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PRIMERA PARTE:
AL SERVICIO DE LA IGLESIA
4. La reflexin que el Concilio realiz en torno a la naturaleza de la Iglesia3 nos
permite entender que su existencia es parte esencial del plan salvfico del Padre, pues,
prefigurada mltiplemente desde el Antiguo Testamento, Cristo la constituye en
principio y servidora del Reino que l mismo vino a instaurar (cf. Mt 28, 18-20).
1 Cf. JUAN PABLO II, Carta apostlica Spiritus et Sponsa en el XL aniversario de la Constitucin
Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, n. 4: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo
Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 5601, p. 1391.
2 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia:
Concilio Ecumnico Vaticano II. Constituciones, Decretos y Declaraciones. Edicin bilinge patrocinada por la
Conferencia Episcopal Espaola, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2000 2, p. 217-221 (cada vez que se
cite el Concilio Ecumnico Vaticano II, se har de esta edicin).
3 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, n. 1-8,
p. 21-37.
4 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia,
n. 6, p. 219-221.
diversos dones para bien de la Iglesia5, de modo que nunca le falten los carismas
requeridos para el cumplimiento de su misin. Y todos esos dones, en cuanto que
posibilitan la realizacin de diversas tareas ordenadas al bien de la comunidad eclesial,
son confiados al discernimiento y la orientacin de quienes tienen la responsabilidad
de dirigirla6.
5 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, n. 7, p.
29-33.
6 Cf. Ibd., n. 12, p. 45-47.
7 [] Este concepto de ministerio implica dos condiciones: de una parte quien se hace ministro de un culto,
subordina su propia identidad a una funcin y de otra parte su accin se convierte en verdadera accin sagrada,
celebrante y santificante. Por la primera condicin, la msica no acta en la liturgia con el nico criterio de su
autonoma esttica, pero, lejos de perderla, su propia identidad artstica y su quehacer ejercen un autntico
ministerio. Cf. Mauro SERRANO DAZ, El canto, la msica, el silencio: DEPARTAMENTO DE LITURGIA
CELAM, Manual de Liturgia. La celebracin del Misterio Pascual, vol. II: Fundamentos teolgicos y elementos
constitutivos de la liturgia, Bogot: CELAM, 2003, 398-399.
8 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia,
n. 10, p. 223.
9 Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que, toda entera, expresa su fe y su
piedad por el canto. SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y DEL CONSILIUM, Instruccin Musicam Sacram
sobre la msica en la sagrada liturgia, n. 16: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De
san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 4707, p. 1188.
10 Cf. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Dies Domini sobre la santificacin del domingo, n. 50-51: Andrs
PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte
Carmelo, 20082, n. 5250-5251, p. 1269.
11 Cf. SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y DEL CONSILIUM, Instruccin Musicam Sacram sobre la msica en
la sagrada liturgia, n. 9 y 11: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X
(1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 4700 y 4702, p. 1187.
12 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia,
n. 112, p. 273.
9. En cuanto al espacio que ocupa dentro del templo, debe ubicarse en un sitio que
le evidencie como miembro de la asamblea litrgica, al mismo tiempo que le posibilite
un buen desempeo de su oficio14. Pues no est llamado a sustituir, sino a promover,
animar y orientar el canto de los fieles, de manera que stos utilicen la voz como un
medio para elevar su espritu al Seor15.
10. Para favorecer esa participacin consciente, activa y fructfera deseada por el
Concilio Vaticano II16, el msico de la liturgia buscar servirse de los recursos que
resulten ms coherentes con su misin. Entendiendo que la calidad de su desempeo
est siempre al servicio de la participacin activa de la asamblea, se abstendr de
recurrir a tcnicas que pudieran convertir la liturgia en un recital, relegando a los fieles
a la condicin de espectadores.
13 Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos
litrgicos. Est presente en el sacrificio de la misa, no slo en la persona del ministro, ofrecindose ahora por
ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sino tambin, sobre todo, bajo las especies
eucarsticas. Est presente con su virtud en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien
bautiza. Est presente en su palabra, pues es l mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura.
Est presente, finalmente, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt., 18,20). Realmente, en una obra tan grande por la
que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia, su esposa
amadsima, que invoca a su Seor y por l rinde culto al Padre Eterno. As pues, con razn se considera la Liturgia
como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza,
segn el modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es, la Cabeza y
sus miembros, ejerce el culto pblico. Por ello, toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no
la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum
Concilium sobre la sagrada liturgia, n. 7, p. 221.
