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ACAN A

LOS Sl'.M 1NAlll()S DE


JACQVE LACAN
1964- 1<)79

PAIDS >,rrll OGA PROFUNDA


111tlch1< '<111111.mo que J"cquc., larnn d1cl a largo dt m.I clt "11111
11111<1 '"'"' - de 1953 a 1979- consu1uye sin duda unJ d1 l.i- 11111.1\
h11ul.unrnt,1lc~ de la Leona p~koanaltica. La co111plc111l.id th '"
lruur no slo esl dada por la originalidad y sutilrza ll1I 1'""1
111ir11111 de L.acan: el ac1or de la traduccin -de por~{ arduo c11 1odn
tcxl\._ e11cuenlra en el dC;cur..o lacaniaoo una dificuhad .,upkmrnt.1
na, dado su constanle juego en d plano del significante, a lo 11u1 ...-
~uma el hecho de que varios cursos anuales no conon aun un.1
'ersion establecida en espat1ol.
\1ou .. i.1pha Saouan, uno de lo~ d1sc1pulos ms cercanos de 1 ".in,
ha emprendido la ambicio~a tarea de realizar una lectura dt '"'
\rminarlo~. avanzando a trav~ de ellos cronolgicame111c, indc11rn
dlentc:mcnte ele las vicisitudes de su edicin. En este volumrn, 1ur
reune la colaboracin de Roland Chcmama, Chrislan lloffm.11111
Al~in Lcmoso y Bernard Vandcnnersch, se analizan lo., n1r'' 1111
dio entre 196-1 y 1979. As. "' completa la obra iniciada en el Hllll
men 243 de esta coleccin , dondt se examinan los pnmtro~ '!:11110.1
nos Ambo~ libros poseen un 1nd1cr de conceplos, fund.1111cn1al pJ1.1
el p~ico.mah~1a o 1D\'e~tigador que dc<;te rastrear la e'olucll'\n dr 111,
termmos en Lacan, cuya obra,' iva, no cesa de reverberar.

Mous1 apha Safoua n naci en Alejandra, Egipto. Psico:111all~t.1,


hombre de lc1ras y filsofo, a principios de los ano~ dm urn1.1
conoce a Lncan y se convierte en un dcslacado d1~c1pulo l 1rn~ 1111.1
v~ta obra, cnrrc la que ~ ~uentan los siguieules 111ulo' ]1114111'
l 11<a11 y la cutslion de lafomwcio11 ele los tmalisUJS (1985). l 11 p<1l11l1111
o lu murru (1994) y Lacaniana 1953- 1963 (Paids, 2005) que lOlll
plrmenta el presenle volumen


PAIDS P S ICOl OGA PROFUNDA
1
ll1ul1u1cca Je PSICOLOG!A PROFUNDA
ltimos rtulos publicados

111 N lllcichmar)' C. Lc1bcnmn de ZH. 1.Bercrutein /iJIUJ<IOJtro:dr


ll!cichmu ElJI'"' .,,,,;1;,;, dapuis " ' ftlW>QJI. i.. ,,_.,.,;.,
,, f'mul 136. P Verhacghc El mor "' lot
lll M. Rodulfo y N. Goni:ilei ritmpos tlt la roltolnJ
(rnmps.) La problemtica 1/rl 237. N. Blcichmar y C. Liberman de
H11t111na Bleichmar L111 ptr1prcriv111
21 ), J Pugct (comp.) l'sitNrulhsis dt uirtJmutlitit111
~ 2JS. D. Waisbrot r 1l1rnMii11 ikl
211 J..\lcDougaU u,,,,,J'"""'"., 11UJisz4
J, f;..., 239. C. C. Jung Cnj11ttflf Jrl ,,,,,,,
215 ,\1 Burin y l. Melcr Gintr0 y mfimril
j;1n11/ia 240. M. Schnci<lcr Gmralogfa d< lo
l 111 11 Chb:mi y PrctSnchei., M. 7r111sculino
IA totidiano y ti intons<i.n1te 241. L. Pcsldn -1.At rrigma dd ntjrro y
l 17 1 \ 'egh HJUia 1m dirrit11 tk lo /U lugtn' m t. tlmlUI f!JtOmllllrir
mil 242. B. \V-1110Jf"ld Dtpruiin m
218 J E. Milmn1cnc. F.ztrt11in fmnttd mml
l"'"l"' 24). M. Safouan lranin.... lor
21 'I J'. Verhacghc -1P..ri.ru la mujer! nminnriosdt]arqurs utm, 1951
120. R Rodulfo - Dib11jo1 fama dtl 196]
paptl 244. L. Homstein l11rmubferivid l
J ' 1 G Lanc:dlc(comp.) El nlf..,, 111 clnic11 uiaa1111litit11
Ir.O. J tn 111 pn/irK11 24). O. \,\'aisbroc Cl1ua psDmll}iliat
11' .\l. Casas de Pernb En ti armmo 1n1t las f611irtrofts lilcs
111 la 1rmboli:.llr1on 246. L. Homscc1n - ~ tmtpiutiro
24 7. A. Lcvin de Said El -in Jtl trr

-
U 1 I' Cuyomard El dctco dt itita
11 1 ll llurgoync y M. Sullivan - Js 248. J. Berensccin .. Drvrn;,- otra ron
1ltJlogo1 Johrt K/nn-LRc11n
2l S. 1 l lornstcio - N11TiriJmo 249. M. Rodulfo /.a rlft1icn tkl nriio y
216. M llunn e 1 .\lclcr. ~m,,,..,. .ru nuaittr
251 S. Blcichmar. LR pttrotljR ,,t.
211. l'. l>ohnl.f/"""'1"'
S<:f'WlliJIJJ '11111Jn1/1nn
228. J. C:mla Rdarac:t<> l'nto!nta1isis
252. l. Vcgh LR ktrt dtl 1118/isis
~l'' """''''""''''"'
' ;\101tct:r.owic1 y M. Moi-
2H. M.C. Rochcr l lornsccin (comp.)
- Adoksimtia1: 1rttytori11s N1rb11-
tt1ow1~1! 1~11H>/dr11111rologia y
ttn1roria fi"61t4JN
lrn111s
25.f. Y. Gampcl Em p.ulrrs 'I"' ..,..,.,,
2JO H. llr11cr (ct1fllp.) <ir ...,/ot
2ll l. frens~in (rnn1p). Clm1c11 trm,: dt m
f1r1uliJ1r p:tltfdn,1l111t11 2S>. C. Soler u fHt Clln drjo dt lti
matres
!12 1 Vcgh ~
El pnf)11n11. l::nh1tu J 2S6. L. Homs1e1n l.At dtprttionu
1lnr11/11rt1 dtl pt
2S1. M. Saouan .. lnc1111ia11a. Lo1
l 11. J 1J N1Sio Los.,,,;fm""" rasos 1tminmio1dt]11rt11rs Latan, 1964-
dr p11to11/ / !)79
Bao la direccin de
Moustapha Safouan
con la colaboracin de Roland Chemama, Christian HotTmann,
Alain Lemosof y BemardVandem>etSCh

Lacaniana
Los seminarios de Jacques Lacan
1964-1979

PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mfaico
t n11ld 1"1c111it1 1~1111A#.1111t. Us shuttruttJ d~ Ja('l/IHI IA<ttn ( /9()4./979). Bajo U di.rte(iift de
~ "'ul._ ~ ;LJ\l.tn, t:o" Rola~ Ch.marn11, Chtitban Horrnurus. Al:tiA Umosor y 8tm1ud
V-llitliPttiltftl'\
e 1 -. .... "'Mow Fa,.MI. r.ru.. 200S.
1JWI a. ,.ttk:a4& "'cl ..w dd ~ A)Wb b hbticaci6a Vmia OclmpD. cwrca
t um r l lp.JJ'D1 ).t.1111\o1Criodc As:m ~ ydtl ~icioC'ula:raJ dt la E.aiblJ*bdt fftlKUI
t I &ftlltnt

Safu. ),\{"')Ul.pha
t..._...anl1l111 ; lm seminarios de Jxqurt Uc-" 1964- 1979 to . 81M:1tOS Aitt:
Pld-. 20l8
1-14 p.; 2lx.14 mi. (Pticol0$fa Pro1111da)

Traducid<> por. Ev.a TabllJtiari


ISB~ 9:1-9l0-lloll'77

l. ~ ..s . I. T~En..cnd.11 . TI..ao


Cl>OIJ>lllS

fraduccin dt l!v Tabalt ian


CC>m<1n el< Mm Oabrk~ Ubald.ni

CUNtr\I dt Cuaavo Maai

ltw1_..,. . ....,,, ,,.Cltf'llltla.. ~~f'Ofltbl._ tl11 l11111~.d6ft. e.W11ck IOJblldmscklntpp11M. b.yt


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lmp~Ml tn la Aritnlina- PnnlI n Afgc'nb111

l n1p~3u ,., llufflo~ ,\in~ r rint,


Anato1t Frnra1 670, Sarandi. e:n ftbrero dft 2008
liroicb: J . OCIOC'jtmpbrc~

ISBN 978-9le.12-1257.7
,
Indice

Incroducci6n ......................... , . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
M1mstnpb11 Snfounn

11. Los cuatro conceptos fundamentales


del psicoanlisis (1964) .... ......................... .. ........ 33
Bernnrd Vnndti"fftrnrh
12. Problemas cruciales del psicoanlisis (1964-!965) ....... 61
Dnniel Kortn y Nora Mar/11111111
13. El objeto del psicoanlisis (1965-1966) ............. ....... 89
Alain Lemosof
14. La 16gica del fantasma (1966-1967) ......................... 117
D11nitl Kurm
15. El acto psicoanaltico (1967) ............................ ..... 141
Ch1istinn Hoffmann
16. De un Otro al otro (1968) .................................... 159
Christian llolfmann y Adri1m l lo11bballah
17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970) ................... 169
Rolnnd Chm1m1111
18. De un discurso que no fuesesemblanre (1971) ........... 189
Cyril Vekm
8 LACANIANA LOS SEMIN ARIOS DE jACQUES LACAN 19&1 1979

19. ... opeor(1971-1972) ... .. ............................... ...... 211


Dominique Srmonney
! 9b;. El saber del psicoanalista (1971-1972) .................... 233
Dominiqru Simonney y Alain Lemosef
20. Aun (1972-1973) ................................. ............... 249
ditb De Cock
21. Los desengaados se engaan (J 973-1974) .......... ..... 261
Cbristinnt Lacte
22. RSI (1974-1975) ................................................ 279
Daniel Koren
23. El sinthome (1975-1976) ...................................... 297
Dtmnit'I~ Simrmney
24. La ignorancia que sabe de la una equivocacin
(se va a la morra) (1976-1977) ........ ....................... 329
Alain Lmunof
25. Elmomentodeconcluir(l977-1978) ...................... 349
Bernard Vanderm=ch
26. La topologa y el ciempo (1978-1979) . . . . .. . . .. . . .. . . . . . . .. 359
Bernnrd Va11dert11=ch

Anexo, por Alain Ln1tosof.. .. .. .. .... ........ ... ...... .............. 367
Bibliografa . . . . . . . . .. . .. .. .. . . . . . . .. .. . . . . . . . .. . . . .. . . . . . .. .. . . . .. .. .. 371
ndice de conceptos............. .............................. ,...... 375
Introduccin
Moustaphn Snfo11nn

Continuando IC11T1i111111I,1 este libro contiene lecturas de los semi-


narios que diet Lacan entre 1964 y 1979. Ltctura.r significa que
no se trata de decir lo que Lacan dijo o quiso decir, sino de lo que
qJa autor entendi del seminario que ley, sin perjuicio. ya que
1.11 es la ley de la p<1labra, de estar convencido de la veracidad de su
vcr,in.
Una lectura puede oscurecer 13 obra, no acertar, ver en ella
111whercncias que no tiene, evaluar mal su aporte, desnaturalizarla
t lrJicionarla. Puede, por el contrario, aclararla, proveer soluciones
p rn~ paradojas, medir su adecuacin a la experiencia en que se
mspira. La transmisin se hace a travs de todas esas lecturas que
dctidcn el porvenir de una obra. Lacan quiso encontrar un modo
ele 1r.rnsmisin del psicoanlisis m~s seguro, incluso "integral",
111c evitara a los psicoanalistas cxtr.ivfos que llevasen a desnan1-
1,1 hr.~ r s11 experiencia. No Jo logr, y se fue el drama de su ense-
11.111n, porque el psicoanlisis es y seguir siendo una ciencia de

1 \lousr2phaS2fou>n, Loarmamr LasiminlirdtlrJfual<lm, 195J./96J,


1 I, I'.,k_ Fayrd, 2001. [Ed. ast.: l<nr1111 1-,,..,,,,,,,,.,. ,, J"'f~ l.M6n,
/JIU 196J, llu.no.A1res. Pa1ds, 200J.I
10 1A~AN l /\NA LOS SEMINARIOS DE IACQUES l ACAN 1964-1979

lo ,, te'\ tus lo cual no significa, ya lo veremos, que no tenga vnculos


1 r111In1 < 11 . Este libro no tiene nada de un compendio y no pretcn-

1lc 1lt\ptnsar al lector de leer a Lacan. Solamente da testimonio


1lr. 1111;1 cierta transmisin que, esperan los autores, contribuir a
1 l .ont1~ar en algo la obra de Lacan y a desentraar mejor sus obje-

1tvo~. En esta introduccin, me propongo recordar Jos desarrollos


p1111ci1>alcs de Lacan despus de los seminarios de Sainte-Anne,
1c.11izados entre 1954y1963.

Se sabe que, en sus seminarios de la Escuela Normal Superior


y luego en la Facultad de Derecho, la enseanza de Lacan se
desa rroll en tres direcciones principales.
La primera consiste en profundizar la cuestin del sujeto en
sus relaciones con el significante. La novedad :aqu consiscin en
reducir este ltimo a unidades del tipo de los nsgos unarios, mien-
tras que el sujeto, por su parte, ser. definido a la vez como el
primer efecto de la relacin significante y lo que un significante
representa para otro significante. Las reflexiones de Lacan sobre
estos temas se acompaan con una infocigable vuelta al cogito.
La segunda direccin consiste en retomar b cuestin de la
sexualidad. sta ser reducida a un proceso de sexuacin, cuya
lgica -que se aparta notablemente de Aristteles- traducira la
verdad del Edipo, liberada de su presentacin mtica, por no decir
111itificante, en Freud.
La tercera direccin concierne a la cuescin de lo real en sus
1claciones con lo imaginario y lo simblico, por una parte, y con
l.1 escritura o ms precisamente con la letra, por otra. En el cnmire
1lc dicho examen, fa cuestin de la cientificidad del psicoanlisis,
11unca ausente del pensamiento de Lacan, recibir sus ltimos
1lc\.1rrollos.
Jo'.si.1 divisin en tres direcciones constituye, sin embargo, un
.1111 lrn1, dictado por las necesidades de la presentacin frente a
11111..rnrrido complejo, que no ~scapa a la polisemia de los signifi-
<.llll<',, ni a In necesidad de introducir a ve.ces los significantes
(t,1l1:s nmm los del goce, del ser, del sntoma o de la falta), cuando
'"" 1111 r'tamos ni tanto de sus significaciones. Recorrido que es~.i
r.111 111tlM1 ll" animado por el deseo de. decir algo del deseo y de su
C,111111111 ~. 111c revela ser topolgica, de la relacin del deseo con
INTROOUCON 11

su objeto, al que Lacan designa con una lerra, la que preccclc a l.1
nesis: a.

Aparentemente la definicin de lo real no constituye un pro


lilcma. Muchos filsofos estaran de acuerdo con la opinin
rnrriente de que lo real es Jo que se localiza en el tiempo y en el
espacio. Pero el asunto se complica en cuanto se toma en cons1
deracin la parte que OCUJ)1l el lenguaje en la construccin de la
tcalidad.
Asignar su tiempo al acontecimiento implica situarlo en uno
ele los lugares en que se divide el tiempo, segn articulaciones
previamente dadas dentro del lenguae, y que van desde la simpli-
ddad de la triparticin entre hoy, ayer y maana, que no fa Ira en
mnguna lengua, hasta la complejidad de nuestros ca lendarios y de
nuesrros instrumentos de medicin. Igualmente, estar en el espacio
es csrar a la izquierda o a ln derecha, al norte o al sur, en tal grado
dclatitud o de longitud. Leos de traducir la sucesin de los aconte-
cimientos en el orden dcl tiempo, o la reparticin de los objetos en
el del espacio, el lenguae genera dichos rdenes.
Porque no existe ninguna significacin que no remita a otras
significaciones, y porque el significante no sclo no refleja la signi-
ficacin, sino que rige ln implantacin de las significaciones primeras,
las que preceden al discurso, nuestra percepcin no capta individuos,
unidades aisladas, sino relaciones. Yo no veo un comercio, veo una
Juguetera o una tienda de ropa; yo no veo un auto, sino uo auto
que viene de este lado o del otro. Lo mismo sucede con nuestras
sensaciones. Si la salsa me parece demasiado salada, est claro 1111~
ese demasiado slo exisre en el lenguaje, y que la salsa misma for1n;1
parte del arte culinario en el cual se reconoce toda una c 11ll\llI
Hablaremos de un fenmeno natural? No negaremos cmonccs
que el monte Everest existe fuera del lenguaje. Pero si pierde el
nombre que constituye su puerta <le entrada al discurso como sujeto
de nuestras oraciones, no estar "en el norte de la Jndi:i", ni tendr
"8.000 metros de altura"; y menos an estar "cubierto de nieve.~
eternas". En resumen, saldr del mbito de los hechos constitutivos ele
nuestro mundo. Quien dice "hecho" dice "proposicin"
;\hora bien, una teora ele 1:1 propos1ci<i11~,"'11.11lm 1'" ''" '"
b de las relaciones entre las palnbr;ls y !J, t:m.1~. y l11111n, 111.h
,, tA(ANIANA LOS (., ....... ARIO S OE i ACQUES l ACAN 1 964 1979

l'li 11111l.111ncnrc, la del sentido de 13 referencia. Sobre ambos


p11111<>~. l.ac.m preconiza una teorfa que es contrapuesta a la de
\m1td<"S.
1'.1ra c:.tc, hablar es hablar de una cosa para decir lo que ella
"' A p~rtir de lo cual no se puede afirmar lo contrario. Los con-
u mos, segn l, no pueden ser \'erdaderos, porque la cuestin
clcl referente est dirimida por anticipado; Ja existencia est
po,tulada. Adems, para Aristteles, In palabra debe tener un solo
l'IH ido, puesto que corresponde a una sola cosa o esencia -aunque
l mismo reconozca que las palabras cienen mlciples sencidos y
1uc codas las disputas son, como se dice, disputas sobre palabr:is-.
De hecho, su refutacin a los sofistas est fundada en la definicin
que decirle dara la palabra "verdadero": corresponder a una cosa.
Por qu \"Cndra el logos a mostrar la cos1, si sm se muestra
por s misma? La cosa no aparece sino a rulo de correlato de un
demostrativo del que ella recibe su unidad: su apariencia es una
apariencia en el logos. La relacin de reciprocidad entre el sigru-
ficante y el sigruficado ~obre la cual~ fundara la 1JdLtpllltio rti ad
i111tllmum oculta lo que Lacan afirma acerca del arraigo del se-
f:,'llndo en el primero, o ms bien, en w1 primer decir, el del
lenguaje. Uno puede preguncarse con Gorgias: cmo lo que es
verdadero podra enunciuse en el decir? Cmo el vidente se lo
comunicarfa a otro, cuando lo que dice no es un color sino un
clccir, si ello no hubiera ya tenido lugar en un decir primero? El
11ngcn del lenguaje y el origen del mundo es todo uno. Segn
,\ri,16tclcs, la existencia del lenguae depende del reparto de las
ws.1' en \t1\1.1nC'ias primeras y accidentes, cuando de hecho, afim1a
1.acnn, este rcp.mo depende de que el mundo cst: preformado en
el lenguaje. 1 Lly suscann.1s primer:is porque hay 11no.
Como se ve, seglin ! .acnn, la proposicin no <e ordena sobre el
referente, lo produce. L.1 rcfcrenci;1 deriva de la pretensin nntur:il
del logos rcspccco del ser. E'ca teora encuentra su expresin m:s
densa en la observacin hecha por Lacan de que la x que figura en
la escritura de Frege, :F(x). no es sino el modo de aislar lo que
debe funcionar como argumento en la proposicin. Por eso, el
dominio de 13 proposicin universal es el de lo posible. Su contr:irio
puede ser igualmente ,erdadero cuando el referente es una entidad
imaginaria. Ilay tanta verdad en "el fnix renace de sus ceni?.as"
INTROOVCCIN 1l

c~imo en "ningn fnix renace de sus cenizas". En cuanto a 13


proposicin p:micular, es verdad que ella significa b existcnci3 en
d 'cncido de Frege, el del nmero de objecos que c:aen bajo un con-
ce pto Pero significar la existencia no es garantizarla. Decir
"1lgunos ngeles se rebelaron contrn In volumad divina" no asegurn
h1 existencia de un ngel.
Pero entonces, si el lu~rdelrcferenrecs el de un agujero donde
el hablante es libre de poner cualquier cosa, si el lenguaje est
hecho para decir lo que se qwere y no lo que es, no se reducir:I a una
1-Jsta f:mta<magorfa? Qu sentido tendr lo real? Cmo se accede
a l?
Pues bien, hay una experiencia privilegiada que pone la
respuesta a nuesrro alcance: In del psicoanlisis. Despus de haberl.1
definido como una experiencia del discurso, Lacan dedujo de ella
no solamente su teora de la proposicin, sino tambin 13 del
lenguaje.
Esta experiencia descubre algo asombroso -<lescubrim1cnro sin
duda tan importante como el que Gorgias hizo de la retrica, y
cuc CJ<tiende as su campo m5) all de todo lo que se poda pn.-su-
mir- y es que cuando invitamos a alguien a decir cu.a lquier cosa, a
asociar libremente, nos vemos llevados a plante::ir la existencia de
un objeto que determina sus enunciados rnnto como su existencia.
Constammos en primer lugar que el sujeto se guarda muy bien
de go1.ar del objeto ni que sin embargo dice desear, cuando ese
de.seo suyo no toma francamente la fonna de un deseo de lo impo-
sible. Oe donde Lacan concluye: all donde el deseo se reconoce
en un objeto x, se sustrae a ese reconocinuento mismo; ese objeto
es de hecho una mcronimia, en el sentido de que es el tignificnntt
de otro deseo, el de perseverar en su ser de deseo o de falta.
Segunda constatacin: cuando el sucto quiere descubrir la
significacin que tiene para l el Ob)CtO de su deseo, apela a met-
foras que toma prestadas de partes del propio cuerpo y de sus
funciones, metforas ora les o anales, o tambin y ms numerosas,
las f:llicas, aparte de las que toma de la mirada y de la voz.
L.1 prev:1lencia de estos objetos en el campo del deseo llev a
los analiscas a hablar de objet~ "parciales" o tambin "regresivos
respecto del objeto genital, que en cambio sea t:otal, as como de
punto' de "fijacin" sobre los cuales ~ demoni el sueto en su
111 "'-"-\MA tn'\ ~lHNAltiOS OE 1ACQUE$ LACAN 194'41979

ilc ..111111!0 hbi<linal, por no superar el cemora la amenaz.1 de cascra-


c:1tm. "' '" ,arn, o a reconocer su privacin, si es mujer.
I'( 1o esca concepcin, observa primero Lacan, se apoya en
""' upo,rcin no cuestionada entre la parte y el codo. Ms que a
IJ wululad, "codo" remice -en la mayora de sus usos- ya sea a lo
1111c se llama pdicamence "el saleo inductivo" o tambin "el pasaje
11 In universal", ya sea a una fulca cuy:i satisfuccin d sujcco anticipa,
sa puede decirse, desesperadamencc. No se era ta entonces de una
plcnin1d o de una complerud represen cable por un circulo de Euler,
,no de un agujero comparable a la aberrura de la nasa en que sera
.1mlpada la representacin. La segunda observacin es que esca
concepcin va en sentido contrario a un hecho: que la "alucina-
dn" de dichos objetos, quiero decir su incrusin en el campo de
las apariencias, especialmente en ciertos sueos que se vuelven
pesadillas, lejos de aportar alguna satisfoccin, revela ser fuente
tic angustia. Lacan concluye oponunamentc que esos objetos no
' objetos perdidos, en el sentido de objetos de una primen sa-
usfuccin, sino objetos fi111dn111rmt11l111t11tt perdidos, cuya gnesis
misma consiste en su delegacin a la funcin de ser esa fal1:1 que
ellos aseguran y perpetan en el recncuenuo, y de la que son los
significantes p11ros: los que dan su finitud n una falrn en la cun l, de
no ser as, se hundira codo el lenguaje, sin poder dccenerse en
unJ s1:nificacin que pudicn calilicarse de vcrdadcn. Lo que da
.1 esos obetos retricamente manejables su carktcr especfico,
ural o \'oy~urista, por ejemplo, son las zoa:as ergenas intcresadJ.s en
las pul'l<me' 1uc ellos suscitan.
Se ve d>mu cs1 .1 conclusin en trulla consecuencias respeclo de
b ccnr.1 del l<'nJ!ti:tje: t'tc sistema, que es el sistema simblico
por e>'<lcncLt, no puctlc funcionar sin poner fuera de sus propias
posibrli<bdcs de .micul:mn, es decir fuera de tocio cnuaciaclo,
fuera de lo consciente, un cieno mmero de significantes que no
por ello dejan de ck-s1sur puede decirse, en el inconsciente- como
los puntosdeb folta que h<ICen del objeto del deseo una metonimia,
dndole a la vez la aureola de un sentido indecible, salvo por
metfora. Desembocamos as en la concepcin de un real que,
por el hecho mismo de la simbolizacin, est excluido de ella, que
no tra~ende lo simblico en 1:1nto cosa en s, si110 que, en el
1ntenor mismo de lo simblico, se indica como excluido de l.
INTRODUCCIN IS

Este real recubre lo que subsiste ms alH de la metonimia y slo


encuentra su sentido gracias a la metfora: es lo que Lacan llama
el objeto n.
Esto no es todo. Pues este objeto se significa en un decir, que
tambin es a la vez interno y externo al dicho. Alcanzamos aqu la
divisin del sujeto, que Lacan concibe con los Lingistas como
una divisin entre el sujeto de la enunciacin y el del enunciado,
con la diferencia de que l le adscribe al primero una autonoma
inagotable, como el punto desde donde parre la palabra y que al
mismo tiempo se sustrne a ella. Este agujero de la enunciacin,
desde donde procede la concatenacin ele las significaciones, se
profundiza por falta de una significacin primera que dara un
asidero sobre el referente. El metalenguaje se introduce por ese
agujero que, al mismo tiempo, lo pone en jaque. La divisin del
sujeto, segn La can, significa ea resumen que este ltimo no puede
ver el punto desde donde parce su palabra. En este sentido, es
ausencia. Si tiene un lugar en el lenguaje, es e!l tanto no tiene
ninguno; no es en tanto el lenguaje abre para l la dimensin del
ser que nos interesa, sino en tanto se l.n arrebata. Y esta ausencia, que
es fadi11g en b medida en que ella se repite en cada aparicin en el
significante, se verifica como la presencia del deseo. En resumen,
el sujeto es el primer exchdo, forcluido, del lenguaje. Su emer-
gencia est ligada a la del objeto11, a tculo de lo que subsiste fuera
del asidero de lo simblico.
En verdad, la idea de una exclusin interna al sistema que la
produce ya est presente en el comentario de "La carta robada".
Ciertamente, no se puede Cmptal' el lc11gujc con un sistema
simblico que fija previamente el sentido de cada uno de sus signos.
No obstance, bast simbolizar la presencia y la ausencia con los
signos + y - pan demostrar La imposibilidad de ciertas secuencias
de signos, a cuyo alrededor gira sin embargo todo el sistema. De
ali la concepcin general de lo real como el impasse que se desnuda
en las pruebas de imposibilidad, y de lo imposible, que slo lo
simblico define como aquello por lo cnal accedemos a lo real.
Lacan encuentra la prueba ms luminosa de esro concepdn
en el teorema de GdeL Segn l, este teorema atestigua el frac1sn
de la saturacin del sujeto de la ciencia, en el scnudu de ~u
rcal1SOrci6n en w1 conjunto de enunciados en los que se c-1;1hlc~c
lt lAC ANl~MA 101 SlHINAk10S 0( JM:OUlS lACAN 1964 1979

1111;1 nc:ionilidad compleca. Introduce un modelo matcmfoco y


ero un sm1>0Siblc que deriva de ese mismo modelo. Todo sistema
11mb6lia> pone lmites fuera de los cuales un real sub>iste, aun
cu.rnJo su 1le:1TOU0 1111emo pucJa no cono.. ~r ningn linme.
El sujeto subsiste porlo mismo como el correbtode la c1enc1a,
icrn un Col'Telnto antinmico, puesto que seala el frac:a~o del
csfoel'?o por suturarlo.
En resumen, ya ~ca que se lo considere desde el punto de vista
de 12 eipcriencia psicoanaltica o desde el de la ciencia, el sueto
se sita, en el mismo nivel que lo real, fuera y dcnuo de la signi-
6cicin cal como ella se despliega en la gnm:itici, :as como estl
fucrJ y dcnuo de l:tS formaliucioncs de la lgica. Modo de cxclu-
~i6n-inclusi6n que Lac:m simool1.;1 mediante el ocho interior".
Ese rujeto, que l sita en una exclusin mtcnu rcsp<.'CCo ele bs
fonnaliz.1cioncs de b lgica, en e.e punto donde ni la propositin (p)
ni >U ncg.lcin (p) son lgicamente vcrfic:ablcs y donde el $;lbrr
debe im"CnlllN!, como l'CSpCCtO de las tjgrufiaoones de b gramtX:a,
en c:sc punto de enunciacin de donde pnx.'Cdc la pabbr:a, e.e \1J~to
es, tq,>n Uican, el del a>gJID.
Lac:m ucne sus motivos para insistir '1-0bre csro: el sujrto
ancsianu cs 1111to el de la ciencia 001110 el del poicoan:ili"" S ,'Un
l, el rogiro es una experiencia mental que~ efecta en el pcm.-
micnto y al mismo tiempo lo nisb Una = aislado este pcn
umiento, el sujeto est: solo, sin mundo, es deetr s1n ese marco
fon1;1smtico al que pcncncce l crulo de esa realidad esrudiach
por la ciencia aristorlio, donde el fanca~ma de la copu!Jc1611 es
m~s que legible. Ahora bien, es realmente en un pensamiento
libcr.ido ,Je los f.mcasmas que imprcgiuban la ciencia aruisua. segn
fr~'Ud, donde <>e re2liza el principio de realidad en 1rtud de lo:.
JllOCCS" secundarios. En la pcrspcaiva de ~a ciencia, el <0g110 cons-
11tuye u,,., rclaon puntual y C\'211CSCentc con el saber, puesto que el
JO p1m11. se ahla en el momento en que el saber es <USpcndido )' -;e
1ksv.incc Desde este punto de VIStl, es comparable al sueto del
inwn .... wmc,cuyo serse limitt a su a1l:lrici6n en el sigm6came, donde,
1111ned1a1 ~1ncntc, desaparece. "Ev:a>J\'O", recuerda al sujeto c:irtc>iano
1tic oitc CJda cz que dice "yo pienso para eclipsarse dcspucs.
l'or 01111 ~ne, observa Laan, Frcud comparte con D~rtcs
b ccna.a que l encuentra en la duda. Cada -ez que cncuentn la
INTRODUCCIN 17

duda, en s mismo o en orro, est seguro de que decrs hay un


pensamiento "crm todo ti peso de Slt yo soy". Ciert:unente, all donde
duda, Desames est seguro de su existencia de sujeto pensanre,
mientras que Freud excrae, de esa misma duda, la certeza de un yo
pietw que es otro. Pero en fin, si el yo pienso fuera una operacin
reflexiva conforme a la interpretacin corriente, si el yo (je] cuyn
existencia afumo se enconcra ra en d pwlto en que yo digo que yo
pimso, qu es lo que prohibir duplicaresre ltimo (yo pienso que yo
pienso), que se vuelve por esto mismo una representacin sin certeza?
De hecho, segn la interpretacin corriente del cogito, el yo se
presenta como una conciencia reflexiva, presencia del sujeto frente
si mismo, y como tal comparable con el yo pimso considerado como
el acto mjsmo de esta reflexin. Pero el yo [mot] es, segn Lacan,
una imagen donde el sujeto se excrava y que lo extrava. Si por lo
tanto consideramos el yo pimso como el acto por el cual el sujeto
se recupera de esa alienacin, se le opone de la misma manera que
el inconsciente. Adems, si el y11 pienst1 slo es captado en la sus-
pensin de todo s.abcr, no habr que sorprenderse de que Lacan vea
all la operacin de la que resulta ese agujero en el lenguaje donde
reside el sujeto. Pero entonces, cmo entender el yo soy?
Observemos primero que el pensamiento no es un arributo del
yo [je], ni tampoco su esencia, despejada una vez que ha sido puri-
ficado de todo el orden del saber. Lo que capta Descartes es un
pensamiento al que el yo [je] slo adviene por el hecho de esa
misma captacin. Observemos luego que la asercin de la exis-
tencia de un sujeto alega una relacin con un real como referente,
pero ella no esci subordinada a esa relacin, porque la referencia,
lo hemos visto, es en principio vaca. U na existencia real es una
existencia demosrrada. Lo que elyo pienso demuestra no es la exis-
tencia, sino la ceneza que de ella rengo. Por otra parte, de111ostr111
no tiene aqu el sentido ele la implicacin necesaria, el de la impo-
sibilidad de afirmar lo contrario o de negar la afirmacin. La exis-
tencia, segn Lacan, es siempre del orden de la contingencia. Yo
wy deriva de yo pienso como de una significacin y no de una con-
secuencia. Representa, no una reflexin de la conciencia, sino la
significacin del acto por el que me identifico con el yo pienso.
Hay una primera identificacin, en el sentido de una puesta de
s1 como significado, con d nombre propio, q\1e condiciona el en
nucnni< 1110 1kl 'er. !lay una segunda identificacin con el yo piw-
111, 11111 1la la (Crtcz:i del ser, pero que deja int:actll la pn:gunra sur-
g11I rn Li c,tcb de la primeni: qu soy? Ninguna de las dos asc-
S"' .1 r11ngun;1 posesin perfecta y tranquila de s mismo; ambas
~un npernc1ones de un sujeto que siempre se desvanece, de un
M1jc10 que reside fucrn del mecanismo reflexivo, que es unyo pitn-
111 sm conciencia, radiailmente distinto de una conciencia sin yo
p1<1uo. La verdad del cogilll reside en esa divisin del sujeto. Pero
Ocsartcs se identifica con el ~'UJeto del conocimiento. De ah su
desconocimiento de esa divisin. Desconocimiento que se tra-
duce en el hecho de dear la cuestin de la verdad a cirgo de Dios.
Esto le permite acruar con toda libertad en el =po del saber. A
consecuencia de su origen cartesiano, el suero ele la ciencia es inse-
parable del desconocimiento del sujeto como sujeto de la verdad.
FI hecho de que el cancrer cienfico de una teora resida, al decir
de Popper, no en su verificacin sino en su fulsabilidad representa,
a los ojos de Lac:tn, un indicio pertinente del divoroo entre el saber
y la verdad; muesll":l que un saber, si es fulso, no deja de ser un
saber, incluso exige esca distancia ~'On respecto a Jo verdadero.
Esta tesis de Lacan no desmieme el "cientismo" de freud, que
vefo a la vez en el psicoanlisi< una ciencia, y en la ciencia un idenl
par:t el psicoanlisis. Incluso serfo ms justo decir que despliega su
"erdad. Sea l-Omo fuere, la cuesun de la relacin del psicoanlisis
con h ciencia es abordada por Lacan desde otro pwlto de vista, el
de 'us respectivas relaciones con la letra.
ht: rluo que, en b medida en que se rca!i7.2 sobre las vfos de
I fo1111alizJci<'m, la captacin de lo real como lo que esr: fuera de
(.1punc"111, su produccin gracias a un sistema simblico como
2qucllo 111c cxMc fucr;i de ese sistema mismo, es una opemcin
impo<ihlc sm el recurso :1 h1 Icen. llay ausencia porque la presen-
cia se conrva en 1:1 mcrnori.J, y porque presencia y ausencia se
desi!l'llan por <gnos, $e puede con,rrutr una sint:uch que e:.tipula
leyes de imposibilid.td (a definir como lo que no cesa de no escri-
birse) y que es, en defin1ova, una sint:OOs de signos. Ahora bien. lo
que en la expenencia psicoana.uca se evidencia como presencia
ele un decir a la vez interno y externo al dicho no es otra cosa que
el rq1jvoco -tnnino al que Lacan da un sentido tan amplio que
cubre todas las "tcmcas de la menee" en las que Freud clcscubri
NTROOUCCIN 19

lm "11roccsos primarios"-. El equivoco, en este sentido, es el suje-


to m~nifcscndose en el discurso como un sujero velado. Es la
ttr1Jmurlr de su divisin. Esto hace que la experiencia psicoanaltica
11:;1 esencialmente una experiencia de lecrura. Slo la lectur:i disi-
1'' el equvoco (por ejemplo, entre dlcor [decorado) y dts corps [cuer
os]), y slo ella ayuda a abrir el camino a travs de las ambige-
11.ulcs de la gramtica. De modo que al l donde aparentemente el
'i:nificame reina, es decir en la experiencia psicoanalftica, es en
rl fondo la letra la que, a semejanza de lo que sucede en la ciencia,
>ennitc el abordaje de lo real. Lac:m ve aqu la prueba, si f.alta
hiciera, de la identidad de cstrucru.ra encrc la letra y el significante,
b que hace que el ser de ambos sea diferencia.
Est3 diferencia se despliega, para Lac:m, de la maner:i ms pura
y ms sigmlicativa bajo la forma de los rasgos unarios. En efcc:ro,
1.1 dcfmicin del rasgo unario no es que l ts lo que los otros no son.
ltl no es nada fuera de esa alteridad en la que reside el resorte <le la
repeticin. El c.-azador lo rastrea en una anticipacin sobre el otro
ra~go que lo consciruye a l mismo como otro, sin que se pueda
h.ablM de un )rimer rasgo. l es entonces aquello con que se mar-
ca la repeticin en canco ella proce<le a partir de esto: que falta
uno. Por eso ella no funda ningn todo, ni identifica nada, porque
no puede haber un "primer rasgo. Los rasgos unarios son
.1lteridades porque se C.'ttraen de unn falro que no agotan nunca.
Son los mismos por ser indisccrnililcs sa lvo como diferencia mis
m:i. No cicncn nada que ver con el Uno que se afirma en el aforis-
mo "hay uno", y que, l s, se presta a un tratamiento ordinal,
aunque la fala de la que ambo!. proceden nos pennia concebir
que no por casualidad es en el mbito de la ariantica donde toc:a-
m~ con el dedo lo que se opone .11 agotamiento lgico, lo que
;1honda una hiancia irreducible de>ndc ya hemos designado lo real.
En verdad, ese uno que siempre falta, esa alteridad en si, con<-
muyc lo que se puede llamar lo Absoluco segn Lacan, o, como
gustaban llamar sus oyentes a propsito de sus evocaciones de In
falca, su "laguna" central, puesto tiue su captacin trae consigo
consecuencias decisivas, ya se trate del ser, del uno, del s1:nifimntc
o tambin del sujeto.
f~l ser, observa Lacan, se desprende de sus osos para vohcr.ic
una sust2ncia A consecuencia de lo cual es pensado como w12
IQ lAf Ml<ANA LOS SEMINARIOS OE JACQUES lACAN 1964-1979

phc111l.11I ~bsolun, sin medida comn con su otro, una alterid3d


donde se reconcl2 con el ser mismo, el Ut10 y el todo, y donde se
le';llll~ lKlo lo que constituye mi limiacin; n:1cimiemo y muer-
~. p1111np10 y fin. Slo subsisten los lazos de necesidad que re-
111int" el todo. Por lo canto, l no es dado al pensamiento, sino
1i1r hace ;ll pensamiento. Adem:ts, observa tambin Lacan que
111111 piensa sin duda en Parmnides, esta alteridad del ser
~11-.1;111uficado excluye de l cualquier otro objeto que Jo rebaje al
ningo de pura palabra; una vez sustantificado, el ser no puede
~ribuirsc sino a s mismo. Ahora bien, segn Lac:m, el error por
cce lcncia es el de la relatividad generalizada, que.ir Tlitga11t1111111lrmdad
qut mprimt m str. Dicho de otro modo, pani L3can, el ,;cio reside
en un pen~miento obnubilado por el ente que menosprecia al
"!{llificante ... y entonces, si el eme es, con mayor razn, el ser!
Lacnn recusa tal levantar vuelo. Para l, las categoras del ser son
las de los objetos en tamo se dice que ellos son, o en tanto ellos
mn, entes. El ser no representa una idea autnoma en relacin
con aquello de lo que se dice, un campo que se propone como cal
~1 pensamiento. Su estudio c. el de 12 predicacin con cpub. Si
consideramos el ser, no en el sentido de lo que se diversifica en las
categorfas arisrorlica.s, sino en el ~entido de lo que es, o del eme,
~e dir que el ~res lo real venido a la luz de la simbolizacin,
111ienLraS que lo real representa el punto en que el ser se sustrae a
cll:t. Esto equivale a decir que lo real no es el ser que se afirma en
l.1 proposicin; l despunta en el lmite de su consistencia.
Ahora bien, el desconocimiento del lugnr del lenguaje en la
construccin de la realidad entraa el del significante como fun-
tl.uncnto del ser as como el del uno, en tanto el Uno de la dtferen
Cla es la caracterstica esencial del signific:mte: lo que rs es uno
porque ~e rene bajo un nombre. Est3 unidad del significante ~e
111.10itlc,ta con la a percepcin de la identidad de su esrruetun con
l.1 1lcl ra\go unario.
1 .1 ;!percepcin de esta identidad de escrucrunt viene 3 ser en el
luuilo l.1 pcn:epcin de la diferenci;t entre, por un lado, el uno que
se 111...:nhc, quc es una alteridad, el que Lacan plantea al sealar que
hay Uno, y, por el otro lado, el uno que es esa falta de la cual cxtr.ien
sus riu:os los otr<>"> unos y que, por "" parte, nunca se inscribe: lo
11101 le siniik:11ln, lo real, lo Ou-o infaltablemente faltante.
INTROOUCON 11

El punto m:s importante que aqu debe notarse es que csm


~rcrccpci6n modifica de manera decisiv:i nuestra concepcin del
sujeto. En efecto, si ningn discurso asegura una identidad p&<itiva,
e,, deca Lacan, porque folta el significante capaz de hacerlo
rc>pccto de la cuestin del ser, el ser que se abisma en el enigma
cerrado del "yo soy lo que soy": puesto que tal es la significacin
1lc la tautolo,fa bblica. Sin repudiar esra tesis, ahora Lacan plantea
otra m:s fundamenca.I, a saber, que ~to es as porque, siendo dife-
rencia, alteridad, el signific:1nte rcnute necesariamente a otro
'ignificantc, y el sujeto ronstiruye el primer cfeao de csrn relacin en
que uno de los trminos lo representa para el otro. Indudable-
mente, el sujeto del inconsciente es un sujeto trabajado por la
cuestin del ser.
Pero es as precisamente porque no es posible detenerse en
una significacin ltima, por folr.i de um primcrn. El sujeto no
puede evitar que se lo remita de un significante a otro del que es
efecto. Como tampoco puede e'itar identificarse con ese punto
que se sustrae al sentido al mismo tiempo que l. Si se negara a
hacerlo (lo que sucede en ese psicuco que se reabsorbe en una
identifi~ein irrevocable, impermeable a la duda), dejara de ~er
fa ausencia que l cs. En verdad, el sujeto se constiruye con el
nombre que manipula: lo dice, lo firma, lo lega, etc. Pero este nom-
bre le es a la vez ntimo y exterior. Encuentra en l su identidad
sin estar identificado COJ1 l o, si se quiere, cst: identificado con l
sin esrar simplemente en l. El inconsciente es esa ausencia que
acomparla toda aparicin del sujeto: a concebir como el lugar en
que el ~er h11yt. I.s thert mrh o thing as Lrukig Wittgmsrti11? l4
pregunta <1ueda sin respuesta mientras la tbing que el sujeto es
aparentemente no sea reconocida como das Ding, es decir, }":I que
tal es el sentido m:s fundamental que Lacan asigna a dicho cnr11 no,
como objeto a. A una filosofa de lo pleno el dcscubrimienro freu
diano del rnconsciente opone un vaco central surgido del hecho
de la entrada de los significantes en el mundo. Recordemos <1uc
Lacan no deja de concebir la gnesis del objeto a como la crcnc 11n
de un:1 ausencia que pueda funcionar corno causa del de,eo.
fa sabido que la relacin con la dcmand:t, segn l, es tal que
en ella tucda abolida la particularidad del objeto neccsnin par I
s:11i~fJccin de la necesidad, volvindose C'iC objeto un 'imple igno,
At~IANA lOS \l1'11NARIOS Ol JACQUES lACAN lf,'4-1979

u1111 1m lll 1111nr. 1.a demanda de amor es incondicional, vida de


1111110!!, Hhtlcl~ .1 la 'i:ltisfaccin que aporoira la respucsra " In
d ,,,,mcJJ o el don El pasaje de la necesidad por los desfiladeros
d be ukn 'i!(nificante, como se expresaba Lac:an, conduce J un
l#l/1t1SJt c1uc lo' rericos del primnry fovt desconocen desvergonu-
1l.u11c 11 tr.:, por no reconocer ese pasaje mjsruo. Pero la par-
uc ul.inclad abolida re-aparece. Reaparece en el intervalo entre la
olcnundn como expresin de la necesidad y la demanda como
clcnunda de amor. El objeto as re-aparecido funciona como
m11d1ci6n absoluta, como aquello sin lo cual no hay satisfucci6n
11e1sihlc la imposibilidad de satisfaccin es sustitujd:1 por la
,.u,faccin condicionada por un objeto extrao al don y al poder
clcl don, del que goza el Otro. Ms precisamente, se trata de una
f>anc de su propio cuerpo de la que el sujcw se despega, de una
faltJ ma, que es, en el Ouo, lo que yo amo ms que el Ocro, qut n
rl Urro 111is7111J. El inret'V';llo donde reaparece as la partkularidad
bol1da constituye el espacio por cxcclcacia de la relac16a sexual,
)<:! que ninguno de los dos panicipantes de csra relacin podra
'uisfaccrse coa ser objeto de necesidad ni de amor, sino c:iusa de
deseo. Parn que haya un vaco, obscl"Vll Lacan, hace faltn una vasija.
La constitucin de esta causa equinle a la t:ransformacin del
obeto de la demanda en vasija. Si no fuera as, la demanda, en vez
de ser circular, se dispersara ea una rccurrcncia infinita, toda
verdad sera susrrada al orden del inconsciente, si ac:iso un orden
ul focse an concebible, y la sexualidad misma perdera codo
.1'itnco viable en los seres hnblanrcs.
Por ello, el objeto causa del deseo, yn se come de los signi-
liLantcs de la demanda dirigida por el sujeto al Orro o del Otro al
'"Jeto transformado en el sigruficante fundamentalmente
1mlcc ble del deseo- re\'1Ste su c:irccer sexual slo en tamo viene
a sunl>ohar el falo. Una vez constuido as, se conviene en la
l 11nan que toma a los objetos entre sus parntesis como orros
tanto~ argumentos. El objero exrrn c sus ttulos de objeto deseable
f'"'"x:upar su lugar y, ea canco, l planea ms nll del placer como
el lugllf de un goce soado y no por sus cualidades intrnsecas. En
<11"'ccucncia, por detcnrun<tdo que esr, el deseo no dcp de
co1i-<rvar "' carictcr gratuito. Comparte con la muerte su
111l1r1tnn.1 unto hacia las cualidades como hacia las ra1.0ncs.
1lombre y mujer nunca tienen que vrselas, el uno y la otra, n~
que con "semblante" : semblante de a. De nhf el dranl3 de sus
relaciones. Llegamos aqu a un punto que debe ser e:cuninado
rnn mayor detenimiento.

Se trata de In cuestin de la sexualidad femenina, llUC siempre


fue -hace falta subrayarlo? el escollo <le la teora psicoanaltica.
La teora de Lican se resume en dos aforismos negativos: ':,l::'a
mujer no e.'Cistc"; "no hay relacin sexual". Esos dos aforismos se
motivan en una lgica de su invencin, diferente de la de Aristteles,
y que apunta a eliminar el mito de Ttem y tobz, mito que incita a
L3can a considerar el Ed1po como un "sueo de Freud", en pro-
1echo de una elucidacin estructural, en tan ro la estrucrura, como
Jicc Lacan, es lgica.
Estrictnmentc hablando, el primer aforismo no puede decirse,
~ino slo escribirse con la harra puesta, notmoslo, en el artculo
Jelinido y no en 11111jtr. Ahora bien, este artculo significa la
universalidad. Lo negado, por lo tanto, no es la existencia del sexo
femenino (la c~istencia de los dos sexos es innegablemente legible
en lns dos escrituras genticas XX y XY), sino que se lo subsuma
en un concepto pretendidamente uruversal. En Aristteles el
universal se obtiene a partir <le los particulares cuya existencia
postula. Ahora bien, ese paso ni universal constiruyc manifiesta-
mente una a puesta que nada justifica. 1J ns ta hoy, el sol ha salido
por la maana, pero es lcito dudar, con Russcll, que maana suceda
lo mismo. Por e-so, para Lac:m, el unive=I (el hombre, el caballo,
los nmeros primos, el umcornio, etc.) atestigua primordialmente
el poder <le ficcin propio del lenguaje. Slo el lenguaje est en
wn<liciones <le crear la forma o el conce1lto caballo y de crearlo
como Uno que no cs11n Uno, independientemente de toda consi-
deracin en cuan ro a la e:<lstcncia oa la no existencia de los ob1eros
1uc le corresponderan. El 1niversal no se construye pasando
revista a los particulares uno por uno, operacin maniliestament~
imposible, sino postulando o imaginando la existencia de una
c.'ccpcin. Se cr1:2 el urucomio imaginando un c:iballo sin cucm"
S<ilo en rclad<n con un hombre que 'cra, l, inmortal, e~ que"~
enuncia "todos los hom brcs son mormlcs". All tlondt folt.1 d j11in11
1lt C\htrut'i.1 (1111 ili;o la 01,lt'lll'IJ dn m.1) de una c:cccx i6n Sil
14 l ACANIANA .. LOS SEMINAIUOS oe JACQUf S LACAN 196'4 .J 919

deaene la construccin del universal. Pero entonces, qu es lo


que hace que la afirmacin de una excepcin, y por lo tanto la
conscruccin del universal, no funcionen all donde se tnlta del
sexo femenino?
Pues bien, todo depende de la manera en que ese sexo st dtfint.
Esto equivale a decir que el problema no se plantea en el nivel del
sexo real, que ek-siste sin duela alguna fuera del discurso -aun
cuando sea un discurso el que plantea esu ek-sistencia-, sino en
el nivel de lo que quiere decir el significante mujer. En efecto,
nada es percibido sino en el lenguaje, yes por inscribirse en l que
lo percibido reviste una capa propiamente imaginaria, sin In cual
no podra plantearse la falca. f:ste es el sentido en que dice Lacan
que, aunque la priwcin es real, el objeto de la falta, por su pane,
es simblico. El paso de la falta como dato real a la posicin simb-
lica es mediatizado por lo imaginario. A partir de esa imaginariza-
cin primera, lo percibido se presta a toda suerte de interpreta-
ciones o de representaciones i~lrnentc imaginarias, pero que
no por ello dejan de informarlo. As es como la privacin del falo
es asimilada a una castrdcin.
De hecho, un factor distinto de la simple lgica de la percepcin
entra en juego en esta asimilacin. La privacin de la madre slo se
capta en relacin con otro ser que posee, l s, el objeto falranre,
pam dtcirlo pur n111("1Wre: el padre -Jo cual hace de esta percepcin,
la percepcin de un deseo propiamente sexual y agrega a1falo, con
el que el sujeto se identifica como el significante del deseo del Otro,
un valor al que podemos llamar jurdico", que prohbe esa
identificacin misma y excluye de ella al sujete>-. Este es despojado
de su ser all arusmo donde piensa encontrarlo, es castrado all donde
piensa ser el falo. Esto es realmente lo que Lacan Uama "funcin
Wi~-:i. en canto ella es asinusmo castracin. Por qu esta funcin?
El Jcseo, lo hemos visto, es una falta radical que ningn don
colmi, r que ~n embargo condiciona toda satisfaccin, muy
l'" '"'ulanm1111 la ~atisfaccin sexual Esta folta no falra en el nivel
patgrnaul, yii 'I"' ulli '" rrata de un objeto del que el sujero se
1epu1 m1lmmu ronlonnc 2 511 evolucin de ser viviente y a las
111odalad1ln tic u 1ct11 i1111 rnn d Otrn. Ln cambio, en el nivel
gtnllI, r.ia l~h,1, J11\1.111w11h1, 1111 f:.1la.1 lo' 1l11s sc~os o sus repre-
IK'lllnlCJ'--hi11 pl11, pac}t"'i JI r111>lcu. l'cro e~ necesario que tengan
INlROOVCOON

el <lcseo. Para eso, hay que introducir la falca all donde no falta. Y
tic eso s.: enc:irga la funcin flic:i, que Lacan simboliza con <I> (x).
Estamos ahora en condiciones de abordar las frmulas de la
>Cxuacin de Lacan y de ver, a la luz de lo que precede, que dichas
fm1ulas no oonciemen a los dos sexos, masculino y femenino,
s1110 al deseo. Si Lacan evita la expresin "frmulas de la sexualidad"
y habla de "sexuacin", es porque estn en juego los procesos de
foml:lcin de los deseos masculino y femenino. De modo que no esti
excluido" priqri que un ser de sexo nwculino pueda elegir un deseo
femenino, y que una mujer, inversamente, pueda elegir un de-
seo masculino. Lacannourilizadoslecras,xey, para designara los dos
sexos, porque toda la cuestin reside en saber cmo llega un sujeto a
adoptar una posicin conforme a su SClCO, o no.
Para Frcud, la posicin masculina se arraiga en dos temas
mticos: un tiempo en que domina un padre castrador cuya
eistcncfa se perpeca en una suerte de memoria filogentica; un
segundo tiempo en que el "deseo" de ese padre muert0 cobra fuerza
de ley, en el sentido de que, presos de un sentimiento de culpabili-
dad respecto a ese padre tlln amado como odiado, los hermanos
homicidas deciden someterse a una astr3cin simblica, en d sen-
tido de que renuncian al bien por el que haban cometido el homicidio,
su madre, al precio de elegir a sus mujeres fuera del grupo. Con todo
lo que deja de inexplicado un pasaje de un estado en que la
reproduccin sexual esr sometida solamente a la ley biolgic:i de la
copulacin, a otr0 estado en que queda sometida a una ley de castracin
simblica, en el sentido de una renuncia en que se funda un deseo,
esta "historieta" a los ojos de Lacan no es sino un mito que, como
todo mito, recubre una ignorancia de la estructura.
Segn l, esta esll'Ucrura comprende igualmente dos tiempos.
Un primer tiempo en que se afirma la existencia de un ser de
excepcin, no sujeto a la ley de la castracin o a la funcin flica.
Se trata, no cabe duda, del padre, smbolo y figura de Ja autoridad
en nuestras sociedades. De una manera general, la autoridad y la
representacin del grupo ante el afuera siempre fueron funciones
masculinas, aun entre los Na de China.' No porque los hombres

2. C.1 Hus, Unnnm S1TRS ptrr ni rtUn. Pari>, PUF. 2003.


ll l.ACAtroi1ANA t~< SEMINARIOS DE JA(QUES lAC/\N 19fi.4. lt79

11111 l 1lc'lfotc,.,, sino porque en el nio el deseo no se construye sin


ti p.1u1 por otro deseo que, en la madre, se dirige en principio
lt.1< iJ un 1ercero. La ley de prohibicin del incesto funda esta
l~rt'r11dad mediadora del deseo, sin la c\lal el nuio se sepulta en la
tlail~. El ser hablante, como repite Lacan, no puede sino pedir
.,.r priv:ado de algo real. La funcin f.lica le ofrece la privacin de
\In goce cuya satisfuccin scllarfa su sujecin ol deseo del Otro y
i.rnificara el fin del mundo de la demanda. En relacin con ese
tercero o con esa exa:pcin, se puede hablar universalmente de
todos los b11mbrts. Por ejemplo: "Todos los hombres son siempre
slo pequeos padres de carne y hueso". En resumen, somcn-
dose a la castracin como ley universal, a partir de Ja excepcin, es
que un sujeto accede a un deseo calificable de heterosexual si el
sujeto en cuesn es del sexo masculino. Y se concibe que una
mujer puede plantear igualmente la existencia de la excepcin, y
por lo tanto, subsumirse sin rcscriccin bao la funcin flica, en
cuyo caso estara habitada por un deseo homosexual. La cosa
merece ser examinada ms detenidamente en el nhrel clnico: el
cemor a la amenaia de castracin, es ms intenso en las mujeres
homosexuales que en !ns otras mujeres? Es ~a la razn por la
cual la homosexualidad femenina toma a veces aspectos cabolle-
rescos, si no platnicos?
Pasemos ahora a la construccin del deseo femenino. Esta po-
sicin comienza por la negacin de toda excepcin. En efecto, si
la x dcsi~a a una mujer, entonces st:l es por definicin a-f.lica,
lo que por ende la susmie a la amenaza de castracin sin que haya
por que hacer una eleccpcin.
Queda el hecho de que la negacin de la excepcin veda la
constitucin del universal. Hay que poner entonces la barra de la
negacin en el cuantificador que designa esta funcin v_rq,x.
Pero entonces qu quiere decrr ese 110 todo sino que alguna
exa:pcin existe, como lo afirma Aristteles? Lacan, cuya teora
entera est aqu en juego, niega enrgicamente la validez de esta
conclusin. Segn l, la proposicin "no todo x est castrado" de
ninguna manera implica la existencia de algn x que no lo est-lo
cual equivaldra a replantear la existencia de la excepcin, cuando
la posicin femenina consiste justamente en negarla-. Afinna que
Vx<l>x significa solamente que una mujer es1~ ni algim11 pnHr
INTRODUCCIN ll

sometida a la astracin, pero 02da impide que no lo est en su


totalidad. Llegamos aqu a un problema que ya se plantea en el
nivel de la teora de la construccin del universal.
F.n efecto, se puede decir con Lacan que la construccin de la
Jlroposicin universal e.-ge lgicamente la excepcin pero que
una vez construida, dicha proposicil\ niega la excepcin en el
nivel de su signjficacin. Es as que se plnnrea la existencia de un
profeta que dice la verdad para afirmar que todos los proferas son
mentirosos, lo cual no le impide a csrn proposicin negar rerro-
activamente la excepcin que penniti construirla. El sentido de
la necesidad lgica est en juego aqu: cmo establecer previa-
mente reglas de inferencia sin delimitar las significaciones?
Si apelamos a la experiencia psicoanaltica, comprobaremos que
la lgica de Lacan es aqu adecuada. No caben dudas de que en el
nivel del ser, una mujer est sometida, igual que el hombre, :1 la
castracin simblica que la constituye como falta en ser. En cuanto
al tener, Frcud indudablemente exagera cuando fija su posicin
en la envidia del pene. El hecho es que en la medida en que la hija
esci librada a su madre, ya sea a su amor o a su odio, a su angustia
o a su indiferencia, a su agresividad o a su ternura, a sus cuidados
o a su desatencin, en la medida en que falm una mediacin tercera,
la hija se aferra al Pmimeid en 11inco ste constituye un mecanismo
esponttneo que le permite preservar 511 deseo bajo su forma pri-
mitiva como demanda de lo imposible, o ms precisamente, como
una ~'Olltra-demanda en la que puede subsistir como sujeto frente
~ las demandas maternas. Lo cual no le impide reconciliarse pur
orra pmt con una falta que le evirn ustameme la amenau de astr.1-
cin que tanto pesa sobre el hombre. De hecho, esta amenaza est
anudada al cuerpo de este ltimo de una manera mucho ms apretad:i
y direcu que al cuerpo de la mujer. De donde se puede concluir que
el goce de sta es por ello ms cranquilo, menos perrurb\lble.
No obscante, si se la considera desde el punto de vista de sus
relaciones con el goce, la diferencia entre los dos sexos no termina
.uuf. No se limita a una simple diferencia entre el ms o el menos,
mmo lo orugiere la pregunta a la que contest Tuesias, no sm
atr.1~r sobre s la ira de la diosa.
(In dcctn, 51 el lengua1e nombra lls cosas, en cambio no ncJ!I
<>1111 ;;i ni11g1111a tst11ti11 De< ir de 1111 hn111h1 e c111r. es un homlu e 110 In
11 lACANLAN,t.. LOS SEt11NARIOS OF IACQUF< LA.CAN 1964rl 979

pone en posesin de su realidad sexual, sino que por el contrario


la subviene planteando la pregunta: qu es un hombre? Lo mismo
sucede para una mujer. No obstante, esta nes-ciencia no hn
impedido b diferenciacin de dos sexos segn una 111nrra, el folo,
que tiene justamente su g:irante org3nico en el hombre. Por lo
cual el goce de este lumo se limit..~ al goce f:lico, visto que su
sexualidad est: enteramente sometida a la funcin f:lica. Mientras
que t0<b una pane de la sexualidad femenina (y es imposible des-
conocer el vnculo mucho ms estrecho de la mujer con la repro-
duccin sexual, o sea, con la vida y con la muerte) no cst: sujeta a
esta funcin. All donde Freud disungue entre dos modos de goce
segn sus sedes anatmicas: clitordeo y vaginal, Lacan distingue
entre un goce femenino que se alC2nw segn las vas trazadas por
la funcin f.ilica tal como funciona en un primer tiempo, ms lgico
que cronolgico, en el plano del ser, y un goce distinto, inscripto
en su carne misma y que queda fuera de este alcance, lo que
equi~-:ale a decir fuera del lenguaje, pero al mismo tiempo marcado
en l. Sin ser inefable, es pues indecible, y por ser indecible en-
gendra el discurso mstico, aquel cuyas m~s altas expresiones
encuentra Lac:in en el xrasis de Santa Ttrt.rn del Bemino y en la
Noche oscura" de San Juan de la Cruz. Este otro goce, o goce
del Otro que es aqu la mujer, Lacan lo califica no de complemcn-
urio -lo que equivaldra a restablecer una homogeneidad all
donde no hay ninguna-, sino de t11ple111.enrnrio. No por ello deja
de plantearse la cuestin de saber si la insistencia en este goce del
que nada puede decirse no equivaldra a relanzar el famoso
"continente negro" evocado por Frcud en el nivel del deseo feme-
nino. La respuesta ms coherente con la en~eanza de Lacan seria
que no se traca de un continente desconocido a descubrir, por no
decir a colonizar, con nuestra Schwiirrnerei, sino de un lmite n
nuestro crmodm1ento.
Las elaboraciones tericas de Lacan van en el sentido de una
limitacin creciente del poder del don. No encuentra trminos
bastante duros p:ira denunciar la oblati,'dad de la que ciertos
analistas han hecho la marca del amor genital, mientras que por
ocra parte reconocen en ella la marca de la fose nnal! En la medid.1
en que el complejo de castracin cobra all efecto, la fase flica,
como lo subraya Lacan, asigna justamente su lnutc al don -el
INlllOOUCCIN

l~1 lo slo se da por metfora- trasladando a la vez la falta al nivel


ele la ausencia del ser en que el deseo subsiste y en que el objeto a,
1or ser una falta rebelde a la representacin o al encuentro, no es
nada ms que la figura de esta ausencia. A tal punto que Lacan no
1lucl en considerar el falo como el significante de la parte del ser
1ue no puede ser fntegrnmente dicha en la palabra, de la parte de
la significacin que quedar siempre ms ac de Ja Cosa. En est
sera el equivalente del arculo detcnninado, ya que, a parcir de la
imposibilidacl de alcanzar la quidclidad, se fomcnrn el todo: la faltll
se resuelve en clasificacin de universales, especies, gneros. La
limitacin del poder del don se consuma con la afirmacin de que
el sexo -que no es cuestin de negar- no funda ninguna rel.acin
sexual. No hay relacin sexual porque la palabra slo funciona en
el nivel de lo que bace, del sexo, semblante. Las posiciones sexuales
no son datos sociolgicos sino opciones lgicas que hacen que lo
que el bombre busca en la mujer sea el objeto causa de su deseo,
mientras que ella se pone en el lmite en que su ser, marcado por
la barra del significante, desfallece. No hay aqu ninguna
complemencariedad en que podra fundarse el uno o que
autorizara a hablar de no s qu fusin. Adem:.s, la posicin de
otro goce, el goce suplementario, hace de la mujer el Otro absoluto,
que, a semejanza del nno que nunca se inscribe, pone tnnino a la
rclatividnd generalizada, que no es diferencia en virtud de un
atributo que le sera predicable, sino que es la diferencia misma.

La teorla de 13 sexuacin constituye un punto culminante en la


enseanza de Lacan. En lo sucesivo, sus interrogaciones apuntarn,
no a lo que el psicoanlisis nos ensea, sino a lo que cs.

l. Habindose admitido que un vnculo social no puede ser


sino el hecho de un discurso, qu discurso representa al psi-
coanlisis en tanto vnculo social entre dos sujetos? Su respuesta,
que l "matematiza" utilizando cuatro trminos (S,, S1, $, a)
tlistribuidos en cuatro lugares (ageme, Otro, producto, verdad),
le permite descubrir otros tres discursos que tienen b misma
funcin: el del amo, el que desde siempre se le opone, a saber, el
discurso histrico, y, finalmente, el que lo represcma en nuestro
mundo, n saber, el discurso universitario.
JO LACANIANA LOS SEMINARIOS DE JACQUES l ACAN 196~ l 9?9

2. En tanto el psicoanlisis es una terapia, en qu consiste?


Sus reflexiones al respecto son ran radicales, que vacan de todo
sentido el trmino mismo curar. Un sntoma psicoanalcico no es
un accidente en el ser hablante, una perturbacin debida a una
causa exterior. Consciruye, literalmenre, el cuarto nudo que per-
mite a los otros eres (el de lo simblico, el de lo imaginario y el de
lo real) sostenerse juntos. No se erara de desembarazar al sujeto
de los smtomas, sino de ponerlo en una posicin tal que l pueda
arreglrselas con lfnil"e ovuJ su sncoma y de que la repeticin sea
menos devastadora, si no, segn la expresin de Jean Clavreul,
fecunda.J
3. En tanto se ensea, nos provee la teora de los nudos una
escritura capaz de asegurar una tran.Smisin integral del psico-
anlisis, en el sentido de una transmisin que evite a los analistas
ciertos extravos que a veces los llevan a desnaturalizar su expe-
riencia? Quienes recuerdan los debates tumultuosos que siguieron
a la disolucin de su escuela no han olvidado la conclusin desilu-
sionada de Lacan: el psicoanlisis no se transmite, se inventa.

Aparememente, esta conclusin es excesiva, porque no hay


invencin sin alguna transmisin, ni cransmisin que no tenga la
marca de alguna invencin. Sin embargo es justa, si por ella enten-
demos que no hay cransmisin integral del psicoanlisis. Pues las
invenciones constantes de Lacan: su lgebra, sus grafos, sus
matemas, su topologa, sus nudos, si bien son necesarias para deli-
mitar claramente lo real a que nos conduce la experiencia psico-
analtica, no impedirn al psicoanlisis ser una ciencia textual.

3. El placo fuerre del seminario El sinrho111t concierne a James Joycc, que


represento a Jos ojos de Lacan un sujeto parn el cual no se puede bablnr de una
forclusin del Nombre-del-Padre, pero cuyo smoma rCS\)lt> ms bien del proceso
cuui psictico de la suplencil que del retorno de Jo reprimido. No podra
exagerarse la import.tncla prctica de este anlisis, cuando se piensa en la c:antidad
de casos que nos autoriz.an a b.ablar de un "grado cero de la nonn.:ttivid:id e<lfpica"
y en Jos que el sujeto, en las constcJaciones ms felices, se dedica la promocin
de su nombre propio all donde e l nombre del padre corre el riesgo de f.illar.
Agregumosle, en lo que hace a James Joyce, su D:imado transpl.renre, en sus
&ntas~ masoquistas, a la ley del c.lpricho como la fomi.1 n1s primitiva de la
ley del Ocro.
INTRODUCCIN JI

Porque en la medida en que est atrapado en la palabr,1 en el


momento mismo en que habla de ~lla, el analista no escapa a la
polisemia del significante. La lectu-a de Lacan es la mejor prueba
de esto. Trminos clave como goce, falo, Otro, fanmsma, falta, etc.,
no tienen un sentido unvoco y slo el conrexro indica la signifi-
cacin que debe retenerse. La afirmacin de Lacan de que el sujete
tlel psicoanlisis es el sujeto de la verdad forcluido por Ja ciencia
vale tanto para el psicoanalista hablando del anlisis como para el
sujeto hablando en anlisis. U na doctrina psicoanaltica no es un
metalenguaje.
La experiencia del pase est al respecto llena de enseanza.
Que el anlisis va en el senlido de una destitucin subjetiva o de un
atravcsamicnto del fantasma es algo indudable en el sentido de que
dicha destitucin o dicho atravesamiento se indica en los confines
de lo que tiene lugar en el anlisis y delimita ms estrechamente
lo que all se produce como realizacin subjetiva o como surgi-
miento de la verdad, o ms bien, de un decir verdadero. Lo mismo
sucede con lo que Lacan llamaba "hcideggeramenten la asuncin
del ser pan la muerce.
Puesto que est la ley, la muerte habla en el inconsciente y nos
habla a la vez como destino y como cie.m po originario: es la misma
experiencia que la de la realidad mortal y de la primera separacin
de la 111nd1'e. Pero hacer de esta destitucin, de este atravesarniento,
un fin a alcanzar, es introducir una suerte de causa final que per-
tenece al orden de lo religioso, como se manifiesta en el hecho de
que all donde los analistas se renen para hablar del pase, su
reunin tiene rufo a snodo, El hecho es que la gran mayora de
los analistaS pasan al ejercicio del anlisis mientras an estn en
anlisis, lo que llev a ciertos colegas a preguntarse si la candidarura
al pase no 011duce un momento de resistencia al anlisis.
Estas observaciones no impiden que el pase contine siendo
una experiencia incomparable para clarificar el proceso mismo del
anlisis, as como las modalidades muy diversas de volverse analisrn .
Ellas slo muestran que, igual que la transmisin del psicoamlh~" 1
la formacin de los analistas es aleatoria.
Lejos de motivar In negligencia, el riesgo llama a la vigibnc 1.1
Los psicoanalistas estn tanto menos dispensados de ella, ni .1111"
que Lacan no ha dejado de indicar el nico criterio seguro, h.1 Lt
31 LACANIANA - LOS SEMINARIOS DE JACQUES LACAN 191>4 - 1979

hoy, para reconocer al analista: su sumisin a la rica del bien


decir.
Es dentro de este espriru que han trabajado los aurores de los
captulos que vienen a continuacin. El lector comprobar allf
que la enseanza de Lacan es infinitamente ms rica que lo poco
que de ella transmire esta introduccin. Esperemos que en ellos
encuentre tambin una razn para dirigjrse a la obra mlima.

Para la presentacin de los seminarios an no establecidos por


Jacques-Nain Miller y publicados por dirions du Senil, hemos
consultado las versiones no comercializadas, cranscriptns por la
Asociacin Lacaniana Internacional con fines internos, as como
versiones personales de Michel Roussan, de Monique Chollet y
de Guy Sizatet- Las versiones taquigrficas han sido mmbin un
valioso auxilio.

1 7 de septiembre de 2004
Captulo 11

Los cuatro conceptos


fundamentales del psicoanlisis 1
(1964)
Bernard Vandermersch

/:11t seminario es c<m seguridad uno dt los 111s ricos. Tiene lugar en 11n
1110111mto dedsiw. Laca11 acaba de ser privado de sus f11ncionts dt didc-
tuo e11 el seno de In Sociedad Francesa dt Psicomulisis. se trn el precw,
''' rpwdo por algunos de sus colegas al trmino de ttna 11egociaci6n difici~
/'"' ti reconocimiento de stt gnipo por la Asociacin 111tm1acional de
l'11roanlisis. Retoma m ensm= en la Rue d'U/111, en In saln C>11ssnnne
,fr /11 Esmeln Normal Snperi11r y m ti marco dt In EsC11t!n Prctica de
l Iros Esttulios, gracias a la inmcesin de mis Altlms:ter. El mievo a11-
d1turio, fumemmte acrecentado por la presencia dt estudirmtts mmos
/01111ilinrizndos con el psic01111lisis r11e con /ns ciencias, la filosofa, etc.,
/11 m llmnnr n rma nllne dt dirlogo con los filsofas. Sin embargo, la
1/urin de rmulim c1111trn conceptos fimdnmentales del psicoanlisis, el
/lll'OllSciente, la repeticin, la irmufenncia y la pulsiTI', proviene menos
1/1 /11 hitenci&n de hacer 1111n sntesis que del "deber de escim-ecer lo abmpto
1/1 lo n nl [...] en el t"anrpo legado por Freud a nuestros cuidados". 1 Se

1 Las citis del Ser11inmio XI en este caprulo corresponden a la edicin en


' 1.tc11ano, El sm1inario. LJbro XI: Lot <unrro ronceptotfi1ndm11rntnlt1 dtl psicomuh'
Uucnos Aires, Paids, 1990.
2. Conmtapa del resumen del seminario redactada p>1r.l el anuorio de lo
I ud., i>rcbco de Alros Esrudios.
1<1 l ACANfANA . LOS SEMINARIOS oe JACQUES LACAN t 964 - 1979

tmtn de dm C11tnt:a de lo real de In exptrientin analtira operando 1ma


subversin radical que se da no tanto en ti saber (hay saber que no se
sabe) cunlllo en ti s11jtto.

En su leccin inaugural, que las circunstancias vuelven solemne,


Lacan compara su su erre con la de Spinoza, excomulgado en 1956.
l sin duda no es indiferente a lo que puede asemejarse a prcricas
religiosas dentro de la comunidad analtica, y a aquello que afecta
a su persona. Pero no parn caer en lo pattico: en r~-umen, es parte
del destino comn que cada uno, en tanto sujeto, est sometido a
las leyes del intercambio dentro de una estructura social. Incluso
se permite, con humor, sealar lo cmico de la siruacin -durante
dos aos se supo negociado por sus propios colegas, y aun por sus
alumnos- y exponer su mecanismo: el surgimiento del objeto,
velado por naturaleza, donde yace la verdad de todo sujeto (aun-
que sea el rnacscro). a saber, el falo. Nada de fulso pudor, emon-
ces. Pero sta es ocasin, a partir del examen estricto de la prcri-
~-a efectiva del anlisis didctico, "de saber qu puede, qu debe
esperarse del psicoanlisis, y qu ha de ratificarse como freno y
aun como &acaso" (pg. 14). Finalmente, y sobre todo, interroga
frente a este nuevo pblico los fundamentos del psicoanfsis, es
decir, aquello que lo funda como praxis.
El psicoanlisis es una ciencia? No debe inscribirse ms bien
en el registro de la religin? Despus de todo, all tambin hay
bsqueda. Pero la palabra de Cristo a Agustn, "No me buscaras
si no me hubieras encontrado ya", en su paradoja, remite al pasa-
do el objeto de la bsqueda: lo ya encontrado ... Y ya olvidado!
En la continuacin del seminario se abordar la cuestin de la
rememoracin. Por ahora, a la irwestignti6n, indefinida, y que busca,
en la que se complace una concepcin hermenutica del anlisis,
Lacan opone el hallazgo de la interpretacin. Se puede constatar
el carcter religioso de la satisfaccin del discpulo que, al tm1i-
no de una bsqueda fingida, verifica que est realmente en la va
del maestro. De ella no estn exceptuados los analistas.
La cuestin de las relaciones del psicoanlisis con la ciencia y
la religin es recurrente en Lacan. La desarrollar ms tarde y
especficamente en la leccin de apertura de su seminario "El
objeto del psicoanlisis", de 1965, aparecida en Jos Eso1tos bajo el
LOS CUATRO CONCEPTOS fUNOAM[NTALES DEL PSlCOANUSIS lS

titulo "La ciencia y b verdad". Esta interrogacin lo lleva en pri-


rua lugar a definir una ciencia a partir del estaruro de exclusin
ltJc rn ella tiene el sujero, lo que m:s ta.rde calificar con el t&mi-
1111 /"rrlusin. As, si la qumic:i, contr.1riamente a la alquimia, pue-
do 'cr llamada ciencia, es porque la pureia del alma del sabio ya
1111 desempea en ella papel alguno.
Jontonces, fundar el psicoanlisis en el deseo del analista, como
lo h;1ce en este seminario, no es expulsarlo a la era precicntfica?
l_.iemmente no. Se trata de devolverle su lugar al deseo del analista,
y primeramente el de Freud, en la conceprualiiacin del psicoa-
1uhss. Pero sobre todo, al hacer ver que el sujero del anlisis no
notro que el sujeto forcluido de la ciencia, Lacan articula estruc-
1uulmcnte esos dos campos. Da un paso en relacin con Frcud,
1.11.1 quien la ciencia funcionaba ms bien como ideal del psicoa-
11.llisis.
Freud, afirma Laca11, ha sido Uevado al camino del inconscien-
te '"freudiano" gracias a una singularidad del deseo histrico: el
histrico constimye su deseo hablando, en la medida en que ese
1lesco es presentarse al otro como insatisfecho. Eso, Freud lo vio
rn l inttrprmuin tk IM sumos, sin explicitar sin embargo su por-
1111. Pero si l pudo, gracias a los histricos, hacer ese descubri-
miento, es gracias a su propio deseo, el de Freud. Lacan insiste en
rsc deseo origi1111l del psicoanlisis. Ese deseo original de Freud -y
rl hecho de q ue algo de ste nunca fue analizado- habra de ser
objeto de su seminario interrumpido "Los Nombres-del-Padre".
Como inmediatamente le objetlln que est girando hacia el
"1~1cologismo", Lacan replica que, muy por el contrario, esta re-
r~rencia al deseo, al del histrico como al de Freud, se deduce de
11na concepmalizacin ms rigurosa del anlisis. Por otra parre,
rn 211sencia de tal referencia, el mantenimiento en la literarura
.maltica de los conceptos formados por Freud "[... ) no impide
1p1c se est muy rezagado respecto :1 estos conceptos, que lama-
yorfo estn falseados, adulterados, quebrados, y que los que son
1lemasiado dificiles [sean] pura y simplemente dejados en un ca-
n ".Queda este punto capital-y que constituye una originali-
clJd en las ciencias-: el analista no puede ser separado del concep-
to de inconsciente, y en l intervtene por el deseo mismo que a l
lo lleva.
El INCONSCIENTE

Despus de esca primera leccin inaugural, las cuatro siguiences


(2 a 5) abordar.In el mconsciente y la repeticin, dos conceptos
estrechamente ligados en Lacan a consecuencia de su hipresis
fundamental que deternna al sueto por el significante. Se trata
en primer lugar, para l, de luchar contra un cierto rechazo tltl
concepto en los freudfanos. Cmo llegar a formar el concepto de
inconsciente? Para Lacan, el inconsciente est estructurado como
un lenguaje, lo cual le confiere un estatuto objerivable fundado en
una ciencia: la lingusoca. Pero esto no es describir el concepto de
inconsciente en Frcud. Para captarlo, dice Lacan, no basta hablar
de psicotlinmirn (trmino cmodo hoy para reunir las corrientes
psiquitricas opuestas al todo neurobiolgico). La nocin de fi1tr-
u en este dominio parece an ms misteriosa que lo que supone
elucidar. La can rccumr ms bien a la nocin de <1msa, uno de los
hilos de este seminario.
Observa que esta nocin de causa, contrariamente a la de ley,
slo interviene ms all de la cadena racional de deducciones l-
gicas: "[... ]slo hay causa -dice-de lo que cojea" (p:lg. 30). Lacan
nos dice que, para F reud, lo importante no es que el inconsciente
sea la causa de la neurosis. Un da se le encontrar:ln qwz deter-
minantes humorales, etc. Pero"[ ... ] el inconsciente nos muestra
la hiancia por donde la neurosis empalma con un real; real que
puede muy bien, por su parce, no estar determinado" (pg. 30).
Ms que con la idea de fuerza oscura, de arcaico, primitivo o in-
cluso enterrado en las profunrudades, el inconsciente, segn Lacan,
tiene que ver con el tropiezo, la falla, la grieta. Es all, "en la su-
perficie", podra decirse, donde, pese a su metfora de fas "pro-
fundidades", Freud va a buscar el inconsciente que se le presenta
como algo que pidiera realizarse, "de lo no nacido". Lo que all se
realiza se presenta como hallazgo, provoca sorpresa. Hallazgo que
por otra parte se le presenta al sujeto como rehallnzgo, dispuesto a
sustraerse de nuevo. "Eurdice dos veces perdida" (pg. 33), tal es
la imagen que da Lacan de la relacin del Orfeo analista con el
inconsciente.
La discontm11idad, que es en1once~ la forma en la que el incons-
ciente se manifiesta en una vacilacin, es la marca del significante
LOS CUATRO CONCEPTOS fUNOAMENTAlES OEl PSICOANLISIS J7

wmo rasgo, como Uno. Este Uno es el que hace surgir a1 sujeto,
no sobre un fondo de ausencia, sino l mismo como una ausencia
1111c cuenta. Lacan insiste sobre el cipo de U no en cuestin en el
111conscience, que no es el Uno de una t:Otalidad sino el Uno res-
11onsable de la diferencia pura (del significante), de la hendidura,
tlcl rasgo de la ruptura.
De ahi su juego de palabras con el Uno [Un) del Unbe-<lJVSste
(inconsciente) que debera entenderse casi como un Unbegrijf. o
>ea, no como un "no concepto", sino como el "col)cepco del Uno",
en la medida en que el Uno deja escapar algo de su garra. 1

Poner as el acento sobre la causa estn1crura1 de la aparicin


del sujeto del inconsciente como corte no es sin consecuencias.
Ello evita, dice Lacao, encarar los cropiezos del curso normal de
la vida que son las manifestaciones del inconsciente como resul-
tando nicamente de la alienacin de un sujeco en su historia, lo
cual no es falso pero no acierta con lo esencial. No se trata aqu de
negar In conngencia, lo veremos ms adelante (el psicoanlisis
mismo no est ligado acaso :i b contingencia del deseo de un
Freud?). Pero es menester primeramente sicu."lr el inconsciente
en la sincrona, en el nivel del sujeto de la enunciacin. Ese sujeto
indeterm inado plantea su enigma, afirma Lacan, en cada tropiezo
del enunciado que puede surgir en cualquier parce del discurso y
revela as la hiancia que escrucrura al inconsciente.
Para Lacan, esta biancia es la presencia misma dcl deseo. As,
cuando F reud olvida el nombre del pintor de los frescos de Orvieco,
Signorelli, se cla cuenta de que en realidad su olvido.slo acane a
Signm; y sus asociaciones de ideas lo llevan muy pronto a la po-
tencia sexual y a la muerte, runo absoluto (Her, Signor). Pero al
mismo empo que, con este ejemplo, ilustra la estructura de hiancia
Je! inconsciente, Lacan seala all el enigma del deseo (del) fun-
dador del psicoanlisis, a saber lo que "Freud necesita para en-
contrar en los micos de la muerte del padre la regulacin de su
deseo" (pg. 35). El mito de la muerte de Dios para
Freud, como

3. En fmncs, griffi, que tllmbin significa "sello". "i1opron111 del treodor".


[N. de la T.]
)1 LACANIANA - LOS S(MINARIOS OE IACQU(S LACAN 196'4 t91'

para otros, quiz no es sino un refugio concrn la amenaza de cas-


tracin. f.n esu promocin inevtiblc del padre que instaura, ese
mico, observa Lacan, no es en codo caso la frmula de un accsmo
consecueme. Incidentalmence, es a esa relacin particular con el
padre a la que acribuye Lacan la rurbacin de Freud respecto al
deseo de las mujeres, su "continente negro". Lacan tennina su se-
gunda leccin con estas palabs:as: "Diremos que F reud tena ma-
dera para ser un magnfico idealisu apasionado, si no se hubiese
dedicado al ocro, bajo la forma de la histrica" (pg. 35). Sin duda
hay aqu algn exceso en la frmula, porque no se ve que su rela-
cin con el padre pudiera llevar a F reud a la psicosis paranoica.
Pero es realmente su cuestionamiento del deseo del histfoco lo que
condujo a ese apasionado de la invencin y de las gnndes s(otesis,
a irnvs del descubrimiento de su propio complejo de Edipo, a
arrimarse a un real, el de la castracin, aunque slo haya podido
abordarlo a parcir de construcciones mticas (asesinato del padre
de la horda primitiva) y asentarlo en una tendencia biolgica ("re-
chazo de la feminidad") por lo menos azarosa. Est claro que si el
psicoan:ilisis slo fuera una elucubracin ingeniosa sobre el apa-
rato psquico, o un mtodo de psicoterapia como se invenuron
tantos, habra desaparecido hace oempo.
As, contrariamente a Freud, Lacan no imroduce el concepto
del inconsciente por la rtprtri1. Esto se debe sin duda a que el
trmino "represin", que traduce a la vez U11urdrikk11ng (cafda en
el fondo) y Verdrlmgimg(desalojo de lo consciente), no es unvoco.
Corresponde a dos momentos lgicos distintos: la represin ori-
ginaria, por la C\tal se produce la fijacin de la pulsin n un repre-
sentante al que "se le deniega la admisin en lo conscieme",y la
represin propiamente dicha, que "recae sobre retoos psquicos
del representante reprimido, o sobre unos itinerarios de pensa-
miento que, procedentes de alguna otra parte, han entrado en un
vnculo asociaovo con l".s
A primera vistn, parece referirse an menos a la segunda tpi-
l~l (yo, ello, supery), donde el trmino "inconsciente" ya no de-

1 Sig1uund Jrcud, ~ rcpresi6n" 1 ObrilS ro1,,pltt1111 t. x:rY, Buenos Aires,


1\n1<>1n>rtu.11n. p.i~. Hl.
$"
1OS(lJATllO CONCEPTOS l\.NCMM!NTAtrS OH !"ICOANAVSll lt

tlru una inst.mcia (no equivale al ello, y parece volver a ser un


ilmpl adjetivo que califia la falta de concicnda de ciertos procc-
101 j'!'lfqu1ros. Oc hecho. es el ~111um111intw tft ~mi6n (ligado en
1reud11 b pul<in de muerte) el que, en la ~gunda rpa freudana,
nmtrtuir. para Lacan el aporte fundamental.
S11 primera preocupacin en efecto es sacar al an~lis1s de los
p1 rjull"CX ontolgicos que atribuyen unJ ~uene de ser a cada una
de L.- n~tanc15 desentraadas por Frcud. Ni ser, ni no <cr, el
lnmnsc-icntc cs del orden de lo no rcali1.ado: "Lo ntico, en la
funril'>n del inconsciente, es la ranura por donde csc algo, cuya
11vrnrura en nucsuo campo parece un corta, sale a b luz: un ins
unte, slo un instante, porque el segundo tiempo, que es de cie
"'" cl.1 a CStl captacin un aspecto cv:incsccncc (pg. 39) & trata
entonces, con el inconsciente de un ~cr particulannentc hmd1z:o.
S1 el dc<co mconsciente participa de esta naturaleza evanescente,
.e interroga l..acnn, de dnde proviene la ccrte111 de Freud, afir-
mada en la lr111nndt11t1mg, de su indescruccibildad> Qu lgica
..drfa dar cuenta de esa te1nporal1dad p21adica? Lacan nos re-
mite aqu a <u ensayo basuntc 1ntcrorde 1945.' En esta lgica, el
oljcu,o pnnapal no es la verdad 1ino la trnru. El sujcro cucstio-
rudo en p!>ico:inlisis busca tener wu ccncza, es un sujeto carte-
"'1no. No es el viVJcncc, ni el sujeto del conocimiento o el de b
scn11h1hd.1d. Lacan seala que en De~c.1rtcs, como en Freud, la
iluda es el apoyo de la certeza. ParJ Dcsc:i.rtcs, tStQJ seguro, m ram~
7"' t111tfo, tft pmsm y por ptnflJr, soy. Obsrvese que con esm opern
lin, a lo que apunta la ce11eu no es a la verdad, ~ino a lo real del
sujem, a <u cxistencra. En cuanto a la 'Crdad y a su gannta, Lacan
oh<;rrn que Dcscarrcs se ve obligado a pooerl:IS en man0& de un
l>i<>i infinito, no engaO<O. Coru a'< todo acceso del hombre fi.
n110 a su verdad, pero como contrapartida le permite a ese hom
hrc finito liberarse de la necesidad de encontrar en el mundo la
pcrfccc16n chvina. Las lctr3S, habiendo perdido su liga>.6n dvin,1,
c,c:n clisponibles para la escnrurn del lgebra. La va de la c1cntia
se :1bre al precio de un div:1je entTe un sabn- sobre lo real, clcsclc
.1hora autorit.ado, y una vertl41/ de 13 que nos dcsembara1c11no~ PI

6. J.cqucs Loan. EJ anpo lgi<o y ti_..., dt ttnidumhre 1nlk1p>d


Un nurvo sofum", &ni#/, .\lico, Sip XXI, J9'jS, p.lp. 187.JOS
cncomendncla a Dios En un cuno de pens:umcn10 cuy.i analo-
~a con Dc.cartcs se1iala Lacan, J:"rcud afirma que ah donde "yo
l/tl" dudo (el paciente o l mismo) 11 ounrnr un recuerdo, un sue-
no, entonces "yo l/tl" puedo estar "'guro: alli c<1ti la rcsistcnci:i,
ior lo rnnto all es donde yace un pensamiento inconsciente, es
decir, un pensamiento que se revela como aucntt. A partir de
ah, L:ican prosigue: "En ulll2. c. ~guro de que el pcns:im1cn-
10 6;e est all por s JQlo con t<><lo su yo <t!], por as decir -por
poco que nlgu1en, y se es el salto, piense en su lugar" (p:g. 44).
Lacan marca una diferencia entre los curso> de pensamiento
de Descartes y de Freud. Pan Freu<I, el campo del inconsciente y
del deseo no pertenece 1 Dios. El w1cto estJ all en su casa. Freud
acne la certcu de esto: hay allI una 1...-Jnd que le concierne. Oes-
airtes slo saba una cosa del sujeto que era el su1cro de una cer-
teza."( . ] nusol1'05, sabemos, gnci:is a FrcuJ, que el <u1tro dd
inconsciente se manifiesta, que eso piensa anees de que l entre en
13 ccrtez.1.1cncmos que cnrg:ar con eso" (pg. 41). Por eso puede
dcar Lacan. por una partr, que el e<>tatuto del incunsetcntc no es
'.ICparabk del deseo de FreuJ, por ocn pane, que no C> ntico
sino nco, a saber "H- Es vNrr sol/ /,b wmlen , "Dtmdt Ello"" Ji
tltbo atlvm1r. 1 All donde <e muestra el inconsciente, hay que ua-
oojar. Pero habr sido neccsaru la emergencia del sujcio cane-
<12110 (y la ocncia m<xlem:i) para que ese sucto pucd2 posterior-
mente ser llamado a volver a estar "como en su casa en el campo
dtl inconsciente" para encontrar alli el cceso n su verdad.
Con Freud, el corrclaro del sujeto y.i no e> el Otro (posible-
mente) cng:1oso de Descanes, <ino el Otro (po,1blemcnu:) en-
g:iado, lo que no c:irccc de consecuencias par:i la direccin de la
cura. Lacan nos recuerda el ca.so de la joven homoscxuJI que le
trae sueos a Freud para "conveno:rlo de que ella regrc:s:i a lo que
le piden, al gusto por lo. hombres", cuando no era as. Freu1l no
se dea desconcertar por la objecin de que s1 el inconsciente puc
de mentir, entonces todo el psicoan~lbis se ve amenazado. Oa-

7. S1pnund Frcud, Nutvl1 confercndt1 de inrrcxlut. 1n ,1 >"'litTu'ln.1lic11,


Obm mpJn,u, 1. XXII .,. 111, pig. 74
i;, fin fnn<b, 1/ f-1 llm "hty que >cudir"., caml"
tnlapr" IN de 1' TI
LOS CUATRO CONCEPTOS FUNOAMENTALES DEL PSICOANLISIS <I

111cs de redo, engaar es un deseo verdadero y no hay paradoja


1lf11na en afirmar: "yo miento". Fracasa, sin embargo, en este caso
nmo con Dora, Ja rusrrica. Lacan nos recuerda entonces su fr-
11111ia "el deseo del hombre es el deseo del Otro" para apoyar esta
'"rcin: si para el histrico en general se trata de sostener el de-
n1 del padre para sostener el suyo propio -aunque sea, como lo
il110 Freud, en tamo insatisfecho-, en el caso de la joven home-
,, '11al se trata de desafiarlo. Desgraciadamente, Freud cree su
11,.her mostrarle que no cae en la trampa. Desenmascara ese desa-
110 e imcrrumpe la cura. Lacan nos da a entender as que el ana lista
1l"11c evitar presentarse como un Otro al que no st engaa.
l:n la leccin del 5 de febrero de 1964, Lacan se pregunta si los
l.1ln'I ele Ariaclna que le permitieron elaborar su teora del incons-
11111tc estrucrurado como un lenguaje no Je habrn venido, sin
l1ltcr podido entenderlos en su momento, de las elaboraciones
lirmli~nas sobre el aparnto psquico. En las cartas a Fliess, l re-
1111111cc a porterio1i, en el trmino fiVlhnieh11wngszticbm, los
11 11Jiicames. Desde entonces, el hecho de encontrar en Freud,
l 1111 Li forma de esa "indicacin enigmtica", Jo que l mismo
11 .rnbri en su propia experiencia, nos asegura-dce- progresar
, 11 d camino de m certeza. Pues el sujeto de la cerieza est aqu

.i., idado - la certeza es de Freud" (pg. 55).


\hora bien, si Freud afianza su certeza amndo los diversos cabos
'I''' 11hticne en la cura de l retorno de lo reprimido, no son ellos
11.1!.1 Lacan- los que la fundan. Su certeza proviene de que all
1 uuocc la ley de su deseo (su fantasma, por ende) t:al como apare-
' 1 11 .11 aut0ll1llisis suspendido del Nombre-del-Padre. Lacan nos
~111 11 1lc ese modo a pensar la relacin del anlisis conFreud como
11111 1110 y la cuestin de saber s.i "ese pednculo" podn algn da
1 11unrhaclo (no dice "liquidado"!), permitiendo al anlisis figu-
li!t 1lll'c las ciencias en el sentido moderno. Para nosotros, la refe-
h 111 J.1 ni nombre de Lacan puede desplazar o bien erunasearar ese
1 111111111110 original. Pero, PUcde concebirse un sujeto de la cer-
r ~ 11111 ya no estuviera dividido, en el sentido de que su certeza no
1>1l1 )'' en el Ono, sino que la extraera de s mismo? Sera de
11to1 "' .1holci11, junto con la de Ja t111nsfercncia. Esta cuestin
1110111 rnn b del fin de la cura, que Lacan abordar al trmino de
l 1c111111111in con el "atravesamiento del fantasma". Quedar liga-
4J lAC.ANIANA LOS Slt" "'IA~t"\t. ~u: JACQV(S l~C A,._. &lt'1f

.1.1 hast:t el fin de su ensc2nza, pero con mochos dcsplazanucmos, a


Lt funun LHazada de~ nombres del padre..M~ ndicalmentc, csoo
pl.mtca b CUC>oon de b fu.ncio dd nombre de los furubdnrcs en
l "'..mn.i~ (Freud, Klein, Lacan) en amo dios ciernen el lug.u-
111e111ninahlc en la docmna de su deseo.

LAREPOlON

1.a rcpecicin, segn Lac.m, se concibe como unl cxpcncncia de-


cc:pcion:mte de un real que el sujeto est condenado 1no1lcanz2r
pero que e.a nusma falla rci.-c:la.
Fue primerameatc mcroducida por Frcud en rc:lac16n con la
rmtt7ltor"'"" (Enn,,mmg). Lacan nos muestra que csu rememo-
r~an no es la rcm1msccncia platnica. :-:o es el retomo de una
"verdad suprema" que viene del m.i, alt, sino lgo humilde, liga-
110 a la estrnctur.t del significante pero iniciado en el az.ir de los
encucncro balbuceados en las distinta.s lengua' 'foda remcmora-
c16n es un trahajo de rcmcmon1liz:ic1n. Sm embargo, por lc-
JOS que uno recuerde, no recuerda todo. La historizacin de una
hiognfia se detiene en un lf1111cc que Lacan llama lo real. Se pudo
creer, al principio dd an.ilisis con la, histri<>. que el recuerdo
volva en una suerte de fresca obeuv1dad. (Se lo cree nuevamen-
te. all donde ha des:iparecido el psicoanlisis.) Pero pronto Freud
~e percat de que el mdico confidente estaba implicado. Nada,
dice, puede <er captado m effigt, in bsmt111 (lo que por ot:n parte
~uhray.a la ambigedad del modo de presencia del anah>ta en la
u ansferencia). El recuerdo paS3 por la repeucin, Wirdtrboltmg,
"111uy cercl [... J del bn/11r-como"" luce en los caminos de ~irga-,
muy ctr~':I del halar del sueto, que "empre tira de su cosa para
mrtcrb por uerto cammo del que no puede salir" (pgs. 58-59).
l,a esccnJ reencontrada no es unn "reproducc:16n" como h1s que
llC pue.lcn rnn.cguir de los cuadro. de maestro- a precios muy
1S('qulblcs. hs una rq>ellcin que 'e hace en acto, es dCC'.lr, precisa
IAl,1n, que 1 uncierne a ijn real ''"que ese re;1) ap.u-ezca all de
11\allfl l l!\'hlc111c
1'<11 1111/i, en efecto, ol>scl"V2 l.acan, la reJl"tcin apareci pri-
tu 1~"""' en cl mvd de la neurosis traumoitica? En su, Frc:ud
LOS cu...rao CONCEl'IOS FUNDA>llWAlfS 00 PSICO..WM ,,

no puede justifiar con el principio de pla~r la rcpcricit.11 1mtJ1


At:I del r.numatismo en los sueos. Cmo h2.blar de dombur d
dhpllcer de b cxcicicin, cuando no ~ ve dnde situar umand
alguna de control? Lo que ms bien vemos aqu, 2finn2 Laoin, a
un /11/{nr que el suieto no puede nbor<lar $In estallar, sin div1Jrn~.
Ya en los >rimeros tiempos del nnlis1s, cuando se poda pcnur
cuc la rememoracin se aproximara poco 2 poco a un fcx.11 JU
estara muy dispuesto a revelarse, se \'eia surgir la resistencia clcl
"'jeto bao la forma de una rcpcuon en acro.
Para definir eso que Frcud atribur;i entonces al imperio de Ji
pulsin de muerte, Lacan se scrvirl de la relacin de dos t~rminos
nristorlcos levemente revisados: el nutl1m'11Qn, automtismo de
ll cadena s1gni6cant:c, y b t:ycbt, encuentro con lo real. Pero el npcinc
e<cncial de Lacan aq11 es que lo 1uc ~e repite es el encuentro con
Ju real como 1110/ogrado. Para Freud, detrs del a11trm111ton hahia
siempre un real que l no quera dejar esapar y que, a veces, \t
cmpcfba en volver 2 encontrar. Lncan se pregunt:3 incluso si en
el Hombre de los Lobos esa insistencia en "'"era encontrar, ms
all: del fanusrm, un real que probara, contra Jung, la verdad de
su teona sexual no condicion su accidente psictico.
A p:anir de ~to, el proceso primario aparett como ese lugar
intemporal entre percepcin y concicnc1a, donde, bajo la presin
.Je las leyes del lenguaje, se d"pliega una cadcm signfiontc que
i:rae de vuelta, en su ngob1ante repeticin, el encuentro fullido
wn lo real.
l.Jcan trata de darnos una idea de este "encuentro fullido" con
el clehrc suelio "Padre, no ,es que C\toyudicndo,". El.te <111i\o
es narrado por una paciente de Frcud que lo traa de un tcn:cro.
Un (YJdrc, que "ci a su hijo da y noche duranre b enfcr111eclad
que se lo lle\', se ha donnido agotaclo en una pieza conrigu2 a IJ
habitacin donde reposa el cadver del nio, al que un ancwto
esta encarg2dO de "ciar. Luego de alnmas horas, el pa1lr1i ~11cib
111c el nulo c.~t junco a su cama, lo toma del braro y le 11111111111111
lleno de 1cirochcs: ~Padn, no ves que estoy ardiendo?" S1 clo
p1cna, not.1 un vivo resplandor que \'1cne de la c:mar.a 1111 rtunrr~,
entra corriendo, cncucnt:ra al 1ejo \'lgilador dorrn1du, lo5 <ol.c"'
ton:s y un braro del querido cadver nllanudos por un nno que
cJy sobre l. Cul es b rcalid:id 11ue produce ti dcsiat:1r? 1 I
44 LACANIANA LOS SEMINARIOS DE JACQUES LACAN l964-J979

ruido de la cada del cirio, la claridad de las llamas? No es ms


bien, perceptible en los reproches del hijo, algo ms real an que
lo que sucede en la pieza de al lado: la realidad psquica de un
encuentro malogrado entre el padre y su hijo, y que ya no podr
hacerse sino repitindose indefinidamente? Ese real que se repite
mediame wna realidad sobrevenida como por azar debe buscarse
ms all de[ sueo. Ese real es la esquizia del sujeto en el encuen-
tro fallido. No solamente entre realidad y pesadilla, sino, y aqu
est el aporte propio de Lacan, entre la imagen del nio (represen-
tacin especular) y lo que causa su aparicin paro el sujeto sin sa-
berlo l: la mirada (llena de reproches), la voz. Por esta divisin que
l produce en el sujeto, con la separacin de esos objetos llamados
11 (voz, mirada ...), lo real se har cmplice dela pulsin, como nos
lo ensea particularmente la lstoria de las perversiones.

Aprovechando ese sueo que iluscra la funcin de causa de cier-


tos objetos como la voz y la mirada (objetos llamados o) en el
"encuentro fallido" en que todo sujeto halla su origen y su com-
pulsin a repetir, el curso del seminario parece interrumpirse para
dar espacio a un largo desarrollo (lecciones 6 a 9) lleno de inven-
tiva sobre la mirada, el ojo, la luz, el cuadro, etc., respuesta pstu-
ma sin duda al ltimo libro de Maurice Merleau-Ponry, pero so-
bre todo estudio de la pulsin escpica que ancicipa el esrudio
general de la pulsio (lecciones 13 a 15).

LA TAANSFERENOA

Las lecciones l O, l l y l2 inician el estudio de la transferencia.


Parn esto, Lacan parte del uso que los psicoanalisras hacen del
trmino. Por una parte, se habla de eUa como de un afecto caHfi-
rado \'agamente de positivo o de negativo. Posicivo, es el amor.
(Verdadero o falso amor? A diferencia de freud, la tendencia ge-
ne 1-al es roner en duda su autenticidad, ver nlli un artefacto ligado
.1 l.i ~aruncin. Lacan muescra que "tal vez uno de los aspectos ms
1111111l!11ntc~ pnra nosotros de la experiencia ele la transferencia es
'I"' rl l.1 "1wna, ele manera quiz ms decisiva que nun~, la pre-
11111 1 1n1 t l ILun.ulo amor autntico, eme ecbte Liebe" (pg. 130).
LOS CUATRO CONCEPTOS FUNDAMENTALES OEL f>1;1<:0AN~l',I! ;,

Ncgntivo, se cirubea en identifiC<1rlo con el odio, se habln 111H


h11n de ambivalencia. Por otra parte, se dice que escrucrura tod.1~
l 1t rdacionescon el analista. Decir de alguien: "est en plena U"an
fr1cncinn, es indexar todos sus pensamientos con una nota de re
-.t'rva, incluso de sospecha. Todo eso, dice Lacan, no hace ele l.1
t rnnsferencia un concepto. Se traca primeramente, segn l, de
1111crrogarse sobre la presencia del analista y observar que csrn
presencia del analista, en canto es analista, preso en Ja transferen
1'111 del analizance, ts una manifestacin clel inconsciente. Del in
~onscieme en la medida en que hace del campo freudiano "un
n1rnpo que, por ~"U propia ndole, se pierde". Prdida que const1
111yc el encuentro fallido con lo real, prdida sin compensacin,
11n otra ganancia que su repeticin, prdida qoe cada uno de los
t'Uatro conceptos esrudjados traca de cernir. Prdida, sobre todo,
ele la que el psicoanalista es testigo, y que torna su presencia
11 reducible.
La transferencia da pues acceso, aunque de manera enigm:ri-
cn, al sujeto indeterminado del inconsciente en la medida en que
busca su certeza. Latan denunciar varios errores cometidos hn-
birualmente, segn l, respecto a la rransferencia. Uno ele ellos es
rl de confundLrla con la repeticin. Ciertamente, lo qne no puede
'cr rememorado se repite en la ~'Onducm, nos dice Freud, pero
para revelar lo que ella repite, se remite a la reconstl"Ucci6n del
r>sicoanalisca. Por esto, ese tiempo en que h1 transferencia se
msraura, ese momento en que la resistencia de la significacin
trae la transferencia, ba de comprenderse como el tiempo de un
traspaso de poderes del sujeto al Orro? De ningn modo, respon
de Lacan. El Otro ya estaba alli en toda apertuta, por fugaz que
fuese, del inconsciente. Lejos de ser traspaso de poder, para Frcutl,
In transferencia es resistencia, cierre del inconsciente. De ah l,1
paradoja que consiste en aconsejar esperar la transferencia p;11,1
comenzar a dar la interpretacin.
Sealemos aqu una frJse de csce seminario que pudo pr~,1.11""
al malentendido: "La interpretacin del analista re<:ubrc ' " nplr.
mente el hecho de que el inconsciente-si es lo que yo !ligo, .1 ~.d1<1,
uego del significante-en sus fonnacioncs-suco, l.1p~11" tl1i ,,. "
sntoma- procede mediante la interprerac6nn (p:lg. f lf1) , 1), 1l 11
de quiz quien. tuvo la responsabilidad de esrnhlcct1 e ,11 "11111111111
46 LACANIANA LOS SEMINARIOS DE JACQUES LACAN 1964 . 1979

pudo concluir un da que la interpretacin ya no renfa razn de ser


puesto que de ella se encarga el inconscienrc mismo. Esta conclusin
audaz ene ciertamente por mrito aliviar al analisro de una buena
parte de su carga.La continuacin del mismo seminario (leccin 19,
parculannente pg. 258) la contradice totalmente.
Otro error denunciado por Lacan es la idea de que, si la trans-
ferencia altera neurcamente las conductas del analizan te, con-
vendra apelar a una parte del sujeto que baya quedado sana, a su
sendo comn, para hacerle notar el carcter ilusorio de tales con-
ductas suyas en su relacin con el analista. Pero esa pretendida
parte sana no es otra que la que est interesada en la transferencia
y, por ello, le cierra los posgos al inconsciente. Es al sujeto, a la
beldad detrs de los postigos, a quien hemos de dirigirnos. Lacan
aprovecha esta metfora para inverr el esquema tradicional de
un inconsciente encerrado en las profundidades: si el inconscien-
te es el discurso del Ocro, el Otro aqu no es la bestia tras los
postigos, est afuera. Es el analista quien por su boca tiene ese
discurso del Otro por realizar para lograr la apertura del postigo.
Este error Uev a este otro: el de querer proteger al anlisis y a
los pacientes del peligro, ligado a la transferencia, de que el analista
se site ms all de la prueba de realid,1d. En efecto, slo su inte-
gridad moral puede entonces salvar al psicoanlisis. Este impasse,
artificial a ojos de Lacan, proviene de una posicin que, marcada
por el positivismo lgico, permanece de hecho en la ignorancia
radical de que toda palabra, aun menrosa, apela primeramente a
la verdad. El inters de parr de Descartes y de su Otro engaioso
est en ver que a la inversa, en el anlisis, el peligro est en que ese
Otro sea engaado. Lacan nos muestra entonces un mecanismo
esencial del amor de transferencia, en la medida en que el amor
da realmente el modelo de un engao que tiene alguna probabili-
dad de xito: "Puede haber mejor manera de reafirmar el punco
sobre el cual uno se engaa que la de convencer al otro de la ver-
dad de lo que uno afirma![... ] Persuadiendo al otro de que tiene
lo que puede completarnos, nos aseguramos precisamente de que
podremos seguir ignorando qu nos fuk:i" (pg. 139).

