que posibilitaba entender los productos
de la hechicera como lugares donde residan poderes mgicos o espiri-
tuales. En ese sentido, un hecho histrico que result fundamental en la
historia de este concepto, fue el intento de conquista de la costa de frica
occidental por parte del naciente imperio portugus en el siglo xv. Los pri-
meros exploradores portugueses que comenzaron a observar a los habitan-
tes de las sociedades subsaharianas, incluan ya dentro de su vocabulario
la diferenciacin teolgica y jurdica entre dolo y feitio: mientras dolo
sugera la representacin de una entidad espiritual, un falso dios segn la
cristiandad del medievo, la descalificacin de ciertos objetos sacramentales
bajo la idea del feitio hizo que los exploradores clasificaran a las religiones
africanas como feitiaria en lugar de idolatra.16
En el largo plazo, Portugal fracas en su intento por hacer suya bajo la
forma de colonia lo que desde entonces se conoci como la Guinea portu-
guesa (que inclua territorios de lo que en la actualidad es Senegal, Bisu,
etc.). Sin embargo los contactos entre estas culturas llevaron a que los
nativos de estas tierras integraran en su lenguaje, el pidgin, la expresin
feitio pero de forma diferente: la llamaran fetisso. De acuerdo con Pietz,
los fetissos siempre fueron ms cercanos a los objetos sacramentales que a
los dolos, de manera que cuando hacia el siglo xvii la Holanda protestante

William Pietz, The Problem of Fetish, II: The origin of the Fetish, en Res: Anthropol-
16

ogy and Aesthetics, nm. 13, 1987, p. 37. Las traducciones de este texto son mas.

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comenz a establecer lazos comerciales cada vez ms fuertes con estos


territorios, en bsqueda de oro y del comercio inhumano de la esclavitud,
analizaron dichos cultos desde su marco terico protestante que rechaza-
ba cualquier mediacin espiritual entre lo sagrado y lo profano.
La visin mercantilista de los europeos sera el principal argumento
para calificar como primitivo el sistema de valores religiosos de los pue-
blos africanos. Se crea que la supuesta falta de una mentalidad cientfica
y la ignorancia respecto al uso de la tecnologa, los llevaba a relacionarse
con ciertos objetos a partir de la personificacin. Los relatos de viajes de
comerciantes que eran incapaces de comprender la alteridad de los pue-
blos africanos, como William Bossman en 1705 o la famosa obra El culto
de los dioses fetiches de Charles de Brosses de 1760, configuraron en la
Europa Ilustrada una visin parcial de las culturas africanas a partir de su
propio enfoque mercantilista.
Para los europeos, los objetos naturales ya slo podan ser conce-
bidos como recursos naturales para la produccin econmica o el in-
tercambio, de manera que su visin sobre dichas civilizaciones pona en
evidencia tambin los cambios de su propio sistema de valores: el paso de
un protestantismo que defenda la tica del trabajo y negaba toda media-
cin espiritual de la iglesia, hacia lo que despus se convertira en, segn
una expresin que usara Walter Benjamin tiempo despus, la religin
capitalista: En el discurso sobre los fetiches la propensin de los primiti-
vos de personificar algunos objetos o de vincularse a ellos como medios
con lo supranatural se uni a la percepcin mercantilista que valoraba
los objetos materiales slo desde su valor comercial.17

Las dimensiones analticas del fetichismo


a partir de la obra de Karl Marx

De acuerdo con Pietz existen evidencias documentales de que Marx habra


comenzado a utilizar el trmino fetiche despus de que leyera una traduc-

Ibid., p. 42.
17

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cin en alemn del libro de Charles de Brosses alrededor del ao 1842. De