14 Cf. Institucin General del Misal Romano, n. 312: Misal Romano. Renovado por decreto del Concilio
Ecumnico Vaticano II, promulgado por la autoridad del Papa Pablo VI y revisado por el Papa Juan Pablo II. Edicin
tpica para Mxico segn la tercera edicin tpica latina, aprobada por la Conferencia del Episcopado Mexicano y
reconocida por la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Mxico: Obra Nacional
de la Buena Prensa, 2013, p. 78 (cada vez que se cite algn elemento del Misal Romano, se har de esta
edicin); cf. SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y DEL CONSILIUM, Instruccin Musicam Sacram sobre la
msica en la sagrada liturgia, n. 23: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po
X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 4714, p. 1190.
15 Cf. SAN BENITO, La Regla de San Benito, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2006 4, n. XIX, p. 114-115.
16 [] para asegurar esta eficacia plena es necesario que los fieles accedan a la sagrada liturgia con recta disposicin
de nimo, pongan su alma de acuerdo con su voz y cooperen con la gracia divina para no recibirla en vano. Por ello,
los pastores sagrados deben procurar que en la accin litrgica no slo se observen las leyes para una celebracin
vlida y lcita, sino tambin que los fieles participen en ella consciente, activa y fructferamente. CONCILIO
ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, n. 11, p. 225.
17 Cuando nos referimos a una exigencia antropolgica, estamos hablando de un elemento que es propio
del ser humano.
18 Cf. COMISIN EPISCOPAL ESTADOUNIDENSE DE LITURGIA, Declaracin La msica litrgica, hoy con
ocasin del X aniversario de la publicacin de La msica en el culto catlico , n. 60: Andrs PARDO,
Enchiridion. Documentacin Litrgica Posconciliar, Barcelona: Regina, 20004, n. 4888, p. 1302.
19 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia,
n. 116, 119 y 120, p. 275-277; cf. SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y DEL CONSILIUM, Instruccin Musicam
Sacram sobre la msica en la sagrada liturgia, n. 63: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo
Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 4754, p. 1197-1198.
11. Con respecto a la seleccin del repertorio, es necesario atender a una serie de
criterios que garanticen la naturaleza de los cantos, de manera que correspondan al
momento litrgico y al espritu de la celebracin en curso:
c. Por lo tanto, no se emplearn cantos que -aun sirviendo para animar a los
participantes- podran producir o evocar sentimientos y disposiciones que
no forman parte del comportamiento litrgico, tal es el caso de aquellos
cuya letra, siendo religiosa, ha sido adaptada a una meloda popular o no
religiosa. De igual manera, ningn canto popular puede ser interpretado
durante una celebracin litrgica; ni siquiera en el caso de que se constate
una fuerte afinidad temtica o sentimental. Cualquiera de estas dos
prcticas dara un resultado contraproducente: lejos de disponer y facilitar
la plegaria, actuara como un elemento de distraccin21.
20 Cf. SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y DEL CONSILIUM, Instruccin Musicam Sacram sobre la msica en
la sagrada liturgia, n. 4: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a
Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 4695, p. 1185-1186.
21 [] Deploramos que aun en la santa misa se ejecute msica de origen y caractersticas totalmente seculares,
tomada del repertorio de moda en el momento, popularizada por cantantes e instrumentistas de innegable mrito en
su gnero, pero totalmente inaceptable en la liturgia. No es salvable para la liturgia porque la letra haya sido leve o
radicalmente retocada para hacerla religiosa. Su origen y caractersticas son inconfundibles y son las que se prestan
al odo y mente de los fieles cuando se ejecuta en la accin litrgica. Cf. CONFERENCIA DE LOS OBISPOS DE PUERTO
RICO, Carta pastoral en torno a la msica sagrada, n. 16: Andrs PARDO, Enchiridion. Documentacin
Litrgica Posconciliar, Barcelona: Regina, 20004, n. 4808, p. 1285.
22 Cf. JUAN PABLO II, Quirgrafo en el centenario del Motu proprio Tra le Sollecitudini , n. 4-6: Andrs
PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte
Carmelo, 20082, n. 6669-6671, p. 1876-1877.
13. Al pensar en la figura del animador del canto, nos interesa subrayar que sera
paradjico ensombrecer su servicio dndole un espritu esencialmente lucrativo.
Quienes participan en este quehacer eclesial deben estar motivados, en primer trmino,
por el deseo de responder a su vocacin bautismal, y no por un ansia de
enriquecimiento25. Sabemos que la preparacin y el ejercicio de esta funcin litrgica
generan gastos que evidentemente deben ser cubiertos, pero este reconocimiento
econmico no debe entenderse como la cancelacin de un servicio profesional, pues no
se trata de un trabajo, sino de un servicio eclesial; y esto debe reflejarse en la modestia
con la que se trate este tema, evitando cualquier exceso.
SEGUNDA PARTE:
LOS DOS GRANDES TIPOS DE CANTOS
14. Para cumplir mejor con el servicio que se le ha encomendado, el animador del
canto litrgico debe conocer la naturaleza de los distintos cantos que se emplean en las
celebraciones.