9. 1 Cn!IStfmulir:nnt, n 32.
LOS CUATRO CONCEPTOS FUNOAMENTAUS Dfl PSIC"NAI l'.I 1 it 1

La narurale:z:a de la dimensin del engao en la cura prnv1rnn


t'tt rt.'alidad de b inevic:ible divisin del sujero entre enunciaci1'111 y
tnunciado. 10 Ahor.i bien, esta clivisin del sujeto, en tanto l y,1 no
,., una simple funcin lgica sino un sujeto deseante, es c:nu~.ul.1
por el objeto a (vase ms adelante: alienacin-separacin). Si el
1111or engaoso se dirige a la imagen quevste a ese objeto, es parn
1lcsconocer mejor que l falta a la im11gen. El anlisis, por lo rnn-
tu, no puede concluirse sobre la identificacin con cualquiera de
,.,,Is imgenes, aunque fuese la idealizada del analista, sino que
debe movilizar lo que "desempea el papel de w1 obrorador -el
uhjcto n succionado, aspirado, en el orificio de fa nasa-" (el i11-
rnnscicnte) (pg. 151). Es l, en definitiva, y no el engao de la
11.msferencia, quien cierra la aperrura del inconsciente.
Por el contrario, en s misma, "la transferencia es la puesta en
,1rto de la realidad del inconsciente" (pgs. 152 y 155). Y, verdad
ln~stenible, esta realidad es sexulll. Por qu es as? Por qu la
.c~ualidad viene a engancharse en el lenguaje? Dicho de otro
111odo, qu es lo que funda el vnculo entre el inconsciente y la
1r;ihdad sexual? Lac:in responde a esto desde ambos extremos a la
vez. Del lado de la biologfa, la sexualidad consagra el vivente a la
11111cne. Del lado del lenguaje, la demanda deja un resto irreducible
1uc constituye el deseo. Ahora bien, si el lenguaje mata la cosa, la
Inmortaliza en concepto. As, la palabra "caballo~ da a entender
111c la especie caballo sobrevve ms all: de la muerte de cada
lmlividuo. Sabemos por orra parte cmo las estrttcmras elemen-
1,1lcs del parentesco inscriben la activdad sexual en una combina-
11111;1 significante, conceprual, al punto de que "La integracin de
1 .u combinatoria a la realidad sexual suscita la pregunta de si sed

J la va por la que lleg lll mundo, al mundo del hombre, el


11g11ificanre" (pg. 157). En ese nivel de los orgenes se perfila el
111110. LnC1ln mismo producir el suyo sobre el origen de la libido
1 ,111 el de la laminilla (representando la falta de irunonalitlnd).
i\l1cntrns tanto, no se niega a avanzar sobre ese terreno resbaladi

lU. Liacan lo ilustra con la pa.r:idoj:i del mentiroso que se cnunr1.t <;1 1111cn1n
111111110digo"1nienro", digo la verdad, pero entonces, a1 <lccjr ]J verdad, t~ c1l'rto
'I''" yo 1nicnto. etc. Esta fu.lsa parndojn se resuelve, segn LaC'.in. disunb11111:n1lo
ti r11unci;1c:i6n del tnunc:i:ido.
41 lACANIANA lO~ SEMINAJUOS Cl JACQV(S l.\CAN ltt.1- 197'

io o~rvando b analoga cntn: la ~rdida que constituye la n:-


ducn aomasm1a en el procco de m1dur.icin de las clubs
sexuales y la funcin de /1 como objeto pc.-dido. Pan Lacan, la
cienc pmiti\'2 estaa toda ella al <ervcio "la scxualichd. .\te-
jor, se puede constaw que la ruprura con este origen "sexual" de
la ciencia se hace en forma bastnnte tarda, y se encontraron ras-
tros de esto en muchas concepciones actuales, que se dicen cien
tficas.
El inconsciente, luba de considerarse cnconres como el rc-
DW1ente de ese vnculo a=ico pmitivo con la rt11lidld scxuaP
Esta pendiente, que es la de Jung, lo Uev a ste a rcpudiu la
libido. Para Fmid, muy por el contno, la libido no es la "som-
bra pe~tentc de un mundo antguo a tnvs del nuestro. Es la
presencia efecti''l. como tal, dtl de1Co" (p<g. 159). Ahora bien, y
Lacan toma ahora las cosas del lado del lenguaje, el dato es de
alguna manera el residuo ltimo de los efectos del sigmfit-:in1.-
sobre el sujeto m:ls all~ de b demanda. Es el "punto nodal por el
cual la pulsacin del inconsciencc cstJ ,;nculada a la realidad
sexual" (pg. 160). Dos coosccuenc1as pueden inferirse de esto.
Por una parte, la CJtincncia del deseo como punto nodal con;ciru-
ye para Lacan una objecin a reducir el psiCOllD:liss a una her-
menutica. Por otra parte, es en la aetualidad de la transfrren~1a
donde -amos a ver 1nscnbirse el >eso de la realidad scxual. En
cuanto al de<eo por el cual se presenufica en la cura la incidencia
sexual, La can no titubea, para sorpresa nuestra, en designarlo como
siendo el del analista (pg. 163). Para mO>trar su incidencia en la
transfcrenc12. sugiere, no sm algun~ razn, que el cmbara1.0 ner-
vioso de Anna O., sobrevenido en el momento en que Brcuer
contemplab:a la detencin de la cuu, podra ms usramcnte
imputar.e al deseo de Bn:ucr que al de la paciemc.11
l..acan se detiene aqu momentneamente en b uansfcrcocia.
Para cononuar, necesita introducir los conceptos de alienacin y

11 C1crun1<ntc, d d.- de Om1er no puede tomanc como mo.Jtlo Je lo


que Lcan Je>gn como d.- del anafuta. f.n el a<o de Brcuer, el dctco dd
enpcuu lulwf1 >upcndoiruid1a.men1c ol deseo del &JWim. Frrud "''""que
Braacr :aicmptc bahr1 auni&sado Ouu rabttncia t 1ccxwa lo KXUal c:n la
hismu.
lO< CUATRO CONCV'TOS F\.NOIU'!l'NTAUS OEl. ~

dr ~epar.icin, que darn una forma lgica rigurosa a la aniculu


'icn del inconsciente y la sexualidad, es decir de lo viviente y d
lcn,'Uaje. stos le dan una prolongacin imprcvim a la teoru
frcudiana de la pu.lsin, que ahora deber abordar.

LAPl.Jl.SlN

La~ lecciones 13 a 15 recoman toda la tcorfo freudiana de las


pu Is iones.
Con un trabajo paciente Lacan va a dcmosuar, a partir de 10$
1cxtos freudianos, y de la interpretacin que hace de ellos, la fun-
nn esencial de la pulsin en la gnesis del sujeto. En primer
lugar, pone en duda que la pulsin sea esencialmente del registro
de lo orgnico. Esto lo lleva por otra parte a apartar las pu.lsionc:s
de aucoconservacin o pulsiones del yo, es decir las necesidades,
del campo de las "verdaderas" pulsiones, a saber, las pulsioncs
... niales. Rechaza la traduccin de Tritb por instinto, palabra que
evoca el saber del que dispone el arumal para asegurar su supervi-
vencia. Esta traduccin ha orientado buena parte del psicoanlisis
;1nglosajn hacia la va de In adapmcin. l recuerda y da cuenta
Je los car.ictcres fundamentales de la pu.lsin en la teoa freud1ana:

l. La constancia del empuje de la pulsin, que impide asimilarla


a una funcin biolgica cualquiera y que la distingue umbin,
por otra parte, del deseo. Lacan dar una interpretacin fis1ca
de este hecho, usando un teorema de anli$iS vectorial de Sil
George Gabriel Scokcs que citnn en su arculo contemprmi
neo titulado uPosicin del inconsciente". Segn este teorema,
el flujo que atraviesa una superficie limitada por un mismo <'011
torno cerrado es conscince. Dicho de otro modo, el empuje 1lr.
la pulsin es una conscinte que slo depende de la apc1111r 1d1J
la fuente. uHay gente ms bocona que otra. Incluso wnvrn
clra tenerlo en cuenca, a veces, en la seleccin de 1111 a11,Jma
(pg. 178). Esta apelacin a los recursos de h1s 111;11<11,.1111 ~"

11. La uuln:cin de la.\ m.m:mtias porl.acan hulJ<H1oknmn 11 tu 1


ti<"n~da hace J>OCO J>O algunos ciCntfiC()), Y Con\.ult;r J,t lllU llHJlOl~UI 1 ( ~.1 r
!.0 LACANIANA LOS SEMINARIOS DE }ACQUES 1..ACAN 19&.q-1979

no le impide a Lacan calificar la superficie que soporta este


empuje, la libido, de rgano irreal, e introducirla mediante un
mito fabricado por l: el mito de la laminilla.
2. La variabilidad del objeto atestigua su independencia respecto
de cualquier necesidad. Ningn objeto especfico de una nece-
sidad satisfar jams una pu.lsin. El fenmeno de la fijacin
no contradice la indiferencia. El anlisis testimonia la natura-
leza lingstica e incluso literal de esta fijacin, como en el
ejemplo "c:rJnslingstico" de Freud, en el que un sujeto, que
haba dejado Inglaterra por Alemania, haba trocado por ello
su fijacin a una glance ("mirada" en ingls) por un Glanz ("bri-
llo" en alemn) en la nariz. De hecho, tras la indiferencia del
objeto, la fijacin concierne al objeto o en tanto ese objeto "de
hecho, no es otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un
vaco, que, segn, Freud, cualquier objeto puede ocupar" (pg.
187). En la pulsin oral, es bajo la forma del seno descero.do
como desempea su funcin. A condicin, claro est, de dis-
tinguir el seno de toda idea de nutricin, de recuerdo de nutri-
cin, incluso de cuidado materno. Su papel en la satisfaccin
no es por lo canto la de constituir la presa. Lo radical que apor-
ta aquLacan es que la pulsin se satisface en tanto la amtomea,
k da Ja v11elta [elle m fait le tour], pero t:imbin VtJcl!O), to11r, en el
sentido de la prestidigitacin, en el sentido de que la pulsin la
escamotea.
3. En resumen, la meta de toda pulsin es satisfacerse cerrando
su circuito de ida y vuelta. Esta proposicin en la cual la
satisfaccin no pasa por alcanzar su objeto resuelve en parte el
difcil problema de la satisfaccin en la sublimacin. Ella es
difcil de concebir en la sublimacin, si la pulsin est en ella
inhibida en cuanto a su meta y esa meta no puede ser alcanzada
sino por el objeto. Lacan va ms all y observa que la pulsin
encuentra satisfaccin en sntomas penosos, aun cuando el
sujeto no se satisface con ellos! Puede verse por otra parte que

Bricmont). Es sin embargo coherente con la hiptesis lacaniana del in(..-onstic1\


te cstructundo como un lenguaje. Es la estructura mism:i del lenguaje. con !i"s
dos dimensiohes de sincrona y diacrona, I~ que impone su 3bordaJC- n1ediantc
I copologfa de las superficies.
lOS CUATRO CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL PSICOANLl51' l 1

las vas del displacer no estn e.'<clwdas en la bsqueda del plat:ca


y "que las formas de acomodo entre lo que anda mal y lo que
anda bien constituyen una serie continua" (pg. 174).
Todo estado mrbido o no, en anlisis, puede considerarse como
alcanzando esforzadamente su propia satisfaccin, pero el
paciente puede anhelar, por su parte, encontrar otra, ms corra
por ejemplo. De hecho, Lacan invierte la perspectiva clsica y
muestra que la satisfaccin de la pulsin pone en juego lo
imposible, lo imposible de su coe.'<istencia con una capturn
cualquiera del objeto por ejemplo. Este imposible es precisa-
mente lo real sobre el cual un sujeto podr advenir de la pulsin.
l. En cuanto a la fuente, las zonas llamadas ergenas, Lacan nos
dice que todas tienen una cstruerura de borde. Lo que revela
ser evidente para las pulsiones oral, anal, escpica, inicialmente
lo es menos para la pulsin sdica. De hecho hay que considerar,
estima Lacan, que el cuerpo upresm sus orificios a la pulsin
en la medida en que su estructura de borde es homeomorfo
con la bianc.ia del Otro. Sabemos que cuando hay ausencia en
el Otro de un borde que signifique su deseo (lo que realiza el
significante flico) los orificios del cuerpo pierden su funcin
ergena e i11cluso pueden desaparecer de la imagen del cuerpo,
como en el sndrome de Cotard.I' Inversamente, otras zonas
pueden quedar afectadas en la economa del deseo, el estmago
por ejemplo, pero con otras consecuencias. Lacan desarrollar
por otra parte ms adelante en este seminario algunas obser-
vaciones esenciales para si ruar correctamente la psicosom:ca
(pgs. 235-236 y 245).

Lacan insiste sobre todo en distinguir la pulsin de todas las


lrnmas que puede tomar el instinto animal. El carcter de "collagc
.urrealista" de Jos montajes pulsionales se opone a la invariabilidad

13 , El sndrome de Corard, Jlama<lo delirio de lns neg:i:c1ones, se caracccri1..1


11 KC:nc:rnl, en el seno de un cuadro de me~ancola ansiosa, por la :afin11J1,;1(1n tlcl
,qpl11 de la inexistencia de rganos. cspecialrnente los orificios del cucq,u, l.-
11 hl1cl.1 de ha visin rntntal, lm:t soerte de incapacidad para rcprcsanmr:.e tl 111u1\tlu
1wlilbr, y ms globalmcmc, por una prdido 01.roi de wdo ofccto. lmphc l.1
1111 1dr esrnrya rnueno y por ende de esrar condenado a la inu1orLalidad, y 11u1,lr
1voh1r1on.1r hacfo un. delirio de gr.indcza en que el cuerpo se ig11,al.1 l ullivrrlirt
Sl LAC ANIANA .. LOS SEMINARIOS DE IACOUES LACAN 19,4-1971)

de lo:. montajes instintuales. Puede observarse por otr.1 parte que


los destinos de la pulsin descritos por Freud son tribucmos de
artificio) gramatic:ales (inversin de la voz a<:tiva en pasiva, por
ejemplo). Pero esas inversiones no consisten en. un juego de roles
en el tual sujetos reales, ya presentes, intercambiaran sus lugares.
Lac:m, en una lectura analtica impresionante del texto &cudiano,
muestra que el trmino neues Subjtltt que designa al nuevo sujeto
activo, voyeur -exigido por la inversin del voyeurismo en exhi-
bicionismo, que requiere que alguien venga a ocupar la posicin
activa abandonada a favor de la posicin pasiva- debe entenderse
como la apuicin, en un montaje pulsionaJ hasta entonces
"acf.tlo", de un nue...o sujeto. Este sujeto aparece en el Otro [Autrt)
-a escribir con O mayscula-, ponue liC trata del sujeto del incons-
ciente que viene a producirse, en este ejemplo, por medio de la
mirada que hace surgir en el Otro. Al pasar del "ver" al "hacerse
ver", d sujeto se upara de su mirada. A partir de esto esa mirada,
en canto cst:l perdida, se vuelve apta para metaforizar su propia
falt.1 en o;er y, por ello, para producir la causa de su deseo. Asf se
prudule la dependencia del sujeto respecto de ese objeto de naru-
ralez;1 extraa, pucsco que escapa a su conocincnto: el obeto 11.
Ese ohjcm, subraya Lacan, nunca se encuentra en posicin de
mira del deseo, srno en funcin de rmtJa." Esti al antes de la
aparicin del s\ljelo como una suerte de prit-a-porter en el
funcionamiento acfalo de b pu lsi6n. f:I es, paro Lacan, el funda-
mento de la verdadera identificacin del sujeto en el fanrnsnrn que
sostiene su deseo. No se trata de una identificacin en el sentido
freudiano, que Lacan muestra como una identificacin de signi-
ficante y que tiene por efecto una idealiucin. Si puede habl:trse,
con Lacan, de identificacin con el objeto a, es en el sentido de
que este objeco, el sujeto lo cede para paliar su afanisir, su propia
desaparicin en el inconsciente, como se ver ms adelante.
El aporte mayor de Lacm aqu es el de mostrar que a fin de
'Cuentas es funcin de la pulsin el "producir" un sujeto descame
en ese encuentro entre el lenguaje y el cuerpo viviente, y ello aun

14 Se ~de preciar d annc:<: tt>hudo ,laclc el ...,.;.,.no "flddco y m


interrrttan .
LOS CUATRO CoNCtl'TOS fUNDl'.MfNTAl.ES DEL PSICOANLISIS t 1

<undo esta aparicin del sujero es contingente, e induso la pulsin


lnen puede enrollarse alrededor del objeto a sin "subjeovarse"."
Con una andadura muy progrcsiv:i, Lacan recuerda un cieno
nmero de propied3des de la pulsio ya adelantad3S por Frcud
pua conducimos a lo que senl su elaboracin decisiva de ese ai\o:
llls conceptos de alienacin y de separacin como consti niycndo
lo., dos tiempos disimtricos del proceso de subjetivacin.

No hay pulsn sino parcial respecto de la finalidad biolga


de 12 sexualidad. Ella puede funcionar con coda independencia
a este respecto. El objeto a se introduce en el circuito pulsional
slo a tirulo de mat:z, slo por f:slta de algn objero satisfactorio.
1\si, ningn alimento satisfan la pulsio oral. El seno slo fun
c1ona all en eJ dest e te. Lo veremos tambin. a ese objeto, en
ccrcossilencios del analizantc, como manifestando "la instancia
pura de la pulsin oral cerrndose sobre su sa tisfuccin" (pg.
187).
Aun cuando la emergencia de 12 sexualidad bajo su forma
ac:ibada parece ligada al pro=o orgnico de la pubertad, no hay
nada que evoque un proceso semejante para el pasaje de un:i de
IJ, pulsiones parciales a la siguiente.
SI la pulsi6n encra en juego en el funcionamiento del incons-
1:ente, es en tanto hay isomorfismo (simillrud) ropolgico entre
I" hiancia que el inconsciente instaura en el sujeto y nquclla a
'"Y alrededor la pulsin escrucrura el aparejo del cuerpo.
loJa pulsin parcial es al mismo tiempo pulsin de mucnc.
l .:a presentta del sexo en el vivtenre est ligada a la muerre del
mdiVJduo.
'lixb pulsin atcstigm por ocn panela posibilidad mtSma, p;ira
un sucto, de {pnar el principio de placer graci3S al lenguaje,
1uc le revela que hay un goce m5s all.
t Y In pulsin genital? E l amor, dice Freud, ea el que "qucrra-
11"" thsccrnir [...]la expresin de la aspiracin sexual como un

1S 1 lloscr'<lno< que =o pbmca b cucsun de las rclaciOn<$ de b pul,,n


1 '"la .-m:nitn. que no deben confundirse. Si b rcnegacio pcni:rs>, por I"""
1l1l 1uJl'' Je w 1tknufiacin con el objeto le impide reconettrv- :autor 11<: 1u
ii 1Jr pul\lon.il, no por ello se mta de un Kt\dt ""sujeto.
S lAC.r\NJAN4. LOS SlHJNAftfOS Ol J.r\CQUES L.\CAN 1944 lt7'

todo", "es rcfrnctanoa ordenarse dentro de nue$tra expos1C16n


de las pulsioncs"." Cuest:a mucho encontrarle un rcprcscnt~ntc
propio (la oposion actiVJd:ad-pasivid:ad no e!< sostenible en
este rol y el pretendido masoquismo femenino que ella un lca 0

es ms bien un funt2SJT1a masculino. La r:Jron de esto es, c\plica


Lacan, que el 3mor no es una pulsin. Si I pulsiones vienen
del cor:izo, el amor, dice l, es algo que viene Jd ,;entre..\1:s
que una pulsin, es una pmn, una pasin ,.,xual del GNamt
lrh, del yo total, dice Freud, en una expresin feliz que no reto-
mar.!. De hecho el amor, segn Lac:an, interCS2 al yo en el nivel
de lo no pulsional, e11 cl nivel del principio Je placer y de la
satisfucan de las necesidades. 1lay siempre una ciena dimen-
sin de violacin del )'O-placer cuando se inmiscuyen (35
pulsiontl.. Todo obeto de placer mis all de la sati~faccin que
apoTt:I menaa b perfccca tr.imuilidad del yo No hay bien SUI
mal! Por om parte la pulSJn se d1snngue por cuanto no se
limi1;1 al c::impo de los objetos de 1>1accr benficos, bienhechores,
fa"orables, en el sentido de la homeosta.~is. Lo que en ella se
encuentra es "un oeno nmero de objetos que, a n de cuentas,
no sirven par2 nada. Son los ohjecos a: el pecho, las heces, la
mirndJ, 12 voz" (pg. 250).
Como c~m pulsn genital no es dada al sujeto, ~cr2 tribucam
del saber del Otro: ncar:J sometida al campo de l:a culrur:J con
todas <us va nantes, en ere ellas el complco de Fd1po y las C\troc-
ruras elementales del pareme~co. Qu es m;1' van;iblc, en
efecro, que lo:. cdigos y 13 manen de amar?
La revcrs1on de la pulsin se d1>nnguc de la pura simetra
especular tlcl amor. En su ida y vuelta abre un:a h1.1ncia que es la
posibilidad del sujeto. Parn mostrarlo, L~can retoma, mmo
vemos, . 1lcscnpon freudiana de la revcryon de la pulsin
vo~eurista en pulsion c'thib1cionisu. En realidad, se trta
hteralmenrc, no ya de una inversin del ver en ser vtsto, sino
del nacim iento de un suicto litcr:ilmente en un hacerse ver.
El suj s-. hace: ver, or, engullir, c:hup:ar, c:igar, segun la
puls1on.

''' Sigr.nm1I Frcud, "l'uhJoncs y <lmmos d pul6a", Obr.-_,,-1.u, L


XIV,. m pig. l!S.
LOS CUATRO CONCPTOS RJNOAMENTAUS OH PSICOAN~ U

AUENACINY SEPARACIN

1~ro cfor cuenro de 12 relacin del sujeto con el Otro y de >u


~I' 1111:16n por otra pane contingente en la pulsin, las dos lecciones
I , :ntes van a intrOducir-sobrc la base de un cogiro "revisado"-
doc 1tuC\os conceptos: la alienacin y la separacin.
1 1 .1lienacin, segn Lacan, no significa 13 dependencia del
1uNo del Otro. Expresa la condicin que resulta para el sujeto de
111 1d2cin con el significante, y que consisrc en una eleccin
f.,n,1da entre el ser y el sentido -o favor del sentid<>-. El sujeto no
r111r.rge como sentido sino al precio del borramiento de su ser:
1/"Jnis (desaparicin; trmino retomado de Jones con otra acep-
' 11 n). La condicin del sujeto es por lo unto an m:ls severa que la
11 Lt alternativa expresada por el o de:"'o A o B pero no los dos").
1' la indicada por ese o muy especial de "la bolsa o la vida". En
G ' tdtimo caso, la alternanva est tergiversado, porque la eleccin
,.,uno de los trminos, :1qu la bolsa, cntraiia la prdida de ambos.
1 J eleccin oblig:ida del sentido tiene por consecuencia que el
1r111 ido "~lo subsiste cercenado de esa porcin de sin-sentido que
, 1constituye, en 13 realizacin del sujeto, el inconsciente" (pg.
~ 1' > La rr11/iznd6n del sujeto, ese liecho de que l sea real, esi:
I"" s ligltda a esa imposibilidad de conservar todo el sentido. Pan
l.11c.tn, lo real es la categora de lo imposible.
l .a definicin lacaniann del sig1ficante (un significante repre-
1e11ou n un sujcro para otro significante) se transforma en: "el primer
i111mficante [S1}, el significante unario, [...] representn al sujeto para
01ru significante (S 1, signifieante binario], significante cuyo efecto
ro 1.111fa11is del sujero" (p:g. 226). Esta condicin de alienacin le
11 1 .11 sujeto el sentido de la muerte, no de la muerte real sino de la

11111crte como significante. "Se craro, entonces, [... ) de un asunto


olr vicln o muerte entre el significante unario y el sujeto como
.1111fic:ance binario,11 causa de su desaparicin" (ibid.).
S,, el significante binario, dice Lacan, es el Vrmttlltmgrtprii-
,.,,,,111::. de Freud, el representante de la pulsin, al que "se le

17. F.I sujeto es ese sJf!\ific:1ntc prhnordialnlcntc repnn1ido por el hecho de


11 .1ltc11JC16n.
'il. LACANIANA l.OS SEt"INAAIOS D E JACQUES LACAN 196 .. 197'

deniega la admisin en lo consciente"" y que constituir as la


represin originaria.
Siguiendo a Frcud, Lacan obscn':l que no es la representacin (la
significacin) la que es objew de Ja represin (en sentido estricto)
sino su representame (el sin-sentido del signific:uue). El rechazado
es el dplomtico, y no su mensaje. Pero pa.rn Lacaa, la rtprrsi6n
originnna no depende de ningn reduro de lo consciente. Tiene que
ver con b estrucrura de las relaciones del sujero con el significmte.
Se ven inmediatamente las consecuencias de esto sobre la inter-
pretacin. "La consecuencia de la alicnacin es que r...1el objetivo
de 13 interpret:aetn no es mm:o el sentido, sino la reduccin de
los significantes a su sin-sentido para as encontrar los determi-
nantes de tOda la conducta del sujew" (pg. 219). Y CSL-O por qu?
Porque precisamente en el nivel del sin-sentido, en esa pane
cercenada de sentido, se encuentra, si puede decirse, el sujeto en
suspenso en el inconse1cnce. Y esas huellas significantes en su sin-
sentido son los ver<bderos detenninantes de la conducta sintom-
tica dclsujeto. Lacan precisa msadebote, para evitar roda conclu-
sin apresurada: u interpretacin no est abiena en codos los
sentidos[...]. Es unn interpretacin significativa que no debe fa-
llarse. No obstante, esta significacin no es lo esencial para el
advenimiento del sujeto. Es esencial que el suew vea, ms alM de
esta significacin, a qu significante -sin-sentido, irreductible,
tr:1umtic<r-est sujeto como sujeto" (pig. 258).
Este concepto de alienacin le servir a Lacan para poner en
tela de uicio el trmino de libemd (pg. 227). Con esta lgica, la
dialctica del amo y del escbvo puede leerse como uno opcin
alienante entre vida y libcrrad. "No hay libertad sin vida", dir el
esclavo. Para l est cbro: el tendr la vida sin libertad. Pero el
amo, que habr.I dicho "No hay vida sin Hbercad", no est menos
<omerido a la alienacin. '1sca se revela en el momento del Terror,
por ejemplo, en el que no hay otra opcin que la muerte para
conservar su libenad. Lacan ilustra con el ejemplo de Sygne de
Coufoncainc "la aHenac160 radcal de la libertad que existe en el
propio amo.

1H.Sigmund FttUd, "l.a r<presin", Obras-pltta1, t. XIV, op. "' p;!g. 14).
11 l>.1ul Cbu1lcl, L'Otage, Pars, Gollinurd, 1911.
lOS CUATRO CONCEPl"OS RJNCW1fNTAUS OEl P"COANU!IS 1r

:; la libertad es un fant:asma, qu resta de promesa en l.1 mm 1


l~c res:o es el sujeto a liberar del sendo que lo paraliui.

1 1 separacin, por su parce, es la va de retomo de esa 1'.fimu11


A1u ya no es el signific:mte mismo, sino el inrcrvalo emre lo,
1111illcantes el que le ofrece una posibilidad al sujeto. Todo 'illr
1111111cnto de un signific:intc abre una fulla en el Otro, suscit:indo el
rw:ma de su deseo. "Me dice eso, pero, (qu quiere? (pg. 222).
Nn' lo atestiguan "todos los (fl01' 1Jllt? del nio {que] constituyen
u11.1 puesm a prueba del adulto, un pqr qui 111r dicu t10?n (id.).
El primer objeto que l propone en respuesta a este enigma
d, l leseo parental cuyo objeto es desconocido es su propia prdida,
1u propia desaparicin de sujeto en la nftmisis. [... ] el nio evoca
nomunmente el fanwma de su propia muerte en sus relaciones
<le 1mor con sus padres. Una falta recubre a la oua" (id.). Pero
lllll.I Jarle un soporte a esa prdida de s mismo, a esa separacin,
d sujeto va a adornarse -aqu Lacan juega con equvocos latinos:
tt; .1rart (separar), St parm? (adornarse). St parrrt (parirse, engen-
,, arse)- con objetos n que entrar.In as en la dialctica del deseo.
1)('este modo la pulsin viene efectivamente a proveerle al sujeto
rl ">porte de su falta en ser.
Con esta lgica poderosa, Lacan refunda totalmente el estatuto
Id 'illjeto en la :irculnci6n del vivieme con el lenguaje, o sea, la
11csn psicosomca en el sentido m:s general. La :irticulacln
rmre estos dos campos fundament:ilmente heterogneos no puede
1 i<crse, segn Lacan, sino por la comunidad de sus falcas. La falm
1lt uno viene a recubrir la falta del otro. Por un Indo, el viviente
'""'ado esci marcado por una prdida irreducible: est destinado
lt muerte. Por el otro, la :ilienaci6n destina al sujeto a la nf11nms.
l'iro la captura de la demanda en el lenguaje deja un residuo
l11cduciblc: el objeto a, que se vuelve causa del deseo por ser mct;
l11r;l de esa doble falta. Es por eso que, afirma Lacan, el sujcm no
bwca, a pesar de las apariencias, su complemento en un compliicro
p 11nagcn suya, sino en ese objeto irreducible a la simbol11.;1c111 y
<uc recubre In prdida de l:i vida eterna (amor eternitl:11I).
Para decirlo en los trminos de la bsqueda cancs1an.1. unJ
1 rtc:za no haba capturado a un sujeto sino para hacerlo clesa

p.1rccer en b represin originaria certeza sin sujeto (a lc1urn'u1),


58 LACANIANA - LOS S('1NARl0S DE JACQUES LACAN '" 1979
Es el sujeto en eclipse ante el signifiante ($O O). Pero la certeza
volver a encontrar a ese sujeto en el fantasma, en eclipse esta vez
ante el objeto a (SO a) (separacin). La condicin de esto habr
sido el tiempo intermedio: el rodeo por la incertidumbre radial
en cuanro al deseo del Otro. Parn Lacan, es a la fa Ira de apcrrurn a
ese tiempo de incertidumbre que deben atribuirse cicrms posi-
ciones subjetivas como la paranoia, la debilidad mental o la psico-
somtica.
Despus de este onlenamicnto que dcspla7.a el clivaje psique/soma
que el concepto freudiano de pulsin tenda a articufar, y quiz
porque se trata, para Lacan, de un fulso plano de clivaje,20 el trmino
mismo de pulsin tiende a desaparecer de la elaboracin ulterior
de Lacan a favor del concepto de goce articulado exclusivamente
sobre el significante.
En cambio, los conceptos de alienacin y separacin conocern
impormnres desarrollos en los seminarios ulteriores ("La lgica
del fanasma" y "El aeto psicoanaltico" especialmente).

CONSECUENCIAS PAAA LA CURA

Las ltimas lecciones del seminario muestran cmo la ubicacin


razonada del objeto n, a partir de esos cuarros conceptos, ha llCV'.ldo
a importantes consecuencias para el manejo de la transferencia, la
funcin del deseo del analista y el fin de la cura.
La cransferencia, nos dice Lacan, "slo puede pensarse a partir
del sujeto a quien se le supone el saber". Esta suposicin implica,
no que el sujeto no pueda temer engaar a su analista, sino que el
analista a quien l teme engaar pueda, l, equivocarse. Abf, el
sujeto se detiene. Esta suerte de infalibilidad se traduce, por ejem-
plo, en el hecho de que un analizance nrribuir una intencin 1
una eventual equivocacin desunnalist1:"iUsted lo hizo para poner-
me a prueba!". Es que el sujeto en anlisis no puede reconocer u
deseo sino en el nivel del deseo del Otro, "con lo que aparece en

20. Para Lacan, el plano de cliv:1jc no pas:.1 toue P"iquc y S'>llU ~ino cnN
cuerpo para b denci> y cuerpo paro el goc.:.
LOS CUATRO CONCEPTOS FUNOAMENTAl.ES OEL PSICOANIJSIS ~9

l'rlmer lugar como falca en lo significado por el [primer] par de


inificantes, en el intervalo que los vincula, o sea, el deseo del
<lcro" (pg. 243). Se comprende entonces la imporcancia que da
1 ~cnn a definir lo que debe ser el deseo del analista: "obtener 1" dife-
irncia absoluta".
Segn l, lejos de favorecer la identificacin con su persona, el
1lr~eo del analista lo lleva a caer del lugar (ideal del yo) desde
1lunde el sujeto se ve amable para hacerse el soporte de ese objeto
ocpnrador, "objeto intragable [...]que queda atorado en lagar-
r.inta del sigruficante (pg. 278). Si la c:ransferencia tiende a una
il1,manda de identificacin, el deseo del analista, en la medida en
111c "sigue siendo una r' (pg. 282), reconduce a la pulsin y, por
rlln, tiende a separar el objeto a del ideal del yo. As el fin del
111alisis lleva al sujeto a una "liquidacin" del engao del amor de
u.ir1sfcrencia (que sostena sus identificaciones) y a una suerte de
"11<-scubrim.iento del analista" bajo las especies del objeto 11: "el
malizado, en suma, le dice a su interlocutor, el analiSta: Te a1flo,
/'1'111 p1m11e i11explicablemmte amo en ti algo ms q11e t, el objet.o a, te
w111ilo. [... )Me entrtgo a ti[ ... ), pero ese don de rni perrona[ ... ], oh
1111wio!, re tmeca imxplirnblmm1te en regalo de 11110 mierda (pg.
'16).
Lacan evoca por primera vez lo que sera, en el fin de la cura,
'11 ms all del plano dela identificacin" (pg. 28 l), "atravesar el
l 1111,1sma" (id.). Ese franqueamiento, puntual, a repetir sin duda,
111111lucirfa un efecto de desengao" en cuanto a los esfuerws ms
11<ol1les de la tica tradicional. Al entregar a Dios el objeto de su
1clicio, el hombre religioso le deja la carga de la causa de su
111 .~o, y con ello corta su propio acceso a la verdad. "Su demanda
(\l 1 ~ometida al deseo supuesto de un Dios al que entonces hay

11111 ~educi r"." Pero el anlisis no es una religin. El sacrificio


11111,111urivo del deseo no puede detenerse all. En efecto, "el deseo
ru <lado puro(...] desemboca en el sacrificio, propiamente dicho,
1l1 111clo objeto de amor en su humana ternura" (pg. 283). Pero,

11 l:'.11 francJ, 1/nsi/lrm<m: accin de separar los prpados, de abrir los ojos.
[N ,101., r
Jl J~r41ue; LQCAn, 61.W, cicnci:i y In verd-nd", F.strit~1 ll, Mico, Siglo XXI,
1~n1, p1a KH
60 lACANIANA. LOS ~E"11NA.lt0S e fACQUlS L.-.CAN 1,64 lt7t

dice Lac:tn en conclusin, "El deseo del annhsa no es un deseo


puro. Es el deseo de obtener 13 difcrencin absolua, la que m
tervicne cuando el sujeto, confrontado al s1gnifiC3nte primordial,
accede por primera vez a la posicin de sujecin a l" (pg. 284).
Sin embargo, en esca sentencia enigm3tic:i que dausun el se-
minario se mua de amor.U "Slo al puede surgir la significacin
de un amor sin lmites, por est3t fuera de los lmites de la ley,
nico lugar donde puede vivir".

23 ..\1omtaph:a Safou-an propone esa 1cJ3r.1ci6n: Ahf sob.mente, c1\ cu


confronraci6n con el signific.lntc primotdfol, es decir, el Nombre-dcl-Pad~.
ll e produce b h11nci' de la cisrrxin, peto ah aunbin eJ suje.ro es (rcpll:'-
senra) el faloo es coron3dO)' negadoconjunt.imcntc. De :ahi nmbin la significa.
cit1n del amor sin Jfrn1tc:s'1(archivo! del aucor). T:imbin se enconrnr un cscla
recunicnto muy ul de este apitulo en el :irtculo de Hul>cn Ricard axirccido
rn el l/11/Jn11J t!t f As:soriatio11fm.Jit1111t irrrnmltmnlt, P:arl's, n 90, novie1nbre de
lO()(),
Captulo 12

Problemas cruciales
del psicoanlisis
(1964-1965)
Daniel Koren y Nora Markman

Cmo St arrirolan las rrspmroas JlMitiones m jutgo m la dio/itria


ff1.~ann/ft1ta, posicionts co/iftCJJdM por Latan C01/t0 posiciones Subje-
lh'.\S del str-del sujeto, del sexoy del snberl-. Dicho tlt otro modo, ml
11 la positi6n del nijtto m rtlaci6n con ti i"111/JMhlt s.1btr dtl sexrJ, y qui
. w1i debe sonmtr ti analiS'lll paro qm tnn posici6n pueda despejarn?
\rJ(111 Lncan, la resp11tst11 n estmpreg11nu1s esmcinltt, 11 las que co11d11ce,
/''' a pmo, ti conjumo dtl sn11mario, no podr Jant shio Jesmls de
1((1mos esrlllrrci111imtos pm;ios: 1111 cinto mmtTO dt problemas m1cinles
;/rbtrtn str tmtndos, y rm cierto nmero dt t!eccioner debern oper11rse
'" el psiconn/isiJ. Estas orimt11cio11tr fimJammroles c1ma;rrm
bt mcipalmmtt para definir ni nijero dtttnmnndo por ti significanu
. 111110 .'iltjtto m falta.
Se 11otnr asf In nuesidod dt nibroyar la fimci611 dt lo nw1trocin
'1IO /1Xolizaci6n lgica dt 111 falta y la del nombre propio C01110 l11g11r Je
mmra dt nr11lla, por el lodo dt la idmtifirncin simblim; dt situar w11
,/1111ertsi6n dt la falto, clYlllO ogrijtrti m lo esrmctura, con lo ny111/11 .Ir /11
to('Ologio; y ftnolmmtt, de emplear dt 11na 1111eva mantra la tm1.la Je
/.ir r.Jttgvrins dt In fidto inscritas m lo rtlaci6n con ti Otro: prm1ori11,
{rustrnd6n y c11Strnci611. Es kJ que permite d01rrunt11 de la 11nmdo11i1i11,
6l IA.CANIANA LOS SEMINARIOS OE JACQUES LACAN 19 64- 197,

1111 rmo aparm tn la rura, mtrt /a dtmanda, la rram[trmcia y la


111trrprttaci11.
Este Jtminario rtpramta 1m 11iw1tnto, J'i 110 in11Ug11ral, al mmM
m11ciaJ tn Ja ltntativa efectuatla por Larnr1 dt tlabo1ar 1ma lgica tk Ja
fi1/ta qttt ptttda volver ptnsablt la txpmmcin dtl prico1111dlisis.
Notemos, finalmmtt, qlll por primera vez instituye Jos as llamados
sm1inanos "<errados", tlondt Jos integiantts so11 i11vitados a tomar Ja
palabra, =atando as dtbata vivos y apasWiantes.

En la anlelcima leccin del seminario w marro a:muptos fonda-


mentalts del picoantflisis, LaClln haba anunciado el lema de su se-
minario del ao siguiente: "Las posiciones subjetivas", nntes de
precisarlo ms: "Las posiciones subjetivas del ser". Tom, sin em-
bargo, In precaucin de indicara sus oyentes que ese trulo no era
definitivo y que, 1.al vez, encontrara otro que fuera mejor.'
En efecto, el seminario XII lleva otro rulo: "Problemas
cruciales del psicoanlisis". Por qu ese cambio de tirulo? Lacan
expliciu CS3 eleccin en la ltima leccin abierta de su seminano:
despus de haber recordado que habfa anunciado que hablaa de
las "posiciones subjetivas del ser, reconoce haber ten ido un "mo-
mento de prudencia", y despus de haber pedido consejo (a
quin?), adopt el tnolo de "Problemas cruciales del psicoanli-
sis". Sin embargo, precis2 que su propsito no ha sido por ello
abandonado. Las posiciones subjetivas, como las veremos al fi02I
de este texto, recubren las relaciones recprocas del sujeto (el ser
del sujeto del "yo soy" de Descartes) y de su relacin con el impo-
sible saber del sexo. Y Lacan aade que de eso se trata en la dialc-

l. Jacqucs La=, El Snnnun-... m Xl, Los ""''"' conaptOI finulmacr111/es


JtlpsrNmilisiJ, texto C>1>blccido por]2cqucs-Alain Miller, lluenos Aires, Poids,
1990, p&g.. 2S4-25S. l.A expresin de Lc:an oenc m:ls mtictso "1---1 tocb esu
prepancin en lo IDCIJ\re a loo fundamento< del anlisi$ deberln normalmente
dcsplegrse inostnlndo -yo que slo segn I posicin del sujeco puede encon-
trarse Wl ccntnmicoto adecuado-- qu escla.rccimicntos aporta 1 csco la :arricuJ3 ..
cin del anli5is por el hecho de portir del de$CO. Posiciones subjct:iv:ls, enton-
ces, pero de q~> S1 me fura de to que est a la 1mno dira: bts tirionrt n1bftt
t+/11 d" Ja txisuntlR [... )prefiero decir ln.s posicio11ts s11b1tth11.1,/rl sn'. No pnngo tMitla
mi fe, anticipadamente, en este rulo, pero I 1de eso se m1>r"
PROBLEMAS CRUCIALES DEL PSICOANLISIS 11

tic:i psicoanaltica, pues nada es concebible all "s1 la conju;.1


t ic\n de esos eres trminos".'
La relacin entre el sujeto, el seto y el saber define lrrs "pm1
~iones subjetivas"; estos tres trminos se unen, como se ver.\, c11
una relacin particular: la Entzwehmg, la divisin. Lo que COtl!ill
tuir: el eje de este seminario, y podramos decir su alma, es 111
cuestin de] ser indeterminado del sujeto, en relacin con el m
posible saber del sexo, pero en tanro su estructura misma est de
lcrmiada por el lenguaje.
Podemos as afirmar que el movimiento del seminario muestra
e'' articulacin nueva y radical que Lacan propone y desarrolla
en la ltima parte de ese seminario. Pero, antes de proseguir, pri-
mero comemos prest:ado, rol como Lacan nos invita a hacerlo, el
raonino de aproximacin marcado por estas problemticas funda
mentales que nombra "problemas cruciales".
Estos problemas cruciales, como afirma Lacan, remiten, ms
ole una vez, a la necesidad de "hacer elecciones". Estas elecciones,
verdaderas lneas de partida, le permiten descartar cierto nmero
tic posiciones insostenibles acerca del sujeto del inconsciente y
1lcspejar convenientemente las "posiciones subjetivas" que la prc-
til-:i analtica revela.

SIGNIFlCANTE. SENTIDO. SIGNIFICAON

El primer "problema crucial" del psicoanlisis abordado por


Lacan es la funcin del significante y la relacin con el sentido y
la significacin. Toma como paradigma y como rema de cliscorclia
ll -de ah en adelante clebre- cita de Noam Chomsky, tomatb t.le
ftrt1m1ras sintcticas: "Colorless green ideas sleep furiously".'
l .ocan se sirve de este ejemplo para reincroducir la cuestin de 1.1
cstrucrura: escrucrura del lenguaje, pero tambin, y sobre todo,
estructura del sujeto. En la medida ea que la estructura del Mljl'ltl

2. Lccci6n del 16 do junio de 196S.


~. Noa1n Cl10111s.ky, l~frtTJrt11r111 sintdrrirns, M:ulritl, Aguil.1r1 14>7J, 1,.. 11 11t111

t1bn ~11 1,:,\ttcll.anu 1lc C)l .1 Ur1'ti4n t~: 11


l.:t~ Jdt~ vcnltt uuoln11i\ tl11r 11111 11
"'"''""1"1uc-" IN t.lt- IJr 1
~" LAC:ANIA ....A lOi 'S(tuNARIOS Dl IA('OU(S LACAN lf64 ltn

depende de la del lenguae, y:i no ser posible evocar la esuuctura


del rojeto ID! abordar lo que consuruyc esa csuuccun misma.
En e.a obra, Chomsky 0011S1dcn las esuucturas sincocas con
la intencin de realiur una fonn~liucin de la gram:tica que
pueda establecer lo que es gramaucal y lo que no lo es, al menos
en la lengua inglesa. Ahf)ra bien, al decir esto, orubr.1ya Lacan, el
autor se confrontt con la lengua, y se ve llev3Jo a introducir una
difcrenc.ta suplementaria C<>Cncial En efecto, por el seo.go de tas
ideas verdes {que) sin color duem1en funosamentc", el lingista
amencano pretende introducir la distincin entre el orden gr.1111a-
tical y el orden de la sigruficacin o dd sentido (m~ll1llllg).
Ahora b1cn, Lacan valida que una cadcn:a \1gnific:anrc, con tal
que se.i gra1D2ticnl, engendra siempre una significncin.
Se tTta de cernir la funcin del rentido. Pero, para cstO, es
ncce<ario, segn Lacan, pasar por otra funC1n: la del sign1ficance.
Lejos de <er neutra, cst:t funcin compromete, incluye neccsaria-
mence al sujeto. sta es la primera diryuncin que L:aan introdu
ce entre la lmgu1rnca y el ps1coanli~is: el hngu1st:t se comprome-
te resuelumente en la "a de la formalizacin, vfa que excluye al
ruieto, mientras que para los psicoanalistas e.<ci c:rcluido c:rcluir
al sujeto, puesro que el sujeto es d punto central, slo se tr:ati de
l en la "praxis" psicoanaltica. Si el ling1stJ o el lgico del len-
tuaje pueden satufacer: slo con la dimensin del enunciado, el
psicoanahsta no deber fial'liC m:is que de la enunciaon.
Dicho de otra manera, Jun cuando la cuestin de la fonnaliu-
c1n en el psico:inallSl'I no e,t2 au:ntc en Laun, l la diferencia
radicalmente de b que ei.t en uego en la lgica. Asimismo, su-
hr.1>'2 las diferentes relaciones que estas di~ciplina.s tienen con la
ciencia -la cuestin del ru;tto define irreducublemente la oposi-
cin que designan estas lneas de paruda-.
Lacan recuerda con firmeza que ~iempre promovi, en el cen
tro de la e.tpericncia aiulitica, la relacin entre significante y sen-
ado, haciendo recaer el acento sobre el primer elemento, el signi-
ficante. A esre respecto, remite a su texto "La instancia de la letra
en el tnconsciente.' redacudo ju,to .mtcs del dictado del semi-

4 jJCl)UtJ 1..aan, "La inmnci1 de b letra m ti ineonteicntc o la n1n dndc


lre11<I", fn1ttn /, ,\lb:iro, Siglo XXI, 1985.
1m lo/," fo,.,,111tio1u1 MI mamscimu,1 en el cual codas estas cues-
1l1111cs fueron debatidas larga y ampliamente.
F.>tc recuerdo le permite introducir un pu11to esencial que da
1l11110 del scmin~rio que nos ocupa: se cr.at de hacer fas eleccio-
nn, lu elecciones que conciernen a lo re:il. La eleccin de Lacan
roP .me en dejar abierto el espacio de una hianci:a, de una prdida
1111 'e produce cada vez que, en uu discurso, el lenguaje intenta
1ld! cuenta de s mismo.
fata prdida marc:a la relacin del sign1fic:ante con el sujeto y
o sita en las anpodas de toda filosofa que vendra a maquillar,
1 1)1\frazar el carcter originario y fundador de la prdida, de Ja

l.1h;1. Sostener de esta manera, siguiendo a Lacan, el discurso del


I' .1,:oanlisis implica la exclusin de cierto nmero de otns posi-
('111nes respecto a lo re:al. Paro l, sl:lS deben ser denunciadas no
~ilo como falsas sino tambin como ideolgicas.
Estas posiciones son representadas de manera ejemplar por
l'ugct y Russell. Este lrimo, al proponer su teora de los tipos,
llega a elaborar la nocin de "lenguaje-objeco", que Lac:an recha-
1.1 absolutamente. Lacan desafa a su auditorio a encontrar "Ulla
;ola conjuncin de significantes que responda a ese concepro.
I n cuanto a Piaget, considera el lenguaje como una sllllple herra-
mienta al servicio de una funcin cuyo des:irroUo sera uunanen-
tc: el pensamiento, Ja inteligencia. El lenguaje, para el psiclogo
gmebri1\o, no sera otra cosa que un puro instrumento al servicio
ilc la inteligencia. Lacan retoma a su modo el planteo de Piaget y
'e pregunta cmo ese io:.trumento puede ser tan inapropiado para
su fin, cmo, justamente, el lenguaje es lo que ha ce obstculo a '3
inteligencia. Con sutileza e irona, Lacan sostiene que, si segui-
mos a Piaget, el pensamiento no sera oLra cosa que la imeligencia
buscando librarse de las dificultades que le impone el lenguaje.
La posicin de Lacan es muy diferente. Consiste en afirmar
que nada nos es inteligible, como "mundo" o "realidad", sin que
el lenguaje haya introducido un corre en relacin con lo real. En

S.Jacqucs l.r.tn,Elm>rm,,,.,,. ul>ro V. ufonnA<iM>tJtlrl mamJ<rott, Rucna.


Aorcs, Paids, 1999
6. Leccin del 9 de diciembre de 1964. Vuelve a lo mismo 1~r111i1101 r11 l~
leccin del 1J de enero de 1965.
'' l A( ANIANA - os SlHINARlOS OJ. \A.CQUES LA.CAN 19&41979

c:uamo a In significacin, no se produce sin intermediacin entre


el significante y el sujeto, pero implica la introduccin del refe-
rente. Ahon bien, para Lacan, el referente es lo real, y un real
aparentemente estrucrurndo. Slo que si es estructurado, lo es por
el lenguaje. Dicho de otro modo, no podramos saber nada de lo
real si el lenguaje no fuera de Ja partida.
En lo que concierne a la funcin de la significacin, la relacin
del significante con el sujeto esro mediatizada por un rcfereme.
Lacan evoca los dos usos posibles del significante en relacin con
el referente (lo real para l): el uso de la denotacin y el uso de la
connotacin. El uso de la denotacin introduce -o, para ser ms
exactos, quiere introducir- una correspondencia biu11fvoca e in-
deleble entre el significante y el referente, micnrras que la rela-
cin de connotacin introduce un elemento ndicalmcnte dife-
rente, el del concepto. Queda duo de qu lado se sita Lacan.
Por una parte, l no deja de critic:ir la relacin "susrnncialisra"
rnn el lenguaje. Esa identidad entre la palabn y la cosa -que est
p1cscnrc en lls nociones de pensamiento e inteligencia de Piaget
u en l.11nmm;tica y en la teora del metalenguaje de Russcll- lleva
11 n r..r, "" dc~to, que C;tiStirfa un punto de Arqumedes a partir
1lrl '11.11 IJ rn< .un del sentido y la verdad podran decidirse. Por
011 mie, 1cnicrJa tue su ~minaro del ao precedente haba
11111~i~1i1l11 en furj.11 los rnnceptos "rigurosos respecto a ningn
1d11(11lr"' 1111:1 111~1w1.1 de tlecir que si lo real es cernido por el
onlcn ,!g111ll1"lnle, 111e1l.1 afecu1lo por ste.
F.,u pcr.in:iva tiene su~consccucncias en 12 cuestin del sen-
uclo. En cccto, la ba rn que La can coloca entre el significante y el
~ignificado 110 slo ma1ca el lugar de la ruptura entre esas dos
nociones sino que indica tambin dnde se re:ilizan los efcccos de
sentido. De all surge un retomo crtico a las proposiciones de
Chomsky: contrariamcme a lo que ste pretende, Lacan demues-
cra que debido a la borradura de la cuestin del referente -o de su
fijacin como biunvoco, lo que definira una frase como color/eg
gnm como una frase sin sentido-, el sigruficado es flexible en
todos los sentidos. Lejos de carecer de significaciones, esa borra-

7. Leccin del 2 de diciembre de 1964


,,
1l11ra implica que In frase puede tener varias. Por lo tanto, 1 ~1 .111
subraya inmediat:1mente que esta "multi-pli-(signifi)c;K1<'>11" 1111
' 'efecto de sentido y se distingue netamente de ste.
FI efecto de sentido debe situarse en el nivel de lo que surtic
nuno efecto de significicin debajo de la barra. Pero en la mccl1
11.1 en que tambin hace aparecer lo que est en el corazn de b
rxpcriencia analtica: la dimensin del no sentido como aquello
de lo CC111 que resiste al orden significan ce.
F.scas cuestiones, abor<fadas al principio del seminario y deja-
1l.1s en una especie de suspenso, coman codo su relieve l1acia el fin
1lcl mismo, despus de que Lacan haya tomado fuertemente b
wntribucin de la lgica. l ~e refiere notable y abundantemence
a las elaboraciones de Frege. Si la obra de este lgiOO tiene tal
nnportancia para Lacan es porqae mucstr3 esa ~extenuacin de la
1d'crcncia".8 L;1can ret0ma ;1 su manera la diferencia que Frege
< .cablece entre Sim1 y Bttlrumng, y segn la cual la 8tdtt1trmg
guardara relacin con un referente cualquier.a, en tanto que ese
rn1rulo cenderfa a desaparecer o, en todo cnso, a no ir de suyo,
pu.1 el Sim1, el sentido.
Lo que parn Lacan est en juego es lo real, y ms cspcclica-
"'"nce lo real del sexo. Cul es el "referente" del sexo para el
111jcco? Freud }':1 haba subrny:ido que nada en el inconsciente dc-
Mi;na lo qae es masculino y femenino. Lacan precisa hacia el fin
1lcl ~cmiuario 11uc el sujeto de l inconsciente es el "sujeto que evita
d -.1ber del scxo". 1 Es por esto que en el tringulo moebiano que
I" e'cnCl! en las ltimas lecciones, si na la Btdmtring entre el sujeto
1 l'I 'cxo, y el Sinn entre el saber y el sexo. Dicho de otro modo: si

'1 'u jeto produce una sigmficacin de su "posicin subjetiva" en


111.11110 al sexo-que tiene una rcbcin con su verdad ... en el mis-

H Leccin del 2 <le unio de 196S.


1
1 Goulob Frege, "Se1is e< dnotn<ion", triu logi111ts tt phil1JJph1q11u, Por1,
1111111, p~gs. 102 12~ Subny.uno> sin embargo que Lacnn tt:1ducc .%in cnmn

1{'1111.ln (1rns). 1n1cnlt'1'1. que en general consem BtJmt11ng m alcnun. o cvcn


tuahucn~ lo t1aJucx cunK>sipuficacin (/ipifiutw,,). F-<"~ probl('mt tic 1r"Jduc
t~n fue: 1nd1atkt. ft:nadamcn~c por Ph11ippc de Roulhian en ru nbr.t 1-"rtgr 1<1
fW'1'4rr1 ilt /,.t rrf"l1r11tfltm, Pi1rs ;\t1nuit. 1QR8, c!\pcc1Jli11enu; .11 co11t1(1un C"ILI
1i11111ulo l, .. 1 1r.lg1u 1L'1"Uln"
lll l:tctl,-1141cl111k111.a)11I l 1Jt1i
11 Al ANA l ntoHAAIOl Dl fACQUCS LACAH 1964 1'7

mo 111~l 1p1e un ~intoma-, en lo concerniente al "saber" del sexo,


el 11ic11 s<" sh1ia en una posicin de exclusin y, entonces, de "no
ae1111do", In que por otra parte no quiere deC'or "insensato". Lacan
coruickn mvtable la elaboracin de una lgiC'2 particular porque
hay una relacin de apora, de obstculo, entre el sentido y la rn-
l11b1I sexual. fat~ lgicn singular debed haC'Cr aparecer en la or-
ganiiacin redproca de los Lrc.s polos del sujeto, el saber y d ""
d punto de cxclw.in del sujeto en rel3ci6n cun el sentido (Smn)
en su relacin con el nbcryel ~xo, an mejor.en rclac1<>11 con el
SJbcr del seo. Pero esu doble almcacin del 'ujcto abre el cami-
no a lo e~pccfico de la cxrx;ricncia analtica: la dimensin de la
Ordrutung, que indica, pan Lacan, el punto de cmergcnci;1 de la
'r:rdad. Volvcrcm<>i a esto m:1s adelante.
Pero esta dimensin es la culmiaacin de un rccomdo en el
que Lacnn ll'qtc sobre lo que c.s l"'2USa del sujeto: el ~ignifil-aote,
del que el sujeto es a la ve1. efceto y surura de la folt,1. Y, n c.ste
respecto, Frcge entonces le resulta muy valioso.

NOM8Af PROPIO. NUMERACIN. SUTURA. IDENTIACACIN

FJ ct'lcbre cjcm11lo del silogismo de Scrates ("Scntt'.S e.:. un


hombre, los hombres son morulcs, Scr:ites es morul"') cons-
1uyc la ha!C .1 >art11 de la t'U.11 LaC'Jn puede iniciar una nueva rc-
lktl<'>n whrc In 1elaciones eourc significante, sujeto, idcnuficn-
cin, nomhn: pro1io. Esto constilU)'C un1 nueva lnea <le partida
entre b opcricnw <le b lenxiu, til como pcnnitc y pone en ei
1lcmu la prktiC".1 analicn, y lJ logica.
Lnc.on utiliza, criucindolos, los crculos de Euler pau ilustrar
los 1mp.w-Ndcl silogismo ("Scrates es mortal"). Se ocup3 ilc des-
enmascarar el csomoceo que encubre el ilo1smo: esamo1co de
b funcin del sujeto que habla. Para Lacan, decir que "Scrates
es mortal porque todos ID\ hombres lo son" quiere decir esto:
que, pan un hujc10, hay m~' de una manera de cncr en In cuenta
de que es mortal. Dicho .Je otro modo, la unl\crsalida<l en ucgo
en el enuncia.Jo del silogismo ("Todos los hombres ~n mon:-
l~s") engendn una confmon de rcgiSIJ'O'. que enmascara h natu-
r.1lc1.J irrc<lucohle de lo smgular del sujcco, en este caso "Scr.ues".
Pl\06LEMAS C~UCW.lS on PSICOANUSIS

llajo la apariencia fuls3mcnte evidente del silogismo se eno1cn


11 . segn Larnn, un enredo de cuestiones que es necesario dist111
't11r.
Un primer nivel de cuestionamiento deri,a de la diferencia, yn
. 1i~1lada,
entre sentido y significacin. L:icnn considera que 13
.cnrura del silogismo, siguiendo el modelo demasiado simplista
tic los crcu los de Euler, ind11ce una signific:icin errnea, en el
J<ntido de que introduce un encastre de clases en el que "mom
les" engloba "todos los hombres", que, a su vez, incluye a
"Socrates". Ahora bien, Lac:in piensa que el silogismo debe oom-
l''cnder5c de otr0 modo. Hay una dimensin que no depende de
l.1 lgica inclusiva. Se encuentra en el elemento menor del silogis-
1110: "Scrates es mortal". Lacan plantea la cuestin de saber si no
e .wmos ante w1a enunciacin en la que se inscribe una demanda
de muerte.
Laean lo sugiere al subrayar que Scrates ha pedido su muerte.
l'.11 consecuencia, encontramos dos dimensiones all donde, en
.1paricncia, no hay ms que una. A la linealidad identificatoria del
"logismo representado segn los crculos de Euler, Lacaa le opo-
ne la dimensin de la identificacin y la dimensin de fo deman-
1fo. Dicho de otro modo, si todos los hombres son morta les, ser
11n hombre signific:i demandar 13 muerte?
A partir de este quiasmo, Lacan hace llltervenir la topologa de
bs superficies, para poder captar la diferencia de nivel que encubre
el si logismo. La utilizacin de In topologa no es para nada
1rcidenrol. Le sirve especialmente, a partir del seminario de ''L:i
o<lentificacin,para esublccer lo que considera una teora correcta
11 la identificacin, all donde la lgica falla ante la enunciacin
tic lo idntico.
Para que se perciba bien, Lacan se sirve en un primer momcn-
cn de la topologfa del ocho interior" y del toro. 11 Esta ltima figu
u topolgica le permire distinguir, a diferencia de los crculos de
Euler-que definen dos campos equivalentes- lo que el silogismo
tnl't1bre. Luego, desmonu el silogismo utilizando el ocho illl<:

l l la<.'illnJclC>dc1lit1etnhrcdc 196-1 .
l.! l.tlrM1111rl101lct111rude1 l 1>f1J
nor y sobre IO<lo la botella de KJcin, que es /a ewuctur.1 topolgica
<le ene scmuno. No rctom..-cmos aqu m t.~ la demosm
ctn muy dcialbda que hace l. 1c:1n. Contcncmonos con sdlalar
el nervio tic esta :a.rgumenuci6n.
Lac;1n muc~tra la heterogeneidad Je los enunciados que com
ponen el silogismo a partir de la botclfo de Klcin y m:ls parocu
larmente lo que se Uarns "crculo a ~'Ontnpclo", que define t:unbin
e 1circulo de revcr<in de la demanda entre el sujeto y el Otro.
Por el sesgo de la rcprescnucn topolgica y haciendo
"cntcn<lcr"11 el ~o en su hetcrogcnci!UJ, LaC2D puede difc
rcnciu el registro de la idenrilic:acin y el de la demanda, algo
que quedaba ennusc:uado en la supuou linealidad del silogismo.
As Lac.m hace surgu, claramente, lo que no puede quedar en
masc:irado hao 10> oropeles de la universalidad: la singularidad
del ~ujem.

Sc21emos ahora un segundo nivel de cucstionamienco. A parcir


de que se enuncia Scraco es morul" "Scnccs" es un nombre
propio' Qu es un nombre propio? Pl.ontcando esta cuestin
cscncoal, Lac:an recoma el dcb:ltc iniciado en su seminuio "l.a
iilcntificJn que lo opone notablemente a la posiciones de
Gmlmcr y Russell. En oposidn a b 1de.i tic R~, par.1 <1uicn el
nmnhrc 11opio o "a word for paruculnr", y contra la de Gardincr,
1ue rn11\l\te rn reducir el nombre propio a una diferencia sonor.1,
Lnl'211 propone 1ue el nomhrc propio es el significance en estado
puro. De hecho, introduce b funcin del sujeto, ya que el nombn:
prol'IO sugiere en ltima mst:1ntia la tl1111cnsi6n de la &Ita. Lacm lo
dcmu~tra plcn:1111entc con el clchrc tjanplo freudiano drl olvido
del nombre clcl pintor de los frescos de O"ieto, Signorelli.
Este ecmplo, que inaugura Psirof"'Woga de la vula tfJt1./1.i11n, ''
~nnoce c:aptircl cstarucoorigmal dd nombre propio, cuya funcin
es entonces, segn Lacan, mdicar la tlimensi6n de la falta.
Suge~tin, se podra decir, 11 co111,.ario, en el sentido de que el
nombre propio marca el agujero que Cl viene a obCUr:lr, lo que

1). f.n (,.n<ff, rotnulrr, qnc umbibi sign1a "alr". (1' de b T.I
14. !>ipunJ Fm>d. P1itop6tologl ir I f!i rotuluu, "1-pfttu, 1.
\1, llcKnos AJ= ,\mom>m>, 1979.
P1\06lEMAS CRUC.-.lES OEl PSICOAN.llSIS 11

l.ac:in llJma una wfalsa apariencia de surora.u Ret0mando el


tcmplo de Freud, Lacan considera que lo esencial no reside en
In t urunsmncias del olvido, sino en el hecho de siroar a qu agujero
lleva ese nombre.
Pnmcramente, Lacan recuerda el esclarecimiento al que habla
lltado en su seminario Lns f1m11arioms del inconsciente: el olvido
"'citl una mctfor:i sustiniti1111, pero a diferencia del Witz, no es
n.1tlora de sentido. Luego, introduce una nueva idea: el olvido
1le Freud se :ircub alrededor de la cuestin de su propia iden-
ulincin con el Hnr del personaje mdico a partir del cu:U ~I se
'C, >in darse cuenca que se mira desde su nombre propio: Sig-
rnund Sig-norelli. Lacan capta as, en vivo, el intervalo entre el
punto en que se ve y el punto en se mira, a saber, el punto de
rv,mescencia del trazo unario por donde "eso que en la lengua no
111cde traducirse ms que por la falta viene al ser".16
Lacan de este modo, por un v1r:ije extraordinario, pone en
1:vulencia la relacin entre la desaparicin del nombre, la atopfo
de IJ mirada y la atopa del sigrufic:intc: uno no puede verse all
1lnn.te se mir:i, como un signific:mrc no puede significarse a s
1111smo. Punto de corte, punto ciego del sujeto en cuanto a la iden-
ulicacin con su propio deseo.

Parnlclamente, Lacan introduce otra vfo lgica que permite


.1prnr la relacin entre el sujeto, In folm, In identificacin y In fun-
d<'in del nombre propio. Se trat.1 de la nocin desumra, articulada
con l.1 teora lgica de Frege Qgica del nmero cero, del uno y
.tcl sucesor).
El sujeto se instituye por una falt:i y Lacan sita esa falta como
11nloga a b funcin del cero en el pensamiento matemtico.'7 El
~u jeto es un efecto del significante y se manifiesta en un movimicn-
111 tic pulsacin repetida, apareciendo y desapareciendo en los

1). LA:cti6n del 6 de enero de l 96S.


16. lbiJ.
17. i:;s lo que nos provee este embrigue del 1sobre el O, que nos viene del
pum o n el que Fregc entiende que se funda J. mremitica. Desde all,"' ~~ibc
que d ter dd sujtto es la surura de una faha" Ocques L>c::an, "Rosci\u de
r nscfinT.l, 1964-1968". On,,arrl, n 29, ''""de 1984).
71 LACANIAN.\. ..os SEHINAf\105 DE jACQUfS lACA.N 196'4>1979

desfiladeros del significante, y reapareciendo despus sobre la


marca del significamc que viene a rcprcsenrnrlo. Lacan considera
que la teora lgica de Frege, que se especifica por una sucesin
autorizada corno ral por el acto de repeticin, aportll un modelo
que opera pan percibir la funcin del sujeto tal como se desprende
de la operacin significante. El sujeto es confronrado a una lgica
de la rccurrcncia. Si la falt.1 se indica como an:lOg2 a la funcin
del cero, no hay que olvidar que se insl!lura por la funcin del
significante. Esta privacin originaria ser susoruida por el juego
de la demanda. Lacan considera los significanres tomados en la
repeticin de la demanda equivalentes a lo funcin fregona del
uno. De hecho, todo uno es un sucesor de un impoJiblt que revela
ser iucapai. de colmar la falta, dcsigMda corno cero. De all la
rccurrcoc1a de la demanda: el sujeto se manifiesta como una su-
cesin de demandas que recaen sobre la falta originaria. Ciertos
significantes pueden, sin embargo, cre:ir la ilusin puntual de col-
mar la falta. N, la nominacin, segn Lacan, funciona como
obruracia imaginaria de la falta. F.sto es lo que Lacan llama, ha-
blando propiamente, nltlmJ. ste es el punto en el que Lacan ms
se aleja de Russell. El nombre propio no es el nombre" que designa
a cualquiera en una simple funcin de denotacin. Es esencial-
mente el nombre propiamente dicho y comporta una funcin de
collagt: 19el nombre no viene a marcar u11a especial pnrticulariclad
sino una desg2rradurn, para jusmmente taparla, suturarla."'

Para sin :ll'la distancia cmresaberyverdnd, acononuacinLacan


opero una torsin suplementaria e interpela, una vez ms, a este
inteclocutor privilegiado, Descartes. ste ve, seala Lac:in, la marcha
no de la verdad sino de la certidwnbre. La verdad se desc:irg:i sobre
el Otro, es decir Dios, sobre el arbitraje divino, y es ei<pcdida en la
seguridad de las verdades eternas: por ah, entonces, progresa la

18. En fnncs, el tonino ntm1 iignifiC!t "'nombre y mmbin '"~ust~ntivo'".


[N. de lo I:I
19. Vsc leccin dtl 7 dcobril de 1965.
20. L1can comor.I como ejemplo el "Poor (d\)'eLI" del a... de Scrge Lecbire
y los desarrollos que hbla consagrado o la mloga ele P>ul Cl>udel en su Ininario
sobre la tnnsf<:rcnci:i..
PROBl.E>1AS CRVCIAlEI OEl PSICOANl.ISIS ll

cmma, se instiruye un saber que ya no ene que obstruir los


funclJmcntos de la verdad. A pesar de que la experiencia freudiana
Mo rs pensable a partir del sueoo cartesiano que consruye el s:iber
110 J.1 c1enci3 sobre el modo de laprod1uri6n de saber, el psicoonillisis
111111.1 de otro modo la relacin entre el S3bcr y la verdad.
Ji.n efecto, Lncan parte de ese resto que se deduce de In cxpe-
11rnna de J3 res cogitam-entendidn como experiencia de lengi1ajc-
y tcrurre a la ns txtmso slo en el esquema copolgico-con el que
ma cmparent:lda, dice Lacan-. Para compensar, debe introducir
necc,ariamente el campo del O ero, en la medida en que su estruc-
tura se relaciona con el lenguae. Ahora bien, una precisin esencial:
~se campo del Otro se inscribe en las coordenadas canesianas no
1lr espacio sino de tiempo. Lac:in considera, ya lo hemos visto,
11uc el discurso no se presenta como una propiedad lineal. Aqu es
nocstin del tiempo lgico y de sus tres momentos: el inst3nte de
ver, el tiempo de comprender, el momento de concluir. Estos
11cmpos se van :i. inscribir en el disposivo topolgico.
Si bien Lacan busca proponer una topologa esencial a la praxis
psicoanaltica, rerrum:a : mismo tiempo que roda representacin
que pueda darse en una 12bla de dos dimensiones es necesariamente
inc:uct.a. Sin embargo, sostiene que existe una relacin de analoga
entre lo <1ue la superficie represcnrn para nuestra percepcin y el
espacio donde ella funciona, que representa precisamente el espacio
del U'O en ranto que lugnr ele la palabra.
Lat:11n no desarrolla estos tiempos de monera directa. En c-Jm-
hio, imenra sealar, con la ayuda de esta superficie, los tiempos
ms importantes de la experiencia, que reduce a tres elementos
tundamemalcs: identificacin, demanda, transferencia.

DEMANDA TRANSFER~NOA IDENTIFICACIN

La cuestin de la idenficacin retoma otra problemca "cru-


da!", iniciada al comienzo del seminario precedente. Concierne a
la operacin analca misma y scal3 lo relacin entre la idcnfi-
l'acin y el fin de la cura. Se trata de saber si se puede considerar
satisfactorio un fin del anlisis marc:ido por una recficacin del
i1leal del yo, en parcular por su kajuste" desde el sesgo de 13
7~ lACANIANA . LOS SEMINARIOS or JACQUES lACAN 196 .. 1977

identificacin con el analista. Por oposicin, las dificul!lldcsy los


impasses que se advierten al fin del anlisis no marcan, en definitiva,
que no se ha romado en cuenra sufiocntemente el nivel del objeto 11?
Lacan recuerda que Frcud considera la ideptificacin con "el
padre" como el primer tiempo de toda posible explicacin del meca-
nismo. Ahora bien, qu estatuto es nccesnrio darle en nuescra
experiencia a es:i idenlicacin con ese padre? Lacan remarca que,
para Freud, este primer tiempo primordial, .mltico, gir.i complc!ll-
mcnce alrededor de la problemtica de la incorporacin. Con este
propsito, subraya que la referencia m~s ntica, ms idealizanre,
se hace sobre la C\ocac1n del cuerpo. Sealamiento impomnte,
si los hay, yn que Lacan precisa que en el punto inaugural del
surgimiento de la estr11ccura inconsciente se encuentra esta forma
de referencia a un ma tecialismo radical cuyo soporte no es "la
biologfa '1110 el cuerpo"," teniendo el cuidado de precisar que se
tnn~ del cuerpo como aparato libidi na!.
La segunda forma de identificacin est ligada al objeto de
amor en s y Lacan sostiene que la posibilidad de la identificacin
con el obeco de amor se introduce por el lado de la frus0"3cin
inherente a la demanda de amor. En esto, sigue a Freud, que habla
de la alternancia entre el ser y el tener: al no tener al objeto de su
eleccin, el sujeto pasn a serlo.
La tercera fonna de idenlicacin es Ja idenlicacin histrica,
de alguna manera dirccm, de deseo a deseo, "comunicacin directa
con deseo del Otro.11
Lacan se detiene sobre esta forma para mostrar el car.ctcr
enigmtico de la nocin de identificacin en Frcud. Por lo tanto,
sus apreciaciones aparecern perfectamente justificadas ... a
condicin de articularlas bien, tal como l quiere hacerlo. Sobre
este punto, Lacan desarrolla una crtica ms prccis:i de este desvo
de h experiencia analtica que sobrevino despus de Freud, desvo
que consiste una exploracin ms y ms detallada ele la frustracin,
cntcndicb como la frustracin de una necesidad." Concluye que,
si tmlo el ;1n:lisis se de~arroll3 en este nivel, su consecuencia ser

i1 l.m r'n do! 3 de mn.o de 1965.


ll lb.J
l 1 Le'""" dd 1Ode mano de 1965
PROBLEMAS Cf\UCIAlES DEL PSICOANLIS!S IS

1lr,cmbocar en lo que Freud indic como su punto <le llcgad;1, a


ubcr, la roca de la castracin.
Lacan no parre de esca posicin. Ya introdujo en este tenu 1:1
11rrcsidad de la distincin de las categoras de frusi:racin, de pri11:1-
c11n y de casi:racin. Considera que, en la dinmica de la denuncia
)' (3 transferencia, cuando uno queda enganchado e,<clusivarocntc
'Id nivel de la frusmcin, la emergencia de la castracin en el vaco
1lcl fin de un anlisis de una neurosis o de un anlisis "femenino"
ill'viene, propiamenre hablando, impensable. Ms an, Lacan crac
.1 1.1 luz una verdadera lgica de la falta puesta a operar en la
,1mculacin de la trada privacin-frustracin-mstracin. As, en
ir:imer lugar, la priv11cin, considerada como privacin originaria,
est ligada al nacimiento del sujeto como tal y representa el efecto
inevitable de la intervencin del si,rnificantc. En segundo logar, la
p11strari11 no tiene ning1ma relacin con fa necesidad sin o con
In demanda, y finalmente, en tercer Jugar, Ja cPStn11:i11 concierne
clirectrunente a la relacin del sujeto con el sexo. Para abordar
todo lo cual es evidentemente necesario qne la frustracin no sea
encendida como frustracin de una necesidad.
Para Lacan, la articulacin de la cascracin con la frusrracin
requiere que se planree el esraruro del sujeto como tal. Lacan
recuerda que esto constituye el aislamiento de la posicin de la
privacin, ya evocada por E ..Jones, cuando ste interroga el enigma
<le la relacin de la feminidad con In funcin f:lica.
Lacan reintroduce por esre rodeo la necesidad, que acabamos
<le explicitar, de fa localizacin lgica de fo Funcin del cero y del
uno. El sujeto como tal es impc11s.1blc l\icra de estll puls;icin
ligun1cla por la oscilaci~ del cero al uno. La repeticin (nn, y uno,
y uno ms) constituye la operncin en la que se engendra, primero
como presencia de la falta, el sujeto. En la medida en que el sujctn
se instaura, se soporta como ese cero que carece de colmamiemu,
puede jugarse la simetrn de lo que se establece, y que q11~d11
enigmtico parn Freud, entre el "objeto que puede rener y el obr10
que puede ser"." La experiencia muestra que la demanda no "l
juega simplemente en el plano de la frusmicin que 1ml11rl' 11 l.1

24. Leccin del J de marzo de 1965.


76 lACANIANA tm SEMINARIOS DE JACQUEI lACAN 1964-1979

ficcin tr.llllposa de un ser cuya reduccin :il ser del am1lista -en-
tonces a la identificacin con ste- aportara la va de la salud. L3
experiencia indica que la opc1'2cin, que v:i de la frustracin de la
demanda de amor a la segunda identificacin oomportl siempre
un resto; que ningn colmamicnto del uno, ni en el nivel de la
demanda de tener, ni en el del ser de fo transferencia, reduce
compler.uncnce In divisin del sujeto.
Precisamente aqu se reencuentra el objeto a, entendido en
una doble vertiente: por una parte, como soporte del sujeto, all
donde ~e e'':lnece la pulsacin entre el cero y el uno, y por otra
nrte como residuo que subsiste ms all de la transferencia. Este
objeto a da su asiento 2 la investidura 113mada de objeto: si se no
fuera el caso, roda investidura libidinal del sujeto se limitara a la
idcntiliC'ilcin narcisista con el objeto de amor.
L.11111 rnnsidcra, co11 rn6n, que solamente en la medida en
11111 ca1.1~ '111,uoncs esenciales son puestas en claro, se puede ar-
111111.11olo111.111~1~ "''coherente (,1 dialctic:i de la demanda y de
l1111,111lfe1cn11a rn b .:11r.1 . y, entonces, mmbin la posicin del
an~hm rn rll.1 h1Vcrsa1nentc, en cuanto a la dialctica de la
lrn 11 prifin, cu~mlo pas.1111 interior de la cura, se pierde de visrn lo
esl'.ncial del 111cn.<a1c freudiano, e~ decir, que la cura se funda en el
1kc1r y l.i h<xualtdad. Es por esto que Lacan sostiene que la tcnic;i
'nlillittt\l solo es pensable a parur de una nocin complel':lmente
nrii~u l adn del sujeto. is Lo que Lncnn intenta remarcar desde el
comienzo del seminario es el fundamento de esta posicin del
sujeto, que deriva esencialmente del orden de la falt:t. 16 Esta
posicin particular del psicoan.liss lo llev:i a disear una lgica
irreducible al orden binano de 1~ lgica clsica, que reposa sobre
la oposicin del universal y el particular. Lacan opone a estaS dos
c:itegorfas el si11g11/ar, y hace votos para que la formulacin de e~ta
lgica singular, a la cual nos permiten acceder la verdad y la pdctic:i
analticas, permita "formalizar el dcsco". 27

25. l.cccin del 17 de rrum.o de 196S.


26. Puesto en acrgo por Laan en el nivd dtl nombn: propio y ,re la
numc-ncin, como )'l htmos ..;sto.
27. Leccin del; de nt2)"0 dt 196S.
PROl!l.01"5 CRVClllLES OEl. PSICOllNAUSIS
"
LA BOTELLA DE !.KAN

Para profundiza r estas cuestiones, Lacan reintroducc ln1


considenicioncs topolgicas que p haba utilizado haca tres ;1iios.
Estas con~ideniciones ocupan un lUb-ar esencial en este semin.1rio
~specialmcnte en lo que concierne l la botella de Klein-, y nm
p;1rcccn indispensables algunos seilnfamientos.
La referencia copolgica pre!ienu, subraya Lncan, la venrajJ
de proveer una teora addptada a los hechos, en el sentido de <uc
la csrrucrura ropolgica es esencial a la del lenguaje. Las superficies
topolgicas permiten quebrantar la inruici6n elemental del tiempo
lineal o del espacio. La topologa pcnnite reprcsent:ar-por imcr-
mcdio del agujero, del toro, del ocho interior, del crosr-cop- lo que
adviene del sujet<> en la experiencia del anlisis. El atravesamiento
tic una superficie por otra que In redobla sed especialmente un
medio muy cmodo-al decir de Lncan pnrn significar la rebcin
del significante con el sujeto, en 13 medida en que, justmnente, un
'ignificantc no se significa a si mismo.
La botella de Klein (Lacan se cli,icne un momento llamndola
"botella de Lac:an , espccblmente el 16 de diciembre de 1964) es
una superficie cerrada cuyo interior comunica con el exterior. La
reprc<cntaci6n imaginaria consiste en visualizar una botella "fle-
xible" cuyo gollete se introducira en el c~1erpo de la botella, yendo
a reunirse, a "suturar" 28 el fondo de csrn ltima. As se instaura
una concmuidad entre el interior y el exterior. Las propiedades
topolgicas de esta botella son tales que la superficie que la com-
pone JlO'ee las mismas propiedades que la banda de Moebius, ya
que no ciene ms que un solo lado. Dejamos de lado las elabo
rJcioncs topolgicas largamente dc.'lrrolladas por LaC3n." Simple-
mente subrayamos por el momento b apuesta que esra extraa
botella represenm c.n la tentativa de elaboracin terica.
Partiendo del principio de que ill funcio del significante es
nnda m:s que la representacin de un sujeco para otrosignificaJHc,

l8 L<cr16ndcl 16dccficicmbrcde l96-I.


l9, l:.pttialmcnte en bs lcionco del 9 y del 16 de dioembrc de 1964. y tld
6 tic m<rodc 1965.
71 lA(A.NIA.NI\ lO~ $(MINARtOS OE JACQU(S LACAN 19641979

' cons131:a una ruprurn con la referencia unaginaria que querra


hacer creer en una especie de pacto preestablecido, namral, entre
el significante y algo. Es por lo que Lac:tn critica las nociones de
macrocosmos y microcosmos. Segn l, In permnencia de la me-
t fon del crculo y de la esfera en el pensamiento cosmolgico da
tesumonio de una creencia en la correspondencia biunvoca enrre
el microcosmos y el macrocosmos. El conocimiento supone una
concepcin esfrica del espacio. Ahora bien, esca referencia ima-
ginaria estall en pedazos con la irrupcin del COgitO cartesiano, y
es esto lo que ha permitido, segn Lac:m, la fundacin de la cienci;1
modema.
La botella de Klein viene a dar cuenca de la experiencia del psico-
an:lisis a partir de la rupcurn del lazo preestablecido corre signi-
ficante y significado. All donde se rompe el parnlelismo del sujeto
con el cosmos que lo envuelve y que hace de l un microcosmos
(psquico, psicolgico}, la botella de Klein promueve una corres-
pondencia estrucrural catre el "macrocosmos" y el "microcosmos"
e inraura un aguero en In estructura: a la mnncr.1 del toro, prescnra
un primer aspecto de empuadura. Nos ofrece la imagen rcsulranre
de un crculo a contrapelo por donde lo que viene de un latlo sobre
el inrerior se encuentra en continuidad con el exterior del orro
lado y donde del otro bdo exterior e interior se continan igual-
1nente.
Lacan i11siste incansablemente sobre ese circulo a contrapelo,
cse gollete por do11de se llega en un enrre-dos al orro lado del
clohlct. donde este inrervalo funda la correspondencia entre et "in-
1e1 mr" y el "exterior". Lug3r e~tra1io, lugar del sueno y del
lh1/ui111/uhl1tit: se rrat<I del lugar Otro, del lugar del Otro. Para
iK>tlcr existir, todo esto reposa <0bre la estrucru1<1 del lenguae.
I; 11ue no quiere decir que el lenguaje pcrm.im una adecuacin a
lo 1tl.1I, "no ms bien que mtroduce en lo real todo lo que nos es
1(~~1t.lc.l de manera operatoria. Dicho de ouo 1uodo, es el lenguaje
el 111e cutra en lo real y crea la escrucrura. Nosotros slo partici-
111111"" cn c'ta operacin y, en cierto modo, somos incluidos. Esre
lllllVIT!lll'l1111 f11er1..1 3 Wtan a scrvi= de una topologa "rigurosa
) rnh"IGlllc .. 1111e le pcnnita la lncalizacin estructural.
l 'r 11 1cnu1 i1 :\ l.1 topolo,>fa no cicne otro fin que mostrar la
e" t1 11 rnnrt 11 cid ~ignif.tntc y la ruptura que l entraa' la
"
11111snrucin de lo que se puede llamar realidad depende 11~ IQ
mtrrvencin de elementos, hnblnndo con propiedad, 11-1:6;111i10,
e decir, el significante, el lenguaje, las pequeas letras.
Estos sealamientos b:is12nte arbitr:irios toman relieve a prt 11
'le que Lacan los articula con las cuestiones esenciales de la pdctic.1
.111illtica. As, dicho sea de paso, refuert.a l:i eleccin que hizo en
'u Joto a lo real. Esto se traduce por un rechazo rcitcrndo de todJ
cnnficacin del sujeto y de todo sustancialismo: ni alma, ni puro
<"'pritu.
Fo canto que el campo del Orro se inscribe en las coordenadas
c.1nesianas, el sujeto determina su estructura en la relacin con el
lenguaje. La experiencia analtica es posible por urua dctenninacin
primordial del sujeto por el s1gruficante, de tal modo que el snto-
ma, para poder ser desanudado, slo se hbern en el interior del
e.ampo del lenguaje. Esto es lo que justifica las "condiciones de arti-
ficio" de la experiencia analtica que modifican el alcance del
<liscurso.
El sntoma aparece en su faz material, significante, y es en los
"gnificantes, en los fonemas, donde se rcpcdr:n las huellas que el
significante hn imprimido en el sujeto.

LAS POSICIONES SUBJCTIVAS


O LO IMPOSIBLE DE SABER DEL SEXO

Al llegar a la fase final del seminario, Lacan articula los tres trmi-
nos alrededor de los cuales se organiza de albrn modo la cnsean7.:l
de este afio: el sujeto, el sexo y el saber.
Esta triparticin suew-scxo-saber mtroducida, entonces, en
bs ltimas lecciones de este seminario es el resultado de un
recorrido defimdo desde la dcima lecc16n, el 3 demarro de 1965.
Lacan parte de lo que considcrn una full a en la manera en l;i que .i
intenta dar cuenta de la especificidad de b experiencia an:11m:1 1
'ubraya lo que querra instaurar bajo el ttulo de "posicwnc' suli
jctivas", a saber, la reformulacin de la articulacin 11ue halua
adelantado con la distincin esuuctural de los tres trminos: prw.1
cin, frustracin y castracin -trminos que dan c11c11111 111 lo
diferentes modos de estructuracin de la falta Por 01ru Lulo,
10 1..rANIANA l.OS SEMINARIOS oe JACQUtS 1..ACAN 96'4 179

muestra como algo absolut:1meme esencial a tomar en cuenta esta


diferencia lgica para articular correcmr.cnte la prctic:i analtica
y la direccin de la cura. Estos tres cn;t<"lOS remiten al mismo
tiempo a otra trada tambin muy esencial, de los tres registros
real-simblico-imaginario.'~
Para dar un ejemplo de la lgica implic:ida en la prctica anal-
tiea que supone esta triparticin en ese campo discursivo, Lacan
toma el articulo de un lingism para demostr.1r c-mo fracas al
querer definir lo que es el signo lingiisco. Se rrat:1 de una con-
vencin, de un modo de cdigo para significar unn cit:1 cncre una
ovcncita y su amante: "Sola [seule] a las cinco".'' De este tnniuo
"sola" que la persiana levantada de una ventana vendra a sealu,
as como de la designacin de la hora a la que el amante puede
venir, significada por el nmero de 111acet:1s colocadas en la ventana,
Lacan dir que se tram de signific:intcs y no de signos: en ese
trmino "sola" hace emergencia algo del orden del sujeto. Ser la
nica ~<ttdt) functona como deseo fantaseado por el sujeto, c1
suspenso en relacin con el deseo del Otro. Ese deseo sanciona el
funcionamiento de la llamada. Este "sola" c--oca In falm del am>ntc
y, en el intervalo enrre "sola" y "las cinco", se traducen por una
pane la cita para el encuentro, y por otra el deseo que lo sostiene,
que surge de la formulacin misma. Lacan se sirve de este escueto
ejemplo para hacer captar de lo que se trata en el marco de esm
ventana: una emergencia del sujeto en ese "sola" que no tiene
ningn fiador real, sino que presenfic:a la falta. Lacan sita as lo
que depende del campo analtico. Lo que podra aparecer, en un
primer abordaje, como una experiencia de cdigo, en el senado de
codifiacin de un mensaje, aparece como una operacin sig-
nificante, pues no tiene orroalcanec que ser traducido en trminos
de signi6canre: "sola".

Volvamos ahora a esca relacin enrre el sujeto, el sexo y el saber


que define para Lacan las "posiciones subjetivas". Estos tres

30. Ntese que Lacan 2bord6 esta "triparticin" repetidas CCU, cspc
caalmentc en los semiru.rios t rt"1ti4n lit thjtto, ufon1111ewtta lkl 1nrrmsritntt,
EJ deseo y su 1nrerpretaci9n" y !A gustin.
JI. Leccin del 7 de abral y del S de m:iyo de 196S.
PR081.EMAS CP.UOALES OEL PSICOANIJSIS ,,
1<'rminos estn unidos por una relacin particular: la Entzwtiimg,
l.1 dl\~sin. EscaEntzweitmg caracteriz.1 el esmruto del sujeto como
lul-,.lizacin de la falta: divisin del sujeto en relacin con el saber,
d1visin del sujeto en relacin con el sexo. Por qu Lac.in elige
rte trmino Entzweiung en lugar del ms "freudiano" Spalt11ng?
Ms all de las indicaciones que da l mismo," este crmino alemn
i':mzweirmg parece introducir marices particularmente significa-
11vos, especialmente el de disensin, desacuerdo (estar en desa-
rncrdo, no acordar), desavenencia, divergencia: dirmrinlJ sub-
r;1yadn entre los "dos" sexos que podra anunciar la no relacin
~cxual.
Lacan propone la representacin de una configuracin en trada
en la que cada trmino envuelve de alguna manera al otro en una
relacin circular: si el sujeto determina su lugar a partir de la expe-
riencia del cogito, con el descubrimiento del inconsciente, es decir,
ele la naturaleza fundamenialmente sexual de todo deseo humano,
y si el inconsciente es un saber cuyo sujcw queda indeterminado,
en el inconsciente ste se detiene ante el lmite del sexo, que
~onfiere al sujeLo, dice Lacan, una nueva certeza, la de "tomar
~brigo en b pura falta del se.xo". 1~
Qu quiere decir? El sexo, en su esencia de diferencia radical,
-e rehsa al saber. En canto la verdad del sexo es imposible de decir
ior entero, el sujeto se manifiesta como resto, residuo de esta
folta de saber. Freud ya haba indicado esca caracterstica esencia l
del inconsciente, de ser un saber que no se sabe, de modo que el
1ujcto est siempre desfasado en relacin con la palabra que cree
suya. El sujeto sabe ms de lo que cree y dice ms de lo que quiere.
l,a cuestin del saber se articula completamente alrededor de la
cuestin del sexo, de la pulsin episremoflica, del deseo de saber.
l,acan hace hincapi en que la cuestin de la verdad se introduce
como una "diferencia dialctica" en relacin con el saber. La verdad
no es un saber por venir ni una realizacin del saber. Lacan sita
la emergencia de la verdad evocando la nocin heideggeriana de

J2. Leccin del 9 de junio de 196).


ll Sms, en francs, significa "sentido". [N. de la 1:1
H l.eccin dd 19 de mayo de L965.
8l LACANIANA LOS SEMINAIOS OE IACQUES LACAN 1961-1979

11kthtia, romo revelacin. Pero se tnca de wu re.elacin muy


particular: la que llc\'a al sujet0 al encuentro con lo real del sexo.
Es el punto en el que la experiencia y (3 prctica del anlisis encuen-
tran su lmite en la foana delounposible. La verdad ha de decirse
sobre el sexo; slo que esta verdad es imposible de decir y e.ta
imposibilidad retorna como unn folla en el saber. Falla que, en
Descnrtcs, deviene certeza de saber y signo de esra f.tlt:1 de saber,
lo que del sexo se rehsa al saber. Es por esto que todo saber ~se
instituye en un horror insuperable a la mirada de ese lugar donde
se aloja el secreto del sexo~."

Saber
qu.,sbcl

Su1<to
cmmdclo
unpooiblc

Su,IC'lll Scio

Asf se aniculan estos tres polos que Lacan relaciona en su


esquema:
- el saber inconsciente, saber aguiereado en la medida en que
s:abc todo, menns la falla que lo dctenni02;
- el sujeto replegado en las nicas certidumbres extradas de
sus fantasmas: no querer saber nada de ellos y no querer saber de
su imposibilidad;
- el sc.~o como el lugar en el que se sita esta verdad imposible
de saber y, adems, dela que nada se quiere saber. Lacan introduce
un verdadero aplogo con el fin de subray;1r la radicalidad de la
cuestin.

3S. l~ul
PR08LEMAS CRUCIALES DEl PSICOANAUSIS ll

El aplogo trata de un juego. El anlisis es, de cierta 111.11111.1,


1111 juego, pero de un gnero un p0co especial. El juego del an,1li.a~,
.ulvirtase, se instituye con una regla que excluye el sexo en 1an111
1111nro de acceso imposible (en Ja medida en que lo real se define
tumo imposible). Planteado as, el juego se reduce a la relacin
ild ~ujeto con el saber, y esm relacin no puede tener ms que un
><lo sentido, el de la espera. El sujeto espera qu? Ninguna otra
rnsa, segn Lac:m, m:s que su lugar en el saber, y fa pasin del
ucgo surge del hecho de que fremc al sujeto supuesto saber, el
~11jcro se instituye como aquel que puede, que va a saber.
El juego se instituye a partir del hecho de que yo puedo saber
.1lgo, en tanto que lo que ha sido excluido del saber como imposible,
l'i sexo, deviene la realidad de lo que est en juego. Pero La,can
qwere llegar a esro: si el psicoanlisis es un juego, si tiene todas las
1nroctcrsticas de ste ya que en su interior se sigue una regla,
tntonces se trata de saber cmo el analista se comporta en este
ruego, de qu manera debe ocupar su posicin c11 este juego a fin de
rnnducirlo de una m:u1era correcta. En un anlisis hay, en apa-
nencia, dos jugadores cuy:'! relacin es un malentendido, ya que
11110 de los dos ocupa el lugar del sujeto supuesto saber, mientras
tuc "d sujeto no se asla sino relfrndosc de mda sospecha de
s;1ber.i Esra relacin falaz es necesaria: el sujeto supuesto saber
c<d ah para hacer la conjuncin del polo del sujeto con el polo
ild saber, para llevarlo a constatar que en el nivel del saber, no se
supone sujeto, puesto que es inconsciente.
F.sra metfora permite que Lacan muestre una vez ms la
distancia entre su posicin y las otras corriences analticas. Evo-
cando el juego de Pascal o las estrategias de la tcor!a de los juegos
1le von Neumann, en las que los sujetos maximizan sus chances de
repartirse la apuesta de una manera satisfuctoria para los dos, La.e.in
111dica que esto har creer que sujeto y saber pueden volver a reu-
nirse y hacer alianza comn. Esto es lo que se llama' "alianza con
1,1 parte sana del yo" o bien "engamonos juncos". Lacan ins1s1c:
l.1 nica manera de llegar a una identificacin del sujeto 111tlc-
lt'mlnado del inconsciente con el sujeto supuesto saber (lo 1uc

ll>. /hui.
&4 lACANl..\N-' LOS SE,.,rNARIOS OJ !ACQUES lACAN l'f,4.1179

quiere decir. el sujeto del engao) consiste en no olvidar al tercer


jugador en el combare, a ~aber, la diferencia sexual.
La posicin correcta del analisr.i se desprende entonces, para
Lacan, de eslll puest.l en perspectiva. En relacin con b realidad
sexual, el sujeto se consticuye siempre a partir de su propio juego,
que se resume en la divisin entre el sujeto y el saber. FI sujeto no
quiete saber Mda de lo que, a un tiempo, es su c:iusa y su puesta en
juego, a s.iber, el f.amasma. Desde ese punto de vista, el analista no
puede en ningn caso content.1rse con una reparticin equitativa
de h apuesta: es un juego en cl que no hay lug:ir para soluciones
de comn acuerdo. Pero, precisa Lacan, si el sujeto est~ a la defen-
siva, no lo est contra el otro jugador, el analista, sino contra la
realidad se.-rual. Esto define el rol del analista digno de ~".>e nombre:
llegar a un resultado, deri,u de esta defensa ullll fonna siempre
ms pura, y ste es el deseo del analista en la operacin. Lacnn
consider;1 que conducir al paciente a su fantasma original "es no
ensearle nada, es aprender de l cmo hacer"."
El anlisis se verifica porque se muestra en una superposicin
estricta con el deseo del Otro (superposicin encentlicl;1 como la
superposicin de las superficies en el ocho interior). No es que al
paciente le sen dictado el deseo del analista, ya que ste se cons-
tituye en un espacio vircual, del bdo del Otro, y se hace deseo del
analmmtc.
En csre lugar ocupado por el annlista se siro, segn Lac:in, "el
punto del deseo en el polo opuesto donde se aloja la realidad del
sexo... (vase el esquema representado en la pg. 82).
Si el analist:l llega a sostei1crse en este lugar, puede ocurrir que
el sujeto llegue a una "traicin del pudor" en relacin con la reali-
dad del <exo: a confrontarse a los lmites del significante en cuanto
al sexo. El saber inconscicnre se refugia en un derecho que Lacan,
evocando de modo potico las "vas antiguas", denomina "un
derecho al pudor original" para evocar el umbral del secreto del
sexo infranqueable parn el sujeto. Jtste es el punto de quspensi6n
de las ltimas posiciones subje\';15. sms se dividen en relacin

37. /b1J.
38 Jbw
39. l.ett1n del I? de mav de 1965.
P!IOSLEHAS CRUCIALES DEL PSICOANLISIS .,
r11n la creencia o en relacin con la certidumbre. Esmn los <uc
t icen que la cosa sabe, pero justamente creen porque no esuln se
w1ros: son los neurticos. Y estn los que no creen en el 0110
porque estn seguros de la cosa, csmn seguros que In cosa s;1bc:
011 los psicticos.
Comoquiera que sea, si el deseo del analista debe sostenerse
r 11 el punro preciso de una complicidad abierta n la sorpresa, ese
.ed el punto de lo inesperado en el campo de Ja espera. Inesperado
11uc no es el peligro, precisa Lacan, ya que uno se prepara para lo
l1u:spc rado. Lo inesperado, par.i decirlo con las pa labras deLacan,
t~ una "espera ya esperada", cuyo modelo topolgico ser el del
ocho interior, puesto que este inesperado se revela como siendo
y.1 esperado pero slo cuando sobreviene.

Volvamos una ltima vez, a fin de completa r el recorrido, sobre


IJ trada que nos propone Lacao.

Saber

/\
Zwng Sinu

/ \
Sujeto - - fV#brbtil - - Sexo
W11brbt-u

La rrfada sujeto-saber-sexo es redoblada por una segl.loda en la


q1nl Lacan introduce tres tnninos: Si1111 (sentido), Zw1111g(emp11e)
y W11b1bcit (verdad). Por intermedio de Zwmzg, La can pasa~ Ztit.'t
F111::wci1111g(divisin); se establece una equivalencia entre Sp11/11111g
y f.'ntzweilmg. Sita Zwung enrre el sujeto y el saber, Sbm entre t i
,a her y el sexo, Wabrheit enrre el sujeto y el sexo. Estas 1"el:1cim1c'
dtfi nen lo que La can considera el cstatutO del sujeto. En pa1tirn l.1r
.1 p,1nir del Zwa11g en relacin con el saber: lo que ~e 11:1111.1 1111
""1ru11a, es decir, esro rcbcin particular que manucnc w<111,11r1 1
1 LACA.N1ANA . tr. SlMIN. t IOS IJ( JAC.QU(\ LACAN 1'4.Jt7"

con el saber sobre s mismo. Esre Z?!lmlg, en ronces, no es,;,, ' la


relacin dc:I sujeto con <U snroma ,
f.n cu.1nto al Sinn, el scndo, L1can ha insistido muchos ll>re
d hecho de que ste conduce infaltablcmenr:e al Uruimi, a. "no
scnudo", juganJo con la amhigued.1d de la e'presin.40 Pcm el
sentido y el "no sentido" esrfo muc:idos por la cuestin de l sexo.
& por e.ro que Lmrn sostiene que en la Lnea de fuga de In d1visin
(Ent=tumg), al donde el senudo encuentra el "no sentido", el
ponto de unin del sujeto con el sc,o, nos encontr.1mos con aquello
de lo que $C 1nu en el anlisis: h u.,brbtit, la ..-crdatl. F.s11
experiencia que separa. por una parte:, lo que se puede inrerprcw
del sentido y que ,;ene :al sujeto del lado del s:1bcr(incon<eien1e)
en los imwsa, tropicz.os y escollos del significante y del di~ro;
y por otra p.1rte, este ~ignificJmc Otro lJU<: marca al sujeto en su
relacic'm con el cxo. F.st.1 rclacii>n c.' In casrracin.

Co11cluycndo el seminario, Lacan rndve sobre lo que no habla


c\ooulo como "su eleccin". Puc~to que su recorrido, que 5e
manifit'Sta de modo brilbnte en el seminario, no tiene orro punto
de mira m:ls que lo~ mco1nafu<, en la medida en que el
psicOQn.ilisis mismo depende .le la fon111ci6n de los an11i,ta! y
que stm no estn al abrigo 1le t0<lo upo de resis1cnci.is al psico-
anli'i~. Un3 de estas rc'1stencta<, aquella que concierne a la
p.;iwlogi1.;1c11\ del ~icoaitiliis con su cortC)', de idcas norma1ivu
y de falsa< lvidcnc1a, e h.1te en retirada :1nte la ensciian1.;1 de
l.acm, que insiste, hasta el fiml del scmin:mo, <Obre b dimensin
irrcduohlc de lo real en juell que curmcmc en lonu ins~cia
a lo imposible de saber sohre el sexo.
Este scminnio en su recorrido sinuoso m:arci un punto 1mpor
tanteen 11 cbboracin de Lac:in. Hn efecto, retoma la... cuestiones
que hacia mucho tiempo estaba trnlr.ndu en su ceorT.Jcin. Pero
se c:ncucnll'll1t enri<tuecidas por nuevo; aportes, e~pcci.1l111cntc la
elaborJrii111lc una lgica que pucd.1 hacer pcmlble b cxpcrienci1
del psirnanfs1'.

40. En func, P"''""'' que umbifo "gtufica "p>so de "ntido", (N


&I TI
PROBl.EMAS CRUOAlfS Ofl PSICCMNUSlS 67

lu1nl11C:n afirma un cambio de direccin en la enseanza de


1< an cuc y:i haba comenzado en los eres seminarios precedentes
("l .a 1clcnficacin", La angustio, Los morro conupto1 fimdat11mtnln
Jtl /utf<mnlim) y que se acentuar m:s y ms en los seminarios
1l111c111cs.+1

l 1. >Jo hemos hecho mencin de la~ intervenciones cfecruadas durante los


u11111111r1os "cerrados" pues nos focotlit31llOS en la enseanza de Lnr.ln

I' 11n;l1ncncc dicha. Sin emb:.'lrgo. el h.-cu.>r del sc1ninario eticontr:tr~ interc:.sJnll'S
"'' tJiftrcntes CJCposicioncs y los dcb;itcs :sp:.~ion:intes que CS;JS e:xpo!1.it.1ona
~w":at.\ron. Ocho sesiones del se1nin~rio f1.1cron '"cerradas". Se enc.ontnr.tn
cpcrnlmcnrc las c:xpos1cioncs de S. Lcdmc,j.-A. MiUcr, Y. Duroux. P Aul.ignicr,
X ,\udouard, P. K2un2n, J.C. M1lncr, M. Monrreby, ul como In
tntcl"alciono ele J. Owy, R. ,\tayor, M. S.fo112n, O ..\tannom, 1. lmll, J I'
\llbrcp, l. lripr:a,J. Dmnanti>, entre ouos.
Captulo 13

El objeto del psicoanlisis


(1965-1966)

Alain Lemo>of

Sr rrronozca o 110, el objeto a, q11c Lncn11 ctmside1a su 111ico 1lesmilri-


1mr11UJ, m tn ti corllun de tOllo lo ljllt sc purdt drrir y escrihir rn
/>Jiroan/isis nsputo al objtUJ. Stgr11 il, ti objeto a a lo q11t rst m jllego
m 111 fimtloriin dtl n9tto, m tomo dfrdido, tn lo rtlori6n am ti Otn.
Como dnr am1ra 1-ig11rosammtt, si11 lltgor a ms n1a1TO txprtsio11tr
/11icas -seno, ilcctr, 111iroda, voz- de 111 fimciin de este o;cto rmi sing11-
,,, qtu no existe sino como falta y q11t como tal rimboliza la castra
t1n (~)?
C11la SQn las rtlnaona tstn1m1ralrs tntrt ti psicoanlisisy la rn
ud Sr tratar menos dt afirmm :l't el psicomzlisis ts o no tt 11no citn"
111r 1/e precism m t11i ti psiwamflisi;, "hijo de /11 ciencia", inscripto m r/
1.1111po de la cimcia, la i11ttn"Oga en y 11 p11rtfr de Jo q11t tl/11 forc/11yr rl
111jr10 y la verdad conuJ totlSIJ.
stos SQ7I las dos mt:l'tionts est1111lts alxmladas tnt a1io tll ti 1m11
111mo. Et>idt11tt11Jnttt 110 son m1tvM p11ra l.Acan, pero mromtnm 1u1111
111 mlminain, c01respondimtt al rtfm11mitt1to de m uort del dtsro rl
1111dli.<is estr11m1rol tic/fantnn1ra pem1i1ird 11clarar espuinlmmu 111 fim
11011 pnvilegioda que la mirada j11rg11 m rilo. Tamblin ut11J mrJ11. nrs
rtl8t'Wn rm timt~ dt simuis que fKnmt1r a t"m ofirrtr 111 plmo
drsmn>llo 11 111 pr~blmuitica tld goa m los aos 11ltffi11rr1.
90 LACANIANA l OS S(MINAJUOS 0( JACQUES V.CAN lt ,4 -~ '79

A ptsar de st1 aparenu be-urogentidad, mas ruestio11u constittryen


las dos vtrt1entu dt 1m 1numo dumno, cuya imentilfn u tila mi111111
doblt. Por rmo pnrtt, st dirige 11 los m111/istas: q11e no puedan desco11ocer
en si1 nao, ni n1 sit teora, lo que tst irrnntdinblt111t111t t.rcl11ido dtl
lllMy, 1111 an, lflU ts ts1'1 txclusi6n mrna la q11t los fimda y sortient
me atto y tfla uorn. Por otra porte, constituye 1m llVnnct tsencinl diri-
gido ms 11// dt los praairnnus: adara la dn1da que ti 1mivtn0 del
lllM ba wirrao wr la pulsilfn tSClipica al omltar si1 ob;tto.

El SUJETO DE LA CENOA

Suceso excepcional en la enseam.a de Laan, la leccin que abre


este ao del seminario tiene desde su origen la nrencin de con-
venirse en un escrito. Bajo el ttulo "La ciencia y la verdad", su
crascripcin constituye el texto inaugural del primer nmero de los
Cnbirn mir /'111111/yst public:idos por el Crculo de Epistemologa
de la E.~cueln Normal Superior y fue reproducido tal cual e11 los
Enritos. Revista y libro fueron publicados el mismo ao, en 1966.
Remarquemos inmediatamente que la estructura escrita de CSCI
leccin, con insistentes aserciones, es idmica a la del conjunto
del seminario sobre el objeto y anuncia de manera casi frac12l el
desarrollo de ste. En un primer momento, se rrat:1r.I, aqu y all,
de la funcin de 1objeto a y de la divisin del sujeto reconocida
como divisin entre ser de verdad y ser de saber Despus se
retomar la articulacin entre (a) y la casrracin (-q>), articulacin
fundamenta l que designa, podrfamos decir, el envs de la verdad.
Es importante reparar en este tempo binuio para no perder d
hilo del discurso de Lacan. Esta primern leccin magistral podra
ser encendida, en efecto, como con una tonalidad muy filosfica-
mente epistemolgica de la relacin entre ciencia y psicoanlisis,
si Lac:in no reintrodujera al final la cuestin del sexo 1 apoyado en
la clebre alegorfo de la Verdad desnuda, lo que aclara con poste-
rioridad la .-crdadcra orient:1cin de su discurso. Del mismo modo,

1. Torcer iirmino del trpode, rocubdo con d <UJCtO y cl so~r, con <I cu.o!
Lacon babi conclu1do su seminario del fto precedente.
H Oll;ETO OEL PSICOANLISIS 91

11111minuidad con Otr.\S lecciones que podran dar la ilusin en-


j!1fl11sa de que Lacan se ha convertido en gemetra, las ltimas
, 1'twnes del seminario llevan -no de modo suplementario- a la
1t111rrogacin sobre el goce, y recuerdan que su desarrollo apun-
1~ 1lc manera compleromcnte freudiana, a aclarar la escrucrora
,J, 1r.uuasma, en su funcin de panrolla,.

l111cialmente, Lacan deseaba titular esm conferencia inaugural


., 11 t!e diciembre de 1965 "El sujeto de la ciencia". Ttulo para-
tl '''''y provocador. No haba definido ms o menos dos aos
1111cs que la ciencia se fundaba en la exclusin del sujeto, por las
lh1nas razones por las que exclua la cuestin de la verdad, o
lolrt1 la reduca, como lo hace la lgica fonnal, al simple criterio,
l valor de verdad? 2 Por otro lado, si los cientficos siempre han
"">iderado que, si no la Ciencia, al menos cada ciencia tiene un
1l 1cto -cualesquiera que sean las modificaciones de la definicin
J,. c.\te objeto, ligadas al desarrollo mismo de esta ciencia-, agre-
1 111 le un sujeto tiene ms bien para ellos un olor a azufre y cuer-
"'" Adems qu sig.uilica reconocer a este sujeto de la ciencia
111110 el sujeto en juego en el psicoanlisis?
Son posibles muchas interpretaciones de este "sujeto de la cien-
' 1~"' Lejos de ser contradictorias, ellas pueden ayudar a npreciar,
rn cliversa medida, cunto le concierne este sujeto al psicoanli-
''" Para Lacan la cuestin no es slo clnica y tcnica, sino tica.
l~n su extensin ms abarcadora, consideramos que el sujeto
11 In ciencia es en principio el nombre de un sometinento;' el
1 11nctimicnto de cad3 uoo en un mw1do donde la ciencia se desa-

' Set'\l'llenlos que cuando Ln~n h~bl:t de ciencia, a 1nenudo tiende ~l jdcnfi
111 .1r, por lo tan.toa reducir, a sca o a su di.se-ursa al di.scwso de la 1gica o1n\al.
l E.si. cuestin )'3 fue introducida por B. V.'lDdcnncrsch a propsito dtl "'"'
11100 \.1: "El sujero del 1'\consciente es el sujeto de la cic.nciti en el sentido lltl
111..,11) lorclujdo por la ciencia". Prolongamos aqu el desarrol.lo a parr de lo qur
1 u .1n precisa despus y espociahnence en el curso del se1ninoriu sobre C'I ohli:tl,,
~. '"Di: nuestra pooicin de sujcro, somos sien1prc rc:spons:1blt.s ' , Jaeq11e\
1

1 1l.ll\, "'La ciencia y k1 verd:1:d", 1 de diciembre 196$, en &cr1tt>J 11, Uurou"'


1\111 ., Siglo XXI, 1987. Eldcbatcencrc psicoanlisis, pscologacogniuv.t y 111uuh
ck11d:a1 debe d:'lrse en escc nivel.
' ' tH1jrt1SJ(f1tnu, del verbo amlj11ir(so1nctcr), 1ucg01 ron "111 r.l't. HIJrf, 1u11111,
y lllJC!al, liOlllCCtr (N de lo l'.J
f2 tACANIANA LOS SEMINARIOS OE ;.ACQVES .AC AN 19&" 1979

rrolla en todos los dominios tanto de la vida como de la muerte a


un ri11110 exponencial
Aqu de manera ms profunda y en la lnea de su cnseanta de
los dos aos precedcnres, Lacan identifica el sujeto de la ciencia
con el sujeto de Descartes. Sabemos que despus de Koyr, L~can
considera a Dcscanes como fundndor del la1.o histrico ntimo
existente entre el establecimiento del cogito canesiano y el naci-
miento de la ciencia moderna. Subraya que la irrupcin de esta
ltima conmueve la relacin entre el saber y la verdad y engendra
la nueva concepcin del sujeto, no sin recordar cmo, por contra-
posicin, este ltimo contribuye a sostener esa relacin. Descar-
tes habla dejado la cuestin de la verdad en manos de Dios, la
ciencia no tenla que preocuparse y poda desde alli desarrollar
infinitamente su saber. Sin embargo, Lacan ya lo haba indicado,
el &agito no funda la conciencia: revela la divisin del sujeto. Ha-
ba propuesto la topologa de ese sujeto, que es 1:1mbin la de
aquella conmocin: la cstrucrura del sujeto es una banda de
Moebius pues verdad y saber, irreductibles uno al Otro, esc.n li-
gndos moebianamente. No hay verdad sin saber y no hay S3ber
sin verdad, y sin embargo ams uno y otro estn juncos. El sujeto
de la ciencia es moebiano.
Este sujeto C> asunto del analista: desde 1964 Lacon no dej de
mostrar 13 proximidad del sujeto conesiano y del sueto del in-
conscieme freudiano, uno y ouo se afirman no como sujeto del
conOClllliento sino como sueto de la certeza, y esto 2 partir de la
duda. Pero, es slo por est3S rarones que el sujeto de la ciencia
interesa al analista?
Este seminario introduce un elemento nuevo. F.I psicoanlisis
es, para Lacan, uno de los nombres del sujeto de la ciencia.1 Esto
va a ser especinJrnente e.~plicado durante la leccin del 12 de ene-
ro de 1966. La "neurosis moderna" -como a Lacan le gusta de-

6. F' <Sis. pcn:qniblc .-n chsomos momentos del ~muno. ru>ndo l..aan
habla de l1 '"ncurosi!i modcm:i."1 serJ rcto1nad3 ultcrionncntc, cspeci:1J1nentc
durante el ao que consagrar :'I El m~mo 1/tl psittU111d/iris.
7. f.v1<lcnremcntc el psicoanlisis no e" Ll nica figura que e.noma este '".su
1<l>Jc be ,ocia" y en la le<:c1n inaugunl l.aan preci>a csu funcin partir de
ciC"ncia11 trcti\J~.
ll O&JTO CU PlCOANLl~IS
"
11 nJrla en espejo con la ciencb denominada tal-, en su c:xi>iencl
:orno en su estructura, es "coc.iensiva de esu presencia dd s11ie
ltt de b ciencia". Es, dice, primtr:uncntc: como <rujeto de la oen
d 11ue se dirige al psicoan3lin:i, en unto que "la demanda c,tA
d111gid.1 .1 b o eocia. Esta propo~icin puede sorprender. El I"'
11~11.dma no es, Je acuerdo con IJ rcprc><:nrnc1n socinl comun,
11 rnh lc:iumo abanderado de la ciencia. Su ejercicio es, en sunu,
flllll> 1cconoc1do como puc1re del c:impo de lo cientfico y re
I'' =u para muchos m.s bien una forma contempornea de re
11,;in, de sugc.tin, incluso de adoctrinamiento. L~ psiquiatra
b1ol;ic:-J, <t bien btsunte jo-.cn en 1966, no parccfa ra un lugu
mn udecwJo pu:a recibir esca denunda de ciencia? Para com
rirmder esta proposicin de La01n, es ntte.<ario CntOnCl"I superar
rK primtr nivel
Su tc'ls se verifica en tmunos de c.tn1ctura. Si el analista a
q111cn uno <e dirige es uno de los nombres del sujeto de la ciencia,
l 11lcmand.1 dirigida al analMa es u1u demanda de saber. El ncu
rtico moJcrno, &uto del "puro ~1mblico", quien: comprender
L.i que le pasa, lo que loangusa, por qu sus clairas no cntr:an en
los pequdlos aguJUito>. No viene 1but11r12 s;ibidura, el Nim
n.i, e:! Jescmbrujamicnto o el perdn, por In meno> en b metlida
111 ue su demanda pcnnncce s~tcnida por el deseo de un
d11.1ltst:t. Ms fundamentalmente, el psicoanalista es, en esca di
reccitm )' en csra demanda, sujero de 1,, ciencia en la medid en
'i'"' d .e .1ccptc como objeto de h11r:on.fcrcnc1a, como sujeto ~u
iucsto .ab.:r b verdad sobre el sexo.
Sohre la base de CSt2 rclac16n ci.truc:rural entre verdad y \Jlocr,
l ~:i comiden el psicoaifis como "hijo de la ciencia" Pc1(1
1uhrap que es un nio extraamente rebelde cuya posicin, a los
"JOS de este universo de la cC'nci2, C'' absolutamente ~inguln, )'
0111 segn, al menos, dos modali.J.1dcs.
Poo una parte, este heredero subvierte IJ relacin entre ser .i,1
n nlad y \Cr de ~:ibcr tI como ha funcinnado clsica111cn1c rn d
dominio del conocimiento. En cfceto, el pscoan:lisis no rncucn
In b ,crdad del lado del sujero <opuesto S:tber, sino como Hiten
d.. de h lioc:a, de la angustia, del 'intom de aquel que se 11 t\Clll
romn no sabiendo, no comprcnJicndo. Con d psiooan!l111t, 11
1Jlabr;1 es dada al ncuroco como repn:scncantc de b verdad
94 LAC.ANIANA 1.0S SEMINAA.i01 Ol JACQUES lAC~N 1'44ft7t

Por om Jl<lne, el psicoan~l.Ws mtenog-a aquello que su aseen


dencia oculta. Rcinuodua: en el ampo de la ciencia 1.i prcgunm
por la verdad, que b cicoc1a, pua poder fundirse, luba dcspla1.1
do hacia el plano divino.
l.2 ongmalidad del esmruto del p>1co:anfsis "reside en ese
poder al"olutamcnte inseos:ito" destinado a una manifestacin
de la palabra y el lenguaje, en tanto se lleva a cabo en In ciencia
cu~ndo la ciencia precisamente la ecluyc por cscructura ):Ira el
sueto Je la ciencia. En el mismo lug:ir donde sus hiancia.s, -
aberturas, 5US agueros se mani6cstan >'a lo. que se mtcnta suru
rar cicmlfiamente inttnicne "el dominio del engao que es aquel
en el cual, la enlad, como tal, bahla". E.s poroto que, retooundo
en <.:te punto el gr.m renu del C:.\truc:ruralismo, no e"iste, egn
Lacan, Li ciencia del Hombre.'
Sc11alemos con l que si el sujeto es el c'Orrcluo de la cicncrn, es
un correlato absolummemc an11nmico a ella. Ilay un resto de la
divwn Jc.I 'Jeto. La oencia no puede reabsorberlo completa
mente y Lac:in Ucg;t a proponer, a propsno Je este resto, la rnz6n
del tcon:nu de incomplerud de Gti<kl sobre los lmites del ~todo
a-Uondlico, ~u unposibilid:id de demostrar la con<il.tcncia lgica
intcma de un sistema Jeductim -<Orno d de la aantica-; dicho
de otro modo, la imposib1hcbd de to.Jo sistema formal de l:i~ mate-
mticas de poder ser a la ve7. no cuntr:11hctorio y completo.