esta manera Marx18 habra integrado a su crtica la terminologa de las teoras
ilustradas acerca de las religiones primitivas, para poner en evidencia que
la sociedad moderna que supuestamente se rega cada vez ms por la razn
y ya no por lo religioso, segua adorando, a la manera de hechiceras, cosas
fabricadas por los propios hombres que, sin embargo, aparecan como tras-
cendentes: A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de
comprensin inmediata. Su anlisis demuestra que es un objeto endemo-
niado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas.19
De acuerdo con Enrique Dussel esta estrategia argumentativa de
Marx puede ser mejor comprendida si nos situamos dentro del debate
sobre los problemas teolgicos que se expresaron dentro de las posicio-
nes filosficas, ticas y antropolgicas de la poca del idealismo alemn,
donde la obra de Hegel destac por presentar el desenvolvimiento del
espritu como una especie de onto-teo-loga:20
Lo que para Hegel fue en la Lgica el desarrollo de Dios mismo, no es ex-
trao que, aplicada la misma lgica al capital, diera como resultado el desa-
rrollo del anti-dios, del anti-cristo, de Moloch, el fetiche [] as como los
pietistas se opusieron a un rey catlico, y Hegel a un rey sin constitucin,
el prusiano luterano, de la misma manera Marx se opondr, primero, al
Estado luterano para despus lanzar su crtica filosfico-econmica contra
el capital.21

De esta manera la crtica a la religin fetichista del capitalismo, de la


cual el mismo Hegel habra formado parte (por ejemplo, al poner a la pro-
piedad como el fundamento metafsico de su proyecto de Estado), tendra

18
Karl Marx, El Capital. Crtica de la Economa Poltica, trad. de Pedro Scarn, Mxico,
Siglo xxi, 1975, libro I, vol. 1, p. 87.
19
En su lenguaje original, Marx dir: Eine Ware scheint auf den ersten Blick ein selbst-
verstndliches, triviales Ding. Ihre Analyse ergibt, da sie ein sehr vertracktes Ding ist,
voll metaphysischer Spitzfindigkeit und theologischer Mcken.
20
Expresin utilizada en el siglo xx por autores como Martin Heidegger y Karl Lwith.
En su libro de Emanuel Levinas, Dios, la muerte y el tiempo, Madrid, Ctedra, 1976,
criticar esta concepcin.
21
Dussel, Las metforas teolgicas, pp. 12 y 13.

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que darse en la indagacin de contradicciones mundanas pero utilizando


por momentos un discurso metafrico con simbolismos teolgicos, as
fuera slo para desactivarlos.
Fue a partir del estudio de la amplia y compleja obra de Karl Marx, que
el discurso de la filosofa de la liberacin en la obra de Enrique Dussel co-
menz a conceptualizar con mayor precisin la idea de fetichizacin, como
proceso prctico, teniendo como base las diferentes dimensiones analti-
cas que se derivaban de la crtica marxista a la economa poltica.22 Dussel
identifica as tres dimensiones analticas sobre el proceso del fetichismo que
podran ser aplicadas ya no slo a la cuestin econmica, sino que tambin
nos podran ayudar a explicar el mismo proceso en los diferentes momentos
constitutivos o sistemas parciales de un Mundo. Dichas dimensiones son:

a) Dimensin lgica. En esta primera dimensin se dice que el feti-


chismo convierte lo relativo en algo absoluto, pues separa uno
de los trminos de una relacin y le concede as una autonoma
y una autosuficiencia. Como sabemos, relacin, forma parte de
las categoras que Aristteles nombra en la Metafsica (sta se
problematiza sobre todo en el libro iv). La relacin involucra
cuatro elementos: un trmino activo, un trmino pasivo, la rela-
cin propiamente dicha y un sentido o direccin de la relacin.23
El fetichismo negara uno de los trminos de una relacin,
de manera que el otro trmino se clausura en torno a s mismo:
Si el hijo en la relacin de filiacin niega a su padre, no le
queda otra que negarse como hijo. Sera un afirmarse como
hijo de s mismo. Se fetichizara y se divinizara, pues se pondra
22
Como lo indica el propio Dussel, antes del estudio detallado de la obra de Marx que
abarc cerca de una dcada (la de los ochenta) la idea que anteriormente se ex-
presaba como totalizacin totalitaria de la totalidad se sustituy por el trmino
fetichismo, a partir de la teora del fetichismo de Karl Marx. Para Dussel la cuestin
del fetichismo en el discurso crtico de Marx va ms all del famoso pasaje sobre la
mercanca en el primer tomo de El Capital, pues en realidad es una matriz de anlisis
central en toda su crtica.
23
Aristteles, Metafsica, trad. de Toms Calvo Martnez, Madrid, Gredos, 1994, libro iv,
pp. 161-203.

