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Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por

dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel.
THOMAS DE WESSELOW

O SINAL
O Santo Sudrio

e o segredo da Ressurreio

Traduo
Berilo Vargas

Denise Botmann

Donaldson M. Garschagen

Editora Paralela 2012

Copyri ght Thoma s de Wes s el ow, 2012

A Edi tora Pa ra l el a uma di vi s o da Edi tora Schwa rcz S.A.

Publ i ca do ori gi na l mente na l ngua i ngl es a no Rei no Uni do por Pengui n Books Ltd.

O di rei to mora l do a utor foi a s s egura do Todos os di rei tos res erva dos

Gra fi a a tua l i za da s egundo o Acordo Ortogr fi co da Lngua Portugues a de 1990, que entrou em vi gor no Bra s i l em 2009.

TTULO ORIGINAL The Si gn: The Shroud of Turi n a nd the Secret of the Res urrecti on

CAPA Al ceu Nunes s obre ca l i gra fi a de Yoma r Augus to

IMAGEM DE QUARTA CAPA 1978 Col e o Ba rri e M. Schwortz,

STERA, Inc. Todos os di rei tos res erva dos

PROJETO GRFICO Al ceu Nunes e Joel mi r Gona l ves

PREPARAO Ca ci l da Guerra

REVISO TCNICA Lui z Arturo Obojes

REVISO Vi vi a n Mi wa Ma ts us hi ta e Rena to Potenza Rodri gues

Da dos Interna ci ona i s de Ca ta l oga o na Publ i ca o (CIP)

(C ma ra Bra s i l ei ra do Li vro, SP, Bra s i l )

Wes s el ow, Thoma s de

O s i na l : o Sa nto Sud ri o e o s egredo da Res s urrei o / Thoma s de Wes s el ow; tra du o Beri l o Va rga s , Deni s e Botma nn, Dona l ds on M.
Ga rs cha gen. 1 ed. S o Pa ul o: Pa ra l el a , 2012.

Ttul o ori gi na l : The Si gn : The Shroud of Turi n a nd the Secret of the Res urrecti on.

ISBN 978-85-65530-00-2

1. Cri s ti a ni s mo 2. Igreja Hi s tri a 3. Jes us Cri s to Res s urrei o 4. Sa nto Sud ri o I. Ttul o.

12-02745 CPD-270

ndi ce pa ra ca t l ogo s i s tem ti co:

1. Sa nto Sud ri o e o s egredo da res s urrei o:

Cri s ti a ni s mo: Hi s tri a 270

[2012]

Todos os di rei tos des ta edi o res erva dos

EDITORA SCHWARCZ S.A.

Rua Ba ndei ra Pa ul i s ta , 702, cj. 32

04532-002 S o Pa ul o SP

Tel efone (11) 3707-3500

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O cris anismo surgiu h quase 2 mil anos na an ga Pales na e moldou o curso da
histria. Ainda assim, os historiadores no sabem dizer como ele realmente teve incio.
De que maneira um judeu chamado Jesus inspirou o surgimento de uma nova religio?
Esse um dos maiores mistrios da histria e O sinal nalmente apresenta uma
resposta para ele.
A origem do cris anismo costuma ser explicada pelo milagre da Ressurreio. Jesus foi
trazido de volta dos mortos por Deus, e apareceu aos discpulos para pedir que
espalhassem o Evangelho. Aps terem visto o Jesus Ressuscitado, nada mais poderia
abalar sua f. Em poucas geraes, o cris anismo se espalhou por todo o Oriente Mdio
e pela Europa. Alguns sculos depois, j tinha dominado o mundo.
Hoje, a ideia de que Jesus voltou dos mortos parece cada vez mais fants ca, e nem
todos os cristos conseguem acreditar em uma ressurreio literal Embora se dediquem
ao assunto h muitos anos, os historiadores nunca chegaram a um consenso sobre o
sucesso notvel dessa religio. Se ningum de fato viu Jesus depois de ter ressuscitado,
como ficaram convencidos da imortalidade do Messias?
O historiador da arte Thomas de Wesselow passou os l mos cinco anos tentando
resolver o quebra-cabea, at chegar a uma viso completamente nova do nascimento
do cris anismo. Estudando uma fonte histrica muito conhecida mas nunca interpretada
devidamente, e relendo diversas passagens bblicas sob uma nova perspec va, De
Wesselow mostra que estvamos diante da resposta havia sculos.
O Santo Sudrio, amplamente considerado uma falsicao medieval, na verdade
autn co. E, como voc descobrir neste livro, a chave para solucionar o maior
mistrio da histria da humanidade.

THOMAS DE WESSELOW
nasceu em 1971 e um historiador da arte especializado em questes insolveis.
Tornou-se mestre e Ph.D. pelo Courtauld Ins tute of Art, de Londres, estudando o
controverso afresco de Guidoriccio em Siena. Como pesquisador da Bri sh School em
Roma, dedicou-se a outro grande mistrio da arte italiana: a autoria dos afrescos da
Baslica de So Francisco de Assis. Aps um ano no departamento de curadoria da
Na onal Gallery, em Londres, voltou academia no Kings College, em Cambridge.
Escreveu sobre pinturas do Renascimento e sobre mapas-mndi medievais. Desde 2007,
pesquisa o Santo Sudrio em tempo integral.
Para minha me,

que me incentivou a resolver as coisas sozinho

Prefcio
Este livro trata de dois dos maiores mistrios do mundo. O primeiro que os
especialistas h muito tempo cansaram de debater sem jamais chegar a uma soluo
o mistrio da Pscoa, ou seja, a suposta ressurreio de Jesus pouco tempo depois de
sua crucicao. O segundo que os especialistas, de modo geral, tm evitado debater
o mistrio da mais famosa relquia do mundo, o Santo Sudrio, com o qual Jesus
teria sido sepultado. Minha tese que esses dois mistrios esto relacionados e que,
para resolver o primeiro, temos antes de discutir o segundo.
Este no um livro acadmico. Pode ser lido por qualquer pessoa interessada no
Sudrio ou em como surgiu o cris anismo. E pressupe que o leitor nada sabe de
nenhum dos dois assuntos. Meu obje vo consiste em apresentar, da forma mais clara
possvel, um jeito novo e revolucionrio de compreender o surgimento do cris anismo.
Muito mais poderia ter sido dito em cada etapa da exposio, mas, em bene cio da
clareza, a anlise de todas as questes secundrias foi adiada para outra oportunidade.
Alguns podem se preocupar que, ao entrar no debate sobre a origem do cris anismo, eu
esteja invadindo o campo dos telogos e dos especialistas no Novo Testamento.
Respeito a posio desses estudiosos, mas acredito que ideias importam mais que
credenciais, e est mais do que na hora de as pessoas que no so especialistas
opinarem nesse debate. Como historiador da arte, posso abordar a questo de um
ngulo absolutamente novo e estou to habilitado a falar sobre o Sudrio quanto
qualquer outra pessoa. Essa relquia, acredito, a chave para a soluo do enigma
histrico da Pscoa. Alm disso, experincia na arte de analisar imagens
surpreendentemente l quando se trata de avaliar essas representaes to complexas
os Evangelhos.
Minha argumentao decerto provocar polmica, uma vez que lana dvidas sobre a
realidade da Ressurreio, o sustentculo da f crist tradi-cional. Por isso, importante
ressaltar que meu texto no pretende, de forma alguma, ser um ataque ao cris anismo.
Tudo o que desejo aclarar um dos episdios mais importantes e obscuros da histria
humana. A concluso a que chego inteiramente compa vel com o pensamento cristo
progressista e, na realidade, to c ca quanto a de muitos telogos cristos. Se parece
mais radical, por basear-se no estudo de uma relquia controversa, e no numa
proposta filosfica.
Este livro, pois, repensa tanto a Ressurreio quanto o Santo Sudrio. Sua estrutura
simples. Depois de apresentar os dois temas na parte I, analiso os indcios histricos
sobre a Ressurreio na parte II. A seguir, na parte III, examino o Sudrio e os vrios
debates cien cos e histricos a seu respeito. Na parte IV, explico como o Sudrio e a
Ressurreio podem estar in mamente relacionados, embora no da forma como
supem aqueles que consideram a relquia autn ca. O restante do texto cons tui uma
narra va, uma tenta va de recontar os primrdios do cris anismo de acordo com a
ideia central do livro.
No fim, espero, a Pscoa e o Sudrio parecero um pouco menos misteriosos, e a histria
humana, em seu conjunto, um pouco mais maravilhosa.
PARTE I INTRODUES

A Ressurreio
H quase 2 mil anos, numa provncia perifrica e sediciosa do Imprio Romano, durante
o reinado do imperador Tibrio, ocorreu um episdio que transformou o mundo de uma
forma mais profunda do que qualquer outro evento na histria. Uma fasca fez arder o
combus vel religioso da an ga Israel e, rapidamente, provocou um incndio espiritual
que ameaou tomar conta de todo o mundo mediterrneo. No demorou nada para que
labaredas reais se juntassem a esse incndio metafrico. Uma gerao aps a fundao
da Igreja, Nero transformou os seguidores romanos da luz do mundo em tochas
humanas queimavam-nos noite para servir de archotes e tochas ao pblico ,
como Tcito serenamente nos informa. Trs sculos mais tarde, no ano 325, depois que
o imperador Constan no adotou o cris anismo como a religio ocial do Estado, foram
os prprios cristos que atearam as chamas quando os bispos e suas turbas se puseram
a arrasar templos e santurios pagos, inclusive a famosa biblioteca de Alexandria, o
maior centro do saber no mundo an go. A par r do m do sculo IV, o triunfo da Igreja
estava garan do. Na Europa, foram necessrios quase dois milnios para que essa
conagrao religiosa amainasse; em outras partes do mundo, sobretudo na frica e na
Amrica, ela ainda perdura.
O que, anal, foi essa fasca? O que inamou o cris anismo? Sem dvida, essa uma das
mais importantes perguntas histricas que podemos fazer. No entanto, a resposta ainda
absolutamente incerta. Podemos ter certeza de que ela teve alguma coisa a ver com
um judeu chamado Jesus, executado como lder revolucionrio pelo procurador da
Judeia, Pncio Pilatos, por volta do ano 30 da era crist. Mas o mo vo pelo qual essa
pessoa rela vamente obscura, cujas a vidades no so mencionadas em nenhuma fonte
contempornea, veio a ter uma carreira pstuma to extraordinria um mistrio
histrico de propores verdadeiramente picas. esse mistrio que me proponho a
solucionar aqui.
Os cristos sempre explicaram a origem de sua religio por meio de um mistrio divino, a
Ressurreio, palavra com a qual se referem (em termos gerais) ao fato de Deus ter
devolvido a vida a Jesus, miraculosamente, aps um breve perodo em que esteve morto.
Nos Atos dos Apstolos, a histria lendria da Igreja primi va parte do Novo
Testamento , o Jesus Ressuscitado aparece a seus discpulos quarenta dias depois da
Pscoa (ocasio de sua Ressurreio) e lhes comunica a misso que devero executar:
Recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria, e at os conns da
terra. E a seguir o texto narra que os onze discpulos restantes elegeram um subs tuto
de Judas, o traidor, para que se tornasse com eles testemunha de sua ressurreio, e
que Pedro fez uma alocuo mul do reunida no dia de Pentecostes, encerrando sua
fala com as seguintes palavras: Deus ressuscitou este Jesus, do que todos ns somos
testemunhas. Seja o que for que Jesus tenha feito ou dito antes de sua morte, o livro
dos Atos deixa claro que a Igreja primi va estava dedicada, acima de tudo, a proclamar
sua Ressurreio.
O livro dos Atos no uma fonte de todo convel, mas nesse aspecto, ao menos,
perfeitamente histrico. O testemunho da Ressurreio cons tui a essncia dos mais
an gos textos cristos com que contamos: as epstolas (cartas) do apstolo Paulo. Todas
elas foram escritas na dcada de 50 d.C., mais ou menos meio sculo antes dos Atos.
Como se sabe, em nenhum momento Paulo mostra o menor interesse pela vida e pela
carreira de Jesus. Em vez disso, ele se concentra na morte e na Ressurreio do homem a
quem chama, jubiloso, de o Senhor. Chega a armar que a Ressurreio est no cerne
de tudo o que ele prega: E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e
tambm v a vossa f. O foco de Paulo na Ressurreio por vezes considerado
inusitado, mas corresponde ao quadro mostrado nos Atos, e o mesmo foco ca evidente
nos credos da Igreja que ele recita. O incio da carta de Paulo aos romanos, por exemplo,
proclama que Jesus foi declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de
san cao, pela ressurreio dos mortos. Essa declarao doutrinria, que deve ter
sido formulada dentro de 25 anos aps a morte de Jesus, atesta a importncia
fundamental da Ressurreio no mais antigo pensamento cristo.
A doutrina da Ressurreio, portanto, remonta prpria fundao da Igreja e foi sempre
vista como central na f crist. Assim, perguntar o que originou o cris anismo equivale a
perguntar o que gerou a crena na Ressurreio. As duas perguntas so a mesma, pois a
Igreja foi fundada, depois da morte de Jesus, com base na crena no Cristo Ressuscitado.
Se nada houvesse ocorrido na Pscoa, os enlutados e desencantados seguidores de Jesus
jamais teriam sido levados a lanar um movimento religioso em seu nome.
Ajudaria, claro, se pudssemos armar com segurana de que forma os primeiros
cristos, em especial aqueles que declaravam (como Paulo) ter visto o Jesus
Ressuscitado, entendiam o conceito de ressurreio. At hoje, no h consenso entre os
estudiosos com relao a essa questo, sobretudo porque ela se acha inextricavelmente
ligada interpretao controversa da prpria Ressurreio. Pensavam os apstolos que
Jesus fora revivicado em seu corpo de carne e osso? Consideravam que ele assumir uma
existncia puramente espiritual no cu? Ou, quem sabe, u lizavam a linguagem da
ressurreio s para expressar um sen mento ou uma convico a respeito de sua
con nua presena entre eles? Essas trs possibilidades (e outras) vm sendo
analisadas por pesquisadores do Novo Testamento, o que reete uma ampla variedade
de atitudes religiosas e antirreligiosas.
O que no est em dvida que, no m do sculo I, muitos cristos entendiam a
ressurreio em termos sicos: o corpo mortal de Jesus reergueu-se e deixou o tmulo.
Essa interpretao de carne e osso dene a forma como a Ressurreio narrada nos
quatro Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), textos que, segundo o consenso,
foram escritos em algum momento entre os anos 70 e 100 por cristos annimos da
segunda ou terceira gerao. De acordo com a descrio dos Evangelhos, a Ressurreio
de Jesus foi demonstrada por trs fenmenos: uma sepultura vazia, o que implicava a
revivicao do corpo que fora inumado; uma (ou mais de uma) testemunha angelical
junto ao tmulo; e diversas aparies do Jesus Ressuscitado a seus seguidores mais
prximos, durante as quais ele se alimentou e foi tocado (alm de, aparentemente, ter
atravessado paredes slidas e desaparecido no ar).
Se essa interpretao de carne e osso da Ressurreio j no era a pre-dominante
quando os Evangelhos foram escritos, decerto passou a s-lo no perodo que se seguiu
sua disseminao. Ao m do sculo II, os Evangelhos estavam a caminho de se tornar
cannicos, e seu entendimento corpreo da Ressurreio passou a ser armado como a
viso tradicional da Igreja. A par r da, os autonomeados lderes da Igreja universal
(catlica), os poderosos bispos que cheavam as congregaes nos principais centros do
cristianismo primitivo, consideraram herticas todas as demais interpretaes.
A ideia tradicional de uma ressurreio em carne e osso permaneceu incontestada na
cristandade por mais de um milnio e meio. Em retrospecto, espantoso que um dogma
to inverossmil possa ter dominado a mente de tantas pessoas durante um perodo
assim longo. O fato s atesta o poder imperialista da Igreja e seu con nuo e total
domnio sobre a a vidade intelectual, que s comeou a afrouxar durante o
Renascimento e a Reforma. Mesmo assim, outros duzentos anos transcorreriam antes
que c cos em matria de religio comeassem a ques onar os prprios fundamentos
da f crist, fazendo reviver vozes que se achavam silenciadas desde a Antiguidade.
Houve quem recebesse a Ressurreio com descrena desde que ela foi anunciada nas
ruas de Jerusalm pela primeira vez. Alguns judeus do sculo I julgavam a ideia de
ressurreio um desa no; outros a aceitavam em princpio, mas no se convenceram de
que Jesus vesse sido res tudo vida. De acordo com Mateus, at alguns discpulos
nham dvidas em relao Ressurreio. O evangelista tambm nos fala sobre a
primeira explicao alterna va para o fato de o tmulo estar vazio. Ao que tudo indica,
na poca em que foi escrito o Evangelho de Mateus havia judeus que asseguravam que o
corpo de Jesus fora roubado por seus discpulos noite. Se isso verdade, o cris anismo
foi fundado com base numa fraude.
Tambm os gen os (no judeus) de modo geral viam com ce cismo a ideia de que
algum pudesse se levantar dos mortos, e muitos autores an gos escarneceram da
noo crist de ressurreio. O mais eminente deles foi Por- rio, lsofo do sculo III,
que escreveu uma refutao em quinze volumes, hoje perdida, zombando dos
Evangelhos e ridicularizando a ideia da Ressur-reio. Do mesmo modo, em A verdadeira
doutrina, obra do nal do sculo II, o lsofo Celso (Aulo Cornlio Celso) debochou do
nauseante e impossvel conceito de ressurreio, perguntando: Que po de corpo
esse, capaz de retornar sua natureza original ou tornar-se o mesmo que era antes da
cor-rupo?. Tertuliano, um apologista cristo da mesma poca, rebateu essas objees
racionais armando to somente que o fato dedigno porque impossvel. No
necessrio dizer que os herdeiros de Tertuliano zeram com que as obras de Celso e
Por rio desaparecessem nas zelosas queimas de livros dos sculos IV e V. S temos
conhecimento de seus argumentos porque autores cristos mais seguros de sua f os
citaram copiosamente a fim de refut-los.
Consolidado o cris anismo como a religio ocial romana, os Evangelhos e os Atos dos
Apstolos passaram a cons tuir o Novo Testamento e a ser vistos como as Escrituras
Sagradas. Tornou-se perigoso para os sditos romanos pr em dvida a narra va que
eles faziam dos eventos. A mar montante de f pouco a pouco inundou o imprio,
levando para bem longe o esprito da investigao racional.
S no sculo XVIII, com o Iluminismo, a mar comeou a reuir. Levados pela revoluo
cien ca, os lsofos comearam, mais uma vez, a jogar gua fria na f crist em
milagres, uma f que no se coadunava com a defesa passional que faziam de um
universo racional. Ao mesmo tempo, os historiadores iluministas reinventaram sua
disciplina como uma cincia humana. Ou seja, a histria passou a ser uma disciplina
dedicada a explicar o passado da civilizao unicamente em termos de comportamento
humano, tentando descobrir as leis da natureza humana e rejeitando toda ideia de
Providncia ou interveno divina. Aos poucos, Deus foi marginalizado na discusso
acadmica e, no m do sculo XIX, estava connado aos departamentos de teologia.
Nesse novo clima, a narra va crist tradicional a respeito do nascimento da Igreja de
uma misso lanada pelo Cristo Ressuscitado, contada nos Atos j no transmi a
convico. A crena na Ressurreio, o milagre mais absurdo de todos, comeou a se
tornar cada vez mais implausvel.
Contudo, isso fez com que os racionalistas vessem de explicar o nasci-mento da Igreja
de outra maneira. Eles criaram na histria um buraco com a forma da Ressurreio, por
assim dizer.
Como tapar esse buraco? Um dos primeiros autores a enfrentar o desao, no sculo
XVIII, foi o lsofo e linguista Hermann Samuel Reimarus, que par u do boato judaico,
mencionado em Mateus, de que os discpulos haviam roubado da sepultura o corpo de
Jesus. Reimarus props que, encantados com a vida descansada que nham levado,
ajudando Jesus a divulgar seu evangelho, e avessos a perder seu pres gio como homens
sbios e santos, os discpulos maquinaram uma trama cnica que os habilitasse a
retomar a carreira de pregador: esvaziaram o tmulo e espalharam que Jesus lhes havia
aparecido, ressurrecto. Essa teoria irreverente convenceu poucos. Foi publicada de forma
pstuma e annima, para proteger o renome do autor, mas o gnio da especulao
nha escapado da garrafa. Reimarus reinventara a Pscoa como um episdio histrico
ordinrio que podia ser inves gado e deba do, como qualquer outro evento do
passado, mediante os mtodos e as presunes da histria acadmica.
No tardou para que os racionalistas criassem outra teoria para preencher o buraco. Em
vez de ressurgir milagrosamente dos mortos, argumentaram, Jesus nha apenas passado
por uma espcie de ressuscitao clnica: depois de perder a conscincia na cruz, nha
revivido (com ou sem ajuda externa) no frescor da cmara morturia, abandonando-a
em segredo e ento se reunido brevemente com seus discpulos. Vrias verses dessa
teoria do desfalecimento foram propostas, mas em 1865 David Friedrich Strauss
desferiu um golpe devastador ao observar que um ser que se esgueirara quase morto
da sepultura, fraco e doente, necessitado de tratamento mdico, precisando de
cura vos, recuperao e ajuda, e que ainda, por m, estava prostrado por seus
sofrimentos, dicilmente passaria a seus discpulos a impresso de ser um
conquistador da morte e do sepulcro, o Prncipe da Vida. No entanto, Strauss nada
nha de conservador. Rejeitou a tumba vazia como uma lenda a-histrica e interpretou
as aparies como uma srie de vises subje vas (alucinaes), induzidas na mente
dos discpulos pela intensa dor ante a morte de Jesus. No entender de Strauss, os
discpulos no eram charlates ou tolos, mas visionrios ingnuos, uma ideia que logo
foi abraada por muitos racionalistas.
Embora a teoria da alucinao recebesse numerosas objees, a argu-mentao de
Strauss obrigou os telogos mais conservadores os que resis am a pr de lado a ideia
da interveno divina a repensar a Pscoa para si mesmos. Uma interpretao que
teve (e ainda tem) boa acolhida por muita gente aquela segundo a qual, em vez de
meras alucinaes, as aparies da Ressurreio foram vises obje vas, isto , reais,
percepes mentais de Jesus espiritualmente ressurrecto. Essa teoria foi divulgada por
Theodor Keim num livro publicado em 1872, no qual ele comparou as aparies a uma
srie de telegramas enviados do cu. A analogia mostrou-se persuasiva. Apesar de
envolver o abandono da ideia de que Jesus nha ressuscitado sicamente, deixando
atrs de si uma tumba vazia, a teoria de Keim ao menos parecia livrar a Ressurreio do
psicologismo ateu.
No m do sculo XIX, portanto, a viso crist tradicional da Ressurreio nha sido
virada de cabea para baixo. Racionalistas e conservadores reinterpretavam a Pscoa
como uma srie de vises ilusrias ou reais e relegavam o tmulo vazio ao campo
das lendas religiosas. Tendo deixado de lado o mito eclesis co, os estudiosos pareciam
prontos a revelar a verdade histrica da Ressurreio. Mas a revelao nunca veio.
No decurso dos l mos 150 anos, o problema tornou-se crnico, j que no foi
solucionada a questo da Ressurreio. Inmeros intelectuais rezeram os passos dos
pioneiros dos sculos XVIII e XIX, propondo muitas formas bizarras e prodigiosas de ver o
surgimento do cris anismo, mas todas as solues j propostas encerram problemas
srios e nenhuma delas teve plena aceitao. Desmen ndo o o mismo intelectual do
Iluminismo, v-se que o segredo da Ressurreio to fugidio quanto o snark, a presa
misteriosa do maravilhoso poema nonsense de Lewis Carroll. Ao que parece, h alguma
coisa no episdio que desafia o bom senso.
Seria um pouco mais fcil se houvesse acordo quanto a alguns fatos bsicos que devem
ser explicados, mas o problema to complicado que nenhum ponto ligado ao episdio
inconteste. Depois de tanto tempo, no h consenso quanto ao tmulo ter sido
achado vazio ou no, quanto aos discpulos terem visto alguma coisa ou no e at
quanto a alguma coisa ter acontecido ou no. Diferentes autores atribuem importncia a
diferentes elementos da tradio do Novo Testamento e descartam diferentes informes
como mitos. H quem ache que a tumba foi realmente encontrada vazia, mas teorize que
os lderes romanos ou judeus removeram o corpo de forma sub-rep cia, para que o
sepulcro no se tornasse o foco de um culto ao mr r; outros, que consideram c cios
os relatos sobre a tumba vazia, julgam essa especulao equivocada e irrelevante. Alguns
dizem que as aparies foram encontros com Jesus ou com uma pessoa parecida com ele
talvez seu irmo gmeo; para outros, elas foram apenas sensaes ilusrias
provocadas pela dor, pela decepo ou por sugesto ps-hipntica.
O resultado que hoje, no comeo do sculo XXI, alm da teoria da fraude, da teoria
do desfalecimento, da teoria da viso subje va e da teoria da viso obje va, todas
ainda em debate, temos a teoria da dissonncia cogni va, a teoria da iden cao
errnea, a teoria da remoo ilegal do corpo, a teoria da experincia do luto e
vrias outras. Essa enorme balbrdia acadmica, a respeito do mais inuente episdio
da histria universal, desconcertante, para dizer o mnimo.
Uma reao a essa polmica tem sido armar que a Ressurreio no tem base histrica
nenhuma, que a Igreja no nasceu em resposta a alguma coisa que aconteceu depois da
morte de Jesus, mas que teve incio como um amplo e complexo movimento social, com
inmeros grupos de cristos que, pouco a pouco, se juntaram e formularam suas crenas
a par r de razes judaicas e pags. A Ressurreio, dizem os par drios dessa tese, foi
uma ideia derivada de an gos mitos de deuses moribundos ou em ascenso (Osris, s,
Adnis e Tamus), uma ideia da qual os primi vos cristos se apropriaram para explicar
melhor a origem de sua nova comunidade religiosa. O problema das origens crists se
transfere, assim, do domnio dos acontecimentos para o domnio das ideias: no h um
buraco histrico a ser preenchido, apenas entulhos intelectuais a serem removidos.
Esse enfoque m co tem seus mritos. Antes de mais nada, fora-nos a aclarar a
natureza do mistrio histrico que desejamos compreender. O que, precisamente, tem
que ser explicado? Como podemos estar seguros de que houve um fato que deu Igreja
um pontap inicial e ela no evoluiu gradual-mente? Como podemos saber que a
Ressurreio no se originou como puro mito, mais tarde transformado em histria
pelos evangelistas? importante fazer essas perguntas, ter certeza de que estamos
lidando com um problema histrico real, e no com uma iluso produzida pela a vidade
literria de alguns cristos primi vos. Em l ma anlise, entretanto, o argumento no
convincente. Jesus no pode ser completamente apagado da histria, e diversos indcios
levam a crer que alguma coisa extraordinria aconteceu como consequncia de sua
morte. O fato que no podemos ignorar, como se fosse uma miragem, aquele buraco
na histria com a forma da Ressurreio.
H muitos sculos, os racionalistas do Iluminismo desaaram os tradi-cionalistas para
um debate acerca da Ressurreio, um debate que representava o mago da disputa
entre a f e a razo. Jamais poderiam ter imaginado como esse debate seria prolongado,
complexo e inconcludente. medida que declinava a inuncia do cris anismo no m
do sculo XIX, os racionalistas se desinteressaram do assunto, que lhes parecia
inescrutvel, e os telogos caram a se comprazer sozinhos. O grande debate converteu-
se numa tertlia acadmica.
Isso no teria maior importncia se a Ressurreio fosse somente mais um relato de
milagre, como o apaziguamento da tempestade no mar da Galileia ou a cura do cego
Bar meu. Mas ela muito mais do que isso: uma questo de fundamental
transcendncia histrica e religiosa. Sem a certeza do que ocorreu na Pscoa, o
cris anismo carece de atestado de nascimento. como se os americanos no soubessem
ao certo de que modo os colonizadores europeus chegaram ao Novo Mundo ou como se
os antroplogos no zessem ideia de como os seres humanos evoluram. E, j que o
cris anismo exerceu uma inuncia notabilssima nos dois l mos milnios, todo o
mundo moderno par cipa, em grau expressivo, de sua crise de iden dade. Enquanto os
fatos da Pscoa con nuarem obscuros, no saberemos como surgiu a era crist. O
nascimento do cristianismo no uma questo secundria para ningum.
No obstante, a falta de consenso na compreenso da Ressurreio no , em geral,
notada ou reconhecida. Os historiadores se habituaram de tal forma a pr de lado o
problema da Ressurreio e toda a questo da origem do cris anismo que
raramente tentam inves g-lo para si mesmos. Em vez de faz-lo, passam a tarefa aos
telogos e ao grmio especializado de especialistas no Novo Testamento (cujo trabalho,
com muita frequncia, tem motivaes teolgicas).
Ironicamente, muitos telogos liberais do sculo passado se mostraram quase to
c cos em relao Pscoa quanto os par drios do mito. Por uma razo ou outra,
recusaram-se a especular sobre a causa histrica da crena na Ressurreio ou disseram
que ela surgiu na ausncia de um evento especial. Essas pessoas so desmen das por
outras que insistem, ainda hoje, na realidade da Ressurreio em carne e osso. Essa
doutrina tradicional ainda defendida por mul des de cristos e, cada vez mais, por
telogos conservadores. Tal tendncia tem mais a ver com a bem-sucedida
ins tucionalizao dos estudos evanglicos e com a abundncia de esprito ps-moderna
do que com o valor da ideia em si, mas serve como um robusto lembrete de que os
historiadores da corrente predominante ainda no conseguiram explicar a Pscoa.
A obra recente mais importante sobre o evento fundador do cris anismo uma defesa
vigorosa da doutrina tradicional elaborada por um bispo anglicano, Tom Wright, que ra
par do do fato de os secularistas no proporem uma teoria convincente em apoio a
suas teses. Wright admite a possibilidade de que algum, um dia, apresente o sonho do
cr co c co, uma explicao inteiramente naturalista para a gnese do cris anismo
que no cause agitao nos arraiais cr cos. Mas ele se consola com a ideia de que,
apesar das tenta vas quase desesperadas de muitos eruditos durante os l mos dois
sculos (para no falar dos cr cos desde Celso, pelo menos), no se encontrou
explicao dessa natureza. Trata-se de uma ideia digna de nota os cr cos vm
procurando uma explicao racional para a Ressurreio quase h tanto tempo quanto
os cristos vm esperando o Segundo Advento.
Encorajado, Wright prope aos historiadores um desao: Que relato alterna vo ser
capaz de explicar os dados to bem, cons tuir uma explicao alterna va que abarque
toda a evidncia e, assim, ques onar o direito da ressurreio corprea de ser vista
como necessria?. Quase uma dcada de-pois, ningum ainda aceitou o desao. A
a tude corrente dos historiadores exemplicada pela de Charles Freeman, que, com
pessimismo, reconhece: provvel que jamais possa ser feito um relato alterna vo
capaz de explicar os dados rela vos a toda a evidncia. Reimarus poderia nunca ter
pego a pena.
Estamos diante de um impasse: a cincia humana incapaz de mostrar o caminho a
seguir; a f tradicional s consegue apontar para trs. Como nos livrar desse dilema de
sculos? A nica forma est em tentar um novo mtodo, no tolhido pelas formas
habituais de pensamento histrico e teolgico. Acredito que existe, na verdade, um meio
de compreender a Ressurreio de modo racional, transformando um enigma histrico
num dos episdios mais inteligveis da histria an ga. Mas no ser um meio capaz de
evitar agitao entre a cr ca. Isso porque exige levar a srio um objeto que foi, h
muito, banido para a periferia mais distante do debate acadmico. Esse objeto o Santo
Sudrio.
O Santo Sudrio
O Santo Sudrio uma pea de linho de grande dimenses em que cou gravada a
misteriosa imagem de um homem torturado e morto na cruz. De acordo com a tradio,
esse pano foi usado, juntamente com outros, para envolver o corpo morto de Jesus, e
sua imagem, dizem os crentes, uma im-presso miraculosa do corpo do Senhor
crucicado. Reverenciado por muitos catlicos como uma das mais santas relquias da
cristandade, o Sudrio visto por quase todos os demais como uma fraude medieval,
sobretudo com base num teste de datao por carbono realizado em 1988. Sagrada e
polmica em igual medida, s raramente a relquia exibida, em geral cando guardada
a sete chaves num santurio na capela real da catedral de Turim, onde conservada
desde o sculo XVII. Ali ela repousa, como um espectro letrgico, perturbando
esporadicamente a complacncia intelectual do mundo moderno, mas, na maior parte
do tempo, invisvel, desacreditada e ignorada.
A maioria das pessoas pelo menos ouviu falar do Sudrio e tem uma vaga ideia de que
ele mostra o que parece ser a impresso do rosto de um homem, uma imagem
reproduzida em todo o mundo como a face de Cristo. Um nmero menor de pessoas se
d conta de toda a extenso da imagem. O pano tem cerca de 4,5 m de comprimento, e
nele se pode ver no s um rosto, mas duas impresses completas, frontal e dorsal, do
corpo aoitado e crucicado de um homem (gura 1). Das duas imagens, inevitvel que
a frontal chame mais a ateno (gura 2). Vemos nela o conhecido rosto, uma mscara
barbuda com um par de olhos brilhantes arregalados, o cabelo e a testa sarapintados de
sangue (gura 3). O corpo tem aspecto robusto. Uma ferida grave visvel do lado direito
do peito, correspondendo ao relato segundo o qual, quando Jesus pendia da cruz, um
soldado traspassou-lhe o anco com a lana. Mais abaixo, letes de sangue cobrem os
antebraos, descendo, ao que parece, das chagas deixadas pelos cravos nos pulsos (s se
v um deles). Os braos acham-se cruzados. As mos, um tanto magras, cobrem
modestamente a virilha. Toda a figura claramente compreensvel, com exceo dos ps,
que desaparecem num borro indistinto de sangue.
Rela vamente deformada ou informe, a imagem dorsal talvez seja a que mais exprime
tormento sico (gura 4). nela que as marcas do chicote mostram-se mais claras,
cobrindo todo o corpo, dos ombros at os tornozelos. O couro cabeludo acha-se
circundado por letes de sangue menores, lembrando a coroa de espinhos. Os ps, que
parecem superpostos, exibem sinais sanguinolentos de ferimentos de cravos. Os
elementos que mais chamam a ateno so duas confusas manchas de sangue aguado,
que conuem na altura do cccix (gura 5). Essas manchas fazem lembrar a estranha
informao de Joo segundo a qual, quando o soldado trespassou o corpo de Jesus com
a lana, dele logo saiu sangue e gua.
Embora claramente discernveis, as imagens aparecem bastante tnues e j no so as
marcas mais visveis no pano. Cercam-nas duas linhas paralelas com diversas marcas
grandes de queimaduras, buracos e chamuscados. Esse dano ocorreu no sculo XVI,
quando a relquia foi a ngida por um incndio devastador. Ela foi salva no momento em
que o relicrio de prata comeava a derreter e a pingar no tecido. Ao longo das mesmas
linhas h outro conjunto menor de marcas de queimaduras, chamados furos de
a ador, feitos numa ocasio anterior: quatro grupos de furos, cada qual lembrando o
movimento do cavalo no jogo de xadrez (gura 6). Um conjunto de manchas de gua, em
forma de losango, tambm marca o pano, sendo mais visveis as que se encontram em
torno dos joelhos da imagem frontal. Todas essas manchas, furos e marcas so
simtricos, tendo sido feitos quando o pano estava dobrado (de diferentes maneiras em
diferentes ocasies).
Afora isso, est em condies bastante razoveis, mas a idade aparece na cor:
originalmente, o pano foi alvejado e seria branqussimo, mas a oxidao gradual das
bras de linho fez com que se tornasse escuro, de modo que hoje tem a cor de marm
velho.
Ser que esse artefato extraordinrio mesmo a mortalha de Jesus?
A maioria das pessoas considera a ideia absurda, um insulto ao bom senso. De modo
geral, o Sudrio enquadrado na mesma categoria das bobagens que, vez por outra,
viram moda, como Atln da, o Abominvel Homem das Neves ou os vnis. Na
comunidade acadmica, o Sudrio visto como um passatempo de pseudo-
historiadores, que brincam com a realidade histrica, explorando a credulidade de
certos segmentos do pblico leitor com relatos imagina vos sobre compls dos
Templrios, segredos manicos e linhagens sagradas. No entanto, ao contrrio de certas
conspiraes relacionadas ao Santo Graal (e Atln da, o Abominvel Homem das Neves,
vnis), o Sudrio com certeza existe. Pode ser um artefato estranho, mas um fenmeno
real e exige explicao e no rejeio irrefletida.
No h nada de intrinsecamente inverossmil na ideia de que uma mortalha da Pales na
do sculo I tenha chegado aos nossos dias. Ainda existe um grande nmero de mortalhas
an gas, inclusive numerosos exemplos do Egito, vizinho da Pales na ao sul (como as das
guras 7 e 8). Nenhuma delas, entretanto, exibe uma imagem que seja, de longe,
semelhante s guras inquietantes impressas no Santo Sudrio. So essas imagens que
fazem o Sudrio parecer inacreditvel. No se conhece nada parecido, ar cial ou
natural. Apesar de dcadas de tenta vas, nenhum pesquisador moderno foi capaz de
reproduzi-las; apesar de dcadas de inves gaes, nenhum cien sta pde armar de
forma categrica como foram criadas. O Sudrio uma completa anomalia. Isso no o
torna miraculoso, mas no h como negar que o torna muito difcil de entender.
De fato, to di cil entender o Sudrio quanto a Ressurreio. Isso nos deveria levar a
ree r, pois aponta para uma notvel coincidncia. No importa como nos inclinemos a
v-lo, o Sudrio decerto um dos artefatos mais enigm cos do mundo e est ligado
mediante o sepultamento de Jesus, que ele representa ao mais enigm co episdio
da histria humana: a Ressurreio. Dois temas inescrutveis, ambos associados, direta
ou indire-tamente, ao mesmo incidente histrico: h algo de estranho nisso, algo que
aponta para uma ligao irrealizada. O senso comum, atento necessidade de separar
cincia e religio, exige que o Sudrio e a Ressurreio sejam tratados como questes
dis ntas. No entanto, decidir, por princpio, negar qualquer relao entre as duas coisas
no parece muito racional. Sendo mistrios gmeos, bem possvel que um tenha
relevncia para o outro. Talvez o Sudrio e a Ressurreio sejam misteriosos
precisamente por terem sido mantidos se-parados.
Para compreender por que a questo do Sudrio esteve, at hoje, dissociada da questo
da Ressurreio, precisamos acompanhar a histria da relquia desde a Idade Mdia e
seguir as reviravoltas na forma como foi vista nos l mos seis sculos e meio. O divrcio,
como veremos, no foi acidental nem inevitvel, e sim resultado de con ngncias
histricas e de temores quanto ao que o casamento poderia significar.
O Sudrio fez sua estreia na Europa, por assim dizer, em meados do sculo XIV, no
povoado de Lirey, perto da cidade de Troyes, no nordeste da Frana. No comeo da
quinta dcada daquele sculo, o senhor de Lirey, cavaleiro sem muitos recursos mas de
grande pres gio, Godofredo I de Charny, fundou uma igreja no vilarejo, um templo
modesto que ele no tardou a abrilhantar com um tesouro assombroso o Sudrio.
Essa relquia, que, sendo autn ca, teria suplantado qualquer outra da cristandade, foi
exibida na igreja de Lirey por volta de 1355-6, atraindo mul des de peregrinos. Um
dis n vo usado por um deles um registro ines mvel da exibio da pea no sculo
XIV (figura 9).
Documentos da poca mostram que o culto foi aprovado por um conselho de bispos da
corte papal e pelo bispo de Troyes, Henrique de Poi ers. Segundo um informe posterior,
entretanto, o bispo Henrique considerou sua exibio um escndalo, j que, aps
inves gar a origem do Sudrio, concluiu tratar-se de uma fraude. Fica di cil saber o que
deduzir desses sinais contraditrios. No entanto, mesmo que no saibamos exatamente
o que aconteceu entre o bispo local e os guardies do Sudrio, o fato que as exibies
pblicas logo cessaram e o pano foi devolvido viva de Godofredo, Joana de Vergy,
depois que o marido morreu heroicamente na batalha de Poitiers, em 1356.
Mais de trinta anos se passaram antes que o Sudrio fosse exibido de novo em Lirey.
Aps a morte de Godofredo I, seu lho Godofredo I tornou-se senhor de Lirey e, em
1389, resolveu que chegara a hora de tentar reviver o culto. Ele enfrentou a forte
oposio do novo bispo de Troyes, Pierre dArcis, que estava convicto de que seu
predecessor, Henrique de Poi ers, provara que o Sudrio era uma obra de engenho
humano, e no engendrada ou concedida por via miraculosa em outras palavras,
uma fraude deplorvel. Depois de tentar, em vo, proibir ele prprio a exibio do pano,
DArcis procurou o apoio do rei da Frana e do papa. Seguiu-se um conito diplom co
em altas esferas, no qual Godofredo II realizou exposies por conta prpria, e em 1390
o papa Clemente VII emi u seu veredicto: os guardies do Sudrio poderiam con nuar a
exibi-lo em pblico, desde que se referissem a ele e o tratassem como uma gura ou
representao da mortalha de Cristo, e no uma verdadeira relquia; DArcis cou
proibido de voltar a levantar a questo, sob pena de excomunho. Com essa deciso de
estranha ambivalncia, chegou ao fim a controvrsia do sculo XIV.
Durante cerca de trs dcadas, o Sudrio foi conservado no tesouro da igreja de Lirey,
dentro de uma urna que ostentava o braso da famlia De Charny. de presumir que
fosse exposto de vez em quando, mas, em vista das condies impostas para sua
exibio, provavelmente no despertava muito interesse. A seguir, em 1418, quando a
vila se viu ameaada por saqueadores ingleses, o deo e os cnegos da igreja resolveram
entregar o linho guarda de Humberto de Villersexel, marido da lha de Godofredo II,
Margarida. Foi um erro que custou caro: o Sudrio nunca mais retornou a Lirey. Vinte
anos depois de tornar-se seu guardio temporrio, Humberto morreu, deixando o pano
nas mos de sua viva. Se os cnegos de Lirey julgaram que agora poderiam recuperar a
relquia, estavam muito enganados. Tendo reavido o legado de sua famlia, Margarida
resolveu nunca mais abrir mo dele. Entre 1443 e 1459, um ano antes de falecer, ela se
empenhou numa interminvel batalha legal com os cnegos de Lirey e chegou a ser
excomungada durante um breve perodo por se recusar a devolver a mortalha. Por m,
seus adversrios aceitaram receber uma reparao por sua perda. Entretanto, Margarida
no estava mais de posse do Sudrio. Segundo tudo indica, como no nha lhos e j
estava envelhecendo, ela resolvera procurar um herdeiro capaz de defender sua preciosa
relquia e dar-lhe um abrigo adequado. Sua escolha recaiu no duque Lus I de Savoia,
cuja famlia deteve a posse do Sudrio durante os 530 anos seguintes.
Ao que parece, o presente foi dado em 1453. Em maro daquele ano, Margarida recebeu
do duque Lus um castelo e o rendimento de uma de suas propriedades por servios
valiosos, o que s pode se referir ddiva do Sudrio. O primeiro registro ocial de sua
posse pela famlia Savoia data de 1464, quando o duque celebrou um acordo pessoal
com os cnegos de Lirey. A devoo dos Savoia mortalha ilustrada numa bela
miniatura do Homem de Dores que decora um famoso manuscrito conhecido como Les
Trs Riches Heures (gura 10). A imagem mostra o neto do duque Lus, Carlos I, e sua
mulher, Branca, orando diante de um Cristo reclinado, cujo corpo ferido reete
claramente a imagem do Sudrio.
Seria Margarida de Charny capaz de passar a Lus informaes a respeito da origem da
relquia que convencessem o duque e sua famlia de que se tratava de algo mais que um
pano habilmente pintado? Tudo o que sabemos com certeza que os novos donos do
Sudrio o nham na conta de autn co e que, a par r da dcada de 1460, clrigos
graduados tambm passaram a pensar assim.
Na segunda metade do sculo XV, o Sudrio acompanhou os Savoia em suas viagens pelo
ducado. Em 1502, decidiu-se manter a relquia de forma permanente na Santa Capela em
Chambry, a capital dos Savoia, no sul da Frana. Guardada num relicrio de prata, atrs
do altar-mor da capela, a mortalha recm-san cada comeou a adquirir reputao
internacional. Quatro anos depois, o papa Jlio II ins tuiu a Festa do Sudrio, a ser
celebrada na cidade todo 4 de maio, e em 1516 o culto havia se firmado o suficiente para
que o rei Francisco I da Frana visitasse Chambry como peregrino. A primeira cpia em
tamanho real do linho foi pintada no mesmo ano (figura 11).
Em 1532, sobreveio o desastre. Um incndio tomou conta da Santa Capela e, tendo
consumido o opulento mobilirio, ameaou destruir tambm a preciosa relquia. Quando
um ferreiro conseguiu re rar a grade protetora, o relicrio de prata j nha comeado a
derreter, e o metal lquido pingara no Sudrio guardado em seu interior, dobrado. Por
sorte, as chamas foram ex ntas antes que os danos prosseguissem, mas a mortalha
estava agora bastante desgurada pelas queimaduras. Aps o incndio, freiras do lugar
remendaram o Sudrio e lhe deram um novo forro; a seguir, durante um perodo de
guerra com os franceses, ele voltou a viajar. Foi exibido em Turim, pela primeira vez, em
4 de maio de 1535, mas s em 1578, depois de um retorno a Chambry, foi transferido
em carter permanente para a cidade italiana.
Instalado como um paldio protetor divino na nova capital dos domnios dos
Savoia, exaltado como o talism de uma das famlias mais poderosas da Europa, o
Sudrio iniciou ento a fase mais esplendorosa de sua acidentada carreira. Ao ser
erguido na Piazza Castello, em Turim, em 12 de outubro de 1578, estavam reunidas ali 40
mil pessoas para assis r ao espetculo, incluindo bispos, arcebispos e cardeais. Durante
o sculo seguinte, o pano foi exposto em pblico dezesseis vezes, com frequncia para
comemorar um casamento real ou para dar graas pelo m de uma peste. Tornou-se
objeto de inmeras cpias e estampas comemora vas, propagando sua imagem por
todo o mundo catlico (por exemplo, gura 12). No sculo XVII, tornou-se mais visvel e
venerado do que nunca. Em 1694, foi transferido do presbitrio da catedral de Turim,
onde es vera durante mais de um sculo, para a nova e esplndida capela do Sudrio,
entre a catedral e o palcio ducal. E ali se encontra desde ento, com exceo de
re radas para exposies temporrias ou programas de restaurao e de um interldio
de seis anos durante a Segunda Guerra Mundial, quando foi transferido para um
convento perto de Npoles.
Por ocasio da Contrarreforma, quando os catlicos estavam em guerra real e
intelectual com os hereges protestantes, o Sudrio foi considerado um tema
apropriado para estudos catlicos. Alfonso Paleo o, arcebispo de Bolonha, escreveu um
longo tratado sobre ele em 1598. Sucedeu-lhe Jean-Jacques Chiet, que em 1624
publicou uma histria das mortalhas de Cristo. Chiet no considerou o Sudrio uma
mortalha propriamente dita, mas um linho u lizado para envolver o corpo de Cristo ao
p da cruz e transport-lo at a sepultura (cf. gura 13). Outros panos teriam sido
usados na verdadeira inumao. Ele interpretou a imagem, como zeram outros, como
uma espcie de mancha miraculosa produzida pelo sangue e pelo suor do corpo antes
que fosse lavado e ungido para o sepultamento ou seja, como uma imagem do Cristo
morto, e no do Cristo Ressuscitado. Isso pode ajudar a explicar por que, quando teve
incio o debate sobre a Ressurreio, no sculo XVIII, no ocorreu a nenhum catlico
apresentar o Sudrio como prova de que ocorrera um milagre na tumba de Cristo.
Tal a tude no teria valido muito. O culto de relquias estava ento em declnio, e o
Sudrio comeava a perder sua respeitabilidade intelectual at entre os catlicos. O
maior problema era sua dbia provenincia: ningum sabia de onde ele viera. Durante a
Contrarreforma, esse problema fora posto de lado; julgava-se que o linho dava
testemunho de sua prpria auten cidade, como expressou um observador. Ao se
impor o Iluminismo, entretanto, comearam a crescer as dvidas quanto ao Sudrio e
quanto s relquias em geral. O pano con nuou a ser exibido com bastante regularidade
(nove vezes no sculo XVIII), e seu signicado entre os is permaneceu elevado, mas
inegvel que se tornou suspeito como objeto de estudos srios. No havia nenhum
mo vo especial para pensar que o linho era algo mais que uma hbil falsicao, uma
das muitas relquias esprias que atravancavam os altares da Igreja Catlica. Por isso,
quando eruditos alemes passaram a debater a questo da Ressurreio, era natural
que o deixassem de fora. Imagens e artefatos no eram muito usados como fontes
histricas na poca, e nada teriam a ganhar com a meno de uma relquia duvidosa e
distante que poucos tinham visto.
Em Turim, o Sudrio ainda era venerado e con nuou a ser exposto em ocasies de gala,
como um casamento real ou a visita de um papa. Mesmo l, porm, o interesse pela
relquia declinou aos poucos, conforme os Savoia perseguiam o seu sonho de reinar em
uma Itlia unicada, o que nalmente aconteceu em 1848, quando o el talism que
servira famlia durante tanto tempo entrou em uma semi-aposentadoria. Nos
cinquenta anos que se seguiram, ele s foi mostrado em pblico uma vez. Tal como um
clrigo idoso, cujos dias transcorrem em plcido isolamento, passou a pertencer, ou
assim pareceu, ao passado teolgico.
No obstante, s vezes clrigos idosos surpreendem. Em 1898, durante uma rara exibio
para comemorar os cinquenta anos da Cons tuio italiana, o Sudrio revelou um
aspecto que estava oculto, mas que chamou a ateno mundial e nos fascina at hoje.
O meio pelo qual seu segredo foi revelado foi uma tecnologia essencialmente moderna:
a fotografia.
De incio, o dono do Sudrio, o rei Umberto I, relutou em deixar que o linho santo fosse
fotografado, temendo que isso pudesse, por algum mo vo, parecer imprprio.
Reconhecendo, porm, que seria l dispor de um registro exato do aspecto da relquia,
acabou aceitando a ideia. O fotgrafo escolhido para a tarefa foi um experiente amador
chamado Secondo Pia (gura 14). No dia 25 de maio, Pia montou sua cmara e alguns
reetores eltricos numa plataforma especialmente armada diante do altar-mor do qual
pendia o Sudrio e comeou a trabalhar, pensando em expor algumas chapas.
Infelizmente, deparou-se com diculdades tcnicas e limitaes de tempo, e s
conseguiu fazer uma exposio, que foi malsucedida. Na tarde de 28 de maio, retornou
catedral e tentou de novo. Dessa vez o equipamento funcionou perfeio. Depois de
expor quatro chapas, voltou para o estdio por volta da meia-noite e ps-se a revel-las.
O que Pia viu naquela noite em seu laboratrio deixou-o estupefato. medida que a
chapa nega va se formava diante de seus olhos, ele se pegou tando no um conjunto
de reas claras e escuras, o efeito habitual de um nega vo fotogrco, e sim uma
representao coerente de um homem crucicado. Em lugar da imagem plana e
enigm ca vista no linho, o nega vo dava a sensao de uma gura corprea que
emergia do fundo, lembrando um corpo humano real iluminado frontalmente (figura 15).
Em vez da mscara de olhar xo do Sudrio, o nega vo revelava uma imagem
tridimensional, muito convincente, do rosto de um homem de olhos fechados (gura 16).
Era como se o prprio Sudrio fosse um nega vo fotogrco capaz de gerar uma imagem
positiva, estarrecedora, do Jesus crucificado.
Trancado em meu quarto escuro, lembrou Pio, concentrado em meu trabalho, sen
uma emoo for ssima quando, durante a revelao, contemplei pela primeira vez o
rosto sagrado aparecer na chapa, com tal clareza que fiquei mudo de espanto.
As fotograas de Pia desencadearam o debate moderno sobre o Sudrio. Elas causaram
sensao assim que a imprensa italiana e internacional comeou a public-las. Houve
quem saudasse tais imagens como um milagre; outros as denunciaram como fraude.
Enquanto muitos se maravilhavam, a maioria das pessoas receava depositar f excessiva
em fotograas de uma relquia estranha e no documentada. Ateus, principalmente,
chocaram-se com a ideia de que a cincia moderna pudesse ter revelado um miraculoso
retrato de Cristo. Alguns chegaram a acusar Pia de impostura. Crentes e detratores se
exaltaram, em vista do profundo significado religioso da imagem.
Uma surpresa: o mais destacado porta-voz da oposio pertencia s leiras da Igreja.
Nos primeiros anos aps as fotos de Pia, o cnego Ulysse Chevalier escreveu uma
sequncia de panetos sobre o Sudrio e sua histria medieval, nos quais publicou e
interpretou numerosos documentos rela vos s peripcias do pano nos sculos XIV e XV.
Com base na deciso de Clemente VII em 1390, segundo a qual o Sudrio s poderia ser
exposto como gura ou representao da mortalha de Cristo, Chevalier concluiu que o
linho no podia ser uma relquia genuna e devia ter sido habilmente pintado, como o
bispo Henrique de Poitiers, aparentemente, tinha descoberto. Essa era a concluso que o
mundo acadmico desejava, e o cnego foi devidamente recompensado com a medalha
de ouro da Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres.
At hoje, o parecer de Chevalier respalda a presuno de que o Sudrio falso, embora,
como veremos, h muito tempo j se tenha refutado a possibilidade de que seja uma
pintura.
Para muitos a questo estava resolvida, mas um homem no se convenceu to
facilmente. Yves Delage, eminente cien sta da Sorbonne, era um zologo e bilogo com
especial interesse na evoluo. Era tambm um agns co declarado, antes e depois de
seu envolvimento com o Sudrio. Examinando a imagem como experiente anatomista,
cou impressionado com seu aspecto realista muito mais do que com os argumentos
histricos de Chevalier. Em 1900, ele mostrou as fotos de Pia a um jovem assistente seu,
Paul Vignon, que, curioso e incansvel, logo comeou uma anlise cien ca da imagem.
Delage supervisionou o trabalho de Vignon e apoiou sua opinio de que os indcios
apontavam para a auten cidade. Em abril de 1902, o professor da Sorbonne apresentou
Acadmie des Sciences, em Paris, um trabalho no qual declarava que a imagem era
precisa do ponto de vista anatmico, que no podia ser uma pintura e que,
provavelmente, tratava-se de uma vaporograa (imagem produzida por gs). Concluiu,
com base em dados histricos e cien cos, que a relquia era provavelmente autn ca,
que era de fato o lenol morturio de Jesus.
Embora Delage deixasse clarssimo que no considerava Jesus o lho de Deus
ressuscitado, a monograa perturbou os membros ateus da academia, entre eles o
secretrio da ins tuio, Marcellin Berthelot, que impediu sua publicao na ntegra no
bole m da casa. Esse ato de censura cien ca assinala o comeo da negao, por parte
da comunidade acadmica, a sequer discu r a origem do Sudrio, a tude que persiste
at hoje. De sua parte, recusando-se a ser silenciado, no ms seguinte Delage publicou
sua argumentao numa carta ao editor da Rvue Scien jique, comentando o trabalho e
a reao hostil que ele provocara:
Reconheo de bom grado que os argumentos propostos [...] no se revestem dos
atributos de uma demonstrao irrefutvel; mas cumpre reconhecer que, juntos,
cons tuem um expressivo grupo de probabilidades, algumas das quais aproximam-se
bastante de ser provas [...] Se no foram recebidas por certas pessoas como deveriam,
foi apenas porque uma questo religiosa imiscuiu-se indevidamente nessa questo
cien ca, o que suscitou melindres e distorceu o raciocnio correto [...] Considero Cristo
um personagem histrico e no vejo por que algum deva se escandalizar com o fato de
existir um vestgio material de sua existncia.
Fossem os outros membros da Acadmie des Sciences equnimes como Delage, seu
trabalho poderia ter iniciado um debate proveitoso sobre a natureza e o signicado do
Santo Sudrio. O fato de essa oportunidade ter sido perdida ainda mais lamentvel na
medida em que, na poca, antroplogos ingleses estavam formulando novas ideias sobre
religio, capazes de explanar o signicado histrico da relquia. Tambm foi exatamente
nessa poca que o debate sobre a Ressurreio, tendo passado seu apogeu, precisava
com urgncia
de resoluo, para evitar que o cris anismo se afastasse demais do rolo compressor do
pensamento moderno. Se h cem anos cien stas e acadmicos vessem seguido o
exemplo de Delage e encarado o Sudrio como um desafio intelectual a ser enfrentado, e
no como uma ameaa supers ciosa, a vida religiosa do sculo XX poderia ter sido bem
diferente. Mas o preconceito levou a melhor, e as pesquisas do professor foram
relegadas ao esquecimento.
Ou assim se esperava que acontecesse. Por sorte, o auxiliar de Delage, Paul Vignon, no
se deixou in midar. No mesmo ano, 1902, publicou seu estudo inicial sobre o Sudrio,
proporcionando argumentos anatmicos e arqueolgicos em favor de sua auten cidade,
e durante os quarenta anos seguintes tornou-se o principal defensor da pea. Ao
contrrio de Delage, Vignon era cristo, mas, como cien sta, estava decidido a explicar o
Sudrio em termos puramente racionais, elaborando a teoria de que se tratava de um
fenmeno natural causado por vaporograa. Pintor que j nha feito exposies, ele
tambm usou seus conhecimentos de pintura e de histria da arte para armar a
antiguidade da relquia.
Em 1931, pela primeira vez desde a momentosa exibio de 1898, o Sudrio foi exposto
para comemorar as npcias do herdeiro do trono italiano, o prncipe Umberto de
Piemonte. Dessa vez, um prossional, Giuseppe Enrie, foi contratado para fotograf-lo, e
os resultados foram espetaculares.
As fotograas de Enrie conrmaram a integridade do trabalho de Pia e possibilitaram
que o Sudrio fosse estudado de maneira muito mais pormenorizada do que antes. Esse
material logo atraiu a ateno de um famoso cirurgio parisiense, Pierre Barbet, que
cou fascinado pela relquia. Durante a dcada de 1930, Barbet estudou os aspectos
mdicos da imagem, impondo a patologia como um dos mais importantes campos da
pesquisa sobre o Sudrio ou da sindonologia, como essa a vidade comeava a ser
chamada (com base no grego sindon, lenol de linho). Em 1939, o intenso interesse
pela mortalha jus cou a realizao de uma conferncia sobre o tema, em Turim. Quase
quatro dcadas depois de Delage ter sido silenciado, o debate sobre o Sudrio enm
havia se iniciado, ainda que num frum secundrio.
A poca no era auspiciosa, mas depois da guerra o estudo sobre o Sudrio foi
retomado. Em 1950, realizou-se em Roma uma grande conferncia internacional sobre o
assunto, e em 1959 foi fundado em Turim o Centro Internazionale di Sindonologia.
Apesar da m vontade da comunidade acadmica, um bom nmero de pesquisadores
dedicados devotou-se ao estudo do Sudrio, e a quan dade de trabalhos cresceu de
forma contnua, logo formando uma intensa torrente de estudos tericos.
O interesse pelo Sudrio disparou na dcada de 1970, a era de ouro da pesquisa sobre
a pea. Nessa poca o pano enm foi posto disposio de cien stas para testes. Um
exame preliminar do linho j fora realizado em 1969, mas s em 1973 os pesquisadores
veram permisso de re rar amostras. Suas concluses foram fascinantes, a ponto de
es mular novas inves gaes. Por isso, em 1978, cerca de trinta cien stas americanos,
reunidos no Projeto de Pesquisa do Santo Sudrio (Shroud of Turin Research Projete
STURP), puderam submeter a pea a uma srie de exames de alta tecnologia, a m de
tentar determinar como a imagem foi produzida (gura 17). Embora no tenham
chegado a uma concluso deni va quanto a essa questo, eles reuniram um volume
imenso de informaes teis sobre a relquia. E, o mais importante, no conseguiram
falsicar a imagem ou seja, no conseguiram detectar nenhum sinal bvio de
fraude. At onde puderam determinar, o Sudrio era uma mortalha genuna. O trabalho
desse grupo foi muito cri cado por c cos, mas teve mo vao cien ca e seus
resultados foram revisados por outros estudiosos e publicados em revistas cien cas.
Tambm em 1978, Ian Wilson publicou um livro revolucionrio, O Santo Sudrio, que
recons tuiu uma possvel origem do linho, retrocedendo da Frana medieval at Edessa,
cidade hoje chamada Sanliurfa, no leste da Turquia, no sculo VI. No m da dcada de
1970, os sindonologistas estavam tomados de o mismo e ansiosos por submeter o
Sudrio ao que muitos deles viam, ingenuamente, como o teste cien co supremo: a
datao por carbono.
A dcada de 1980 foi dominada pela campanha em favor da datao por carbono. Em
1983, com a morte do rei da Itlia exilado, Umberto II, a Santa S tornou-se proprietria
do Sudrio (pondo m longa posse da relquia pela famlia Savoia), e pouco tempo
depois os pedidos cada vez mais veementes para que a pea fosse subme da datao
por carbono receberam resposta. Passaram-se vrios anos de contendas e de concesses
por parte dos cien stas antes que a Igreja enm cedesse, e o teste acabou sendo
realizado em 1988.
Para a comunidade do Sudrio, o resultado foi decepcionante. De acordo com o
laboratrio, o pano fora fabricado entre 1260 e 1390 exatamente como Chevalier
armara, exatamente como a comunidade acadmica acreditava. Durante dcadas, os
herdeiros de Delage e Vignon nham montado uma argumentao cada vez mais
plausvel em defesa da auten cidade da misteriosa relquia. Ento, de uma s tacada,
esse esforo era invalidado. Os cticos, tudo indicava, tinham razo.
Seria de esperar que o estudo do Sudrio assumisse uma nova direo depois de 1988.
Aceitando a datao por carbono, os historiadores da arte de-veriam ter se voltado para
a pea e estudado-a como uma das mais fascinantes criaes visuais da Idade Mdia,
uma verdadeira obra-prima da imags ca devocional. O estranho, no entanto, foi que se
man veram, quase todos, em silncio. Por um simples mo vo: a foto em nega vo do
Sudrio uma prova inequvoca de que no poderia ter sido criado por um ar sta
daquela poca. Em termos de tcnica, conceito e es lo, o Sudrio no faz sen do como
obra medieval. Os historiadores da arte veram mais de um sculo para estudar o linho
desde a primeira vez que foi fotografado, e durante todo esse tempo nenhum deles se
aventurou a atribu-lo a um artista medieval.
Enquanto isso, os sindonologistas, tendo reavaliado a situao, reagruparam-se e
prosseguiram com seus debates, muito ajudados nos l mos anos pelo surgimento da
internet. Inevitavelmente, o resultado da datao por carbono lana uma longa sombra
sobre o trabalho dessas pessoas, e muitos esforos tm sido feitos para tentar apontar o
que poderia ter sado errado. Ao mesmo tempo, porm, outros do con nuidade
tarefa de recons tuir a obscura histria da mortalha, um esforo que pode parecer in l
a quem est de fora, mas que continua a produzir pistas fascinantes.
De modo geral, o teste de datao por carbono em 1988 fez pouca diferena para a
sindonologia. Apenas tornou mais di cil ainda para pesquisadores qualicados ousarem
se envolver no estudo do mais enigmtico artefato do mundo.
A reao da Igreja Catlica datao por carbono em 1988 quase to desconcertante
quanto a prpria relquia. Para comear, o arcebispo de Turim, cardeal Ballestrero,
aceitou o laudo sem tubear, apesar da enorme importncia do culto e de saber que o
grosso dos dados cien cos na poca tendia a ra car o Sudrio como uma mortalha
genuna. Agora sabemos a verdade!, proclamou risonho. O Sudrio no o que
pensvamos que fosse, mas ao menos continua a ser um belo cone.
A Igreja no costuma ser to precipitada para aceitar concluses cien cas que no se
coadunam com os sentimentos dos fiis. Apenas em 1996, por exemplo, nada menos que
137 anos aps a publicao de A origem das espcies, de Darwin, o papa nalmente
admi u que a teoria da evoluo era mais do que uma hiptese. O Sudrio uma
relquia de excepcional signicado, talvez a mortalha de Jesus, e todavia, com base num
nico teste cien co, no comprovado, seu guardio eclesis co armou tratar-se de
um artefato da Idade Mdia.
Tambm desconcertante a recusa em permi r novos testes do linho. Faz mais de vinte
anos que os sindonologistas vm clamando no somente por um segundo teste de
datao por carbono, na esperana de derrubar o resultado de 1988, como tambm por
uma oportunidade de submeter a relquia a testes de outra natureza, o que poderia
ajudar a solucionar o mistrio da imagem. Seria de esperar que a Igreja apoiasse os
esforos para restabelecer a reputao do Sudrio, mas as solicitaes de autorizaes
de novos testes tm sido ignoradas.
Todavia, em 2002 o Sudrio passou por uma operao secreta de conservao que
afetou de forma drs ca o tecido. Essa operao envolveu a remoo de todo o material
queimado, uma limpeza com aspirador de p e o es ramento do pano. William
Meacham, arquelogo experiente e reconhecido especialista no Sudrio, declarou que a
operao foi um ato de vandalismo que removeu uma parte importante do valor
histrico da relquia, destruiu dados cien cos valiosos e alterou para sempre o tecido e
seu estudo. Os guardies da pea, em Turim, insistem em declarar que o trabalho de
conservao foi responsvel e necessrio, mas muitos sindonologistas temem que no
sirva mais como objeto de pesquisa cientfica.
O espantoso que, embora aceite o resultado da datao por carbono, a Igreja Catlica
no parece ter abandonado a f no Sudrio. No quarto de sculo desde a realizao
desse teste, a relquia foi exibida com muita pompa em nada menos que trs ocasies
(em 1998, 2000 e 2010), uma frequncia desconhecida desde o comeo do sculo XIX.
(Outra exposio est prevista para 2025.) Essa conduta no de maneira nenhuma
compa vel com a admisso de que se trata de uma fraude medieval, e com toda a
certeza a relquia no apresentada aos fiis como tal.
As palavras e aes dos dois pon ces que sancionaram essas mostras, Joo Paulo II e
Bento XVI, mostram que o Va cano ainda acredita na auten cidade do Sudrio. Em
2010, por exemplo, por ocasio da mais recente exibio, Bento XVI proferiu uma homilia
diante do linho, na qual ree u, em especial, sobre o signicado das marcas de sangue.
O Sudrio, ele disse, um lenol sepulcral, que cobriu o corpo de um homem que foi
crucicado, correspondendo em tudo ao que nos Evangelhos se refere a Jesus [...] O
Sudrio um cone escrito com sangue, o sangue de um homem que foi agelado,
coroado com espinhos, crucicado e perfurado no seu lado direito. A imagem que cou
gravada nele de um morto, mas o sangue fala de sua vida. Cada marca de sangue fala-
nos de amor e de vida. Principalmente a ampla mancha perto do peito, feita do sangue e
da gua que escorreram de uma grande ferida causada pelo golpe de uma lana romana:
aquele sangue e aquela gua falam-nos da vida.
Os pronunciamentos eclesis cos sobre o Sudrio so, em geral, modelos de estudada
ambiguidade, mas este no segue a regra. Decidido, o papa arma que se trata de uma
mortalha real, manchada de sangue; e a lana que causou a ferida do lado do peito
fonte no apenas de sangue, mas tambm, signica vamente, de gua descrita
como romana, no medieval. evidente que Bento XVI acredita que o Sudrio
autn co. Nesse caso, por que permite que o mundo em geral e muitos catlicos o
rejeite como falso? Por que o resultado do teste de carbono em 1988 aceito
tacitamente e no se permite um segundo teste? Se, como Joo Paulo II declarou em
1998, a Igreja cona aos cien stas a tarefa de con nuar a inves gar, de modo que se
chegue a respostas sa sfatrias, por que, catorze anos depois, ainda se nega o acesso
dos cien stas relquia, mesmo quando ela passa por processos de conservao? So
perguntas que se fazem mais prementes na medida em que a Igreja evasiva, juntando
capital espiritual com uma relquia que ela ajudou a desacreditar.
A a tude da Igreja Catlica pode ser incompreensvel, mas a do mundo secular
perfeitamente inteligvel. Aos olhos do pblico em geral, o Sudrio um embuste, uma
esquisi ce medieval, nada mais que isso. Seria interessante saber como foi feito, mas, se
o enigma persis r, que assim seja. S lun cos acham que ele pode ter alguma coisa a
ver com Jesus. Esse veredicto popular tambm a opinio da vasta maioria dos
acadmicos, o que lamentvel, porque isso signica que foram bem poucos os
cien stas que dedicaram algum tempo a ree r sobre o Sudrio. O mistrio que o cerca
, em grande parte, resultado dessa contnua desateno.
O teste do carbono 14 talvez seja o mo vo pelo qual a maioria das pessoas hoje
considera o Sudrio uma fraude medieval, mas durante a maior parte do sculo XX a
rejeio da relquia baseou-se na interpretao feita por Chevalier de sua histria no
sculo XIV, interpretao que ainda muito inuente, a despeito da convico geral de
que no pode se tratar de uma pintura. Ao persistente ce cismo subjaz uma questo
fundamental que afeta a maneira como as pessoas percebem o Sudrio, uma questo
que contribuiu para fazer com que os contemporneos de Chevalier varressem o
problema para debaixo do tapete e que desde ento impede a discusso da pea pela
comunidade acadmica. Trata-se da questo do signicado, vale dizer, o signicado do
Sudrio em relao Ressurreio.
Desde a descoberta feita por Pia, em 1898, de que as marcas no Sudrio eram como um
nega vo fotogrco, o signicado potencial da relquia inspirou entusiasmo e ansiedade
em igual medida. A pergunta inelutvel: no caso de ser autn co, o que o Sudrio nos
diria no s sobre a morte e o sepultamento de Jesus, mas tambm sobre a
Ressurreio? To logo as fotos de Pia foram publicadas, os entusiastas se puseram a
imaginar se, em vez de ser uma milagrosa mancha de suor, como antes se acreditava, a
imagem no poderia ter sido produzida, na verdade, por alguma forma de energia
gerada durante a Ressurreio. Um jornalista francs, Arthur Loth, props que ela
poderia ter sido criada por uma descarga eletroqumica proveniente do corpo
ressurgente de Cristo. No preciso dizer que esse po de especulao foi encarado com
horror pelos secularistas. Temendo que o Sudrio pudesse se tornar uma bandeira para
a crena na Ressurreio, eles procuraram esvaziar qualquer discusso, recusando-se at
a admitir a possibilidade de que a relquia fosse genuna.
Posto entre os entusiastas e os ansiosos, Delage tentou analisar a imagem como um
fenmeno natural, buscando comprovar a hiptese de que se tratava de uma simples
vaporograa, sem nenhuma reexo (consciente) sobre seu signicado cultural. Esse
distanciamento cien co era e ainda essencial no esforo de caracterizar e entender as
propriedades materiais do Sudrio, mas ingnuo pensar que a questo da
auten cidade do linho seja puramente cien ca. Para explicar o Sudrio como um
objeto cultural, para decidir se ele autn co ou no, cumpre ir alm da descrio
cien ca e integr-lo a um relato complexo do passado, baseado na evidncia de textos,
imagens e resqucios arqueolgicos. A deduo, por parte de Delage, de que o Sudrio
um dia envolveu o corpo de um homem crucicado pode ter sido puramente cien ca,
mas sua arma va de que esse homem provavelmente era Jesus envolveu uma
interpretao dos Evangelhos. Ela teve implicaes na forma como os Evangelhos eram
lidos como textos histricos, como eram percebidos e compreendidos.
Foi por isso que Marcellin Berthelot censurou Delage. Ele receava, sem dvida, que,
considerado autn co numa pres giosa revista cien ca, o Sudrio fosse visto por
muitos como uma prova material da Ressurreio. O raciocnio explicitado com toda
clareza por Ian Wilson:
Se uma imagem anloga vesse aparecido na mortalha de um fara egpcio ou de um
imperador chins, seria vista apenas como uma anomalia da natureza e posta de lado.
Mas ela ocorreu, at onde se pode determinar, somente na mortalha de Jesus de Nazar,
um homem que, diz-se, operava milagres e que ressurgiu da sepultura.
essa coincidncia bvia que torna o Sudrio to importante para os crentes, que faz
com que ele parea uma possvel prova da Ressurreio. E foi essa bvia coincidncia
mais do que qualquer evidncia que levou c cos a desprez-lo e difam-lo durante
mais de um sculo. Embora, teoricamente, o Sudrio possa ser autn co e, ao mesmo
tempo, nada ter a ver com o mistrio da Ressurreio, vemos ins n vamente que essa
probabilidade microscpica. Como poderiam os dois grandes enigmas resultantes do
mesmo sepultamento no estar relacionados? claro que uma imagem excepcional
impressa no lenol morturio de Jesus implicaria que algo de excepcional aconteceu a
seu corpo. Um Sudrio autntico, presumimos, aponta para uma Ressurreio real.
Portanto, em l ma instncia o receio do que o Sudrio poderia signicar que leva
sua rejeio pelos racionalistas modernos. Mas e se es vermos entendendo errado seu
possvel signicado? E se a presuno de que um Sudrio genuno contribuiria para
comprovar a Ressurreio no passar de uma gigantesca falcia? E se, interpretado com
mais cuidado no contexto da cultura judaica do sculo I, ele indicar que o milagre
fundador do cris anismo no foi mais do que uma confuso popular? Os racionalistas se
inclinariam a ver o Sudrio sob uma luz mais favorvel? Descobririam qualidades
despercebidas nos argumentos dos desdenhados sindonologistas? As respostas a essas
perguntas talvez nos ajudem a nos conhecer um pouco melhor, e tambm ao Sudrio.
como se um encanto vesse sido lanado sobre o Sudrio, um encanto que consiste
nas seguintes palavras: Se ele for real, a Ressurreio tambm o ser. Essa a ideia
silenciosa que impede a maioria das pessoas de levar o pano a srio. O jeito de quebrar
o encantamento no descobrir cada vez mais coisas sobre o Sudrio usando a cincia e
a histria, repensar a Ressurreio. a magia dessa palavra que ofusca os defensores
do Sudrio e cega seus detratores.
PARTE II O ENIGMA HISTRICO