S. 1-l opcn<dd Uocin "hipcn:suu.;1u..1n.. cntl scnJoue].-C.M1~tcrcscJJc


fundir lllJ un tuicto. Vue J=..0.uJo Milnn, LI Pmpk _,,,,.,,. Paril, Snn~
2002.
?. l'.s ncttt.1ri0Nhny:arquc IAaan mtcrmu a co.kl? TI romo Ju preci-
12 Juro llinulli en su obn sobre G<IJcl (O. Gii.kl, Bclmco.t, \\'adsi<orth
Publtshing. ioooJ, el ttorcma de WKOOnplctwl no demuestra que eaistcn en
aritmtica (o en C11tlquicr ouo S.tan>) pro1>0Siciont. wnladrn>. l''""
absolu
t.uncntc lnde.rnm.trablcs.. ~tucsua 1n" bien que todas las pro:IC6lcic:"1ncs \'C'rcb
<lcnt fe IJ irirrntt1ni 00 rueden sc:r drniumach) en un Mio y UN(O foi\ttma
fornul d.Jdo". con un comluio Dll}'Ot qr.11: la no cootndiccin de una tc<'lfia. ne>
cou1 n1di,tonJ, ;a11omauz.ad:a y iu6c1cnte1ncntc: podcrou. no es d~o-.lrJbJe ~n
rl lcn11Jjc tic l.1 teoru en CUCjti6n. Pero, p.1r:1 (focl~J. e\to no ~gnifica que IJ no
ln111r.1d1ccit,n no ~C"a dcmo~t:rabl<". espc1:ialmcnu: en un met2len~J1e, :11ntnos
qur. 1:00111 l.-can, que es 2mli~ta y M u1;atcntitico~ $C soucngia 1.J i.M1i11tcno1
, lcl mmno. 1-.s qutttr ser ciego fn:nrc a c:su dJ'l:tancU fundamcnW -(ltro nocu ..
b.o ltld<WOtkl1MS12-)" I apone proptodc l.acan consuruidoporsu .kopc-
lci drl ob!<ID , .. querer suturar ,...umentc la <uc>wln y ~. llqpr lat
1t h ~ ~mm~ acndfu-n como bs de Sobl 1 Bnanont.
El 08JE10 DU l '>'CClANAllS~

F111onccs, par.i Laam, el psie<. n:ilisis encuenm su lugu o;lo


m cuJntu se liga de manera ese cial a esta incompletud de lo
tmt.l1co, interroga a este resto rrcducible, y esto en tnnnos
1lt Y ttlad, de palabra y de goce, en el seno mismo del movimien-
to 1lt l.1 ciencia.

L.1 teora psicoanaltica debe, es el sol/ de Lacan de este nilo,


il u!I< 'u estatuto en este punto de reencuentro con la verdad, do11tlc
lllm:a la causa de La divisin del sujeto. Y, por lo mismo, cxpli-
!l(l

nr el fracaso del esfuerro de formalizacin. Ese proyecto define


e1ub1cro de este seminario en la medida en que apunta al lugar de
liu~co del objeto del psicoanlisis.
Subrayemos no slo el carcter paradjico de la operacin
lnJniana que consiste en reinscnb1r en el c;impo cienfico lo
ouc de la verdad padece de la constitucin de La ciencia moder-
11.1, sino tambin la potencia segunda de la paradoja en tanto que
rl objeto en cuestin no solamente reintroduce la cuestin de la
verdad all donde elb no puede ser m:s que obliterada, sino que
u<lcm:is no existe ms que como falca. Es por lo que Lacan, m-
undo de evitar toda reificacin imaginaria, habla de la funcin
m~ que de lo que seria una ilusoria esencia de ese objeto, en
tmto que este ltimo sera otra cosa que una falt:a, un agujero en
d campo de la representacin.
Reintcrpretando n Descnrtes, Lnc:m prosigue con Frcud. En
la <luda, all donde Freud reconoce el punto de emergencia de
esta falla del sujeto que lo divide y que se llama inconsciente, Lacan
1h:scubre la sustancia del objeto central, que divide el ser del cogito.
l~n el punto de surura, de cierre no percibido en el "yo pienso
luego yo soy", Lacan invita a "reconstruir toda b parte elidida de
lo que se abre", a "reabrir la hiancia",io que siempre surge como
un tropiezo, una interferencia, un fracaso en el disouso humano
en tanto se considera que ste es coherente. En este punto hl)'
<1ue buscar In funcin del objeto a, que sostiene como dividido
iodo lo que se realiza del sujeto en el discurso-"

1O. l..ccc1n del 9 de febrero de 1966.


11. fbul
9& LACANIANA LOS SEMINARIOS DE JACOUES LACAN 19&.. 1'79

As, siguiendo a Freud, Lacan subraya, a partir de la experien-


cia del inconsciente, que en el nivel de este "empalme extrao"
entre ser de saber y ser de verdad, cuando eso renquea, la verdad
habla. 11 Proposicin esencial que Lacan haba enunciado nos
atrs, pero que vuelve a poner aqu a trabajar: la verdad no se
funda sino en que ella babia y no tiene otro medio de hacerlo.
Ella "se instaura como ficcin primitiva"," antes de ser verdader:i
o falsa. Imposible eliminar esta dimensin del lugar del Otro donde
todo lo que se articula como palabra se plantea primero como
verdad, incluso la mentira. Para el psicoanlisis, la verdad ya no es
convocada como problem:tiea en la emergencia del escacuto de la
ciencia, pero incita a "venir ella misma a pleitear su causa al cstr.1-
do, a plantear ella misma el problema de su enigma"."
Se podra creer que al reconocer el objeto n como objeto del
psicoa11lisis, el saber que se desprende de l lo instituye como
ciencia. Lncan se opone formalmente a una deriV3cin tal de su
elaboracin. "Yo, la verdad, hablo" significa que no hay
metalenguaje. En el corazn de la cli\isin subjetiva y engendran-
do el deseo de saber, el objeto a es irrepresentable. Ningn len-
guaje puede decir lo verdadero de lo verdadero.
Igualmente, Laean subray:i firmemente que si el analista no
puede sino prestarse al sujeto supuesto saber, sin embargo, se su
pone que sabe todo, salvo lo que tiene que ver con la verdad de su
paciente, en el sentido de no querer saber nada al respecto. En-
tonces, nueva parndoja, es esto lo que la snlva. Es por esta actitud
"pirrniC3"" que debe ser la del analista, que ah todava l es
sujeto de b ciencia, retomando por este gesto tico la acticud fun
damcntal de aqulla.
Lac:in lo demuestra con un ejemplo iluscrativo. Recordando
las palabras de un amigo matemtico que le haba confiado con
sutileZ3: "En b matemtiC3, no se dice de qu se habla, simple
mente se habla'', Lacan muestra la diferencia estruccural entre In

l 2. Este "tmp>lmc extrao" dcsig1u p-rn Lc:in d lug:ir de la $Ul\ll\'l, tfet


ruada al pre<io de 13 torsin de Mocbius del sujeto de la ciencia (leccin del 12
dccoero de 1966).
l}.le<t1ndcl 12dcencrodc 1966.
H leccin dd 12 de mero de 1966.
1S. lctein clcl 2 de febrero de 1966.
El OBJETO Da PSICOANLISIS 97

11osicin del matemtico y la del :malism, y recuerda que este lti-


mo mm poco clice de qu habla.No solamente porque no sabe nada
'le ello, precisa Lacan, sino tambin porque no quiere saberlo: no
quiere saber Jo que constituye el objeto pues sabe que no puede, que
c~te objeto, constiruido por la represin originnria, es irrepreseotable.
l.n esre punto el deseo del :m:ilisra encuencrn su saber.' 6
A esta posici1i, Lacan opone ocra, a la que se atienen muchos
,11rnlistas, la de gozar de la verdad, que designn como "pulsin
cpistemolgica"17 o aw1 irnicamente" plutomtica". 18 sta repre-
'cn1;1 el saber como goce de la verdad, lo que entraa no slo la
opacidad en el abordaje cientfico del objcro en juego, sino inclu-
"u b posicin masoquista del annlista que se nace el hroe. La
l'crdad que se ofrece como goce est prohibid:.l como cal al ser
h;1blante. Notemos que este goce plutomtico de In verdad no se
evoca sin lo que se podra designar como goce de la c-Jstracin. Si
el psicoanalist::i no es el fiel servidor de la verdaid, es que "clb se
,ir\'C a si 1nisma 11 19

De este modo, para La can, la ciencia no q uierc saber nada de


"fa verd:id como causa", y en este punto identifica la posicin de esta
11luma con la Verwerfimg freudiana. Sin embargo, seala, la cues-
1in ele la verdad no deja de retomar, pero entonces es nicamen-
lc :1 ttulo de causa formal, del valor de verdad totalmente cons-
miido en la escritura simblica. Qu aporta aqu el psicoanlisis?
<.)uc b verdad del valor de verdad no es otro que (u), "valor absolu-
to" en la dimensin del deseo. Ms fundamentalmente, que nada
en el mundo ele los objelOs podra ser retenido como valor, si no
1uviera b funcin del objeto 11. Est:i articulacin entre valor y ver-
1lnd es admirablemente tn1md:1 durante el seminario cerrado del 19
.le enero de 1966, en e1 curso del cual Threse Pansor aborda la
11rnblemtica de Narciso en la Divina cw1etli11 de Dank.20

16. Vase nota 9 pg. 94.


17. Leccin del 1, 8 y 15 de diciembre de 1965.
J8. Leccin del 2 dcfcbrcro de l 9M.
19. Leccin dtl ZZ de diciembre de 1965
.?O. SnbrnyJ1nos en t'Se tniOOJo nOt3hh: especblmente el an~li5i.s dC' J.- .:(>-
11 l"ll"'n'lcnci.J entre n10nt.:da fnls:a y 1>3labru pervertida en el canto XXX tic fJ

'"'"'' "
ttli LACANIANA LOS Sf MINARIOS DE JACQUES LACAN 1964. 11)79

Pero qu hay de la religin y la magia, prcticas que implican


igualmente saber y verdad? Con elegancia, Lacan prosigue el
entramado del mecanismo freudiano de la negatividad y de las
causas arstotlicas para responder a esta interrogacin. En b
magia, la verdad como causa aparece en su aspecto de causa efi-
ciente. El saber all se caracteriza por disimularse como tal:
Verddingtmg. En la religin, la verdad es remitida a fines escatol-
gicos. No aparece como causa final, aplazada hasta un juicio del fin
del mundo. Lacan interpreta entonces la revelacin como unn
negacin, Vemmmg, de la verdad como causa, a saber, que ella
niega lo que autoriza al sujeto a tomarse como parre interesada.
Seala que la religin, como el psico-~nlisis, impone a la ciencia la
pregunta por la verdad, pero a diferencia de ste, lo hace a partir de
un ponto radicalmente fuera de la ciencia. Por otra parte, Lacanno
se priva de criticar los sistemas filosfico-religiosos que amalga-
man, con mayor o menor humanismo, saber cientfico y verdad
revelada, y en los cuales no ve ms que intentos de mistificacin.
Y justamente en el psicoan;lisis? Considerando que Aristteles
h;1 frac.1sado mralmemc en la cuestin de la causa material en
t,mto <]\te la m'neria no aparece en esta ltima ms que como
dcrncnro puramente pasivo, Lacan subraya b importancia de la
causll mnlcrial en ronco que la define como la forma ele incidencia
del s1,.,1ificanre. Significante considerado como lugarteniente de
la represem.1ci611 tlel objeto folronre y definido como actuando en
principio separado de su signifi~-acin. As, el falo "se imprime"
sobre el sujeto sin poder ser el signo que represente el sexo
biolgico del p11rten11ire. "No es nada ms que ese punto de falta
que indica en el sujeto"."
Es este "gnomo que el sujeto erige para designarlo a toda hora
como el punt0 de verdad"," en relacin con el cual Lacan ordena,
y ms an al ao siguiente, el "crculo" de los cuatto objetos a,
que nos lleva ahora al siguiente paso del seminario: primeramente
el fantasma en canto que inttocluce la articu lacin entre (11) y (-cp)
y la problemtica del, de los goce(s).

21. Jacques Lacan, Eta-1tM. op . .-it.


22. lbid.
El OBJETO Da PSlCOANUSIS

EL FANTASMA ESCPICO

l'.11 b leccin del 4 de marlo de 1964 de su seminario l..os c11atro


.-011ceptos fimdamenrales del psicoanlisis, Lacan habfa definido
precisamente el objeto n, en su inasible definicin: "El objeco n es
.1lgo de lo cual el sujeto, par:i constituirse, se separ como rgano.
V:1le como smbolo de b fulta, es decir, del falo, no en tanto tal,
~ino en t:inco hace falra".13 Ya haba precis.ido que (a) se presenro
rnmo la puesta en juego en la relacin del sujeto con el Otro segn
cuatro modalidades de prdida de objeto. Cuatro modalidades de
inscripcin corporal, que haba polarizado de ,, dos, segn la
1crtiente de la demanda o segn la del deseo: el seno y el escbalo
consciruyen respectivruneme el objeto de la de1rnnda hecha al Otro
y el objeto de la demanda que viene del Otro, y la mirada y la voz
~on reconocidos como los objetos del deseo dirigido al Otro y del
deseo que emana del Otro.
Esta polarjzacin, frecuentemente recordada por Lacan, puede
ser interrogada. Si la oposicin demanda/deseo es fcilmente
intcligiblc,H al haber subrnyado Lacan siempre la realidad y las
>uestas fundamentales, la diferenciacin es rambin pertinenre
en lo que concierne a los objetos que les corresponden respectiva-
mente? L3 mirada, por ejemplo, es slo un objeto de deseo y no
puede ser reconocida como objeco de la demanda? Cmo se
comprende, entonces, el movimiento del infims :une el espejo que
se vuelve hacia la madre? Movimiento en el que la mi rnda de In
madre no es simplemente demandada sino que es demandada en
busca de rcconocimienro en y por lu mirada del nio. Incluso,
cmo pensar que el seno, en tanto objeto ertico, provendra del
':lmpo de la demanda y sera excluido del campo del deseo? Para
111tcntar responder a estaS cuestionesycapt:ir por qu Lacan afim1a

23.Jacciues LaC3n, EJst:n1innri(J. Liln-o Xl1lAs roilNTJ conceptosf1.111dat11t!11t11lu Jrl


pJito1111/isis1 Suenos Aires, Pruds, 1990, pg. 11 O.
24. Es~ oposicin 1nuy <lia.lcticn no tiene sentido sino en la :irt-iet1lacin tic
los dos trminos. La cuestin del deseo deJ Otro siempre viene dcrr:is Je ta de lil
dtn1anda, por el hceho de q\le se expresa por 1ne<lio del Jcn!i'\l1je. Ls.c.Jn lrt
recuerda coda.va durante una de las lmas lecciones del scn1in01riu J 1>n1116,h11
tlcl objete> or.11: inaugurantlo la funcin <lcl deseo, introduce en L1 dltneniltlH tic
escc l11nmn "lo condicin :ibsoluta del de~o del Oi:ro'' ( 1 c junio de 1IJ6f;).
IQQ IACANIMIA LOS SEMINARIOS OE JACQUES LACAN 19611979

nucv.uncntc, en el seminario sobre el objeto, la diferenciacin cntn:


objetos de b demanda y objetos del deseo, consideremos primero
la problemti1:2 del objeto oral.
En la conceptualizacin de Lacan, el seno en tanto objeto cr6-
uco no es el objeto a, causa de deseo, incluso si tiene fonna y
designacin de (n). Para que el seno devenga objeto de deseo, hay
que reconocer, en efecto, que hace fo Ita un doble auavcsamiento;
este objeto debe ser fulici7.ado -scxualizncin del seno como parte
del cuerpo del Ocro que pone en ucgo la rnerfora P"terna-, y la
prdida del seno como objeto de la necesidad debe poder ms-
crbirst y simbolizarse en el inconsciente del nio. La clnica in-
fantil muestran amtrmio lo que pasa cuando esta prdida simblica
no uenc lugar: las di6culcades, inclU>O fo imposibilidad de uhzar
los rg;mos de la zona buco-forngc;1 para adquirir el lenguaje,
con Jo cual el vnculo con el Ocro se reduce especialmente a la
mortlid;1 y a la avidez de L1 mirada. P;tra estos nios, se puede dcdr
que d seno no esr separado de la boca y sta no puede funcionar
en }' p:tr-a el lenguaje articulado, lugar de la subjetivacin. No
c.\isten ni la boca ni el seno. Esta misma prdida instituye 12
1JOSih1li1L1d de la funcionalidad del seno como objeto a, y corres-
ponde Q lo que Frcud design como erogeneidad.
1><:1ma manera ms general, los objeros de la demanda deben
cn1emleN tornn los objetos en juego en la demanda articulada,
:1s1Kia<la ;11 nrdcn tic la necesidad cn 1:111to que es concebida como
pucl1c111ln ser 'msfcch;1. Como tales, se ofrecen en los fantasmas
ncurciticus -de modo ejemplar en el fantasma anal, oblaavo, <lcl
obsc.sivo- como objetos imJginarios de la s:itisfuccin posible del
deseo espcr-ado como pasible, de b complerud narcisista del sujeto
y del Otro, en 13 mutua proteccin ilusoria contra la castracn.
Son utili1.1dos, y esto a un costo a menudo exorbitante, como apun-
tando a enmascar:ir la divisin donde se soporta el deseo del Otro.
J\s, se puede considerar que en la neurosis, los objetos de la
demanda se oponen al deseo. Lnca11 mos~r anceriormentc cmo
haberlos tenido en cuenca haba modificado la prctica analuc:t.
Pero, para l, 13 diferenciacin entre la vertiente de la dernantlJ y
Lt vertiente del deseo se hace an mh necesaria en cuanto se
desborda el c:impo resguardado de b neurosis}' se imerrog:t accrc:i
de lo que csci en juego en los fcnmtnos que Freud c.1lifici ele
EL 09!EOO OEL PSICOANl.ISJS 101

1111!1ti11tficbe o en las psicosis. En escas ltimas, las alucinaciones y


1.., clclirios ilustran con violencia la preeminencia de la voz y la
1111rnda. Estos objeros a se fijan como no perdidos, manifestando
1ma presencia insoporrable en ranco que, correlativamenre, la del
''')ero es eminememenre problemtica. La mirada del Otr0, pri-
1111tivamente tan esencirtl e11 la constirucin de la imagen narcisista
J>.11-n todo sujeto, debe secundariamente ser perdida, a fult:i ele lo
urnl perseguir esa imagen incesantemente. La operacin de la
111'U-ncin de In mirada del Otro, constituye esa mirada como
ohcto a y contribuye a que el sujeto renga una mirada. Por lo
1.111ro, aunque el inters de Lacan por L1 cuestin de las psicosis sea
crceptible,u no es por esre lado que interroga, en la segunda
p.me del seminario, la subjetividad de la mirada sino por el lado
1lc la estructura de esta subjetividad misma, la del fantasma cs-
pico.
Antes de retomar los principales clemcn tos de la cuasi
1lcmoso-acin que efecra, sealemos que ele est:i manera Lacan
~traviesa una nueva Ct:lptl: no se conrent.1 con sc:alar la distincin
1no-e objetos a de b vecrienre de la demanda y objetos a ele la ver-
tl~11te del deseo, sino que da los fundamentos radicalizando la teo-
1fu del objeto y, correlativamente, In del sujeto dividido. En efec-
10, para Lacan, el anlisis de la estructura del fantasma escpico
11 ;te a la luz, en el seno mismo de sre, la csqufaia irreductible del
'"Jeto y la funcin que all desempea la mirada como objeto que
l.1lrn. Esros objetos, mirada y voz, "hacen cuerpo con L1 divisin
del sujeto y presentifican en el campo mismo de lo percibido la
11.111e elidida como propiamente libidinal".16
Tomar en cuenta de modo ineludible esta presencia no especular
ilc la falta de objeto engend ra, dice Lacan, dos consecuencias
1111porrantes.
Por una parte, impone una teora del deseo m:s consistente
1uc la que se sostiene en los objetos clsicameoce lbmados
preedpicos. En este sentido, Lac~n, en su seminario, da su

25.Jrac<ucs Lacan, '"L:objetde la psyclu1nalyse. Co1npte rendu du sn110~11 1 1~


)!Jt.S 1'>66 tn luui:s ,Ttl.1 Pars, Seuil 2001, pgs. 210~220.
1
\ 1 1

lt. //.1,/.
ICQ LACANtANA LOS SlMINAklOS 0( IAC0UE5 LA.CAN 1~64 1t1t

ac:a~rn1ent0 a e<t:I tcor, mostrando con el mayor rigor, ns ali


de todl5 l:as marufcsacioncs que haba sc:alado en 12 clnic:i am
ltica. de qu nunera 12 casrracin esti inscripta en el conzn
mismo del deseo. Por va del retomo, esta tcori7.acin efectuada a
p:inir de la mirada de1a la cucsun de b voz para ms tarde, da
c1.1cn111 del lugar que ocupan bs oms verucntcs del obcto 11. En
relacin con la castracin, lo objeto> /1 de la demanda vienen
rrminNllNlflltnlt a situar;c ame el deseo del Otro, csrondo la
L"Ucstin del deseo pbntcada siempre mis all de 12 demanb. Se
percibe entonas el lado vano de 12 posicin neurtica.
Poc otra parte, csros ~cosa del dcsro necesitan, para darcuana
topolgicamcnce del de><-'O y del ant:tsma, una cstructuu mis
complej:a que la del roro. EsLructura del wro en la cwl Lac:m habla
nui:.tr.tdo dc-;<le el seminario u idcnufic:ion que tena circuira.
don1~ se imbricab:in demandas y dcsros neurticos pero que no deca
n..l.i. l'SJI<" 11lmcntc, de lo que se refiere a la relacin con el gcx:c.

Soi.1le1nos 'i"" l.acan prosigue, durante b> lcccioncs Je mJyo


de 1966, una traycnoru anloga a la que promO\' en relacin
con la cicnci2 ba)O la mir.ida de b \'trdad =brc lo que el campo Je
la 1112riaida, que csel de la ttprC"SCnacin, obliter.1. Despu>dc la
hrcdu de lo simblico, opera con 11 Je lo 1magmano, a fin de
ituar de nuevo el lugar lo real. P3rl cap1nr mejor estas apuestas,
rctomcm0> algunos clcmcmo. de los tltocarrollos de Lncan.
Pnmero, evoca tesis yn cnl111cmlas. Scglin l, la estructur;1 del
espacio esfrico, espacio mrnro homo;<neo de eres dimensiones
ronstituiJo como una esfera, cst. prcscnce en la teora Jcl cono-
cimiento desde Aristteles y es retomada por Descartes como la
otrnsin, que a reduce al cuerpo. F.sro pregmncia csfnc:a est
en el oen de la foncin Jel espejo puesto en el principio Je la
rcl:icin del conocimiento: lo que t'St en el centro se ve rclcaJo,
l't>lllO unJ "maravilla" en las paredes, microcosmos corresp<lll
diente ,11 rn;icrocosmos. E!.te 'ujcto, que J ,ncan reconoce como el
sucto Je l.1 con :cpcin clsicJ,n tr.insparcmc ,, s mismo, ~e revela

27. Inda de""' forma c:m<>. o! ucluu la mir.atli, d esiooo de b isi6n


orpnu.1 ti ampo del (lCJl>lmlCnto. en d scnudo del ..g>to onni;ano.
=-... Ci3;C.TO Dt l PSICOANAUSIS 10)

1 .1111ctu mlmente como un engn o. La funcin imaginaria soportn


l 1 11 lrntificacin narcisisrn como soporta todo lo que sirvi de m.odclo
~ 1, cosmologa y como contina haci.ndolo para In psicologa. De
1,, du1, perpeta el doble error sobre el que reposa: el error del
11~j 1smo de la identificacin especular, pero tambin el
11 wnocimiento de lo que hay en el corazn de ese espejismo, b
1111 Jefa en tanto objeto fl. Esrc dcsconocimienro se refiere a lo real
'I'" sostiene la imagen y el espejismo: "(t1) es del orden de lo rcal".28
<\parcir de este momento, Lacan imenrnr~ despejar la verdad
,1, este engao.

La experiencia analtica del campo escpico implica radical-


11 wnte este unrverso de la representacin, y la estructura del sujeto
11c ella ilumina debe abolir esta concepcin tradicional de l
e111ocimiemo. Para Lacan, el w1iverso clsico de la representacin
1J,.-conoce la estructurn compleja de la relacin de la representa-
um con el objem y la interposicin de la pantalla, en el sentido
1111ue Frcud enuncia que la investidura precede a b percepcin.
1 ac:111 precisa no la naruraleza sino la estructura y la funcin de
1'\la pantalla fant:1sm:tica que se interpone entre el sujeto y el mun-
do. La p10talla no es u.n objeto corno cualquier orro: se le pint:1
ulgo y, como rcpresem::mte, anticipa lgicamente la representacin.
El fantasma escpico es el nombre de cstn pantalla. Diclio de
111 ro modo, lo que desconoce por esencia toda concepcin
11 adicional de la representacin es la barrera del fantasma y la com-
plejidad del Cllmpo escpico. El concepto mismo de representacin
clcsconoce el carcter rea l, imposible de sobrepasar de la pan taifa,
\' crea la ilusin de algo ms all de la representacin, donde no
l1.1y nada.
Lacan regresa al psicoanlisis para iluniinar la fw1cin que ocu-
1'' este campo escpico en la esrrucrura de la relacin del sujero
'on el Orro. 29Nos parece esencial pan1seguir a Lacan comprender
que la pantalla es por estructura no especular. Si se quiere

28. Leccin del 5 de enero de 1966. Formul:icin qt1e Lac:tn sostiene af'inn.1r
1111rcfornn1ent por primcrn vez. En efccco, sta se inscribe en el reconocuo1c1\to
11 I fontaSlna como reBI enuncindo hac:I un mes cuando ms.
29. leccin del 1 de junio de 1966.
IOoi lACANIAMA LOS SEMINARIOS DE JA.CQUES LACAN 196.ql979

representar esta pantalla, se puede pensar en un cipo de pnntalla


invisible sobre la cual, sin embargo, algo siempre se inscribe rpi-
damente y que, por su sombra imaginaria, no deja de tener borde,
marcando el agujero del objeto a como real.1 Cuando ab1imos
los ojos al despertar de un sueo, lo que tenemos primero a la vista
y ms cerca de nosocros es cst:i pantalla del fantasma que no
podemos ver, pero sobre la cual se escriben codas las represen-
taciones.
"Si hay Ilnrasma, es en el sentido rrns riguroso de la inscirucin
de un real que cubre la vcrdad."l 1 Hastll entonces, el funrasm:1 cni
reconocido como una formacin imaginaria que cubrfa lo real.
Lacan nos invita a reconocer esta funcin del fanrasma en la eco-
noma de un sujem como an: log:i a aquella del praccic.1ble en el
escenario del teatro. Es un "trompe-l'oeil". Soporra el deseo en
sa funcin ilusoria sin ser l mismo ilusorio, tiene un "hilv-.n"
que es el objeto a en tanto real.
Esta pantalla oo especalar delante de lo real ha hecho decir a
Lacan que abrimos los ojos para continuar durmiendo. Tener ojos
para no ver nada se convierte as en algo estruccural.
Pero enconces, se inten-oga, de qu naturnleza es esta verdad,
a la vez cubierta y apuncada por el fantasma? Es la verdad que
interesa a la cuestin del goce. Entonces, si el fantasma es muy
otra cosa que una ilusin que habr que reducir para volver a en-
contrar la "realidad verdadera", es que esta ltima designa para
Lacan lo rc,11 del gcx:c. Ella es del dominio de lo imposible, y es
por eso que est incerdicm. La verdad reside en esta imposibilidad
mism;\. Par.1 Lacan, la estructura del foncasma realiza como tal
w1a defensa primera conna el goce, a la vez que apunta a l.

Pero, qu m;s decir de esm estructura que bemos calificado


de invisible? Lacan efectiJa entonces una verdadera vuclm de ruer-

30. Esto no es, por dtrto, 4lmur topolgico", perc-. puede pcnnitir seguir e1
hilo de lo que Lacan propone. Dicho tle ocro modo, Laon inrerpretn y repite
muchas veces que lo <oc Ua1na1nos recurso a Ja inruici6n, -:.i. los csqueinas, a lu
ri;prcsenracin 1 como aquj a esH1 pant.'llla invlsiblc, no e..s <1ui1.s un ~rt<:fucto,
una fbula de nt1cstra capacidad de pensar, sino el resto nulelcblc de csre objero
11 quc es Ja mir:1da.
J 1.Jcqucs Lacan, Escritos 11, op. riL, p:lg. 851.
El OBJETO DEL PSICOANLISIS IOS

1, 1 Fn efecto, no solameme posicion esta pant:ilb como real-es


1lecir imposible de representnr-, sino que quiere adems despejar
l.1 csLrucruni de ese real que por una parte debe integrar lo que
111rcsponde a la mirada y por otra permirir dar cuent:l de la emer-
~cncia del sujeto en canto dividido. En las lecciones que se
11.!sarrollan en ere fin de marzo y la mitad de mayo de 1966, Lacan
... Cl\carga de dar cuenta de la "estructura visual de este mundo
1opolgico",ll estructura de envolrura -y no de extensin infinira-
1lcl fmrasn111 en el campo escpico.

Para intentar oponer, fre.nte a sus oyentes, las representaciones


111,is clsicas de la organizacin del espacio y sus reglas, Lacan no
1l111la en subrayar inmediatamente que este mundo no es n.i el rnun-
1lnrle la ptica ni el de la fisiolo,.-a visual. Es anterior, en el sentido
1lc que el campo de la percepcin no funciona sino en una matriz
i~nilicantc primcrn que le ofrece tanto sus o bjctos como su sujeto.
Esta elaboracin tomo todo su relieve en la interpretacin
' 11n1crural que da a continuacin del cuadro de Velzquez, Las
.\lmina.s.

L1can se apoya, entonces, en un sistema de aproximacin doble.


Por una parte recurre a la topologa, por otra parte retoma a su
111odo los trabajos tue conciernen a las teoras sobre la perspectiva.
S1 ha comprendido que una estructura topolgica que sea diferente
d1 I.1 esfrica, puntifom1e, es necesaria para dar cuenra de ese mun-
d11 ~ubjetivo de la visin, del fantasma escpico. En otras palabras,
111110 hemos subrayado, "el roro no es suficiente para dnr cuenta
ol1 l.1 dialctica del psicoanlisis"." Su estructura no dice nada de
I tuncin de (a) en el fanr:isma, en In detenninacin de la divisin,
111 rn su relacin con el falo y el goce.
En ton ces, cul es la superficie topolgica sobre la que, con-
1..1111c a la experiencia del psicoanlisis, un corte va a determinar
I'"' una parre el campo del sujeco dividido tal como es necesnrio,
11'"10 sujeto de la ciencia, y por o era el agujero? Agujero por el que

ll, Leccin del q de movo de 1966.


11. l.cccin del ll de e1;ero de 1966.
10. LA.CA,JIANA LOS SEMINAR.IOS OE )ACQUES LACAN q641 1,79

se origina un cieno modo de objeto que es objeto caUS:l en unto


cae y en tamo no aparece en el campo de 12 ciencia sino bajo la
fonna de sus leyes. Esta estructur.i es la del cross-cap, ms precisa-
mente la de la esfera mitriada. Como ya haba indicado en "La
identificacin", el cross-cap, o incluso el plano proyectivo, es la
estrucrura topolgica del fantasma, .K", que se puede leer, g
corre de n"." Subrnyemos que, 11an1 Lacan, la topologJ de las
superficies no tiene valor ilustrnovo ni metafrico: es la estrucrura
como tal, resultante de la oombm.uona sigruficante.
Parnlcbmcme y de modo completamente coherente, 11 L.1C3JI
se intcr~ en los 1r.1bajos de los rcoricos de la pcrspccti'll del
Renacimiento, y all encuen1n su miel. Sin embugo, su cosecha
se efecta a costa de una orientacin que puede, de buenas a
primeras, desviar al que no es cspcctalista de escns bsquedas: la
per.;pectiva, snbraya La~'rul en la linea de lns tesis de Pnnofsky,"
no tiene nadn que ver con lo que se ve o con el relieve, a la inversa
de lo que n menudo se imagina. Pero Lacnn lec el fenmeno como
analista y no como filsofo. La p..:rspccti'3 es el modo por el cual
en uru cierra poca, el pintor se indu)'C como sujeto en el cuadro.
Para l..ac:m, el fanlllSm2 escpico, "en t~nto que es el rcprco;en-
1a111cdc roda represcnt:tcin posible del mjeto"11 (l de junio 1966),
y el ~i.tatlro son homlogos. El fant;1sma es el prototipo del cuadro,
pero 1.u110 el uno romo el oo-o cenen la misma cstrucrurJ y 13 misma
lu111n 1lc str l &mell1rngsrepiiist11t1111z, al mostrar lo real y disfrazarlo
.ti mi~1110 ncmpo, soportando toda rcprcscnmci6n por venir.
Como el f:101.1s1112 no puede ser visto, mientras que el cuadro
s1, el .1mli~is Je b perspet:tiv-J le ofrece a Lac:m, por homologa,
b otructurJ Jd fanasma. ste es todo d inters de estas invc.ti-
gacione para Lacan.

34. l,ccc16n del 30 de mano de 1966.


35. Este doble enfoque difunde de hecho 1111.1 ntisma luz se,'1in do> <JOS
diferente$ pero n1uy cercnnos. a propsho tic b pmximidad y 1:2 61focin existente
cnm: las C:Ut!-tiones in~"Olucndas por C'Stfl'i dos c:impM. lA estructura en ;ucp
en b. pcnpccriva es la del plano proyectivo, hu1neomoro del cross-<"P OU"\ICfttr'a
del f.anto<tn2 csc>ia>. marro de b od del ohjtto a que es b mirada.
16. Erwin Pano&ky. ptnptnw mno fiwm4 limhlitJI, Ban:don>, 'IUsqUCIS,
198S.
J7. Le<cin d<I ! de junio de 1966. Suhroyodo d<l autor.
El OBJETO Dll PSICOANltSI~ 107

Sin entrar en dc~lles, indiquemos solamente que los tericos


old 11rtc distinguen, en los cuadros figurativos clsicos, dos puntos
unlmales, que designan como"ojo"y"otroojo". Estos puntos defi-
nen cl lub'llr en que el pintor se inscribe en el cuadro, a partir del
lu1.ir tlomle l \luiere siruarsc en relocin con el objeto que pinta.
l'.11.1 Lacan, cstt1 diferenciacin tcnica no tiene su fnente en las
trrls de la esttica sino en el corazn mismo de la esquiiia sub-
jmva. Corresponde en el fonclo a los dos polos del sujeto cscpico,
1uc h~bia evocado en 196+: el su1cto de la ,;sin y el sujeto de la
rnirnoll. A 'u vez., traduceb div1s16n del sueto y la necesidad de su
ln~rnpcin escpiea en la relacin con el Otro.
Pro,iguu:ndo su anlisis y su juego de equivalencias entre el
c11.1drn y el :tnta~ma, reconoce como plano del funtasma, como
"n nta11n ',el plano paralelo al CLtndro en el que se incluye el pintor.
1 1c111 s1l1a la cada de la mirada, ~":lusa de In divisin, en el intcrvnlo
cntn este plano del fantasma y el del cuadro, intervalo c11ya im-
port.mcia ya hJba subrayado Dc.~argucs, considerado el padre de
la ;romeo-fa prorecv:i, en su disciplina. Esto es as, ~ab Lacan,
IMl"lue ningn cuadro podr~ realizarse s1 este inten'lllo no cxi<-
um, dicho de otro modo, si el pintor estmiera pegado a su CUJdm.
ht.1 consideracin que parece rriial evidentemente no tiene otro
V11lur que subrayar que, sin este intcrvJlo, sin esta abcrnira tlondc
1,11 la mirada, ninguna inscrpton del sujeto sea posible.
i\,1, Ja existencia de esta ventana es absolut:1mcnre fundamental,
pno siempre es elidida en la rclncin de la mirada con el mundo
mio, como la abertura de los p;irpados o la de fas pupilas. Lo mirnda
romo objeto a es lo que no podemos captar pms y menos an en
rl C~J>CJO, porque es la ventana que constiniimosnosouos mismos
~I Ahrir los ojos.
l'cro Lacan no deja de subrav:1r cierta paradoja: hablar <le fan-
l \llHI inconsciente implica tener el "fant;1sma de verlo"." M.s
1111l.1via, "el ideal de reali7.acin del sujetO sera presencifk~1r cMc
111.ulm en su ventana'? la unin de los dos planos, uno sobre el
111111. l'<>lman<lo el intervalo, cuya imagen realiza M.agrittc. /\hora

JH l C6n del 18 de ouyo de 11166.


J9 l ,ttt.,'>n clel l S <le m:iyo de 1966.
I C8 LACANIANA - LOS SEMINARIOS DE JACQUES LACAN 1964+1979

bien, como hemos rema rcado, si esro se realizara efectivamente,


la nfnnisis del sujeto sera definitiva. En este sentido Lacan inter-
preta la imagen dcJ\1agrine como una provocacin que cautiva a
aquel que la mira, pues este ideal, esta zambullida en Lo real en
tanto espacio del goce, se puede decir que "nadie la lzo". El artista,
as como tambin cada uno de nosorros, "renuncia a la ventana
para tener el cuadro," y as sostiene su deseo y realiza en lo que a
l se refiere la obra de arte.

Esta paradoja nos conduce ms all del anlisis de la esrruccura


del fantasma, a los 1'ltimos desarrollos de Lacan acerca del goce.
A fin de precisar sus elementos principales, es 11ecesario primero
tornar en cuenta la maner:i en que Lacan se apodera del clebre
cuadro de Velzquez, La1 Meninas, a lo largo de las lecciones que
van del l l de mayo al 8 de junio de 1966. Para Lacan, no hay ms
bello ejemplo de trampa de la mirada, a1ltes de Magrine, que este
cuadro, cuya actualidad e inters han sido realzados por la publi-
cacin del libro de Michel Foucault Las palabras y la1 cosas. Obra
cuyo primer caprulo consta de un anlisis notable delas Mminas.
Foucault asiscea Ja leccin delscrnioariodel 18 de mayo de 1966,
en el curso de la cual Lacan intentar. despejar sus respectivos ejes
de interpretacin del cuadro, sio que esto resulte, sin embargo, ni
en esta fecha ni probablemente ms tarde, en un verdadero debate.
Es posible, empero, precisar las perspectivas de cada uno, subra-
yando que mnco un o corno el orro valoran, aunque con sus clife-
rencias, la correspoacleocia que existe entre la invisibilidad del
cuadro representado sobre la cela, vuelta y escondida a la mirada
del espectador, y la excraer.a del lugar donde este ltimo se capta."

40. Leccin del 25 de junio de 1966.


41. Adem:s del semi~no de L.can y I obr:i de Foucault, invumnos al lector
a leer el articulo de Eric- Porge "L'onalystc dans l'histoirc et dons b smictUrt du
st1jet cotrune \'eJzquez. da.ns Les Mmints", en Clinitti~ Ju /fr)'fhn1111J.jsu, Litwal,
fues, n 26, noviembre 1988, p:tgs. .1-29. El autor hace referencia especialmenro 1
las invesdgaciones de historiadores del ane posteriores al seminario de LacaJ1 y 1

particubnnentea los trabajos de Angel Del Campo y Frances que propone hiptt
exi:remnd:uncnte inttresanccs concernientes a 13 con.sm1cci6n del c:uadro; Vl1..quc-1.
revela ser un maesa-o de la ilusin (Angel Del Campo y Frances, "Le spcubin"
gomtrique daos Lts Mmints, en Essa11n n 6, p:tg.. 171-187).
El OBJETO DEL PSICOANAuSIS 109

Para Foucauh:, esca obra es emblemtica de la emergencia, en


d siglo XVII, de un nuevo orden, de un nuevo modo de organi
1.1dn del pensamiento que l designa como el de la representacin
d'1sica. Orden en el que "la representacin puede darse como pura
~presentacin" y que se acompaila de "la desaparicin necesaria
de lo que la funda"." En esta representacin que se da a ver, "la
mvisibilidad profunda de lo que se ve es solidaria de la invisibilidad
1lc aquel que ve": el sujeto ha sido elidido. Es manifiesro que la pre-
sencia ambigua de Velzquez corno mirada en su cuadro es radical-
mente diferente del modo en que anreriormc1ue los pintores se
incluan como tales en la composicin, otorgando por ejemplo su
rostro a uno de los personajes de la escena.
P:m1 Lacan, el acento debe ser puesto en otro lado. Si bien da su
total asentimiento a las tesis de Foucault, da el paso suplementario
que la experiencia dc.I psicoanlisis le impone. Como analista, sos-
ucnc que el valor ejemplar de este cuadro no :se puede plnntettr en
1crminos de historia, incluso de arqueologa foucaultiana, sino de
>ubjetivacin. Precisando lo que ya haba adcbntado a propsito
1lc su concepcin de la perspectiva, Lacan intenra mostrar que el
lugar del sujeto est situado en el corazn de las Mmiuns. N L1eva
vuclra de tuerca: en el lugar mismo en que este sujeto pareca fuera
1lc campo, en tanto que la representacin lo exclua asign:ndolo
romo pura mirada, Lacan va a mostrar cmo el sujeto est inscripto
en el campo mismo de la representacin clsica, pero segn Las
modalidades que no son del orden del reflejo sino de la divisin.
Segn l, el cuadro de Vel:zquez no es tanto la representacin de
l.1 representacin clsica,' que constituye el paradigm:1 de todo
~uadro: opera como Vorrrel/11ngsrepriisentt111z, sino Jo que hemos
rnto ms arriba. H En efecto, si, segn su concepcin, todo cuadro

42. Michel Foucault, Las palabras y/., <C-<Qf, Mdri<I, Siglo XXl, 1978.
13. lbid.
44. Recordemos que la cr:ufuccin hecha por L'1C'1n del rrmiuo freudiano
l 1Jnttll11nf!)Ttprasenumz corno" representante de la rcprcscnuc..;611" ha dado lugar
,, clt1t.itcs tnuy :lJl:asion.ndos y conflictivos en el seno de l:i comunidad aJr.11Iti~
(vt.ht: J. L:apl;a.ncbc yj.-8. Pon tal is, Dllci()nario e psicaaruflisis, Ban::elon:i~ Labor,
l'hll. lleprcscnetntc-represenmcivo"). Para comprender la slgnificacjn y las
61

J111pl1t::,lncLu; - tota.lmcatc in~dvcrtid3S por los autores del Diaionari(}- de es-u


111ulutc1on hu:ant:111a, no pode111os dej:lf de remitir al lector:( ancll1o de G. Le
110 lAC ANlANA ~ '"O'i. SFM Nl\Jl:IOS DE JACQUES LACAN 19-t-197t

~s ;intc todo representante de b reprcscnracin, en Las Mcni110J,


e 11110 en numerosos cuadros de Magrittc, hay un redoblamiento,
un cuadro den!J"O de un cuadro que muestra esta problem~nca.
Fo,ros pintores pincelan esrn problemtica sobre el ctmlro, la lanzan
sobre IJ tela ante los ojos de aquel que la mira.
La interpretacin efectuada por Lacan se d.a en dos tiempos.
En el curso de bs pnmeras lecciones, en el tiempo mismo del des-
111onrnje de la estructura del fanrnsma ~cpico, procede a un an31i-
"s estrucrural asombroso del cuadro, y muestra cmo Velzquez
nos hace, por as decir, entrar en su cuadro. Lacan efecnia este
.111lis1s evidentemente sin seguir bs reglas cannicas de la com-
posicin, sino situando los lugares de la 1fisin del sujeto escpico
y prh;Jegiando el espacio de la vent:ana, "donde estamos nosotros",
clclante del cuadro, y siruada sobre la obra misma. El lugar de b
mirada, ocupado por el pintor, se opone al del ver, ocupado por el

Gaufq. "'R("ptt.lid1tation fre?dicnnc et signifiant Jacarucn en J."rrtuJ lt11t1 . flcDt


llrtkufat1q11f, l.tftll1711 n" 14, Eres, novicn1brc 198'1, p;ig:s. 4 l -S6. F.I auror cxrione
1lc Jn.tntra C'ipeci2lrncn1e clara el proble1u:i concerniente o la cuestin d~I
lftrrtt~rmz.p.;.Con b que !.JC1n ..:cnfn:nuo "ComidcrJndo que d ujc:t<>
(,llfnU p:.irt( 1u1rinsec-..1 de 12 repr~.noan~ c61110 inscribir e.u luglry su funcin
~,111ncln ti sr rc\l.1 conin aJgo que no puede ser rcprcs~nt:ido por una
u:prc.scu1:u1(111 y.1 flllL" ninguna rc1)tC$Cnrnci6n lo ~semcjJ y entonces, en ~u
1C11U1lu 1 lhirn, lli 1r11rc.cnuocin tcrmin:l repmtntlndolol (p.1g. 54), y cmo
rC-1oponJ16al rcpracnur al SUJno ~r u11J susu1ua1)n metafrica: Et significante
et: lo l)\IC rc11rcscnt.1 il sujeto Qra otro s.ignifit.llnti:"'
St:Jl:1lr1uo.. C}UC ~i. tn <'1 atr.r.111te IJ.. Ieee-iones de 1n:t)'O-Junio de 1966 .. re-
prc)Cnuruc Je b rcprcllocntJ.c1n" ;:.1lifica C.lplkirnnente f,nm.sma y (,1.1adro.
l.acui no hcc refcrcnm apllciumcntc al signiflQDte idcnucado, p.>ra t~
dt-Sde tua: mucho c1111 el JitNuU11np-rpri.wi111rt:. de la teora freudiana. E.~o
Jebe hacernos detener un instante. En efecto, el fJnr.as:m:a no es el singnjficantc
y nosc puede decir, portjen1plo, parcxli;Jn<lo la f't111ufo. cannica del signifi<"antc:
'*El 'ant111n1esloquc rcpresenl'.2 el wjeto ~r.tU[fO fl.nta~nu"',c.lelmllmo snodo
que no"' l"u:Jc ~blar del 'Vjcto romo "ccao del &n=" Fsas obserY.ic.ones
subr2y;an que, 2 diferencia del signifieinte, $in el cual, es ncces:ario sealarlo, no
habra fantil~1na 1 este lti1no "represcnranrc de todn reprcstnrncin posible del
sujeto" 1ntplica la cii11tcnci!l e.Je un imaginario no cspccul2r que anud.J la
oonstrucCi6n simbbca del sujeto, efecto del sign6camc, y lo real del objeto.
Funcin no cspcculu que Lan y.a habio reconocido y cali6cado de "vudodcro
1magin:irio haca n1J:s o 1ncnos cu:irro aos, el 13 de junio de 1962, en ~'U
iC1ninario "La idcnti6aci6n".
El OlllETO DEL PSICOANAUS.'S 111

espectador, "cuy':! mir.Ida, en comhio, se encuentra litcrolmcme


'depuesta' <:Obre b tela, de la cual no ve m:s que el rev:..""
Sin embargo, Lacan no se queda ah. Prosigue haciendo hablar
111 ulmcnrc al cuadro: no solamente le hace decir a Velzquc1. su
l'u no me ves all desde donde yo te miro", ya clebre desde el
.t111111ario )\'J, sino que muestrn alrededor de un magistral "lla1.
.rrl" 13 vercbdcra funcin, podramos decir desplazada, de la car;1
urnlt;1 del cuadro. Desplazada en rcl.1cin con el verdadero obcto
en 1ucgo en este cuadro que es IJ Infanta y en relacin con la cual
Lacon no deja pasar la 0C2Sin de habbr de la abn-tura (la fanrt)
llS tic m}-o de 1966). Agudcz;i par3 no ol,'idar que esto aberruro
tlche referirse fundamentalmente en su funcin estructural a la
lic rrura de los labios, de las pupilas, de los esfnteres.
Volver a cenera rse en la cucstn de la c:isuacin y de la caitb
11 la mirada conduce a Lacan a retomar su formulacin anterior
tld esquema pco, efecruada en la poca de "Obsenacin sobre
rl informe de Daniel Lagachc" y retomada espealmcntc en el ~e
111111u10 /,,, angtistta. Lacan no slo hlcncifica aqu el llorera
mvcrriJo, la imagen especular, con las vesmentas de b lnfantJ,
en tJnto que seala pero enmascara lo que es del orden clcl (<!>},
Mn<> que consagra un desarrollo importante a la funcion de b
1111ra1fo del Otro, en la estrucmra del deseo, nteresndose en 1<1
l111mn de la pareja real aislada en un espejo sobre el cu:1dro. En
r'1c campo del Otro, al lado de la ley del deseo condicionado por
rl Fthpo, b mimda es la que 1mroducc "la panralla y la necesidad
1lc <uc el sujeto se inscriba en el cu;Hlro ....
l.aC2n subl"3ya que s todos estos seres de ls ,Wminas cstin
"no .11li rep=ntados sino en representacin", nadie lo discute:
csto mrrcsponde al est:tnno de CJda uno a estar incluido en wu fun.
afo .11dloga a la que representa el cuadro, es decir, atrnpado en el
f1111;1~maY Pero, entonces, cmo ese mundo entero soport.1do

11. Mou<topha Safoaan,Dix Crmfirrr1CtSd< PJJ<hh11A/yt<, Prs, Fay,.d, 2001,


l''ll' HI Kl. SeiUlem" que si paro Del C.mpo y franci:s (vase nota 41, 1Jg.
IN) 110 es d ra's de b a:b sino el rcv del >porte de E$t:i lo que es v"'ble, b
tkulct(Jll de b rn1racb sigue socndo la mimta.
'11> l .c<-ciQn del 8 de jumo de 1966.
47. En lo mtcrprct:a<:io de Lac>n. es nec<Slrio remarcar que si el cuadro de
'-" ,w,n1111f c-s por e-scrucrun, conio te>Jn cuadro, representante Je Ja
11 2 LACANIAN A - LOS SEMINARIO S DE JACQUES LACAN 19641 1979

por el fancasma puede sostenerse?, pregunm inmediatamence


Lacan. Todo se sostiene slo en la SDf<>sicin de la mirada del
Otro, de la pareja rea l y del lugar que va a t~oer la Wanta. Sin esa
supuesta mirada del Otro, nada, ni del fan~1;ma ni del deseo, se
funda. Pero la suposicin es suficiente: al modo del Dios "engn-
ado" -siguiendo la tesis de Laean- de Descartes, lo mismo que
el de la apuesta de Pascal al que igualmente se hace rcfcrencfa en
este seminario, Lacan seala que por la conscn1cdn misma del
cuadro, esa mirnda real es ciega... por lo tanto lo ve todo. Es por lo
que puede ironizar acerca de la filosoffa moderna posni.:czscheana
que reivindica la muerte de Dios. Esto ha cambiado algo?, pregun-
ta, retomando las observaciones freudianas de Ttem y tllbl. Bien
poco, segn l, pues a pesar de que Dios est bien muerto, su nrnda
esr ms presente. Es por lo cual continuamos "bailando entre nuestra
mirada, la mirada de Dios, y algunos otros objetos menudos":"'
En este sentido, Lacan propone una interpreracin del deseo
y de la mirada de Velzquez en este cuadro. AJ centrar el cuadro
en la Infanta, adnde dirige el pintor nuestra mirada, sino hacia
el objeta, la girl-fo lo, objeto probablemente p-:ira Velzquc,, que
lo ha representado ms de una vez, pero sobre todo objeto aJ que
se engancha esta monarqua decndcnte, que no deja de esrar
presente por su mirada? Para Lac:m, ms all de la Infanta, es esta
c:ida de la grandeza real lo que se capta bajo la mirada del pintor.

HACIA LOS GOCES

Ms all de esta intcrprerocin, Lacan formul(l una pregunta, un


primer tiempo, desconcertante: a quin pertenece el objeto a?
En efecto, si el objeto /1 es lo que esr en juego en la fundacin del
sujeto en su relacin con el Otro, por esttucru ra, se podra decir
en principio, no pertenece. Ahora bien, lejos de ser contingente,

reprcsenmci6n. hornlogo al funt1sma y no al espejo, funciona sin embargo


igualmente como espejo: da a ver a.1 espectador, a veces hllSt.1 el vrtigo, que
como sujeto no existe sino en canto represent:tdo, inscripto y dividido en y par
lo simblico.
48. Leccin del 25 de junio de 1966.
L OBJETO OEL P!>ICOANLl~IS 11)

esta tem;itica de la "pertenencia" ocupa numeross lecciones. Le


sirve :a Lacan de tranSicin entre lo que ha 2delant:1do de b cs-
m1cn112 del fantasma y la cuestin central del final de este semi-
nuio: el goce. As, puesro que el fant.isma tiene funcin de p:mtaf,
J .1rnn se dedica a atravesarlo en las ltimas lecciones. Lac:m mbaja
c'te goce segn dos problemticas: unn es la rebcin del signifi-
nnte con el goce, la oera subraya l:i dispn ridnd de los goces mascu-
lino y femenino.
Abordemos la primera. Qu relacin existe enU"C el surgi-
111cnto del ~ignificanre y la rcbc16n del "ser" con el goce? Por
1u, t:il como lo aprendimos de Freud, el sentido es sexual? Cmo,
lomando lo'> trminos de Lacan, b articulacin del goce y de la
"xualadad se lleva a cabo en el ser hablante en el campo del lcn-
K\1'1jc? w De entrada hay "captura en el engranaje", responde Lacan,
,., decir, desde que la demanda del mio es articulada. No slo In
1lcmnndn oral rene el goce del cuerpo y la inscripcin en el campo
,JcJ lenguaje del Otro, sino que apunta a recuperar en ese campo
1lcl Otro nuestro propio cuerpo "en tanto que eso ya est all"
como mama en el ruc:rpo de la madre: "pcrtcnencil de ese cuerpo
perdido en el campo del Otro",1 enuncia Lacan.
.\ls generalmente:, el abordaje del goce por parte de un sujeto
' cfocna necesariamente siempre por una pregunm planteada en
ti lugar llcl Otro. Esm tiene por consecuencia que en este lugar
1lcl goce que viene a ser interrognclo en el Otro puede venir a
luncionor el font.~sma del sujeto, "detrs de l, en rdac16n con
111uello ;1 (o que npunt:i", su realiz,1cin en el lugar del Otro que
pJ5.1 por la cada del obieto a."

4'1 l>sra ultim1 pregunu pcrmne reronbr cu<, p>r:o L>c.n, el goce en el
fJdtl(trr 110 l-S, /Ji"" n.1n1ralc.t1, scxu:al. F\t2 tesis cU.siro de L:ian es tnunci,.da en
d111 rtnti:s 1non'lentos en el curso de su ~ttn1n2na, espcclaJmcntc e.J ai\o de l.11
'"'1'11i11. ~ic1n11re inrc11t:1 se:ilar, con hurnor pero de modo rcitc:r.\Jo~ l:i difercuc.1
1111J 1xiMc. \Cgln l, cncrc las 1nodalidadcs con1plc:jas de goce en el ser h.1hLuur
y In 11uc se ~u)("lnt que existe c11 nu111erosas C'lpccics :inimales. incluso entre lth
Wtgt.tlcs'
Sil l.ccc1c\n d<l Md< jllmO d< 1966. Sbcmos que p!ln L>c:on, el seno, en
rnudo 1njhnro, C"S m principio ..pertcncnci.i corp<1nl dd sujeto, de dontle la
~rd1<ii le goce y I cansecutiv:a boqucdi de 61<; "posesin", babr d1d10
\\1nrucon
SI l .nn d<I 2l de jumo de 1Q(,(,
1 "4 LACANtANA. LOS S[HINAJUOS 0( JACOi.."tS LA.CAN 1964 lt7t

Sin rmbar110, aun cuando el trmino "ierrenencia" coma


sentido en rehtin con los objeto< ciidos Jet cuerpo tn d c:unpo
entre d uje10 ycl Ocroqucorg:iniLl la JemmJJ yd tkseo, ucin
subr.iya. a la nvcrs.>, que C.\to no quiere decir n2rb en lo referente
al falo. El goce de l.i rebcacin con el Ocro sexuado, ron el cuerpo
~e.nudo del Otro, no es en absola10 Jel mismo or<len que lo que
esnba en juego prccedcnm neme en esr2 Htculacin clcmaml:a/
deseo. El falo, "rDC<liador", que aniculJ d deseo y el goce en tanto
est en uep;o en la un1on entre d h)mbrc y la mujer, no e< "un
objeto. incluso un obieto irohibicln".'2Fumhtmentahncme, segn
L4lc:m, no es '2 prohibicin qnc rcc1c sobre d objno ltico lo que
p<;rmHc d p;occ ~c~ual en h rchc1n con el Otro. Preci\.1 que la
posihilid:ul del "goc-c rn2cho" sup<>nc la c~id~ tlel rg.1110 pcnbno
al r.ingo de objeco "pe-ro esto no es, puede decirse, mis que un
efecto. Lo esencial hay que husc:irlo en el signo(-). en e>L neg-
tivizao>n del foln como (-tI), que es lo nico que pcn1111< hacerlo
funcionar como m!dium en la di:ilCctic:a dd goce del Juie10 en 'u
rcbcin con el Otro. Lac:in no dir m., pero podcrno~. retroac-
tivamcn1e, prcscnur los clcsJrrollo< ulcerinrc que cfcctu:irn en
cuanto ah fimt16n f:ilica.
R~-scrvando la dabor.iC"ic'n m;i~ a fondo de csu ncg.iti,iJad p;ara
el scmm1riodcl allo siguiente," L:ic.111 s.: aboca, par.i avanzar hal1a
su squnJo ec dl' aproxinuci6n que se refiere 2 la ~>Jridad de
los g !Ce$, a IJ n,yjsin <le los temas de 13 l"1Utt:1on, del Edipo,
del ~di-e 1le I Ley comn i;drc mucno.
Segn su nsin, la teor2 del Edipo no pcnmre cnunaar nada
acerca tic lu cuc es Str 11r1:1 mucr o un hombre"." Le parece
cempLir que Freud jamb haya podido dcfimr In que eu lo
nusculinn y lo fomtnino, si no es aroplmdo c5U dlSp:lri<hd 2 las
1wilari1bdcs regresivas, ral como acu,-ofpasirn", lo que Jejaba al
mismo Frcud rOlalmcntc 1nsatisfcd10. Para Lacan, c$to traduce
las dificuhadcs de Frcud frente a lo cuestin del goce fcmcmno,
conccb1do muy simrriC3mcnrc en relacin con el lu,'<lr del goce
en lo )C:XU;alidaJ ma"'llhna. Segtin L:ican. lo) micos frcudianos

S2. l-<mn iltl 8 110 uno de 1%6


SJ. \'bsC el coo1tnQ110 de l>~nic1 Ko1 nen el l-'CKDre vulut1H'n...
54. Lc<rio dd IS de unio , 1%-
"'
reprcscnun las craducciones simblica e imagin:ui2 de un rrJI
'i Je concierne al goce femenino; este goce le esci prohihi<lo al
humhrc, porque le es imposible alc:inzarlo, salvo que 'C3 'li1 e
11as El goce femenino como imposible, "situado en el lu~.11 tld
<>1111"," const.iruycla verdad de esos miros. En el mito de Form1 r
111/iu, en el padre est concentrado el goce ele todas las mujc1<'' )'
1111 ,jlo tic In madre, pues todas sin exce1ci6n estn prohibid;h. S1
cw1 es as, segn Lacan, no es slo para permir que se engendre
el deseo, sino tambin para que por la prohibicin del padre el
sucto n<> se acerque a este goce. Nuevo modo para l de recor<br
111 que hace mucho declar: el deseo funciona como barrer:i frente
JI goce.
l.ac:in afirma la disparidad irrerluc:tible que existe entre los gcx.'CS
111.1sculino y femenino. Esm diferencio "no es una polnridad",16
h.1 heterogeneidad y no complc111enrnr1cdad. Anticipando los ~c-
111111arios "... o peor" y A11ri, pfomc.1 cnwnccs la cuestin de b
1.lcntific:icin sexuada y su fundamento en trminos de goces. Fn
1 uanto a la complejidad de las relaciones y a la extrema dificultad

p.ir~que el deseo armonice en la "unin intcrscxual~, ellas encucn


tran su origen, no en la prohibicin ~ino en esta disparidad.

SS. l.tt<:1dn del 1S de juro de 1966. Si el goce del ouo l:mcnmu .,. rl 8UC1'
1Jl'IC >Ir, l.ann pnxis:aquc noobstanlcdOnovuclve bsCOS3Snt:ismmplcs p.in
11, 111u~rcs.1M.JC3 cllu arubi:o son sujetos y entonces tambiCn csn rt!erkl.t' 1
b " ncln, ts>ttUlowur 2 la del Otro
~I l.tt'l1<1dcl8dcjuniodc 19t.6.
Capnilo 14

La lgica del fantasma 1


(1966- 1967)
Daniel K()ren

.Qui u 1m11 "lgica dtlfantasma? Qui nlac10111imt tl fanwn11il-J


1111s globalmente el incrmscit11tt, tl psic011nlisi! ron la lgit'll? Q11i
.1porta la lgira a la ttorla y 11 la prctic11 del psicon11lisis? Estas soll /ns
ucst(JTltJ i11tr0dut"idJJs m tstt remi11ario ptra qut, para ua11, no
o011stittrym smo tm pnmbulo, ya tllt la ambicin dt m mm11111za za
11111cho ms all.
En efmo, al i11mid11ri1 m ti smo mm110 dt la lgica le q11t tlln, poi
trumtra, b11 tlidido --la f111ui6n dd s1gnifia1111t, dt la falta y ti lugar
dd nifetr>-, al rtpmsar In lgicn 11 panir de tmtr m mror11 ti ob;tto a,
/ ,rcnn ape/11 11 1ma n11tv11 l6gicn, n 1111 upo de lgm1 prmm. sta .re
fundara m rwmbrt I los hechos Jtl inconscimtt, dt modo que por tol
rr.:ersi6n lo q11t st rc.onoct clsicJ111mtt como la lgica "no baga ms
111t mcontrar sus propios ji111d1111m11or".'

"1loy voy a lanzar algunos pumo~ que paniciparon quid de la


promesa.J Con estas pabbr.is Lac:in abre su seminario del ao

1. Lis citas de Lacan dd >ctninorio XI V e.nin extradas de la tr.111Knpci6n


d< b A."'1<iod6n Laann lntcrmciOIUI (versin no comercial).
2. l.n6n d<l 7 de diciembre de 1966.
J. 1-<nihll tld 16 de nm1crnbre de 1'166 (el subr.1y1J<> C> mo).
llt LACAMIJ.NA - LO> SEM:NARIOS Dl JA.CQUES l.ACAN 1961- 1979

IW>l'1 l lJ6i, "La lgica del f:mtasm2 ".Ttulo sorprendente 1n el


que b promesa, anunciada de entr:1da, deviene inmediatam~nre
pregunta. Para Lacan, se mua de p'3mear hasta sus ltimas con-
secuencias las proposiciones y los planteas que ha desam liado
desde Ln relnrin e objtto y m:ls particularmente desde "La 1dcn-
tificacin". Lacan quiere despejar la lgica que suby:ice n estas
proposiciones. Considera que se 1.raro de la lgica que exigen la
pncca ps1coanaltica y la e.<periencia del inconcicntc; de la lgica
que estamos obligados a fundar, dit'C, en nombre de los hechos
del incon.~cicnce. Es un gran propmo. Cules son, ms precisa-
mente, esos hechos del inconsciente que han ocasionado los
desarrollos de los aos precedentes y que obligan a la fundacin
de esta lgica? Son la lgica de la alienacin (seminario XI); la
ankulacin del sujeto y de la C!>Ln1crura significante, as como In
relacin de inconmensurnbi lidad que mantiene con el sexo
(seminario XII); y la teora del objeto 11 (seminario X:Hl).'
Sin cmlt.1rgo, aun cuando Lac:in se compromete totalmente
en esta autlaz apuesta, no dej;1 de subrayar el aspecto un poco
desmesurJdo de su empre~a. dada b dificulcad de los temas
abordados, l!lnco del lado del psicoanlisis como del lado de la
lgic2. En efecto, se tratara de constn1ir una "lgica" de un cnr:c-
tcr complemmente indito, en la medida en que comarfo en con-
sideracin lo contrnrio de la lgica cl.lsic:i, como veremos. Respecto
a esto, es 111tcresame seabr los matices que Lacan introduce a
me<lida tuc avan1.a su reflexin. Si, durante la primera leccin del
seminario, pod.1 comenur el ttulo de ese :liio como .. .lo que se
impone en el punto en el que csumos de cierto camino",' durante
u ltima leccin constata que "habr: que cerrar ese tema sin haber
hecho otra cosa que abrirlo~. F.s por esto que podemos afirmar
que este seminario marca la sntesis de un progreso y signa la apcr-
cur.1 de otr;1 ctlpa que sostiene la inexistencia de la relacin serual
con el apoyo del recurso cada vez ms importante de la lgica,

4. Pero tJmbifo b rcspuesu a una prcgunr.t que qued pbnt..<l Jtsdc el


scminano I pI (~X>: el tn <le un arr.ihsis puede Uenr mis al!J dd
limuo que Freud d<Sign oomo la roca de b emncn?
S. leccin ,Jcl 16 de noviembre de 1Qfo6 (el subrayado es mo).
6. l.cttin del 21 de junio de 1967.
LA LGICA DEL fANTAIMA 119

hast;J su culmirucin en el seminario.-11111, a partir del cual el accnco


se trasladar. a los nudos borromcos.7

Antes de dc.splegar los grandes ejes del senumrio, enumeremos


lm pu neos alrededor de los cuales esca lgiCl "indiro" se van ar-
ticular. De qu debe dar cuenta? N'' parece posible reducirla mul-
uplicida<l de los temas abordados en cscc seminario a tres puntos.
En primer lugar, el sujeco se funda en una alienacin foi:i.idn
que se manifiesta como el revs de 13 implicacin del coguo
C'Jrtesiano. Oicho de ocro modo, a b (falsa) certidumbre de ser
que un sujeto c.xtrae de "su pensamicnro", Lacan le opone la altcr-
nati,a "o no pienso, o no soy". FJ sujeto, cal como esc constituido
p 1r su dependencia del orden signitic:ime, aquel que se manifiesta
rn un :1mlisis, aparece en la b'1sculaci6n entre el polo alienante
("no pienso") yel de la Bedt11t11ng inconsciente ("no soy"). Segundo
punto: la c.xpcriencia del psico:m:lisis, como Freud lo ha dcmos-
1r:1do en Ms all del principio dr p/a(tr, se juega complecamcntc en
el rcb'istro de la repericin. La se,'llnda vertiente de la lgic:i del
f.musma se :irticul3 bajo las rawncs estrueturales de produccin
de la repeticin y de su eventual superacin por la dimensin del
actu. 1 Finalmente, el punto de c<>nflucncia de los dos puntos prc-
terlcntcs (alienacin y repeticin) es In cuestin sexual: Lacan in
,i.tc a lo largo ele todo el seminario sohrc lo que lla ma rcitcradns
veres "In dificultad inherente al acto sexual", en lo cual si,'llc siendo
1c<11clt.11ncnce freudiano. Freucl yc1.h.1bfa sealado que nad.1 en el
inconsciente decermilu lo que es lo "masculino" y lo "femenino"
l.nc.m " mis lejos: "El gran secreto del psicoanlisis, es que no
hay ano sexual".

7. N1 olvidemos das acontcci111ientM in1porran1cs que mvieron lugard11r.1ntc


..,. pcrlotlntlc 1%6-1967. "El primero<:> I> publicocin de los EsuitJJS, Ehcy11ndo,
IJ 1u111w.r.1ncJn del p:ase. se siM entre el fin <le este seminario y la Q(k'rtt1r.i del
'i'JC J.1 el .ino ...iguu:ntc, "El acto ps1COOnJlitico.
8. l>1gimos tlesde )':l IJUC "'" i ntcrmgxin brc I vta 12 propo5i<in dd
JI''" y 11 tcnunono del ao iguicn~
Y. l.ccci611del12 de.bril de 1967. Alil'11l2cin que l'"'figun clld,.. "no
h1y rclm6n ICXU:ll" (el sub~-.Jo es mo).
120 LACANJANA LOS SEMINARIOS DE JA.CQUES tACAN 1964-1919

Lac:m se ocupa de desplegar esra lgica del fantasma en varias


ernpas. Nos contentaremos aqu con sealar algunos puntos de
nrticulacin esenciales.
U na de las primeras cuestiones que Lacan plantea, y esto desde
el comienzo del seminario, se refiere a la necesidad de recurrir n
la lgica formal. LacaJl esc:iblece, en este ao del seminario, un
dilogo con la lgica en el que srn es a la vez un instrumento
esencial y un obstculo a superar. Si fa lgica nos ayuda a "pensar
el mundo", Lacan constata que la experiencia del inconsciente
enfrenta a la lgica con sus mayores impnsser. Pero no es a una vana
polmica con la lgica formal a lo que nos convoca. El punto que
le parece esencial, y que l precisa de manera explcim slo al final
del seminario, supera la evemual querella con los lgicos ya que
el punto de visrn es siempre psicoanaltico. Lacan no se propone
en ningn momento hacer un simple "curso" de lgica, sino utilizar
los elementos de la lgica como armadura para abordar estos dos
registros que tienen la mayor importancia en la prctica psicoana-
Htica: el registro de la alienacin por una parte, el registro de la
repeticin por la otra.

Para Lacan, b lgica es al mismo tiempo necesaria y engaosa.


Necesaria porque nos permite articular correctamente un cierto
nmero de relaciones (y en el mismo movimiento, sus lmites);
engaosa porque insrnla la ilusin de un metalcngt1aje. Esto es
particularmente verdadero para los que intent.1n fundar el lenguaje
como un "lenguaje objeto", operacin que consistirta en rodear al
lenguaje por otro orden que sera el encargado de explicarlo sin
contracliccin. Por esrn razn se demora nmpliamente en las rela-
ciones entre la lgica, el lenguaje y la escritura.
Las relaciones entre la escritura y la lgica son muy estrechas,
y Lacan precisa que todos los desarrollos recientes de b lgica
estn ligados a los juegos de escritura. Ahora bien, demuestra que
esto permanece "operacional" slo con la condicin de concen-
trarse en puros emmciados, desdeando la dimensin de la enun-
ciacin. En efect0, desde el momento en que los enunciados lin-
gsticos son pronunci;idos o escritos, estn sumidos en los juegos
del significante introducidos por la dimensin de dcsliuuniemo
semfocico que hace que ningn significante pertenezca a ttulo
propio a nin~na significacin.
IA LCICA DEL FANTASMA
' '

M:s radicalmcnre, y con el fin de marcar losi111J11isst> tlCJ l.1 l"I!" ,


que pret.:nde concebir un universo del discurso en el q11c 1,
cuestin del sen.do estaI:I resuelta por el lndo de un mct:1 lcn1110.01 ,
Lat-an se pregunta: cu:l sera la consecuencia, en este u111v~1""
1lcl discurso, del principio segn el cual el significante no pod11.1
significarse a s mismo? Afirma que este principio cumple Ja mis111.1
luncin que un axioma y que pone en b mayor de las dificukt11lcs :1
1.i lgica que considera la c.x.istcncia de un universo del discurm.
l'or otro lado, Lamo le aplica la misma funcin oca que la q uc se
pone en juego en b paradoja de los cat:logos ele Russell. Si el
universo del discurso est constituido por todo lo que puede dc-
mse, qu incroduce el a~ioma tLn signific;i11te no podra signi
hcarse a s mismo"? Este axioma forma parte del universo del
discurso? Plantea problemas en los dos casos. Sea que no est en-
.(lobado en el un.ivcrso del discurso, sea que est incluido y enton
cc'S remiro a algo que no cstnra en cl universo del discurso, ann
cu:indo su principio mismo es englobar todo lo que puede decirse.

Desde este punto de vista y en relacin con In lgic:n formal,


l.ncan efcctn una torsin cuyo objetivo es dcmarc:irnquello de la
lgica que l intenta fundar sobre los hechos del inconsciente. En
efecto, apela a la lgica formal para dar cuenta de la radicalidad d~
la constinicin del sujeto(esratuco del objeto a, alienacin subjetivn,
mnuecuacin en ere los sexos, etc.). Pero no deja de subray:ir los
li1111tes de estn lgica (crtica de la paradoja <le Russcll, lintacin
ele los criterios de operacionalidad de las proposiciones lgicas,
"te.). Esca torsin lo conduce a enunciar una tesis que slo puede
' recibida por los lgicos, en el mejor de los casos, como un
malentendido, y en el peor, como una provocacin, a saber, que s1
ornes una lgica del fantasma, ser:I m:s esencial respecto a t1l<l.1
li'l!(tca que corre por los desfiladeros del fonnalismo'', 10 do11<lc,
'"1 cmb;1rgo, dio pnicbas de una extraordinaria fecundicbd

10. !.cctin del 2J de noviembre de 1966. Selnlemos Je l"'""I; JI< ""


.1 .l itln se si ra en lnc:.i directl con l:i crtica que LaC'.m dirigi a J.1 U1llllc iu t.h:
fl
l.1 cpi.. tc11,C'.>IOgJ el oi\6 anterior eo S\1te:<tO ML:J cicnci.'l y 1;, vcnbd., (v.1ic PJilf/aJ,
1'1~ KJ-1). En arnbr>s casos, Lac.in inrentu sobre lodo pn..-.;;c.n.1r r:l l11g., ,1,.l ,.u)f11t
.t~ lo1 cnunci.1acln.
1)',l LACANIANA LOS SEMINARIOS OE JACQVES LAC AN 196'1-1979

E.n otros trminos, Lamn busca de manera explcic.1 "nuevos


operadores", herramientas que le permitan dar cuenta de manera
decisiva de escos procesos que, como los Tr1111mgedrmkm, los pen-
samientos del sueo, tienen la particularidad de pensarse ellos mis-
mo, en el sentido de que ningn f" puede adjudicarse la autora.
Pues, muy por el contrario, es el efecto de ellos.

Desde las primeras lecciones del seminario, Lacan retoma los


puntos que volvern a ser trabajados a continuacin, temas bien
conocidos por Jos oyentes del seminario desde Ln reloci611 di! objeto.
Citemos a grandes rasgos: la preeminencia del significante en la
causacin del sujeto, la no identidad del significante consigo
mismo, la inexistencia del meralenguaje, la refutacin del Jengua-
je-objeco, b frmula de la metfora como modelo del funciona-
miento del inconsciente y de la represin, fa crtici de la paradoja
de Jos catlogos de Russcll en nombre dela dimensin de la cm1n-
ciaci11, el rasgo unario, la dimensin de la fulca y su relacin con
la funcin de la repeticin, la pregunta -esencial y retomada en
detalle a continuacin- por la verdad, el problema de In interpre-
tacin y la cuestin de las implicaciones de Jo verdadero y lo falso
en relacin con Ja enunciacin subjetiva...
Pero Lacan haba prevenido a su auditorio: repetir no es nece-
sariamente repetir lo mismo. Si reintroduce estos elementos,
para lcl:unente preseuta ocros nuevos. El aporte de la herramienta
lgica aparece all. El esfuerzo de conceprualizacin al que se libra
Lacan lo conduce, segn sus propios trminos, a los lmites, a los
bordes de b pra.l.is analtica. Ahora bien, esro exige dar formulaciones
an ms rigurosas para cernir lo que considera nuescro asunto.
De esre modo, tomar la lgica de Boole, por ejemplo, para
ilustrar que la lgica matemtica es, segn l, una lgica "pura'',
es decir, un puro juego terico que se supone refleja las leyes del
pensamiento que se piensa por fuera de la subjetividad del sujeto.
De hecho, lo que le interesa esencialmente aqu a Lacan son dos
aspectos de esta lgica. Por una parte, sta Je permite demostrar

l J. En este C3pru1o, cJ trmino "yo" sin ninguna indicacin corresponde :il


je en francs. IN. de lo T.).
LA LGICA OEL FANTASMA 111

lgicamente, formalmente, la no identidad del significante, r! 111 11


que ningn significante se signifi<.11 a s mismo. Por otra r111., lu
que recoma se apoya en la imposibilidad de que la lgica 1nduy.1 l .1
climcnsin de la fulta. En efecto, esta lgica excluye el ( 1), et
decir, la falta. Cmo caprnrla? Tomemos el ejemplo de un con
junto cualquiera. Lo que dispone, lo que organiza el conjw1lo no
puede ser interior a este conjunto. Lo que quiere decir que no ''"
puede predicar sobre un conjunto si no es desde su c.xrerior, o
uunquc no se plcedc pensar la unidad de un conjwlto si no es desde
lucra de ese conjunto. Qu quiere decir? Lacan subraya que hace
fo Ita un elemento suplementario, lo que designa durante la leccin
del 23 de noviembre de 1966 como el "Uno en ms". En el ejemplo
precedente, el conjunto no puede ser sigoificado ms que a parcir
de este "Uno en m:s". Pero esto quiere dccirtambin que el "Uno
en m:s" falta entre los elementos de b coleccin. Dicho de otro
modo, este (+l) es al mismo tiempo(-!). el elemento en m:s que
marca una falta esencial, constitutiva. En este hiato de Ja lgica
Lncan sita el lugar del significante y del sujem en relacin con la
falta. La lgica excluye esta falta a fin de ser operativa, pero esla
elisin devicnesincomt:ica, yes a partir de all queLacandesarrolla
su nzon:uniento. Muy precisamente, considera que la lgica dejn
campos en blanco, y que estos puntos son los que conciernen a la
ltigica requerida por el campo psicoanaltico, que no elide al sujeto
ele la enunciacin y que distingue radicalmente el estatuto de la
'igni l:icacin y su origen en el significante.
Durante estas primeras leccioues del seminllrio, L~can efecna
un ir y venir permanente entre los hechos psicoanalticos y las
proposiciones lgicas, tanto para indicar sus puntos de confluend.1
romo para marcar su diferencia. Lacan prosigue su marcha efcc
tuando una aproximacin entre b asociacin libre y la interprc
1.1cin por una parre, y por otra la 1ed definida como la org:1011.1c1c'>11
.1 p11rtir de la cual, segn l, las premisas de una lgica matcm:11 it.1
1ucdc11 desarrollarse. De hecho, Lacan" ya habfo apelado .1 l.1,
structurns en red.'' Pero aqu, en un movimiento doblt:, in lt 1rug.1

l.?. (Hal conio )~reud!


l l. Vilsc "El sc1ninario de ln (flrt11 t'ohadtl'. cspcc1;1l1nrruc rl :1p.1nad11
'l'oHntc'tl'i de. los p.1r~ntcsis"'.
ll4 LACANIANA LOS SEMINARIOS DE JACQUES .ACAN 1944 1979

las estructllJ':ls en red (que ser el debate acerca del grupo de Klein) y
In cuestin de la verdad tal como se piIDtea despus de b Edad Media.
No hay que perder de vis ro que la ftmcin esencial de la estruc-
turn en red consisre en Ja manern en que las lneas de asociacin
-asociaciones libres, segn Lacan- vienen a converger en puntos
de eleccin privilegiados. La pregunta que se perfila por el lado
de esta convergencia es primerameme aquella por la verdad que
se puede extraer de Ja experiencia analtica. La estructura sig-
nificante es una escructuni en red, que se despliega en redes ml-
tiples. Cuando se arriba a un fanmsma fund.unenral como el que
aparece en el sueo repetido del Hombre de los Lobos, uno se
pregunta cul es nuestro criterio de verdad. Para Lacan, tal como
parn Freuel, b cuestin se reduce a determinar Ja manera en que
el sujeto viene a estar represenmdo por los significantes en esta
escena. El anlisis del sueo muestra de manera ejemplar cmo
las ](neas de asociacin que produce el sujeto convergen sobre los
puntos precisos donde no se trata de otra cosa que del manejo del
significante. Lacan entonces articula, con fucr7.a, lo que tiene para
decir: dnde encontrarnos nuesrro criterio de verdad? En ninguna
parte sino en fa relacin de la verdad con el signilicanre. Segn l,
el pumo por donde la ex~riencia psicoanaltica confluye con la
lgica moderna consiste en que In relacin del significante con
la verdad puede ".cortodrmitar todo pensamiento que lo sopor-
ta"." Si el objetivo de la lgica moderna se reduce al manejo
correcto slo de lo que csm cscrico, para los analistas la cuestin
de L1 verificacin pc1sa por ese hilo directo del juego del significante,
en b medida en que de ese hilo, que tejen las mltiples repeticiones
como otras tantas declinaciones de la falca, permanece suspendida
la cuestin ele la verdad.
Lacan se lanza a continuacin a un recorrido por la lgica de
bs proposiciones, !:as tablas ele verdad, y comenta el exfalsn uquitur
qtwd libet de los estoicos, as como las relaciones entre lo verdadero
y lo fulso. El \erdadcro inters de esre comentario consiste en confir-
mar de nuevo que el funcionamiento sin obscculo de la lgica

14. Es cxac[amente el caso, co1110 vimos precedentemente, de los


7rn1u11gedn11kr11, de cso.s pensamientos del sueo que se pieus:in cJlos 11n,.01os.
l.,.\ LGICA DEl FANTASMA

1lcpenrle de apartar lo que los psicoanalisi:as justamente nu p11ril111


1lqar de lado, a saber, el sujeto de la e1rnnciacin. De todos 1111 '""'
1,rn excursin le permite introducir otra funcin lgica cscnt1.1l
tlo b cual S<lcnr: gran provecho: la funcin de la negacin, aphc1<L1
lugicamente al rogito cartesiano. ste es el verdadero punto de pan 1
11.1 de lo que se puede llamar una lgica del fantasma.
Partiendo de estos elementos de la lgica (la funcin de red
1cmplicada por el grupo de Klein, is las funciones de verdad y la
luncin de la neg-Jcin), LaC'1n va a rmbajar de nuevo sobre el cogito
1;trtesiano. Por qu? Simplemente porque el rogfro, como ha ex-
plicitado reiteradamcnre, 16 es ejemplar por cuanto se presenm
mmo tma apora, una contradiccin radical al cst.atutO del in-
nmsciente. En efecto, el inconsciente desmiente codos los das Ja
prcrensin del yo [111<n] de asegurarse de su existencia por medio
1kl pensamiento. La experiencia de la clnica psicoanaltica muestra
nacmmeme lo contrario: la afirmacin "yo pienso", cualquiera
ouc sea el predicado que se le aada, se paga con el dcsconoci-
1111cnto de la enunci:1cin subjetiva. A la inversa, dejar el lugar a la
1111nciacin devuelve el sujeto a la asuncin de no ser "el autor~
tlr sus pensamientos.
La etapa siguiente consiste en poner a prueba el cogito do-
l1lcmence: por la implicacin material de los esroicosy por la lgica
1k De Morgan. Poner <l prueba significa, lo hemos visto, no creer
111< Ltcsrionablemente en la implicacin cartesiana (el trgo). LaC'1n
I' ~1rvc de la lgica y de las funciones de verdad utilizando un
<ll:rto nmero de matrices para establecer que 110 se puede definir
111111 operacin como In de la imp]jcacin a menos que se la admi1;1
101110 una consecuencia." En este caso, lo que l entiende por

1S [ ..1c;an rtnl1l'C a SI.IS oyen1es a un rcxco que 3caba de :ipartel!r en u1111


"11 \'bla que no es gran cosa", un texto sobre h1 estnl<:tura en nl.atcaniLic.1 411t'
"k1111:1stic.11 las cosas con extrenio cuid.ldo". Lac.in no cit:i ni el Q.fticulo, ni el
1111111hre del :tutor ni el de Ja revista. Se traca verosnilniente del texlu tic J\1.ltc;
ILtd11u ..Sobre el sentido <le la p;tlnbn1 'estrucrum' en n1atem.itica.s'". JIMrcl ulo
, 11 l'I ulllmo fll.n1cro de 1966 de Ttmps 111()(/o.,1ts.
1'' F.\JlCCialn1cnce en el scn1in:ario cil:i idenri6cacin" (1961-106?), a&.I t:11111n
n / .1.., ,uamJ ({}Tttrptos fi11ul11111t11111/11 del psicoanlisis ( 1964).
17. E"'LJ posicin de L..nc::Jn n() dche rel:'lcioo:.rse 1n:s que <.on ll ,:lll'',IJ111lo
le \f'1tbd i:n ri:l.lcincon el carnpo del lenguaje. En tfi...-cto, a di(crcnr1.i tic 111 i1111
' ' 1114."11~.t gcnrrnlcncnce, 1:1 i1nplicac1n eu el ~et'llnlo ele b lg1c:1 ti nn.111111 clr.11c11
llb LACANIANA LOS SEMINARIOS OE IACQUES LACAN 196'4 197<;

"consecuencias" consiste en definir la amplitud del campo en el que,


en un.1 cadena significante, podemos incluir la connor::icin de verdad.
Segn Lacan, podemos siruar la connotacin de verdad en una unin
de un falso en primer lugar y un verdadero a continuacin, y no a la
inversa. As, la verdad no puede planrearse sino como segunda, como
consecuencia de la existencia del campo del significante.
Desde esta ptica, LaC11n propone una nueva operacin de
lgica proposicional que llama "operacin ome!!1!": se trata de una
tentativa de inscripcin lgica de la alienacin. Si las dos pro-
posiciones sobre las que ella opera son exarns, entonces el re-
saltado de la operacin es falso. 18 Por esta "operacin omega";
La can afirma que "yo pienso" y "yo soy" no pueden ser verdaderos
ni simult:ncamcntc, ni por implicacin. Por otra parre, esta
conjuncin 19 es objeto de una crtica radical por parte de Lacan:
el cogito de Descartes instituye, en esta relacin del pensamiento y
el ser, "la instauracin del ser del Yo".' Si11 embargo, hay que

una r'Clacio de causa ..consecuencin, .1s( con10 tJmpoco introduce un valor


existencial. La in1plic:tci6n re.poS2 en una enunciacin. Si se pbn~C2 como
verdaderas las proposiciones ..hace buen tiempo" y "el unicornio es verde", la
implicacin !(hace buen tie1npo) =>(el unicornio es verde)) se verlfi~r. :iuoquc
no ha)l1l .n.inguna relacin, si no e.~ la de enunciarla, entre el rlcn1poyel color del
unicomjo, .iiendo sre un ser de ficcin de una blancura ion11cn1nd:t. A l:t inversa,
una vez. definida. esta implic:icin, induce a que otras puedan ser o bien falsas:
J(luce buen tiempo)=> (el unicornio no es verde)) o bien vtrJodcras J(no luce
buen tiempo)> (el unicornio es verde)] o J(hace buen tiempo)=> (ti unicornio
no es verde)). (Nom redactada por A. Lemosof.)
18. Seminrio del 21 Je dicembre de 1966. Lnc:in msisrc en el hecho de que
csu operacin no e:tts~e ~ bs t:abJ:i de verdad~ Esto no es verd<ld sino en parte!
E1\ cfecao, sj la "openicin 01nc:g:l'1 no tiene en 1:1 lgica fonn::il ni la i1nporrnnc:ia
funcion:al ni el prestigio de las cuatro operncioncs cannjcas (negacin,
conjunci6n 1 disyuncin, irnplc:Jcin), es fulso decir que no c.isrc. Es muysenciJJo
definirla como una con1posicin de operaciones funda1nen1t1les por la <..-ua.I se
puede reali7~r F.cilmente la cabla de verd-:id. La liopcraci6n omega" puede
escribirse en eres fonn:is equivrilcntes -tienen la n1ism.:'l ~bla de verdad- conlo
una ncgncia <le una conjuncin (no A f"I B). con10 un'3. disyuncin de dQs
negaciones ((no A) u (no B)) o aun como una implicacin (A-> no B) . .Eecnundn
est!l t:ablade \'Crdad, apare~ in1nedi-ammcntc que si Ay B tienen sin1ultncamcn1c
como valor "'\'erd1.1dero", la "operacin on1ega" es fals:t" >' parn cualquie.r otm
conjuncin de v:ilores dados A (yo picmo) y a B (yo soy) la in1plicaci6n ser
vcrdadcr:l. {Not:1 redactada por A. 1-<!moS(lf.)
19. Siguiendo a Lac:in. el rogito se escribe co1no Urtl.'I conjuncin: ('"yo pitn~
so'? ,., ("yo oy").
20. Leccin del 11 de enero de 1967.
LA LCCA gr_. FANTASMA 1 1

<uhr.1y:ir aqu, y:i que esto a menu 1>c:iu.'>J confusin, que 1>ac-.ino
no es consider:ado por L:ican ce- no un metafsico del Ser. Sr le
uucresa Descartes, es en tinto h 1 cfccruado una ruptur:a 1.11tical
m reLicin con la metafsica aristotlica --centmda en el &r .il re
dudr Li cuestin del ser a la del ser del Yo. Descartes oper 1111.1
p1 imcrn separacin ontolgica; L;ican prolonga este movi111ic111n
1kl ~ucco subvirndolo, quitndole, se puede decir, su ser. lnsi,ce,
ui corno siempre -desde el comienzo de su enseanza-, en el
hecho de que el descubrimiento freudiano conduce a un rechJ w
1lc esta ''Ucscin del ser del Yo, a una verdadera imposbil1bcl ele
retorno al pcnsanento del ser, sea del lado del inconsciente o dd
IJ1lo del ello, imposibilidad, por otr.1 p:mc, cuyo contorno lgico
L.1<'1n " a dibujar.
Fs por csm que recurre a la lgic;1 de De Morgan, a la aplicaciim
,,. la negacin dejando aparecer un.i serie de arculacioncs posibles.
Seg111 b ley de De Morgan, la negacin de In intc10eccin de A y ll
cmvalc a la reunin de la neg:icin de A y de la negacin de B:

(no (A n B)) ((no A) v (no B)}

l .a ne.'3cin del cogilo cartesrano hace aparecer la altemat\a "o


)'"""pienso, o yo no soy" como corolario del pasaje por la falsacin
del caguo. Si b experiencia psicoanaltica refuta la implicacin
,mesiana, es le.titimo aplicar a cstn frmula del cogilo la funcin de
l 1 11cg.1ci6n. En efcct0, si "yo pienso", entonces "yo no soy"; o si
"Y"'Y" "yo no pienso". As, para Lacan, la implicacin se despliega
rn unJ alternativa excluyente: o yo no pienso o yo no soy.
l ,acan sostiene que es la mejor ttJduccin que se puede dar del
rog110 L'Omo punto de crisulizacin del sujeto del inconsciente
1'111 tiendo de ese punto, para dar otro cimiento a la alienacin <(lll'
1111111.1 ;il sujcco, Lacan comicna a dc.\arrollar lo concerniente~ l.1
lu,1c1 del fomasma.2 1

.! l l,!tos l1ltlnlos elementos :aportados por L3c:in nos in\itn 11 tui t 1 1101
trft11.uni4:"ntos.. Si no se puede seguir anJliticJ )' clnica.1ncntc e:l rcconuJo d~
l .-un c11 cu.tnto Jl at:icter e1clu."n de dfl 1h\1unc16n -set c:l JtJjcto, IC..l rl
f11tn-..J1llitnto, pero no los dos al mismo dtrnpo--. )'esto nos ap:arcce 1nucho rnJt
"obkn1S1ku desde un pwno Je '"" c;1n<umn11c l6giro. l'n cftno, I loy do
l )at\1orn noK Yt'nfic..a mis quc1i l.t d1syunoi>n no1\u no HntJnolluym1r,
118 LACANIANA. LOS SEMINARIOS DE JACQUES LACAN 196<1979

En.cont:ramos esta articulacin en el cuadrngulo dibujado en


el seminario del 11 de enero de 1967 y del 18 de enero de 1967:

alienacin

-cp

La can uti liza un esquema de un semigrupo de I<elin sobre el


que indica la disimetra esencial eni;re el pensamiento y el ser,
entre el inconsciente y el ello, cuyo carcter necesario aparece en
las diferentes invcrsione~ y reversiones <le la estructura gramati-
cal impuesta por la eleccin alienante. L,1 alienacin subjetiva que
funda al sujeto es hablando con propiedad el revs del cogito. Se
observa una diferencia respecto al modelo de alienacin que Lacan
haba propuesto en el seminario XI. Lnca.n propone aqu dos tiem-
pos diferentes de alienacin subjetiva. El primer momento co-
rresponde al de la metfonl paterna: ser el falo de la madre, o

es decir que si no A y no U \'Crd~dcros ~tnlult:.ine;111"1eote vuelven tambin


verd1dc::m l:i disyuncin. Dicho de orro modo, esto significa que. par.1 que l
recurso- de Lacan ~ la ley de Oc ;\<Jorg.111 sea pertinente, las proposiciones (yo no
pienso) y (yo no soy) deben mmbin poder ser ,,.crd~di:r:1s , 1 misn10 tlernpo.
Esto no es designarel tiempo anr:edora I:' represin origin:iri1.? Si se nos sigue,
se advierte que esto i1ttto<luce una dicrenciacin entre la <Jlic.oociu '~uc: e~
aqu en. cuesn y la que Lacan evoc prcccdcntcmcntc en l.ru cttJJt1'0 (CIJttcplof
f1111Ja111rr1111/es 1/tl psi<Q1uulliJis, que supone que Y' esr inscripta 111 represin.
LA LGICA OEl FANTASMA 11

r::::A
ry
ello :alicn11cin

inmixin de .sujeto~

:icn11cin

sexo (rel:ld6n sauaf)

recibir el signific3Jlte del padre, el que introduce en el orden del


1.cmido, y perder ese esta ruto de ser el falo de Ja madre> Esta elec-
nn forzada se efecnfo, en general, en todo caso en el neurco,
rnmo eleccin de sendo, con, por comccuencia, la prdida del
.tr. Una doble prdida, si se puede decir: prdida en el nivel del
-.1-r pero cambin prdida del Ouo matemo, marcado en lo suce-
vt> por la castracin. As, este primer momento de alienacin
1ul>jev:1, correlativo de la opcl'llcin de la metfora paterna, se
1.11da por la separacin del sujcco. Aqu interviene el segu11clo tiem-
1111 tic la alienacin que se jueg:i tambin en la disyuncin de unn
elt'tCn forzada en ere el ser y el sentido. Pero aqu se traca del
h1111itlo que el sujeto le asigna a su pensamiento.
:() no pienso o no soy? La opcin menos mala es In del "no
p1<nso", donde se cree salvar In apuesro del yo "corno pura y nit.1
l11~1.1urncin del ser". Frente a esta eleccin forzada, el sujero "cl1
r1,.i" iJ opcin menos peor, la que le pem1itc en apariencia prcscr
1 11 -.11 ser. Un nico inconvenente, pero importanre: de cs1c "sn",
1111 podr5 pensar nada, sino slo designarlo.
F 1\ conexin con la esencia del "yo no pienso" aparcct la so111-
bni 1lcl 110-yo en d lugar mismo del ergo, es decir, en el nivel de la
""' rscccin de la represenrncin "eulcriana". Este 110-.ro es .1bso-
l11 t.11ncn tc esencial pues, corno indica Lacan, es lo que Frcud ele
l lCI LACANIA NA LO S SEM INARIO S DE )ACQUES LACAN 196<-1979

signa en su segunda cpict como el ello. Par.i Lac:tn el ello es


hablnndo con propiedad lo que, en el discurso en canto estructura
lgica, no es yo. Lo que quiere decir, siguiendo la articulacin
lgica de Lacan, el discurso en tanto estructura lgict que escapa
al Yo. Y Lacan precisa: "Cuando digo 'estmctura lgica' entien-
dan: 'gramatical'".11 Esto se manifiesta en el hecho de que el fan-
rasma se presenca como una frase (Se pega a un nio) que excluye
en su estrucrura misma al yo como cal. Ningn comentario, aliadc
Lacan, puede testimoniar lo que se introduce en el mundo en cal
frmula. "La esrmcrura de la frase 'Se pega a un nio' no se co-
menta1 se mucstra."?l
Lacan subrJya el lazo esencial entre el fantisma asf estructurado
y la pulsin, de la que ya habfo mostrado en un apretado comentario
de "Pulsiones y destinos de pulsin" que constitua un montaje
gramatical organizado como una serie de inversiones. El snjeco es
tomado en esta estructura gramatical que haba definido en el se-
minario XI como "acfala", es decir, donde el Yo no tiene lugar,
donde no es el sujeto de la frase, al igual que en el enunciado del
fantasma.
Hay una lnea de separacn enu-e el Yo que habla, pero que
est excluido dc.1ser, y lo que subsiste como articulacin del pen-
samiemo y que es la estruccura gramatical de la frase. Queda de
un bdo el ser y del ocro el pensa.miemo; y Lacan pone el acento
en el elemcnco de la alternativa que se va a perder. Si la prdida en
el nivel del pensamicnro, como acabamos de ver, se salda median-
te un ser que no puede pensarse, la otra alternativa, el "yo no
soy", es just:imentc de lo que se traro en el inconsciente. La ver-
dad de la alienacin se demuestra en In parte perdida.
En el nhel fenomenolgico rn>s inmediato, el inconsciente :se
manifiesrn como efecto de la sorpresa, all donde el sujeto no se
reconoce, donde no es (lapsus, chiste, etc.). Lacan remaica un punto
que ya haba puesto de relieve en el seminario "Problemas cruciales
del psicoanlisis", a saber, que toda frase, con tal que sea gramati-
cal, produce sentido. En el nivel del inconsciente, nos las cene-

22. Leccin del 11 Je enero de 1967.


23. !bid.
lA LGICA 06. fANTASMA 111

mos que ver con Ja Bedermmg. Lo que quiere decir qnc ;11111l1111d1
"yo no soy" tiene lugar el mismo tipo de inversin que ti 1111
nl>Servamos en relacin con el "yo no pienso". Dicho de otro 11111111 t,
" el "yo no pienso" se invierte segin el esquema de la alicn:Ki11
en "soy - algo", el "yo no soy" se invierte, se aliena en un "pien"'
rnsa". Lacan subraya que esro frmula da el verdadero sentido a l.1
lormulacin de F reud segn la cual el inconsciente est constitu 1
110 por representaciones de cosas.
Para el ello, tenemos que vrnoslas con w1 pensamiento que
h~ perdido algo que scrfa como un "descr".i. Del mismo modo, Ja
mc.xistencia en el nivel del inconsciente es marcada con un "yo
pienso que no es yo".
Hay un ltimo paso que dar en el camino de esrn lgic:i de b
,11ienacin, primer aspecto de esta lgica del fantasma: se rram de
mclicar la clisyuncin de esos dos tnninos que se plantean como
rnnsriruyendo las relaciones cliferemes del Yo en el pensamiento
ilc b existencia. El "yo no pienso" y el "yo no soy" no estn llama-
dos a reunirse: se ocultan uno al otro. Pero es en el lugar del "yo
no soy" que el ello se positiviza en "yo soy ello", frase que, para
l.:ican, remite al imperativo freudiano: W Erwm; soll lch werdm.
FI Icb, si debe werd1m, advenir, es porque no est all. El Yo debe,
<ll wnsccucncia, no ser "desalojado", como se ha traducido l;i f1-
111ula freudiana, sino ms bien al comrario nlojarsc, o como dice
l lc:1n jug.mdocon el equvoco: alojarse [loger] en su lgic:i [logiq11e).

Las lneas del esquema del semigrupo de Klein convergen ha-


' 1;1el vrtice situado abajo a la izquierda; numerosas consecuen-
' 1Js tlerivan de esta articuladn. Si a In sombra del "yo no soy", de
l.1foha de ser, se revela ks verdad de la est'f71ctura, es decir, el objero
,,, rnronccs a la sombra del "yo no pienso", de la falta del pe11~a-
1111cnto, se abre "el agujero en la Bedeunmg", a saber, dice Lacan,
l 1111capacidad, la imposibilidad de toda significacin para cuhri1
In 1 clativo al sexo. De all la inscripcin -cp, abajo a la i1.quitnb,
111c simboliza la castracin. Lacan subraya que 13 esencia tic b

ll. llnd. Subrayen1os que, sah'O error de nuestro parce, es b J)nrucr.1\'C't 111t"
1
1a1 ,1n '1uli1..1 el trmino 'dcser", trmino que tcndrJ cien~ irnparl.1i1L1.- 1 tn1t11
1111.h 111n, c-p~ci~hnenr.e en In "Proposicin del ptL~c".
IJl l,A("A.NIA~A LOS EMINAAIOS OE JACQUlS lACAN 196-1-1919

castracin es lo que en esta Ol'.rtl relacin de ocultacin y de eclip-


se se manifiesta en que fo diferencia sexual "no se soporta ms que
de la 8tde11t1mg de algo que falt.1 bajo el aspecto del falo".

Con csr:as ariculacione.<, el priiner aspecto -y de algn moJo el


"hueso duro"- de fo lgica del fantasma est: plante:ido. A partir
de ~Cl estructUra ceida alrededor de esta vcrdadern "inversin
del cogito" con estlS herramientas lgicas (lgica de los conjwnos
De Morg:m, grupo de Klem, funciones de la negacin) Lacan abre
el espacio de dos falras que se corresponden recprocamente: la
falta en el nivel del ser (el objeto 11 en canto causa del deseo) y la
falta nivel del significante S (~. 1\ios parece que Lacan nunca
antes haba llev11do can lejos sus tesis. Estos desarrollos le pcrmi-
rn en lo que sigue del seminario enunciar algunas consecuen-
cias inditas que consruinn el segundo aspecto de esca lgica
del fonwma. F.o efecto, en este espacio se despliega una serie de
problemticas tan complejas como esenciales cuyo /e1mMiv sub-
yacente no es otro que el fenmeno de la repeticin.

Repe1icin: be aqu entonce. el nombre de b segunda cara,


del segundo eje de esta l~iC'il un singular.
Lacan recucnb el c:uictcr antinmico de iJ compulsin de
repeticin en relacin con los presupuestos de Freucl referentes a
lo<i principios de func1onanuento del aparato psquico, especial-
mente en relacin con b nocin de homeostasis }' de 111enor ten
sin (correspondiente al punto de vista econmico de la
metapsicolo1tfa freudinna). Es un punto clnico esencial, del cual
testimonian b rc.1cc1n tcr:tpucica ncg-.iti\'a o el m:isoqu1smo, por
ejemplo. Pem, qu repite b repcucin? Repeticin de w1a situa
on perdida, evoca la huella de una simacin primCr:1. ~st.1 situa
cin primera se con;icrte en algo "a repetir" porque est: perdida.
Laca11 subra}'ll con razn que esto concepcin es estrictamente
frcudima y que data de mucho antes de Ms nll dtl pmuip10 dt
plocn'. pues Frcud subr;1yaba el carcter irreductible del objeto
l"OmO pcrchtlo desde los Trts tmayo.r dt trona st.\1tal. Lac;1n ve wia
equivalencia cntr, csu p1imcra siruacin H:rdid.1 que se repit y
la U1wrdr,mg1111g, IA represin orimaria. E.<tn prtLd.1 fundomc
del sujeto encuentr-J finalmente su e<taruto lgico bJio la forma
111

de un.1 "ley constiruyentc del sujero mismo y que es: la rcpc-


uri1 fn ...
La repeticin es el movimiento propio del desdoblnmiemo i11
lluito de la falta. Lacw recurre al nmero de oro p:ira explic1ur
te n ovimiento. Se cr.iu de dar cuenta de la manera en la que el
'"jeto, tomado en b estructura significante, marcado por el signi-
lkmtc y por la falta que lo constiruye como sujeto descante, se
tlcspbu en un2 serie de repeticiones interminables de esa falta
l'll>Curando responder de ella. En este fenmeno de la repeticin
e juega lo que Lacan llama "el drnma de la subcrivaci6n del
, , rJ ~ '

F.stc drama de la sexuacin est ligado n la "no acomodacin"


.1 1is sc.~os, a la cuJ.! Lac:m dedica un particular esfuerzo C."J>lica-
IJ. n. Pues, si no hay acto sexual, como afirma en este seminario
por primera vez-frmula t1ue luego ser cr.lJlSOrmada en "no hay
"l. in scxu:il"-, se esfuerza por moscr.ir lo que subyace a esta
h11pos1bihdad. Par:i esto, se apoya entonces otra vez en el nmero
tic oro.l7 ste le sirve para calibrnr la inconmcnsur.ibilidad con la
Unidad: una parte que no tiene comn medida con la Unidad
COIJlo totalidad.
Lacan cita, el 22 de febrero de l 967, su escrito "La signifiL~t
tJt.n Jcl fulott, rcdacado en 1958: "El falo como significante da la
tit:fi11 del deseo"/' en la acepcin en la que el tm1in11 es empica
tlu como media y extrema razn de la divisin nrmnk~t. E.,pJicta
por primera vci, nos parece- el sentido 1uc da a esta formula
t1111. Este problema matemtico, conocido desde los griegos (li-
uro X de Euclides), consiste en la divisin de un todo en dos fl3r-
tcs uJe, que ese todo sea a la ms grande de es:is partes lo que sa
e' .11.1 ms pequea. En trminos matemticos: sea AB el segmen-
to de una recrn Sea C un punto ele ese segn1cnto, tal que AC sea
m5s grn1dc que CB.