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

como el Absoluto, es decir, una parte se pone como el todo


negando a las otras partes.24
Para Marx el capitalismo en este nivel ya es fetichista, por-
que saca el valor de las mercancas de la relacin-con (Bezie-
hung). Una mercanca aparece como valiosa por s misma, in-
dependientemente de la relacin social que la constituy en la
produccin y que la realiza en el intercambio.
b) Dimensin ontolgica. En este orden, la autoafirmacin feti-
chista supone la absolutizacin de una totalidad, as como la
negacin y aniquilacin de una exterioridad. La condicin de
posibilidad de absolutizacin de una totalidad es la incorpora-
cin de lo distinto: la totalidad lo subsume y lo convierte en una
diferencia interior a la totalidad.
Dussel sostiene que el nivel de la exterioridad en Marx, el
Otro que capital, es el trabajo vivo:25 l es la fuente creadora
(schpferische Quelle) que desde la nada (Nichts) del capital
crea el valor. El trabajo vivo es una alteridad tanto en su senti-
do abstracto, es decir, en la carnalidad del proletario que no
tiene otra cosa que vender ms que la fuerza de trabajo de su
cuerpo, como en su nivel concreto, es decir, en la compleji-
dad multidimensional en la que aparece realmente dentro de
la comunidad. El capital le niega al trabajo vivo su exterioridad
en estos dos niveles: por un lado la socialidad aparece como
resultado de la interaccin (intercambio) entre mercancas y
por otro lado el proletario comienza a creer que conserva su
vida gracias a la venta de su trabajo (obteniendo un salario),
cuando en realidad su tiempo de vida objetivado generara un
plusvalor, un trabajo impago, del que se adueara el capitalista
injustamente.26
24
Dussel, Las metforas teolgicas, p. 96.
25
Vase Enrique Dussel, El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana,
Mxico, Siglo xxi, 1990.
26
De esta manera la dignidad carnal del hombre quedara negada en su otredad al
determinrsele un precio, como se hace con las cosas. Para Dussel la vida humana

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Mario Orospe Hernndez

El tema de la exterioridad posibilita la crtica de cualquier


sistema y totalidad, pues sta debe realizarse desde un punto
de apoyo exterior, que sin embargo no se encuentra literalmen-
te fuera del sistema: esta expresin es slo una metfora espa-
cial para dar cuenta ms bien de una trascendentalidad interior,
en el sentido recin revisado.
c) Dimensin ideolgica. En esta dimensin el fetichismo se refe-
rira a un ocultamiento que, mediante mecanismos ideolgicos,
conferira a las cosas mismas un estatus divino. Aqu se cree
que las cosas hechas por el hombre (facere) poseen atributos
propios de las deidades: aparecen como creadoras desde la
nada, eternas, providentes, etc. En este nivel, el fetiche capi-
talista resulta un sujeto auto-motor, que sustituye a la subjetivi-
dad humana en su libertad, como dira Bolvar Echeverra.27 El
capital, la divinidad que utilizara como objetos sacramentales a
las mercancas, ser tomado como un valor que se valoriza a s
mismo, por s mismo y desde s mismo.
Mientras que en otros sistemas de produccin y consumo, a
lo largo de la historia, las relaciones de dominacin eran transpa-
rentes, tenan que justificarse mediante la apelacin de la volun-
tad divina o la directa opresin poltica,28 el discurso y la prctica
de la economa poltica, la religin fetichista del capital, logr
ocultarlas y tornarlas invisibles (no-fenomnicas). Esto lo logr al
subordinar el nivel de la produccin en tanto que lugar de origen
del valor, y por tanto de la explotacin, al plano de la circulacin,
donde el valor de las cosas se dara por el juego de la mano invi-
sible, de la oferta y la demanda: No es posible comprender cmo
ha de salir de la produccin mayor valor que el que ingres a ella,