O judasmo antes da Pscoa

Sob Tibrio, tudo era calma. Assim escreveu Tcito no comeo do sculo II,
caracterizando a situao na Pales na na poca em que Jesus foi crucicado e surgiu o
cris anismo. Do ponto de vista da aristocracia romana, despreocupada dos problemas
dos judeus, essa era, sem dvida, uma avaliao correta. Todavia, no territrio da Judeia
a situao era outra. No ano 26 de nossa era, Tibrio nomeou um novo procurador para
essa provncia, um governador cujos dez anos no poder foram de muita tenso para a
pax romana no Oriente. Ele se chamava Pncio Pilatos.
Os Evangelhos mostram Pilatos como um homem irresoluto, debatendo-se entre sua
mulher, que, apreensiva, lhe recomendava que no se envolvesse de forma nenhuma
com a execuo de Jesus, e os judeus, que, sedentos de sangue e encorajados por lderes
corruptos, acabaram por persuadi-lo a entregar o Filho de Deus para ser crucicado. Esse
fraco Pilatos uma caricatura criada para desviar a culpa pela morte de Jesus do
procurador romano da Judeia para os judeus. O verdadeiro Pilatos era bem mais
pernicioso, um rano agressivo, do como injusto, violento e ardiloso. Um episdio, em
especial, ilustra a situao febricitante da Judeia sob sua administrao, pouco antes da
crucicao de Jesus. O caso, narrado pelo historiador judeu Flvio Josefo, que escreveu
perto do m do sculo I, deve ter ocorrido no ano 26 da nossa era, logo aps a chegada
de Pilatos provncia, e ajuda a explicar o sbito surgimento do cristianismo.
O problema ocorreu quando o inexperiente Pilatos enviou uma coorte da cidade costeira
de Cesareia a Jerusalm, onde a tropa deveria permanecer durante o inverno. frente
de toda unidade do Exrcito romano ia uma insgnia, um emblema iden cador preso a
um mastro ou a uma lana, tal como a bandeira de um regimento moderno, mas
imbudo de signicado religioso. Algumas dessas insgnias ostentavam uma imagem em
relevo ou esculpida do imperador, vista como uma personicao viva do prprio
soberano (semidivino). Como sabia at o menos graduado infante, para os judeus tais
imagens eram altamente ofensivas, pois eles as viam como dolos abominveis,
proibidos pela lei de Deus. Por isso, em nome da paz, as tropas romanas estacionadas
em Jerusalm usavam insgnias simples, sem imagens. Num gesto temerrio, o novo
procurador decidiu desrespeitar esse tabu e determinou que a coorte se dirigisse a
Jerusalm com insgnias que mostrassem a e gie do imperador. Avisado quanto ao
problema que isso acarretaria, ele fez com que as insgnias fossem levadas cidade
noite, de modo que, quando os judeus dessem conta da presena das e gies, aquilo j
seria um fato consumado.
De manh, percebendo o que ocorrera, os judeus de Jerusalm se hor-rorizaram. A
no cia se espalhou e grande nmero deles rumou para Cesareia, a m de pedir ao
procurador que respeitasse a lei judaica e re rasse as imagens. Pilatos se recusou a faz-
lo, alegando que seria uma desonra para o imperador. No entanto, os judeus no se
dispersaram. Durante cinco dias e cinco noites permaneceram diante do palcio do
procurador, suplicando que voltasse atrs em sua deciso. No sexto dia, esgotou-se a
pacincia do procurador. Perdamente, pediu aos manifestantes que se reunissem no
estdio da cidade, onde seriam ouvidos num tribunal, mas antes escondeu um grupo de
soldados atrs das arquibancadas. Logo que os judeus reiteraram sua pe o, Pilatos
deu um sinal, e eles se viram cercados por um crculo de soldados de espadas em riste. A
seguir foram ameaados de morte se no cessassem o protesto. No obstante, Pilatos
havia feito pouco de seus adversrios. Em vez de baterem em re rada com o rabo entre
as pernas, os judeus a raram-se no cho, expondo o pescoo, e declararam que de bom
grado morreriam, mas que no permi riam que a sabedoria de suas leis fosse
transgredida. Ciente de que no podia permi r que eles se transformassem em
mr res, Pilatos resolveu, sabiamente, abandonar sua ameaa. O protesto teve xito, e
as insgnias retornaram para Cesareia.
Os relatos histricos rela vos a esse perodo so pouco numerosos, e uma sorte
dispormos dessa narra va a respeito de um incidente importante ocorrido pouco antes
da Ressurreio. Ele nos proporciona um instantneo ines mvel do povo que respirava
o mesmo ar ideolgico dos seguidores de Jesus, tambm judeus, que, como eles, viviam
uma crise religiosa durante o governo de Pncio Pilatos. Vale lembrar que os primeiros
cristos (como os chamamos hoje) eram judeus e jamais pensaram em si mesmos como
outra coisa. provvel, at, que alguns daqueles que desaaram Pilatos no estdio de
Cesareia es vessem entre os que mais tarde se tornaram seguidores de Jesus, e um ou
outro, quem sabe, pode ter visto o Cristo Ressuscitado. (Como veremos, houve um
nmero muito maior dessas testemunhas do que em geral se acredita.) evidente que,
para enfrentar a ideia assombrosa da Ressurreio, precisamos compreender como os
primeiros cristos pensavam e em que acreditavam antes dos acontecimentos da Pscoa
antes de se tornarem cristos. Os manifestantes de Cesareia podem ser vistos como
seus representantes. Se pudermos compreender a mentalidade desses judeus radicais,
poderemos entender a maneira de pensar daqueles que, pouco tempo depois,
proclamaram a Ressurreio.
A viso que os an gos judeus nham do mundo baseava-se num patrimnio
singularssimo de mitos, lendas e histria, que, como acreditavam, remontavam aurora
dos tempos. Esse patrimnio materializava-se nas escrituras da Bblia hebraica (que os
cristos chamam de Velho Testamento). Juntas, essas escrituras ar culavam uma
extraordinria histria sobre o passado da nao: a Crnica de Israel. Acredita-se que
apenas uma pequena porcentagem dos fatos narrados nas escrituras judaicas realmente
ocorreu. A Crnica de Israel no uma histria linear; uma saga pica, entretecida por
um conjunto espantosamente rico de textos histricos, lembranas, lendas, contos
folclricos, anedotas, propaganda de reis, profecias e poesia an ga durante o perodo
que vai do sculo VIII ao sculo V a.C. Entretanto, para os judeus do sculo I de nossa
era, a Crnica de Israel era a nica histria que exis a, e era irrefutavelmente
verdadeira.
A primeira metade da Crnica est con da nos cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis,
xodo, Lev co, Nmeros e Deuteronmio. Esses livros so conhecidos em hebraico
como a Tor a lei ou a instruo porque, alm da grande narra va da fundao
de Israel, contm os estatutos originais da nao israelita, a lei de Deus. Os judeus
acreditam que a Tor foi ditada por Deus a Moiss no monte Sinai, e ela dominava todos
os aspectos da vida judaica na An guidade. Prescrevia inmeros costumes e crenas que
dis nguiam os judeus das demais naes, principalmente o monotesmo, a circunciso
masculina, a observncia do sab, a pureza racial e as leis diet cas. Es pulava regras
cas rgidas, organizava as festas e os jejuns, regulava a consagrao de sacerdotes e
dava instrues pormenorizadas para a realizao de sacri cios. claro que muitas
mincias desse sistema legal no eram apreendidas pela maior parte da populao, mas
a histria em geral e o cdigo moral e racial que expunha eram assimilados por todos. Os
judeus aprendiam tudo isso desde o bero (quando metade da populao era
circuncidada) e ouviam trechos da Tor que eram lidos na sinagoga do lugar. Ser judeu
era conhecer e cumprir a Tor.
A Crnica de Israel tem incio, em seus primrdios mais recuados, com Deus chamado
Iav ou o Senhor criando o cu e a terra. Iav no era um deus celeste local, que
habitasse um cosmos preexistente; tampouco era um deus criador inferior, como o
demiurgo grego, que moldava um mundo basicamente maligno. Era o Senhor de Toda a
Criao, e sua Criao era essencialmente boa: E viu Deus tudo quanto nha feito, e eis
que era muito bom. No entanto, isso suscitava um problema, pois era bvio para
qualquer pessoa que a Criao de Deus no era mais o melhor de todos os mundos
possveis. Alguma coisa dera muito errado. Toda a Crnica de Israel (e todo o conjunto
de leis con do na Tor) era, em essncia, uma resposta ao problema do sofrimento e do
mal. Explicava o que nha dado errado, como Deus havia arquitetado um plano quase
inescrutvel para reparar sua Criao e por que o plano tardava tanto para dar
resultado.
O problema, no preciso dizer, foi causado pela humanidade. O Gnesis contm dois
relatos da criao do homem, e, juntos, eles determinaram a concepo judaica do que
signicava ser humano. De um lado, Deus criou o homem, macho e fmea, sua prpria
imagem; do outro, formou Ado do p da terra e soprou nele o flego da vida. O homem
pode ter sido abenoado com vrios privilgios, como ter domnio sobre os peixes do
mar, sobre as aves do cu, sobre o gado, sobre toda a terra, sobre todo rp l que se
move sobre a terra, mas ele no precisou de muito tempo para encolerizar seu Criador.
Iludidos pela serpente, Ado e Eva provaram o fruto da rvore da cincia do bem e do
mal, a nica no jardim do den cujo fruto Deus lhes proibira que comessem, e por isso
foram expulsos do Paraso. Eva foi condenada a suportar as dores do parto, Ado a
labutar nos campos, e ambos foram des nados a morrer at que tornes terra, pois
dela foste tomado; porquanto s p, e em p te tornars. O pecado original de Ado e
Eva a desobedincia lei primeira de Deus foi a causa de todo o sofrimento do
homem e de sua morte. A Ressurreio representou a muito esperada suspenso dessa
maldio universal.
Depois de Ado e Eva, as coisas foram de mal a pior. A situao s se agravou com Caim,
o primognito do casal, que matou o irmo, Abel, numa crise de cime. Bastaram oito
geraes para que a iniquidade humana es vesse por toda parte, e Deus resolveu
destruir suas criaturas num grande cataclismo, avisando apenas a No, um justo. Nem
isso solucionou o problema. Depois do Dilvio, o mundo repovoado em breve reverteu
delinquncia moral. Entretanto, em vez de limpar o mundo com outro cataclismo, Deus
decidiu que ajudaria o homem a se redimir. Escolheria uma nao para servi-lo, uma
nao cuja obedincia expiaria todos os pecados de Ado e de seus descendentes. O pai
dessa nao o Povo Eleito foi Abrao, o progenitor dos judeus.
Para lanar seu plano, Deus fez uma aliana com Abrao. Em troca de sua devoo
exclusiva, Ele o tornaria o pai de uma mul do de naes, e, o que crucial, daria a
ele e a seus descendentes a terra de tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em
perptua possesso. Para o bem ou para o mal, a ideia da Terra Prome da foi sempre
de importncia fundamental para os judeus, alimentando-lhes a imaginao e
inuenciando-lhes o des no. Para os judeus do sculo I, a convico de que nham um
direito inalienvel e divino de serem
donos do territrio em que viviam tornava o domnio da Judeia por Roma ainda mais
difcil de suportar.
Como todas as boas narra vas, a Crnica de Israel apresenta muitas reviravoltas. Depois
que Abrao morreu, seu lho, Isaac, enriqueceu, vivendo como nmade na terra de
Cana, mas a vida dos netos do patriarca, Esa e Jac, no foi afortunada. Esa, o mais
velho, vendeu seu direito de primogenitura a Jac (que depois se chamaria Israel) por
um cozido de len lhas. Jac, porm, acabou como refugiado no Egito, com os doze
lhos, fundadores das doze tribos de Israel. Essa estada m ca no Egito proporcionou ao
judasmo seu mais importante smbolo de exlio e desespero. Durante quatrocentos
anos, acreditou-se, os Filhos de Israel foram escravizados por faras, usados como
trabalhadores em canteiros de obras e nas lavouras.
A aliana, tudo indicava, fora rompida. Mas Deus no abandonou seu povo para sempre.
A grande epopeia que o xodo conta a histria da libertao dos israelitas da servido,
uma narra va que representou o mais potente smbolo de seu poder para rar a nao
judia da adversidade. O heri dessa epopeia foi Moiss, o maior dos sbios hebreus,
tendo atuado como intermedirio de Deus junto ao fara, avisando-o de antemo sobre
cada uma das dez pragas que se abateriam sobre os egpcios. Moiss depois fez com que
os israelitas atravessassem o Mar Vermelho quando as guas milagrosamente se
dividiram e entrassem no deserto do Sinai.
Foi no deserto que Deus se revelou mais plenamente a Moiss e seus seguidores. A
revelao mais famosa a dos Dez Mandamentos, no monte Sinai. Eles foram escritos
pelo dedo de Deus em duas tbuas de pedra, que Moiss deps na Arca da Aliana,
uma caixa dourada que fazia as vezes, tambm, de trono de Iav. A maioria dos
mandamentos consiste em normas cas simples, cuja validade reconhecida em toda
parte No matars etc. , mas trs deles se destacam como balizas da diferente
perspectiva religiosa de Israel.
Entre essas balizas, a mais importante o primeiro mandamento: No ters outros
deuses diante de mim. O monotesmo o culto a uma s divindade foi a rocha
sobre a qual se construiu o judasmo. Essa devoo exclusiva colocou os judeus parte
de seus vizinhos pagos, que no viam mal em cultuar uma mul plicidade de deuses. O
segundo mandamento, uma proibio da idolatria, a adorao de deuses feitos pelo
homem, na verdade uma extenso do primeiro: No fars para imagem de
escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra,
nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs: porque eu, o
Senhor teu Deus, sou Deus zeloso [...].
Nos primeiros tempos do judasmo, a tentao de acrescentar ao culto a Iav a adorao
de deuses rivais parece ter sido forte, e nas escrituras hebraicas so
abundantes as advertncias terrveis sobre as consequncias dessa apostasia. Entre elas
destaca-se a histria do bezerro de ouro, um dolo que os Filhos de Israel zeram para si
enquanto Moiss recebia instrues de Deus no monte Sinai. Deus exigiu que 3 mil deles
fossem mortos por esse crime e enviou-lhes uma peste.
Outra baliza a dis nguir os judeus o quarto mandamento: Seis dias trabalhars, e
fars toda a tua obra, mas o s mo dia o sbado do Senhor teu Deus. A guarda do
sbado estava ligada explicitamente criao do mundo por Deus: Porque em seis dias
fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao s mo dia descansou:
portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o san cou. Assim, o sbado servia
como um lembrete semanal de que Iav no era uma simples divindade tribal, como
outros deuses locais, mas o Criador do Cosmos, o Deus universal.
A Tor deixa inacabada a histria da jornada pica dos israelitas. A narrao retomada
na diviso seguinte da Bblia hebraica, a dos chamados Profetas Anteriores, da qual os
judeus extraram sua concepo do passado heroico e turbulento de Israel, uma poca
em que a promessa da Terra Prome da foi cumprida durante um perodo e depois
quebrada. Graas a estudos modernos, sabemos hoje que as narra vas bblicas de
conquista e domnio da terra de Cana por Israel no so muito mais histricas do que
os mitos do Gnesis e do xodo, mas na Judeia do sculo I eram das como verdades
literais incontestes. Os primeiros cristos acreditavam piamente nessas crnicas, e o
sonho deles sobre o Reino de Deus, inspirado pela Ressurreio, tinha como alicerce essa
poca de realizao nacional.
Sob a liderana de Josu, a ocupao da Terra Prome da avanou rapidamente.
Consumada sua conquista, ela foi dividida entre as doze tribos de Israel como herana
perptua. Aps a morte de Josu, porm, os israelitas passaram a se casar com
cananeias e comearam a adorar os deuses de suas mulheres estrangeiras. Deus se
encolerizava com frequncia, e o Povo Eleito viu-se envolvido num horrendo ciclo de
guerras e opresso. Todavia, Deus planejou um meio de resgatar seus escolhidos dos
males que eles prprios haviam causado. Eles precisavam de um rei que galvanizasse
seus esforos contra os inimigos e os man vesse na senda da verdade. O primeiro rei,
Saul, meteu os ps pelas mos, mas seu sucessor, Davi, veio a ser o heri nacional dos
israelitas. To grande guerreiro foi que, depois de derrotar os inimigos internos de Israel,
criou um imprio que se estendia desde a terra alm do Jordo at a Sria, chegando ao
Eufrates. No governo de Davi, a promessa territorial feita a Abrao foi gloriosamente
cumprida.
Deus favoreceu Davi de tal maneira que ele recebeu a promessa divina de que seus
descendentes governariam um reino eterno, centrado em Jerusalm: Quando teus dias
forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de tua
semente, que sai de tuas entranhas, e estabelecerei seu reino. Este edicar uma casa
em meu Nome, e confirmarei o trono de seu reino para sempre.
O herdeiro imediato de Davi foi seu lho, o sbio e riqussimo Salomo, que, de acordo
com a profecia, construiu para o Senhor uma casa em Jerusalm, o famoso Templo de
Salomo. Concluda a obra, a Arca da Aliana foi levada para l e depositada no
santurio interior, o lugar san ssimo: E sucedeu que, saindo os sacerdotes do
santurio, uma nuvem encheu a casa do Senhor [...] porque a glria do Senhor enchera a
casa do Senhor. Assim Deus consagrou o Templo de Salomo como sua habitao na
terra. Com isso, Jerusalm se tornou a Cidade Santa, motivo pelo qual mil anos depois os
judeus devotos no podiam tolerar que efgies romanas entrassem na cidade.
Morto Salomo, o efmero imprio foi dividido no reino de Israel, ao norte, que inclua o
rio Jordo, e o reino menor de Jud, ao sul, a regio em torno de Jerusalm. A comear
por Jeroboo, que ins tuiu o culto a um bezerro de ouro, todos os reis do norte zeram
o que era mau aos olhos do Senhor. Por m, Iav perdeu a pacincia completamente.
Escolheu como seu agente de destruio o rei da Assria, Salmanasar, que inves u contra
o reino norte de Israel, capturou sua capital, Samaria, e desterrou o povo, que subs tuiu
por estrangeiros. Dez das doze tribos de Israel desapareceram assim da Terra Prometida.
Os reis de Jud no se saram muito melhor do que os do norte, e por m Iav deu vazo
sua ira, entregando tambm o reino meridional nas mos de seus inimigos. No ano 597
a.C., Nabucodonosor, rei da Babilnia, conquistou Jud e levou para o ca veiro todos os
que viviam em Jerusalm, deixando l apenas o povo pobre da terra. O golpe nal
aconteceu dez anos depois, quando, aps uma sublevao, Nabucodonosor voltou a
Jerusalm e arrasou a cidade. O Templo de Salomo foi despojado de seus tesouros e
destrudo, sendo os habitantes que ali restavam deportados. Sculos aps o xodo, o
pesadelo do exlio estava de volta.
A Crnica de Israel a grandiosa narra va que estruturou a maneira como os an gos
judeus viam o mundo interrompeu-se de modo inesperado com o ca veiro na
Babilnia. O Povo Eleito nha sido levado Terra Prome da, instalara-se nela, por m a
conquistara... e ento fora banido dali de forma ignominiosa. A par r da, a Crnica em
si tornou-se o principal objeto da contemplao religiosa dos judeus. medida que
adentramos o perodo do exlio e vamos alm, deixamos para trs o reino da lenda e
entramos no domnio da histria propriamente dita.
Depois que Nabucodonosor destruiu Jerusalm, seus cidados mais ilustres
permaneceram ca vos na Babilnia durante outros quarenta anos, apartados de sua
terra, de seu Templo e de seu Deus. Encontravam consolo, aparentemente, no culto
comunal, reunindo-se pela primeira vez em sinagogas, para orar, cantar salmos, ler e
ouvir as escrituras e pregar e debater. Outra forma de reagir ao exlio foi a profecia
pregar a palavra de Deus. Vrios profetas importantes surgiram no sculo VI a.C.:
Jeremias, Ezequiel, o chamado segundo Isaas e Zacarias. As palavras oraculares desses
homens exerceram um efeito poderoso sobre a imaginao judaica. Talvez as mais
vibrantes fossem as impressionantes vises e alegorias de Ezequiel, um ex-sacerdote,
que estava entre os exilados em 597 a.C., antes da destruio de Jerusalm.
A a vidade prof ca de Ezequiel comeou, como ele nos conta, com uma viso
assombrosa do carro celeste e do trono do Senhor, acima do qual havia como que a
semelhana dum homem, no alto, sobre ele, circundado por uma aura brilhante que
lembrava o arco-ris. Depois dessa epifania, Ezequiel comeou a transmi r aos demais
israelitas as mensagens vinga vas de Iav. A casa rebelde de Israel haveria de cair
espada, e de fome, e de peste!. Jerusalm, a noiva inel de Iav, haveria de ser
desnudada e trespassada espada. Quando a nao es vesse puricada, porm, Iav
devolveria seu povo Terra Prometida.
Nesse tom, Ezequiel introduziu duas ideias o mistas que borbulhariam no judasmo
durante sculos, irrompendo por fim no primitivo cristianismo. A primeira foi a convico
de que, aps o exlio, Israel voltaria a ser governado por um descendente da linhagem de
Davi. Falando pela boca de Ezequiel, Deus anteviu um tempo em que Israel, seu rebanho,
viveria de novo em sua prpria terra, sob um rei da casa de Davi: E levantarei sobre elas
um s pastor, meu servo Davi, e ele as apascentar [...] e meu servo Davi ser prncipe no
meio delas [...]. Essa profecia no se concre zou, pois a monarquia davdica nunca foi
restabelecida. Foi, porm, um sonho que, periodicamente, inspirou esperanas de um
renascimento nacional, at a destruio nal do Estado judaico em 135 d.C., pelas mos
do imperador romano Adriano.
Desde Saul, todos os reis de Israel, inclusive Davi, nham sido consagrados pela uno
com leo, e por isso dizia-se que eram os ungidos do Senhor. O termo hebraico para
ungido messias (cuja traduo em grego christos Cristo). Por conseguinte, um
messias era simplesmente um governante consagrado de Israel. Seis sculos depois da
queda da dinas a de Davi, um nmero bastante grande de judeus ansiava pela vinda de
um novo messias, que restaurasse a glria da nao israelita. Esse messias seria um heri
conquistador, como o prprio Davi. Devido a uma estranha alquimia, essa ideia
nacionalista transformou-se no conceito cristo de um messias sobrenatural, crucicado.
Essa alquimia envolveu a ideia da Ressurreio, o que nos leva segunda ideia o mista
de Ezequiel.
Antevendo a poca do retorno de Israel Terra Prome da, Ezequiel concebeu uma das
mais brilhantes e influentes alegorias da histria da literatura.
Numa passagem de importncia capital para o desenvolvimento do conceito judaico de
ressurreio, ele imaginou Israel como um monte de ossos secos trazidos de volta vida
pelo Esprito de Deus:
Veio sobre mim a mo do Senhor e o Senhor me levou em esprito, e me ps no meio de
um vale que estava cheio de ossos. E me fez andar ao redor deles; e eis que eram mui
numerosos sobre a face do vale, e estavam sequssimos. E me disse: Filho do homem,
podero viver esses ossos?. E eu disse: Senhor Iav, tu o sabes. Ento me disse:
Profe za sobre esses ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. Assim diz
o Senhor Iav a esses ossos: Eis que farei entrar em vs o esprito e vivereis. E porei
nervos sobre vs, e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei pele, e porei em
vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu sou o Senhor.
Ento profe zei como se me deu ordem; e houve um rudo, enquanto eu profe zava; e
eis que se fez um rebulio, e os ossos se juntaram, cada osso a seu osso. E olhei, e eis
que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles, por
cima; mas no havia neles esprito. E ele me disse: Profe za ao esprito, profe za,
lho do homem, e dize ao esprito: Assim diz o Senhor Iav: Vem dos quatro ventos,
esprito, e assopra sobre esses mortos, para que vivam. E profe zei como ele me deu
ordem: ento o esprito entrou neles e viveram, e se puseram em p, um exrcito grande
em extremo.
To completa era a calamidade que havia acome do Israel, to completo era seu
aviltamento, que aos olhos de Ezequiel a nao morrera, e sua restaurao seria um
renascimento simblico. O sentido da alegoria elucidado pelo Esprito do Senhor:
Ento me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eis que dizem:
Nossos ossos se secaram, e pereceu nossa esperana: ns estamos cortados. Portanto,
profe za e dize-lhes: Assim diz o Senhor Iav: Eis que eu abrirei vossas sepulturas, e vos
farei sair de vossas sepulturas, e vos trarei terra de Israel.
Ezequiel pronunciou e escreveu essas palavras no sculo VI a.C. para confortar alguns
milhares de israelitas infelizes, apartados de sua ptria ancestral e, portanto, de seu
Deus. Jamais poderia prever as estranhas esperanas que suas imagens haveriam de
provocar numa gerao posterior de judeus, de volta ptria mas ainda infelizes. Teria
cado assombrado se soubesse que sua alegoria seria mais tarde tomada literalmente
como uma cena que ele testemunhou e um milagre que viria a ocorrer!
A esperana de Ezequiel no era v. Nova vida foi insuada nos esqueletos de Israel em
538 a.C., quando Ciro, o Grande, rei da Prsia, derrotou os babilnios e emi u um
decreto permi ndo que os israelitas ca vos retornassem a Jud, que estava agora sob
seu controle. O exlio nha terminado. Mas que espcie de nao os retornados
poderiam construir? E como haveria Israel, ressuscitado, de se relacionar com seu
turbulento passado? Tudo o que ocorreu
aps o exlio foi, de certa forma, uma tenta va de reiniciar a Crnica de Israel,
restabelecer a aliana entre Iav e seu Povo Eleito, transformar uma dolorosa luta
histrica em um destino mtico.
Sob o domnio persa, o povo de Jud tornou-se realmente judeu, consolidando a ideia
que fazia sobre quem era, de onde nha vindo e para onde ia. O perodo foi de
o mismo nacional, mas tambm de frustrao. O Povo Eleito estava de volta a Jud, e o
chamado Segundo Templo, concludo em 516 a.C., lhe proporcionou um novo foco de
iden dade nacional. No entanto, em certo sen do, o exlio prosseguia, uma vez que no
nham independncia. A liberdade e o cumprimento deni vo do plano de Deus s
sobreviriam quando Israel houvesse expiado um sem-m de pecados. A expiao seria
ob da com a rigorosa observncia, pelo povo, da lei divina, a Tor, o que inclua o
adequado culto a Iav em seu Templo. Tratava-se de um plano simples de salvao, e,
enquanto Jud es vesse sob o domnio da Prsia, o plano deve ter se agurado como
uma esperana realista.
No entanto, em 332 a.C. o rumo da histria judaica alterou-se, o que complicou o
cumprimento do plano divino. Naquele ano, Alexandre, o Grande, cruzou a Pales na a
caminho do Egito, como parte de sua luta tnica contra o imperador persa Dario, e
Jud foi incorporado a seu imprio helens co. De repente, os judeus se viram fazendo
parte de um mundo estranho, o grego. Isso representou um desao inesperado e, em
l ma anlise, fatal para a ideologia do Estado judeu. Isso porque, ao contrrio dos
persas, os gregos dedicavam-se ao imperialismo cultural.
No perodo helens co, cidades gregas foram plantadas em territrios ao redor da Judeia
(nome grego de Jud), em Samaria e na Galileia, na Transjordnia e ao longo da costa do
Mediterrneo. Nessas cidades, os judeus encontravam todas as ins tuies habituais da
vida grega templos, teatros, estdios, ginsios , bem como literatura e losoa
gregas. Muitos judeus foram seduzidos por esse mundo novo e sos cado, at em
Jerusalm, e o grego logo se tornou a lngua do governo, da literatura e da educao.
Ao mesmo tempo, a singular devoo dos judeus a um s Deus e seus hbitos
isolacionistas os apartavam do mundo helens co. Era inevitvel que isso gerasse
tenses, tanto entre judeus e gen os quanto no seio do prprio judasmo. At onde
poderia chegar a assimilao judaico-helens ca, sobretudo na Judeia? Nos quatro
sculos seguintes, diferentes respostas a essa pergunta (por parte dos prprios judeus e
de estrangeiros poderosos) levaram fragmentao e, por m, destruio do judasmo
do Segundo Templo.
Aps a morte de Alexandre, em 323 a.C., a Judeia foi incorporada, primeiro, ao imprio
egpcio dos Ptolomeu, e mais tarde, depois de 198 a.C., ao imprio srio-mesopotmico
dos selucidas. O pas prosperou sob o domnio dos selucidas at 175 a.C., quando
An oco IV Epifanes subiu ao trono. O primeiro ato do novo imperador, um ferrenho
helenizador, foi subs tuir o sumo sacerdote, Onias, por seu irmo, Jaso, que sonhava
transformar Jerusalm numa cidade-Estado helens ca. Outras per dias, entre as quais o
assassnio de Onias, provocaram ressen mentos generalizados. Em 169 a.C., comeou a
circular o boato de que An oco morrera em combate no Egito, e os habitantes de
Jerusalm se sublevaram.
A no cia da morte do imperador era inverdica. Entrando na Judeia com um enorme
exrcito, An oco inves u contra Jerusalm, derrubou suas muralhas, chacinou e
escravizou seus habitantes e saqueou o Templo. Aps novos distrbios no ano seguinte,
o monarca decidiu acabar com o problema judeu de uma vez por todas, erradicando o
judasmo de forma sistem ca em sua fonte. Foram baixados vrios decretos, proibindo
a circunciso, abolindo as leis diet cas e as festas judaicas, proscrevendo a observncia
do sab e determinando a destruio de todos os rolos da Tor. Os judeus foram
obrigados a comer carne de porco um animal impuro sob ameaa de pena de
morte, e porcos foram sacricados no altar das oferendas queimadas. Por m, em 14 de
dezembro de 167 a.C., uma esttua de Zeus foi posta no Templo, representando a
completa derrubada de Iav. A lembrana desse sacrilgio desolador perseguiu Israel
enquanto o Templo existiu.
Logo toda a Judeia revoltou-se. Os rebeldes foram liderados por um sacerdote chamado
Mata as e, depois da morte dele, por seus lhos, entre os quais se destacou Judas
Macabeu, mestre na luta de guerrilhas. Aps uma srie de vitrias no interior da Judeia,
Judas e seus homens atacaram Jerusalm e assumiram o controle do Templo. O
sacrilgio desolador foi derrubado, e o altar das oferendas queimadas, refeito. Em 14
de dezembro de 164 a.C., terceiro aniversrio de sua profanao, o Templo foi dedicado
a Iav, e, logo depois, An oco se viu obrigado a revogar sua interdio quanto pr ca
do judasmo. Depois de mais duas dcadas de lutas e diplomacia, os judeus ob veram a
plena independncia sob o irmo de Judas, Simo.
A rebelio dos macabeus foi um momento central na histria de Israel e inspirou um
livro prof co que viria a ser de importncia crucial para a criao do cris anismo: o
Livro de Daniel. Esse texto pseudonmico, que pretende conter as profecias de Daniel,
personagem lendrio que teria vivido na poca do ca veiro na Babilnia, cons tui um
comentrio apocalp co a respeito da luta dos judeus contra An oco. O clmax ocorre
com a viso de um homem de cabelos brancos, o Ancio de Dias, que concede a vitria a
um como o filho do homem, figura anglica que representa Israel:
Eu estava olhando em minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um
como o lho do homem: e dirigiu-se ao Ancio de Dias, e o zeram chegar at ele. E
foram-lhe dados o domnio e a honra, e o reino, para que todos os povos, todas as
naes e lnguas o servissem: seu domnio um domnio eterno, que no passar, e seu
reino o nico que no ser destrudo.
Tal como a descrio do vale dos ossos secos, feita por Ezequiel, essa passagem
pretendia ser uma alegoria do futuro de Israel, ainda concebido em termos de volta aos
dias gloriosos de Davi e Salomo. Quando fala de um domnio eterno, o autor do Livro
de Daniel est pensando em um Israel independente, justo e eterno. Os primeiros
cristos, que iden caram um como o lho do homem com Jesus, tambm teriam
entendido essa viso literalmente, como um reino terreno ordenado por Deus. S em
retrospecto, depois que os romanos aniquilaram o Estado judaico, o Reino de Deus foi
reinterpretado como um domnio puramente espiritual.
O autor do Livro de Daniel proferiu tambm uma profecia vital sobre a ressurreio dos
mortos. Falando sobre o m dos tempos, quando Israel seria ento libertada, descreveu
assim o destino dos mortos no Dia do Juzo:
E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros
para a vergonha e o desprezo eterno. Os entendidos pois resplandecero, como o
resplendor do rmamento; e os que a muitos ensinam a jus a refulgiro como as
estrelas sempre e eternamente.
diferena de Ezequiel, o autor dessa passagem desejava que suas palavras fossem
entendidas literalmente. Acreditava que, aps um tempo de diculdades sem
precedentes, haveria uma ressurreio geral dos mortos e a jus a de Deus por m
prevaleceria; os esclarecidos e justos renasceriam em glria, enquanto os inquos seriam
condenados. Vemos aqui a primeira expresso denida do conceito judaico de
ressurreio.
Essa an ga crena judaica no deve ser confundida com a crena moderna num alm-
tmulo espiritual. Daniel no imagina que suas sombras ressuscitadas sigam
simplesmente para o cu ao morrer. Em vez disso, elas dormem no p da terra durante
algum tempo e ento renascem seja em corpos sicos ou espirituais para viver
novas vidas (gloriosas ou vergonhosas, na terra ou no cu). Temos aqui uma atualizao
da an ga crena judaica de que, depois da morte, todos os seres humanos esto
des nados a dormir eternamente num lgubre submundo, conhecido como Xeol (a
Cova). Essa ideia soturna parecia inaceitvel na poca da perseguio de An oco,
quando o Xeol comeou a ser povoado por grande nmero de judeus virtuosos, mortos
por causa de sua religio. Muitos judeus, ao que parece, no podiam acreditar que um
Deus justo deixasse esses devotos is mofar perpetuamente na sepultura. Com certeza,
pensavam, os mr res seriam enm devolvidos vida que nham sacricado com tanta
nobreza. A f crist na Ressurreio baseia-se numa conana inabalvel na jus a
divina.
Em essncia, ressurreio signica retorno vida (modalidade posi va de existncia)
aps um perodo de morte (modalidade nega va de existncia). Os judeus an gos
pensavam na vida em termos da Criao por Deus, especicamente a criao de Ado, e,
por conseguinte, a ressurreio era concebida como um retorno a uma existncia criada,
corporalizada. A ideia de que um morto pudesse deixar de exis r inteiramente era
inconcebvel; morrer no era ser aniquilado por completo, e sim ser descriado. O Xeol,
para onde as sombras humanas desciam, era um resqucio do abismo sem forma e vazio
que precedeu a Criao. Os ressurrectos seriam resgatados desse reino de morte eterna
ao serem recriados por Deus. Entretanto, a forma que essa nova Criao assumiria era
um mistrio. Deus poderia repe r sua concepo original ou produzir algo muito
diferente.
A esperana judaica, pr-crist, de ressurreio se expressa de maneira bastante vvida
em 2 Macabeus, livro escrito no m do sculo II a.C. Dele consta uma histria de sete
irmos, representantes dos chamados mr res macabeus, que desaaram An oco,
recusando-se a comer carne de porco. Eles foram torturados at a morte, um a um, mas
ao expirar cada um deles proclamou sua f na futura ressurreio. Um dos irmos, por
exemplo, estendeu as mos constantemente e disse, afoito: Do cu recebi estes
membros, mas agora eu os desprezo pela defesa das leis de Deus, porque espero que ele
mos tornar a dar um dia. A me deles, obrigada a assis r morte dos lhos, os
estimulava, refletindo sobre o mistrio da Criao:
Cheia de sabedoria [...] lhes disse: Eu no sei como vs fostes formados em meu ventre:
porque eu no fui a que vos deu o esprito, nem a alma, nem a vida, nem eu mesma fui a
que reuniu os membros de cada um de vs. O Criador do mundo que quem formou o
homem em seu nascimento, e quem deu a origem de todas as coisas, tambm vos
tornar a dar o esprito e a vida por sua misericrdia, em recompensa do quanto vs
agora vos desprezais a vs mesmos por amor de suas leis.
A futura ressurreio dos mr res vista nessa passagem como uma forma de nova
Criao, dependente da misericrdia de Deus, que ele decerto ter para com aqueles
que do a vida por ele. A ressurreio envolver dormir com os antepassados na terra
durante algum tempo antes de serem recons tudos para voltar a viver no Reino de
Deus.
Como mostram as dis ntas imagens em 2 Macabeus e em Daniel, a ideia judaica de
ressurreio era uma vaga esperana, e no uma doutrina bem denida. Os trs
par dos principais que surgiram no sculo II a.C. os dos saduceus, dos fariseus e dos
essnios nham a tudes dis ntas em relao a essa ideia. Os saduceus, um par do
aristocrata, rejeitavam sem rodeios a ideia de ressurreio, talvez por estar associada
ideia de revoluo. Os fariseus, grupo que procurava aprimorar a observncia da Tor
por Israel, estavam menos
sa sfeitos com o status quo que os saduceus e conavam na futura ressurreio dos
mortos. Seus pontos de vista inuenciavam os judeus em geral, mas no est claro de
que forma imaginavam a futura ressurreio: talvez tomassem a profecia de Ezequiel ao
p da letra e acreditassem num retorno existncia sica, carnal, ou cressem em algo
mais etreo, como Daniel deixa entrever. O mais provvel que diferentes fariseus
vissem a ressurreio de diferentes formas. J os essnios, uma seita mons ca que
aguardava o advento iminente do Reino de Deus, acreditavam rmemente na
imortalidade da alma e talvez cressem em alguma espcie de ressurreio fsica.
A par r do sculo II a.C., portanto, difundiu-se entre os judeus a crena em um ou outro
tipo de ressurreio dos mortos. De alguma forma, no comeo da nova era, Deus retiraria
os justos do Xeol e os recriaria em novos corpos, tal como um dia criara Ado e Eva.
*

Em 63 a.C., um sculo depois que Judas Macabeu expulsou os srios do Templo e o

dedicou a Iav, o general romano Pompeu avanou contra Jerusalm e si ou o monte do
Templo. Aps trs meses de assdio, as muralhas foram rompidas, e os romanos
invadiram o edi cio sagrado, massacrando seus infelizes defensores. Os sacerdotes
continuaram a oferecer sacrifcios como se nada estivesse acontecendo, e foram abatidos
em torno do altar. Por m, Pompeu entrou no Santurio do Templo e invadiu o Santo
dos Santos, onde s o sumo sacerdote podia pisar. Come da a horrenda profanao,
voltou a Roma em triunfo. A Judeia era ento uma provncia do Imprio Romano.
Pompeu deixou a nao nas mos do sumo sacerdote, Hircano II, mas o poder real cabia
a An patro, governador da provncia vizinha da Idumeia. No decorrer das duas dcadas
seguintes, An patro manobrou com habilidade na provncia e fora dela, granjeando o
favor de sucessivos generais romanos e fazendo nomear o lho, Herodes, governador da
Galileia. Em 37 a.C., Herodes esmagou uma revolta e foi proclamado rei da Judeia pelo
Senado romano. Atormentado por compls, reais e imaginrios, acabou executando sua
mulher, Mariamme, a quem amava, e vrios dos prprios lhos. No entanto, apesar de
sua crueldade e paranoia, foi um governante hbil. Trouxe paz e ordem ao Estado, e a
Judeia enriqueceu durante seu reinado. Seu maior feito foi a reconstruo monumental
do Templo, iniciada por volta de 20 a.C., um dos mais ambiciosos projetos de construo
em qualquer parte do mundo an go. Tamanha era a envergadura da obra que, embora
as principais estruturas tenham cado prontas em apenas oito anos, o conjunto
completo s foi concludo em 63 d.C. sete anos antes de ser arrasado pelos romanos.
Com a morte de Herodes em 4 a.C.,* seus domnios foram divididos entre os lhos
sobreviventes.

Devido a um erro de datao atribudo ao monge Dionsio, o Pequeno,

encarregado pelo papa de organizar um calendrio no sculo V, a era crist
comea alguns anos depois do nascimento de Cristo, que teria ocorrido no ano
6 ou 7 a.C. Isso explica o aparente paradoxo de Herodes I ter morrido no ano 4
a.C., antes, portanto, da matana dos inocentes por ele ordenada, segundo
Mateus. (N. T.)