En primer lugar, debe ser consciente de que existen dos grandes tipos de cantos: los
que acompaan un momento (rito) de la celebracin y los que son un rito en s mismos.
Con cada uno la liturgia pretende alcanzar un objetivo preciso; por eso, nos detenemos
en algunas consideraciones que permitan aprovechar todo su potencial evangelizador.
23 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia,
n. 121, p. 277.
24 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia,
n. 30, p. 233-235; cf. Institucin General del Misal Romano, n. 45, p. 35.
25 Cf. Institucin General del Misal Romano, n. 95-97,p. 47.
26 Cf. Ibd., n. 39, p. 33.
17. En cuanto a su ejecucin, los cantos que son un rito toman todo el tiempo que
requieran, de tal suerte que al concluir la ejecucin musical la asamblea haya tenido
acceso a la integridad del texto litrgico.
27 Cf. Ibd., n. 52, 53, 61, 62, 68, 79b y 81, p. 36-40, 42-43.
28 Cf. Ibd., n. 366, p. 89.
29 Cf. Ibd., n. 52, p. 36.
21. Conviene recordar la peculiaridad del verso antes del Evangelio32, el cual se
canta antecedido y precedido del Aleluya o -durante el Tiempo de Cuaresma- de una
de las aclamaciones propuestas en el Leccionario. Es una pieza ms de la liturgia de la
Palabra. En muchas ocasiones se constituye en un importante recurso para el
establecimiento de la lnea temtica de la homila y del conjunto de la celebracin. No
se trata de una simple preparacin al Evangelio, sino de un elemento que clarifica y da
pleno sentido a su proclamacin, por lo que se canta en la misma actitud corporal que
se asume para la lectura de aqul: de pie. Este versculo indicado en el Leccionario
nunca debe sustituirse por otro canto, aunque hable de la Palabra. En el ltimo de los
casos, si no se puede musicalizar ese verso, recomendamos que sea proclamado por un
lector, antecedido y precedido por el canto del Aleluya o -durante el Tiempo de
Cuaresma- de una aclamacin apropiada.
30 Cf. Introduccin del Leccionario de la Misa, n. 20: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo
Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 1123, p. 399.
31 Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Redemptionis
Sacramentum sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, n. 62:
Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos:
Monte Carmelo, 20082, n. 6142, p. 1558.
32 Cf. Institucin General del Misal Romano, n. 62-63, p. 39; cf. Introduccin del Leccionario de la Misa, n.
23: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos:
Monte Carmelo, 20082, n. 1126, p. 399-400.
23. Tal y como su nombre lo sugiere, los cantos que acompaan un rito son
aquellos que en s mismos no son un momento de la celebracin, sino que se entonan
mientras se realiza una determinada accin ritual33. De all que su ejecucin dependa -
tanto en su duracin como en sus caractersticas- del momento litrgico al que
acompaan: la procesin de entrada, la presentacin de dones, la fraccin del pan, la
comunin y la procesin de envo.
24. El canto que acompaa la procesin de entrada se ubica dentro de los ritos
iniciales, cuyo objetivo principal es la disposicin de la asamblea para una mejor
vivencia de la Eucarista o del acto litrgico para el que se haya reunido la comunidad
eclesial34. Por eso, su escogencia puede estar orientada por el tema de la liturgia del da
y por la perspectiva comunitaria en torno a la cual se debe conformar la asamblea
litrgica. Para la Eucarista, lo ideal es cantar la antfona de entrada que el Misal
Romano prescribe para cada celebracin35; o -al menos- sta debe ser un elemento
importante para guiarse en la eleccin del canto que acompaar ese momento. En
cuanto a su duracin, este cntico se ejecuta mientras el sacerdote se desplaza desde la
puerta principal del templo (o, de no ser posible, desde la sacrista) hasta el presbiterio,
y se prolonga durante la incensacin del altar, si tiene lugar; pero concluye una vez que
el sacerdote haya llegado a la sede.
26. Dentro de este grupo de cantos tenemos el Cordero de Dios, cuya razn de
ser es acompaar la fraccin del pan37; por lo cual, es evidente que este canto slo tiene
lugar durante la celebracin de la Misa. Conviene recordar que no debe ni anticiparse
ni extenderse ms all del momento litrgico que le es propio: debe iniciar al mismo
tiempo que la fraccin del pan y finalizar cuando se termine de partir el pan
consagrado. El sacerdote que preside la celebracin de la Eucarista debe asegurarse de
que los fieles hayan concluido una recta ejecucin del rito de paz antes de empezar a
fraccionar el pan. La frase Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de
nosotros puede cantarse una sola vez con la respuesta de la asamblea o repetirse
cuantas veces sea necesario; al finalizar la fraccin del pan, se canta: Cordero de Dios,
que quitas el pecado del mundo, danos la paz38.