es invaluable, en el sentido de que es inapreciable e inaprehensible, mientras que


la fuerza de trabajo ya tiene un precio como otra mercanca. Dussel, Las metforas
teolgicas
27
Bolvar Echeverra, Vuelta de siglo, Mxico, Era, 2006.
28
Vase Enrique Dussel, 16 Tesis de economa poltica: interpretacin filosfica, Mxi-
co, Siglo xxi, 2014.

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

salvo que se cree algo de la nada [] la economa poltica


slo elude esta creacin de la nada al transferirla de la esfe-
ra de la produccin de mercancas a la esfera de la circulacin
mercantil.29
Si el concepto burgus de ganancia oscureca comple-
tamente el origen del plusvalor, pues aparentemente habra
surgido de la lucha de deseos en la esfera mercantil (oferta
y demanda), en el proceso productivo resultaba visible la in-
molacin del trabajo vivo al fetiche como en una procesin
sacrificial: una lapidadora de seres humanos, de trabajo vivo,
una derrochadora no slo de carne y sangre, sino tambin de
nervios y cerebros []. Este sacrificio de vidas humanas se
debe a la srdida avaricia.30
En su crtica a la economa poltica, Marx se habra per-
catado de que el proceso de fetichizacin en esta dimensin,
es decir como ocultamiento, era progresivo: a medida que se
alejaba el anlisis de la produccin, se mistificaba cada vez ms
al capital. El momento ms fetichizado de todo el capitalismo
sera as el capitalismo financiero y el inters, pues hara creer
que el valor es realmente sacado de la nada, como si el dinero
en un algoritmo computarizado tuviera el poder mgico de ge-
nerar ms dinero (es interesante notar que en nuestros das la
hegemona neoliberal est asentada sobre el creciente poder
de la economa especulativa). Por eso se propuso desfetichizar
este sistema regresando al origen del sistema para demostrar
as que la supuesta divinidad del capital era ms bien la injusti-
29
En alemn Marx escribe: so ist nicht abzusehn, wie aus der Produktion mehr Wert he-
rauskommen soll als in sie einging, oder es werde etwas aus Nichts. Dieser Schpfung
aus Nichts entrinnt Torrens jedoch nur, indem er sie aus der Sphre der Warenpro-
duktion in die Sphre der Warenzirkulation verlegt.
En su lectura, Dussel resaltar en este pasaje sobre todo el trmino Schpfung
aus Nichts, que literalmente puede traducirse como creacin desde la nada.
Vase Karl Marx, El Capital. Crtica de la Economa Poltica, trad. de Pedro Scarn,
Madrid, Siglo xxi, 1998, libro III, vol. 6, p. 43.
30
Dussel, Las metforas teolgicas, p. 121.

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Mario Orospe Hernndez

cia que supona la acumulacin de trabajo objetivado: en reali-


dad, la vida de tal fetiche es sangre de trabajadores ofrecidos en
sacrificio a la acumulacin del valor.31

Con base en estas tres dimensiones de la fetichizacin, Marx anali-


z crticamente cada una de las determinaciones del sistema capitalista.
La fetichizacin involucrara por tanto el capital como fundamento de
sentido de la totalidad, de todo el sistema, pero tambin a sus diferentes
momentos: la mercanca, el dinero, el trabajo asalariado, los medios de
produccin, el producto, la circulacin, el inters, etctera.
Este mtodo de trabajo, que segn el mismo Marx consista en pasar
de lo abstracto a lo concreto, le permiti a Dussel utilizar dicha matriz de
anlisis para explicar otros campos de lo humano:
La totalidad poltica se fetichiza cuando se adora a s misma en el imperio
o en el totalitarismo nacionalista. La totalidad ertica se fetichiza cuando es
constituida por la fascinacin del falo dominador de la ideologa machista.
La totalidad cultural se fetichiza cuando la ideologa imperial o ilustrada
elitista aliena la cultura popular o castra al hijo.32