A Galileia e a Pereia couberam a Herodes An pas, que ainda se achava no poder na fase
inicial do cris anismo. A Samaria, a Judeia e a Idumeia foram dadas a Arquelau, que,
denunciado como rano em 6 d.C., foi exilado na Glia. Por esse mo vo, o imperador
Augusto ps os territrios de Arquelau sob o domnio romano direto, o que requeria a
realizao de um censo para ns de tributao. A tarefa coube a Quirino, legado imperial
na Sria. Para muitos judeus, isso era intolervel: representava a escravizao do Povo
Eleito em sua prpria Terra Prome da. Seguiu-se uma rebelio armada, em cuja
liderana estava um homem chamado Judas, o Galileu, criador da corrente de
pensamento que Flvio Josefo chamou de a quarta seita da losoa judaica. Esse
movimento zelote uniu as doutrinas populares dos fariseus a uma determinao de no
reconhecer ningum, exceto Deus, como governante ou seja, realizar o Reino de Deus
na terra. Embora Quirino tenha acabado com a revolta rapidamente, a quarta losoa
nunca desapareceu e talvez tenha desembocado no cristianismo.
Depois de 6 d.C., houve paz na Judeia durante vinte anos. Quatro procuradores romanos
chegaram e par ram sem causar nenhum problema. Ento foi a vez de Pilatos. Dentro de
um ano, esse funcionrio pblico cruel e autoritrio conseguiu redespertar o esprito de
Judas, o Galileu, e levar a provncia beira da sublevao. Rude e insensvel, Pilatos
logrou manter abafada a insa sfao provocada por sua administrao, de modo que a
Judeia, vista de Roma, mostrava-se rela vamente pacca. No entanto, depois de sua
volta a Roma, a situao aos poucos deteriorou-se, at que, em 66 d.C., a provncia foi
arrastada para uma guerra suicida com Roma. A chamada Guerra Judaica culminou na
total destruio de Jerusalm em 70 d.C. o que ps m ao judasmo do Segundo
Templo e primeira fase do cristianismo.
Entendemos agora como os seguidores de Jesus viam o mundo antes de se confrontar
com o mistrio da Pscoa.
Fixemo-nos no episdio das insgnias e no corajoso desao dos manifestantes no estdio
de Cesareia. O que pretendiam eles ao se prostrar na areia, convidando o crculo de
espadas desembainhadas a cumprir a ameaa de chacina? O que queriam expressar com
esse extraordinrio exemplo de sacri cio pessoal? Que crenas e esperanas os
motivavam nesse momento de crise?
Eles viam a si mesmos (e a todos os seres humanos) como descendentes de Ado, que
Deus criara sua prpria imagem, com o p da terra. Nisso estava a origem de seus
sofrimentos, pois, desde a transgresso de Ado no jardim do den, o homem fora
amaldioado com a labuta rdua e a morte, com o retorno terra primordial. Todavia,
eles prprios eram o Povo Eleito, os Filhos de Israel, escolhidos por Deus como
instrumentos de redeno para toda a humanidade. Para que realizassem seu des no,
Deus lhes dera o cdigo da lei, a Tor, que nham de obedecer com todo o rigor.
Permanecendo is lei de Deus, acabariam por cancelar o pecado de Ado e alcanar a
redeno. Em troca de sua obedincia, Deus lhes dera a Terra Prome da, como legado
eterno.
Contudo, as coisas no estavam saindo como planejado. Devido a transgresses
passadas, seus ancestrais nham sido banidos da Terra Prome da, e depois, ao retornar,
viram-se subme dos ao domnio de gen os. Algum tempo antes, haviam conquistado a
independncia, mas agora se achavam, mais uma vez, sujeitos a um imprio estrangeiro.
Nenhuma cena poderia representar melhor a situao infeliz do Povo Eleito s vsperas
da Ressurreio do que o protesto em massa no estdio de Cesareia. Para defender a lei
divina, para defender as tradies de seus antepassados, os manifestantes nham de se
imolar em sacri cio naquela arena dedicada a desportos violentos e mpios. Dominados
pelo poder romano e cercados por uma cultura estrangeira e pag, nham pouca
perspec va de realizar seus prprios ideais. No de admirar que sucumbissem a
fantasias de glria futura.
De imediato, queriam somente persuadir Pilatos a rar as insgnias imperiais de
Jerusalm, a m de preservar a Cidade Sagrada de idolatria. A longo prazo, eles e muitos
de seus compatriotas esperavam com ansiedade o Reino de Deus, quando Israel por m
estaria a salvo da rania estrangeira e o mundo seria devolvido sua perfeio de antes
da Queda. Muitos nutriam uma vaga esperana de que o Reino de Deus fosse alcanado
por intermdio de um messias, um rei ungido, que os conduzisse vitria e
restabelecesse o glorioso reino de Davi. No entanto, deitados na poeira do estdio, com
os soldados romanos de p sobre eles, o pensamento dos manifestantes devia estar xo
numa esperana ainda mais ousada: a ressurreio dos mortos. Com uma f absoluta na
jus a de Deus, eles anteviam seu ressurgimento para a vida, junto dos mr res
macabeus, assim que raiasse enm o Reino de Deus. Ningum saberia dizer como
ocorreria essa futura ressurreio, se eles assumiriam uma forma celes al ou se seriam
recriados em carne e osso. A nica certeza que nham era que renasceriam e que sua
ressurreio envolveria algum po de recorporicao, pois no ter um corpo signicava
ser mera sombra no Xeol.
Essa esperana to resoluta salvou a situao. O procurador recuou, as espadas foram
embainhadas e os manifestantes seguiram seu caminho.
Pouco tempo depois, essas mesmas pessoas devem ter ouvido contar, surpresas, que a
ressurreio dos mr res j comeara, antes da hora. Um certo Jesus, descendente de
Davi, acabara de ressurgir dos mortos, trs dias depois de ter sido crucicado pelos
romanos como pretenso rei de Israel. Era uma no cia extraordinria e, se autn ca, de
imensurvel signicado. Consultando as escrituras, teriam visto que se tratava de um
fenmeno profe zado, sinal de que a Crnica de Israel se aproximava de seu inevitvel
clmax. A boa-nova crist o evangelho, como viria a ser chamada era um novo e
comovente captulo na Crnica de sculos pela qual os manifestantes no estdio de
Cesareia tinham se disposto a dar a vida. O final glorioso estava garantido.
Todavia, tudo dependia de um frgil aval: o testemunho daqueles que armavam ter
visto Jesus ressuscitado.
O testemunho de Paulo
Tentar imaginar o que aconteceu na Pscoa como inves gar um crime ocorrido h 2 mil
anos. As nicas pistas disponveis esto em fontes escritas, que nos informam o que as
pessoas da poca disseram sobre o episdio e o que ocorreu depois dele. um grande
desao. Tentamos remontar a um passado distante e compreender uma coisa que era
obscura at para aqueles que viveram naquele perodo. Para termos alguma
possibilidade de xito, precisamos examinar as fontes escritas com muito cuidado, como
se fssemos detetives entrevistando testemunhas e identificando indcios significativos.
Nossas fontes proporcionam trs tipos de evidncia.
Em primeiro lugar, h o testemunho ocular dos envolvidos. Foi o que na poca
convenceu outras pessoas de incio, judeus, mais tarde tambm gen os de que
Jesus nha ressurgido dos mortos. Por sorte, dispomos ainda de fragmentos desse
testemunho de primeira mo nas cartas de Paulo, preservadas no Novo Testamento.
Uma delas, sua Primeira Epstola aos Corn os (ou 1 Corn os), especialmente
informa va e abre uma janela da qual se tem uma viso esplndida da Pscoa, do ponto
de vista dos apstolos. O que Paulo diz sobre a Ressurreio em 1 Corn os a descrio
mais prxima que se pode ter hoje da Pscoa.
Em segundo lugar, vrias fontes crists e no crists nos permitem rastrear o
impacto que o evento teve sobre a histria do sculo I. Quer dizer, podemos iden car
efeitos histricos especcos fatos sociais e culturais que apontam para a
ocorrncia de algo fora do comum logo aps a morte de Jesus. Esses efeitos fornecem
evidncias indiretas da natureza do fenmeno da Ressurreio e contribuem para provar
que a Pscoa foi um episdio real, histrico.
Por m, temos as histrias que as primeiras comunidades crists narravam sobre a
Pscoa e que esto registradas nos Evangelhos. So rela vamente familiares e, lidas de
forma supercial, fceis de entender, de modo que moldam a ideia difundida que se tem
da Ressurreio. No entanto, elas no so to simples quanto parecem. Por serem
narra vas lendrias compiladas perto do m do sculo I, tm razes na histria real, mas
contm toda sorte de distores da realidade, contradies e mal entendidos. Em
termos legais, so o equivalente ao boato.
Esses trs pos de indcios testemunhos oculares, efeitos histricos e histrias dos
Evangelhos cons tuem os temas dos trs captulos seguintes. E, da mesma forma que
um dete ve, ao inves gar um crime, d prioridade aos depoimentos de testemunhas
oculares, devemos dar prioridade ao testemunho de Paulo, que teve contato com os
fundadores da Igreja e teria sido uma testemunha do Jesus Ressuscitado.
Se algum pode nos ajudar a compreender a Pscoa, essa pessoa Paulo.
Temos pouca ou nenhuma informao sobre a vida anterior de Paulo. Sabemos,
entretanto, que na mocidade ele foi um rgido fariseu e que com trinta e poucos anos
era um perseguidor feroz da Igreja incipiente talvez a pessoa com menos
probabilidade, na Pales na, de se converter causa. apresentado nos Atos como um
espectador da execuo de Estvo, um dicono apedrejado por uma turba em
Jerusalm. Essa histria eloquente pode dever tanto imaginao de Lucas quanto a um
mar rio real, recordado, mas a imagem de Paulo admi ndo a morte de um cristo
conhecido perfeitamente plausvel. Ele descrito nos Atos respirando ainda ameaas,
e mortes contra os discpulos do Senhor, e o prprio Paulo diz que, na juventude,
sobremaneira perseguia a Igreja de Deus e a assolava.
E ento, de repente, o seu mundo virou de cabea para baixo.
De acordo com Atos 9, depois de assolar a Igreja em Jerusalm, Paulo par u para
Damasco, portando cartas de Caifs, o sumo sacerdote, e pretendendo erradicar os
cristos nas sinagogas da cidade e lev-los a ferros para Jerusalm. Caifs devia ter
conana absoluta em seu enrgico inquisidor. Entretanto, a misso teve um desfecho
inesperado. Em algum ponto nos arredores de Damasco, Paulo teve uma revelao de
Jesus Cristo (como mais tarde a chamaria) e bandeou-se para o outro lado. O feroz
adversrio da Igreja tornou-se, pra camente da noite para o dia, um de seus mais
obs nados paladinos. provvel que em toda a histria nunca tenha havido uma meia-
volta mais surpreendente e mais relevante. Quando a no cia chegou a Jerusalm,
Caifs e seus auxiliares devem ter reagido com incredulidade. Deve ter sido mais ou
menos como abrir o jornal de manh e car sabendo que Richard Dawkins, o agelo dos
criacionistas em todo o mundo, tornou-se membro da Igreja Adventista do Stimo Dia.
A converso de Paulo um mistrio to grande quanto a fundao inicial da Igreja. Em
certo sen do, o mesmo mistrio. Mais adiante neste livro, ree remos sobre o que
ocorreu (quando descobrirmos que a famosa cena, nos Atos, em que Paulo envolvido
por um resplendor de luz do cu na estrada de Damasco no um relato histrico
preciso). Por ora, basta levar em conta que Paulo sem dvida teve uma experincia
traum ca, com consequncias duradouras em sua vida, e que, segundo seu prprio
relato, envolveu ver o Jesus Ressuscitado.
No se sabe a data exata em que se deu a converso de Paulo, mas ela deve ter ocorrido
poucos anos aps a crucicao, provavelmente em 33 d.C. Depois de sua converso, ele
esteve por algum tempo na Arbia (leste da Pales na) e voltou a Damasco. di cil dizer
o que fez nesse perodo. Talvez tenha comeado a atuar como pregador, por sua prpria
inicia va, concentrando-se na converso dos gen os (no judeus) e reagindo
intensamente contra os cdigos da lei judaica que ele antes tanto prezara. Em 36 d.C. ou
por volta disso, Paulo visitou Jerusalm a m de conhecer Pedro. Durante sua estada ali,
conheceu tambm Tiago, um dos irmos de Jesus e chefe da Igreja em Jerusalm, uma
pessoa que ocupar lugar de destaque em nossa narra va. provvel que tenha sido
nessa ocasio que Paulo foi nomeado apstolo emissrio oficial da Igreja.
Aps uma quinzena na Cidade Santa, Paulo ps-se a divulgar o evangelho na Sria e na
Cilicia. Ele trabalhou como missionrio nessas regies por mais de uma dcada, sendo
lembrado sobretudo como um dos fundadores da importante igreja em An oquia. Essa
metrpole sria foi o palco de uma disputa que levou Paulo de volta a Jerusalm, catorze
anos depois de sua visita inicial. O problema, ao que parece, girou em torno da questo
da circunciso. Enquanto Paulo obs nava-se na ideia de que os pagos que se
convertessem ao cris anismo deveriam permanecer incircuncisos, alguns de seus colegas
falsos irmos, como os chamou insis am em que todos os cristos estavam
sujeitos lei judaica e nham de ser circuncidados. Por volta de 47 d.C., portanto, Paulo
viajou a Jerusalm com Barnab (outro apstolo) e Tito (um pago conver do) a m de
expor sua posio aos Pilares da Igreja em Jerusalm: Tiago, Pedro e Joo. Essa
importante reunio, conhecida como a Conferncia de Jerusalm, marcou um grande
triunfo para o ponto de vista de Paulo. Segundo ele narra, os Pilares ra caram sua
verso do evangelho e concordaram que ele e Barnab evangelizassem os gen os,
enquanto eles prprios se concentrariam em evangelizar os judeus.
Assim teve incio uma das maiores sagas na histria do cris anismo primi vo, a
movimentada campanha de Paulo, durante uma dcada, em prol da salvao universal.
No decorrer de trs longas e rduas viagens, ele fundou igrejas nas principais cidades da
Anatlia e em torno do mar Egeu, e foi a essas igrejas que escreveu a maioria de suas
epstolas, cartas de saudao e es mulo, exposio e reprimenda, instruo e exegese.
Essas cartas foram redigidas em grego, a lngua original de todos os livros do Novo
Testamento.
A carreira de Paulo terminou, efe vamente, quando ele foi preso em Jerusalm, em 57
d.C. Aps vrios anos de priso em Cesareia, ele foi mandado para Roma a m de ser
julgado perante Nero. Atos 28,30 informa que ele morou em Roma durante dois anos
inteiros, mas nada conta de seu des no nal. improvvel que tenha sobrevivido ao
expurgo do cris anismo em Roma feito por Nero depois do grande incndio do ano 64,
do qual os cristos foram inculpados. Segundo a tradio, Paulo foi decapitado no sul de
Roma, num lugar onde mais tarde edicou-se uma esplndida abadia, chamada Tre
Fontane. Consta que sua cabea teria quicado no cho trs vezes e que em cada um dos
pontos onde ela bateu nasceu uma fonte, vindo da o nome da abadia Trs Fontes.
Em contraste com essas lendas pias, as informaes con das nas epstolas de Paulo so
ines mveis. Suas sete epstolas autn cas (Romanos, 1 Corn os, 2 Corn os, Glatas,
Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon) formam um arquivo sem igual de f e reexes
apostlicas. de extrema importncia que Paulo tenha do contato pessoal com os
lderes originais da Igreja. Antes que qualquer uma de suas epstolas fosse escrita, ele
veio a conhecer Pedro bem, no somente em Jerusalm, mas tambm em An oquia
(onde se desentenderam), e encontrou Tiago pelo menos duas vezes. Por ocasio da
Conferncia de Jerusalm, exps seu evangelho aos trs Pilares, para cer car-se de que
no corresse ou no vesse corrido em vo, e, como sua misso foi por eles apoiada,
no havia dvida de que aprovavam a essncia de seu ensino. Paulo era homem de
temperamento contencioso, e suas opinies sobre certos assuntos diferiam
substancialmente das de outros cristos judeus, mas no era, como s vezes se arma,
um leigo ignorante, cujas doutrinas nada nham a ver com os ensinamentos da Igreja de
Jerusalm.
Paulo, pois, sabia tudo o que havia para saber sobre o nascente cris anismo. Em
especial, entendia com preciso o que os apstolos queriam dizer com Ressurreio. Ele
prprio teria visto o Jesus Ressuscitado e deve ter discu do sua revelao com os
lderes da Igreja de Jerusalm, que tambm o nham visto. Isso torna suas cartas
valiosssimas como fontes para a Ressurreio, bem mais do que os tardios e annimos
Evangelhos. Paulo no pretendia ser um historiador dos acontecimentos do m do
sculo I, expondo tradies crists confusas; era uma testemunha ocular e um emissrio
do Jesus Ressuscitado, uma pessoa diretamente envolvida na fundao do cristianismo.
Provavelmente na primavera de 54 d.C., quando se achava em feso, principal cidade da
sia Menor, Paulo escreveu uma carta fervorosa a seus ex-auxiliares em Corinto, levado
por no cias de que nham se dividido em faces e adotado condutas dissolutas. A
Primeira Epstola de Paulo aos Corn os representou uma tenta va de reevangelizar
seus seguidores de Corinto distncia, preservando-os no Senhor at que ele pudesse
visit-los de novo em pessoa ou at que o prprio Senhor voltasse.
Uma das questes vitais que a carta aborda a ressurreio dos is no m dos tempos,
uma crena que evidentemente se tornara um importante pomo da discrdia em
Corinto. Como explica Paulo no m da epstola, a expecta va de uma gloriosa vida
futura est inelutavelmente ligada Ressurreio de Cristo, evento do qual dependem
as boas-novas do cris anismo. E, se no h ressurreio dos mortos, ele diz a seus
desobedientes seguidores, Cristo tampouco ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, v
a nossa pregao, e tambm v a vossa f.
Decidido a esclarecer essa doutrina crucial, Paulo procura explicitar, de uma vez por
todas, o que a futura ressurreio dos mortos envolver, luz de seu conhecimento do
Cristo Ressuscitado. Comea recordando aos is a doutrina essencial que ele lhes
ensinara quando evangelizou a cidade, por volta de 49 d.C., doutrina que, por sua vez,
lhe fora transmitida pelos fundadores da Igreja.
E tambm vos no co, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado; o qual tambm
recebestes, e no qual tambm permaneceis. Pelo qual tambm sois salvos se o re verdes
tal como vo-lo tenho anunciado; se no que crestes em vo. Porque primeiramente vos
entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e
que foi visto por Cefas [Pedro], e depois pelos Doze. Depois foi visto, uma vez, por mais
de quinhentos irmos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormem
tambm. Depois foi visto por Tiago, depois por todos os apstolos.
Essa uma passagem notvel. Preserva, visivelmente, o teor do evangelho cristo
original (transcrito em itlico) na forma exata como Paulo o ensinou aos corn os, vinte
anos depois da crucicao, ou mais ou menos isso. Muito antes que Marcos escrevesse
seu autoproclamado Evangelho, o mesmo tulo estava sendo aplicado por Paulo a seu
credo idneo, que equivale a uma smula histrica do nascimento da Igreja.
A origem precisa do Primeiro Credo, como ele pode ser chamado, controversa, mas no
cabe dvida de que representa as crenas bsicas dos homens que fundaram a Igreja. O
prprio Paulo considerava que esse credo nha autoridade absoluta, e por isso que ele
o recita logo no incio de sua argumentao sobre a Ressurreio. Ele diz aos corn os
que lhes transmi u primeiramente e que por meio do evangelho, pregado nesses
termos, que eles so salvos. Certamente esse credo fez parte da discusso que teve com
Pedro, Tiago e Joo, com relao ao evangelho que estava pregando aos gen os, e o fato
de o evangelho de Paulo ter sido sancionado pelos Pilares, dois dos quais guram na
lista de aparies de Jesus, signica que eles devem ter aprovado seu contedo. Alm
disso, Paulo arma explicitamente que aquele era um credo que ele compar lhava com
os demais apstolos: Ento, ou seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim haveis
crido.
O Primeiro Credo, portanto, a proclamao crist original; como os prprios
apstolos noticiavam a Ressurreio. Mas o que ele significa?
Em dado nvel, ele perfeitamente claro: arma apenas que Jesus morreu, foi sepultado,
levantou-se dos mortos e, a seguir, foi visto por um elevado nmero de testemunhas. Em
outro nvel, porm, o Credo parece paradoxal, pois atesta uma impossibilidade clara: um
morto foi trazido de volta vida. No momento oportuno veremos como dar sen do
histrico srie de eventos registrados pelo Primeiro Credo. Por ora, entretanto,
concentremo-nos em alguns aspectos do texto, que podem nos informar algo sobre a
natureza do fenmeno da Ressurreio. Expor essas pistas vital para que possamos
solucionar o mistrio da Pscoa.
Em primeiro lugar, o Credo nos diz que Jesus foi sepultado. Isso importante, porque
vez por outra algum arma que, como v ma de crucicao, Jesus no teria sido
sepultado, e sim abandonado como carnia para animais selvagens ou a rado numa
cova comum. possvel que na Judeia do sculo I de modo geral fosse negada sepultura
aos executados na cruz, mas sabemos que havia excees. Flon registra casos em que
corpos de crucicados foram entregues a parentes para que o sepultassem, e
arquelogos israelenses descobriram os despojos de um homem crucicado chamado
Joan num ossrio (caixa de pedra usada para a inumao secundria dos ossos, depois
da decomposio do corpo na tumba). A declarao, no Primeiro Credo, de que Jesus
Cristo foi sepultado mostra que ele foi uma dessas almas afortunadas, como Joan, cujos
restos mortais foram retirados da cruz e submetidos aos ritos fnebres apropriados.
Note-se que nessa fonte, uma das primeiras do cris anismo, Jesus j chamado de
Cristo (a palavra grega que signicava Messias). O uso desse tulo judaico como nome
prprio curioso e deve estar relacionado Ressurreio. Jesus ressurgiu dos mortos
no s como um messias ou o Messias, mas como Messias (ungido).
A seguir, o Credo diz que Cristo ressuscitou ao terceiro dia. Essa frase parece fazer eco
a Osias 6,2 (Depois de dois dias nos dar a vida: ao terceiro dia nos ressuscitar, e
viveremos diante dele), mas provvel que tambm reita a cronologia real dos
acontecimentos. O perodo de trs dias parece ter sido calculado com base na apario
de Cristo a Pedro (chamado de Cefas, a forma aramaica de seu nome), pois o Credo no
d outra indicao de como se sabia que Cristo ressuscitara. signica vo que no haja
meno ao fato de seu tmulo ter sido achado vazio.
O Credo tambm diz que a Ressurreio ocorreu segundo as Escrituras, o que indica
que, no importa o que tenha inspirado a crena na Ressurreio, ela foi interpretada
desde o comeo em termos de profecias das Escrituras. Por conseguinte, a ideia da
Ressurreio pode dever tanto leitura cria va quanto ao testemunho de um fenmeno
notvel. Decerto no foi por acidente que o culto do Cristo Ressuscitado surgiu numa
cultura j permeada pela ideia da ressurreio.
Passando para as aparies, a mesma palavra grega u lizada trs vezes para denotar a
manifestao do Cristo Ressuscitado: ophthe, que signica foi visto ou apareceu. A
construo da frase verbal um tanto incomum, o que talvez indique que era di cil
expressar em palavras a experincia. Talvez ele se mostrou a fosse a melhor traduo.
Seja como for, parece claro que se tratava de alguma espcie de viso, natural ou
sobrenatural.
A lista de testemunhas de par cular interesse. Antes de mais nada, o nmero delas
surpreendente pelo menos 517 pessoas, provavelmente muito mais. Levados pelos
relatos dos Evangelhos, os cristos inclinam-se a pensar que o Jesus Ressuscitado
apareceu somente para seus doze discpulos e para alguns outros seguidores mais
prximos, mas o Primeiro Credo revela que ele foi visto por muito mais gente. A terceira
apario foi visto [...] por mais de quinhentos irmos leva a crer que houve uma
grande apario pblica. Muitos hoje consideram essa declarao inacreditvel, pois no
conseguem concili-la com a ideia que fazem da Ressurreio, mas bvio que Paulo
julgava vital o testemunho dos mais de quinhentos, frisando que muitos deles ainda
estavam vivos para testemunhar nos anos 50 do sculo I. O nmero de apstolos o
quinto grupo incerto, mas sabemos pelas cartas de Paulo que eram muitos,
provavelmente vrias dezenas (ver adiante, p. 75 [livro impresso ]). de presumir que
todos tenham visto o Jesus Ressuscitado individualmente, uma vez que no dito que o
viram na mesma ocasio, como os mais de quinhentos. Nesse caso, as aparies teriam
sido bem numerosas quase ro neiras. Isso no bate com a ideia to generalizada das
aparies da Ressurreio como algumas epifanias restritas.
Diga-se de passagem que os apstolos so comumente confundidos com os Doze, um
equvoco que Lucas foi o primeiro (ou um dos primeiros) a promover. As cartas de Paulo,
porm, deixam claro que o tulo apostolon (emissrio) era dado a todo missionrio
cristo legtimo, fosse ele um dos Doze ou no.
Em sntese, o Primeiro Credo destaca que o Cristo Ressuscitado saiu de uma tumba; que
foi visto por Pedro no terceiro dia aps a crucicao; que foi visto, depois,
repe damente, por pessoas, grupos e at por uma grande mul do; que foi relacionado
imediatamente com as escrituras hebraicas talvez at iden cado por meio delas.
Trata-se de um bom volume de informaes, e, por mais desconcertantes que possam
parecer hoje, devero por fim nos ajudar a compreender o que aconteceu na Pscoa.
Tendo recitado o Primeiro Credo, Paulo acrescenta um arremate pessoal, referente a seu
prprio encontro com o Cristo Ressuscitado: E depois de todos apareceu tambm a
mim, como a um nascido fora do tempo. Porque eu sou o menor dos apstolos, no sou
digno de ser chamado apstolo, pois persegui a Igreja de Deus.
Isso pra camente tudo o que Paulo relata sobre sua experincia de converso. di cil
determinar o que ele quis dizer ao escrever que Cristo lhe apareceu como a um nascido
fora do tempo. Isso decerto no elucida nada, mas aumenta a impresso, dada pelo
Primeiro Credo, de um fenmeno peculiar visto por uma ampla variedade de
testemunhas.
Paulo pode nunca dar um relato completo de sua experincia de converso, mas um
pouco adiante, ainda em 1 Corn os, ele chega prximo disso. Em resposta a uma no cia
de que alguns de seus seguidores de Corinto comearam a negar a ressurreio dos
mortos, ele inicia uma extensa anlise dessa doutrina crucial, da qual podemos inferir
uma descrio detalhada do Cristo Ressuscitado.
Paulo julgava que a ressurreio dos mortos era iminente, que a Ressurreio de Jesus
era as primcias de uma grande ressurreio a ser colhida quando da parsia, a
chegada de Cristo como o Messias universal (chamada em geral de Segundo Advento). A
nalidade de sua anlise dar aos corn os uma compreenso precisa desse fenmeno
iminente, explicar-lhes como os mortos seriam ressuscitados e que po de corpo teriam.
Uma vez que Paulo via a Ressurreio de Jesus como o prot po dessas ressurreies
vindouras, deve ter baseado sua descrio do corpo ressuscitado no Cristo Ressuscitado,
o nico ressuscitado que ele ou qualquer outra pessoa j vira.
Indiretamente, pois, Paulo faz um relato de primeira mo do Cristo Ressuscitado. No
entanto, apesar da beleza do texto, sua descrio do corpo ressuscitado complexa e
di cil de acompanhar. Em especial, a nova ideia do corpo espiritual, que cons tui sua
essncia, fugidia como um peixe na gua. Vale a pena ler a passagem inteira duas
vezes, para nos familiarizarmos com seu teor e sua estrutura.
Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro?. Insensato! O
que tu semeias no vivificado, se primeiro no morrer. E, quando semeias, no semeias
o corpo que h de nascer, mas o simples gro, como do trigo, ou doutra qualquer
semente. Mas Deus d-lhe o corpo como quer, e a cada semente seu prprio corpo.
[Nem toda a carne uma mesma carne, mas uma a carne dos homens, e outra a carne
dos animais, e outra a dos peixes, e outra a das aves. E h corpos celestes e corpos
terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrestres. Uma a glria do sol,
e outra a glria da lua, e outra a glria das estrelas; porque uma estrela difere em
glria de outra estrela.]
Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo em corrupo,
ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se
em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo
espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual. Assim est tambm escrito:
O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o l mo Ado, em esprito
vivicante. Mas no primeiro o espiritual, seno o animal; depois o espiritual. O
primeiro homem, na terra, terreno; o segundo homem, o Senhor do cu. Qual o
terreno, tais so tambm os terrenos; e, qual o celes al, tais tambm os celes ais. E,
assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do
celestial.
As perguntas iniciais Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro?
representam um desao com marcas de hos lidade. Fica evidente que os c cos vinham
opondo objees bsicas ideia da ressurreio, como a evidente impossibilidade de um
corpo morto se recons tuir depois de decomposto. Diante desse desao, Paulo
forado a fazer uma defesa de sua crena fundamental.
Sua defesa , basicamente, a seguinte: as discusses a respeito da recons tuio de
corpos sicos so irrelevantes, pois os is ressuscitaro no em seus corpos de carne e
osso, e sim em corpos espirituais. A ressurreio no tem nada a ver com a
recons tuio e a revivicao da carne corrupta. Na ressurreio, Deus dar a seus
lhos corpos inteiramente novos, de uma espcie adequada a uma nova e perfeita
Criao. O Cristo Ressuscitado, de quem os apstolos davam testemunho, o precursor
e progenitor dos is ressuscitados, com corpos espirituais. Os corn os her cos no
apreenderam a ideia crucial do corpo espiritual e, insensatos, caram na armadilha de
conceber a ressurreio em termos de carne e osso.
Paulo baseia sua anlise na ideia de que a Criao contm vrios pos de corpos. Depois
de recordar aos corn os as diferenas entre a carne dos homens, dos animais, das aves
e dos peixes, ele passa a dis nguir os corpos terrestres dos celestes, como o sol, a lua e
as estrelas. Ele acreditava que Deus criara uma gama de diferentes corpos, cada po
deles com sua glria (isto , qualidade, no luminosidade). Os corpos ressuscitados,
portanto, no precisavam ser iguais aos corpos mortais. Deus poderia faz-los
inteiramente diferentes.
Ao mesmo tempo, o corpo ressuscitado nha de preservar a iden dade da pessoa
morta. Paulo usa a imagem familiar de um rebento que germina de uma semente
plantada no solo (como um cadver num tmulo) para explicar a n ma relao entre o
corpo humano mortal e seu equivalente ressuscitado. Ele faz uma clara dis no entre a
semente (o velho corpo mortal) e a muda (o corpo novo, ressuscitado). No so a mesma
coisa. Ele diz explicitamente: quando semeias, no semeias o corpo que h de nascer
no se semeia uma muda. A imortalidade dada por Deus na forma de um novo po
de corpo, da mesma forma que ele d um corpo ao simples gro plantado na terra.
Se o corpo que semeado (isto , enterrado) perecvel, indigno e dbil, o que
ressuscita imperecvel, glorioso e vigoroso. Por denio, um corpo que perece no
pode ser transformado perecer deixar de exis r. a pessoa espiritual que sobrevive
e recriada, e no sua carne. Paulo resume a transio da mortalidade para a
imortalidade em palavras famosas: semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo
espiritual. O corpo animal e o espiritual so dois corpos diferentes, um dos quais
sucede ao outro.
Paulo passa ento a explicar a diferena entre o corpo animal e o espiritual usando dois
arqu pos: Ado e Cristo. O primeiro homem, Ado, representa a humanidade mortal.
Trs vezes Paulo nos recorda que Ado era um homem terreno, realando com isso a
baixeza de sua carne e sua inevitvel corrupo s p e em p te tornars. Ado
contrastado com Cristo, o segundo homem, modelo e precursor da humanidade
ressuscitada. Ao descrever Cristo como do cu opondo-o ao homem terreno, Paulo
nos recorda de sua dis no anterior entre os corpos terrestres e os celestes.
Evidentemente, pois, o corpo do homem celes al, Cristo, de qualidade celes al,
semelhante ao sol, lua e s estrelas.
A declarao nal de Paulo de que, embora atualmente tenhamos a imagem do
homem terreno, no futuro teremos a imagem do homem celes al destroa
qualquer tenta va de reduzir o Cristo Ressuscitado a um fulgor celes al, compa vel com
a ideia de Lucas da viso na estrada de Damasco. Cristo pode ter aparecido a Paulo mais
como poeira de estrelas do que como carne mortal, mas havia nele algo alm de pura luz
e que ele era mesmo luminoso. Ele possua uma imagem, uma forma anloga de
Ado, mas dis nta dela. Quando ressuscitarmos, pensava Paulo, nossos corpos
espirituais tero a forma do Cristo Ressuscitado, que foi feito imagem de Deus.
Por via das dvidas, pois algum em Corinto poderia no entender o que ele dizia, Paulo
encerra sua exposio com uma negao inequvoca da ressurreio sica. E agora digo
isto, irmos, ele conclui, dando nfase relevncia do que est armando, a carne e o
sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herda a incorrupo. A
est: a carne e o sangue no par ciparo do Reino de Deus, nem estaro envolvidos na
ressurreio dos mortos. Quando se fala da ressurreio, no se est falando de
cadveres que se recompem e saem da sepultura; est-se falando de os lhos de Deus
renascerem em corpos espirituais como parte de uma nova Criao. As habituais
objees filosficas ao conceito de ressurreio tornam-se assim obsoletas.
Juntando-se tudo, chegamos ao seguinte retrato falado do Cristo Ressuscitado.
A pessoa que apareceu a Paulo no instante de sua converso era muito diferente de um
ser humano comum. Parecia um ser celeste, com um corpo cons tudo no de carne, e
sim de matria celeste como os corpos do sol, da lua e das estrelas. O homem celes al
era um esprito vivicante num corpo espiritual, que parecia incorrup vel, glorioso e
vigoroso. Parecia to sublime que Paulo o julgou literalmente divino, iden cando-o
com o homem feito imagem de Deus no sexto dia da Criao (a ser contrastado com o
Ado mortal, feito no segundo ou terceiro dia um novo enfoque para uma
interpretao comum de Gnesis 1 e 2).
Entretanto, misteriosamente, Paulo tambm reconheceu esse ser estelar como Jesus, o
pretenso Messias, cujos seguidores ele perseguia sem cessar. E de algum modo entendeu
tambm que Jesus havia ressuscitado; no era simplesmente um espectro, um visitante
temporrio do reino dos mortos. Ali estava um cumprimento da profecia, no Livro de
Daniel, a respeito dos esclarecidos ressurrectos refulgirem como as estrelas. No
entanto, Jesus no nha simplesmente se transformado numa estrela, como um heri
pago. Seu corpo celeste, espiritual, decerto ressurgira de sua carne poeirenta como fora
depositado na sepultura, como um rebento a emergir de uma semente, e foi visto
durante um perodo na terra.
Esse o retrato que Paulo desenha do Cristo Ressuscitado. bastante minucioso e cobre
sua natureza, sua forma e sua relao com o Jesus mortal. O fato de Paulo no descrever
sua experincia de converso j no parece to las mvel. Agora o problema menos
entender como Paulo percebeu o Cristo Ressuscitado do que entender por que ele o
percebeu dessa forma. Estaria delirando? Realmente encontrou Jesus ressuscitado num
corpo espiritual? Ou passou por outra experincia que interpretou como a viso de um
Jesus ressuscitado, celeste, semelhante a Deus?
Chegamos aqui nos limites de nossa imaginao histrica. No entanto, no devido tempo
descobriremos um meio de transcender esses limites, o que nos permi r, vinte sculos
depois, desvendar os mecanismos da mente de Paulo e tar a mesma pessoa etrea que
ele viu.
O impacto da Pscoa
Considera-se em geral como um fato histrico inconteste, com base na narra va dos
Evangelhos, que a Igreja foi fundada depois da crucicao de Jesus, o que ocorreu
quando Pncio Pilatos governava a Judeia. Apesar de sua importncia, diclimo e
surpreendente conrmar essa ideia em outras fontes an gas, que oferecem poucos
indcios sobre a origem do cris anismo. Por sorte, entretanto, h uma excelente fonte
no crist que respalda o testemunho dos quatro evangelistas: uma passagem em Anais
da Roma imperial, de Tcito, obra escrita por volta de 115 d.C.
Descrevendo a perseguio que Nero empreendeu aos cristos em Roma no ano 64 d.C.,
Tcito assim resume as origens do cristianismo:
Nero fabricou bodes expiatrios e puniu com propriedade os notoriamente
abominveis cristos (como so popularmente chamados). Quem deu origem ao nome
foi Cristo, executado no governo de Tibrio pelo procurador da Judeia, Pncio Pilatos.
Apesar desse revs temporrio, a terrvel supers o j nha se espalhado no apenas
por toda a Judeia (onde esse mal comeara), mas tambm por Roma. Toda atrocidade e
tudo o que h de vergonhoso se encontra e ganha fora na capital.
possvel que Tcito fale sobre o cris anismo no tom de voz de uma pessoa que achou
um rato morto na caixa dgua, como diz Tom Wright, mas ele sabia o suciente a
respeito da terrvel superstio para informar onde e quando a religio tivera origem.
A mesma narra va est implcita no Primeiro Credo, no qual morte e ao sepultamento
de Cristo seguem-se de imediato a formao da Igreja, reduzida a um conjunto de
aparies da Ressurreio. diferena de credos anteriores, esse no diz explicitamente
que Jesus padeceu sob Pncio Pilatos, mas suas referncias a Pedro e Tiago, personagens
histricos bem documentados, ra cam essa cronologia. Portanto, h pouca ou
nenhuma justificativa para negar a cronologia tradicional da fundao do cristianismo.
O Primeiro Credo apresenta-nos aos fundadores da Igreja: Pedro, Tiago, os Doze, os
apstolos. Como todas essas pessoas foram atores no drama da Ressurreio que
estamos tentando recons tuir, precisamos denir quem eram eles, com conscincia de
que no achavam que es vessem criando uma nova religio nem eram, no comeo,
chamados de cristos. Eram membros de uma seita judaica e se diziam nazarenos ou
seguidores do Caminho.
Pedro, tambm chamado Simo, um personagem que quase desaparece sob camadas
de lendas crists. A julgar pelas muitas histrias sobre ele nos Evangelhos, costumamos
consider-lo um homem impetuoso, extremado, um seguidor ardente de Jesus que,
apesar de muitas fraquezas humanas, permanece absolutamente el. Num momento ele
est dormindo no jardim de Getsmani, quando deveria estar de vigia; da a pouco, corta
a orelha do servo do sumo sacerdote, numa tenta va desesperada de evitar que seu
senhor seja preso. Depois sua coragem vacila e ele nega Jesus trs vezes na casa do sumo
sacerdote, mas pouco depois, junto do mar da Galileia, ou lago de Tiberades, faz
penitncia e tambm por trs vezes proclama seu amor a Jesus. Esse personagem
fascinante e exagerado uma espcie de Falsta espiritual est rmemente gravado
na imaginao crist. Todavia, provvel que vrias dessas referncias nos Evangelhos
no sejam histricas. O verdadeiro Pedro devia ser bem menos exuberante do que sua
lenda.
Segundo os Atos, Pedro foi o primeiro chefe da Igreja. Foi ele que proferiu os primeiros
sermes em Jerusalm e executou os primeiros sinais pelo poder do Esprito Santo.
Depois da morte de Estvo, tornou-se o principal missionrio cristo em toda a Judeia,
a Galileia e a Samaria. Embora inclinado a viajar com frequncia, passava muito tempo
em Jerusalm, como indicam seus encontros com Paulo. O perodo nal de sua vida
bastante obscuro. De acordo com uma duvidosa tradio, acabou em Roma, onde foi
crucicado no reinado de Nero. Consta que pediu para ser crucicado de cabea para
baixo, por crer-se indigno de imitar a forma da morte de Cristo. Se ele realmente morreu
assim, possvel que no tenha sido por sua vontade. Os soldados romanos
costumavam experimentar novos mtodos de tortura e com frequncia crucicavam
pessoas em posies estranhas.
Pedro pode ser recordado como o principal heri da Igreja primi va, mas logo cedeu
autoridade a Tiago, o irmo de Jesus.
Quase esquecido atualmente, Tiago foi a gura dominante no cris anismo at seu
mar rio, em 62 d.C. A autoridade que exercia decorria de seu parentesco com Jesus. Era
com certeza irmo dele, e no primo ou meio-irmo, como os telogos armam com
frequncia. Esse parentesco armado por Paulo e Flvio Josefo, cujo testemunho
respaldado por tradies da Igreja primi va. Ningum jamais pensou em negar que Jesus
vesse irmos at o sculo IV, quando a doutrina da virgindade perptua de Maria
ganhou corpo e os telogos sen ram necessidade de reinterpret-los como meios-
irmos ou primos, a m de preservar a integridade do ventre de Maria. Na verdade, ao
que parece Maria e Jos veram cinco lhos e pelo menos duas lhas. Tiago era,
provavelmente, o mais velho depois de Jesus, o que fazia dele seu herdeiro natural.
J vimos que, por ocasio da Conferncia de Jerusalm, Paulo e Barnab se encontraram
em par cular com os trs Pilares, Tiago, Pedro e Joo, e os persuadiram a aprovar que
pregassem aos gen os. Fica evidente que os Pilares formavam o conselho supremo da
Igreja. O conselho dos Doze, mais famoso, pra camente invisvel do ponto de vista
histrico. Todo mundo conhece bem os doze discpulos de Jesus citados nos Evangelhos,
seus seguidores is, embora imprevisveis, que muitas vezes nham de se esforar para
entender a misso divina do mestre. No entanto, discu vel a conana que esse
retrato de grupo deve merecer. O fato de os Doze serem citados no Primeiro Credo como
testemunhas da segunda apario da Ressurreio um forte indcio de que tal rgo j
exis a antes da crucicao, mas no est claro at quando ele foi importante ou at
mesmo se sobreviveu e chegou era da Igreja. O nmero doze, uma aluso s doze
tribos de Israel, nha implicaes religiosas e pol cas, pois o reagrupamento das doze
tribos estava associado era messinica vindoura. Isso condiz com o fato de Jesus ter
sido executado pelos romanos como um pretendente messinico um pretenso rei dos
judeus.
Havia ainda os apstolos, uma ordem da qual Paulo era membro destacado. Foi por
meio desses enviados especiais da f que o cris anismo se propagou. Eles pregavam o
evangelho e fundavam igrejas na Judeia e em outros lugares, sendo Pedro considerado o
principal deles entre os judeus; Paulo desempenhava a mesma funo entre os gentios.
Apstolos pouco conhecidos aparecem de vez em quando nas cartas de Paulo, o que d
a impresso de que eram muitos. Silvano e Timteo, corremetentes da Primeira Epstola
de Paulo aos Tessalonicenses, so chamados de apstolos, como tambm outros dois
companheiros de Paulo, Apolo e Barnab, e dois irmos no nomeados mandados a
Corinto para pregar a palavra. de especial interesse uma referncia a duas pessoas em
Roma, An-drnico e Jnia (provavelmente marido e mulher), descritas por Paulo como
proeminentes entre os apstolos. Na Idade Mdia, copistas desatentos (e
preconceituosos) transformaram Jnia em Junias, nome masculino, mas est claro que se
tratava de fato de uma mulher. Assim, havia entre os apstolos pelo menos uma mulher,
alis proeminente.
Segundo o Primeiro Credo, todos os apstolos viram o Jesus Ressuscitado. Os que no
estavam entre as primeiras testemunhas (ou seja, Pedro, os Doze, os mais de
quinhentos e Tiago) devem t-lo visto depois, como Paulo. Isso pode causar surpresa,
pois no h nos Evangelhos nenhuma meno a missionrios cristos obscuros que o
viram. Entretanto, os Evangelhos fazem um registro muito incompleto das aparies de
Jesus aps a Ressurreio. Por mais estranho que possa parecer, no mundo
mediterrneo de meados do sculo I pululavam supostas testemunhas oculares do Cristo
Ressuscitado.
Esses eram os lderes reconhecidos da Igreja primi va, cuja autoridade, em todos os
casos, decorria, ao menos em parte, de terem visto o Jesus Ressuscitado. Abaixo dos
apstolos, segundo Paulo, havia uma hierarquia que compreendia profetas e doutores
(professores), alm de milagreiros, curandeiros, auxiliares, administradores e os que
nham o dom de falar variedades de lnguas. A Igreja era uma organizao a va e
poucas dcadas depois de sua fundao j fazia muito barulho, tanto literal quanto
figurativamente, ao redor de todo o Mediterrneo.
A propagao do evangelho foi cercada de muita polmica. Aonde quer que fosse, Paulo
costumava ter uma recepo hos l, e em pelo menos duas ocasies seus discursos
provocaram tumulto. Outros apstolos que foram pregar a palavra em Roma tambm
foram mal recebidos. Suetnio consigna que o imperador Cludio expulsou os judeus de
Roma porque causavam con nuas desordens por ins gao de Cresto (isto , Cristo).
Esse episdio, provavelmente ocorrido por volta de 49 d.C., indica que j em meados do
sculo I os nazarenos eram vistos como uma ameaa.
Mais do que qualquer outra coisa, porm, essa nova seita judaica era um enigma. Uma
pessoa bem informada iden caria pelo menos cinco aspectos do culto de Cristo de
di cil compreenso que o diferenciavam do judasmo regular e indicavam que o
movimento tinha em seu mago algo de muito misterioso.
O primeiro e mais bvio enigma ligado ao cris anismo era que seus fundadores, os
seguidores de Jesus, eram inspirados por sua crucicao. Nos textos do cris anismo
primi vo no h nenhuma insinuao de que a crucicao fosse vista como um revs,
como Tcito erroneamente a qualicou. Pelo contrrio, ela foi vista quase de imediato
como um grandioso ato de sacrifcio pelo qual Deus redimira a humanidade.
Essa a mais extraordinria reao a uma execuo que se pode imaginar. frequente
que os revolucionrios reverenciem a memria de um mr r, mas nunca aclamam um
mar rio como o meio de sua salvao. Por exemplo, quando Mar n Luther King foi
morto, sua congregao no se regozijou com o crime nem fundou uma nova
denominao centrada em seu signicado. Entretanto, foi exatamente isso que zeram
os primeiros cristos. Se vesse sido informado de que a cristandade no s sobreviveu
crucicao, como, na verdade, nasceu dela, Tcito teria cado desnorteado. Quando
cam acfalos, imagina-se que os movimentos revolucionrios morram, e no que
passem a comemorar sua decapitao.
Os Evangelhos procuram explicar da seguinte maneira como os discpulos passaram a ver
a crucicao de forma posi va. Trs dias depois de ser sepultado, Jesus reaparece
ressuscitado e lhes explica que era necessrio que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia
ressuscitasse dos mortos. Depois ele os nomeia suas testemunhas, tanto em Jerusalm,
como em toda a Judeia e a Samaria, e at os conns da terra. Nos Evangelhos, Jesus
sempre tem mo vos para se desapontar com seus discpulos, sendo o exemplo mais
notvel o fato de fugirem quando de sua priso, mas dessa vez eles apresentam um
desempenho digno de elogios. Mais do que uma causa inesperada de regozijo, a morte
de Jesus uma virada moral na vida desses galileus covardes. Aps a crucicao, eles,
que eram um bando de parasitas obtusos e irresponsveis, se transformam numa
confraria de heris sagazes uma transformao simbolizada, sobretudo, pela gura de
Pedro.
Podemos considerar tal roteiro pouco crvel, mas, nesse caso, temos de postular uma
explicao alternativa mais plausvel. Como disse o biblicista
Reginald Fuller, mesmo o mais c co historiador tem de [...] explicar a mudana
completa no comportamento de seus discpulos.
Um segundo enigma que, aps a morte de Jesus, os nazarenos saudaram-no como o
Messias, o lder ungido da nao judaica. Jesus chamado de Cristo nas mais an gas
tradies que os historiadores puderam iden car. Ademais, a crena de que sua morte
realizou o perdo dos pecados (uma crena atestada no Primeiro Credo) teve conotaes
messinicas: signicou o perdo no s para as pessoas, mas para Israel como um todo,
uma absolvio coletiva associada alvorada de uma era messinica.
Os cristos esto hoje to afeitos a pensar em Jesus como o Messias, querendo dizer
com isso que ele seu salvador espiritual, que podem considerar di cil entender como
esse tulo teria parecido estranho na verdade, errado para a maior parte dos
judeus do sculo I. Como vimos, o Messias era concebido tradicionalmente como um
heri conquistador, um novo Davi que libertaria os judeus do jugo estrangeiro, e ele s
seria reconhecido como tal depois de ter expulsado os gen os da Terra Prome da e
imposto sua regra baseada em sua lei. Assim, se antes da morte de Jesus as pessoas
vessem a expecta va de que ele fosse o Messias, teriam se sen do mais do que
acabrunhadas por sua priso e crucicao: veriam destruda sua f nele, pois sua
execuo seria vista como prova de que ele no era o Ungido de Deus. Saudar Jesus
como o Messias na Pales na de meados do sculo I teria sido to paradoxal quanto
declarar Che Guevara presidente de Cuba no fim do sculo XX.
Alm disso, muitos judeus teriam considerado a ideia de um Messias crucicado um
insulto nao judaica. A morte por crucicao enquadrava-se na rubrica de
enforcamento. Segundo a Tor, Quando algum [...] haja de morrer, e o pendurares
num madeiro [...] certamente o enterrars no mesmo dia, porquanto o pendurado
maldito de Deus. Exaltar um crucicado como o rei de Israel enviado por Deus seria
visto como um ato moralmente repreensvel, uma traio nao e uma afronta a Iav.
Os gen os se inclinariam a encarar a ideia com o mesmo desprezo, j que a crucicao
era da como vergonhosa em todo o mundo an go. Morto, desonrado e amaldioado,
Jesus era o Messias mais improvvel que se podia imaginar.
O que teria levado os primeiros nazarenos a se apoderar da ideia nacionalista do
Messias e aplic-la deplorvel gura de Jesus? Eles devem ter visto ou vivenciado algo
de muito poderoso aps sua crucicao, algo que os levou a pensar que Deus os livrara
da culpa. De outra forma, a armao de Jesus de que era o Messias teria morrido com
ele na cruz.
Um terceiro aspecto peculiar do cris anismo era sua obsesso com a ideia judaica de
ressurreio, que ele desenvolveu ainda mais. Como j vimos, embora a crena de que
Deus ressuscitaria os mortos es vesse presente no judasmo desde o sculo II a.C., as
ideias dos nazarenos quanto a essa questo deviam espantar a maior parte dos judeus
do sculo I.
Enquanto seus contemporneos judeus viam a ressurreio como uma questo
perifrica, os nazarenos lhe atribuam absoluta relevncia. Paulo insiste na importncia
fundamental da crena em sua Primeira Epstola aos Corn os: Porque, se os mortos
no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a
vossa f, e ainda permaneceis em vossos pecados. Os demais judeus aceitavam que
ainda es vessem em seus pecados e aguardavam o eventual perdo de Deus a Israel, o
que poderia envolver ou no a ressurreio dos mortos. Para muitos, essa ressurreio
de todos era um evento a ser esperado, mas no era um smbolo como a Terra
Prome da, o Templo ou a Tor, que deniam a f judaica. Para os nazarenos, porm, o
conceito era essencial. Os apstolos eram, antes de tudo, testemunhas do Cristo
Ressuscitado, sendo sua misso garan r a futura ressurreio do maior nmero possvel
de pessoas.
Tambm revolucionria era a ideia de que a ressurreio geral dos mortos no m dos
tempos j comeara a acontecer. Essa ideia no era uma esperana para o futuro, e sim
um processo em duas etapas que vera incio com a Ressurreio e se concluiria com a
volta de Jesus terra a parsia , quando a ele se reuniriam seus seguidores. O Jesus
Ressuscitado seria as primcias da vindoura colheita da ressurreio.
Como a ressurreio dos mortos estava associada de perto inaugurao do
revolucionrio Reino de Deus, isso implicava que o Reino de Deus j estava presente ou
comeando, mesmo que os romanos ainda governassem. Para um judeu fervoroso que
no pertencesse ao rebanho nazareno, essa ideia seria incompreensvel: o fato de Roma
ainda governar o pas era prova categrica de que a ressurreio no havia comeado.
Como era possvel que os nazarenos abandonassem a ideia de Ezequiel da ressurreio
como o ressurgimento de Israel? Como podiam ter destacado a ressurreio de um
mr r da ressurreio de todos os demais? Os judeus da poca julgavam essas perguntas
prementes. Os nazarenos nham se apoderado do conceito convencional da
ressurreio, tal como j tinham feito com a ideia do Messias.
Os nazarenos tambm falavam de si mesmos como se j vessem ressuscitado, em certo
sen do, nesta vida ou como se es vessem no processo de ressuscitao. em sua
carta aos romanos que Paulo ar cula essa ideia com mais clareza: E, se Cristo est em
vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vive por causa
da jus a. E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou Jesus habita em vs,
aquele que dos mortos ressuscitou Jesus Cristo tambm vivicar vossos corpos mortais,
pelo Esprito que em vs habita. O sinal exterior desse renascimento meta sico era o
batismo, uma unio mstica com Cristo que incorporava o crente no Reino de Deus.
O que essa doutrina tem de novo mostrado claramente na histria que Joo conta de
Nicodemos, um fariseu que se esfora por entender o conceito do renascimento
espiritual. Quando Jesus lhe diz que ele tem de nascer de novo para ver o Reino de
Deus, Nicodemos pergunta: Como pode um homem nascer, sendo j velho? Porventura
pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?. Jesus lhe explica que ele tem de
nascer da gua e do Esprito, mas o fariseu con nua sem compreender: Como pode
ser isso?. Muitas conversas como essa devem ter ocorrido entre os pregadores
nazarenos e seus possveis conversos, para os quais a ideia de nascer de novo
enquanto ainda viviam era estranhssima.
Tom Wright diz que a mutao da esperana judaica de ressurreio foi um fenmeno
to notvel que exige uma explicao histrica bem fundamentada. Essa explicao
ainda no foi dada.
Em quarto lugar, h o fato notvel de os nazarenos terem adotado o domingo, o
primeiro dia da semana, como um novo dia de culto, pondo de lado a importncia mpar
do sbado. Na verdade, era evidente que os cristos atribuam maior importncia ao
domingo que ao sbado, j que a guarda do Dia do Senhor era imposta aos conversos
gentios, o que no acontecia com a observncia do sab.
As comprovaes de que a Igreja primi va guardava o domingo so escassas, mas
convincentes. Atos 20,7, por exemplo, informa que Paulo e seus companheiros estavam
reunidos para partir o po no primeiro dia da semana. Partir o po era uma forma de
aludir refeio simblica semanal, a Ceia do Senhor, que se transformou na Eucaris a
(ou Santa Ceia). Por outro lado, no h nenhum indcio de que algum grupo cristo se
reunisse para cultuar em qualquer outro dia na sexta-feira, por exemplo, dia da
crucicao, ou na quinta-feira, dia da l ma Ceia. Para que fosse observado em todas
as comunidades crists, o culto no domingo deve ter sido estabelecido numa data
bastante anterior, provavelmente antes que a primeira comunidade em Jerusalm fosse
dispersada devido represso. Isso deve ter ocorrido poucos anos depois da
crucicao, j que Paulo estava perseguindo nazarenos em Damasco por volta do ano
33 d.C.
Por sorte, uma breve descrio das reunies semanais realizadas por uma comunidade
de cristos do comeo do sculo II chegou at ns numa carta escrita por Plnio, o Jovem.
Na qualidade de governador da provncia de Bitnia,
no noroeste da Anatlia, Plnio estava envolvido na represso de cristos como inimigos
do Estado. Interrogando-os, aprendeu um pouco a respeito de suas prticas religiosas:
Reuniam-se periodicamente antes do amanhecer, num dia xo, para cantar versculos
alternadamente entre eles, em honra de Cristo, como que a um deus, e tambm para se
comprometer, mediante um juramento, no a cometer alguma ao criminosa, mas a se
abster de furto, roubo e adultrio, a no ofender outrem e no se recusar a entregar
algo que lhes foi conado quando solicitados a devolv-lo. Aps essa cerimnia, nham
o costume de se dispersar e voltar a se reunir depois para uma refeio comum e
inofensiva [...].
Plnio no especica o dia em que eles se reuniam, mas podemos estar seguros de que
(como em outros lugares) era no domingo, o primeiro dia da semana. Por algum mo vo,
reuniam-se duas vezes, primeiro antes do amanhecer, para cantar an fonas e fazer
juramentos, e, depois, novamente, terminado o trabalho do dia, para dividir uma
refeio comunitria a Ceia do Senhor.
Por que os nazarenos criaram um novo dia santo em detrimento da imemorial
ins tuio do sab? Uma mudana importante assim na pr ca religiosa certamente
teve um mo vo profundo. di cil evitar a concluso de que os seguidores de Jesus
estavam convictos de que algo da mxima importncia ocorrera num domingo, algo que
tinha de ser comemorado, semana aps semana, no dia em que realmente ocorrera.
Nossa curiosidade induzida, sem esforo, escreveu Edward Gibbon em Declnio e
queda do Imprio Romano, a inves gar por que a f crist conquistou uma vitria to
notvel sobre as religies estabelecidas do mundo. At o sculo XVIII, quando Gibbon
escreveu sua obra, essa pergunta seria recebida com surpresa: o triunfo do cris anismo,
assim se pensava, se devera ao fato de ser a religio verdadeira, porque fora fundada
pelo Filho de Deus e porque era guiada pela Divina Providncia. Para Gibbon, essas
explicaes superciais j no bastavam. Ele queria iden car os fatores sociais e
psicolgicos que contriburam para que o cris anismo orescesse em todo o Imprio
Romano. Esse novo enfoque submeteu a ascenso do cris anismo a uma pesquisa
racional, mas tambm mascarou um problema mais profundo, que a ideia da Divina
Providncia ao menos abordava, ainda que de forma insa sfatria. Isto o quinto e
maior enigma concernente aos nazarenos a simples pergunta: como conseguiram os
apstolos criar uma igreja, uma congregao com possibilidade de crescer? Em outras
palavras: por que o cris anismo no desapareceu quase assim que nasceu, como muitos
cultos a discos voadores da atualidade?
Uma vez organizada a Igreja, e assim que as comunidades de nazarenos estavam criadas
e em funcionamento, na Pales na e fora dela, entraram em jogo foras sociais capazes
de tornar a seita autossustentvel e contribuir para seu crescimento con nuo. No
entanto, para isso acontecer, a Igreja precisava a ngir certa massa cr ca, para que
seguir a Cristo se tornasse uma opo socialmente vivel. De algum modo, em vez de
estagnar e atrair somente uns poucos crdulos excntricos, o cris anismo alcanou essa
massa cr ca. De certa forma, a criao original da Igreja um equivalente social, em
grande escala, improvvel converso de Paulo. H, porm, uma grande diferena: Paulo
viu alguma coisa que o persuadiu da realidade da Ressurreio; milhares de is nada
viram, mas, mesmo assim, depositaram sua f no Jesus Ressuscitado. O milagre da
converso em massa foi realizado unicamente mediante pregao.
O xito dessa pregao foi extraordinrio, em vista dos obstculos formidveis com que
se defrontavam os apstolos. Como vimos, a maior parte dos judeus devia ver o
evangelho como implausvel, an patri co e imoral. Eles teriam rejeitado a ideia de que
o Messias, seu heri nacional, era um homem que nha acabado de ser crucicado pelos
romanos, e, mesmo que cressem na futura ressurreio dos mortos, escarneceriam da
ideia de que um mr r solitrio vesse ressuscitado, enquanto a Terra Prome da ainda
estava em poder das tropas de Csar. Os apstolos veram de reformular os dois
grandes smbolos da redeno de Israel, baseados to somente naquilo que eles
prprios armavam. Ao mesmo tempo, nham de enfrentar um sistema governante
hos l. Caifs e seus aliados devem ter tentando calar os nazarenos desde o comeo. Sem
dvida, a represso em que Paulo desempenhou um papel destacado estava em curso
poucos anos depois da crucificao.
Apesar dessa acirrada oposio, a Igreja parece ter crescido bem depressa na Pales na.
Paulo faz referncia s igrejas de Cristo na Judeia que exultavam com sua converso, o
que indica que havia mais de uma comunidade crist na regio em 33 d.C. De acordo
com Atos 9,31, a Igreja exis a nessa poca em toda a Judeia, a Galileia e a Samaria, o
que bate com o fato de Paulo estar caando nazarenos at em Damasco, muito ao norte.
Durante a dcada de 30 d.C., os seguidores do Caminho parecem ter fundado ncleos em
centros como An oquia, Lydda, Jope, Cesareia, Ptolemais e Tiro. A populao de Israel
mostrava-se surpreendentemente receptiva ao evangelho do Cristo crucificado.
Surpreendente tambm foi a disseminao do evangelho entre os gen os. provvel
que os primeiros gen os conver dos tenham sido aqueles que eram simp cos ao
judasmo e frequentavam reunies na sinagoga local. Essas pessoas conheciam a cultura
judaica dos nazarenos, e tambm provvel que tenham acolhido bem a rejeio da lei
judaica por Paulo em especial as leis rela vas aos alimentos e circunciso. No
entanto, como pagos idlatras, como os seguidores de Paulo na Galcia e em Corinto,
foram conquistados para
a loucura do Cristo crucicado? Como salienta Charles Freeman, o cris anismo estava
em conito com a sociedade e as tradies greco-romanas em relao sexualidade,
arte e losoa, e exigia que os gen os virassem as costas a aspectos importantes de
sua cultura tradicional [...]. Contudo, muitos foram persuadidos a renunciar s suas
tradies ancestrais e adotar o culto paradoxal de um mrtir judeu.
No estavam, decerto, optando por uma vida fcil. Era comum que turbas agredissem
Paulo e seus companheiros, e qualquer pessoa que os seguisse arriscava-se ao mesmo
tratamento. Eles nham de se preocupar no apenas com a populao local. O Estado
romano era uma ameaa ainda maior. Cultuar um rei divino, diferente do imperador
romano, e trabalhar no sen do de promover o Reino de Deus, em oposio ao reino de
Csar, era uma ao que poderia ser considerada altamente subversiva. No h
evidncias de uma represso orquestrada aos cristos at 64 d.C., quando Nero fez com
que os cristos de Roma fossem crucicados, queimados e a rados aos ces, mas
provvel que cas gos duros tenham sido impostos a membros de igrejas nas provncias.
Como escreve Tom Wright:
Para um pago de qualquer formao, o cris anismo exigia, e disso se sabia havia muito
tempo, uma lealdade que poderia perfeitamente envolver no s uma abnegao antes
impensvel, como tambm ostracismo social, priso, tortura e morte. No parece, com
certeza, que o cris anismo primi vo tenha se propagado porque as exigncias fossem
reduzidas segundo as expectativas ou os desejos dos ouvintes.
Os primeiros seguidores do Caminho no estavam optando por um es lo de vida. No
agiam como adeptos de cultos New Age, que adotam uma religio oriental ex ca que
fala sua sensibilidade espiritual, ou como alguns cristos modernos, que par cipam de
um clube religioso socialmente aceitvel. Seguiam o Caminho, duro como fosse, porque a
pregao de Paulo e de seus companheiros era convincente. De algum modo, estavam
convictos de que era verdadeira.
Mais de dois sculos depois que Gibbon escreveu seu livro, ainda no sabemos explicar a
maneira como o evangelho cristo se espalhou como um incndio. Por que os apstolos
no foram simplesmente rejeitados como charlates? Por que tantas pessoas deram
ouvidos a suas estranhas armaes? Lucas atribui o poder da pregao deles
inuncia do Esprito Santo; os historiadores modernos rechaaram essa explicao
meta sica, mas ainda no deram uma explicao sica que a subs tua. Mais uma vez,
parece faltar alguma coisa em nosso quadro da origem do cristianismo.
Cinco aspectos notveis da Igreja primi va; cinco indicadores enigm cos de sua origem.
Em conjunto, esses fatos revelam o impacto histrico da Pscoa, visto no contexto do
judasmo do Segundo Templo e do Imprio Romano. Todos eles eram fatos sobre os
nazarenos que os contemporneos bem informados conheceriam, ainda que no
zessem a menor ideia da razo pela qual a seita era to pouco ortodoxa ou do que lhe
dava tanto poder de persuaso.
Os prprios nazarenos faziam tudo remontar ao pretenso milagre da Pscoa. Havia na
raiz do culto uma ideia nica e inacreditvel: que, pouco depois de sua morte e
sepultamento, Jesus ressurgira dos mortos e fora visto mais uma vez por inmeras
testemunhas. Incapazes de compreender essa sandice, os no crentes no nham como
explicar a revoluo social que ocorria no mundo em que viviam. Estamos quase na
mesma situao hoje. Nosso problema nem tanto a carncia de informaes, mas a
impossibilidade de dar sen do s informaes de que dispomos. Talvez, ento, devamos
parar de tentar atribuir sen do a elas e simplesmente aceitar a armao apostlica:
aceitar a verdade literal da Ressurreio. No entanto, isso seria prematuro. Uma
explicao racional pode estar bem perto de ns. E temos ainda de examinar a
importante evidncia dos Evangelhos.
As narrativas dos Evangelhos
Fascinantes, desconcertantes e, sobretudo, tantalizadores, os quatro Evangelhos so os
orculos de toda uma gerao de cristos que tentam chegar a um acordo com sua
confusa herana religiosa. Para serem compreendidos como devem, eles precisam ser
contextualizados, como produtos de uma era eclesis ca ao mesmo tempo prxima e
separada da era de Paulo e dos apstolos.
No m do sculo I, o cris anismo j no era apenas uma seita do judasmo. Era agora
uma religio independente, reconhecida como tal por crentes e no crentes. A ciso do
judasmo foi precipitada, sobretudo, pela Guerra Judaica de 66-70, na qual a Igreja de
Jerusalm foi totalmente destruda, junto com a prpria cidade. provvel que o
antagonismo judeu Igreja tenha aumentado em consequncia da guerra, uma vez que
se considerava que as expecta vas messinicas haviam contribudo para o desastre
nacional. Ademais, muitos cristos fora da Judeia nham uma a tude ambivalente, at
hos l, em relao lei judaica, e com frequncia eram gen os incircuncisos. Sem seu
ncleo na Judeia, suspeita pol ca e teologicamente, e, cada vez mais, gen a em sua
composio, a Igreja logo foi repudiada pela corrente dominante, o judasmo. Em alguma
data no m do sculo I, os judeus acrescentaram uma maldio contra os hereges nas
Dezoito Bnos (suas oraes habituais), e os cristos foram formalmente expulsos da
sinagoga. A partir da, judeus e cristos passaram a ser vistos como tribos separadas.
Se antes era parte de uma religio reconhecida e tolerada, uma seita judaica com sede
em Jerusalm, a Igreja tornou-se ento uma frouxa associao de congregaes
vulnerveis e dissociadas. Soltas ao lu, como uma flotilha de botes lutando por vencer o
mar tempestuoso para chegar a um porto seguro, as comunidades crists em todo o
Imprio Romano foram obrigadas a se reagrupar. Desde o comeo, ao que parece, as
igrejas provinciais contavam com alguns bispos, que scalizavam a comunidade, e com
diconos, que se incumbiam de tarefas litrgicas e pastorais. Agora espiritualmente
rfos, esses bispos e diconos locais assumiram a liderana da Igreja.
As questes de autoridade religiosa e governo eclesis co eram de fundamental
relevncia na poca em que os Evangelhos foram escritos. De interesse especial era a
questo da autoridade feminina. provvel que a tenso entre a tudes patriarcais
arraigadas e as aspiraes das mulheres remonte ao alvorecer do cris anismo. H
indcios dispersos, mas persistentes, de que Maria Madalena foi uma gura importante
na Igreja primi va e de que sua proeminncia e sua personalidade forte zeram com que
houvesse conitos entre ela e alguns apstolos, em especial Pedro. Sem dvida mulheres
atuaram como pregadoras do evangelho nos primeiros tempos da Igreja, e a igualdade
de homens e mulheres cou sacramentada no dito, citado por Paulo, segundo o qual
no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Todavia,
malgrado esse princpio, tratar mulheres como lderes da igreja gerava muita polmica
no mundo patriarcal da An guidade, e aos poucos elas foram excludas da hierarquia
crist.
A batalha dos sexos ca patente em 1 Timteo, uma das chamadas Cartas Pastorais, cujo
autor, desconhecido, reconhece a existncia de diconas e presbteras (a ordem de
ancios, que se transformaram em sacerdotes), mas declara taxa vamente: No
permito, porm, que a mulher ensine nem use de autoridade sobre o marido, mas que
esteja em silncio. Como diz Bruce Chilton, especialista no Novo Testamento, essa a
linha par dria da hierarquia crist a va e promissora que desejava cer car-se de
que, como numa casa romana bem administrada, os homens es vessem em posies de
liderana em toda a Igreja e as mulheres no abandonassem os papis de esposas e
mes. No m do sculo II, a existncia de sacerdo sas era vista como heresia, e, de
modo geral, as mulheres nham sido subordinadas por completo aos homens nas
igrejas. Um sculo antes, contudo, quando os Evangelhos estavam sendo escritos, a luta
ainda estava em andamento. Vamos v-la refletida nas narrativas sobre a Ressurreio.
Apesar dessas controvrsias e da demora perturbadora da parsia, os homens e as
mulheres da Igreja ps-apostlica conseguiram manter a Igreja de p. Na realidade, a
nova religio oresceu. medida que se propagava, ela deu ensejo a uma ampla