27. A propsito del canto del Cordero de Dios, tngase muy presente que de
ninguna manera debe ser sustituido por el as llamado canto de paz. Para quienes
formamos parte de la familia Litrgica Romana o Latina, el rito de paz ha tenido un
desarrollo muy particular, por eso, no se le entiende como una condicin para el
sacrificio, sino como el primero de sus frutos: la paz es el don mesinico que se nos
actualiza a travs del memorial eucarstico y del cual cada fiel es constituido en
mensajero. As se deduce tanto de algunas prcticas regionales antiguas como de
ciertas normas litrgicas actuales.
No es de extraar, por tanto, que la estructura del Misal Romano coloque el momento
de la paz entre los ritos de Comunin, y no slo como una simple preparacin para
sta. Tampoco resulta inslita la sobriedad con la que se pide actuar para realizar dicho
gesto, ya que no se trata de un momento de fraternidad en el cual lo importante sea
encontrarse con cada uno de los hermanos, sino de un espacio de orden cuasi-
sacramental en el que cada uno de los participantes es otro de los medios por los que se
manifiesta la bendicin de Dios en el contexto de una celebracin litrgica39.
Lo correcto, entonces, es que el gesto de paz se realice nicamente con las personas que
estn fsicamente ms cercanas40, y sin canto41. Sin embargo, por las particularidades de
nuestra cultura, en situaciones bien calificadas puede ser oportuno que el sacerdote
realice este rito con algunos de los fieles; por ejemplo, con los pequeos en las Misas
con nios. En esas ocasiones, si se considera oportuno, el rito de paz podra
eventualmente acompaarse de un canto que manifieste el sentido que hemos
explicado en el prrafo anterior.
28. La comunin a travs del Pan y el Vino consagrados nunca debe entenderse
como un momento intimista, ni siquiera se trata de un espacio de oracin personal. Es
ms bien un tiempo de splica comunitaria en el que la Iglesia fortalece su unin con
Aqul cuya Palabra le ilumina y cuya presencia le conforta. Consecuentemente, los
cantos que se utilicen en ese momento deben obedecer a una serie de criterios cuya
observancia garantiza la naturaleza de este gesto litrgico de comunin42:
38 Cf. Ibd.
39 Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Redemptionis
Sacramentum sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, n. 71:
Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos:
Monte Carmelo, 20082, n. 6145, p. 1560.
40 Cf. Institucin General del Misal Romano, n. 82, p. 43; Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA
DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Redemptionis Sacramentum sobre algunas cosas que se deben
observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, n. 72: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo
Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 6145, p. 1560.
41 Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Carta circular El significado
CONCLUSIN
32. Concluimos agradeciendo a cada una de las personas que, de una forma u otra,
han hecho de su habilidad para el canto y la msica un medio de evangelizacin. Dios
sabr recompensar toda la generosidad de ese empeo y talento que valoramos como
un don extraordinario del Seor para con su Iglesia.
Con estas lneas pretendemos colaborar en aras de un desempeo cada vez mejor de
este importante elemento de la Pastoral Litrgica.
Junto con este documento ponemos a su disposicin los diversos recursos con los que
cuenta la Comisin Nacional de Liturgia, particularmente la nueva edicin del cantoral
litrgico Cantad Alegres a Dios (en sus diversas versiones) que pronto sern publicada;
con lo cual esperamos favorecer an ms la labor de los animadores de canto.
Dado en la sede de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, a los 22 das del mes de
noviembre del ao del Seor 2015, en el XXXIV Domingo del Tiempo Ordinario,
solemnidad de Nuestro Seor Jesucristo, Rey del universo; memoria litrgica de santa
Cecilia, virgen y mrtir, patrona de los msicos.
46 Mientras el Sacerdote celebrante pronuncia la Plegaria Eucarstica, no se realizarn otras oraciones o cantos, y
estarn en silencio el rgano y los otros instrumentos musicales, salvo las aclamaciones del pueblo, como rito
aprobado []. Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin
Redemptionis Sacramentum sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima
Eucarista, n. 53: Andrs PARDO, Documentacin litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto
XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 6141, p. 1556; cf. SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y DEL CONSILIUM,
Instruccin Musicam Sacram sobre la msica en la sagrada liturgia, n. 14: Andrs PARDO, Documentacin
litrgica. Nuevo Enquiridion. De san Po X (1903) a Benedicto XVI, Burgos: Monte Carmelo, 20082, n. 4705, p.
1188; cf. Institucin General del Misal Romano, n. 33, p. 32.
47 Cf. Institucin General del Misal Romano, n. 79, p. 42-43.