Los dos momentos prcticos del antifetichismo:


atesmo del sistema y afirmacin prctica
de la exterioridad

De acuerdo con Enrique Dussel el antifetichismo, que se practicaba ya


desde la tradicin proftica del pueblo judo, consista en un movimiento
dialctico que involucraba dos momentos: 1) el atesmo de la idolatra o
el fetiche (que como vimos, no son exactamente lo mismo) y 2) la postu-
lacin de una trascendentalidad inmanente de la justicia. Ambos momen-
tos resultan igual de necesarios para que cualquier crtica logre realmente
desmontar las estructuras epistemolgicas e institucionales que justifican

Ibid., p. 126.
31

Dussel, Filosofa de la Liberacin, p. 155.


32

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

el sacrificio y la opresin de las vctimas. Slo desde estos dos momentos


la praxis de la liberacin sera realmente efectiva en su tarea de luchar
por aquellos que ven su vida negada.
Marx se habra concentrado en el primer momento del antifetichis-
mo, pues, como se sugera en la iv tesis sobre Feuerbach, se aboc a de-
mostrar las contradicciones mundanas que sustentaban al Dios hegeliano
(totalidad europea sacralizada) y al naciente fetichismo del capital que
an hoy en da nos sigue dominando con una fuerza cada vez ms gran-
de. La crtica marxista al capitalismo demostr que aquello que apareca
como fuente misteriosa, autocreadora de su propia multiplicacin y civili-
zadora de la vida social, era realmente el resultado de una injusticia en la
relacin social de produccin. La esencia del carcter fetichista del capital
es su autoafirmacin absolutizante, en la que el valor es tomado como una
no-relacin de las cosas consigo mismas. El capital, en tanto valor que se
valoriza, es visto como un poder en s y no como la enajenacin del trabajo
vivo por parte del trabajo muerto: Si se atribuye a las cosas mismas el
valor, independiente del trabajo humano que las produce en su valor, es
porque antes, su fundamento ha sido absolutizado: la autoposicin del
capital como totalidad sin relacin externa a s mismo.33
En las mismas tesis sobre Feuerbach (tesis 11), Marx insisti en que no
era suficiente con hacer una nueva interpretacin del mundo, sino que era
necesario transformarlo prcticamente. Por eso el nivel terico en el que
se revelaban las contradicciones slo tena sentido si serva para incitar
una revolucin que aboliera las instituciones capitalistas y permitiera a los
hombres inaugurar una nueva etapa histrica desde la autoconciencia y
la libertad.
Sin embargo, como todos sabemos, los resultados de las revolucio-
nes socialistas del siglo xx que trajeron consigo el llamado socialismo
real, distaron mucho de ser una autntica liberacin de los hombres. Esto
se debi a que se generaron nuevos sistemas de dominacin y de feti-
chizacin, ya no precisamente desde lo econmico, sino sobre todo de
lo poltico y lo legal (burocratizacin). En ese sentido, el esfuerzo de la

Dussel, Las metforas teolgicas, p. 121.