variedade de escritos, entre eles textos que deniram as crenas de geraes posteriores
de cristos. Histrias e tradies sobre Jesus j circulavam antes da Guerra Judaica, mas,
depois do ano 70, escribas da rea do Mediterrneo pegaram esse material e o
moldaram conforme as ideias e necessidades de suas prprias comunidades. Com isso,
surgiram os textos que hoje chamamos de Evangelhos. Numerosos deles foram escritos,
cada qual com a marca ideolgica da igreja a que era des nado. H registros de pelo
menos vinte, embora s um nmero bem menor tenha sobrevivido. Com o tempo,
quatro deles Mateus, Marcos, Lucas e Joo adquiriram importncia especial e
foram includos no cnone do Novo Testamento. Os demais caram no esquecimento. Por
sorte, fragmentos desses evangelhos esquecidos sobreviveram aqui e ali em bibliotecas
an gas e nas areias secas do Egito, dando-nos uma ideia das an gas histrias crists que
foram suprimidas.
Os quatro Evangelhos cannicos, em cujas narra vas da Pscoa se fundamenta a ideia
que em geral se tem da Ressurreio, so todos annimos. Primeiramente, Irineu, bispo
de Lyon, que escreveu por volta do ano 185, os atribuiu aos autores mencionados pela
tradio, mas h pouco ou nenhum mo vo para que consideremos essas atribuies
autn cas. No obstante, habitual referirmo-nos a eles pelos nomes desses supostos
autores. O Evangelho de Marcos , em geral, considerado o mais an go, datando mais
ou menos do ano 70; acredita-se que os de Mateus e Lucas so de uma dcada ou duas
mais tarde; e o de Joo do como o mais tardio, tendo sido escrito por volta do ano
100. Esse amplo consenso rela vamente estvel, mas baseia-se em pouco mais que
suposies.
Marcos o mais breve dos Evangelhos. Mateus e Lucas, um pouco mais elaborados,
contm muito material em comum com Marcos, grande parte dele transcrito
literalmente. Como seus textos podem ser justapostos e comparados palavra por
palavra, os trs primeiros Evangelhos so chamados de sinp cos (do grego synopsis,
que quer dizer com um s olhar). O quarto Evangelho diferente, embora tenha
semelhanas com os sinp cos. Supe-se que Joo nha cincia da tradio sinp ca,
mas so pouqussimas as correspondncias verbais entre seu texto e os outros, e as
poucas que existem talvez sejam acidentais. O Evangelho de Joo pode ser considerado,
portanto, uma fonte independente.
As narrativas da Ressurreio nos Evangelhos podem ser divididas em duas categorias: os
relatos sobre o sepulcro, que falam em pessoas indo sepultura de Jesus cedo, na
manh da Pscoa; e os relatos das aparies, que descrevem as subsequentes
aparies do Jesus Ressuscitado a seus seguidores prximos.
Em Joo, a nica mulher que visita o tmulo na manh da Pscoa Maria Madalena.
Chegando ali quando ainda est escuro, ela percebe que a pedra foi re rada da entrada
da sepultura e corre a m de avisar a Pedro e ao discpulo a quem Jesus amava que o
corpo desaparecera. Esses discpulos vo vericar a sepultura, enquanto Maria ca do
lado de fora, chorando. Depois que os homens se vo, ela olha para o interior do
sepulcro e v dois anjos ves dos de branco, assentados onde jazera o corpo de Jesus,
um cabeceira e outro aos ps. Eles lhe perguntam por que est chorando, e ela
responde: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. No momento em
que diz isso, ela se vira e v o Jesus Ressuscitado, embora de incio pense que o
hortelo. Jesus repete a pergunta dos anjos e, quando ela o reconhece, ele lhe diz que
no o toque. Por m, pede a ela que diga aos discpulos que ele est subindo ao cu, o
que ela faz.
Essa narra va de Joo difere bastante dos relatos sobre o sepulcro que constam dos
Evangelhos sinpticos.
Em Marcos, Maria Madalena est com duas outras mulheres, Salom e Maria, a me de
Tiago. As trs chegam ao lugar no quando ainda noite fechada, mas depois do
alvorecer. Quando veem que a pedra foi removida da entrada, decidem inves gar e
entram no sepulcro, em vez de sair correndo para avisar a Pedro. Em seu interior, veem
um mancebo (no dois anjos) sentado do lado direito, ves ndo uma tnica branca. O
jovem lhes diz que Jesus ressuscitou, aponta a sepultura vazia onde nham posto seu
corpo e as instrui a dizer a Pedro e aos outros discpulos que Jesus vai mostrar-se a eles
na Galileia. As mulheres fogem dali, aterrorizadas, e nada dizem a ningum. Nada disso
confere com a narra va de Joo, na qual Maria Madalena viu os anjos e o prprio Jesus
Ressuscitado.
As descries do episdio em Mateus e Lucas lembram a de Marcos em certos aspectos,
mas, mesmo assim, so muitas as discrepncias.
Mateus fala apenas de duas mulheres, Maria Madalena e a outra Maria, que vo ao
sepulcro pouco antes de raiar o dia. Ao chegarem, ocorre um forte terremoto e um anjo
do Senhor desce do cu, remove a pedra da entrada do sepulcro e senta-se nela. Isso
aterroriza os soldados romanos que vigiavam a sepultura, um grupo no mencionado em
nenhum dos demais Evangelhos. O anjo diz quase as mesmas palavras do mancebo
mencionado por Marcos, e as duas Marias saem, apressadas, para avisar aos discpulos.
No h nenhuma referncia aqui a um silncio desobediente. No caminho, surge diante
delas o Jesus Ressuscitado, o que lembra sua apario a Maria Madalena no Evangelho
de Joo. Nessa verso, entretanto, as mulheres tm permisso de lhe abraar os ps. E,
em vez de lhes perguntar por que esto chorando e lhes falar de sua iminente ascenso
ao cu, ele apenas repete a mensagem do anjo, segundo a qual os discpulos o vero na
Galileia.
O relato de Lucas sobre a visita das mulheres sepultura mais direto, mas sua vagueza
com relao s testemunhas envolvidas preocupante: ele diz que eram Maria
Madalena, Joana, Maria (a me de Tiago) e as outras que com elas estavam ou seja,
cinco ou mais no total. Esse grupo de mulheres vai tumba ao alvorecer, pretendendo
completar os ritos fnebres. Encontram a pedra da entrada removida, entram no
sepulcro e descobrem que o corpo no est mais ali. De repente, dois homens de vestes
fulgurantes esto de p ao lado delas. As mulheres cam assustadas e olham para o
cho. Por que buscais o vivente entre os mortos?, perguntam os homens, e em seguida
lhes recordam que Jesus profe zara que haveria de ressuscitar ao terceiro dia. Como
em Mateus, as mulheres voltam para casa e contam aos discpulos o que
testemunharam. Mas no encontram o Jesus Ressuscitado no caminho.
evidente que os quatro evangelistas apresentam os fatos com base na mesma tradio,
mas como uma coletnea de testemunhos seus depoimentos so mais do que
insa sfatrios. Eles discordam em muitas coisas: quem visitou o sepulcro, por que foram
l, se o lugar estava sendo vigiado, se estava aberto quando chegaram, quem viram l, o
que foi dito pelo(s) mensageiro(s) e de que forma reagiram. Os evangelistas discordam
at quanto ao fato de as mulheres terem visto o Cristo Ressuscitado ou no. Certas
discrepncias poderiam ser resultado de erros ou variaes na transmisso oral, ao
passo que outras, como a descida do anjo do Senhor em Mateus, parecem resultar de
uma edio cria va por parte dos prprios evangelistas. Seja como for, as narra vas das
visitas das mulheres ao sepulcro so muito inconsistentes. At um telogo evanglico
como Tom Wright admite que, no tocante aos relatos sobre as visitas das mulheres ao
tmulo, uma pessoa merece perdo se achar que os evangelistas resolveram ver at
que ponto seria possvel cada um contar uma histria diferente do outro.
No obstante, h um sinal claro de que esses relatos referentes ao tmulo tm base
num acontecimento real: o fato de se referirem a mulheres. No mundo an go, as
mulheres geralmente eram consideradas testemunhas de segunda classe e, em regra,
no eram chamadas a falar ou depor em pblico. Em vista desse preconceito, chama a
ateno o fato de que, nesses relatos, mulheres sejam apresentadas como as nicas ou
as principais testemunhas da Ressurreio. Como era de esperar, Celso, o sa rista do
cris anismo do sculo II, salientou que uma mulher histrica foi a primeira pessoa a
ver o Jesus Ressuscitado. Como provas da Ressurreio, pois, esses relatos referentes ao
sepulcro estavam longe de ser sa sfatrios. Isso leva a crer que remontam a um episdio
histrico muito notrio, realmente protagonizado por mulheres.
At agora, entretanto, nenhum indcio corrobora todos os demais aspectos das
narra vas sobre o sepulcro. Isso inclui o fato de terem descoberto que o corpo de Jesus
nha desaparecido. Os relatos sobre o sepulcro so, claramente, uma mistura de fatos e
de co, e nenhum detalhe especco pode ser considerado histrico, a menos que seja
respaldado por indcios externos.
A esses relatos sobre o sepulcro com mulheres Joo e Lucas acrescentam outros mais
breves, em que os protagonistas so homens.
Segundo Joo, assim que Maria Madalena v que a pedra foi re rada da entrada do
sepulcro, ela sai para contar a Pedro e ao Discpulo Amado que o corpo de Jesus foi
removido. Os dois homens correm para ver o fato com os prprios olhos, mas o Discpulo
Amado corre mais depressa e chega ao sepulcro antes. Inclinando-se para olhar o
interior, v os panos morturios, mas no entra. Embora Pedro chegue depois, o
primeiro a entrar e examinar o que h no sepulcro os panos de linho em que Jesus foi
sepultado e outro pano, enrolado com cuidado num lugar parte. O Discpulo Amado
ento segue Pedro no interior do sepulcro e v alguma coisa que o faz crer que Jesus
ressurgiu dos mortos uma epifania crp ca que ca inexplicada. Os discpulos ento
voltam para casa.
Uma verso bem mais breve dessa cena aparece em Lucas 24,12, que muitos biblicistas
julgam ter sido adicionada ao Evangelho depois de sua redao inicial. O versculo no
menciona o Discpulo Amado, personagem que s aparece em Joo. Em vez disso, assim
que as mulheres chegam do sepulcro e falam aos discpulos de sua estranha experincia,
s Pedro corre para vericar a histria. Abaixando-se e olhando para o interior, ele v
s os lenos, mas no entra no sepulcro e, ao contrrio do Discpulo Amado de Joo,
no se d conta da Ressurreio e simplesmente volta para casa, muito surpreso com o
que acontecera.
Mais adiante em Lucas 24, os dois discpulos que encontram o Jesus Ressuscitado no
caminho de Emas falam do mesmo episdio, dizendo: E alguns dos que estavam
conosco foram ao tmulo, e acharam ser assim como as mulheres haviam dito.
diferena do versculo 12, essa breve referncia uma parte autn ca do Evangelho e
pode representar uma conrmao independente do episdio. Nesse caso, aumenta a
probabilidade de que Pedro tenha mesmo visitado o tmulo (acompanhado ou no),
ainda que, dada a escassez da tradio, seja di cil decidir em que elementos do relato
masculino sobre o sepulcro acreditar.
Essas narra vas referentes sepultura ao menos concordam em relao a alguns fatos
bsicos, como o local, o dia e (mais ou menos) a hora. Contudo, no existem
semelhanas como essas que liguem uns aos outros os relatos das aparies, uma
miscelnea de histrias diferentes.
A primeira surpresa est em que Marcos no narra nenhuma apario do Jesus
Ressuscitado. O Evangelho termina, inesperadamente, com a fuga das mulheres do
sepulcro. Alguns manuscritos an gos de Marcos acrescentam os versculos 9-20, que
mencionam trs aparies a Maria Madalena, a dois discpulos no nomeados que
iam de caminho para o campo e aos Onze estando eles assentados juntamente
(tendo os Doze sido reduzidos aos Onze pela traio de Judas Iscariotes) , mas h
consenso entre os biblicistas de que esse material, denominado pseudo-Marcos, foi
adicionado ao Evangelho no comeo do sculo II.
Joo refere trs aparies do Cristo Ressuscitado, alm da apario a Maria Madalena. A
primeira delas ocorre na tarde do domingo de Pscoa. Os discpulos, temendo ser vistos
pelos demais judeus, acham-se reunidos a portas fechadas quando Jesus de repente
aparece no meio deles. Os discpulos se alegram, ele os abenoa e lhes mostra as mos e
o lado do peito, dando a entender que, apesar de sua capacidade de materializar-se do
nada, seu corpo ainda est marcado com as feridas da crucicao. Jesus ento lhes
determina que saiam a pregar o evangelho e sopra sobre eles o Esprito Santo, dizendo-
lhes que doravante eles tm o poder de perdoar pecados.
Joo no diz quantos discpulos estavam presentes nessa ocasio, mas o relato seguinte,
o famoso episdio de Tom, leva a crer que eram dez, pois o texto diz que Tom estava
ausente. Ao saber da apario de Jesus no dia da Pscoa, ele se recusa a crer, a menos
que veja e toque as marcas dos cravos nas mos de Jesus e a ferida no lado direito do
peito. Oito dias depois, os discpulos esto de novo juntos dentro de casa e dessa vez
Tom est com eles. De repente, surge o Jesus Ressuscitado, tal como antes, e diz a
Tom que toque suas feridas. Tom responde com a famosa consso: Senhor meu, e
Deus meu!. No entanto, Jesus deprecia sua f, dizendo: Bem-aventurados os que no
viram e creram.
Em Joo 21, o cenrio a costa do mar da Galileia, ou lago de Tiberades. Sete discpulos
(Pedro, Tom, Natanael, os lhos de Zebedeu e outros dois no nomeados) ignoraram a
ordem de Jesus de pregar o evangelho e preferiam ir pescar. Durante a noite, nada
apanharam. Ao romper do dia, veem uma gura de p na praia, que lhes indaga se
pegaram algum peixe. Ante a resposta nega va, o homem lhes diz que lancem a rede do
lado direito do barco, onde ele diz que acharo muitos peixes. Desnecessrio dizer, a
captura espetacular, fazendo com que o Discpulo Amado (um dos tripulantes no
nomeados do barco) reconhea a gura misteriosa na praia como Jesus. Pedro salta no
mar e nada para a praia, enquanto os outros puxam a rede cheia de peixes. Na praia h
um braseiro e uma refeio de peixe e po. Jesus manda que os discpulos tragam alguns
peixes que acabaram de capturar, o que Pedro faz, e ento, convidando-os para a
refeio, serve-lhes o alimento. Estranhamente, o evangelista diz que nenhum discpulo
ousou perguntar a Jesus quem era ele, embora soubessem de quem se tratava.
Mateus narra somente uma apario aos discpulos, diferente de qualquer uma das
citadas por Joo. De acordo com ele, os Onze foram a uma montanha na Galileia, onde
Jesus dissera que iria encontr-los. Quando este aparece, os discpulos o cultuam, mas o
evangelista diz tambm, de forma surpreendente, que alguns duvidaram. Jesus d
ento aos discpulos a chamada Grande Misso, dizendo-lhes que deveriam ir a todas
as naes ba zar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e transmi r todos os
seus ensinamentos. Por m, garante-lhes que est sempre com eles, at a consumao
dos sculos.
No h como conciliar esse relato com a narra va, em Joo, em que o Jesus Ressuscitado
manda os discpulos pregarem o evangelho. O nmero de discpulos outro (no dez,
mas onze, o que significa que Tom estava presente); o local outro (no Jerusalm, mas
a Galileia); o cenrio outro (no uma sala, e sim uma montanha); as reaes dos
discpulos so outras (no alegria, mas culto e dvida); e a misso outra (no a graa
de perdoar pecados, insuados que foram com o Esprito Santo, mas a ordem de ba zar
e ensinar). Tampouco possvel concili-lo com a apario margem do mar da Galileia
em Joo 21. Em palavras claras, Joo e Mateus fazem relatos completamente
inconciliveis do encontro dos discpulos com o Jesus Ressuscitado.
Para complicar, Lucas conta a famosa histria dos discpulos de Emas. Na tarde do
domingo de Pscoa, dois discpulos consternados (um deles chamado Cleopas) seguem
para o povoado de Emas, situado a muitos quilmetros de Jerusalm, e conversam
sobre os acontecimentos recentes. O Jesus Ressuscitado se aproxima deles, no
reconhecido e lhes pergunta sobre o que esto conversando. Surpresos com essa mostra
de ignorncia, os dois lhe falam sobre a priso e crucicao de Jesus e da descoberta do
tmulo vazio. Quando se calam, Jesus os censura por no terem acreditado nas profecias
messinicas e interpreta para eles o que dele se achava em todas as Escrituras.
Fascinados com o que ele diz, embora ainda no o iden quem, os dois convidam-no
para que se hospede com eles em Emas. Durante a ceia, Jesus toma do po, abenoa-o
e o distribui, e, assim, ambos o reconhecem. Nesse momento, Jesus desaparece.
Ree ndo sobre a emoo que as palavras do mestre despertaram em seus coraes,
eles voltam a Jerusalm, apesar da hora tardia, para contar aos Onze o que lhes
aconteceu.
No h uma s palavra sobre o episdio de Emas em Joo ou Mateus. Quando a
histria est para terminar, Lucas nos faz outra surpresa. Antes que os dois discpulos
possam contar aquilo a que assis ram, os Onze lhes informam: Ressuscitou
verdadeiramente o Senhor e j apareceu a Simo. Nenhum outro Evangelho menciona
essa apario a Simo (isto , Pedro).
Lucas encerra seu Evangelho com o relato de uma apario a todos os discpulos. Isso
acontece em Jerusalm, e entre os presentes esto os dois de Emas, os Onze e um
nmero no especicado de outras pessoas ou seja, quinze pessoas ou mais.
Enquanto conversam, Jesus de repente aparece no meio deles. Tomados de espanto e
medo, os discpulos acham que se trata de um esprito. No entanto, Jesus os tranquiliza
e lhes mostra as mos e os ps, demonstrando que, ao contrrio de um esprito, ele
feito de carne e ossos. S deixam de duvidar, entretanto, quando ele come um pedao
de peixe assado. Tendo-os convencido de sua ressurreio, Jesus lhes recorda as
profecias referentes a ele nos livros de Moiss e dos profetas e interpreta as escrituras
tal como zera no caminho de Emas. Conclui armando que morreu e ressuscitou dos
mortos, como previam as escrituras, e anunciando que a remisso dos pecados ser
pregada a todas as naes. Os discpulos, diz, so testemunhas disso e devem
permanecer em Jerusalm at que do alto sejais reves dos de poder. Depois os leva a
uma vila prxima, Betnia, onde ergue as mos, abenoa-os e desaparece.
Esse relato corresponde primeira apario no Evangelho de Joo. A ao se d em
Jerusalm, na tarde da Pscoa, Jesus aparece entre os discpulos, exibe-lhes as mos e os
ps e alude remisso dos pecados. Isso parece indicar uma fonte comum para os dois
textos. Todavia, h discrepncias. Enquanto Joo cita dez testemunhas, no caso de Lucas
so quinze ou mais. Joo diz que a apario ocorreu numa casa, mas Lucas no especica
o local e encerra o episdio com uma caminhada a Betnia. Em Joo, os discpulos
reconhecem Jesus assim que veem suas mos e ps; em Lucas, insistem na dvida at ele
comer um pedao de peixe. Em Joo, Jesus concede o Esprito Santo aos discpulos ali
mesmo; j em Lucas, ele lhes promete poder no futuro prximo. Mesmo quando
concordam na histrica principal, os evangelistas discordam nos pormenores.
primeira vista, pode parecer que os relatos das aparies, feitos pelos evangelistas,
preenchem com detalhes o delineamento da Ressurreio presente no Primeiro Credo.
Infelizmente, porm, eles contm elementos bvios de co e, de modo geral, no
concordam nem entre si nem com o testemunho de Paulo. O telogo Hans Zahrnt
resume a situao assim: As narra vas sobre a Pscoa no Novo Testamento contm
muitos elementos lendrios, contradies, absurdos e discrepncias [...] Harmonizar as
diversas tradies independentes reunidas neles [...] uma tarefa extremamente
delicada, seno impossvel. Com efeito, temerrio ser o historiador que basear seu
entendimento da Pscoa nas narrativas que os Evangelhos fazem da Ressurreio.
As assimetrias em relao ao Primeiro Credo (mostradas no quadro a seguir) so
par cularmente inquietantes. Quatro relatos das aparies referentes a Maria
Madalena (s ou acompanhada), aos discpulos de Emas, a Tom e aos sete discpulos
beira do mar da Galileia chamam a ateno por no constar do Primeiro Credo. O que
devemos concluir dessas omisses?
O fato de o Primeiro Credo no mencionar uma apario a Maria Madalena , sem
dvida, relevante, mas no cons tui indcio de que a histria tenha sido forjada. O
Credo foi elaborado pela hierarquia da Igreja de Jerusalm, composta de homens, que
teriam dois mo vos fortes para exclu-la (e a quaisquer outras mulheres) do rol de
testemunhas: aumentar a autoridade cole va do testemunho, restringindo-o a homens
(o que teria especial importncia se ela fosse a testemunha inicial); e incrementar sua
prpria autoridade, removendo uma rival feminina (de especial importncia se ela os
precedeu). Assim, o relato da apario a Maria Madalena, feito de forma independente
por Joo e Mateus, pode ter um fundamento histrico, representando uma precedncia
que o autor (ou autores) do Primeiro Credo desejava negar.
Um argumento dessa espcie no pode ser usado para apoiar a apario aos dois
discpulos de Emas. Se Cleopas e seu companheiro realmente es veram com o Jesus
Ressuscitado na tarde do dia da Pscoa, por que esse encontro no foi registrado no
Primeiro Credo (ou em Mateus, Marcos e Joo)? Os apologistas fazem questo de inserir
o relato de Emas na histria, mas, em que pese seu apelo emocional, ele parece no
passar de uma co elaborada. O famoso episdio da incredulidade de Tom tambm
duvidoso. Ele est ausente do Primeiro Credo e de trs dos quatro Evangelhos, o que
prejudica sua credibilidade histrica. O mesmo se pode dizer do relato de Joo sobre a
apario de Jesus beira do mar da Galileia. Contudo, cumpre salientar que, mesmo que
esses relatos descrevam fatos que nunca aconteceram, nem por isso so inteiramente
isentos de contedo histrico. Como todas as lendas, podem incorporar elementos de
tradies baseadas em memrias autnticas.
Alm de criar aparies c cias, os evangelistas omitem outras, citadas no Primeiro
Credo. Com exceo de Lucas, deixam de lado a apario a Pedro, e nenhum deles
demonstra conhecimento das aparies aos mais de quinhentos irmos, a Tiago ou a
todos os apstolos. A combinao dessas omisses passa uma impresso do evento da
Pscoa que difere em substncia da criada pelos Evangelhos. Juntas, elas fazem com que
a experincia das testemunhas com o Cristo Ressuscitado parea muito mais pblica e
frequente do que as poucas teofanias privadas descritas pelos evangelistas.
A nica apario listada no Primeiro Credo que corresponde, aproximadamente, a
relatos constantes dos Evangelhos a que acontece aos Doze. Deve ser esse o evento
registrado em Joo e em Lucas como a apario aos discpulos (dez ou onze) numa casa a
portas fechadas em Jerusalm, e em Mateus como a apario aos (onze) discpulos num
monte na Galileia. Nada poderia ilustrar melhor a decincia dos Evangelhos como
fontes histricas.
A evidncia dos Evangelhos, portanto, demasiado frgil para, por si s, provar o que
quer que seja, quanto mais que Jesus ressuscitou. possvel, porm, que no fundo
dessas narra vas estranhas e confusas haja pistas para os fatos e experincias da
Pscoa. Vale a pena ree r sobre as palavras de Estrabo, gegrafo grego que escreveu
no sculo I:
os an gos expressavam de forma enigm ca suas noes sicas referentes natureza
das coisas, e sempre mesclavam lendas com suas descobertas. Por isso, no fcil
deslindar esses enigmas com preciso, mas, se expomos ao leitor uma profuso de
contos fabulosos, alguns compa veis entre si e outros que so contraditrios, podemos
desta maneira, com menos dificuldade, formar conjecturas no tocante verdade.
Este um conselho sbio, dado por uma pessoa familiarizada com os processos mentais
e as pr cas narra vas do mundo an go. No entanto, para formar conjecturas no
tocante verdade dos relatos fantasiosos dos Evangelhos, precisamos compar-los no
s uns com os outros, mas tambm com o testemunho apostlico e com os dados
histricos examinados anteriormente.
Houve, no seio do cris anismo, uma descoberta real, uma descoberta que cou
obscurecida durante quase 2 mil anos por noes an gas referentes natureza das
coisas?
O caminho frente
Segundo os Atos dos Apstolos, enquanto escutava Paulo, que procurava se explicar, o
procurador romano Festo no se conteve e declarou-o insano: Ests louco, Paulo; as
muitas letras te fazem delirar. H entre os racionalistas modernos uma enorme
tentao de concordar com ele, de rejeitar toda a ideia da Pscoa como uma estranha
fantasia. Mas a acusao no se sustenta. Paulo e os demais apstolos no eram
lun cos: eles se esforavam para compreender e expressar uma coisa fora do campo da
experincia ordinria, cotidiana.
Procuraremos explicar o comportamento deles no devido momento. Antes, porm,
temos de passar em revista a evidncia histrica, a m de determinar, com a maior
preciso possvel, o que tem de ser explicado. Tambm precisamos ree r com cuidado,
desde o comeo, sobre o tipo de explicao que pode ser satisfatria.
A Pscoa foi um momento na histria judaica do sculo I em que uma misteriosa
fragmentao do panorama religioso ocorreu. De incio, havia o mundo dinmico e
consagrado do judasmo tradicional, um mundo em que as esperanas de um futuro
glorioso, que nham como modelo um passado m co, eram frustradas con nuamente
pela realidade imperial da poca. Foi ento que surgiu nesse mundo a seita her ca dos
nazarenos, os primeiros cristos, para os quais o Reino de Deus enm seria inaugurado,
por pior que es vesse o quadro pol co. Entre esses dois mundos retumbou a exploso
espiritual que foi a Pscoa.
Como vimos, a Pscoa teve efeitos histricos percep veis. Levou os seguidores de Jesus a
ver sua morte como um meio de salvao, a saud-lo como o Messias, a reinventar a
ideia judaica da ressurreio e a se reunir a cada domingo para uma refeio ritual.
Levou tambm, em pouco tempo e em todo o mundo mediterrneo, converso de
muitos judeus e gen os (talvez a mais importante tenha sido a de Paulo, na estrada de
Damasco). Para ser convincente,
uma soluo para o problema da Ressurreio deve ser capaz de explicar todos esses
misteriosos fatos histricos.
Uma explicao sa sfatria ter tambm de ser capaz de explicar as no cias de que
Jesus voltou a ser visto vivo, logo aps sua morte, por numerosas testemunhas oculares.
Dispomos de uma smula autorizada dessa doutrina no Primeiro Credo, segundo o qual
Cristo morreu por nossos pecados, segundo as escrituras, que foi sepultado e que
ressurgiu dos mortos trs dias depois, ainda segundo as escrituras. Depois disso foi
visto por Pedro, pelos Doze, por mais de quinhentos irmos de uma vez, por Tiago e por
todos os apstolos, inclusive Paulo. Essa lista parece ser uma sequncia cronolgica
obje va. Revela que o Cristo Ressuscitado se manifestava visualmente; que ele apareceu
para uma grande mul do, assim como para pessoas isoladas e para um grupo de doze;
e que foi visto com frequncia provavelmente dezenas de vezes, se os apstolos o
viram um por um.
Esse testemunho de primeira mo dado por um grande nmero de pessoas sem dvida
causa impresso, mas debilitado do ponto de vista histrico pela armao de que
Cristo morreu e ressuscitou segundo as escrituras. Isso levanta a possibilidade de que a
interpretao, pelas testemunhas, do que elas prprias viram tenha sido inuenciada,
talvez de modo decisivo, pelo conhecimento das escrituras hebraicas.
Tambm signica vo, do ponto de vista histrico, que o Primeiro Credo no faa
nenhuma meno ao tmulo vazio. Isso implica que o des no do corpo de Jesus era
irrelevante para a doutrina original da Ressurreio. Se o fato de o tmulo estar vazio
fosse um componente essencial da doutrina, por que no foi proclamado no evangelho
apostlico?
H uma correspondncia com o relato de Paulo sobre o corpo ressuscitado, feito com
base em seu conhecimento do Cristo Ressuscitado. Ele descreve o corpo ressuscitado de
uma forma que o faz muito diferente do corpo sico de carne e osso. Concebe-o como
um ato separado de criao. O corpo mortal, descendente do primeiro homem (Ado),
feito do p da terra e perecvel; o corpo que ressuscita, descendente do segundo
homem (Cristo), um corpo espiritual, celes al, e viver para sempre. A carne indigna
e dbil, enquanto o corpo espiritual glorioso e poderoso. Alm de descrever a essncia
do corpo espiritual, Paulo d uma indicao de sua relao com o corpo sico. Da
analogia que ele faz com a muda que nasce da semente transparece que o corpo
espiritual brotou diretamente do corpo sico, quando ainda sob a terra. signica vo
tambm que o Jesus Ressuscitado fosse no s visvel (ou visualizvel), mas tambm
reconhecvel como exatamente igual ao de Jesus crucicado. O corpo mortal e o corpo
ressuscitado de Cristo eram como gmeos idn cos feitos de matrias essencialmente
diferentes.
O depoimento pessoal de Paulo, combinado com o Primeiro Credo, fala precisamente do
po de fenmeno extraordinrio que poderia ter gerado o cris anismo. S h um
problema: como roteiro histrico, parece um contrassenso. Tomada ao p da letra, a
ideia de um homem celes al, ressuscitado, que se mostra a uma sucesso de
testemunhas oculares, parece absolutamente inacreditvel. Mas temos de tomar essa
ideia ao p da letra? Talvez haja uma forma no literal de entender as aparies e,
com isso, interpret-las de forma racional. Talvez os apstolos tenham realmente visto
algo invulgar, situado fora da experincia co diana, normal, de cada um, algo que
interpretaram como Jesus ressuscitado. Nesse caso, possvel que ainda sejamos
capazes de iden car o corpo astral que veio dar na histria do sculo I de uma forma
to espetacular.
Podem os Evangelhos nos ajudar a compreender a situao?
Os evangelistas talvez es vessem mal informados e fossem cria vos at demais, porm,
como vimos, um ou dois de seus relatos da Ressurreio reetem, ao que tudo indica,
fatos histricos, e mesmo os que no o fazem talvez revelem aspectos da experincia
apostlica do Cristo Ressuscitado.
Uma caracters ca geral das narra vas contribui para conrmar que, por mais
fantasiosas que possam ser em alguns aspectos, elas tm razes na histria. Trata-se do
fato de que elas quase no contm nenhuma aluso s escrituras hebraicas, o que
estranho, porque esperava-se que a Ressurreio ocorresse segundo as escrituras e
porque nos Evangelhos h inmeras referncias a elas. Assim, os relatos sobre a Pscoa
no foram concebidos como cumprimentos de profecias hebraicas, o que seria de
esperar se fossem puramente c cios. Isso torna mais provvel (embora no prove) que
derivem de experincias reais.
Alm disso, alguns temas recorrentes nas narra vas dos Evangelhos coincidem com o
retrato falado do Cristo Ressuscitado feito por Paulo, ou so compatveis com ele.
Em primeiro lugar, repetem-se nos relatos dos Evangelhos casos em que os amigos e
companheiros de Jesus tm diculdade para reconhec-lo. O exemplo mais famoso
ocorre no Evangelho de Joo, quando Maria Madalena confunde o Cristo Ressuscitado
com o hortelo. H ainda a experincia dos dois discpulos no caminho de Emas, que se
encontram com o Jesus Ressuscitado e conversam com ele toda a noite antes de
reconhec-lo ao par r o po. Essa cena ecoa no breve paralelo ao episdio de Emas
do pseudo-Marcos, onde se diz que Jesus apareceu a dois discpulos noutra forma. Por
m, os sete discpulos que viram Jesus beira do mar da Galileia, em Joo 21, no o
reconhecem de incio, iden cando-o apenas quando ele os ajuda a apanhar uma
enorme quan dade de peixes. A reiterao de que seus seguidores demoraram a
reconhecer o Jesus Ressuscitado coaduna-se com a nfase de Paulo na diferena entre o
corpo fsico, mortal, e o corpo espiritual, imortal. Se o crucificado tivesse
simplesmente retornado vida na carne, di cil imaginar que seus amigos e
companheiros no o reconhecessem de imediato. Entretanto, se ele voltasse noutra
forma uma forma espiritual celeste , a confuso deles seria perfeitamente
compreensvel.
Ainda mais surpreendente, talvez, o repe do relato de que os discpulos duvidaram da
iden dade do Jesus Ressuscitado mesmo depois de t-lo reconhecido. Em Mateus,
alguns deles duvidam da apario do Jesus Ressuscitado no monte da Galileia, muito
embora ele os vesse instrudo a ir l. Na descrio de Lucas, os discpulos vacilam entre
a dvida e a crena quando o Jesus Ressuscitado lhes aparece em Jerusalm: embora o
reconheam por seu aspecto, de incio pensam tratar-se de um fantasma, e ele tem de
convenc-los do contrrio, comendo um pouco de peixe. O mais explcito de todos o
relato de Joo sobre a confuso dos discpulos quando o Jesus Ressuscitado se mostra a
eles junto ao mar da Galileia. Primeiro, eles no o reconhecem; depois de o
reconhecerem, no se atrevem a perguntar-lhe quem . De alguma forma, consideram
que sua iden dade no coincide com sua aparncia. Isso pode parecer estranho, mas o
que deveramos esperar se, depois da Ressurreio, Jesus habitasse um novo po de
corpo, brotado da semente de sua carne mortal, mas com uma qualidade diferente.
A despeito desses sinais de autenticidade, as narrativas dos Evangelhos chocam-se com o
testemunho de Paulo num aspecto importante: elas pregam uma ressurreio sica,
carnal. Essa uma ideia que, de um ponto de vista puramente histrico, parece
insustentvel. A descrio detalhada, feita por Paulo, do corpo ressuscitado, celeste, e
sua taxa va negao da ressurreio em carne e osso so contestaes decisivas da ideia
de Jesus sair do tmulo na carne. Como 1 Corn os deixa claro, a ideia de que o
cadver de Jesus foi revivicado um mal-entendido grosseiro da ideia original, uma
confuso que se popularizou mais ou menos uma gerao depois da Pscoa, quando a
inuncia dos apstolos comeou a se desvanecer. E por isso que o Primeiro Credo no
menciona o tmulo vazio.
Curiosamente, porm, a descrio feita por Paulo do corpo espiritual como uma muda
que brota de sua semente aponta de fato para uma conexo sica entre o Cristo
Ressuscitado e o corpo mortal de Jesus. E mais: o Primeiro Credo arma que Cristo foi
sepultado, de modo que a Ressurreio devia ser entendida como tendo ocorrido num
tmulo, e, como vimos, provvel que os relatos referentes ao tmulo protagonizados
por mulheres tenham uma base histrica, o que indica que a primeira experincia da
Pscoa teve lugar num tmulo. A Ressurreio pode no ter sido um fato sico, em carne
e osso, mas parece, ainda assim, ter se relacionado com o sepultamento de Jesus.
Um l mo aspecto das narra vas dos Evangelhos deve ser destacado: eles no contm
nenhum relato direto da Ressurreio propriamente dita. Lucas
narra, com segurana, a ascenso de Cristo ao cu (duas vezes), mas nenhum dos
evangelistas descreve sua sada do tmulo. Em vez disso, contam o que aconteceu
depois da Ressurreio, como a ida de seus seguidores ao tmulo na manh da Pscoa e
a apario do Jesus Ressuscitado a eles mais tarde. Os Evangelhos no descrevem o
milagre diretamente; proporcionam evidncias circunstanciais, indiretas, relatos de
experincias que so interpretadas como indcio da Ressurreio. Como em todos os
bons nmeros de prestidigitao, o milagre propriamente dito no mostrado.
O mesmo vlido para o Primeiro Credo. Ele no arma que as testemunhas ali
arroladas viram o suposto milagre: elas s inferiram sua ocorrncia pela viso do Cristo
Ressuscitado (ou do que tomaram por ser ele). As inferncias, que dependem de teorias
e presunes antecedentes, assim como de observaes, so sempre incertas.
A situao lembra um famoso incidente ocorrido cerca de 75 anos antes na an ga Roma.
Pouco depois do assassinato de Csar, em 44 a.C., apareceu um cometa, que segundo
acreditava o vulgo [...] indicava a recepo da alma de Csar pelos espritos dos deuses
imortais. No h nenhuma indicao de que os apstolos viram um cometa, claro,
mas o episdio vale como uma advertncia contra depositar demasiada f nas
inferncias de testemunhas an gas. Na ausncia de uma cosmoviso cien ca, era fcil
interpretar mal fenmenos raros.
Se abordada como um problema histrico comum, a Pscoa francamente impondervel
da os l mos duzentos anos de teorizaes infru feras. Por outro lado, encar-la
como um mistrio divino ingnuo e apressado da os l mos 2 mil anos de
frustrao crist. Precisamos de uma nova abordagem, que seja capaz de explicar a
Pscoa em termos racionais e, ao mesmo tempo, inclua o mistrio do episdio. O
caminho a seguir, creio, consiste em presumir que os apstolos viram algo real, mas fora
do comum, um fenmeno que interpretaram, ingenuamente, em termos de uma
ressurreio. Isso nos permite levar o testemunho dos apstolos a srio, como merece, e
ao mesmo tempo atribuir-lhe uma causa terrena, ainda que assombrosa.
Esse enfoque no de todo novo. J houve autores que especularam que a Ressurreio
poderia ser uma crena inspirada por um fenmeno natural raro, citando como
exemplos manifestaes paranormais como os OVNIS e o P Grande. Gary Habermas
classica essas propostas como teorias de iluso, uma vez que envolvem um erro de
percepo ou de interpretao de es mulos sensoriais externos reais. No entanto,
ningum props uma teoria de iluso que seja plausvel e explique de forma sa sfatria
os dados histricos. Entretanto, uma vez que os fenmenos naturais eram com
frequncia interpretados erroneamente no sculo I (como mostra o exemplo do cometa
de Csar), vale a pena indagar se, em vez de presenciar um milagre, os apstolos
simplesmente no se enganaram com relao a um prodgio.
Alis, um mito de ressurreio do mundo an go h muito esquecido um caso
bastante parecido com a Ressurreio de Jesus foi explicado recentemente nesses
mesmos termos. Vale a pena analisar a soluo desse mistrio paralelo, pois ele
comprova que, na An guidade, a crena numa ressurreio podia realmente ser induzida
por um fenmeno natural, porm incomum. A crena crist na Ressurreio no era
exclusiva do cris anismo, e compreender esse paralelo pago pode nos ajudar a
desmis car a Pscoa. Entre a mirade de cultos que oresceram na Grcia an ga, um,
em especial, assemelhou-se ao cris anismo, pois dizia respeito a um mortal ressuscitado
por interveno divina. Quem mereceu essa dis no foi Plope, rei de Pisa, no oeste do
Peloponeso. Segundo um mito macabro, o jovem Plope foi morto pelo pai, Tntalo, que
picou seu corpo e com ele preparou um guisado, que serviu, sem nada dizer, num
banquete oferecido aos deuses do Olimpo. Sem perceber o insulto, Demter, a deusa da
fer lidade, comeou a comer do prato, mas os demais olmpicos suspeitaram do que
estava ocorrendo. Assim que se deram conta do que Tntalo zera, decidiram
recons tuir o corpo de seu lho e devolv-lo vida. Infelizmente, Demter j havia
comido um de seus ombros, o que obrigou Hefesto a fabricar para ele um novo, de
marm. Assim, Plope foi ressuscitado num corpo recons tudo no exatamente igual
ao original e veio a se tornar o lendrio fundador dos Jogos Olmpicos, grande fes val
pan-helnico realizado a cada quatro anos em Olmpia.
O mito de Plope um protetor espiritual morto sem mo vo justo e devolvido vida,
miraculosamente, num corpo s em parte novo apresenta grande nmero de
analogias com a Ressurreio. fato, alm disso, que os gregos acreditavam na
ressurreio de Plope, tanto quanto os cristos creem na Ressurreio de Cristo. Isso
porque eles possuam, conforme acreditavam, a grande relquia desse acontecimento: a
escpula de marm do heri a prova sica do milagre. Alm de ser feita (segundo
constava) de marm, a escpula era gigantesca, como convinha ideia de que Plope,
como todos os heris, era um homem de fora e estatura sobre-humanas. Essa notvel
relquia, famosa em todo o mundo an go, foi conservada durante sculos num santurio
especial em Olmpia, o Pelpion.
Essa escpula a chave para compreender a suposta ressurreio de Plope. Pode
parecer implausvel que ela tenha exis do, mas, na verdade, h bons mo vos para crer
que ela realmente exis u. Em 2000, Adrienne Mayor publicou um livro que teve boa
acolhida, The First Fossil Hunters [Os primeiros caadores de fsseis], em que chamou a
ateno para numerosas no cias de descobertas de ossos enormes na an ga Grcia e os
explicou em termos de paleontologia: os gregos estavam encontrando ossos
semifossilizados de enormes mamferos ex ntos, como mastodontes, elefantes e
mamutes. At o presente, como ela diz, os classicistas tendem a interpretar as
referncias an gas a ossos de gigantes ou monstros como simples fantasias po cas ou
indicao de supers o popular. Contudo, cotejando me culosamente os relatos
an gos com dados paleontolgicos de hoje, Mayor demonstra que, na verdade, eles se
baseavam em descobertas de fsseis espetaculares.
A natureza da relquia de Plope hoje est clara. Mayor postula que ela seria,
provavelmente, a escpula semifossilizada de um mamute. Protegida no Pelpion, era
inevitvel que essa escpula de grandes propores suscitasse perguntas, e era tambm
inevitvel que as respostas assumissem a forma de mitos. Era enigm co, em especial, o
estranho aspecto do osso. Supunha-se que fosse feito de marm uma confuso
compreensvel, j que um osso semifossilizado parece marm velho, sobretudo se
polido. Mas por que cargas-dgua Plope veio a ter uma escpula de marfim?
Para dar uma resposta sa sfatria a essa pergunta, elaborou-se uma histria
complicada. Par ndo do princpio de que a magnca escpula de Plope lhe fora dada
pelos deuses, em subs tuio que ele perdera, alguma pessoa cria va veio com a
histria do guisado de Tntalo. O mito da ressurreio do jovem heri foi uma maneira
de jus car o osso de mamute conservado no Pelpion, um objeto que os an gos no
nham meios de explicar cien camente. Como diria Gary Habermas, era uma iluso
decorrente da interpretao equivocada de um estmulo sensorial externo.
Ser possvel que algum prodgio equivalente, at agora deixado de lado pelos
especialistas, tenha inspirado o nascimento do cris anismo? Ser que os primeiros
cristos, tal como o imaginoso criador do mito de Plope, inferiram a Ressurreio com
base numa relquia semelhante? Da mesma forma que geraes de classicistas no
perceberam o signicado m co dos fsseis gigantescos, geraes de especialistas no
Novo Testamento podem ter deixado de atentar para uma maravilha de seu prprio
mundo.
Mas Jesus no era um heri do passado lendrio. Que espcie de maravilha poderia ter
gerado a ideia de que um judeu do sculo I tivesse ressuscitado dos mortos?
Voltemos nossa ateno para o Santo Sudrio mais uma vez.
PARTE III O SUDRIO IMPENSVEL
Um espetculo sem igual
Maio de 2010. Nosso txi sacoleja nos trilhos de bonde e nos paraleleppedos da Piazza
San Giovanni e para no centro da praa. Ao descermos, somos brindados com nossa
primeira viso da catedral de Turim, uma baslica renascen sta cujo desenho simples e
elegante fere uma nota reconfortante de sobriedade religiosa. Ela no tem nada da
extravagncia barroca que imaginei. A atmosfera na praa parece bastante calma e
descontrada, em vista da relevncia religiosa da ocasio a primeira exibio pblica
do Santo Sudrio desde a virada do milnio. H bastante movimento, com pessoas
anando ao p da escadaria da catedral, esquivando-se dos carros e de um ou outro
bonde, saindo em busca de cappuccinos e sorvete de gianduia, mas de forma alguma
parece ser o adro do mais extraordinrio santurio da cristandade. Eu esperava uma
profuso de peregrinos, amontoados de pessoas seguindo guias tursticos loquazes, alm
de agressivos vendedores de souvenirs, tudo isso mais ou menos na linha de Lourdes. A
peregrinao a Turim, porm, muito mais serena e civilizada. A maioria dos peregrinos
entra em la pacientemente atrs da catedral para ver o Sudrio. Os nicos vendedores
vista oferecem guarda-chuvas, rezando para que os aguaceiros previstos no tardem.
Caminhamos at a escadaria da catedral, enfeitada com crisntemos brancos e amarelos,
e aguardamos a chegada de alguns amigos, que j viram o Sudrio. Imagino que a
relquia se encontra trancaada em sua capela no fundo da catedral, podendo ser vista
apenas por aqueles que agendaram a visita com antecedncia. Em nenhum momento me
ocorre que, se eu subir os degraus e olhar pela porta, poderei ver, enm, o objeto que
ocupou meus pensamentos nos ltimos seis anos.
Nossos amigos chegam e, em vez de entrar na catedral, samos em direo grande
praa central de Turim, a Piazza Castello. No caminho, passamos por bancas que vendem
panos de prato com imagens do Sudrio, baralhos com imagens do Sudrio, pequenas
rplicas de pano da relquia, retratos emoldurados de Cristo etc. nada disso kitsch
demais. Chama a ateno a ausncia da habitual cafonice dos centros de romaria. A loja
oficial da exposio, que s vende livros de teologia e sobre o Sudrio, est to apinhada
que nossa entrada no permi da. Comeo a pensar que Turim 2010 uma
peregrinao da cabea, e no do corao.
Horas depois, bem alimentados e informados sobre a exposio do Sudrio na catedral,
voltamos Piazza San Giovanni. com uma intensa sensao de expecta va que subo a
escadaria em direo catedral, passando pelos buqus de ores, e me aproximo da
entrada escura. Cruzando o ves bulo, entramos em outro mundo: as sombras
subs tuem a luz, o murmrio toma o lugar da falao. Olhando para adiante, com os
olhos ainda habituados ao mrmore ensolarado do exterior, e no penumbra do
interior do templo, avisto um pequeno retngulo branco de luz o Sudrio. Iluminado e
suspenso atrs de uma placa de vidro acima do altar-mor, ele est exposto, como de
costume, na horizontal, atraindo o olhar como uma tela de cinema com a imagem
congelada.
Por um instante, isso tudo o que enxergo. Da a pouco comeo a perceber o espao
arqueado da nave e as pessoas. Algumas esto sentadas, meditando e observando o
espetculo; outras, ajoelhadas, rezam; umas poucas estudam atentamente o lenol com
binculos. Diversas telas de TV, distribudas pela nave, mostram a relquia.
Juntamo-nos ao grupo que se encaminha lentamente para a barreira que fecha a rea do
altar, de onde podemos contemplar o linho a uma distncia de vinte e poucos metros.
Mesmo a essa distncia, as duas guras do Sudrio, a frontal e a dorsal, so
prontamente discernveis, embora meus companheiros, menos familiarizados com a
imagem, tenham diculdade em iden car qual qual. Mais frente, aqueles que se
inscreveram para ver a relquia de perto se posicionam diante dela, imveis, silhuetados
contra o pano creme (gura 18). A intervalos de trs ou quatro minutos, um grupo se
afasta para dar lugar a outro, um vagaroso uxo e reuxo de enlevada contemplao. A
cena me faz lembrar da famosa alegoria da caverna de Plato. Com efeito, as misteriosas
silhuetas no tecido realmente lembram sombras projetadas pela luz de uma realidade
superior, sombras que quase sempre seduzem qualquer platnico que esteja diante
delas.
Passado algum tempo, sem conseguir discernir a imagem do Sudrio com algum detalhe,
transro minha ateno para meus companheiros de peregrinao. Aqui e ali veem-se
sinais de indubitvel emoo uma senhora idosa se pe de joelhos, um rapaz seca
uma lgrima para olhar pelo visor de sua mquina fotogrca , mas de forma geral o
rosto e a a tude das pessoas revelam nada mais que pura curiosidade. Embora
estejamos numa catedral, no h nada de par cularmente religioso no ambiente da
nave. Poderamos at ser cien stas vendo algo sem precedentes, como as primeiras
fotograas da super cie de um satlite inexplorado ou o rastro espiralado de uma nova
par cula subatmica, algo que es vesse relacionado a nosso saber, mas ainda
insondvel e estranho. O Sudrio, entretanto, um mistrio muito humano. Ele diz
respeito a ns diretamente e evoca uma reao bem mais an ga do que aquela
experimentada diante de qualquer maravilha cien ca alis, de qualquer outra
relquia. Pertence ao mundo perdido de deslumbramento e estupefao. A congregao
parece tocada menos por entusiasmo religioso do que por um sen mento atvico de
maravilhamento.
Dou com meus pensamentos vagueando para a an ga Olmpia, que a cada quadrinio
realizava seu prprio fes val religioso. Imagino um atleta grego do sculo V a.C., prestes
a compe r nos Jogos, indo ao santurio de Plope para buscar proteo e fora junto
magnca escpula do heri. Ao entrar no Pelpion, sua expresso diferiria muito dos
semblantes daqueles que agora tam o Sudrio? Se ele pusesse em dvida (como
Pndaro) a verdade literal do mito de Plope, por acaso a viso da relquia no o teria
levado a pensar mais um pouco, da mesma forma como contemplar o Sudrio fora os
cristos, aqui e ali, a ree r sobre a verdadeira natureza da Ressurreio? Estaria sua
perplexidade distante daquela dos peregrinos de hoje, que, por assim dizer, perscrutam
os resqucios terrenos de seu heri imortal? No consigo fugir da sensao de estar
par cipando de um rito comunal cujas origens remontam a um passado muito mais
remoto que o sculo I.
Todos os presentes na catedral devem estar cientes de que a auten cidade do Sudrio
controversa e de que a relquia considerada, pela maior parte da populao, uma
falsicao medieval, mas isso no parece diminuir o fascnio que ela provoca. Se a
imagem foi feita pelo homem, ser por isso menos assombrosa? Em frente ao Pelpion,
em Olmpia, cava o grande Templo de Zeus, que abrigava uma esttua do deus de doze
metros de altura, uma das Sete Maravilhas do Mundo. Quem se postava na penumbra
diante dessa extraordinria obra de arte, uma gura gigantesca reves da de ouro e
marm, se sen a to maravilhado quanto quem visitava o santurio de Plope. No
sculo XXI, talvez s haja um lugar no mundo em que possamos experimentar a emoo
religiosa do pago antigo: diante do Sudrio na catedral de Turim.
Seja o que for o Sudrio, ele nos conecta a nosso passado distante, a ins ntos que
reprimimos a tal ponto que mal sabemos que existem.
Na manh seguinte, entro na la para ver o Sudrio de perto. Depois de mais ou menos
uma hora, entro na catedral e caminho pelo corredor para esperar minha vez. Do lugar
onde estou, o Sudrio acha-se escondido por trs de uma coluna, de modo que dedico
alguns minutos a contemplar o retbulo do altar da capela lateral a meu lado, uma
colorida cena da Ressurreio. Uma breve nota histrica informa que o retbulo foi
pintado em 1575 por Giacomo Rossignolo, ar sta da corte dos Savoia. Mostra Cristo,
encoberto apenas por um pano branco em torno dos quadris, ascendendo de um
sarcfago num esplendor de glria celes al, enquanto os soldados que guardam a
sepultura assistem cena mudos de espanto.
Reito que, trs anos depois de pintar esse pano que utua em torno do Salvador
Ressuscitado, Rossignolo teria uma chance de ver o Sudrio, por ocasio de sua
transferncia para Turim. Como ar sta da corte, at possvel que ele tenha do direito
a uma exposio privada. Nesse caso, ele decerto a julgou uma experincia in midante.
Seria natural que quisesse compreender o processo pelo qual a imagem foi formada, mas
com certeza ele se sen ria perplexo, como muitos pesquisadores competentes desde
ento. Teria se dado conta, sem dvida, de que, por melhor que conseguisse representar
a Ressurreio, jamais poderia esperar imitar essa imagem da morte de Cristo. Inmeras
tenta vas, feitas nos sculos XVI e XVII, de reproduzir o Sudrio, todas absolutamente
inadequadas, provam isso (cf. figura 11). No se trata de uma obra manual comum.
Chega minha prpria oportunidade de examinar a relquia, e junto com cerca de outros
vinte peregrinos sou conduzido at ela. Por m, posso v-la direito com meus prprios
olhos. J tenho um conhecimento minucioso da imagem, graas s muitas fotograas
que analisei no passado, mas ainda no estou preparado para a viso do objeto real. Ele
causa uma impresso innitamente mais forte do que qualquer fotograa capaz de
passar.
Apago mentalmente as marcas das queimaduras e me concentro nas guras quase
unidas pela cabea, estendidas no linho como um macabro emblema herldico. Parecem
da mesma cor do pano, apenas um tom ou meio mais escuras, pra camente da cor da
pele branca clara. quase como se vessem sido pintadas com gua pura, ou como se o
tecido houvesse se inflado ligeiramente devido sua presena.
A imagem mais su l do que se mostra em fotograas, e, no entanto, as guras tambm
parecem mais coerentes, talvez devido sua escala humana, talvez porque sua extrema
tenuidade es mule a mente a suprir a denio ausente. di cil localiz-las em relao
ao pano elas poderiam estar repousando nele, ou um pouco atrs dele, ou dentro
dele. Se voc perde o foco, a coisa toda pode parecer uma iluso, como um teste de
Rorschach colossal, mas olhe outra vez e as guras esto obs nadamente ali, como se
uma imagem mental vesse se projetado por sua prpria conta no mundo e se aninhado
no lenol.
Por sorte, estou em p perto do centro, de modo que posso virar a cabea e olhar para a
gura face a face. O efeito hipn co. Vista na horizontal, ela misteriosa e evoca va;
vista na ver cal, tem um qu de aterrorizante. Os olhos inexpressivos, penetrantes
dois discos brancos num rosto que quase no est ali , me fascinam. Nenhuma outra
imagem que eu j tenha visto chega perto dessa nem a sionomia casmurra do
Moiss de Michelangelo, nem o olhar assustador do Saturno de Goya. inescapvel a
sensao de uma presena velada. Com a cabea virada de lado, numa posio
desajeitada, fcil imaginar que algum, atrs da imagem, devolve meu olhar. No
entanto, como todas as iluses, ele nada revela. Apenas olha tambm, em silncio e sem
piscar.
Em p ali, dou comigo desejando que o rosto se torne mais n do, muito embora saiba
que ele , em essncia, indis nto. Quando nos pedem que nos afastemos para dar lugar
a outro grupo, demoro-me ali um pouquinho, ainda esperando captar algo mais. A
desejada comunho, no entanto, no se d. Devagar, dirijo-me para a sada, com os
olhos acompanhando toda a extenso da gura dorsal. O homem do Sudrio virou as
costas para mim; o encontro, infelizmente, terminou.
Segundo o lsofo Richard Wollheim, so necessrias algumas horas para que o quadro
de um grande mestre se desvele para o observador. S pude examinar o Sudrio por
alguns minutos, mas durante esse tempo, eu sei, ele se deu a conhecer tanto quanto
jamais dar. Minhas expecta vas se concre zaram; uma teoria elaborada ao longo de
seis anos recebeu seu imprimtur. Meio zonzo, saio da catedral em direo Piazza
Castello, ree ndo sobre a experincia pela qual acabo de passar, tentando x-la na
memria.
Caminhando sem des no por uma rua lateral, paro diante de uma vitrine que exibe
vrias estampas e psteres do Sudrio. No mesmo instante, a viso em minha mente se
reduz a uma srie de fotograas brilhantes. O encantamento se quebrou. Abro meu
celular e combino com minha famlia onde nos reencontraremos.
At o m do sculo XIX, todos os que viam o Sudrio saam com a impresso que acabei
de descrever, de um espetculo sem igual. Ele podia ser visto uma vez, fugazmente, e
depois nunca mais. No exis a uma maneira de registrar com delidade seu aspecto.
Cada exibio era uma cerimnia especial, um enfrentamento que nha de ser guardado
e elaborado na memria. A imagem nha um impacto vigoroso, mas s podia ser
conhecida dessa forma limitada.
Hoje em dia, a maior parte das pessoas conhece o Sudrio graas a fotograas. Esse
tambm um conhecimento limitado. Embora as tcnicas fotogrcas estejam se
tornando cada vez mais sos cadas, jamais sero capazes de capturar o efeito visual do
linho real, muito menos sua ressonncia emocional. As fotograas de pequeno formato
reproduzidas em livros, inclusive neste, omitem grande quan dade de pormenores
visveis no pano, e a mudana de escala reduz dras camente o impacto psicolgico da
gura. As fotograas tambm tendem a exagerar o contraste entre a imagem e o fundo.
O maior problema, talvez, que as fotograas do Sudrio xam uma imagem que
inerentemente vaga e fugidia.
Estou me referindo apenas imagem do corpo (as manchas antropomrcas), e no s
imagens do sangue (os ves gios visveis das feridas), que so rela vamente n das e
amplas. Todas as pessoas que examinaram o Sudrio de perto concordam que a uma
distncia de pouco menos de dois metros a imagem do corpo some inteiramente. No
pude observar esse efeito, pois o pblico no chegava to perto do linho na exposio
de 2010, mas Ian Wilson, que em 1973 teve permisso de fazer um exame privado do
linho, o descreve vividamente: A imagem nha uma tonalidade spia amarelada
tenussima, e, medida que o observador dela se aproximava, a ponto de poder tocar o
material [...] ela parecia pra camente desaparecer como uma nvoa. Devido falta de
contornos e ao contraste mnimo em relao ao fundo cor de marm, tornava-se quase
impossvel ver qualquer detalhe que se desejasse examinar sem recuar at certa
distncia de novo.
Esse comentrio de extrema importncia. Wilson o faz para contestar a ideia de que a
imagem foi pintada, destacando que teria sido di cil para um pintor produzir um quadro
que ele s pudesse ver de uma distncia de 1,8 m, mais ou menos (o que exigiria o uso
de pincis desse tamanho). verdade, mas, alm de reduzir a probabilidade de que a
imagem seja uma pintura, a natureza etrea da gura tambm pode ter afetado a
impresso que ela deixava no passado. Wilson descreve uma imagem dinmica, como
um holograma, cujo aspecto se altera com a mudana de posio do observador. Como
isso pode ter sido interpretado no passado? O efeito pode ter sido menos pronunciado
originalmente, quando o pano era mais branco e o contraste entre a gura e o fundo era
um pouco mais acentuado, mas a imagem deve ter sido sempre fugidia.
To eloquente quanto a forma esquiva da imagem seu contedo paradoxal, sua
inexvel exibio de tortura etrea. A imagem do corpo pode desaparecer no lenol,
mas a imagem do sangue enfa camente corprea. Seja como for que tenham sido
produzidas, as manchas de sangue que desguram o Sudrio evocam a presena de um
corpo real, crucicado. O fato de a imagem ser em tamanho natural faz com que ela
quase parea a pele esfolada da v ma que ela representa. Ao mesmo tempo, a gura
parece sobrenatural, e o rosto, em especial, bastante surreal. Os olhos mostram-se
enormes, como as rbitas de uma caveira, e brilham com uma luz interior.
Esse no um semblante humano comum; mais parece uma mscara teatral. Alm de
arrebatador, o Sudrio causa tambm forte perturbao.
Tudo isso aumenta o poder e o fascnio da imagem, mas, em l ma anlise, o que
inama a imaginao sua inexplicabilidade. A sensao de mistrio que emana do
linho se deve, sobretudo, sua singularidade, sua radical desconformidade com tudo o
mais que se conhece. A sensao de estar na presena de um mistrio autn co, de algo
to anmalo que desaa, at certo ponto, a capacidade de compreenso humana, no
pode ser transmi da por nenhuma reproduo mecnica. O Sudrio manifesta o poder
amedrontador do desconhecido.
No passado esse poder era rotulado de miraculoso e atribudo a Deus; hoje imputado
natureza e compreendido como um desao cien co. Para que possamos, um dia,
chegar a um acordo sobre o Sudrio, temos de aprender a v-lo, ao mesmo tempo,
dessas duas perspec vas diferentes. Temos de v-lo tanto como um objeto de anlise
cien ca, moderna, quanto como um objeto de admirao pr-moderna, no cien ca.
Manter essa viso dual a chave para desvendar o mistrio de sua origem.
O exame do linho
Ao fazer as primeiras fotograas do Sudrio, em 1898, Secondo Pia no estava
produzindo uma cpia exata da relquia, e sim realizando a primeira pesquisa cien ca
do pano morturio. Alm de fazer com que pessoas em todo o mundo pudessem ter
uma ideia da imagem misteriosa, as fotograas de Pia permi ram que a cincia
comeasse a inves gar a origem e a natureza do Sudrio, mesmo com ele trancado em
seu santurio. E as fotograas revelaram uma propriedade notvel da imagem que
nunca teria sido descoberta a olho nu: seu extraordinrio realismo quando vista em
negativo (figuras 15 e 16).
O nega vo da fotograa do Sudrio o Anexo A da defesa da auten cidade da pea.
Demonstra que a imagem possui uma estrutura oculta que no poderia ter sido
concebida no sculo XIV, quando a presena da relquia na Europa foi documentada pela
primeira vez. Um simples olhar inverso autom ca da imagem basta para fazer
desaparecer a ideia de que ela possa ser obra de um pintor.
Se uma falsicao, seria a mais engenhosa e improvvel falsicao da histria, uma
obra de habilidade e astcia estupendas. Se no , provavelmente est ligada, como
afirma a tradio, morte e ao sepultamento de Jesus.
Foi a fotograa em nega vo de Pia que levou um pequeno grupo de cien stas da
Sorbonne a comear a estudar a relquia na virada do sculo XX, culminando com a
publicao, em 1902, do livro Le Linceul du Christ [O Sudrio de Cristo], de Paul Vignon.
Embora an ga, a obra de Vignon con nua a ser, ainda hoje, um dos mais teis e sagazes
estudos sobre o Sudrio, demonstrando a diferena da imagem em relao a obras de
arte medievais e explicando sua forma em termos de processos sicos naturais (ver
adiante, pp. 168-9 [ Livro impresso]). O mais importante que, analisando as fotograas
rela vamente rudimentares de Pia, Vignon conseguiu deduzir um fato notvel com
relao imagem de corpo, um fato que ainda hoje os sindonologistas ressaltam como
indcio da autenticidade da relquia.
Examinando minuciosamente a imagem, Vignon observou que ela parece envolver um
po de projeo ou ao a distncia, o que implica que o tecido foi descolorido pela
emanao proveniente de um corpo humano. A seguir, ele passou a demonstrar, com
me culosos argumentos geomtricos,que a ao decrescia medida que a distncia
entre o corpo e o Sudrio aumentava. Ou seja, a intensidade de cada parte da imagem
do corpo determinada por uma razo de distncia (real ou imaginada). Isto de
mxima importncia. O mesmo no vlido para uma fotograa, em que a intensidade
da imagem determinada pela quan dade de luz recebida pela emulso fotossensvel
(lme ou chapa), e no por sua distncia em relao ao objeto. Tampouco vlido para
uma pintura, que imita a incidncia de luz sobre um objeto. O Sudrio parece mais um
projeto tcnico para uma escultura.
A descoberta de Vignon conrmou-se de forma espetacular 74 anos depois. Em 1976,
John Jackson, lder do Projeto de Pesquisa do Santo Sudrio (STURP), tentava juntamente
com alguns colegas da Academia da Fora Area, em Colorado Springs, demonstrar a
relao entre o Santo Sudrio e um corpo que ele envolvesse, fazendo medies de um
voluntrio coberto por um lenol e relacionando essas medies e a imagem do corpo.
Embora no fossem de todo insa sfatrios, os resultados ob dos estavam longe de ser
conclusivos. Jackson ento reuniu-se com Bill Mo ern, sico do Sandia Laboratory, em
Albuquerque. Ao tomar conhecimento do problema enfrentado pelo grupo da Fora
Area, Mo ern props submeter uma foto do Sudrio a uma mquina de tecnologia de
ponta na poca, o analisador de imagens vp-8. Criado pela NASA, ele plota ma zes de
intensidade de imagem como nveis ajustveis de relevo ver cal. Em outras palavras,
capaz de traduzir gradaes de tom de uma imagem num grco tridimensional,
representando um mapa com curvas de nvel ou carta topogrfica.
O resultado causou admirao. O vp-8 produziu um retrato tridimensional e
rela vamente coerente do homem no Sudrio (gura 19), provando que a imagem
representa com preciso os contornos de um corpo humano. Vignon nha razo. Nos
l mos anos tm sido atribudas anlise do Sudrio pelo VP-8 muitas coisas que no
h nela, mas essa anlise demonstra com clareza a dependncia da intensidade da
imagem em relao distncia do lenol, e com isso contribui para demonstrar que ela
foi formada na proximidade de um corpo real ou esculpido. Qualquer teoria vivel sobre
a origem do Sudrio deve levar isso em conta. Como fotos e pinturas representam nveis
de iluminao e no nveis de distncia, produzem resultados distorcidos, incoerentes,
no vp-8.
Em 1978, Jackson e os demais membros do STURP arregaaram as mangas em Turim e
comearam a examinar o Sudrio de formas inteiramente novas. As primeiras pesquisas
cien cas, de 1969 e 1973, nham sido limitadssimas; a da STURP, ainda que longe de
exaus va, foi abrangente e rigorosa. Trabalhando 24 horas dirias durante mais de cinco
dias, o grupo submeteu a pea a uma srie de exames no invasivos, um aps outro.
U lizando espectrmetros de reetncia fabricados sob encomenda, Roger e Marion
Gilbert e Sam Pellicori mediram os espectros luminosos ree dos de vrias reas do
pano, o que proporcionou informaes detalhadas sobre a super cie do tecido. Roger
Morris, Larry Schwalbe e Ron London escanearam o linho com um espectrmetro por
uorescncia de raios X, capaz de detectar a presena, no pano, de todos os elementos
qumicos, com exceo dos mais leves. Joe Acce a e Stephen Baumgart examinaram-no
usando espectrometria e termograa em infravermelho, numa tenta va de detectar
diferentes compostos e materiais que pudessem ter sido aplicados a ele. A equipe de
fotograa no s documentou o aspecto do Sudrio em condies de iluminao
normais, como tambm com iluminao rasante, a m de mostrar detalhes, e atravs de
luz transmitida (ou seja, iluminado por trs). Ele foi examinado ao microscpio e fizeram-
se fotomicrograas que mostravam a estrutura microscpica da imagem do sangue e da
imagem do corpo. Ento, Ray Rogers re rou material da super cie do linho, em vrios
pontos, usando uma ta adesiva especialmente projetada para esse m, de modo que
fragmentos de fibras de reas diversas pudessem ser analisados no laboratrio.
Todo esse esforo nha um obje vo preponderante: vericar se seria possvel detectar
algum sinal de falsicao. Os cien stas do STURP procu-ravam, sobretudo, indcios de
que a imagem pudesse ter sido pintada, uma vez que essa era a presuno corrente dos
c cos na poca. Alm disso, desejavam reunir o mximo de dados possveis referentes
sica e qumica do pano, na esperana de que isso ajudasse a dar respostas a
perguntas que seriam feitas mais tarde. Considerando-se as limitaes com que veram
de trabalhar, eles realizaram um feito notvel, e ao STURP que devemos, pra camente,
todo o nosso conhecimento cien co a respeito do Sudrio. Espanta que, nos 34 anos
transcorridos desde esses exames, no tenham sido permi das pesquisas cien cas
adicionais sobre o linho. Fizeram-se algumas observaes teis durante o trabalho
secreto de conservao em 2002, e s. Devemos, portanto, ser gratos ao pessoal do
STURP, por ter conseguido compilar tantas informaes, antes que a Igreja Catlica
interrompesse a anlise cientfica do Sudrio (excetuando-se a datao por carbono).
As evidncias materiais reunidas pelo STURP e por outras pesquisas podem ser divididas
em quatro categorias principais: a composio da imagem do sangue, a composio da
imagem do corpo, o tecido propriamente dito e materiais encontrados no pano.
A imagem do sangue feita de sangue ou de nta? Essa uma pergunta crucial talvez
a pergunta crucial no estudo cien co do Sudrio. Se for de nta, o Sudrio , sem
dvida, uma fraude; por outro lado, se for mesmo de sangue, a posio dos que armam
ser ele um genuno lenol morturio sai sensivelmente fortalecida. Sangue ou nta?
o po de interrogao preto no branco que os cien stas adoram, e a equipe do STURP
disps dos equipamentos e da capacidade tcnica para respond-la. Exames de sangue
nham sido realizados antes, em 1973, com resultados inconclusivos. Dessa vez, eles
foram mais esclarecedores.
A mais simples tcnica de criao de imagens u lizada pela equipe do STURP em Turim
consis u em fazer fotograas coloridas comuns do linho, iluminado por trs. A imagem
do corpo desaparece nessas fotos, mas a imagem do sangue permanece claramente
visvel, o que demonstra que ela cons tuda de um material rela vamente substancial
e opaco. Fotomicrograas de reas de imagem de sangue mostram que a substncia
uma forma de matria par culada, vermelho-escuro, que se encontra na super cie dos
os e se junta nos inters cios (gura 20). Em certos lugares ela embebeu o o e passou
para o outro lado. A espectrometria por uorescncia de raios X revelou nveis
signica vamente elevados de ferro nas reas de imagem de sangue, compa veis com as
manchas que contm hemoglobina, um cons tuinte frrico do sangue, e o fato foi
conrmado por espectrometria de reetncia. No entanto, para cer car-se de que a
substncia era sangue, e no um pigmento com base em ferro, como ocre vermelho, o
STURP precisou fazer alguns exames qumicos.
Nos Estados Unidos, dois qumicos respeitados, John Heller e Alan Adler, dedicaram-se a
analisar a matria par culada vermelha encontrada em amostras radas da imagem de
sangue. Submetendo-a a exames variados, eles concluram, sem margem de erro, que se
tratava de sangue e logo publicaram suas concluses em revistas cien cas srias. Dou a
seguir, para os leitores interessados, a lista de provas que eles arrolaram para sua
concluso (inclusive os resultados da espectrometria por uorescncia de raios X e da
espectrometria de refletncia feitas em Turim):
1. Alto teor de ferro em reas de sangue por fluorescncia de raios X