H . l.cccindcl ISdcfchrCJOdc 196~


!11, Lcccil\ dtl 26 de abril de 1967.
~ 1. l{cc;ordcnn.ld: que y.i se h1b:i servitlo del nutero de
oro en su senun:trio
l 1 idenufic,on" (1961-1%2)
28. l'""16n dd l2 de Cbrcro de l'Hi7. V<>'< Jcques J,ann, Esrritor //,
~ltJJCu , Sirio XXI. 1987 (el subr:irdo e> mio).
1)4 LAC1'Nl ... NA LOS SEMINARIOS or JACQUES lACAN 1964-lt79

C dnidcAB en media y extrema ra1.6nsi AB/AC=ACIBC.19 Este


problcmn ha recibido diversas denonnaciones en la lsroria de las
matemcas.' El desarrollo en &aL-cin continua deja aparecer una
serie de repeticiones afectadas por la mioma "razn". El inters de
Lac:in se basa en la relacin singular de la unidad con el nmero de
oro: panc de algo que se presem:a como inconmensurable y que se
crata sin embargo de medir, a saber, el cfcao de prdida, dicho de
otra manera, de (a) en tanto objeto perdido. F.s por el hecho de esta
prdid,1 que el falo se presenm como "razn del deseo".
Lacan se sirve de esta herramienta matemtica para captM lo
concerniente al acto sexual. Ms exact:1meotc, quiere mostrar que
b afirmacin "no hay acto sexual" se sostiene en una incon
mensurabilidad: inconmensurabilidad cuya medida, para jugar con
Jos tnninos, no se puede dar sin recurrrir a las matemticas.
En qu concierne este inconmensurable al psicoan:ili;is? Para
Lacan se crata, ni ms ni menos, de articular los tnninos que
permiten dar cuenta de lo relativo a la repeticin implicada en el
acto sexual. La repeticin que ste implica comporta -y en esto
Lac.in considera seguir a la letra In indicacin de Freud- "un ele
mento de medida y armona", es decir, que ordena el despliegue
de la repeucin y que es justamente lo que se i:rata de precisar.
Lacan representa este problema en el esquema a partir de Ju
uansform2ciooes, o ms bien de los de.doblamientos, del a, el A,
el Uno y el I!' Esto en la medida en que en Ja repeticin -enton
ces en el frac:iso- del acto sexual hay, justunente, una medida.
Esca medidJ, imcnrn esrnbleccrla entre Uno, 1, a y A.

29. Si \C plontc AC =a: 11 o/l o aun 1 +a= lh


30. Por cje1nplo: seccin de oro, di\.;n:. proporcin, nmero de oro, y la r1
presin 1narc1n.irica en fracciones oonrinu:is en Is~ series de Fibonacci. Referente 1
c.tt>, ~puede recomendar la lectura del articulo de Paul Hcruy: "Lac:an. d nu1ne-
ro dt oro r lu senes de Fibomro, Cin111' n I, ><pticmb~ de 1991, pis>- 109
139
31. Waruc en particular los dos:irrollos de l:as lc:<cionC$ del 22 de feb~ y el
1 \" ll 1lc nurw de 1Qi.
LA LGICA DR FANTASMA 1 1

Diferenciemos primero el Uno y el l. El Uno le sirve ;I !Mu 111 le


metfora de la 11J1idad de la pareja, cuyo modelo es p:ira el l;111ni. l.1d
madre-hijo. Es a esta unidad a la que el nio, como producto <'.1i.lo
tic b pareja, como objeto o, es confrontado cuando se compro1111t
rn una rebcin sexual. El 1 es el 1 contable, aquel del rasgo unmu,
tic la repeticin. Repite el Uno primero, cuando el sujeto intl'lll.t
cunarse, sin .xiro, como U no ante el Otro en la juurura de la rcln
c16n sexual, cuando quiere identificarse como p11rr.a1aire sc.,ual.
El (11), producto de b pareja, el nio, es cada quien que se en
lienta al Otro. En el esquema corresponde al pequeo segmenco
111e se proyecta sobre el grande y mide en Cda tentativa, en cada
l <'lleticin, su i11conmensurnbilidnd con el Uno. La relacin delsujero
rnmo (11) con el 1 del Otro es inconmensurable, pero en qu
l'lltido? En el st11tidq de que 110 bflJ W11t111111tdido del goce. Esra "di-
"1'1n anrmonica", como la llama Lacnn, metaforiza la ausencia
''"comn medida de goce entre el sujeto y el Otro en el campo de
I~ (no) relacin sexual.
Entre este Uno, (A) y la diferencia (a). en la repeticin que se
lthtaura y que es en s misma una prdida, hay una razn "armo-
111nsa", no en el sentido de una imposible complementariedad,
1lnu en la relacin eonsrame de la m:\s pequea con la mas gran-
,. Es al donde interviene -cp, es decir, la castracin designada
11110 la relacin significativa de la funcin f:.lica en tanto "falca
,. ncial de Ja conjuncin de la relacin sexual con su realizacin
ultcciva"." El falo es un elememo tercero qne no insra11ra ni
11111plcmemariedad ni simetra entre los sexos. En cambio, los
rns se diferencian segn la relacin que establecen con el falo.
l .1cnn sostiene la idea de que la ausencia de garanta en cuanto
~ 111 1ue diferencia lo masculino y lo femenino es lo que sita ni
~1111 tic la copulacin como aquello que podra aportar esta ga-
' .u111.1. La versin moderna del mito platnico sera la de una con-
11111rin sexual en el que el goce de cada w10 podra ser complc.
111 nt;1 rio, encontrar una comn mecda y repartirse del lado hom

I ) tlcl lado mujer. Esta comn medida, esta relacin entre lus
fl'" podra producir una simbolizacin de los sexos que suplirfa

JJ, l.ccin del 22 de febrero de 1967.


,,. LA(._ANIAt~A LOS U:MINAAIOS 01 J~CQl.1ES L.ACAN l96'4 1979

b que falu en el lenguaje. Por J~r.i<:ia, no es a~i'. Sobre csie


pun10 se articulan la cuestin del seo y b .Je b :lliemcSn 5Ubieti
Y csu aniculacin sigue d mismo camino que la lgica de b11li
nocin Si el "yo no llen,o" "' 1m1tifiot:1 como ser macho o
hemlir:i", el "yo no soy", al e'rar del otro lado, es decir, MI la
del Otro, funda el malcmcndido cid acto ~cxrnil, "signo que ,ene,
del 'Jo no p1mso', de donde )U soy como no pcns:indo" y que llega;
al )o 110 Sflf ah doncle yo soy como no ien<lo".11 As ti ~UJ<"tO se
dedua ron toda inocenci2 como siendo hombre ah donde "yo
no pienso" bao b forma de "t ere> mi mucr ll donde yo llOI
soy".:-;'ada impide que la mujer haga lo mismo. El sujeto se man
ficstll en d acto sexu.tl bajo esta onoa de ignorancia Y, hacindo-
lo, se sita "en la 1untura, o mejor ,(icho, en la disyuncin en ere el
cuerpo y el g<x.-.:"."

E~u i1rticulaci11 constnuyc d sccundn aspecto Je e)ta l,..jca


del fanwsnu. Como dice L:Jc-an, ~e ruta Je repensar b lgica 1
>2nir de e'tc pequeo ,1"." :-:o hay que perder la pcrspc~"tiva de
que este desarrollo <Id "dr.um de b suLjeti,:acin dd sexo" en la
media y atrcim rM.cSn del f:ilo romo f.ilt:1 es consccuirea tic b alie-
nacin primMJial: el pcqueit0'1es"el1uo meufrico Jd Uno1
del Otro", Jice l.acan, en la mcd1dacn que nace como un d~ccbo
de la repeticin inaugural de la relacin Jcl Uno con d Ou-o,
rcpctid<in de donde nace el sujeto.
El ~ucto e mtiruye en la >asfo<-ciln Luscida en la rc>eli
tic\n. En I cpctici6n dd ac:to SC\UJI, el sucto est en husc:i de
una rcspucsu. Je la aparicin de un sigmlicanre ltimo que pueda
n:pn:scntarlo como hombre o como mu;.,r. Alli se: dibuja b <lisyim
cin entre el cuerpo y el goce. La comn medida cspcn..U dd :acto
scxuol no puede ser akanud.1 y no ~lo por el hecho del ilcs-
fallc:c1111<-nto mimo del rpno de b copulacin. Si el goce f.lico
exi,te, <'ste se limita a la erc~c11,n, e' un puro goce autocrtico
que no hace rel;1ci6n >'cuyo linrnc c~lI ~ign~do por la dctumcs-

n. l.cctin dtl 7 de junio de 1967


J4. lftJ
JS. l.<a:irm del 26 de abl Je 196"
lA LCO:A DEL fANTASJ'<,t.

:tnria. Pero de manera m;s mdicaJ, el sujeto est ya 111>11L.1<lo por


l 1 funcin significamc, que slo se adquiere al precio de 1111~ p111
,lid:1 de goce. Esta pnlida esto designatfo con la letra a. De esic
111rnlo, los sexos o;On el uno ll.lr:I el otro IJ medida de lo impo,1hlc
'el goce, pero esta medida es imposible, inconmensurable. C:11l.1
'~'" repite con el otro el clcsdoblmicnto de l + n l In.

Fn este movimiento de repeticin, segn L:ic:m, se abren tres


vil> oara eJ sujeto, siempre en la perspectiva de esta e:.trucrura en
11:.t de la que se sirve, el grupo de I<Jein: el ntti11g-011t, el pasaje al
mo y la subl im:1cin. Esto tiene una rclocin directa con la alie-
n 1rin, que, recordemos, nos es represen mi a como asociando dos
operaciones diferentes: en primer lugar lJ eleccin obligada, ne-
CCtlril, del "yo no pienso", como mcnna del Es de la estrucrura
l11gica; a continuacin, el hecho de que el otro eleme nto que no se
pule elegir de la alternativa sin13 el nudo del inconsciente como
te .11~ donde ningn pensamiento puede 'er atribuido al Yo, y
"e lo une a un "yo no soy", a saber, el car:ctcr indeterminable
Id 'ujeto en relacin con el pensamiento inconscicmc. A partir
,. :1llf, Lacan propone situar, siempre por el sesgo de la rcpeci-
,,,_ la correspondencia de dos modos en los que el sujeto puede
oplrecer de manera diferente segn Lis vertientes del aeto: ya sea
el Id ro de la alienacin, que correlaciona con el pasaje al aeto, ya
c.1 como el que revela la posicin del inconsciente en la situacin
1m 11itica, corrcl;1civo del arting-out.
J..acan considera este despliegue de la dimensin del aeto en la
rr ncin como fundador del sujet0. De este modo, segn l, el
1111<10 ser:, en el acto, d1v1s16n pura. Cernir la cuestin del acto
equivale entonces a cernir el punt0 pivote de la repeticin del
111tw, dicho de ocro modo. lo que se organi1.:i a partir de la falta.
1. l"iln no se demora ms en este punto, pero lo har el ao ,.
111111 nre.
Sin embargo, subrayemos lo que pone de relieve: lo imporrnn
Le"" es tanto la definicin del acto como sus consecuencia,. l.oc:m,
en c~u lecc1on del seminario, se sitve de las representacionL'S ha-
b1111alcs de la topologa de las superficies: el toro y (;1 handJ .i,
,\lo~bius. Se pla ntea la cuestin de saher si el corte cngndraclo
I el significante -es decir, por el actn- m>1lucc 1111.1 ..,1rucw11
.,. LACANIANA - LOS SEMINARIOS oe IACQUES l ACAN 1q6'4 979

Jjfcrcnre. Esto deja en suspenso b cuestin, que nos pareo: co;en.


ciaJ ianro desde el punto de visra terico como clnico, de siruar lat
ncidcnC3S y consecuencJs del acto no solamente en el ruvel de la
dctenninacin del sujeto, sino "en las mumciones del sujeto".J6

1fay tambin otras cuestiones que son abordadas en este semi


nario. A~, por ejemplo, el lc<"tor cnconcrnr desarrollos 11npor-
tantes sobre la sublimaci6n y su relacin con la satisfacc16n, la
rcpctian y el acto sexual. Pero Lacan aporta contribuaoncs escn
ciales, que se cuentan segur.imente entre las ms finas que se pue
dan encontraren la litenrura analtica, acerca del goce, la perver-
sin en general y el masoquismo en particular. No las abordare
mos aqm, a pesar de su mccrs y su unpormncia, pue.~ qucrcmOI
circunscribir nuestr0 propsito al nervio del seminario, que res
poncle n su tulo.
Simplcmence subr-.iycmos que Lacan cierra este ;lo ele semi
nario vol\~endo a la cuestin de l.i vercl3d. All donde la lgica
tiene voacin de ser clara, neta }' tajante -connotando un cnun
ciado cualquiera con un <1lor de verdad o falsedad-, el P'icoani
lisis, o ms bien lo que la pr.ictica psicoanaluca revela, se inscribe
en contr.11hccin con esca. Es ustamcme lo que plantea proble-
mas para la lgica: la contradiccin, ya que reposa sobre el pnnci
po del tercero excluido (algo no puede ser afumado y negado al
mismo tiempo desded mismo punto de vista) o la ley de bivalcncia
(tod;1 proposicion es o verdadera o falsa). La prctic:1 analtica
dcmuc:strc1 que en ningn caso en lo que concierne al sujeco, laa
cosas serfan un line:iles o unvocas. El inconsciente se manfics111
como una L"Ontradiccin en acto del principio de no contradic-
cin. Pero este estado de COSJS no hace ms que plantear con una
agude1.a )" una exigencia todava ms grandes la cuestin de la
verdad. Cul es la verdad de un discurso que puede afirmar e
invalidar al mismo tiempo la m1sm:1 cosa? Lacan no retrocede
frente a la dificulmd. Define el cliscurso analtico como somcudo
a csrn lcy de solicitar esca verdacl." ltsta se encuentra en el cl1scur-

36 /MI.
H. l.cccindcl ZI dejuniode 1967
w del su1eto, en el desfiladero del significante, en su recurrcncia.
l >c 1londc la impomncia del f:mrasma.
Fn la lgica "lgica" los autores, cualesquiera que se-an sus
111nro~. se limiran a las funciones formales de la verdad en el cua-
tlro que hemos dibujado, a s.~bcr, el principio de no contradiccin
y.le b1valcncia. Ahora bien, Lac:in insiste en b imposibilidad a In que
GO encuentra confrontada la lgica a causa del problema de la sig-
1111ic.1cin, pues no hay posibilidad de fi1ar una signifiocin
..'Ualqutera como wvoca. Segn l, por eso, desde un punto de
~t:J lgico. no se puede hacer otra cos;i que atribuir a alguna
ianc una lgici, que "atribuir la funcin de verdad a un agrupa-
m1cnt0 s1gnificanre.i Es eJCac1amcnte la funcin que Laon rc-
cnnoce al foncasma. Para l, el font.1sma no es sino un arreglo
~11 11ific;imc que capmra el objeto 11 y el sujeto representado por
1111.1 fr.1sc. Desde ese punm de vist1, el fantasma se deduce de la
nirnrrurn gr:imattcal que oscila del "yo no pienso" al "yo no soy"
rn1110 una signific:1ci6n de verdad. Ahora bien, qu sentido 1icnc
nta significicin de verdad? Lac:m p!Jncca aqu una ,enbdcra
1lcfin1cin. Considera que .la significacin de verdad quiere decir
lo rmmo que cuando se afecu un enunciado con una V mayscu-
b en lclg1c:1. Por esta connoucin de erdad (a la cual nos vemos
ill1V.ulos por los rorruosos senderos de la rcpecin) el fant1sma,
rc1h1'ido a unn fr.tsc, adquiere para Lacan la dignidad de un nxio
111.1 "Fn vuestra interprctacion, el i"ant;Jsma no tiene ningn Olro
r~1>cl".'' Desde C>lC punto de visu, se lo debe tomar un literal
mc11tr como sea posible. A c.1rgo del analista est encontrarlo eo
,~dJ cstrucrura, y definir las leyes de transformacin que le ga
onuz.1d11 a este fantasma, en lJ deduccin de los enunciados dd
1>cwso inconsciente del p:tcicntc, el lugar de un axioma. /\.~0-
111.1 1lc qu? De la manera en que el sujc10 se las arre.gil para "rc-
111c1li.ir 1,1 Ctrcncia de su deseo en el c.1mpo del acto sexual"."
Evocamos en la introduccin la idea de una apuesrn audaz por
l',111c 1lc Lacan. Le corresponde a cada uno decidir si esta apuesta

Jff. /W
)9, '""'
40 lliJ.
140 LACANIANA - LOS SEMINARIOS OE l"'COUES t ..CAN 1964-1979

lu cumplido sus promesas. En lo que nos concierne, nos parece


que este ~minario ha ganado su apuesta. __ pero no all donde la
habfa planreado. Dicho de otro modo, no en relacin con esta
lgica conforme con los hecho:. del inconsciente que L.1can, se
gJ1 su propia confesin, no ha hecho ms que esbozar. En cambio,
a partir de esos esbo:zos, se han c.lesarrollado cuestiones esenciales
hast'J un punto extremo. Especialmente en lo que concierne a la
articulacin del sujeto en la estrucrura por las operaciones de alie-
02cin-rcpcticin, por el acento puesto en la dificultad intrnseca
del acto sexual y de la lgica de su inconmensurabilidad, las arti-
culaciones acerca del goce como siendo la economa del fantas-
ma, las cuestiones que esto abre en relacin con la cura analtica y
especialmenre con su fin y, por ~-se sesgo, la cuestin esencial,
difcil y crtica de b formacin de los analistas.
Agreguemos que las interrogaciones producidas en el wo1k in
progrtsr del seminario manificsrnmcnte han desviado su dirccc16n.
Lacan en un momento dado bifurca su rccomdo. Partiendo de 11
elaborucin de una lgica del fantJsma, se encuentra, a travs del
tnbajo sobre la repeticin, con la cuestin del acto. Ahora bien, a
partir e.le ese momento, nos parece que esta cucsn lo arr:mn a
consideraciones estrietamente "lgicas~, sobre las que volver re-
cin haoa el fin del seminario. En esta~ condiciones, se compren
de que el seminario del afio siguiente est consagrado a "El ncro
psicoanaltico".
Capmlo 15

El acto psiconaltico 1
(1967)
Christian floffmann

"11 mseminnrio "El acto p.riconnaltico" de J967, Lncnn trata e/concepto


1/r 11cco psicoannltico en S'll re/adi1 t011 el fin de la mm analtica y ti
1/nl'Jlir psicoa11a/ista. Es 1mn gran novedad para In poca, ptusto que
rita nocin de aao todav11 no haba encon/7a1/o d/To tsclnrecimienro
p<iro1maltico que el de la aai6n ,.eferida a la 111otririllad. &ta negligmdn
ri, pam Lacan, del mismo origm que la que 11111tjn alJi11 de antlisisy ni
,frvl'llirtmalirta. Lncan, m consemencia, v11 a tlesnrrollar stJ teora de la
/1>111111cin del psicoanalista, de m calificacik y de m estatuto. C<n110 m
r.1/1ficadn k itime de Sil rabtr amcfl del trmino de In mrn, es iltcr.sano,
/"m' Lacan, pltmtear rt1 c1111upcin dd fin del anlisis 1'11 relacin con s11
.111111en::;o. En mtmto al est11N1to del psico11nalista, es decir, del que tmp11j11
.d1111alizante a 1eun11ar la amorch11 del nao psicoa11altico, iws q11edf11TTJ11JS
.111rr tste rnigma, el q11t conducir 11 L11cm1 al procedimiento dtl Ptrsr
l ..iw11 crpe.-aba tle rt1 seminario la produccin de 11n nuevo saber act1'C1t
.Ir/ 11cto en todas sllS acepci1m~, trpeciolmente 111 politicn.

l IA.S dt~1s clc Lacan del seminario XV cstn crrrid.1" de l..t vcr1111011
11 "''"ript:a por la Asoci:1ci6n L.o1c:n1tian!\ 1111ern:1ciorual (v~r.rin nu 1.:0111rrt'titl)
4Q lACAM!ANA l OS SEMINA~IOS 0( IACOUES lACAN 1964d979

FI P'icoanilisis produce un efecto que implica un sujeto. Sabemos


t(UC Lac:m introduce este concepto de "sujeto" en el psicoanilisis
en umo es puesto en acto en la cur.i. A Lac:in se lehacencCCS3rio
interrogar el acto a partir de su funcin en la cur:i anallica.
Formula su esperanza de que csl:l mtcrrogacin acerca del acto
psicoanallico perura una renovacin de nuesrro concepto del
acto en general.
Lacan inscribe su seminario sobre el acto psicoanaltico a conti
nuacin de "La lgica del fantasma" y de lo que ba desarrollado
en lo conccm1ente al acto se.mal.' Como es su cosrumbre, retoma
nuevamente sus concepruafaciones sin suponer que su auditorio
lienc un conocimiento pre,io. As, el acto ser, en principio,
aprehendido como un franqueamiento de fa entrada a un psico-
anlisis por la decisin y el compromiso del analizante. Desde
cs1c punto ele vista, In instabc:in como psicoanalist:i debera consi
derarse igu;1)111cnte un acto. Y, si se compara el acto psicoanaluco
con el acto mdico, se puede preguntar si lo que hace acto en la
sesin es Ja inrerpreca.cin o 1.1 trnn<fcrencia. Lacan constal:l que
e:>tc modo de examinar el acto conduce a un impasse. Entonces, va
a tomar otra \'a ya cambiar el punto de vi>ta, es decir, va a interro-
garla teora psicoanallica que subsume el acto bajo el \'OCJblo de
l.1 accun. F.I problema de la nocin de accin es que est idcn-
1ika1l.1 por los psicoanalist.1s con la motricidad y muy cspc
u.1h11rntc con el acto reflejo.' Lacan critica la utilizacin de este
modelo, rcvcl.rnclo que en Li con~titucin del acto la dimensin
signili,.mtc no falta jJm:s, Ju que el ejemplo del acta de nacuniento
\'ienc J wnfirmar. Da otro ejemplo muy clari6cador sobre lo que
hace auo en b accin Je hablar JI c.unnJr; la mocricidad no toma
\'alor de acto ms que franque.mdo w1 umbral que los ubica a ustedes
fuera de la ley. LJcan insiste toda"J sobre la dimensin signific:mtc
presente en el acto, lanzndose a una verdadera dcconstruc.ci6n <le
fa teora pavloviana del reflejo condicionado. Diferencia la ;tcdlin
de la motricidad y aclara lo que entiende por acto psicoanalcico.

1. \';uc mpra, u lgico del fanta>n ..


l. V>< "Accin cspc:cfica" en Jn Lapbnc:h< y J02n-8cnnnd Pont1l1S,
Dknt11Utri J, ps1~.ilms, Barccloiu, Labor, 1981, pg. 4.
fLACTO PSICQ\NALllCO ..
Todo el alcance de lo que dice Lacan se rcvcb en su lccuu ,,
l.1 experimentacin del perro de Pavlov, en la que dc11111cm 1cI
, 111uctur.tlismo lacaniano de Pavlov -los trminos son de I :1< .111
Ln efecto, muestra que el sonido de la rrompeta reprc~c111.1 al
' llJCtO de la ciencia, que no es ocro que Pavlov. Lo representI p:11.1
1tro significante que es el valor que toma la secrecin gstrica, r11
1.1mo es el efecto de un engao. Lo que es muy diferente de un signo
1 acan puede entonces afirmar que el dispositivo experimental de
l':wlov se encuentra artieufado por el sigitlficame que represcnlll
.11sujeto para otro significante. Aprovecha esta ocasin para subra-
pr el efecto del significante sobre el viviente y parn revelar que el
"'Jeto de la ciencia recibe su propio mensaje en forma invertida.
<:e 1nocernosla posicin de La can acerca de la ciencia: que no quiere
.d.er nada de las consecuencias que su saber engendra desde el
punto de visr:i de la verdad; en cambio, b idea nueva es que este
'1hcr ya est presente en la espera del sujeto. De eso, nos anuncia
1 ;iCJn, va a habb r a propsito del acto psicoanatico.
A continuacin, Lacan interroga al psicoanalista definido corno
uucl que hace del acm su profesin. Lo que no quiere decir que
lus cmos deban dcsemeaderse, ya que se trata nlli de un cambio a
p1 opsito de la posicin del sujeto en cuanto a su relacin con el
.11icr. Aun cuando la realizacin del sujeto es singular, s11 estatuto
,u avanzada en la csrrucmra del inconsciente interesan a todo el
111undo.
Cu:l es la accin del psicoanalista? sta es la pregunta que
1 .1t-,in intenta responder. Es la transferencia o la inrerprecacin?
c<.>u es esta "esencia ele lo que del psicoanalista, en tanto opcrn-
1lnr, es acto"?' lacan desplaza, en primer trmino, esta pregum,1
h.1n 1 la de la definicin del acto para el psicoanalisca. Va a bustJr
l 11cspuesra en la Psicopntologo de lo vid11 cotitlio11a.5All encut:ntLl
"" .,lo la confirmacin del papel esencial de la dimensin signi
h .1111e constitutiva de todo acto, sino ignahnente su articu lat111
" " d inconsciente por el fallo al abrigo del cual se disi mub el ano.

1 l..t'CCJa dd 22 de novienibre de l 967.


> S1mund Frcud, Pco{'lltologa tlt la vida auitlJJmJt, Obras rompltl" 1. \'l,
111 n11ir, Aires, Antonorru, 1979.
tt LA(ANIAN~ LOS SEMINARIOS 0( JACQUES LACAN 196<1 1 979

Podemos c:ntonccs reconocer que el scnrido inconsciente del ac-


m se refiere a 13 conmocin de la incc.><'ionabdad; es all donde
Lacan s1ca el acco del psicoanalista. Lo lt'''" no impide a los ana-
li~tas, dice Lacan, ver slo el fullo stn darle' n senrido ms un por-
tante al acto. Su lcetura sobre el acto smcomrico en Frcud lo
lleva a enunciar que el acto psicoanaltico se nrticufa con la defi-
ciencia que la verdad experimenta en su relacin con lo sexual, y
da el cemplo de un joven que dice de su concratiempo con una
muchacha: "He comprendido, me dijo, que una vez ms era una
mujer de no recibir. Nocemos este se1ialanueoto que hace Lacan
a prop.~ito de la lgica, indicando que los valores de 'erdad no
hacen ms que asexnar est:1 verdad. Todava hay que aportar esa
precisin dada por Lacaa a la lectura del acto. Dice que no s.. hace
sino en b temporalidad del 11p1s-ro11p y que no es ninguna lectun
sobreaiiadida que le dara al ac10 su valor significante. l'or el
comrario, el acto sintomtico condene ya en s esrn climensi6n del
significante que lo rcali:iar plenamente como aeto ea su arrts-ro11p.
Lo relativo al acto propiamente psicolnalrico no aparecer
sino a la luz del cuidado que Lacan se toma para afirmar que no
h.Jracto an:ilirico fuera de la tr.UlSCrcncia. Lacan indica a propsito
de esto que su interrogacin respecto al acto remite al sennario
La t/lcn dtl prt(f)(/11lisii' y le da un lug:ir esencial a la transferencia.
IIalncndn constat.1do que no existe ningun escrito ni sobre el acto
anahuco ni sobre el fin del anlisis dicMctico-de lo cual hace res
pon~ablc n In org:ini7.acin de las sociedades psicoanalticas ., Lac;an
se 1ntcrrogJ sobre lo insoporttble del acto analtico, que no es
competencia de la subjetividad del analista, sino que ms bien
deri,a de sus consecuencias. Cules consecuencias? La rcspucm
llega de b tr.1nsferencia y del anfis que Lacan desarrolla a partir
del 1\1mn de Placn, 8 lo que le permite precisar que la interpreta-

6. Leccin del 22 de noviembn: de 1967. F.n francs,fnm11< ti< no1i-rMtoir,


homfono de fin r 11m-rtct1/otr, que, en un Juicio, el\ l:t 11Jegacin par~1 que te
declare anJJ1n,.ble I preiensin de I> contupmc. (N. de b T.)
7. J.icque'.\ l..;:aan, EJ smunlrio_ l.1brv J'll, Lr it"" Je/ psicotm/is, 8u1nQ1i
Aires, Paidl>s, 1992.
8 Pbt6n, l..tM'-,en<Ern;n,mnpkr<1.l'>rk,Gallimard,col. "81hliothrac
de b Pl&\de .
EL.ACTO l'SICOAAIALlnCO 1~

111)11 analtica no es una recraduccin ni una revelacu1>. l 1111110


lrremea Ja cransferencia, Lacan indic:i que es precis:uncntc I" "'I"'
h.1y una folla del saber respecto del sujeto sexuado, que cJ '>lljl'tn ,,
11111c a un sujeto-supuesto-saber ms que los oa:os. El an:1l1s1a .,,.
'"mete a esta regla de juego que es la transferencia, sin que .c.1
l11rzosamente l quien es identificado con este lugar del sujeto
11puesto-saber. Establece la eliminacin del sujcto-supucsto-s;1lw.:1
rnmo objetivo del ar1'llisis de la o-.tnsferencia. Para el analist,1, d
'"Jeto-supuesto-saber no existe, lo que cuenta para l no es sino el
r\lduo de es ro operacin del saber que hace advenir al su jeto. De
1c1u1 sale la verdad y es por la cuestin de la verdad que Lacan
1111roduce el acto propbmenrc psicoanaltico.
El acto del psicoanalista deviene la causa del proceso de la cur:i,
v rnmpon:a fingir que esta posicin del sujero-supuesto-sa ber es
m1enible en tanto es fa nica condicin de acceso pos.ible a la
1rrdad. Una verdad reducida a su funcin de causa del deseo. Falta
11her, 1>ara Lamn, lo que resulta de ella del lado del psicoanalista.
Nos ensea que se supone que el psicoanalista llega, por su cara,
,1 11 n punto de ser que est: marcado por esta verdad. Podemos rc-
c11nocer al l lo que Mousmpha Safou:m precisa claramente como
"renuncia (...] al poder, temible, del goce".9 En esta prdida se
r 11rnentra, par.t Lacan, el punto de Arqumedes de la ex1ericncia
,, hacer del analizantc aquel que es instituido por el acto del
1mcoanalism. Lo que muestro el camino a seguir, el del objeto 11,
'I'" Lacan va a emprender n lo largo de su seminario. El objeto 11
e .1prehendido como una "cada de lo real",' incluso un desecho.
\ propsim del objeto 11, Lacan rinde un homenaje a W mnicott,
1111 con su objeto transicional, le permiti esta iuvencin. Apro-
~l'rh:i parn llamar nuestrn atencin sobre el hecho de que un
,,.,lonocirniemo de lo que respecto al acto analtico eucraa h1
111 .:11cin de la posicin del ana lism, es decir, la negacin de l.1
1 l.1rion con el Ocro como lugar de la verdad. Lo ilustn con c:1
i''lllJllo de Wmn icott y su hallazgo del objeto cransicional, 1.111

l) 1\ hn1!it+1pha Sifoi1a.n, "De )'g,cte an:ilycique, Di:t to11fht11tt.11lt f.JJY'h"11111j1t,


i'"' 11, l'r;rd, 2001, pg. 1H.
111. Lerdn dd 6 de didembre de 1967.
1 Llt.(ANIANA lOS S(HIN AkJOS DE IACO UES LA.CAN 1964- 19 79

1 <'temo al objeto11, en tt1nro no es ni mterior, ni exterior, ni ilusorio.


lh cvcmcme, un objeto que no entra en b coratniccin del artificio
.Id narcisismo. Sin emb:irgo, Lacan observa que a n'inmcort le
1. lu la reora del sueto que est en el "extremo" de este objeto. Su

1cora del fruzing del sel[ y las consecuencias psicticas, en los


primeros meses del beb, anres de la constitucin del sujero,
cuando su entorno no e> apropiado, le har proponer un "falso
<c/f' Lacan no deja de designar b narurale7.a de la posicin de
W1nn.icott, mostrando que detr.s de este "falso self', Winnicort
'upone un "verdadero rtlj", a la espera. Al hacerlo, Lacnn deduce
l!!1cameme que esu teora de \Vinnicott no hace mas que
mrroducir los valores de verdad en ou prctic1 de la cura. Seala
muy justamente que esta situacin induce la presencia del analista,
en esre Cl!io \Vinnicott, t"Umo "presencia de b verdad". Lo que es
muy distinto del acto anahtico, como veremoi; a continuacin.

En ocasin de la primera leccin del ao 1968, al presentar sus


deseos para el nuevo a.o a su auditorio, Lac:an recuerda la inci-
,Jcncia del significamc en lo real por su denommacin del aiio y el
rielo de las estaciones. No le es intil mencionar que al :1o, como
.1 tantas OtrIS cosas, no se le puede asignar un comienzo natural, y
lo rnISmo sucede con lo real Entonces surge la cuestin d~ saber
tltinde localizar el comienzo. El acco mismo responde a esca in-
tc1 mg;1lio11, ya que su presencia es precisamcnrc funcin de la
ncfefl~tl tic rnmicnm en el momento en que sre hace folt:1. Su
1lcmosuaC"1n por rcfcrcnc al acto mua! es comprensible; lo que
no lo es w1tu e' la rcvcl;mn de cst\ dimensin del acto creador
ilc un comienzo. E.\to e~ lo que .1horn L~can desarrolla, usando
estas Cita"

"En el com ienzo fue la accin"


Gocthc, Fn11sro, I

"En el comienzo fue el verbo"


EvtTngtlio sr;Un Sun ]111m, 1-1

Para ucan, no hay oposicin corre csru dos frmulas. No


hay comienzo sin accin y no h:iy accin que no se presente con
n ACTO PSICO<NAl.lllCO
urn punu significanre. El resorte de la eficicia de 1'1 .1<C1611 1111
~1. en el hacer sino en esta punta significame. Es lo 1uc d ncm
f.1llido jusumenre revela: un acro que se presenta a s mi""'"'"
fallido es un aero que ciene valor de signi fic:inre. El ejemplo d.hico
del manojo ele llaves que se saca del bolsillo al llegar a la t.1'.1 .,.
un/a amigo/;1es suficientemente cxplfcilo.
Al dar el ejemplo de Csar cruz:mclo el Rubicn, Lacan 1~11h'
e1acento sobre otra dimensin del acto, a saber, el franqucamirnto
l!:.s1c acto no uene ninguna usnlkac1n militar. Este franquc:1
miento es la peneITTcin de la cierra madre, la de la Rcpblic:i: es
una violacin. Lacan da codav;1 otro ejemplo de este po, d del
.itm revolucionario, que l interroga de esa manera: el acto
1rvolucionario se sita en el momento en el que Lcnin <la 1111.1
ur1lcn, o bien en el momento en lfllC los signi lic:imes son lanz:idm
.11 mundo y quieren susci tar un deseo nuevo?
La rcspue!;LJ de Lacan $e enrucnm1 en Ja misma formulacin.
Se disungucn dos dimensiones del acto: d acto como franquea
miento y el ac:to como aparicin de un deseo nuevo.

Lacan cit.1 el poema de Rimbaud ...; nn raiNn, y dice encontrJr


ulli l;1 "frmula del acto" en todas sus dimensiones: significante,
le fr.tnque;unicnto ydecomienzo. 11 l lc aqu el poema de Rirnlr.iud:

"Un coup de ton doigt su r le ta111hour dchargc tous fe$


sons et commcnce la nouvellc h;mnonie.
Un p-.i.'> de toi c'estla leve des no11vca1Lx hommes etleur cn-m~rd 1c~
'fo ti:te ..e dtourne: le nouvel amour! Ta ttc se reroumc
le novucl amour!~
Anhur R1mluucl. ",\ w1e raison", lllrmrinatims.

(Jucda la cuestin de saber c:mo concebir la puest;l en .1< 111


1li:I 1nco11scic11te :i partir de la 1cs1s de Lacan segn la ni;1I d
111mnscicntcest estructurado como w1 lenguaje. Cmo ,0111-clii1

11.1-cin del 1Ode enero de 196!1.


1l . Un gtdpc de ru dc:do en el tamhot- <b vid a todos los/sonidos y onguu !.
niKVJ 1mto111aJUn paso royo es b lc:va Je los nuc< hombres y el pnnc1p1o/dc
11tn1oin.ar/IU abc:z:a gin; d nuevo :unor! "IU cabc:z.a se ,,..efve-Jcl nuc\'O un11r 1
tq lACANIANA. LOS SEMIN.~RIOS DE jACQUlS lACAN 196'4 197t

el efeeto de ruprura de este acto sobre el cogita, tal como lo fonnula


Descartes: "Yo pienso, luego yo existo"?
Dicho de otro modo, el "yo pienso" de una form2ci6n del
inconsciente implica un "yo soy" o un "era/estaba ahf"? L2C2n
recuerda aqu el empleo del imperfecto que hace a lo ambigedad
de la cx1rcsi611: "un insmnre m~ y la bomba estaUaba". Ella iba a
estallar y no lo hizo, es este no realzaclo el que define el in-
conscicnre y el que entraa la conminacin de ser "all donde eso
era/estaba". Es este advenir del su1cto que tacan traduce para el
analista con d acbgio freudiano: H& En:m; iol/ Jdn::mlm... psicoan:ilist:a.
Lo que signifia: 2ll donde eso era, ro debo devenir psicoanalisu.
Podemos apreciar el esfuerw hecho por Lacan en su scminao
para si ruar cmo el psicoanalista puede encontrar su lugar en est.1
coyuntura del lcb, que l traduce por "sujero". Este trabajo fue
iniciado por Lacan en el semfoario precedente "La lgica del
fantasma", 11 ni reromar su desarrollo ele la "eleccin foriada" o
del "vtl de la alienacin"," que ya habfa emprendido en el seminario
de Lar marro ttmttpt1)S fimdn111mrnltt Jtl psiroanJ/isis.
Lacan traduce el rogita cartesiano por csra formulacin: o yo no
pienso, o yo no soy", lo que 1mphca el L?/ tk In 11/imnci11, o lo que
l llama la tlrttin forzada. El lenguaje da ejemplos continuos de
esto en la~ expresiones: "la bolsa o IJ vida", "liberrad o muerte".
Puedo elegir el mejor de do~ trminos y aun as no habr hecho
Otr.1 cosn que amputarlo. En cuanto al ocro tm1ino, si lo elijo,
pierdo todo.
La alicnacicn" laC3niana consiste para el sujeco, en su rebcn
con el Otro, en la obligacin de elegir entre el sentido y el ser. Si
el su1cto elige el ser, si quiere asegurarse ~ ser, su identidad,
entonces clesaparcce en otra parte en el inconsciente; si elige el
sentido aceptando lo que har de 1mposble, de no sentido, entonces
el sujeto se realiza ni al devenir real, como no siendo ms que repre-

l 3 V~:i"ic n1pr,,, la resciU de este \Cnlinlr10.


<

14.Vb'e mpra En b r~> de csccs,tm111mo, Robnd Chenum> "Quclquc>


quc-suon1 s.ur LA.etc psychanalyquc Flnnrnt:J ldt1n11'nu fJ'IUT 11nt JUJrNnolpl..,,
qH011Jm1, Ali. 199-1.
IS.Vb'C""" lo resea del <cnunario IM""'"" miaptes~1JktM/
psiamrJlu, tn el volumen pn:scm<.
El ACTO PS.COANAUTICO

'encado por un significante (S,, que evoca el sentido poi d "''"""'


de lo reprimido) para orro significante (S1, el significa11lc 1cp1111111lo,,
el saber inconsciente que soport:i cl ao sentido del su1cto). FI 1111
>encielo ao es ms que el rostro del recharo que el sentido ofr,1 t ,,
significado. Emonces, Jo real del sujeto no est ms en su ser, s1110 t11
'u muerte como signi6cacinde su ser mismo. Se puede reenl1't111".tJ
esca tesis consultando el clebre sueo del padre mueno de frcuil. 1
El ejemplo de un lapsus dado por Freucl en la P;impntologf111lr
/, vid11 cotidiana aclara este pensamiento de Lacaii: cuando un sujct<>
ks <lice en ocasin de un duelo "rodas mis felicitaciones" en lug~r
1lc "todas mis condolencias", y se corrige diciendo: "no lo pens",
'e asegura el tipo de perpetuacin de su ser en la vertiente de b :il1e-
11acin. El anlisis consiste, por el contrario, ea hacer la otra elcc-
rin, la de capear la ocasin del tropiezo de la palabra para sacar a
lm. el inconsciente que alli se manifiesta, es decir, la de un lugar
en el que "yo no soy". La eleccin ms fori;:ida en el senado de la
111:s habitual es la de "yo no pienso".

Volvamos ahora a la cuestin planteada por Lacan acerca del


lugar que el psicoanalista puede encontrar en esta coyunrura de la
.1Jienacin: "o yo no pienso, o yo no soy". El acto del psicoanalista,
1ccnerda Lacan, instituye el comienw de b cura. Este initi11m estnr
1lc6nido por i:rcs operncioncs: b de la alienacin, la de la verdad y
l,1 de la Lmnsferencia. Estas oes operaciones pueden representarse
como la puesta en acto del grupo de Klein." El analista, segn
Lncan, encuentra su lugar en la transferencia corno depositario
1ld objeto 11.18 Encueni:ra su lugar por su acto de poner y repontr

16. Sigmund F reud, ln intrrpntaan dr /i>f st1ttios, ObrtU eomplt1111, L V. P "'


ILh'"S 504-505.Vase tan1bi:n Jacques Lacan, ".El deseo y su inrcrprct:1cit>n"'
u11..loto, lecci6n del 1Ode diciembre de 1958 y Mousrnpha S><>un, [Jr,,,.,,711,1 /,
lh1c1w> Airo:s, Paids, 2003, pig. !OS.
l 7. En esta lgica de grupo, hay igualdad entre dos opc~cioncs y unI tcn:l~1.1
Wo<c lllarc Darmo~, Essais sur I topokgir l?Cnnimnc, Al, 1990, pir;. l'll 101,
l(11li1nd Chen1ama, Elmunts lntnn;ms fm11'1lnt pJJcbnn11ly1e 11u qurtttflirJJ, J\11, 1tJcll1
o;ig. 125-148.
18. E.\l.41 concepcin de la transferencia en Lacan sc:iJjnc~ con 1.. 1.it. (.'r1.,11l 1u
li1 i1111.: d analim es integrado en un:i de la5 ~'series psquicas" Jcl ,\n.11tL.1IH1
V l'i<' Sitl'lnund Freud, "L:a din-1nica de l:t transfcrcnci2,., O/Jmrt11111pl"1''' 1 XI\',
p. rlt
~ l AC ,-,t41.AMA. LO !. SEMINARIOS OE JACQUES LACAN 1?6" 1919

el i1Konscienre al comienzo de c:ida cur:i. Lacan emprende en:on-


ccs el examen de b relacin entre ese comienzo al principio d~ una
cura y ouo comienzo, aquel en el se d~>viene psicoanalisra 1fa.
liria, en consecuencia, un vnculo enrre el fin del anlisis y 1acto
analitico, lo que indica, en este punto extremo, la relacin de la
mreu del annlizante con el acco del psicoanalista. Entonces, a La-
cm lc resca interrogar el fin del anfsis y formufarsu lgic1. Cul
es esta lgica lacanfana del fin del an:lisis did:ctico? Este fin
supone, para L:tcan, la realizacin <le I.1 operacin verdad,!!" decir,
b castr:icin. El sujeco del conoc1micnro, el que est insralado en
<u falso ser, encuentr.1, al fin de su curJ, b articulacin de su fo Ira
en ser con el deseo por la idcnu6cacin del objero n como causa
de dc>CO, y del falo como snbol de la hiancia del acto sexual.
Sealemos que Lacan todava en este ~cminario utiliza el temu no
acto sexual. V.1 a precisar que la verdad es la falca (siruada en el
nivel del "yo no pienso") y el "falso ser" de b alienacin es la
prdida (situada en el nivel del "yo no soy"), la misma del chiste y
la tntcrprctacin. Lo siguiente es un importante como lo anterior:
Mcl sujeto depende de esta ca u.si que lo divide y que se llama obcto
,,~. Es l:a marca de que el sujeto no e> aiusa de si, que no es m:s
1uc la <~msecuencia de la prdid3 y que delie colocarse "en la con.<;c-
cucnda ele b prdida", es decir, la que consruye el objeto n, para
s;ihcr "lo 11uc le foh:a". 1 Lac:an seiiab la incidencia clnic1 de esta
l6gi1~1, a sahcr, que entre la fulta del sujeto y su prdida en el
um ns111mc, el sucto a menudo no puede pensarse sino con su 'cr.
S.: refugi, :1\1 en el ser de un falso acto que es el del cogito, accrct del
cual l.acJn nmclwr. que cnn.,istc en un error sobre el ser. En lo
que conc~me a la transferencia, el trmino del anlisis w traduce,
en ~'Sta lgica de Lacan, por la cada del suetO-supuesto-sahcr r su
reduccin al objeto n, que cau.o;.1 la tfisin del sujeto. Este sujeto
dividido es llamado a tomar el lugar de sujetosupuesro-sabcr.
\ el .1nalisrn? Tiene que soporrnr, al trmino del analisis, no
ser ms que este resto de la cosa cada que Lacan llama objeto 11.
Despus de haber definido su lgicJ del fin de an;lisis, Lac:a11
vuelve I la cuesn del devenir Jnall\ta. El analizantc que, al fin

19. 1.,<"<In del IOdecncrode 1968.


EL ...CJO f'l>ICO...NAtiTICO 111

1lc su anlisis, "recoja el guante" del acto no puede olv11la1 el a;ihn


adquirido en su experiencia sobre el deYenir del analista mnu
rc:.1<luo, desecho, e~ rechazada. Al restablecer por su a..:111 el su
Jcto-supuestosaber, no sin este saber, el psicoanalista mst.1b, "'
1h<:c Lacan, el objeto" en el nivel de este sujeto-supucsro ..1lir1,
1>e CSLC modo podemos, siguiendo n L.1can, descubrir cmo d 1111
de 111.lisis lacnniano pernte esclarecer el acro del psico;111;1l"1.1
1p1c arm:ula el deseo del analisra, su folta, con la cransferent1.1 en
el comienzo de la cura. Lacan adelanta el trmino "deser" para
d.,.,ignar este devenir objeroa del analista en el fin de la cura. Este
"1kser" golpe;i el ser del analisu y !'e iru;tituye en el nh'CI del sujeto
5upucsto-sabcr. Lacan aportar uncl precisin en un ce.no ulteor,111
1111lic11Hlo que el psicoanalisrn es el afectado por este "dcscr .11
1rn11ino del anlisis, cuando "no sopona m:s la transferencia dd
ulicr que se le supone".11

A continuacin Lacan inrerroga el acto a rravs del discursu


Je! analiz:mte. Esre actO psicoanaluco que soporta la transferencu
instituyendo la tarea analizanre me<li>nte la kdestimcin del su
1c1u".1J Su tarea consiste en asoci'1r sin preocup:irse de estar ahi
como su1eto. La relacin del sucto con el saber es subvertida por
,. inconsciente, que es "un saber sin sujeto".n La represi(>n no
unplica sujero. 11 El inconscienrc cst, en el movimiento del '1Ctn
1111c soport.1 la transferencia. Pero entonce.~. se pregunrn Lacan, 1u
1h:ncne el sujeto-supuesto-saber? La respuesta es que el analtst;J
t.1hc, sabe que la cada del sueto-supuesto-saber, su suprcsitin, i>e
1111nifie,r:1 por el surgimiento del objeto n en su lugar r que ..t
rfruo es la divisin del sujeto. El sujeto no se realiza m:s que en
tanto fJlta (-tll). wcan agrega que es x>rCStl fulta quCC.tbte el ps!CO

' J;1cqucs Lacan, icoiscouM a 1~:cole freudic:nnc de Paris", ,-lutf'rf '"'"


11'1f7), l'aris, Scul, 2001.
J 1 '""' pg. 274.
l1. l~<'t<n del 17 dccncro de 1%8.
Z1. /~rJ.
Z4 \"tu: ti hcdcnre artculo dcJ1:quc:s l.aon: 1..a cquiToaac6n dd 1111<1"
1upua10 .ubcr"', en ,\.fqmm!M cnwdla Je J. upn-imn:. ulia, Rucncn Atrn,
Mananti.J, )<1117,
l~ AN ArtA 1,()S 5EH N l\UOS Dl JACOUf\ t ACAN .,,4 l t 7'

11111.sti. I.n <(Ue Jcsdc Freud 5C! lbma cMr;icin: el \ujcto advierte
que no tiene el rgano del goce unific1dor '.';ada impide penur
111c Laan cntica de csti manen b conccpc1n de un fin dean.lc;is
en b realizacin del gmtal lwe. Afirmo que no h>)' 'ubjctivid.111
lcl sucto en la unifk:1cin imaginuia del acto senul.1' !.a cttra-
cin es, poul contrario, la rnh1.3ci6n de IJ inconmC11$urabi1i1bJ
cid objeto'' con el J. Esti falt;1 C<> del orden Je la es<:nla del 110111-
hrc, es decir, de su deseo; no progresa en la cura sino por su
rcJl7.acin como falta f:l!ic:a (<1>). La prdull oginaria que 1lcfinc
el mcon'<1Cntc es lln-ada a produci= en b tran,fercncia en c:I
nivel del "clcser" del sujetosupucsto->;1ber. l'arl Lac.111, el
psicoan,1liru ricnt ,_,,. -.1bcr 1lc que es l 1u1cn Ja el cuerpo, en el
fin .le ailisis, a In 111c el sujeto dmcnc, y ello b.1:>la forma dcil
ohjew .1. ni sujeto deviene falta, cmcndicnclo crnno folu "el goce
ile 1.1u11it1n5C!m:il",1' <il'SClrg:1nilo el objeto p.rd1d.., "'l>re d Otro,
aqu el psioo=ilist1, c:uy:i funcin es precisamente sa segn Lacan.
Es e>to lo que el acto engendra corno hacrr.
Al intc1 rogar el acto en su punto de origen en el m:li,is. Laan
plance.1 al pskoarulin:i como ~ujcto dividido hast~ m su acto, ano
que Jo de.una a ser rechazad como objeto 11. !.a rcshrenc1:1 dd
analisa encuentra ,l(j bU <rntido como rcchno del ICto y tic ~u
COJ1SCCU('OCl2.

Esta concepcin <Id acto perm1tirfa, segn Laan, mrcrrog.1r


el neto poltico, y esto desde Ast<icelcs, al rccon0<cr que el "fruto
del .1cto" es el objeto a, de don1le su frmuh fVci .' tat, 111uss /,b (a)
~m!m. Fl dcstmo del hroe se ent-uentra sellado all.
1.nan somete el uctQ "en el 11ue se instituye el isico:1nalm.1""
u una mtenogac1n lr1et mcch.mtc el mo <lel silogi$1110. La cues-
1160 es saber cmo el ~nahz:mtc lcvienc psico:inalisu, de don.le
su formulaa6n lgica en trminos de sujeto y de predicado. Qu
es lo que f>crmitc la articubcin del sujcw con el prc<ltcado "p~
co;1nalisu"? I.a respuesta de Lacan p3.S3 por el ol>jeto 11 como
tfrmino me.ho, como in1crmcdiao por el cu~I Jos ocros dos

! S., l ..ca:irt d<I 17 de enero dr t 96i<


Z6. lb1J.
27. 1.cccin ikl i de kbr<ro de l'MH
IU

rnninos, es decir, el mayor y el menor ele! silogismo, 'e rd.1<1011Jn


l'or qu el objeto a como trmino medio? Lacan uLraya 1uc .:!l
l'S el efecto del disoirso dc:l psicoan:ifuante y que no es !11 'l'"1
ilcvieno el psicoannlista, sino que est unplicado desde el i1mio 1lt:
la operacin psicoanali1.anre, <le la cual Jebe ser el ,;:ildo. P;lra 11uc
esu ,wJad anatica, la que Lacan formul.i mediante '3 designal1lacl
del sujeto coa todn subjetivacin posible de su realidad scxu~I.
pueda ap:1rccer en el fin de an:li55, es nctes.uio que el psicoan:1liscl
'" p la representacin Je lo que "enmascarn, obtura, tapa C'ita
verdad, y que se llama objeto 11".2' Lacan irecisa que esta operacin
no es metafrica; el objeto a, que es aquello en lo que deviene el
ps1coanahsta, va a reaparecer en lo re:il rnmo rechnado por el psi-
rn1naliz;nte. El analista es en s el soporte de este objeto o (heces,
voz, mirada). As, el sujeto se separa tlcl objeto a y se reconoce
< mo C3usado por este objeto ca su di,isin de sujeto. F.~ es el
kuo de un psicoanhs1s, nos 1hce Lac:1n. Lo que quedn a su tr-
mino, el <le In divisin del suero, es que este sujeto no es sin este
lieto y el analisci no es cualquier objeto [pn.r tqut objetj. Tenemos
.1l las premisas de una lgica del "no todo (pos tolfl] que LaC:ID
tlesarrollnr a con ll nuncin en su cnse nnzn utili1.n ndo la lgica
de los cuantificadores La cliv1s1n del sucto al trmino del anlisis
permite el retomo haoa el acto del ps1coanalisu, pcroeses:iltodeb
t1re:rnn,11izmreh.1cia el :icro annlirico, que Lacan consitlcra como un
pase, conserva parn l un car:ctcr enigm:ico.
A partir de esta expulsin del objeto .i al tnmno de la tr.ms-
krencu, Lacan van formular alb'1tnosse1inlam.icntos laterales sobre
l:a histeri:l, el amor y el goce. El objeto 11 es lo quiere ln histrica,
sti al pnncipio dd amor y se cncontrarJ en lo real como partcn:iire
,ruaJ. La pareja, dice Lacan, "no es un todo, as como el nu\o no
e~ ana parte de ln anndre". 2' Jnm:ls dos sin tres; el ejemplo de la
c'mmpa apones-.i que presenta es muy c.-;cbrecedor: en esta ptntura
l.1nuraJa figura siempre como tercero en el abraw sexual. Prcc<Sa-
111cnrc porque en el "seno de la demanda" dirigida n b madre est:
d objeto 11, podemos capt:ir la concepci6n lacinfana de la cur.1 ;1na-

2R /./,/
! 'I 1 <tn .J d 28 .le tbmo le 1%8,
lS-4 IACANIAN.A - LOS SEMINARIOS oe IACQUES LACAN lq6"-197

litic-J que hace posible reconocer la funcin del Edipo en el nivel


pregcnaal. Pues en la transferencia se dcmuestta la existencia del ob-
Jcto /1 como pivote de la experiencia instiruida por el acto del 2na
lista que deviene sn soporte.
Segn Lacan, hay una a11alogfa cscrucrural del acto analtico
con la reprcsencncin de la tr.lgedia, en b que el acto trgico arras-
tra :ti hroe hacia su destino que es el de ser slo un desecho, y la
esquizia del sujeto se realiza entre el espectador y el coro. L.1 teora
de IC>l> cuantificadores, con la cual Lacan a continuacin busca
articular el acto con la predic:icin, le ofrece la esquiz.ia introducida
por un ~para codo" y un "existe". Es decir, =do surge la exis-
tencia particul3r de la negacin del universal.JO
Lacan termina considerando que la cuestin de la calificacin
del ps1coanah~rn se encuentra reglada por la rcaliiacin de lacas-
tracin, como precisa suficientemente en este seminario. En cam-
bin, reconduce su inrerrogncin hacia el estatuto del psicoanalisro,
a saber, el de un sujeto que se ubica en estll eleccin ele objeto a.
Al finalizar la leccin del 20 de mar1.o de 1968, plantea la idea de
que esm eleccin se puede e.'lj)licar por el hecho "de una cierra
inmunidad a la negacin~ del objeto a. Su demostracin muestra
fcilmente que la enunciacin de un "yo no miro" asegura la
existencia de algo innegable. Lo mismo ocurre con lo referido al
"seno" en un "yo no tomo" y al objcro anal en un "yo no suelto".
Podemos agregar aqu el propsito de Lacan en su conferencia
del 19 de junio de 1968,ll en la que anuncia la continuidad que
previ para su ~cminario antes de la interrupcin por el Mayo del
'68. NC>l> enteramos que iba a mostr.1r la divisin radical que resulta
de tener que ocupar el lugnr del sujeto-supuesto-saber. Lacan haba
rescnado el trmino Verlmgmmg para designar est:1 esqui1.ia del
sujeto en el aceo, en ramo es ta posicin de sujeto consiste en sos-
tener algo del sujeto-supuesto-saber que el acto va a desmentir."

En b leccin del 27 de marLO, Lacan retoma su avanzada sobre


el acto 1lir1gindosc particubrmente a los analistas. La ocasin es

30. Lea i6n del 20 de 1112rzo de 1968.


JI. Jnues l3C3n. "Conferencia del 19 de junio de 1968", en l.'Aott
psy<b11wht'fl'l, Ali, pgs. 293-307.
32. lbul., pg. 297.
El ACTO ~COANATICO 1 1

lo bastante extraordinaria para intemar precisar tod.1vl.1 111h


esra funcin del acto psicoanaltico.
Lacan recuerda haber defudo el acto "de un modo ,111cl.i1" .11
po ner en su centro el rechazo, "como una mierda", del a11:1hi.1
po r el analizante. Dice que el rechazo del analisti "como 1111.1
mierda" al final dcl anlisis depende slo del analizante. De hcd111,
precisa que no hay otra cosa que la mierda en el obeto a, pcru .1
menudo es por esti razn que el analist:a es rechazado. Sin ningun.1
duda, Lacan responde aqu, de la manera ms coherente, con su
concepcin del acto a los psicoanalisrns que perseveran en
nnntener el fin de anlisis como identificacin con el analista. La
referencia a un escriw de Lacan de diciembre de l 967ll puede
aclarar su teora del fin de anlisis: "El psicoanalista, como se dijo,
1uierc ser la mierda, pero no siemp.re la misma. Esto es inter
pre ta ble, a condicin de que se ci <."\lenta que ser la mierda es ver-
daderamente lo que quiere, desde que se hace el hombre de paja
<le! sujeto-supuesto-saber. Lo que importa, entonces, no es esta
mierda o aquella otra. ( ... ] Lo que capta es que esta mierda no es
ele l, no ms que del rbol que cubre ea el apacible pas de los
pjaros: en el cual, ms que el oro, hace el Per". As es como el
fl5icoanalista instaura una experiencia en la que l pone su grano
de arena en nombre de la funcin tercera del objeto" que es fo
llave ele la determinacin del deseo en relacin con el aprieto del
:oce del acto.
Del mismo modo, para Lacan "no hay acto sexual",H en tamo
d deseo masculino impone a su parten.me esta funcin de objeto
11, que ella no tiene ninguna razn para aceptar si no es para percib1 r
c'te engao. Por su lado, el hombre descubre q ae no tend1 jnms
"el saber del otro sexo". Lo que quiere decir que el snber del macho
en la cu.ra llega a la cascracin, es decir, a la verdad, la de su "impo
tcncia para hacer del acto sexual algo pleno''. Tenemos en con~c
cuencia el " poder de la mentira" del lado femenino y la "verdncl
ilc la impotencia" del lado macho.

B. Jncqucs Lac:m, "Disoours ol'cole freudicnne de Pars" (1%7), '"""'


~ nf.<, op. cit., p~gs.
275-276.
14 Leccin del 27 de marro de 1968.
1\t LA( AIMPA""A 1 n11;. .. ,... -'\.fUOS Of IAC:QUES LACAN 19fi4. .,1G

Le queda al analista advertir que ninguna suma de esta dialctica


entre saber y \'erdad es de su competencia. Nada puede dominar
ota interferencia de U funcin del sujeto ~en relacin con lo que
concierne a este acto". 11 Al psicoanalista no le queda m.~ que buscar
ni modo de Vcl:zquez. en el cuadl'O de Las Me11i11as "dnde l, el
2nalista, estaba, ya, en tal momento y en tal punto de 13 h1smria
del sujero" ' Slo as1 sabr qu es 13 rransferenc1a. Tomndolo de
esre modo, Lacan piensa que el analista llegara a encontrar una
nueva clnica, totalmente distint:1 de b de la psiquiatra.
Lacan hace suya la consigna de .\1ayo del 68 Uam:lndo a la
huelga y se niega a continuar con su sennario. Finaliza su semi-
nario indicando no haber cratndo sino un cuarto de su programa y
que, una vez rn:ls, como con el seminario interrumpido sobre Los
n.rmbrn dtl pndn, no lo retomar mas.
Sin embargo, en la leccin del 4 de junio de 1969 del seminario
"e un Otro al otro", Lacan indica: "nqu l...] yo remmo el pbn
[... ] del acm psicoanaltico". Desarrollar la relacin del saber
con la "enbd en tanto~ asienta en lo sexual y afcet:1 de inexistencia
al Otro como lugar de w conjuncin.
En EJ rrotrso dtl psicom1lisis, 11 L:1ean retomad otras dos veces
el trayecto del acto psicoanaltico, que "tiene una avera". En una
rcfcrencu a Ftm1 y tnbti, el acto toma su nuc.-vo sentido en t.1nto
"no habru acto fuera de un campo ya complct;1menre aruculado
en el que se site la ley". Se seguid con atencin la consecuencia
<le esta propmicin sobre el acto, cuando Lacan interrogue la
foncin del padre real y su efecto <le castracin."

En condusin, podemos resumir el crayccto recorrido por


Llcan y el crabajo conrumado deStle "La lgic:i del fantasma",
que lleva a su cuhrunac1n una teora del acto psicoaruiltico. Este
acto es locali1able en el fin del an~l1s1s por la operacin de "dcser"

35. Jacquc\ L21..":ln, .. DJ~O\lr'i al'colc freudicnnc de PJris" (1967) .4lllrtJ


,,.;,,,p. ni., pJg. 279.
36.JbiJ.
3;_Jocquc< bc-n. El smmMna. U/.ro.\111. Elrr.morkl-Ulu, Buenos
1\ir~ Paldcb, l W~.
l8. lbul.
Et ACTO PSICOANALTICO 111

del sujero-supuesro-saber, donde se distribuyen los tc11nih111111 1


l.111tasrna, el objeto a para el analisra, y In divisin del suclo )'JI,,
,. analizanre. Conocemos su efecto de "destitucin subjcuv.1" 19
rn el analizante y el advenir de la divisin del sujeto al lugnr 1ltI
' ujero-su puestosaber. La cuestin que resta saber es lo que puctlc
hacer que un sujeto que ha hecho esta experiencia del fin de an:il is1.
<lcsec sostener, a su turno, esta ficcin del sujeco-supuesro-sn bcr,
<le Ja cual ya conoce el rcsulmdo, es decir la cada. Esto es lo 11uc
rnndujo a Lacan a hacer su proposicin del Pasc.<t>
Sealemos que en lo que sigue de su enseanza Lacanno apor-
1.H; mayores modificaciones a su conceptualizacin de la cura
psicoanaltica: podemos, en consecuencia, considerar la teorfo
l.1carana de la formacin del analista conclu ida en L968.1

J9. Sobre la ..destitucin subjetiva" v:tlic]ncques Lacan, "Discoursj l'E<:ulc


hcudjennc de Pars" ( 1967). en Aunl'.f rrits, op .rit., pg. 273. All L...1cJ11 d.l
1111110 ejc1nplos de destitucin Lr Gucnin- appliui dejean Paulhan y su prn11.,
pn'>it.i1jn en su cosefi.'l.nz.a en 1961.
~O. jacqucs Lacan, "Propo!>:iciftn del 9 de ocrubre tic 1967 sol1rc el l''h'-
.1n'lhst1J de t~ E.scucla '' , en'' lllJ11t1llOI rrtialer de /11 e.Yp~ric11ri11 P"':t>:-11111/J1til 1 rif. 11
'1 . V:Jse Eric Porgc,Jn<qun Lncnn. uu psyth111111~ystt, Parh, FrC1, .!tWIO, dg
l7<1.
Caprulo 16

De un Otro al otro 1
(1968)

Christian Hojfmmm y
Adrian Houbballah

.:,, S11 se111i1111rio "De un Otro ni orro" de 1968, f,ntn11 prosig11t m


.11crrionn111it11UJ sobrt elgoee m S1t nlncin co11 /11 cnstrncin, 11rtimlndolo
'""ti dismrso nnnlftico. 1 dcfi11icin de este disctwso es el objetivo del
lrt11innrio de tste ao.

l .;1can comienza su seminario escribiendo la siguiente frase en el


111arrn: "G esencia de la teorfa psicoanaltic:i es un discurso sin
1.1lal>ra".1 Fija as el objetivo de su sennario, que consistir en
1lclinir el "discurso psicoanaltico". E l analista, nos dice Lacan,
lh:va la carga de conducir este discurso tomando en cuenta que no
li.1 y "wverso del discurso". Constatamos el giro que da a Lacan
il definir la e.x-pcricncia analtica en trminos de discurso.
Lacan se inscribe en el contexto estrucruralisra' de su poca e
1111 roducc a Marx a propsito del objeto a. Recuerda que la novedad
1ll' Marx es el descubrimiento de Ja existencia de un mercndo del

1 Las ciru <le ~can del seminario XV corresponden a la transcripcin tlr


l...i A.1ocilci6n Lac::ini:.o:i. lntentndon:ll {vers.in no co1ncrc:i:1I).
l l .ccci611 del 13 d nov1cmbrc de 1968.
l l.n "ll '-Cg\lnd.1 1c<.-e-1n, I. .~1t.wn uu.litnni ):1J refen;nt1J" l .QUI' /\l1hn''<"'"
ttO lACAPJIAN~ lO!. SEMl'\!ARIOS Ol JACQUES LACAN !9t.'4 l'l79

1r.1b.10. La plusvaa,' que est en el centro del pensamicnt0


marxista, se demuesrr.i con el descubrimiento de que el trabajo se
compra. w plusvala se obtiene por el clculo de la diferencia
entre el v:tlor de 13 mercana y el del 1r.1bajo del obrero. El goce de
cst;l plus\'alfa escapa al obrero, pero no le da plena ganancia al
cpitalim, que debe reinvertir en parte c:n la produccin. La plus-
vala representa de este modo el objeto de una renuncb al g0<:c
pleno. !~ta renuncia al goce se encuentra Y" en Hegel y no puede
wnsiucrarse por lo t:1nto una novedad. En cambio, el hecho nuevo
p.ira 1~1can es que existe un disi.."Ur;o que articula esca renuncia al
goce y que hace aparecer lo que l lbma la "funcin del plus-dc-
gozar".1 Esta funcin, que est en el fundamemo del discurso ana-
ltico, es un efecto del discuISO. Queda por demostrar que ese
"plus-ele-gozar" es producido por el discurso, que es efecto de la
enunciacin. Lacan recuercfa qu~ )' em objeto de su "Kant con
Sacie''') anuncia que lo ihmrar. con la apuesta de P.1scJI. Se crat.1
entonces de exami.Jl3r de qu mancr;1 cst3 articulacin del
"mcrc:td<J del goce"' con el "campo del discurso"" clarifica la tcorla
p<1co.maltic:i; c:n efecto, anuncia que es :ilrededor de este "plus
tic-gozar" que \'3 a producirse el objeto 11, del cual sabcmo~ que~
el ohjcro CJusa del deseo. El objeto, ntto del crabajo humano,
nwulu e' clclinido por el discurso como una merc.incfo, deviene
pni tatlor de la "plusvala". Lacan define aqu este "plus-de-goz:1r",
lJUl' e la renuncia al goce, lo que le permite ahlar la funcin del
11hjc10 11 t"o1110 );1 de un; prdida de goce.
l .al~lll prosi,'UC su relexin interro;:mdo al analist3 a1:erca de
lo que hace cuwdo instaura la regla fundamenul, que dispensa :al
sujeto tic sostener lo que cnuncfa. {Fs M, se pregunta, como el
sucto arrihar: a b paLibra plena? Esta referencfo 31 "Discurso de
Rm11J"" le da ocasin para crtic:ir esrc "tiempo de evangcli7.a-

+ \ .1~ Roland Chern~1ua 1 "Plu.s-dcgcn.ar''i /)k1ion11oirrJr lt1 p.rythlfr111/yft,


1

P:;ars, L;aroU"i\C 1 1998, pgs. 311-321.


S. l.c<~il>n del 13 Je nO\'itmbn: <le IW.R
6. )J(\ICl 1.1cJn, "Knt con S.tdc", Clmt<J //, ,\l"ico, Siglo .'0.1. 1987.
7. l.cmn del 13 tk nO\icmbn: de 1968.
8. /b.J
'1.Jc.uci UCn. "Funcin rompo de la ptlabr:a \'del lcnguaiccn ps!C:O
anlh<is", ErtriCDS l ..,\1xico, Siglo XXI, 1'11lS.
DE UN OTRO AL OTI\O
'"
1 In"' de su enseanza. Para hacer esto, retoma su defink1(111 1lrl
\lg1lificante como lo que representa al sujeto para otro signifirmtc
) precisa que el significante no puede representarse a s 1111~1110
l .;i repeticin, que es b del significante, produce una prdida en
la identidad del sujero, prdida que Lac:m llama objeto a. Se relen
.1 Freud para marcar la coa.lescencia entre repeticin y goce, con
111 que ella implica de prdida de objeto. Lo que o-aduce en lenguae
r1trucruralista: el sujeto del valor de cambio es representado junto
.11 del valor de uso y en esta falla se produce la "plusvala", es decir,
1.1 prdida, .la del "plus-de-g01.ar".11 Es el reconocimiento de este
"plus-de-gozar" lo que le permite a Lacan articular el sujeto lac11-
11ia110 con el significante, lo que impide para siempre al sujeto su
propia capta.cin a.l tiempo que le da su unidad como sujeto del
1liscurso. A esta verdad del sujeto apunta la regla fundamental, a
1.1 cual interroga. Ella toma su consistencia, para Lacan, en esta
prdida de goce que l sita entre los dos lnlires que muestra el
1ltulo de su seminario: "De un Otro al otro".
Con este pl:mteo, Lacan nos hace eno-ever el malestar en la
r ultura y el sntoma como efecto de la relacin del sujeto con el
KOCe, que l vincula al "plus-de-gozar". Sobre este hilo conductor
1ta su lectura de los acontecimientos de M.ayo del 68 que plan-
tcnn la "huelga de la verdad" 12 la absoluzaci6n del mercado ha
lomado un giro suplementario al susruir la "unidad de valor"
por el saber en la universidad. Resta comprobar que esta pro-
1luccin de un mercado del saber es fruto del "discurso capi-
ulista''."
Lacan interroga la relacin del saber con el goce, del cual hace
111 sustancia del psicoanlisis. Sica el saber en la cura en tanto su
p1csencia provoca la desaiparicio del sujeto. Lo cual es compe-
l!'ncia de la U111erdriingrmg, la represin originaria, que Lacan
1lcscifra como un saber fuera del alcance del sujeto, pues el Otro
, ..,;1 en su lugar. Es necesario, entonces, interrogar el estanilo tic
r~e saber de.l Ocro respecto de la verdad. La pregunrn es la si-

1O. Leccin del 13 de noviembre de 1968.


11 . /bu/.
12. ~cln del 20 de noviembre de 1968.
1l. ,,,
t6l lAC.ANIANA LOS SEMINARIOS OE IACQUES t.ACAN 196i 197t 0

guientc: El saber se sabe a s mismo, o por su esa:ucturn csd


ab1cno>". 14 Lacan se apoya en la teora de los conjuntos e introduce
e1 par lmtnJIM para formalizar la relacin S,- S,. dicho de otra
manera, su definicin de significante. En la teora de los conjuncos,
"el par ordenado pone en relacin u no de los conjuntos a no con
otro conjunto b, sino con b relaci11 del primero con el segundo,
siendo CSt'J relacin misma un conjunto. Ya que e1 significante en
s mismo no es nada sino una diferencia con otro significante"."
Lo que permite considerar la diferencia como un significante:
S --+A deV1cne S--+ (S ~A) donde A puede de nuevo y al mfimto
ser remplazado por la relacin. El Otro deviene inaprehensible
por este juego de diferencia y repeticin. Podemos comprender
la conclusin de la demostracin lgica de Lacan que declara que
el Otro por este juego de diferencia y de repeticin no es consis-
tente. La Vnicrdriingungy el objeto a se deducen como causa de
ese movimiento. Lacan deduce que es por eso que la enunciacin
se muda en demanda de lo que le folti. 16
El goce es para Laean la topologa del sujeco, que l V3 abordar
por el lado de la apuesta de Pascal, indicando que esta apuCStl se
refiere a la existencia del "Yo", el que participa en e1 juego. Pode
mos reconocer que el juego esa en lo ms vivo en nuestra relacin
con el significante. La apuesta se refiere a la existencia de Dios.
La razn, nos dice Pascal, no puede determinar nada all. Lacan
hace bascular la apuesta de Pascal de lo simblico a lo real, el de
ese lmite del saber que aqu hace de tope. Lo real surge en el
juego como cara o cru-z: "Dios es o no es". 11 Sealemos con La can
que la aparicin de la apuesta es concomitante con el nacimiento
del saber cientfico experimental moderno. Lo que se pone en
juego en la apuesta es la e.xisrcnci:i de Dios. Lacan no olvida
recordar que Pascal ha distinguido entre el Dios de Abraham y el
de Jos filsofos, que apelan a l como significante para tapar el
agujero del discurso y para dar lugnr al Uno de la comlidad -lo
que ya haba entrevisto Didcrot-. Lacan anuncia que el Dios de

14. Lecd6n del 27 de noviembre de 1968.


1S. Mrc O.rmon, Ewi dt top<logu 1Mtm1nm1, Pars, Ali, 1990.
16. Lecon del 11 de dicianbrc de 1968.
17. Bias Pascal, Prns11mim111S, Buenos Aires, C<dal, 1982.
DE UN OTRO Al OTRO IU

i\brah3m, cuyo nombre es impronunciable, indica ocn cucJI 16n,


!J del Nombre-del-Padre.11 L3 puesrn de la apuest:i es una il,
1uc Pasc:il dice que se COllSldera que no vale nad3, lo que. p.11.1
l.3can, es el objeto a, del cual tambin precisa que no uc11r ni
valor de uso ni valor de cambio.19 "Ilny que ap<>star", el sueto t\l.i
"implic:idon-en el discurso y mucho antes de su nacimientO- l'OlllO
objero n adems del Uno. Qu es este Uno? 10 Para Lacan l"l d
universo que yo invoco desde que pienso en algo. La apuesta de
Pascal pone as en juego, para Lacan, el objeto a con el Otro
1omado como Uno, lo que da al objeto la funcin de ha-causa"
ole "el Uno supuesto del pcnsamiento".11
La segunda leccin esr: dedicada a la conferencia dada por
1\lichcl Foucault ~Qu es un autor?" 21 a la que Lacan asis6 el
U ele febrero de 1969 en la Sociedad Francesa de FiJosofla.
Lacan retomar su seminario sobre la relacin del saber con la
verdad, cuya puesta en juego en el inconsciente revela el psico-
mhsis, 13 de un saber sobre una verdad que se enuncia y de la
c1ul el sujeto no sabe nada. Recuerda la evidencia freudi3na de la
u1stencia de una prohibicin en lo que se refiere al saber sexual.
En lo que sigue del seminario, Lacan enuncia por primera vez:
"no hay relacin sexual".u Vemos cmo articula esta proposicin
rnn la prohibicin, el goce y su prdida, en la que reconocemos
.1hor;1 al objeto a. El goce, ya lo hemos visto, es lo real en la cxpe-
11encia psicoanaltica, lo real definido como lo que siempre vuelve
11 mismo lugar. Este saber, repite Lacan, nos viene de la mujer, y
ms parcularmente de la histrica, quien, al plantear el goce como

18. Natalie Clurr.md coa en suobri .:11ny/as matanJltiaB: L:a posibilul.><I


ruum:a <le un juego de estr.1tcgi:1 -opucs[O 2 un Juego enrerumcntc dctenninJc.111,
"" c>lr>teg1a- es pues un efecto del Nombre-del-Padre". En su libro Lts Mm
,,, pfty <btr, ua,,, 1997, Eric Porgc subr.tya muy justamente el retorno c:n e:.te
,11ninario QI Non1bre..Ocl-Padre, 1n:lrcando un verd:adero retomo, que no..otflt1
fu:nux 5ei\:al:ido.
19 Lecci6n del 12 de febrero de 1969.
20. Er1c Porge, "La bi6dde l'Un", l~t Rltl m 111at~routtiquts(dir. J'. C11111r1
y N. Charnud), Pars, Ago!ma, 2004
21. Leccin del 12 de febrero de 1969.
22. Fso:a confermcia fue publiada en el BoJJttmul8SFP,1uloo-tc1~1cmlre
de 19<'>.
ll, Lccc:i6n del 12 de marzo de 1969.
,.. lAC/\NIAN4 LOS SE"llNARIOS OE JACQUES LACAN 196 4 197'

ahsoh110, no puede ms que ser rech3Zada y ver all su deseo


insatisfecho.
Despus de habernos sealado que el honniguero y la colmena
estn completamente organz:idos alrededor de la realizacin de
la relacin sexual, Lacan demuestr11 que es totalmente distinto en
la organil.ncin humana por el hecho del lenguaje y de la prohi-
bicin que vaca el goce del Otro. La can insiste en el signi lic:mte
que produce la incomplcrud por donde se insruye el Otro como
lugar u evacuado del gooe,u lo que intr0ducc la falta, el agujero,
por el cual se puede distinguir el objeto 11. Lacan recoma en Freud
el concepto de das Ding, la Cosa, en tamo es "xtima", porque lo
ms ntimo se encuentra en el Ntb<'lmrmsrb, el prjimo, como "inmi-
nencia intolerable del goce.u El Otra como lugar del inconsciente
estructurado como un lenguaje est "limpio de goce" y aparece
como el lugnr del deseo indestructible. En consecuencia, podemos
resumir la afirmacin de Lacan como distribuida en dos ejes: la
Cosa como lugar del gooe y el Otro como lugar del deseo.
No hay relacin sexual porque ula mujer, no se sabe lo que cs",16
hay muchas representaciones, pero Lac:an constata que el repre-
sentante de la representacin est perdido, el "significante sexual"
falta cn el inconscienre. La salida, para Lacan, es por el lado de la
sublimacin, que constituye a la mujer en el orden de la Cosa en
la rclnc1n amorosa. La otra vertiente de la sublimacin es la de la
oura de nnc, cuyo mrito reside en el objeto a que aqu "cosquillea
a das Dmg desde el interior".n Su valor comercial, como ya indica
Freud, le viene lle esta relacin particular con el goce. El cuadro
de Mw1ch, El grito, permite que Lacan indique que el objeto a es
el trmino en el que se conjug:m Jo ntimo con la radical exterio-
ridad de la institucin del sujeto, y esto en 13 relacin con el Otro.
Lo cual hace del objeto a un objeto "xtimo", que puede funcionar
como el equivalente del goce perdido en el Otro.
Para Lacan, se trata ahora de dar la encamacin clnica de su
teora. Considera la clnica como el lugar de captura del goce,

H . L<tti6n dd 26 de nurio de 1969.


2S. Leccin cid 12 de nurio de 1969.
26. lhl.
27. INJ.
OE UN OTRO AL OTRO

1nrn3ndo el objeco a como referencia. Lacan se preguncn cl611tl11


f\ t el objeto a en las perversiones y en la neurosis. El per\'erso,
11f recuerda L.1can, es un defensor de la fe que hace exislir ni
4 lcro, al consagrarse a "rapar el agujero en el Otro".1 Nos hace
ltscubrir esto con el ejemplo del exhibicionista, que vela por el
~occ del Otro, haciendo aparecer la mirada en el campo del Otro,
111 tanto el voye11r interroga lo que falm en el Otro y se encarga de

domarlo. Falta, para Lacan, examinar el objete a en la pulsin


. ~do-masoquista. Sobre este punto, Lacan limita el dolor con la vura
de la prohibicin de goce, y remite as al lector a Sade. El objeto a es
~11u la voz que el masoquisia instaura en el lugar del Otro, esa VO't
111c es el soporte de su palabra, que esc: dispuesto a perder para tapar
11.1gujero en el Otro y someterse a su orden. El sdico le quita la
11.1bbra al Otro imponindole su voz.. Lacan se refiere a la historia, la
1lc los "hornos crematorios" ,29 para constatar que la vctima no se
'"vela contra este dominio del objeto a. Sealemos que Lacan utiliza
.1 propsito de Ja perversin el trmino "goce del Otro", que
reencontraremos en lo que sigue de su enseanza.
En cuanto a la neurosis, Lacan considera como prioridad la
111ridcncia del sujeto en la prctica analtica y reroma el desarrollo
obre la "huella" que haba iniciado en su seminario de "La iden-
11ficaci11"/ para mostramos que el sujeto borra la huella trans-
formndola en objeto a, como la mirada y la voi lo hacen en la
~tritura. El objeto a constituye de esta manera lo que Lacan
11ombra como "las cuatro borraduras donde puede inscribirse el
111jcto".l1La referencia al texto de Freud c:irulado Psirologn de las
111nsosy anlisis del yoll no aparece aqu sino para subrayar mejor la
11lcntificacin del sujeto con el objeto 11, cuyo efecto es su propia
11iv1sin consigo mismo. Lacan recuerda que slo el significante
1111cde dar cuenta de esta masificacin del objeto a, como la mirada
111 una muchedumbre, imprimindole la marca del Uno. Las

28. Leccin del 26 de ""'"'de 1969.


29. /bid.
JO. Moust:tph3 Safouan, Lacaniana. lor se111innrios de Jnt1J11U Laton, J9JJ .
l 11H, lluenos Aires, Paids, 2003.
l 1. Leccin del 14 de myo de 1969.
JZ Sigtnund Frrud, PJicologn 1/e ln1111asn1 J nndlisir ,,yo, Obras ro"1plrr1111 t
XVIII, lloc1101 Aire<, Amorrorru, 1979.
16' LACANIANA . lOS SEMINARIOS oe JACQUES LACAN 1964 1979

imgenes son tomadas del mismo modo en este juego del


significante, cuesn que la experiencia del anlisis devela y que
lleva ahora a que Lacan interrogue esta funcin de captura
imaginaria de la relacin del hombre con la mujer. La tesis de
Lacan es clara, a saber, que ninguna huella puede fundar el
significante de la relacin sexual. Quedara entonces interrogarse
sobre el falo, definido por Lacan como significante de la falta. El
falo, dice, no representa al sujeto sino al goce sexual, pues no hay
sujeto del goce sexual. El f.Uo es el significante "forcluido" en tanto
el goce es real. Lacan aplica su frmula de la forclusin, segn la
cual todo lo que es reprimido en lo simblico aparece en lo real, "es
por esto que el goce es completamente real". ll Se puede seiialar
que el uso del trmino represin en la cita no es adecuado a la
forclusin indicada. El goce no es simblico. Lacan afirma que es
por esto que se contina creyendo en el mito de Edipo. Kroeber y
Lvi-Strauss lo han comprendido muy bien y han dejado el goce
fuera de sus sistemas. As, podemos seguir a Lacan cuando propone
reconocer la eclosin de la neurosis en el momento en que se
produce lo que llama un drama en la estructura, a saber, una posi-
rivizacin del goce ertico (autoertico e intruSivo). correlativameme
a w1a positivizacin del deseo del Ocro (su dependencia). El goce
se afirma como real por su e.~clusin de lo simblico y es este real el
que Lacan desenmascara en el sntoma.

Pa rn concluir, es necesario volver con Lacan al ttulo de su


seminario "De un Ocro al ocro", que conviene entender como una
respuest:i a La siguiente pregunta: de dnde viene el significante
que representa al sujeto ante otro significante? Lacan responde
aquf, siguiendo a Freud, con el Uno del rasgo w1ario, que, apun-
tando a la repeticin del goce, hace surgir apres coup ocro rasgo
unario en el lugar del S,. Lacan muestra en este seminario que
esta repecin del Uno repite la produccin del objeto a. Lacan
compara este Uno en el Otro con el caballo de Troya que englu
tira la unidad, que el sujeto encuentra para representarse con el
Uno, el del apres-coup de la repeticin productora de goce.

33. lbid.
oe UN OTRO AL OTRO ,.,
Resumiendo, aqu, pua Lacan, se trata de extraer b s mu.
111cncias de su desarrollo de la repeticin desde su semi11u1111 rlt
'l .;1 identificacin" en cuanto a la alteridad radical del sig11ifica1111
nmsigo mismo. El inconsciente que Lacan nos presenta e~ "un
1.1hcr no sabido por el sujeto".14 De hecho, es un panidigma que
l"'rmite su articulacin con el deseo de saber del neurtico. L1
111.tlcscencia neurtica dela estructura con el sujeto-supuesto-sabe>
1lqa al sujeto a la espera del acto del psicoanalista que lo librar:i
1lrlsntoma de tener que representar en su propia ca me esta verdad,
11 de una desuposicin al amo y a la mujer del saber que ellos
Ji.icen.
Lacan no alcanza su objetivo del :io que apuntaba a definir el
1liscurso psicoanalftico. Sin embargo, ubica las coordenadas de
'e discurso, S,, S,, el sujeto y el objero a, respecto del saber, la ver-
1l11d y el goce. Aqu ya se pueden ver las premisas del seminario
.Id ao siguiente, El 1everso del pricoatuliris,'5 donde Lacan for-
urnlizar cuatro discursos (sin palabras}, uno de los cuales es el
11i~curso psicoanaltico.

H. Leccin del 25 de junio de 1969.


l ~ .Jacque.~ Lacan, El 1n11n1miD. LibroXVll, Elrrt1t'l10 d~I pficoon'1sis, Bucno'I
"11rt1 Paids. l 992.
Captulo 17

El reverso del psicoanlisis 1


(1969-1970)

Rolarzd Cherna-nza

1' 1r111i11ario XVll de Jacq11es Lncan, E1 rC\l'Crso del psicoanlisis, se


4 ~ ro/16 en la Fnmltad de Derecho, m In pinza dtl Pante6n, m 1969-
1~ .'fl. Lncan seala que st trnta de m u,-cer desplazammto, despus del
1 111111 de Sainte-Anne y de la Escuela Normal S11perio1 de la ralle
f /111, y q11e este 1111evo l11gnr amduce 'o una nuevo i11terpretnci611 de m
'" 1tm1ZO. De hecho, el seminario XVI!, sin duda, es comparable ro" el
.,,,,ario XI., Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
1~ rl rmmum del se111i111trio XI. que realiz para la &C1Jela Praica de
f/1"' F.rtudios, LaUJ11 imlic6 enseguida r11e "la hospitalidad recibida de
l'.Jme/a Normal Superior, 1111 a11dito1io muy omcmtndo, indica 1m
""''" de frmte de nuestro disCt1no . Hay aqu algo cwtpmoble. Al
1111/lio de frmte" le responde otro movimiento, 1m nlirmnr el proyecto

1 .11./11mo "por el reveno" o "ni revis".


I)e q11se nara exactamente? Et 1-everso del psicoanlisis, corno Lnca11
,. r.1plcitmmnte i:n el captulo 111, tsel "disctmo del amo". Entonces,
/ ;i. ,in vn a realiza1 11na pmmtacin, desde el primer captulo, de este

1 1,, pagincin citod remite El m11inmio. libro XV/1, El rtttmo Jd


11f.u1J'1si.r, But:.nos Aires, Paids1 J992.
110 IACANIANA LOS SEMINARfOS DE JACQUES l ACAN 1?64f97(J

"d1smrso1leln1110", pero tnmbin11nn i11troduai6na les otros msdisamos.


Lt1 ttora de los "motro dismrsos" ctmStit11ye 1mo de les aportes nuiJ
l!riginas y ms femados del s~minnrio XVll.

Sin duda, es importante sefialar de entrada que el discurso no se


define aqu como un conjunto de palabras. Lacan indica que puede
haber un "discurso sin palabras".' Lo que define un discurso son
ciertas relaciones fundamentales. Estas relaciones suponen, claro,
la existencia del lenguaje, pero van ms all de las enunciaciones
efecvas. Cules son estas relaciones? En princjpio, hay que re-
cordar que, para Lacao, la batera de significantes es lo que deter-
mina al sujeto. Decimos significantes, oo significaciones. Ciertos
fonemas, incluso ciertas letras (si bien no se puede asimilar letra y
significante), pueden repetirse en Lllla existencia, tomar las signj-
ficaciones ms diversas, comandar los actos mismos del sujeto. Se
podr decir en este sentido que el sujeto no es concebible sino o
partir de la cadena significante, all donde un significante puede
venir a representarlo para todos los otros significantes. Desde en-
tonces, no hay acceso directo al objeta, pues se debe pasar siempre
por el significante, o por otro lado, tambin, por la demanda que
se dirige al otro. As, el objeto a designar no 1111 objeto accesible
a su necesidad sino el objeto radicalmente perdido que causa su
deseo.
Se puede parr de all, introducir algunos elementos de l~
escrimra lacnniana. Si se llama S, a "la batera de significantes".'
se dcfinir: S, como "el significante que interviene"' sobre esta
batera, reprcsenmndo al sujeto en relacin con esta batera. La
relacin entre S, y S1 hace s11rgir al sujeto S, como dividido, e
igualmente "algo que se define como llOa prdida", 5 a saber, el
objeto a.
Todo esto puede ser representado con el materna siguiente:

2. Leccin del 26 de noviembre <le 1969, pg. l O.


J. /bid., pg. 11.
4.Jd.
S. Op. cit. pg. 13.
EL REVERSO DEL PSICOANUSIS 111

s, s,
a

Poco a poco, Lacan precisa los trminos aqu en juego, y


umbin los lugares, pero igualmente va a hacer funcionar est.1
rscricura.
En lo que concierne a los trminos, el primer captulo insiste,
t n primerlugar, con el S2, que La can llama "saber". ste se define
rn principio como la articulacin de significantes. Por otra parte,
>e encuentra referido al goce, a travs de diversas fnnulas que es
necesario interrogar. El trmino goce debe, primeramente, ser
1listinguido del trmino placer. El placer, ya en Freud, puede
definirse como la disminucin de unn tensin. En este sentido
rnmporra un lmite. El goce, en cambio, podra, por si mismo, no
tener lmites y conducir a la muerte, como se ve bastante en ciertas
formas clnicas (anorexia, toxicomana, etc.). En relacin con esto,
1.1 definicin de saber va a ser doble.
Por una parte, Lacan tiende a asimilar el saber a la repeticio
misma. Cuando nos dice que el saber es el goce del Otro, podemos
1 mcoder, por poco que asimilemos aqu el Orro al inconsciente,

1ue el inconsciente no se ocupa de otra cosa que de gozar. Pero


1 ~can nos dice tambin que "el sa her es lo gue hace que la vida se
tktenga en un cierto lmite frente al goce".6 Sin duda, se puede
1.1ptar que en el movimiento de la repeticin en eramos en un rodeo
''"el CT1mino que conduce hacia la muerte.
Despus de hablar as del saber, Lacan toma el S1. S1 es el sig-
nilc>lnte amo, que generalmente concebimos como un significante
que ''iene a tomar, en un momento dado, lLD valor parcicubr. Sin
1111hargo, en este primer captulo, Lacan parece asimilarlo a la
luncin misma del sgnificante "sobre el cual se apoya la esencia
del amo". Y a parcir del Mmn de Platn, en el que un esclavo
l11rn, gracias a las preguntas bien planteadas, responder bien, por
>1tl'll parte, no sin un dejo de escarnio, Lacan enuncia que aqu el
11110 arrebat:i al esclavo la funcin del saber. Esto no signific.1, poi

1, Op. m . pg. t 7.
1n LACAP'J!4.""" ln' SiMINA.RIOS O E l~ OUES l.4CAN 1964-1 979

01ra parte, que el amo tenga un deseo de snber-"dcsea que la cosa


marche"- .'
En lo que concierne a los lugares, se aprender poco a poco
que tienen una imporcancia decisiva. Lacan va a proponer, en
cfccro, hacer girar los cuatro trminos por los cuatro lugares, en
sucesivos cuanos de giro. Y el lugar que un cnnino v:a a ocupar
podr.I modificar, hasro cierto punto, su propio valor. As, si en el
lugar de "abajo a la izquierda", que es el de la verdad, es asimi
lable al saber inconsciente. E.n cambio, cuando es "arriba 2 la
izquierda", el lugar del semblante o el agente, en codos los c:isos
el lugar dominante, es el saber Lmiversicario, pero rombin el "todo
saber", que ocupa una posicin de amo: es la burocracil. Sealemos
que "todo saber" no designa un saber que dara cuenta de rodo,
sino un conjunto de enunciados que no dejan lugar a ninguna otra
cosa que no sea el saber.
Se ve, en el momento de abordar el segundo c:iprulo, que el
proyecto es ambicioso, porque se trata no slo del sujeto individual,
sino del campo m~s amplio de los lazos sociales. intentamos pre
sentar ahora de manera ms sisremcic:i el pequeo apara ro terico
que Lacan nos propone.
Todo discurso se dirige a un "otro", incluso si este orro no
remire a una persona panicular; codo discurso se sostiene :1 partir
de cierto lugar, que se designar como el del :igcnre. Por otra
parte, la verdad interfiere, latente, en !ns palabrns oficialmente
pronwmadas. Aprenderemos que en todo discurso hay, incluso si
no es c\'itlcnte, una produccin. De all el sistenu completo de los
lugares:

el agente el Oll'O

la verdad la produccin

As escribe Lacan, al principio de la segunda leccin, las cuatro


frmulas siguientes, en las que U designa el discurso de la
universidad, M el discurso del amo, Ir el discurso de la histrica,
y A el discurso del analista.

7. Op. (t., pg. 22


EL REVERSO OEt PSICOANAu"s 111

u M H A

~-t~ 1--t~ .s'-t~ a-t$


- -
s, -tf! ){-to 11--. s1 s1 --. s,
A partir de esta configuracin formali~da, Lacan presenc:n cs1ns
cltscursos. No olvidemos, a este respecto, que esas escrituras
permiten siempre muchas lecturas.
Por ejemplo, el discurso del amo es tambin el del sujeto mismo,
c<>e sujeto que se instiruye como pequeo 1mo, como "yo" [moi],
como el que sabe mucho. Pero inmediat:amcmc despus, hablando
del esclavo, Lacan si ra la cuestin en un nivel poltico. Es que la
idea imaginaria del todo, aportada en primer lugar por el cuerpo,
,empre foe utili~da en polftica. As, aun cuando el esclavo se
,ubleve, generalmente no hace ms que remplazar un amo por
otro y el S1 por el "todo saber del que ya hemos hablado.
Slo el discurso psicoanaltico podr.l deshacer csm ilusin de un
todo saber. Pero primero conviene distinguir el discurso del
psicoanalisu del discurso del psicoanaliunte. Cuando un sujeto, en
efecto, se compromete en un psicoanlisis, el discurso que adopta
es el de la histrica. Sin embargo, Lacan no renuncia a hablar de la
histrica sobre todo en femenino (fucr:i de anlisis, es el caso ms
frecuente). As, nos dir (se lo puede seguir en la fnnula) que In
hbtrica fabrica un hombre -un hombre que estarla "animado por
d deseo de saber"-. De saber qu? "Qu valor tiene esm misma
persona que habla".' El saber busc~do sera el que llevara hacia la
crdad del sujeto, aqu inscripto como a, como causa del deseo.
,\greguemos en seguida, tomando prestada una frmula de
"Radiofona", que en cada discurso "hay una disyuncin, siempre 13
11us111a, entre su produccin y su verdad". As. el amo, ante el desafio
.le producir un saber que llewrfo hncia el goce, fracasar siempre.
Pasemos rpidamente algunas pginas que Lacan, que llega al
chscurso del psicoanalista, consagrn a la verdad como saber Si el

8. Leccin del 17 de diciembre de 1969, p0g. H.


9. Jac."l\ICJ 1AOn. JUcl1ouna, PsiawlitlJim. RM /wW 1 ttltvisIM. R.artt&orl.1,
Aiugu1111, 1977
11 14 ANIA.NA ln(. 'lMtNARIOS. Ol )ACQU(S lACAN 19,4-1979

sabci se inscribe en el lugnr de la verdad, slo puede decirse, al


igual que ella, a medias. En est0 reside el resone de la interpreta-
cin, que es enigma o cita. Cita, medio-decir que no es vlido sino
porqucaualism yanalizantese refieren a un mismo discurso. Y sobre
todo enigma; una enunciacin, y arrglenscl2S para hacer de ella un
enunciado. Esta dimensin del med10-<lecir que no carece de rela-
cin con la disyuncin entre saber y verdad, debemos mantenerla
siempre en la escritura terica misma. L:ian no deja de hacerlo,
como se transparenta en esms reseas: el lector de ellas se asegurar
de eso sobre todo si se remite al mismo tiempo a la obra original.

Parn tratar el discurso psicoanaltico, y especialmente el lugar


que all ocupa 11, Lacan presenta el lugar de arriba a b izquierda,
"el dominante", este lug:ir desde donde se ordena el discurso, y
que, por otra parte, le sirve par1 denominar el discurso.
En el nivel del discurso del amo el dominante es la ley-y no la
justicia que la adorna-.
En el nivel del discurso de la histrica, es el sntoma -enten-
diendo por mi el sujeto mismo que viene al primer plano de la
escena~ ..

En el nivel del discurso universitario, se lo ha dicho bastante,


es el saber.
Fmalmentc, en el nivel del discurso psicoanaltico, lo que viene
al lur.ir dominante es el objeto 11: lo que es ordinariamente re-
cha1c11lo del Ji,curso, lo que hace agujero en el discurso.
,\qui, Lacan \'a a retomar las cosas destle ms lejos. En su
scminnrio del ;uio precedente, "De un Otro al otro~, en efecto, ha
llamJtlo "plus dc-goz:ir" al objeto n, y lo ha prcscne1do a partir de
la reora manist::I de la plusvala. Es un enfoque cuya importancia
habr que subroyar para terminar. Pero veamos ya lo que podemos
decir aqu al respecto.
El goce, paro Lacan, se encuenr:ra ligado a la repeticin ~n
tendiendo que lo que se articula en el nivel de la repeticin es el
retomo a lo inanimado-. Por otra pane, lo que se repite compona
siempre una prdida de goce. Lo ms simple para captarlo es
siruarlo a partir de lo que sabemos del objeto originariamcncc
pcrclido, objeto que el sucto no podr jams reencontrar. Es dende
esrn perspectiva que un acercamiento al concepto de plusvala es
EL REVERSO OEl PSICOANllSIS
'"
posible. La plusvala no es verdaderamente utiti7.ablc p:i m 1111 El'", ,
porque es en gran parre reinvertida en el proceso de prod11~t111
Pensemos tambin, sin embargo, el lugar que tienen pam 1111
'otros las pequeas letras que se repiten en et nivel inconscicnll'.
Aqu, b referencia a la letr"J en el discurso cien:fico es lo que 11{1<
va a iluminar. Lacan evoca el hecho de que el uso de la letro en h1
ciencia no est: exento de cierta prdida. La ciencia coloca sobre el
mundo una red de significa.mes. Cuando un sujeto descendi y
luego subi una pendiente de 500 metros, con 80 llos de equipa-
je sobre ta espa.lda, una teora energtica nos conducir. a fonnular
que no hubo aU ningn trabajo. Se ve bastnnte bien lo que se perdi
.1qt. Sin duda es necesario concebir que la red de significantes
que insiste en cada uno tiene efectos del mismo orden. En la
funcin de esta prdida habr que inscribir el plus-de-gozar.
De qu goza el sujeto, si es verdad que ordinariamente se de-
ucne bastante rpidamente ante la va del goce? Se podra decir
que el significante viene a Limitar este goce; llue la batera signi-
lkante produce siempre un objeto como prohibido, inaccesible.
1
1 arndjicamente es entonces este objeto perdido, prohibido, el
que constiruir para el sttjero aquello de lo que le es prescripto
~ozar, es este objeto el que ser el "plus-de-gozar". Sin embargo,
d lector no deber olvidar que orros desarrollos permitirn
d1sringuir, por ejemplo, la posicin del neurtico y la del perverso,
11 nun la posicin masculina y la posicin femenina.

Sea como sea, esta dimensin de la prdida deber conducirnos


.1 encarar distintamente muchas cuestiones. Es, sin duda, el lugar
de la prdida para el sujeto humano lo que explica que el amor se
di rija sobre todo a la debilidad, y que la verdad sea la impotenria.
Lacan vuelve sobre la verdad en el caprulo siguiente. Unn
1t'fdad que no hay que concebir simplemente como escundicla,
rnmo pudo estarlo en el primer Libro de lectura de Lacan (HistQrill
dr mtdio pol/Q), la segunda mitad, el otro perfil. Qu es verdadero?
l ..1 frase. Pero la frase se soporta en el significante. Ahom bien,
" LO no concierne al objeto, sino al sentido. A lo cual se ngreg<1r:I
111c el psicoanlisis toma el sentido de una forma muy particular.
'i1habinialmente se considera que el ser es del orden del sentido,
)' que "lo que ms ser riene no puede no existir", el psiconn:li~is,
J>nr su pnnc, se interesa sobre todo en el sinsmtido. El chi'lc, por
lft lA ANtAt,jA lO'l S.lHtNA.~IOS Df J ACQVE ~ l ACAN 196'1-1 979

rjc111plo, ~111 pu:> ru cabeza. El gnsentido pesa, ce toma el estmago.


l k 1111ui, inmediatamente, en el ten.. mismo de Lacan, una
ilustracin de este juego del sinsentido >, mejor, del no sentido
(pas-tfe-sms). La '-erdad no esr del lado del cntido. Esr del lado
del "no sin" [par s07IS]. No estamos sin ella Es un modo de decir
que si estamos a su alcance, la pasaremos bien.

Lacan a continuacin habla de la verdad a partir de Wingen-


sten, pero tambin de Sade, lo que lo llevar una vei ms a la
cuestin del goce.
Pnmero Wingenstein. Lacan recuerda que, para ste, In lgica
comprende un conjunto de reglas, entendiendo que este conjunto
es tautolgico. Cualquier co~a que se enuncie es o bien verdadera,
o bien foJsa. Slo que decirlo nsf anula el sentido.
Lacan reconoce que pasa rpidamente por Wingennein, lo
que no le impide hablar, a propsito de este autor, de una "feroci-
dad psictica", sin duda ligada, pua l, al funcionamiento tauto-
lgico de la lgica. En el Traa11111s, la lgica parece acf:lla, sin
sujeto. Se podra preguntar qu dira L1C3n de publicaciones m~s
recientes, que son de tonalidad sensiblemente diferente. Pero so-
bre todo, qu es lo que le interesa de lo que conoce de Witt-
genstein? Se puede pensar que uno de los puntos esenciales esd
en h tlenicin del hecho, por oposicin n la cosa. Slo el hecho
~ nrtkula. Yel hecho(tsdtJfa) no constituye un hecho sino cuando
e> tltcho. l lay all una dime~n que Lac:tn califica de fctica,
tlitirndo indu~o tue puedo hacer de eso una falacia, incluso si es
vcnla<lero. \,, pucJo servirme de esto para hacer creer a cual-
tuicra que adivinnr;i mis tntcncioncs.
Qu extraer de todo esto? Dos cosas. La primera, que en este
orden de hechos estamos siempre slo en la dimensin del deseo.
Y la segunda, que no hay metalenguaje. Sera una canallada querer
ser el gran Otro -en el sentido de un Otro donde la ,.erdad del
hecho sera garanta, donde el sujeto vera dibujarse "las figuras
en las que su deseo ser caprurado"-. Le parece bien que esca
indicacin valga para el analista, que no debe nrmarse en esta
dimensin de un Otro que dice lo ,crdadero sobre lo verdadero,
aun cuando el analiz.ante lo supong:i. Pero Lacan no duda tampoco
El RMl\SO OEl PSICOANAl.ISIS 11/

en atribuir a Wittgenscein "una dececcin de la canall11da 11111


16fica".'
Luego Sade. Para ir rpido se recordan que para ~JI o cm1l tlci
\uS personajes (Lacan cita a Saint-Fond), Ja muene no consu tuyn
m:s que un modo de colaborar con el movintiento de fa natura lc1.a,
ele donde siempre renacen las formas. Es decir, segn Lacan, que
1lcspus de la muerte ntisma todo queda animado por el deseo <le
goce.
Esro es Sade cerico. El pnctico, por su parte -entendamos el
hombre Sade- habra sido ms bien masoquista. Notemos de
pasada que es tambin la resis de Jean Paulhan, cesis que puede
sostenerse, induso si no se puede olvidar que en algunas ocasiones
Sade buscar una satisfuccin en algunas flagelaciones activas.
De rodas formas, a Lacan aqu le interesa el terico, o al menos
la distancia entre el terico y el pl'ctico. All la cuestin de Ja
verdad se junta con Ja del goce. Lacan nos dice, en efecto, que
Sade es terico porque ama la verdad.
Qu es lo que amar la verdad puede querer decir aqu? La
verdad es esco: aunque Sade se afirme como ateo, la distancia mi$1na
que establece entre este goce que supone en Ja narui:aleza y Jos
pequeos medios de los cuales se puede servir para esperar su
propio goce testimonia lo contrario. Cuando habla de naruraleza,
exalta finalmente el goce del Otro. Pero lo que prueba que l ama
esta verdad, dice Lacan, es que la rechaza. Es necesario, para captar
esto, estar 11n poco "frotado" por el discurso analtico, es necesario
saber algo sobre el modo en que, para preservar un deseo,
preferimos a menudo no ir a ver all.
Se podr lamentar que en este punto Lacan sea muy rpido
para comeornr la formulacin a la que llega: la verdad "es In
hermana de este goce prohibido". 11 Entendemos q11e las conquistas
de ln lgica -incluso las ms radicales, corno las de Wittgenstein-
vienen a responder a la prohibicin del goce. Por ocra parte, se
puede preguntar qu valor da Lacan aqu al significante ~hermana",
ya que no duda en evocar el "affaire" que Freud habra tenido con

1O. Leccin del 21 de enero de 1970, plg. 64.


11. 1/1/d. p:. 71.
178 LACANIANA LOS SE MINARIOS DE JACQUES LACAN 1964- 1979

su cuada, y en preguntarse, asimismo, si no era a causa de su


cuada que Sade amaba 1:1nco la verdad.

El quinto captulo tiene, sin duda, una impornncia particular.


Se puede pensar que Lacan, antes de comprometerse en una lectura
crtica del mjo de Ed.ipo, y sobre todo de su uso en psicoanlisis,
saca algunas conclusiones de lo que plantea sobre el goce,
conclusiones que tienen en particular un alcance tico.
Sus prcguu1:1s comprometen, en efecto, lo que psicoanlisis mis-
mo es. Por decirlo de este modo, tiene por meta la felicidad,
como se podrfa creer por la lectura del Jntmu11ional Jo11rna/ of
P~ychor111alyris? Pero qu es la felicidad? Ser ser como codo el mun-
do? Segn Lacan, las tesis de los analistas que privilegian el
a11ttm0111011S Ego llevan a esto, porque creen que el analista puede
apoyarse en un yo que sera autnomo respecto a las pulsiones.
Aqu, Lacan se comen!:! con decir que eso sera bastante triste.
Pero sabemos, sobre todo, que toda la experiencia analtica se
opone a esta idea de un yo autnomo.
De hecho, como afirma Lacan abruptamente, "no hay ms
felicidad que la del falo"." Tomemos aqu el genitivo en sentido
subjetivo, lo que quiere decir que es el falo el que goza, no su
portador. En efecto, ste se esfuerza en hacer aceptar la privacin
a su partenaire, privacin que es la suya: envidia del pene, deca
Freud.
A decir verdad, Lacan presen1:1 las cosas de manera un poco
distinta. Una mujer puede disponer del fa]Q bastante fcilmente,
como en el caso de la Bella Carnicern, cuando "el follador de su
marido" la colma. Ms precisamente, si ella quiere continuar
dese:mdo, es necesario que rechace ser colmada. Conocemos la
solucin histrica: conviene ms bien dejar el falo a otra. Es ah
donde la histrica encontrara su plus-de-gozar, y Dom lo ve mejor
que la Bella Carnicera.
En resumen, induso si hay una felicidad en el falo, ste no
defrne para el sujeto sino un goce excluido, aislado. Ser11s viene de
secan:, "cortar". Sin duda, una vez ms, se trata para el sujeto de no

12. Leccin del 11 de febrero de 1970.


EL REVERSO DEL PSICOANLISIS
1'

ir muy lejos en la va del goce. En efecto, ste puede 1111p11 11 4 t1ll


unas cosquillas y terminar ponindolo al fuego.
Para hablar de un goce no f:llico, Lacan evoca sin cn1h.11 g11. "
11artir de Cristo, los lirios de los campos, que imagina cn11111 1111
cuerpo enteramente librado al goce. Esto quiere decir que d ht1111
bre, en tanto ser hablante, no tiene nii1gn acceso a un goce ""''
all del falo? Esto sera inexacto. La mujer (que no se reduce 11 l.1
posicin histrica) hunde sus races en el goce m.ismo. Sin embar11<1,
este tema, que se encuentra de modo ms o menos elaborado c11
1hversos seminarios, no es simple: La can, sin negar que una mujer
pueda tener un aeceso particular a este goce, llegar a decir que
Ln m11jer no existe.
Estas referencias, dice Lacan, son esenciales. Esenciales en el
momento en que se plantea la pregunra por el lugar del psico-
an lisis en la poltica. E.5 por lo ranto pertinente, sea cual sea el
inters de este captulo, considerar que hay entonces un salto en el
1exto. Este salto conduce a un cuarte de giro en relacin con el clis-
curso del amo, cuarto de giro aparentemente ligado al proceso de
b ciencia. La cual est, en efecto, comprometida en la va de una
formalizacin donde lo que vendra al lugar dominante estara
tonsti tuido por "puras verdades numricas". Al lugar del esdavo
(es decir, el lugar del otro, arriba a la dereclia) viene el producto.
FI trabajador mismo, en este discurso que es el de la wversidad,
pero rambin el del amo moderno, no es ms que una unidad de
valor. Aqu Lacan se divierte con lo que la universidad acababa de
mstaurar con ese nombre e11 el donnio del control del cono-
rinento. Toda esta teora est, tal vez, a la espera de una articu-
l11cin que Lacan har ms rarde, y de manera muy fragmentaria,
en lo que concierne al "discurso capitalista". Aqu, en todo caso,
propone una distincin entre el amo y el rico. Este ltimo, dice,
110 paga. Y en particular jams paga el saber. No se convertira en
11110 sino cuando se baya redimido. Es poco decir que este pasaje
11bre a una cantidad de cuestiones.