33

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Mario Orospe Hernndez

Filosofa de la Liberacin por llevar la matriz de anlisis de la teora del fe-


tichismo marxista a otros mbitos de la praxis humana, seguramente nos
resultar de gran utilidad, no para crear un sistema perfecto sin ninguna
contradiccin (pues nuestra propia condicin finita nos lo impide), sino
para estar atentos a las injusticias que se comenten en otros rdenes de
la vida humana: el pedaggico, el ertico, el poltico, el esttico, etctera.
Ms all de olvidarse de aplicar esta matriz crtica a otros campos, la
va marxista ms dogmtica habra encontrado sus lmites sobre todo en el
segundo momento de la dialctica antifetichista, es decir, el de la afirma-
cin de una figura de la trascendentalidad que permitiera una reversin
positiva del fetichismo: Marx no pudo afirmar un Dios alterativo, momento
necesario y fundante [] le era imposible porque estaba signado, quiz,
por una limitacin de su generacin, de Feuerbach especialmente, la de
confundir el dios de Hegel con todo dios posible.34 Pareciera pues que en
la dialctica de Marx hiciera falta una cierta dimensin simblica que lo lle-
vara ms all del discurso racionalista de la crtica de la economa poltica,
que bajo ciertas interpretaciones dogmticas lo terminaron fosilizando en
un discurso igual o ms positivista que el de sus adversarios. Slo desde
esta limitacin podramos entender el desprecio que el socialismo real
y el marxismo ortodoxo tuvo respecto a la creatividad simblica de sus
pueblos, desprecio intelectualista que muchas veces otorg una fuerza
extraordinaria a los actores de la contrarrevolucin, sobre todo de la con-
trarrevolucin catlica en Europa del Este.
El segundo momento de la dialctica antifetichista, resulta ser el ms
difcil de asumir en una poca en la que toda idea de trascendencia o todo
principio de esperanza, parece estar desestimado de antemano. Conside-
ro que es aqu donde reside una de las grandes originalidades del discurso
de la Filosofa de la Liberacin: en la posibilidad de hacer un cruce consis-
tente entre el materialismo histrico de Marx con la nocin meta-fsica de
trascendentalidad del otro hombre (eleidad) de Emanuel Levinas.35 Esta

Ibid., p. 245.
34

En consonancia con la sacrofobia de nuestros tiempos, encontramos algunas crticas


35

sobre la obra de Enrique Dussel, como lo es la del brillante pensador marxista Jorge

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

nocin de exterioridad nos permitira desacralizar el mundo histrica-


mente constituido y todo orden poltico o econmico dentro de ste.
Levinas demostr que la recuperacin filosfica de una figura de la
trascendencia como la del pueblo judo, es decir la de un Dios que nunca
se muestra en su rostro sino slo en su huella, un infinito trascendente
hasta su ausencia, anterior al origen del mundo (an-arj), que no es un
ente supremo sino algo diferente al propio ser, no necesariamente im-
plicaba consecuencias inmediatamente religiosas, sino sobre todo ticas:
Esa trascendencia es tica, y la subjetividad que no es, al fin y al cabo, el
pienso, que no es pues la unidad de la percepcin trascendental es, como
responsabilidad hacia los dems, la sujecin a los dems.36
La adopcin de un cierto ncleo tico-mtico no debera por tanto
ser valorada desde el paradigma cientificista de la razn, sino desde su
dimensin simblica, la cual hace que su valor explicativo se encuentre
ms all del significado inmediato de lo dicho (pues debido a nuestra
condicin finita siempre existirn cosas sobre las que no podemos hablar
cientficamente). En ese sentido, como propone Dussel, sera mejor eva-
luar crticamente los mitos a partir de sus consecuencias prcticas. Ya un
marxista heterodoxo como Ernst Bloch se percataba de que el lugar de lo
religioso en la constitucin antropolgica del ser humano, cumpla una
funcin vital en toda civilizacin que no poda ser simplemente cancelada
de un plumazo: sta daba cuenta de la necesidad de creer en algo, en un
mundo mejor, en una utopa, que sin embargo se intenta realizar prcti-
camente en la tierra, aunque nunca de manera eterna o perfecta. Nuestra
tarea en este rubro sera pues pensar en las consecuencias ticas no slo

Veraza, que continan utilizando el apelativo de teologal como si fuese un insulto


hacia la validez de un discurso. Para Veraza la recuperacin del trabajo vivo en Dussel
sera ms compatible con la filosofa teolgica de Schelling que con el materialismo
histrico de Marx. Veraza considera que es una contradiccin pensar en la idea de
una totalidad que necesita de la exterioridad para subsistir y constituirse: no sera
total, sino algo incompleto. Tal vez una relectura de la obra de Levinas le permitira
comprender cmo es posible pensar en una trascendentalidad antropolgica ms all
de la totalidad del Ser. Vase Jorge Veraza, Leer el capital hoy, Mxico, taca, 2007, pp.
185-218.
36
Levinas, op. cit., p. 262.