2. Espectros de reflexo indicativos

3. Espectros de transmisso microespectrofotomtrica indicativos

4. Gerao qumica de fluorescncia de porfirina caracterstica

5. Testes positivos de hemocromognio

6. Testes positivos de cianometemoglobina

7. Deteco positiva de pigmentos de bile

8. Demonstrao positiva de protena

9. Indicao positiva de albumina

10. Testes de protase, sem deixar resduo

11. Aspecto microscpico comparado com controles apropriados.

No tocante aos pontos 2 a 7, Heller observa que qualquer um deles prova da presena
de sangue, e todos so aceitos num tribunal. Alm disso, embora no pudessem armar
categoricamente que o sangue testado era humano, Heller e Adler determinaram com
segurana que pertencia a um primata. At agora, nenhum c co argumentou que o
sangue de um macaco. Voltando imagem no Sudrio, um dos sinais mais claros de
que as manchas avermelhadas compem-se de sangue o fato de elas estarem cercadas
por ves gios de uma substncia muito mais clara, iden cvel como soro sanguneo,
que se separaram dos cogulos e escorreram no linho no sen do transversal. Um bom
exemplo dessa separao do soro pode ser visto em torno da ferida no pulso. Como
observa o dr. Gilbert Lavoie, a nta no se separa e cria as linhas de soro vistas aqui. S
o sangue faz isso. Alguns mdicos notaram esses sinais caracters cos de manchas de
sangue muito antes de 1978, e a avaliao deles foi corroborada pelo STURP. Os
depsitos de soro so quase impercep veis a olho nu, mas, fotografados com luz
ultravioleta, uorescem como halos ao redor de cada mancha de sangue. Com efeito,
algumas marcas dos maus-tratos s so detectveis por esse mtodo, o que indica que
so ou exsudaes de soro, provenientes de feridas genunas, ou a obra de um pintor
medieval que sabia pintar em ultravioleta. Fibras re radas dessas reas e subme das a
exame tambm deram positivo para albumina de soro.
Deixando de lado o soro, poderia um ar sta medieval ter usado sangue humano para
pintar as bvias feridas no Sudrio? Isso pode ser concebvel, mas ele teria sido obrigado
a trabalhar com uma rapidez extraordinria e com um suprimento con nuo de sangue
fresco, uma vez que o sangue comea a coagular dentro de um minuto ou dois de
exposio ao ar. No h nenhuma referncia, na histria da arte, a ar ces medievais
que tenham produzido imagens com sangue. E no haveria sen do em faz-lo, pois
ningum na Idade Mdia poderia ter testado a relquia para vericar se o sangue era real
ou no.
Outra observao mostra que a imagem de sangue no pode ter sido pintada. Quando
Adler removeu o sangue presente nas amostras de bras na regio da imagem do corpo,
descobriu que sob ele as bras so brancas, da cor do linho. Isso prova que a imagem de
sangue estava no pano antes que a imagem do corpo fosse criada. claro que um pintor
teria adotado o procedimento inverso: como precisaria saber onde colocar as feridas
antes de pint-las, determinaria a forma geral da gura primeiro. O fato de a imagem de
sangue preceder a do corpo excelente indcio de que as feridas no foram pintadas,
mas foram gravadas diretamente por um corpo machucado.
Experimentos realizados por Lavoie indicaram que uma mancha de sangue com
caracters cas anlogas s vistas no Sudrio pode ser produzida quando o linho posto
sobre um cogulo sanguneo dentro de uma hora e meia a duas horas aps o
sangramento inicial. Essa transferncia depende do soro mido que se junta na
super cie do cogulo e mostra, sob luz ultravioleta, o mesmo halo uorescente das
manchas de sangue do Sudrio. Isso indica que pelo menos a imagem de sangue poderia
ter se formado naturalmente em torno do corpo de um homem crucificado.
O nico ponto a ressalvar que Lavoie u lizou sangue de um voluntrio vivo e saudvel,
ao passo que o sangue no Sudrio , provavelmente, post-mortem. Em casos de morte
violenta, segundo o dr. Frederick Zugibe, a maior autoridade na patologia do Sudrio, o
sangue post-mortem pode coagular, como pode tambm permanecer uido (em
decorrncia da presena de enzimas chamadas brinolisinas), ou pode simplesmente
secar, caso em que volta a se liquefazer se for umedecido. Portanto, as manchas de
sangue no Sudrio podem ter sido causadas por sangue coagulado ou fluido.
Talvez haja indcios de que o sangue no Sudrio veio de uma pessoa que se achava com
ferimentos graves. Adler descobriu que as manchas contm altos nveis de bilirrubina,
pigmento da bile produzido quando a hemoglobina degradada no gado. Isso ocorre
quando a pessoa espancada ou sofre um intenso choque traum co. A bilirrubina
talvez ajude tambm a explicar a cor do sangue, surpreendentemente avermelhado, j
que, com o passar do tempo, o sangue tende a tornar-se marrom-escuro. A bilirrubina
tem uma colorao amarelo-alaranjado e, em combinao com outros resduos
castanho-alaranjados, poderia aumentar a vermelhido do sangue.
Com base na anlise cien ca das manchas de sangue, portanto, h fortes razes para
presumir que o Sudrio foi usado para envolver o cadver de um homem com muitas
leses sicas. Essa presuno corroborada pela avaliao posi va da imagem do
sangue por peritos mdicos (e tambm, cabe acrescentar, pelo silncio ensurdecedor dos
historiadores da arte). Como observa o judeu Adler, A qumica diz o mesmo que os
peritos criminais. S existe uma forma pela qual esse po de efeito qumico poderia
aparecer no lenol. Ele teria de estar em contato com o corpo de um homem que foi
brutalmente espancado.
Isso no prova que o Sudrio o autn co lenol morturio de Jesus, mas com certeza
abre essa possibilidade. E tambm pe em dvida todas as explicaes segundo as quais
as feridas teriam sido pintadas (na verdade, todas as hipteses de falsicao
deliberada). Vitria no primeiro assalto para os sindonologistas.
A imagem do corpo sempre representou um desao maior que a do sangue. O obje vo
preponderante do STURP foi procurar ves gios de nta, que seriam um sinal bvio de
falsicao, mas os pesquisadores no os encontraram, tampouco faziam ideia de como
a imagem poderia ter sido produzida. A comisso de 1973 nada declarara a respeito a
imagem do corpo, alm de destacar sua extrema tenuidade. Por isso, a equipe do STURP
viu-se abordando, de olhos vendados, um fenmeno praticamente invisvel.
O mistrio aprofundou-se assim que examinaram o lenol com micros-cpios. Sob essa
p ca, as reas em que a imagem do corpo est so muito semelhantes ao linho
comum, como mostram as fotomicrograas (gura 21). Tudo o que se v so os
quadrados e retngulos de os entrelaados, cada um deles composto de milhares de
bras vegetais minsculas. No aparece nenhum sinal de outra coisa. Entretanto, em vez
de serem brancas, algumas dessas bras parecem castanho-douradas ou amarelo-palha
(dependendo das condies de iluminao). A imagem spia formada, evidentemente,
por essas bras coloridas, e no por alguma substncia aplicada ao tecido. Separando as
bras, os cien stas do STURP vericaram que o amarelado localiza-se apenas no topo
dos os; a imagem tem apenas uma bra de profundidade, e, onde a super cie de um
o afunda, a cor desaparece. Isso ocorre tanto na imagem dorsal quanto na frontal,
indicando que o processo de formao da imagem no foi afetado pela presso de um
corpo. As bras amareladas no esto coladas de nenhuma forma, o que seria o caso se
es vessem cobertas por uma nta lquida. Em qualquer rea dada, o que determina a
intensidade da imagem o nmero de bras coloridas presentes, e no a variao da cor
propriamente dita. Alguns exames adicionais, realizados pelo grupo do STURP,
mostraram a notvel insubstancialidade da imagem. Iluminada por trs, a imagem do
corpo absolutamente invisvel (ao contrrio da imagem do sangue), de modo que no
poderia ser formada por material opaco. Alm disso, aos raios X ela indis nguvel das
reas do pano sem imagem, provando que a imagem do corpo no composta de
pigmentos metlicos pesados, como xido de ferro. No entanto, a imagem podia ser
vista por espectrometria de reetncia, pois no uoresce sob radiao ultravioleta, o
que acontece com o tecido. Qualquer que seja a origem da colorao dourada das bras
da imagem, ela cancela o que for que torna o resto do pano fluorescente.
Como se tudo isso j no provocasse perplexidade suciente, h pouco tempo cien stas
italianos anunciaram a descoberta, durante a campanha secreta de restauro, em 2002,
de uma imagem ainda mais tnue no reverso do lenol. De acordo com o relatrio ocial
do monsenhor Giuseppe Ghiber , essa imagem foi produzida pelo cabelo da gura
central, embora o processamento da fotograa publicada no relatrio indique que
outros elementos faciais tambm podem ser percebidos, como bigode, barba, olhos e
nariz, alm das mos. No h, aparentemente, nenhuma indicao de uma gura dorsal
reversa. Infelizmente, as autoridades de Turim tm se recusado a liberar fotograas
originais do reverso do linho para pesquisadores qualicados, de modo que no se
conhece o mbito preciso dessa imagem. Como a imagem do reverso parece ser to
supercial quanto a conhecida imagem do verso, os sindonologistas passaram a se
referir dupla supercialidade da imagem do corpo, querendo dizer com isso que ela
existe (em certos locais) em ambas as super cies do lenol, mas no entre elas. Ray
Rogers, um dos cien stas do STURP, considera a ligeira penetrao da cor em todas as
reas, exceto a do cabelo, uma das mais importantes observaes no tocante
elaborao de hipteses quanto formao de imagens.
Para tentar compreender a causa da colorao amarelo-palha, foi necessrio examinar as
bras da imagem do corpo com ampliaes muito maiores e submet-las a anlises
qumicas em laboratrio. Mais uma vez, o trabalho inicial foi realizado por Heller e Adler,
u lizando as amostras ob das por Ray Rogers. Descobriram, para comear, que as bras
da imagem do corpo no so coloridas em todo o seu dimetro; o tom amarelo-dourado
s aparece na super cie, enquanto suas medulas (interiores) so completamente claras
(gura 22). Nisso diferem das bras chamuscadas, que tm a mesma tonalidade de um
lado ao outro, devido ao efeito penetrante do calor. Por outro lado, o padro de
descolorao assemelha-se ao amarelamento natural das bras de linho com a idade,
devido oxidao e desidratao da celulose. (Foi esse processo de envelhecimento
que fez com que todo o lenol, originalmente branco, ganhasse uma tonalidade de
marm velho, reduzindo o contraste entre a imagem e o tecido.) Heller e Adler
constataram a seguir que podiam se livrar da tonalidade amarela das bras da imagem
do corpo mediante a aplicao de um agente redutor forte (diimida), o que indica que
tal tonalidade era realmente resultado de oxidao. Eles presumiram que a prpria
celulose es vesse envolvida no processo, e, ao conseguir imitar o aspecto e a qumica
das bras da imagem do corpo, empapando-as de cido sulfrico concentrado,
consideraram isso uma conrmao. No entanto, uma coisa os confundia: por que essas
fibras teriam envelhecido prematuramente?
Essa anlise das bras da imagem do corpo representou a concluso ocial do STURP, de
modo que a maioria dos sindonologistas acredita ainda hoje que essa imagem seja o
resultado de uma alterao qumica das prprias bras de linho. H pouco tempo,
porm, os dados foram revisados por Ray Rogers, que chegou a uma concluso bastante
diferente e de enorme significado para a compreenso cientfica da imagem.
De acordo com ele, se o uso de um agente redutor pode remover a colorao dourada
das bras da imagem do corpo, deixando-as inclumes, isso um sinal claro de que a
celulose no estava envolvida na formao da imagem. A seguir, Rogers chama a
ateno para algumas observaes surpreendentes que ele e Adler zeram em 1981,
embora no compreendessem o signicado delas na poca. Depois de par lhar suas
concluses iniciais com a equipe do STURP,
Adler voltou ao laboratrio para fazer observaes mais detalhadas nas amostras da ta
adesiva. Informou imediatamente ter visto fantasmas nelas. Aparentemente, algumas
bras da imagem nham se soltado do adesivo, e seu reves mento colorido fora
arrancando da bra e permanecera no adesivo. Ele vericou que os fantasmas
coloridos apresentavam as mesmas propriedades qumicas das autn cas bras da
imagem no Sudrio.
Portanto, em vez de compor-se de celulose degradada, a tonalidade dourada da imagem
do corpo deve-se a algum po de reves mento das bras. Segundo Rogers, esse
reves mento consiste em carboidratos desidratados que contm complexas ligaes
duplas conjugadas, assim como a celulose degradada, o que explica sua falsa
identificao anterior.
A imagem do corpo, portanto, de compreenso muito mais di cil do que a do sangue e
resultou, evidentemente, de complicados processos sicos e qumicos. Por mais valiosas
que fossem suas inves gaes, Heller e Adler mostraram-se incapazes de solucionar o
problema, que cou em suspenso at Rogers retomar o estudo do Sudrio em 2000. Foi
uma sorte para ns que tenha sido assim. Voltando a examinar o problema, Rogers
aventou uma hiptese que promete, por m, proporcionar uma explicao coerente e
naturalista para a formao da imagem do corpo, uma explicao baseada na presena
de um cadver. Voltaremos a essa questo no captulo 12.
O que dizer sobre a evidncia do pano propriamente dito? O STURP concentrou seus
esforos na anlise das imagens, fazendo apenas de passagem observaes sobre o resto
do Sudrio, de forma que a datao por carbono, em 1988, ocorreu num virtual vcuo de
conhecimento sobre o linho, o que foi extremamente lamentvel. A maior parte da
evidncia foi colhida a par r de ento de fato, a par r da virada do milnio e ainda
no atraiu a ateno que merece.
O primeiro estudo srio do Sudrio como tx l foi feito em 1973, pelo professor Gilbert
Raes, da Universidade de Ghent, que pde re rar algumas amostras, inclusive um
retalho do tamanho de um selo postal de um dos cantos da relquia (adjacente rea de
onde foi rada, depois, a amostra para a datao por carbono). Raes conrmou que o
pano era feito de linho e que sua tecedura de um po raro, chamado ligamento sarja,
que apresenta estrias no sen do diagonal. Faz-se essa tecedura passando cada o da
trama sob trs os do urdume e a seguir sobre um, num padro de zigue-zague (gura
44). Isso pouco signica, a no ser que o lenol era mais caro do que outro feito de pano
comum. Os tecidos em ligamento sarja eram produzidos tanto na An guidade quanto na
baixa Idade Mdia, embora a maior parte dos exemplos an gos que chegaram at ns
seja da An guidade, incluindo panos encontrados na Sria e no Egito, pases que faziam
fronteira com a Pales na. Todos so de seda ou l, embora a mesma tcnica pudesse ser
usada para tecer o linho.
Raes nada concluiu em relao idade do Sudrio, mas cabe dizer que ele no pde
examinar o lenol inteiro com calma e teve de u lizar amostras minsculas. Outra
especialista em txteis, a dra. Mechthild Flury-Lemberg, desfrutou de condies bem
mais favorveis em 2002, como lder do trabalho secreto de conservao. Alm de ter
do acesso ao Sudrio durante semanas, a dra. Flury-Lamberg pde examinar, pela
primeira vez, seu avesso, quando removeu o velho forro que fora colocado por freiras
em 1532. Isso revelou algo que ningum vira antes, algo que liga o lenol
especificamente Judeia do sculo I.
Ao longo do lado esquerdo do Sudrio (olhando-se para a gura frontal em p), h uma
estreita ra de linho, com a mesma tecedura dita em ziguezague, que foi costurada com
muita habilidade ao lenol. A costura sempre es vera ali, mas at 2002 nunca fora
examinada, j que o lado do avesso era inacessvel. Quando a dra. Flury-Lemberg
nalmente teve a oportunidade de estud-la, viu que era de um po extremamente
raro. De fato, somente outro exemplo j fora visto num tecido histrico um pedao de
roupa descoberto na fortaleza de Massada, no sul de Israel, que foi o l mo baluarte
dos rebeldes judeus contra as foras de Roma ao m da Guerra Judaica. O pano era de
um dos rebeldes, e por isso pode ser datado, com segurana, do ano 73 d.C., quando a
fortaleza caiu. Segundo a dra. Flury-Lemberg, a costura nessa roupa de um judeu do
sculo I idn ca apenas que foi encontrada no Sudrio. Outros fragmentos de roupas
achados em Massada exibem o mesmo po de ourela do Sudrio, isto , a mesma
maneira de orlar e rematar as apresentar listras su s, devido maneira como o o era
processado em diferentes lotes. J o linho medieval se mostra mais homogneo, pois as
fibras eram alvejadas depois de tecidas.
Depois de tecidas, as peas de linho eram muitas vezes lavadas com um extrato de erva-
saboeira (Saponaria ocinalis), com a nalidade de alvejar ainda mais o pano e torn-lo
macio. Plnio diz que essa planta era muito usada para lavar a l, contribuindo para sua
brancura e maciez, mas ele devia ter dito isso com relao ao linho, no l, pois sua
fonte, Teofrasto, informa que a erva-saboeira era usada para branquear o linho.
Especialistas em txteis vericaram tambm que os tecidos an gos lavados com erva-
saboeira tendem a se manter rela vamente bem preservados, o que nos faz pensar no
excelente estado de conservao do Sudrio. Suspeitando que o pano possa ter sido
tratado com erva-saboeira, Rogers tentou localizar os acares de pentose reveladores
em algumas de suas bras, sem sucesso. No entanto, ele notou que a espectrometria por
reetncia ra cava a ideia, uma vez que o tecido apresentava uorescncia em certo
comprimento de onda, indicando a presena de substncias qumicas derivadas da
saboeira. O signicado disso car claro mais adiante, quando examinarmos a possvel
causa da imagem do corpo.
Cabe observar que, se o pano foi lavado usando erva-saboeira, isso contribuiria tambm
para explicar o tom avermelhado das manchas de sangue, pois as solues de S.
ocinalis so hemol cas, ou seja, decompem os glbulos vermelhos e liberam
hemoglobina. Ao que parece, isso foi testado antes que o grupo do STURP fosse a Turim,
mediante a aplicao de sangue a um tecido de linho lavado com erva-saboeira 25
anos depois, esse sangue ainda se mostrava vermelho, enquanto amostras-controle em
linho comum nham cado pretas. Essa uma explicao alterna va que foi proposta
por Adler, mas no invalida necessariamente sua concluso de que o sangue era de uma
pessoa que apresentava laceraes graves.
Em trs ou quatro dcadas, portanto, cien stas e especialistas em tecidos reuniram
descobertas sucientes sobre o pano para armar com segurana que ele data da
An guidade, e no da Idade Mdia, e que foi fabricado na Pales na. Infelizmente, esses
dados minuciosos foram eclipsados pela contraditria datao por carbono, que o que
a maioria das pessoas sabe ou quer saber sobre o Sudrio.
Mais adiante nos debruaremos sobre as dbias questes cien cas e pol cas por trs
das manchetes sobre a datao por carbono, mas podemos adiantar aqui que o
resultado dessa datao tem sido contestado, em seus prprios termos, pelo incansvel
Ray Rogers, que descobriu um mtodo alterna vo para es mar a idade do linho. Ainda
que relativamente impreciso, ele indica que o lenol provavelmente pr-medieval.
O mtodo baseia-se num exame qumico simples da lignina, a substncia que confere
rigidez s paredes celulares dos vegetais. A lignina produz vanilina, e essa a substncia
que o exame detecta. Rogers observou que, embora pudesse ver reas escuras de lignina
nas bras do Sudrio ao microscpio, elas no davam resultado posi vo no teste, o que
indicava que a lignina do pano devia ter perdido toda ou quase toda a sua vanilina. A
lignina perde vanilina muito lentamente. Trabalhando com Stanley Kosiewicz, seu colega
no Los Alamos Na onal Laboratory, Rogers calculou que, para perder 95% de sua
vanilina, um pano de linho teria de ter 1319 anos, se conservado a uma temperatura de
at 25 C, e 3095 anos, se conservado a 20C. Numa es ma va conservadora, portanto,
improvvel que uma pea de linho sem vanilina detectvel tenha sido confeccionada
depois do ano 700. Conrmando isso, ele vericou que todos os linhos medievais nos
quais a lignina estava visivelmente presente davam resultados posi vos, ao passo que
isso no acontecia com amostras de linho achado junto aos Manuscritos do Mar Morto,
mais ou menos da mesma poca de Jesus.
Por conseguinte, provvel que o Sudrio seja muito mais an go do que a datao por
carbono indicou. Se vesse sido produzido em 1260, o limite inferior indicado pela
datao, deveria conservar cerca de 37% de sua vanilina, o que seria facilmente
detectvel. O fato de estar isento de vanilina um sinal claro de que o Sudrio tem mais
de 1300 anos. bem possvel que tenha sido produzido no sculo I, na Judeia, como o
pano encontrado com os Manuscritos do Mar Morto.
Essa exposio foi publicada na revista Thermochimica Acta, em 2005, num ar go em
que Rogers contestou ainda mais a validade dos resultados dos testes de carbono 14,
ques onando a representa vidade da amostra usada no teste. Esse ar go foi ignorado
pela comunidade acadmica, que no est interessada em reabrir o debate, mas, como
contribuio para o entendimento da origem do Sudrio, ele muito mais importante
do que o relatrio do exame de carbono, publicado na Nature em 1989. Em vez de
transformar o linho num rfo da Idade Mdia, o ar go ajuda a localiz-lo no mundo de
Plnio e de Massada, um contexto muito mais adequado em termos de histria da
produo txtil.
A categoria nal das evidncias consiste em par culas minsculas de detritos
encontradas na superfcie do pano e dentro de suas fibras. Sempre e em toda parte onde
foi exibido, o Sudrio tem atuado como uma rede de malha nssima que arrastada na
atmosfera, capturando par culas minsculas de poeira no ar e aos dos vrios materiais
com que entrou em contato. Por meio dessa amostragem dos ambientes onde esteve, o
linho formou um grande reservatrio de informaes, ao longo dos anos, sobre suas
condies de armazenamento e at sobre suas vrias localizaes geogrcas. Por isso a
deciso de submeter o Sudrio a uma aspirao a vcuo, na conservao de 2002,
provocou tanta celeuma.
O estudo dos detritos no Sudrio comeou em 1973, quando Max Frei, botnico e
criminologista suo, foi autorizado a recolher algumas amostras, mediante a aplicao
de pequenos pedaos de ta adesiva ao tecido, um mtodo que ele prprio criara para
analisar roupas de suspeitos em casos criminais. Frei procurava um po de evidncia
muito especco: plen. Como bem sabem os peritos criminais, gros de plen presos
numa pea de roupa ajudam a mostrar por onde ela andou, e Frei imaginou que a
tcnica poderia mostrar por onde o Sudrio andara ao longo da histria.
A palinologia, o estudo cien co do plen, baseia-se no fato de ser possvel dis nguir ao
microscpio, por sua forma e microestrutura, o plen de diferentes plantas. Em teoria,
pode-se ligar determinado plen a certa espcie de planta por seu aspecto, ainda que,
na pr ca, os palinologistas raramente se aventurem a iden car mais do que o gnero
da planta (o agrupamento imediatamente acima da espcie). O plen transportado
pelo vento ou por insetos, que no o levam muito longe da planta de origem. Isso
signica que, se o plen de uma planta se prende no tecido de uma roupa, porque
essa roupa esteve perto daquela planta, e no a quilmetros de distncia. Como
diferentes plantas so na vas de diferentes partes do mundo, a distribuio geogrca
dos vegetais cujo plen fosse encontrado no Sudrio mapearia os lugares onde ele
esteve. Por sorte, os gros de plen so extremamente duradouros e no se deterioram
ao longo de milhares de anos sobretudo se incrustados numa pea de linho.
De incio Frei parecia c co em relao auten cidade do Sudrio, o que era de esperar
de um protestante zwingliano. Entretanto, o que ele viu ao microscpio levou-o a mudar
de opinio.
Analisando a grande quan dade de plen capturada por suas tas adesivas, ele se deu
conta de que o Sudrio no poderia ter passado toda a sua existncia na Frana e na
Itlia. Isso porque, alm de gros de plen provenientes da Europa Central e de pases
do Mediterrneo, que poderiam facilmente ter sido soprados para o linho nos l mos
seiscentos anos, ele encontrou uma abundncia de gros provenientes de lugares muito
mais distantes. Segundo Frei, uma proporo signica va desses gros indica que o pano
no passado foi conservado na Turquia: Com base na palinologia, o Sudrio deve ter sido
exposto ao ar livre tambm na Turquia, uma vez que vinte das espcies vericadas so
abundantes na Anatlia [...] e quatro nas cercanias de Constan nopla; essas espcies
esto inteiramente ausentes da Europa Central e Ocidental. Essa armao muito
interessante no contexto de certos indcios histricos que levam a crer que, muito antes
de ser levado para a Europa, o Sudrio foi man do em Constan nopla e em Edessa, uma
cidade no leste da Turquia.
Alm disso, com base na localizao do plen de treze espcies de haltos gnero
especialmente adaptado vida em ambientes salinos, do qual muitas espcies so
exclusivas do deserto de Negev e da rea do Mar Morto , o botnico arma que no
decorrer de sua histria (inclusive de sua manufatura) o Sudrio esteve na Pales na. No
entender de Frei, to importante quanto a iden cao de determinadas espcies ou
gneros a proporo geral de gros de plen originrios do Oriente Mdio em relao
aos caracters cos da Europa: O Sudrio deve ter estado na Pales na ou na Turquia, j
que as plantas que se desenvolvem nessas reas [...] predominam no espectro
palinolgico.
Vale ressaltar que Frei no afirma poder atribuir ao Sudrio determinada idade com base
em sua pesquisa sobre a presena de gros de plen nele. No obstante, ca claro que
suas concluses tm implicaes cronolgicas, j que o paradeiro do Sudrio desde seu
aparecimento em Lirey, no sculo XIV, bem conhecido, e portanto, se ele algum dia
esteve na Palestina e na Turquia, s pode ter sido antes disso.
Depois da morte de Frei em 1983, vrios outros palinologistas revisaram sobre o Sudrio.
Um ou dois ques onaram sua metodologia e suas concluses; outros de modo geral
aprovaram suas pesquisas. Ao que parece h um consenso de que, embora seja provvel
que ele tenha iden cado corretamente o gnero de cada gro de plen, as espcies
iden cadas so suspeitas. Talvez a opinio mais equilibrada seja a de Silvano
Scannerini, professor de botnica de Turim, que, apesar de criticar as publicaes de Frei,
ainda assim conclui que o plen de plantas do Oriente Prximo cons tuem uma
conrmao indireta da plausibilidade da viagem do Sudrio da sia para a Europa.
Entretanto, ele diz, transformar essa evidncia numa prova irrefutvel da presena do
Sudrio no Oriente Mdio e na Pales na requer uma anlise palinolgica mais rigorosa
que as realizadas at agora. Lamentavelmente, a Associa on of Scien sts and Scholars
Interna onal for the Shroud of Turin (ASSIST), que atualmente tem a posse das amostras
em tas adesivas de Frei, no providenciou uma anlise mais rigorosa em mais de duas
dcadas. Esse grupo americano chegou a fazer com que elas fossem vericadas por um
palinologista israelense, Uri Baruch, que concordou com as concluses de Frei, mas
depois o trabalho de Baruch foi julgado inadequado. O mundo ainda est espera de
uma investigao definitiva do plen presente no Sudrio.
possvel que a corroborao mais sa sfatria do trabalho do botnico suo venha de
uma anlise de par culas de calcrio (principalmente carbonato de clcio) re radas da
super cie do Sudrio. Na poca da morte de Frei, Joseph Kohlbeck, especialista em
cristalograa p ca, teve acesso s suas amostras em ta adesiva e comeou a inves gar
a poeira, na esperana de que, tal como o plen, ela pudesse esclarecer por onde o linho
havia andado no passado. A estrutura cristalina do calcrio varia segundo as condies
em que ele se depositou, e a rocha tambm tem uma assinatura qumica, um espectro
de elementos ves giais. Obtendo uma amostra de calcrio de um tmulo perto de
Jerusalm, Kohlbeck vericou que ele pertencia rara variedade aragonita e que
tambm con nha pequenas quan dades de ferro e estrncio, mas no de chumbo. Ao
analisar uma par cula de carbonato de clcio extrado do Sudrio, ele vericou que sua
composio era semelhante.
Ainda insa sfeito, Kohlbeck levou suas amostras ao Enrico Fermi Ins tute, da
Universidade de Chicago, onde o dr. Riccardo Levi-Se as examinou com uma
microssonda inica de varredura de alta resoluo, para que suas assinaturas qumicas
pudessem ser comparadas. A correspondncia era extremamente prxima, indicando
que os traos de calcrio no Sudrio poderiam ter sido capturados na rea de Jerusalm.
Amostras de calcrio radas de nove outros locais em Israel no coincidiram. Embora
Kohlbeck observe que um calcrio semelhante a esse de Jerusalm pode exis r em
outras regies do mundo, cabe aos c cos mostrar onde e explicar como podem ter ido
parar no Sudrio. Mais ainda que os haltos de Frei, aquelas plantas que gostam de sal
e so na vas da regio do Mar Morto, o calcrio de Kohlbeck mostra que um dia a
relquia esteve na vizinhana de Jerusalm.
Alm de plen e carbonato de clcio, muitos outros detritos foram encontrados nas tas
adesivas do STURP: par culas de ferro, bronze, prata e ouro, derivadas, ao que se pode
presumir, dos vrios recipientes em que o Sudrio foi conservado e de objetos litrgicos
com que esteve em contato, como go culas de cera de crios, cinza das usinas eltricas
de Turim, pelos de animais, fragmentos de penas, partes de insetos, seda vermelha,
linho azul e algodo branco de panos com que o Sudrio foi guardado, e l, nilon e
polister das roupas de pessoas que o manusearam. Nada disso tem signicado para a
histria pregressa do lenol.
Par culas de nta tambm foram encontradas nas tas. Um membro da equipe do
STURP, O microscopista Walter McCrone, apontou-as como evidncia de que o Sudrio
es vera um dia no ateli de um pintor e era, por conseguinte, uma fraude pintada. Essa
acusao no tem fundamento. Desde o sculo XVI, pelo menos, pintores vm fazendo
cpias do Sudrio, e sabe-se que vrias delas foram estendidas diretamente sobre o
original a m de serem san cadas. indubitvel que isso causaria a transferncia de
fragmentos minsculos de nta. Outras par culas poderiam ter vindo facilmente de
quadros prximos. Por exemplo, quando o STURP estudou o Sudrio no Palcio Real de
Turim, os exames se realizaram numa sala cujo teto era recoberto de afrescos, dos quais
fragmentos minsculos de nta caam como confete enquanto os membros do grupo
trabalhavam embaixo. As par culas de nta de McCrone poderiam ter chegado ao
Sudrio com a mesma facilidade que outros detritos.
Na opinio dos cien stas da Sorbonne que iniciaram o estudo do Sudrio, no comeo do
sculo XX, os debates baseados unicamente nas fotograas de Pia cons tuam um
respeitvel feixe de probabilidades em favor da auten cidade da relquia. As evidncias
muito mais amplas apresentadas neste captulo no estabelecem uma ligao especca
do Sudrio com Jesus, mas deixam claro que ele um lenol morturio judeu, com
estranhas imagens, do sculo I.
Parece promissora a argumentao em favor da auten cidade que, no entanto, est
longe de ser comprovada. Para determinar se o Sudrio autn co ou no, temos de
compreend-lo no s do ponto de vista cien co, mas tambm do histrico, como a
representao de um evento passado. como imagem que o Sudrio revelar com mais
clareza sua origem cultural. Os dois captulos que se seguem tratam, respec vamente, da
imagem do sangue e da imagem do corpo. Agora, de posse de um conhecimento bsico
de suas propriedades materiais, podemos dar um passo atrs e ver essas imagens como
representaes gmeas de um homem crucificado.
nesse ponto que a interpretao do Sudrio comea a intrometer-se na histria
(sagrada) e nos textos (sagrados) que representam essa histria. nesse ponto que as
coisas comeam a ganhar sentido.
A imagem do sangue
Por que comear pelo sangue e no pelo corpo? Porque a iden dade do homem do
Sudrio, a pessoa real ou imaginria embrulhada no tecido, est escrita em seu sangue.
A imagem do sangue a marca de nascena do homem do Sudrio ou de morte.
Denida com clareza e de certa forma fcil de analisar do ponto de vista mdico e
histrico, a imagem do sangue transmite muitas informaes sobre o tratamento
hipot co do homem do Sudrio como foi torturado, morto e sepultado. Levando em
conta que as pessoas so executadas e sepultadas de diferentes maneiras em diferentes
pocas, esse tratamento nos permite calcular onde e quando, aproximadamente, a
imagem apareceu.
Mais ainda, os ferimentos representados no Sudrio lembram a execuo de um
indivduo histrico em par cular Jesus. possvel que o pano tenha de fato envolvido
o corpo crucicado dele? Ou apenas representa seu corpo imaginado por um astuto
falsrio medieval? A imagem do sangue, acima de tudo, pode nos ajudar a decidir.
Desde o incio, os supostos uxos sanguneos no tecido impressionam os cien stas que
inves gam o Sudrio. Ao apresentar sua monograa Acadmie des Sciences da Frana
em 1902, o professor de anatomia agns co Yves Delage chamou a ateno para a
complexidade e para a qualidade naturals ca das manchas de sangue, dizendo que, do
ponto de vista mdico, elas eram convincentes em todos os detalhes. O Lancet, principal
peridico britnico de medicina, divulgou a monograa com entusiasmo, referindo-se a
uma imagem exata at em pequenos detalhes, como os ferimentos deixados pelos
espinhos e as marcas das gotas de sangue. Os argumentos de Delage apoiados pela
cuidadosa pesquisa de um protegido seu, Paul Vignon, que publicou suas descobertas
ainda naquele ano nunca foram contestados em seus prprios termos; foram apenas
engavetados e esquecidos.
Mas, depois da exposio do Sudrio em 1931, quando fotos novas e excelentes foram
radas, Pierre Barbet e alguns mdicos empunharam a batuta e comearam a conrmar
as observaes de Delage e Vignon. Desde ento, muitos estudiosos de medicina tm
inves do tempo e esforo na inves gao da pea, e sua opinio cole va unnime: a
imagem apresenta sinais convincentes de leses e de morte, e provvel, portanto, que
o tecido tenha envolvido um homem torturado e crucicado maneira de Jesus, como
est narrado nos Evangelhos.
Em seu livro The Ressurrec on of the Shroud [A ressurreio do Sudrio], Mark
Antonacci relaciona os 24 mais notveis desses especialistas, que incluem cirurgies,
patologistas e professores. No estamos falando de dois ou trs dissidentes, mas de um
grande nmero de mdicos eminentes, que discutem a questo em termos cien cos e
apresentam argumentos minuciosos para apoiar suas concluses. Enquanto isso,
historiadores da arte, que deveriam ser capazes de iden car ferimentos pintados por
um ar sta medieval a um quilmetro de distncia, permanecem notavelmente calados.
consenso que, se o Sudrio uma fraude deliberada, o sangue, pelo menos, foi aplicado
com um pincel, por isso interessante que especialistas em arte medieval tenham
evitado discu r a imagem. Ser que eles tm ignorado uma pintura medieval a sangue
extraordinria ou as manchas realmente so assunto para pesquisa mdica?
Para decidir se as marcas de sangue visveis no Sudrio so obra de um pintor preciso
comparar o pano s imagens do Cristo morto produzidas por ar stas do sculo XIV,
quando a relquia teria sido forjada. Talvez a comparao mais l seja com a gura do
Cristo na sepultura na famosa Parement de Narbonne (gura 23), criada por Carlos V da
Frana entre 1364 e 1380 (logo depois da suposta falsicao do Sudrio). Essa imagem a
nanquim sobre seda, pintada por um ar sta de habilidade excepcional, a que mais se
aproxima do Sudrio em toda a arte do sculo XIV.
Podemos ainda comparar o Sudrio com o depurado Homem de Dores, de Naddo
Ceccarelli (gura 24). Naddo era seguidor do renomado ar sta sienense Simone Mar ni,
que trabalhou em Avignon de 1336 at sua morte em 1344, e que exerceu profunda
inuncia na pintura francesa do sculo XIV. Apesar de Homem de Dores ter sido
provavelmente pintado na Itlia, mais ou menos em 1347, Naddo trabalhou com seu
mestre em Avignon e representante do melhor trabalho produzido pelos discpulos de
Simone. A pintura do sculo XIV nunca foi mais el realidade do que isso na Itlia,
na Frana ou em qualquer outra parte.
Se os mdicos que o estudaram es verem errados e o Sudrio for, de fato, uma
falsicao ar s ca da Idade Mdia, seria de esperar que a imagem do sangue es vesse
relacionada com os ferimentos mostrados nessas pinturas contemporneas do Cristo
morto.
O ferimento denido com mais clareza no Sudrio o que est localizado na rea do
pulso esquerdo da gura. A existncia de uma leso correspondente no pulso direito,
obscurecida debaixo da mo esquerda, pode ser deduzida pelos letes de sangue que
escorrem do antebrao direito, semelhantes aos do esquerdo. Juntos, esses ferimentos
indicam que o homem representado por intermdio do Sudrio real ou imaginrio
foi submetido crucificao.
A mancha de sangue visvel no pulso esquerdo de um ferimento causado pela sada do
cravo que entrou pelo outro lado. Um pequeno uxo de sangue parece ter brotado de
uma mancha circular, que representa o prprio ferimento (gura 25). Devido
indenio da imagem do sangue, impossvel saber onde essa leso se localiza com
exa do, mas no h dvida de que est na regio do pulso, e no no centro da mo.
Isso pe em xeque a ideia de que o pano foi pintado por um ar sta medieval, pois na
arte desse perodo os ferimentos so convencionalmente representados no centro das
mos de Cristo, nunca nos pulsos (ver guras 23 e 24). Trata-se de uma conveno
importante. Hoje, pode parecer que no tem importncia se as mos ou os pulsos foram
perfurados, mas naquele tempo havia intenso interesse religioso nos ferimentos de
Cristo, e por isso eles precisavam ser representados corretamente, ou seja, de acordo
com o entendimento tradicional. Se a imagem do sangue fosse obra de um pintor
medieval, quase certo que o ferimento estaria nas costas da mo.
Sabe-se agora que esse simbolismo imags co tradicional est errado. Mdicos que
estudaram a crucicao e o Sudrio chegaram concluso de que, para aguentar o peso
do corpo, o cravo precisava ter sido enado na regio rela vamente forte do pulso. Se
fosse introduzido no centro da palma, como representado na arte medieval, rasgaria os
ligamentos da mo, e a v ma cairia da cruz. Portanto, o ferimento de sada aparece no
lugar correto do ponto de vista anatmico, e no lugar errado do ponto de vista artstico.
Os argumentos mdicos rela vos ao ferimento de entrada so mais problem cos.
Depois de fazer experincias com um brao amputado, o dr. Pierre Barbet concluiu que o
cravo s pode ter sido enado por um buraco encontrado no meio de uma complicada
rede de ossos carpais (do pulso) conhecida como espao de Destot. A ideia foi endossada
com entusiasmo por sindonologistas, em parte por acreditar-se que ela cumpre uma
profecia das escrituras (Ele lhe preserva todos os ossos; nem sequer um deles se
quebra), possibilidade levantada pelo prprio Barbet. O uso das escrituras em apoio
dessa interpretao inquietantemente anticientfico, e foi contestado pelo dr. Frederick
Zugibe por razes mdicas. Certo de que o ferimento de sada ca do lado do pulso onde
est o polegar, Zugibe explica que o espao de Destot ca do lado do mindinho, e,
portanto, no poderia ter sido a regio perfurada. Ele prefere a interpretao segundo a
qual o cravo foi enado em ngulo inclinado atravs do sulco do tnar na parte superior
da palma (chamada, popularmente, de linha da vida). uma hiptese plausvel, uma
vez que Zugibe se esfora para demonstrar que os ossos e tecidos da parte superior da
palma seriam fortes o bastante para suportar o peso do corpo. Infelizmente, o raciocnio
infectado, mais uma vez, por uma a tude crdula para com a tradio crist, incluindo
a crena de que a trajetria da parte superior da palma est de acordo com a profecia
do Salmo 22,16 (transpassaram-me as mos e os ps).
Vale a pena concentrarmo-nos nesse debate sobre o mtodo preciso de xar os cravos
atravs do pulso, que ressalta dois aspectos da discusso mdica sobre o Sudrio a
serem levados em conta. Do lado posi vo, signica vo que mdicos profundamente
bem informados se envolvam em discusses obje vas sobre o processo de crucicao
com base numa marca de ferimento representada na relquia. Isso por si s j demonstra
a qualidade extraordinariamente realista da mancha de sangue. Do lado nega vo,
recomenda-nos a car com o p atrs na avaliao dos argumentos baseados na
medicina, pois, quando so cristos devotos, os mdicos podem ser inuenciados por
um respeito nada cien co pelas evidncias das escrituras. Barbet, Zugibe e outros
estudiosos de medicina contriburam imensamente para nossa compreenso do Sudrio,
mas, ao mesmo tempo, se mostram com frequncia demasiado inclinados a ver a pea
como reflexo de textos bblicos.
Na minha opinio, impossvel dizer se o cravo que penetra o pulso direito foi enado
atravs dos ossos carpais ou num ngulo inclinado atravs da parte superior da palma.
Seja como for, o Sudrio mostra um ponto plausvel de localizao da chaga de sada,
diferente dos es gmas de Cristo da representao medieval, em que as chagas sempre
so mostradas no centro das mos. Ser que um gnio ar s co do sculo XIV teve uma
rara intuio a respeito da pr ca da crucicao? Ou ser que o Sudrio de fato
documenta essa antiga forma de tortura?
As manchas de sangue que cobrem os antebraos da gura do Sudrio esto
evidentemente relacionadas com as chagas dos pulsos. Muito se concluiu no passado
sobre esses meandros de sangue, bem mais do que seria jus cvel. J se disse, por
exemplo, que eles fornecem indcios de que o homem subiu e desceu na cruz, para
respirar. Zugibe considera a ideia totalmente insustentvel. bvio, em sua opinio,
que os uxos de sangue dos braos ocorreram depois da remoo dos cravos (que
nham selado os ferimentos durante a suspenso) da rea da mo, que fez o sangue [...]
escorrer por trs dos braos a par r da chaga de sada [...]. A pequena quan dade de
sangue favorece uma interpretao pstuma, como explica Zugibe: O que se v no
Sudrio uma quan dade mnima de sangue, que para as pessoas no versadas pode
parecer grande [...] Do ponto de vista da medicina legal, a pequena quan dade de
sangue nos braos se deve ao fato de o corao j ter parado de bater quando os cravos
foram retirados e de os braos estarem em posio suspensa.
Zugibe parece pensar que os cravos foram re rados quando o homem ainda estava em
posio ver cal na cruz, mas mais provvel, por razes pr cas, que ele tenha sido
removido da trave da cruz j deitado de costas no cho. (Como explico mais tarde, a
trave da cruz poderia ser facilmente re rada do alto do poste ver cal.) Deitado nessa
posio, o sangue que ainda havia nas mos e nos pulsos teria escorrido das chagas
deixadas pelos cravos, passando pela parte inferior dos braos, exatamente como vemos
nos antebraos da figura do Sudrio (cf. figura 26).
Tanto quanto sei, ar stas medievais nunca representavam esses uxos de sangue no
corpo do Cristo morto. Eles imaginavam o sangue pingando das chagas das mos, mas
sem manchar os antebraos (figuras 23 e 24). Alm disso, o carter irregular e assimtrico
dos uxos sanguneos no se parece com nada que um ar sta medieval pudesse ter
imaginado, e seu aspecto fragmentrio teria parecido ilgico para mentes medievais.
(Compare-se com o escorrimento con nuo de sangue mostrado num dos lados de Cristo
em Parement de Narbonne.) A probabilidade de que as manchas dos antebraos sejam
obra de um pintor medieval quase nenhuma.
No que diz respeito aos ps, o que nos mostrado no so cogulos dis ntos, mas
borraduras de sangue (gura 27). Em geral, os estudiosos de medicina iden cam a
chaga de sada no p direito o p cuja sola representada por inteiro em imagem
dorsal com o que parece ser uma imagem quadrada cercada por uma aurola plida
no meio do peito do p, mas alguns a localizam no calcanhar, de onde uma mancha de
sangue claramente visvel segue lateralmente pelo tecido. Apesar de um ferimento no
centro do p fazer mais sen do, impossvel ter certeza, a par r do sangue do Sudrio,
do ponto exato da perfurao. Menos ainda pode ser dito sobre a chaga do p
esquerdo, uma vez que as manchas de sangue desse lado so bastante informes.
A falta de clareza sobre os es gmas dos ps , por si s, signica va. Se o Sudrio fosse
uma falsicao medieval, as chagas dos ps (assim como todas as demais) certamente
seriam assinaladas com clareza (gura 23). As chagas de Cristo no eram apenas ves gios
incidentais de tortura na Idade Mdia. Como fontes do sangue que nos trouxe a
salvao, a elas se atribua um signicado profundo, e eram foco de devoo. Por isso,
quando pintavam os ps feridos de Cristo, os ar stas medievais nham sempre o
cuidado de mostrar as marcas dos cravos. Paul Vignon nha razo, um sculo atrs: Se
um falsrio daquela poca quisesse simular as chagas deixadas pelos cravos, parece-nos
que ele as teria desenhado cuidadosamente, dando-lhes forma circular; o essencial, a
seus olhos, teria sido assegurar que as chagas fossem facilmente reconhecidas, nas
posies tradicionais.
A espcie de efeito impressionista causado pelo Sudrio pode nos parecer convincente
hoje, mas seria absurda e chocante at mesmo impensvel na Idade Mdia,
quando os artistas estavam submetidos a exigncias de teologia e devoo.
A imagem do sangue nas reas das mos e dos ps incompa vel, portanto, com a
noo de que o Sudrio teria sido forjado no m da Idade Mdia, e d respaldo ideia
de que ele foi usado para embrulhar o corpo de um homem crucificado. A crucificao foi
proibida no Imprio Romano no sculo IV pelo imperador Constan no e seus sucessores,
o que indicaria que a imagem foi criada antes dessa poca.
Outros indcios de que o homem foi executado pelos romanos so oferecidos pelas
claras marcas de aoite, presentes em toda a figura do Sudrio,
exceto na regio da cabea, dos braos e dos ps. Elas podem ser vistas tanto na gura
frontal como na dorsal, mas com mais clareza nas costas do homem (gura 28). Como
observa o dr. Bucklin, um pesquisador mdico, os ferimentos parecem ter sido
produzidos por algum po de objeto empregado como chicote, que deixou na pele
marcas em forma de haltere, das quais escorreu sangue.
Ocorre que esses ferimentos caracters cos correspondem ao que sabemos sobre o
agrum romano, um po de aoite cujas ras nham nas pontas ossos de ar culao ou
botes de chumbo, conhecidos como plumbatae. Era ro na aoitar as v mas de
crucicao com esse instrumento antes de preg-las na cruz. O que parece um agrum
rela vamente intacto foi encontrado nas runas de Herculano, com plumbatae
semelhantes aos que aigiram o homem do Sudrio (gura 29). Trata-se de um bom
indcio de que o Sudrio do mesmo perodo de Herculano, cidade soterrada, como a
vizinha Pompeia, pela erupo vulcnica do Vesvio em 79 d.C.
Cerca de cem marcas de aoite so detectadas nas duas guras do linho. O agrum nha
duas ou trs ras, e o homem do Sudrio teria recebido pelo menos trinta chicotadas
possivelmente, muito mais. Pela lei judaica, um prisioneiro podia receber at quarenta
chicotadas, mas os verdugos romanos no nham obrigao de segui-la e s eram
limitados pela necessidade de manter a v ma viva e capaz de cambalear at o lugar da
crucicao. Como as marcas de aoite nas costas apresentam um padro de
cruzamento, evidente que os golpes foram desferidos a par r de duas direes
diferentes, por dois ageladores ou por um nico que mudava de posio. Fora a cabea
e os ps, s os braos foram poupados, o que sugere que as mos do homem estavam
atadas acima da cabea durante o aoitamento. Pelo visto, a pr ca romana regular
consistia em manter os aoitados presos a uma coluna.
A par r dessas observaes, os mdicos concordaram que as marcas de aoite no
Sudrio so convincentes tanto do ponto de vista mdico como do histrico, por se
tratar do po de ferimento que uma v ma de agelao romana sofreria antes de ser
crucificada.
Mais uma vez, isso difere dras camente de qualquer coisa visualizada na Idade Mdia. A
ampla maioria das imagens medievais do Cristo morto ou moribundo no apresenta
nenhuma marca de agelao (cf. guras 23 e 24). Isso ocorre talvez por ser crena geral
que os golpes a ngiram apenas as costas de Cristo, ou para evitar distrair a ateno das
chagas mais signica vas das mos, dos ps e do anco. Cristo s vezes mostrado
sangrando em representaes da agelao, mas o efeito sempre grosseiro. Na
concepo da cena por Duccio, por exemplo, as marcas de aoite so representadas por
gotas escorrendo no corpo todo, incluindo os braos, mas no as pernas (gura 30). O
artista no demonstra conhecimento do flagrum romano, nem uma concepo de
como ele teria sido aplicado. Mesmo um ar sta do sculo XV talentoso como Jean
Colombe, que sem dvida conhecia o Sudrio, foi incapaz de reproduzir seu convincente
padro de marcas de aoite (gura 10). Atribuir as marcas no lenol a um provinciano
desconhecido que atuou em meados do sculo XIV , portanto, absurdo.
Numa rea, de acordo com os mdicos que estudaram minuciosamente o Sudrio, as
marcas de aoite so um pouco menos denidas do que em outras: no alto das costas,
onde aparecem as escpulas. A carne ali parece ter sido esfregada e esfolada, tornando
as marcas menos dis ntas. O efeito assim descrito por Bucklin: Duas grandes reas
descoloridas nas escpulas so consistentes com sangramento de abrases superciais,
como se um objeto pesado e grosseiro vesse entrado em contato com a pele naqueles
pontos.
O objeto em questo era provavelmente a trave horizontal da cruz. As cruzes romanas
consis am numa coluna ver cal, chamada s pes, que cava permanentemente ncada
no cho, e numa viga horizontal, o pa bulum, que era transportada para o lugar de
execuo pelo prprio condenado. (A ideia da cruz inteira carregada uma co
medieval.) Es ma-se que um pa bulum pesava aproximadamente 45 kg. Estudiosos
discutem como a viga horizontal era carregada: para alguns, ela se equilibrava nos
ombros, para outros ia nas costas, amarrada aos braos estendidos. Por razes pr cas,
essa l ma hiptese muito mais provvel. Um prisioneiro aoitado cava fraco e teria
grande diculdade para equilibrar uma pesada traves nos ombros. Atado aos braos
estendidos, o fardo estaria seguro, eliminando qualquer risco para os guardas que o
acompanhavam. Esse arranjo tornaria a tarefa subsequente de pregar os pulsos
rela vamente simples. Estendido nas costas do homem do Sudrio, o pa bulum
esfolaria justamente a rea das escpulas.
Na Idade Mdia, Cristo era invariavelmente representado carregando a cruz inteira a
viga ver cal e a trave horizontal juntas num dos ombros. Um ar sta que tentasse
mostrar o efeito desse esforo em Jesus provavelmente o representaria como um
machucado na parte de cima do ombro, na frente ou atrs, ou nos dois lugares.
improvvel que pensasse num par de escpulas danicadas. Esse outro sinal de que o
Sudrio no inveno medieval.
Apesar de convincentes, h algo de muito estranho nas marcas da agelao vistas no
Sudrio: a ausncia de sangue. Um corpo subme do a lacerao to severa caria
coberto de estrias de sangue coagulado. Como explicar a aparncia rela vamente limpa
do corpo e a clareza das marcas de aoite?
A resposta simples: o corpo foi lavado antes de ser sepultado. Um banho removeria a
sujeira dos cogulos, expondo as chagas e induzindo uma limitada quan dade pstuma
de escorrimento de sangue e soro. Como explica Zugibe, se o corpo fosse lavado, o
sangue seco ao redor das chagas seria removido, fazendo brotar material sanguneo de
dentro dos ferimentos. Isso resultaria na produo de impresses rela vamente boas
das chagas. Quem j rou casca de uma ferida ou raspou-a e tocou-a com um pano,
conhece bem o fenmeno.
Para testar a ideia, Zugibe fez experincias com corpos de v mas de acidente. Ele
descobriu que, se lavasse os cogulos de sangue de um pequeno ferimento e tocasse a
carne suavemente com um pano de linho, obteria impresses bem precisas da leso
(ideia que ele refora com o apoio de provas fotogrcas). Isso demonstra que as claras
marcas de aoite no Sudrio podem ter sido impressas pelo cadver lavado de um
homem crucicado. Aparentemente, todos os patologistas que Zugibe consultou
concordam que as chagas teriam provocado uma grande quan dade de sangramento e
que s a lavagem do corpo explica a preciso dos ferimentos no Sudrio.
A compreenso de que o corpo foi lavado tem um signicado profundo. Lavar
completamente os mortos era (e ) um importante ritual funerrio judaico. Conhecida
como taharah, a pr ca est registrada na Mixn, livro de regulamentos tradicionais
judaicos, compilado no m do sculo II, e era, quase certamente, corriqueira no sculo I.
um claro sinal de que o homem cujo corpo aoitado produziu a imagem era judeu.
Infelizmente, o fato de ainda haver muito sangue na gura confundiu sindonologistas no
passado. Supunha-se que o sangue era uma indicao de que o corpo no nha sido
lavado e estava vinculado a uma clusula especial do Cdigo da Lei Judaica do sculo XVI,
que proibia a lavagem de qualquer pessoa que houvesse tido morte violenta:
Se uma pessoa cai e tem morte instantnea, se seu corpo es ver machucado e o sangue
escorrer da ferida, se houver um entendimento de que o sangue que lhe dava vida foi
absorvido por suas roupas, ela no deve ser puricada ritualmente, mas sepultada com
sua roupa e seus sapatos. Deve ser embrulhada com um lenol por cima das roupas. Esse
lenol chamado de sobeb.
Apesar da composio tardia do Cdigo, acredita-se que ele preserva tradies bastante
an gas, de modo que pode muito bem ter inuenciado o tratamento ritual do homem
do Sudrio. O problema que o cenrio que ele descreve no se aplica ao homem em
aspectos cruciais: os ferimentos no provocaram sua morte instantnea, e ele estava
sem roupa. Uma vez compreendido o raciocnio que serve de base clusula, percebe-se
que ela perfeitamente compa vel com a concluso de que o corpo do homem do
Sudrio foi lavado.
Tudo gira em torno da questo do sangue vital. A proibio contra a limpeza ritual em
casos especiais de morte violenta des na-se a assegurar que a pessoa seja enterrada
com o sangue que lhe deu vida (que, em circunstncias normais, permanece dentro do
corpo). O sangue vital, no pensamento judaico, o sangue que brota de algum que est
morrendo (ou logo depois de morrer); ele no inclui o sangue perdido enquanto a
pessoa ainda est viva. importante preserv-lo porque, tendo sido essencial vida do
corpo no momento da morte, ser novamente importante no momento da ressurreio.
O sangue que sai do corpo quando a pessoa ainda est viva no precisa ser preservado,
ainda que tenha sado de ferimentos que acabaram causando a morte, porque no
essencial para a vida dela. A prxima clusula do Cdigo da Lei Judaica deixa isso claro,
de uma forma que lana considervel luz sobre o tratamento do homem do Sudrio:
Se do corpo ferido escorreu sangue, mas este estancou e as roupas foram radas, depois
a pessoa se recuperou e viveu alguns dias e morreu, o corpo precisa serpuricado e
envolto em sudrios. Mesmo que esteja manchado do sangue que dele saiu, o corpo
precisa ser puricado, pois o sangue perdido enquanto estava vivo no considerado
sangue vital; s nos ocupamos do sangue que se perde ao morrer, pois provvel que
seja sangue vital, ou possvel que o sangue vital esteja misturado nele.
A situao de algum que foi agelado e morreu na cruz estaria na metade do caminho
entre este cenrio e o anterior. Ele precisaria ser puricado do sangue que perdeu
enquanto vivia, de acordo com a segunda clusula; mas seu sangue vital teria de ser
enterrado com ele, de acordo com a primeira.
exatamente o padro de limpeza que se v no Sudrio. Todo o sangue da mortalha
pstumo, ou seja, sangue vital, necessrio para a ressurreio prevista do homem. S o
sangue supruo que jorrou dele antes da morte foi lavado. Como estava nu, no houve
dificuldade.
As circunstncias exigiam, tambm, o uso de um sobeb (ou sovev) um lenol de
enrolar. Como observa Ian Wilson, o Cdigo da Lei Judaica es pula ainda que quaisquer
ves mentas que o morto possa ter usado quando morreu so tudo com o que deveria
ser sepultado, com a clara implicao de que, se ver morrido nu, assim deve
permanecer, exceo do sovev. Curiosamente, de acordo com Victor Tunkel, professor
judeu de direito, o sovev um lenol nico cuidadosamente enrolado no corpo para
evitar, na medida do possvel, qualquer perturbao das manchas de sangue. A palavra
sovev vem, a rigor, de um verbo hebraico que signica circundar ou embrulhar. Isso
compatvel com a forma e o uso do Sudrio.
O padro geral da imagem do sangue e o uso de um lenol de enrolar ao es lo sovev nos
dizem que o homem do Sudrio foi sepultado por judeus religiosos, que acreditavam na
futura ressurreio dos mortos. Mais uma vez, isso contraria a ideia de falsicao, pois,
alm de tudo o mais que realizou, o hipot co falsrio precisaria ter pesquisado as
pr cas judaicas de sepultamento e imaginado, com preciso, como o corpo de Jesus
teria sido preparado para sepultamento, desconsiderando o fato de que os Evangelhos
nada dizem sobre a limpeza ritual. Esse po de reconstruo histrica estaria totalmente
alm da capacidade de qualquer artfice medieval.
Supondo, portanto, que a imagem do sangue foi impressa por um corpo judeu real,
pode-se dizer, com segurana, que ela foi criada antes da abolio da crucicao
romana, no sculo IV. Pelo que sabemos, nenhum judeu foi crucicado desde essa poca
(muito menos da mesma maneira que Jesus).
O tratamento dado ao homem do Sudrio prova que ele foi considerado morto pelos
que o sepultaram. Outra prova de sua morte fornecida pela grande mancha de sangue
do lado direito do peito (gura 31). A chaga iden cvel por uma rea slida e oval no
alto da mancha, de cerca de 4,4 x 1,1 cm, de onde o resto do sangue parece ter
ressumado. Um ferimento desse po poderia ter sido facilmente inigido por uma lana
romana, cuja lmina longa em forma de folha nha aproximadamente a mesma largura.
Parece que o corpo de um homem crucicado, quando entregue para sepultamento, era
sempre perfurado assim com uma lana. Mais do que um golpe de misericrdia, era uma
forma convel de cer car-se de que o prisioneiro estava morto. Orgenes, telogo do
sculo III, nos conta que a perfurao a lana era feita sub alas (debaixo da axila), e
isso compatvel com a evidncia do Sudrio.
Abaixo da rea ferida, o sangue escorreu por mais ou menos quinze cen metros, de
modo estranhamente irregular. Deve ter secado e coagulado com o corpo ainda em
posio ver cal. Pode-se achar inusitado que uma grande hemorragia lateral resulte em
to pouco sangue. Os mdicos so muito claros, porm, quando armam que a pequena
quan dade de sangue consistente com um ferimento pstumo. Como observa o dr.
Bucklin, o sangue parece ter escorrido sem respingos ou qualquer outro sinal da
a vidade do proj l, que se poderia esperar de sangue que sai de uma fonte arterial em
funcionamento.
O contorno da mancha estranhamente anguloso. Segundo uma teoria, as ondulaes
da margem interna do pano correspondem s posies dos msculos sobre as costelas,
que teriam assomado quando o corpo estava na cruz. Enquanto escorria, o sangue teria
empoado nas cavidades entre esses msculos. possvel, mas a principal cavidade est
mais relacionada mancha de gua adjacente. O que ca absolutamente claro que
nenhum ar sta teria imaginado a forma pra camente retangular da parte inferior do
tecido. Vejam-se os letes brilhantes que correm da chaga lateral em Parement de
Narbonne, to delicados e rtmicos como as tranas de cabelo que caem sobre os
ombros de Maria (gura 23). Menos es lizada, mas no menos realista, a gota que sai
da chaga lateral na pintura de Ceccarelli (gura 24). Apesar de representarem os
msculos da caixa torcica, nenhum desses ar stas imaginou o efeito que eles teriam
num fluxo de sangue viscoso.
Mdicos determinaram que o ferimento foi inigido entre a quinta e a sexta costelas (o
quinto espao intercostal), mas, fora isso, as interpretaes da mancha de sangue que
oferecem so um tanto duvidosas. Muito se tem especulado sobre o dano causado aos
rgos internos, embora o ngulo de entrada da lmina seja desconhecido. E, mais uma
vez, a opinio mdica foi indevidamente inuenciada pela leitura das escrituras, nesse
caso pela declarao de Joo de que, quando o anco de Jesus foi transpassado por uma
lana, saiu no s sangue, mas tambm gua. Assim, o dr. Bucklin arma que o exame
atento mostra uma variao de intensidade da mancha consistente com a presena de
dois pos de uido, um composto de sangue e o outro parecido com gua. Mas isso
iluso. Outras manchas de sangue no Sudrio variam de intensidade tambm, devido
no presena de uido aquoso, mas a diferentes nveis de material hem co no tecido
(cf. gura 25). O nico mo vo para alguns observadores acharem que possvel detectar
gua nessa mancha o desejo de validar o texto bblico. Na realidade, ela no oferece
prova de nada que no seja sangue proveniente do ferimento.
Pode-se detectar gua, porm, em outra regio da imagem: as duas poas de sangue
aquoso que ladeiam a gura dorsal do Sudrio (gura 5). Comparadas aos ferimentos,
essas manchas podem parecer incidentais e desinteressantes, mas na verdade esto
entre as marcas mais iluminadoras do tecido.
Infelizmente, as poas dorsais foram parcialmente eliminadas pelo incndio de 1532, e
preciso ter cuidado para no as confundir com a mancha relacionada a esse
acontecimento. O dis n vo de peregrino de cerca de 1355 indica que, antes do incndio,
as poas estendiam-se para fora de ambos os lados do corpo, mas no ao longo deles
(gura 9). A rea principal de qualquer das duas manchas mede aproximadamente trinta
cen metros de largura por vinte de altura, e evidente, por sua aparncia difusa, que
foi causada por duas poas de uido mescladas, duas poas sangrentas e aquosas. Elas
so interligadas por um ou dois os de sangue que atravessam a parte inferior das
costas.
Essas manchas sempre foram mal interpretadas. Louise de Vargin, madre superiora do
sculo XVI encarregada de remendar o tecido depois do devastador incndio, achava que
elas eram os ves gios de sangue de uma corrente usada para prender Cristo coluna de
agelao. Uma interpretao semelhante pode ter prevalecido anteriormente, pois ao
que tudo indica as manchas esto representadas no distintivo de peregrino do sculo XIV
como um pedao de corda. Essas ideias agora podem parecer ingnuas, mas as
interpretaes modernas das manchas no so mais lgicas. A maioria dos
sindonologistas as vincula a um segundo e hipot co uxo de sangue do ferimento de
lana, que se imagina tenha de alguma forma escorrido e empoado nas costas. Barbet e
Bucklin conjecturam que uma hemorragia
ocorreu quando o corpo era carregado para o sepulcro. O problema mais bvio dessa
ideia que ela incompatvel com a forma como as manchas se estendem da imagem do
sangue para o tecido. Outros supem que houve um derramamento quando o corpo foi
deitado sobre o Sudrio e talvez inclinado para um lado e para o outro. Essas sugestes
nascem da mesma concepo errada: que as poas de sangue e gua tm conexo com
o ferimento lateral. Isso comprovadamente incorreto; as manchas no tm mais
conexo com o ferimento lateral do que com uma corda ou corrente.
Para comear, elas esto no lugar errado. O alto da poa do lado esquerdo se localiza
mais ou menos vinte cen metros abaixo do ferimento lateral, do qual sangue e gua
teriam sado. Quaisquer sangue e gua dessa leso que cassem pelo lado do corpo
teriam atravessado as costas muito mais acima. Alm disso, sangue e soro no so como
leo e gua eles se misturam. Portanto, di cil ver como poderiam con nuar
separados. Em terceiro lugar, o cogulo visvel debaixo do ferimento lateral mostra que
s uma quan dade muito pequena de sangue saiu dele quando o corpo estava na cruz.
Por que mo vo um grande uxo de sangue e soro sairia do ferimento
subsequentemente, com o corpo j na horizontal? Em quarto lugar, a imagem do
ferimento lateral desautoriza a ideia de que havia um segundo uxo, maior, no anco
direito do corpo: no s o cogulo parece intacto, mas tambm, se vesse havido tal
uxo, o sangue teria coberto a rea direita do ferimento. Em quinto, se o corpo vesse
sido inclinado para a esquerda, fazendo o vazamento atravessar as costas, uido do
ferimento tambm teria atravessado a frente da gura. Finalmente, a fonte da poa da
direita no pode ter sido a poa da esquerda: as gotas que ligam as duas no teriam
transportado mais do que uma frao do lquido necessrio, e as poas no poderiam
ter se separado novamente em reas dis ntas de sangue e soro. O que temos so duas
poas separadas, que se formaram no tecido de cada lado do corpo, uma das quais
escorreu e se encontrou com a outra.
Mas, se as manchas logicamente no podem estar ligadas ao ferimento lateral, como
explic-las? A resposta, acredito, que foram formadas durante a puricao ritual. Elas
parecem poas de sangue e gua misturados porque foram causadas... por sangue e gua
misturados. No preciso invocar grandes quan dades separadas de soro sanguneo. E,
se ree rmos com cuidado sobre a lavagem do cadver, veremos que a posio das
poas em relao ao corpo faz todo sentido.
Na maioria das partes do corpo, a gua no entrou em contato com sangue fresco e no
coagulado. Como vimos, as pernas e o tronco agelados do homem do Sudrio teriam
cado cobertos de cogulos, que depois foram lavados e descartados. Esses cogulos
no se misturaram com a gua e no deixaram trao nenhum no lenol. Os principais
fluxos de sangue pstumos, provavelmente
ainda midos quando se deitou o corpo no Sudrio, foram os uxos relacionados ao
ferimento lateral, aos ps e aos pulsos/antebraos. Esse sangue vital precisava ser
preservado, enquanto o corpo era lavado. Teria sido rela vamente fcil evitar o
ferimento lateral durante a lavagem do tronco; mais di cil seria evitar o sangue nos ps,
mas parece que estes no foram muito bem lavados. A rea mais complicada, sem
dvida, teria sido a dos pulsos e dos antebraos. E foi exatamente debaixo dos
antebraos que as simtricas poas de sangue e gua se formaram.
Imaginemos algum ajoelhado ao lado do corpo lavando um desses membros. A gua
escorreria pelo antebrao e pingaria no tecido, nas proximidades do cotovelo,
exatamente onde as poas dorsais esto localizadas. Em outras partes, a gua que caiu
no tecido seria clara, mas ali ela se mesclou com o sangue fresco do antebrao, que
brotara quando o cravo foi removido do pulso. Enquanto a sujeira e o sangue velho e
coagulado eram removidos, parte do sangue vital teria se liquefeito novamente e
escorrido para o tecido. Respingos de gua pura se seguiriam, produzindo o efeito
sarapintado que vemos. No teria importncia para os sepultadores se o sangue no
permanecesse in situ, desde que casse no corpo. Perto do cotovelo direito podemos ver
o l mo respingo: uma grande gota de sangue viscoso parece ter escorrido pelo lado de
baixo do pano (quando foi estendido sobre o brao) e formado uma poa na super cie
embaixo.
A lavagem ritual dos braos tambm ajuda a explicar o carter fragmentrio das
manchas de sangue do antebrao. No fosse pela suave limpeza feita com panos midos,
elas estariam intactas. O sinal mais claro de lavagem, alm das poas dorsais, o sangue
do pulso esquerdo. Ele aparece destacado, dando a entender que saiu do ferimento
depois que a rea vizinha foi lavada. Zugibe achava que esse padro se formou quando
um cogulo ou falso cogulo de sangue foi tocado, fazendo o sangue ressumar. Ele
sugere que isso ocorreu quando o cravo foi rado do pulso, mas, na minha opinio,
resultado da lavagem ritual. A mo estava na posio em que a vemos agora, e o sangue
escorreu naturalmente pelo pulso limpo.
As manchas de sangue aquosas ao lado da gura dorsal podem ser explicadas, portanto,
como sendo resduos da limpeza ritual. Incompreendidas por sindonologistas modernos
e por observadores do Renascimento, oferecem uma inesperada conrmao de que o
Sudrio um dia envolveu o corpo de um judeu crucificado.
O nico c co a propor uma interpretao das poas dorsais, at onde sei, Joe Nickell,
que arma que elas parecem os riachos de sangue das pinturas medievais e descarta-as
como um toque astuto de um ar sta sagaz desejoso de dar ideia de realismo. No faz
sen do. Nenhum ar sta medieval pintou algo parecido com as poas dorsais do Sudrio.
Suponha-se que um gnio intemporal desse o toque astuto: este teria passado
inteiramente despercebido por seus contemporneos, que no faziam ideia de que o
corpo de Jesus fora lavado e dicilmente seriam capazes de recons tuir o hipot co
processo que produziu as manchas. Alm disso, o conceito de realismo a que Nickell se
refere no exis a no sculo IV. Na Idade Mdia, o real era o reino das ideias abstratas
que se supunha estarem por trs e acima do mundo transitrio e percep vel, e as
pinturas mais reais eram as que melhor expressavam esse reino ideal. Cristo era uma
manifestao do divino na terra, e ningum jamais teria representado seu Corpo Sagrado