En las primeras pginas del captulo VI, que inicia una serie de
, ;lptu los esenciales, se pueden desracar en principio dos ideas
importantes. La primera es que el discurso del :uno no deja de ser
chscurso del amo en " lo que con romanticismo se llama Re-
110 1 A( .-.tH .\N A. l 01 11 HINA.RIOi OE JACQUES LA CAN 196 ... J979

ml1111111".' ' Una revolucin no es tambin una vuel1:2 que se


wmlci.i, el retomo, pues, de lo nsmo? La segunda idea se refiere
al Ed1po. Los analistas, a pesar de algunas contradicciones que
disimulan, hacen de eso una clave bien simple para desencriptar
toda cuestin relativa al sujeto. Lacan hace notar entonces que
muy bien se puede tratar del Edipo en el inconsciente de los
roguenses europeizados, slo que es el inconsciente que se les ha
vendido junto a las leyes de colonizacin, fom1a regresiva del
discurso del amo. Se ve romo las dos ideas participan de un mismo
rigor, de un rechazo a ceder al peso de los prejuicios -sean stos
marxistas o freudianos- moto en el plano de lo social como en el
del sujeto individual.
El caprulo VI propone sobre todo una con6gurnci6n complea
del discurso de la histrica. sta se apoya sobre una nueva
pre~cntacin de los lugares. 14

deseo ~ Otro
---
verdad prdida

F..sta presentacin nos recuerda que "el deseo es el deseo del


Otro", ya! mismo tiempo, que lo que produce cada discurso es un
goce o, ms bien, una prdida de goce.
En la h1Strica -en Dor:i, por ejempl<r- la prdida de goce se
manifiesta en lo que la hace preferir, al ofrecimiento de su joya
indiscreta que puede hacerle el seor K., un saber sobre la verdad
del nmo, a saber, que ste est castrado. Para la histrica, es preciso
de alguna manera que el amo est castrado. Si no lo estuviera, si
estuviera sueto al goce f)jco, romo podra aportar un saber, dice
Lacan, que pcrmit:t el forzamicnro del plus-de-gozar.
Este pasaje no carece de ambigedad Adems de que no es
fcil hacerse una idea de lo que puede ser este forzamiento, habrfa
que recordar que en el discurso de la histrica, como en los otros
tres, hay cierra disyuncin que ya habamos mencioMdo entre
produccin y verdad, que el saber como produccin no ser. enron-

13. Leccin tlel 18 de febrero de 1970, pr 91.


H. lbul, pog. 98.
E~ REVERSO Del PSICOANLISIS 111

ces jams adecuado a Ja verdad, es decir, aqu al plus-tJc. go1111 1 ~11


todo caso, la histrica prefiere que otra la prive de esrn 01 g.11111
que el seor K le propone. Se puede notar al pasar que l .111-.111
parece asimilar aqu el amo y el padre idealizado, el que r~vcl.1 \t1
deficiente en relacin con su funcin de viejo progenitor. Fsw
puede sorprender. El padre, que trabaja para todo el mundo, es tn
efecto muy diferente del amo: l es todo amor. Pero se tram, dite
entonces Lacan, no del padre mco que goz.~ de todas las mujcrc~.
sino del padre desde que entra en el calilpo del discurso del amo.
Lacan hace, a partir del discurso de la histrica, el discurso
mismo del analizante. Lo que quiere decir que, a Y.1rtirde l, puede
llegar al discurso del analista:"

En este discurso, es retomada la cuesn del saber-en posicin


de verdad-. El analista se ofrece como punto de mira para ser
causa del deseo del analizantc. ste es alentado al trabajo de decir
lo que se le ocurra, aun cuando esto lo revele como dividido. Y lo
que es producido, podemos pensarlo como interpretacin, como
un sentido que se agrega al saber inconsciente. Sin duda, sin
embargo, es necesario sostener aqu que esca suma no hace el total,
o la totalidad, ya que aqu siempre hay disyw1cin-decididamente
esencial-entre produccin y verdad. Notemos, todava, a propsito
de esca disyuncin, que en el discurso del amo, ella excluye el
fumasma, nentras que el discurso del analista permite una es-
critura clara de ste.
Pero sobre roclo el saber en posicin de verdad es el mito, y en
parcular el mito de Edipo. La reevaluacin del mito de Edipo
constiruye uno de los aportes fundamenmles de esreseminario. Lacnn
considera que este mito no les sirve a los analistas, que es necesario
analizar el complejo de Edipo corno siendo un sueo de Freud.
Sin duda, hay que leer este captulo, como el siguiente, en
diferentes niveles. Por una parte, Lacan retoma lo que ya babia

1S. 1/iul., ~g. IO<f,


.1lu<hdo, de un cieno modo, en cuanto a la cuestin del pac 1re y
por olJ"a p1rte tambin de la madre. Sabemos de qu moc:> ha
podido subl'2yu cmo el nif10 poda ser upindo por el deseo de la
madre. Aqu, la madre es dCSlgnada como un cocodrilo Lo .ue le
impiJe volver a cernr su bo.;oc:i, lo que protege al sueto. es el
foto. Por otra parte, l subraya el he<:ho de que, en el mit0 e.le Edi-
po, Freud no ha recuperado todo. Lo que le parece esencial es lo
que concierne a la i:rdad .-\) responder a la e.finge, &lipo suprime
el suspenso que introduce en el pueblo la cuestin de la \'erdad.
F.I precio que debe pagar ~cr.i la castra,in, que Edipo encarna
ron sus oos que se "caen como escamas". Ahon bien, ~i Qqu se
tnta de una ~n de amo, de uno casmc.lo porque ha borne.lo
la ~rc.lad, tambin, recuerda l~can. se trat:I de la castl'2an en la
trnnimsin que se open entre padre e hijo.
J,.1c;1n muc,tra, por otra parte, hasta qu punto T1r111 y tabti se
scuu dd mitn 1lc Edipo: ~ la muerte del padre permite aqu el
goce de l31112tlrc (en los d"" sentidos), all la muerte vient a fundar
b pruhibitin <Id goce. FJ goce en Tmn y u/ni es el del padre de
b hord;J: luy cqu1\':1lcncia entre el p:!dre mucno y el goce, lo cual es
$igno de lo im~iblc mismo, e~ decir, tic lo real. Podemos pasar
rpidJ.IDentc por alto lo que l,;ican puede decir, entre >Jrntcsis,
de la luscrica; "quiere un amo sobre el que pueda rcuur No
obo.rnnce, se notar que esr:i f6nnula, que e 1111.0 clebre, provoca
numcr053s preguntas. Se concibe que pucJJ remitir a cota nunio-
hra incluso en el sntoma mismo, cuando puede comar por ejemplo
IJ fonna de 13 ~sin . ..\qui el amo, ya K"a mdico, sacerdote u
hombre de lci:. se encuentra en efecto dcscretfado en su impo-
tencia. Pero, ;cmo no ver al nsrno tiempo que la h i\tric:i se
acomoda al poder que Jcnuncia?

Dcspu6 Je c;~tc recorrido, e puede >"cr que lo esencial del


apone del seminario XI ct; en su lugar. Lacan, en la ltima
ltccin, indic.1r~ que ahor:i e' neces:irio fomiliaru.al'I<' con los
trminos que introduce S, S 1, S,, 11. Pero antes, 1.1mbifo habnl de
prolongar su< .mfu:, en ""' d1rcccioncs, que por Ctr:a parte
csn mis ligatbs <le lo que <e creea.

16. Lttcindd IRolcmarwde 1'170,pg 117,


El REVERSO DEL PSICOANLISIS 111

El 15 de abril de 1970, Lacan da la palabrn a Andr C.1111111,


director de estudios de ciencias religiosas en el Hautes Ft111lr1,
para que comente la obra de Sellin a la que Freud se relicrr \'il
Moiss y la nligi11 11W11otesta. En efecto, se sabe que apoyt111Jo,1
en la lecmra del profeta Oseas, Sellin sosmvo que Moiss habi.1
sido asesinado por aquellos a los que conduca. Lacan, en ~e mn
mento, parece interesado por cierto tono de invectiva que en
cuentnt en Oseas, una invectiva contra la "prostitucin sagrada".
Lacan recuerda cmo en las religiones de la poca se desplegaba
cierto cipo de saber sexual que mezclaba instancias sobrenatura les
con la naturaleza misma. Este saber que Yahv ignora fcroi1Jllentc,
en cierto modo, inaugura el discurso del amo.
Lacan volver., en las siguientes lecciones, a lo que en adelamc
nos impide concebir el mundo a travs de las antiguas representa-
ciones de la fonua y la materia, del principio masculino y del
pri ncipio femenino. Se trata de la ciencia moderna, cuyo poder
subrayar como ya lo ha hecho a menudo. Incluso retoma una
indicacin que haba dado antes a propsito de Descartes. ste,
dejando a cargo de Dios la libre creacin de las verdades eternas,
le ahorra al hombre esta preocupacin. Lo que ahora nos queda es
ocuparnos de un saber formalizado, lo que ha evocado hablando
de las pequeas letras del ;lgebra.
Se puede preguntar, en este punto, por qu emplea, para hablar
del mundo creado por la ciencia, el trmino "aletosfera". Alethein es
un cmlino griego que evoca no slo la verdad, sino la verdad como
tlevelamienro. Sin duda quiere indicar con ella que, incluso en la
produccin de la ciencia, "la verdad no csci en absoluto descubierra". 17
La ciencia hace circular, por ejemplo, las voces humanas sobre las
ondas, pero deja velado lo que es concierne a la voz corno objeto n. Y
este objeto, a la vez producido en serie por la ciencia y siempre
escondido, Lacan lo nombra "lctosa" a partir del aoristo del verbo
A.av0aVUJ (ocultar), de donde viene nlethein, como Heidegger hn
subray.ido. Por esto Lacan dice que el analista se pone en posicin de
sostener el lugar de la letosa. Sin embargo, es necesario no "aguijo
ncor la lerosa" demasiado. Orientar demasiado su bsqueda hacia
l.1 verdad equivale a sostener el poder de los imposibles.

17. Lcccin <lcl 20 de mayo de 1970, pg. 174.


114 LACANIANA LO S SEMINARIOS OE JAC9UES LACAN 196"4 1979

Los imposibles son los que Freud y.i habla sealado como tales:
!(nbernar, educar, psicoanalizar. Se encuentran en los cuatro
discursos. Lacan aade, entonces, una demostracin magistrnl que
es necesario reromar en demlle. Presenm, de todos modos, esta
demostracin a partir de la universidad y del discurso universi rnrio,
y esto puede conducir a retomar los intercambios que Lacan ruvo
o quiso tener con los esrudiantes durante el ao que sigui al movi-
miento de Mayo del 68.
En el primero, en d que se puede notar la presencia de algunos
escudiantes contestatarios, Lacan no se hace, ciertamente, el de-
fensor del orden establecido, pero tampoco se hace el demagogo.
Muestra, en particular a los esrudiantes, cmo a travs de su discur-
so revolucionario, en realidad buscan un amo. Hacia el fin de su
propio seminario, retoma la cuestin de la universidad de manera
m:s argwnentada. Denuncia cierra falsa ingenuidad, que consiste
en sorprenderse de Ja revuelta de "los pichoncitos de la civiliza-
cin".'" En realidad, los csrudiantcs ocupan en b universidad el
lugar del esclavo, y slo una jugarreta de tipo hegeliano podra
hacerles creer que son ellos los que, con este titulo, van a hacer
historia. El sujeto producido por el discurso universitario (.8'en el
lugar ele la produccin) se encuentra de hecho en la impotencia
de imaginarse como amo del saber (S, en el lugar de la verdad).
Lacan arcula codo esco en trminos formaliz.1dos. Recordemos
esta disyuncin que Lacan estableci entre produccin y vcrdad. 10
l la connota con la dimensin de la impotencia y piensa que esca
impol'cncia subyace en cada discurso a lo que es solamente
imposibilidad entre agente y otro (imposibilidad por ejemplo, en
el discurso del amo, de que S, obedezca verdaderamente a S,: en
rodo poder hay algo que tropieza).
La segunda intervencin de Lacan en Vmcennes no est repro-
ducida en la edicin que propone Seuil. Sin embargo, nos puede
conducir a despejar, en conclusin, uno de los aportes m:s impar-

18. Leccin del JO de junio de 1970, p<g. 177.


19. Es necesario masuar aqu cmo p:lrJ Lac:m los cua<ro lul!"rcs de Ion
cuatro discursos se inscriben en un cecraedro. y c6rho una de la.s aristas de csir
tetraedro es, en cierto nlodo. borrada, no pc:nnitieado ninguna circul1cin,
E~ RJ:VERSO OO. PSICOANLISIS 11

t intes no slo de El 1-everro del pncoan/isis sino t:llllb1n tld ,,.


minario 4ue lo precede, "De un Otro al otro".
En esta poca, se haban reorganizado los estudios, 1111n
duciendo lo que se llamaban las "unidades de valor": obre1111l.1s
poco a poco por un control continuo o por Jos ex:ncnc~, 'e
adicionaran en In perspectiva de un logro final Pnrn Lacan, es
una OC!sin de deslizarse del valor a la plusvala. Los estudiante~
mismos, en tanto objetos a, funcionaran en la sociedad capitalista
como una plusvala.
Eso puede concebirse. As como en la industria el obrero tra
i>aja ms all del tiempo necesario para la reproduccin de su
c."Xisrencia, lo que permite despejar una plusvala, que entonces
puede ser contabilizada, del mismo modo la sociedad contempo-
rnea i:ransfonna rodo en dato capitalizable, incluido el trabajo de
los que prefiere en sus universidades.
El concepto de plus-de-gozar, en tanto producido a partir del
de plusvalfa, muestra toda su importancia.
Se dice que una de las cuestiones decisivas en El 1everso dd
psiromilisis es la del goce, que el sujeto busca y del que huye a la vei.
El lazo social se organiza alrededor de esra cuestin. As, Lacan
puede decir reiteradamente que es el esclavo el que goza. Sin cm-
l>argo, a esm frmula parndjica preferimos una cica de "El objeto
tlcl psicoanlisis": el esclavo es un ser destinado al goce, o aun es
el coro reservado para el goce. Lacan hace referencia a una comedia
tic Terencio en la que el hijo del amo busca ms bien el goce por el
Lido de la joven esclava, o al menos de la joven que toma por una
esclava. Para el goce, tiene el inters de no ser la hija del amigo
tic! pap.
No retomaremos, a partir de alli, toda una teora posible de las
1elaciones entre amos y esclavos. Si Lacan dice que el esclavo es

11uicn goza, sin duda es en pm-re por referencia al esclavo en la


1cora de Hegel, qujen ha retrocedido ante la muerte y ha elegido
el goce de la vida. Pero reconoce, llegado el caso, que all se cnn.1
de Lln esclavo ms bien mtico. Por otra parte, toda relacin entre
.uno y esclavo no es localizable en el tipo de relaciones cortC$CS
111c Lacan recoma en Terencio o en Euripides. De hecho, so el
rsrlnvo es un ser destinado al goce, es tambin, scgurumcntt,
1mue el nmo puede hacerlo trabajar aparentemente sin l111i1cs,
116 lACANIANA - LOS SEMINARIOS DE JACQUES lACAN 196< 1'79

porque puede c.~1r.1er de su cuerpo, o del de su mujer, un goce


sexual, porque los hijos del esclavo pueden servir de vctimas a los
hijos del amo.
Por consiguiente, Lac:ln concibe el pasaje de la esclavitud al
cap1ral1smo t.-omo un progreso? No necesariamente. No es, segu-
rnmentc, partidario de la esclavitud. Pero, sin duda, no es por
nar que Lac:ln, en un momenco dado de su enseanza, presenta
el objeto a denominndolo plus-de-gour y en referencia a la
plusvala. Es que la extraccin de la plusvala en el c:ipiralismo
hace del goce extrado del ocro un goce supuest:Uilente legtimo.
Cieru mente, ya no es el goce sin I!te supuestamente contenido
en el cuerpo del esclavo. Pero en la medida en que se compr la
fuerza de 1r.1bajo, so exploracin est justificada en detem1inadas
coodiciones, precisas, mensurnbles. Las rebciones inccrhumanas
entran verdaderamente en la edad de la ciencia, es decir que el su-
jeto, forduido, no tendria m~s que repetir. Si hay goce, no es pro-
piamente el de un sujeto. Como dice Lacan desde la primera
lecon de "De un Otro al ocro", el discurso detiene los medios de
go1.ar en tanto implica al sujeto.
I lay, seguramente, numerosas formas en Lacan de mostrar la
dependencia en la que estamos con relacin al Otro. El incons-
ciente es el discurso del Otro, en el sentido de que en el Otro se
encuentran, en primer lugar, los significantes que detenninan al
sujeto. Su deseo es el deseo del Otro. E incluso, l no puede dejar
de hacer.;c la pregunta de qu es lo que quiere el Otro de l. Qu
es lo que hace gazar al Otro?
El problema es que, con el capitalismo, estamos ms bien en el
nivel de una respuesta. Una respuesta sin esc:ipatoria y no una
pregunta.' Este goce, reducido ciertamente al plus-de-gour, se
impone 1mplacablemente. Sea lo que fuere lo que el sujeto haga,
est apresado en el orden ai1nimo de la economa, que hace de su

20. Sin dudo, es necesario indicar qur que Lcnn, despus de haber cscrit11
los C\iacro d1scu...,,., propuso un discurso del c.piralisti. Es wt discurso del cu JI
diremos solamente que nada consmuye ali! un <OJl", de modo que el suet<> "'
encuentra dominado por el objeto en un m0V1m1cnto sin 6n. As lo escbc Lonn

l~ X~ l
"'
El REVERSO DEL PSICOANllSIS

propia fuerza un objeto calculable. Incluso se puede decir 11w MI


Jeseo tambin deviene calculable. La industria lo c-.tlculn de m111lu
de vender lo que produce, y eventwilinente, acta sobre este tlc~<t 1
Esto se llama publicidad y los psicoanalistas no deberan consiclr1 .11
triviales las cuestiones que plantea.
El plus-de-gozar constituye, en el discurso del amo, como en
el discurso universitario, el objeto de un saber. Ocurre lo mismo
en el psicoanlisis?
El peligro serfa pensar que el saber sobre el objeto a constituye
la ciencia del psicoanlisis. Si se fuera el caso, nos instalaramos
en posicin de sabios, es decir, llegado el caso, en expertos capaces
de conocer - y por qu no entonces de manipular- lo que enc
valor de plus-de-gozar. He aql una verdadera cuestin, porque,
seguramente, los psicoanalistas no renuncian al saber. Pero el
psicoanlisis, sin duda, es el nico en retomar una cuesn que,
por otra parte, est olvidada, La de la verdad. Es por esto que, en el
discurso del psicoanalista, el saber est en el lugar de la verdad. Es
por esro, correlativamente, que a viene al primer plano de la escena,
no ya como un objeto manipulable, sino en el lugar en el que nos
cuestiona.
Caprulo 18

De un discurso
que no fuese semblante 1
(1971)

Cyrit Veken

C:o" ;w diez "conferencias" pnrmmcindas por segundo ao constttttivo


m la Facultad tk Derecbo, ene se111innrio' es el ms breve que Lcn11
haba prommciodo hasta entonces. Ctmzenzado m n1eru.f11e i11tnnm1pido
1onm vinje de dos meses alJapn q11e Je dara omsitfn de concretizar ltt
rejle.~in sobre In mestin de la letra. 1
Lac1111 contino aqu la e:rplomci611 tk la pmpcctivn abierto el ao
n11tcrior con In p11esta a p1mto de In estructura de los cr111t:ro dismrsos,~
l"Omenzando as 111111 reflexim que, m tres aos, va a nsolverse en nuevos
fommlacio11es y o preparar el ternno de lo tpica que pr011to obril d
mmentro con el 1111do "1T011tto. Se puede decir, bocimdo 11.so de 1111
tbwi1w que 110 bor S1t aparicin sino dos aos despus, e11 Aun, que se
trata, m lo esencial, de 1111 se111inorio de "lingiiisttria ",por mamo para

1. Las citas de Lacan del sc1ninario XVIIl estn ton1adas de la tn'ln..'ioripcin


1;Jc )3 Asociaci6n L~c:inia.na Internacional, versin no comerclol.
2. A c~ccpcin. segnran1entc1 de la f:1mosa nica leccin del seminario c1uc
dchf e.mr consagrado los Nombres-del-Padre.
J. Vanse l:is dos conferencias pronunciadas por Lacln enjapo en oca:-100
11~ C'itc vi"jc en lA Ccllluun/rt, Parls. EOK, nct 7, 2001
4. W"c El w11hinrlo. Libro Xllll, 11/ m,trfll Jtl psliOntUllisir, Burno> \1rc>,
l'lilhs, 1992.
ftlJ l A ANtANA l OS SEMINAJUOS 0[ JA.CQU(S LACA"'I 196-'4 1979

L.wm t'" /1 Kr muririn Je prrriury 111 lll'IJll'r mis hjos ti smtid4 dt .,.
rmxnJ) qrtt, "ptzrrir "' FrruJJ s.,,,_,.., no tmt ftn) fin"'"
RgrUr
ti btlo Jtl dimmo "Jtl ""11 tS ti insm1111mtl) y tUt "" st 11poya tll
11111g1ma "'"
Cl11'1 t{Ut la palaltra sin lltg11r" cwrfundmt am tifa

UN SEMINARIO CERCADO POR ESCRJTO(S)

Sin duda, mis que en Otros scmin:1rios, :1qui imporu prcsttr mocha
atencin al c:amino que tom2 d decir de uc:m, en la mediJa en
que lo esencial de ste se dirige justamente al examen mcis minu-
cioso de b relacin cnm: la p:alabra y lo t"SCrito, entre el ~gnificune
y la lcua, ul como la h2ce emerger la prax1> instituida por d
disposuivo del "gabrnete :malitico". t\si, Lacan abre el seminario, no
hablando, 11no mribimdo en la pizarra el titulo escogido parn este
ao: "De un discurso que no fuc;e <cmblnntc", y concluir:! OOll
un2 palabra del Ecl~ una refcrcnoa a 1:1 Bibli:a, es decir, I<> que
conoctmos como el Libro" o "la Escritura",
Pcm :1 lo lugo de las lecciones se podr comuta.r haqa qui
punto este ~inario csti ccreulo >or cscrit<Y>. Comienu, en la
primera leccin, con el anuncio de b aparicin rccicnsima de
Scilru 211 que, <:on el tulo "Ratliofonil", rene, en wu conligu
racin la del escrito- caracterizada por "la ausencia de lo que yo
llamo cite apremio de vuestra presenc1J",l los enunc1.1dos que
con,i<lcra preliminares parJ proseguir este ao. i\1;\s tirde, coa
la~ leccmnes 1lel 1Oy 17 de febrero y b Jel 1Ode marzo, se 1121111
13 atc:nc16n sobre la escritura china y la ecritura chino-japonesa,
as como sobre los grafos en unto escritura Despus, bs lecciones
del 1Oy 17 de muzo conceden un lugar imporunte al comenurio
del "Seminlrio de I ama robada" que abre los &mtlJS. Las lcc-
cione dd 12 ,Je mayo y el 9 de junio, dedicadas una a b lectura de
"L1tuntcrrc", 6 el texto que Lacan trae de su vaae al Japn, y la
otra dedmida tJmbin a la lectura de un texto que qued in~clico y
~-uya versin mccanognfiada anotada por la mMo de l .acan ha

5. l.tta6a Jd ll dcCDetodc 1971.


6. En l.rtthcwr, n J, ornilro 1971. J"lblic:~Jo m iWra iirilr, P.ns, Scuil, 2001
...
po<l1do llegu a nosotros; hacer entrar lo c.<1.:rilo en IJ pJbh1 o
llllSm:Idel semiruirio. Fn cuanto las lecciones del 19 dl lll:J\'11 r
1lcl 9 de ilUlio. U1uoduccn la cues i6n de la lgica como CS( ri1111-;1,
y spcci2lmen1e 12 escnrura de 1os cuana6adorcs lgicos, que
l..1can prefiere llamar n11mtorrs y que utili:i:i de mJnera mu~ 11hrc,
e~tcialmcntc el smbolo de la nc~c16n, cuyo uso lo conJu,1 IJ
l'onnuuciudcl no todo", halla~ rctnmado en dcalleyd=rro-
ll.1dn dos aos ms tarde en Aun. Sin mencionar. por el momento,
! "abundantes refercnciis bibliognficasque se 1hscu1en a lo l;irgo
1
1semin2no.

F.sa prc<cncia masm1 de lo esenio como tal en este sermnario


es In mamfC$t:Jci6n m:s concrera de lu que retendremos aqu como
lo <entra!, a saber, la cue.un de la lctr.i. Ubicada en el cenero de
IH preocupaoones de Lacan, e:>ta cuesUn conduar. a la retlac-
n, probablcmcntc}'2 cumCllZ:ld>, de e.e escriro fuera de lo comn
1111c apareced un ao m~s arde con el tirulo de "L:rourdit".'

DE ONC>E QUIERO HACERLOS PARTIR

,\ bs que s:ihcr adnde quiere Ueg2r, Lacan csm:i m2s apropiado


pm(Ullc= "Je dnde pmo, o incluso de dnde quiero hacerlos
11.1rtir",' enunciado que debe cnrender<e en el equvoco, ya que
tle< tivamcnlc va a dedicar una parte 1mporran1c de su CXJ>O'c1n
1 ''" puc,ta a punto de l< enunciados que se requieren pan se-
gturlo, al mwno ocmpo que, sobre todo durame las pmncras
ltlcaones, se ocupaN de precisar el lug-Jr desde el cual quiere que
111 auditorio realice su "brgad3". Tc>timonio de ello es el c'p3cio
ai b ,-ez rn2yur que ha dcwado, pw- lOOas pam:s, a los "no ha,. (no
hay metalenguac, rcbaon SCXU21, Otro del Orro, lo ven.l.11tcro
sobre lo verdadero, scmbhince de discurw, ere.) y a lis numcro<sJ~

7 Oocunu:nto pcnon11 (Jocumirnto de ALI y supk1ncnto gtituuo del


l 1Nrli.1't, n ..,., rcKrY:atlc ~r kK 1bon:ulc~, P.irs, F L1l"l., 1997).
8. En S"''''' 4, pnbllo1locn dtrrtkrltJ, Pat. p.lp. 11'1 WS.
9. l.<i6n Jd 20 1le cncni de 1n1
it J \A A~il#u.a lu!I C.(HINARIOS OE JACQUES lACAN 196'4 979

fllr1 "iones y rectifiaiciones cue aporta a continuacin, ante lo


que le puede volver, ya sea de las lecciones pt"ecedcntes, ya de su
enseanza ms antigua, y especialmente "del mal uso que se pudo
hacer de sus propios tmtinos", 1 como por ejemplo el de intersub-
jetividad, en lugar del co.:il ahora prefiere el de intcrsignifiaincia,
incluso, en lo cue concierne al falo, precisa que lo que lo carac-
teriza no es "ser el signifiainte de la fulta, [...] sino ser segura-
mente, en rodo caso, aquello ante lo que no surge ninguna
palabra". 11 Y en el hilo del seminario nlismo, se ve cmo Lacan
vuelve a tal o cual formulacin que le parece poco feliz -dando
testimonio de lo que para l es lo que en otra parre llama una tica
del bien decir-. Esros ejemplos indican hasta qu punto se trata
de una palabra ms cercana al lugar del analiUUlte cue al del amo
o del universii:ario, e incluso del analista.

En todo ca.w, si el punto de partida de este :io se SI2 alrededor


de la cuestin de los discursos tal como la formul el afio anterior,
entonces In tarea que Lacan se fija aqul consiste en principio en
discernir, por medio de bs herramienrns del djscurso del cual nos
dice cue es instrumento, aquello que hace obsticulo a cue se m-
ttmda." Y todo transcurre como si lo que tiene parn decir fuera
no slo inseparable del lenguaje, sino su trama misma.
En lo que concierne al lenguaje y al lugar crucial que ocupa,
todava hay lugar para escapar de la ilusin de saber cue mantiene
el discurso universitario, en particufar en el campo de b lingstica.
La leccin del lO de febrero, diclllda en un da de huelga en b
uruversidad, le procura, a propsito de "ecos, resonancias y mur-
murnciones" que llegan del "campo definido al modo universitario
y que se llama lingstican, la oportunidad de precisar su posicin
en cuanto a la relacin entre la lingstica y su enseanza, y de
precisar, adems, en qu encuentra all un ejemplo completamente
notable de ese discurso -de los cuatro- cue l ha denominado

10. Jbid.
l 1. lbid.
IZ. Wosc no" 13, p>g. 70. [N. de Lt T.)
0E UN ~CURSO QUE NO fUES( SEMBLANTI

1111icrsitario y que "slo puede articularse a partir del d1s..11rso


.1r1 amo".
Laca11 reacciona ante el modo en que los lingistas univerrn.1
'"' "esperan, en suma, reservarse el privilegio de hablar del
lenguaje" y obet:m que L:iean hag:i de la lingstica slo un "uso
mctatrico". Esta objecin cae CXJlctamente sobre uno de los pun
111> ,,cnciales del recorrido de Lacan, a saber, que "roda designa
111>11 es merofrica" en la medida en que "no puede hacerse sino
tr la incermediacin de otra cosa", dicho de otro modo, el signi-
hc.tnie es semblante, incluso si en su materialidad es lo contrario
del artefacto. Y precisamente en unro semblante es el soporte de
rsc :1lgo a lo cual se refiere el discurso y, por esta razn, es suscep-
11l1lc de efectos en lo real.
L:1 cuestin de la met:fora vuelve al primer plano cuando coma
rl comentario de La corta robada que abre los Escritos, cuando se
tnta de distinguir la lcl.r.l/caru11 del significante amo, ya que jus-
tamente el cuento de Poe nos muestra cmo ste es arrasrrndo por
111udla con su envolrorio. Ahora bien, ugrega Lacan, el tnnino
"lcu.re" no es metafrico ya que el et1cnto de Poe muestra que el
mensaje que se escamotea es precisamente del orden de "la taru
<1uc slo huce pcnpccias"." Dicho de otro modo, al ser carcter
'I"" toma prestada una escrirun o una epsrola que arrastra un
mmsaje, la letra como ral arrastra con ella el significante sin tener
cll.1 misma significacin.

Pero Laean no se deene all y da orros ejemplos de posiciones


"msoscenibles a partir de la experiencia analtica". 11 Por ejemplo,
l.1 1lcl lgico-posicivismo, para el cual roda expresin cuyo
"gnificado no puede pasar b prueba de resolverse por s o por no
110 quiere decir nada. fu necesario constatar con Lacan que a este
precio, apenas quedan algunas expresiones que quieran decir
algo .. Orrn posicin que juzga insostenible, esta vez. a propsito

1J f.n fruntts /mrr <Jllltl< decir t:tn10 "lctn" como "a.na". (N, de la T.I
14. l.ccc16ndd 10,lemanoJc 1971
is. l.cmoodcl IOlcf<l>rtmJc 11171.
19' LACANIANA LOS SEMINARIOS DE IACQUES LACAN 1961-1979

de la sexualidad, es la que aparece en Sex and Gcnder de Stoller y


que le ofrece a Lacan Ja ocasin de indicar lo que sera una clnica
p~coanaltica del uansexua!Jsmo. 16

Entonces, Lacan no teme decir aqu no a los saberes que el


discurso del psicoanalista puede subvertir o invalidar. stos serian,
nombrados o no, pero reconocibles, Mounin y Martinet (la
liogstic:i institucional de In poca), Cbomsl'Y (de CUJlll distincin
competencia/actuacin se burlar.), Derrida (para quien la letra
no es consecuencia del hecho de que se hable, sino "nrquitecrura",
all desde siempre, prefigurando la palabra), Ogdcn y Richards
(cuyo clebre Tht Me011i11g ofMe011mg' 1es cirado a menudo por
Lacan), y algunos otros. Pero tampoco teme decir lo que debe a
"su querido maestro Dmieville", con el que estudi chino en otra
poca, y le rinde homenaje a Mencius y algunos otros autores
chinos, o aun a la notable obra de Madeleine David sobre la
escritura. 18

Entonces, todo parece transcurrir bien, como si este seminario


inaugurara una nueva erapa en el trabajo de Lacan: al mismo
tiempo continuidad, recuerdo de las bases a partir de las cuales se
prosigue el trabajo, pero tambin indicacin precisa de los puntos
sobre los cuales hay que proceder a esta torsin particular por la
cual el derecho y el revs del discurso estn en continuidad. Y la
frmula "de dnde quiero hacerlos partir" (o volver a partir para
quienes lo siguen desde hace mucho tiempo) parece indicar que
despus de una primera vuelta que acaba en El reverso del
psiroanlisis, hay una segunda vuelta que Lacan comienr;a aqu con
la cuestin de la letra en su relacin con la palabra. Y es el intento
de despejar lo que podra haber en comn, en el plano lgico,

16. La cuestin est especialmente desarrollodo por Moustopha Safouan w


Etudts sur l'(Edip, Pars, Seuij, 1976, y Marce) Czermak y Henry Friguet (eds.).
Tr111isa11.alismt I yll, P1.rs, Editioos de la Assocfotion l:u:aoienne in1:cm01tionalr,
1996.
17. Charles Ogdcn elvor Richards, The MtJmingofMem1i11g, Londres, Ke31fJl1
Paul, 1949.
18. Madeleine David, Le Dfbttt sur ltsiaittm:set lrs biiroglypbes au XVJJ' tt hll
XV/Ir sircle, Pars, SEVPEN, 1965.
DE VN DISOJRSO QUE NO FUESE SEMlllANTE 11

entre por una p:ui:e la hiancia que separa la palabra de lo csc1110, 1


utnt partclo imposible que separa verdad y goce en el terracdm 11<' lut
d1scw:sos, y finalmente la imposibilidad de escribir la relacin scxu.11
La cuestin planteada aqu, al privilegiarse el ngulo "li11
f(ilisteril", es pues el punto de partida de un trabajo en el que se v;i
~trotar no solamente de enunciar el discurso psicoanaltico (sa fue
I~ primera vuelca) sino de permitir entender o leer aqu lo que
constituye la estrucrura en tanto cliSCIJJ'So y donde puede encon-
trarse la clave de su eficacia, es decir, de su rencuentro con lo real.
Cmo no ver qu la indicacin de las dos vueltas que estrucrur\\11
"L'tourdit?" .19

DNDE QUIERO LLEGAR

De entrada, el come11rario del tulo elegido para este ao subraya


111 distanciaentre "mi discurso" en tanto ocasiona la aglomeracin
ele su auditorio y el de "la serie de enunciados que les presento",
cuestionable, precisa Lacan, "por el paso/no (pas]1de un discurso
1ue no fuese semblante"." Ya se ha podido medir la importancia
ele este paso/no que, a la vez negacin y frnnqueamiento, da una
ielca de la relacin que puede haber entre el rechazo de algo y el
nacimiento de lo que Lacan llama significante amo. Aqu, a partir
de fo estructura de los cuatro lugares que organizan los discursos
\C retendr lo infranqueable entre el lugar llamado de la verdad y
el de la produccin o del goce. Este paso/no en canto imposible va
u guiar la reflexin del seminario, si es verdad que es as como el
discurso toca lo real, hacia algo que no es semblante y que hace
limite al discurso en canto semblante.

Se plantea, entonces, la cuestin de un discurso que pueda decir


.1lgo de ese momento en que la verdad, tal como de ella hac
c'pericncia el anlisis, se encuentra desencadenada por "ese fondo

t9. En Stilitel, Pars, Senil, n" 4, 1973.


20. En r.mcspassignifico cnnto "paso" como la neh"1c1n "no", [N de 1; 1 J
21. Leccin del 13 de enero de 1971.
'" l..A ANIANA t.O~ 'SE ~ l NAA.lOS Df: JACQUES l.A(AN 19&4 197

de verdico que, como el orculo, pertenece a In palabrn".11 Y, a


partir de c:;c momento en que el discurso, en tanto representante
de la represenracin, es remitido, desc:ilificado"" (es decir, el mo-
mento en que se produce este efecto de verdad n propsito del
cua l el Edipo est all parn ensenamos que "lejos de ser de se m-
blante, se trata de sangre roja"),i. lo que ahor.a va a ser puesto a
trabajar es el modo en el que se pasa a una lgica que va a intCnW'
dar cuerpo a esta verdad. En efecto, en este preciso mome nto ~n
el que, ms ali:! de una significacin que remite a otra significacin,
la palabra toen lo real-se encuentra pl:inteada la cuestin de 'ber
qu lgica puede dar cuenta del modo en el que una serie de dis-
cursos puede caracteri1.nrse como efecto de verdad. Lo que incluye
la cuestin del sujeto en la medida en que el sueto como t.11 no
maneja jamls la "articulacin significante sino que est, propia-
mente hablando, detenninado por clJa.:s
El objetivo es, entonces, claro: cul es esta lgica pro1>h1 del
lenguaje y que sobrepasa en mucho lo que acab:1mos de detallar?
Cul es, entonces, este obeco que no se produce sino en la articu
lacin del discurso?

Lacan se apoya ahora en el terreno que Freud prepar


tmidamente con Ms all Jrl prm<1p10 Je plncrr, y el modo en que
anucla repeticin y goce. En efecto, si la repeticin va con tra el
principio tic placer, es que, nrricsg;indo la muene, tropieza con el
punto que representa un lmite al goce de la vida.
Laan re,ume lo que llama "la hipresis &eudiana" en forma
de 1tn silogismo particulannente esclarecedor para valor.ir, a partir
del principio de placer y del pegro de franqucnmiento mortal
que impca, la posibilidad de repeticin en la fonna de un retomo
al mundo en t:1nto semblante, es decir, al "mundo de este animal
dcsnarurafado por el lenguaje q11c es el hablnntc-scr".'6

22. lbiJ.
23. lbitl.
H. /bid.
25. /bul.
26. Leccin del Il de enero de 1971.
DE U>I OISCURSO QUE '10 JVESE SEMBLANTE
"'
Yesca posibilidad de repccici6o ms aU del nivel de excita in
mmmo, es decir, del principio de placer, es justamente - por la
emergencia del discurso del inconsciente a partir de cicru fu11< 1<11
tic1signifiCllntc-la posibilidad de hacer aparecer el relieve tic c~I o
electo de discurso quehasm allf parccfa imposible, a saber, estep/m.
Je-goznr, el objeto n.

Al or a Lacan de6 nir el discurso como anefoct0 y el significante


tuc lo constiruye como semblante, algunos han credo ver en l un
iilcalismo perniciosow. Ent0nc:cs,se ocupa de mostr.1rque el scm-
hlante es lo contrario del anefacto: plantear como l lo hace que
110 es por la va de la percepcin que conocemos sino por el aparato
1lcl discurso, equivale a quimr a la idea rodo lug:ir en el sistema de
trprcscnmciones. Y, prosiguiendo con este impulso, planeen que si
11 discurso cienfico ml como lo conocemos puede encontrar lo
1r:1l. csro se debe precisamente a que depende de la cuestin del
Kmblamc, y: que son los efectos de un semblante, donde no se
1r.1w sino de !erras (el "colmo de lo cscritoM que consriruye el discur.;o
de la oencia), los que nos dan los medios de situar lo =l, es decir,
lo 11uc hace agujero en el semblante. Es pues encontrando los lmites
de su consi~cencia como el aparato del discurso apunta a lo real.
l,1can, se ve, plantea aqu fuertemente la cuestin de los
l11ncfamentos materialistas de su concepcin del psicoanlisis,
11111t1d.ndob a una teora del discul'SO que, lejos de presenmrse corno
rdlejo de lo real, encuentra lo real justamente all donde falm.17

Y lA SEXUAUOAD!

htc real encontrado all donde l falta conduce a Lacan a C\'C>Clr


111 1uc, para l, es el nico punto en comn entre Freud y Marx, a
hu, la demostracin de la dimensin del sntoma como lo q uc
li.1lil11, "incluso a los que no saben escuchar", y que no dice wtln
"tnduso u los que s sabeo".28 A partir de aqu se planrea la c11c~t16n

17. Se por.lrJ \'cr :.qui, co1no m nu1ncrl$J1 01ros C'1SClSt un retorno 1obrl'I rl
'nu hay""''"'' Jcl ili>cuAU" dd tcrnnr10 XI\: 'IA lgiu dd nu11na'
18. l .ca-16n .tcl 10 Je cnc11>1lc 1'171.
198 LAC ANIANA LOS SEMINARIOS DE IAC QUES LACAN 196 .. 1979

de saber lo que se dice CUJllldo se repite que el aporte de Freud es


haber sealado la subyacencia de la sexualidad en redo lo que con-
cierne al discurso. ALacan le gusta subrayar aqu hasra qu punto
se asombra de que no se haya percibido que J mismo no ha abor-
dado an lo que se refiere a ese trmino, insistiendo sobre la dis-
tancia que hay entre la sustancia biolgica que se fija a l cada vez
ms y aquello de lo que se trata cuando Freud enuncia lo que el
inconsciente revela de la sexualidad y que, "cualesquiera que sean
las tribulaciones a las que l mismo ha sucum bjdo, no tiene nada de
biolgico". Es por esto que Lacan prefiere al trmjno sex1.111/idad,
el de "relaciones entre el hombre y la mujer", ya que "lo que de-
fine al hombre es a fin de cuentas su relacin con la mujer, y
viceversan. !'9

Si el comporramiento sexual del humano conserva algo del


semblante animal (el papel de la parada sexual en la copulacin
sexual), la diferencia radical es que, en el humano, este semblante
est vehiculado por un djscurso. A partir de aqu, y de aqu sola-
mente, es llevado hacia cierto efecto que, por su parre, no sera
semblante. Como, por ejemplo, cuando, en lugar de "la exquisita
cortesa animal"/ se llega a que un hombre viole a um1 mujer.
Entonces es el pasaje al acto, el limite ms all del cual el discurso
no puede sostener ms al semblante. Dicho de otro modo, es la
interve.ncin de lo real, a saber, ms precisamente lo que est
prohibido en el discurso sexual en tanto permite la puesta en juego
del plus-de-gozar, lo que garantiza el no franqueamiento del lmite
mortal. De donde la frmula: "no hay relacin sexual".

En efecto, el plus-de-gozar no se nonnaliza sino en relacin


con el goce sexual, el cual no puede formularse sino mediante el
falo en tanto l es el significante, es decir, contrariamente al pene,
un semblante. Desde un punto de vista lgico, y es uno de lo~
puntos ms importantes de este seminario, el Edjpo es entonces

29. Leccin del 17 de mono de 1971.


JO. Leccin del 20 de enero de 1971.
OE UN DISCURSO QUE NO Fuese SEMBlANT( 19'1

considerado necesario por Lacan para designar lo rcol dd ll'" 1


cxual como imposible, en la medida en que la fignrn del p;11l1 ri
1lesigna ah al ser mtico cuyo goce sera el de todas la~ munv.
/\hora bien, justamente, todas las mujeres, eso no existe. En cuiln111
JI fulo, la escritura de los a111nt1Jns muestra que hay quienes no lo
tienen.

A partir de all, llegarnos al corazn del seminario, ala (.'Uestin


de lo que la lgica, en tanto escritura de los efectos de verdnd de!
lenguaje, permite aclarar en cuanro a lo que puede y no puede ser
escrito segn las leyes mismas del orden del lenguaje. Entonces
.tparecern los famosos r11m1tons que van 3 permitir escribir algo
1lel exi.;te y del no existe, as como del todo y del no todo.
Pero, antes de proseguir, Lacan nos libra, en fom1a "charlada",
es decir, no formalizada en una escritura, lo que va a dar lugar a la
unportante elaboracin lgica que, dos aos ms tarde, desembo-
r.1r en las as llamadas frmulas de la sexuacin: en la relacin
entre el hombre y Ja mujer (relacin en la cu;iJ lo real es el goce
sexual y cuyo significante es el falo), la mujer es para el hombre
"la hora de la verdad pues, dice Lacan, ella est en posicin de
sealar la equivalencia del goce y el semblante, de apuntar lo que
hay de Ja naruraleza del significante, y por lo tanto del semblante,
en la relacin del hombre con la mujer. Porque est en la inter-
~eccin de dos goces (el "goce de la vida" y el "plus de gozar"), el
hombre experimenta de frente el malestar de esta relacin llamada
sexual, mientras que para la mujer, goce y semblante, aun cuando
son equivalentes en Ja dimensin del discurso, no estn, por ello,
menos disjuntos. He aqu la verdad que la mujer represenrn parn
el hombre: slo ella puede dar su lugar al semblante, y en esto
encontrarse en la posicin de la letra. Lacan tiene entonces csu
frmula: "El resorte dd inconsciente no es otra cosa que el horror
a esta verdad"."

El desarrollo de la funcin de lo escrito provoca efectos 11m


conciernen directamente al psicoanalista, a saber, que 1:1 form11l.1

J1. Leccin cltl 20 tle enero de 1971.


c16n "no hay relacin sexual" tiene ~-alor slo ea el campo de lo
escrito. En efecto, toda rcl2cin tiene que poder ser escrita (por
ejemplo n ~ b), en la medida en que hablar de relacin impliai la
referencia a estos semblantes que son las pcq ueas leo-as y no a lo
que sea deducido ea lo re:it.n Lo que no significa que no pase
nada en lo real, pero en nombre de qu hablaramos aqu de
relacin, ya que este trmino no vale sino para lo simblico, y por
lo tantO pan lo que es asunto de cscrtur.1? El problema muy par-
ticular, la apoa con la cual se tropieza el psicoanlisis, es dar
cuenta de esto: si una relacin slo es cal en el campo de lo escrita,
qu decir de una relacin, la relacin sexual, que no puede escn
birse, sino que tal relacin no existe?

La respuesta est pre11nunciada: la funcin del falo es lo que


constituye el obst:culo a rol relacin y vuelve insostenible la bi po-
laridad sexual al mismo tiempo que vuelve imposible su inscripcin.
F.n cfcct0, lejos de confundirse con el pene, el ralo apunta a b relacin
con el goce. Y, precisamente, ste es el punto que distingue la funcin
del ralo de 13 funcin 6siol6gica del pene: hay un goce que consutuyc
ru condicin de '-crdad. & tambin el punto que jusrifici la distincin
de lo que Lacin llama el ser y el te.ncr, cuya incompatibilidad es otro
de los nombres de la castr.1cin. Pero una vez cnunci:ida la cos:i, v:a a
necesitar muchos esfuerzos para ser demostrada, es decir, para pro-
ducir la cscricurJ que pcnnicir. cernir lo real.u

32. Puede producir uombro ver aqui 12 ltn1 tn1ooa como un scmbl.&n~
igual que el signiliconte, lo que puede d>r b imprc>in de un 2bolic:i6n de b
diftrenc:i:i entre letra y sign1fic.1ntt. Plantear la Jett"Q como semblante es una
manera de decir que, cualquier que seo su m>rt.rialidd (fnica, gr.!fica, rcxn1J)),
elh no., mis que d modo unagin>rio de rcpttSCnucin de esa pura dffcttnda
que es wu letra en unto pcrte:ncce aJ onlen simblico. En cuanto a Ja Itera
oonlo tachndura (v~ase '"Lirur'1terre": l11r,.11Rit11rn1 lttrtrllitr.rr) cst:t claro que!,
privada de su dimensin simblica, no es mJs que deseche>, borradura, uchadurA,
.. ckdr, objeto real. Pan decirlo de oa:o modo. su materi2licbd .. puro scmbbncc
en relacin con el referente construido por la red del lcnguje, es decir, d
s-ignilicante en tanto realir..acin del orden ~in1blico.
H. Ocmosmcin o refut><:in, di~J L.>an por om parre, que son osunto ele
significante, por lo tanto de sc:1nblantc: J:a ung:rc ro no re.fuu el semblante.
dicho de otro modo, es oec:C)ar'i-1 un:a argutnenr::acj6n p1ra esto.
IOI

Llegado este punto del seminario, Lacan imrodu~c 1111 p11l11,


111e le fue sugerido por In fonna de escritura china que tiene el
M:nificaote ::.stt (que quiere decir "astuto", "personal" o :11111
"pri,-ado") y cuyo diseo evoca un tringulo incompleto. .ste s.:r
rl grafo de este seminario, por medio del cual Lacan compara lo
1111c concierne, por una parte, a la relacinde la. escritura y el
lo nguaje, y por otra, la relacin llamada sexual. Pero queda mucho
po r hacer por medio de la palabra, para as "abrir el camino de lo
estrito".H
(1) Rfccto de lcagu1e
11>
'"' te ~J11tr' J

(J) el hecho de lo escri<o


(2) el PASO/NO (PAS) Mujer (u ""1111110inzun)"
Escrito
Hombre (o .plwhvt)"

Lacan inscribe en este grafo, en (!) el lenguaje cuyo campo


reservado se sitt1 en la hiancia de la relacin sexual rol como la
1lcp abierta el f.do. En efecto, lo que introduce el lenguaje no son
1lm trminos que se definiran como el macho y la hembra sino la
eleccin entre dos tnninos ele una naruraleza bien diferente: el
cr y el tener. As 13 relacin se.i:r1nl se encuentra sustituida por In ley
1t\11al, que plantea que no hay nada comn el no del PAS sealado

!~. Leccin del 10 de mono de 1971. Seillo oqu una refle>in cerco de lo
11.1111r:tle1::1 de lo que se lhma gnfo, ycspeci>lmentc d grafo Uaniodo "del deseo"
Kc lt:xin wno mis pertinente, cuanto que 1 mcnuJo se oh.i<b que el gnfo.
como t:al, no dice n:ida. Primcnm<ntC. un grafo " Unt notacin de sigo que
1>nmcro fue hoblodo (mrendido mo organita<lo en signifiantcsj y que no
1u111,1r signHicacin alguna s.100 2 condicin de volver a hablar de ~t, pero l;a.
1.11.ibras que pueden ser dich:a.s se cncuent~n consrrei\id:is por b( relJtioncs
' 111rc Jos trminos rcprcscntad0$ en el gnfo (:i. entcndc:rcomo la c."itrucrunt d:aclJ
un rcprC>Cntadn cada de u pol1bra, o. como tambin dice l.>eln, llond., o
lltcJOr, precipiada).
15. F.scritura homofruca con 11n m plus. "win en mos. (N. de ta TI
46. l:.~r1tura ho1nofn1ca con p.11 p/11.s d'un, ~no 1n;s de uno" f!\J. tltr IJ. 1:
17, CnnJcns~cin humof6nc-1 fka111111Jn11u11c, 11.il 1nenos un:1" y /Jo,,unt 1111111'-t
HM, "'ho1nhri: tutno. unot .. IN ele l.t rt
)11i 1 Al"AfJl,A.NA LOS SEMINARlS DE JACQUES LAC:AN 194'fl979

tll (2)- entre una relacin que hara ley al modo de una funcin
rnacemca -el hecho de lo escrita sealado en (3 )- y una ley co-
herente en el registro del deseo, de la prohibicin -efecto de len-
guaje sealado en(!)-. Todo lo que deriva del efecto del lenguaje,
de lo que Lacan llama "demansion" de la verdad, va a encontrarse
entonces forzado a una estructura de ficcin, es decir, desemblame.

Si, por el lado hombre, el pene se regula por la ley, el deseo, el


plus-de goz.aryel fantasma, por el lado mujer, el saberse topa con
"el hueso que falta al rgano". Ahora bien, este hueso faltante no
es el falo sino el deseo. De modo que una mujer no ene testimonio
de su inscripci1\ en la ley flica, es decir, del semblante que suple
la relacin, sino por el deseo del hombre. Ahora bien, el deseo del
hombre est ligado a su causa, el plus-de-g<nar, que no ene su
fuente en ninguna parte que no sea en el efecto del lenguaje, es
decir, en el deseo del Otro. En consecuenca, la mujer, para el
hombre, es el Otro, es decir, el lugar donde reside la causa del
deseo. Ahora bien, causa del lenguaje en el sendo de que es lo
que hace que hablemos, el instrumenro flico es imposible de
arcicubr en el lenguaje. De donde la discordancia ine,~rable entre
un hombre y una mujer, ya que la relacin entte ellos se encuentra
falseada por la ley ~sc.xua l introducida por el lenguaje, ley "que
deja que cada quien desee su cada cual".18 Y, comenta maliciosa-
mente Lacan, si esro ocurre, no se dir que es algo natural, sino
que "esr:i escrito!".

El grafo, un poco osCT1ro si no se lo acompaa de muchas pala-


bras, concienc lo que va a ser desarrollado en detalle en el curso
de Jos dos aos sigui emes: Jo que concierne a la doble naturalez~
del Uno en su relacin con el falo y con la cuestin de la no relacin
sexual que resulta de ello. Se sealar aqu la tenraciva de forjar,
en lo que pronto va a llamarse /11/t,rgt111; una manera de designar
estos dos Unos: rasgo unario (un t11 peluce) y el uno contable
(papludtm).

38. Lcttin del 17 de febrero de 1971.


Dt UN OOCURSO QUE NO FUESE SEMSIANll

lA RELACIN SEXUAL:
ENTRE PALABRA Y ESCRITURA, UN ASUNTO DE LGICA

Volviendo 3 la cuestin de la relacin entre palabra y escriu11.1,


Lacan toma como ejemplo la frase: El discurso del analistll "no e"
otra cosa que la lgica de la accin",'9 de la cual indica que si no se 111
entiende es porque es un escrito. Para que un escrito sea entendido,
precisa Lacan, es necesario en efecto "devolverle la palabra, y en
mantecarlo de cUa seriamente"." De este modo, aqu, los Escritos
son presentados como una tentativa, a partir de la palabra, de abrir
el 01mino hacia lo escrito, tentativa marcada por el hecho de que
esto termina en los grafps.
Pero comentar a Lacan a partir de los grafos, ya sea el esquema
L, el esquema Ro el grafo llamado "del deseo", no puede ser ms
11ue una fuente de errores o de malentendidos, puesto que no se
tr:Jta del saber que contendran los grafos en cuestin, sino del de
la palabra que ha conducido a eUos. Lo que nos Ueva a la regla
del anlisis: "Hable, hable, es suficiente con que hable, he aqu la
caja de Pandora de donde salen t0dos los dones del lenguaje".' 1 Se
puede entonces preguntlr qu hay de b verdad que resulta del libre
empleo de la palabra, a lo cu3l Lacan responde que la funcin
definida por el discurso analtico no es ms libre que una variable
ligada en una funcin matemtica, es decir, en an escrito. De donde
la importancia de las entrevisrnspreliminares para poner en su lagar
las condiciones que, al pennitirque el analista pueda estar en posicin
ele sujeto supuesto saber, van, con la instalacin de la rransferencia,
.1constituir el espacio del "gabinete analtcico", propicio para hacer
aparecer aquello de lo escrito que regula el discurso del analizantc.
Se ve aqui cmo se precisan los contornos de la segunda vuelta
en la que se compromete Lacan: despus de un tiempo en el que
se ha ocupado de despejar los fundament0s epistemolgicos del

)9. lNd.
40. Jbid. Vllse nora 13, pg. 70. (N. de lo T.]
41. De all la imporcancia, p:a.r:l los se1ninirios de Lac:m, de un.1 t'f1J11ttrtf"11;H
y no de una rtderitura~ Vase .,Posf.i.cio" 1 T?J $~1mrrio. l.ibro XI. J1 anlrro a1111 r/lu\
ftuulir1nn1u1la J~I prisoanti.lisis, Bueno~ Aires. Puid6s, 1990.
42. lbid.
1>4 L"C l<NIANA LOS SEMINARIOS DE IACQUES LACAN 1964-19 / ?

P'coJn;ilsis, se erara, de aqu en ms, al resinur d lugar de la cura


en todo el asunto, y en particular su impon:mcia desde el punto
de vista estructural o lgico, de definir lo que va a tomar un lugar
C3da vez ms considerable, a saber, la cuestin de la relacin entre
Ja palabra y lo escrito, la cuestin de la letra en tanto sta no se
reduce a los signos grficos de nuestros alfobetos.43

Si, contrariamente a lo que dice Derrida fjams nombrado pero


conunuamcntc presente a lo largo de esta discusin), lo escrito es
siempre segundo en relacin con toda funcin del lenguaje, eso
no impide que, sin lo escrito, no se pueda cuestionar lo que resulta
del efecto de lenguaje. Dicho de om mancr:i, lo que Lacan designa
aqu con un trmino cuyo significado deja al cuidado tic su
auditorio, a saber, lo que l escribedn11111uio11 de la verdad,44 o aun
el lugnr del Ocre. En efecto, la lgica se constituye slo :1 partir de
lo escrito, en la medida, una vez m5s, en que lo escrito no es el len-
guaje sino la huella de un efecto del lenguaje.
L.i clebre fnnula "no hay mct:llenguaje" se acbr:i as de modo
luminoso: ~e habb del lenguaje slo a partir de la escritura. Una
demostracin matcm2tica, un grafo, un ra1.onamiemo de gramtica
necesitan que se hable acerC3 de ellos. La lengua que sil'\e para
e Uo, y que los lgicos llaman "lcngu3 de uso, es precisamente dd
orden del lenguaje y no de un mccalenguaje cualquiera, ya que
aquello a propsito de lo que se habla, entonces, no es el lenguaje
sino un escrito, a saber, algo que se ha cafdo de la palabra, un efecto
de lenguaje. YLacan precisa que si es desde lo escrito que se intc
rroga el lenguaje, es porque, sin confundITTe con l, lo escrito no
se consoruye sino por su referencia al lenguaje.

Decir, como lo hace Lacan aqu, que lo cscriro no es el leng11:1je


ni pertenece al lenguaje, no ha de sorprender. Se puede compn n
der que los lingistas o lgicos de su :1udirorio que habl:m hc(ho
de estas cuestiones su objeto de relcxin, se sintieran confundicln

4 l. V~:a~e 1oQut: se ~prcod:1 J leer"', d1tintn de: que "se 2lf:1hcc."e'" en el


"Poscio" tic EJ 1m<i111trio. /.Jbro XI, r.., nwn mutptos fitt1J11mm14/t1 Jtl
putN11JllJis .,_ ni.
+I. Donde la '=puede oindlttne "dimensin" y "iru~~ ("1110...cbi.
sigru6nn1c que amben cscnhir ,,,._,,,;.,, (dcho-nunsn).
Dl llN DISCURSO QUf NO FUESE <f1181>Nl(

al l'aptar de lo que se trataba. Se tendr. una idea s1 '" rn11~11krn


lt.ISla qu punto el discurso universitario nos ha obl1g;11lo 11 K.111?
facernos con lo que, al principio de esre seminario, Lal.111 ll.111110
t n "un-plus-dc-gozar-aprcudo y a no entender lo que puc.lc lcr
'':; discurso enunciado por un sujeco detcnninado por es<: m "111
1liscurso con los coastrcimientos que impone el hecho mismo dt
Jue se trata precisamente de lo que Lacan llama discurso, es deci1,
uada que tcng:i que ver con alguna construccin lingistenl o hn
:u1stica. De all pro,;ene la insistencia, a todo lo largo del semma-
no, en el hecho de que un decir como ste no se arcub sino ea el
1hscurso analtico, el nico capaz de hacer aparecer la relacin de lo
escrito con el efecto de lenguaje y con In verdad que ste puede
1lcscncadcnar como disjun12 aqu del '13ber
En el cor.izn de este seminario, entonces, est: la cuestin del
,.:t>cc, particula1mente del goce sexual en tanto diferente del sem-
1>1.mte. En lo que concierne al modo en que se aborda aqu este
punto, hemos subrapdo la insistencia sobre el aspecto "lingis-
1 ril" de b rclcxin que aborda la cuestin del estatuto de lo escrito
(en sus diversas formas) en relacin con la palabr:t par3 intentar
l"ocribirall la posicin sexuada del "hablnmc-scr", del lado hombre
)'<Id lado mujer. En la medida en que la presentacin y la discusin
de esm escrirura lgica ser.in desarrolladas en los dos seminarios
'1guientes, invitamos al leccora remicirse a los comentarios corrcs-
1nncliemes, prefiriendo insistir aqu en el modo recurrente en que
1 1can t0m:1 y retoma estll cuestin de lo escrito y de 13 escrirur:t.
Por ejemplo, e\'oca la dificultad de hablar de ese trmino que
umcamentc puede conccb1r1c escrito, a saber, la acosa. Ahora bien,
"' hl palabra v:i m5s all del hnhlantc (que, por el hecho del discurso,
e' en realidad un hablado), lo escrito, por el contrario, prcsent-.i JJ
1articularidad de: l>tr algo de lo que se puede hablar. Si la escritur:i
puede sen".ir para algo, es prcosamcnte por ser otra <Xh:l que la p:i
l.1hra, en el sentido de que no es su simple reflejo o un simple re
vcr,o suyo. Fn este sentido, el grafo es unn cscrirurn. Pero se no
~" el nico modo de escritura: la escrirura china est ,1U par
rcrnrdar 13 e"1nencia de los caracteres que se llaman picrogranus
n 1di:ograrnas, del nsmo modo que nuestra escritur;i ;i1f.1b11<.1
Jtrc>Cnta l:ts lctrns con las cuales estamos t.1n fumiliari1c1do'o. Y JO~
clilncntcs niveles de escritura permiten comprc11cll1 11uc l.1
lO& LACANIANA LOS SEMINf<RIOI DE Jf<CQUES lACAN 196<- 1979

conuncin de los enunciados "un gnifo representa una topologfa"


y no hay 1Cp<>loga sin escritura" cs lejos de ser tautolgica en la
medida en que siempre se trata de lo que est puesto en juego en
la palabra.
Lacan coma encauces el ejemplo del tringulo. Un tringulo no
es otra cosa que una escritura, en el sentido de que es un grafo que
sirve de soporte para eouncinr lo mtricamente superponiblc fun-
damental de la geometra. Cunlqu1ern que sea la manera de es-
cribirlo, es decir, de dibujarlo, permitir demostrat lo que es un
tringulo issceles o un tringulo rectngulo. Pero la escrirnra de
la geometrfa tiende cada vez mis a prescindir de los gnifos en f.ivor
de una escritura llamada lgica o algebraica, hecba de letras. En
efecto, muy poco tiempo despus de la puesta a punto de los griegos
de un alfubcto que, con la escrirnra de las vocales, complemra los
alfabetos existentes hasta entonces, son esrns letras las que v:m a
pem1itir In escritura de la lgica y lo que, a propsito de los prime-
ros analticos de Aristteles, Lacan llama un principio de topologa.
En qu consiste cm escritura? En hacer agujeros en lo escrito.
Esto es lo que pasa desde que, en lugar de "todos los animales son
mortales", se escribe "todos Je<; x son y, es decir, se pone all ese
"colmo de lo escriro" que es "una pequea lemi simple".
Las consecuencias de este hecho de escritura segur=ente van
a ser considerables, ya que va a repercutir en la palabra y a el ar una
vuclrn particular al discurso del nmo. "No hay cuestin ele ctnpiria
m ele empirismo sin el soporte la cscritura".'1 dice Lacan, invitando
a<i a explorar las diferencias entre una escrirura como la china o lJ
japonesJ y una escritura alfabtica"" como b nuestra en lo que pue-
den entr.1ar en trminos de In lgica de los discursos y sus con
secuencias en lo real.

F.n todo caso, si el hecho de hnbirnr la palabra y la ausencin de


rcbcin SCX1Jnl son correlativos, entonces se puede decir que In re-
lacin scxunl es la palabr:i misma. Y esto cmo escribirlo? La

4S. l..,tti6n del 17 ddebrero de 1971.


46 Ailcirul1 de ' existencia de un nmero imporcnte de al&beros ~go.
laun<>, gen.pano, amwo, s:imcnto. cirlico, lrsbe, hebreo, ctt.), los quc se
difcrcnon Ol>pccialmcme por d hecho de <><nbir o no las vocales.
DE UN DISCURSO QVE NO fUE~ SEM6lAN Tt I01

biologa, aporcar algn da los medios? Lo que es scgurn t~ .11<


no se podr escribir nada sin hacer intervenir la funcin del l.1lu,
como por ejemplo para escribir.
- el deseo del hombre: <1> (11), donde <1> anota el significante f~lu,
el deseo de la mujer: A (cp), donde cp anota el falo imaginario, t''
decir, el pene.

Al indicar que es as como se llega a escribir mejor, despus 1lc


un cierto momento cienfico, Lacan compara las escritur.ls que
l mismo est. por instaurar con ese momento cientfico indiscutible
que representa la frmula de Newton del campo de la gravitacin,
frmula que, en el mismo ao del seminario, condujo al hombre a
la Luna. Con esto precisa su ambicin de cernir lo real, es decir,
lo imposible de todo discurso, por medio de lo que, a este real le
hace borde o, como dice en "Lirurarerre", "litoral", y que no es
orra cosa que ese colmo de lo escrito que es una de escas pequeas
letras tan fumiliares.
Lacan llega aqu a sostener los diferentes hilos que tocan la
cuestin de la !erra de manera de hacer aparecer la escructura que,
tle la escritura como sopocte de la lgica'/ la ciencia, a la escritura
en su uso ms corriente, reng11 siempre esta osma caracterstica
de ser representacin de palabras, es decir, el proceso secundario
que Freud Uama Wortwrstel!tmg. Lacan insiste: no hay repre-
sentacin de palabras (o de lo que sea del orden lingstico) sin
cscrirura! En efecto, un pictograma o un ideograma deben su
pronunciacin a lo que parecen figurar Qo que es verdad tambin
para las letras del alfabeto, derivadas de antiguos pictogramas). Y
luego de esto, como con un rebus, se hace lo que se quiere. Uno
encuentra lo que en ~-u tiempo haba planteado en "La instancia de
la lecra"41 a propsito del chiste, que slo puede reposar en el sin
sentido (de donde el tulo "instancia de la ltt:ro" y no del si/(111
flC1mu). Y el hecho de que el sueo participe del rebus ilustrn el
hecho de que el inconsciente est estrucrurado como un lengu;1c
l'ero un lenguaje que tiene cierta propiedad complcu111c11tc

47 . ..L., inst:1ncia de la Jc.cr.:i en e.1 inconscie1\te o la r:izn dcs<le Frctul". c:n


l'.nr1tos /,Mxico, Siglo XXl, 1985, >iig. 473.
201 LACANIANA. lOS SEHINAl'IOS OE !ACQVf.S t.ACAN 194 .1919

parucular que es lo escrita que se manifiesta all, puesto que las


figuras que circulan en el sueo no son o rns que represenraciones
tic palabras, es decir, de lo escriro, o ms ex..<:ramcoce letr.1s. Snro-
ma, lapsus, actO faUido, psicopacologfa de 'a vida cotidiana, no
uenc:n sentido, precisa LaC!D, si "no se pane de la idea de que lo que
se dice esc programado, es decir, a ser escrito"."
Pero si la escritura es la rcpresencacin de la palabra (segn
modalidades que no son las mismas en codas partes y CU}':IS diferen-
cias corren el pehgi-o de no carecer de efecco), esa escritura no
carece de repercusin sobre la palabra: sin la cscricura, tendramos
palabras? La escritura, entonces, est: llamada a tener un papel
ccntr.11 en la cuestin de la intcrprecacin, ya que, al escribir una
misma palabra de difcrences maneras, se producirn cfcccos que
tambin pueden ser diferentes. La proximidad de un viae al .hpn,
combinado con el inters por la escritura china, enriquece el
seminario con el ejemplo de 1a escritura japonesa, que muestra
hasta dnde una escritura puede trabajar una lengua.

Lo cual vuelve a traer la cuestin (de hecho nunca abandonada)


del falo en relacin con la letra (ese trazo hecho por un c~lnmo) e
introduce lo que n a dar ocasin para seguir ocro hilo respecto a
letra, a saber, el de la letra como carca. Esto e~ un recomo al semi-
nario de Lo carrn robada, seminario en el cual, Lacan nos dice, no
es cuestin sino de la funcin del fulo "en mnto ste se articula en
cierto discurso. Y aqu se presenta para Lacan la ocasin de
precisar qu de ese discurso puede leerse ya en Freud: la imposi-
bil.idad de la relacin sexual. "No hay ms que leerlo. Slo vayan
a verlo[ ...] porque ustedes no lo leen". YLacan agrega: "Yo incento
decirlo. Decirlo porque yo lo leo.so

La carta robada, o ms precisamente, "en cspera,si es una carta


que, como toda carca, termina por llegar n destino, es decir, a
alguien que no comprende nad:w, en esce caso, 13 policfa. Lo esencial

48. Lcoci6n del 1Ode marzo de 1971.


49. lbid.
50. Leccin del 17 de mano de 1971.
S l F.n ""'ff"""''
liter.ilmcntc, "en sufrimiento". [N. de b T.I
O! UN DISCURSO QUE NO FUESE S{H8V.NT(
'"'
es que jams nadie aparte de la reina sabr qu hay en cs1.1 1 .111.1,
aunque es seguro que tiene un sentido. Como viene de u11 ''""
personaje que se dirige a ella, el rey no podr dejar de verlo <:1111111
un asunto sospechoso. Un ministro, enemigo de ln reina, se 11.1
apoderado de ella y la reina hace todo para recuperarla, la l1i1c1
buscar por la polica, que S:tbe de manera cierta que se encuenu.1
en el domicilio del grosero personaje pero no llega a dar con ella
Har falra roda la astucia de Dupin, el hroe de Poe, para a<.'abar
por encontrarla y reemplazarla por otro billete similar. Lo que
Lacan retiene de est:l historia es el efecto de los desplazamientos
de esta carta, que pasa de manos de la reina a las del ministro,
despus a Dupin, y lo que eso tiene como consecuencia para el que
detenta la cart:l en cuestin. En efecro, el que la escribi no sabe
lo que escribi, del mismo modo que el que habla no sabe ne-
1csaria111cnte lo que dice. De ah la consecuencia: la carta fcminiza.
Poner en cuestin la carta/letra, implica que se va m:s all de
los esquemas de los cuatro discursos, pues ln estrucrura del discurso
queda en un nivel de construccin, el del tetraedro, que no es
suficiente si se hace surgir la instancia de la lerrn.52 Es, dice Lacan
lo qne est~ indicado por el hecho de que uno de los lados del
1ctraedro - la estructura alrededor de la cual giran los trminos
1ue, segn su lugar, dctenniMn los cuatro discursos-est roro."
l~n un mundo estrucrurado por cieno tetraedro, b carta no llega
,1 destino sino encontrando al sujeto. Ahor.i bien, como el rey del
ruemo de Poc, ste que se distingue por su especial imbecilidad,
es decir, por su incapacidad de comprender de Jo que se trata,

52. Lacan hace oot:ar que 1ns nll del terraedro, la intuicin tic.ne que
1owrttrst en l:s letra. En efecto, de qu depende In. conslstenci:i del c:.p:1cio
t llclideano, que se cierra sobre sus tres di1ncnsioncs? Intentar localizar dos pu tilo~
11 gual distancia uno del otro~ muy si1nplc. Con tres p\1ntos ubicados 3 ibruaJ
1Jiqelncia entre s, es evidente. Y con cuatro, todava marcha~ Pero, eu nue!Stro
t\pacio, con cinco n(> march11 111~s. Es nec~rio &bricar una cuarta dimcn~in.
l.o C11:ll es muy f::i~il con las letras; se puede demostr.1r que un espacio cou cu.i11 r1
~tunc1\siones es per-fect:unenre coherente en la medid-;i en que se puede n101lr.u
'11 coherenci::i con la coherencia de Jos nmeros reales.
53. Se lt:llll del bdo que va del Jugnr de Ja produccin al lugar de b vcrd.111,
o -.ea, los dos lug-Jres de ~bajo de fa cstrucrurn de los cuatro lugares por los cn.llci
ttiran lcx cu.tero ttn1inos. Vase i:n c:itc Yolu1ncn, el co1ncnl~rin !i11l11t~ <'I
M:ntinariu XVU.
JIU l ACANIANA LO S SEl"flNARtOS 01: JACQUES lACAN 196"t l 979

porque, como sujeto, la significancia le es inaccesible. Si el sujeto


(aqu el rey) t\lviera en la mano est3 carta, slo comprendera una
cosa: que seguramente ene un sendo, pero, all est el escndalo,
ese sendo se Je escapa.

Lacan extrae de ello una consecuencia, a saber, que del solo


hecho de que la carta ha}'ll pasado por sus manos, D\lpin -este
asnuo entre los astutos, ca definitiva tan astuto porque se imagina
que es posible, estando en el tetraedro, comprender cmo est
hecho-se va a encontrar "fcminizado", como antes la carta haba
feminizado al ministro. Feminizado, es decir, vuelto dependiente
de la intervencin del fu lo. Pero entonces, se preguntar de dnde
viene esta funcin feminizance de esca carta robada? La respuesta
nos lleva de vuelta a aquello a lo que apunta el mito de Edipo tal
como Freud lo escribe, para hacer de l justamente un miro escriro
que poda pasar por la inscripcin de lo que concierne a b relacin
sexual. Que un mito sea escrito, es decir, q\le no tenga ms que una
fonna mica (no ms de una) ene sus consecuencias, ya que es de
all, a partir de "tocias lns mujeres", que se construye "La mujer", la
que el mito hace juscamen te ver es que es imposible escribir en una
relacin. De modo que La mujer -la que no existe }'ll que oo se
puede decir "todas las mujeres"- es Ja letr.i, en 1a0to interesa a la
vez por la dimensin Flica del significante (lo simblico) y por su
dimensin real Oa del objeto causa del deseo).

La cuestin de la relacin entre lenguaje, lgic-d y escritura,


por u na parte, e inconscience, por otr.i, se encuenu-J a lo largo de
toda la ensean1.a de Lacan. Este seminario la aborda de una ma
nera muy aguda, mostr:mdo cmo se encuentra cfccvamence en
el corazn de la experiencia del psicoanlisis en tanto que ste se
ocupa de lo real. As es que este seminario marca un., etapa esencial
en el pasaje del Edipo como mito (tal como lo es en Freud) al
Edipo como escrirura, es decir, como lgica. O aun el pasaje de h1
cuestin del sexo como asunto biolgico a la cuesn de la relacin
hombre/mujer como efecto del que habra que intentar fonnular
la lgica, jusramence, la cile un discurso que no fuese semblance y
en el que correspondiese al analista leer en la y,labra del neurtico,
que no cesa de hacer escuchar que la relacin sexual no existe.
Caprulo 19

... o peor l
(1971-1972)

D01ninique Sirnonney

11u11 cuando se/la mem11/11 mati11 de kfgira ymnumtictLt, este ;mzinario1


.re cmtm en la d11ica: Lacm1 11borda In nlnciu sex1ml, en tanto q11~
precisamente no la hay, en tnnro fr11casn al escribirse. Clnica, mtonces, 1/e
In difenncin de los sexos, que 111ttlve a Uevnr a la lefgiat y a lo esaito.
1 tesis de /11 no relacin sexual, em111ciad11 y yo largammte desan-ollndn
d niio amerior, recibe 11q11 los "bo11ores" de uno formnliznci11 bien
pltmtentla am el commtnrio prof11ndo de IM f1hw11lns de la se:maci11.
Al 11tismo tiempo se desarrolla 111111 reflexin acerca del Uno, am In
puesta de mnnifiemi de una dimensin na! dtl mismo, el uniano, ti
diferenciar trrmbi11 del unario y del uno plotiniano, q11e subrny1111 lns
tfimensionts de wsimblico y de Jo imaginario.
&-te Uno, myn fimcin de excepciifn est cernida en el "para tocl<>
hombre", vienen fonnalizar el lugar de 1111 padn: que podra "p1esd111fir'

1. Las cicas de Lacan de esce seminario pcncnecc-n a la crnnscrjpcin <lt' l.1


A.'tC>Ciacin Lacaniao:i lntern3Cional (vers.in 1\0 C.."Oltltrch1I) y. kis U()ti.1., rxr-.11
n:iles de Dominique Simonncy.
2. Esscrninariosc d::.a el n1isn10 :alo que los oonfcrenci!l~ rc::i.grupad.1. h11ju l'I
tln1lo "El saber del psicoo.nalim"'. E.stls conferenclas y csn: scnun.u lu t otJn
lnu1n:11ncncc: articulados y h11br: q\JC 11provechar su lccturn conjun11 Vr.1M rt
1.00\elltanQ que henu.>S red.accado con A Lcmosof.
ltl IA ~p.; ANA LOS >!>1tNRtOS OE IACQUES LACA .. 1964 1919

,,.litR~rt11.ia<i11111tirn, prop11tsta por Frmd, del Urv:ner de la horda


{'m11irhn. &to se rtnlizn a fav(]Y dt 1m11 figura pummmte lgi<a que
"'"""la fon(l(n de aquel lfllt di<t no a la tJ1stradtfn, ptulimJQ as ttr
rt1mta dd btcbo al que tOIQs los dems bombra son confrrmtatfcs: la
rxcepd6n "/u/Ce" la regl1t. Agreguemos que las fmmlas de 111 sexuaci(in
y la fimdn Je/ Uno 1mustran, a lo /11rgo del sn11i11111ir1, m solidn11dnd,
p fjllt la uni:unalidad del codo, del lado hM11m, 11Stg11ratla por la
rxistmria de tstt Uno, ptn11itt 1J1tt u desan-ollt, dtl lado 11111jer, la
probln11.1ica tltl no-codo, ella mismaj11Jtijic;ufa poi laj1lta de txi:tpdtfn.

Pero no nos anriapemos y demos la palabra a ese rulo un poco


enigmtico: "... o peor". E.sre mo<lo de introducir lo peor es un.~ res-
puesta a una filosofia del Bien y a una moral de los buenos sen-
mniemos. Es enunciar que al salir de la proposicin "no hay
relacin sexual~, no se dice ms que lo peor, lo que hacen el discurso
del amo o su sucesor ' y "aliado", el discurso universitario, en su
bsqueda del Bien.

Este tirulo tiene en s mismo la esaucrura de un enunciado


lgico: se escribe como 13 famosa "frase con agujero" de Frege.
Testimonio de la turbacin introducida por ste en la lgica, esca
frase es una proposicin que comporta una funcin que encuentra
su \-alor de verdad gracias a un argumento, que es una variable,
que vienen anidar en el agujero en cuestin. En efecro, Frege ana-
liza "cada conce nido de juicio co funcin y argumento, como puede
serlo toda expresin ariunrica". 4 "Partir no de conceptos sino de
juicios" constitua, segn l, una de las diferencias m3ssignificativ:tS
de su concepcin de la lgica respecto a la de Aristteles. El tn1lo
de este semmario se escribe entonces como una frmula proposi-
cional fregcana: es su6cieme con suponer que "un decir" referido
a In funcin Wica, en otras palabras, a la castrncin, ocupa el luga r
designado por los rres pumas suspensivos.
Entonces, qu se tr:lt:i de decir en lo que concierne a la x que
debe venir a ocupar, en lugar del argumento, el agu<.-ro de la frase

3. En la "ronda" de di<eunos.
-1. Cludc lmbcn. "Introduccin", en Gottlob fr<ge, &riu logif11a tt
pb1w"'f'b1q11n , Pris, Seuil. 1971. pig. 2) .
.O PIOOR

con agujero? "No hay relacin sexual" responde Lnc:in 1>l1h1111


ocro modo, en el ser hablante, el sexo no define ningun~ 1d"111111,
Si no, slo se podr decir ... lo peor, es decir, para Lacan, todm 11~
cuentos que se escuchan, especialmente de algunos psicoannl\l.1,,
a propsito de la relacin sexual.

LA HOMMOINZUNE EQUIVOCACIN

En el seminario del ao amerfor, "De un discurso que no fuese


semblante'', Lacan bnbn comenzado a localizar Las frmulas de Ja
sexuacin que est:n en el ccnrro del presente seminario. Haba
propuesto una palabra parn designar lo que la histrica busca en el
hombre: el bommoinztm el al menos uno que tenga este semblante
que es el falo, el hommoin:zrm "conforme al hueso que conviene a
su goce para que ella lo pueda roer".1
Aqu, introduce orro significante q uc hace eco a este hommoin-
zitrJ. Se rnitn de la ho111111oinzrme, la "al menos una equivocacin'',
que, segn l, apunta a dar consistencia a "lo natural de esta vo-
cacin prematura(... ) que cada uno c.~perimenta para su sexo".6
Esta equivocacin tiene sus races en la tramposa natUrJlidad
que ve a cada nio acomodarse al papel que reclamara su sexo.
As, muy rpido se marca la diferencia: la nia se conduce como...
nia y el varoncito como... varonciro. Entonces se los distingue,
con w1a distincin que es: fruto del discurso de los padres que los
designa as. Y las excepciones que pueden sobrevenir, del cipo "mu-
chacho fallado~ en Ja niJ1a, no hacen ms que confim1ar la regla:
se impurar a esa falla un suplemento de feminidad.
Esta distincin, seala Lacan, ser al mismo tiempo rechawdn
por rodo cipo de identificaciones precoces, pues no porque el nio
se deslice en el papel que se le atribuye, dejar dereali.w- lns idcn
tificaciones que no van en ese sentido; por ejemplo una ni:J potld
identificarse con su padre haciendo ostentacin de su feminidad.

S.Jocques Lacon, "De un discurso que no fuesesemblantc", lcccin tld 9 de


1un10 de l971- Vase el con1enurio de C. Veken en este vol1,11ncn.
6.1.eccin dd 8dedic1cm'brcdc 1971.
FI reconoom1ento de los padres, que instala al nto en esta
"vocacin premarur:i por su sexo, se oper:i slo segn los critt:rios
que estn bajo fa de1)endencia del lenguaje, por lo tnnro bajo d do-
minio del complejo de castracin. El c:mcccr no narural d~ esta
primera orientacin sexual depende de que los padres aborden
esta "pequea diferencia" a partir de criterios condic1orudos por
el hecho de que ellos mismos han debido pagar el precio de la castra
cin de esca diferencia.
La diferencia de los sexos, que parece un dato dependiente de
la "naruraleza", cs de hecho enteramente sometida a la lgica
significante, centrada sobre el falo insuumentodel goce: un rgano
no es insuumento sino "por el intrprete de aquello en lo que se
funda todo instrumento, en que es un sig1ficame", dice Lacan.
Entonces, Lacnn puede suministrnr el contraejemplo de esta
bqrmnoinzunt equivocacin, dado por el uansexuaJ, que no quiere
"ser significado falo" por el discurso sexual y quiere "forzar" a
este ltimo por el sesgo de Ja ciruga.
Otro contrncjcmplo, la homosexual que se vuelve campeona
de 13 feminidad a partir de una identificacin masculina.
Lacan aconseja a los psicoanaftas no confundirse en querer
"cuidar" esta "no relacin sexual", tentndose en hacer de la cura
una herramienta par:i establecer la pn de los matrimonios. La
unicn actirud sostenible es la enunciacin de un "que ellos se
desenreden".

LA LGICA SEGN l.PCAN

Luc:m se esfuerza en establecer una lgica que tome en cuenta la


dimensin del sueto. Parte de la lgica proposicional, pero
tambin oriliia la lgica inruiciorusca. El uso de los cuantificadores
-que Lacan prefiere llamar "cuantores~, txistt 11n x, para todo .r,
etc.- le va a permitir forjar una fom1alzacin diferenre de la que

7. u lgia inn11t1on<t:>, que pcnmtc p~indir del tercero e.cluido, podr.I


wr CUcnQ de lo indccid1ble que '11 a >utgir del lado "mujer" de las nnuJ.. de
la !>1..xu2cin.
..O PEOR ,,.
impera en fo lgica silogstica de Aristteles, poniendo "'JI~
dalmente en cuestin el tratamiento reservado al panicular ~10
ya no tendr asegurada una e.'listencia con el solo rulo de su p.u
ticula ridad. 8
Por otra parte, introduce un cuantor -inexistente tanto en la
lgica moderna como en la de Aristteles y cuya idea ste incluso
uescart-, el 110 todo x, que niega el todo, sin no obstante dcsig11.1r
la universal negativa que se caracterizara con un ningrm .i: .Es1c
cuantor servir para caracterizar la posicin de la mujer, en rnnto
ella est no toda sometida a la funcin f:lica.
Lacan va a comentar largamente en el curso de este seminario
las cuatro frmulas lgicas que se distribuyen:
dos del ludo izquierdo (hombre: 3 x <!>, \>' x W") y
dos del lado derecho (mujer:3x~x,Vx <I> x)
en su cuadro de la se.niacin.
La sexuacin no es aqu nada ms que una definicin del
funcionamiento sexual de los hombres y las mujeres, sino una re-
particin de un lado hombre y de un lado mujer en el que cada x
puede venir a insertarse, segn su modo de relacin con <l>x. Lacan
habla de elecci11 en cuanto a este posicionamienro. No es necesario
entenderla en toda su ambigedad, al modo de la "eleccin de la neu-
1osis" de la que babia Freud?
Por otro lado, esta "eleccin" no excluye para nada que cada
quien pueda hacer "incursiones del ocro lado del cuadro". Por
ejemplo, nada impide a una mujer venir a ocupar, a travs de cal o
cual acto, el lugar de excepcin: que se suee, por ejemplo, Jua nn
tle Arco, a veces virgen emblemtica y figura que dice no a la cas-
tracin de los france.~es.
Los pasajes eventuales de un sujeto de m10 de los lados al otro
del cuadro merecen, subrayemos, recibir u.na argumentacin
clnica atenta: no parece que se "pasee" por all simple.mente segn
sus "humores"!

Pero qu designan esta .t' y esta <I>? La variable sexu.11 :re'


apta, por su estatuto mismo de variable, pnr-J insert:irsc cnn111

ft. Leccin del 8 de diciembre de 1971.


116 LACANIANA LOS SEMIN ARIOS 0( IACQUES LACAN 1 1979

.1rgumento en b proposicin fregeana. Es necesario recordar que


un argumento no tiene, por otrn parte, ningn sentido. No toma
uno smo en virtud de su entrada en funcin, lo que sign fica que x
no designar a priori al hombre o a la mujer sino a cualquiera de
noso tros "en el menor nivel en que existamos en ranto sexuados".'
el> represen ro la funcin flica. Un dichoso azar quiso que Frege
utilizara esta misma letra parn definir su funcin proposicional.
L<tcan declar:i que est:I funcin sexual iza el goce, permite que
no quede como un goce "bruto" que no encom:rarfa su cumpli-
miento sino en b destruccin de su p:trtenaire. Pcrn ni mismo
tiempo, esta funcin es la que hace objecin a la escritura de la
relacin sexual, determinando para la misma un tliscurso cuya
naturaleza es estar "roro, por no encontrar una correspondencia
entre los lados d~rrrho e jzq11imi del cuadro de la sexuncin.

Se ve la diferencia que hay entre la atribucin /1 priori a un


sujeto de la canicterstica hombre o mujer y el valor de verdad (es
decir, el hecho de situarse a la derecha o a la izquierda) de una
posicin subjerivn de origen inconsciente articulada a In funcin
f.lica, es decir, a Ja casnacin.

En el hilo de la lgica fregcana se notar que a este valor de


verdad se le responder con un verdadero o falso.' Dicho de otro
modo, el sujeto, por su eleccin, asumir o rechazad este valor.

Examinemos ahora las cuatro frmulas.


3 x <t> x: lado hombre, existe un x que dice no a la funci n flica,
es decir, repit.lmoslo, que dice no a la castracin. Parn Lacan, este
txistt no va de suyo, al contrario de lo que ocurre en Ja proposicin
p:irocular de Anstteles, en b que, desde que el aigtn o;e plantea
en un prosdiorismo, su existencia se considera probada. 11 Aqu,
por el contrario, lo que designn un existe cualquiera no es m:s que
un nmero que satisface una ecuacin.

9. Uttin del 1S de diciembre de 1971.


1O. Gonlob Frege, op. lJ.
11
t l. Es1a reflc:xi6n ya haba con1cnzado en Problc1nas cnJcioJc, del psico..
an~li~is", a propsito de wia proposicin eotno ....rodnt lo-; hombrcJ ~on 1nortalcs"
Wase b reseil> de O. Koren y N Mnrlan:m en ee \'Olwncn.
... Of'IOO~ ,.,
La fonuaJjzacin de esta posicin de b excepc1n 11"' 11111 0
localiiar <le arra mauer.i el lugar habirualmeme destina<ln :111,11111,
1quel que le atribuye el mito freudiano del "Padre de la ho11l.1 "
Su ventaja es considerable. Permite "despegar" el Edipo de tod.1
referencia religiosa al Padre todopoderoso, incluso prescintl11 .Ir
l~tc, en el mismo sentido en que Lacan din ms tarde, en FI
sintbome, acerca del psicoanlisis "si prospera, prueba adems que
se puede prescindir del Nombre del Padre. Se puede prescindir
de l con la conccin de urilizarlo". 12

Este lugar de excepcin es un lugar lgico. Todo.,-, que se ins-


cribe del lado izquierdo, se encuentra confrontado a l, en tanto
es neasario para que codos los otros puedan inscribirse en la
c-Jstracin. Cada uno, de este lugar, podr hacer l:i experiencia, ya
sea para sufrir los efectos o para asegurar S\l sembbnte.
A partir de esta excepcin, el ""lx <i> x va a poder funcion:ir,
inccwdo que todo hombre est sometido a la castracin. Esto
crmi tc darle a sta "otro valor que el anecdtico", como puede
serlo cualqujer amenaza paterna frente a la virilidad del varoncito.
Amenaza que, sa hemos, est lejos de ser la regla.
E ntonces, todo !hombre tiene que habrselas con la funcin
f.lica . Su goce debe responder a este criteriof.lico, que es un criterio
significante y por esta razn hace barrera a la relacin sexual, ya
que, del lado femenino, la relacin con ese significante no es ni
idntica, ni inversa sioo distinttt.
Pero all, todava, el universal pam uxlo no asegura la existencia
del bombre -ser mejor decir de esta x-. La existencia no es aqu
'ino del dominio de lo posible, entonces habr que tomarla uno
JlOr uno. Es necesario referirse, aqt, al tratamiento que Lacan dn
,1 la "esfera de Peirce", en el seminario "La identificacin". All
1lemuestra que el universal puede acomodarse muy bien a l.1
,1usencia de crazos verticales a parcir del momento en que se enuncia
que el universal se defme por "todo trazo es vertical": que no luy:i
ningn trazo, entonces una esfera vaca, responde perfectnm<:llt<' .1
CS!ll definicin.

12.J:.cqucs U can, EJ se:111h1111io. Libro XXDI, El tinthmnt, Buen~ J\irl"i, P11d1;1,


1006. p5g. 1H.
111 LACAN1ANA lOS SEMINARIOS DE JACQUES LACAN 196'1-1979

La cuestin de las psicosis podra ella sola justificar esta pru-


dencia en relacin con la afirmacin de la universalidad de esa
existencia, puesto que justamente el lado altamente problemtico
de la inscripcin del sujeto en esta funcin, en relacin con su
dificultad para integrar la dimensin de fo excepcin paterna, es
lo que va a provocar el empuje had11 la mujer del psictico.

Abordemos ahora el lado derecho del cuadro de la sexuacin.


El V x <i> x indica que la mujer est~ 110 toda en la funcin flica:
su goce no deriva completu:nente de la funcin de la castracin.
Una mujer, como Lacan desarrollar largamente en Arm, tiene
una posibilidad de goce suplementario -y no complementario-
con el Otro en ramo barrado, en un c:impo en el que la funcin
flica no es relevante.
L.1can rearticula la negnci6n en esta lgica de Ja sexuacin. Segn
l, este 110 todo corresponde a la negacin en su vertiente discor-
dancia!, mientras que la vertiente forclusiva" implica que uslo
existe forclusin del decir [...] que algo (existencia) puede ser dicho
s o no". Esto remite a las dos frmulas superiores, a la izqwerda
txu, y a la derecha no existe.
Las mujeres no existen, ro tanto rodas, sino en relacin con el
Padre de la horda &eudia.na en tanto l es el poseedor de todas.
Pero una mujer, en tanto no toda, no tiene necesidad de constiruir
un universal.
Lacan, puesto que integra la scxuac:in en su abordaje de b lgica,
puede proponer la problemtica del no teda, mientras que Aristteles,
prisionero del funrasrna de la relacin hombre/mujer como ligada a
la pareja actividad/pasividad, hizo "existir" o escribi l<i "relacin
SCXU21" a travs de la oposicin del reda, uni\ersal positi'O, y del
nmgr1, universal negativo: hombres y mujeres pueden entonces
oponerse simplememe por su "cualidad" o no de falforos.
En cuanto a Frcud, se esforz por mantener la ficcin de la
omniporcnci:1 pa terna y entonces no pudo sino enrrever, en los

13. Segn b distincin opcnd por le gronticos Oamontttte y P1chon.


En b eruent discordancUI que Locan dustn con b 2mbigcdad de un "Temo
que vcnp" !Jt m1mt p'il '" """'"' no hoy comndiccin. En 12 ~mente
forclu\i\~. s: es s- o "no.
.O PEOR

ltimos aos de su enseanza, la singularidad de lo f">"" 11111


femenina. La mujer responde al fancasma de la omnipotenn.1ele1
hombre-identificado en la ocasin con el Padre de la horda rn11
un no 1od11 que lo remite a su castracin y lo hace pasar del cs1atl m
superior izquierdo del cuadro, la e:r:cepcin, al estadio incrio1
izquierdo, la cnstrnci6n. H

El no todo es el "no imposible que la mujer conozca Ja flmci6n


flica",'' enuncia Lacan. Es :ill que el no todo se articula, desde el
punto de '~sta modal, con lo contingmte. Lacan plantea que la esen-
cia de la mujer no es la c:istracin, sino que es a partir de lo real
que ella toma su relacin con esta funcin. l llega a afirm:ir:
"excepto una pequea nada insignificante, ellas no son castrables".16

La mujer toma su relacin con la castracin de lo real. Real en


tamo no puede ser todo simbolizado a \Iavs de Ja relacin con el
sig1ficante f.lico. Por otra parte, si Lacan dice "insignificante"
no es porai:ir, sino que parece querer subrayar el hecho de que la
"pequea nada" hace fracasar el pasaje al sigificante, en todo caso
a un significante que pueda tener su parte en el "affaire" de Ja
relacin serual.
Dicho de otro modo, la castracin no es extraa a la mujer, pero
no es su esencia. Despus de haber constatado, en un primer tiem-
po, que estaba castrada por el hecho de la ausencia del falo, ense-
guida escapa, al menos en parte, a esta castracin, yendo a buscar
su goce en otro lado. Al estar castrada, no necesita, contrariamente
al hombre, constituir un "incastrable" en la excepcin.
Sin embargo, ella tiene, aunque no toda, acceso a la funcin
flica, por lo que podr encontrar al hombre en el nivel de la castra-
cin de l. sre ltimo, viendo su goce limitado por al mmo.r 1ino,
podr entonces "ofrecer" su propia castracin a la mujer que, como

l4. Para. ms precL'iioncs a propsito de cst;i cuesti1\, convleot rcto111Jr el


11rculo de Lacan, "L'tourtdit", Si/i(tt, nG 4, Pars, Seuil, l973, P~b" 44> l'>S
15. Leccin del 12 de enero de 1972.
16. Ibid. Vase el debate que nivo lugar entre los nnalis12s, en l.l <lt.,el 1lt
IQlO, referente :ll csrnruco de es[a "pcqucfia nada".
llO lACANIANA LOS SfMINR10$ Ol l"CQUES LACAN 196<-1979

~bcmos, no es nada inhbil en el ejercicio de recibirla, incluso de


provocirla. V:a a recoger la fuha en l, que as le ofrece lo que no
ricne, el falo, del que slo asegura el semblante a partir de la posi-
cin "arriba a la izquierda".
Finalmencc, lma frmula, :mioo a In derecha, 3 x <i'> ic no exis-
te un.~ que sea tal que pueda satisfuccr la funcin flica en rnnro es
negada. Desde el punto de vista modal, ste es el lugar de lo
imposible, entonces ele lo real: imposible que un r sea sustrado a
la funcin f:lica. No hay excepcin.
Se ve la relacin con la fnnula correspondiente, del lado
i1,quierdo: all, el a/111mosunoque dice no a 13 castracin, micntnS
que del lado femenino no hay excepcin, entonces no es posible
todas las mujeres, no es posible In constit\lcin del universal mujer.
Es por esto, para Lacan, que los hombres pueden formar un
conjumo17 (codos los hombres), no las mujeres. No es verdad que la
funcin >.T domine, para la mujer, lo que concierne a1 signific:rnte,
agrega Lacan. No hay ninguna funcin unificante en el nivel
femenino desde el punto de vista de l;i existencia, contrariamente
al lado masculino. No b:ty I mujn- como puede haber ti Padrt,
por lo menos el Uno, del otrO lado. Esto llevar a Lacan, al mo
siguiente, a decir que 1 mttjrr no t:rine.

En su abordaje de la modalidad, Lac:an scsepnn1 dcAristtelc.~. 11


ste opone necesario y contingente por una parte, po5iblc e
imposible por la otra, mientras que acabamos de ver que se pone
en juego otra oposicin: del lado hombre, necesario y posible estn
anudados lgie:tmente, miencras que del lado mujer estn asociados
imposible y contingente.
Del lado hombre, entre la escnrura de arriba (la errtpci611) y la
de abajo (el para todos), hay contrndiccin.

17. 11Conjunco ele los hombres" qt1c uen.e )us repercusiones i1nJgl1u1n.1~.
cspcci.:1lntcnte In de poder tener la funcin de proteccin contra la :angu~ti-:t dr
astr:1c-i6n
18. L:ic.n clobor. su propio bordjc dc I mocfalidd en rccrenci I ohr>
de Hinnlb, r,,,., ll7!d i\'tcmity sobre b 16gia modtl de Art<dcs. Sobre este
cana se cncon1nrin in1Cr=ntsimos dcsa~llos en b obn de Picrre-Chriuo('hc
Cathctincou' ran, i.n-J'dristu, Parl<, Edi tionsde l'Assoction fn:uJcnnc
inl'Cmauorulr1 1999.
... oPeoR ll 1

Del lado mujer, ena:e la escrirurn de arriba (no exrtpd611} y l.1 1le
abajo (110 ~a) hay lo indecidible: a la excepcin en el hu111lm1 l1i
responde la Ley, y a la falta de excepcin en la mujer le rcsp11n1lll
b falta de una ley que la hara toda. 19
Este indecidible remite a las paradojas yaporlas en las que caen
In lgica fom1al y las m.1temticas modernas. Seg(m Lacan, a tr:iv'
de estas aporas se puede entrever que se toca lo rea1.20

EL SIGNIACANTE DE LA INEXISTENCIA

"La lgica es el arte de producir una necesidad de discurso." Esta


frmula se encuentra inscripta en el pizarrn en la apertura de la
leccin del 19 de enero de 1972. Como siempre, en escas ocasiones,
cada palabra tiene su peso.
Este arte, deben practicarlo el psicoanalista. La lgica de su
discurso, como de cualquier otro discurso por otra parte, debe ser
explicitada. Esta necesidad deriva de su produccin: no hay medio
tic establecer una lgica sin producir su necesaria coherencia dis-
cursiva. Para Lacan, la necesidad no comienza sino con el ser ha -
blanre y roda lo que puede parecer prod11cirse de eUa es siempre
fruto de un disc11rso. Dicho de otro modo, el ser hablante escl
expuesto a la necesidad y sra lo empuja al discurso. Parece, en
efecto, que la historia del pensamiento lo testimonia ampliamente.
Se conoce la importancia que Lacan otorga a la produccin, a
la que le atribuye uno de los cuatro lugares en su escrirurn de los
cuatro discursos. En el discurso analtico, el producto es S,. el
significante amo.
Lacan juega con el doble sentido del a palabra producir, demos-
rrar y realiz.ir mediante un trabajo, para esrablecer un lazo entre
el sntoma con, en principio, la inexistencia de la verdad y el auto
marismo de repeticin, en tanto hace surgir la inexistencia del
goce.

19. Eso cuestin de l:t rnodalidad ser.l trarada exrensan,cntc, con el lllH~)'O
del pizarrn, en la ltima conferencia de "EJ s:t.ber del psicoanttli'ft~ \ el 1 dl'
1

unin <le 1?72.


20. V~osc el cu.1dro de lo se.u1d11 en la p~ginn 256 de'' voh111111
?ll LACA"flAN" LOS SIMtNARtOS 0( JACQU(S LACAN 1944 l t14)

Prol1C"n1m seguir este rawnuniento ms bien apretado. Pro-


ducir C'ncl sentido dedemOStnr lo que C$Clbca all Jebnte no puede
surgir s1110 4pri< =p Je su prodm 'in como ~cnlnjo". Tomemos
un ejemplo, no vcrdader:tmentc al aur: graci2.s a su cr.1bajo de
es.:udura las histncas Freud dem~tr que un mconscieme csmba
all, cspc:r:tndo ser revelado, y slo la transferencia ha permitido
cs1:1 operacin. Probablcmencc asi sea la produccin de todo nuevo
discurso. Recordemos que, muchos aos antes, Lacan se
preguntaba $1 se poda afinnar que antes de ser dcscnbicno por
Freud, el inconSC1ente propnmcnte dicho no cxisa.!i En e;c mo-
mento de emel'llcncia, acru:iliur b dcmosuacin es un 1r.1bajo nc-
ec>ario que prueba que la demostnc1n no puede ser supuesta
sino a rulo de lo inCDStenrc.

Fsrc trabaio es tambin aquel con el que el nna lasta se encuentra


cuando efecta su "bricolage" coud1ano. Tiene que vrsel.ls con
el sntoma y el auromatismo de rcpeucin. Por qu, a travs de
cllos, se dcmue>tn "la 1nexi,tencia como prc-;a a lo necesario?
Porque el smtoma marca el lugar de la verdad en tanto inex1""entc:
no luy la \'enlad sino efectos de verdad. En cuanto al automuismo
de rcpcrici6n subrayad esunomitmo del significante que apunta
a un goce Jam~ alc:anzado.
Que la verdad del smoma sea 1ncx1sttme en tanto no uenc
curso ~el simoma "conmemorando" una verdJd antigua-y que el
goce 111cde en la pucrt:a en el auromausmo Je rcpetkin -pues
este nutomuismo marca, por dcfimon. algo Je la falla de este
go.:e que liObrcvicne ~icmprc demasiado temprano en el ohses1m,
dtma~i3do tarde en la hi~tnci- no dcbc1 2 plantear problemas
p:in un lector fJmilianudo con la obn de Frcud.

Lo que L2can introduce aqu corno novedad es el significante


de la inexistencia. Le encucntr.1 'u smbolo en el cero: la inex!
tcncia de la verdad como del goce puede "inexisur", como cero,
que, cxmc.

21 .J>c:qllCS Ucin, EJS...,,,,,,,.. IAroX/, l.Mt11Jtroia<tf'"1fr-1 nr41a


dtt ,-Juu, BUCJ>O> Air<S, Pw>, 1990, g. 41 que su oawto de 1tr,
un "'-a.'"'"' tan U'lconslstanc, K loda la rn1D:Cl':ll de pnxedudc su daa.i.bridor.
O PEOR m

Entonces nay que diferencia1 entre la nada (lo que no uc 111


cx:istencia), que se puede design r igualmente con el cero, y el
cero en tanto concepto, nmero e itero, smbolo de la inexistencia,
mya necesidad para establecer la serie de nmeros enteros y
primeramente para fundar el Uno por el mtodo del nmero
predecesor" demostr Frege. Gracias a este recurso a Frege pero
tJmbin al tringulo aritmtico tal como lo desarrolla Pascal, donde
}'ll est en germen la teora de los conjuntos.U Lacan va a poder
;1finar su definicin del significante de la inexistencia.
Frege funda el lhw como sucesor de un primer cero (no idntico
a s mismo o la nada) y lo posiciona entonces en el nivel de un segtm-
clo cero (ste s idntico a s mismo), que es el de la inexistencia.n
Lacan se apoya en esta dualidad del cero para mostrar que los
unos, en tanto se repiten, corno rasgos unarios, no son jams sino
repeticin del Uno de la inexistencia, este Uno que no existe sino
en tanto real, pues escapa a toda sirnboli1.acin, como lo demuestra
la gran dificultad de los matemticos paro "atraparlo".
Adems del 11no imaginario, englobante (ploriniano), habr
cnronces dos tipos de 11110. Aquel que, como rasgo unario, deriva de
lo simblico y concierne a In repeticin y aquel que se despeja como
real, cuyo origen, contrariamente ni rasgo unario, base del Ideal del
yo, no es una produccin que surge por el sesgo especular. Es tmico,
incluso si se repite como "el mismo". Um es Uno. Su cuaUdad
pem1ancce invariable, mientras que el rasgo unario exhibe en c:tda
repcdcin su peque.iia diferencia. No remite me.nos a la difercnr:fo
nsma: el Uno no puede ser, en su ek-sistencia, sino difcrencin.l!

22. Loc:in intcrpret.1 este trifogulo haciendo preceder lo fila de mruJd.lS por
una hilera de nntles (del espool t1ada), que indic:in el lugor lgico del cero como
origen de la cocnt.'3 que efecta esta 6gura aritmtica. Se puede re1nitir al
co1nentario que h~ec ea la resea de este seminario, en el que escibc: "La mn3da
e~ entonces el Uno que se s:ibe nico, punto real ele la re1acio \f':lCa; Jn nada es
c.sc:a relacin wca insisendo" (" ...ou pire: compte rcndu du sminaire 1971-
1972". en Autruimts, Pors, Seuil, 2001 , p~g. SSO, not.1 !).
23. Goulob Frege, Les Ftmtlminusdt J'nri1bmi1q11t, Pars, Seuil, 1929. Sobre
este preciso punto v~:insc las: p:igs. 200-204-. Lac:in hace nurnero~s referencias a
esca obra a lo largo del se.mfr1ario. Encre otras, es indispens.able tener en 1nenre
l~s clcfinicione~ frcge.. nas deJ ceru como el n1nero c::ardinttl que pertenece al
cnncepto "no idntico a si mismo", y del Uno como el nmero cardinal ruc
pcrtcncc:t :'11 concepto "id,ncico :i cero".
24. P1u":1 dt~rrollos n1~s :11n1>lios sobre esta diferencia en ere los u11os, se puede
rn111ur n J.1 confcr~nc10 d<'l ~ 1lc myo dt 1?72 de ".El sbcr del psiconolism.
n L.A.CANIANA lOS SEM1!'\IAR1os DE IACQUES LACAN ''6"' 1t19

La lgic:i alumbra as, segn Lac:in, CSt:I int:ristmcia de la venbd


que el sntoma expresa a su manera testaruda, y del goce t2mbin,
en unto repite su propio fr:aaso. Sostiene, del mismo modo, el
Uno tk /4 t.r:isrmcia, en t2nt0 funda, del lado hombre, la posibi]jdad
de la universalidad de la castracin. La construccin del Universal
llcg:i a sus lntes all donde reina el U110, encontrondo altr su
fuadamemo. Esto es lo que explica torpemente la expresin " la
excepcin confirma la reglan, ya que serfo mejor decir que ella la
funda. Volveremos sobre este Uno que es uno de los elementos
escnciiles planteados por Lac:in en este seminano.

Pero habfamos partido de la necesidad que es la del bncolage


de todos los das del anaHsta. Esta necesidad es Ja repeticin 1 lay
en la repeticin un resonc que no es n1 pulsin de vida, ni pulsin
de muerte, sino una necesidad en In que se funda el sujeto que, sin
esto, se abolira en el goce. Se comprende que Lacan io tente tomar
dist:1ncia, no del duaHsmo pulsional que siempre sostuvo, sino de
la terminologa freudiana y lo que ella engendr:i. Piens. que la
pulsin de ~;da, en tanto se refiere a un Eros unificante, resulta de
un puro montaje in12ginario. En cuanto a la pulsin de muene,
dedal'1 que hace divagar un poco a los analiscas y es por lo que
utili7.:ir.1 de mejor gana el trmino de goce.11

LA CARTA DEAMUROY EL OTRO

Lacan intenta volver a enlazar las cuestiones del deseo, de la


demanda y de la pulsin, en su relacin con el objeto.
Uumma la estructUra de la demanda ul como se desnuda en la
operacin analtica: coma, djce, la forma de una cartn dt nmuro.
Este ltimo trmino, que aparece en la conferencia del 1 de enero
de 197 1 acerca del "saber del psicoanalista", est formado por la
condensacin de mmt> (de la castracin) y del objeto a. Traduce la

ZS. Ocjamnm en susp<nSo la tucsti6n de ub<r si tstc tirmino, ~ no


~iJa c:n algunos Wl2 dh--agacin coinnblc, en unto l-cndri;a a opcnr COI no
m:raou par.a iodo"'
... OP0R

dimensin de imposible, con la cual semi de toda relacin ;1111un '''


<ue no se acantom en lo imaginario.

Parte de este enunciado: "Te demando que rechaces lo q uc te


ofrezco, porque no es eso".
Esto puede formalizarse asi F, f y <P que son las funciones (de
mandar, rechazar, ofrecer) y x, y los pronombres (yo y r:), lo cual
da: F (x, y, f (x, y, <l> (x,y))).
El 110 es eso en tanto inalcanzable surge de un "nudo de sentido".
En efecto, si "no es eso lo que yo te ofrezco y re demando que
rechaces, entonces no tengo que demandrtelo". El "no es eso" que
designa el objeto n interviene en cada articulacin del enunciado y
esclarece la distancia entre los polos de la ofena y la demanda.
Retirar uno de los trminos del enunciado le hace perder a
ste todo su sentido: qu querr decir, por ejemplo "demandar
que se rechace" si ninguna oferca est en juego? En ese caso, el
nudo de sentido se deshace.
Sealemos la distancia que Lacan toma aqu respecto de
Wittgenstein, para quien "lo que no puede decirse, mejor callarlo''.
Lacan, evidentemente, va a darle otra dimensin al decir, que,
precsamenre, le permite no retroceder ante lo imposible. E l
trmino mismo cnrtn de amuro implica justamente algo de una
escritura sobre-<> de- este imposible.
No es dejando al (a), como objeto que se propone "delante"
del deseo, el lugar dominante -aquel que le es habitualmente
destinndo, el de objeto de la demanda- sino integrndolo al
enunciado como C3usa, como caemos sobre ese nudo de sentido
que permite interro.ir la estructura entre oferta, demanda y
rechazo.
Se adivina esrn estructura en la frmula matemtica (F (x, y ...)).
l..1can propone tambin un esquema espacial en forma de
Lc1raedro. Pero lo que mejor la traduce es la figura del nudo
horromeo,16 hecho de tres crculos anudados de tal manera que si
e corta uno, los otros dos se liberan: si uno de los trminos

26. F.19 de febrero ele 1972, L~con p3rticip de su dcscubrimicn<0 de C>tll


1gur:1 topolgica que, en su obr:a1 conocer:~ un de~rro11o COfl$idcnablt en 1:1
'"'""'><le los 11os siguientes.
ll6 lAC"AN ANA - LOS SfP1 NAR.IOS CE ,~co .J(\ L.ACAN .,,.... ,,,

ck~aparc,c (demancb, recha10, oferta), los otrOS no siguen juntos,


y el sentido que no existe ino en ese anudamienio :ilicdedor de
(d} se desvinece.

El inters de este cnuncdo "no es eso no =idc tanto en b


const1t1cin de que "no es eso" que te ofrezco, ni que ce dcll\.lndo,
etc. -esto, no h3y necesidad de psicoanlisis parn constatarlo-,
sino que lo que no c:S eso, es que "yo te ofrezco". Lacan ~e< nta
aqu la '-anidad de todo don, el objet0 d como ca11$1 afecu de ma-
nidad no slo la oferta, sino el "ofrecer". Lo imposible viene a ubi-
carse de alguna manera en el corazn del enunciado, y la causa (d
no ts ao que o el objct0 ) implica que un tknr se amcula, un
decir que ser sobre y a partir de lo 11npos1ble. Se podra agregar
al "no es eso": no es eso que yo dcioco, yd1cc L:lc:in, b"11'tlldt111nuro
se cnenclcra mdefirudamencc. Lo que da a la drn1anda a la que
uisfacc, y no a aquella a la que el analista se niega a acceder, esta
tonalidad p:&nc11lnr de ser: "El reconocimiento de lo fundamental
que es que lo que .e demanda, no es eso"

Para UaC1Ul, el otro de la pareja exual es lo que l designa


como Otro ron mayscula. ste est~. pues, por definicin hurado,
lo que enuncia ron el significante S (J().
Sealemos que este signiftC<lllte de la incomplcrud de lo
simblico, que T..acan haba forjado con 3nterioridnd, toma aqu
una nueva acepen que apunta a lo real de b ineomplctud de los
goces. Desde entonces sigrulica la alteridad radi<:JI del Ouo sexo,
alteridad que permanece, aun cuando alguno prefiera el suyo.
De este Otro, no~ goza sexualmente. El sujem no tiene ancso
a su panerwre <mo a pamr de b tr.1mfomuc1n mcon'\Clemc
operada por la castracin, lo que se enuncia en "no hay rc!Jnon
sexual". Igualmente, no se es gozado por el Otro: ser objeto 1lcl
goce del Otro es imposible, ya que este Otro es m~onsist:cntc. v ~
presenta en la relacin como imagen del semejante.
Del Otro no ~e goz.a, nfinna Lacan, sino por el lado de ""
fanruma' No "' toz.a sin<> de sus fontismas, del mismo 111udo
que no i<' "es gozado" sino por ellos. Esta dimensin genenlmcnte
queda bien enmn~c:iracla en el intercambio con el otro.
.Ol>EOA 111

Est:1s articulaciones tericas encuentran su fundJrncnto en I


experiencia clnica, que muestra cmo la mujer, al cnconu .11 d un
hombre, por su posicin Otro, por Ouoponerse, se encucnLra ent 1~
centro y a1JSencia. El centr0se encuentra del lado del 11l 11m1os 11110
masculino y la ausencia del lado No 1q,/a: se sita entre go<tpromda
(lado Uno) y grxt11111tnti11 (lado no-todo), enuncia Lacan.
Por no hacer diferencia entre sacrificar su fa lo -<ue depcnd~
1lcl al menos w10- y pensar reenconcrnrlo del lado del no toda ...:n

una compl.icidad que la mujer, por ratones de estructura, no le


>ucde ofrecer- el hombre se pierde en el desconocimienro que le
opone la histrica que lo aguarda, por su parte, "cerradamente"
1lcl lado de la excepcin.