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Mario Orospe Hernndez

de los humanismos helnico, semita o cristiano, sino tambin considerar


el sentido simblico de los mitos de los pueblos originarios de Amrica
Latina, Asia y frica.

Reflexiones finales: la dialctica antifetichista


en la poca de la secularizacin

A lo largo de este estudio hemos analizado algunas dimensiones analticas


y diversos elementos crticos, que nos muestran el concepto de fetichis-
mo en la obra de Enrique Dussel, como una herramienta terica de gran
alcance para formular discursos crticos de todo tipo.
Como vimos en la primera seccin de este artculo, es innegable que
por su mismo origen las palabras fetiche y fetichismo contienen en s mis-
mas una carga metafrica que nos remite directamente al orden de lo m-
tico y de lo religioso. Ms all de esos elementos teolgicos que conforma-
ron genealgicamente el trmino, vimos sin embargo que este concepto
tambin puede ser tematizado filosficamente de una manera muy fruc-
tfera. De acuerdo con Paul Ricoeur, es posible hacer una recuperacin
filosfica de lo mtico y de lo que se ocupa de la reflexin sobre lo divino,
si analizamos su dimensin simblica principalmente. Ms all de poder
tener una funcin explicativa en un nivel histrico, los mitos ocupan un
lugar en la comprensin antropolgica que refiere a un sentido abierto de
lo que significa lo humano, a partir de su riqueza semntica connotativa:
As se ejerce, a travs del mito, una comprensin de la realidad humana
en su totalidad, por medio de una reminiscencia y expectacin.37
Dussel dice por tanto, metafricamente respecto a la estructura mti-
ca de los pueblos semitas, que cuando una totalidad se fetichiza sta pro-
curar adorarse a s misma como si ocupase el orden de lo divino: por ello
llevar a cabo cultos, liturgias, rituales y sobre todo sacrificios de vidas hu-
manas en su favor y su beneficio. Como vimos en este trabajo, a partir de
esta comprensin metafrica nuestro autor logr articular filosficamente
todo un discurso crtico de una gran radicalidad. No obstante, es probable

Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad, Madrid, Trotta, 2004, p. 171.


37

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

que la reminiscencia de lo teolgico haya sido la razn por la que durante


largo tiempo muchos anlisis filosficos, aun aquellos que pertenecan a
las llamadas teoras crticas, fueron prestando menor atencin o incluso
un cierto desprecio a este registro discursivo.
Si tomamos en cuenta que durante los siglos xix y principios del xx
el tema del fetichismo adquiri un amplio inters interdisciplinario que lo
llev a los terrenos de la economa poltica (en la obra de Marx), el psicoa-
nlisis (sobre todo en la obra de Freud), 38 la esttica o la antropologa, po-
demos percatarnos de que la discusin sobre el concepto del fetichismo
fue diluyndose en el tiempo. De este modo, incluso en las crticas que
desde el marco terico marxista se formulan en la actualidad al sistema
econmico vigente, la cuestin del fetichismo ha sido reducida a ser un
tema entre otros, o a una mera alegora que Marx habra incluido casi por
ocurrencia en el primer tomo de El Capital.39
Bajo el creciente cientificismo tecnocrtico de los saberes y en una
poca supuestamente secular e ilustrada en la que la muerte de dios
(Nietzsche) o el desencantamiento del mundo ( Weber) se han converti-
do en las nuevas letanas que ocultan la vitalidad de los fetiches modernos
(el capital, la ciencia y tecnologa modernas, el falo machista dominador,
el derecho y su fuerza de ley, etc.), problematizar algunas cuestiones al-
rededor de lo religioso y lo mtico es casi sinnimo de descalificacin in-
mediata.
No obstante, soportados sobre el cadver de Dios, los fetiches mo-
dernos continan inmolando a pueblos enteros en sacrificios que ya ni
siquiera consiguen ordenar la violencia, ni permiten la expiacin de cul-
pas ante lo sagrado, pues en la actualidad toda trascendencia se ha ido