como uma poa confusa, sem conexo com as chagas, para indicar um fato incidental a
respeito de seu sepultamento. Mais do que qualquer outra marca no pano, o sangue e a
gua das costas so inconcebveis como parte de uma falsificao medieval.
Talvez a caracters ca mais surpreendente da imagem do sangue seja o padro das
manchas na cabea. H vrios borres e gotas na imagem facial acima do nvel das
sobrancelhas, alguns mal definidos, outros bem distintos. H mais manchas de sangue na
nuca (gura 32). Ali, apesar da acentuada assimetria, h um arranjo mais regular. Alguns
borres de sangue so visveis no alto do couro cabeludo, mas a maior parte das marcas
forma um vago anel em volta da base do crnio. A cabea do homem do Sudrio
evidentemente sofreu numerosas punes menores. Diante dessa evidncia,
pra camente impossvel, como diz Wilson, no visualizar um objeto muito parecido
com uma coroa de espinhos. Ela no sugere, porm, pequenos crculos pon agudos, do
po invariavelmente representado por ar stas medievais (cf. guras 23 e 24). As
manchas de sangue perto do alto da cabea, especialmente as da viso dorsal,
pressupem uma espcie de barrete que cobriria toda a cabea. improvvel que um
ar sta medieval, tentando imaginar os efeitos da coroa de espinhos, se desviasse tanto
da conveno.
Na verdade, as manchas de sangue das imagens frontal e dorsal da cabea no se
parecem com nenhuma representao ar s ca que eu conhea medieval ou de
qualquer outra poca. extremamente di cil disfarar mtodos costumeiros de
representao, e quando ar stas tentam simular uxos sanguneos os resultados so
sempre mais ou menos estereo pados. abusar da credulidade supor que na Idade
Mdia, poca de rgida es lizao, algum pudesse ter planejado um borrifamento to
convincente ou desejado faz-lo. O sangue que vemos no Sudrio no fabricado
para ser um smbolo, somo seria o caso no sculo XIV; no controlado por conveno
ou por tcnica. Ver nesses casuais respingos e correntes de sangue pinceladas do sculo
XIV ignorar os limites da arte medieval e interpretar equivocadamente o sen do geral
do pensamento da poca.
Como, ento, essas marcas foram produzidas? Exatamente como parece: pela remoo
de uma coroa de espinhos. Essa operao deve ter sido realizada quando o corpo estava
estendido na horizontal. Com a cabea pendida para a frente em rigor mor s (condio
discu da no prximo captulo), o sangue teria escorrido naturalmente, como numa
gura semiereta (cf. gura 26). preciso que a cabea tenha sido lavada antes, para que,
ao remover-se a coroa, qualquer sangue vital que sasse ali permanecesse intocado. Isso
pode explicar a aparncia aguada de algumas sangraduras, especialmente na nuca. Em
vez de originadas diretamente pelos ferimentos, algumas das manchas, como o 3
inver do na testa, podem representar gotas que caram quando os espinhos foram
tirados.
As manchas de sangue na cabea, portanto, so traos de uma coroa de espinhos,
removida da cabea de um homem crucicado moda romana e sepultado de acordo
com o costume judaico. Historicamente, s sabemos de um judeu romano crucicado
com uma coroa de espinhos: Jesus. A concluso que o Sudrio o prprio pano no
qual Jesus foi embrulhado para o sepultamento.
Bom demais para ser verdade eis uma reao comum ao Santo Sudrio. Sem ao
menos olhar direito, a maioria das pessoas faz um julgamento aproximado (com base em
todo po de suposio oculta) claramente fantasioso que nem merece ser levado em
conta. As dvidas s aparecem quando e se o que raro as pessoas comeam a
estudar o pano. Surpreendentemente, talvez, a esmagadora maioria dos que examinam
a questo com cuidado (incluindo ateus, agns cos e cristos no catlicos munidos de
uma saudvel indiferena s relquias religiosas) conclui que o Sudrio pode muito bem
ser o que pretende ser: o lenol que embrulhou Jesus. E o que leva a essa concluso
basicamente o padro dos ferimentos presentes no pano. Mais do que boa demais para
ser verdadeira, a imagem de sangue do Sudrio parece boa demais para ser falsa.
Atestadas medicamente como uma convincente representao de ferimentos severos e
compostas quimicamente de sangue como est comprovado, no h mo vo racional
para negar que as manchas de sangue sejam ves gios naturais deixados por um homem
crucicado de acordo com a pr ca romana, coroado de espinhos e sepultado como
judeu. A noo de que uma imagem siolgica e arqueologicamente to precisa possa
ter sido, ou tenha sido, pintada (com sangue) por um ar sta medieval evidentemente
absurda. Como teria dito o grande historiador da arte judeu Ernst Kitzinger, no h
pinturas que apresentem marcas de sangue como as do Sudrio. Quem quiser pode
procurar vontade, mas no encontrar nenhuma. Se a imagem do sangue no foi
pintada, porque resulta forosamente de uma morte e de um sepultamento genunos.
Comparando-a aos textos do Evangelho, a origem histrica do Sudrio clara. Como
concluiu Yves Delange, h mais de um sculo, ele apresenta todos os sinais de ser o pano
de sepultamento de Jesus, personagem histrico cujo corpo pode ter deixado um
trao material de sua existncia, como qualquer outro.
Se o Sudrio vesse apenas marcas de sangue, possvel que sua auten cidade vesse
sido aceita h muito tempo. Anal, no h nada de par cularmente maravilhoso, para a
maioria das pessoas, num pano de linho manchado de sangue. Mas a imagem do sangue
no est s; ela vem seguida pela imagem do corpo, e nisso reside o perene mistrio do
Santo Sudrio. isso que deixa os c cos to ansiosos e os devotos, to
entusiasmados.
A imagem do corpo
Diante da evidncia da imagem do corpo, apoiada pelas descobertas cien cas descritas
no captulo 9, talvez no seja abusar da credibilidade alheia supor que ela s pode ser a
impresso genuna de um homem crucicado (em qualquer data). Num caso
controver do como o do Sudrio, porm, no podemos nos dar o luxo de uma
presuno dessa natureza. As manchas de sangue podem ser reais, mas talvez a imagem
do corpo tenha sido sobreposta por um crebro ar s co da Idade Mdia (o que
explicaria a inexistncia das bras amarelas da imagem do corpo debaixo do sangue).
Para ter certeza de que a imagem do corpo uma autn ca impresso humana,
precisamos analis-la em seus prprios termos, juntando os indcios da mesma forma
que fizemos no caso da imagem do sangue.
Isso quer dizer que temos de encarar a ideia de que o Sudrio uma falsicao. De vez
em quando, um intrpido inves gador alega ter redescoberto o mtodo pelo qual um
ar ce medieval teria dotado o Sudrio do retrato, de frente e de costas, indenido e
em tamanho natural, de um homem nu. Primeiro nos informam que se trata de marcas
de queimadura produzidas por uma esttua de metal quente; depois nos pedem para
acreditar que se trata de um exemplo nico de fotograa medieval; em seguida, arma-
se que no passa da sombra de uma gura pintada em vidro. Recentemente, um
professor italiano recriou a imagem do corpo da relquia ves ndo um voluntrio com
um pano e borrifando-o de cido sulfrico diludo. Parece no ter m a capacidade de
inveno dos dete ves do Sudrio, sempre no encalo de um covarde impostor
medieval. E h tambm a velha alegao de que ele apenas uma pintura bem-feita,
suposio pica dos c cos at os anos 1970 e ideia sustentada com teimosia pelo
pretenso desmistificador do Sudrio Walter McCrone.
Historiadores da arte, familiarizados com as formas, ideias e tcnicas da arte medieval,
tm ignorado calculadamente todas essas sugestes, como que negando por acordo
tcito que o Sudrio possa ser visto como artefato medieval. Como julgar, portanto, as
diversas hipteses de falsicao? Trata-se de contribuies srias para um debate
histrico-ar s co do qual acadmicos qualicados no par cipam por midez ou falta
de imaginao? Ou so apenas ideias mal concebidas, refutadas pela opinio de
numerosos mdicos de que a imagem do corpo, como a imagem do sangue, reete um
verdadeiro corpo crucificado? S um exame cuidadoso do pano nos ajudar a decidir.
Em vez de examinar cada teoria sobre falsicao, melhor nos concentrar nas trs mais
destacadas, que ilustram as principais questes: a teoria da pintura, de McCrone; a
teoria da frico, de Joe Nickell; e a teoria da proto-fotograa, de Nicholas Allen. Depois
examinaremos a alterna va bvia, de que a imagem do corpo do Sudrio uma mancha
produzida por um corpo humano embrulhado no pano. Isso nos permi r determinar se
ela ou no compa vel com a evidncia da imagem do sangue e abrir caminho para
uma explicao completa da origem do Sudrio.
Do ponto de vista da histria da arte, a ideia de que a imagem do corpo do Sudrio foi
pintada pouco antes de 1356, data aproximada de sua primeira exibio em Lirey,
insustentvel. A imagem do Sudrio totalmente diferente de qualquer pintura da
poca ou, a rigor, de qualquer poca. Nas palavras de Ernst Kitzinger, o Santo Sudrio
nico na arte. No se enquadra em nenhuma categoria ar s ca. Basta comparar a
gura frontal (gura 2) com a delicada e desajeitada imagem do Cristo agelado de
autoria de Duccio (gura 30) para ver que dicilmente ela poderia ser obra mesmo do
mais habilidoso pintor do sculo XIV.
Walter McCrone nha opinio diferente. Com base em nada mais do que o exame de
algumas bras radas do pano (seu lema era Pense pequeno), McCrone chegou
concluso de que o Sudrio era apenas uma pintura inspirada, produzida com o uso de
pigmentos de cor ocre e vermelho, misturados num lquido de aquarela bastante
diludo. No af de fortalecer seu argumento, ele chamou ateno para uma dupla de
pinturas em sinopia de autoria de Simone Mar ni em suas palavras, dois excelentes
exemplos monocrom cos de pintura no es lo do Sudrio de Turim com as quais
deparou durante uma viagem a Avignon. Chegou a brincar com a ideia de que Simone
talvez tivesse pintado o Sudrio.
Para avaliar a inanidade dessa armao, compare-se a face do Sudrio com o retrato de
Cristo em sinopia pintado por Simone (gura 33). (Sinopia so pinturas-base executadas
em ocre vermelho existentes em todos os afrescos do sculo XIV; no cons tuem um
es lo de pintura, mas fazem parte de uma tcnica normal de pintura mural.) Apesar de
esquem ca, a pintura de Simone segura e ousada. Representa um ideal elegante e
sinuoso, caracters co da arte g ca, diante do qual a face do Sudrio grosseira e
spera. A fisionomia de
Cristo era concebida na Idade Mdia como uma imagem de perfeio bela, simtrica e
imaculada. Mas a face do Sudrio completamente desajeitada e assimtrica pelos
padres da poca de Simone, feia. Como representao da face humana de Deus, seria
tida como extremamente inadequada.
Tendo estabelecido a forma oval da face de Cristo, Simone delineia suas feies,
incluindo uma boca delicada e belos olhos amendoados, depois pincela o cabelo e
algumas sombras, sempre seguindo os contornos imaginados da forma. Assim
trabalhavam todos os pintores do sculo XIV, e di cil imaginar que um gnio annimo
pudesse abandonar essa pr ca e pintar uma imagem to impressionista como a do
Sudrio. A diferena mais notvel nos olhos: no lugar das plpebras e das ris
namente desenhadas de Simone, a face do Sudrio apresenta duas vagas cavidades,
que parecem iluminadas de dentro. Nenhum pintor do sculo XIV teria imaginado um
olhar de Cristo to brilhante e to vago como esse.
Agora sabemos, claro, por que esse rosto tem a aparncia que tem. Vistos em
nega vo, os estranhos borres se transformam na representao deslumbrantemente
realista de um homem de barba, de olhos bem fechados (gura 16). importante
lembrar, porm, que at o m do sculo XIX s se conhecia a imagem real do pano
(gura 3), e era com ela que qualquer ar sta medieval teria se preocupado. A imagem
no do po que um ar sta medieval produziria, e o fato de ter uma estrutura invisvel,
que no poderia ser apreciada por ningum, deni vamente prejudicial para a
hiptese de que se trata de pintura. Que ar sta trabalharia a par r de uma viso to
coerente como a do nega vo fotogrco e, deliberadamente, a transformaria na peculiar
imagem do Sudrio? Como poderia um ar sta do sculo XIV realizar essa transformao,
ainda que o quisesse?
E existem as objees cien cas. Para comear, no h sinal de pigmentos ou de lquido
aglu nante. Nenhum ar sta poderia ter dado cor apenas s bras mais superiores do
tecido com uma substncia no lquida, no detectvel, e virado o pano para fazer o
mesmo na regio dos cabelos. O STURP tambm observou que as bras coloridas
permaneceram iguais ao lado das marcas de queimadura de 1532, indicando, com isso,
ausncia de pigmento orgnico, que o calor teria descolorido. A imagem do corpo
tambm no foi afetada pelos estragos da gua representados pelas manchas em forma
de losango, signicando que a cor insolvel, o que elimina a hiptese de uso de agente
base de gua. Finalmente, Don Lynn e Jean Lorre u lizaram um microdensitmetro
para mostrar que a colorao da imagem do corpo desprovida de direo, ou seja, no
h sinal de trabalho com pincel.
McCrone baseou sua interpretao do Sudrio como pintura na observao de certas
par culas de pigmento nas bras do pano, mas h maneiras melhores de interpret-
las. Par culas de xido de ferro (elemento cons tuinte do ocre vermelho) podem, de
fato, ser vistas sobre e dentro das bras do tecido, mas no so elas a origem da
imagem. Diferentemente das par culas de pigmento, elas so minsculas e muito puras,
e s podem ter sido formadas durante o processo de fabricao, quando o tecido foi
imerso (empapado) em gua contendo ferro. J a estranha par cula de vermelho, que
McCrone relaciona imagem do sangue, deve ser vista como contaminao, causada,
provavelmente, pelas cpias pintadas estendidas sobre o Sudrio em sculos passados.
Por vrias razes, portanto, inconcebvel que o Sudrio seja uma aquarela medieval.
Louco para ser um dos decifradores do mistrio e avesso ideia de olhar pelo
microscpio, McCrone rou concluses rpidas e pouco realistas de suas observaes,
ignorando grande quan dade de evidncias em contrrio. Signica vamente, no
conseguiu convencer nem mesmo outros c cos como ele, e por isso que, dcadas
depois, eles continuam a explorar solues mais exticas.
O nega vo fotogrco da face do Sudrio prova que a imagem envolve algum po de
transformao autom ca. Independentemente de como tenha sido produzida,
evidente que ela provm de um modelo parecido com o nega vo fotogrco, e no de
uma ideia surgida na cabea de um ar sta. Qualquer teoria plausvel de sua criao,
portanto, precisa levar em conta essa transformao. Reconhecendo isso, c cos mais
astutos do ponto de vista visual do que McCrone tentaram imaginar uma tcnica que
pudesse produzir a transformao necessria e, ao mesmo tempo, enquadrar-se nas
observaes do STURP com relao aparncia e qumica da imagem do corpo. Uma
soluo rela vamente conhecida a proposta por Joe Nickell, um dos mais resolutos
oponentes do Sudrio.
Em essncia, Nickell acha que a imagem do corpo resulta de um po de frico. Ele
supe, antes de tudo, que um desconhecido ar sta do sculo XIV fez uma escultura em
baixo-relevo, em tamanho natural, da frente e das costas, do Cristo morto tarefa
monumental que ele sequer se d ao trabalho de discu r. Em seguida, supe que, tendo
estendido e deixado secar um tecido sobre a escultura para servir de molde, o ar sta
borrifou a gura com pigmento de xido de ferro em p (ocre vermelho), produzindo
uma impresso. Isso poderia dar origem a uma espcie de efeito nega vo, se o ar sta
evitasse borrifar as cavidades.
Quando exps sua teoria pela primeira vez, em fevereiro de 1978, Nickell achou que no
havia mais o que dizer. As inves gaes do STURP O obrigaram a admi r, porm, que a
imagem do corpo no resultava de xido de ferro (do qual s quan dades ves giais
poderiam ser detectadas no pano), mas da cor amarelo-palha de algumas bras de linho.
Para adaptar sua canhestra descoberta, ele agora diz que todos os pigmentos devem ter
cado do pano, e que a imagem atual um fantasma no intencional, que apareceu
porque o ex nto xido de ferro degradou (desidratou e oxidou) a celulose subjacente.
(Nickell simplesmente rejeita as descobertas do STURP sobre as marcas de sangue, e
acredita que elas foram feitas com pincel pelo pintor.)
A teoria de Nickell no mais plausvel do que a de McCrone. Se a imagem do corpo foi
ob da pela pulverizao de ocre vermelho no pano, resduos signica vos do pigmento
deveriam ter permanecido, o que no o caso. E a ideia de que pigmento em p afetaria
apenas as bras de cima insustentvel. Em vez de pousar no topo do pano, as
partculas de pigmento se alojariam entre os fios, descolorindo fibras em todo o tecido.
Talvez a refutao mais rme da hiptese de Nickell seja sua prpria tenta va de
produzir uma cpia do Sudrio (gura 34). Como a maioria das tenta vas dessa
natureza, ela se limitou regio da face. Se um detrator moderno no pode se dar ao
trabalho de reproduzir a gura inteira, de frente e de costas, di cil entender por que
um falsrio medieval seria mais esforado. Um Rosto Sagrado teria sido muito mais
fcil de produzir do que uma imagem de corpo inteiro, alm de ser bem mais vendvel
tambm. Mas o maior problema a qualidade da imagem. Ser que Nickell de fato
acredita que seu grosseiro borro um equivalente da face extraordinariamente natural
e sutil do Sudrio?
Isso nos leva de volta ao problema essencial da maioria das hipteses de falsicao: a
qualidade fundamentalmente no ar s ca do Sudrio. No que os ar stas
simplesmente fossem incapazes de representar Cristo de forma to realista como
aparece no Sudrio; que eles no queriam represent-lo assim. Na arte medieval, o
rosto de Cristo, sinal inaltervel de sua divindade, con nuava perfeito mesmo depois da
Paixo (cf. guras 23 e 24). A spera face do Sudrio totalmente diferente, mostrando
claros sinais de maus-tratos (gura 16). O nariz desconexo, o que os mdicos
concordam que representa uma clara separao da car lagem do osso nasal. Tambm
h um srio inchao abaixo do olho direito. Parece que o rosto foi a ngido por um duro
golpe, que quebrou o nariz e machucou a regio da bochecha direita. Isso compa vel
com o fato de ser ela a impresso de um rosto machucado e espancado; incompa vel
com o fato de ser feita com base num modelo artstico da Idade Mdia.
Alm das diculdades es ls cas, a tcnica proposta inerentemente improvvel. Nickell
supe que, em vez de simplesmente pintar um pano mtodo capaz de sa sfazer
velhos vendedores e consumidores de relquias na Idade Mdia , algum gnio
excntrico inventou um trabalhoso e caro processo de fabricao de imagem, que
reduzia seu controle da imagem nal e envolvia a produo de um baixo-relevo
descartvel de 4,3 m de comprimento. Essa suposta escultura teria sido extraordinria:
seria vasta em comparao com qualquer outro baixo-relevo da poca; representaria
Cristo nu, o que a bem dizer no se fazia; mostraria sua face desgurada; e no
apresentaria ves gio discernvel de es lo medieval. Ento, esse improvvel objeto serviu
de base para uma tcnica de frico indita e no documentada, que no foi
adequadamente demonstrada e era, em si mesma, ar s ca, e no autom ca. Supondo-
se, por um momento, que tudo isso pudesse ser feito, por que o ar sta deixaria a gura
frontal incompleta, omi ndo os ps? Por que produziria apenas uma relquia falsa,
quando, usando o mesmo baixo-relevo, poderia ter produzido dezenas? E por que
entregar-se a essa trabalheira toda para produzir um item que, de to extraordinrio,
estava fadado a despertar suspeitas?
Nickell pressupe um episdio da histria da arte to bizarro, especula vo, pouco
pr co e anacrnico que chega a ser inacreditvel. O Sudrio no resultado da frico
de uma escultura do sculo XIV no mais do que um cone pintado. Na verdade,
como muitos c cos j perceberam, dada sua espantosa naturalidade e a dissimilaridade
entre ela e qualquer obra de arte medieval, a imagem s pode ser a reproduo
automtica de um corpo humano real.
A par r do pressuposto de que o pano medieval, os c cos apresentaram vrias
sugestes sobre como a imagem de um homem nu teria sido impressa no Sudrio. A
ideia mais popular, divulgada por documentrios de TV recentes, que o Sudrio a
primeira fotograa do mundo, faanha tecnolgica muito frente de seu tempo. A ideia
intrigante desde o incio, e, primeira vista, a foto nega va do Sudrio no parece
fotograa. Mas seria genuinamente fotogrca? E a fotograa poderia mesmo ter sido
inventada e depois esquecida quinhentos anos antes de seu aparecimento no
sculo XIX?
A hiptese da protofotograa, como pode ser chamada, foi desenvolvida durante os
anos 1990 por dois pesquisadores britnicos, Lynn Pickne e Clive Prince, e tambm,
independentemente, por um historiador de arte sul-africano, Nicholas Allen. Ins gados
por um informante de iden dade incerta chamado Giovanni, que se dizia membro do
Priorado de Sio, Pickne e Prince engoliram a ideia de que o Sudrio foi criado em 1492
por Leonardo da Vinci, a nica pessoa capaz, na opinio deles, de fraude to brilhante e
audaciosa. Leonardo fotografou um dos cadveres que usara para dissecao (exceto a
cabea, que , aparentemente, um autorretrato) e depois pintou as manchas de sangue.
Apesar de diver da, a hiptese totalmente implausvel e refutvel por montanhas de
evidncias, como o fato de que o Sudrio foi apresentado na Frana cem anos antes de
Leonardo nascer. A teoria de Allen de que o Sudrio foi criado por um alquimista
desconhecido que viveu no m do sculo XIII e comeo do sculo XIV ligeiramente mais
sa sfatria do ponto de vista histrico, e seus resultados experimentais so bem
melhores. Representa o melhor pleito que se poderia fazer em defesa da hiptese da
protofotografia.
Diferentemente da maioria dos tericos do Sudrio, Allen se deu ao trabalho de produzir
uma rplica de corpo inteiro, frente e costas (menos as manchas de sangue), usando a
tcnica que props. Seu pseudossudrio, que se pode apreciar melhor por intermdio de
um nega vo fotogrco, certamente apresenta uma semelhana supercial com o
original (gura 35). Eis como foi criado. Antes de mais nada, Allen montou uma grande
cmara escura, aparelho conhecido desde a An guidade, consis ndo numa cmara
escurecida na qual a luz entra por meio de uma pequena abertura. Essa luz projetada
numa super cie, onde lana uma imagem inver da da cena fora da cmara. A cmara
escura de Allen era um galpo escurecido, com uma abertura numa das janelas. Tendo
descoberto que um buraco pequeno no produz uma imagem sucientemente brilhante,
o historiador equipou a abertura com uma grande lente biconvexa, de qualidade p ca,
feita de cristal de quartzo. (Ele descobriu que uma lente de vidro no deixaria entrar
raios ultravioleta em quan dade suciente para o que nha em mente.) Depois colocou
um pano de linho numa tela ver cal dentro do recinto e o posicionou para receber a luz
focada que passava pela lente. O pano nha sido empapado previamente numa soluo
de sulfato de prata (ou nitrato de prata) e posto para secar no escuro, tornando-se
sensvel aos raios ultravioleta. Ento, Allen pendurou um molde de gesso de um corpo
humano (no lugar de um corpo real morto) fora do galpo em frente abertura, de
modo que sua imagem fosse projetada sobre o pano de linho (gura 36). Em seguida,
deixou o aparato no lugar durante quatro dias, perodo no qual uma imagem indis nta
se formou. O molde de gesso foi girado, para que a face casse voltada para a cmara, e
a outra metade do pano cou exposta durante o mesmo perodo de tempo. Finalmente,
o pano foi lavado numa soluo de amnia (ou urina), removendo-se o sulfato de prata
e fixando uma imagem amarelo-palha, algo parecido com a imagem do corpo do Sudrio.
Antes de analisar essa experincia, levemos em considerao a proposta histrica
subjacente: a de que um gnio solitrio inventou uma forma de fotograa por volta de
1300 e a usou s uma vez para produzir uma extraordinria relquia falsa. D para
acreditar?
verdade que indivduos instrudos sabiam da cmara escura na Idade Mdia, e Allen
teve o cuidado de usar apenas materiais e compostos disponveis na poca, mas juntar
tudo para produzir um aparelho fotogrco teria sido uma faanha de genialidade
cien ca sem paralelo. S poderia ter sido resultado de longas pesquisas e prolongado
desenvolvimento. Os pioneiros da fotograa no sculo XIX, homens como William Henry
Fox Talbot, dedicaram-se ao problema por dcadas, experimentando vrios
procedimentos e levando em conta as experincias uns dos outros. Muitas tenta vas e
muitos erros foram necessrios, em outras palavras, numa poca tecnologicamente
muito mais avanada do que o sculo XIV, para produzir os modestos resultados
saudados pelos contemporneos de Fox Talbot. Inevitavelmente, esse processo deixou
um rastro de provas documentais. J o alquimista medieval de Allen trabalhou no mais
absoluto sigilo, aperfeioando sua tcnica no isolamento, no deixando outro vestgio de
suas ideias e experincias alm do prprio Sudrio. No parece razovel. Ao longo dos
cinco sculos seguintes, muitas pessoas inteligentes se interessaram intensamente por
p ca e alquimia, sem jamais chegar perto de inventar a fotograa. Quando a ideia
surgiu no sculo XIX, havia uma cultura visualmente experimental e animada pelo
esprito da colaborao cientfica.
A ideia de uma protofoto medieval , portanto, extremamente duvidosa. E os problemas
pr cos inerentes produo da imagem par cular do Sudrio uma imagem em
tamanho natural de um homem morto tornam a hiptese ainda mais improvvel.
Para conseguir que a luz focada de que precisava entrasse no galpo, o hipot co
falsrio de Allen precisaria equipar o aparelho com uma lente muito especial, bem antes
do uso comprovado de lentes em cmara escura. Alm disso, como observa Antonacci,
uma vez que as lentes de quartzo de qualidade p ca s apareceram historicamente no
sculo XIX, Allen ca com o nus de demonstrar como uma lente biconvexa de cristal de
quartzo de dezessete cen metros, com qualidade p ca, sem nenhuma imperfeio,
pde ser feita na Idade Mdia. Depois de montado o equipamento, incluindo a
improvvel ferramenta p ca, o falsrio teria de achar um corpo morto e impedir que
ele se decompusesse durante uma exposio de oito dias. Se era capaz de faz-lo, sabia
mais do que os mdicos de hoje.
A teoria de Allen tambm est em conito com vrias observaes importantes. Se o
pano foi embebido em nitrato ou sulfato de prata, algum trao deveria permanecer, mas
a espectrometria por uorescncia de raios X realizada pelo STURP no encontrou
ves gio de prata no Sudrio. Mais danosa ainda a recente descoberta de uma imagem
no avesso do pano. No haveria como a luz penetrar nos os (principalmente na regio
do cabelo) e reagir com nitrato/sulfato de prata do outro lado. Finalmente, embora
admita a presena de sangue no Sudrio, Allen acredita que as manchas foram aplicadas
por um ar sta, e ignora as descobertas do STURP de que elas estavam presentes no
pano antes da imagem do corpo. Sintomaticamente, ele sequer tenta rebat-las.
E o que dizer da rplica do Sudrio feita por Allen? Serviria ela de prova de que algum
po de tcnica fotogrca produziu a imagem, mesmo que detalhes precisos ainda no
tenham sido resolvidos? Pelo contrrio. Como disse um dos fotgrafos prossionais do
STURP, Barrie Schwortz, o experimento de Allen serve como uma demonstrao muito
til de que a imagem do Sudrio no fotogrfica.
A primeira e mais importante diferena entre a protofoto e o Sudrio est na
iluminao. A figura de Allen , claramente, iluminada de cima, o que se deve
ao sol passando diariamente sobre a cabea. O alto da cabea, do ombro, do peito, dos
antebraos, dos joelhos e dos ps destaca-se como par cularmente brilhante, por ser a
rea onde a luz solar bateu com mais consistncia e intensidade. A figura do Sudrio, por
sua vez, parece iluminada frontalmente, pois s as partes mais dianteiras do corpo so
visveis.
Podemos tambm armar que o molde de gesso de Allen foi iluminado, ao longo do dia,
dos dois lados. Por exemplo, a panturrilha esquerda mais fortemente iluminada
esquerda, e a panturrilha direita direita, efeito que denota a mudana de posio do
sol. A gura do Sudrio, porm, no de forma alguma iluminada lateralmente; na
realidade, ela some por completo nas margens.
Isso ressalta outra grande diferena entre as duas imagens: o Sudrio muito menos
n do e focalizado do que a protofoto de Allen. Os contornos desta l ma so
rela vamente dis ntos, o que registra com mais preciso a forma de pequenas
caracters cas, como as patelas e as costelas. Comparada claramente denida
protofoto, a gura do Sudrio parece uma nuvem antropomrca. Ela foi,
evidentemente, o resultado de um processo de formao de imagem muito mais vago do
que a fotografia.
A diferena mais extrema entre as duas imagens est na rea dos ps. Na protofoto de
Allen, os ps so to fortemente iluminados que quase como se a gura usasse meias
brancas; na seo correspondente do Sudrio, no h sinal dos ps. Por outro lado, isso
prova cabal de que o Sudrio no foi produzido pela luz ree da de um corpo
suspenso. Por outro lado, uma indicao muito forte de que a imagem uma espcie
de mancha produzida por um corpo envolto no pano. Para entender por que, precisamos
deixar para trs a fantasia do fotgrafo medieval e pensar no Sudrio como um provvel
pano para sepultamento.
Supondo-se que um corpo pudesse deixar uma impresso de si mesmo num pano, ser
que ele deixaria uma imagem parecida com a que vemos no Sudrio?
Examinemos, antes de mais nada, os ps. Como j foi dito, eles no esto representados
na gura frontal. So claramente discernveis, no entanto, na gura dorsal (gura 27). A
sola do p direito pode ser vista inteira, mas s o calcanhar do esquerdo aparece. Os
artelhos apontam para dentro, como se os ps es vessem ligeiramente sobrepostos, o
esquerdo em cima do direito.
Essas impresses provocaram muita confuso no passado, pois comum supor que os
ps deviam estar posicionados mais ou menos horizontalmente no pano. a opinio da
ar sta Isabel Piczek, cuja reconstruo da pose do homem do Sudrio tem se revelado
par cularmente inuente. Piczek conjectura, pela posio das mos, que as pernas
deviam estar consideravelmente dobradas nos joelhos, permi ndo que os ps
repousassem quase por completo no cho. (Anatomicamente, impossvel plantar os
ps totalmente no cho quando se est deitado, a no ser que as pernas quem
dobradas em ngulo reto). Com todo o respeito por Piczek, a ideia de que os joelhos do
homem do Sudrio estavam dobrados infundada. A posio das mos pode ser
explicada de outra maneira (ver adiante), e, por causa do comprimento delas, no pode
ter havido encurtamento signica vo das pernas. Em vez disso, a parte de trs dos
joelhos devia repousar perto do pano, o que quer dizer que os ps apontavam para
cima. De que maneira, ento, as solas do homem deixaram uma impresso do pano?
Muito facilmente, porque, por mais rgido que possa ser o corpo humano, o linho
extremamente flexvel. Tudo de que se precisava era uma simples dobra.
Imagine-se um corpo em posio supina num pano de linho com as pernas quase retas e
os ps voltados para cima, ligeiramente sobrepostos. O pano estende-se 45 cm, mais ou
menos, alm dos calcanhares. Depois, suponha-se que sua ponta est enrolada nos
artelhos, e que, enquanto se acham nessa posio, as pernas e os ps deixam uma marca
no linho. (Esse arranjo est ilustrado na gura 37.) Quando voltasse a ser estendido, o
lenol exibiria uma imagem exatamente igual que vemos na seo dorsal do Sudrio.
A mesma postura pode explicar a ausncia de qualquer imagem dos ps na viso frontal.
Se as pernas es vessem mais ou menos retas e os ps apontassem para cima, a metade
superior do lenol poderia ter sido estendida desde a parte de baixo dos joelhos at
passar por cima dos artelhos, perdendo contato com as canelas e cando distante dos
ps. O pano cobrir frouxamente os ps e estar arranjado em volta deles a nica forma
de explicar racionalmente como eles esto e no esto representados no Sudrio.
Isso comea a revelar o carter do processo de formao de imagem. Est claro que a
imagem aparece sempre que o pano entrou em contato com o corpo, mas ela no
depende desse contato, porque, em vez de parar bruscamente nas bordas, desaparece
aos poucos. Isso est de acordo com o que j aprendemos sobre a natureza
tridimensional da imagem: sua intensidade proporcional distncia entre o pano e o
corpo, logo sumindo completamente. A imagem dos ps tambm indica que o lenol foi
colocado de leve sobre o corpo, e no amarrado para car no lugar, como ocorreria
normalmente com um sudrio. interessante que seja assim, pois mostra que o
sepultamento no foi concludo, circunstncia sugerida tambm pela ausncia de
qualquer ves gio de alo ou mirra no pano. Quem quer que tenha enterrado o homem
deve, por fora, ter pensado em terminar o sepultamento mais tarde. Alm disso, o fato
de o Sudrio no apresentar sinais de decomposio lquida implica que ele foi separado
do corpo em poucos dias, talvez pelos que terminaram o sepultamento, talvez por algum
agente desconhecido. Seja como for, algum deve ter visitado o sepulcro para recuperar
o pano.
O frouxo arranjo do lenol ajuda a explicar a aparncia rela vamente pouco distorcida
da gura frontal. Tivesse ele sido apertado em volta do homem, os lados do corpo
manchariam o pano tambm, e a imagem seria muito mais gorda. Estendido
levemente, porm, o pano escorregaria pelos lados do corpo, e s o aspecto frontal
ficaria impresso.
Apesar disso, deveramos esperar que seria possvel detectar alguma distoro lateral da
gura, mas, a rigor, possvel. O exame cuidadoso das pernas revela sinais signica vos.
A imagem mais na nos joelhos. Logo acima desse nvel, a base da coxa direita destaca-
se de forma bem acentuada muito mais do que a regio equivalente da esquerda. A
imagem da canela direita tambm se estende mais para a esquerda do joelho. Tais
efeitos so sutis, mas discernveis, em todas as fotos do Sudrio. Para explicar a aparente
discrepncia de largura entre as duas pernas e a ligeira inciso na imagem ao lado do
joelho direito, basta supor que o pano estava ligeiramente menos apertado desse lado,
permanecendo mais tempo perto da coxa e da canela medida que descia para
encontrar sua outra metade. Isso exageraria a largura dos msculos em relao ao
joelho. O lado da patela bastante ver cal, de modo que ali o lenol teria perdido
contato com a perna com relativa rapidez, interrompendo a formao da imagem.
Merece ser assinalada tambm a forma como as coxas se alargam dos dois lados perto
do topo, quase dando a impresso de que o homem nha quadris de grvida. Parece
muito an natural (a protofoto de Allen, na gura 35, oferece uma boa comparao), mas
pode ser explicado pela descida gradual do tecido das patelas para a parte externa dos
quadris. So efeitos desse tipo que desmentem todas as teorias de falsificao.
A viso dorsal das pernas oferece indcios cruciais do estado do corpo e de sua posio
quando morto. Como vimos, o p esquerdo parece semioculto, como se es vesse
levemente por cima do direito, e isso est associado ao fato de que a panturrilha direita
marcada muito mais fortemente do que a esquerda, indicando que a perna esquerda
estava um pouco levantada do pano. Entende-se com mais facilidade o arranjo, que no
como a parte inferior das pernas e os ps repousam naturalmente, em rigor mor s.
Quando algum morre, de incio o corpo amolece, mas dentro de trs horas (antes, se o
cadver es ver quente) uma complexa reao qumica torna os msculos rijos como
pedra, e ele assume posio xa. Essa a condio conhecida como rigor mor s. O
homem embrulhado no Sudrio parece ter morrido com um p cruzado sobre o outro, a
perna esquerda parcialmente dobrada, posio mantida depois da morte.
Pode-se armar tambm que o homem do Sudrio estava vivo, e por alguma razo
manteve os ps deliberadamente nessa posio, mas isso, alm de inerentemente
improvvel, desmen do pela impresso das ndegas. Como assinalado por Keith
Laidler, o glteo mximo das ndegas um dos maiores msculos do corpo humano e
apresentaria um grau de compresso muito maior, supondo-se que o corpo ainda
es vesse exvel quando es rado no pano. Laidler v nisso uma prova de que o corpo
estava pendurado ver calmente quando a imagem foi feita, o que compa vel com o
fato de o homem ter morrido em posio ver cal e sido embrulhado no pano depois de
iniciada a rigidez cadavrica. Mdicos que estudaram o Sudrio esto de acordo que a
rigidez cadavrica indicada pela impresso das pernas e que a postura implica
crucificao.
A propsito da crucicao, o cruzamento dos ps deixa fortemente implcito que eles
foram xados por um nico cravo, e que esse cravo passou primeiro pelo p esquerdo,
depois pelo direito. Para os algozes, o nico jeito pr co de conseguir isso seria amarrar
as pernas da v ma na coluna ver cal da cruz do contrrio, seria di cil imobiliz-las.
Como os ps nesse caso apontariam para fora da cruz, era foroso que houvesse um
apoio para eles abaixo do calcanhar direito, no qual o cravo foi enado. Sabemos que as
crucicaes romanas por vezes envolviam o uso desse apoio, chamado suppedaneum,
porque um deles est ilustrado no grate de uma crucicao, feito no sculo III,
encontrado no monte Pala no, em Roma. A posio cruzada dos ps implica,
deni vamente, a u lizao do suppedaneum. Isso signica vo, porque o uso de um
nico cravo e de um suppedaneum revela que os verdugos nham conhecimento
especializado, que desapareceu depois de abolida a crucificao, no sculo IV.
Subindo pela gura frontal, chega-se s mos e aos antebraos. As reas em branco em
torno desses membros so muito reveladoras: nelas que o pano escorregou das mos e
dos braos, evitando car descolorido, at chegar s coxas e ao estmago. Trata-se de
um dos sinais mais claros de que a imagem foi produzida por aproximao da carne do
homem do Sudrio, e no por luz refletida (ou seja, fotografia).
A posio das mos tambm reveladora. Elas esto cruzadas sobre os genitais, que
cam mais abaixo no corpo do que seria de esperar. Se nos deitarmos numa super cie
plana e tentarmos recriar a pose, veremos que a parte superior dos braos repousar
naturalmente na super cie e que as mos caro cruzadas mais perto do umbigo, cerca
de quinze cen metros mais para cima do que no Sudrio. Para imitar a imagem do linho,
preciso levantar os braos e mant-los quase retos posio de repouso an natural.
Como explicar essa postura? A resposta, acredito, que os braos do homem xaram-se
na rigidez cadavrica e man veram a posio rgida que nham na cruz, embora nesse
caso eles originariamente cassem es cados dos dois lados da cabea. A rigidez dos
ombros deve ter sido quebrada operao que exigiu boa dose de fora para que os
braos pudessem ser con dos dentro do estreito lenol (e ajudassem a preservar o
recato do homem).
Um ponto par cularmente controver do nos l mos anos tem sido o lugar ocupado
pela cabea em relao ao tronco na gura frontal. Comparaes com guras normais
(como a da protofoto de Allen) parecem mostrar que a cabea est situada bem mais
abaixo do que seria de esperar. como se o homem do Sudrio no vesse pescoo. Isso
es mulou alegaes sensacionalistas de que a cabea e o corpo pertenciam a pessoas
diferentes, e de que a imagem foi remendada por quem falsificou o Sudrio.
O mo vo que faz parecer que a cabea repousa diretamente nos ombros tem a ver, mais
uma vez, com a rigidez cadavrica. Do estudo das pernas da gura, deduz-se que,
quando morreu, o homem do Sudrio foi suspendido verticalmente. As indicaes so de
que ele foi crucicado. Ao morrer, portanto, sua cabea teria cado para a frente, num
ngulo de cerca de quarenta graus, encostando o queixo na base da garganta. A cabea
permaneceu inclinada quando os msculos do pescoo enrijeceram, e manteve-se xa
nessa posio mesmo depois de o corpo ser re rado da cruz e estendido na horizontal.
Ao ser espichado sobre o corpo, o pano teria passado quase diretamente do peito para a
barba (cf. gura 37), produzindo a impresso, quando estendido depois, de no haver
pescoo.
Isso afeta, claro, a altura aparente da gura. Muita bobagem foi escrita sobre a
estatura do homem, devido a reconstrues defeituosas de sua postura e incapacidade
de dis nguir entre a imagem do Sudrio e o prprio corpo. Qualquer clculo deve levar
em conta as dobras e ondulaes do pano, como ilustrado na gura 37. Zugibe talvez
esteja certo ao es mar que o homem nha aproximadamente 1,83 m. Em razo da
pouca clareza da imagem, da exibilidade do pano e de complicaes nas reas dos ps
e da cabea, no possvel fazer medies precisas.
A outra grande interrogao diz respeito aparncia no distorcida da face. bvio que,
se o lenol vesse sido apertado com fora em volta da cabea, a imagem facial teria
sido grosseiramente distorcida, resultando em algo parecido com uma abbora de
Halloween. Livros sobre o Sudrio s vezes trazem a foto de um pano impresso com esse
po de imagem, para ilustrar o problema, e os c cos costumam argumentar que a face
no distorcida prova que o Sudrio foi criado ar cialmente. O problema que esse
argumento ignora as qualidades par culares da imagem facial e as provveis
circunstncias de sua formao.
Para comear, o ngulo da cabea foi um fator signica vo. costume supor que a
cabea estaria na horizontal, maximizando o peso do pano na face e, por conseguinte,
maximizando a distoro potencial. Mas isso um erro. Como vimos, a cabea estava
inclinada para a frente num ngulo de aproximadamente quarenta graus. Isso teria
reduzido signica vamente o peso do pano no rosto, tornando as ondulaes menos
pronunciadas.
Mesmo assim, ligeiros traos de distoro deveriam ser visveis e, a rigor, so, pelo
menos do lado esquerdo da face. Isso ca mais claro em fotograas de alto contraste,
que mostram a cavidade do olho esquerdo mais alongada do que numa viso direta e
frontal (como uma foto). Por sorte, o efeito dessa distoro minimizado, porque a
imagem est cortada nesse ponto por um mao de os distorcidos que, por alguma
razo, quase no descoloriram. Nenhum artefato desse po aparece do lado direito,
mas ali a situao afetada pelo grande inchao percep vel logo abaixo do olho direito,
o que teria deslocado para cima o nvel do pano, tornando-o consideravelmente mais
liso. preciso ter em mente tambm a condio do nariz do homem. Diferentemente das
saudveis probscides que contribuem para as comparaes com faces esculpidas em
abbora, o nariz do homem do Sudrio recebeu muitos golpes, e por isso caria menos
saliente. Estendido sobre uma ma do rosto inchada e um nariz achatado (e um bigode
e uma barba), o tecido caria rela vamente plano, eliminando, pra camente, qualquer
distoro da face.
Mas por que os lados da cabea no tm qualquer marca? E por que, em vez disso, a
face emoldurada claramente pelo cabelo? A resposta dada, mais uma vez, pela
pr ca judaica de sepultamento. costume, em muitas culturas, amarrar uma faixa na
cabea do cadver, passando por baixo do queixo e pelo alto do crnio, para impedir
que a mandbula caia e a boca que aberta. Os judeus an gos consideravam essa
medida to importante que se permi a at atar o queixo de um cadver no sab,
quando nenhum po de trabalho era permi do. Se o Sudrio de um judeu do sculo I,
pode-se quase ter certeza de que, alm de embrulhado, ele teve a cabea presa por uma
atadura (mais provavelmente um pano de linho enrolado).
Existe, de fato, um indcio claro de que uma faixa passou pelo alto da cabea: a lacuna
entre as imagens frontal e dorsal. Se o Sudrio vesse encostado diretamente no alto da
cabea, a imagem do corpo teria se formado ali como em outras partes, juntando as
duas guras por intermdio de uma cabea comprida, em forma de salsicha. A extenso
da lacuna, de aproximadamente 16,5 cm, insuciente para permi r que o pano fosse
erguido alm do alcance do processo de formao de imagem (em torno de cinco
cen metros). Algo muito no, portanto, deve ter encostado no alto da cabea,
impedindo que se formasse uma impresso no Sudrio. Pela forma aparente e pelos
requisitos rituais de atar a mandbula, difcil no ter sido uma atadura.
Como isso explica a aparncia no distorcida da face e dos cachos de cabelo? Enada
atrs da barba, a faixa de pano teria passado pelos lados da face, bem em frente s
orelhas, antes de dobrar-se sobre o alto da cabea. Ela teria produzido o efeito de
empurrar o cabelo para a frente nas laterais, e talvez tambm sobre a testa. Lembremos
que o cabelo estaria saturado de sangue e suor e que teria secado quando cou
pendurado dos dois lados da cabea inclinada na cruz. Lembremos, tambm, que a
cabea no repousou reta no sepulcro, mas inclinada para a frente. Essas circunstncias
teriam empurrado o cabelo um pouco para a frente, escorado na faixa, criando, na
verdade, uma moldura facial. O resultado foi uma impresso acidental de cabelo caindo
pelos dois lados do rosto, como cachos normais.
Cada parte da imagem do corpo, portanto, mesmo a notvel imagem da cabea, pode
ser explicada como mancha produzida por um corpo humano real. Na verdade, certas
distores e lacunas na imagem requerem uma explicao nesses termos. O p e o
pescoo ausentes da gura frontal, as reas em branco em torno das mos e dos
antebraos, as solas dos ps na gura dorsal: tudo nos diz que o pano foi arranjado
frouxamente sobre o corpo de um homem, e no ngido por um ar sta medieval ou
submetido a uma forma de fotografia primitiva.
Alm disso, pode-se dizer que o corpo estava xo em rigidez cadavrica e que, quando o
homem morreu, foi levantado ver calmente, com os ps cruzados um sobre o outro e a
cabea inclinada. H pouca dvida de que ele morreu crucicado. Pode-se ter como
certo, portanto, que a imagem do corpo foi impressa no Sudrio pelo mesmo cadver
responsvel pela imagem do sangue. As duas imagens sobrepostas esto perfeitamente
de acordo; uma refora a outra, provando, sem deixar dvida, que o Sudrio realmente
envolveu o corpo morto de um homem crucificado.
A pergunta : quem era o homem, e como seu corpo deixou a estranha e assustadora
mancha no sinuoso lenol?
Uma imagem natural de Jesus?
Os sinais so de que o Sudrio um dia embrulhou o corpo morto de um homem coroado
de espinhos, crucicado de acordo com o costume romano e sepultado como judeu. H
tambm fortes indcios de que o pano oriundo da Judeia do sculo I. A pergunta que
temos agora diante de ns a seguinte: quem era o homem?
A resposta bvia que corresponde s provas histricas e arqueolgicas que se
tratava de Jesus, um judeu do sculo I executado pelos romanos como um falso rei.
isso que indica a anlise racional do Sudrio, por mais espantoso que parea. As outras
nicas opes concebveis, levando em conta as evidncias at agora examinadas, so
que o Sudrio foi usado para embrulhar o corpo de outro judeu an go, crucicado como
aspirante a Messias, ou para envolver o corpo de algum infeliz crucicado e sepultado
em uma imitao deliberada do que ocorreu a Jesus. Nenhuma dessas opes nem
remotamente plausvel.
Em relao primeira, muitos judeus foram crucicados pelos romanos, mas nenhum
outro alm de Jesus, at onde sabemos, foi executado como pretendente a Messias.
Certamente no existe registro de ningum mais que tenha sido coroado com espinhos.
Alm disso, sabemos que o sepultamento do homem do Sudrio cou incompleto, e que
seu corpo foi separado do lenol que o enrolava dias depois da inumao, duas
circunstncias inusitadas, compa veis com os relatos dos Evangelhos sobre a Sexta-Feira
da Paixo e a Pscoa. Seria absurdo supor que a mesma circunstncia se deu depois da
crucificao de um segundo pretendente a Messias. No preciso inventar um hipottico
dubl de Jesus quando a prova aponta para ele prprio.
Os c cos concentram-se, por mo vos bvios, na segunda opo. Percebendo que nem a
arte nem a fotograa podem explicar a extraordinria imagem do corpo, muitos
conjecturam que ela pode ser a impresso de um homem crucicado maneira de Jesus
na Idade Mdia. Dessa forma, por exemplo, dois inves gadores de mistrios manicos,
Christopher Knight e Robert Lomas, formularam uma hiptese na qual o Sudrio desvela
o corpo ainda vivo de Jacques de Molay, l mo gro-mestre dos Cavaleiros Templrios.
No h ves gio de evidncia, porm, de que esse lder templrio tenha sido torturado
na cruz e de que o homem do Sudrio es vesse deni vamente morto quando foi
deitado no pano, o que eliminaria De Molay, que foi queimado na fogueira. Um pouco
mais sensata a sugesto de outro c co, o dr. Michael Straiton, de que o corpo
pertencia a um infeliz cruzado, capturado e crucicado pelos turcos mamelucos nos
l mos anos do sculo XIII. Esta , talvez, a ideia menos implausvel sobre a origem do
Sudrio j apresentada por um ctico, o que, no entanto, no quer dizer muita coisa.
Os turcos podem ter pra cado a crucicao de vez em quando, na poca das cruzadas,
mas um estupendo salto no escuro imaginar que algum dia tenham crucicado algum
numa exata imitao do que ocorreu com Jesus. Mesmo que quisessem faz-lo,
dicilmente conseguiriam recriar o complexo processo de tortura, execuo e
sepultamento de um judeu do sculo I sem introduzir um nico anacronismo. Basta
pensar no que isso envolveria.
Primeiro, nossos muulmanos de mentalidade arqueolgica teriam aoitado o
prisioneiro com um agrum de es lo romano, antes de obrig-lo a carregar uma trave da
cruz nos ombros, imitando o costume romano. Depois, em vez de enar um cravo na
perpendicular atravs de um dos ps, teriam habilmente atravessado os dois ps com
um nico cravo, havendo, claro, equipado a cruz com um suppedaneum ao es lo
romano. Uma vez morto o homem, eles o teriam furado debaixo da axila moda
romana, usando uma lana igual a uma lancea romana. A reconstruo teria prosseguido
depois que o homem fosse re rado da cruz. Em vez de jog-lo num tmulo comum, eles
lhe dariam um adequado sepultamento judaico, lavando-o para rar todos os cogulos
de sangue, evitando cuidadosamente o sangue vital pstumo, atando a mandbula e
embrulhando-o num sovev. Esse lenol de linho, de material nssimo e fabricado em
conformidade com an gas tcnicas judaicas de tecelagem, teria sido ob do na rea de
Jerusalm, como indicado pelo plen e pelo p de pedra calcria embu dos na trama.
Finalmente, teriam deixado o sepultamento pela metade, embrulhando o corpo em vez
de apert-lo com o pano, e, em seguida, eles mesmos ou outra pessoa teriam removido
o lenol do corpo dentro de poucos dias. Alm do mais, tudo isso teria sido feito com um
homem que guardava miraculosa semelhana com o retrato tradicional de Jesus (gura
33).
A probabilidade de que turcos mamelucos (ou qualquer outra pessoa) no tenham
realizado essa bizarra reprise dos acontecimentos da Sexta-Feira da Paixo s pode ser
astronmica. Como cenrio histrico, a hiptese conjectural, disparatada e implausvel.
Proponentes desse po de cenrio coincidente tambm precisam explicar a formao do
Sudrio. Foi ele produzido deliberadamente, para criar uma relquia falsa? Nesse caso,
como o zeram? Como os perpetradores medievais do Sudrio inventaram uma tcnica
de formao autom ca de imagem que tem confundido geraes de cien stas
modernos e no deixou nenhum outro ves gio nos anais da arte e da cincia? A busca
dessas respostas leva diretamente a conjecturas pseudo-histricas sobre protofotograa
e coisas do gnero. Alterna vamente, ser que a imagem apenas um acidente natural,
descoberto por acaso quando algum olhou dentro do pano sepulcral? Nesse caso, por
que no aceitar que poderia tambm ter sido produzida pelo corpo morto de Jesus? Se
estamos preparados para ver o Sudrio como resultado natural de uma execuo e de
um sepultamento em tudo semelhantes ao dele, seria ilgico negar que o linho pode ser
resultado da execuo e do sepultamento de Jesus.
Admi r que o Sudrio um dia cobriu o corpo de um homem crucicado, mas tentar faz-
lo passar por um acidente ou falsicao da Idade Mdia, introduzir as mais diversas e
desnecessrias complicaes na histria da origem da relquia. H, essencialmente, duas
razes para considerar tais ideias. A primeira a recusa absoluta a admi r a
possibilidade de que o Sudrio seja autn co, de que realmente seja o lenol no qual
Jesus foi (inicialmente) sepultado. Essa recusa vem basicamente de temores racionalistas
sobre o signicado do Sudrio. Se pensarmos com um pouco mais de profundidade na
conexo potencial entre Jesus e o Sudrio, essa ansiedade deve desaparecer. A segunda
razo a f excessiva no resultado do teste de datao por carbono feito em 1988.
Veremos como esse resultado pouco confivel no prximo captulo.
Deixando de lado os temores e a f, a prova emprica que examinamos at agora
suciente, a meu ver, para concluir que o Sudrio , de fato, o pano em que Jesus foi
sepultado. Essa a nica explicao vivel para a apario das marcas par culares nesse
pedao par cular de pano de linho. A explicao ainda no est completa, porm: ainda
precisamos levar em conta o processo de formao da imagem do corpo.
Os grandes pioneiros da sindonologia viam o Sudrio como um fenmeno puramente
natural, produto de uma reao qumica ordinria, cujo segredo seria nalmente
descoberto pela cincia. A viso naturalista do problema rendeu frutos recentemente,
como veremos, na forma de uma nova e excelente hiptese sobre o processo de
formao de imagem, com base em rigorosa pesquisa cien ca. Desde os anos 1970,
porm, muitos sindonologistas se entusiasmaram com a ideia de que a imagem
ves gio de um milagre, e alguns at tentaram dar a essa ideia um verniz de
inteligibilidade cien ca. Tradicionalmente, o Sudrio foi visto como uma impresso
miraculosa do corpo de Cristo empapado de suor um memorial de sua morte; a nova
ideia que ela foi produzida por um breve claro de radiao emanado do corpo de
Jesus no momento da Ressurreio. costume pensar no Sudrio como prova da sica
dos milagres.
A teoria da radiao apresenta formas variadas, incluindo a ideia de que o corpo se
desmaterializou de repente, emi ndo par culas radioa vas, e a sugesto mais
moderada de que emi u raios X. Algumas variaes, como a ideia de que uma descarga
corona (um po de plasma) foi gerada entre o corpo e o pano, no envolvem milagre
necessariamente, muito embora o sen do do sobrenatural nunca esteja muito distante.
O que todas elas tm em comum a suposio de que o corpo esquentou
extraordinariamente e a imagem no Sudrio se deveria a uma leve queimadura da
celulose. Essa suposio bsica est em desacordo com a anlise microscpica das bras
da imagem do corpo. Como j se explicou, est demonstrado que a substncia amarelo-
palha que cons tui a imagem do corpo se encontra na super cie das bras e no faz
parte da prpria celulose. Diferentemente da concluso inicial do STURP, a celulose no
foi marcada a fogo ou danicada durante o processo de formao da imagem. Como
mostrou Ray Rogers, especialista em pirlise, qualquer quan dade de calor forte o
bastante para descolorir o lado de fora da bra a teria queimado toda, mas seu interior
con nua claro. Tendo estudado as evidncias exaus vamente, Rogers inexvel: A
radiao de alta energia no pode ser responsvel pela cor da imagem.
Os problemas dessa ideia no cam apenas nas contradies microscpicas. Ainda que
aceitssemos, s para argumentar, que um cadver pudesse de repente emi r um
estouro de radiao, isso dicilmente produziria uma imagem como a que se v no
Sudrio. Examine-se a teoria proposta por Mark Antonacci, segundo a qual o corpo se
desmaterializou instantaneamente, libertando prtons e par culas alfa (entre outras
coisas), cuja energia foi absorvida pelas bras mais superiores do pano, deixando-as
descoloridas. o que Rogers chama de notvel exemplo de pseudocincia alvo dirigida,
observando, com ironia, que um incmodo problema da teoria de Antonacci que a
converso completa da massa de um corpo humano normal em energia produziria o
efeito de uma enorme bomba H, da ordem de duzentos a trezentos megatons de TNT. O
Sudrio no ficaria levemente queimado: desapareceria junto com Jerusalm.
Como a sugesto do jornalista francs Arthur Loth em 1900 de que a imagem era uma
espcie de impresso eltrica, noo obviamente derivada da histria de Frankenstein,
essas tentativas recentes de interpretar o Sudrio em termos da fsica dos milagres tm
um dbito maior com a co cien ca do que com o fato cien co. Nelas a
sindonologia se encontra com Star Trek.
Quando nos vemos diante de um fenmeno misterioso, geralmente sensato supor que
ele tem causa natural. Embora o Sudrio parea resultar de um nico processo de
formao de imagem, no h razo para duvidar de que esse processo obedeceu s
conhecidas leis da sica. Anal, outras imagens estranhas e autom cas existem, e no
preciso invocar milagres para explic-las. Em 1942, o farmacu co francs Jean
Volckringer chamou a ateno para as belas marcas que plantas comprimidas s vezes
imprimem nos papis onde so man das (por exemplo, gura 38). Essas marcas
impressas so at mais detalhadas e precisas do que as do Sudrio e, setenta anos
depois, ainda no foram explicadas a contento. Da mesma forma, em 1981 uma notvel
impresso foi encontrada num colcho numa casa de repouso em Lancashire, que
preservava o contorno da imagem do homem que acabara de morrer na cama (figura 39).
Ele sofria de incon nncia e de cncer pancre co, e deduziu-se que a imagem foi
produzida pelas enzimas da urina em reao com o material do colcho. Pelo que se
sabe, nunca houve outra imagem igual a essa, mas nem por isso ela chega a ser
milagrosa, e sabemos que no resultado de uma ressurreio. Corpos humanos, como
plantas, s vezes produzem manchas estranhas, acidentais.
Os primeiros cien stas a se perguntarem como a imagem do Sudrio teria sido formada
naturalmente foram Yves Delage e Paul Vignon, h mais de um sculo. Vignon logo
percebeu que duas propriedades da imagem seu carter difuso e a aparente
correlao entre sua intensidade e o relevo da forma subjacente sugeriam que ela
fora produzida por vapores emanados de um corpo humano. Aproveitando a deixa de
contemporneos interessados em inves gar como placas fotogrcas eram afetadas por
gases (assim como pela luz e por outras formas de radiao), ele realizou uma
experincia para mostrar que uma imagem de qualidade semelhante imagem do corpo
do Sudrio poderia ser criada por vaporograa. Expondo uma placa devidamente
sinte zada a uma medalha de prata coberta de p de zinco, que vaporiza lentamente,
ele provou que era possvel obter uma vaporograa razoavelmente clara (gura 40).
Alm disso, Vignon observou que, assim como a imagem do corpo do Sudrio (e
diferentemente de uma fotograa), sua projeo qumica transmi a informaes
tridimensionais precisas sobre a medalha era um mapa topolgico. Uma vaporograa
de efeito ainda mais tridimensional foi produzida por um dos colaboradores de Vignon,
o sico Ren Colson, a par r de um pequeno molde de gesso coberto de zinco (gura
40).
Nos l mos anos, os sindonologistas tm ignorado por completo essas experincias, na
iluso de que vapores no podem, de forma nenhuma, criar uma imagem coerente,
muito menos uma imagem com informaes tridimensionais. Se os franceses pudessem
ter plugado seus vaporgrafos num Analisador de Imagens VP-8, O signicado duradouro
de seu trabalho talvez tivesse sido mais amplamente compreendido.
Infelizmente, tendo demonstrado um processo sico vivel, Vignon seguiu um caminho
equivocado no que diz respeito qumica. Calculando que o pano tinha sido untado com
uma mistura de mirra e alo, ele levantou a hiptese de que a imagem resultara de uma
reao entre os cons tuintes qumicos do alo e vapores de amnia provenientes do
suor no corpo (que ele julgava no lavado). Havia problemas tericos com essa ideia, que
no funcionou bem na pr ca. Ela nalmente foi abandonada pelo STURP, cujas
inves gaes no detectaram nenhum trao de alo (ou mirra) e revelaram que a
imagem assentava-se apenas na super cie do pano, enquanto o unguento da hiptese
de Vignon o teria atravessado. Isso signicou que a teoria vaporogrca par cular
desenvolvida por Vignon estava errada, mas no que o conceito geral de vaporograa
vesse de ser abandonado. O STURP, entretanto, jogou o beb fora junto com a gua do
banho. Em vez de repensar a teoria de Vignon, o grupo descartou totalmente a
vaporograa e comeou a explorar vias de pesquisa bem menos promissoras, tais como
teorias de contato direto, que Vignon refutara com eccia, e teorias de radiao, que
ele tinha (muito sensatamente) rejeitado de forma peremptria.
Mas um dos cien stas do STURP, Ray Rogers, retornou ideia da vaporograa, depois de
me culosa reviso de todas as observaes qumicas e microscpicas das bras da
imagem do corpo. Em 2003, ele escreveu, em coautoria com a qumica Anna Arnoldi,
uma monograa revista por outros peritos avaliadores, que ofereceu, por m, uma
convincente explicao qumica da formao da imagem do corpo, com base na ideia de
vapores emanados por um corpo morto. Um sculo depois dos experimentos de Vignon,
cien stas talvez es vessem prestes a provar que o Sudrio a vaporograa mais
espetacular do mundo.
Rogers comeou fazendo uma lista de tudo que se sabia sobre a imagem do corpo, do
ponto de vista cien co: a cor e a distribuio das bras da imagem do corpo, sua
localizao na super cie dos os, a ausncia de qualquer material aliengena no pano, e
assim por diante. Ele sabia que no nha sen do explorar uma hiptese que no
explicasse todas essas caracters cas da imagem. Em seguida, concentrou-se na estrutura
e na aparncia das bras da imagem do corpo. O fato de no haver sinais claros de
qualquer degradao de celulose indicava que a reao que causou a descolorao das
bras, fosse ela qual fosse, com certeza ocorreu numa temperatura rela vamente baixa
(abaixo de 200C ). Anlises espectrais sugeriram que a camada colorida de cada bra
consis a em carboidratos desidratados. Supunha-se de incio que essa camada era parte
da prpria celulose, mas, como ele e Adler descobriram, ela poderia ser rada facilmente
das bras, levando a crer que era composta de impurezas na super cie do pano.
Identificar essas impurezas era essencial.
Para descobrir que substncias estavam presentes quando o pano era novo, Rogers
pesquisou a fabricao an ga do linho. Durante a tecelagem, ele descobriu, os os
torcidos teriam sido protegidos e endurecidos por estarem cobertos de goma, um
carboidrato. Ento, j tecido, o pano teria sido lavado com erva-saboeira para car mais
branco e recuperar a exibilidade. Isso teria removido a maior parte da goma, ou toda
ela, e acares derivados da planta teriam sido acrescentados aos carboidratos
presentes no tecido. Signica vamente, traos de goma foram encontrados no Sudrio, e
h indcios de que ele foi lavado com erva-saboeira. Finalmente, o pano teria sido
estendido sobre arbustos para secar. Pensar nesse processo deu a Rogers o primeiro
sinal de que estava na pista certa. Ele percebeu que, quando a gua evaporou, materiais
dissolvidos e suspensos nela teriam sido trazidos para a super cie do pano e ali se
precipitado, formando uma camada concentrada. Se esses materiais es veram
envolvidos no processo de formao de imagem, isso explicaria por que a cor est s nas
fibras mais superiores.
Rogers agora podia conjecturar, com maior conana, que os carboidratos envolvidos na
formao da imagem eram resduos do processo de fabricao. Mas como esses resduos
caram desidratados? Ele acabou encontrando uma resposta, com grandes implicaes
para a origem do Sudrio.
Rogers percebeu que podia estar diante do resultado de uma reao de Maillard, uma
reao entre carboidratos e aminas (ou aminocidos). As reaes de Maillard so bem
conhecidas, devido sua importncia para a qumica de alimentos. Elas ocorrem em
temperaturas rela vamente baixas, so rpidas e produzem douramento a crosta
dourada no po, por exemplo, produto da reao de Maillard. A razo de essa ideia ser
to signica va que os aminocidos necessrios para reagir com os carboidratos no
pano poderiam ter emanado de um corpo morto. O cheiro ranoso dos cadveres
proveniente de amnia e de aminas, como putrescina e cadaverina, que comeam a ser
produzidas bem rapidamente depois da morte. Como diz Rogers, a fonte potencial de
aminas, um corpo em decomposio, implica apoio para a hiptese de que o Sudrio
mesmo um sudrio de verdade.
Alm disso, em condies funerrias favorveis, essa reao seria inevitvel. Aminas e
acares reduzidos reagem quando juntos. Produzem uma cor. No hiptese: fato.
Um pano que tenha goma crua acabar produzindo uma cor, se car perto de um corpo
em decomposio. Deve-se notar, a esse respeito, que panos que envolvem mmias
egpcias s vezes tm manchas marrons, embora no se saiba de nenhum que tenha
deixado uma impresso como a do Sudrio.
Para testar isso, Rogers juntou-se a uma qumica de alimentos, Anna Arnoldi, e fez
algumas experincias. Tendo ob do uma amostra de linho feita de acordo com mtodos
an gos, eles a trataram com solues de erva-saboeira e uma goma subs tuta
(dextrina), e a expuseram a vapores de amnia durante dez minutos (gura 41). Uma
cor muito clara foi observada na super cie superior depois de 24 horas em temperatura
ambiente. Examinadas ao microscpio, as bras coloridas nham todas as
caracters cas de bras da imagem do corpo do Sudrio: eram douradas do lado de fora,
claras por dentro, e no havia marcas de queimadura na celulose. A cor mal penetrou no
pano, e era insolvel, como no Sudrio. Rogers e Arnoldi parecem ter, efe vamente,
mime zado a composio e distribuio da cor nas bras da imagem do corpo do
Sudrio. uma boa prova emprica de que a imagem do corpo foi causada por uma
reao de Maillard envolvendo um corpo morto.
A hiptese faz sen do de muitas outras maneiras, tambm, e pode at explicar algumas
caracters cas intrigantes da imagem. Os vapores no seriam capazes de penetrar no
sangue do Sudrio, explicando a inexistncia de imagem do corpo debaixo do sangue.
Uma vez que a intensidade da imagem limitada pela quan dade de impurezas na
super cie do pano, e que ela nada tem a ver com presso, isso explicaria o fato de a
imagem dorsal no ser mais intensa do que a imagem frontal. Rogers tambm arma
que a liberao de amnia da boca e do nariz do morto pode ajudar a explicar o rela vo
obscurecimento do bigode e da barba (e da ponta do nariz). Algumas das amnias
altamente volteis teriam se difundido pelo lado de baixo do pano, tornando-se
concentradas nos emaranhados porosos de cabelo, o que teria inibido sua difuso. A
concentrao de amnia nessas reas teria produzido uma imagem mais escura.
Ainda mais signica vamente, a hiptese da reao de Maillard pode explicar a
chamada dupla supercialidade da imagem, a observao de que partes da imagem
frontal (em par cular, o cabelo) aparecem muito esmaecidas no avesso do pano.
Impurezas de carboidrato exis riam nas duas super cies do Sudrio, e, enquanto as
aminas se difundissem pelo tecido, entrariam ocasionalmente em contato com as
impurezas do outro lado. Geralmente, as reaes teriam sido em quan dade insuciente
para criar uma mancha visvel, mas onde o cabelo atuou como barreira porosa para a
difuso mais amnia teria se juntado e penetrado no pano, resultando numa imagem
muito esmaecida no avesso.
A consistncia da hiptese da reao de Maillard reconhecida por Zugibe, que conclui
tratar-se do mais promissor entre todos os mecanismos j apresentados. Sua nica
dvida diz respeito potencial resoluo da imagem. Rogers e Arnoldi tratam
rapidamente do assunto no ar go, citando vrios fatores (como a rpida difuso das
aminas pelo pano e o pronunciado gradiente de temperatura em sua super cie) que
causariam a rpida reduo de concentraes de amina fora dos pontos de contato e,
por conseguinte, uma imagem rela vamente em foco. O argumento era puramente
terico, mas, antes de morrer, em 2005, Rogers fez duas experincias para testar a
teoria. As experincias mostram que, como previsto, imagens razoavelmente precisas
podem ser criadas por vapores de amina agindo num pano adequadamente preparado.
Para obter uma boa resoluo, a temperatura do corpo precisa estar baixa (a m de
minimizar a conveco), as aminas precisam ser liberadas lentamente (para no
inundar), e o ambiente precisa permanecer frio e imvel. Essas condies exis riam no
caso de um cadver colocado num sepulcro logo depois da morte.
Claramente, portanto, grande a probabilidade de que um corpo morto tenha
manchado o Sudrio por intermdio de uma reao de Maillard, como descrito por
Rogers e Arnold. O trabalho de ambos foi endossado por uma recente anlise realizada
por Denis Mannix, qumico aposentado e ex-fellow da Royai Society of Chemistry.
Mannix termina dizendo: Rogers e Arnoldi foram capazes de mostrar que a imagem
pode ter sido formada por uma sequncia de passos cien cos bem conhecidos e sem
qualquer mistrio ou teoria cien ca no comprovada. Sua hiptese oferece uma
explicao para todos os aspectos observados da imagem.