HAY UNO

1 acan vuelve al Uno y propone el trmino "bifididad" del Uno.


1lay, como hemos visto, tres abordajes del Uno. Si dejamos de
lado el Uno englobante, que deriva de lo imaginario, quedan los
Unos que provienen de lo simblico y lo real. La can los diferencia
~travs del tnruno "bifididad", que significa divisin, desdobla-
nucnto, pero tambin los solidariu: hay, al mismo tiempo, divisin
)'solidaridad entre el unario, el rasgo que se cucnt:1, y el rmiano,
c1uc marca el lugar de un origen inhallable, pero lgicamente
necesario y que se apoya sobre el cero o el conjunto vao: "el
umano designa el modo en el que este unario, contable, se enlaza
al vaco"."
El rasgo uoario, el <inzi~er Z11g freudiano, es aquello con lo
c1uc se marca la repeticin. Esrn lLima, precisa Lncnn, "no fundt1
ningn todo, no identifica nada".'' sealando que no puede tencrl.1
ele primera tautolgicamente. Vuelve a poner en cuestin la Ma1-
ttnpsycbol#git tal como Freud la habfa dibujado y que durante
mucho tiempo se tradujo en francs como "psicologfa de las 111111

27. Eric P0<gc, "La bilid1t de l'Un", en u Ritl m P1Jtblnwr.,.,, l'.1h,


Aplmi, 2004, ~g. 18-1.
lH. Lca:in del 1Ode m>yo de 1972.
lit lACANl.,lA lOS SEMINARIOS 0( iACQUES LACAN 196-1'79

nnulcs". Segn l, esta psicologa "pierde la naruraleu del 110 tOI


que la funda, que es justamente la de "h mujer".19 Este seala
miento proporciona una pist2 que merecera ser trabajada, pua
podrfa proseguirse en referencia a 13 cuesn de lo que, en la
multud, se funda en el rechazo del Ocro, en tanto es tambin el
Otro sexo. Habra, enronces, una 11111/ritwl laamiana?
Lacan sujeta este Uno, este uniano, de una fm1ula: Hay Uno,
suerte de jaculacin que forja para indicar cierta indetcnninacin,
no slo del lado del str sino t:11nb1n del tmtr, indetenninacia
que acenta el parvo d~ 'y que confunde igualmente sobre el
careter de "el Uno como significante o como nmero".
El Uno surge de una funcin que Lacan llama el unitr. Neo-
logismo que es, se puede decir, una funcin lgica elevada a la
dignidad ele acto originario. Acto que rene, en el mismo mov
miento, el de 11egar [11ier] la funcin flica y el de uni1 [unir] a los
que dependen de esta funcin.
Pero justamente, no es el caso de todM las mujeres (el 110 toda se
tran.~forrna en no rodas) y esto marca la distancia de este abordaje
lgico respecto del mito del Padre primordial que, "l", se carac-
teriza por poseerlas a todas.
Aquel que quiera tener este papel de excepcin no podr hacer
Jo sino recurriendo a la uimposrura [ipatt], declara Lac-ao. El
fnicaso de la operacin que apwnnrfo n establecer la "relacin se-
xua l" restringe al goce a no ser posible sino por el sesgo del scm
hiante.
Sin embargo, que se tenga que evocar la dimensin del sem
blante, en lo que concierne a aquel que querra autorizarse en esca
funcin de c~cepcin, no impide que sta produzca el Uno, que,
por su parte, deriva completamente de lo real.

Esta caracterstic:i del Uno va a ser ilustrada por w1a doble


referencia; una angua, el Pan11blidts de Placn, y otra moderna,
el trabajo sobre los conjuntos de Cantor. 11 Lacan va a retener dos

29.1/nJ
30. La mc en r.uics es "7' d'I'un (con el pmitiro "dej, cuya tnouWn
lucnl es "hay de lo uno. [N. de b 1:1
31. ~J V... en cuestin es aquel cuyo csmuto fue comple12mentc puc.\lo en
ruo.nn por los m1tcmticos r los lgicos del 5iglo XIX. C.2mor, al dcmoi.uar
O PEOR llt

hiptesis del Parmnkr acerca del Uno. U. primera se fc1111111l 1 11111


"Si el Uno existe", la segunda "si el Uno es". Las traduce,, 1<11111111.1
declarativa, respectivamente "Es Uno" ycl "Uno es". El primer Uuo,
~iruado del lado de la existencia, no tiene nada que ver con tlqucl 111
que engloba, el segundo: el Uno no es idemificable con el ser.
Aristteles se imaginaba, dice Lacan, que era suficiente decir
"algunos" para asegurar la existencia. Para nada, agrega, ya que la
existencia no se enuncia sino a partir de su correlativa inexistencia,
rx-sistirt no se sostiene sino en un afuera que no es. La Idea platniL-:t
nos deja encrever lo que es el U110 mejor que Ja lgica de Aristteles,
prosigue. La existencia no se reduce a constarar la presencia de
.1lgunos individuos, ella comenz ligada a una operacin subjetiv:l
que moviliza la dimensin de lo real, a travs de la nominacin.
Los cuerpos celestes, gracias a su carcter puntiforme y su
exterioridad en el mundo sublunar, fueron complernmente aptos
para representar este Uno en tanto participa de lo real. Lo Uniano
sera enconces "lo que no existe sino cuando no es". El Uno, dice
Lacan, comienza en el nivel en el que hay uno que falta. No
comienza sino en su falta.
Es necesario el franqueamiento de este Uno para que lo seme-
pnte aparezca a partir de la produccin de la fulra. El Uno remite
;1 la falta que lo necesita.
Jugando con In ambigedad que produce el subjuntivo de los
verbos fundar y fundir, Lacan seala "Uno f...] de ellos (d'tnx] no

111e el c:ordinol del conjunto de las partes de un conjunto infinito es ms grnnde


que eJ del conjunto n1isn10, subvirti el pensouniento clsico aplicado a Jo,
rnnjuncos finicos que enuncia que la >'me es m>s pequeifa que ti todo. Lo <uc
h.a pi.:nnitido. segn Lacan, al establecer el infiniro acruaJ, es decir, un infinito
n1 acto, y no mn potencial corno el de Aristteles, darle un aucvo esr:anuo JI
[.tno: aquel que resurgir en el pasaje de un aleph al otro, a. p:ircir de N, en c;uyo
r:aso C3da franqueamiento de un infinito aJ otro podra ser eng3nchado con llll
"n1s uno". Noremos que P:1scal es convocado nuevl'lnlente: su tri4ngulo
.1nantico, reinterprctado por Lacan, dando de alguna 1nanera1 segn este Ulu1ou.
unJ anticipacin y una razn, en el nive.I aritn1tico. de los hall:atgos \f.tln c.- tI
Infinito dt Cantor.
Estos diferences :ipones \l';ln a pemlitir a L.1cnn definir mejor ti C&nllUt 1 lit
r!l.u: U,10. en tanlo si ruado siempre en un Umire, un fninqueamieiuo. l'I tlna r
\.deo, ruptur:&, sic1npre "en 1ni1s". Ro1npe la rcl:u::in bi-unvOC';l de lo-. n111111111
<'11 un conjunto.
tH t .ar.a1..11Au.._ lO~ S(t11NARIOS OF IACQUES lACAN 1964-1979

est fundido en Uno'', pero no ms "Unofimdado por dos [dmx)".n


Dicho de otro modo, no hay fusin de pareja en la unidad, ni
fundacin de una unidad a travs de ella.
Lacan va establecer una separacin entre la tk-sirmuia que
deriva de la excepcin, de la exterioridad, y el n1rib11ro, que remite
al para todo.
Este Utu1, que no tiene relacin ni con el scndo ni con la
verdad, permite a la ecuacin "Existe uno que dice no a la funcin
flica" desplazarse al lugar de la relacin sexual. Desplazarse a ese
lugar, pero no suplantarlo, precisa Lacan. Dicho de otro modo,
ningn ser vendn a este lugar. Es una funcin lgica que, para
Lacan, susroye al miro freudiano del Urvattr. El padre, por su
parte, por no advenir al estatuto del Uno real, deber decidirse a
pasar por ese semblante, lo har pasmarse [l'i-pattr].

EN CUERPO

Despus de cstaS consideraciones tericas, el seminario rennina


con planteos ms clnicos. Se referir al cuerpo, al fundamento
que es src como soporte del discurso. Segn Lacan, en caso del
goce de cuerpo a cuerpo, no se sabe cul gota pues, como hemos
visto, la relacin falla. H~y sobredetermioacin significanfe: el
goce, cuando emerge, se encue11tra prisionero y organiz.1do por
un discurso. Lacanse va a detener particularmente en dos de e.~tos
discursos, uno de los cuales funciona como reverso del Otro: el
discurso del amo y el discurso analtico, que dice algo acerca de la
sobredetcrmmacin que sufre el sujeto. l quisiera que este
segundo discurso pudier.i equilibrar un poco al primero.

El discurso del amo instala el Uno, por medio del S 1, en el lugar


mismo del semblante. Que este semblante del Uno sea un sem
blante de ser, segn Lacan, implica cieno nmero de consecucnciu.
Va a deducir la relacin del hombre con su mundo, que l hace
marchar con el dedo y el ojon. Todo lo que haga el sujeto lo hai-.

12. Leccin del 17 de mayo de 1972.


OPEOll 111

por encargo, incluido en el dominio de la creacin. Fl cono< i1111r11h 1


do- s se encuentl'J identificado con b lgicne y d de la enft..n11cdi1l se
ltm,ien.c en asunto de la medicina, que tambin deri\111 de este disrnl)t ~
1ue ella adoma con buenoo sentimientos supuestamente para :111i.
111arlo. El cuerpo, as, se va a enconmrlleno deeStOS buenossenwnicn
1us y dormido en su sometimiento a esta higiene, predice Uic:m.11

Tambin el discurso analtico se ocupa del cuerpo, pero no de


l1 misma forma. Lacan insiste en la importancia de las eocre,;sus
>reliminnres, en fas que es irnportllate el cuerpo a cuerpo. Luego,
11na vez en el discurso analtico, ya no ser cuestin de este cuerpo
a cuerpo. Entonces, todo va a cranscurrir en el nivel del discurso,
111que no quiere decir, seguramente, que el paciente no ser llevado
.1 hablar de su cuerpo, incluso n hacerlo hablar, simplemente ya
"" habr.I confrontacin de cuerpos.
El analisra, por su parte, "m nuryo,instala el objecoa en el lugar
del semblnnte".i. Esto permite que poco a poco se le revele al
111eto su funasma. Ponndosc a la escucha de los dichos de su
l;>ciente (lo que se dice en lo que se escucha), se producir entonces
un decir (q11ese diga) que va a signar la entrada de ste en el discurso
>' le va a permitir advertir dnde est, cmo se sita como objeto
tn el decir (/a qt1t queda olvidado), dicho de ocro, modo el fantasma
111c escrucrura su realidad. Encontramos aqu los trminos de la
l{1rmula 11 que us como exergo de sus dos ltimas lecciones y que
te volver famosa por servir de introduccin al artculo publiC3do
n la misma poci con el nombre de "El atolondradicho". 10
En este momento, el interpret3Jlte ser el analizaote y el p:1pel
,1, 1analista ser:. el de "recoger bastame de su paciente como plra
4uc advenga la palabra".1'

Jl. H1g;cnc y buenos sentimientos foamn ahora d ~ucleto do nue.tn


'lrnlogb posmodcm1. E.s decir, se \'C cmo Lacan era W\ visionario r~p<rto ;i
t'U C' l CIU,l ,
l. Esie rrmino resuena en el rmlo del serninario que va a prtht:gu1r.1l1'~'
(/"'"", h<nn6fono con rn ....,,).
H. Qtu <e daga, 11< hecho, queJa olvidado m Jo que oe dice en lo 'I" IC
r.: 1u.h.1'".
J6. Op. fll
J7. tccc1r'1n dlC'I i l 1le 1un10 ,le ii112
,)tJ lACANIANA - LOS SEMINAIUOS O E JAC:::QUES l ACAN 1964 -1979

Para cerrar esce seminario, Lacan emite un deseo y expresa Ull


temor.
Desea que advenga una fraternidad a travs del psic0:1J1lisis.
que ste nos haga reconocernos en la nica fracemidad que vale,
la que nos hace, igual que a nuestro paciente, hijos del discurso.
Terne que si volvernos a la fracernidad de los cuerpos, a la que
nos empujan los "buenos sentimientos", no resuke otra cosa que
la ascensin del racismo.
Estamos en el 21 de junio de 1972.
Caprulo 19 bis

El saber del psicoanalista 1


(1971-1972)
Dominique Simonney y
Alain Lemosof

1.acnn da, a ptdio de los i11tmUJ! de psiq11iat.r11, 1 1111a serie de siett


ronferenrias en la capilla det hospital Sainte-A11nc. En ere mismo lug01;
O(bo aos 011tes, haba tenido que mspmder m 1ms111ionza, y cierto tnmei-o
dt JJIJ oyentes de entonces haban participado~ m "excrmiunin". Lacan
11mipe pens que el saber que l propagaba se haba vuelto insoxrrtablt
/Mm una parte de lo c011111nid11d 1111altico.
11 todo to largo de mas veladas, aC1m1pafia nts palabras cun discntos
1eferencias o los rricipales textos que escribi, l'l!COl'liono asti cmsidernblt
111111i110 recon-ido.
ftos "convenaciones", como it los colific11, son algo as como
"diversimes cmicos", mientras que, d11ronte m seminario, se tletfira n
1,,, "diversiones sttios". Esto 110 impide q11e ms all tfe lo c111ito
rrivindicndo se puett t011tbii11 medir, m filigrnna, cv11 "trgico" fiir
pam l/() ljllt Ctmsider una traicin, ponma porte tramada en el inttr1ai

l. Las ciw de Lacan de este seminario pertenecen 11 1:. tr.\1l!t(l'11>r11n ti~


Moniquc Chollec, de la Asociacin Lacani.in~ Iotcrnacional (Vt'r... 11'11 nn
1 umcrciol) y las nom personlcs de Dominique Simonnoy.
2. El pblico asiscentc a esw conversaciones" es 1nucho n1d~ U11J ho, lo 110 1
f .tCJn IQmenta varitas veces..
l J1 lACANIANA LOS SEMINARIOS OE JACQVES lACAN 196'll 9?9

dr los11111ros a los que ngiesn e11 esta ocasin. Po1 otro parte no se J!riv
de asociar acerca de los muros: los del asilo q11e "ccntienen a los pacimta
('tlyo saber debera ser pncioso paro oqttellos q11e los escuchan, cuondo
estos muros le parerm ncuyfrectiememmte obrigarima verdadera mltlml
de la igno'l'llntia, ptro tambin tl muro del lmgimje, donde se origilltl Id
castroci6t1, sobre la mal se escribe lo Cltrta de 1111mro y ms all de la mlll
intenta desplegarse la ciencia m u11 ocercmnimto a lo real, q11e se paga 11
1111 precio alto c011 lo exclusin del mjeto.

EL SABER Y SU IGNORANCIA

Lacan introduce su primera conferencial poniendo la igizorancia,


en compaa del amor y del odio, entre las pasiones del ser.
Cuando era un joven interno, haba constatado que entre sui
congneres haba una ignorancia apasionada. Reencucntm la "pata"
en un movimiento florecience de aquella poca, la antipsiquiatrfa,
en la cual participa una parte de jvenes psiquiatms de su auditorio.
Este movimiento lucha contra el encierro de los enfermos y el
discurso mdico 6jo que lo justifica. Tendr una influencia inne
gable en la apertura de los asilos, que se acompaiiar frecuc11
temente, pero no siempre, de un rechazo del saber psiquitrico,
acusado de ser un instrumento de represin y de coercin. Este
ltimo punto es el que retoma Lacan.
Si reconoce que el psicoanlisis ha mejorado muy poco el est~
ruto del saber en el campo de la psiquiatra, no juzga menos sevc
ramente a Ja anti psiquiatra, que no aporta la menor solucin a b
cuestin de las psicosis y apunta, a sus ojos, a la [jberacin de lo
psiquiatras mismos de la rarea de servicio social que les incumhr
Constata que la psiquiatrfo no toma el camino de esta liberacin y
predice que, como toda revolucin, sta no dejar de volver a '"
punto de pa rtida.5 No deja de plantear el tmno psiquiatrmil,

3. Sal\'o mendn contraria, las pafobrnsdeLacan refe.rid::as en los dos pn1nr11"


capn1los de este comcnca.rio corresponden :a Ja prin1cra conferencia de l.J1.11n,
del 4 de noviembre de I971.
~. O:m, como figuras de proa, R. Laing y D. Coopcr y como referencia ""''""
1111pomnn; el crnbajo de Michcl Fouc:1ultsobre la locura, cl enocm> y el poder mt.l 1..
S. No podemos decir que el fuiuro no le haya dado lanzn.
El SABER DEL PSICOANALISTA l

tue podra augurar, un poco como la lingiiittma, gracias,, p,1111


11nlisis, un abordaje subvertido de estas "ciencias oficia te..,"
Volviendo a la cuestin del saber, Lacan subraya Ja difcrcnc 1,1
cue opone, por una parte, la docta ignorancia, promovida por Nico
hls de Cusa, que remite al "saber ms elevado" y traduce um po
~icin de humildad en relacin con ste, y por otra parte, la igno
rancia romn, que hace del saber un saber establecido. En CSle
1ilrimo caso, se comprende fcilmente que si el saber es de alguna
manera empujado hacia abajo, "no es por culpa de la ignorancia,
'tno justamente lo contrario". El saber, se podra decir, no tiene
otra ignorancia que la que merece.
El saber, recuerda, es el revs de b verdad, pero no su contrario;
rst:in en relacin moebim1a. El "no saber" que puede reclamar la
;10tipsiquiatrfa no es el equivalente de la verdad. Esta puesta a pun-
m apunta muy certeramence, a una interpretacin errnea que
:1lgunos han hecho de su "Proposicin del 9 de octubre de 1967",
en la que escribe "que lo no sabido se ordena como marco del
,,1ber". Ella fue inccrpretada como la apologa del "no saber'',
incluso cuando la frase precedente enuncie: "esto no autoriza en
modo alguno al psicoanalista a contentarse con saber que no sabe
nada, porque lo que est en juego es lo que tiene que saber".6 La
1inica frontera "sensible" que interesa al discurso analtico, aquella
donde se sostiene, recuerda La can, es Ja q uc separa saber y verdad.

LAf.ENGUA

Desde cnconces, Lacan se esfuert.a en definir la naturaleza del


,,11Jer inconsciente. Segn l, decir que el inconsciente es un snhcr
cuc no se sabe a s mismo no alcanza: si no en qu se difcrcn
<i.ira del saber instintivo del animal? Lo propio del saber reveln1ln
1ur el psicoanlisis, prosigue, es que se articula, que esc cstrut
1urado como un lenguaje. Pero all se impone an una precmo11:
1,ilc qu lenguaje hablamos? El trmino lenguaje es utili7..1du tic

6.Jcqucs Lacm, "Proposicin del 9 de o<:tubre de 1967 sobre el l'''('CMtt il'"'


1h 1.t Escuela", en
1\IJ0'1'11enUJJ tr11ti11fu tlt b1 u;pcrimcui 01111/f11r11, H1u1111 .. r\1ui,
Ma1Mnllal, 1991, pg. 14.
muchas maneras, s no a dicsrra y a siniestra: lenguaje matemtico,
filosfico, gentico, incluso de las plantas...
Para especificar lo que concierne a la inscripcin dd ser ha-
blante en el lenguaje -lo que interesa al psicoanlisis es est.1 nica
cuestin del sujeto- Lacan inrroduce un neologismo, un signi-
ficante nuevo: /alengua Esta palabra, nacida de la fusin del artculo
con el sustantivo, remite a una lengua que fue singular para cada
uno, rrasm1tda por ese primer Otro que fue su madre. No se trata
slo de la lengua materna entendida como aquella que habla la
madre, francs, ingls, etc., sino sobre todo de lnlmgua en la cual
el sujeto fue sumergido de entnda, aquella, singular, de esta madre,
con las palabras que le eran propias, sus invenciones, sus man fas y,
desde el arrnnque, el equvoco significante.
Sin embargo, hay que diferenciar el lcnguaJC de laleng11n: rero-
mando su frmula c:annia, Lacan insiste en el hecho de que el
inconsciente est estructurado como un le11g11njt y no corno
/alengua. Es decir, aun cuando lalengwt es muy variada, con todo
oculta cierto nmero de huellas que constituyen el orden dd
lenguaje e mtcrcsan a los psicoanalistas. Recuerda, especialmente,
la distincin enrre cdigo y mensaje, sin la cual no hay lugnr para
la palabra, menos an para la verdad. Subray.i que la "vertiente
ul" de lalmgrin es la de la estrucrura lingilisteril. La "vertiente"
que interesa a los psicoanalistas, que rrabajan con el inconsciente
y Ja repeticin, es, dice entonces, In de la gramtica y In lgica y
no la de la diccin, la poesa y la retric:i, opcr:idorcs "de invencin
y de persuasin". Sin embargo, est2 claro que la dimensin de
invencin del inconscienre fue puesta en primer plano en el curso
de los diez primerosaiios de su seminario, durante los cuales centr
su rrabajo sobre la metfor:i del Nombre-del-Padre.'
Tal vez porque la invencin comporta un potcncal de
persuasin, de sugestin, se la dejn de lado para dar lugar :1 la
gramtica que, como la lgica, procede de una formaliza-

7. Esta dHnensin vo1vc:r:f 11 cencr un lug:ir impornnte en los .sc1nin;1nbi


'Ulteriores, especi.1hncncc cu.a.ndo se ocupe dcjoyce, pero C)t.1 '\'CZ. rcfc.rili.t 21 tt.
de C$<C ltimo. Por lo tonto, serl apresu,..do coacluir que latan reniego ele i.
p<>tcncialidaJ creadon del 1nconsc:iaue. Simplemente parece que d..conh2 de
oem idcaliuan Jcl mismo.
EL SABER OEi PSICOANALISTA 111

ci n desprovista de sentido y deriva de una esrrict11 puc-.i,1 1 11


forrna.8

El proyecto de Lacan es desarrollar una lgica del titen,


desplazada en relacin con la lgica fregcana-que no se ocui;11lc
b enunciacin-, aunque se apoya en esta ltima. Precisemos, d<
iodos modos, que Lacan rechaza todo isomorfismo con respecto
a la ciencia lgica, prefiriendo describir su operacin segn el
modelo de Jo que los matemticos definen como una operacin tle
p,membr.
Si Lacan utiliza lo verdadero y lo falso de Ja lgica proposicio-
nal, es a los fines de hacer surgir algo acerca de un saber sobre la
t'trdnd de la relacin encre los sexos. Se propone rralllr la finalidad
del goce en una estructur:a comy.i rabie a "la de una lgica y que se
llama la cascrncin".
Este proyecto lo obligar, agregamos nosorros, a "torcer" dicha
lgica -Lacan habla de lgica elstica- para conducirlo, de nuevo,
a cuestionarla por el modo que tiene ella de excluir al sujeto en
sus teorizaciones. 10
Para Lacan, la nocin del decir remite a la del discurso y vuelve
vana roda bsqueda de un lenguaje-objeto con el que soaron
ciertos lgicos, despus de Russcll. La cuestin del sentido sufre
un desplazamienco. Su aparicin es desde alli csencialmcnce refe-
1ida a un cambio del discurso en el que se inserta el sujeto, el
significado de un significante que viene del lugar que el mismo
significante ocupa en otro discurso. Aqu, la funcin del discurso
prima sobre el efecto "inmediato" de un tropo en la lengua.

8. Esus precisiones npomidas por Lacaa sinan la (.'Onccpcl6n que tiene


C'll tonces del saber incon.scicnre. As, esta concepcin comporta moucc1
1mp<>romr:es segn J.as c!pocru; de su ensefianza, incluso cuando subsisten los hilrr.
thrccuices: el incon.~ience estrucru.rado como un lengt1:ije. cte.
9. Se veri que Lacan intcnt:t sorce:irel obscirulo usando Ja lgica intuicio111,,til,
tuc rompe la bivalencia vcrd'ildcro/falso y no rcspct::i el clognla del tcrlrflt
rxcluido, pero que esto no se d:t sin plancea.r otros problcm41s, dific1lcs 11 " v< l,
111duso in1poslbles de resolver.
1O. Lo que L.1can vucl\f'C a planu:sr:iqt es a In vez 1:1 a1csti6n de 1., t1c1H1l1 ul,a.I
Je~ psicoJnHsls y l.l del valor cpistcmol6gico tic un" clent ili t)UC' ltttt lt1\'t: .-1
JllJ(lO.
l lACANl..... A LOS SEMINARIOS DE JACQllES lACAN 1964.1979

La palabra, en tanto de6ne el lugar de la verdad -como esnuc-


tura de ficcin-, justifica la importancia que se otorga a la
repeticin: a travs de sus tropiezos, tal como se producen en el
decir, algo de la verdad de un goce olvidado emergc. 11 Es por
esto, se lo reconozca o no, que Ja interpreracin recae siempre
sobre el lazo de la palabra con el goce captablc en la repeticin.
Volveremos pronto a csro diferenciacin entre discurso y palabra.
Subrayemos primero que, en este asunto, el cuerpo est nece-
sariamente comprometido, pues para gozar hace fulrn un cuei-po,
recuerda Lacan, que ra.mbin agrega que la dimensin del goce para
el cuerpo es la dimen.~in de 13 pendiente hacia la muerte.u Lo cual
quiere decir que para el ser hablante-en lo que ste se distingue del
animal- el objetivo del goce da en el blanco en una hiancia.
Segn Lamo, el logro ms ac:ibado de este objetivo es el suici-
dio, que parece ser, para l, el nico acto que no sera semblante.
Pero incluso el suietdio, retoma, es semblante: cualquiera que sea
su final, es siempre slo "una tcntativn" desde el punto de vista
del goce. El sujeto se ausenta de este goce "fund2mental", y el
suicidio es, como codo acto, un acto fallido. Pero, por qu esta
fulla inexorable? Lacan responde aqu con su tesis mayor desa-
rrollada "senamente", este mismo ao, en s1.1 seminario"... o peor":
"no nay relacin sexual" para el purltrt.
Indiquemos que en el curso de esta primera conferencia Lacan
explicira esta "no relacin sexual" con lma da ridad completamente
ejemplar. No es suficiente, dice y para retomar sus tcnninos, "joder"
para demostrar lo contrario, pues la nocin de relacin no coincide
complecruncnre con el uso metafrico que se hace habitualmente
de e>ta palabra cuando se enuncia: "aMeron relaciones". Segn
Lacan, hablar de relacin supone no solamente haberla integndu
en el discurso, sino tambin ser capaz de escribir esta relacin.
Pero si hny esta no relacin, es porque "hombre" y "muje.-"
son realidades problemtims. Segn Laan, si como objetivo del

1t. L::i cu~Un del dt<ir y del ditho ~ni C\~ocridJ ca el tcxco aparccjdo j1t.,111
c.lespus de c:sros c:onferc:ncias: L'tourJit'', Silit~t, n 4. P:1rs, SeuiJ, 1973.
I .!. Lxan en este p;t,\.:ljc muom cmo~ com:"ponden inriJD2.Dlcntc los d~"'
aros freudianos' Miis all t!tl pnn<tpio Je plnm- y FJ ma/mm m la nJtur'1.
EL SABER OEL P$1COANALIST.I\ 11

goce sexual en el ser hablamequeda la copulacin, st.1 n111l1wrnl1


ubsoluramente de "lo namral", podra decirse, del goce, ddi11il11
como "la relacin de este ser hablante con su cuerpo". P:m1 L.K.111,
si los hombres y las mujeres son reales, no somos sin cm h:1 r11
c:1paces de articular, a este respecto, algo en lnlmg11n que reng;1 l.1
menor relacin con este reaJ.ll Es en nombre del significante, del
semblante, que se e.mee a nivel del sexo, que uno se dice "hombre"
o "mujer". El goce sexual procede slo de la palabra, que asegur:l
esa dimensin de verdad, siempre medio-dicha, de esta rebci 611
con el goce. Pero es rnmbin por esto que, correlativamente en el ser
hablante, todo acoplancnto, aunque sea fugaz, exige encontrnr
la castracin, que.no es de otra dimensin que de lnle11g11n. El goce
tropieza infaliblemente con la castracin, cuando un sujeto intenta
el encuentro sexual con w1 o w1a partenaire.
Si la sexualidad est en el centro de lo que pasa en el incons-
ciente, no es sino como falta. En lugar de todo lo que podra es-
cribirse de la relacin sexual como cal, el sujeto encuentra los
i111p1isses engendrados por la funcin del goce sexual, poniendo en
juego el Falo. Es por eso que, retoma Lacan, el goce est condenado
:11 fracaso: la castracin para el goce masculino, la divisin ms
precisamente para lo que concierne al goce femenino. Sealemos
<1ue aqu aparece nerameme la diferenciacin que Lacan opera
entre el goce al que se apunta, ideal-que sera el goce de la relacin
sexual, si existiera-, y el goce sexual orientado y limitado por lo
funcin flica: goce sexual que, a diferencia de lo que sostenfo
Freud, no es para nada "absoluto".

MATEMA Y VERDAD: LA INCOMPRENSIN

l~n la siguiente conferencia," Lacan se va a apoyar en la problc-


1mtica de la incomprensin, para precisar ciertas articulaciones

13. Lo que Freud ya enunciaba tanto al indiC'.Jrquc el incrucicnte ignorJ l.1


tbfcrtncia de Jos sexos, oom.o:)I evocar la isnposibilidad de resolverdcfiuitiv11111r-11t1
rn lo que se deriVl rcspectivamence de lo rnasculino y lo c1ncn1no.
14. Llis pal~br,s ele L.ic:Jn referid:.~ c:.n QU: ~.aptulo C)tn cJ1r.1hl11,, ~.1lvn
n1r nc16n Cl'U\U'2ria, de 111 cnnft.n:nci.i tlcl 2 de d1,:lc111hre de 1')72
140 lACAUIANA LOS SE.Hi,..,.A.IUOS lJl IACOUl S LACAN lt,4-1 , 7t

(print inlmcnte entre el sintonu, la verdad y el goce) y discrimi-


nxiones conceptuales (el discur50 y la pabbra) esenciales. M
preciumentc, evoa primero b incompr~~n de ciertos psico-
analistas frente a o;u discurso, antes de inten 1''.ar, de mancr:a pro-
fun<l3, la de los "jvenes confrontados a l:.s matemfocas, a kl
"11tm1d11t11. 11 Esta ltima cucswn le va ~ permitir expltcit~r lo
que enciende por "matema" y la funcin que quiere reconocerle.
De pronto, plantea la prcguna: la incomprensin de lo que
enuncia Lacan es un sntoma? No, ya que l no reconoce la real
incomprensin de su discuno par:a quien cfcrnvamente lo ha en-
ttndido, recordando que, en coda una parte del mundo de los psi-
coanalsas, una prohibicin '5C ha posado sobre el hecho de enir
a or su enseanza. Pero ms alU de esta explicacin fctici, la
pregunta rebota: b mcomprensin >)coanalcici es un sntoma?
Y ms fundamentalmente an: qu es un sfmoma?
El sntoma, subraya, no es el rechazo de la verdad, es dcdr,
resistencia de un hipottico "ser de un ente~ a aqulla, sino 1!
contnrio, ,-aJor deYcrdad. El sntoma dice una -erdad, de ningn
modo traduce algn tipo de ser de rcduzo que sera entonces
dentlf1C1ble con la resistencia. Li vcrcb.J, que oculta el snroms y
que '5C articula en b palabra, no es sino relativa, o;ubray:i Lac:in.16
Segn l, retlucir la 'Crd.td a un valor, a una cifra -"que es lo escrito
de su v.ilor" como Oy l o V)' F-, ~ 12 ra1.6n de la perplejidad de los
"jvenes". El valor de \'Crclad no agot,1 la C\ICScin de b verdad.
,\ scmcj,nia de numerosos matem~ticos que se resisten a la
absorcin mtegral de su dominio por 12 l6gca, estos jvenes
mnifcstaron, 1in saberlo, un inters por la verdad en un punto "en
que se habra conseguido escamotear complet2JI1ente lo pat~-

1S Se pucJ. ttronlar que m F'nnci.t, a prmopios de loo aoo ICteno, la


en,cftanr.a 'leCUndana de bJ maccmjcica'S eu.boa dominada. por l.:1s mata
rnodern.", en una cononuid~d m:21l u'i1mil:ul.1de1M malnjos de Oourbalci.
16. "El ser e> el 1Cr hablante. Es por ;cr habbncc que llega al ser, 6nlmenro
tic.ne 1cnun,icnto de su. Naru.raln\cntc, no llega a l, fQlla." Anrucin ~fnt;11
que. desde el pnnc1p10 de su enr.canz.i, ha dtmarcaJo la l>OSJn de Laaon 11
toda la rcnJ>CC'llVI frcud1:1m desjpada -11,ru~ta1ntnte- on::oc:1un Posici6n
ba>lina que: ha doptjado b dm>cns1n. no del >upuc>co lerdo un ente.""" la
del,.,.,.. Mudios aos anca de ..... concraia.., Lacan rulny>bo ya que no
hay ocn rcsi>ccnoa que b del..,...,.
El SABER DEL PSICOANALISTA 141

tico"," pues esni reduccin formal deja entera la d1mcnsi11 de I


crdad misma." La deduccin matemtica no se dirige a I.1 vi:r1IJI,
pero no carece de relacin con ella, subraya.
Sin embargo, esto no es sino introduccorio. Segn Lac;111, cs11
111comprensin y esra exigencia de verdad resultan de algo mn1 h111
ilamcntal an que ese "vacfo fonnal". Los primeros resortes 1lt
stas no solamenreno derivan de ninguna psicologa, ni les alca111.:1
este efecto de la formalizacin, sino que encuentran su origen en
la estructura misma del discu1S0, en el materna, en tanto es, a dife-
rencia de la palabra, "lo que determina lo real". Para mostrarlo,
retoma su teora del discurso, cuya estructura despejara dos 2os
antes 19 y para cuatre de los cuales estableci los maternas.
F.I real que est en cuestin, hay que precisado, es el que
concierne al goce sexual, a la an.icuhcin de ste con, en el campo
de l11/erii1111, la palabra, el decir y la castracin. Para Lacnn, el entu
111ccimiento que hace de escolta de la incomprensin, que ilustra,
en los antiguos griegos, el doloroso contacto con el torpedo,20
sale as al encuentre de dos campos discordantes entre s: el del
materna en tanco, por el sesgo de lo simblico, IOCl lo =1 de b d
crencia de los sexos y de sus goces, que no concuerdan entre ellos,
y el de la verdad, que vehicula la pal2bra y que funciona en el nivel
1lcl semblante.

17. F.stc ttnnino "p:ntioo" debe ser 1c>lldo. Recuerd3 que ninUn nuevo
1.IL~ matcri1-z.a.do por una num ecuacin, por un nuevo nuttml. se in~ribc
en el cuerpo de 12 Cieoci, espcaalmcnte en matemiticas o en fisica, sin "dch
de p:alabns", oposiciones virulentas, conO.ctos violenios rclatn-os a lo que: este
numa tnducc de la verdad La hi>wri del conaopro rmlmltico del "nmero
es, en C$lC sentido, tjcmpbr. t-. seo que se piense cspccia)mcmcen ll introducciun
1lc1 concepto de nmero irracjonal y del radical .ro
en el del nmero Unaginar141
ion "'1 ~ advenga una fnren\idad''. Laan subraya esta dimens16n p~l<:tica
c\ocando a Cantor, 1nostrando asj cn10 el retomo del sujeto en el carn>n de la
1 ocnciJ pudo llcwrlo a los lfmis de la lcx:um.
18. De Jo.; enunciados m:i.tcm:ilicos es irnposiblc decir si uaduccn un;~ "''tthtl
\.lcttbdcn11'" o incluso un sentido.
19.Jcqutt lc>n, Elsrmimrrn ubro XVIJ, fJ rrumo dtl psitwnilms, lluc11>1
\.res, Pa1ds, 1992. Vase I n:scrl de Rol2nd Chmuml.
!O. fab mcifon del torpedo y los c:unpos "priioncros en el scnudu ole loo
tampJt magnfocoo tnduce ) redobla nu disime<ria de 1.,. g<>t y SU1
1nu11tl4.1ono dtXonhnta..
Ji LAC::ANl.\.NA lC'IS SEMIN)l.RIOS Ol JACQUES lACAN 19,4 1979

Ahora bien, Lacan subray.i que todo esto no puede entenderse,


y mene an ecxistir, sino es a partir del discurso analtico, espe-
cialmente con la emergencia histrica del mismo. As~ el discurso
anatico es materna. Dando la preeminencia al objero n, haciendo
venir (a) al lugar del semblante, ese discurso hace hablar a lo real.
En este sentido se clistingue de la palabra, aunque necesita de ella.
Pero (n), que sustituye a toda nocin de "objero soportado por
un sujeto", como lo sostienen las teoras del conocimiento, ocupa
un lugar en c:ida uao de los cliscursos. F.s l el que aporca la dimensin
de lo real a todo discurso y el que de algn modo va a "comrselo",
micncras que el objero tomado como objeto del conocimiento lo deja
preso de una deriw idealista e imagin:uia. As, se comprende que Lacan
c:ali6que (a) como "marema recradrico de estos discursos".
El saber es del orden del goce. S1 la pregunta del psicoanasca
es "saber en qu lugar tiene que cstnr para sostenerlo", Lacan
responde que es en el lugnr del objeto n y, por su posicin, repro-
duce la neurosis que el pariente t:r:1um:ltico, por su parte, reproduce
inocentemente. El analista interroga el goce de su paciente, lugar
que no es muy fcil ni confortable ocupar, eventualmente produc-
cor de angustia. Se sabe que el goce del Otro afecta a todos, incluso
a aqud o aquella que viene a ocupar este lugar. Probablemente hay
que encontrar la fuente, agregamos nosotros, de un cierto n-
mero ele di,'2,r:iciones sobre la contratnnsferencia.
Lac;in subraya respecto a esto que ~da discurso pone a quien
all se coloc:a en posicin de incomprensin en relacin con el rol
que desempea all. Si, como seala Hegel, el Amo es el lcimo
en comprender el suyo, el analista no es m:s favorecido: est l
mismo en una cierta ceguera frente al discurso que lo causa. La
incomprensin que enfrenta la enseanza de Lacan puede
encontrar en este hecho una de las rnones ms determinantes. El
analista se hace en su discurso encamacin de (n), pero slo -y se
nata de no olvidarlo- como semblante.
La verdad no es el semblan te, aunque tenga relacin con l.
Subsiste de tocios modos wia dh'yuncin en Lre semblante y verd.1d.
El decir, que es decir de un discurso, asigna un lugar a lo real, <JU<
no puede ser captado directamente por el dicho (la palabra), pero
a esta palabra no le es sin embargo imposible, por ejemplo, en la
cura, acceder al estaruto de un ~ar, salvo que siempre es suS<-CJ>
El SABEA DEL ~ICOANAUSTA IH

tibie de recaer en la represin, de donde la necesidad ele mulul'lo,


"vueltas del dicho" .21 Estos desarrollos no dejan menos en su~I '"" 1
las cuestiones de la posibilidad de articulacin de la lg1c.i y h
teora analtica. Una incomprensin puede ser fecunda, pero puccl<
tambin ser el sntoma de la imposibilidad de mantener dos cn111po~
juntos.
E l pasaje, ca los aiios que siguen, a otro abordaje del incons
ciente, la topologa de Jos nudos, seala que el abordaje que pre
valece aqu habr mostrado su lmite? 12 La pregunta merece
plance:i.rse aun cuando la respuesta no sea para nada evidente.

EL SENTIDO. LA RSONY LO REAL: VARIACIONES SOBRE EL AMURO

Lac:tn se lanza enseguida a las "variaciones" sobre el rema "aqu


hablo a los muros ... siempre les habl a Jos muros".1'
Recuerda as que no se lo haba escuchado y se pregunta si
ahora se lo escuchad ms. Pero tambin recuerda a los psiquiatras
que cierta sordera de su parte a las palabras de los enfermos que se
encuentran en el interior de esos muros podra ser el resultado de
13 segregacin de esos enfermos "peligrosos para ellos mismos y
para los dem:s" operado por el discurso del amo, un discurso del
cual ellos mismos, como psiquiatras, estn generalmente presos.
Aade que la evolucin del discurso del amo en discurso del
capitalista tuvo como consecuencia el rechazo de fa casrracin pero
tambin ... el recomo como irmpcin de esta ltima bajo la forma
del discurso analitico.

Esca variacin sobre el tema "hablo a los muros" le si rvc de


pretexto para ir m ucho ms lejos, hasta el amuro, incentnndo
articular de una nueva manera (a), castracin y amor.

21. "Que se diga queda olvidado ll'S lo que se dice en lo que "" "'tuch"
(J.1cq\1es Lac:in, "L.:ccourdjc", op. cir.).
22. Sealemos igu:lln1enre que en el C\lfSO de es1.ts cOn\'Cl'\.niont'i, l..1.111 l.c
1uucstm n1~;; m:at~miitico que Jgico.
23. 6 de enero de 1972. L.1s cla.s de L..lciln ele ~ste c-.tlftul11 iC?rtr11rcl'H ,, rd 1
c:onfctt:HC'ia.
JM lACA.N1ua. - LOS SFl"'INAftlOS DE JAf':QUES LACAN 19'"197,

FI 6 de Pr>rro de 1972, interroga cerca del efecto de su voz


repercutiendo en las paredes de la capiUa, que en este caso identifica
ron la caverna platnica." El objeto /1 que es la voz justifica que,
'1guiendo a Frnncis Ponge," escriba Ja rn:t.n como rmn," como
lo que remmn en los muros. La rn6n tiene una voz, pero no es
necesariameme la que se imagina, pues el goce es de la p:mida.
Con el juego entre nr.11 y risllTI y entre a1TUJr y mnin'O, Lacan hace
or aqu a /almg11a.
Pero esm 1'im remite rombin, par.t Lacan, a la ns. etimologa
mdirecm de la r.t7.n (ratio) que remite a la realidad de h cual esta
razn busca dar cuenta, especialmente a tnvs del rnonam1cnro
matemtico. Lo que le permite preguntu'Se a qu 1ison recurrir, ms
all de esta matemtica, paro acceder a Jo real. Si la razn, podra
decirse, Ueva su peso de ~1. hace fulta dar la "razn de los muros".
Qu son pues estos muros, a los cuales Lacan niega el estatuto
de metfora, esforz.nclose en fundar una escrintrn que no sea,
precisamence, metafrica, sino escriturn de lo real? Retomando
un poema "proverbial" 11 ya evoc:ido aos antes, precisa que el
muro es el lugu de la cmrncin, el muro del lenguaje, antes de
sci\nlar que si "entre el hombre y la mujer hay un mundo", ese

2-l. Scalc1nc>t que Lacan. c!ta noche del 6 de enero de 1972, m2nificscamente
alegre, v.:> b00<.1ucj>r, l, que icmpre la hobfa recluudo, una teora del origm
dd l<nguaic, en la forma de wu 'lllposici6o: l1JOsonidos profcrid0< por los h<>mbrts
prinutivos hobri'n resonado d ..tinto S<gn el punto de los muros de b (ll\'crm
donde ttpcrcuwn, lo que les h2brf> permitido comcour difcrcnci2rlo.. Pero
se aprcsurt a :a:ldir: me dcJ arnscru erui noche, x>rquc h-:ablo a los nluros.
25. Franci Pongc, "(mi) ambicin es opcrnr lo confusin de 12 ru6n con la
riton" (entrevht> de Fruicis Pongc con Phihppc Sollcn, Parl>, G.allinmd, 1970,
p.~ lssi
r
26. Aqu S< Jll<gll con b homofona entre,.;,.,, (rnn) r&tm, que alude.
rcsononcia. [N. de la T.]
27. EnLre el hombre y la mujer,
luyamor.
Entre el hombre y d amor,
luy un mundo.
Enr:re el hombre y d mundo,
hay un Jnuro.
(Anroine '"l'udal, en Poris ''' l'wn 1000) . f$tc poema h:aO:a sido cit;i.lto pcr
1 'I .,nen .. f unc-1on y campo Je la palabra. y el kugw~"' (l.MrUllJ 1, .\1bko, ~1glo
XXI, 198)).
I

mundo "sustin1ye la vob tilizncin del parccnaire sexu.11", 1lcj11111l1


que el hombre se imagine que conoce el mundo, puro 1111.1111.11111
que viene al luprde un saber sobre el otro seico." Encone<'$, 1..at'n
recurre inmed1aramente a bs propiedades topolgicas de ll l101 ..1ta
de Klein para "mostrar" esre muro de la castracin. Correspon.I~,
sCf,"ln l, al crculo a contrapelo que une y sepa ra verdad y saber
Este crculo a contrapelo recorre toda b superficie, del mismo
modo que la c:mracin concierne a todo el campo del lenguaje,
iodo lo que se juega entre un hombre y una mujer.
El objeto 11, que acabamos de encontrar como voz en el corazn
mismo de lo que valdria como razn, es l mismo una objecin 3
la asuncin armoniosa del ser de dos individuos a rrav~ del amor.
Incluso en la forma idealm1da de la relacin madre-hijo, a la que
Freud daba gran importancia, la relacin que la madre tiene con
In castracin "ci.icnra por un pedazo". El amor e.~entonces tambin
d (a}muro.

Para Lacan, el discurso -en canto pone en juego el objeto, los


significantes {S1, S1) y el su jeto dividido y lrn. hace girnr en los dife-
rcn tes lugares: semblante, verdad, goce y plus-de-gozar- puede
rolo dar cuenta, reconstituyndolo, del modo en que este muro se
edifica, su rism de ser y qu lugar tiene allr lo real.
Desde aqu, qu semido puede darse al discurso del analista ,1
1urtir del cual se establecen los otros tres? El sentido de estable-
cerse, responde Lac.-an, delante del muro" y entonces diferenciar;,:
1lcl discurso lgit0-'111at.m11ituo en el cual se ,.e el carcter propia
mente llamado insensato". Esto no dcjn ele plantear la cuestin
de su origen: el sentido es "pintarrajeo af1d ido a este objeto" que
un tiene ninguno.
El sentido, entendido como senndo confusin", rcmtte 111
placer que el otro les da". As, el arte pcnnue que una manch.1
.ubre el muro sea transformada en una madona por 1.con.mio cl.1
Vinci, as como la escritura puede producir su desbarr~nc.in11enrn

28. T~n1l1ir:1 re101nada por (,1<11n en dien-ntt"- 11uune1uo1 r."ptc;1.tl111t'11to


ro t"I ~1n1n.1rin .. l :\ ignnnan,1.- cut So\hC" de un.1 C'i11\111~ .u111' \~l-1'JC" '" 11';$(111
''" ;\l.un l..r1111J'\1
lACANIANA LOS S(MINAl'IOS OE IA.CQUES LACAN 19,4.1979

Otro modo de este place!' "que el otro les da": fa cnrt11de01m1ro que
refuerza el muro. Dicho de otro modo, ninguna cspennza p:tra
clb de &anquear aquello del lenguaje del que es parte intcgrmte.
Sin embargo, esta escturn deja augurar, aun a travs del fr.1C1SO
en franqueado, un ms all dees[e muro: el del reino del Discurso
de la ciencl3 En cuanto al sentido, que ser otra COS3 que "sentido
confusin, 19 se produce, ~gn Laean, como hemos indicado,
durante el pasaje de un discurso a otro. El sentido surge en cada
etapa de la ronda de los discursos, el de la histrica libra el del
amo, el del analista el de la histrica: es as como el nacimiento de
un nuevo discurso como el discurso analtico puede dar a los que
se insertan aUJ la impresin de comprenderlo codo. Pero la ronda
no se detiene jams, el discurso universitario viene en seguida a
dar sentido al discurso analtico y as sucesivamente. Lacan se
localiza en otro nivel en su tentativa de formalizacin del discurso
analtico.

EL SABER DE ..O PEOR

FJ Uno va a tener un papel central en esta fonnaliz.1cin. "Hay uno"


proclama Lac:in en el mismo momenm en su seminario"...o peor".
Los pblicos de los dos lugares de enseanza cstrin al tanto de las
evidencias remdas en el curso de las eres ltimas conferencias, de
m<>clo que se tr.lta menos de dirigirse a los jvenes psiquiacras que de
proseguir el tr.1bajo que se hace all: la diumin se convierte poco a
poco en algo serio, las palabras se vuelven ms arduas.
No retomaremos aqu todas las rcflc.~iones que corresponden
al trabajo en curso en ese ~eminario: han sido reagrupadas en el
comentario de este ltimo. 4 Tnversamence, algunos puntos mere-
cen que nos detengamos en ellos. En primer lugar, la diferenciacin
que Lacan esc:ablece entre dos horizomes del significante: 11

29. "Sens <.'Onfi1sion" cs. "sentido ronu~1n" y bo111of6nicamenu: ~ucna


t11111bin conlo "'iin confusifin''. l'l del.a ..L)
30. \'2sc c1 c:o1nentario efectuado por Doc-niniquc Sunoncy dcJ scnun.io
.. o peor'".
JI Leccin del 4 de maro dd 972.
El SABER OEl PSICOllN"UST" 141

- materno (IDllterial),
- matemtico.
Es una disoncin que slo es de horizonte, precisa (~1.1 .,,
tincin remite a lafmgua y a la materialidad, lo que re~utn.1 ilr l
significante, por una parte, y por otra parre a la produrr11111
mensurable de un saber sin1ablc gracias al materna.
El ms all: del horiwnce de estas dos ocurrencias del s1gnifi
cante no se sostiene sino en su posicin en un discurso de bec/10.
Aun all, somos remitidos a la posicin de un sujeto compromcti1lo
en un dtar apeo para sostener un discurso que permitira tcntt
unidos estos dos horizontes significantes: es preciS3mente la tarea
que Laan se asigna.

Lacan concluye esms conferencias dirigindose drecromentc


a los psicoanalistas para hablarles de su relacin con el saber. La
relacin que mantienen con su saber es compleja. Llegan a negarlo,
reprimirlo, incluso rechazarlo. De este modo los psicoanalisras
han sido llevados a favorecer que la medicina retome las riendas
del psico:llllisis y lo ponga en vereda, es decir, todo lo contr.lrio
de aquello por lo que freud abog en su promocin de /..aun
ann/yst.
Lacan ve en esta t1mj11radt1111id1ro-psironnalista la razn por la
cual h1 partida, en la que se haba inscrito antes de la guerra, estaba
pcrdidn de antemano. Su ree\Jrso a la formalizacin lgico
matemtica puede ser visto como una tentativa de establecer un
saber analtico que sea lo bast:mtc consistente para resistir a ese g-
nero de tentativa de retomar las riendas. Siempre, seala Lacan,
cualqu1cr:i que sea el grado de ignor:mcfa o inteligencia de los P'< <>
analistas, importa sobre todo que sean capaces de ponerse en el
lugar del objeto a, en posicin de semblante, para que alg() 1ld
psicoan.Hisis pueda advenir en unn cura.
Captulo 20

Aun1
(1972-1973)
"lth De Cock

/.as fmmlos dt 111 se.twacin, planttndltf m el st1111ario XVJJ/, "De 1111


Jismrso l/1U 110 fittst sm1blnnte", cwuiman siendo cf1111mtadas m ti
rrmmario AUD, para radical~y ser prrsmtadas m tm "roadro final"
qrtt hizo iptxa.
Ln tscrit11m de masfm1111/as b11sadns m /11 funci6n fllim q11e bact
1J/1stmlo a la inscripcin de la nlati11 sr:xual va 11 tener impm1mtts
((JflStn1mrlls m r/111odo tlt concebir la d1ferrnria de /{)s stxels. Mantmimdo
la primada dtl falo, da acceso a una upuifiridad del goct fnnmino que
s(,lo ser abordable por la va Mgica y l[llt localizar a la mujer "no UJdn"
m rl goceflico, s11Strayt11tki asa la rmytr de 111111 lgica de tipo 1mrorrsal,
r 11 tfllJ de lo cual potl1 afirmar 911e ella 110 existe.
111 amor vmdr a n1plr la a11smcin de relaci11 sex11al y p01 esto sr
duting11ir goce dt amor. &tamos m la gran ipota dtl matmuz, tlt l.1
1<1111 como nugramm1e trt111S111isrblt, y las fm111las 1lt la str11ari6n
rn111111tctr11 n1 tstt nivel tamo eje111plans.

l . l..a p:ag-1nxin qu~ se iapc en ntci comC"nano flt'..'11()fl(le: oa j.teqUC'.s


1.Ac11n, lJ 1nn1ru11i1. l .Jbt .\\: Au.11 Uucn1-" Ahc.l, P.t1tl1"ts. 1'JH1 ,
1
110 lACANIANA lOS SEMINARIOS DE fACQUES l ACAN 19&.. 1919

11/ final del st111mario asmirmsos al momo titl 1111tio botnnnto m la


j11n1111 dt retfo11deles tft mertin, q11e d1trtill la pos1bilidati tlt co1istr11inm11
(1Jt/tn11

Ltl'1n comienza este seminario refirindo<:c al seminario VII, La


ihrJ tic/ psiLoana1isis, en el que la relacin de la nocin de goce con la
ley escaba ya establecida. L3 Facultad de Derecho que lo recibe este
ao es un lugar perfcCtarDente conveniente para hablar del len-
guaje, que, tambin l, est hecho de cdigos, incluso si el campo
en el que opera el psicoanlisis se distingue como aquel del ser
hablante, el parlit:rt. Adems, el trmino goce es un trmino urdico,
que se encuentra en "usufructo", que significa que se puede tener el
uso de un bien del cual se puede sacar provecho pero sin lleg:ar a
"consumir" el capital. Pero el derecho no es el deber. El goce no
sirve de nada. Slo el supery es el imperacivo del goce: goza!
Desde el muy denso primer captulo, Lacan distingue goce y
amor mediante una frase presente durante todo el seminario, que
tiene casi el Vlllor de un enunciado estructural. Su particularidad
es que tiene una negacin importante: "el goce del Otro, del cuerpo
del Otro que lo simboliza, no es signo de amor". Recordando que
cuando se ama, no se trata de sexo, Lncan nos habla del goce en su
referencia al amor y los cli.~tingue. En efecto, en esta frase recu-
rrente, el amor se encuentra definido negativamente, por lo que
no es, aquello de lo cual no es signo.
Pero el amor s hace signo. Slo que no es signo del goce del
Otro. El amor est del lado de la demanda, el amor demanda, aun
y aun ... lo que incluso har decir a Laean queAu11 es "el nomb~
propio de esa fulla de donde en el Otro parte la demanda de amor"
(pg. 12). El rulo de este semimrio puede escribirse tambin
"en cuerpo" .1 como propone La can el ao anterior en el seminario
XTX, " ... o peor". A11n podrfa ser considerado como el adverbio
de la demanda y el tiempo ...
En el amor, se apunta al sujeto. El amor esr: en el cora1.n del
discurso filosfico, es siempre recproco. Narcisista, impotente,
es deseo de ser Uno. No concierne a nuestro campo sino cuando

2. En rorps, homfono con ""T. (N. de lo T.]


AUN 111

usa la letra y se sirve de una declaracin, pues el amor se 1ki l.11 1,


ste es su aspecto necesario y tambin su drama ...
En este seminario Lacan explora la nocin de goce. Pcrn f'i
goce se>."Ual como tal no es abordable directamente porque rs1.1
marcado por la imposibilidad del Uno de la relacin sexual. FI s~"
humano presenta, es verdad, los caracteres fsicos y sexuales que
permiten diferenciar un hombre de una mujer, pero esra "orgn
nkidad" revela ser secundaria, como pueden serlo los carncccre.,
sexua les llamados secundarios del cuerpo que se desarrollan en el
momento de la pubertad.
Para aclarar la nocin de goce sexual, Lacan se apoya entonces
en las referencias topolgicas que muestran que el goce en tanto
sexual apunta al falo y no al Otro sexo, es decir que no se relaciona
con el Otro como tal. As, el goce sexual se verifica como flico.
La paradoja de Zcnn de Ele:i permite separar el goce flico
del goce del Otro, del cuerpo del Otro, que no se promete sino en
Ja infinitud. El encuentro imposible entre estos dos goces se ilustra
con Aqunes queriendo atrapar la torcuga. En efecto, cuando
Aquj]es est, gracias a sus saltos, en el punto de la llegada, la tortuga
ya no estar ms al porque tambin se habr desplazado. Una
distancia, un resto subsistir siempre, ella nunca ser completa-
mente suya, y si ternnaran por reunirse, sera en la infinitud ...

Esta paradoja, que se puede volver a articular con la estruccura


1lcl significante, es muy imporrante para aclarar esr.as nociones de
goce. En esta ocasin y reiteradas veces, Lacan invita a remitirse a
un texto suyo contemporneo, "El atolondradicho", donde cree
haber establecido la estricta equivalencia enrre la topologa y la
estrucruca (pg. 16).
As, los saltos de Aquiles determinan espacios cerrados,
limitados, que se muestran como caractersticos del goce f:lco y
que el falo corno signifiaime va a "compacificar"1 aun cuando los
desplazanentos de la tortuga se dan en w1a serie de vccindadc.:$,

3. El trmino a1compaci6car" est relacionado con la nocin de C!\Jl.i,io


comp->cto definido en el teorema de Borcl-LebesguC$ sobre l; comp.1d1l;1l ,
\(anse los desarrollos deJ\1arc Dannon en Esrais n1r t 10po/()gie lnto111t1111t, l'11tl\1
f".d111ons de l'A.ssociation frcudicnne, 1990.
de apcrrurns en relacin con el Ocro como cuerpo. El nmero
finito de espacios abiertos determinados '"1 a permitir contar, uno
por uno, como en el mito llamado femenino de Don Juan, en el
que l tendr a las mujeres, una por una. F1 infinito de b bsqueda
de Aquiles para reunirse con la tortuga se encuentra en relacin
con una f.illa que es, segn Lacan, la de la cascracin.
Con el apoyo de esta paradoja que ilusr:rn dos tipos de goce,
goce flico y goce del Ocro, hemos tocado la copologfa del signi6-
C2Jltey por lo tanto de lo simblico,< la que responde, ~cgn LlC2Jl,
a la topologa de Saussure, cuclideana, b del recco-verso. El
significante, diferente de s mismo, que puede escribirse A 1- A,
csr determinado por relaciones de vecindad.
Luego Lacan reto= lo que anuno en el seminario "De un
discurso que no fuese semblante" para marcar una diferencia, en
verdad romper, con la lingstica US3Ddo el trmino "lingiscera"
para designar el modo en el que el discurso analitico aborda el
lenguaje. Que el inconsciente estestrucrurado como un lenguaje
no depende entonces del campo de la lingistica. Esto es confin nado
por una fr:ase clave de "El atolodrndicho": "Que se diga que queda
olvidado traS lo que se dice en lo que se escucha". Lo importante,
en efecto, se encuentra en la relacin del dicho con el decir. El
~1!(llificmcc, para Latan, no es la palabra que tiene un lugar en el
diccion3rio. La mancl"J de topologizar lo que concierne al lenguaje
se ejerce en el fonema pero t~mbin en la frase, la locucin, incluso
en el proverbio, capaces de constituir una unidad significante.
Cuesnonando el significante Uno, Lacan muestra que hace fala
pbntear de oteo modo la pregunta: qu es un significante? sin
que esos "unos" puedan formar una coleccin.
Por otr.1 parte, y de manera imaginaria, el abrazo de dos cuerpos
ams har Uno (incluso si se aspira a ello), pues el cuerpo de uno
no se junta ~no con una parte del cuerpo del Otro. Un cuerpo "se goza",
dice LaC2Jl. El genitivo de "goce del cuerpo" puede ~r entendido,
segn l, como lo entiende Sade, parn quien no se goza sino de
una parte del cuerpo del Otro o de mancrn exttica, y es el Otro,

4. L1 conc-x:icidad de lo s1mblioo rambin ~argumenbdl por Marc Oannr1n


en los &111is n1r Ja wpolflgit lnrn,,it1111t, 11p. rit. &te considera que l:as frmubt de
l:a sexu.1cin constituyen un:a escriturJ lgica de c~"te espacio si1nb6lico.
AUN

entonces, quien goza. Respecto a esto, Lacan llegar .1 Hn111 >ll[1,


en lo referido al goce del cuerpo, Ja nocin de "sust:wcin gm.1111< ",
Cul es la funcin de lo escrito en el discurso analtico? J .11 .111
nos recuerda que ha fu11dado el discurso analtico con ay111l.i tic
lns letras, pero que la letra es a la vez "efecto" de discur~o y
constituye el discurso mismo. Para explicar las funciones 1lcl
discurso, tambin har uso de las letras 11, A, S (X) y$ que ser.In
retomadas a todo lo largo del seminario.
La letra, en el discurso, revela la gramtica, nos dice Lac.m,
pero en este perodo de su enseanza, poca del materna tocando
lo real, debe poder, a6rma, transmitirse integralmente. Considc
rada entonces como "matemtica", manejable y mvil, puede ser
cachada, desplazada, permitiendo constituir conjuntos y en
referencia a la teora de los conjuntos, poner juntos elementos sin
ninguna relacin entre ellos.
La referencia a lo escrito aqu toca lo esencial porque escribir
la relacin xRy enn-e un hombre y unn mujer es "ull3 tontera"
segn Lacan. En efecto, para l, hombre y mujer deben entenderse
como significantes que toman funcin a parcir del decir y no de su
referente biolgico, lo que incluso podra invitamos a preguntamos
de qu sexo puede ser un hombre ... o una mujer. El significante
no es del registro de lo escrito, afuma Lacan, es primero pues no
existe realidad prediscursiva. En el discurso ana.ltico no se lo lee
por lo que significa, es imperativo, ordena (pg. 38).
Adems, estando el inconsciente estructurado como un
lenguaje, y siendo el lenguaje aparato de goce, sucede que de rodo
decir, eso tiene xito y eso es el Universo ... pero tiene xito en
qu? En hacer "fallar" la relacin seimal del Indo macho, responde
Lacan (pg. 71).
De ese lado, en efecto, el hombre en tanto significante no puede
acceder a su partenaire sexual, dice Lacan, sino por el fantasm~, e'
Jecir, identificindolo con el objeto de su deseo.
Le hace q11ond crmmtirme111, totalmente tomado en el goce falico,
mientras que la mujer, como significante tambin, no toda en el
goce flico (pero igualmente "a pleno"), abordad este acceso :i ' "
partenaireqtJoodmntrem, confonne a lo que dice Freud, par.111uwn
la mujer espera del hombre un nio sustituto del falo. Flo
plnnteos sern desarrollados ms ampliamente en el ~0111tnt.11111
)S4 LACANIANA ~LOS ifMINAf\IOS Of fACQUES LA.CAN 194<1.1979

del cuadro. Notemos que en esta poca Laain esperaba mucho de


las psicoanalistas mujeres, "mejor ubicadas" para decir ms acerca
de esta "discordancia", pero en vano ... Para tratar esta ralla del
lado llamado hombre, Lacan se apoya en una demostracin
matemtica que es una implicacin, y esto gracias a las referencias
y:i presentes en el seminario VII, La itira dtl psiCOllnlim, a saber,
el utilitansmo de Bendum y la nocin del supery.
As, el manejo del equvoco entre los verbos "rallar" (fa1/lir] y
"hacer falta" ffnlloir) le va a servir para plantear una de las frases
ms enigmfocas del seminario: "si hubiera ouo goce que el flico,
haa falta que no fuese se. En el plano lgiCO, "si hubiera ouo
goce que el flico" es falso (salvo...) y "haria falta que no fuese se"
es verdadero. Puesto que en una implicacin, lo verdadero puede
seguir a lo falso, Lacan estima que la implicacin funciona.
Dicho de ouo modo, el "haa falta que no" subraya el carcter
prohibido del goce flico, y si hubiera otro goce que el f.lico, ste
sera el goce que hara falta que no. El conjunto de esta frase cons-
tituye un comentario del hecho de que el hombre accede a la
relacin sexual qUOlld cam11rilmm1.
La simple eventualidad de otr0 goce siniara al goce f~lioo en
posicin de ser reprimido porque no conviene a la relacin sexual
y lo llenria por lo mismo a retomar como nter-dicto. Del mismo
modo, dado que esta interdiccin del goce pan el sujeto hablante
es la del supery, la ley le ordenarn: "Goza!" y el sujeto, pretende
Lacan, no podra responder a eso m:s que con un "Oigo",! donde
el goce no esraria m:s que sobreentendido.
La relacin entre los dos sexos no se realiza fuera de aquella
que produce un nuevo ser y que aqu deber considerarse como
una metfora biolgica, impulsada hasta la operacin "susuactiv:i
que representa la meiosis. Es necesaria una funcin de suplencia
de esm imposibilidad y este lugar lo va a ocupar el amor. Lacan
vuelve entonces a cierra forma de amor, la del a mor corts, ya
introducido en el semmario vn, la itiCJl dtl psuoanltSts, que
muesm1 de manera ejemplar cmo el hombre llega a "sahr airoso
de la ausencia de relacin sexual" (p:ig. 85). E incluso si este tipo

S,TOfjU, homfono dCJWU. (N, de la T.)


AUN 11

le amor pennanece enigmtico ' l el plano histncu, ~e 11~11l1J


1gu3lmence para el trovador, afim 1 Lacan, de cantarle a la 1)J1113,
ftmenino "inaccesible", aislada p<r un entorno necCS3rio ...
Aqu pronuncia el crmino "inaccesible" a propsico de lo ltme
nino, corno una especie de "brecha" en el universo flico y vfo ole
11eccso al corazn del seminario.

El cu3dro anunciado, por su estructura misma, va a detcm1 i1u r


le~ lugares para las frmulas de la sexuacin en la parte superior)
para las pequeas letras ya vistas, 11, A, S (A)y en la parce inferior;
las flechas indican una circulacin.
Quienquiera que sea el ser hablante, habitante del lenguaje, se
mscribc tanto de un lado como del otro, nos dice Lacan, y esto
independientemente de su famoso sexo biolgico.
Resultado de la lgica ariscotlica, las frmulas de la sexuacin
se sostienen en la lgica de Frege, quien le permite a Lacan elaborar
fo nocin de funcin flica, comn a codo parlitrty que va a operar
de manera disimtrica del lado llamado hombre y del lado llamado
mujer.
Si el padre de la horda primitiv:a representa la excepcin a la
funcin flica, entonces a b castracin del lado hombre, en cimbio
del lado mujer no opera ninguna excepcin. De este modo, Lacan
inventa una funcin indita, V x, que indica que "cuando cual-
quier ser que habla cierra filas con las mujeres, se funda por ello
romo no codo al ubicarse en la funcin ffca" (pg. 89).
Seguidamente Lacan se explica, con los apoyos lgicos que le
' n tiles para elaborar el no todo del lado mujer (pg. 97).
La condicin de infinirud es requisito, nos dice Lacan, para que
las fnnulas de la sexuacin se sostengan. Sobre este punto en
particular, es necesario tratar de precisar de qu infinito se tr.11~.
en una poca en la que Lacan se refiere al infinito de Can1<11.
Parece, ms bien, que Lacan sigue siendo de hecho prccan1011;11111
y contina usando el infinito potencial de Aristteles. Su rcfcrcnr

6. Princpjmcnte e:n el seminario .. o peor L.aan se refiere 11 inhouo


ocnul d< Cntor. Vase d comcnario de O Suruooney en ew n~umm U
I 1or poJr ogu:almco<e r<:mnirs<: ti tnbo"' de l"mlot Charnud rn /A.,,,. l In
,.,.,~"".''fl'<" r.n:.. Anth'""', 1997.
114 tACANIA'IA LOS SEMl'IARIOS DE IACQUfS LAC AN 19'< 1979

3 X 4)X

V X <%> X

S(K)

' ' ...l:a:"

a la infinitud corresponderla entonces, en d plano matemtico, a


un punto de in:icccsibilidad en lo finito para el goce flico, corno
lo demuestra Alain Badiou.7
En la parte inferior, se encuentran las "letras" del principio del
seminario, reunidas por los vectores que franquean la barra vertical
Oa de la humanidad).
Del lado izquierdo, la $'es el sujeto dividido por el hecho de
estar tomado en la cadena significante, de la cual es efecto y <l> es el
significante de Ja funcin flica, el signifie:ame que no tiene
significado. Este$ se encuentra entonces duplic:ido en un sigru-
ficantc del cual no depende, pues no tiene que vrselas, en tanto
partcnaire, sino con el objeto a, inscripto del lado derecho llamado
mujer. Dicho de otro modo, el hombre en tanto parletrt, al abordar
a la mujer, aborda de hecho la causa de su deseo, el objeto a. Se
reconoce aqu la frmula del fantasma ir Oa. Es as que "deja
escnpar"8 a la mujer. La expresin c.xtrema de este goce flico es el
goce de rgano, el de la masturbacin, el del idiota, dice Lacan.

7 Vase el ttno Je Alain Badiou en Sujet et lnfini"' en Cond1uons, Pars,


Sc>11I, 1992.
8. "Rnttr" que en f=cs significa f.Ular", con lo eu;ol 5e sigue en b line
1<ininta del cmr, rcspcctodcl deseo, pero umb1n de padel-", "dc1arcsar't"
[N. ,,. 1. T.J
1 1

El lado derecho tiene este ao gr.in importancia. Se tr.1l.1 1lt l11


11ue Lacan sostiene, una singu.laridad del goce femenino, .1 tlift
rcncia de Freud, para quien no hay sino libido masculma y I""
tuien la feminidad representa un "continente negro" Laoo
explica que porque la mujer es "no t0da"' en el goce flico no se hl
puede escribir sino como barrada, o sea kl. Esie (A esl: en rclaci611
tlircctt con la frmula, 3 x ~, que expresa que no existe, de CS<'
!.ido, excepcin a la funcin flica. Esta no e'Cisrencia expulsa a la
mujer del universal y hace que "la muj~r no exista". En el nivel
lgico, no hay, segn Lacan, "consecuencia cxisrencial" del no
wdo.

De cstc).r.r parten dos flechas que indican el desdoblamiento


1lel goce. Una se jun1:1 con <1>, dominio del "uni.-erso" flico, y la
otra tiene una relacin directa con el significante del Otro en tanto
h;1rrado, significante de In falta en el Otro. El goce femenino tiene,
cgn Lacan, una relacin directa con este agujero en el Otro,
con el infinito. Esca rel3cin con un goce distinto que el goce flico
no abordable sino por la va lgica es, para Lacan, este goce pu-
ramente femenino, "suplementario" (m:s que complementario,
1ue reconducira al Todo), enigrntltico, fuera del lenguaje, loco,
oce puro del cuerpo, ~ infinito, que va hasta dejar a la mujer
".iusente de ella misma'', en una imposibilidad de acceder al saber
ilc este goce. Se toca nqul, con Lacan, un punto de real.

Este goce, contina Lacan, es aquel del que los msticos pueden
'testimoniar" afirmando que lo expcrimenmn pero que no saben
1wla de l. Fuera de seico, toca t:lllto al hombre corno a la mujer y
,e lo puede encontrar en cada parte del cuadro. El de Angelus
>1lesius, del lado flico, podra incluso ser de naturaleza pervena,
'11ando su ojo contemplativo se confunde con el ojo de Uios que
111 nm, nos indica Lacan.
Este goce del que el mstico no puede decir nada puede a veces
leerse como en Jos textos (Jos msticos escriben) o en los l1hros de

9. Ct1ttvltv~ Morcl tporm 1n1poruntc\ prccision~1 AlJ (nnul.l del 110-tol.t


p.1rticullrtntntc a l.i cx1gtnt"i.l de qUl' 1.t f6rmu1J Vi 41'~ se lr.:J en rtbo6n
'"';Ju l.1. del p~l1 l 1 C1it Vbst ,f,,1f1bui:,. ttzr1rlla, P.1rft.. r\111hro1m1 2000
2SI lA C A"IAN~ . LOS SEl'1'NAROS OE JACQUES LACAN 19641979

sJnta ' li:re53, que figura en la cubiem del semiruirio A1m: se ve el


.ttass, se ve que ella goza. EUa lo mueStrn, sostiene Lacan, en un
goce sin intermediario, dirigido h3ci3 S (((), que muy bien podra
ser un rostro del Otro, el rostro represent3do por Dios ...
"La mstica es algo serio", y Lacan llegar a proponer que
los Errrito.r de Jacqucs Lacan se inscriban a continuacin de los
de esos grandes msticos, testimoniando probablemente us su
creencia en un goce tpicamente femenino en canco est "en
ms".
En un registro similar, Lacan responde a una intervencin
acept3Ddo colocusc eo el ni~-el del arce barroco, por encontrar en
este arte, y muy especialmente en la pinrora italiana y en la esculrora
de e>m poca, algo de este goce puramente femenino. El barroco, en
efecto, es reconocido por Laca11 por poner en escena el cuerpo, la
carne, al extremo, hasm lo obsceno (cerca de la copulacin).
Conrraramente al pensamiento de Aristteles, para quien el
ser pien~a con su alma, que resulta ser instrumento de regulacin
del cuerpo, L:tcan sosene que "nada es" sino en la medida en
que "eso es". Se pane del dicho y el ser, al hablar, goza. Lo
simblico hace del cuerpo Otto. Lacan diferencia el alma deAris
rrelcs ycl alma cristiana. Para l, el barroco parce dela "historieta
de Cristo", la encamacin de Dios en un cuerpo incluso reS11citado,
cuerpo martirizado, rumcfacto, afecrodo: "El barroco es la re-
gulacin del alma por la escopfo corporal" (pg. 140).
Antes de terminar el ao interrogando las nociones de saber,
de verdad y de real, notemos que Lacan ha tomado apoyo
igualmente en otra referencia aristotlica: la lgica modal, cuyos
trminos son lo posible, lo necesario, lo contingente y lo imposible.
Va a aplicar al campo del esmbir, el lugar de la negacin que es
esencial en estas categoras.
Podemos, de este modo, situar, en el njvel delas frmulas de la
sexuacin:
Lo posible (cesa de escribirse) en el lugar de Vx cf>x.
Lo necesario (no cesa de escribirse) en el lugar de 3 x. (l)x, o
sea, de la maerce del padre de la horda primitiva.
Lo contingente (cesa de no escribirse) en el lugar del encuentro
y de la funcin flica, o sea, v~ ~.
AUN

Lo imposible (no cesa de no escribirse) en lo alt0 cid <':!.1i11lro,


:n el lugu de la ausencia de relacin sexual que consriru>c un rcI
:omo 1mpos1ble, o sea, 3 x ilix.
Hemos tocado, con Lacan, lo real como imposible tic Ll
escritura de la relacin sexual. Slo la matemtica toca un rcJl, lo
que la hace compatible con el discurso analtico. Fue la aptll'~l.1
del materna como integralmente t:nmsmisible.
Los lugares ocupados en cada discurso establecido en d
seminario XVD, El rroerro drJ psicoanlfrfr, ameritan recordar.e :

agente Otro
verdad produccin

para escribir el materna del discurso analtico

a .E,
s, s,
Esu escrirur:i permite capw cmo el analisu est en la posicin
ms comenaente para hacer lo que es necesario hacer, es decir,
interrogar como saber (S,) lo que concierne a la verdad. Este saber
es el del inconsciente, el que no se sabe, el saber no sabido. Es un
saber hacer con la lengua. All hay que interrogarlo, all es su
morada. Es tambin indisociable del amor, ya como ficcin del
sujeto-supuesto-saber en la transferencia. La verdad misma toca
lo real, en su imposible de ser dicha "todan. Trmino igualmente
1urdco, esta verdad, afirma Lacan, no hace ms que empupr al
cescgo que jur:i decirla toda, a confesar un goce inconfesable.
La verdad se funda nicamente en el hecho de que ella hahh1 y
.> por esto que no hay mernlenguaje, no hay lo verdadero <le lo
verdadero. En el seminario xm, "El objeto del psicoan:li~1~".
Lacan ya distingua la verdad como c;iusa en el disettrso analtico,
conm1riamente a la ciencia que forcluye al sujeto. Pero a11uf
"confiesa" tambin cieno embara1,o con esta verdad, cmh;11 .t1.11
que asocia con el que encuentra en la cuestin de la mutr ...

La letr:i, las "lecriras", sostiene Lacan, necesictn para CX"'llirnr


el 'porte de la palabra, un decir, 3 fin de poder ser 1rans1111rl.las,
260 LAC ANIANA 1,.0S SEMINARIOS DE JACQUES LACAN 1961 J979

y escribirlas como en una frmula matemtica no alcanzar para


constiruir un saber transmisible. Por esco Lacan declara: "El truco
no ser matemcico" (pg. 141).
Entonces l va a proponer otro tipo de "letrnlcarca", la "carta
de (a)muro", 1 adelantada en el seminario " ...o peor" como
representacin del "yo te demando que rechaces lo que te ofrezco
porque no es eso". Se trata, para Lacan, del nudo houomeo, el
"eso" que es el objeto a, asexuado, lo que supone de vaco wu
demanda, aun ...
Pero en este seminario, Lacan tratar sobre todo de la cadena
borromea, donde como en el nudo, es suficiente con romper un
solo eslabn para que b cadena se deshaga. Que falte un anillo y
es la psicosis y el delirio.

Reencontraremos la escritura de los diferentes goces en el nivel


del nudo borromeo, mientras que el amar, en b medida en que
aborda el ser, se encuentra puesto a prueba, y Lacan termina este
ao de enseanza tratando de "siruar" el amor, con Ja ayuda de las
modalidades, de manera potica y arriesgada, en el nivel del despla-
zamiento de la negacin de lo contingente (cesa de no escribirse),
a Ja de lo necesario (no cesa de escribirse), "ste es el punto de
suspensin al que se ata codo amor", dice (pg. 175).
Entendamos aqu el aspecto huidizo del "cesa" y la referencia
al infinito, a lo interminable del no cesa, no cesar ... an.

l O. "leure d1{a)t1111r"': aqu se juega con la doble significacin de lettrt con10


"'letr':'I" y como "car-rn", y con la ho1nofonfo entre "an1our" y "n1ur"~ es d~~ir
"'2mor'' y "muro". [N. de fo T.]
Captulo 21

Los desengaados se engaan 1


(1973-1974)

Christiane Lacote

fi.ru seminm"io retoma In m<Stin de In posicin del inamscicntt a partir


1/t lo qru muetrrn el nudo bonvmeo, In eq11ivnlcncia 1J11tre las fu11dones
de lo real, lo i111agi11ario y lo simblico.
T01nar m cucnt11 Lo real como "dicbo-mansitfn" por derecho ptvpio, y
110 c011w lo f]TU estd exd1iido, co11d11ce 11 Lac011 a pln11w1r In tutstin de lo
r.rcrimra, a partir del mtilo, como borde tle ese re11I. Este real, para Lac011,
t't el agujero que muestro la i111posibilidnd de escribir In relacin sexual,
yn q1tt para el ser hablante sw 110 nwle ser nilt1Jml, sino al contrario
drmat11raliznda por el hecho de q11e el ser humano es rm "parlette''.
H11y que ser chorlito de ese real. Es el 1i11ico medio para e11tmde1 qt1c el
mconscimte es 1111 saber (/lit re iuv~ntn sobre ese ag11jero.

Fl 20 de noviembre de 1963, Lacan haba comenzado un seminario


l'll el hospital Sainte-Anne que fue interrumpido. Tena por tttilo
"El nombre del padre". Se trata de un concepto clave de la

J. Lascit3S de Lacan de este se1uinariosc han cm-ado ele la trlln~1x:111n C" J.1
1\-.ociJcin Frcudian:1 Cnten1acional (\fcrsin no comc:rci:i.l). El drulo tu fr.1oc.1s 1rr
""" 1l11ptJ rTY't1tt, tnn1bin puede cntc.ndcr.>e por ho1nofonfa co1no: "lo'i 1u1111t1t141rl
w lrr". Con c>1.1 poliV'1lcnci juego L.>~.rn lo l.1rgu Jcl ""'"'rio IN .110 I 1 1
2'l LAC ANIANA LOS SEMINARIOS OE JACQ UES LACAN 196-1979

teoriz:icin lacaniam, ya que establece la condicin de posibilidad


1le '3 simbolizacin misma, la condicin de la consistencia de la
cadena significante en la que puede inscribirse el sujeto. Slo fue
pronunciada la primera leccin de ese seminario.
En enero de l 94, Lacan contina su enseanza en la Escuela
Normal Superior de la calle Ulm con otro seminario, Los cuatro
conctptosfi11ulo111mtaks del priconnlisis. La eleccin del tnnino "fun-
damenul" es particularmente pertinente en el momento en el que
Lacan se ve "~comulgado" del cargo de los que ensean en la so-
ciedad de psicoanlisis a la cual perteneca. Dice as, el 15 de ene-
ro de 1964, que su enseanza sufri, por parte del comit ejecutivo
de la Asociacin Psicoanatica Internacional, una "censura nada
ordinaria".1 Se trataba en efecto de proscribir esta enseanz:i y de
anular su valor de formacin para los psicoanalistas y su habiliu-
cin. Incluso esro proscripcin se convirti en condicin de la
afiliacin n esta sociedad de psicoan:llisis a la que, sin embargo,
perteneca Lacan.
Esta primera leccin, a pesar del singular de su titulo, "El nom-
bre del ndre", desarrollaba ya, desde sus primeras lneas, un plural:
los nombres del padre. Lacan quera "puntuar" los diferentes pun-
tos de referencia elaborados en los seminarios precedentes: en
1958 la cuestin de la metfora paterna, en 1961 la de la funcin
del nombre propio, finalmente, el mismo ao, la cuestin de la
transferencia. sta es una cuestin, segn Lacan, que habra que
concinuar e."q>lorando, ms aU de Freud, parn sacar el anlisis, tanto
a su teora como orientarnos por su praxis, del ;mpm:re. Lacan designa
entonces una nueva direccin a seguir. No podramos ir ms al"
del mito y orientamos por lo que el miro implica segn nuestro
"desarrollo, el de esos rres trminos, goce, deseo, objero?~.1

Diez aos despus, en 1973, Lacm retoma esra cuescin, pero


bajo otro tuln: un plural en principio - lo que indica ms precisa-
mente que b funcin del nombre-del -padre no remite slo al juego
simblico de un patronmico-, ~cguido de un juego de palabras.

l .Jacques Loan, EJ Snnimtritl. ro XI, IM trl/Jtrt _,.,,..fim"mtn1t.Ja M


~.BuenosAtres,Paids, 1987, pg. ll .
J.Jacque. Locan, V. 1os,_,,.,,tklpaJrr, Buenos Aires, P..xts, ZOOS. g. 88
LOS DESENGAADOS se ENGAAN

Que un elemento de la conceptualizacin lacan1111u mr1I ~


formularse por el equivoco de una homofona que slo b uno:r .1 fl.1
pueda distinguir no es una novedad. Lo interdicto [imerdir], c,n 1111
temo nter-dit [enue dicho), o el to11rdit, que evoca las vuelta~ dd
dicho en la cura, son algunos ejemplos. Lacan nos indica as que
toda conceptualizacin, comprendida la conceptualizacin psico
analtica, est sometida a las leyes del inconsciente, que son las del
lenguaje, y debe, si quiere ser fiable, adherirse a lo que ensc3n
los juegos de significantes. Que la inscripcin de ese juego de pafa
bras se haga en el momento en que Lacan retoma uno de sus
conceptos principales marca bastante bien que jams somos au-
tores-propietarios de un concepto, sino que ste, si se vuelve a l,
si se lo repite, finalmente, se suelta y se inscribe de otro modo
npres co11p de su pasaje por las vuelcas del dicho.
~Les Noms-du-Pere, les non-dupes errent" ("Los Nombres-
dcl-Padre, los desengaados se engaan"): dos palabras se liberan,
la palabra d11pe ("engaado, chorlito") y la palabra errtr ("errar,
engaarse"). Este juego de palabras indica con humor que ser psi-
coanalista no consiste en actuar como el ms listo consigo mismo
ni con los otros, sino que se trata sin duda de ser engaado como
conviene. Al hacerlo, interroga tambin a las instiruciones psico-
analticas que se proclaman freudianas, a aquella que estuvo en el
origen de la interrupcin del seminario de 1963, tanto como a las
otras, comprendida tambin la suya, la Escuela Freudiana de Pars.
Errar es, a veces, estar seguro en el error, pero tambin es
"lanzarse". Sin embargo, en el movimiento mayor de este semi-
nario se pasa de la palabra "erra" [erre] a la letra R que designa, en
La can, lo real, y que suena como "ene" .
De qu modo? Hace mucho tiempo, Lacan haba planteado
la necesidad clnica y terica de distinguir y de articular simblico,
imaginario y real. En los se.minarios que preceden a ste, en
particular en el seminario Aun, Lacan, con la presentacin clcl
nudo borromeo, afuma la solidaridad y la equivalencia de lrcs
"dicho-mansiones" [dit-1111msi011s]. Este neologismo, en el cu1
puede escucharse alguna asonancia con "casa" [111niso11), nos i111lic-.1
una nueva manera de hacer con el espacio que habitamos :1 p.11111
tlel momento en el que se torna en cuenta la existenci.1clcl111run~
ciente. Se comprueba as que no se trato de c:atciorru~ 111 do
JM lACAHIA._,A l.0 Slr11,..A.flll05 DE JACQ VES LACAN 1964 -1979

rr:m111.. con lo que se puede imaginar a su sujeto de jerarqua o


1k gene:- i~. Si se ha podido creer en el primado de lo si mblko, en
el pnmer movimjento de su obra, Lac:in, aqu, afirma la estricta
eqwvalencia entre ste, lo imaginario y lo real.
Lacan, en este seminario, muestra que lo imaginario en par-
ticular no debe ser subvaluado, pues "es siempre una intuicin de
lo que debe ser simbolizado".'' Lacan utif.a a propsi10 el verbo
"ser" y no los verbos "manifiestar" o "expres:ir" en referencia 1
esta intuicin, a In cual le devuelve su sentido etimolgico ligado
a la mirada. Pero la fuerza del nudo borromco estar: en iniroducir
esa mirada articulndola con un maneo de las cuerdas que la anu-
dan, y en realizar Otra cosa que el cspecrculo y las conclusiones
producidas por la tranSformacin de figuras geomtricas. Lo cual
permite que Lacan site la ciencia maremtic;, donde lo imaginario
tiene su verdadero lugar, pues para l, lo imaginario es una "dicho-
mansin" ran importante como lo real y lo simblico. L:i ciencia
matemtia, aquella que se puede ensear, porque concierne a lo
real que lo simblico vebicul iza, lo muestra muy bien. Lacan insisre
en el cifrado constitutivo de lo simblico en ran10 puede vehiculir.ar
lo real. Entonces sita lo imaginario como lo que detiene el
descifrado, es decir, el sentido. Y, en es1a misma leccin del 13 de
noviembre de 1973, llega a decir que "es necesario decene~ en
1lgun2 parte, e incluso lo ms pronto que se pueda". No se tratl
entonces de despreciar el sentido-incluso si ;1n1es hubo de insistir
en un sinsentido para liberar, en el lenguaje, la elicacfa del
signifiantc--sino de siruar, mediante lo imaginario, su lugar y su
necesidad. Que lo imaginario y lo real sean nombrados, como lo
simblico, donde esco parece ms cvideore, udicho-mansioncs",
muestra que son tambin del orden del "dicho" y por lo tamo del
lenguaje, y que este iuego de palabras donde interviene el incon
ciente va a tomar la geometra, incluso la topologa en lo que
concierne a los nudos, de una manera ral que el discurso que scl11
suscitado por las elaboraciones nutcm:ticas ms exactas no se puri
ficar: jam:s de esre otro pumo de apoyo del lenguaje que es el
juego del equvoco.

4. Leccin del lJ de noviembre de 197).


Sealemos ya que no se tnta de referirse a cualquier clJI~ Pc1t11
1112tem5t1c.1. Si b mugen .Id ~rpo se refiere u geomctJ, y en
>.trucuh r al espacio de dos dimensiones, que es un mo1lo Je "ntt
orar", de corrar el es(cio de rres dimensiones, el espacio 1ue lo.1h1
wnos, dice Laan, si el inconsciente existe y lo tcnemm en cucnu,
sera mas lnen del orden del nudo. En efeeto, en el nudo, y en ti
<":ISO del nudo borromco esto es ejemplar, el punta 'e define no
p<>r una incersc:CCI n de rata", sino por el calce de las cuerdas de los
rrc.redondcles. No se trata de una proyeccin, sino de una cfun -
<in y a 1~ vez de Ull3 cfcctiviuci6n real de su lazo. El juego de
palabna.s de L:ian india pues, en cada punto Je una dimen"n.
la "dicho-man<in Jel inconsciente que debemos pontr en marcha
rn el manco de este nudo borromeo.
Por otn pan<; si definimos un c:cntido levgiro o dextrgiro
en l.t nommac16n de bs letras 1uc designan oda uno de los
reiiomldes, nos d.1mos cuenta que la <ucesjn dt las ]erras R, S, 1, "lo
que rcahu lo wnhlicn de lo imaginario", dice Lacan, da una
definicin rigurosa de la religin, con el sabor del juego de palabm
nue nos hace or y que no~ advierte: "hercjia".1 En cuanco a los
I'"' .rnaJi,us, que imagirun lo real de lo simblico, segn la serie
l. R, S, estn del mismo lado que los que inventan las mJtcntic-.is.
Fnconces, ahorJ e ach1ra d tirulo del seminario: ~lo si es chor
lrto, pero no de cualquier cosa, chorlito de la c..uucrura, es dcdr,
de b rcl.1cin con cieno "1ber, el anilista puede elaborar este nuevo
pasaje. Sea chorlito como conviene es ~adherirse" a la cscruc111m,
dice incluso l...c:in. Se trat2 cntom:es de aJh,rir;c no a I~ im5gcncs
que cl:an a la ,;<fa figura y sentido J, viaje o d'" va rchgmsa, sino a
In que pennite ll simbol11.acin mi~ma en la meta de su reladcin
ron lo re-JI. FJ nico irn;!(m.100 fo<."UJldO es aquel q"'" como en
matem.tt1C2S, permite la mtwcim de esta \imboliuc1o. E.I nuvc>
paso franqueado en este scnnnario muestra t(UC esca simbol11.ac1c'u1
no pone en marcha slo al <i~ifiMntc ~no tambifo a lo N'nt .
n sobmcotc en y por bs In ras d<" la ciencia modern.1 corno ya In
cH>e.1ha el seminario Aun al refcrore a Newton, sino tq11i p;u
ticulanncntc en y por las 11 cras c:t 111ego en el nuclo IK1rromco.

S ~.n ftancb, l!irilit, bomMono de RSI. IS de b 1 1


244 LACANIANA . LOS SEM'NARIOS Dl JACOUES LACAN l 9&4 .. 1979

"Les noms du pere, les non-dupes crrenc", el juego de palabras


Jel titulo manifiesu el mismo saber -aquel que se produce y se
inventa a travs del desfiladero del significante y que difiere
entonces de lo que se !Wna, en filosofa, conocimiento- pero en
un juego de escritura diferente que no produce entonces el mismo
sentido. Se tra ta aqu de considcr:ir la escrimra en su relacin con
lo real, como lo hacen las matemticas y b lgica. Tambin all se
encuentrn el campo del psicoanlisis.
Sin embargo, ser chorlito no garantiza en nada que uno no se
engae, porque se trau de encontrar uscamence de qu engao
deriva el discurso psicoanaltico, cuya escritura fund Lacan con
las !ceras:
a Z
s, si
Apelando a la lectura del texto de Freud "Die Grmztn tlrr
Dmtlarkttt" ("Los lmites de la imcrpretabilidad"), Lacan define
la p<,,,icin del lenguaje p:ua el psicoan:llisis. Retomando el trmino
freudiano l.!mgt'l1litm, que t:r.1ducc como "plus-de-gozar", afirma
que la operacin de cifrado, en el sueo, est hecha para el goce.
La uluma slaba de est3 palabra remite a la palabra "sentido".6 La
obstinacin en la que est el ser hablante cuando busca el sentido
sin que ningn sentido pueda satisfuccrlo es producida por el len-
guaje mjsmo. El lenguaje, dice Lacan "jam~ llegar. a soltar lo
que se refiere al sentido, porque est ah en el lugar del sentido".'
El lenguac todo est alli para tapar el agujero producto del hecho
de que la relacin sexual no puede escribirse como tal, aun si por
habitar el lengu2je elporlitn puede imaginar que la relacin sexual
existe. Lo cual haba mostrado en el seminario A1m. El acceso ~
este punto de real que toca apenas al ser hablante, a este punto de
real desde entonces definido como imposible, 1
porque es imposible
~scribir cstn relacin, es aquello que todo el lenguaje tapa. Se ve
enronccs, y de otra manera, que el lenguaje no es lo que va a remiur

6. Se r<hcn: a b homofona entre b luma slabo de jtmimnur (g<>) y mu


(scntxlo). (N. de la T.I
7. U<tin Jcl 10 de novicmbtt d 1973.
lOS OESENGANAOOS SE ENGAAN
'"
a uno o ms sentidos ocultos. Pero qu es el sentido? l\tc ..11111.!11
se define por estar desplegado y orientado complcrnmentc p111 r.~1.1
imposibilidad de escribir la re.lacin sexual. El funcio11;1111irn111
sensato del lenguaje no es entonces ms susceptible de ser <lc1111dn
filosficamente por un consenso, y no tiene, para el psiconniili,,,
gran cosa que ver con un ideal de comunicacin.
Hay que hacer tres sealamientos sobre estos importonic~
textos:
l. La cientificidad del discuISo analtico no se sita, para Lacan,
del mismo modo que para Freud. Para Freud, la ciencia de la nam
ralcia ofreca un modelo de racionalidad para el psicoanfsis.
Lacan, retomando lo que, en Freud, plantea la cuestin del lmite
del lenguaje en s, propone otra manera de pensar la cientificidad:
pensar el lenguaje a partir de su cifrado.
2. El punto de apoyo del lenguaje, manifestado por la escritun1
formalizada de la lgica y de las matemticas, define lo que La can
nombra como lo real. Este real es abordado por el psicoanlisis
por el lado de la imposibilidad de la relacin sexual como tal. Lo
que se llama el sentido no tiene que ser fustigado ni menospreciado
en su funcin de detencin, de tope. Es una funcin necesaria, sin
la cual no podramos vivir. Sealemos con Laca o que esta funcin
del sentido revela fcilmente su carcter de tope, incluso de tapn,
ya que est situada en el punto mismo en el que funciona en lugar
de un agujero. Ahora bien, es la fecundidad misma del des-
plazamiento operado por la cura psicoanaltica de hacer que el
sentido, del cual no se puede prescinclir, pueda ser can rigurosa-
mente situado que se muestre como lo que es, es decir, el tapn
ima,..iJ1ario de un agujero. No de cualquier agujero: no se trata pues
de reborar sobre una imgen de hiancia, sino de situar exactamente y
clistintamente lo que es un agujero, es decir, como coc.xcensivo de
todo trenzado, tejido, tejido de punto, de roda anudanento.
3. El lenguaje no tiene ocro sentido que el goce-"j'oulS-srm"..." en
la medida en que ste, como en esre seminario, es considerado en '11
relacin coa lo real. El.o pemtc siwar lo incaklJablcs que p11c<h11

8. Conden.~1tin ho111of6nit.-.. tnLtc.j,ouis snu, .. oigo \CUtido", y JnUHJ.l'11r 1


"b><.'C"' (N. de I> r.1
1'I l ACANIAN' . LOS SEHIN..RIOS OE JACQUES LACAN 1961- 1979

ser los cfc:etos de toda interpretacin, lo CU2l no se puede medir m.1s


que pris crnip, pues su nico sentido, afinna Lacan, es el goce.

Tradjcionalmente, una iniciacin Cl'll lo que pretenda abrir una


aproximacin y un conocimiento de lo que concierne ni goce.
Sobre este punto, Lacan dice dos cosas: hoy, en Occidente al
menos, no se encuentra ninguna huella ele iniciacin, y en ningn
caso el psicoanlisis podra constituirse en una. Esto le pcrrrutc
precisar el lugar del psicoan:lisis. El nso siguiente es sutil y plantea
b rusoncin entre psicoanlisis y religin, afinando la nocin de
engao. Seala, a propsito de los estudios de Freud sobre el ocuJ.
cismo, que se puede considerar como los "vestigios" de lo que
sera una iniciacin que Fi:eud haya sido un chorlito de lo real,
incluso si podemos pensar que l no lo crea. Ahora bien, dice
Lacan, el buen chorlito es el que .no yerra, "es necesario que haya
en algtma parte un real del que sea chorlito". No hay que condenar
el ocultismo o la religin ms que al hecho de creer en eso; ser chor-
lito como corresponderfa, parece decir Lacan, no depende pues
de la creencia, que se hace s.iempre una idea de lo real, sino de una
actitud que consiste en adherirse a ese real del cu:al no se tiene idea,
pero que es ese pumo de detencin en los rmpasses de todo lo que
pretende ~er "ciencia del goce", iniciacin y religin. Se podra
as aprender un poco ms. Sobre qu? Sobre las diferentes ma
neras que hay de plantear la cuestin de la relacin entre un
hombre y una mujer cuando se toma en cuenta que hablan, que
estn tomados por el lenguaje.

"Cmo:una un hombre a una mujer? iPorazar!".' Esta frase


clebre dice, en particular, que el amor no est incluido en la
eternidad de un amor divino. Tampco es la celebl'llcin del azar
surrealista, a pesar de la resonancia de esta frase con b Nndjn de
Andr Brccon. Lacan define el amor como un decir, w1 decir c1uc
no sea de palabras vanas, sino del orden del aconcecimicnco.
Lo cual lo distingue de todo "conocimiento" de Jo que sea.
Este decir se dirige al saber inconsciente tal como el nudo lo pre

9. Lcca6n del 4 de diocmbre de 197).


10. Lcttin del 18 de clicicmb<c de 1973.
LOS DEsENGAAl>OS sr fNGMl'-N ..
senta. Lo que importa no es unto el nudo en s mismo <'mn11 rl
hecho de que implica un decir. Sobre este punto se: dccl111A11 lu
tres "dicho-mansiones", la de lo imaginario, porque nos lu,cmo1
una imagen efectiva del nudo, la de lo simblico, porque lo 1lch
nimos como ro l, y la de lo real, por el acontecimiento m1s11111 1h1
ese decir que hace que podamos dorlc sentido.
El decir sobre eJ nudo borromeo interesa a LaC3D en la mcd11I
en que ~ nudo se definirfa porque la ruptura de uno de: lm
redondeles de cuerda entraa b ruptura del nudo mismo- afirma
que el "dos~ mtico y a veces religioso celebrado en el ideal 1lc
todo encuentro es segundo en relacin con el "tres".
Manifiesta tambin, y st2 es una de las consecuencias m.~
importantes de este seminario, que 1,2,3 puede ser pensado corno
otra cosa que una sucesin o un orden, sino como lo real de un nudo.
El "por az..1I!" proferido por Loa1n a propsito del encuentro
entre un hombre y una mujer no cst:l fundado sobre ninguna ocra
cosa que lo real de ese nudo. No se trata de distinguir y de enea
denar rc:il, simblico e imaginario segn un orden. Se trau de
referir su consistencia no a su dsncio sino a su anudamiento.
Es de ese real del :umdamieoto que tenemos que ser chorlitos.
Locan dice entonces que intenta nuestra "dupatioo".11
Cuando Lacan afuma que no puede haber iniciacin, es porque
jams hay otra cos:i que el "velo del sentido". Pero no hay nada de
mis, es necesario que alcance con el soporte del semblance, trmino
que, en LaC3D, define el modo del significante. La intencin ele
l.Acan en esce seminario es decir que lo imaginario, en tanto l"\
del orden del velo, no debe ser, sin embargo, dif.un:tdo. Lo que im
porta plantear es que la "consiscencia es de otro orden que el de l.
evidcncia".11 Esta ltima frase indica, una vez. ms, que el discurio
psicoanoloco se distingue del discurso filosfico. Lo real del mulo
borromco es ser eres, es hacer trenza [trtsseJ, palabrn que re,.uc11.1
con lo real del eres. El orden no es entonces esencial.
Antes, Lacan ya haba utilizado la topologa. El paso nu~vo so
refiere a los nudo>. Para l, se presenta la ocasin de rcdcfinir, 1111

t l . Lca:i6ndcl 8 Jeeoaod< t9H. F.n e.1cncol<>8>IIIO bant.nn 1< fU<JI I


n:bcicln entre eduacio, iut-, y CRg'Jo, Ja,_.(N, de b T.I
IZ. WJ
270 \ACANIANA - LOS SEMINARIOS DE fACQUES LACAN 19611979

lo que encuentra en la topologa de los nudos, la "posicin del


inconscicnre, s encendemos an por esas palabras -<ue fonnan
el titulo de una intervencin fundadora de Lacan en el congreso
de BonnC\'31 en 1960-el volver a poner en juego la misma apueslll.
La topologa no supone sino la cons1stcncia, en lo que concierne
al espacio, y csm consistencia es una nocin elaborada a parcir del
abandono de la medida, a parcir de la proximidad, de la veci11dad.
Ahora bien, esta nocin, que est en la base de la topologa, implic:i
en s misma una triplicidad. En efecto, cmo pensar una vecindad
sin pensar en algnna otra cosa que est en b misma vecindad? Se
ve aambin en esaa definicin en qu medida Lac:in pone en el
fundamento de su bsqueda todo lo que puede profundizar y dcpur:lr
de toda ideologa la concepcin de alteridad. La nocin de vecindad,
que }'1l implica triplicidad, se funda en que lo que une cada uno de
los elementos c:riples es slo el hecho de pertenecer a la misma
vecindad. El saber inconsciente es topolgico, dice entonces Lacan.
No depende del orden sino de la "proximidad de la vecindad( ...],
por esto intento decir, en esto intento, fundar que es nodal". 11 La
ganancia terica es importante:" Lacan no va a fundar una
meupsicologa que distinga las instancias ordenadas, incluso
jerarqui1.adas, favorables a todas las deri,as de una psicognesis o
aun a todos los fines de tal o cual pedagoga.
Este saber inconsciente va a soporrnrse en las huellas que la
insistencia de la rcpccicin deja, va n escribirse cuando hngo el

IJ. Leccin del 15 de enero de 1974.


14 Mue Oamon, en sus Ess.1ts11rl topologid4armm"' (Pu, diuons Je
I' Asooci>tion l.anienne, 1990, pgs. 418 Y"),ciu la definicin de ecind>d de
la Tof!"loglgtnrr1ldc Bowbalci; "Se p~e dcarquewu pone A deunconuntu
F. H vecino de un conjwno a de A, si cuando se rcenlp1a:z::a a por un c.lt.n\tnto
pr6:tim" el nuevo elemento pc::ncncct toJa\ia a A"- Segn ;\fa.re Da1non, "'el
punto de (rt.&da de J; teora topo16g1c3 es el conjunto abicno: 'Un.a pane A es
un conjunto abicno si A contiene J:a \'CCinda<l de todos sus pun[os"'. s~lCtl la~
consccuenci;~s de esto; "Se \tC cmo Lis propiedades obtenidas ~ 1'):.utit de unJ
11oci6n inntiti'v1l tic vecin<l:1d son introducidali 11prtr cvrtp como axiomas de l.1 t\
tructur.& topolgie;a, y por e:se hecho, de$prcnd1ndosc de l:a coercin Je l;a notin
de Jastanci:a sub)":ICCnte i l COmJcn1.0. En p:arutular, la reunin o l2 1.nttrsc:c.
cin de d~ \t:ctnd:adcs ts codavfa. wu vccJn<l;ad'". Prttis:i enconces que la dcfini
cin de una tol'olog supone "partir de tre. puntos al menos. E.swido el tem:ro
en ccinct..d dd segundo pertenece la >ttincbd del primero. Por lo tanto b
,-candad del primero es \-ccindl.d de '''' wi puntos."
nudo borromeo, no v;i a escribirse cuando unu tic .,, d11111lclc1
de cuerda se rompa. No es la primer.i vez que l .ac.111 sit;1 l11 '~' 1 tll
en el lmire de lo real, pero todava hace falta que esce limite no i;ea
,>ensado como una fronter.i que imaginaa lo real como un 111.h
all excluido. Pues esta iltima formu lacin puede inducir .111u lu
real no sea ms que supuesto, y que quede en ese lm1rc. J\11111 .1
bien, se puede pensar lo real de otro modo, tomarlo en cuenta,
integrarlo como tercer trmino por el solo hecho de que d nudo
borromeo no existe sino con la condicin de que sea un nudo de
tres, que haga trenza. Despus de haber, de cieno modo, rchahi
ltcado" lo imaginario que era sospechoso de ser velo de un sentido
cuando nunca hay otro cosa que velo, Lacan elabora nuev:unenrc
la posicin de lo real, a parti r del an udamiento.
En cuanto a la relacin entre el hombre y la mujer, en su relacin
~'On el S:tbcr mconscienre, es t:ambin totalmente otra rosa que lo que
puede afirmar el saber proposicional. L:tcan retomar:, en este semitu-
rio, las proposiciones del sernin.'llio A1111, e incluso ciertos puntos de
las fnnubs de la sexuacin elaborndolas a panir del nudo. As, el
saber masculino, marcado por el "uno", voh'Cria muy rpido sobre s
nusmo,sin percibir la triplicidad, si no hiciera trenza con una mujer.
1renza, es decir tres. El encuentro no es pues del orden del dos.
Ya Aristteles, afirma Lacan, ahri el camino para pensar la
lgica como ciencia de lo real, por el hecho mismo de que no pas:i
sino por lo escrito. Abri esca va hasta el tres, vaciando las pro-
posiciones del silogismo, por ejemplo, de todo sentido, y reempla-
z;ndolas por letras. Lclr.IS, es decir, lo que en si mismo no quiere
Jecir nada y que no exisre sino por su lugar. Para Lacan, hay una
diferencia entre el decir verdadero y la ciencia de lo real. Se trnc;l,
en lo que cnncieroc al saber inconsciente, de que el decir ver
dadero consigue ciertamente hacerse or, pero como lo que suple
.1 la ausencia de relacin sexual entre un hombre y un.i 111ucr.
hasta ese real, definido como esta imposiblid:id. Del mismo 1110tlo,
d falo puede ser justamente siruado en esca posicim de su
plcncia que va a permitir el goce. Finalmente, es por e' 111c
Lacan pnede afirmar que a partir de ese "c:raumatismo"" I" ~lu< i.Jo

1S. En not'$ el neoJosismo ,,....,rilm~ se pronuncu co1110 W11tn1Ut1mu,


p<ro os cscmo inclUy<: b polabr.a mm, "agujero". (N. de I 1:
111 LAC:ANIAN4 LOS >EMINAR.IOS DE JACQUES LACAN 196'4l979

por la ausencia de relacin sexual, el saber inconsciente se


1nvt'.11t-a .14
Fsa afinnacin renuc\11l radicalmente n que podamos pensar
de b t:ronsfcrencia, de la conduccin de la cut .. de la incerpreacin.
El inconsciente no se revela ni se descubre, se inventa, cercano en
esto a la lgica que, al escribirse, se inventa. La dimensin del in-
consciente reside en lo que hace que el decir se escriba. Esto no es
comprensible si no se plantea el inconsciente como lo que invenf2
all donde est: lo real, es decir, un agujero. No hay nada que des-
cubrir de lo real porque es un agujero; todavfo hace folta, pan
concebirlo como un agujero, plantear la escritura, en particular la
escritura de la lgica, cercana en esto a la escritura del inconsciente,
como borde de lo real.
Lacan se aboca a b cuestin del dos, porque el dos es lo que
figura ms a menudo la relacin de amor. Ahon bien, por Ir;> que
muesrra el nudo borromeo, el dos no se sustenta si no es en su
propia suposicin. De hecho l slo se produce por lo que hac.'
pasar del uno al tres. Aqu Lacan revela en Frcud las huellas de
una triplicidad: as, cuando distingua en Psiu1/og1J de las tnosns y
muilisis del yo las tres identificaciones -con el rasgo unario, con la
fuodn del Otro mi como el padre permite clabornrla, y con el
deseo llnalmente, en la identificacin histrica- Freud tocaba
tambin esca compleja relacin del Uno con el tres.
En cuanto al decir verdadero, opuesto a la ciencia de lo real, es
siempre un medio-decir. Se puede situar el contraSte, y es para
Lacan la oportunidad de retomar la cuestin del lazo de la
sen1alidad con la muene y de lo que ese lazo produce: lo ms
extremo del decir verdadero. Define lo verdadero como "lo que,
en resumen, hace que el cuerpo vaya hacia el goce", y lo que lo
apremia es "el principio por el cual el sexo est muy especfica-
mente Ugado a la muerte del cuerpo". 11
Para hablar del amor, de la muene y del goce, la religin
cristiana -la "verdadera" religin, como la llama en el seminario
11rin, porque el dogma de la Trin idad plantea que no se puede

16. Let<"in del 19 de febrero de 1974.


17. Lecdn dd 12 de mano de 1974.
LOS OESlNG<AOOS SE~
"'
pensar el Uno sino por el tres- se manifiesta sobre todo rn rl 1 ~
l(istro de la belleza. Belleza de lo que Lacan llama una vudu rn
ccdondo del goce, del cuerpo y de Ja muerte. El nudo bon 0111co
<1ue une lo simblico, lo imaginario y lo real pueclc ir 1111' lro
<1ue la antigua trada~ Es la apuesta terica de Lacan en e'1c ~c
n1inario.
Si nos "adhiriramos" al nudo borromeo, podramos pensar el
amor como el uno de los unos de esos eres y hacer la conjunci6n del
goce de lo real -por ejemplo el del nmero, p:irticulanncntc del
nmero tres- con lo real del goce, y e.~to valdra la pena, dice
Lacan. El goce "se :ichicarla" sin duda, porque su posicin se re-
velara como sintomtica tal vez de ese agujero que produce la
ausencia de relacin sexual. T.11 vez, pues sobre este punto Lacan
apenas da cxplic:ic1oncs. Si n <ludn, se po<lnn encontraraclarncioncs
en un seminario posterior a ste, EJ sfothomr.
El amor -y este seminario tr:u:a t:3mbin del amor- tiene que
ver con lo que Lacnn ha venido elaborando desde hace mucho
tiempo, el nombre-c.fcl-padrc. Sobre este punto, retoma la cuestin
.lel E<lipo a 13 luz de bs frmulas de la scwacin escritas durante el
seminario Aun. El nombre del padre es ese "no" que aparece en el
decir de ciertas intervenciones de la mMlrc en la vida de w1 sujero,
pero en t1nt0 ese "no" retoma el fundamento de la neg:icin, aquella
que se manifiesta en esa excepcin del padre en relacin con la
funcin lic:i, excepcin que permite y regla el gcx:c. Por esto, por
ese desfiladero del significante puede pasar el eercicio del amor.
\hora bien, seala Lacan en IJ misma leccin, ese nombre del padre
se sustituye a menodo por algo que es b 11om1acin, ese "no111br-.1r
a" que produce bastante rpi<lo ~un orden de hierro". Se ve qu~ !J
distincin entre el nombre-del-padre y nominacin conllc,J
mltiples implicaciones clnic1s y pollucas.