38
En este ensayo dejamos de lado por cuestiones de espacio la teora del fetichismo
que elabor Sigmund Freud. En esta visin el fetiche es entendido como una fijacin
traumtica que configura el deseo, originando as una compulsin repetitiva. Vase
Sigmund Freud, Fetichismo, en Obras completas, vol. 21, Buenos Aires, Amorrortu,
1986.
39
Gracias al auge de la obra de Walter Benjamin, sobre todo a partir de la primera dca-
da del siglo xxi, se comenzaron a popularizar nuevas interpretaciones sobre la obra
de Marx desde un marco terico que no teme utilizar ya metforas teolgicas.

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Mario Orospe Hernndez

disolviendo en la indiferencia del todo est permitido (todo, siempre y


cuando no interfiera con los intereses del sistema vigente).
La Filosofa de la Liberacin nos demuestra que esto no se debe no
tanto al supuesto atesmo declarado de la modernidad capitalista, sino
ms bien a su creciente fetichizacin que enajena y subsume todo lo dis-
tinto. El discurso del antifetichismo insistir en que no basta con negar o
ignorar el orden de lo divino, sino que es necesario comprenderlo y trans-
formarlo prcticamente. Para ello es necesario intervenir en el proceso
por el que cualquier totalidad tiende a totalizarse, a causa de su preten-
sin de eternizar su estructura presente y de incorporar intrasistmica e
indiferenciadamente cualquier otredad que pudiera poner en peligro la
unidad de lo mismo.
En contra de la inercia de la sacrofobia contempornea, la Filosofa
de la Liberacin decidi abordar crticamente la problemtica de lo teol-
gico, aun fuera slo de manera metafrica, para negar la divinidad de todo
lo hecho por el hombre, reafirmando as en cambio su carcter histrico
y prctico. Esta ser, paradjicamente, la nica manera de salir de aquellas
totalidades cerradas que siendo puestas por nosotros mismos, aparecen
y operan sobre la humanidad como trascendentes y fundantes: es en-
tonces meta-fsicamente correcto decir que el comienzo de toda crtica
es la crtica de la religin; la religin del sistema, es evidente; la religin
fetichista, la de la cristiandad [] y la burguesa moderna.40
Cuando un sistema se fetichiza, resultan negadas todas las manifes-
taciones de exterioridad metafsica y se objetivar as la subjetividad libre
que es capaz de hacerse responsable por el otro, quedando reducida a
ser un mero momento funcional del ser. Por ello el antifetichismo es una
transformacin terica y prctica de las cosas que se pretenden divinas,
para devolverlas a su relacin con la praxis humana. En este proceso re-
sultan de igual importancia los dos momentos de la dialctica antifetichis-
ta: 1) el atesmo de las religiones fetichistas, es decir, la negacin de que
algo hecho por nosotros mismos, sea desde una mercanca, al mercado
capitalista o hasta el Estado, pueda declararse a s mismo divino, y 2) la
40
Dussel, Filosofa de la Liberacin, p. 157.

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Fetichismo y antifetichismo en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel

afirmacin prctica de la exterioridad antropolgica, es decir, el permitir


ser distinto al Otro, ms all de la Totalidad que lo niega o lo subsume. Slo
de esta manera encontramos el modo efectivo de transformar el Mundo,
en la certeza de que la relacin con el Infinito se expresa realmente en la
responsabilidad que somos capaces de ejercer como mortales en servicio
de otros mortales.
Recibido: 22 de octubre, 2015.
Aceptado: 14 de abril, 2016.

Fuentes
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