Pode-se ento dizer que a reao de Maillard foi cien camente provada? Ainda no,
como o prprio Ray Rogers teve o cuidado de frisar. Enquanto outros tm pressa de
dizer que solucionaram o enigma da imagem do corpo do Sudrio, com base em frgeis
provas, Rogers, cien sta cauteloso, sabia que novos testes seriam necessrios para que
sua hiptese pudesse ser aceita como fato. O que preciso agora que cien stas deem
prosseguimento a seu trabalho, e testem se uma imagem como a do Sudrio pode ser
formada em linho adequadamente preparado usando partes do corpo ou um cadver
inteiro, tarefa bastante macabra, mas com potencial para um imenso signicado cultural.
S se a hiptese de Maillard passar nesse teste ser possvel dizer que se conseguiu dar
uma explicao completa para a imagem do corpo.
Esse teste tambm lanaria luz sobre uma questo crucial que diz respeito provvel
relao entre o Sudrio e o relato da Pscoa pelos Evangelhos.
Os sindonologistas com frequncia presumem que a imagem do corpo no pode ter
aparecido no Sudrio antes da Pscoa, uma vez que no h meno a isso em nenhum
dos Evangelhos. Entretanto, Rogers informa que a cor s permaneceu visvel por 24
horas no experimento que fez com Arnoldi, e diz tambm que as reaes de Maillard
so rpidas temperatura ambiente, ou at mais baixa. Esse ponto precisa ser
estudado urgentemente, pois, como veremos, o ritmo no qual a imagem pode ter
aparecido no questo secundria. de importncia central para a interpretao das
narrativas da Ressurreio no Novo Testamento.
Estranhamente, apesar de sua tremenda promessa, a hiptese de Rogers foi em geral
ignorada. Quase uma dcada j se passou desde a publicao do ar go que ele escreveu
em coautoria com Arnoldi, e poucos sindonologistas parecem ter reconhecido sua
importncia, e, at onde sei, nenhum outro teste foi feito. Ian Wilson, o mais inuente
dos escritores que tratam do Sudrio, no menciona a hiptese em seu l mo livro, The
Shroud: The 2000-year-old Mistery Solved [O Sudrio: O mistrio de 2 mil anos resolvido];
ela tambm no mencionada no lme The Shroud, de David Rolfe, produzido para
acompanhar a exposio de 2010. Isso curioso. Um dos mais respeitados e informados
cien stas do STURP enm apresentou uma hiptese rigorosamente pesquisada que
promete resolver o mistrio da imagem, uma hiptese que oferece forte apoio
alegao de que o pano um dia embrulhou um corpo morto, mas os sindonologistas no
querem saber disso.
Uma das razes, parece, que, apesar de aplaudirem da boca para fora o mtodo
cien co, muitos dos envolvidos no estudo do Sudrio acabaram acreditando, acima de
qualquer prova cien ca, que ele o trao material de um milagre, que sua imagem
representa o brilhante claro da Ressurreio. No querem acreditar que seja um
fenmeno puramente natural; preferem pensar que o resultado de uma espcie de
radiao divinamente induzida. Outra razo o equvoco generalizado de que os
vapores no podem produzir uma imagem de boa resoluo. O fato de o texto de
fundao da sindonologia no apenas provar que a vaporograa possvel, mas tambm
que pode registrar informaes tridimensionais de um modo que a fotograa no
consegue, aparentemente foi esquecido.
Talvez o principal mo vo da impopularidade da explicao de Rogers-Arnoldi seja a
perturbadora implicao de que o corpo de Jesus comeou a decompor-se. Isso contradiz
a profecia citada por Pedro nos Atos 2,27 Porque tu, Senhor, no me abandonars
no mundo dos mortos nem deixars que teu dedicado servo seja destrudo e torna a
ideia de Ressurreio do corpo de Jesus um pouco mais di cil de acreditar. Ter Deus
rever do a decomposio de seu corpo, alm de lhe restaurar a energia vital? E o que
dizer das molculas que se perderam, aqueles minsculos pedaos de Jesus que
utuaram no ar do sepulcro circundante, aqueles tomos que podem ser parte, ainda
agora, do Sudrio? Uma imagem que depende da carne decomposta de Jesus pode no
ser to nociva para a doutrina tradicional da Ressurreio quanto o seria a descoberta
de seus ossos ou ossrio, mas sensibilidades crists ainda tm diculdade para
reconciliar-se com a ideia. A hiptese de Rogers pode ajudar a provar que o Sudrio
um genuno pano de sepultamento, mas qual seria o custo religioso disso?
Para os menos encantados com a ideia da Ressurreio, as virtudes da hiptese
deveriam ser claras. Alm de consistente, ela compatvel com as evidncias combinadas
das manchas de sangue e da imagem do corpo, no sen do de que o Sudrio um dia
envolveu um corpo morto. Agora temos uma teoria unicada e pra camente completa
da formao da imagem do Sudrio. E ela indica, inequivocamente, que o Sudrio o
prprio lenol de linho no qual o corpo crucicado de Jesus foi sepultado na Sexta-Feira
da Paixo. Como armou to corajosamente Yves Delage no comeo do sculo XX, no
h mo vo para duvidar da possvel existncia de tal relquia, por mais inusitada que
parea. Temos os panos sepulcrais de Carlos Magno e de Ramss, o Grande por que
no o de Jesus?
S h um seno: a datao por carbono. Podemos deduzir a auten cidade do Sudrio
com base em sua imagem e suas caracters cas materiais, mas o que dizer das alegaes
dos sicos de que o pano medieval? Isso no invalidaria, de imediato, nossa concluso,
levando-nos de volta, quem sabe, duvidosa ideia de Straiton sobre a crucicao de
um cruzado? Assim seria, claro, se em seus pronunciamentos ex cathedra os sicos
fossem infalveis como o papa. Mas est longe de ser esse o caso. Cien stas que fazem
datao por carbono cometem erros como qualquer ser humano. E a datao do Sudrio
como artefato medieval talvez tenha sido o maior de todos esses erros.
O fiasco da datao por carbono
Para a maioria das pessoas, a datao por carbono realizada em 1988 foi a prova
deni va de que o Sudrio era produto da Idade Mdia. Os resultados foram
apresentados num ar go de ml pla autoria publicado na revista Nature, segundo o
qual era oferecida prova cabal de que o linho do Santo Sudrio medieval. Para ser
preciso, os autores descobriram (com uma probabilidade de acerto de 95%) que o linho
das amostras testadas foi colhido entre 1260 e 1390. O Sudrio no poderia ser o lenol
sepulcral de Jesus.
Duvidar da Nature, a voz da Cincia, uma tarefa e tanto. tentador, portanto, ceder
autoridade desse pronunciamento cien co e desis r da complexa e di cil luta para
compreender o Sudrio. Mas, pensando bem sobre o assunto, sabemos que todos os
cien stas podem errar, e mesmo o mais esmerado ar go cien co pode mascarar
equvocos e suposies falsas. Por isso, qualquer um que esteja seriamente empenhado
em compreender o Sudrio submeter o resultado da datao por carbono a rigoroso
exame o tipo de exame utilizado para avaliar qualquer evidncia cientfica.
Logo que se passa a inves gar a datao por carbono do Sudrio, sua autoridade comea
a desfazer-se. A datao por carbono no o teste definitivo, como se costuma pensar.
Apesar de inegavelmente teis, seus resultados em geral so duvidosos, e especialistas,
cien stas e curadores so menos do que entusias camente o mistas quanto sua
conabilidade. Alm disso, a realizao do teste no Sudrio foi to confusa e
insa sfatria quanto a realizao de um grande projeto cien co poderia ser. A noo
popular de que a datao por carbono do Sudrio foi deni va simplesmente
equivocada.
Deve-se ter em conta, antes de tudo, que, como qualquer operao altamente complexa,
a datao por carbono pode dar errado.
Para fazer a datao por carbono, preciso medir a proporo de diferentes istopos de
carbono (ou seja, duas diferentes formas de tomo de carbono cujos ncleos tenham
massas diferentes) em qualquer material que contenha carbono. A maior parte do
carbono natural o carbono 12 (C-12), istopo estvel, mas um em cada trilho de
tomos de carbono carbono 14 (C-14), istopo radioa vo que decai a uma velocidade
conhecida. O C-14 constantemente produzido na atmosfera, reabastecendo seu
estoque geral no mesmo ritmo em que ele decai. Juntamente com o bem mais comum C-
12, o C-14 combina-se com oxignio para formar o dixido de carbono (C02). Plantas
fotossinte zantes, como o linho usado para fazer tecido, absorvem constantemente C02,
que ento percorre a cadeia alimentar. Dessa maneira, todos os organismos incorporam
durante a vida um uxo de tomos de C-14 e C-12, na mesma proporo encontrada na
atmosfera. Quando morre, porm, o organismo deixa de absorver carbono, e a
proporo dos dois istopos em seus restos mortais comea a alterar-se, porque o
radioa vo C-14 decai, enquanto o estvel C-12 ca como est. essa diferena que
permite aos cien stas medir o tempo decorrido desde que o organismo morreu. Eles
podem faz-lo porque se sabe exatamente com que velocidade o C-14 decai. Sua meia-
vida de 5730 anos; em outras palavras, a cada 5730 anos sua quan dade cai pela
metade. Assim, medindo-se a quan dade de C-14 em relao quan dade de C-12,
possvel calcular o nmero de anos transcorridos desde a morte do organismo.
A teoria da datao por carbono, portanto, bastante clara. A pr ca, no entanto,
repleta de diculdades. Calcular a proporo entre C-14 e C-12 num material orgnico
no como contar bolinhas num baco; uma faanha tecnolgica situada nos limites
da capacidade cien ca. Um grande problema detectar a quan dade innitesimal de
radiao de C-14 contra o pano de fundo de radiao de outras fontes. Resolver esse
problema foi uma das faanhas de Willard Libby, que inventou a datao por carbono
nos anos 1940. Subsequentemente, descobriu-se, por dendrocronologia (o estudo dos
anis dos troncos das rvores), que, devido a variaes na a vidade solar, a taxa de
produo de C-14 na atmosfera est sujeita a pequenas utuaes, afetando a n da
proporo entre C-14 e C-12. Uma curva de calibrao foi desenvolvida a par r dos
dados dos anis dos troncos das rvores, para que se possa levar em conta a variao
natural no C-14, mas a questo ressalta a complexidade do problema de determinao
de idade, mesmo depois que os relevantes pulsos de radiao so detectados.
Outros fatores podem introduzir uma signica va dose de incerteza na interpretao
dos dados. A contaminao um grande problema. Embora vrias fontes potenciais de
contaminao sejam conhecidas, como a a vidade vulcnica e a troca de carbono com o
ambiente circundante (ar, fumaa, gua fre ca etc.), nem sempre possvel explicar a
causa de uma leitura errada. Devido onipresente possibilidade de contaminao, no
h datao por carbono que seja absolutamente certa. Uma anlise recente da histria
da datao por carbono conclui, numa referncia direta ao Sudrio, que a questo das
reaes orgnicas e da contaminao no contempornea de materiais an gos pode ser
assunto muito srio e complexo, merecendo inves gao quan ta va dos possveis
impactos na exa do da medio. Em outras palavras, o problema da contaminao
severo e difcil de quantificar.
A rejeio dos resultados de datao por carbono incompa veis com outros indcios
ro na em arqueologia. Uma vez que a datao por carbono s vezes produz charadas
como a de um mamute da era do gelo que foi situado em 3600 a.C., fcil compreender
por que isso acontece. De acordo com o arquelogo americano William Meacham,
nenhum arquelogo responsvel conaria num dado nico ou numa srie de dados
sobre uma caracters ca nica como soluo para uma importante questo histrica.
Infelizmente, a interpretao dos resultados da datao por carbono feita em 1988 foi
conada aos sicos que realizaram os testes, homens que pouco sabiam do Sudrio e
no tinham experincia em interpretar artefatos to complexos.
Os problemas da datao por carbono so revelados mais rotundamente quando os
resultados produzidos por diferentes laboratrios divergem entre si. Em 1989, por
exemplo, um ano depois do teste do Sudrio, o arquelogo grego Spyros Iakovidis viu-se
diante de um resultado totalmente incoerente: Enviei para dois laboratrios diferentes
em duas partes do mundo certa quan dade do mesmo gro queimado. Recebi duas
leituras que divergiam em 2 mil anos, estando os dados arqueolgicos exatamente no
meio. Achei que esse mtodo no era exatamente confivel.
A existncia de problemas gerais nessa tcnica reconhecida pelos prprios cien stas
que fazem uso dela. Veja-se, por exemplo, a seguinte advertncia de uma dissertao
lida numa conferncia de 1985, de autoria, entre outros, de Willy Vli, um dos
professores responsveis, trs anos depois, pela datao do Sudrio:
A existncia de signica vos erros indeterminados jamais pode ser excluda de qualquer
determinao de idade. Nenhum mtodo est imune produo de dataes
grosseiramente incorretas, quando no h problemas aparentes com as amostras
oriundas do campo. Os resultados ilustrados [nesta dissertao] mostram que a situao
ocorre com frequncia.
Trata-se de uma surpreendente admisso. De acordo com Wli e seus colegas, no
campo da datao por carbono erros grosseiros so frequentes. Mas, apesar de
discu rem esses problemas entre si, os cien stas nem sempre esto prontos para
arranhar o prestgio de sua disciplina em pblico.
Uma compreenso das armadilhas potenciais da datao por carbono dada pelo
registro de um exerccio de comparao interlaboratorial realizado em 1983, como parte
dos prepara vos do projeto do Sudrio. O coordenador do exerccio, assim como do
teste de 1988, foi o dr. Michael Tite, chefe do laboratrio de pesquisa do Museu
Britnico. Tite mandou trs amostras de pano para cada um dos seis laboratrios
par cipantes (incluindo Arizona, Oxford e Zurique, que posteriormente fariam a datao
do Sudrio), pedindo que determinassem sua idade. O laboratrio de Wli, em Zurique,
datou a amostra n 1 como de mil anos mais nova e a amostra n 3 como de mil anos
mais an ga. Os equvocos foram atribudos a erros come dos na limpeza das amostras,
mas, qualquer que tenha sido a causa, eles no chegam a aumentar a conana na
tcnica de datao por carbono. Os valores a picos de Zurique causaram grande
preocupao entre os que, subsequentemente, desenvolveram um protocolo para a
datao por carbono do Sudrio.
O exerccio de comparao interlaboratorial mostra como a datao de pano por
carbono era incerta antes do teste de 1988 com o Sudrio. Con nuava pouco convel
imediatamente depois. Em 1989, o Science and Engineering Research Council, da Gr-
Bretanha, decidiu realizar um ensaio para testar a tcnica de datao por carbono. Trinta
e oito laboratrios tomaram parte do teste, incumbidos de datar artefatos de idade j
conhecida. (Por alguma razo, o laboratrio de Oxford, um dos que nham datado o
Sudrio no ano anterior, no quis par cipar.) Os resultados, divulgados pela New
Scien st sob o tulo Erros inesperados afetam tcnicas de datao, foram salutares.
Descobriu-se que a margem de erro da datao por carbono [...] pode ser trs vezes
maior do que os pra cantes da tcnica diziam [...] Dos 38 [laboratrios], apenas sete
produziram resultados que os organizadores do ensaio consideraram sa sfatrios. Em
outras palavras, cerca de 80% dos laboratrios foram reprovados no teste. Os trs
laboratrios que nham datado o Sudrio no ano anterior empregaram uma tcnica
conhecida como espectometria de massa com aceleradores (accelerator mass
spectrometry AMS), que se saiu muito mal no escru nio. De acordo com um dos
organizadores do ensaio, alguns dos laboratrios de aceleradores erraram feio ao datar
amostras simples, de apenas duzentos anos de idade. Portanto, apenas um ano depois
de o Sudrio ter sido condenado pela AMS, a autoridade dessa tcnica de datao por
carbono recebeu um duro golpe.
H uma vasta discrepncia, portanto, entre a noo popular de que a datao por
carbono infalvel e seu verdadeiro status cien co. O fato que seus resultados
geralmente esto errados, que as armaes feitas em sua defesa geralmente so
exageradas e que a AMS, tcnica usada em 1988 para datar o Sudrio, (ou era)
par cularmente sujeita a erros. Os provedores de qualquer tecnologia, incluindo a
datao por carbono, tendem a exagerar seu poder e u lidade. Alm disso, por serem
sicos e, assim, no estarem envolvidos na tarefa de dar sen do histrico a suas
descobertas, eles provavelmente tendem a subes mar os ndices de erro do mtodo. Os
responsveis pela interpretao histrica de artefatos an gos, quase sempre
arquelogos, que decidem se aceitam ou rejeitam os resultados da datao por
carbono. Mas, com a excluso de arquelogos do teste feito no Sudrio em 1988, a
cautela cien ca foi jogada para o alto quando os resultados desse teste cercado de
publicidade foram anunciados.
Como se permi u que essa situao ocorresse? A resposta est na triste histria do
projeto. As pessoas tendem a visualizar o resultado da datao por carbono como um
nmero puro e elegante produzido por uma mquina, uma resposta impessoal e
obje va a uma indagao humana. Quem dera os contedos das revistas cien cas
fossem to simples e diretos! Todo trabalho cien co est sujeito a preocupaes
humanas, e a datao por carbono do Sudrio, em par cular, foi produto de um
demorado e confuso processo pol co que resultou num procedimento profundamente
falho, ditado pelo Va cano. O pblico, em geral, ignora o pantanal de interesses egostas
e de concesses cien cas no qual est assentado o fato da datao por carbono do
Sudrio.
Esforos conjuntos para convencer a Igreja Catlica a submeter o Sudrio datao por
carbono veram incio no m dos anos 1970. Antes, a ideia nha sido descartada, por
exigir um considervel pedao de pano, que seria destrudo durante o processo. Em
1977, porm, desenvolveu-se a AMS, tcnica que usava amostras no maiores do que um
selo postal. O professor Gilbert Raes j nha sido autorizado a cortar um pedao desse
tamanho em 1973, e parecia razovel esperar que a Igreja permi sse rar outro
semelhante para a datao por carbono. Mas o STURP S nha autorizao para realizar
testes no destrutivos, e a datao foi deixada de lado durante anos.
Um dos mais ansiosos para par cipar desse processo, caso fosse permi do, era Harry
Gove, coinventor da AMS. Dono de uma ndole um tanto egosta, Gove estava
interessado no projeto no porque quisesse entender o Sudrio, mas porque imaginava
que ele seria uma demonstrao pblica do poder da datao por carbono pela AMS.
NOS anos 1980, ele assumiu a liderana de um grupo de cien stas que faziam datao
por carbono e que comearam a insis r com a Igreja Catlica para lhes dar a
oportunidade de datar o Sudrio. Todos nham conscincia do potencial valor
publicitrio de um teste dessa natureza. Entre eles destacava-se Teddy Hall, professor de
Oxford, que estava tentando levantar fundos para estabelecer uma ctedra na
universidade, causa que a seu ver seria bem servida por um projeto de alta publicidade
envolvendo o Sudrio. Gove, entretanto, via o STURP como uma organizao crist
preconceituosa, rival de seu grupo e disposta a exclu-lo do exerccio de datao, apesar
de seu minucioso conhecimento do pano.
Em 1986 foi realizado um workshop com as autoridades da igreja em Turim, no qual se
chegou a um acordo sobre o protocolo para garan r a validade cien ca do teste. Num
exame retrospec vo, v-se que as condies mais importantes foram as que diziam
respeito ao procedimento de amostragem que, como veremos, est no centro da
controvrsia. Concordou-se que as amostras seriam radas de uma parte discreta do
Sudrio e que a seleo desse material seria removida e a remoo, em si, seria de
responsabilidade de madame Flury-Lemberg. (Dois delegados do workshop Meacham
e Adler propuseram que as amostras fossem radas de vrias reas diferentes do
pano, mas seu sensato conselho foi ignorado.) As ins tuies de cer cao
responsveis pela distribuio das amostras para os cien stas foram o Museu Britnico,
o arcebispado de Turim e a Pon cia Accademia delle Scienze (cujo presidente, professor
Carlos Chagas, dirigiu o workshop). Concordou-se tambm que as amostras para datao
por carbono seriam re radas imediatamente antes de uma srie de experincias
planejadas por outros grupos. Isso queria dizer que o STURP e outros cien stas
interessados teriam oportunidade de realizar outros testes no pano. O nmero de
laboratrios envolvidos no teste de datao por carbono foi xado em sete, para que,
quando os resultados fossem analisados, quaisquer valores a picos pudessem ser
esta s camente iden cados. E declarou-se explicitamente que a re rada de amostras
ser feita de tal modo que os representantes dos sete laboratrios tenham total
conhecimento do processo. Os cien stas queriam ter certeza de que as amostras
recebidas provinham, de fato, do Sudrio.
Notavelmente, porm, o Protocolo de Turim con nha outra clusula que comprome a a
necessidade declarada pelos representantes dos laboratrios de ter conhecimento
total do processo de amostragem. Para dar mais credibilidade ao teste perante o
pblico em geral, os representantes dos laboratrios comprometeram-se a receber as
amostras do Sudrio e as amostras-controle s cegas: Essas amostras do Sudrio sero
distribudas aos sete laboratrios de tal maneira que no tero conhecimento da
iden cao de sua amostra individual. Obviamente, isso signicava que no poderiam
acompanhar todo o processo sobre o qual deveriam ter conhecimento total.
No havia jus ca va cien ca para essa deciso. Na verdade, era uma farsa. Todos os
que par ciparam do workshop de Turim entenderam que seria impossvel realizar o
teste s cegas, pela simples razo de que no se poderia encontrar nenhuma amostra-
controle parecida com a trama caracters ca do Sudrio. Eles sabiam que as amostras do
Sudrio seriam reconhecidas no momento em que se abrissem os pacotes. Mas a maioria
dos delegados do workshop todos, exceto Gove e Meacham fazia questo de que o
teste de datao por carbono fosse visto como um teste s cegas. Por isso, aceitaram que
se estabelecesse um procedimento de amostragem falsamente cego, para levar as
pessoas a pensar que o teste era obje vo, mesmo que isso signicasse que eles
prprios no poderiam rastrear as amostras, eliminando uma salvaguarda crucial contra
qualquer imputao de fraude. Francamente, difcil aceitar que um grupo de eminentes
cien stas tenha concordado em comprometer e deturpar um teste cien co por razes
de propaganda.
Tendo acertado tudo com as autoridades em Turim, os cien stas responsveis pela
datao por carbono esperavam ser convidados para realizar os testes de imediato. Em
vez disso, nada aconteceu. Ento, em outubro de 1987, eles receberam uma carta do
cardeal Ballestrero, arcebispo de Turim, informando-os de que o nmero de laboratrios
teria de ser reduzido para trs, e que importantes condies acertadas em Turim seriam
abandonadas. O Va cano nha entrado no assunto e decretado um novo protocolo.
Gove, cujo laboratrio era um dos excludos, trabalhou furiosamente para impedir as
mudanas, chegando a escrever uma carta ao editor da Nature, na qual dizia que as
mudanas atribuiro ao Sudrio uma idade muito menos verossmil do que a que seria
ob da se o protocolo original do workshop de Turim fosse seguido. Mas no adiantou.
Os trs laboratrios escolhidos, Oxford, Arizona e Zurique, no resis ram
oportunidade de fazer manchetes, e concordaram com os termos ditados pelo Va cano.
Gove consolou-se com a ideia de que pelo menos o STURP tambm nha sido excludo
do processo.
O teste foi realizado no ano seguinte. O procedimento mais cr co, a amostragem, foi
completamente simblico, feito na sacris a da catedral de Turim, com a presena dos
cien stas responsveis pela datao. Os dois homens designados para cortar a amostra,
os professores Giovanni Riggi e Luigi Gonella, discu ram por mais de uma hora sobre
que pedao do pano escolher, questo vital que deveria ter sido decidida com muita
antecedncia. Acabaram recortando-a do canto perto da amostra de Raes, rea que
membros do (ausente) STURP nham dvida se seria representa va do resto do pano. A
nica amostra foi cortada em trs pedaos, um para cada laboratrio.
Depois, em vez de serem entregues diretamente, os pedaos de pano foram levados para
a Sala Capitolare, ao lado da sacris a, pelo cardeal Ballestreto e pelo representante do
Museu Britnico, Michael Tite. Ali, em total sigilo, as amostras foram embrulhadas em
papel laminado e colocadas em recipientes selados, junto com amostras-controle de
outros panos. Finalmente, os recipientes foram trazidos e entregues aos especialistas em
datao por carbono.
Os laboratrios levaram seis meses para realizar os testes e mandar os resultados para
Tite, no Museu Britnico, que servia de coordenador. Ficaram aliviados com a descoberta
de que os resultados eram bastante consistentes entre si, condio necessria para que
o teste fosse considerado convel. Em duas entrevistas cole vas simultneas em 13 de
outubro de 1988, uma em Turim e outra em Londres, o mundo foi solenemente
informado de que o Sudrio nha sido fabricado entre 1260 e 1390 (gura 42). A Igreja,
na pessoa do cardeal Ballestrero, aceitou o resultado sem restries.
Parecia que o Sudrio era uma fraude com rma reconhecida, nada mais que uma
palhaada religiosa da Idade Mdia.
At que ponto se deve ter f no resultado da datao por carbono de 1988? No tanto
quanto geralmente se acredita. Devido ao histrico irregular da tcnica cien ca e s
peripcias do projeto de datao por carbono do Sudrio, no seria de surpreender que
erros vessem sido come dos. Por que se deveria considerar um teste to mal
organizado imune aos muitos problemas que aigiam a cincia da datao por carbono
em 1988? Reconhecer a possibilidade de erro uma coisa; concluir que algo de fato deu
errado outra bem diferente. Quais so as razes, nesse caso par cular, para descrer do
resultado da datao por carbono?
Em primeiro lugar, atribuir ao Sudrio uma data da Idade Mdia o torna
incompreensvel. Durante mais de um sculo, especialistas conceituados viram o Sudrio,
a priori, como artefato medieval, e durante mais de um sculo foram totalmente
incapazes de explic-lo. No de surpreender que seja assim, pois, como vimos, o
Sudrio inconcebvel como obra de arte medieval e no pode ser interpretado nem
como recriao deliberada do pano sepulcral de Cristo, nem como acidente bizarro.
Aqueles que aceitam o resultado da datao por carbono caram com o nus de integr-
lo numa plena e adequada descrio da origem do Sudrio como o fariam os
arquelogos com qualquer outro resultado de datao por carbono. Isso eles tm sido
notoriamente incapazes de fazer. A pobreza de compreenso do problema pelos
datadores ilustrada pelo comentrio de Teddy Hall, na entrevista cole va em Londres,
de que algum, no sculo XIV, simplesmente pegou um pedao de linho, fez uma
falsificao e vendeu-a.
Se lhe dermos crdito, o resultado da datao por carbono de fato eleva o Sudrio
condio de milagre, de objeto que desaa, se no a lei da natureza, a lei da cultura.
Todos os artefatos esto vinculados arte e tecnologia da sociedade na qual tm
origem. Qualquer coisa que no possa ser explicada em termos de seu (suposto)
contexto cultural um convite a explicaes sobrenaturais. Pelo que sei, ningum at
agora armou que o Sudrio foi depositado na Frana medieval por aliengenas, mas
depois da datao por carbono o cardeal Ballestrero sugeriu que ele fosse atribudo
interveno sobrenatural de Deus, pondo-o no mesmo nvel da famosa Madona de
Guadalupe, uma pintura que, de acordo com a crena catlica, apareceu
miraculosamente no sobretudo de um campons mexicano em 1531. As pessoas de
mentalidade mais cr ca talvez tenham diculdade para aceitar essa ideia. No h
explicao melhor, porm, para um Sudrio do sculo XIV.
A outra razo para rejeitar o resultado de 1988 na verdade, uma carrada de razes
que ele vai contra todos os indcios de que o Sudrio j exis a muito antes de 1260: o
fato de que a lignina nas bras do tecido perdeu a vanilina, indicando que ele tem mais
de 1300 anos; o fato de que a imagem provm de uma v ma real de crucicao, pr ca
proibida no mundo cristo no sculo IV; o fato de que as marcas de aoite atestam o uso
de um agrum romano; e o fato de que as caracters cas tcnicas da trama e da costura
so compa veis com pr cas conhecidas na An guidade e no na Idade Mdia. E essas
so apenas as evidncias que apresentamos at agora. No prximo captulo, levaremos
em conta argumentos histricos e ar s cos que nos permitem dizer onde estava o
Sudrio bem antes de 1260 no sculo VI. Pespegar dogma camente uma data do
sculo XIV no Sudrio, em face de todos os indcios em contrrio, seria irracional,
sobretudo quando se sabe que o projeto de datao por carbono foi to
manifestamente falho.
Portanto, o que teria dado errado? Esta uma pergunta muito mais di cil, e quase um
quarto de sculo depois do evento sindonologistas ainda coam a cabea por sua causa.
A estranha recusa da Igreja Catlica a permi r novos exames do pano tem sido um
grande obstculo para o entendimento. Essencialmente, porm, h trs possibilidades.
A primeira que a amostra do Sudrio dada aos laboratrios estava de alguma forma
contaminada ou alterada quimicamente, de modo que os nveis de C-14 detectados
eram maiores do que deveriam ser. Na ampla maioria dos casos, quando testes de
datao por carbono do resultados suspeitos, porque algum processo natural
interferiu no que-taque regular do relgio de radiocarbono. A explicao mais bvia
para o duvidoso resultado da datao por carbono que algum po de contaminao
estava presente, ou que o nvel de C-14 no material foi acentuado de outra forma. Como
j foi dito, os erros de medio causados por esses processos podem ser espetaculares
na faixa de milhares de anos.
H evidncias de que testes com linho so par cularmente sujeitos a distoro. No m
dos anos 1970, a dra. Rosalie David, do Manchester Museum, mandou fazer a datao
por carbono de amostras radas de uma mmia egpcia do Museu Britnico e descobriu
que as ataduras eram de oitocentos a mil anos mais novas do que o corpo. Ela no
acreditava que a mmia tivesse sido reembrulhada, e recebeu mais resultados anmalos.
Em 1997, escreveu um ar go, em coautoria com Harry Gove e outros, dando conta de
novas experincias realizadas com mmias de bis do An go Egito. Descobriu-se que
houve uma discrepncia bastante signica va, em mdia de 550 anos, entre a datao
das ataduras de linho das mmias e a datao das prprias mmias. Duas razes foram
sugeridas para os anmalos resultados rela vos ao linho: ou a porosidade das bras as
torna par cularmente susce veis a contaminao, ou, por terem vida curta, as plantas
de cultura refletem flutuaes de curto prazo nos nveis de C-14.
A limpeza das amostras usadas no teste de 1988 foi feita de acordo com mtodos usuais,
mas, como observa Gove, um dos problemas com amostras pequenas que nunca se
sabe se o procedimento de limpeza foi suciente. Ele faz ainda esta observao: Todos
os laboratrios usaram a mesma tcnica de limpeza, e, se algum po de contaminante
no fosse levado em conta, a resposta seria a mesma nos trs laboratrios, e todos os
trs estariam errados.
Vrias sugestes foram feitas sobre potenciais fontes de contaminao. Segundo uma
das primeiras, algum po de enriquecimento de C-14 ocorreu em 1532, quando o
Sudrio foi marcado a fogo e queimou. Um argumento alterna vo, popular em alguns
setores, que a Ressurreio foi um acontecimento radioativo que converteu parte do C-
12 do pano em C-14. Outra teoria foi desenvolvida pelo dr. Leoncio Garza-Valdes,
microbiologista texano, que acredita que a amostra do Sudrio foi coberta por uma
camada bio-pls ca, ou seja, um verniz transparente, natural, produzido por bactrias
e fungos. Algumas teorias so mais plausveis do que outras, mas nenhuma goza de
aceitao geral ou foi provada. Sem acesso ao Sudrio, di cil imaginar que possa haver
progresso nesse tipo de investigao.
A segunda possibilidade que o pano cortado do Sudrio no zesse parte do tecido
original, mas fosse um cuidadoso remendo feito na Idade Mdia ou na Renascena. Essa
ideia tem sido promovida com energia por dois pesquisadores no prossionais, Sue
Benford e Joe Marino. A proposta bsica que um canto relevante do Sudrio foi
remendado invisivelmente, usando-se uma tcnica conhecida como tecelagem
francesa, que muitas vezes nem mesmo especialistas em tecidos conseguem detectar a
olho nu. Parece que as opinies se dividem com relao plausibilidade dessa alegao.
Benford e Marino citam especialistas ansiosos para considerar favoravelmente sua
sugesto, mas ela recebe oposio veemente de Flury-Lemberg, que diz o seguinte:
Mesmo a execuo mais bem-sucedida no pode, em l ma anlise, ocultar a operao
totalmente a olhos bem treinados, e ela caria sempre inequivocamente visvel no
avesso do tecido. Flury-Lemberg inspecionou o avesso do Sudrio e nega que haja
qualquer sinal de remendo.
Apesar disso, a hiptese de remendo recebeu recentemente um impulso de Ray Rogers,
cuja me culosa inves gao de vrias amostras do Sudrio, publicadas em
Thermochimica Acta pouco antes de sua morte, em 2005, lhe d algum apoio. Estudando
os ob dos da amostra de Raes e da amostra adjacente para datao por carbono,
Rogers descobriu que ambas estavam cobertas de uma goma contendo alizarina e ntas
vermelhas em outras palavras, um corante. Nenhum dos os da parte principal do
Sudrio por ele examinados nha esse corante. A presena de corante alizarina e de
ntas vermelhas nas amostras de Raes e de radiocarbono indica que a cor foi
manipulada, escreveu. Especicamente, a cor e a distribuio da cobertura implicam
que reparos foram feitos, em poca desconhecida, usando-se linho de fora ngido para
combinar com o material original. No mnimo, as observaes de Rogers cons tuem
evidncia de que a amostra para datao por carbono foi rada de uma rea suspeita do
Sudrio. Outra vez, porm, impossvel dizer mais que isso, enquanto a Igreja no
cumprir a promessa de Joo Paulo II e der a cientistas mais acesso ao pano.
A terceira possibilidade que uma fraude foi perpetrada, que amostras genunas do
linho foram deliberadamente substitudas por panos de uma data posterior. Argumentos
nesse sen do foram apresentados por setores variados como os do grupo catlico
ultraconservador da Contrarreforma, que acredita na existncia de um plano manico
para difamar o Sudrio, e os dos her cos escritores alemes Holger Kersten e Elmar
Gruber, que acreditam que a Igreja Catlica fraudou o resultado, temendo que o Sudrio
provasse que Jesus no morreu na cruz. A maioria dos sindonologistas acha que essas
teorias de fraude no merecem crdito. Alguns, como Ian Wilson, se recusam a levar em
conta essas acusaes indignas. Entretanto, a fraude cien ca no de maneira
nenhuma novidade, como sabem muito bem os editores de revistas cien cas. Basta
lembrar a infame patranha do Homem de Piltdown (em cujo desmascaramento, a
propsito, Teddy Hall teve papel fundamental), ou o caso mais recente do professor
Hwang Woo-Suk, cujas fraudulentas pesquisas sobre clulas-tronco humanas foram
publicadas na Science em 2004 e 2005.
Uma considerao importante pesa em favor da possibilidade de impostura. Se o erro na
datao por carbono foi acidental, ento uma coincidncia notvel o fato de o
resultado estar to de acordo com a data sempre citada pelos c cos como a da estreia
histrica do Sudrio. Mas, se houve fraude, deixaria de exis r qualquer coincidncia.
Caso algum quisesse desmoralizar o Sudrio, 1325 mais ou menos 65 anos seria
justamente o tipo de data que tentaria obter.
A discusso ressalta o aspecto mais absurdo da questo: o desnecessrio sigilo do
acondicionamento das amostras. Apesar de estarem presentes na amostragem, os
cien stas responsveis pela datao por carbono nunca es veram cem por cento
seguros de que as amostras recebidas vieram do Sudrio. O total conhecimento que
queriam ter do processo de amostragem foi interrompido no momento em que Tite e
Ballestrero levaram as amostras para a Sala Capitolare. A par r de ento, a validade do
teste passou a depender da competncia e da integridade do cardeal e do representante
do Museu Britnico. Ningum mais sabe o que houve naquela sala. A concluso de que o
linho medieval repousa, em l ma anlise, no comportamento no testemunhado de
dois homens no perodo de aproximadamente meia hora num crdito de conana, e
no na cincia. Em vista da magnitude do assunto, especialmente para a Igreja, a
possibilidade de falsicao no pode ser afastada. Como diz Meacham, uma cadeia de
evidncias importante, para assegurar, ou parecer assegurar, que nenhuma falsicao
poderia ocorrer.
Contaminao, remendo ou fraude: trs fontes potenciais de erro, qualquer uma das
quais pode ter levado datao incorreta do Sudrio. Mas podemos, legi mamente,
recusar o resultado da datao por carbono sem determinar, com exa do, qual foi o
erro? claro que sim. Arquelogos rejeitam, de forma ro neira e peremptria, datas
velhacas ob das por radiocarbono. O xito de uma datao por carbono jamais
deveria ser decretado unilateralmente: o resultado sempre comparado com outros
indcios. O teste de 1988 pode, portanto, ser declarado nulo, embora seja improvvel,
sem outros estudos diretos do Sudrio, que algum dia tenhamos condio de dizer,
definitivamente, o que deu errado.
No so apenas os sindonologistas que consideram ques onvel a datao por carbono
do Sudrio. A natureza totalmente inconclusiva da prova cabal anunciada no ar go de
1989 na revista Nature reconhecida pelo atual chefe da Unidade de Acelerador de
Radiocarbono de Oxford (Oxford Radio-carbon Accelerator Unit ORAU), professor
Christopher Ramsey: Tudo sempre provisrio [...] as experincias cien cas, na grande
maioria, s so comprovveis se repe das muitas vezes [...] Com o Sudrio, ca-se numa
posio ligeiramente di cil, pois bvio que no se pode submet-lo muitas e muitas
vezes a datao. Como cien sta, estou bem mais interessado em obter a resposta
correta do que em me apegar a uma resposta que ob vemos antes. Aqui, Ramsey fala
como um cien sta prudente. O resultado da datao por carbono de 1988 no foi
comprovado por experincias subsequentes, por isso no podemos ter certeza de que a
resposta correta j foi obtida.
Em 2008, Ramsey e sua equipe trabalharam com John Jackson para testar uma nova
hiptese sobre uma possvel fonte de contaminao por carbono que teria afetado o
linho do Sudrio. No site da ORAU, Ramsey explica o con nuo interesse de seu
laboratrio pelo Sudrio desta maneira:
Muitos outros indcios sugerem, para muita gente, que o Sudrio mais velho do que as
datas por radiocarbono permitem deduzir, por isso claro que novas pesquisas so
necessrias. importante con nuar a testar a preciso dos testes de radiocarbono
originais, como estamos fazendo. igualmente importante que especialistas avaliem e
reinterpretem algumas das demais evidncias. S assim se chegar a uma histria
coerente do Sudrio, que leve em conta e explique todas as informaes cien cas e
histricas disponveis.
Trata-se de uma declarao eminentemente sensata. A par cipao de Oxford nesta
pesquisa em andamento ressalta o duvidoso status do resultado de 1988.
A datao por carbono do Sudrio provavelmente car marcada como um dos grandes
ascos da histria da cincia. Cons tuiria excelente estudo de caso para qualquer
socilogo interessado em inves gar como a cincia pode ser afetada por distores
prossionais, preconceitos e ambies, para no mencionar crenas religiosas (e no
religiosas). E certamente deveria servir de alerta para os pra cantes de qualquer
disciplina que tendem a ver seu trabalho como mais importante e fundamental do que
qualquer outro. A pesquisa do Sudrio como um microcosmo de todo o conhecimento
humano, um grande esforo mul disciplinar para descrever um fenmeno enigm co da
maneira mais elegante e abrangente possvel. Por coincidncia, no caso do Sudrio a
datao por carbono at agora se mostrou menos l do que o estudo da costura.
(Pontos so mais fceis de observar e interpretar do que propores entre tomos, o
que faz dos primeiros fontes de informao rela vamente conveis quando se trata de
tecidos an gos.) A datao por carbono talvez ainda possa dar valiosa contribuio
sindonologia, se a Igreja Catlica permi r novos testes e se esses testes forem integrados
num programa de pesquisa completo, interdisciplinar, como recomenda o professor
Ramsey. Enquanto isso, podemos ignor-la sem medo, para nos concentrar em linhas de
pesquisa mais produtivas.
Bem antes de o Sudrio ser uma fasca nos olhos de Gove e sua equipe de datao por
carbono, sindonologistas estavam cientes de evidncias histricas referncias
dispersas a uma relquia do pano sepulcral de Cristo em Bizncio que aludiam
existncia da pea sculos antes de ela aparecer na aldeia francesa de Lirey. Em 1978,
quando a campanha para fazer a datao por carbono do Sudrio ganhava fora, Ian
Wilson publicou uma notvel teoria para explicar exatamente onde o Sudrio esteve e
por que permaneceu pra camente desconhecido na maior parte do primeiro milnio.
Nas dcadas seguintes, sindonologistas zeram pacientes acrscimos a essa teoria, de
modo que a an ga procedncia do Sudrio agora pode ser reconstruda com boa dose
de conana. Essa pesquisa histrica e ar s ca complementa as pistas cien cas
rela vas idade do pano discu das em captulos anteriores e sa sfaz a exigncia para
que o paradeiro do Sudrio seja retraado at a Antiguidade, quem sabe at o sculo I.
O Sudrio no Oriente
Em 24 de janeiro de 1203, uma brutal e indisciplinada fora de combate apareceu nas
guas de Constan nopla, a pretensa Rainha das Cidades, e preparou-se para bloque-la.
A Quarta Cruzada, concebida como mais uma tenta va de livrar a Terra Santa dos
sarracenos, estava prestes a mudar de foco e transformar-se em nada mais do que um
infame ato de pilhagem. No caminho para o Levante, os lderes das cruzadas nham
apanhado o herdeiro exilado do trono bizan no, Aleixo ngelo, e decidido escolt-lo de
volta sua cidade natal. Parece que a inteno deles era reconduzir sua dinas a ao
poder e con nuar viagem para a Terra Santa, depois de generosamente recompensados.
Mas, se era isso que nham em mente, o plano logo foi minado pela arraigada
hostilidade entre a velha capital do Imprio Romano do Oriente e o Ocidente feudal.
Trs semanas depois de chegar, a expedio alcanou o primeiro obje vo. Os muros da
cidade foram invadidos, o usurpador imperial, Aleixo III, fugiu, e os cidados, cedendo s
exigncias dos cruzados, rapidamente reinstalaram o cego Isaac ngelo no trono como
imperador, deixando seu lho Aleixo como coimperador e governante de fato. Dessa
maneira, a cidade inicialmente foi poupada de mais violncia, mas a ameaa no
desapareceu. Acampados fora dos muros, os cruzados aguardaram o pagamento de seus
servios, que no se materializou devido ao profundo ressen mento do populacho
bizan no. Enquanto isso, os soldados nham liberdade de sair e entrar quando
quisessem, e a tenso cresceu entre os cidados locais rela vamente renados e os
francos e flamengos grosseiros com quem passaram a conviver.
Em fevereiro de 1204, o populacho bizan no desaou uma delegao de cruzados e
rebelou-se contra seus governantes fantoches. A sorte foi lanada. No comeo de abril,
os cruzados atacaram outra vez a cidade, e dessa vez no pouparam nada nem ningum.
Movidos por bebidas, ganncia, dio e inveja, despedaaram o corao de uma das mais
venerveis civilizaes da poca.
Mulheres foram estupradas e assassinadas; crianas, trucidadas; palcios e igrejas,
saqueados; altares, profanados. Uma pros tuta foi posta no trono do patriarca e
obrigada a cantar e danar, num arremedo da pouco conhecida liturgia oriental. O corpo
embalsamado do reverenciado imperador Jus niano, que repousava na catedral da
cidade, Hagia Sophia, foi despojado de seus adornos. Quatro grandes cavalos de bronze
foram derrubados do hipdromo, re rados de carroa e, mais tarde, orgulhosamente
instalados na fachada da igreja de So Marcos em Veneza. Mas os cavalos de bronze no
foram os tesouros mais valiosos capturados pelos cruzados. No meio do caos, um pano
de valor ines mvel foi roubado da igreja de Santa Maria de Blachernae, um pano que
parece ter sido muito similar, ou at mesmo idntico, ao Santo Sudrio de hoje.
Sabemos desse pano graas a Robert de Clari, pequeno cavaleiro franco que tomou parte
na Quarta Cruzada e mais tarde escreveu (ou ditou) A conquista de Constan nopla.
Robert, como seus pares cavaleiros, percorreu livremente a cidade durante a segunda
metade de 1203, e absorveu o que viu. Talvez seja di cil para ns entender o impacto
dessa grande metrpole na mente daqueles homens. A cidade era diferente de qualquer
coisa que nham visto, to magnca que punha Paris e Ghent, as maiores cidades do
Ocidente, no chinelo. Alm do esplendor visual, Constan nopla era tambm um relicrio
urbano, um vasto recipiente contendo inumerveis objetos de poder espiritual. Relquias
eram os objetos mais preciosos do mundo medieval, e Robert, observador atento, teve o
cuidado de descrever todos que pde.
Sua ateno foi despertada, em par cular, pelo pano parecido com o Sudrio na igreja
de Blachernae, que era objeto de um ritual todas as sextas-feiras:
havia outra igreja chamada Minha Senhora Santa Maria de Blachernae, onde estava
guardado o lenol [sydoines] no qual Nosso Senhor foi enrolado, que todas as sextas-
feiras era levantado para que nele se pudesse ver com clareza a gura de Nosso Senhor;
e ningum, fosse grego ou franco, sabia dizer o que nha acontecido com esse lenol
depois da tomada da cidade.
H muito os sindonologistas veem nesse trecho uma provvel referncia ao Sudrio. A
palavra que Robert usa para designar o pano, sydoines, simplesmente a palavra grega
sindon, que signicava lenol de linho, escrita em francs arcaico, a mesma palavra
usada nos Evangelhos sinp cos para o pano no qual o corpo de Jesus foi enrolado. O
Sindon iden cado como o verdadeiro pano sepulcral de Cristo e, o que
importan ssimo, segundo se dizia, nha manifestado a gura, ou seja, a forma corporal
dele. A descrio corresponde ao Sudrio. E Robert diz que o Sindon desapareceu depois
do saque cidade, supostamente pilhado por um cruzado, o que ajudaria a explicar por
que a relquia foi parar na Frana.
Escrevendo em 1981, antes de o Sudrio ser subme do a datao por carbono, o
eminente historiador da arte Hans Bel ng armou, sa sfeito, que o Sindon de Robert
era provavelmente idn co ao Santo Sudrio. Ernst Kitzinger, outro historiador da
arte, nha a mesma opinio. Entrevistado por Gilbert Lavoie em 1979, ele fez a seguinte
observao: Ns, um grupo muito pequeno de especialistas do mundo inteiro,
acreditamos que o Santo Sudrio realmente o Sudrio de Constan nopla. Sabe-se que
os cruzados levaram muitos tesouros para a Europa durante o sculo XIII, e acreditamos
que o Sudrio foi um deles. Em outras palavras, aceitando-se a evidncia histrica como
autntica, perfeitamente razovel vincular o pano visto por Robert de Clari ao Sudrio.
Se o Sindon de Robert era o Sudrio, o pano seria anterior a 1260 a data mais an ga
indicada pela datao por carbono em mais de meio sculo, pelo menos.
Dois anos antes de Robert de Clari e seus companheiros de armas chegarem a
Constan nopla, o Sindon era guardado no epicentro espiritual da cidade, a Capela do
Farol, que abrigava a magnca coleo de relquias de propriedade dos imperadores
bizan nos. Em 1201, o curador da coleo, Nicholas Mesarites, fez um discurso no qual
descrevia o Sindon com detalhes: Os lenis funerrios [sindones] de Cristo: so de
material barato e fcil de encontrar, ainda cheiram a mirra e resistem destruio,
porque envolviam o corpo no delineado [aperilepton], morto e embalsamado depois da
Paixo.
No h dvida de que Nicholas se refere mesma relquia vista por Robert de Clari.
Chama-a de sindones, assim como Robert a chama de sydoines a mesma palavra, em
francs arcaico. As duas testemunhas a iden cam como o pano de linho no qual Jesus
foi enrolado, e no deve ter havido mais de um pano que reivindicasse essa dis no ao
mesmo tempo na mesma cidade.
Se a relquia de pano descrita por Nicholas Mesarites era a mesma vista por Robert de
Clari, lcito concluir, portanto, que ela tambm manifestou a gura de Nosso Senhor.
Embora Nicholas deixe de mencionar esse ponto crucial, suas palavras evocam o Sudrio
de vrias formas especficas e surpreendentes.
Primeiro, o corpo de Cristo descrito como nu. Isso signica vo, pois naquele perodo
o Cristo morto era quase invariavelmente imaginado como envolto numa tanga (cf.
guras 23 e 24). A nova ideia de que Cristo estava nu quando enrolado em sua mortalha
pode ter sido uma ilao feita a par r do Sudrio. Segundo, o adje vo aperilepton, que
signica, literalmente, no delineado, uma palavra que obviamente se aplica
imprecisa e no delineada imagem do Sudrio. H melhor maneira de descrever a gura
vista nele? Terceiro, o estranho comentrio sobre o pano que resiste destruio sugere
que ele estava visivelmente danicado. Isso seria compa vel com a evidncia a ser
aduzida adiante, de que os chamados furos de a ador foram feitos no Sudrio antes
do sculo XIII.
Em si mesmo, o relato do Sindon feito por Nicholas teria pouco valor, mas, em
combinao com o relato de Robert de Clari, altamente signica vo. Juntos, os dois
informes indicam que, no comeo do sculo XIII, guardava-se em Constan nopla um
lenol de linho (possivelmente danicado) que nha uma imagem difusa de Jesus nu
crucicado. Parece ser a descrio no apenas de uma relquia de pano sepulcral similar
ao Sudrio, mas do prprio Sudrio.
Mas por que o curador deixaria de mencionar a to importante imagem? A resposta
talvez tenha a ver, pelo menos em parte, com a problem ca descoberta da relquia.
Originariamente, como veremos, o pano talvez tenha sido posto numa moldura e
interpretado como outra coisa completamente diferente, um retrato miraculoso de
Jesus, uma imagem cujo culto era importante demais para ser desacreditada ou exposta
a risco. Havia tambm um mo vo geral: o mis cismo religioso. Aparentemente todos
sabiam que a Capela do Farol abrigava o pano sepulcral de Cristo, mas a noo da
imagem miraculosa no pano era reservada a uns poucos privilegiados. A sociedade
bizan na era extremamente hierarquizada, e a impressionante imagem talvez fosse vista
como um sinal sagrado demais para ser compar lhada com a plebe. Antes de os
cruzados entrarem em cena em 1203, no se cogitaria divulgar a existncia da imagem,
muito menos exp-la em pblico. Se a vesse mencionado em 1201, Nicholas Mesarites
estaria traindo um segredo real e aristocrtico.
At quando podemos recuar no tempo para rastrear a relquia bizan na do Sindon? As
referncias so poucas e dispersas. O cronista Guilherme de Tiro cita-o entre as vrias
relquias mostradas ao rei Amaury de Jerusalm e sua comi va em 1171. Bem antes
disso, uma carta de 1092, que se supe tenha sido enviada pelo imperador bizan no
para vrios prncipes do Ocidente, diz que os panos de linho [linteamina] encontrados
no sepulcro depois da Ressurreio estavam, naquela poca, em Constan nopla.
Apesar de a fonte ser um tanto problem ca, trata-se, supostamente, de uma referncia
mesma relquia. O Sindon mencionado pela primeira vez mais de um sculo antes,
numa carta de encorajamento distribuda pelo imperador Constan no VII Porrognito
entre seus soldados em 958. O imperador diz que lhes est enviando gua benta,
consagrada por contato com as diversas relquias da Paixo existentes na Capela do
Farol, incluindo o theophoron sindonos o lenol de linho usado por Deus. Seja qual
for o signicado exato da palavra theophoron, um claro sinal de que o Sindon visto por
Robert de Clari fazia parte da coleo de relquias imperiais na metade do sculo X
trezentos anos antes da primeira data indicada pelo teste do carbono 14 do Sudrio.
A pergunta de 1 milho persiste: podemos ter certeza de que o Sindon de
Constan nopla era o mesmo Santo Sudrio? O pano bizan no certamente parece ter
sido muito semelhante ao Sudrio dos dias atuais, mas existe algum indcio de sua
iden dade? A bem da verdade, existe. Mas no uma descrio por escrito: um
desenho bastante rudimentar num manuscrito medieval.
Um dos maiores tesouros da Biblioteca Nacional de Budapeste o Cdice Pray,
manuscrito que contm, entre outras coisas, os primeiros anais hngaros e a primeira
obra da literatura hngara. A parte principal do cdice, incluindo o que nos interessa, foi
produzida em torno de 1192-5, num dos mosteiros benedi nos do pas. Na poca, a
Hungria era governada pelo rei Bla III, aliado incondicional do Imprio Bizan no que,
quando jovem, nha passado oito anos na corte imperial em Constan nopla. Durante
seu reinado, portanto, os vnculos culturais entre a Hungria e a capital bizan na eram
fortes.
No flio 28r do Cdice Pray, no meio de um texto litrgico relacionado celebrao da
Semana Santa, h dois desenhos que, juntos, documentam a existncia do Sudrio no
m do sculo XII (gura 43). O idioma do ar sta bastante rude, o que torna a
interpretao das guras um tanto complicada, mas suas intenes so, apesar disso,
razoavelmente claras.
H duas cenas, uma em cima da outra.
A cena de cima uma rara representao da uno de Cristo, na qual o corpo de Jesus
preparado para sepultamento na Sexta-Feira da Paixo. No centro, v-se Nicodemos
derramando um frasco de unguento sobre o corpo morto, que est deitado numa laje
sepulcral retangular sobre um grande lenol caracterizado por dobras bem visveis.
esquerda e direita, esto Jos de Arimateia e So Joo Evangelista, respec vamente,
segurando a outra metade da mortalha.
A metade inferior da pgina representa a cena bem mais comum das trs Marias no
sepulcro. As mulheres esto direita, enquanto esquerda aparece o anjo que elas
encontram no tmulo e lhes informa sobre a Ressurreio. Na base da composio, h
dois retngulos cobertos de padres, um em que predominam zigue-zagues, o outro
cheio de cruzes, cujo significado investigaremos daqui a pouco.
Ian Wilson foi o primeiro a chamar a ateno para a provvel relevncia dessa pgina do
Cdice Pray para a questo do Sudrio. Ele notou dois aspectos da representao de
Cristo na uno que o zeram pensar no pano. Primeiro, os pulsos esto cruzados, o
direito sobre o esquerdo, na altura da virilha. Essa pose, incomum na arte daquele
perodo, corresponde da gura do Sudrio. Segundo, a gura de Jesus est nua. Como
j observado, na arte medieval suas partes n mas eram quase sempre preservadas por
uma tanga ou pelo pano sepulcral, mas ele aparece nu tambm no Sudrio.
Depois disso, pesquisadores observaram muitas outras caracters cas do mesmo
desenho que fazem pensar no Sudrio. Heinrich Pfeier sugeriu que a marca vermelha
acima da sobrancelha direita de Cristo est ali para representar a mancha de sangue
percep vel no mesmo lugar na testa da gura do Sudrio. Talvez seja um borro
acidental, mas a localizao perfeita, e a coincidncia fortuita parece improvvel. Mais
signica va ausncia de polegares nas mos de Cristo, como ocorre no Sudrio. Isso
notvel especialmente no caso da mo esquerda, cujo polegar deveria, sem a menor
dvida, ser visvel (gura 23). Signica va tambm a concepo da mortalha, que
corresponde forma dupla do Sudrio: Jos e Joo seguram a metade superior do lenol
para enrol-lo na cabea e estend-lo sobre o resto do corpo quando Nicodemos acabar
de ungi-lo.
A cena da uno corresponde ao Sudrio, portanto, em cinco pontos importantes:
representa Jesus nu, com os pulsos cruzados sobre a virilha, as mos sem polegares, uma
destacada mancha vermelha sobre o olho direito, prestes a ser embrulhado num
comprido lenol es cado por cima de sua cabea. No parece uma tenta va de imaginar
o sepultamento de Cristo com base no Sudrio? Qual a probabilidade de todas essas
raras similitudes com a relquia ocorrerem na mesma imagem por puro acaso?
Ainda precisamos levar em conta o indcio mais impressionante, que est na cena das
trs Marias, abaixo. As caracters cas mais evidentes e peculiares dessa composio so
os retngulos grandes e enfeitados abaixo das guras. primeira vista, as formas
parecem incompreensveis. Qualquer pessoa versada em iconograa medieval esperaria
que a parte inferior da cena fosse ocupada por um sarcfago vazio, mas nenhum
sarcfago jamais foi pintado com cruzes e zigue-zagues como aqueles. So os zigue-
zagues que entregam o jogo. Como observa Andr Dubarle, eles parecem uma tenta va
de imitar o padro ziguezagueado do Sudrio. O ar sta lutou para terminar o desenho,
mas o padro em pirmide inclinada que enche o retngulo superior claramente evoca o
efeito visual da tecedura do tipo ligamento sarja do Sudrio (ver figuras 44 e 45).
Seguindo o retngulo inclinado e ziguezagueado para baixo, veremos que ele forma um
ngulo agudo com o retngulo horizontal, coberto de cruzes, no canto inferior esquerdo
da pgina. Isso sugere que os dois retngulos so duas metades do mesmo pano,
dobrado esquerda, de acordo com a representao da mortalha na cena superior e
com o Sudrio.
Essa interpretao conrmada pelos detalhes mais importantes de todo o desenho:
dois minsculos conjuntos de crculos, um em cada metade do pano. No meio do padro
em zigue-zague h um grupo de quatro crculos dispostos como um movimento de cavalo
no xadrez (gura 45), enquanto direita, entre as cruzes do retngulo inferior, h um
grupo semelhante de cinco crculos. Esses crculos no fazem sen do algum como mo vo
de decorao. Esto ali para signicar alguma coisa, e seu signicado ca claro quando
nos lembramos dos furos de a ador que desguram o Sudrio (gura 6). H quatro
conjuntos deles cada conjunto lembrando o movimento do cavalo no xadrez que
correspondem perfeitamente congurao dos crculos no desenho. O ar sta ps os
crculos em cada retngulo para mostrar que os furos atravessavam o pano. Embora ele
trabalhasse de memria e no fosse muito habilidoso, sua representao dos furos
espantosamente precisa. Eles so uma inegvel marca de identidade.
Agora iden camos oito semelhanas reveladoras entre o Sudrio e os desenhos de uma
nica pgina do Cdice Pray. As cinco primeiras, encontradas na cena da uno, so
sucientes para indicar que o ar sta do cdice conhecia o Sudrio. A prova cabal dada
pelas trs similitudes na cena da parte de baixo: o padro de pirmide inclinada no
retngulo superior, evocando a caracters ca tecedura em zigue-zague do Sudrio, a
dobra do objeto em duas metades e as pequenas formaes de crculos, que
correspondem ao padro dos furos de a ador. inconcebvel que essas minuciosas
semelhanas com o Sudrio, muitas das quais no se encontram em nenhuma outra
parte, pudessem ocorrer numa nica pgina de manuscrito por acaso. A nica concluso
razovel que o artista do Cdice Pray estava informado sobre o Sudrio.
O Sudrio exis a e j estava danicado, portanto, por volta de 1192-5, quando as
ilustraes do Cdice Pray foram desenhadas. Levando em conta as estreitas relaes,
naquela poca, entre a Hungria e Bizncio, dicilmente se pode duvidar de que o ar sta
viu a relquia em Constantinopla. O Sudrio era o Sindon bizantino.
A constatao de que o Cdice Pray contm uma representao do Sudrio levanta uma
pergunta bvia: por que o ar sta no representou a gura do pano? H vrias razes
provveis. Como algum que teve o privilgio de ver a relquia, o ar sta talvez es vesse
preso ao mesmo cdigo de sigilo de Nicholas Mesarites. Pode ser que ele tenha desejado
se munir de um vvido retrato dos eventos da Sexta-Feira da Paixo e da manh de
Pscoa baseando-se no Sudrio, mas sem revelar o segredo a outros. A informao sobre
a existncia da imagem miraculosa no era para ser divulgada aos quatro ventos. Alm
disso, ele teria achado a gura do Sudrio pra camente impossvel de desenhar. Era
uma gura denida, como vimos, pela falta de contorno (aperilepton), mas, como todos
os desenhistas de sua poca, o ar sta do Cdice Pray dependia do contorno. Se
simplesmente ignorasse a diculdade e desenhasse a gura de qualquer jeito, caria
parecendo que o corpo de Cristo ainda jazia no sepulcro uma ideia hertica.
Felizmente, ele encontrou uma soluo bem melhor. Em vez de representar o Sudrio
gura vamente, poderia represent-lo de forma simblica. por isso que o retngulo
inferior, representando o lado interno do Sudrio, est coberto de cruzes vermelhas: elas
simbolizam a imagem sagrada, manchada de sangue. Isso abre uma vasta perspec va de
pesquisa histrico-ar s ca, pois panos cobertos de cruzes vermelhas, de uma espcie ou
de outra, eram rela vamente comuns na Idade Mdia. Basta mencionar a analogia mais
importante. Da metade do sculo XI em diante, os patriarcas da Igreja Bizan na
passaram a usar um novo po de traje, um manto coberto por um campo de cruzes
negras e vermelhas, conhecido como polystaurion (cruzado muitas vezes). O desenho
desse traje combina com o padro desenhado na superfcie interna do Sudrio no Cdice
Pray, e o contexto litrgico no qual ele era usado sugere exatamente o mesmo
simbolismo. Trajando seus mantos litrgicos, o sacerdote subs tua a gura de Cristo,
funo que as ml plas cruzes enfa zam. O ar sta hngaro simplesmente se apropriou
desse signo, usando um pano cruzado muitas vezes para subs tuir a gura ausente do
Sudrio. Suspeito que, ao faz-lo, ele revelou a origem e o sen do do prprio
polystaurion, comprovando, tambm, a procedncia bizantina da pea.
O Santo Sudrio, portanto, foi um dia o Sindon de Constan nopla. Visto em pblico por
Robert de Clari e seus companheiros de cruzada em 1203-4, antes disso era man do em
estado de purdah religioso, e visto apenas pelos membros da corte bizan na e por
visitantes dos em alta considerao que, uma vez iniciados, seriam capazes de guardar
o segredo de sua espantosa imagem. Registros histricos mostram que o Sindon era
man do na Capela do Farol como parte da coleo de relquias imperiais, sendo
documentado pela primeira vez ali em 958, quatrocentos anos antes de ser mostrado na
pequena aldeia francesa de Lirey.
Os argumentos contra o Sudrio baseiam-se principalmente numa duvidosa
interpretao dos documentos relativos a seu surgimento em meados do sculo XIV. Para
comear, os c cos acataram sem pestanejar a alegao de Pierre dArcis, bispo de
Troyes, de que 34 anos, mais ou menos antes do momento em que escrevia, ou seja,
por volta de 1355, um de seus antecessores, Henrique de Poi ers, nha inves gado o
Sudrio e descoberto que era obra de habilidade humana. compreensvel que os
especialistas, ao tomarem conhecimento dessa alegao no m do sculo XIX, tenham
cado propensos a lev-la a srio, pois pouco ou nada se sabia sobre o Sudrio e sua
imagem. No comeo do sculo XIX, porm, no h mais desculpa para acreditar que o
Sudrio seja uma obra de arte do sculo XIV. Sabe-se o bastante sobre ele (e sobre a arte
do sculo XIV) para tornar a ideia risvel. Poderamos, da mesma forma, descartar os
fsseis de arquepterix encontrados na Alemanha dos anos 1860 como fraudes, com
base no fato de que foram denunciados como tais por alguns cien stas
contemporneos. Em vez de engolir a alegao do bispo DArcis, deveramos tom-la
como um boato que nos diz algo a respeito dos acontecimentos do sculo XIV em Lirey,
mas nada sobre a origem do Sudrio.
Suspeitas foram levantadas tambm pela incapacidade dos donos do pano, a famlia De
Charny, de explicar como conseguiram esse tesouro extraordinrio. Eles nada mais
zeram do que oferecer pistas conitantes. Godofredo II de Charny disse que algum o
dera ao pai; a lha de Godofredo, Margarida, disse que Godofredo I o recebera como
esplio de guerra. Essas evasivas foram interpretadas como sinal de que os Charny
sabiam que a relquia era falsa, mas podiam apenas indicar que sua posse era, de
alguma forma, ileg ma. Depois de iden car o Sudrio como o Sindon de
Constantinopla e tendo em mente a Quarta Cruzada, agora sabemos que era esse o caso.
A famlia De Charny no podia divulgar a procedncia do Sudrio nem declarar
abertamente que se tratava do Sudrio de Cristo porque ele no lhe pertencia nem a
qualquer outro ocidental. Eles correriam o risco de ter a relquia conscada. Era
prefervel fingir aceitar a ideia de que se tratava de uma cpia, manter a posse do linho e
esperar uma futura oportunidade de promover sua causa.
A problem ca provenincia do Sudrio tambm explica por que o papa Clemente VII
permi u que o pano con nuasse a ser exposto (para desconsolo de Pierre dArcis), mas
com a condio de que fosse publicamente anunciado como gura ou representao do
Sudrio de Nosso Senhor, e no como o prprio Sudrio. Como parente dos De Charny,
quase certo que Clemente estava a par da procedncia do linho, mas no podia
permi r que ele fosse reconhecido como o verdadeiro Sudrio de Cristo, por medo de
provocar um incidente diplom co. O Sudrio era um tesouro cultural de signicado to
grande para os imperadores gregos de Bizncio como os mrmores de Elgin para os
gregos de hoje, e foi roubado deles numa campanha de saques to insolente quanto
qualquer campanha perpetrada por Napoleo ou pelos nazistas. Quase dois sculos
depois da Quarta Cruzada, o saque de Constan nopla ainda era um ponto
extremamente sensvel em Bizncio, e, se Joo V Paleologo, o imperador bizan no da
poca, soubesse que o ines mvel Sindon estava sendo exposto na Frana, teria tomado
providncias para recuper-lo. O papa Clemente caria na berlinda, e a esperada unio
das Igrejas romana e bizan na, ento objeto de intensas discusses, seria posta em
perigo. Clemente nha, pois, boas razes para no reconhecer a iden dade real do
Sudrio, bem como para impor perptuo silncio ao bispo DArcis. No tem substncia
alguma a alegao de Chevalier de que os documentos do sculo XIV a respeito do
Sudrio de Lirey provam que ele era uma pintura recm-executada ou uma obra de
arte de qualquer outro po. A concluso foi rada com base na ignorncia das
excepcionais qualidades do Sudrio como imagem e da etapa inicial, oriental, de sua
histria, comprovada pelo Cdice Pray. O padro dos furos de a ador representados no
desenho do cdice, notado pela primeira vez em 1998, o l mo prego no caixo do
resultado da datao por carbono. O pano que agora est em Turim tem de ser pelo
menos trs sculos mais an go do que a primeira data indicada pela idade da amostra
estabelecida por radiocarbono um erro considervel. O nvel de conana de 95%
citado pelos laboratrios no vale nada, a no ser, talvez, como medida de arrogncia
cien ca. A sica no a nica maneira de datar o Sudrio: registros histricos e
ar s cos tm um papel a desempenhar, assim como as vrias indicaes garimpadas em
inves gaes mdicas, qumicas e arqueolgicas. Essa ampla variedade de pesquisas
indica que o Sudrio data no da Idade Mdia, mas da Antiguidade.
A evidncia rela va encarnao anterior do Sudrio como o Sindon de Constan nopla
compa vel com isso. Na verdade, alm de provar que o Sudrio exis a h mais de um
milnio, ela ajuda a conrmar a concluso de que sua idade est mais perto dos 2 mil
anos de que , de fato, o que diz ser. Tudo o que aprendemos com o estudo do pano
respalda sua auten cidade e, na ausncia de qualquer prova verossmil em contrrio,
razovel concluir que o Sudrio foi usado para envolver o corpo morto de Jesus.
Essa concluso vlida mesmo que a histria do Sudrio no possa ser recons tuda
inteiramente. Os c cos gostam de armar que ele no pode ser an go, uma vez que
nada se sabe a seu respeito antes do sculo XIV, mas, mesmo que fosse verdade, isso
no provaria nada. Poderamos permanecer na mais completa ignorncia sobre o
paradeiro do pano antes de 1355 ou 958 e ainda assim concluir, logicamente, que
ele foi usado para o sepultamento de Jesus. Como explica Meacham, em ar go para o
peridico Current Anthropology:
Ver-se diante de objetos genuinamente an gos de procedncia desconhecida uma
experincia comum para o curador de museu [...] Os 1300 anos perdidos e a origem da
imagem podem car para sempre sem explicao [...], mas dados sucientes para
auten cao foram ob dos a par r de outros aspectos do Sudrio. A datao, a origem
geogrca e a associao a Cristo so indicadas no por uma caracters ca ou por um
dado isolados, mas por uma rede de detalhes intricados e conrmatrios, to especcos
quanto os usados na auten cao de um manuscrito ou de uma pintura, e certamente
to conveis quanto muitas outras iden caes arqueolgicas/histricas geralmente
aceitas.
Veja-se, por exemplo, o caso de um dos mais louvados artefatos do Museu Britnico, o
vaso Portland. Essa notvel pea de vidro, que exemplica uma renada tcnica de
camafeu inventada pelos romanos no sculo I, foi documentada pela primeira vez em
1600-1, quando pertencia coleo de um cardeal italiano. Ningum sabe de onde veio
o vaso, mas, apesar disso, especialistas tm certeza de que se trata de um genuno
tesouro romano, com base puramente no estudo do objeto. A lacuna de 1600 anos em
sua histria no faz dele uma falsicao renascen sta. Da mesma forma, o sudrio
egpcio do Metropolitan Museum of Art (gura 7) apareceu nas mos de um an qurio
do Cairo no comeo do sculo XX, mas ningum duvida de que seja um autn co
artefato do sculo II. Se o objeto convincente por si mesmo, a falta de procedncia no
significa nada.