En la leccin del 9 de abril de 1974, Laean afirm:i que lo que l


ha inventado es el objeto 11. Ciertamente, este objeto que ha
Llenominodo, ~n sus seminarios anteriores, "causa Jcl clescn" mis
que objeto del deseo, segn la tendencia comn de la~ teori1~<ioncs
duales de la relacin de obcro, ha sido esrudiado por 111ud1<1
ucmpo. Aqu se m11.1 de situar el objcw 11 scgin l.1kcundi1l.11l1lr
la prohlc111;itiCJ l>or10111cJ 1.,10 ' i111w1u rnn lo 111c se p11c1lc,
114 LACANl.\NA . LOS S~f"'!INAR10$ 0( jACQUES lACAN 19'1 1979

el seno, las heces, la mirada, la voz y la nada . Lo que el nudo


horromco pennire es "una imagen escrita" del objeto a, el at.-isca-
miento mismo entre los a-es redondeles de cuerda. Aqu se esti
lejos del "patetismo del objeto a del cual hablan los psicoanalistas,
con una alegra simplisca, C1.1ando toma forma de desecho. J.::l objeto
a, aqu, est siruado en relacin con lo real del anudamiento, y no
en relacin con alguna huella de un objeto mtico perdido o aun
con algn objeto rechazado. El agujero es aqu csrrucrural, perte-
nece al nudo mismo. En cuanto a la "nada" que difiere de ese abrujero
evocindolo, y que es aadida por Lacan a la lista de las formas
que puede tomar el obcto a -lo que, una vez. m:s, subvierte roda
idea de objeto parcial--, es esencial en la clnica de la anorxica,
que, en resumen, dice: "como nada".
Si hay un s:iber en lo real, funciona sin que podamos verdade-
ramente s:ibcr lo que cs. La posicin que toman la religin y 12
mecaffsica es ordenar esto con un pensamiento ordenador. Tncluso
si la ciencia llega a hacer que el saber sea providencia l y que el
rujeto est en armona con l, lo que Freud plantc:i es que el s:iber
inconsciente no es providencial; es "dramtico", dice Lacan, y
proviene incluso de una "disarmonfa entre el pensamiento y el
mundo". 11 l~s en ese sentido que la relacin sexual se muestra
descompuesta en el ser hablante -:a la inversa de lo que pasa con
otros seres-. El saber del inconsciente se distingue aqu radical-
mente del instinto. Slo la articu lacin de lo escrito puede
testimoniar lo real con el que tenemos que vrnoslas como
psicoanalistas en lo que concierne al inconsciente en su relacin
con la cuestin de la relacin sexual. As, Lacan, en el seminario
del 14 de mayo de 1974, muestra que el nudo borromeo, a
condicin de inscribir los redondeles de cuerda en los cuatro
cuadrantes que ellos determinan, permite mscribir las cuatro
frmulas de b sexuacin que haba escrito en el seminario A1m.
As, si lo simblico es del orden del Uno, no lo es al modo del
Uno del universo. Lo que Lacan propone es entender este Uno
como relac1on:ndosc con el goce fhco, en canto este lomo es lo
que hace obsc:culo a lo que sera u na relacin sexual como tnl. A

18. Lca:iitn del 21 de m>)'O de 1974.


lO< OEsNGAAOOS SE E"IGAl'IAN
'"
este goce LaC11J1 elige referir la funcin del Uno . .En rtl,1l ici11 1111
esta indicacin se puede entender que el goce del cuc1po en rl
animal, que no tiene nada que ver con este Uno, no <;e pl2n1cc
ms que como un gozar de s mismo.
Sin embargo, el goce humano no muestra esro prevalencia fli<\
sino en la medida en que el falo es ese semblante que se mvcnt~
sobre el aguero, sobre la falla que hay en todo lo que se der\":1 del
amor, en el abrazo mismo y en el cstrechamjento en el que dos
cuerpos intentan gozar uno del otro. Se encucntrn, en efecto, que
para uno el goce aparece como f.lico, pero que para el otro no
aparece sino en el modo de una rebcin con el Otro.
Lacan puede entonces atreverse a decir que lo simblico tal vez
puede ser concebido como "hurt:ido, sustrado al orden del Uno
del goce f:licon. 19 En efecto, cuando se traca de pensar 13 relacin
entre los cuerpos en el goce sexual en tamo dos, se pasa necesa-
riamente, mediante un tercer trmino, a un tres ms radical que el
dos. Entonces tenemos que vrnoslas con otra cosa que lo simb-
lico, y con tres cuya huella se encuentra en la menor escritura.
Ahorn bien, slo la referencia a la cscrirurn, en tanto ella integra
lo real en un lrenzaclo, permite situar lo que, del lenguaje, toca Jo
real.

En la ltima leccin, Lacan va a rndic-Jli7.ar la cuestin y, ajus-


tndose a lo que indica un juego <le palabras p:irn retomar todo lo
que se refiere al amor, va a jugar con la homofona de "<;e aman"
(s'aivunt] con "seman [rm1t). El goce flico ,;ene del sema, es decir,
<le lo que hace sentido. A causa de que el goce semitico "~e sobre-
aiiade al cuerpo hay un problema".2" Habamos ledo ms arrih;1
que la sexualidad hum;m2 no era natural, sino que ms bien esL1b:1
"<lescompuest:i". El cuerpo hablante no es el cuerpo animal mudo
en su relacin con el compaero para la seguridad del insumo. Es
el cuerpo que encucntrn al "otro" en los scmas, este "otro" 1ut
"hahta lalmgua"! y que nosoblig:i 2 pensar que no hay otra rdac:ion

19. Leccin del 20dc RU)'O de 1974.


20_Letti<\n del 11 de unio de 1974.
11 . lbid
17' l"CANIANA LOS SE'11NARIOS DE JACQU(S L"CAN 1964-197'

con rl pJm~n3ire sexual pan el parlitrt, que lo que pasa por lo que
hace sc;ntido en lalmgua. Este punto es esencial para entender lo
que Lacan llama Otro a b luz de todo lo que hemos aprendido
sobre el lenguaje, desde el momento en que si ruamos la escrirura
como huella de un tres que integr3 IO real como "dicho-mansin",
desde el momento en q11e el lenguaje no depe11de slo de lo
simblico. Radicaliza lo que haba planreado como Otro barrado.
Aqu, porque vn hasta el punto de lo que propone la problem:ltica
borromea112 sobre Jo real, indica que 13 alteridad no es otra cosa
que lo que transmite la pabbn "otro", no es otra cosa que el hecho
de que es:i pabbra ocro baga sentido. Pero esto no puede captarse
sino por toda la elaboracin de este seminario sobre el sentido, a
saber, que est; en lugar de un agujero y que si no podemos pres-
cindir de l, esm no quiere decir que no podamos, como psico-
analistas, si rua rlo. Ninguna ontologa a partir de esto, sino, tan
modestamente como slidamente, In cosmmbre que teje, hace
punto, trenza una alteridad que se hace con lo real del anuda-
miento. ~o se trata de ser chorlito de lo posible, dice Lacan, al
comienw del seminario, el 11 de diciembre de 1973. Ser chorlito
de lo posible es dejarse en~ar por lo imaginario del dos; estar
dC!;Cngaado por otra pane, es tener una idea imagin3ria del otro.
Se trata de dcarse engaar por lo que en el lenguaje coca Jo rc31.
Por lo tanto, no ms especulaciones filosficas, sino la capt::1ci6n
de esta cosmmbre del "serna" que fucrL.1 el lenguaje, por esa palabra
"otro", a seguir otra pendiente que la de la imagen del otro, y lo
conduce a esta ascesis que ubica el tres como la operacin ms
exacta, pue.~ coma en cuenta lo real, para pensar y escuchar la
alterid3d.

Finalmente, si retomamos el rulo de este semmario, "U>s


deseng:ii\ados se engaan o los nombres del padre", si el incons-
ciente es un saber, entonces, "el que no est: enamorado de su
inconsciente se engaa"." Anteriormente, se estaba rnmbifo
complcrnmcntc enamorado de su inconsciente, pero se comahi
esto como amor por el conoomiento. Ahora bien, los psicoanaftas

12. lhiJ
lOS DESENGAADOS SE ENGANAN 111

no cienen nada que hacer con el conocimiento, sino t'Oll rl 1.1h< 1


inconsciente. Entonces, cuando Lacan dice que es posilolt 'l"" r 1
psicoa nalista se engae, erre del buen modo, es decir, rc:h11~.1111lu
amar su inconsciente, no contradice la proposicin preccdc:n 1t,
j11eg:i con la R que se escucha en "errer": se trata de aproxima1, c:u
ese saber en el que entonces se puede or y leer aquello a lo q11t rl
"sema acosrumbra a la lengua, ese punto de real en relacin c:on
el cual se redefini el Otro y que se aborda mediante b escrituo.1
del nudo.
Captulo 22

RSP
1974-1975
Daniel Koren

El o/ittivo munifitsUJ dt utt smunnrio ts rrfonmlar la aniru/,1<i6n dt


los trrs rtgistTOS, rtn~ si111bliro t i111agi11nrio, q1u conrtituym, """'' In
im.:mC16n dtl objtto a, ti nportt inmmionnblt tk un11 a la tlabora11
de In titrinn psiron11nltica. St trnrn dt 111111 i11vestigncinsostmidn sobt-c
In nnmmltZll y tl anudamiemo bon-omeo de rus tru "consistmrins"
F.sta i11vmignci11 m atmvesfldn poi rumio11es t1111 fimdnmt11tnlt1 como
In de Sflbtr si se p11edt fundar el psit01J111flisis sobrr otra cosa que el Edipo,
mtmdmulo lstt en m vmi11 mtica, dicho dt otro modo, si st p11c1lt
pnscindir tkl Pndrt. Esta problemtica rond11re ntasnrinmmtt n otm:
una profimdizaci6n dt la rotsti611 dtl Nombrt-dtl-Padrt y dt In
11omi11ari6n.
AJ1; "RSJ" se prumta con 11na doblt faz: C11W hnctr que los rm
ngrsrros se sostengan, pero rnmbin cmo distingu;,.for. E11 trm1i11or
bon-omeo.t, In pregunta se plafllM m11plm1tnte: nudo "de tres" o 11111/0
''dt C1//IN'O"?

1 l'l tutu del mm.no "RSI" ha siJoemhlccl.lo por Jxqucs..,\latn M1lkr


y ruhhaado 'n f>nlullrl. bolccn pcnlithco del <:an1ro Freuelt~no, P1u11, l.11
C:npht. n 2. m1r1n 1'17S, dp. 87-10~ , .l, ITil}ll 1cns, rJ:p 97 110, n 4,
ra1onn6n 1'17S,;>.'ll-106,ynS,mvi<mo IV7S 1976,p4 17 M
itl V MUANA LOS SEMINARIOS OE JAC OUES LACAN l 96+ 1979

... I{!'> l 110 son mis que lecras y, como cales, suponen una equiva-
lcnd .1. C.}u rCll-ulca de( ...] lo que les hablo como real, simblico
e 1111agnlrio? Eso coma sentido. La cuestin del sentido es lo que
intento siruar esrc ao".' Paro los oyentes -o lectores- del semi-
nario de Lacm, "RST" es una criada que hace ms que eco, "hace
sentido". Se era ta para l, en el curso de esce ao, de dar cuenca de
esca "Trinidad infernal" y ele conmover, si no el Acheron del psico-
anlisis, al menos el sentido mismo de esca trada despejando en
ella la cuestin del nombre y de la nominacin que implica.
"Es el orden explorado a parar de mi experiencia(...] lo que
me ha conducido a esa Trinidad infernal (simblico, im:igmario
y real). l"\o pienso jugar aqu con una cuercb que oo sea freudiana,
Flttttrt si 11eq11eos Sripcros, escribe en el encabe7,amicnto de la
Ti-mmuletmmg el querido Freud, l1cbero11t11 movebo."1
Esos tres registros - real, sim blico, imaginario- est.a unidos
de mancm indisoluble a la enseiiania de Lacan, y esto desde J95 1,
desde su seminario priv:ido, luego de manera pblica, incluso fun-
dadora, con la conferencia del 8 de julio de 1953 tirulada "Lo
simblico, lo imaginario y lo real" ,1 que abre los erabajos cientficos
de la complccamcnre nueva Sociedad Francesa de Psicoan:lli~is
fundada en 1953, despus de la primera escisin.

Estos tres regisrros son indisocinbles de In elaboracin lacaniana


y constiruycn su aporte esencial ni psiconmlisis en el mismo nivel
que el ohjcco a. Constiruyeo la palanca que le permite n Lacan
repensar de arriba abajo la experiencia frcudiana. Las referencias
a estos rcgiscros son COOSCUltes, pcnnanenres, omnipresentes a lo
largo de todos los aos de su seminario. Sa embargo, jam;s se

2. Lccc:in del 11 de marzo de 1975, "'""' n 5, pg. 17.


l. Lccci<ln del 18 de cbrcro de 1975, ibul, n<f, pgs. IOJ -104.
<f. Segn el testimonio de Mousropha $;1foun (vase f.lisnbcth Roudincscu,
fl11t01111 1/tl pSl(OJrn.tflisis m 1:r11non. vol. 2, Madrid, Fund2mentos, 199 J_ Ltl~
cminorio~ que l.ocan consagr a los CllSOS de Freud ya uciliub:in los cotegorr,_
RSI pero aphndlS 12 p>tcntidad (padre reI, imagi.,rio y simblico), Jo que
no carece de inters en relacin con Cltc <ctninirio, en d qoc b cuestin clcf
nombre del podre y de los Nomb"" dd Pdre ocupo un lug:u- cmcnl.
S. Jcqua L>nn. "Lo Simblico, lo tm>gmuioy lo "'21", [), Jo.-lrm Jn
p.Jrt, Bucne< .\in:>, P>ids, ZOOS.
11
~
haban beneficiado con una elaboracin especifica. S11 ,.,.. ho< 11~11
conceprual -muy parciculanuente la de lo real- nuoKa ltal11.1 111ln
:ratada de manera temtica, y hay que seguir las sucesivo
significaciones que Lacan dio a estas categoras y a su' .1111 ula
dones, alo largo de su uwk in progress del seminario y de los f1111111
El tirulo del seminario del ao 1974-1975, "RSJ", del que h;1lo1i
que esperar hasta la segunda leccin para que sea anunciado, C$11
ntimamente ligado al desarrollo por parte de Lacan de su rclc~i1i11
sobre el nudo borromco. Recordemos queLacan introdujo el nudo
borromeo por primera vez en su seminario " ... o peor"' y que lo
retoma de mmera punrual en una leccin de su seminario l'Ltm.
En el seminario que precede a "RSI", "Los desengaados se en
gaan o los nombres del padre", Lacan emprende una reflexin
ms l:trg2 sobre el nudo borromco, relacionando especialmente
por primera vez los tres redondeles del nudo con los tres rcgiscros
real-simblico-imaginario. Estos planteos son objeto de una inter
vencin muy importante de Lacan en el congreso de la Escuela
Freudiana de Pars, que se hace en Roma, en octubre-noviembre
de 1974, titulada "La tercera".'
"RSl" es un seminario que presenta unn estructura en."patch
workn. io Segn nosotros, ese seminario no est organizado
~!rededor de un hilo conductor. O para ser ms enccos: siendo el
hilo conductor la intrincacin de los tres reghcros en la esttucrura
del nudo borromeo, Lacan despliega su elaboracin alrededor de

6. Como se ira a repetir mis y n1~1 en los sc111inarios posteriores, l .11can


,fccl:tr, en b ;cso6n Uamda "prcliminor" del 19 de noviembre de 1974, que no
1cn.a. ganas de dar este seminario.
7. ...upcor', 1971-1972, ltttin del 9de febrero 1971. V:iseelconocnurio
de Dominiquc Simonney en cl presente volumen.
8. L> lec:<:i6n "Redondeles de cuerdo" del 22 de octubre de 1973, c11Jm1un
Lacan, El srmmario. Ubro XX, Aun, Buenos Aires, Paid., 1985.
9. "La tercera. en Jacques UCAn, lnturrn<irJnr1 y ttxtos. Bu(:11ns ,\ua,
.\lanantial, 1988.
10. Hacia el 6n:.11 de este scm1n"r10, Laan alifica .su p;ttc, ,le rn:ancni
,orprcndentc: .. Los he retenido, a lo largo de todo escc at\o, .alrcJ('1lo1 del H'll1
noncrodc 0.she; (lec:<:in del 13 de mayo de 1975, Orn1md. n" S, p.I~ . H). r.,
iodo aso. abe corut21ar que en cada uno de csol lashrs, Ltu.an h;aco
scft~lamicnt()) fulgurintcs y rc6cxioncs invaluables sobr~ algunos punt01
~cnculc."i 1lel r~lt0Jn;ihs1,.
lll L..CANIAN .. LOS SEMINA.,01 OE IACQUES LACAN 196.. 1979

1hfcrentcs puntos de modo un poco ~aleatorio". Ser cuestin as


de lu cwlidades intrnsecas del nudo, de las dificultades de su re-
pr~n12cin, de lo que permite aniculary, en esta perspccti,oa, se tn-
r:ar. alternativamente del sentido, de los goces, del nombre del padre
y ele los nombres del padre, de la nominacin, del sntoma, de la
i ntcrpretncin, etc.
Por eso, en lugar de seguir una linealidad que sera puramente
cronolgica, vamos a aislar en una lecrurn trasversal los puntos
esenciales que nos parecen concentrar el aporte de Lacan en este
seminario tan desconcertante y que se remiten a dos ejes: la articu-
lacin borromca de los tres registros y la cuestin del Nombre-
del-Padrc y de la nominacin.

RSIY NUDO BORROMEO

Ctllo 1111ill" al dedo. En esros trminos tacan describe el acuerdo


de su discurso con el nudo borro meo y el jusco uso que l entiende
que hace de esos anillos enuelai:ados. Ha usado esa expresin rrcs
aos antes para evocar el modo en el que tom conocimiento de
los escudos de arrnas de los borromeos. Ahora bien, mientras que
la primera vez 11 estaba en cuestin la relacin de la demanda oon
el objeto n, en este seminario la perspectiva es completamente
otra: "Los tres redondeles me han venido como anillo al dedo y
supe inmediatamente que el nudo me incitaba a enunciar algo
que homogeneizara lo simblico, lo imaginario y lo real"."
Temcnos ah la esencia condensada de lo que concierne a la
relacin del nudo borromeo con los tres registros R, S e I. Escln
anudados de ul manera que se sostienen los tres juntos -s1 no, se
desar:an los tres-, siendo tres el mnimo nmero para que el nudo
se "sostenga".
Para Lac:m, la nica manera de dar una comn medida a estos
tres registros es "homogeneizarlos", anudarlos de esta manera en
la <uc los tres son intrnsecamente solidarios y dependientes los

11. ... o peor. .,. tt.


12. l.ttc10n clcl 18 de nurzo de 1975. 0m...,.1. n S. pg. 29.
1111os tic 10> ot:roS. El mismo movimiento define re;U 1le 1rlJc '' 1nt1
ue permiten e.qu,nuuur cieno nmero dr n6menos J<: h Cf1CJ
rimeta Pues de lo que se mea es de la prctic::a analiuC\1. 1 l nudo
debe dar cuenlll de la experienoa analtic:a, y Lac.111 precisa 11uc
dcroamenrc con la ayuda de ese nudo no 'IC puede ir "m~ lt1m
que all de donde sale, a 'llllbcr, la cxpcnencu analitia"." Es, 112u
l, un "aparato pivote cuya manipubcin nos puede pcnnitir 1lir
rne.nu de n~tra prop12 operacin"," cvit:1ndo los "ardid~ ola
bs palabras"."
En cuanto a esta perspectiva, se nos impone de entrada un
pregunta 131 como .;e le impuso a Lac:in. Si se supone que los trct
redondeles defin..n de man.-ra homognea las relaciones entre los
1rcs registros, real, simblico e inugiruuio, en qu registro siru.1r
el nudo borromco tn s mJSmo? PJrcce que e<e problema no ame
1na rc<pucsta univoca en el semmario. Lac:in adopta diferentes
)Q>1cioncs que pre'iCntan una alternan va esencial; real o imaguu
cio? M1entr:1s qu en un primer tiempo, parcda inclinarse hacia el
bdo 1mag11uno, pbnrcari a continuacin qU< el nudo es real Por
qu?
Al principio del seminario, las cos:as pan:cfan clans: "(... ) el
nudo borromco, en tanto se soporta en el numero tres, es 1lcl
registro de lo imagiiurio. Pues b trada de lo real, lo simblico y lo
unaginario no cnste si no es por b adicin de lo imagin:lrio como
tercero. Y es por eso que el espacio en tanto sensible se encuemrn
reducido a ese mnimo de tres dimensiones o sea, por <u atacluta
a lo simblico y a lo real- donde .e enraza lo unagmario" 16 l~ta
posicin parece, por Otr:I para, coherente con lo que Lac::an afim11
respecto de In "debilidad mental" a la que loa; seres hablantes esi~
rn ccms:agrados,1como re"11tante del enraiz.amiento dr lo imag1
nario en la referencia al cuerpo, andado en las treS d11nens1n11c:s

IJ. l.c:co"' del 17 de doocmbtt de 1974. l>:J., n l, pg. 101 . l.o <uol no
1mpeJ1ri a Lacan progruivamtntc y a otros de~pus Je fl, 1ntcnt.ar 1r tn.1"1 1U .I
nlCnos fon.2rt fondo la prctia de b rnarupullcin tlcl n11,lo CSpfral\IJ.1 c:n.rontrr
al un c_51:lsrecinu~nto .nidito de Ha aptrimcia..
H l.<COllcld IOdecLd<mbrcdc 19H, .... J14. 96.
15. .;., p>g. 90.
16 /~,,, pig 'N
17 /joiL, pag 90.
lt LACANIANA LOS SEMINARIOS DE JACQUES LACAN 1964-1919

1ld espacio. El pensamiento, la "cogiucin", se envisca en lo ima-


ginao.11
Pero al mismo tiempo, Lacan inssre cada vez m2s sobre el
car.cter real del nudo. En qu es real el nudo? En que los tres
estn real.menee anudados, aunque, m:ttiz import:1nre, el nudo por
el hecho de su cscri tura se site en lo imnginario. Citemos el pasaje
de la leccin del 17 de clciembre de l 974 en el curso de la cual,
especfalmcnre, Lacan se enfrenta a esta <:uestin. Comienza por
interrogar el nudo que une RSI: se rrau de un modelo como ~se
entienden por ejemplo esos modelos matemticos que penniren
ennpolar lo real"? Un modelo es una cscmra. Por ese solo
hecho se sita por lo imaginao. Ahor:i bien, no ha)' imaginario
sin susuncia. Estas preguntas ( ... ) son planteadas a lo real
secundariamente. Pero ese real, no es ms que suposicin". Antes
de responder: "[...] el nudo borromco, tal como lo uso, es una
excepcin, aunque simado en lo ima,rinario, a esrn suposicin. Todo
lo que propone en efecto es que los eres que csr:n alli funcionan
como pura consistencia. Slo por sostenerse entre ellos, son
consistentes -por sostenerse en ere ellos rt11/111mu. [.. )si enuncio.
Lo que no podra hacerse mediante lo simblico, la palabr:i, que
la consistencia de esos tres redondeles no se soporre smo en lo
real, entonces estara bien que use la diferencia de sentido que se
permite cncre RSJ como individualizando los redondeles,
especificndolos como mies"."
Este pasaje del serninao restimoniu la dificultad para concluir
acerca del esrnruco del nudo. Imaginario, y:i que toda representa
cin depende de l? Lacan no lo niega, pero lo imaginao lleva
en s la suposicin de una sust:mcia y la see de los seminaos
pone en evidencia el constante esfuerzo que ha hecho por
"desontologi1.ar" el psicoan lisis. 10
Cuosamcnte, en ningn momento Lacan sugiere el carcter
simblico del nudo. Tendr que ver, tn l vez, con el hecho de que
anhcl:1 no hacer del nudo un concepto? Y a pesar de ello en un mo-

18. Leccin del 8 de 2bril de 1975, lb.J., n S, pg. 37.


19. Lcin del 17 de dcicmbrc de: 1974, tb.J., n 2, pg. 100.
20. Clan.mente pcrccpoOJe en ru scnunario u id~ntifiacin
RSI

mento dado afirma: "el nudo borromeo es una escrnu1\I, FM.1 ca


critura soporta un real".21 Esta afirmacin no inscnbi1fo d n11l11
en el registro de lo simblico? Si un modelo se especifica por 11111
dar una escritura como l dice, por qu dependera de lo i111.1r,1
nario ms que de lo simblico? La pregunta es tan justificada qut
Lacan insiste en el hecho de que la suposicin de excepcin 1111<1
giMria del modelo, ya que el nudo dependera de lo real, impljc,1
la metfora. Ahora bien, justamente una metfora no depende de lo
real. Lacan es ms preciso an: designa "el engao dela metfora",
es decir, sus lmites. Dicho de otro modo: cul es el lmite de la
metfora que pemute cspcci ficar los tres registros como RSl en In
diferencia de sentido? Sin resolver por el momento escas cuestio-
nes, que vuelven v.irias veces en el seminario, tomemos en cuenta In
dificultad epistemolgica que el nudo borromeo plantea para Lacan.
Lacan indica numerosas posiblidades de presentacin del nudo:
los tres anillos de los cuales ya hemos hablado, pero tambin tres
recras infinitas, que se supone que se unen en el infuto, reconadas
en puntos precisos, o bien por tres superficies.21 El nudo permite la
localizacin de espacios deccmnados por el anudamiento mismo.
Lacan propone una primera versin del nudo y de los puntos que
ste determina en la leccin del 17 de diciembre de 1974.1!

El aplan:uniento del nudo pcnnire situnr fcilmente los diferentes


"lugares". Segn el modelo de los crculos de Euler, un lugar nico
se produce por el calce delos cres redondeles: es el lugar que Lacan
le otorga al objeto nen tanto objeto causa del deseo. Los redondeles
determinan cada uno de los elementos freudianos: Inhibicin
(lmagiM rio), Sntoma (Simblico) y Angustia (Real),I A
continuacin se definen tres puncos dobles de calce: RS, SI, m. El
primero corresponde al goce llamado flico (RS =J<I>), el seguntln
(SI) a la funcin del sentido, el tercero al goce del Otro (IR JA).

! 1. Leccin del 17 de diciembre de 1974, Omicnr!, n 2, pg. 100.


n. Tbid.
23. L.1-can y:a h::abn presenrado este modelo en su <:onfe.rerenci;1 ..-L;) U.:h'tr .1",
ti 1de novie1nbrede l 974cn Roma, es decir, nlgunasseman:isantcsc.lc t.:cn1,c111.11
t\lC sc1ninario.
24. Veremos que esto conlleva di6cuk'3des conccprualC!ll en rcl~ti611 tHfl 111
'lc el n1s1no Lacan cnunci:i en el eut'W del seminario.
111 I ACANIANA lOS SEMINARIOS DE JACQUES lACAN 196<- 1979

RSI

res-

Lacan define tambin lo que Uama campos imennedios, que


son 13 consecuencia de la aperrum de los redondeles en recw
infinitas. Esos campos, que representan el desplazamiento ni in
finito de cada uno de los tres redondeles que se entrecruzan en el
punto central (objeto a). no dejarn de plantear preguntas, aunque
sea a causa de una ausencia. En efecto, si el campo producido por
la apertura del redondel de lo simblico est definido como el
campo del inconsciente y el engendrado por la de lo rea l lo est
como<!>, el f.ilo (campo de la funcin f:lica), curiosamente la aper
tura del campo de lo imaginario no llew ninguna designacin, sin
que Lacan proporcione la menor explicacin al respecto.
La apertura de los campos intermedios y, ms generalmente,
la e>tructura que define el nudo no se comprenden si no se evocan
las caracteriseas que Lacan otorga a los tres redondeles: la con~is
tencia, el agujero, la ek-sistencia.u
Lacan designa las correspondencias entre cada una de esas ca-
ractcrlscicas y los redondeles que delnen los registros RSl. As, la
consistencia corresponde a lo imaginario, el agujero a Jo simblico
y la ck-sistcncia a lo real. Habrfo, entonces, en principio una triple

25. V<nsc l>S lettioncs del 11 y el 18 de cbrcro de 1975, Orn_.I, n ~.


rtiparlCl<XI 1975, p;lgs. 93-106.
~ ti

equivalencia: redondel R =real= 1i:-sistencia, redondel S Jt111lli


lco =agujero, redondel l = imagi1 Jrio = consistcnda, pc11, y.1'111
los redondeles est2n intrnsecamc 1te ligados por el anU<l.u11ic11t0,
consistencia, agujero y ck-sistcncia definen rambin L.s rcl.t< 111111,
que mantienen lo real, lo simblico y lo imaginario entre si. 1>11 hu
tic otro modo, si lo real es definido por h ck-sistencia, umh1c11
est concernido, marcado por el agujero y la consistencia (y In
simblico entonces por la ek-sistencia y la consisrencia, y lu
imaginario por el agujero y la ek-sisteocia).
Qu definen estas triples relaciones R-S-I/consistencia-agu.
cro-ek-sistencia? La consistencia remite en pnmer lugar al nudo
mismo, al hecho de que "sostiene", que los redondeles "se sostienen
juntos". Desde este punto de vista, la consistencia es real. Pero
Lacan subraya al mismo tiempo que no hay 01.ra consistencia que
b imaginarfa, en ese sentido en el que la consistencia supone algo
que hace cuerpo y que hace sentido/ caractersticas esenciales
del registro imaginario. El hecho mismo de que la aprehensin
del nudo no pueda hacerse de otro modo que por el sesgo de esque-
mas y dibujos de dos dimensiones (aplanamiento} muestra la de-
pendencia del pnrltrt respecto n la representacin, por lo tanto a lo
imaginario. Esto implica, como hemos indicado, una relacin de
consistencia con lo mi y lo simblico: en relacin con lo real, Lac:m
reruerda la consistencia misma del nudo -nudo real, es decir, lo
real de su anudamiento, no aquel representado en el papel o en el
pi1,arrn- y la materialidad de la cuerda; para lo simblico la
consistencia remite a la materialidad de la cadena signi6c:mrc.
Apesar de ello, se debe sealar que en todos los casos, las consis
tencias respectivas remiten de alguna manera a la consistcncin
"originaria", la de lo imaginario. Por una parte, en refcrenc1.1 .t b

26. As, por ejemplo el 11 de febrero de 1975 d;ee: "La COO\sisrenci ... J '"
del orden imaginario. Lo que se demucsm ampliamente en toda b hi\1orb ti(! h
humanidad 1...1 toda la consmcncia que ya ha hecho sus pruchu <> I'""
1111:aginacin. 1-l:ago que lo imlgimrio retome aqu a su 1ccntodcscnh1fo (1AA/. 1
pg. 97). Para lo relacin con d cuerpo, vase por ejemplo I lcct1011 Kuuute,
Jcl 18 de febrero de 1975, illid., p2g. 104: wQu soport:a un cucrpul Un t 11t1p1'
no tirnc (rt ustedes otro aspecro que el de su lo que rc:~C";tc, lo 'lllt'! t(1nd1tC1
.antes de diSClhcne. Hay con~istr.DCU. del cuc.rpo co1no h.1y conthicrlCh d<1 lt
linea, y l.J ron\i\tcncia a tlt1 orden de lo iuuguurio.
Jte LACA ~,.._~.., tO< \lHIN.-.RIOS Of IACQUES LACAN 19 6'4 -19 ' 9

rnnsistencio real, bay que represent:lr la materialidad de la cuerda,


p< r otra, la macealidacl significante remite en ltima instancia a
la problemtica del sentido. Produccin de sentido que depende
tic lo imaginario.
La categora del agujero es m.s compleja. Si se la refiere a la re-
presentacin del nudo, representacin consistence e imagin:tria,
el anudamiento mee
agujero. Esto en la medida en que cada redon-
del est definido por su consistencia y su consistencia misma
delimita un agujero, que atraviesa los otros do' redondeles para
constituir el anudamiento. Es evidenie, en consecuencia, que el
agujero es solid:trio de la consistencia imaginaria que lo ocme...
y de la ek-sistencia (lo que queda fi.1er:1). Vemos ah la dependencia
extrema de cada crmino en relacin con los otros.
Cules son los re5pccrivos agucros de esos registros? Para lo
simblico es la incomplcrud que hace agujero, es la Urverdr1111grmg,
la represin originaria, lo que escapa siempre ni sentido. Para lo
imagin:trio, en tanto hace cuerpo, son sus orificios Queda el agu-
jero de lo real. ste concierne al Otro del cuerpo, al Otro del
Otro sexo, lo que se traduce por la "no relacin sexual". Esto es lo
que Lacan llama "traumatismo"27 del sexo.
En cuanto a la ek-sistcncia, como hemos dicho, corresponde a
lo real. Imposible no sealar la manera especial que tiene Lacan
de decir y de escribir esta ek-sistcncin. Esto parece corresponder
1 un doble objetivo: diferenciarse ele los filsofos de la existencia
-que apuntan siempre, segn Lacan, a procurnrle una sustancia al
ser, a lo que l se opone de la manern ms firme y subrayar que la
ek-siscencrn debe ser tomada en su sentido liternl: lo que est fuera,
en el e.tterior. Desde ese punto de vista, lo real es, para Lacan, lo
que est fuera de lo simblico (el lenguaje) y de lo imaginario (la
rcpresenwcin y el sentido). Hay todava una ra1.n suplementaria
y ms especfica. Est3 creacin significante es consecuencia de la
cscrirura lgica de las frmulas de la sexuacin en las que Lacan

27. Vbsc noa IS, pg. 271 . [N. de la ' f.)


Rll

h:i subr:iyado el logar de lo que ele-sisee, es decir, lo que cstil adul


do, puesto afuera en relacin con 12 funcin f.ilica (<1>).n
En atencin a los ll'CS rcgiStros, la ck-sistencia se 1110111!ioi.
corno lo que, en trultO real, se encuentra fuera de sentido.! .u 1cll
no tiene sentido, ek-siste al sentido. En cuanro a lo imaginario, es
el goce f:llico Gil>) el que le ek-sistc. En ese sentido es dtl11111lo
por Lac::in corno goce "fuera-del-cuerpo''. En cuamo al Otro (:o <J
o Goce Otro 0A), que ek-sistc a lo simblico, est "fuer.1 cid
lenguaje". Parn fijar mejor las ideas, rcromcmos esros punt05 ele
manern esquemric:i en el siguiente cuadro:

Real Simblico Imaginario

Con..$ltncia
Cuerda
C1dcn;1
-
(como Represen acin
nmcrialidad) signifie>ntc Cuerpo

Agujero El OtrOS<JCO Urvrrdrllrrgimg Orilicioo


(rcprcIn dd cuerpo
pnnuria)

Eksistcncia Sentido Goce Ocro GoceF.ilco


(rcol como (fuera <lel (fuera del cuerpo)
fuera de lcng\laje)
sentido)

Pero, como estos tres redondeles ~on equivalentes, solidarios y


homogneos, qu es lo que los determina, al uno como rc<lomld
de lo simblico, al otro como redondel imaginario y al u:rcc1 o
como redondel de lo real? Esrn interrogacin introduce la ~cg1111cl.1
problemtica esencial que Lacan aborda en ~re seminario ht
cuestin de la nominacin.

28. 1:-.p<dJhncntc en el smun:ano ~lan. V'b.sc ~l con1(:nbno Je f.',luh I)"


lCl en el p.....,mc >'Olwncn.
ltO 1M ANIANA LOS SEMINARIOS DE )ACQUES LACAN 1964 1979

NOMBRE DEL PADRE. NOMBRES DEL PADRE Y NOMINACIN

Uno de los problemas esenciales que se le presentan a Lacan es el


1lc 11u sencido dar a los tres crculos que consciruyen el nudo
horromeo. Como hemos visto, no es evidente que se pueda resolver
el problema del estatuto del nudo, es decir, de lo que hace que el nudo
est anudado. Dicho de otro modo, qu es Jo que anuda al nu-
do? Pero tan pronto como se plantea el anudam.iento se impone
el proble11lll de su (de)nominacin.
Estos problemas son presentados en la primera leccin de este
seminario, pero habr que esperar a la quinta leccin para que
Lacan introduzca una precisin que entraar consecuencias im-
portantes y que lo ocupar hasta el fin del seminario: h cuescin
del padre y de la nominacin. "Para que se anuden esos tres, hace
falta necesariamente uno ms, cuya consistencia habra que referir
a la funcin del Padre?l9
Vayamos paso a paso. Sealemos simplemente que hace f.ilta
leer, en lo que sigue, la continuacin del debate de Lacan con
Freud, debate en el cual se ver cmo Lacan inscribe su diferen-
ciacin.
Lacan recuerda que su propio decurso terico comenz con el
abordaje de lo imaginario y continu por lo simblico antes de
llegar a reinterrogar el campo freudiano a partir de lo real. Afirma
que Freud no tena la nocin que l s tiene de lo imaginario, lo
simblico y lo real. "Freud no era lacaruano. Pero nada me impide
suponerle mis tres, R.S.I. -cscara de banana deslizada bajo sus
pies- para ver cmo se desenreda.'" Efectiva.mente desenredado,
pues de estos registros "tena, sin embargo, una sospecha".'' Y
agrega que hay en Freud una referencia a algo que ste ltimo
considera como lo real y que, adems, el padre del psicoanlisis
haba sealado los agujeros correspondientes en lo simblico
(represin), en lo real y en lo imaginario."

29. Leccin del 11 de febrero de 1975, Orni(lfr?, n 4, pg. 99.


30. Leccin del 14 de enero de 1975, ibid., n 3, pg. 102.
JI. lbid.
)2. """
'"
La idea de Lacan es que los tres registros cstln prc,r111"~ c11
Freud, pero desanudados: "En Freud, los cres no se sowtn<ll, 1.11!11
estn puestos uno sobre el otro".u Es por tal rnn, sosucnc L.1t.1t1, y
para mantenerlos juntos, que Freud invent una cuart:i con,is1t11
cia: la nocin de realidad psquica. Lacan la representa comow1C\tn11<1
nudo que viene a wr los otrOs tres que, al no estar anudados, p.1tu
rian cada uno por su lado. Pero Lacan no se deene ah:" Qu e' lu
realidad psquica en Freud? Es el complejo de Edipo".H
Subrayemos que, inmediatamente despus, Lacan declarn c1w
insistencia que "elcomplejo de Edipo sin embargo no debe recha
zarse. Est implcito en el nudo tal como yo lo figuro".1' Este
sealamiento es tanto ms interesante si se ene en cuenta que
Lacan ha cricado muchas veces, incluso ha bromeado con el com-
plejo de Edipo en sus seminarios precedentes, 16 y en consecucncfa
este retomo al Edipo plantea una pregunta. Lacan la responde al
concluir est:1 leccin: lo esencial del Edipo consiste en que el nudo
pueda "anudarse de otro modo" y que "es en eso que opera el
anlisis mismo". 17
Dos lecciones m~s tarde, Lacan retoma el nudo de cuatro "de
Frcod": "Freud, dije, elide mi reduccin de lo imaginario, lo simb-
lico y lo real como estando anudados Jos tres. .Es por s1118 Nombre-
del-Padre, idnco a lo que l llama realidad psquica, y que no es
otra cosa que la realidad religiosa, es por esta funcin del sueo,
que Freud inst:1\1rn el lugar de Jo simblico, ele lo imaginario y de
lo real".39 De este modo, Freud no es lacaniano, pero es como si lo

33. lbid., pg. 103. Es decir que, para Lacan el anlldamient0 borro111co <t
reconoce en Frcud en la pulsin, o incluso que eJ nudo borron1eo cxup:arl.-,
entre ouos. en los ltimos seminarios de Lacan el lugar primordial, flc n1urlr,
de nudo entre lo psquico y lo som<tico, que Frcud habfa tribuido a la puhi<in,
\eal2ndo 1 por otra parte, que esta ltima haba desaparecido progre-riv-,u11ru11
del lxico lacaniano en estos aos?
H. !bid.
35. lbid.
36. Por ejemplo, en la leccin del 18 de febrero de 1970 de ~u >0111i11.11 in /.'/
trtJtrn tltl ptit0t1ndlisi1, donde declar.1 que ..el complejo de F.di1>1~ C'l inul 1h t 1hto1
o aun cuando lo califica de 4'sueiio de Freud".
H. Leccin del 14 de enero de 1975, Omicnrl, n 3, >~: IOl
)8. Suponiendo que eso no sea un fopsus. El subrny,do cj 111111
39 Lccdn del 11 de febrero de 197 S, Orniwl, n 1, p.1g 1/11
'11 &.ACAN IANA - LOS SEMINARIOS DE JACQUES lACAN 196'1.1979

fucr:i, y.i que no solamente no desconoce las categoras RSI, sino


que incluso tiene "su" Nombre-del-Padre bajo la forma dela rea-
lidad psquica, que no es otra cosa que el complejo de Edipo. Ms
seriamente, Lacan dice, por el sesgo de su lectura de Freud, que la
realidad psquica, y por lo tanto el complejo de Edipo, es uno de
los Nombres-del-Padre.
La equivalencia que introduce Lac:m entre realidad psquica y
realidad religiosa va por completo en este sentido, como desarrolla-
remos en su momento en relacin con la funcin del Padre como
nombrnnte. Seguramente es lo que lo hace afumar, algunas lec-
ciones ms tarde, la relacin entre los Nombres-del-Padre -en
plural- y Dios. Despus de haber recordado que la reflexin de
Freud ha girado alrededor del Nombre-del-Padre -en singular-
sin tener el recurS<> delas categoras RSI, designa el nudo borromeo
afirmando: "Los: Nombres-del-Padre es eso: lo simblico, lo
imaginario y lo real. stos son los nombres primeros, en tanto
nombran algo"." YLacan recuerda, con humor, que en el Gnesis,
Dios comienza por nombrnr a cada uno de los animales.
R, Selson entonces los Nombres-del-Padre.Es necesario com-
prender esto en eD. sentido de que no hay nominacin posible fuera
de los tres registros? Que rodo tiene un nombre en tanto es to-
rnado en el anudamienoo? Esta lecrura parece cierran1cnte posible. 1
Pero otra ms restringida nos parece ms plausible. Se refiere a la
estructura en c:inco tal Pues Lacan afirma que si lo simblico causa
el sentido, es porque "el inconsciente ck-sistc, es decir que l con-
diciona lo real, lo real de este ser que yo designo pmlitre [... ].
Nombra las cosa.s parn ese p11rlttre, ser que siendo de la especie
animal, difiere de ella singulam1enre"." Como Lacan prosigue
indicando que lo que caracteriza al animal es su forma de repro-
ducirse, podemos concluir que la estructura es lo que se deduce

40. Leccin del l 1 de marro de 1975, ihid, n 5, pg. 17.


41. Ira en el sentido del pri1ner texto de Lacan de 1953 sobre los cres rcgistro1
(vase "*Lo simblico, lo in1aginario y lo r~l", op. cit.} en el que Jos calific:.l corno
"los tres registros e.c;:enci:i.les de la re:ilidod humana", rexco que evoca l 1ni.snlv
en esm leccin del seminario (11 de mano de 1975).
42. Leccin del 11 de mrt.-O de 1975, Ornimrl, n S.
RSI 111

de la inexistencia de 1:1 relacin sexual y de la afeccici(m ,.. , '' ''


especie animal por el lenguaje: en lo cual "difiere singul,1ri11~11t1",
El inconsciente viene a condicionar lo real del pa,./ern:, es dern, lo
que hace agujero en el lenguaje, lo que no puede decirse """
solamente contornearse.
Notemos sin embargo que esta solucin, si vuelve a conduci1 a
la escructura definida como lo que se deduce del discurso del :lllil
lizame, no se da sin plantear un problema autorreferencfal. f.n
efecto, si el inconscienre ek-siste a lo real, est no obstante
"estrucrurndocomo un lenguaje". Dicho de orro modo, el incons-
ciente es l mismo exterior a la esrructura RSJ?
Tal vez la solucin a este djfcil distingo se encuentre en es1::1
frase enigmtica deLacan cuando evoca el "desengaado del nom-
bre del nombre del Nombre-del-Padre". Encontramos alll una
nueva "triplicidad"." Pero si hemos visto precedentemente que
esto concernfa a las relaciones cnrre RSI por una parte y 13 con-
sisccncia, el agujero y la ek-sistencia por otra, esca vez es cuestin
de tres apariciones cliferemes del nombre segn los momentos de
articulacin. Hay, por tina parce, redondeles de cuerda, "=teria-
lcs", equivalentes pero no distingujbles. Lacan los llama Nombre-
del-l'adre en la medida en que "eso sujera bien", en que eso hncc
esrruccura independientemente de la nominacin. En ese sentido,
el anudamiento de cres es equivaleme al "nudo de cuarro de Freud".
Por otra parre, es necesario darles nombres diferentes para poder
hacerlos operativos. Es lo que hace Lacan al designarlos: Real,
Simblico e Imaginario. Lacan los distinglli en 1953 como los
registros esenciales de la realidad humana. En este seminario, los
restringe a regiscros que permiten dar cuenta de la prctica ann
litica. Final menee por esas dos operaciones se llega al tercer tiempo
en el que algo puede ser nombrado en el campo analtico por el
nudo y por la nominacin de los registros; as por ejemplo:
inhibicin, sntoma, angustia, goce, ere. (incluso ... inconscicn1t?)
Hace falta ahora pasar a otra acepcin que Lacan le da al p.uln.
Se trata en realidad de una inversin, ya que no ser m.is c11cst1r\11

43. Despus de rcal-si111b61ico ...in1:1gin;ario, o ek~,i?tftu{'11 tR"J"'


cot).Si~tcncht, o
aun priV'3ci6n-fnistrati6n-c~)tmti(~n.
2'91 LACANIANA lOl IEM1NARIOS O! JACC)UES LACAN 196.. 1979

cid pJdre como aombre sino del padre como nombran te, ltimo
awtar del debate con Freud. Lacm comienza por subrayar una
vez ma~ el lugar del agujero en lo simblico, que l identifica ahora
con la prohibicin dd incesto,.., para precisar que la prohibicin
del incesto es esrruccural: "Es necesario llegar a concebir esto: el
agujero de lo simblico en que consiste esa prohibicin. Es
necesario lo simlblico prn que aparezca individualizado en el
nudo algo que yo no llamo el complejo de Edipo [... ].Yo llamo a
eso Nombre-del-Padre. Lo que no quiere decir as que el Padre
como Nombre[ ... ), no solamente el xidre como nombre sino el
padre como nombranten.1 Ahora bien, este lugar del Padre, Padre
como Nombre y Padrenombrante, es un agujero: agujero "inima-
ginable", corno lo c:ilifica Lacan. Lacan lo subraya recordaJJdo
una vez ms el "Soy el que soy".46 En ese momemo hace el lazo
entre fo proh ibicin del iJJcesto y b castracin: es la no relacin
sexual. Pero no contina la reBexin por ese camino.
En cambio, retama la cuestin de In nominacin en la ltima
leccin del seminario para especificar tres modalidades del
Nombre-del-Padre como nominacin: nominacin real, simblica
e imaginaria. Este retomo puede parecer sorprendente porque
precedentemente Lacan haba definido el Nombre-del-Padre
como el anudami ento borromeo de eres redondeles de cuerda,
mientras que aqu se interroga acerca de la introduccin de un
cuarto elemento en el nivel de la nominacin. Es la necesidad de
no dar prcemineacia a lo simblico? Parecera ser el caso, ya que
se interroga: "La nominacin depende, como parece aparente
mente, de lo siml>lico?" _.., Responder por la afirmativ:i no vol
vera a atribuir una supremaca a lo simblico, mientns que Lac:an
intenta subrayar la equivalencia de los tres registros? Esto no
implica un tipo de impasrt lgico, en el sentido de que lo sim blco
sera llamado a nombrar a lo simblico?

44. Le<-cin del IS de abril de 1975, Omtar?, n' 5, pg. 54.


45. lbiJ
"6. 1>sodo J. A 13 pregunta de Mo1sb <obr. el Nombre de aquel que lo
enva Esipto, desde el muorral, la 'Oz le re.pondc con 13 t1ut0logi "Soy rl
que >ay".
47. l.<Ccin del 13 de "'2)'0 de 1975, Omimr?. n 5, pg. 60.
RSI

Entonces recuerda que ya haba introducido el nudo Je cu.11t11 "


"Lo menos que se puede decires que, para mi nudo, la aou111un1111
es un cuano elemenco".49 Pero ese cuarto elemento revisu 111i.1
nnportaacia particular para La can, porque ese cuarto rcdonc lrl
introduce las particularidades en el anudamiento y en la nom111.1
cin: impide que el orden de los crculos sea intercambiable, de
modo que impedira la confusin entre los registros. Qu es una
nominacin imaginaria (Ni), una nominacin simblica (Ns) o
una nominacin real (Nr)? Lacan no lo dice todo al principio de
manera explcit1.; deja flotando la pregunta y la deja como tarea
para el ao siguiente. 50 La nominacin imaginaria remitira "ni
cuerpo en tanto hace orificio?, interroga Lacan; la nominacin
simblica al Padre que ha dado su nombre a las cosas, o aun ni
Padre en el nivel de lo real? Lacan plan rea estas preguntas y las
deja abiertas. No obstante, concluye el seminario identificando
estas tres nominaciones con la trada freudiana: "Entre escos tres
trminos, nominacin de lo imaginario como inhibicin, nomina-
cin de lo real como angustia, nominacin de Jo simblico [... J
como sntoma, entre esros tres trminos, intentar el ao prximo
interrogarme acerca de lo que conviene cbr como susr:ancia ni
Nombre-del-Padre". 11 Aun cuando queda enigmtica en parte,
esta enunciacin dejn aparecer claramente que La can hace coincidir
hs tres nominaciones con lo que hace agujero en cada redondel
de cuerda.

Hay muchos otros "flashes" en este seminario, referidos por


ejemplo a los goces, al sntoma, a la inexistencia de relacin se
xual, etc., pero consideramos que esos sealamientos, si bien son
interesantes, retoman en lo esencial las afirmaciones que Lac;111
ya ha enunciado en los seminarios anteriores.
Nos parece que el verdadero aporte de este seminario se rcficn
a dos aspectos: el nudo borromeo de los tres registros, real, simb6

48. Pero110 recuerda en esa ocasin que lo babia inuoduodo J)"31"Q 1n;l11tr11r1
unidos los tres registros "desnudados" de Freud, en In equivnlcn<ID "" .1 l11b1I
p>quica complejo de Edipo Nombre-del-Padre frrlulinn"
49. Leccin del 13 de moyo de 1975, 01-nifllrl, n 5, p~s. lO 111
so. /bid., pg. 64.
s1. /bid., pg. 66.
fh IAC.ANl .Af'A LOS t i H NAIUOS Ol JAC.Q U[S LACAN lt6'4-1 97t

hc:o e inuginario, r las nums rt1cufae1ones concernientes .J


Nomhrc..Jcl-Padn; la nomiruci6n ) b necesidad de un cuarto
nudo. Pero esto no quiere decir que l:as c:os:as estn ~cnw de
aspercus o contn<liccioncs.
Si aqu buscamos hacer accesible al lector el aporte de Lacui
en escc ailo de seminario, no seria ncces:irio, para este u:lmitc,
cnma,carar el canlcrer radicalmente problemtico de los dcsuro-
11' efccruados durante este ao tic ensc1ianza, t:lllto del hecho de
su tcntiuc:a mcrnscca como de los tanteos de Lacan. El lector
podnl obKnu esa aproximacin a veces incicrci y queda~, por
un uempo, detenido ante lo que se manifiesci enrooccs como
'<trdadcru conindicciones. Que c:.10 est ligado a la dificulaid
inherente a los planr;eos de Lacan en un temtorio que recin co-
mienza a dC<CJfrar no es razn para no subrayarlo, ms an cuando
este seminario introduce en mucho~ aspectos una lnea divisorI
entre IO$ lcctorC> del seminario. Algunos consideran cue Lacan
abre la va hacia una .-cr<l3den rcfundac1n de la teora y de la
prctica pdcoanalticas, mientra' que orros encuentran que
pierde en dominios en(()) que el anfis no tiene nada que huscar
ni encontrar. No nos toca zanj:ir ese debate: lo mejor que el lccuir
puede h1etr es rcmiorse I seminario r deducir l mismo -
propi~ condl1'>1ones. Subrayemos simplemente para concluir que
Lacan cxtracr-j a continuacin un gran nmero de consecuene111
clnicas a partir de las claboracionc~ de este seminario. Ellas com-
oruycn lo esencial de su sem1n;rio del aiio siguiente, El smtb1m11.
Captulo 23

El sinthome 1
(1975- 1976)

Drmtinique Simrmney

F.stt mninorio mnroJ wtJJ nunia tm1111 dt distancia mptttl1 de,, msninr=
dt FrruJ; al abordar lo md1 por inurmtdo dtl sinthome, luJn st altja
1k muz figura dtl Part qw JOT1"tni11 {1)11lp/nammtt a los hijos al mnor
1t1t tilas lt rmgan, dtsnnhocondo m lo q1tt 11 n11111/mz la pere-vcrsion. 1
11 rravis de la autonominacin dt ]oyct, hatimdo todo poro qur .ru
nombrr propio .rt ctmvitrto m 1um1b1t c111m11, Locan va a 111ostmr q11t
rxistc 111111 va para que el nijeto 110 q11tdt :ruspmdido de In llt1111t1d11
pere-version, o In qut ti ob1mlnje frmdiano dt tsta cutSti611 lo b11/11i1
cm.tmscripto. U711l ltctin IJfU volt tn111bi1 para los tmalistas, a los q11t
f ,a,-,111 tlirigt tstafrart qutst volt'trf111110Ill: "Er m loqut ti psicthm.lisis,
siprosptrn, prmba admus f{tlt st ptitdt prtSlindr dtl Nombrr dtl l'aJrr.
St putdt procmdr dt ll con la condidn dt utilizarlo (pg. 131).
&tt stmnnrio, murado m Joyct, trata de la cnatin, ptro tn111bir11
rlrl psiro/1nliris. Se articula al1'tdttlor de "prutintlir dd N<t111/11 t ,..

1. La J>Jginacin scguid2 en este comf'nt;ireo corrc)pondc ajJct11cs l.0C'::u1,


fl .......rn.m.. 1,,,,, XXlll, EJ ""'"-' Rurnot Airn, l'aids, ZOOt;.
l Reil cuya dimcn"'i6n. sc.ala [..a('..1n, nt ouwncc ele b tcorfa rcudar11
l. Fn unrhplrr-wnMr rt6crc por homofonb 1antoa "P<f\Tnkln"comoo
-..,natm del palrc" ~ de 11 l')
~18 lACANIANA ~ LOS SEl"FNARIOS DE JACQU(S lACAN !9f.1.f97?

/ 1,1Jrt": nU111tJ mtfa/ro armo nombrado, Jl<rO tambiiny tk una mann-11


'l"' p11tdt roncernmos a todos hoy -norotros ttu ya no vt111ws a dtsmbrir
. 41 nmrru lk Dios !ino a txpcrimromr 5111 eftrros-, romo oombmntc, a
dtdr, C011to Padrt tkl N11mbrt.
Admitido mo, Lacan txtimdt d debate grarins a 1111n p11ma m
prespwiv11 vrrd111ltmmente veniginosn, pmsio ttte va 11 i11tt1rog11r la
nomu11idnd, n1tstion01uio In co1mstmcia dtl Nombre-del-Padre, lo IJUt
lo cond1ue 11 nibrayar ti "rnsayo tlt dgor psictico" .1

Lacan retoma en esre seminario las cuestiones promo,;das el


ao precedente en QRSI". Haba concluido pregunclndose "qu
conviene dar como suscancia al Nombre-del-Padre", haciendo
parte a su auditorio de la dificultad de sosrener el Nombre-dcl-
Padre como nombntdo y no111Jmmtt a la vez.
Lac:in evoc:i entonces una nominacin que podra derivar de
las tres categoras de lo real, lo simblico y lo imaginario, no
dejando slo a lo simblico ese pnvilcgio. Entonces, la pregunta
deviene: EI Nombre-del-Padre puede inscribirse en RSI; puede
ser identificado con el inconsciente mismo? w cuestin del cre:ador
que nombra las cosas y que las vuelve reales se plantea a travs la
dificultad de sostener un Nombre del Padre como nombranrc. El
artista, hay que precisar el artista moderno, es un creador que in-
terviene en un lug:ir del que ha desertado Dios: Lacan lo convoca
entonces en la persona deJamcsjoyce.
Su cscrilura deshace el sentido y desnuda el lazo de la letra con
el s1gnific:mte. Encuentra en lo real el apoyo que el significante rom1
del signo en su primcrA inscripcin como rasgo unario. Jucg:i, en
joycc, con el equvoco y la homofonfa, muestra en obra un su~to
que no ha recibido el apoyo pacificmte del Numbrr-tl-Part (hay
en l fordusin de hecho, constata Lacan), un sujeto que lucha

'~.Al cc11nien10 del seminario del :ialo i.iguicntc, el l6 de novien1bre de l ~)7fi 1


L:acao podr-J decir: 11(El aniljsis), .serta o no ~rf3 identific:arse, idc.ntiCic01r!SC
tomando sus f.lr'"tl.ntas, una especie de di~wnci.1. idcnti6carse con su sfnto1n:i ,.
Gar:unia (concr.i 12 eqwvoc:acin 1nc;:onscienrc). dtsnnci.i (que implica un
clcron con><lcntc), el bucle que penniti el tnbao sobreclsmJbtJm<a cnrulodo
p<>r csu funcin DUC\-a (que no nul b anugua) acnbuid :J sntoma.
5.Jacque> Lac:an, "Confrcncca Yalc Uni"cnity, 24denu.-icmbrcJc 1'>75,
Solutt, Pars. 5"uil, n 617, 1976, pg. 9.
EL SINTHOME

contra la invasin del Goce del Otro con las armns tld <1111111y..,
es decir, el lenguaje, lo escrito, en tnnro soporta b fonaci611, 11u1 ,, 11
''ez soporta el significante. Todo el seminario se articula al rel11,. 1111
de este quiasma: letra, significante, voz.
Qu leccin puede extraer el analst:1, quien babia desde 111111
lugar, de una experiencia como sta? Y qu hay de cada t1<11c11
frente a lo que yo Uamo "malest:1r en el Nombre-del-Padre? J ,,
teora lacani:ma del Nombre-del-Padre flaquea as, mientras que
el discurso cienfico dominante tiende a forcluir el sujeto y 111alc11
tiende el lazo social que reposara en la dimensin de un Otro en
el que el Nombre-del-Padre estara supuesto.
Durante el seminario, a menudo Lacan se muestra con dudas,
"yo no encuentro, busco" explica, embrollndose en la construc-
cin de sus nudos. Se lo ve u-abajando con la ayuda de sus dos "com-
padres" toplogos, Soury y Thom, as como del espech1lista en
JoyceJacques Aubert.
El sintb1Jmt esr entre los seminarios en los que la pureza de In
enunciacin se extrae de la ganga de la bsqueda, al mismo tulo
que Aun algunos alios antes. El lector no debe retroceder ame In
abundancia del soporte topolgico, que en lo esencial se reduce :i
algunas figuras bastante simples.
Sin embargo, el discurso de Lacan no es en principio fcil, y
hay que tomarse cierro [rabajo para encontrarse en los "cabos de
discurso" que propone, donde abundan los aforismos fulgurantes,
pero tambin hs alusiones "milimtricas" que no libran si no es con
esfuerw su sentido en Ja primera lectura, sin hablar de los numero-
sos juegos de palabras o de los retrucanos.

Lacan distingue el sntoma [J)'7npt8'rm] del simlurme, que es su


ortografa en francs antiguo. La palabra "symptrne" tiene "'
origen en la lengua griega, piptcin, "caer" y s1m, con, "con1u111n"
El smomn es U11a expresin metafrica de b verdi1tl dt l.1
represin inconsciente que se interpreta gracias al equvoco si11111
ficantc. Es un "nudo de sentido" que primero se presenl.l .1l s u11111
como sinsentido, pero que llama al sentido. La intcrprt1,1c111, ~1
J(I) l ACANIANA 1n<. <.JM1'JARJO~ or JACQU ES LACAN 19,.. , , ,,

recurre ni c:11uivoco, le propondr en lugar del sentido que deman-


da, un efecto de sentido que terminar agotando el sentido mismo:
"La interpretacin analtica no c:.tl hecha para ser comprendida;
c>ti hecha para producir oleajc".1 As, el snroma es sustiruible,
desplazablc, y remite a lo real de un goce ignorado.
El rintbomt no es sustiruible ni desplauible: apunta a alcanzar
w real. No desnuda el enigma ni el equvoco, sino que, al contr.irio,
los mantiene en una singularidad inalcanzable por el Otro: as
ocurre en In obra de Joyce. El fi11thome es nominacin, respuesta a
In falta de un Otro creador del nombre.
El campo de la forclusin, hast:1 el lmite de la fordusin del
Nombre-del-Padre, se v:i a extender. Concierne t:imbin al des-
foUecimiento del otro rostro del Nombre-del-Padre, el que nom-
bra, al cual va a responder la forclusi6n del sentido por la orienta
cin de lo real-concepto nuevo, que nova de suyo y que remite a
una falta de nominacin en el Otro-. As, la forclusin no se lima
m:s a sus efectos en la psicosis, tambin puede ciar cuenta de lo
que ocurre cuando 1cnnina un an51isis. El fimhomt ser entonces
la respuesta de un sujeto confrontado a la obligacin de asumir su
singularidad, por lo tanto su soledad.

UNA NUEVA ESCRITURA

El nudo loo cambia el sentido de la escrirura, nos dice Lac;in antes


de prcci-ur. el nudo bo, luy que escribirlo. Uno no se puede conteo
tar con hablar de l, si no es para dcar sobrevcmr los lapsus en su
manipulacin y tambin para confrontarse a lo extrao de lu es
crirura de ese modo de abordaje topolgico.
El nudo esci hecho, afirma Lacan, en el cspriru de un nuem
1110! gtomttrtros, funda orra geometra. Viene a subverur la cos-
rumbrc que tenemos de pensar, bajo el dominio de la mirada, el
cuerpo como una bol<a o como una superficie cuando esa bolsa se
refleja en un espejo.

7. Jacq\IC\ l.acan, "Conf"'nce i Ylc Uni.-ersty", op. m.


ltSINTH0"1E ) l

Pero si Ja consistencia imaginaria hace bolsa, "111111,11 .1 l.c


cuerda", agrega.
As como toda esfera es siempre el conjunto de los crculm 'I'"'
la generan, del mismo modo "el cuerpo, Jo sentimos co111u 1111'!
que retiene en su bolsa un montn de rganos. E n otros trm11""
esta co11sistmci11 deja ver el hilo de la trama. Pero la capacidacl 111
abstraccin imaginativa es tan dbil que excluye el nudo de cMc
hilo -que se muestra como residuo de la consistencia"' (pJg ,
63 )-. Y Lacan agrega que el "grano de sal", del cual se s1cntl'
responsable, es haber agregado el nudo como lo que ex-sistc al
elemento cuerda-co11siste11tio.
Esta ex-sistencio del nudo es muy difcil de imagimr. Lacan mis
mo frecuentemente va a embrollarse en sus manipulaciones Je
redondeles de hilo.
La consistencia del cuerpo, simbolizada por la cuerda, es ya
una abstraccin imaginaria: es antiptica a la mentalidad, explil':I
Lacan, que va en e l sentido de la "adoracin sexual, es decir la
equivocacin [111prise), en otras palabras, el menosprecio [mprirl"
(p:g. 64).
Los redondeles de hilo son a menudo reemplazados en las de
mosaaciones por rectas infinitas. sras se ttnen en un punto en ti
infinito y son concntricas, para no formar rodma olmpico, lo cual
es condicin para e l nudo borromeo.
La ven raja de esta lnea recta es, me parece, poder iluso-ar el ag11
jero que delimica sin, no obstame, imagiaarizarlo como en el c:1so
del crculo: la recta infinita tiene la virtud de cener el aguero
alrededor.
Esra recta, seala adem:s L3can, otorga otro soporte :ti 111,o
unario, ui1a escritura quenovieae de otra parre quedelsignilk.Hlll',
E.l nudo de tres dimensiones sustiruye (sin eliminarfa sin emhar:o)
la definicin del inconsciente como lugar del Otro, reso10 tlt lni
significantes.
Los ues elementos, R, S, I, encadenados, "hacen 111c1Mo1 .1 ,,
algo que es nmero" y que "a causa de esto se llam;t cifr.1", ,1ti1 llhl
Lacan.

8. El suhrayado es ao.
S~ IUIJ, ClllOflCC>, de UD nuc-o modo de cifrado del nCOOS
ctcntc l .IK2lt 'e all W1 forumicnto de utU nlK'\'3 csa:it\11'2 que, por
mctlf(lra, .hcc, tiene un alance que bcn puede Uamar1c simb-
liro. C1;.n~dcrn 11ue esta escritura provoa, en su pblico, cnu-
111aus1110. Parece que ste es ce,rivamcnte el caso, cuando se
rtrnrrdan lns reacciones de dicho publico, que han o5Ciladn entre
el rcchaio de c~ta nueva aproximnci6n y la prctica compul,iva de
la topolog borromea.
1.acan insi,ce encl hecho de que el 1111dobo cienc una cscruccura
de cadeN hormmca, lo que da cntonco un t11Jcnutfq, El \'crtbdcro
nudo de tres (<1uc no hlcc cadena) es el nudo de trbol, que resulca
del cn!Judo de los tres rcdondde' ) ' pr~nta unn continuidJd
que dcfirnr.i como p;1rano1a, c.' decir, una cocruccura que enJc
hacia el '"' negando la d;,;,i6n del >ujcto: por esta razn, l IJ
identificad, haciendo rcfcrcnna a \U cesi.>, ron l.1 perronallnd, que
>C prncbina como un todo.
Dcstle aqu Lac:m se cs~ri.n en 1remar de a tres, luego con
much:i 11ificulcad de a cuatrO, esos nudos de trbol, a fin de que e-.:
anudamiento pueda aahlr en oira ~a que un:a paranoia, cum-
pliendo el cuno nudo funcin de smtb011tt y diferenciando, como
:acalwnos de ver, los otros nudos.
Por otra parte pueden, en el cul"><> 1lcl anudadamento, pn>-
ducr i;c crror1:s, igu.tlmcnre tllm.111<,,, i:1lt:is, o lapstr>, que de;haetn
el ~ar;ktcr horromco del nudo. F'os !Jpsus pueden ~1p:ircccr en
'ada cnr1.11111cnto entre los diferentes 1cdomlelcs, es decir, para
rnhcr a I cadcn3 horromea c.l~ica, 11uc podr haber falta en el
nivel Je los cntrecruumicnros 1 y R, R y S r S e l.
1.acan propone diferente-. onudamicntos que remitirfan a
muchas mancr.is de hacer 13 falu. Un primer nudo (figuras 1 y 2),
.lcja hbrcs lor; 1res redondeles, supcrpuest< unos a otros, y lo que
interesad o L:ic-an en cscc Cl~l es el Jcsanudamieoto Je lo simb-
lico, tuc ~cr:i "reparado" por su nudo en el smtham, pcrmiuendo
por lo mi,mo 1111 nu~vo enganche entre lo 1mag1nario y lo real.
Un segundo tipo de nudo"' refiere \11 nudo de trbol (figu
ra l). Y 110 hJy cumo redond<I, sino ~ucura' y empalmes. En
efcno, la delimitacin de R, Se 1 no csl cbra en este tipo de nuJo
u 13 -cz <'ti el pbno copol~co} a '<'.'en el sujeto. FI empalme
muca entonces los limires c:srablccicrnlo I~ cubocs, haciendo 1uc
El SINTHOME !Ql

el nudo de trbol se sostenga. Sobre esta figura, vemos 11m l.1; ,, 1


puntas de lo real y lo imaginario no se juntan (lado del Gon d.-1
Otro, volveremos sobre esto) y que esto necesita, segn Lac-.111, ,J.,,
empalmes, uno entre lo simblico y lo imaginario, o ero cm 11.: 111
simbl.ico y lo real. A una apertura, a una fuga de un lado, le rcspontlrn
dos .reforiamientos sobre los otros lados donde se opera una jtm1 '" .1

LA PIS'l"A DE jOYCE

s s
Fig. 1 g. 20 fig. 2 pg. 94

f.s911mw tk 4ot mtp#IJ#tF


""""""'""" JJ 11114o k bu)
s
Figurn J plg. 7J Fig. 4 pg. 152

Orro tipo de nudo (figura 4) muestra una unin de los1111hohn>


y lo real diferente del primer caso, ya que el error, en lug;u tl11
sobrevenir en dos puntos de cruce de lo simblico y lo rc;1J, ;1tlv1r111
en un solo pttnto. Los dos redondeles se encucnrr:rn cnc1tl~n.11lo-.,
y lo iinnginario liberndo. Ln suplcnci~1 :1punrn l'lltm11cs, p111
mtcrmcdm del ego, a reparar la folt:1 cu el lug,11 rl1111tl1 """ h
JM l.AC:ANIANA 1 QS (JMIN'AtUOS CE JACQU(S LA.CAN 41 t979

11111111111, para retener lo imaginario. Notemos igualmente que no


tuhshtc menos el encadenamiento de k, sunblico y lo real.
llurno punto deesce r:lpido panornma t!e las 6guras borromeas
rn juc110 en este seminario: el cuarto redond, 1 <ue ser:I el sintbumt.
Importa subray2r que si se quiere anudar un cuarto redondel al
111dr11111/o de tres, hace folta desanudar primero los tres primeros
en cao;o de que ste no sea hecho por intem1edio de una falta de
anudamiento. Primero hay que deshacer el nudo antes de rcha-
~-erlo. Este sealamiento puede ponernos sobre la pista de una
operacin que sera la del anlisis, que comenzarfa por el dcsanu-
d:unienco de tres y se rermiruufa por un anudamiento de cuatro
con el.rinthumt. Simple hiptesis, pues Lacan no se pronuncia verda-
deramente acerc:a de la posibilidad o no de que un sujeto se soporte
en un nudo de rrcs concnicntememe anudado.
Al Einal de "RSI", Lacan sostiene que ea Freud el anudamiento
de rrcs redondeles es deficiente: no estn unidos. Ve en esta con-
figuracin la definicin de la perversin.
Segn Lacan, Freud agrega, para hacer que se sostenga, wi cuarto
redondel que se prcsent:1 bajo la forma de 13 realidad psquica, o de
la realidad religiosa, o aun del complejo de Ed1po. Termina diciendo
que se trata de "su" Nombre-del-Padre (de Freud). Pero entonces
ese cuarto redondel sujeta al sujeto al amor al Padre, es decir, para
Lacan, a esa versin patemn que intitula prn-vm-um.
Si excluye la posibilidad del nudo de tres "que sostiene" en el
abordaje freudiano, qu pasa con el suyo? Me parece, por mi
parce, que l no sostiene la posibilidnd del nudo de tres, pero no
es fcil, sobre este punto corno sobre nun1crosos otros por otra
parre, llegar a cenidumbrcs. El estilo de este semmano, mezcla
de preguntas, dudas y luego aserciones ms o menos aforsticas,
deja poco lugar a una lectura unvoca.
Finalmente importa subrayar que en el nudo de eres, lo re11l
p;1sa sobre lo simblico en dos puntos: esmmos en la lma parte
Je la enseanza de Lacan. Lo simblico ya no ene el lugar cc.ntral,
adosado al Nombre-del-Padre, que pudo tener. Mora se trata,
c\pec1almenre en la cura, de dar la lma palabra a lo real, que es
lo nico que puede dar razn de la experiencia a la que el sujeto se
confronta. Sin embargo, hay que sealar que, como siempre en
El. SINTHOM( 1!11

Lacan, las tres dimensiones juegan entre ellas, y que j.1111~' un~ rl<1
ellas reina sobre las orras dos. Como cxpljca Alain D1ditr\\cil,
"el hecho de que lo real cenga asccndience sobre lo simblirn (H/S)
remite a lo que nos ensea la experiencia craumtica: el sucto '~'
pues deja de estarsopon:ado por lo simblico, vuelco desfallrril'lll~
en su encuentro con lo real del tro11-11Jatis1110".9 Por otr.1 (>11 lt',
recuerda, el nudo muestra igualmente el ascendiente de lo si111 h
lico sobre lo imaginario y el de lo imaginario sobre lo real. Lo t uc
"tiende a significar que lo simblico dispone paradjicamente [.,.]
de un ascendiente sobre lo real. All esr.1 la pandoja borromeana
que da cuenta de la pandoja simblica: la palabra tiene a la ,e1. la
capacidad de ser maldita, maldicha, por lo real y la capa<;idad de
ser fuente de un bim dtcircapai de simbolizar lo real".'
Hay que subrayar otros dos pumos. Por una parce, los nudos
de tres son orient:ibles de un modo descrgiro o levgiro. Se puede
tambin colore;1rlos para diferenciarlos. Pero e:oe.istc otra solucin,
colorear dos y orientar el tercero. Por otra parte, si se considera el
nudo de trbol y las diferentes correcciones del lapsus por otro
redondel, se presentarn dos ocurrencias: aquella por la que el
circulo corrector es intercambiable con el corregido (por lo 1.anm
hay cquh':llencia encre los dos crculos, ya que un nudo de trebo!
"fallado" equivale a un circulo) y aquella en la que no existe c~ta
posibilidad de equivalencia. Lacan deduce que all donde hay eq111
valencia, no puede haber relacin, mientras que all donde no hay
equivalencia, esa relacin puede advenir. No puede haber relacin
si no es entre dos elementos diferentes.
La can ejemplifica con estas relaciones entre redondeles de hi ll
la cucson de la relacin sexual. Muestra as que si hay rcparaci11
en un solo punto (en donde sobrevino el error) por el ri111bn111t, no
hay equivalencia entre los dos crculos, entonces hay relaci<ln. 1 I
.rmtbomt (es decir, el crculo corrector) pennire la relacin, lu 1111e
va a permicir que Lacan enuncie que es en el sintbomc tlu11<l1 d
Otro sexo se soporta.

Q, Vosc nota 1s. pig. 271. (N, de la T.I


10.\l.>in D1dier Wcil. ulll tt LI /am1rrt . ;.,.....,., Par, l cnofl, JOOI,
llg.106
W. l ACANIANA LOS SEMINARIOS DE fACQUES lACAN 1964-1979

FI nudo borromeo es un apoyo para el pensamiento, dice Lacan,


)'eso pcnnice escribirlo distinto. Propone el rnn.ino denpmsamimto.
Necesidad, entonces, de la escritura del nudo para poder pensar algo
d~ ltlS enseanzas que nos aporta la clnica. Lo menos que se puede
1kc1r es que l se aboca a esta t:i rea con la ms grande seriedad.

LA NOMINACIN Y !ALENGUA

El Nombre-del-Padre remite al Padre como Nombre, pero t:im-


bin al Padre como nombrante, lugar que ha ocupado "natural-
mente'', si puedo decirlo, Dios. En este seminario, Lacan habla
de ste en un tono que no le es el verdaderamente habitual, un
tono que se podra calificar de ateo: "No fue Dios el que consum
esta cosa que llamamos Universo. Se le imputa a Dios lo que es
asunto del artisra [...]"(pg. 62). El arsta va a ocupa r este lugar
abandonado por Dios."
El analista, por otra va, podr tambin prescindir del Nombre-
del-Padrc." El Nombre-del-Padre no es el de Dios, ami cuando
Lacan los ha relacionado a menudo." Hay, entonces, un problema
en el nivel de Ja nominacin en tanto no podra ser nic;unenre
simblica, si nada viene a sostener este agujero del "yo soy el que
soy" en el nivel de la creencia, agujero que, segn Lacan, escupe
Nombres.

11. Locan siempre dijo que no hay Otro del Otro, pero en lo que concierno
.i la creencia en Dios, ha sjdo prudente, afinnando qoe det.lfiaba a quien pudiera
probar que no crea en Dios. Aqu, el tono me parece un poco diferente, tal \'ti
!l partlr de la puesta en cuesn del lug:i.r ntisn10 del mndoren ta.neo nombran te.
Es menos una cuestin de atcsmo 1 donde se ~be que puede 3rbiuarsc con1-
plct:unente una crecncfo. en el Otro1 que de Ja desuposicin de un orden simblico
orden;do por cl Nombre-del-Padre.
J2. El que no se .1utoriia ca \lna de escas vas, anCscica o :inaliaca, va a c:n
c;on1r.1r dificu1tadcs para caminar en un tejido social que parece cada vtt 1n::h
dividirse entre Ja.s soluciones cmcn1as del consun1is1no y del ..:sujeto rey" 1 1
uno J>rte, y del retomo desesperado y suicido ol integrismo religioso por <>tr,
que, cada uno a su rn11nern, anulan la dimensin del Otro.
13. Va>c Eric Porge,Lts Nomsu pmchez]a'l{tlLncnn, Pa.rs, res, 19117,
un;, ohm ilnportantsin1:i para cernir las cuestiones en juego en es:tc: scn1in1rt11
en el nivel de la nontinacin.
EL SINTHOME ,,
Pero queda la cuestin con la cual tennina "RSI": (11111 .11
ticular las tres nominaciones, re.11, simblica e imagin:111~.. p.11.1
que "hagan" Numbres-del-Pnre? En efecto, anudando R, Se 1, i.1
cias a1 Nombre-del-Padre "freudiano~ (que fue tambin lnt".111h1
oo!), se llega a un corcodrcuito evidente: lo que hace que se 1111111
tengan las cres dimensiones como diferentes al nombrarlas es
tambin lo que es nombrado por ellas, en tanto Nombre-del-Padre
real, imaginario y simblico.
Lacan responde incrodudendo el ;intbomt en el lugar del No111
bre-dcl-Pndre. El sujeto encontrar en s mismo la prueba no de la
existencia del Otro, sino de su temible influencia, y en esto, como
veremos ms adelante, el psictico puede darnos algunas lecciones.
No obstante, el Nombre-del-Padre no desaparece, sino que
queda en algn sentido suspendido del s1toma: "todo se sostiene
en tanto que el Nombre-del-Padre es tambin el Padre del Nom-
bre, lo que vuelve igualmente necesario el sntoma" (pg. 23), dice
Lacan.
Se notar esta modalidad de lo 11eresario aplicada al sntoma,
modalidad reservada hasta alli a la excepcin paterna (lo que no
cesa de escribirse) y que conduce a interrogarse: b excepcin no
deviene, para Lacan, en Ja del sntoma de cada tmo en tanto se
afirmara en la singularidad del acto de sostener a ste, lo que
enunciar algunas lecciones ms tarde con un "se es responsable en
la medida de su saber-hacer"? Un sntoma no sostenido como tal,
sino simplemente remitido a su propio narcisismo seguir. su pen-
diente natural y se colectivizar, con las consecuencias que po
demos imaginar del lado de los fenmenos de masas: cuestin no
i:ratada aqu por Lacan, pero que es legtimo promover.

Desde la primera leccin, Lacan vuelve sobre In nomi1111


cin. Seala que la naturaleia no tiene nada <le natural, que st.
distingue por ser nombrada, y que la naturaleza, por ese proc1.
<limiemo, "slo se atreve a afinnarsc como un popurr def11m1 t!e /.1
11nmrnltzn" (p:g. 12). No hay entonces "relacin narur.1hnr111~
sc;tua l", a!,>reg-~ (pg. 12). La distioci6n naruraleza/culcur.1 e' Lik1,
pero entonces, qu nombra?
La nomiMcin en tanto creacin (el fit11 /11.,), c111uo ", l.1
c1u.-ucntra en la Biblia, phmtea problemas. Lac:ln ~r,,,1,n11111.1l111.1
}l lt\l ANl~NA. LOS SEMINARIOS DE IACQUES LACAN 1964-1979

qw 1>10) no ha nombrado la bacteria. En c:unbio, afirma que Dios,


/>11jim111mlo (alusin a Bufn) al hombre, supuesto original, le
11 nponc darle un nombre a cada bichito. Se traro alli de otra fom1a
11!- nominacin, que ya no tiene efecto real, como la efectuada por
1>1os en la Biblia, sino simblica, el hombre nombrando lo que ya
c~iste.
Desde que forj el significante lalengm1 (en "Elsaber del psico-
ana lista", en 1971-1972) Lacan sostiene que no se lo encuentra
en el diccionario sino que en primer lugar es obra de las mujeres.
Los hombres, por su parte, estn ms ocupados en aquello a lo
que los empuja su tropismo flico: mantener las fonnas, las reglas.
Lacan Je va a dar un lugar eminente a ln/e,,gun matemn.: un
"conjunto de mujeres que engendr lnlmg1111", dice (pg. 115).
Aun precisa que a cad~ instante se crea /alenguo, se le da un
pequeo empujn. Si se supone que Adn, seala, dio nombre a
los animales, lo hizo en la lengua de Eva (que l llama la vie, 14
madre de lor vivientts), y entonces, retomando la palabra de Joyce,
Adn era una 11111dn11Jo. 11 En la creacin divina, si la bacteria no es
nombrada, es porque la nominacin se puede hacer slo a partir
de lolmgr10 materna. "La Creacin llamada divina se redobla con
el parlo ceo del pnder,-e" (pg. 13). Y la 111rminncin viene a suplir la
falca de nombrar inherente al agujero estrucrural que ese.~ en el
lugar de aquel que nombra las cosas. Ya que Dios no ha nombrado la
bacteria, lo hace /alenguo. Esce corrillo es nominacin.
Continuando en esta vena biolic-J, Lacan seala el "no h.ay que"16
de EVll con la serpiente, que cambin nombra como fulla o falo.
Este "no hay que" es el pecado, rin en ingls, que se encuentra en
sinthome. Este peC11do es signo de la falta, la serpiente-falo anuncia
la castracin y no slo en una mujer. 17 Pero sta, en Lacan, se espe-
cifica como siendo 110 tod11.
Lacan relaciona a continuacin el me ptmtcr, el 110 toda dejado
de lado por Aristteles en su lgica, con un "todo pero no eso"

14. L'vit condensa en frnncsEve, "Eva", y lu vies, "las vidos". (N. de 1ll TI
1S. En frnncs, AIll11s escl incluido en I palabra 111adm1u. [N. de I T.)
16. En frnnc.<,fout pas, homfono con fnr1.r po., paso en f.ilso. [N. de la TI
17. Eva, que podra hasm allrjnct1rsedcser la mujer, OcrQ Nombre de Dios,
chce: t!aciln, se l'Qnvlcnc a.hor.a, a uavs de S\J cud<l, en unn mujer.
El. 51NTHOl1E

que le atribuye a Scrates cuando rehusa recibir ;I su 11111 Ji 1 1111


viene a asistirlo en sus lcimos inst:mtcs. No quiere "csl11lh.11 l.1
hablar". Probablememe, se podra agregar, paranodcjarsu Jl''"''""
de excepcin iniciada por Ja palabrera de este "no toda" que lo h11h1 i.1
conducido a su posicin de simple mortal. Sabemos que, sc.tun
Lacan, Scrates escapa a esta condicin de mortal, caso particul.11
de cada uno remitido al 1mive1-snl de todo hombre, en el cual lo
encierra el fumoso silogismo procedente de la lgica aristothc;1,
ocupando esta posicin singular de aceptar "morir para que l.1
ciudad viva" (pg. 14).
El pero 110 eso, aade Lacan, "con mi ttulo de este ao lointro-
duico como el sinthome" (pg. 14). ste, grito del corazn de un
hombre en situacin de confrontarse con su esposa, viene entonces
al lugar en el que una mujer es 1111 toda en la funcin flica y por lo
tanto cu:mdo, para este hombre, se perfila lo real de b diferencia de
los sexos.
El sinthom! tiene una funcin de suplencia respecto a una fah:11
de la funcin flica en un sujero comojoyce. Lacan va a generalizar
esta necesidad de suplencia diciendo que una mujer es 11n sinthome
paro todo h1m1bre (pg. 99).
Elsilllhwu bace existir b relacin sexual segn Lacan y enton-
ces, para Joyce, hay y no hay relacin sexual. Tomemos nota de
este enw1ciado que zanja la rndicalidad del "no hay relacin sexual"
sostenido los aos anteriores, al exceptuarlo de la existencia de esta
relacin en caso de intervencin del sintho111t 11111jer en tanto per-
mite sopormr el Otro sexo, precisando que sinthomt no es sltoma,
y que no alcanza que la mujer de ustedes sea su sntoma para que
esa relacin sobrevenga. Proooblemente es Ja funcin de vaciamiento
de lo real del sinthome (recordemos que un sinthomc debe ser
sosten.ido, no padecido) la que permite que lo real del Otro se.~o
pueda ser abordado por un sujeto en trminos de relacin.

La can nombra en principio el sintbmne deJ oycc, como sim/J()mr


111odnq11in, en alusin a la influencia de santo Toms de Aquino,
perceptible en la cloritas que se manifiesta en b s experiencia'
epifniCllS. Pero, segn Lacan,Joyce conjunta (el trnuno es c1111l.1
closamemc elegido) otro simbmne, el sinr-hmnt Ruk, en rcfc1111d.1
a b arcncin que pone en el combate de su pueblo por su lihc nu i/111,
110 LAC'ANlAp.I.&. ......... e "411H.ARIOS ot f~OU(<- LA(AM 1u.1t1

l':stc cu11h10 ele registro, del religioso al politicu, es imerpret 1do


por Lacan tumo una clettin herttia, ~pero C$ un hecho que
Joycc cliic, porlocual es. como yo, un hcrcJe. Porque el hcrqc se
c.irac:tcri>a preCISlJllenre por b bonw.i l la}' que elegir el l11 nino
por el cu"I alcanzar la venlad" (pg. 15). La palabra harrt1i.r re-
cuerda a RSl La hereja es un do.:uina contraria a los dogmas de
b ldesia c;11<ihca, y ambu'n un modo de anudam1<"nto de RSI con
e . mth<mu. De un mth""'t a otro, hay coojunC1ny elcccwn, en-
tonces eleccin de una con1unci6n. Ln nocin de eleccin es a11';0-
lui.mem.. central en el abordaic bcamano del .<i111bome, e' lo 11ue
lo distingue del ~intoma que, en c:imbio, no es elegido por el <uJeto.
La cucsun de la eleccin revela -.r no obscantt' an problem.11ica
rnmo la el~l"Cll "freudinna" de b neurosis. Lacan \'11 a c.~llC\r que
mdnariamcnte al "rein.Jo" de S1 rc,1l0nde en S, una dupliciclad 11
del S'tnbo/11 r del sntum "
El signilil'llnte amo, S1, es la clave de b...ed del edificio simb-
lico y al mi,mo tiempo no se ~tiene sino por lo, apoyos que
to1na de lo imaginario y de lo real.

18. Que: s1gn1fie. a 1u ,-e~ du:plo pu~ rene la' 1J_gnific2c1one1 de


ck.Jobbnucc10 y de cng>llo.
19. \olv.unO\ al rntonl1-nicnto (a'" un pc1C0clpciro) lle Laon, r.11 como
se produce ch1nntc la primeN lccdn rt"ftritb ol anodiamic-nt sin1hL""Oo-"1n1nma.
l:::J cuarto redondel. J1n1Hmr. se 2nt,Ja i 1o ~iinb61ito, ron1picnJo ll
inJifcrcncladdn lle sto$ en el nudo de ttn: impone unJ disinKcr. Entonces
s6lo IC pueden KVpbr loo rcdcn.klcs dc doun <los. Ad, SI IC tnmnc:ran l,.!,l,4,
los m!ondcln l, R.!: y S, l podr.I cambiarlo, sin modif'lr la C>UU<'tun .Jcl
nudo, con Jo1i 1 -a!i como J i.:h" ...
F.n el c.isu cnntr2rin, M1 p.1\a a 4 (lo que quacrc dir lit.te 1<ucd21,:01110 1 y
que R p.>Sl 4), IC fonm tn los r<dorultlcs medios un nuJo en form de falso
gucro. l'J &bo 1r;ujcro es pl<gado de "" dmilo >Obre otro, que p>rl ahtir
oomn vcnbdc-ro agujtto ncccsitJ ~ 11n\CS;hlo., por C)C'tllpl1> por wu rcca
111fi1ut21, (tttc M tji'rnt es~ :aguc:n1, es de-ar, 'l11c lo ilutm1ilic1oc con10 vcnl..dc-ro
-'S:UJ"ttl,
f]n1.1tlodc 111 simb6hcocon el s:ntomJ 1'1111 esta fomu j)UCI ~ anud1nUcntt1
... al pnncip10, poco difacnd>do, d slnromi, mdmo., <Ribo m lo ral y ume
tlmbttn tcct01 en lo inQgtruno,se npn:soa aco.cWmmcc en lo si:. olKo..
E.'itt: .inud.1m1('ntu ccntr;11 Je lo ,_n1hhco r Jc1 \ntntilJ dchcra tutunces
rtc11sc:1r ~l anud.1ncnto bttr11I de lo ima3in:tt10 y de to rr;il, par:.1 ~r 'W)Sltuitli'
(t"ttlfiCildQ), IOlttllinJolo"i 6 bll\ttlO ;1 ~u ve. puo no _ti ,,, .... . ~ n Jo1hlclCJ
all'tmOS "' 1rn la dmn.
El SINTHOHE 111

Lacancomienz.a su demostracin por la bolsa que es el rnrq111


sta evoca la hinchazn imaginaria de Uno, cuyo ejemplo c_, l.11111.1
ruacin del obsesivo que se hace fa rana que quiere volver-.c 1.111
gorda como el buey.
Por ocra parte, como bolsa vaca, es el conjunco vaco en el 1111c
el Uno encuentra su origen en las macemticas modernas: es lo
real lo que aqu esc en juego.
Estos dos abordajes remiten respectivamente a la amsistroC1n y
a la e:r-sistmcia. Pero, a partir de esta pareja binaria (el Uno que se
imaginariz.a y el cero que funda el Uno), la juntura con el Otro no
se hace. El Otro que, como conjunto, se considera tercero a esta b1-
na ridad, no existe, pues es inconsistente, y enconces no permite el
pasaje de s, a si"
En consecuencia, S1 se divide entre un s111bolo, que., para La can,
"vuelve a remitir a lo imaginario", y un sh1t<m111 que se manifiesta
en lo simblico pero apuntan lo real.' Esta duplicidad se encuentra
reflejada en la divisin del sujeta, en tanco en ste se sita siempre
entre dos significantes, puesto que el lugar de 51es el de un puro
semblante, apoyado ciertamente en un real (el Uno) y relevado
por lo imaginario, pero cuyas manifestaciones en lo simblico son
inconsistentes.
En el artista puede, segn Lacan, ser de otro modo. Quiz por-
que su obra, incluso si se la inserta como producto en el discurso
del amo, no obstante no es recuperable por este ltimo. Aun cuan-
do el artista venda su obra, no suelm su verdad al amo. De alguna
manera, l es su propio amo, lo que le pennite escapar a esm divisin
de 5 1 que es el hecho, seala La can, del reino del discurso del ai no.
lmerpreta la posicin subjetiva del artesano (o del arcista) renur
cando que "por la conjuncin de dos significantes es capaz de pro
ducir [...]el objeto a" (pg. 24). Su obra es el objeto a. La conjun
cin, avanzo (aqu la extrema concisin del discurso di! Lac;an no~

20. Esr3 duplicidad se bas:.i. en el hecho de que snton1a y suoh6hro (u


Ulconsciente) giran uno alrededor del otro, segn la 1tnagc.n que e1nplc-" 1 .11 .111
d 2 dcdieien1brede l97S en el M.assachuseuslostirutcof'fcchnoloBY1'S1111.uo.1,
tOsc.1 sin fin, gira. Y no se llcg<i jams a que todo sen co111plctanlt11t1! 111 ~1,1110
UrJHrdn111K11"g, h:I)' un Bgujero. Es porque ho1y un nui!n y .1lnu 1lfl lu 111l 1111e
ucua Jlll en d fondo".
llJ LAC.A.NIANA LOS SEMINA"-ns DE JACOUES lACAN ,,,.. . ,,,,

impone proponer nuestra propia interpretacin), es par:i Joyce la


de estos dos significantes: uno (sintbome mndn1uin) est pro-
fundamente anclado en la religiosidad de una madre que le repro-
chab:i de:scWdu sus deberes de creyente y burlarse de los sacer-
dotes; el otro (sim-Home-Ruf.t) gira hacia el milit:antismo "irlan-
ds" de su padre(m/equieredecir "autoridad", "gobierno'? que condujo
a]oyce a darse como mero forjar "la conciencia increada de su r:iza"21
en el lugar del padre. ste era, en efecto, para retomar la palabra
de Lacan, froia110, es decir, fun:tico de Sinn Ftin, pero tambin
holgazn [fnmfnml y, adem5s, alcohlico, por lo tanto completa-
mente desfallecience.Joycc va a ser"encargado del padre" -dicho
de otro modo, es conducido a sostener el S,, a hacer de Uno, pero
tambin a valorizar su nombre propio a expensas del padre: "a
este nombre ha querido que se le rinda el homenaje que l mismo
neg a cualquier otro. [... J e 1 nombre propio hace todo lo que
puede por volverse ms que [... ] el significante amo" Joyce no
ruvo amo y lo que ha fundado su S, es La fama que ha dado a su
nombre, redoblado de su nombre de pila y de su "sobrenombre":
DedalrlS.
Lacan v:i a recurrir, para su demostracin, al discurso del amo,
en tanto que el artesano o el artista puede alojarse como S,. saber
hacer, en el lugar del Otro, ofreciendo su saber al amo por el
sesgo de la produccin de su objeto artesanal o arstico. "Cmo
el arte[ ...] puede desbaratar .. ] lo que se impone del sntoma? A
saber, la verdad" (p:g. 23). Est:1 verdad, la de b divisin subjetiva,
es desbaratada por este artificio que es el arte. Lacan basa esta
hiptesis en el modo en quejoyce, encargado del padre, ilustra a
m1vs de su obra "el espritu increado de su r:iza".
Sostiene a este padre para que subsista, dice Lacan, y as
desbarata efetti\':lmente, a tr.1Y's de esta suplencia, la verdad de la
quiebra paterna. E.! Otro paterno, que habra debido estar en jue-
go en el Edipo, est fuer:i de juego, y es el hjjo el que asume su
papel de sostn del Nombre. El sntoma que es el Edipo est a
cargo del hijo, nada de su verdad apareccr. all, excepto ral vez
por los comenr.adores de la obra. Generalmente, el arrisca es

21.J ln1es)n)'l"t, Rftrato dtlarr11tt1 ntlalt1tr1u1. Ol:ri1st&111pla11S, i\fadri<I, Lwnen.,


l9Rfi
eL SlNTHOME 111

totalmente inoonsciente respecco a esto, su crnycc.m ,uh1c 1h'1 LO


separa aqu del del analista.
Smbolo y sfutoma se conjugan entonces, enmascarnnllo l.1 vc1
dad de la divisin del sujeto que se expresa generalmente o 11.11.,,
de su duplicidad. sca se comprende porque el smbolo que prn
pone el arrisca es su sntoma, si acordamos decir que este ultimo
es identificable con su obra. Lo que se entiende perfectamente en
las pafabras de Flaubcrt: "Mad:une Bovary soy yo".
La posicin subjetiva del arrisca, segn LaClln, puede resumirse
as: cargar las tintas sobre S., y debaratar la verdad (de su divisin)
a crnvs de la pr oduccin de un artificio, su obra. El artista, con su
obra, ilustra su nombre.

fOYCE EL SNTOMA

La escritura, sobre todo si produce enunciaciones que enmascaran


el enunciado, como en el en.igma, permite acceder a cabos de real,
que no estarn entonces concern.idos por ning,jn equvoco, equi-
valencia o igualdad, que son privativos del "saber en tanto habla-
do"11 que es el incoJlscicnte, simado en S 2 Este saber va a ser
desbaratado y esto tendr una consecuencia, seala Lacan: )ayee
se va a encontrar "desabonado del inconsciente".
Inclinmonos ahora hacia el tratamiento que Lacan le da a b
obra de Joyce. Pues va a trabajar esencialmente sobre su obra.
Conocemos su repulsin hacia todo lo que podra parecerse a una
psicobiograffa. Los crnzos biogrficos penuanecer.n netllmemc
en retirada en principio, se erara del escritor, del hombre de letrns
que era. "Joyce el sntoma hay que entenderlo como jess la Caillc:
es un nombre":" as comienza Lacan su conferencia sobrejoycc.
ste es nombrado por su snt0ma y se idenfica con l como se
hara con un sobrenombre. Que aq\Jess est en lugar de Joyct no
carece de inters. Sabemos que Lacan interroga a jacques Aubcrr

22. J;itc.ues L':.lcan, "Joycc le S)mptCnne"', e.n A11rrtr eriu, Pars, Scu1I, 2001 1
pg. 566.
23. Conferencia en el mateo del V"' Sintpos10 ln1ernacionalJ:ii11CsjfJ}'Ct', tuci
se llcv6 o cabo en Pars, del 16 ol 20 de junio de 1975. V<r. ibul, plg. IM
11 4 lAC,4,NIANA. LOS SEMINARIOS OE JACQUlS l.ACA'.">t 19 4 1979

I" oposito tlt la renracin de Joyce de ser un rcdenror. Sealemos


1111 rl no es su sntoma, lo tiene, como no se es su nombre (osu sobre-
1111111bre), se lo tiene. Uno se reconoce slo "en lo que se tiene,
( ... j 1ams en lo que se es"," rem:u-ca Lacan.
Esta cue:.tin concierne tambin al fin del :mlisis. U no se iden-
11firu con su sntoma en la medida en que reconoce que lo tiene, que
lo nombra a uno, y no que w10 se imagina que lo es, en un modo que
pu1lra enunoarsc con un: yo soy como eso y eso es todo. Sabemos
cuc la cpula "es" tiende a hacer existlr la "relacin sexual", y que d
~in toma, que viene a significar la no rdacin, 1>uede serabsolummente
desconocido o a negado travs de esta ontologizacin. Lacan va a
describir el sinthtm1e a partir de las diferentes marfcsciciones de la
relacin dejoycc con la escritura y con b voz.: el crammiento (muy)
>:1nicular que le hace sufrir a la lengua, su gusro por el enigma y el
equvoco, y finalmente la atencin que le presta a la foMcin, a tro-
vs por ejemplo de lo que l lbma las tpifnnflS.
Joyce, dice Lacan, "tena el pico algo flojo, si puede decirse :is, su
arte supli su firmei.a flica" (pg. 16). Agrega que la carencia de
su padre puede permitir suponerle a la obra una "Venvtrfimg de
hecho" y lleva a plantear la pregunta: Joyce era loco? Aun cuando
Lacan no responde directamente esta pregunta, sus palabras
muestran que juzg:i que la locura no lo alcanza, no sin que haya
e:.cado muy cerca. Encuentra su huella en su relacin con su hija
Luca, que los psiquiatras declararon esquizofrnica y que pas
muchos aos en clnicas psiquicricas. Luca se deca telp3ta y su
padre le crea y la sostena en su creencia. Era, segn Lacan, una
prolongacin de su propio sntoma, y se pregunta" Cmo es que
todos nosotros no percibimos que las palabras de las que depen-
demos nos son, de alguna manera, impuestas?", antes de agregar
ms adelante "( ... j la palabra es un parsito" (pg. 95).
Dicho de otro modo, tal vczjoyce fuen loco, pero de una locu-
rn de la cual, ms o menos, todos somos portadores. Igualmente,
cuando los O'es rcdondelt:S, R, Se 1, no se distinguen, y se continan
el uno en el olrO -definicin de la paranoia-, remarcad que "en la
1112}'0rfa lo sunblico, lo imaginario y lo real estn enredados hasta

H /bid
ELSINTHOME 11 I

tal punto que se continan unos en otros, a falta de una operacin


que los distinga[... ]" (pg. 85), y agregar "Al mismo tiempo, no
es un privilegio estar loco" (pg. 87). A lo largo de todo el semi-
nario, persiste cierta ambigedad en cuanto a lo que separa, p:i.ra
l, la psicosis de la locura comn, lo que evidentemente es una vfa
de trabajo que abre muy ampliamente para quien quiera encami-
narse por ah. Por otra parte, la "relativa relativizacin de esta
delimitacin estructural entre neurosis y psicosis se debe tal vez al
hecho de queLacan se interroga sobre la posibilidad de otros tipos
de forclusin que la del Nombre-del-Padre. Volveremos a esto.
Lacan piensa queJoyce pem1anece enraizado en su padre aun
negndolo. Lo llama o/ artifim, siendo que el mificn es l mismo,
en tanto que va, por su arre, a rendir anificialmentc homenaje a
ese Nombre que le ha legado su padre, a ocupar al mundo y a los
universitarios durante algunos siglos haciendo regres:i.resenombre
propio, a travs de sus sucesivos desdoblamientos: James, Joycc,
Dedalus, a la categora de nombre comn.
El sinth11111e que es, parajoyce, su obra, para Lacan se especifica:
ser simbomt y neurtico. Por este enunciado un poco extrao que
redobla el trmino sintbome, Lacan aproxima a este ltimo a la cal i-
6cacin de neurtico. Es neurtico porque crea y sopna artifi-
cialmcntt un Nombre-del-Padre que hace falta. l hace e.~sistir al
Padre. Lacan afim1a: "Si se elige un simbome, se lo puede usar
hasta no tener ms sed, hasta alcanzar lo real".21 El sintiJ(flne, en
tanto suple la firmeza flica, permite a lo simblico funcionar en
su rol de hacer agujero en lo rea l.
El sinthome apunta as a alcanzar lo real por otra va que la de la
experiencia psictica en el curso de la cual lo real hace irrupcin,
efraccin en lo simblico, especialmente bajo la forma de alucina-
ciones. Lo real es convocado aqu por el sujeto mismo, el sintb(f11lt
de Joyce pasa por la voz, pero es su propio goce "invocante" que
l opone al de un Otro que amenaza invadir con su propio goce.
Se recuerda as que J oyce al escribir Finnegmzs Wnke lefa los
pasajes en voz alta y que era presa de araques de risa con la lecrur.i

2S. A lo inverso de esr:1 sed insacinble en l que su podre devornba Sll propio
rcltin dcsf.allecicnre con lo real.
11 lA A.NIANA. IOS SEMINAR.JOS L)( JACOUl' LACAN lti lt79

clo lo que a ah.iba de escribir. Un escrito C>I hecho p:in ser leido,
)' 11111 lctr.1 soport:a ti significante, hasta, y poJ1 decirse sol>rc
todo, tn b homofona y el equvoco. Esta c;ual1dld del equvoco,
C"'"" lo ilustn el clste, mantiene a disuncia todo envisouncnto
rn d '~nodo, que es una de bs vcruente\ de la neurosis, y toda
i11v.1\1n de un scndo lijo y cnigmiluco, l"Omo en In psicosi~. F.~
d sujeto quien plantea el enigma, no lo impone el Orro. Por esta
r~zn, Jo~cc picnic tal ,-ez un poco del bel o de la verdad, a 1 no
mtcrro,'1r al Otro, pero se pr~rv.t de los efectos dC\-ascdorcs de
una mpucsta que lo dejara sin ,.oz. l.xan -a a hacer intervenir
uqu al Ego, como fiwin rnigrmiriat, de Joytt.
Lacan c:c1mna b relacin qucjoycc: mmticne con las mujeres
en general y con la suy.i en panicular. En l, 12 no rclae16n scX\Ull
IDm;1, segn Lacan, L1 siguente forma: uno h:iy verdaderamente nm-
g11na raz6n para que l considere como m mujer a una-mu1cr-
cnrreotns, Una--mujer..:nue-orras e~ tambin la que se relaciona
con cualquier otro hombre" (p:g. 611). 1-:Ha no relacin roma en l
b forma del enlio, como lo rcsmona su libro Exila, que se uaduo
los tXi1111Jos pero que, n:mun L1au, podra orulanc timbifo
ExilWJ. Se tr.ua all de la n:lacin de una mujer con ese "cualquier
otro homhrc". Pua Joycc, agrcg:i el, no hny ms que una mujer,
que c;t ~1emprc en relacin con nico modelo.
Lac:m u11l11..:1., para describir su rclmn con Nora, la mccfora
del guante dado vuelta que ella >erfa para l "No solamente es pre-
ciso que le va~-a como un guante, '1110 tambin que le ajuste (stTTl"j
como un guante. Ella no sirve [sm] ahwlutimente para natla"...
(pgs. 81-1!2). El gu;nte d:ldo vuelta es la imagen cspecubr del
;umtc rn su forma comn, pero umbin la wgcsan de un tipo ele
corrcspondCll02 n:al, de encastre enrn: los p:irtc:ruure:.. Se cncurntl'll
esa 'cbcin en bs c:u= de jJrncs a ~ora. en bs que ella es
dcscripu como b "nica" (luego In elegida realmente) y al mi$1110
ucmpo se nn sugeridas roda suerte de ,tulcioncs mris o menos
perversa~ (el de,prec10) en l;1; que J;11nc:s es en cierto modo el re-

16. Fsu comp>..an su mutt ron un gu1ntc d>do >-.tia "' cncncnt"
cn)O)tt RoherU> lbnn b cnconu- en la conop<mdcn con l"on \"ble
l:c:b<rin lhnr~ /.n ...._,
JtJa, Pris, t:ll.irnutan. l'l9'J, plg. 131
El. SINTHOMt J 11

verso real del cuerpo de Nora, func1smas que se pueden, eventual-


mente, interpretar como una identificacin de ste con la mujer.
Lacan, por otra parte, hace hincapi en que "respecto de su
mujer posee los semimienros de una madre. Cree llevarla en su vien-
tre" (pg. 71). Esta identificacin que he calificado como imaginaria
y real con su mujer se acompaa, al parecer, de una falta del lado
de un reconocimiento simblico que se enunciar fo con un "t eres
mi mujer".
Adems, seala Lacan, desde que aparece un nio, esto se vuelve
ru1 dr11ma. Parece indicar como eso la dificulmd deJoyce para con-
frontarse con su paternidad.

Cmo hizo Joyce para no volverse loco, frente a la uverumfimg


de hecho" a la que se ha confrontado? A qu suplencias ha re-
currido? A qu se ha sentido llamado? Este ltimo trmino, em-
pleado por Lacan, no deja de tener resonancias del lado de lo que
se sabe de ciertas "vocaciones psicticas".
Lacan sefiala que en el nivel de la p:tlabr11 algo pareceimponr-
selc a Joyce. Esto va a llevarlo a evocar a un enfermo que, preci-
samen te, ve1a de presentar en Sainte-Anne y que presenraba el
sntoma de "palabr11s impuestas". Haba propuesto a propsito,
en sus comcntnrios, el trmino psicosis laco11iono. Este hombre se
deca telpata emisor, es decir que todos sus pensamientos eran
aansmitidos hacia el otro, estaba e11 esa posicin dramtica de no
tener secretos para nadie. Lacan se autoriza a hablar de psicosis
lacaniana probablemente porque este paciente verifica Ja tesis de
la palabra como parsito, como enchapado. Se pregunta cmo
hay quienes llegan a sentirlo.
Los que llegan a sentirlo son por ejemplo este enfenno, pero
tambin, en cierta rnedida,Joyce mismo, que por lo menos lo ha
presentido. Testimonio de ello son, no solamente su "complicidad"
con Luca, a quien consideraba telpata, sino sobre todo su relacin
con la escritura. Es la escritura la que le va a permitir imponer a1
lenguaje mismo una especie de quiebre, de descomposicin, que
hace que ya no haya identidad fonatoria, que la palabra, dice Lacan,
"se descomponga, imponindose como tal".
La cuestin que La can no zanja es si, para Joyce, se trata de
liberarse del parloteo panlsiro o si, por el contnirio, se clej11 invadir
)11 LA[ AN1A.NA lOS S(MINAftiOS OC IACQUES l1'CAN tt-1'7'

Jr lJ polifona de la palabra." Por otro lado se puede sealar que


'''J p.1radoja puede referirse a cualquier sujeto, especialmente
n1;1ndo hace un chiste [nwr dt ir.sprit]. Entonces se )jbern de cien::1
pc><;adcl. de la lengua en tanto sta lo a)jena, pero puede tambin
'<T vctima del apriru [upnr) de esta lengua, sm poder sustraerse
al juego de palabras que se le impo11t: esto es particularmente
~cosible en la neurosis obsesiva.
En la ltima conferencia, precisa la naturaleza del simhomt de
Joycc.
Lo hace a partir de una ancdota referida por l mismo en
Rtrroto dtl l1rtUJ 11dolts11rt. Cuenta cmo en una pelea fue atado
a una barrera de alambre de pas por algunos "camarndas". De
csr:a aventura que podra haber sido traurn2tizante sale diciendo
que lo que de su cuerpo pudo haber sido afectado en esta aventur:i
"se suelta como una csc1ra" (pg. 146).
Lacan concluye que l no goi en el modo masoquista de esta
pa!il.a, lo cual confinna su impresin de que, incluso si, como testi-
monia su obra, est11ba "interesado" por el masoquismo, se no era
su modo de goce privilegiado: dicllo de otro modo, no era perverso.
Lo que ms bien surge de este episodo es ~1a posibilidad de rela-
cionarse con su propio cuerpo como algo ajeno" (pg. 147). Al no
funcionar lo imaginario, no siente sino asco.
1se desliza "bajo" R y S, a continuacin de un error de anuda-
miento de stos, y une directamente a estos ltimos redondeles,
lo que anula lo que yo llamara su "c:apacidad borromca.
Est:.~ idea de "dejar c:aer la relacin con el propio cuerpo hace
suponer a Lacan que, en Joyce, la imagen de su cuerpo era "no
interesada" y que esto seala que "el ego nene en l una funcin
muy particular~.
Si Lacan emplea aqu el trmino Ego, cuyo uso no es habitual en l,
contrariamente al de Yo, cuya nalllr.llc:u narcis~i:a siempre ha subraya-
do, es que aqu el Ego no lo es: Joyo: parece desintcrarse, en esta his-
toria de la paliza, ele su integridad oorporal slo para experimentar asco.
El Ego permite a lo imaginario no amenazar a cada instante
~nn ~largarse como en el episodio de la paliza, dicho de otro modo,

17. FI mismo ><:nalamien10 poda valer para Schrcber en <-U>nm escn1or.


)lt

asegurar un minimo de consistentu a su cuerpo. En ese ca.;o, di,~


Lacan, se cr:ita "de un Ego, de funr ones enigmticas, de funciones
reparndoras". 11
Reparn, en efecto, el desfullecimiento del nudo, pero por qu
funciona como enigma? Es su modo de unir enunrucin y escri-
tura, responde La can. El eoi,rrna deshace el sentido e induce ln per-
plejidad en el otro. Del mismo modo que la "ilegibilidad" de los
libros de Joyce, particularmente sensible, como se sabe, en Fi11
negant Wrkt. Desluciendo el sentido, dej:i de lado lo imaginario
(de donde denva el sentido) y efecta un segundo nudo entre lo
simblico y lo real, nudo que pcnnicir en un segundo tiempo
reintegrar lo imaginario en el nudo. El lector oscilar en ere el no
sentido, la perplejidad y el surgimiento de un sentido en cierto
modo saturado, enigmtico, inefable, que no permite reunirse con
el nutor en la complicidad de la ilusin de una comprensin comn
que remite siempre a la significacin ffca.
Es all dondcJoyce podr alcanzar algo de lo real, en este lugar
desertado por la funcin paci6c:inrc, pero de puro scmbhnte, 1ue
es la funcin flica, cuyo pabdn es el padre.

j'OUiS SENS "Y FORCLUSIN DEL SENTIDO

La escritura dejoyce ofrece un lugar de eleccin al enigma, que


Lacan v:i a definir as: "una enunciacin cuyo enunciado se ignora".
Y la v:i a relacionar con lo que opera en el psicoanlisis, definido
as: "es la respuesta a un enigma, una respuesra, es preciso decirlo,
[...] complet:i y especialmente tOntl" (pg. 72). La trivialidad es
remitida al enunciado reprimido, mientras que la genialidad de la
lengua opera en la enunciacin.
El enigma culmina con seguridad cuando la escrirura misma se
vuelve enigmtica, cuando las letras operan un verdadero din~mi-

28. Cnto no ponS>r, a propsito de este <f.'Ism de Joyce, en aquel que


mtroduto e.u palabra en 12 litenrura, Umri Brlt, que deshonr y rcchn a su
podre y se t0rj6 un nombre ilustre: S1endhal?
29. Vt!asc nou 8, p:g. Z67. (N. de la TI
IJO lACAHIAN! .('\C SEM INARIOS oe JACOUES LACAN ''"'''9
'J'' 1lcl lenguaje: "cnigrrui inclinado ni poder de la escrirurn", re-
m.1rca l..lC2n.
n~tJ lengua tan enigmtica de Fim1tgnn.r Wtikt acenta el
nunr.istc entre el no sentido de las pa13bras y un efecto de sentido
ms o menos erngmtico, que surge y caprn al lector, al no dejarlo
,mj'o111s-sms, es decir, sin que 1.m sentido sea sugerido por el sesgo
old or, y por lo tanto de la voz que se hace escuchar a travs de la
lecrura, pero sin que lo imaginario le d una buetu form3 a ese scn-
udo. Ella deja la dimensin simblica de la palabra hurfana del
sentido comn y acenta por el contrario la prcgnancia de la letra,
a la que no le 1mport:1 ese sentido comn y no procede sino a
cravs de su dimensin del letra, litter, desecho, real nacido ele
esta experiencia homofnic:a en la que el buen sentido ':leila frente
al j'o11is-sms.
Se puede hacer el par:ilclismo con la experiencia analtica, ya
que la interpret:aci6n, a partir del equvoco, hace surgir un sentido,
a condicin de especificar lo que ese sentido tiene de enigmtico,
de singular. Y entonces no es una significacin "cornparticb"
(imaginaria) entre el paciente y el an:ilisCL
Estej'oufs-mis evocado en el curso de la leccin del 13 de enero,
en la que se dice que "es lo mismo que o[r un sentido", se iluscrn
con el 111ulodt tri/Jo/. ste muestra que entre lo real y lo imaginario
hay una hiancia, una ausencia de surora, pues all se sita J(r\),
goce del Otro del Otro que no es posible porque no hay Otro. Va
a haber entonces un empalme enO'e lo imaginario y el saber incons-
ciente Oo simblico) y otro entre el "nnthontt y lo real parsito del
goce" para hacer este goce (oj'll'llil-sms) posible. Notemos que aqu,
el sintbfl111t esti identificado con lo simblico -el abordaje por el
nudo de trbol no permite el agregado de un cuartO redondel como
en el (Jtt/mr. Las operaciones sobre el nudo sern de sutura,
que deber ser doble para suplir la foltante entre real e imaginario.
Este j'o11S-StTI! puede tomar un giro particular cua ado nos
acercamos ni campo de la psicosis. Son las voces que rmm1m1 en
el psictico, o cal ,cz, en el C3SO de joyce, las palabras impuest:as,
lo que se enuncia para l como vocacin, como llamada, lo que
hace referencia a la voz y produce sentido a travs de un primer
nudo ele lo simblico y lo real, pero sin tomar el omino de la
~lucimmn. En efecto, evita este peligro efectuando un segunclo
m

nudo gracias a ese nuevo imaginario que es su Ego, entre su in-


conscience (lo simblico) y lo real.
Igualmente la voz coma gran import:incrn en la experiencia casi
cxc:tica de b que da cuenrn bajo la apelacin a la 'Pifma. Se traca
de un ejemplo muy ilustrativo-es el caso decirlo-de la manifesrn-
cin de un sentido ms o menos misterioso que surge de una
experiencia vivida en la que w1 sujeco es confronrndo al no senrido
de una rnz que, en prinp10, no suelm ms que lo real de su emisin
sonora.
Joyce apnrta este sigrulicante epifana, cuya cristiandad viene al
caso para dar cuenta de la 111nnifmarin del Hijo, para significar
una manifest:icin muy diferente. De alg\ul modo, la laiciciza. La
define asi por imenncdio de Stephcn (otro hijo): "Por epifana,
entenda una sbita manifestacin espiritual, que se traduce por
In vulgaridad de b palabi-J o del gesto o bien por cualquier frase
memorable del espritu mismo."' Son mig;ijasde conveMciones,
frecuentemente entre mucres, que se aractenzan por ~u m1ah -
dad, su ausencia de sentido o la suspensin de ste, pero tambin
por un efecto de inversin, su capncidad de invocacin.
Aqu la voz es esencial, a travs de su capacidad de resonancia.
Oc la palabra no quedan mh que migajas, migajas metonmicas.
Esm expcncocia hace pensar en Ja que describen los msticos, coma
otrn va que aquella a la que conduce a la mct:for.a cuando se apoya
sobre In signi6cacin flica: "las epifonfos representan a la vez algo
vaco, con un sentido pcrfeccamente ftil, huidiro, inconsistente,
r por ocro lado una densidad 2bsolurn de sentido, inefuble, intranS-
misible, sobre la cualJoyce funda la cerudumbre de su voc:icin".ll
Entonces nudo de lo real (la voz) y de lo simblico (los signifi-
cantes escuchados) cuyo imaginario es eacuado (de sentido) y en
d que el brillo, que)oyce subraya en referencia a santo Toms de
,\quino, del trmmo daritas es "el retomo en lo real del vaco de
lasign.ificacin flica, v.1cfoquc marca el lugar de la Cosa, el espacio
invivible del goce que la escritura joycenna incenrnnl cernir
mediante un borde"."

l O. James Joy<:c, Strpb<; rl birot, Barcelona. Lumen, 1978.


11. C.1thcrinct A1illur. Ep1ph1111;r1.Jayct mu /,Jffdll , Pars, Na\l,1r11,, 1987.
l ! . /bid
l)l l llCANIANA LOS SEMINARIO S O E JACQUES LAC AN 1961-1 979

Ui funcin de la voz que \'emos en la obn en el fenmeno


rul'.inico csti muy presente a lo largo de todo el seminario. Lac.m
opunc el dicho y el dtcir. Este ltimo hace resonllr la voz, la hace
m1crvenir en tanto pequeo obeto a, lo que va a llamllJ' fonnri6n.
Por su lado, el dicho renil te a la verdad, por lo tanto a la ... menciro.
Lo qri 'rm dit mt71fn lanza Lacan a su aud itorio, aadiendo que la
adjuncin del 1mlll a adverbios como realmente, mentnlmmtt,
heroir11111entt esy.i en s suficientemente indic.itiva. Precisa, en refe-
rencia a sus juegos de palabras: "a fin de cuenras slo tenemos
eso, el equivoco, como anna conlra el ~ncoma".
El rir ciene relacin con bs pulsiones: "bs pulsiones son el eco
en el cuerpo de que hay un decir". El eco renilte a b resonancia en
CllltO se refiere a la pulsin: es que el cuerpo tiene algunos orificios.
entre los cuales el ms importante es In oreja, porque no puede
mponarse, dausurncse, cerrarse. Por esta vfa responde en el cuerpo
Jo que he llamado la ,'-07!' (pg. 18). Agrcg:i que la mi.rada le bacc una
compcrcncfa eminente, que "este CUCfPO tiene un poder CIJl c:iut\/'Jnte
que hasta cieno punto habra que envidiar a los ciegos~ (pg. 18).

La voz resuena, para Lacan, del lado de lo real El equvoco


significante encuentr.i su pendiente pulsional en la voz: "las pul
sioncs son el eco en el cuerpo de que hay un decir", afirma en la
primern leccin (pg. 18). Andc en la leccin siguiente: "Esta
consonancia puede encontrarse en el nivel de Jo real. Respecto de
esos polos que consciruyen el cuerpo y el lenguaje, lo real es all lo
que establece un acuerdo" (pg. 41). Lacan ya babia abordadn
esta cucscin de la resonancia en 1972, en "El S3bcr del psicoana-
lista". El 6 de enero hace jugu el equvoco de lo que resuena de la
voz y de lo que llama, sig1endo a Francis Ponge, la rison.
Aadamos que el 16 de marzo de 1976, califica el falo simblico,
<1>, de fimri611 de frmacill.
Nos cnconcramos confrontados a un cierto nmero de asercio
nes que plantean problemas. Hay cierta inflexin de su teora
que vern que la dimensin de lo real toma una nueva climcnsuin,
a tr:1vs de su lecrura de Joyce y del lugar que ocupan la vot y 1~

4J, li p' Ju"'"'' 1oquc se dice micncc" es homfono dec~tw11lt1Rmt1,


...., conl1111tn10, fN. de b T.]
ElSINTHOME 111

escrirura en este ltimo, estando ambos colocados del lado de lo real?


Lo hemos visto para la voz, pero la !erra rambin debe ser siruada de
ese lado, como lo testimonia jusramenceenun comenrnriosobreJoycc
en "Limu-:iterrcn, donde se refiere al juego de palabra,~ deJoyce entre
lettery litter, es decir, basura, quesubrnya esca funcin de desecho que
tiene esta "precipit3cin del significante" que es la Icen.
'fal vez, se puede resiruar este rol preponderante atribtdo a la
voz a partir de lo que se dice en la primera leccin acerca delalengun
materna y su funcin de nominacin. En efccco, el Falo no podra
llamarse funcin de fonacin porque es la madre quien lo nombra
en su lnle11gr1a? Igualmente, la consonancia que est3blece "acuerdo
de cuerpos", no es el hecho pulsional, que en su circuito de ida y
vuelca tiene que ver con esta /alengua, que ya hemos visco que se
caracteriza sobre codo por los equvocos que son posibles al?
Entonces comprendemos que la verdad [vl-itJ sufra en el pasa je,
y que Lacan al ao siguiente proponga para ella el significante
varit [vanse pgs. 341 y 342). Por otra parte, esto no implica
interrogar, siempre en la primera leccin, las relaciones entre el
arte y la verdad? El arte, como ri11tbomc, se preocupa por In verdad
slo para desbaratarla! Por ocro lado, La can sealar que Jayee
era completamente inconsciente de su sinrh<ne y que no se poda
hacer nada para analizarlo. Vemos entonces que no es posible llevar
demasiado lejos la analoga entre el arte y el psicoanlisis, lo que
deja intacta la cuestin siguiente: cmo situar al psicoanalista, al
que Lacan ca lifica tambin de sintbo11tt, a partir de esta
redistdbucin de roles de lo real y de la verdad? Notamos que
esta relativizacin del rol de la verdad aleja todava un poco ms el
psicoanlisis de la religin.
En la segunda leccin, Lacan ba vuelto de los Estados Unidos,
Joncle se ha encontrado con Chomsk'Y. Confiesa haber quedado
pasmado por el modo en el que ste considera el lenguaje: como
una herramienta capaz de aprehenderse a s misma. Por el contra-
rio, Lacan considera que la verdad es el cfecw de vnciamiento de
lo real por el lenguaje. De este real slo se pueden atrapar cabos.
Durante la leccin de 16 de marzo, Lacan propone un concepto
que no va de suyo, la orientacin de lo real. Este ltimo es sin ley
y excluye el sentido. El sentido se encuentr.l en la "copulacin" de
lo imaginario y ele lo simblico, ele In cual em excluido lo real.
ll; IM'.ANIANA LOS SEMINARIOS DE JACQUfS LACAN 196<-1979

< :11111podra ser,entonces, una orientacin que no fuera un scn-


11clu? El sentido proviene de la metfora (flica) que hace creer en
l.1tvlndn1e.iw1/. Pero es confundir una vejiga con un farol,H seala.
F I f11ego que arde en este farol es un "fuego fro", "lo nico que
hay real es el lmite inferior" (p~g. 119).
Entonces, hay un lnte, contrariamente al "fuego caliente", y
Lacan V1l a mostrar que este lmite es la muerte, la de la pulsin
del mismo nombre. En su demostracin, opone el tropismo del len-
guaje para la cpula, el verbo set que conduce al sujeto a recono-
cerse en lo que es y no en lo que tiene. L:acan extiende ese poder
de desconocimiento al inconsciente (y no slo a la represin!),
cuyas huellas estn borradas por "todo 1lS() del discurso( ... ], canto
el discurso anatico como los otros" (pg. 122). Qu qucdan del
lado de lo que se tiene? Y bien, el objeto n, es decir la basura, al
menos a los ojos del psicoanalista, precisa Lacan. Es el pasaje
obligado por esta "basura decidida" (pg. 122) lo que pennitc
evenrualmente "reencontrar algo que sea del orden de lo real". Se
remarcar el empleo del trmino decidido, que subray3 la dimensin
del acoo de este pasaje. Reencontrar, precisa, quiere decir encontrar
una ve-i que se ha dado una vuelta en redondo. YquseencuentrJ?
La pulsin de muerte, que es lo "real en la medida en que slo se
lo puede pensar como imposible" (pg. 123).
Una tesis rctendr. toda nuestra atencin en este pasaje: "la
orientacin de lo real, en mi propio territorio, forcluye el sentido"
(pg. 119). Y como se le ha planreado la 01estin de saber si hay
otras forclusiones adems de la del Nombre-del-Padre, responde:
"la forclusin tiene algo ms radical. El Nombre del Padre es, a
fin de cuentas, algo leve. Pero es verdad que eso all puede servir,
mientras que la forclusin del sentido por la orientacin de lo
real, pues bien, an no hemos Uegado a eso" (pgs. 119-120).
Qu tiene la foclusin del Nombre-del-Padre de leve? Por
qu no hemos lleg:ido a la forlcusin del sentido por la orientacin
de lo real? El lector se har una idea frente a estas aserciones
relativamente e1gmticas.

}<.l... Confundir un.i vejiga con un farol" es fo craduccin liternl de Ja C.\'Prcsin


lritncc~;i prtntft 1111t 1.ltJISie puur t1nr ln11trrnt, que signific:a "cquivoc:<1r$c
B"'""""'CJ>tc" [N. de I TI
ElSINTHOME

La orientacin de lo real es, al parecer, la que toma la deri\111


hacia la muerte, a travs de la pulsin de muerte. Repeticin del
trou-matimw: al testimoniar ste una falta de significante que
efecte fa ligazn al significante naumtico que se presenta, esta
repeticin es verdaderamente "insensata", ignora la metfora y
empuja hacia la desligazn. En ese caso, ta l vez, se podran
encontrar ejemplos clnicos de cst" forclusin del sentido por la
orientacin lo real, "menos leve que la del Nombre-del-Padre"
en patologas como el autismo o la melancolfa, incluso en ciertos
episodios anorxicos, en los cuales el objeto parece tener una
presencia mortfera que no puede encontrar su lugar en el fantasma
y no llama a ninguna produccin de sentido. slo produce nada. E l
goce del Otro se manifiesta en estado bruto, sin intetvencin del
goce flico.
Se puede tambin formular la hiptesis de que esta forclusin
del sentido remite a lo que el cuerpo recuerda antes del sentido, a
saber, "el enraizamiento del lenguaje en Ja forclusin del semido,
en las primeras orientaciones".H Pero mmbin se encuent.ran ejem-
plos de esro enJoyce, en el goce opaco de la lengua,j'ouis-sms que
preside Ja escucha de las epifanas.
Conviene precisar que cambin se puede imaginar (aunque
Lacan no hable de ello) que la oriencacin de lo real se hace en la
direccin inversa, es decir, hacia un acceso del sujeto a una nomi-
nacin simblica, hacia una apermra hacia el sentido. La cura ana-
tica podra igualmente dar una idea de esta orientacin. A un
progreso de la nominacin se le adjunta uM puesta en cuestin del
soporte que esei nominacin misma puede encontr"Jr en lo simblico.

El sentido se encuentra, en el nudo borro meo de tres instancias,


como Otro de lo real, ex:-sim a l. Entonces, el sentido se encuentra
en relacin con lo real en una situacin homloga a la del goce del
Otro (barrado) de caro a lo simblico, y a b del goce f lico de cara
a lo imaginario.

35. Claudc Rabant, lnvm1rr /t Riel, Ocnoel, 1992, pg. 256. El autor aborda
en los ltimos rnphulos de su libro b fo><lrisin dd 1rntiM. No es posible dor
tuent'9 .uu, en algunas lnc.'\5, de su posicin, que justi6caa un J3rgo dcbaLc.
114, 1 A< ANIANA LOS SEMIN ARI OS DE IACQVE S LAC AN 196<-1979

l'<1t tce que estas suplencias de los diferentes Otros, en tanto


11, 11 \ }ucdcn ser deficientes y hacer fracasar el nudo de tres, son
1.1111;1s nominaciones como las que hemos visto al principio que
l'otlitm indexarse con una pequea i, una pequea J, una pequea r.
l\1,1s suplencias intentan remediar un desfallecimiento delNom-
lH'e-dcl-Padre en tanto Nombrante, asegurando el nudo de tres
ti i mensiones.
Se encuentran en Joyce imerpretado por La can sntomas que
pueden ser refericllos a estos tres tipos de suplencias. El inventario
es muy difcil, no siempre est claro en Lacan.
Sin embargo, se puede dar un ejemplo para cada dimensi11: el
ego de funcin enigmtica y reparadora suple en el nivel imagi-
nario, el j'o11is-s1ms y la escritura parecen remediar la forclusin
del sentido por la orientacin de lo real, y el ensaamiento en
hacer de su Nombre un nombre comn, la foclusin simblica.

ELARTIACIO

Slo se es responsable en la medida de su saber hacer, de su arte.


Pero en qu podra este arte 'ser destacable si "no hay Otro del
Orro para operar el ltimo juicio"? Segn Lacan, decir esto es
reconocer "que hay algo de lo que no podemos gozar. Llamemos
a eso el goce de Dios, incluyendo alli el sentido de goce sexual"
(pg. 59).
Si Dios no ex-riste, si el Otro esti barrado, quin puede respon-
der de la obra de arte, que tambin es artificio? Remarquemos, al
pasar, que la palabn "artificio" rene en su etimologa el arte y el
hacer pero tambin las significaciones de "oficio ingenioso" y de
"arte del engao".
El valor descatable que se le da al arte mismo no puede
disociarse de Ja dimensin de seuelo, de semblante, que se en-
cuentra tanto en el significante 11ru como en el significante hacer,
cuya etimologa es "trabajar" pero tambin "hacer artificialmente",
"facticio", incluso, ms c,1rdfamente, "fetiche".
Se le imputa a Dios lo que viene del artista o de su primer
modelo, el alfurero, seala Lacan, qnc agrega: "el Otro del Otro
El SINTHOME UI

real, es decir, imposible, es la idea que tenemos del arnlk1n t11


tanto es lm hacer que se nos escapa". Y prosigue explicando qt< d
goce que podemos experimentar con este hacer, lo nom bra111os
espritu, pero que es justamente molesto que lo real produzc;1
sentido en esta historia, ya que lo real "se funda en la medida en
que no tiene sentido, que excluye el sentido o, ms exactamente,
que se decanta por estar excluido de l" (pg. 63).
Es por esta razn que "slo hay hecho artificial" ya que los
hechos slo se reconocen a travs de la palabra, y es un hecho
"que l miente", porque el parletre tiene "mentalidad, es decir,
nmor propio" (pg. 64).
E l ndo de trbol permite aqu cernir mejor la cuestin que
Lacan se plantea: si el sentido surge del calce entre lo imaginario
y lo simblico, y el goce F.lico mismo se encuentra limitado entre
lo real y lo simblico, en cambio, del lado del goce del Otro, hay
un agujero que se traduce por una apertura, un no empalme entre
lo real y lo imaginario. Entonces, como no hay Otro del Otro, el
goce del Otro del Otro no es posible.
Este seminario se articula alrededor de una tesis que resumire-
mos de este modo: el verdnde1-o 11g11je10 no es el de lo simblico,
agujero que remite a la prohibicin del incesto y donde viene a
habitar ese semblante que es el falo; el verdadero 11giijero se
encuentra del lado del goce del Otro, Otro barrado que presenti6c1
para un sujeto el Otro sexo.
La madre puede estar prohibida, nada impide reemplazarla por
La mujer. En cambio, al confrontarse a uno mujer como Otro, el
sujeto encontrar su lmite que nrticular como sirithome. Con-
cluimos, cirando dos veces a Lacan, durante su estada en los Es-
tados Unidos:" "el atesmo es la enfermedad de la creencia en
Dios, creencia de que Dios no interviene en el mundo", y algunas
lneas ms adelante: "tal vez el anlisis se;1 capaz de hacer un ateo
\~able, es decir, alguien que no se contradice a cada paso". Dicho
de otro modo, se puede prescindir del Nombre-del-Padre si se
sabe servirse de l.

l(i. "Confroncc il V.le Univcrsity", op. cit.. pg. 32.


I lACANIANA lOS SEH1NA.klOS Of IA.CQUES LACAN 196 ~ 1919

1 I .1rtista, que fue la gtittt nar de este seminario, habr sido el


11 >Jor entre estas dos figuras del Otro, testimoniando el camino
11corrido por Lacan, en el curso de este no de seminario, con,
tomo hilo rojo, la puesta en cuestin del papel del Nombre-del-
l'.1dre. El artist.l es aqu, como Frcud mismo lo haba presentido,
precursor dela teora analtica. Pero no es un terico y nnruenos:
.uulisro. l pone la verdad a trabajar.
Captulo 24

La ignorancia que sabe de la una


equivocacin (se va a la morra) 1
(197 6-1977)

Alain Lemosof

Pom q1tiro obo1do este seminario, In primem lem1ro puede nmlt11r


difcil. Resuena como tm grito de nlnrma n los nnnlisms,y parriculanmmc
a los t11t lq sigum ro m ut:rielil. Loc1m se 11111csrrn particularmente
pesimisra acerca del psit'OflTJlisis y no dudo en des111011tnr el co11j11nui de
lo que le pareca constittr s:us fundnmmuis desde siempre, t:riticando
ratlicolmcntt, en primer lugar, el cuncepto fr1:11dinno de i11co11scimte.
PN'O 110 se detiene ante sr1 propia decepcilfn, pues stt decir apunta a hacer
mtimder lo real no ms all, siuo am1tlado 11 lo que cnlificn de "blnbk"
del lenguaje, que no hace ms que dnrv11tltns en redondo. lntrod11.cie111k
el neologismo trn11sli11giisrico de "una eq11ivocnci11", t:11S01iruiose con
/ns inversionu tle los tm'Os, con las cadmas bon0111e.n.r, /mscm1do 1111 nuevo
.rig11ifica11te, lacan tmbnja y busca, t'O'll los medios de m teora y de m
ensianzo, q11e el anlisis 110 se convierta m 1mn vCJdadem estafa, que

J. LoscitoSde este seminario estn tomadas del texto esrnblccido porJocqucs-


AJain Miller1 en la revista Ornicar!, boletfn peridico de) Campo Freudiano,
Prs, Lyse, n 12/13, diciembre 1977, pgs. +.16; n l4, Paqucs 1978, pgs. 4-9;
11 IS, verano 1978, pgs. 5-9; n 16, otoo 1978, pgs. 7-13; n 17118, primavern
1979, pgs. 7-24.
[l'1nn1 q14e sut a~ l'r11rt -bivut s'aflc 1} 111.()llrrt es homfono con L'1nnuris tlt
/.' U11/1t'W111Jtr c'rst l'n111011r, "El frnc:lso del Unhcwusstc es (:1 nrnor" [N. d( l;i r.J
fJ) lA(~NIAfl~ lOS SE'"1J!" 1 lO'S O" JACQur:s LA(AN .,4ol979

11u 1t11 1111 '"rnmelo", qut no se instituya C(lfll/J la fan11a 1111xrna dt 1


rTligi11, sino '!"'mi lo ms urca posihlt tk lo rr:al.

1\l,'llll3S citas penrutirn apreciar un color csenc131 de la enunci3


i<'>n de Lacnn en esos aos. 1
FI inconsciente es una enfermedad mental de la que uno no se
1k..,p1en:a. "Saber hacer all, con su sntoma, se es el fin del anlisis.
Hay que reconocer que es corto". 1 E.1 psicoanfis "es un delirio
-w1 delirio del que se espera que lleve a una ciencia-. Se puede
C!ipcrar mucho tiempo". No es un progreso, "es un sesgo prctico
para 'cntirse mejor. Este sentiISe mejor no excluye el cmbrute-
ci mienro".' Evocando una conferencia eccruadn en Blgica algu
nos das antes: "Habl del psicoanlisis como pudiendo ser una
estafa".' En cu:mto al padre del pSJcoanlisis, parece ser que no ha
comprendido nada: "Freud no tenfo nada de trascendente, era un
mediquillo que haca lo que podfa par:i lo que se llama curar, lo
que no '' demasiado lejos".' Y prosigue Lncan: "Freud era un
dbil menllll -como todo el mundo y como yo mismo en par
ti cu lar"-. Pues s1 no tiene cuidado con Frcud, mnpoco lo tiene
consigo mhmo, tampoco con su auditorio. "Alguna vez dije [... )
Vo l'llsco, mmmtro. En el punto en que estoy, no encuentro tanto
como busco. Dicho de otro modo, doy vueltas en redondo".9 En
referencia al hecho de que su teora del significance haya sido reto-
mad:1 por otros amores: "Estoy espantado de sentirme ms o menos

2. Comnrumos ro1.1lmc:nre IJ proposidn de J. Atal rcto111.1da por J Allooch,


~;uc enuncia que ..en este ltimo pcodo, tod2s bs intcrvcnc1oncs pblias de
L:iein hay que tonlarlas 1nls o 1ncnos corno fonn:indo (Y.lrtc deJ sc111innrio" <J.
Allouc:h, "Eso que la unJcqui\.-<X'Jcin ob..-i.a~, L'Untbit11t, n 2, 1993, pg.17,
nota 'i l). Sin cmba.r~1. si algw:us citas p.irticularmcntc e.iplciw provendriin
de 01ra~ int:c::n-c:nciones, t1 con1cnr:irio prcsc1ue se centrar en el scntinario "1.a
1gn nr;a ncia ...
l leccin del 17 de m>v cl< 19'7. OnJ,,,,., n 17/18, pnma,cf2 1979,
p>g. 21
~. Lc.-.:ci6n del 16 de "'"'cmbrt: 1976, ibuJ, n 1Zll l, clicicmbrc 1977, pg. 7
S l...:ccin del 11 d< enero de 1977, J11., n 14, Pique< 19'8, p;g. 8.
6. lectin dcl 14 de diocmbre dc 1976, ibiJ, n 12/D, pjg. 10.
1, l.ecc1ooulcl IS de marw de 1977, 1hid, n 17118, p.lg, 8
K. Lccc1011 dd 11 de enero de 1977, Jwl, n H, pg. 5.
9.1.c:wn<ld 19d- abrild 1977,1b1d.,nl7/l8,pig. li.
LA ICNOl\ANCIA QUE SABE DE LA UNA EQUIVOCACIN (SE VA A LA MOkf\A) 111

responsable de haber abierto las esclusas. Bien habra podido ce


rrarlas [...]. No se puede decir que ha sido con enrusiasmo que
rom el relevo de ese sujeto del inconsciente".' Efecruemos un
ltimo rodeo por Bruselas para concluir este florilegio: "Frcud no
es un acontecimiento histrico. Creo que ha errado su golpe, como
yo; dentro de poco tiempo, todo el mundo se cansar del psi-
coanlisis. All se demuestra algo: est claro que el hombre pasa
su tiempo soando, que no se despierta nunca". 11

Ms all: de los lmites del psicoanlisis reconocidos por Laca.o


- los de la teora de Freud as como tambjn de la suya propia- hay
que volver al contexto de estas citas. Lacan tiene muchos aos,
est cansado de escuchar "la machaconerfo de los analizantes acerca
de sus relaciones con sus padres" u En el seno de la escuela que
fund, las tensjones son ms y ms visibles, los procedimientos
instirucionales puestos en marcha, como el pase, no responden a b
csperan7A1 que haban promovido. Esro desilusin que supone en-
tonces que antes se albergaban, si no los sueos, al menos las es-
peranzas! de La<:11n, es decir, su deseo, es algo que nos parece
fundamental subrayar ele entrada. Pero ste es el nico tono de
este se1ninario? Detenerse en esta primera lcciur:1 sern considerar
una sol~ vertiente de lo que aporta Lacnn, perdiendo entonces todo
lo que se dice de nuevo, <le creacin en su enseanza, <le
illterrogacin todava y siempre acerca de b experiencia de la cura.

10. Leccin del 11 de enero de 1977, ibill., n' 14, p:ig. 8.


l l. "Jn[ervenci6n dcJacques Ll'u.an en Brosebs" en Quorso, n.:. Z, 1981. Cerca
de ere.inca aos despus, 1:. sombra profe-sa de Laca.o no se h~ cooc.reti?..:'ldo, !l)
menos en Ft:'tnc:ia y en otros pases en los que su tnse1lanz.a ha podido ser
tr:ins1nitida. Es~ ensciianza cscl en el corn1.6n de la resistencia de los 3nalistas,
resjsccncia que no est~ a.H p:ira la cJausura sino que 1nantie.ne el psicoanlisis
vivo)' S<)Stiene una tica del sujeto. El cornbate se da todos los das y no hay nada
que ganar ouoc~.

l 2. Leccin del 19 de abril de 1977, Onutar?, n 17118, pg. IZ.


13. V:isc Pouiclc Guyo1mrd, Conferencias 2000-200 l sobre "La ignorancia
que s:ibe ... ", Ensea11"'1s de la Sociedod de Psicoon>Iisis F rcudfano, in&lito. Est:l-$
conferenci;i!'i nos h:in abierto las puercas de cstt sc1ninllriO. Agrndecentos aqu~
SU itUtOt.
Cmo aprox[marse a lo ms ntimo de ese real, es decir, cmo
no dcj.1r jams su borde? Cmo superar la apora, que L:ican
quiere subrayar, que es fronq1unr ti m11ro dtl lrog111ijt en el seno
111is1110 dt una txpt"l'imcio dt palabra? Cmo alcanzar lo real del sn-
toma parn que >tC pueda cesar de escribirse? Cmo domesoc-lr
ese sntoma para <ue no se reduzca a lo que es como goce fbco?
De qu natura le za debe ser la interpretacin para ser rtnhmntt
operativa, Tales son las pregunms, de nuevo sobre la profesin, que
Lacan intenta responder en este seminario, apoyndose especial-
mente en la interpretacin y b escritura poticas, a continuacin
de su lecrura de joyce llevada a cabo el ao anterior.
La ambicin misma de e:>te cuesaoruuniento va a imponer a La-
can reiterar la limpieza de las caballerizas de Augias del psicoan-
lisis, c.~ decir, hacer una limpieza sin miramientos hacia lo que l
considcrn ciertos desconocimientos de Freud y de los ;inalistas en
genernl. Crtica de la que no est excluido, por ejemplo, el acento
cada vez ms dbil que pone sobre lo simblico y sobre la ,crdad
-es decir, sobre lo que l mismo ha sostenido mucho tiempo- a
partir del momento en el que habla, cada vez ms en el curso de
los aos, desde "ese nmt11 dt f11ga" 14 dt fo rtaf.
Si Lacan ataca rnn violcncarnentc en este seminario los dogmas
del psicoanlisis como la verdad, el inconsciencc, la interpretacin,
rutda de esto aparece corno nihilismo. A la inversa, es como psico-
:malista y para que el psicoanlisis viva ms all:I del peligro de su
muerte anunciada, que Lacan nombrn sin disimulo y de manera
provocadora los riesgos inmanentes a la empresa del lenguac y
de la palabrn que es la cura, ms ac de la prctica ele tal o cual.
A semejanza de la cita de ms arriba, un signi6c~nte surge al
tnnino de este seminario, el "despertar" como marc:i de lo real. 11
Lacan ha obrado siempre de modo que su cnseanz,1 nunca pu-
diera estar en completo reposo. Durante este ao de ensc.nza,

14... lncervencin dcjacqucs Llon rn Uruselas", fp. til~


15. Leccin dd 19 de abnl de 1977, OrnKllri, n 17/18, pg. t S; lccciOn dd
17 de mayo de 1977,1bid., pg. 21 v.;..., t>mbin: "Yot>mbiEn t<ngocl don:cho,
t-on~o Frc.:ud, de hJccrJos parte de mis sueos; ronu:iriamcotc a Joi de Freud, lo~
mios no Nll irl<pir.1dos pord deseo de donnir, es m be.n d dde()dt dcsp.-rur
el que nlC agita (IJcqucs Lacan, u t:UCCD.' bcta1.'fttlmt1 J lt.XI n. Ruc11 ...
Aucs, .\1;nann2I, 1?!18}.
LA IGNORANCIA QUE SABE O( LA UNA (QUl\/OCACIN (SEVAA LA Ml:l\M) lll

el lector habr captado que el despertar es muy particubrmcnte


conveniente. Despenar espccialmcme lgado a Ja tensin rreduc
tibie pre:.cnte en este seminario entre, por un lado, las nlabrJI
desengaadas de Lacan y, por otro, a pesar de la dificultad, su
pasin por avanzar y su sed de 1:r.1nsmisi6n tambin muy mam
liest.1s.

El TfTuLO: PARADIGMA DE UNA INTERPRETAON


~A1

Lacan subray, hace mucho tiempo, 12 importancia de la funcin


del equvoco en lo que l propone como interpretacin. El ttulo
de e;,tc seminario, "La ignorancia...", oculta algo inasible, siempre
huidizo, y juega de manern repetida c:on este equvoco, segn dife-
rentes modalidades. El equvoco se ilustra, al principio, en lo que
se escucha respecto de lo que est escrito. Para mostr.ir su comple-
jidad, descompongamos csquem:tica y rpidamente este tirulo.
Hay "ignorancia que S2be", el saber no sabido del inconsccnte.
Proposicin clsica para el lector de Lacan, de la cual podemos
sealar que juega intrnsecamente con el equvoco, segn se con
sidere el aspecto objetivo o subjeavo del genitivo, all donde los
dos se condensan. Pero esta "ignorancia que sabe" [mm q11t snir)
se cs~;1cha tambin como frncaso [il~r11cd.r] y es esto lo que hay que
subrayar. Este fracaso toma mltiples figuras y en ello vuelve el
pcsinusmo de Lacan. Es el fracaso del Unbwusst para alcaniar
aquello a lo que apunta, por Jo que no hace ms que rtm(d)l"OTlntr."
F..s 1.~mbin aquel de la eleccin freudiall2 del trmino Unbt11:1us1,
[rncaso que se redobla en la tr:tduccin 21 francs con el trmino
inconsciente. Eleccin que Lacan objeta: "La ignorancia que sabe,
eso yerro, y he traducido continuacin el Unbewum, diciendo que
lena el dt en el sentido del partitivo, que haba algo de l'une-b1111e. 11

16. Con este neologismo se planic un uego de palabns entre ronJ,


~lo", y """"'""'"roaroncu". (:-.:
de b T)
17.Jucgo homofnico cnm< ,...Mit<, error, metida de pata", y UnH!rnwt,
m<-...<Omtc en alemn. (N. de b TI
114 lACAHI ~ l' JMINA"IOS CE JACQnES LACAN 19, .. ll17t

l,1 t 1mh1n una fomu de traducir Unb,.wusst, tan buena como


cualiu1er otro, como i11cmunmtt en particular, que tanto en &:mcs
n mu en alemn equivoca con rncomciemia". 11 Seilalemos desde
ohor;1 que cuando La can habla de "tr.Kh.iccinn, puede prc5CIJ'SC3 ron-
h"1n, a menos que se considere la snbvcrsin que opera respecto
'este tennino. Con "l'1mc-btn1c'', Lacan no mduce el Unbromsst,
en el sentido de proponer una nueva traduccin del trmino
freudiano. Lo interpreta, lo mt11ilmgilt1<." Despinza el acento,
haciendo una operacin joyceana enU'e el alemn y el fnmcs, una
operncin sobre b letra, una cranslm:racin, que da a entender lo
que designa como lnlmgua, en el sentido de que es otra almque ar-
uculada a la lengua materna. 'lbmar en cuenta /11/mg11a, que l
designa tambin como cuerpo de lo simblico, y ese juego de la
letra es absolut~mentc necesario, segn Lacan, parJ c:iptar lo que es
el smoma y para pemuur una interpretacin que no infie, que no
aada sentido. En esta perspectiva, este crulo, si es una interpreu-
cin del trmino freudiano, c:imb1n debe entenderse como aquello
en lo que, para Laean, una 1ncerpretacin puede, incluso debe,
consistir
Algunas palabras ms sobre este tirulo. L'inn1 qtte smt dt 1'11ne-
bv11t concluye con la cvoeadn de la elacin, del amor que tiene
alas y que es un don. Si se puede ya adclanwr que la fumosa tesis
de Balint sobre la <alida manfoca obligada al fin de la cura es corre-
lativa al fracaso de este anfsis para concebir lo que hay de 1'11nt-
biv11c, este amor debe entenderse au11 segn olros re:istros. Por
ejemplo, y ms generalmente, el amor, )':I sea de transferencia o
fuera de la cura, tiene siempre la earaclcrlstica de envolver este no
saber y de cubrir el objeto a, caus:i del deseo, que circula en la trama
del mconscicntc. Lacan e1.-oca igualmente, muy temprano en su sc-
nunario, el amor de la histrica por su padre, q11e viene a paliar la
unpotencia de ste. Pero escrita, la carta de amor (111nour] se lec
como la n1orr.i [la 1notUTt], con b cual se anuda en el equvoco.

18. 1..ro;in del 16 de noviembre 1976, Orniam'. n' 1211), pig. S.


19. En la ulrim:i leccin, I.ac:an inttrroga Julia Kristcn, cuyo l1brol'olylog"'
LK""olb~b~ Je <.1p:lrettr y en el cual ~na introJuce la cuesti611 de la "'mcrnlc:ngua
Lllon rc1n1na este t~r:rnino para nombrnr su oprracin de t.nslitcraciOn. ::1 );l vc1
111c k> <.1ponc: :al u;rmino meul1nguajc.
LA IGNORANCIA QUE SABE DE LA UNA EQUIVOCACIN (IEVAA LA HOl\RA) 111

Ju ego de la mom1, que Lacan ya haba evocado los aos anreriorcs,


pero que, aqu donde es cuestin de envolmra, remire a la investig:i
cin topolgica, que desarrolla en este semjnario, y en la cual in-
tenta cer ntimamente est:rucrura trica y nudo borromeo. 1

IR MS LEJOS QUE El INCONSCIENTE

"Con esta ignorancia que sabe de la una equivocacin, trato de


introducr algo que va ms lejos que el inconsciente"." Ir ms
lejos que el inconsciente es "prolongar"21 a Freud, que ha sido
"asprado por esta nocin"? es ir ms all de lo que las histricas
han enseado a ste ltimo, ms all de la referencia a la histeria,
importante en este seminario. Segn Lacan, lns histricas, inspira-
doras generosas, han hecho ercer a f'rcud que el saber inconsciente
permita conducir a Ja verdad, aislada como nudo rrauniicico, y
que e.I inconsciente se presentaba como 3(jmcnrodo por esta vercbd
a revelar. Ahora bien, para Lacan, si el inconsciente es saber, no es
conocimiento y no conduce a L "Manfiest:unente no hay cono-
cimiento [del inconsciente]. No hay m:s que snber, t!n el scnriclo
en que he dicho al principio, a saber, que uno se cqu1vora".' 1
Lacan vuelve muchas veces en este seminario a cxplic1rnr lo
que es, segn l, ese saber y la diferencia arcicul:td;1 que csr.1 nocin
mamiene con la <le conocimiento. Lo explicita especia lmente ci-
ractcriz..1ndo la 1111e.bv11e como algo que sustitllyc a lo que se fund3
como saber que se sabe sin saberlo [le savoi,-]. Esto podra ser en-
tendido simplemente como el saber no sabido del inconscienre

20. Sobre est:i cuestin se encontranln 1nuy inte.res.1nre-s proposiciones en el


arculo dejean~1\ladeJadin y de wia manera ms general numerosos con1enurios
sobre el trulo del .scmjoario, ~de1n~s en este artculo, en los dos nn1eros tit;;ldos
de la revista l.1l.ln<hh.tt1r. Las referencias de esi:os textos figorJn en la bibliografia.
21. Leccin del 16 de noviembre de 1976, Orr1icnrl, n 11113, pg. 5.
22. "J;nn~s pn::t1:ndi $Up4:f;JT3 Freud [...]sino tlrulon&rnrlo! o~cques Lic:Jn,
leccln del 18dc m:arwdc l980. "Disolucin", On1k11r/,nl>2Q.--ZJ 1 vc:rnno1980,
pg. 20). Scrf:a 1u11 lecruro errnea creer que., por el hecho de sos for1nulaciones
muy incisiv2s en este seminario, Lacan "abandona,. el inconsciente. No lo hace
caer sino parn dorlc su verdadero lugor y su funcin respecto de lo real.
23 . .. nlcrvcncin dcJacques Lac:an en Bn1.selas"1 op. cit.
24 1.tccin Jcl lI de dicicmhrc de 1?76, Orr1iflrrl, n 12113, pig. 11
i1' ~ _ " 1 ne. c_.- .,. 1 ~.a. 10S nr .t.CQUES lACA.N 1,64 -1 979

l1c111l1.1no, lo que no aport:ua nada nuevo, si tacan no precisara


imnc<l1n2mcnte que el lt es un pronom~re que se relaciona no
1on el s~ber supuesro como mi sino con d hecbo e snba-. Esta
prcci.si6n sobre el lt despeja el equvoco eo.rre el artculo y cl
pronombre, entre el grupo nominal y el grupo verbal" Incluso si
1.1 introduccin del trmino saber en el psiooan:lisis no es de F reud
,no de Lacan, no se puede considerar que "k", como artculo, se
n:fiere a la oooccpcin freudiana del saber como conocm.icnto y
"ft" pronombre, a la de Lacan?
Algunas lecciones ms tarde, se puede decir que Lacnn enfoca
lo principal loterprern la creencia de Freud en el mconsctente,
en el saber del inconsciente-que resume en una enunciacin, pues-
13 ficticiamente en la boc:t de F reud: "Yo s que l [inconsciente)
sabe"-, como la causa de la inclinacin de este ltimo a entusias-
marse a veces por el ocultismo y la celepnta. Esta diferencia
fundamenral, punroaliz:ida por Lacan, entre saberyconociaenro
no tiene sentido s1 no es referida a lo sexual Si el s:i.ber carece de
conocimiento, es que ste en el fondo es imposible. No hay relacin
sexual "en el sentido de algo que hicie!':l que un hombre rtc011oua
obligadamenre a una muer",!6 o io"ersamcnte. Es por lo que uno
se equivoca ... No hay otra cosa que J'11ne biv1u.
Esto tiene sus consecuencias en lo que Lac:m considera las fina-
1.idades y el fin de la cura. Se rcenconcrnr: con Freud en la modcsua
respecto de lo que se puede esperar de la cura, pero, n diferencia
de su predecesor, s:ibemos que no se encontrar en l el ideal del
levan12mient0 de la amncs1a infantil, el ideal de la revelacin del
t!':lumn o el de In consrruccin de In verdad hiscric:1. Qu es el
fin de un anlisis segn Lacan? A qu identificacin conduce? A
una identificacin con su sntoma, repite." Anees de recordar:
"Adelant que el sntoma puede ser el partcnaire sexual [ ...]. El
sntoma, tomado en este sentido, es lo que se conoce, e incluso lo

2S. u,,,..,.;,., en fnncs, sigmfa "sabttlo", en cu~'OCHO f? C$ un pronombre,


y "el .abcr", en cuyo caso, es un nculo. (N. de la T.]
26. Leccin del 1S de mrio de 1977, Omian-1, n 17118, op. m, pdg. 8.
27.1..c:ttindd 16dcoovoembrcde 1976,0,,,tari,n" ll/IJ,Gj1.riL,pdg 6
\\cJ\.C rl . .,:min-arin precedente, fJ1intbomt).
lA IGN<'>AANCIA Q4X SABE DE lA UNA EQUIVC)CAOON (SE VA "' LA 110MA) 117

que se conoce mejor".28 No hay otro conocimiento que el bhlico


y otro sentido que no sea sexull, y este conocimiento del goce del
Ocro, siempre insuficiente, no es un saber -no hay saber sobre el
sexo- sino un saber hacer.
"Conocer su sncoma quiere decir saber hacer con".29 Si, segn
Lacan, >recsel 6n de un anlisis, seala que tal fin es cono, nova
lejos. Sin embargo, llegar aquf requiere un cantina a veces muy
largo que supone la cada del sujeto supuesto s;1ber. Identificarse
con su sntoma, pero "tomando sus g.ir:uitfas de un:i especie de dis-
tancia"10 supone justamente la asuncin de la dis1::1ncia e.xistente
entre I, idcnl del yo, y (a), con In que haba concluido su seminario
cons;1grado a Los mlltro mttptos finuimnmwles Je/ psicoonlisis.
En cierro modo, 13 nocin de J'um !Xur1t cuestiona 13-fotjada, ms
temprano rodavfa, en los ricmposdel "rcton1oaFn.'Ud"-delas"fonna-
ciones del inconsciente", si est:I fonnulacin lleva :a creer que existe
una entidad con ese nombre, una instancia, un tado y que, corre-
brivameme, esas formaciones representan Jos pseudpodos de
aqulla. Para L:ican, el nico todo que cuenta, es w1 "todo falso", 11
1mt-b111t, "un crop1c1,o, un u:aspi, un deslizamiento de palat.ra a
palnbra".ll La genialidad de Freud, enuncia Lac:in, no ess<ilo haber
reconocido que el inconsciente est tejido por p:1lahras, entr~ las
cuales los equvocos siempre wn posible:., 11 sino corrcla\':lllltme
haber puesto a la luz la relacin 1n1r1nscca, in ama, qut: existe entre
el uso ele las palabras y la sexunliclnd del ser hablantc: "La se.xuali,bd
est: enteramente tomada en las pal:i.bras, all csci el paso esencial
que l ha dado"."
Donde Laean no sigue n Freud y lo pone en cuestin, como
hemos podido leer m:sarriba, es en el hecho de que frcud ha msti-
ruido en la ceora ps1coanaloc:a, en y por la nocin de inconsciente,

28. lbiJ (l.tst El 11#1,,.,,,,,).


29. //mi., pigs. 6-7.
30. /bul., pg. 6.
31. Leccin dcl 14 de diciembn: de 1976, 1hul, pig. JO.
32. Leccin dd 10 de m;ayode 1977, n 17/18, .bid., p.;g 18.
H. EJ 1nconscicntenquc, en ttS\111\tn, se lubla-tmtocs Si que hay pnlirrt-
Uniamcntt. Se habla nic:ame:ntc porque no se dice rnJ.s que una solt' rosa".
Leccin <id 11 de enero~. 1977, ibiil., n 14, pJg.. 7.
14 '"lott"rvcnt.u'>n ti~ J.acques 1.ac.1n en Bn1.tcbs". op. ot
lli 11\CANIANA LOS SEMINARIOS OE fACQUES LACl'N 1964 1979

l.1 11ft;I de representacin, de pensamientos, mientras que no hay


1111.1 cos.1que cl cuerpo de las pa labras. "Eso no tiene nada que ver
rn11 1cpresenraciones, lo simblico son las palabras y en el lJnite
'e puede concebir que las palabras son inconscientes.(... ] hablan
sin saber absolummente nada Jo que dicen." 15 Si el inconsciente
"una equivocacin con coda la fuerza", lo simblico no puede ms
tuc tropezarse al decir lo real. Al concebir el inconscience como
constiruido por representaciones, que son abstracciones, es lo real
que, segn Lacan, se desconoce. La equivocacin de Freud, se
podra decir, es que al menor cropiezo es "precipicadon,i6 impulsado
por su escucha de las histricas, hacia el sentido y el saber del
inconsciente. Que el inconscienre sea saber, es decir, efectos de
significantes, no implica que haya saber del inconsciente.
Ms todava, ese saber nsmo hace creer en la existencia su-
puesta del Otro. En la enunciacin "Yo s que l [el inconsciente]
sabe", evocada m:s arriba, el "sabe" genera retroactivamenrc el
"l", y ese saber del Otro, "l sabe", desde que se funda, se dife-
rencia poco, st se sigue a Lacan, del de "yo s" ele la conciencia.
Nos parece que ahora se puede comprender la provocacin de
Lacan cuando considera a Freud como a s mismoafcwdos de debi-
Lidad mental, si se precisa adems que para Lacan "lo menea! es el
discurso"." Como rodo pnrletre, los dos emn habitados por esos
efectos de significantes y tienen que hacer con. "El hombre, dice
Lacan, no sabe 'hacer con' el saber."l 8 La funcin del anlisis es
conducirlo a eso.

EL PSCOANLISIS ES UNA ESTAFA

Ms an cuc la "debilidad mental" -pero ligada a ella- la nocin


de "estafa"l9 demanda ser desplegada para que se pueda captar la

35. !bid.
36. Leccin del 1Ode mayo de 1977, ibitl., n 17118, pg. J S.
37. Leccin del 19 de abril de 1971,ibid., n 17/l 8, pg. J4. Esta "debilidad
1uen~I tiene y.t S\L'i rtolosde nohlc1.a, pues l ..3C3n Ju h:aba evc-.>ado3ntcrionnentc,
c.f.p<."Cl311ncnte en '""RS1". \ lase el cornent:ario de Daniel Koren e1t el presente
,olufncn.
JS. Leccin del 11 de enero de 1977, Omitar?, n 14, p~g. S.
J<>. J\ 1ncnudo ~e considt:ra que csrc califi~ tivo de "'esofa 1' apnc:ac.Jo al
LA IGNORANCIA QUE SABE DE LA UNA EQUIVOCAON ~VA A LA MORM) nt

funcin que parece tener en las palabras de Lacan y para evitar


malos entendidos muy liciles.
El trmino aparece repetido muchas veces en el cwso del
seminario y exige seguir su trayecto. La primera aparicin se en-
cuentra en la segunda leccin: "Todo lo que no est fundado en la
materia es una esmfa -A1atiricl-ne-ment"-.* Tal como Lacan
enuncia inmediatamente, todo esto no es ms que un llamado,
una verdad primera. El oyence o el lector de Lac:m sabe que el
material en cuestin no es otro que el significante, en tanto se so-
porta en el rasgo unario. As esta enunciacin de Lacan se entiende
en principio como una ensima crtica dirigida a toda mirada
psicoanaltica que no se funde en la dimensin del significante y
quede enredada en la significacin. Si slo fuera eso, qu inters
tendrfo este llamado? Lo importante se encuentra en "matriel-
ne-ment": que el significante diga la verdad" es justamente lo
que va a ser problema rizado por Lacan.
Algunos aos antes, Lacan subrayaba que todo discurso, com-
prendido el discurso analtico, no era ms que semblante respecto
a la imposibilidad de escritura de la relaciu sexuaL. 1 En esre
scmin,1rio, "La ignorancia que sabe", LaC'.ID extrae las consecuen-
cias ms importantes. "Todo loquescclice es una csmfu"l -segundn

ps.ico:inlisis fue proferido pblicon1eJttc por prin1ero vez por Lac:ut en Ilrusefos
el 26 de febrero de 1977, pues entonces se lo entendi como oigo difcrcnce de
un p:ilabr> del Amo. Sin embrgo, viene dosde los das de los estudio de Lillc
(vase Lttrrrsdr l'roltfrmdirmu, n 22, 1977, pg. 499). De hecho, el trmino
aparece, t'Omo lo desarrollamos, en diciembre de J976 en este seminario sobre
"fo ig:normci~ que sabe" y l in1;.isre en reton'larlo en diferentes log.ares del ruismo.
40. Leccin del 14 de diciembre ele 1977, 1bi<I., n 12113, pg. 1O. [Aqu
Lacan juega con la hon1ofonia en ere 1nntiritbnen11 1'inattrialn1tntc.. )'1n11te'rit.I nr
n1et111 '"1natcrial no m.icnte". N. de la T.]
41. Esm proble1n.iticn de la (suplencia" de la relacin se.rual por el lengt111je
es recordada y profundizada en numerosas ocasiones en el seminario. Dos
ejemplos' "Es en funci6o de esto que no hoy relocin se<uI. Lo que podemos
lb mar en esce caso el lenguaje la suplira. Es un hecho que el bla-bla relleru, lo
que se distingue de que no hny rtlcin" (leccin del IS de enero de 1977). "Lo
relacin sexual, hay que reronsdruirln mediante un discurso. Ahora bien L... ]
pan lo qtie primero sirve un discurso es para orden:tr, quiero decir, pat:l lle\111r el
co1nando, que me perntlto Uamar intencin <lcJ discurso1 porque queda del
impcr.:nivo, c.n t:Oda intencin. Todo discurso tiene un efecro de sugestin" (leccin
del 19 de abril de 1977).
42. Leccin del 11 de enero de 1977, Omirnr?, n 14, p:lg. 6.
up;irici6n-. Todo lo que se dice, es decir, cambin en el discurso
~nalnco. La ic::a oposion lacaniana entre decir y dicho resulca
;1bsolutamente pertinente respecto a la cuestin de la verdad. "El
decir es la eorutcfacin de la verdad", pero ella no vale ttnto en rela-
cin con lo real, pues qu sea un decir sin dicho? Esto supon-
dra, como evoca Lacan, prescindir de lo simblico, ideal que sera
.iquel que se calificara de dir ptJTO, pero en el que se muestra la ina-
nidad-despus de haber buscado alcan7.ar este ideal-? Volveremos
a esto. Correlativamente el discurso del Amo, el discurso menos
verdadero, es el ms menciroso, "el ms imposible", es decir, el
ms rcal.
Dicho de otro modo, lo que se desprende con fuerui y que
constituye uno de los eje:. ms impormnces de este seminario, se
refiere a la heterogeneidad de los regiscros de lo real y de la verdad,
lo que l complc ji za por el hecho de que es verdaderamente la
marcria signifiC3nte y la articulaci6n borromca lo que anuda estos
C3mpos.
Si lo real dice la Verdad, no habla. Es necesario hablar para
decir lo que sea, lo que, bajo esta fonna trivial, funda el problema.
En cuanto a lo simblico, Lac::an nos recuerda que no "dice"" m;is
que mentiras."'
La Vcrcbd, el "Saber Absoluto de lo real", de la no relacin
sexual, no puede pasar entonces smo por lo Simblico, es decir, por
la mentira, cuya forma esencial promovida por el psicoanlisis C$
la Vtrncimmg. Pero lo contrario de la Vtrnti11ung no nos da sin
embargo la verdad. La mcnrira que Lacan define como realmenrc
simblic~, como simblico en lo rc;1l1 esc m:s prxima a lo rea l
que la verdad, pero tampoco es su antrumo: la mcnra no e,;
f:ilsedad, que para Lac::an es un atributo de la conciencia y de lo
imaginario. La mentira es irreductible y es as que es b;1rquera <le
la verdad y que puede "decir que socorre".
De cscc modo podemos reconocer que el paso franqueado por
Lacan, desde la prLmera aparicin del trmi110 "estafo" enunciado
;1l principio del seminario, consiste en ~-ubrayar que a crmrrario lo

4J. it francs,"'' que sigrulla wnbitn "dicho". (N. de la T.I


44 .j,j
lA IGNOAANCIA ()VE SA8E DE LA UNA !Qul\100.0M (SE VA A LA HOIW\j ,11

"matiritl-mmt" pero respcc10 de lo real. Y que diga la verdad en


unto mentil'2, eso no deja de plamear problemas. Lacan, por 1111 a
pane, uega mucho en el curso de este seminario con lo k,erdad~rc o
miente" .'45
Si el analiiante, diciendo lo que cree verdadero, no dice In Ver-
dad, en el fondo es un efeci:o ele e~rrucnira, en unto esta llnmadn
Verdad "de lo real" es imposible de decir. Pero es necesario sea l,ir
que esta cuestin de la verdad es sin embargo inmanente al psico
an:lisis, que el analist:i no puede imiu1ra Poncio Pila ros, pues ell:i
est en el corazn de la cura y de la transferencia, por el hecho de
que el analizanie cree en el Otro, en lo que l dice, incluso csen
cialmcnte cuando duda.
Hace f-alta precisar que sj el analizante no tiene esta Verdad,
el analista est: en la misina siniaci6n? Cuando Freud identifica
esta Verdad "imposible de decir" como ncleo rraum:tico, Lacnn
la califica de delirio. Dicho de otro modo, Lncan opera unn dis
yunci6n entre la verdad del discurso, que es tambin discurso de
verdad y que pasa por la rnentir.t de lo simblico, y la Verdad c:n
juego en lo real que reconoce como la de la relacin sexual "que
no cesa de no escribirse" en el sntoma.
El discurso de verdad, que acerca pcligrosarnenie el p>1coani
lisis y la religin, es un acto de fe, una creencia. "Lo verdadero''
lo que se cree como cal. La fey la fe religiosa, h.e aqu lo vcnl.1dcrn
que no tiene nada que ver co11 lo real. El psico;111;hsis, h:1y 11uc
decirlo, girn en el mismo crculo-es); forma modcmil de l.1 k, ti<
la fe religiosa-"."" En oposicin, 1 ~1can sita radi<"lllmcntu CSCJ
Verdad "que tiene que ver con lo Re-JI" en la pulsin. ,. lt11lrrtt11,
he ah donde est: lo verdadero l"UJmlo se U'.tt de lo rcal".47
Y qu entonces de la verdad del \ntoma? "El sntoma es real.
Es, incluso, la nica cosa verdaderamente real, es decir que tiene
un sentido, que conserva un sentido en lo real"... Para indicar
cmo opcr;1r con este vndnder11111cnre renl, Lacan crea un neolo-

4S. En frJncs, ,.,..,,; mm1, que pucdc lccl'IC como "venfader:unen1c y i:omhi~n
como "lo vtnfadcro miente". [N. de i. r.1
46. l.ca:on clcl 14 de dicicmbn: de 1976, OrnKtlT?, n 12113, pg. 1 L
47. /,,. Subny2dodehutor.
48. l.cctMn del IS de mano de 1977,ibd, n 17118, p:ig. 9.
ltl LAC:ANIAtlA LOS SEHINARIOS DE JACQU[S LACAN 19U-1979

(ti~1110, que condensa "verdad" [lltrittl }' "nriedad" (ariittJ, CI\ el


c112l 1n\1ra a los analistls a mteresarse: b variri.~ L3 "mnrP del 1n-
ton1a es lo que el analizante dice c.<pcr.mdo que se verifique. en
tanto esto puede engendrar efectos de significante para red u< 1r el
w11bome, p:m1 hacer que el sntoma cese de esccibirse. Se puede
decir que introduciendo la vnrit, Lacan invica a los analistas a no
obnubilarse con la Verdad, siJl que, sin embargo, oh~den esta
dnnensin que los funda.
Lo que precede nos permite llegar a la aparicin ms impomntc
del trmino esu. El pasaje en el que tiene lugar lu sido r.ipida-
mente cV0C2do de entrada, pero ahor.i puede ser citado ntegra
mente: "Yo habl (en Bruselas) del psicoanlisis como pudiendo
ser una esrafu. Es sobre lo que insisa (...] al hablar del S, que
porma pro111erer 1111 S,".'" En esta falsa promesa reside la estafo.
L:ican, desde el comienzo de su cnsclianr.a, ha indicado que el :1na-
lista tiene que aceptar Ja demanda fo lnz de aquel que se dirige a l,
mtroclucicndo entonces el movimicnro tn1nsferencial y la dinJmica
de la cura. Aqu, indica sobre qu reposa esta promesa a la cual el
a.nalisa no puede ms que plegarse hasta que ella revele, ''licita
tras \1lelt:a, la funcin de seuelo que realiza, y al mismo tiempo
la estructura que le da sentido. Esta estructura es la del discurso
analtico, 11 cuya formalizacin Lac:in recoma en diferentes mo-
mentos del seminario.

4'1. l.ecc1n del 19 de abril de 1977, ib1.t., pg. 13. (Con>crvamos la <>MIU
lnncc:\.1 porque no pre~ent.:i dificult<ide< y conscrv:1 01s cl:irarncntc ]:i
'-~1ndcn,JCHl1' cntn: l:as dos p-al:ibri1~. N. de fa i:J
SO. l.cni6n del 1S de m,1rzo de 1977, 1h1d., p;ig. 8. SubrayJdo del nuior.
S l \Jtiliwnos aqu el grafo "'''"dr1co del discur'<l del :uuliStll que l.acan
evoca el Rd<" marzo de 1977, til como lo con\tn1y cinco aos :ante~ (v.;.asc "'El
sa her dd p<ic<>Jnal1><a", leccin dcl J Je febrero de 1972). Sealemos a <:><e
propsito 1uc d1fcren1es rcndtias abonlJ., en na: scmilurio XXIV hob1Jn
sido ya comamda'.i en el scmiD.2fio ne un discuno que no fuese sembbntc"
"'u rata &lunrc dd trrncdro, la imporuncu Je la c:scnmn chiru, r. bsqueda
de 'aru inscr1pcin sunblia qtJC dqt'n lo ral.
l.A IGNOMNOA QUE SASE oe l.A UNA EQUIVOCACIN (SEVAA l.A HOlllA) , ,,

A esta ligazn ausente, imposible, entre S, y S2 que marc;1 csu


lugar de lo real, de lo que no entra en el discurso, Lucan le otorp
todo su peso en relacin con la promesa del Ocro. "S, no es sino el
comienzo del saber, y un saber que se contenta con comenzar
siempre, eso no llega a nnda".ll
La estafu es ercer y dejar creer un tiempo que el Otro, marcado
como saber, S2 va a estar atento y responder. Ahora bien, el Otro
no responde, S (/(). "El anlisis, propiamente hablando, enuncia
que el Otro 110 es nm/a sino rota dupliridad. Hay Uno, pero no hay
nada de Otro. [... ) Es l [el Uno] el que sabe y no el supuesto
saber''.H
Pura Lacan, ese "famoso inconsciente" no es sino la deduccin
supuesta, en el lugar de este imposible S (KJ en el que "S1 no repre-
senta al sujeto antes,.>< Eso no llega 3 su destinatario y por eso el
malentendido es irreductible. Esta promesa de saber del Otro es
la promesa del franqueamiento de este imposible a franquear. Esta
creencia conduce a Lacan a designar el lugar del psicoanalista como
el de "hacer verdadero, semblnnte"s; y el analista debe sosrenerlo,
pero sin creerlo, en el sentido en que lo en tiende Lacan. Este
"hacer verdadero es un sentido bla11ro", un corte de sentido, es decir
que es generado por el significante mismo. La duplicidad del Otro
es la del significante, como aparece claramente cuando se contina
con el ltimo pasaje de Lacan por In estafa.
"El psicoanlisis es tal vez una estafa, pero no cualquierJ -es
una estafa que cae justo en relacin con lo que es el significante-.
[...] T.=hin es suficiente que connote el S1, no por ser el segundo
en el empo, sino por tener un sentido t!oble, para que el S, tome su
lugar correctllmenre"." Hemos subrayado que lo que Lacan
desina como "saber" hizo creer en la existencia del Otro, del l
de "El sabe". Lacan sopesa aqu que la duplicidad del significante,
su "sentido doble" por definicin, es lo que hace creer, se poda

52. LC<cin del 8 de m>rw de 1977, Onricor?, o 16, pg. l3.


53. Leccin del l O de mayo de J'>77, ibid., n 17118, pg. 18. Subrayado
del autor.
54. /bu/., pg. 19.
55. lbiJ.
16. //"'f. pig. 8..mhmyndo del amor.
14< LACAMANA LOS SEMINARIOS O! JACQUES LACAN 196<-1979

decir, en f,//a, en "La" mujer, en el "reconocimiento" de elb, en la


cxis1cnti3 de dos sexos, analtic:imcntc hablando, en 13 relacin
sexual. t~'l relacin sexual, no la hay, salvo incestuosa (..) o
mortifcr.i [...].No h11y otra verdad que la castr.icin".H
Fntonces cmo debe el analista ejercer ms all del senado,
de In sugestin ligada a todo discurso? O, al rnca05, apuntar n este
objetivo, pues para Lacan, como para Freud, aunque de disnto
modo, en la pr.ccica no se sale del sentido, en canto "las palabras
tienen un alc:mcen y "alcance quiere decir sentido, eso no tiene
otra incidencia. Quedamos siempre pegados al sentido".19
La cuestin que plantea de ouc:vo Lac:in, pues no es tan nueva,
es cmo hacer resonar otra cos;i que el ~ntido, Jo que no quiere
decll' abolirlo, incluso si se fuera su deseo. Cmo superar el
sistema de oposicin de la ley del discurso? Si el equvoco est en
el principio del chiste, constituido por b equivalencia entre el
sonido y el sentido, es de eso, a la inver.;a de la lgica arculada,
de donde, para Lacan, hay que agarrarse. Y en ese juego de Cl)Ul-
~encia, Lacan propone, corno modelo de la interpretacin, la
poesa. Por eso, segn l, "el psicoanlisis no es mls estafa que la
poesa misma".40 No toda poesa, sino la cscrirura potica," cuyo
paradigma es para l la escritura pocica china, pues la verdad
-que es la de la castracin-se revela como potica. "Es en la medida
en que unn interpretacin justa ciisipa un smoma, que la verdad
se especifica por ser potic:i."61
Es en este comexto que, en el curso de la ltima leccin, Lac:in
enuncia su clebre frmula del paspoiitt-asstz. Si slo la poesa, "que

57. l~ul. pg.. 8-9.


58. Lc:can del 8 de mano de 1977, 1biJ., n 16, pg. U.
59 Lc:oci6n del 17 de m2yo de 1977, 1bitl., n 17118, pg. 23.
60. Lca:in dd 10 de m2yo de 1977, 1bul, n 17/18, pg. 18.
61. "El sentid<>, eso ropon2, pero con lo oyud2 de lo se llam2 Ja escrituro
~tia, po<lr:.'n ccncr Jadi1ne:nsi6n de lo que podrfo ser la intcrprctJcin an:iHt.ican
(19 de abril de 1977). Es ncc<:sario subl'lly.>r que esa eleccin poca es muy
prcch.1 F.\ptciJlmcnre para L:ac:tn, que lo indica poro:antes: La pocsil Uanl:ad:a
o1Jonncccdon "! El leetor n<J ~ oblig:ido J comnnir esa opinin que no\
porro: muy ..;ngid, si resnm<>ni2 cicru f.>tip. p<rocomplCbmcnk cohcttntc
con IJ tc'S de Laan sobn: el discurso corno impcnovo e hipntico~
62 l.cccin del 17 de m2yo de 1977, pgs. 21 y ?3. Ormarl, n 17118,
p.ig. 16.
LA IGNORANCIA QUE SABE DE lA UNA EQUIVOCAON (SE VA A LA MORAA) Hi

es efecto de sentido pero tambin efecto de agujero", pennite la


interpretacin, "es por esto que no llego ms, en mi tcnica, a Jo
que ella sostiene. Yo no soy bastante poeta (nssez pohe). No soy
pofite-assez"."' Es la constatacin que hace Lacan sobre su propia
prctica, su propia concepcin del psicoanlisis. Es una constata-
cin dolorosa, pero qu se puede decir?
Esto permite al menos dar un fundamento a ese proyecto de
Lacan -proyecto inaudito, para nosotros, considerando lo que ha
podido decir y trabajar a todo lo largo de su enseanza y especial-
mente en el seno de este seminario- referido al signficante nuevo,
el significante que despertara. "Por qu no inventarfamos un
significante nuevo? Nuestros significantes siempre son recibidos.
Un significante, por ejemplo, q11e 110 tuviera, como lo real, ningn tipo
desmtido", "que abriera a lo que[...] yo llamo lo real( ...], que tuviera
un efecto."64 Pero de qu clase de efecto babia Lacan? Efecto de
sujeto? Efecto de real?
Comoquiera que sea, se ver que Lacan abandonar ese
proyecto el ao siguiente. Hay que indicarlo desde el presente,
pues ciertos analistas, si bien han entendido correctamente b radi-
calidad de rma pnrte del discurso de Lacan, buscando desterrar el
sentido en la interpretacin en el curso del trnbnjo del nn:tlista,~1
todo sentido, tal vez no han tomado suficic1m:111emc en cuenta el
reconocimiento deLacan mismo de su fracaso relativo a la produc-
cin de ese significante nuevo. Que el trabajo del aMlista sea im-
posible, como lo dice Freud, no significa que sea insensato.
Si era necesario insistir en esta otra pane del discurso de Lacan,
y en consecuencia, en la tensin de la conscrucci6n de este semina-
rio, no hay ms que remarcar que, en esas mismas lecciones, Lacan
retoma la "antigua" oposicin entre palabra plena y palabra vaca,
que se podra pensar caduca y que vuelve a poner en juego el
sentido. "La palabra plena es una palabra plena de sentido", es
decir, plena de esta duplicidad, de ese doble sentido de la pnlabrn,

63. Thitl. pg. 2l.


64. lbid.
65. Algunos hn llego do a SO>tener, por ejemplo, que el anaJs12 no tiene que
incerprecir, ya que el inconsciente m.lsmo es el que interpretl! Estas posiciones,
sin c1nb!lrgo, si1nplifican nemn1entc el rrab~ljo...
111ic111ras que '3 p:ilabr.1 vaca "no cneotr:1 cosa que la significacin
1 J de la voluntad de sentido que consiste en eliminar el doble

tcnt1do''."'

LO REAL SLO SE CAPTA EN LA ESTRl.JCruAA

Llegados al punto f:inal de este sennario, ahora hace falta que


volvamos un momento sobre nuesLtos pasos, para precisar m:ls
todava lo que esta nocin, tan central, de realsignif:ica parn Lamn.
Esclarecimienro que l nsmo emprende, para su audicorio, en
bs lecciones del 8 y 15 de mano de 1977.
Recoma por supuesco las formulaciones ahora cannicas: lo reJ.I
es lo imposible de escribir, lo que no cesa de no escribirse, pero
mtenro que se las enenda de orro modo. Lo re:tl es lo imposible
rriicammre de escribir. En efecto, nombrarlo "real" es ya decir
algo, pero eso no se escribe sin embargo. Eso no puede escribirse
Mgi"tmenre: "Eso que llamo fo i111pos1blt, a lo rt1d, se limiro a la no
con era diccin". Desde donde enuncia: "Lo real es lo posible a lo
espera de que se lo escriba"." Lo que puede evocar lo no nacido,
formulado al principio del ao 1964, pero que aqu puede ser
encendido como lo que designa el lugar del sntoma. La idea clirec-
criz de esras lecciones, sin embargo, es que lo real comporu la
exclusin de todo sendo.61 Es por esto que "contrariamente a lo
que se dice, no hny vmL1d sobrt lo Rtal, ya que lo real se perfila
excluyendo el sendo. An seria mucho decir que hoy Real, porque
decir eso es suponer un sendo"."'
Se comprende entonces el problema que se le plamea a Lacan
en su enscianl3, en tanto l apunta a hacer encender esta di-
mensin de lo Real juscamente por su discurso, es por lo que dice
que se rompe la c:ibeza, que da vuclros en redondo, es decir, que
"blablatea", ccc. De donde, se sabe, su recurso a la topologa de
los nudos, que ocupan un gran lugar en su seminario. Lo que in-

66. 1.cccin del 1S de mano de 1977, Ornirarl, n 17/18, pg. 11


67 Lmn del 8 de mano de 1977, ib,J, o 16, p.ig. 11.
68. 1 etti6o dd 8 de mano de 1977, Ornitnrl, n 16, otoo de 1978. pg. 13.
m. Ltttln dd t s de mno de 1977. ibid. n 17118, J><lg. 9. Elsubra)"Jlo"'
thl nutnr,
tcnta construir no es una "topologa de lo real", como mi 1111
posible, sii10 una "geometrfa verdader:i [ ... ]aquella que tiene un
cuerpo",10 una "estructura que sea tal que encame el sentido de una
manera correcta";" una estructura que encame el sentido, como
sexual, y que procure apunrnr a lo imposible. Si lo real es exclu-
sin del sentido, la "geometrn del sentido", n la inversa, supone la
mostracin de lo real.
Esca cuestin del, dt los cuerpos, que es tambin la de los goces,
atr.1viesa el seminario de punta a punta: cuerpo de lo simblico
que es loleng11n cuerpo de lo imaginario en canto este ltimo se
distingue del significado, que es "cuerpo viviente" 71 cuerpo de lo
real, que justamente es la cuestin de la cual Lacan intenta dar
cuenta con el nudo borromco." "Lo re:il [... )slo est:i umdo por
una csrrucrura, si planteamos que esrnutura no qllitrt dttir otrn t0!11
q11t mulo bon'0111to. ""
Lo real no constituye un mverso, salvo al estar anudado a lo
simblico y a lo imaginario. Si no lo est, nos dice Lacan, en ronces
se desvanece en una polvareda de toros...

70. /bid., pg. 1o.


71. /bid., pg. 9
72. Lccti6n del 18 de enero de 1977, .~u. n' IS, nnno 1'178, plg. 8, )'
leccin del 8 de marzo de 1977, n 16, pg. 9. 1{>111 clcl>C ,JrurnlArM' '""lo que
plonoeo Lacan rcspecrol "goce Je I> vid" ~l linI Je t.:i 1ct<:cr.", 11p. m.
73. E:n C)tC scminirio, L;ic~n (n1icc un:.t hipu:sis que t\01:.1 ron 1nuch.i
prudencia: el mun,lo hum.ano e~ tnco. Decl;an timhin, sorprcndcntcrncnte,
que con esto prcci<in ~ pucJe con>erv:ar u nocin de si>tcma del mundo,
micntnS que el mundo de Fn:ud pemuneccrfa esfrico. E.ste lugar cemnl
ororg>do b c<tructur.i cria <e rucula con la cneanza y los tnboos del
liltirno gran con1r.aero de Lac:an", Pier-re Soury, en colobornci6n con el !(grupo
del plonctl Borromco" (v:l;c Ehubcch Roudinc>eo, JarqutJ lllmr. &bo:t> tk
un vula, butoru1 Jt un 1i.stm111 dt ~11m11im10, Buenos Air~ Fondo de Cultura
Econmio, 199-1, p.ig. 555 )' pig< SS7->S8). Sus mb:iros cruudos sub"'>" u
afinidad ropolgica cnl'.N! el ooro y el nudo borromco. Soury lu demo.mdo, por
un:a parte, que el nudo borro111co RSf nccesiu la existencia de tres toros y no
solrunente de w10, co1no Lacan lo habfa enunciado en "'La tercera" (op. tit.). Por
orr:. p:.rte, de ~us investigaciones ~hre la cuestin de las inversjoncs del toro,
l..acan, en su seminario, va a s;C2t provecho siguiendo dos direcciones. En
principio, \'J 2 inicnur, 2 partir de ;a.lli, unificar los 1rcs modos frcud1:inos de
i<lrnufictcin, r luego Y2. deducir de ello la neccid:id de hacer al menos dos
.. u.j3Ja!i .... J0ivurlt1\ de an.ilish par11 quien no quicna quedar .. envuelto" en lo
i1111hlico ...
1 l 1"',.,...-1lcl H<I(' 11l.:1ru1cl1 1''77, Ornknr/,11" IA. P~l:' 'I
Captulo 25

El momento de concluir 1
(1977-1978)
Bernard Vndermersch

Esu snnmaro, ti anultima, romprrndt dote luriunts q11t tst.Fr1, en lo


tsrocia4 ronsagradas a launanipllladtmts dt/igtJTilS topcUgitar m 1lu/Qgo
cgn alg11nos j&vtnts nznttmticos. Sin nubargo, t11 n111110 lmfo1w 1/t'
111nnrra frmtmua y m otras tk modo imprrvmo, uan b,1bl1 ;y la 111<'
dice o prsar de st1 i11troducci11 ("Qu 1111111Mex por 1110/t"st111Jt p11m I<>
tt1t les voy 11 decir!") Jm1111mve i11tmog11rio11ts tt111 rndic11lt.i flati1I 1/tol
psicoanlisis y farmrad.oms tan pr1111rbadon11 q11e st podn1 111lnd11 11
este seminario la mtncin: "A no po11cr m 1111111os Je todos.1" El 1t1o
pncuitntt, Lacan haba un11inado st1 se111inario apelando a 1m
rignijitante nmw, rm signifiumtt que 1W ruvitra ningtz tipo de se11111/o
prro que nos abrirra a lo rral. s;jm111Js los comYXo a propso de me
signifimnte [.../y eso srr al mismo 1in11po 1111 lmm signo".
l?.s 1111 signo malo? El significm11e nn11ncjndo tste ao, "El 111011Jt11to
de co11cl11ir", 110 puede pretmder ser novedoso: es el signifirante 11trib1itlo
Nei111a y dos 11os anier ni te1-cer tim1po de 111 decisin en si1 nrtmlo "El
tiempo lgico y el astrto de m1id11111brt anticipada" p11bliendo m 111nrzo

1 U. aas de Laan de este seminario cstin extndas de b tron<cripcin de


t. Asoc1>e1ln l.a<>nin ln"'mcioml (vcnin no romcrcW) y de b tr:in1erip-
(14,n wr1onJl ,te ,\tonit.uc Chullct..
LAC ANIANA lOS .SEM NAJUO'> OE JACOUES LACA.o'-! 196 1t7'l

194 J. f,,,an JacuJmn 11lli 111111 firnain tnnpor11I tn /gilll. jam.h


tollSldm:zJ, ~ tal mlltS fil' il, ~ Jt In prira. A J>tSllr drl amf.-trr
inmwWJ Jt la sinu1n a.,,,,,inaJa -4t rr11111 Jt trrs pnsiima 911e i11
1rn11111 obrmrr ni libmui6n- rrta prita no dmvn Je nmgrn p3d1os.
~1t1tJt111 tue, rn tlmA! w11d1au11e.r, un ju1rio n1mit.VJ se 111nnifitst11 tn
1111 arto, ti tle ront/1111; cuy11 ting11lt11"iJ111I <J trtt 111 asercin se a111it1p1111
l.i mu::n tut ptr111i1t. Al mo.<trar ig1111/mmtt "aunlJ> dtptndt la vmlnd
p.1,-., todas 1l ngur Jt (JJIll uno, t mtl11SV 911t 111 vrrdad, tk se.- akn11:.ui.1
t!lo por unos, prttdt mgmdrm; n a qut no renfirmm; ti vnr m los
mw, 1 liuan in.liazha ti inuris tk 111 so{il11111 pm-11 111111 lgica tk la
cTJlrahidJJ.

f.n 1977, C)te nuevo "MomcnroJcconduir" imemcne en un con


texm mucho ms difcil. FI fin C!lt prximo. La Escucb Fn:udianl
de Pars cst;I c:idJ vez ms agitada, los mm1micntos contestatarios
se multiplican. Laan se sabe enfenno. El siguiente scnunario se
tlcsarrol'3r.i C2Si en silenao. L;1can disuelve la FFP en 1980 y mue
re al ,1o :;iguience. El tirulo del scminuio anticipaa el acto Je
disolucin, al romar nota Je b aUSC11cia de bs condiciones de un3
'ud1d colccti\-:i en b EFP? Nos parcc:c que este tirulo se n:ficre
ms bien a una rcnt3tiw Je concluir su ensc3nza poniendo c:n
aeto el lrcn1a1lo de trCS hilos: un enunciado discursivo de sus tesis
o proposiciones principales, una 1n,istcncia obre el poder Je su
gntin unaginaria del decir del ~nalist3, ligiido a la elccc16n de las
pabbr3, m1s all de la justcu de las proposiciones, y finalmcnt
una dctn0\tnci6n de ligur.is topolgicas cuya relacin con el p<itn
anfsis se afirma como la m.s estrecha. FJ conjunto de estos
l-uesrioiumcntos permite cccti'111nen1e intcrrogu lo que hace
consistencia en ~ pr.crica.

"1 IAY QUE TOMAR EN SERIO El ANLISIS.


AUNQUE NO StA UNA CIENCIA""'

reconoce de entrad el va lor de l.1 objecin de Popper, 11ue


l.Jl"'1n
le nicgJ 11 psicoanlisis el carcter de un.1 cienciJ. De hcJio es

l J.Jt1lll<S l.aon, &riDI /, .\lJOCO, Siglo.X:\l, 1985, pJ. !01


J l.ccan dd IS el: nO\'lemb"' Je 1977.
El MO~NTO or CONClUR ,~,

irrefutable. Lo es, nos dir, en w 1 primer sentido porque no se


ofrece a una refutacin por una exp< ;cncfa crucial cuya objeci.-da<I
sera vcr1fiC3ble por un testigo nc1 tro. Pero lo es 13lllbin en w1 ~
gundo sentido porque, al sujeto en anlisis, la cxperieqcia del obcto
que lo causa se le presenta como irrcfur.:1blc. Pero eso no impide,
dlce Lac:in, que deba ser tomado en serio, pues tiene consecuencias.
Es una "pnlctiC3 de charlatanera" en la cual-de un modo sin duda
ms adverrido que en la ciencia l.is palabras, y no solamente las
proposiciones, tienen consecuencias. Uno de los ejes del seminario
es cernir lo que hace 3 Ja eficacia de las palabr.is. El psicoanlisis di
algo. Y ah estii todo lo que est en juego: qu es decir?

DECIR. RECUERDA AL PRINCIPIO lACAN.


TIENE ALGO QUE VER CON EL TIEMPO

Uno recuerda el aforismo de Lacan "Que se diga queda olvidaclu


ms lo que se dice en lo que se escuchi ",< que pone el acenro en l.1
divisin del sujeco entre enunciacin y enunciado, pero tamllll'n
en la estrUctur:1 temporal interna de la >3labra: myecto "en tlolilc
bucle" (repeticin mnima necesaria para que un sgnilk~1111c puccla
ser dicho diferente de s mismo). con cfecm retroawvo (y:I que d
principio de un enunciado no toma scnudo sino al final). y quc
separa el objeto causa de In enunciacin (aqu In voz: "lo que se
escucha").
En este seminario, se trata menos de sealar este tiempo
especfico de 13 palabra -irreductible al tiempo de la sica-que de
mostr.ir cmo el acto de decir instaura el tiempo del sujeto sobre
un fondo de intemporalidad. Zana as la cuestin de la "eternidad"
del inconsciente. "El inconsciente ignora el tiempo", deca Freud.
Esta ausencia de tiempo es nuestro rgimennonnal: uno se imagina
que se despierta, pero de hecho, sigue soando. El inconsciente
es "muy cxact:imente la hiptesis de que no se suea solamente
cuando se duerme".'

4, t:ttounJit. Si/Un. n4. Par;;. .S<uil, 1973.


S.1.cttn dtl 15 dt ncn;.mbrt de 1'177.
J}J lACANfANAi l\ 'Ef'tlNAlllOS DE JACQUES LACAN t964 1919

LA DIMENSIN 1MACINARIA DEL DECIR

La dimensin imaginaria del decir hnce lazo entre lo real y lo simb-


lit-o, o sea, entre la palabra y la cosa. Si "la palabra hace la cosa", es
son embargo "con la inadecuacin de las palabns a las cosas que
nosotros tenemos que vrnoslas". La pafabra no "hace la cosa"
sino en un plano funrasm:tico, es decir, no sin un laro imaginano: el
efecto de sentido. La palabra-perdign evocada ms arriba no ~e
sostiene sin ese lazo del sentido: no hay "escu>OSa",' dice Lacan,
que parece enronccs admitir aqu que un significante nuevo que
abrier:1 directamente sobre lo real sin la mediacin del sentido es
imposible. Por eso escribe m:s bien: "la palabra nja la o-cosa".8
El equvoco, gncias a 13 escnrurn, hace resonar el vaco que la
falta de relacin sexual deja en el sentido y por el cual la nocin de
conjunta vacfo es la que conviene. En efeao es por el hecho de este
vaco que se plantea la cuestin de la verd:1d para un sujero a rnvs
de su funwma. Por qu cenemos necesidad del equvoco? Porque,
tal como lo sugiere la lengua, "el equvoco enseguida se inclina
hacia el sexo".9 Esca inclinacin hacia el sexo se debe a que la se-
xualidad hace agujero en el saber inconsciente. No hay otra cosa
que lo imaginario del ranusma para recubrir esu ausencia de
inscripcin de una relacin entre Jos sexos en el inconsciente. La
dimensin imaginaria del decir participa necesariamente de b cons-
tirucin del ttjido de la meclfora. La metfora es en efecto aquello
sobre lo que se opera en psicoanlisis. Es necesario, recuerda
Lacan, que el an lisis "llegue a deshacer por la palabra lo que se
hiio por la palabra".'La mecfora esloquehacecuerpo en el pens:1-
micnto. Inversamente, Lacan muestra que si, en el nudo borromeo,
simblico y real esruvierm anudados direcumente, esto liberara
lo imaginario y anulara el psicoan:llisis. "Si hacemos una abstrae-

6. lbl
1. En fnnc~s. mJthou, condc=c1n de i:rntlur. C$CUp1<, y thcst, c:osa. jN. de
lT.]
8 En fninc1$,filt -rlmt, homofnjco confoit In'"- "h"' b coso". fl'.
JcJ.1T]
9. /Ntl.
10./hJ
'L "'1"ENTO O CONCLUIR Ul

cin sobre el anlisis, lo anulamos"." Laon se refiere aqu de


manera elptica a la historia de la escrirul'2, que sugerirfa que no
hay relacin sexual. Tal vez quiere decir que si hubo un smbolo
que se articulaba directamente con lo real sexual en c:ida sexo,
nunca habra habido escrirura? Lacnn prosigue mostrando que el
an:iliss nosc sostiene sino de hablar de las rel2ciones de parenresco,
o sea, de ulo imaginario sugerido por lo simblico"" (hace refe-
rencia a las es01Jcturns elemencnles de parentesco?). Plantea la
cuestin de saber si la neurosis es natural en el hombre. En resu-
men, responde positivamente.

EL ANALISTA ES UN RITRJCO:
lA ELECON DE lAS PAi.ABRAS

Entonces Lacnn cuestiona el decir del analista en su relacin con


la verdad. Para hacerlo, recuerda que en la ciencia misma hay una
J1mensi6n imagiruui2 fantasmnca desconocida. Esta dimensin
le parece evidente en sus comienios, como, por ejemplo, en l.1 gco-
mctr!a euclideana, donde la idea de lnea recta, p11ra el c:l'O "ideal",
deriva del fantasma. Prefiere la topologa, ~que ha rcsutwdo (... )
el tejido"." Noremos que la idea de base de b topologa, la idea
de vecindad -y la de conexidad-, teor1.1 el conccpco mismo de con-
sistencia, o sea, lo que da cuerpo a la idea. En rci;umen, b topologa
atribuira una consistencia a lo 1maginano, mientras que en
matemtica la nocin de consistencia est ligada a la de no contra-
diccin y por lo tanto a l:t lgica. Par~ Lacan, refirindose a Platn,
"una idea, eso ene un cuerpo".11 La palabra, que represenm esa
idea, ene, para Lacan, esm propiedad curiosa: "raja la cosa. Es
lo que justifica el uso del equvoco, como se ha visto. "El psico-
analista es un retrico" dice Lacan, "l 'retorifica', lo que implica
11ue rectifica"."

11. lbi1/
l l. lb1,/

ll. '"'''
14. IMJ
t 1, /11./
JS4 l A(ANIANA LOS SEMINARIOS OE JACQUES LACAN 19,'4 .S 4t79

Laan hace un sealamiento, que no es nuevo pero es enunciado


aqw de una manera simple, sobre la paradoja de la posicin del
analista. Si el analizante es forudo, por el hecho de dirigirse a un
interlocutor, a saber lo que demanda, no puede saber sin embargo
lo que desea (y que est detennimdo por esas palabras singulares).
De donde la importancia del deseo del analista pues l, el analist1,
es supuesto saber, si no del deseo de su analizante, al menos de cmo
oper.ir para descubrirlo. "Pero sed completamente excesivo decir
que el analista sabe cmo operar". Con qu, por otr.1 p'1rte, opera?
No con la consistencia (en el sentido de la no contr.1diccin) del
razonamiento, ya que el inconsciente no conoce la contr.1diccin.
Tampoco con el lenguaje, ya que ti lenguaje no existe: no hay ms
que lenguas. Esto es lo que da todo su pesoaL15paJabrasdelalengua
y a la dificulud de un decir verdadero, pues "uno se eng:uia en la
eleccin de las palabras". Sera necesario que el analista se diera
cuenta "del alcance de las palabras para su analizante, lo que indis-
cutiblemente ignora".16 Laam eime entonces las consecuencias
de su demostracin, pues lo que distingue lo verdadero de lo falso
es lo que se llama el "peso del analista, y e:; por esto que yo digo
que l es un retrico". 17
El analista retrico "no opera sino por sugestin~. 11 dice La can,
no que sugiere algo consistente en el sentido de la no contr.1cliccin,
sino que hace ex-sistir en el sentido en que "la palabra hace In
cosa".

El DEOR DEL ANALISTA ES UNA


l.ECTUAA "QUIRRGICA"

"Trabajo en lo imposible de decir", 19 dice Lacan al comienzo de 13


tercera leccin. Y prosigue: "El anali7.ante habla.[ ...] El analista
corta. Lo que l dice [.. .] participa de la escritura".' Por el hecho
del equvoco en la ortografa, el analizantc dice mucho ms de lo que

16. JbJ
11. lbd.
18. /bid.
19. Ltcrin dl 20 d dicicmbn: de 1977.
lO. /bid .
El MOMENTO OE CONClUIR

quiere decir y el analista corca Je:ye:11do lo que el anali7,;inte quier~


decir "suponiendo que el analista sabe lo que l mismo quiere"11
(hay una ambigedad acerca de quin es "l mismo" y sobre La
responsabilidad del analista sobre este punto). Pero para l, en
uno como en otro, "no hay otra cosa que escrirura".11 Sueo, lapsus,
chiste ... todos testimonian el hecho de que deben ser ledos, que
hay seguramente escritura en el inconsciente. El analista puede
as ser llamado el sujeto "supuesto-saber-leer-difercntemente".21
Es decir, como el gran Otro, con la reserva de que este Otro no es
un sujeto, sino un lugar marcado por una falta. No se trnta entonces
en la interpretacin de dar otra versin psicolgica del deseo (de
ese sujeto supuesto), sino de mostrar cmo la falta de ese sujeto
podra escribirse diferentemente, "falmr diferentemente".

EL FIN DEL ANLISIS

El fin del anlisis, "es cuando w10 ha dado dos veces la vuelca en
redondo, es decir, encontrado eso de lo que se es prisionero"." El
inconsciente y el tinthtmu son las huellas de nuestro enredo en el
lenguaje. Para Lacan, el inconsciente es el efecto del poder de su-
gestin del lenguaje y el an:lisis no consiste mnto en libcr.1rsc
como en saber por qu se est enredado. Si estamos enredados es
sin duda porque el "lenguaje es una mala herramienta". No hny
correspondencia biunvoca entre las palabras y las cosns, entre len-
guaje y real. Para nosotros, "lo que hay de ms real es lo cscrico, y
lo escrito es confuso". Esto no hace de ese real un cimiento para
el sujeto que sea independiente de l, lo renl no aparece sino por
un artificio ligado al hecho de que existe la palabra. Es este origen
de lo real en el decir lo que hace que sea imposible decir (toda) la
verdad.

21. lbid.
22. !bid.
23. Lcctin del 10 de enero de 1978.
24. lbid.
)\< LACANIANA LOS SEMINARIOS oe IACQU<S LACAN 196 "'9

DE lA NECESIDAD DE MANTENER lA METFORA

Qu hace mareria en el pensamiento, que hace urdimbre en el


parlitrt? El hecho de que el inconsciente pueda ser slo una
"extrapolacin" ha podido conducir a Freud a recurrir al concepto
de pulsin, que encontrara una base en lo orgnico. Pero, parn
L~c:in, el concepto de pulsin en l'rcud roma demasiado apoyo en
lo sexual.
A diferencia de Freud, Lacm pone el acento en la cortnda de
un saber inconsciente sobre el sexo. El saber est siempre en
relacin con 13 :isex(ulaidad)", es decir, con la ausencia de una
relacin entre los sexos ~lvo, dice, entre fanwmas y para las
generaciones vecinas, padres-hijos, lo que hace que en anlisis se
hable slo de los padres-. Retiene - irnicamente- de toda la
elaboracin de Frcud, "la nica verdad que cuenta", a saber, que
no hay relacin sexual "en los trt1111n11ol'. 11
En el curso de la dcima leccin, Lac:in se interroga de nuevo
sobre los medios del psicoanlisis y especialmente sobre la met-
fora, que consiste en materializar el hilo de los pensarnjentos (o
del "apensamienro", para evocar el apoyo). Qu es la asociacin
libre? Es expresar pensamientos con lalmgua. A propsito de un
sueo, por ejemplo, esas asociaciones no hacen sino continuar el
sueo? Entonces, se vuelve dificil poncrun trmino a la interpretacin
de los sueos. Si se permanece: en los pensamientos, si se opera
con el pensamiento como intermediario, se perrnanecc en la
debilidad menml propia del pensamiento. Hara falta un acto parn
salir de all. Es lo que l intenta con su ensetianza. Pero, agrega,
"es sin embargo un farfullar. Lindamos aqu con la magian.z
Recordemos que en "La ciencia y la verdad" Lac:in defini estruc-
turalmente la magia como una prctica que "supone el significante
respondiendo como tal al significante. El significante en la
naturaleza es llamado por el significante del encantamiento. Es

2S. L<ccin del 17 de enero de 1978. (En fr:incs, In tnmrains, ucgo


homof6nkoquc conden.s:a trou, agu1cro,y kitrrh1tm11in, "'clserhum2no.., -"
dcla 1:]
16. Leccin del 11 de bril de 1978.
EL MOM!NfO OE CONClUll\ 1$1

moviltz.:ado mctafricamente".11 En el an:lisis, la magi~ )111gc


porque, por el hecho dela ausenci:i de relacin sexual, los pens:imirnt 15
>e oncnmn espont:neamem.e hacia el complejo de E<lipo Pero d
analisu puede orientn el hilo de esos pcns:imien.ros para que h.1y.1
anfuis? Lacan permanece enigmlitico sobre este punto. Para l, "no
es ~uficicnte cnllnciar lm pensanento parn que eso ma.rche".21 Por c.~o
"elevar el anlisis a la dignidad de la cin1gfa [...)seria muy deseable".
Pero, prosigue, "es un hecho que el hilo del pensamiento no es
su6ciente".r> Se trnta aqu, para Lacan, de una ciruga de corte, ~gn
L-i conc:qxin que ha dado del sujci:o del signific:mre, o de cosrurn,
incluso de trenzado, segn el nudo borromeo?
F.n codo caso, le fult "materializar ese hilo de pensamientos",
lo cual es t:unbin una metfora. Lacan dice haber sido alentado
(en esta operacin mgica?) por el hecho de la sucesin de gene-
raciones: hay "tres generacio nes entre las cuales hay relacin
sexual",' con rodas las catstrofes que eso entraa ... si, agregue-
mos, la prohibicin del incesto no se respeta. Puede parecer c.~trao
ver a Lacan tomar el complejo de &tipo como hilo conductor, a
menos que se trate ms bien de generalizar esta melliforn del hilo
para salir mejor de esta magia del &tipo. Lacan nos dice que Freud
percibi las catstrofes que entrafia la posibilidad de la relacin
sexual entre generaciones vecinas, pero que "eso no se vio en su vida
familiar", agrega, "porque tom la precaucin de esrnr loco de
amor por lo que se llama una mujer ... ".11 Lacan quiere decir que
el nmor de Frcud por Martha limit los estragos de su Ed1po?
Incluso de sus relaciones con su hija Anna? Se pregunta por qu
el deseo pasa al amor y atribuye esto a Jos efectos de prestigio
social que confiere el amor. Piensa que ste es el caso de Freud,
pero que "el fastidio es que lo saba". Lacan se pregunta entonces
si Frcud era religioso y si rodos los hombres caen bajo la carg.1
(fordo) de ser religiosos.

27. Jmues Lcan, "Lo cienci y lo vcrdJd", Escritos 11, Mxico, SiRI ,)(,)( 1,
1987, g. 849.
28 Lcn del 11 de bril de 1978.
29. lbiJ.
JO /nJ
ll ,.,
lli lACANIANA LOS SEMINARIOS OE JACQUES LACAN 1964 -1979

Ucspus de haber dicho que el anlisis es "un excelente mrodo


de crctinizacin", Lacan nos libra estaS palabns enigmticas:
"Puede ser que yo me diga que soy de corto alcance [honrt) porque
[ ... )sueo con serlo un poco menos.n Sobre ese asunto, Lacan
nos mucscra que el borde que Jimjro [home] una banda de Mocbius
de tres semi torsiones es la "misma cosa" que "un hilo de tres pun-
tas" (de cruce), es decir, un nudo de trbol. Es necesario concluir,
en resumen, que corre y cosrur.i pueden ser equivalentes? La deci-
moprimera leccin va a estar efectivamente consagrada al esrudio
de los nudos que fundan los bordes de '3s djvcrsas bandas segn el
nmero de semicorsiones que presenten.
Al final de su seminario, Lacan aborda el problema topolgico
de la banda de Moebius ms corta, y afirma que esas cosas tienen
la relacin ms estrecha con el psicoan:llisis. Se trata de concebir
la relacin de lo imaginario, lo simblico y lo real como el tejido
que se necesita par.i "sopesar...] la urdimbre de un psicoanalis
ta". 11 De lo que se craro en un anlisis es de mantener entonces
los tres hilos: R, S e 1 Lacan retoma, para concluir, el trmino
freudiano de La tollJ. "La COS3 en tanto imaginada, es decir, el
tejido en tanto representado (a eso debemos adherimos)". 14 lnsiste
en la necesidad de distinguir el objeto de su rcpresenrocio y en el
hecho de que el objeto en cuestin "puede tener muchas rcpre-
sentaciones".>S Esta conclusin puede decepcionar. Lacan mismo
muestra cmo el nudo borromco puede ser presentado ly.jo fonnas
que hace fulm manipular -y entonces tambin bajo el tiempo-
para reconocer all el mismo objeto. All est: el cebo del seminario
siguiente, "La topologa y el tiempo".

32. lbiJ
H . L<a:ion del 18 de mayo de 1978.
H lbiJ.
lS . lbl
Captulo 26

La topologa y el tiempo 1
(1978-1979)

Bernard Vandermersch

Co11 "EJ mom1mto de conduir"pareca habersepuesto tbm.i110 a la enst-


1ia11zn de Lacan. Qui queda en efecto co11J1J tiempo lgico despuls del
rnummto de concl11ir? El primer tiempo de tm 1111evo acto? Pero cudl?
De hecbo, tste no, el momento de cond11irno ha sido todava acr11aliza-
do en el neta de disl11ciifn de la EFP l que parece ammcim: Este se111i11n-
1-io dib11jn ns tm espacio 1m poco vado, tm espacio de espera. El peso de la
enfermedad se bnce smti1: Se reent11entrn sic111p1t In 111in11Q 11lernn11cin
mtre proposicio11es verbalizmiasy mgen11cias ropolgicas dibujadas, pero
S/IS qmtmidos so11 a mmudo pobres y Sii! relnci1mes poco claras. Ciertos
sealamientos topolgicos parecen n1dimmtn1"os. La 111nyw parte de las
leccio11es son breves. En otras, la mayor parre del tiempo es puesta a
disposicitz de jvmes alu11mos, m111listas o toplogos.
Et lazo entre ti tt11l11 y el contenido del St71lTnnt1o apmas aparece m
el cmtmido ostensible, salvo en las primt7w frases, en las que afirma
que hay una wrespondencia mm la topologay Ja prctica psicoa1111/ftica,
que esta correspondencia co11siste m los tiempos y que est en .-elnci11 cm
la resistmcia propia de la topologa.

1. L~s citas de La can de esrc seininao estn cxcradas de la minscrjpcin de


Monique Chollet.
lr6t:I lA(ANIANA lOl 'SlH.:NA~JOI 0( JACQVlS LA.CAN 19,'41979

rrtomn, por orrn wru, la wcttin t la munuin Jt 1rlacin


1Afl111

sr:rrwl '""''"*'la iJta Je la ncctdiJJ Jt 11n urcerm:o. Diuqttt trto lt


rhzo al mru!it1r ti nulo "'1rrntuo 1rrurt1Z11Jo. St trata tk c4tlmas
'"' ~1111J4s 1r hrttn n St los tOrtil no~ un01obrt ms o nurrro, 1mo
1.'m o ms tobrt rmco, ms, ti<. Esu mulo b<mw11to guu:rn/izado podnJ
rlatfri::.11r la 11ecaiJnd tt 111 funci6n flica. os.a, Jt la CIJtralllfn. I~
CVTtZrt1110S llTrJl17tOS. lo fW tonstNl)t ti objtta dt lar tnlnTOgJ<ontS
Jt /.,a(J111. FJ tlmitttr tl1p11co Jt "1 qtit tmma Wtlvt ptligroM L1 rm-
tariva t mntrto ti rm1l1111/o.

LA COAAfSPOr-DENOA ENTRE LA
TOPOl.OGA Y LA PRCTICA

Recomemos la primcr:1 fr~ de Laan: ~H2) uiu cvrre;ponJen-


cia corre la topologa y b pr:ccic:t (J>'i1co:inaltic.i)" Si l.Jcan lu
podido hablar ele sus casos, ha querido consmmcmcnce que el ana.
lisu pueda dar cuenta Je <u pr.icua. En cambio, al final de su
cnseanu, l <e \'Cr muy cxpu~to en bs b.;.qucd2S topolgicas
que son siempre prctica>. Qu qmcrc decir entonces esca Jfir-
macin de la correspondencia cncrc topologfa y pnccica psicoana-
ltica> Se conoce el trmmo riguroro de correspondencia bi-
unr.vca entre: dos conjuncos. Significa que a ada clemcnro Je uno
de los conuntos se puede hacer corresponder uno y s6lo un ele-
mcnco del otro.
"Esca rom:spondencia amttt en los empos." Esta segunda
fr:ise, con ~u plunl, "los tiempos, parece confirmar esca lectura:
a cada tiempo de la pr:ictic:i correspondera un tiempo Je la topo-
loga. Pero qu querd decir la expresin: los tiempos de la topo-
lo~'1a? Se pueden C\"Ocar los tres tiempos del sofisma de los prisio-
neros C\"OC<ldo por el ttulo del scnunao prcccJcnce. De.pu:>
del insunce de ver vendra el tiempo para comprender, luego el
momenco de concluir, tres tiempos de los cualcq slo el tercero es
ol>ctivahle como duracin.
Solamente que es difcil unir especficamente csu secuencia
16gtca a la topologa. Adems, en el sofisma, esu ~cuencia l;ic;1
no est sola: viene a apo)-;ir el intento de Lac:m de aislar b f11n
cin de b prisa en lg;ca, la cual qobreimponc la c:xigtnru ele una
LATOPOlOGIAYELTlEMPO
"'
sincrona de la secuencia entre \":trios sujetos. Fmalmcnre, indoso
si esta lgica de tres sujeros resme la crtica d e la nocin de
intersubjetividad, Jo que Lacan introduce despus sobre b topo-
loga del acto (en "La lgica del fantasnun y "El acto psicoana
ticon cspccialmcnre) denuncia cst;i linealidad aparente. La topo-
logfa retroactiva en doble bucle del acco, que l propo ne, no
corresponde a esta secuencia de tres uco1pos lgicos. Salvo que se
bag:i del momento de concluir esa segunda vuelta que viene a re
t0mar la primera vuelta del instante de ver. El acordonamiento se
producira entonces con un desfase que resumonia la duracin del
tiempo p:ara comprender (resistencia del objeto).
En la tercera frase, Lacan precisa: "La topologa ruine, es en
esto que la correspondencia t.Yiste". La correspondencia consiste
en los tiempos, existe por el hecho de la resistencia de la topolo-
gfa. Desde el seminario "RSI", sabemos que Lacan disti ngue cxis-
tencfa y consistencia. La consistencia es del orden imaginario. En
la prctica analtica, lo que Freud llama defensa es del orden ima
ginario. El Yo se defiende contra lo que amenaza su imagen o la
de sus objetos. Se puede admitir que la topologa, que produ,e
tanta inseguridad para estas imgenes, puede suscitar defensas.
Pero lo que hace consistencia en esta correspondencia, dice
Lacan, son los tiempos. Y:i haba recordado, en los seminarios pre
cedcntcs, el cnrccer imaginario de b consistencia de lo~ rnonn
micntos lgicos. Es a causa de esta consiscencia imngmana de la
secuencia que los eres tiempos hacen sentido. Pero, dice L,,1can,
porque la topologa resiste, es decir, porque participa de lo real,
esta correspondencia entre pr.ctic:i analtica y topologa exi~u:,
ella misma es real.

Lo que resiste es el Ello de Frcud, es la esrruc:rura equiv:ilentc


a la copologfo.
No slo hay correspondencia entre esas dos prcticas por el
hecho de que en cada una de ellas hay resistencia (sobre lo cual
nos hemos demorado en nuestro resumen del seminario prece-
dente). Lo que resiste en la cura ~o por lo que hace falta tiempo
p:ara hacer un anlisis aun cuando el inconsciente ignora el tiem-
po- serfa Je orden topolgico. La rcsiscencia en la cura deriva a
fin ele cucnrns de hechos copolgicos.
)W lACANIAJU.t.. LOS SE111NAfUOS DE JAC:QUES lACAN 19'4 lf79

S1 h2y com:>pondcncia enuc los tiempos de b copologi1 y los


de la cura, es el ncmpo de 12 cura el que se plcg:a a las cxigentt:is
de la 1opologa del inconscicnrc, que no es otra cosa que la topo-
lom 2 secas- El analista debe plegarse a CS!2 resistencia de 12 to-
pologfa.
nmbim se puede pensar el recorrido del analizante como el
recorrido especfico de su esrrucrura. Pensemos en trminos de
superficies Localmente roda superficie es homeomorfa a un tro-
zo de esfera. La "vuela en redondo" en este espacio banal no
permite el trazado del ac10, que es un doble bucle (vase d semi-
nario La lgica del fanrasma"'). Para complerado, e:. ncasaria
una "audacia" pua avcnrurarsc m:. alU, en un espacio cuya \e
cindad inmediata pareccri2 sin embargo siempre famifur, para per-
cibir retroactiva mente que se opera un corte decisivo -<Orle qur
habr: recomdo el trayecto especifico del plano proyectivo (m1s.r
tap), >or cemplo-.

Un poco ms leJOS, despus de haber retomando las nocionc.


bien establecidas sobre la banda de Mocbius. Lacan seala que
hay a pesar de iodo "una hiancia entre el psiC02Dlisis y la topolo-
ga", hiancia que ~ se esfueru en colmar. A pf'OP'iro de una
equivalencia entre b C>trUctura y la topologa, afde: "Eso es el
Ello del que se trau en Groddcd.:, es lo que es el Ello".
fato n~ parece confirmar que Lacan 1dentilica In esrrucrura
del Ello de todo lo que en In lengua no es Yo (Je], para retomar In
definicin que da en "La lgica del fant:mna"- con la topologa.

EN QL.( PERMITE LA TOPOLOGIA EN LA PRCTICA


''lW:ER UN CffiTO 1'i.t1ERO DE METORAS?

S "' enaendc bien que hace faltn una topologa parocubr para
(lar cuenta de la posibilidad de h met.lfora, por qu solamente
"un cic1 to nmero"? La topologa del plano pro;-ectivo (crors-wp),
que 1nscnhc el doble bucle del significante con la separacin de
un resto de superfioe de om n:ituralcu (obeto 11), le di el mode
lo. lt.t:a no limita <in embargo el nmero. En 12 topologa de los
nudos, l.1 mcdfora c.r~ ligad:a, 5Cg1n IAOtn en el scmuurio pre-
LA TOl'OLOGIA Y R TIEMPO

cedente, a la cxisrencia de un lazo imaginario enrre lo simblico y


lo real. Nos parece que, p:ira Lacan, esca necesidad del tejido, del
anudamiento por lo imaginario, constiruye la primera metfora,
la de la "urdimbre". As, Lac:m va 3 hablar ms adelante de "la
mctMora del nudo borromeo". Pero ya la consistencia de cada
cuerda R, S e 1 supone un scndo nnimo y por lo canto una
metfora, lo que hace rerroceder el origen de la metfora y le hace
decir a Lacan que R. Se 1son los primeros nombres del padre. 'fol
vez, LaC2n se interroga aqu sobre el nnimo nmero de esos nom-
bres primeros (vanse los desarrollos ulteriores sobre el nudo
borrorneo generalizado).
Por orra parce, la topologa, a la inversa de la geometra por
ejemplo, introduce una falta de semejanza radical enrre el objeto
y sus diferentes presentaciones. Nos pone as frente a un real que
se sustrne a la idealizacin. Si todo cringulo escrito sobre una hoja
de papel remire al concepto ideal de tringulo, del cual da w1a rc-
presem.1cin nlperfeeta pero sensible, no pasa lo mismo con las
diversas representaciones del plano proyectivo que no tienen re-