O Santo Sudrio pode ter sua histria rastreada por pelo menos mil anos. Isso lhe
confere o direito de ser julgado pelos mesmos critrios usados para auten car o vaso
Portland e o sudrio do Metropolitan. Como esses objetos, ele testemunha da prpria
autenticidade. Sua histria inicial uma questo inteiramente diversa.
S em 1978 algum apresentou uma teoria capaz de explicar onde esteve o Sudrio e
por que ele era pra camente desconhecido durante a maior parte de seu primeiro
milnio de existncia. Naquele ano, Ian Wilson sugeriu que o Sudrio era a mesma
relquia bizan na conhecida como Mandylion (ou Imagem de Edessa), guardada durante
sculos na Capela do Farol e que parece ter desaparecido em 1204, durante o saque de
Constan nopla. A forma e a exposio do Mandylion so controver das, e no
esperamos resolver todas as diculdades aqui, mas mesmo uma breve anlise das
evidncias demonstra que a teoria de Wilson tem muito que a recomende.
O Mandylion era a mais famosa relquia do mundo cristo, valorizada como um paldio
protetor espiritual e prot po de todos os cones de Cristo. Era visto como uma
miraculosa impresso da face de Jesus num pano. Conhecido como archeiropoietos
uma imagem no feita mo , dizia-se que fora produzido por Cristo como ddiva
para o rei Abgar de Edessa, pequena cidade-Estado a leste do alto Eufrates. Edessa nha
sido o lar do pano desde pelo menos meados do sculo VI, mas em 944 ele foi
extorquido por um exrcito imperial e levado para Constan nopla apenas catorze
anos antes de ouvirmos falar pela primeira vez do Sindon.
Que po de imagem nha a relquia? A alegao tradicional de que no foi feita mo
no nos diz muita coisa, pois, como agora, havia muitas imagens feitas pelo homem
naquela poca que eram consideradas archeiro-poietoi. convico geral que o
Mandylion era apenas um velho cone da face de Cristo descoberto em Edessa em
meados do sculo VI, de origem supostamente miraculosa, e que se tornou centro de
uma lenda local. Essa teoria s pode ser man da ignorando-se um grande nmero de
evidncias em contrrio. Se prestarmos ateno a relatos de testemunhas oculares do
pano, a descries dele por fontes contemporneas e a notveis aspectos de sua lenda,
o que aparece um quadro bem diferente.
Quando o Mandylion foi levado de Edessa para Constan nopla em 944, tornou-se, por
breve perodo, objeto de intenso escru nio, antes de mergulhar na rela va obscuridade
da Capela do Farol. Relatos de autoria de vrias pessoas que viram o pano naquela
ocasio sobrevivem e sugerem que a imagem no era um cone comum. Um desses
autores foi o futuro imperador Constan no Porrognito, que redigiu ou
supervisionou a histria ocial da relquia, obra conhecida como Narra o imagine
edessena [A histria da imagem de Edessa]. Como qualquer outra fonte do sculo VI em
diante, a Narra o nos conta que a imagem foi impressa no pano por contato direto com
a face de Cristo. Na introduo da obra, porm, Constan no mais especco e diz que
a forma do rosto foi transferida para o pano de linho por uma mida secreo sem
nta ou trabalho ar s co. Muitas outras fontes respaldam essa descrio, negando que
a imagem tenha sido feita com tinta e interpretando-a como uma mancha de suor.
Espantosamente, alguns escritores contaram como o Mandylion foi produzido por
ocasio da Agonia no Jardim, quando Cristo rezou para ser poupado de sua iminente via-
crcis e seu suor era como gotas de sangue caindo no cho. Esse fants co cenrio
mereceu a ateno de Constan no Porrognito, e nele acreditava sinceramente outra
testemunha, Gregrio Referendarius, que fez um sermo sobre o Mandylion em 944.
Para que Constan no, Gregrio e outros associassem o Mandylion Agonia no Jardim,
era preciso que a imagem apresentasse sinais de gotas de sangue o que no era
comum num cone de Cristo. Outra pessoa presente na chegada do pano a
Constan nopla, Simeo Metafrastes, escreve que os lhos do imperador no
conseguiam ver os olhos e as orelhas da imagem, dando a entender que ela era apagada
e indistinta.
Esses comentrios indicam que o Mandylion era parecido com uma relquia conhecida
como Vernica, guardada na igreja de So Pedro em Roma. A Vernica era um pano do
tamanho de um guardanapo que tambm apresentava um retrato supostamente
miraculoso de Cristo, que teria sido criado na Sexta-Feira da Paixo, quando Jesus, ao ser
conduzido pela Estrada do Calvrio, parou para enxugar no pano o rosto golpeado e
ferido. Mas, por mais semelhantes que as duas imagens possam parecer, h sinais de
que o Mandylion era muito diferente da Vernica no formato geral.
A aparncia do Mandylion est preservada em numerosas cpias feitas para enfeitar as
igrejas do Imprio Bizan no (por exemplo, gura 46). improvvel que qualquer uma
dessas cpias existentes seja baseada na observao direta da relquia, mas a tradio
iconogrca que elas representam certamente alicerou-se na obra de um ar sta (ou de
ar stas) que teve o raro privilgio de ver a imagem. Essas cpias so diferentes da
Vernica, porque mostram a cabea aureolada e sem corpo de Cristo utuando no meio
de um retngulo horizontal. O uso desse formato paisagem, em vez do formato
retrato ver cal, extremamente esquisito, resultando num espao vazio dos dois
lados da face. Se o Mandylion fosse apenas um velho cone, por que o ar sta violaria
uma das normas mais bsicas da pintura de retratos?
Alm disso, h consistentes indicaes de que o Mandylion no era simplesmente um
pano para o rosto, mas algo muito maior. Em quatro das primeiras fontes, datadas do
sculo VII ao X, o pano chamado de Sindon, um grande lenol de linho (como o
Sudrio). O Mandylion chamado tambm de Sindon em verses de um texto litrgico, o
Synaxarion, composto depois de sua chegada a Constan nopla e baseado na obra de
Simeo Metafrastes, que viu o pano em 944. E, escrevendo mais ou menos em 730, Joo
Damasceno chama o Mandylion de hima on, que signica manto ou tnica, a
palavra usada nos Evangelhos para a roupa tirada de Jesus na crucificao.
Se o Mandylion fosse apenas um pano para o rosto, como a Vernica, por que haveriam
de cham-lo de lenol ou manto? como se o pano vesse uma dimenso oculta. Seria,
quem sabe, um grande pano dobrado para parecer um pequeno pano de rosto? Essa
ideia conrmada drama camente em dois textos, o j mencionado Synaxarion e os
Atos de Tadeu, que se referem relquia como tetradiplon (dobro de quatro), palavra
que s pode signicar que o pano foi dobrado em oito camadas (4 x 2). Wilson sugere
que esta a chave do mistrio, pois se pegarmos o Sudrio e o dobrarmos trs vezes, de
modo que a imagem facial con nue visvel, teremos um arranjo de oito camadas, que
corresponde imagem tradicional do Mandylion a face de Cristo ajustada num
retngulo de pano horizontal (cf. guras 46 e 47). Emoldurado assim, o Sudrio seria
visto como uma imagem miraculosa da face de Cristo impressa numa toalha, e no como
a mortalha que de fato era.
Agora tudo se encaixa. O peculiar formato paisagem do Mandylion no era uma
aberrao ar s ca, tendo sido determinado pela forma dobrada do Sudrio. A relquia
foi posta num quadro de madeira e enfeitada com uma moldura dourada que cobria a
rea vizinha imagem facial, mas deixava os lados do pano visveis razo do uso
ocasional do termo tetradiplon. Qualquer pessoa que o inspecionasse poderia ter
deduzido que se tratava de um lenol grande e dobrado, mas ele era man do longe de
olhos curiosos a maior parte do tempo, e seu verdadeiro tamanho no deveria ser de
conhecimento geral. A teoria de Wilson explica a reputao do Mandylion como
acheiropoietos (imagem no feita mo) e os testemunhos oculares do sculo X, que
viam a imagem como uma secreo mida sem nta ou trabalho ar s co. E esclarece
tambm por que alguns achavam que ele nha sido feito durante a Agonia no Jardim,
quando a face de Cristo cou coberta de suor como gotas de sangue. Alm da
descrio exata do pano como tetradiplon, esse catlogo de semelhanas com o Sudrio
extremamente impressionante.
Mais importante ainda, vrias fontes ocidentais atestam que o Mandylion con nha a
imagem no apenas da face de Cristo, mas do corpo inteiro. Uma obra conhecida como
O mais an go texto la no de Abgar, por exemplo, cujo manuscrito mais an go data do
sculo X ou XI, narra que Cristo mandou uma carta para o rei Abgar dizendo: Envio-lhe
este pano de linho, no qual poder ver no apenas a forma de minha face, mas o estado
divinamente transformado de todo o meu corpo. Textos como esse so indcios claros
de que o Mandylion tinha a mesma forma do Sudrio, e no da Vernica, s com o rosto.
At agora, historiadores e historiadores da arte conspiraram para ignorar todas essas
evidncias, descartando-as como caprichos da lenda. A teoria de Wilson caluniada, e
simplesmente se supe que a ideia herdada da relquia como pequeno pano para o
rosto estava correta. As referncias a ele como Sindon, hima on e, mais
signica vamente, tetradiplon cam sem explicao, assim como o formato paisagem, a
suposta ligao com a Agonia no Jardim, a nega va de testemunhas de que foi pintado e
as descries dele como uma imagem de corpo inteiro. Capaz de explicar todos esses
aspectos do registro histrico, a teoria de Wilson obviamente melhor do que a
ortodoxia atual. Embora falte esclarecer muita coisa, concluo, portanto, que o
Mandylion era, de fato, o Sudrio.
Se o Sudrio era o Mandylion, ento sua histria conhecida remontaria a meados do
sculo VI, quando a relquia foi redescoberta em Edessa. De acordo com uma lenda
preservada na Narra o, ela foi encontrada num nicho acima de um dos portes da
cidade, histria que no , de forma alguma, implausvel, e pode esclarecer por que todo
o conhecimento que se nha dela foi perdido. O problema dos primrdios da histria do
Mandylion, antes dos anos 550, no pode ser discu do aqui, mas deve-se notar que, se
o Sudrio apareceu de repente na Edessa do sculo VI, provavelmente fora perdido ali
sculos antes talvez ainda no sculo I. Isso, por sua vez, sugere que a lenda do rei
Abgar, personagem histrico que, sabidamente, governou Edessa de 13 a 50 d.C., pode
ter um fundo de verdade, no que respeita ao Sudrio ter sido levado para l durante seu
reinado.
Seja como for, est claro que a histria do Sudrio remonta, de uma forma ou de outra,
ao sculo I e ao tmulo de Jesus. Sabia-se o bastante sobre ele em 1902, quando
Delage se levantou e deu sua pioneira monograa Acadmie des Sciences, em Paris,
para validar essa concluso. Cento e dez anos depois, sabe-se imensamente mais sobre a
composio sica, a imagem e a histria do Sudrio, e a concluso agora muito mais
segura: a nica maneira coerente de entend-lo como o pano sepulcral de Jesus.
Entre 1902 e 2012, pra camente o nico aspecto do Sudrio que no foi subme do a
rigoroso exame seu signicado. Defensores e detratores simplesmente par ram do
princpio de que, se real, ele conrmaria as mensagens do Evangelho, suposio que o
mundo inteiro vagamente compar lha. A compreenso das origens crists foi,
tradicionalmente, inuenciada pelos Evangelhos e, como objeto calado, em geral o
Sudrio tem sido considerado no mais do que um suplemento das escrituras, apesar de
ser um suplemento capaz, potencialmente, de provar o milagre central da f.
Suplementos, porm, podem ser perigosos. O signicado no algo inerente a textos ou
imagens, por mais sagrados que sejam, mas uma voz que lhes emprestamos. E, se
pensarmos mais cuidadosamente no signicado do Sudrio, podemos ouvi-lo falar com
uma nova voz e contar uma histria inesperada.
PARTE IV UMA VISO ATRAVS DO SUDRIO
O Sudrio animado
Numa quente e luminosa manh de domingo do comeo do vero de 2004, caminhei at
o pomar ao lado de minha casa em Cambridge, deitei-me na grama e mergulhei na
leitura de O Santo Sudrio, de Ian Wilson. Eu queria um lugar para pensar e ree r, bem
longe das escuras e tristes fbricas de pesquisa acadmica. O bucolismo suburbano
porta da minha casa era o lugar perfeito.
Eu passara alguns dias lendo sobre o Sudrio, depois de ter o interesse despertado por
um documentrio de TV levado ao ar naquela Pscoa, que lanava srias dvidas sobre a
conabilidade do teste de datao por carbono. Aquela altura, eu j nha sido
inteiramente sgado pelo assunto. Como ningum mais parecia capaz de desenredar a
histria e o signicado da relquia, decidi inves gar o assunto por conta prpria. Mas,
para tanto, precisava me informar sobre o problema, apresentar uma ideia ou
observao que representasse um novo ngulo, um ponto de par da para minha
indagao par cular. Esperava que o livro de Wilson, em contato com o ar livre, agisse
como catalisador. E agiu. Folheando seus argumentos e ilustraes, interessei-me como
nunca pelo mistrio do Sudrio, explorando seus aparentes paradoxos com um
es mulante senso de desenvoltura intelectual. Depois de um tempo, O Santo Sudrio
escorregou-me das mos e entrei num estado de rara contemplao parte devaneio,
parte pura concentrao.
Apesar de c co quanto auten cidade da relquia por todas as razes habituais, quei
fascinado com algumas evidncias histricas que Wilson apresentava. Vrios textos
citados como o relato de Robert de Clari sobre o pano bizan no no qual a gura de
Nosso Senhor podia ser vista plenamente pareciam apontar para uma relquia
parecida com o Sudrio existente antes do sculo XIV, data indicada pelo problem co
teste de carbono 14. Alm disso, eu estava ciente, na poca, da importante pista
reconhecida primeiro por Andr Dubarle: o padro caracters co dos furos de a ador
encontrados na representao da mortalha de Cristo no Cdice Pray. Incapaz de
descartar essa coincidncia visual, eu me vi obrigado a lidar com a ideia her ca de que
o Sudrio j era conhecido no sculo XII. Tive de admi r, tambm, que a iden cao do
Sudrio com o Mandylion feita por Wilson era plausvel e levava em conta um bom
nmero de indcios que, tanto quanto eu podia ver, a opinio ortodoxa ignorava ou
descartava sem uma justificativa adequada.
Por um tempo quei deitado, pensando. Se a teoria de Wilson es vesse correta, a
procedncia do Sudrio poderia ser rastreada at o sculo VI. E, se ele era to an go, a
probabilidade de ser falsicado diminua dras camente. Como agns co, acostumado a
pensar em Jesus em termos cristos convencionais, incomodava-me extraordinariamente
a ideia de que o Sudrio pudesse ser uma maravilha autn ca; e, como historiador de
arte acostumado roda-viva das relquias medievais, estava extremamente c co
quanto possibilidade de que essa em par cular a mais impressionante de todas
fosse genuna. No obstante, depois de analisar todas as explicaes alterna vas e ach-
las insucientes, sen -me obrigado a pensar o impensvel. A execuo e o sepultamento
de Jesus, disse a mim mesmo, cons tuem o nico acontecimento conhecido que poderia
ter resultado num pedao de pano de linho manchado pelo corpo de um homem
aoitado, crucicado, coroado de espinhos e alanceado num lado, e improvvel que
esse acontecimento tenha se repe do exatamente da mesma forma. A concluso era
inevitvel: de um ponto de vista puramente histrico, a morte e o sepultamento de Jesus
pareciam ser a melhor explicao para o Sudrio.
Para um agns co c co, era um pensamento sufocante. A ideia de que o Sudrio
pudesse ser autn co sugeria que algo sobrenatural nha acontecido com Jesus no
sepulcro. Precondicionado como eu estava, meus pensamentos inevitavelmente se
voltaram para o suposto milagre que ocupa o corao do cris anismo, a Ressurreio,
ideia que ia contra minhas convices mais profundas. Era como se o Sudrio,
respaldado pelo imenso peso da tradio crist, exercesse presso sobre mim,
ameaando sufocar minha viso de mundo secular. Em vez de aproveitar um momento
de sossego no sol de vero, vi-me em luta com um feroz adversrio metafsico, como Jac
contra o anjo.
Foi ento que vislumbrei, pela primeira vez, o signicado potencial da relquia. Enquanto
lutava com a ideia de que ela poderia ter sido encontrada no tmulo de Jesus, z a mim
mesmo a pergunta que tem confundido geraes de entusiastas do Sudrio: se o linho
autn co, por que nenhum dos Evangelhos menciona sua descoberta no sepulcro vazio?
E eis o que me ocorreu ento: talvez eles mencionem. Talvez os Evangelhos tragam
descries do Sudrio no reconhecidas por ningum desde o tempo dos apstolos
porque ele aparece nessas legendrias narra vas no como uma imagem, mas como
uma pessoa sobrenatural.
Dominado por esse espantoso pensamento, levantei-me de um salto e corri para dentro,
para verificar as histrias bblicas do sepulcro vazio.
Confundir a gura do Sudrio com uma pessoa pode ser sinal de loucura, mas eu no
nha sofrido um ataque de insanidade. Envolvera-me, em vez disso, numa forma de
conscincia histrica que se torna uma segunda natureza para todos os historiadores de
arte medieval. Por uma frao de segundo, vi o Sudrio como ele teria sido visto antes
do Iluminismo, a Idade da Razo, no sculo XVII, que nos separou de nossos
antepassados mais sugestionveis.
Com demasiada frequncia a histria vista como uma srie de acontecimentos
impulsionados por mo vos ridos e racionais. Esquecemo-nos de que esses
acontecimentos costumam ser determinados por estranhas e maravilhosas crenas, e
que, para entender o passado, precisamos levar a srio as estranhas fantasias das
pessoas que par cipam dele. No compreenderemos a terrvel caa s bruxas dos
primrdios da Europa moderna, por exemplo, sem levar em conta que, entre os
camponeses e tambm entre as pessoas esclarecidas do pr-Iluminismo muitos dos
horrores do folclore com que hoje nos diver mos no Halloween eram dos como reais.
Mar nho Lutero era um que acreditava piamente em fei aria. A histria no diz
respeito apenas a fatos, mas tambm a crenas. Para compreender o passado,
precisamos entrar na cabea de outras pessoas em geral muito diferente da nossa.
At agora, descrevi o Sudrio e sua histria em termos de fatos (geralmente
controver dos): o que , onde estava e quando, como era exposto, de que era chamado,
e assim por diante. hora de comear a inves gar os pensamentos que teriam inspirado
os judeus do sculo I, seus primeiros intrpretes (se eu es ver certo). Como teriam
interpretado uma evasiva imagem de Jesus manifestada em seu pano sepulcral? O que
devem ter achado que a gura do Sudrio signicava? Uma coisa certa: no pensariam
nele como pensamos. Eram um povo pr-moderno, no cien co, cujas crenas sobre o
mundo eram condicionadas pelo folclore an go e por tradies religiosas. Ainda mais
fundamentalmente, eram susce veis a formas de pensar sobre imagens, tanto naturais
quanto ar ciais, que nos pareceriam altamente irracionais, assim como no sculo XVII
as pessoas tendiam a pensar de modo muito estranho sobre mulheres velhas e feias.
Hoje tendemos a pensar nas imagens como meras representaes da realidade
mundana. um modo de ver est co ou seja, ns as percebemos como artefatos mais
ou menos belos, como objetos passivos de nossa mirada. De vez em quando,
surpreendemo-nos com a intensidade de nossa reao, como quando berramos para um
pol co na TV ou acariciamos a imagem de uma pessoa querida, mas interpretamos esse
comportamento como um impulso desgarrado, irracional, ou como gestos simblicos.
Jamais nos ocorreria responsabilizar a imagem em si, ou mesmo a pessoa representada,
por nossas aes. Vivendo numa poca racionalista, vemos as imagens como nada mais
do que estmulos visuais inertes.
Antes do sculo XVIII, no entanto, elas em geral no eram vistas com esse
distanciamento racional. Quando se examina uma ampla diversidade de sociedades
humanas, como as do an go Oriente Prximo, ca claro que as pessoas tm formas de
tratar as imagens que nos parecem francamente supers ciosas. Durante a maior parte
da histria, as imagens foram percebidas como seres misteriosos, meta sicos. Assim
como o inacessvel mundo dos espelhos, seu reino costuma ser concebido como um
plano de realidade separado. Alm disso, antes do Iluminismo atribua-se
ro neiramente a imagens de deuses, santos, espritos e ancestrais um poder que afetava
no s as emoes de quem as olhava, mas at mesmo o curso dos acontecimentos. No
mundo pr-moderno, as imagens eram tidas, de certa forma, como entes vivos.
Ver as imagens como entes vivos sucumbir a uma forma de animismo, que consiste em
atribuir vida a coisas inanimadas. Sempre que so vistas como seres animados, as
imagens de pessoas so, tambm, antropomorzadas, ou seja, a elas se atribuem
pensamentos e emoes humanos. Por mais que esse modo de pensar parea estranho
queles que foram criados para pensar racional e cien camente, tanto o animismo
como o antropomorsmo so impulsos arraigados, que se encontram em qualquer parte
do mundo. As imagens, podemos dizer, naturalmente ganham vida na mente das
pessoas. Mas, obviamente, no tm vida prpria como ns. Essas imagens animadas
pertencem, portanto, aos domnios do mgico, do estranho, do sobrenatural e do divino.
Alguns exemplos mostraro a fora com que a vida das imagens sen da em sociedades
tradicionais e a grande variedade de crenas e prticas que ela inspira.
Um dos santurios hindus mais importantes o templo de Jagannatha, em Puri, que
contm os dolos de Jagannatha e seus parentes divinos. Essas esttuas so subs tudas
em intervalos de doze a dezenove anos. Toda fase do processo acompanhada por
cerimnias e rituais. Os troncos nos quais os dolos so entalhados tm de vir de uma
rvore daru, ou seja, uma rvore iden cada com base em sua forma e localizao como
fonte de madeira sagrada. As imagens so esculpidas por daitas de castas inferiores, que
adotam mtodos secretos prescritos para a criao das imagens, e sua obrigao
transferir a fora vital dos dolos an gos para os novos. Isso feito de forma bem literal.
Re rando os envoltrios que vestem uma esttua an ga, o encarregado da tarefa tem
acesso a um compar mento oco dentro do dolo, onde est localizada a caixa que
contm a brahmapadartha a substncia vital do deus. A brahmapadartha no
pode ser vista nem tocada, e o daita usa uma venda e enrola as mos com pano. Uma
vez recuperada, a vida da velha esttua transferida para a nova, e a caixa da
brahmapadartha colocada em sua cavidade e vedada com uma tampa. A esttua
morta pranteada com um complexo funeral e sepultada, enquanto a nova, pulsando
de vida, recebe as demais partes de seu corpo. Longos os vermelhos so enrolados na
madeira para servir de vasos sanguneos, e ras de pano vermelho embebidas em resina
e substncias corporais so aplicadas para fazer as vezes da pele do deus. Finalmente, o
dolo pintado, tarefa que culmina na formao das pupilas dos olhos enormes. isso
que torna a esttua no apenas viva, mas consciente.
No pode haver dvida de que os devotos de Jagannatha veem a esttua como uma
presena viva, o deus real que observa, pondera e intervm. O dolo pode parecer
ina vo para um observador descrente, mas seus adoradores lhe atribuem desejos e
mo vaes, e percebem seu poder no mundo em redor. A imagem, para eles, no mais
uma representao; um agente formado de uma substncia sagrada, uma pessoa
sobrenatural, o estranho corpo de um deus.
Esses dolos eram abundantes no mundo pago do Mediterrneo an go, e um exemplo
ilustre a esttua de rtemis em feso, uma das mais famosas imagens da An guidade
(gura 48). A fora da devoo a essa esttua vividamente transmi da pelo relato, nos
Atos, de um alvoroo provocado em feso pela pregao de Paulo. Com medo de que o
sucesso do evangelho cristo diminusse o culto da deusa, do qual ravam seu sustento,
os ourives de prata da cidade aparentemente incitaram o povo contra Paulo e seus
seguidores, dois dos quais foram capturados e arrastados para o teatro, entre gritos de
Grande rtemis dos efsios!. Eles poderiam ter sido linchados, no fosse a
interveno oportuna do escrivo da cidade.
As palavras iniciais da fala do escrivo lanam luz sobre a natureza da divina padroeira
da cidade, tal como percebida pelos moradores: Homens de feso, todos sabem que a
nossa cidade a guardadora do templo da grande rtemis e da pedra sagrada que caiu
do cu [diopetous]. A palavra grega diopetous signica literalmente cada de Zeus e
era usada para numerosas imagens de culto, que se acreditava terem cado do cu.
Algumas dessas esttuas parecem ter incorporado, ou estar associadas a, meteoritos. A
nosso ver, o ponto crucial serem consideradas de origem divina; como o Sudrio, elas
supostamente no eram feitas mo.
Alm de meteoritos, outros objets trouvs tambm podiam estar associados a seres
divinos. Considere-se a histria contada por Pausnias sobre uma face feita de oliveira,
que alguns pescadores de Lesbos colheram em suas redes e depois passaram a adorar
como um dolo. Esse episdio tem forte ressonncia na descoberta do Sudrio. Que
teriam os pescadores de Lesbos achado da estranha gura descoberta no pano sepulcral
de Jesus?
Esttuas de culto no eram, de forma alguma, as nicas imagens no mundo an go
imbudas de vida. Mesmo as imagens mais simples e rudimentares podiam servir a
nalidades animistas. No Louvre h uma estatueta, feita no Egito durante o sculo III ou
IV, que representa uma mulher nua perfurada por onze agulhas (gura 49). Como nos
informa uma inscrio, ela devia servir como fei o amoroso, des nado a ajudar um
jovem chamado Sarapammon a conquistar o corao de uma moa de nome Ptolemais.
Para os propsitos do fei o, a estatueta perfurada era a prpria pessoa representada;
seu arremedo de vida estava inextricavelmente ligado vida da amada de Sarapammon.
Esse n mo ato de magia revela a profundidade do animismo popular que permeava as
sociedades mediterrneas antigas.
No mundo da An guidade, portanto, como em muitos lugares hoje, imagens no eram
vistas simplesmente como objetos, como meras representaes de algo ou algum.
Imagens de pessoas, em par cular, eram vistas como pessoas quase sempre
sobrenaturais que atuavam dentro do mundo social de seus espectadores. O ins nto
antropomrco era do e sen do naquele perodo como uma percepo da realidade, e
no como uma iluso a ser reprimida.
Eu nha tudo isso em mente enquanto estava deitado na grama ruminando sobre o
Sudrio. Acabara de par cipar de um seminrio sobre Art and agency, livro do
antroplogo Alfred Geil, que enfa za a percepo de imagens como par cipantes a vas
dos assuntos humanos, e minha prpria obra sobre certos afrescos da prefeitura
medieval de Siena incluindo retratos que vez por outra eram atacados como se
fossem pessoas servia como lembrete con nuo da vida mgica das imagens. Eu
estava, portanto, predisposto a pensar no Sudrio em termos pr-modernos, como
pessoa viva. E deparando com ele naquele dia como mais do que um simples quebra-
cabea intelectual, um perturbador desao moral, sen um pouco do poder peculiar que
ele deveria ter tido sobre seu pblico original.
Minha hiptese inicial, portanto, bem simples: se o Sudrio foi descoberto na Judeia
do sculo I, sua gura foi vista em termos animistas, antropomrcos. Antes de tentar
conrmar a ideia reexaminando as histrias do sepulcro narradas pelos Evangelhos,
preciso ter certeza de que ela historicamente slida. Seria apropriado ver animismo em
ao na Judeia do sculo I ? Anal, o judasmo se baseia no princpio do monotesmo e
probe o culto de imagens. Poderiam os judeus do sculo I ao menos aprovar a gura do
Sudrio, antes de falarmos em v-lo como pessoa viva? Teriam sido menos imunes ao
poder das imagens que ns?
Deve-se ressaltar, acima de tudo, que o animismo uma propenso humana universal.
Em todo o planeta, as pessoas interagem com imagens de forma semelhante ao
tratamento que dispensam a pessoas vivas, que respiram: falam com elas, fazem-lhes
splicas, vestem-nas, oferecem-lhes comida, acariciam-nas, beijam-nas, enfurecem-se
com elas, atacam-nas, mu lam-nas, sepultam-nas, e assim por diante. At hoje no se
encontrou uma cultura na va que no se envolvesse em alguma forma de
comportamento animista. Alm disso, uma rpida autoanlise mostrar que ns, vez por
outra, recamos nesse po de pensamento. Por que tanta gente adora a vaga emoo de
encontrar pessoas famosas nos museus Madame Tussauds? Voc no caria magoado,
mesmo agora, se algum mu lasse seu velho ursinho de pelcia? Os adultos de hoje em
geral aprendem a reprimir seus ins ntos animistas, reduzindo-os a uma sensao
temporria diante de certos lmes e obras de arte, mas eles con nuam ali, sob a
superfcie.
Vejamos como o historiador de arte Richard Brilliant descreve sua fascinao com
retratos:
Eu tambm me sinto propenso vida contemplao de retratos romanos e de outros
pos, porque do vida a guras histricas, libertas das amarras da mortalidade [...]
como se as obras de arte no exis ssem em sua prpria substncia material, mas, em
seu lugar, pessoas de verdade me olhassem do lado de l, ou deliberadamente
evitassem meu olhar. Rapidamente a iluso se dissipa; e mais uma vez me vejo diante
no de uma pessoa, mas da imagem de uma pessoa.
A iluso mais duradoura no cinema, onde at mesmo os mais resolutos materialistas
se deixam envolver emocionalmente na vida de seres ar ciais. Quantos no sen ram
um n na garganta diante dos apuros do amistoso aliengena de ltex, ET? Podemos no
acreditar no ET quando aparecem os crditos nais, mas ainda somos capazes de dotar
de alma uma simples imagem. No h o que fazer: somos predispostos a tratar imagens
de coisas vivas sobretudo de pessoas como seres animados, conscientes.
Como a sobrevivncia de qualquer organismo depende de ele estar preparado para
encontros com outros seres vivos, o animismo faz bastante sen do, do ponto de vista
evolucionrio. Erramos por excesso de cautela, apostando, por exemplo, que o grande
objeto nossa frente, na trilha da oresta, um urso e no uma pedra, uma vez que
errar no sen do contrrio poderia ser fatal. Portanto, em vez de sinal de irracionalidade
ou de infan lidade, o animismo deveria ser entendido como resultado inevitvel da
incerteza sensorial ro neira e de boa estratgia sensorial. Alm disso, como humanos,
estamos anados, em par cular, com a presena e a a vidade de outros humanos, os
elementos vivos mais importantes de nosso ambiente, e por isso temos uma tendncia
inata a interpretar o mundo antropomorcamente. Embora possa alimentar um
profundo senso de mistrio, a tendncia humana universal a interpretar imagens de
pessoas como reais (ou surreais) no , em si, misteriosa.
Os judeus do sculo I no podem ter sido imunes a essa tendncia. Tentaram reprimir
seus instintos animistas, como ns, mas isso no quer dizer que viam
imagens mais racionalmente do que seus vizinhos gen os. Na verdade, a batalha bblica
contra a idolatria atesta o forte apelo da imagem de escultura entre os an gos
israelitas. Enquanto Moiss estava no monte Sinai recebendo os Dez Mandamentos, os
Filhos de Israel caram no vale danando em volta do bezerro de ouro. Mais tarde, a
famosa serpente ardente que Moiss erigiu por ordem de Deus para proteger os
israelitas contra picadas de cobra teve de ser destruda pelo rei Ezequias, porque o povo
comeara a oferecer-lhe sacri cios. O medo de recair nesse po de comportamento
perseguiu os judeus do Segundo Templo justamente porque eles reconheceram sua
prpria susce bilidade a deuses fabricados pelo homem. E sabemos de alguns que,
como seus ancestrais, sucumbiram tentao da idolatria. Durante a revolta macabeia,
descobriu-se que certos seguidores de Judas Macabeu tombados em combate
carregavam debaixo das tnicas objetos consagrados aos dolos de Jmnia, cujo uso a
lei vedava aos judeus. Esses guerreiros evidentemente acreditavam no poder protetor
das imagens, to sinceramente quanto seus inimigos pagos. mito armar que o
monotesmo, de alguma forma, imunizou os judeus contra supers es, e trabalhos
recentes sobre magia judaica, em particular, comearam a destru-lo.
Mas pode-se argumentar, apesar disso, que a maioria dos judeus sem dvida respeitava
o segundo mandamento, a divina injuno contra fabricar e adorar imagens de
escultura. Isso no teria impedido que os seguidores de Jesus se interessassem pelo
Sudrio? No, porque eles teriam julgado o segundo mandamento irrelevante nessa
situao. Os primeiros adversrios judeus do cris anismo podem muito bem ter
considerado o Sudrio um dolo, mas para os prprios cristos vener-lo teria sido
perfeitamente inocente. Eles sabiam que a gura do Sudrio no era de escultura
nha sido achada, e no fabricada. E, desde que no se curvassem diante dela, como
diante de um deus alterna vo, no exis a o risco de cometerem idolatria. Havia muitas
maneiras de interpret-la como uma presena espiritual, sem trat-la como uma
divindade rival.
Seja como for, a averso judaica a imagens costuma ser exagerada. Embora houvesse
uma proibio contra qualquer representao visual de Iav (ou de outros deuses), a
arte gura va no foi inteiramente evitada. A famosa sinagoga de Dura Europos, do
sculo III, contm um dos mais amplos ciclos de pintura mural provenientes da
An guidade. Na prpria Jerusalm, pinturas murais representando peixes e pssaros,
entre outras coisas, foram descobertas em casas e tmulos do sculo I, enquanto Flvio
Josefo descreve esculturas gura vas que enfeitaram o palcio e o templo de Herodes.
As escrituras hebraicas relatam que, a mando do Senhor, Moiss no s erigiu a serpente
ardente como tambm fez dois querubins, cujas asas estendiam-se sobre a Arca da
Aliana, tarefa posteriormente imitada por Salomo no Santo dos Santos. Desde que a
proibio contra dolos no fosse violada, imagens eram, evidentemente, toleradas na
antiga sociedade judaica, e at desempenhavam importante funo religiosa.
Os descobridores judeus do Sudrio, portanto, se sen riam mais vontade com as
imagens visuais do que se costuma supor, e no teriam do diculdade para conciliar
uma percepo animista do Sudrio com sua f monotesta. (Ao longo dos l mos 2 mil
anos, a maioria dos cristos conseguiu combinar monotesmo com uma percepo
ins n vamente animista de cones de igreja.) Assim, no h razo para duvidar de que,
se conhecida na Judeia do sculo I, a figura do Sudrio seria vista como presena viva.
Mas que po de ser o Sudrio teria sido considerado? Como teria sido classicado? Mais
uma vez, minha luta com o Sudrio no pomar sugere uma resposta. A experincia de
lutar com o signicado do Sudrio foi desconcertante, e, para um judeu do sculo I, ela
teria falado de uma revelao divina. Em outras palavras, o Sudrio teria sido visto por
seus descobridores como um mensageiro celestial como um anjo.
As escrituras hebraicas falam ocasionalmente de anjos, que assumem formas variadas
em suas aparies. Primeiro, h o Anjo do Senhor, iden cvel como o prprio Deus,
que aparece a Agar junto a uma fonte no caminho de Sur e a Moiss no monte Horebe.
Durante o xodo, o anjo de Deus guia os israelitas atravs do deserto para a Terra
Prome da, aparecendo na forma de uma coluna de nuvem de dia e de uma coluna de
fogo noite. H tambm os anjos genricos, as hostes celestes, como as que Jac v
subirem por uma escada entre a terra e o cu. Por l mo, em diversas ocasies o Senhor
aparece aos patriarcas como homem ou como homens, caso dos trs senhores divinos
que visitam Abrao no bosque de carvalhos de Mamre e preveem o nascimento de Isaac.
Acredita-se agora que essa conversa sobre anjos e homens divinos des nava-se, de
incio, a expressar a interao de Deus com seu povo; era uma maneira de falar de sua
presena imanente na terra e de sua manifestao ocasional em forma visvel. Os
autores da escrituras hebraicas no acreditavam em criaturas celestes separadas do
prprio Deus. No entanto, esses textos so facilmente interpretados como descries de
seres independentes, e assim eram com frequncia lidos durante o perodo do Segundo
Templo, quando o interesse por anjos cresceu muito.
Provavelmente, o mais conhecido texto pr-cristo que trata amplamente de anjos o
Livro de Enoque, que narra a queda dos anjos rebeldes, conhecidos como sen nelas, e
a viagem apocalp ca do patriarca Enoque pelos sete cus. Igualmente popular era o
Livro dos jubileus, uma verso das histrias do Gnesis e do xodo composta no sculo II
a.C., que transmite vividamente o novo interesse pela angelologia em seu relato dos
primeiros dias da Criao:
Pois no primeiro dia ele criou os cus que esto acima, a terra, as guas e todos os
espritos que servem diante dele: os anjos da presena; os anjos da san cao; os anjos
dos espritos do fogo; os anjos dos espritos dos ventos; os anjos dos espritos das
nuvens, das trevas, da neve, do granizo e da geada; os anjos das vozes, dos troves e dos
relmpagos; e os anjos dos espritos do frio e do calor, do inverno, da primavera, do
outono e do vero, e todos os espritos de suas criaturas que esto nos cus, na terra e
em toda parte.
Esses seres celestes abstratos logo incluiriam anjos especicamente preocupados com o
bem-estar do povo. No Testamento de Levi, por exemplo, encontramos referncia ao
anjo que intercede pela nao de Israel. Num nvel mais pessoal, o arcanjo Rafael
apresentado no Livro de Tobias como o companheiro e protetor do lho de Tobias
como seu anjo da guarda. Ele se disfara de mortal em suas aventuras, mas depois se
revela como um dos sete anjos que esto sempre prontos para estar na presena da
glria do Senhor.
Na poca em que o Sudrio foi descoberto, portanto, havia entre os judeus um interesse
generalizado por anjos, e essas guras semidivinas eram imaginadas de vrias formas.
Eles eram arranjados em hierarquias de san dade, desempenhavam diferentes funes,
nham variados graus de glria e eram chamados por diversos nomes e iden cados em
numerosas passagens das escrituras hebraicas.
Teria o Sudrio sido visto como um dos sentinelas ou anjos cados descritos no Livro de
Enoque? sem dvida possvel que ele fosse visto nega vamente por alguns, pelo
menos de incio, mas qualquer medo que provocasse foi dissipado depois de identificado
pelas escrituras (ver adiante, pp. 303-11 [livro impresso]). Aqueles que o viam eram
tranquilizados tambm pela brancura do pano, cor associada a pureza e san dade, e
pelo efeito de luz interior produzido pelos tons de nega vo fotogrco da imagem. A
luminosidade implcita da gura a teria assinalado como verdadeira habitante do cu.
Era da espcie do Prncipe da Luz que aparece nos Manuscritos do Mar Morto, tambm
conhecido como Anjo da Verdade e Grande Anjo, o adversrio triunfante dos Anjos das
Trevas.
Sem dvida alguma um aspecto do Sudrio causou consternao: a impureza ritual do
lenol morturio. Na lei judaica, qualquer coisa que entre em contato com um cadver
vista como impura. No entanto, isso no teria necessariamente afetado a avaliao das
guras do pano. Hoje pensamos na imagem como parte dele, como uma descolorao
das bras de linho, mas um judeu ou cristo do sculo I no confundiria a relquia com a
presena viva que ela revela mais do que um bom catlico confundiria uma imagem de
madeira de so Pedro com o prprio santo. O Sudrio impuro pode ter sido preservado,
portanto, em nome das figuras associadas, vistas ento como entidades separadas, vivas.
Na verdade, a contagiosa impureza do pano pode muito bem ter acrescentado o frisson
que sua figura produzia.
Podemos portanto afirmar com segurana que qualquer judeu que narrasse a descoberta
do Sudrio no sculo I contaria a histria de um encontro com um anjo (ou par de anjos)
benco no sepulcro de uma v ma recente de crucicao. Isso pode ser inferido a
partir do prprio Sudrio.
Mesmo enquanto corria para dentro de casa rumo estante de livros, eu nha
conscincia do notvel potencial da ideia do Sudrio como ser animado. Mas meu senso
de epifania foi controlado pela suspeita de que minha lembrana dos relatos evanglicos
sobre o sepulcro vazio pudesse estar errada. Minhas mos tremiam quando peguei o
surrado exemplar da Bblia. Antes de qualquer coisa, abri no ltimo captulo de Mateus:
Depois do sab, quando j despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a
outra Maria foram ver o sepulcro. De repente houve um grande tremor de terra: um anjo
do Senhor desceu do cu, rou a pedra e sentou-se nela. Era parecido com um
relmpago, e suas roupas eram brancas como a neve. Os guardas tremeram de medo e
ficaram como mortos [...].
Um anjo assustador com um rosto que parecia um relmpago, ves do de branco no
sepulcro de Jesus: julguei reconhecer a gura de imediato. Rapidamente, examinei as
histrias do sepulcro nos outros Evangelhos no devo ter levado mais de um minuto,
mas o suspense fez parecer uma hora e encontrei aparentes referncias ao Sudrio
em cada uma delas. Apoiado na estante, li os textos vrias vezes, para ter certeza de que
diziam o que eu achava que diziam. Aos poucos, a excitao transformou-se em euforia.
Um simples ato de reinterpretao transformara as conhecidas lendas da Pscoa em
fascinantes relatos histricos. Eu estava lendo sobre a descoberta do Sudrio.
Jesus Ressuscitado
Foi poucos dias depois, quando, deitado na cama, ree a sobre as implicaes de minha
descoberta, que deparei com o espantoso significado do Sudrio.
Eu me dera conta de que o Sudrio, como outras imagens, podia ganhar vida em nossa
imaginao e rapidamente localizei referncias a ele nos Evangelhos. Mas, de incio,
estava to concentrado em iden car sua gura animada nas histrias do sepulcro que
no dei ateno a seu outro significado. Felizmente, convencido de que o Sudrio de fato
poderia ser genuno, eu no conseguia abandonar o assunto. E assim, poucos dias
depois, deitado de olhos abertos na madrugada, comecei a ree r sobre o signicado
original do pano ou seja, sobre como ele teria sido interpretado por seu pblico
inicial.
Que signicado teria o Sudrio para as mulheres que foram ao sepulcro? Como teriam
visto a gura? Como um anjo, sim, mas tambm, talvez, como algo mais. Sonolento,
tentei me colocar na posio daquelas que o encontraram e v-lo atravs de seus olhos.
Ironicamente, foi a fotograa moderna que me deu a perspec va necessria. Em vez da
estranha e sobrenatural mscara no pano (gura 3), vi com os olhos da imaginao a
face realista revelada pelo nega vo fotogrco (gura 16), uma face que devia ser
familiar e querida para as mulheres que pranteavam no sepulcro. De repente, percebi
que, para seus amigos e sua famlia, a gura no seria um espectro annimo. Eles a
teriam reconhecido com diculdade como o retrato desfocado do homem que
amavam, do homem que desejavam recuperar. Tambm poderiam ter olhado atravs da
imagem e visto a face de Jesus.
Era uma ideia notvel. Pois, como historiadores de arte e antroplogos sabem muito
bem, nas sociedades pr-modernas retratos tendem a ser iden cados ou confundidos
com seus modelos, a ser vistos como seus modelos. Lembremo-nos da estatueta de
Ptolemais, vista por Sarapammon como um dubl vivo de sua amada (gura 49). Os
primeiros cristos teriam visto a gura do Sudrio, portanto, como uma forma do
prprio Jesus; ela teria par lhado de sua iden dade, e ele teria par lhado de sua
suposta vivacidade. No entendimento deles, o Sudrio no representaria Jesus morto e
sepultado, mas tornaria presente uma espcie de Jesus vivo um Jesus revivente. Em
outras palavras, se o Sudrio surgiu na Judeia do sculo I, teria sido interpretado como
uma espcie de ressurreio.
Mesmo enquanto formulava esse pensamento, vi que ele conduziria a uma esfera de
inves gao totalmente nova e controvrsia religiosa. Mas, apesar de suas
profundas implicaes, ele me pareceu bastante direto, quase como um resultado de
pesquisa ro neiro. Dessa vez no me preocupei em dar um salto e consultar os
Evangelhos; sabia, por ins nto, que a ideia era slida. J estava familiarizado com a
tendncia dos cristos devotos a verem Jesus como vivo e presente em sua imagem.
Assim como uma estatueta pode ser confundida com a mais desejvel das moas, cones
de Jesus tendem a ser identificados com o Cristo vivo.
Veio-me ento mente, lembro-me bem, a famosa histria do Crucixo de so Damio
(gura 50), uma cruz medieval pintada que, supostamente, teria falado com so
Francisco num dia de 1206. De acordo com a lenda, so Francisco ousou entrar na igreja
quase arruinada de so Damio, perto de Assis, e prostrou-se diante do austero cone. O
milagre que veio em seguida foi contado pelo irmo Toms de Celano, primeiro bigrafo
do santo: Muito embora seus lbios fossem apenas pintados, a imagem do Cristo
crucicado falou com esse homem [...] e o chamou pelo nome. Francisco, ela disse, v e
conserte minha casa, que, como pode ver, est em runas. [...] por um novo milagre, da
madeira da cruz Cristo falou com Francisco [...].
Durante o milagre, o Crucixo de so Damio tornou-se de fato Jesus vivo. Foi a imagem
que falou, mas o fez refletindo-se, como se fosse o Cristo; a pessoa dele estava localizada
dentro do crucixo, transformando-o numa espcie de corpo subs tuto. Eu conhecia
bem a histria desse milagre, e vi como ela iluminava o milagre fundador da Igreja
agora um crucixo animado, depois um Sudrio animado. Se um santo medieval podia
ver Jesus vivo num crucixo sem nada de especial, os apstolos certamente poderiam t-
lo visto vivo no estupendo Sudrio.
Mas havia uma importante dis no entre os dois casos. A viso de Francisco ocorreu
dentro do contexto estabelecido da f crist, no qual imagens de Cristo j estavam
associadas sua presena viva, ao passo que os seguidores de Jesus eram judeus do
sculo I, sem concepo anterior de seu lder que no fosse como ser humano mortal. Se
eu es vesse certo, o Sudrio forosamente teria gerado a ideia do Jesus postumamente
vivo. Num nvel, essa noo teria sido consequncia inevitvel da percepo animista do
Sudrio: quando ganham vida, as imagens so iden cadas com aquele que
representam, seja quem for. Mas, em outro nvel, a reencarnao de Jesus no Sudrio
precisaria ser compreendida intelectualmente, como um processo miraculoso,
meta sico. Suspeitei que esse processo era o que a Ressurreio signicava. Mas o que
envolvia? Como teria sido concebido?
Deitado no escuro, meditando sobre essas novas questes, percebi que o signicado do
Sudrio era, potencialmente, muito mais complexo e surpreendente do que o de uma
simples obra de arte. A ideia de que a Ressurreio era uma crena inspirada pelo
Sudrio abria vastas perspec vas de interpretao, que, quela altura, eu mal conseguia
vislumbrar. A primeira tarefa, portanto, era tentar compreender como um grupo de
judeus do sculo I teria entendido e racionalizado sua percepo animista do Sudrio. S
ento eu seria capaz de desenvolver essa ideia radicalmente nova em cima de um
alicerce terico seguro.
Para ver o Sudrio como ele teria sido visto pelos primeiros cristos, precisamos nos
familiarizar com ideias da poca sobre pessoas, corpos e imagens, especialmente
imagens naturais.
Dizer o que cons tui uma pessoa complicado, mas geralmente tendemos a pensar em
pessoas como outros entes iguais a ns como seres humanos vivos. s vezes as
iden camos com seu corpo sico, como quando falamos em ferir a pessoa de algum,
mas isso com frequncia mais combinado com a crena na realidade independente da
mente ou alma. Nossas ideias sobre o que ser uma pessoa cam mais n das quando
contemplamos a morte. Na viso materialista a morte signica ex no, mas mesmo
hoje muitos acham impossvel acreditar que, quando o corpo morre, a pessoa deixa de
exis r. Em vez disso, imaginam que a alma a essncia da pessoa sobrevive de
alguma forma imaterial, talvez no cu. Veem a pessoa como separvel do corpo,
entidade metafsica que pode existir independentemente da carne e do sangue.
Essa viso era comum no mundo an go. Embora o aspecto imaterial da pessoa fosse
concebido de vrias formas (geralmente, ao que parece, como uma combinao de fora
vital e mente), todos tendiam a concordar que o corpo sico era apenas parte da
pessoa, e que uma parte no sica poderia con nuar a exis r depois da morte. Na
Grcia homrica, por exemplo, os mortos eram dos como sombras insubstanciais
ps-imagens de homens consumidos que circulavam num mundo subterrneo sem
alegria, o reino de Hades. Os judeus an gos, como vimos, nham uma concepo
parecida: depois que as pessoas morriam, imaginava-se que descessem como sombras
para o Xeol, a Cova nas profundezas da terra onde cairiam num sono sem sonhos. Os
mortos entravam num estado de existncia diferente, menor, inferior, reduzidos a
meras sombras do que tinham sido.
Uma vvida descrio de uma dessas sombras est no Primeiro Livro de Samuel, quando
o fantasma de Samuel convocado do Xeol por ordem de seu protegido, Saul. Temeroso
do resultado de uma batalha contra os listeus, e incapaz de prever o futuro por
qualquer meio lcito (sonhos, adivinhao e profecia), Saul busca uma mulher que tem
reputao de mdium para, por intermdio dela, consultar seu mentor recm-falecido.
Quando a sesso comea, ele pergunta o que a mulher v, e ela lhe descreve um deus
[elohim] subindo da terra [...] um velho [...] enrolado numa capa. A palavra elohim
denota um ser incorpreo (um deus ou esprito ancestral), e a capa na qual ele est
enrolado evoca um sudrio a ves menta dos mortos. Esse famoso incidente
certamente teria ecoado na cabea de qualquer judeu do sculo I que testemunhasse a
indistinta figura.
Algum poderia sobreviver morte, at certo ponto, como sombra, mas o corpo sico
estava condenado decomposio. Na crena judaica, Ado foi formado do p da
terra e, depois da contraveno que cometeu no jardim do den, foi condenado a
tornar-se p novamente: s p e ao p tornars. A carne, portanto, poderia ser
concebida como uma espcie de vaso de barro animado, no qual a pessoa vivia
temporariamente, antes de ser despachada para o mundo subterrneo. Era exatamente
assim que Paulo via os corpos humanos, referindo-se a eles como vasos de barro. Mas,
alm de vasos de barro, os corpos eram tambm imagens imagens de Deus. Esse
segundo aspecto da concepo judaica do homem baseava-se em Gnesis 1,27: E Deus
criou o homem sua imagem; imagem de Deus o criou. Enquanto isso, a mais ampla
cultura helnica que circundava (e inltrava) o judasmo do sculo I foi fortemente
inuenciada pela crena platnica de que as coisas materiais, incluindo corpos humanos,
eram cpias inferiores imagens de formas divinas. Assim, judeus e gen os achavam
que a carne do homem era uma imagem viva que, por um breve momento, servia de lar
para sua alma imaterial. Assim os parentes de Jesus teriam visto seus restos mortais no
sepulcro cortado na pedra: como uma espcie de imagem de barro da qual sua sombra
acabara de partir, ou estava partindo.
A questo que vem em seguida crucial. Se o corpo sico apenas um lugar temporrio
de residncia da pessoa imaterial, existe a possibilidade de que, em circunstncias
especiais, a pessoa migre para outro lugar apropriado para outra imagem. Se ocorre
depois da morte, a mudana de endereo recebe geralmente o nome de reencarnao
(ou metempsicose), crena bastante difundida no mundo an go. No Mito de Er, de
Plato, para citar um exemplo, consta que vrias guras lendrias reencarnaram como
animais Agammnon como guia, jax como leo, Orfeu como cisne. Mas a
reencarnao no , de forma alguma, o nico meio imaginvel de transferir um
corpo/imagem para outro. Podemos imaginar, por exemplo, o esprito de um jovem
entrando misteriosamente em seu retrato pintado quando o jovem ainda est vivo a
premissa do famoso romance de Oscar Wilde O retrato de Dorian Gray. Essa histria
pode ser fants ca, mas ra par do da incessante supers o de que os retratos
capturam qualquer coisa de nossa vida ntima.
Pela maior parte da histria humana, o cenrio de Wilde seria considerado
perfeitamente plausvel. fato conhecido, por exemplo, que exploradores europeus
causaram consternao entre povos na vos quando comearam a registrar sua
aparncia, especialmente pela fotograa. Povos indgenas do mundo inteiro ravam a
mesma concluso: a imagem do retrato era nada menos do que a encarnao sica da
vitalidade ou alma do indivduo. Essa crena produto inevitvel de nosso modo de
conceber as pessoas e interpretar imagens, especialmente retratos naturais ou
autom cos. Sintoma camente, o Sudrio agora descrito em termos fotogrcos de
forma ro neira, embora errnea, e seus descobridores do sculo I decerto o viram mais
ou menos como os nativos do sculo XIX viam a fotografia.
H poucos indcios de que os judeus do Segundo Templo acreditavam em reencarnao
ou se preocupavam com almas que fogem para dentro de retratos. Mas certamente
teriam considerado essas crenas inteligveis e lgicas, e muitos de fato acreditavam na
ideia estreitamente relacionada da ressurreio, a reencarnao de uma pessoa num
corpo humano recriado uma imagem de Deus refeita. Apesar de dis ntas na teoria,
teria sido di cil ou impossvel dis nguir na pr ca uma ressurreio de uma
reencarnao, pois ningum poderia saber de antemo como seria um corpo
ressuscitado, ou como dis ngui-lo de um corpo natural. Aquilo que um grego an go
talvez interpretasse como transferncia psquica de um corpo para outro, um judeu
antigo poderia ver como ressurreio.
Alm disso, diante das suposies animistas da poca, o segundo corpo pode ter sido
algo que hoje classicaramos como imagem inerte. Assim, para os seguidores de Jesus,
uma pessoa morta, tendo deixado seu corpo sico perecvel, poderia, teoricamente, ir
morar numa nova imagem antropomrca criada por Deus, e essa imagem poderia ser
cons tuda, ou denotada, por um retrato pstumo, autom co, de seu corpo original.
Esse processo teria sen do para eles, como uma forma de ressurreio, mesmo que no
fosse o tipo de ressurreio que esperavam.
Diante do Sudrio, porm, eles teriam sido forados a revisar suas expecta vas. Por qu?
Porque naquela poca s seria possvel compreender esse fenmeno raro como
resultado de tal processo.
Cien stas modernos, usando microscpios, tcnicas de produo de imagens e testes
qumicos, determinaram que a gura do Sudrio , essencialmente, uma mancha
causada por uma alterao qumica na super cie do pano. A mancha pode no ter sido
explicada deni vamente, mas, apesar disso, a maioria dos cien stas concorda que se
trata de um fenmeno fsico. Mesmo o mais fantico entusiasta do Sudrio aceita a viso
cien ca da imagem como um notvel efeito p co produzido pela descolorao do
linho. Dois mil anos atrs, no havia microscpios, cmaras e a cincia da qumica; a
inves gao cien ca no exis a. Ao tentar determinar a natureza da imagem do
Sudrio, as pessoas do sculo I no perguntariam do que ele era feito, mas com o que
ele parecia. Para elas, como para todos os povos pr-cien cos, era por semelhana que
o sentido, a ordem e a estrutura do mundo eram compreendidos.
E com o que o Sudrio mais parecia? Como indica a analogia fotogrca moderna, ele
tem parentesco com imagens autom cas ou naturais, como impresses, sombras e
reexos. Os an gos eram fascinados por essas imagens naturais e as viam como
vitalmente ligadas s pessoas que lhes davam origem. Enquanto lsofos conjecturavam
sobre as causas p cas desses fenmenos, as pessoas comuns os viam simplesmente
como duplos meta sicos, misteriosamente relacionados aos vivos. O Sudrio teria sido
visto como um po de imagem natural, e sua interpretao teria sido fortemente
inuenciada ou at determinada por crenas sobre essas semelhanas. Ainda
rela vamente fcil compreender e sen r o poder psicolgico de uma impresso de ser
humano, um poder sempre associado persistente presena da pessoa desaparecida.
Alguma coisa nos aproxima mais de nossos ancestrais pr-histricos, por exemplo, do
que ver seus movimentados rastros preservados num pedao de lama endurecida, como
na caverna de Pech Merle, no sul da Frana? Pode-se evitar a sensao, por mais
momentnea que seja, de que aquelas pessoas de alguma forma con nuam ali, conosco,
presentes de algum modo nos traos sicos de sua vida? Talvez achemos essas sensaes
fantasiosas, mas no mundo an go elas eram consideradas profundamente signica vas.
As impresses eram das como membros que se separaram do corpo da pessoa. Os
discpulos de Pitgoras, por exemplo, nham o cuidado, quando se levantavam da cama,
de alisar as marcas deixadas pelo corpo nos lenis, para que no fossem usadas para
adquirir poder sobre eles, e proibiam que se furasse uma pegada com prego ou faca,
maneira mgica de fazer algum coxear. Num mundo em que tais crenas eram picas,
fcil ver que o Sudrio a impresso de um corpo deixada num lenol, com os ps
furados e sangrando poderia ser considerado a contraparte viva da pessoa que ele
representava.
Ainda mais suges va, talvez, a semelhana da gura com uma sombra. A crena de que
a sombra de algum encarna sua alma ou vitalidade era generalizada nas sociedades
pr-modernas, e aparentemente par lhada pelos judeus an gos. Tal qual sugere a ideia
de que a sombra de algum habita o Xeol, eles viam a sombra como um dos elementos
vitais o nico inex nguvel do ser. Da mesma forma que nos vemos como formados
parcialmente por nossos pensamentos, palavras e obras, que con nuam a viver depois
que morremos, eles se viam como parcialmente compostos de sua sombra eterna. A
crena no poder vital da sombra est relatada na descrio, nos Atos, dos doentes que
eram levados para as ruas de Jerusalm em camas e esteiras, para que pelo menos a
sombra de Pedro se projetasse sobre alguns, quando ele passasse. Ser tocado pela
sombra era ser tocado pelo prprio Pedro.
Vale a pena comparar o Sudrio com uma imagem mais recente, que sugere a mesma
espcie de meta sica da sombra. Quando um gravador annimo do sculo XVII queria
representar a alma humana, no lhe ocorria smbolo melhor do que uma silhueta
sarapintada repousando em ou velada por um lenol branco (gura 51). O smbolo
to inteligvel hoje quanto dois milnios atrs. Faz lembrar par cularmente uma
passagem do Livro da Ressurreio de Cristo por Bartolomeu, o apstolo, do sculo VI,
no qual Siofanes, o lho ressuscitado do apstolo Tom, fala da captura de sua alma
por Miguel [o arcanjo]: de como ela saltou de seu corpo e pousou na mo de Miguel, que
a enrolou num no pano de linho passagem possivelmente inspirada pelo
conhecimento do Sudrio.
Diante do Sudrio, os apstolos teriam cado impressionados com sua aparncia de
sombra: achatada, escura, incolor e indis nta. Para eles teria sido como se algo parecido
com a sombra de Jesus se acomodasse em cima ou dentro do pano uma espcie de
avatar delicado. Ao mesmo tempo, a gura do Sudrio no era, obviamente, uma
sombra: era estvel, revelava traos caracters cos e manchas, desaparecia de perto,
nha frente e verso, e era estranhamente luminescente. Era algo que eles jamais nham
visto, parecido com uma sombra, mas muito mais complexo.
Em certo sen do, seria mais parecido com um reexo. Como uma imagem no espelho, a
imagem do Sudrio inver da no sen do esquerda-direita e mostra detalhes em seus
vagos contornos. Alm de reproduzir os obscuros reexos vistos nos imperfeitos
espelhos da poca, espelhos de materiais como prata, bronze e obsidiana, a apagada
gura faria lembrar as fugidias imagens capturadas aqui e ali em super cies polidas e
poas dgua. Na An guidade, acreditava-se que essas imagens ree das nham
realidade espiritual. Os egpcios an gos enterravam espelhos com os mortos,
supostamente para que seus reexos pudessem acompanh-los no mundo subterrneo.
O Sudrio talvez fosse interpretado da mesma forma, como uma imagem espelhada que
acompanhou Jesus na morte.
As tradies em torno das imagens de espelho remontam ao mito grego de Narciso, o
jovem que se apaixonou por seu prprio reexo aqu co. Em sua origem, explica
Sabine Melchior-Bonnet, esse mito pode ser interpretado como uma crena arcaica na
existncia do duplo, de uma alma que adquire substncia [...] Homero atribua uma
dupla existncia ao homem, uma em seu ser sico percep vel, a outra numa parecena
invisvel liberada apenas na morte. A crena de que esse segundo eu, que deixa o corpo
na hora da morte, pode ser capturado num reexo est por trs de certas supers es
perenes, como a pr ca comum de cobrir espelhos em uma sala onde jaz algum morto.
Ela retratada vividamente num famoso mosaico de Pompeia que representa a derrota
de Dario, o imperador persa, por Alexandre. Deitado ferido no cho, um dos guarda-
costas de Dario olha e v seu prprio duplo ree do no escudo aviso assustador de
sua morte iminente (gura 52). Como os primeiros espectadores desse mosaico teriam
interpretado a figura do Sudrio, alter ego similar fixado para sempre num tecido?
Espelhos tambm estavam presentes nos ritos de iniciao dos mistrios dionisacos,
especialmente espelhos negros, que, como diz o psiclogo Richard Gregory,
es mulavam mais a imaginao do que os olhos. Isso par cularmente interessante
com relao ao famoso comentrio de Paulo sobre conhecimento espiritual: Porque
agora vemos confusamente num espelho, mas ento veremos face a face. J se
argumentou, de maneira convincente, que essa declarao se refere ao uso de espelhos
em ritos pagos de iniciao contemporneos, quando serviam para es mular a
imaginao do iniciado, antes do clmax da revelao. A observao de Paulo faria pleno
sen do como aluso ao Sudrio. Ele pode ter visto a face da gura do Sudrio como
vago reexo da verdadeira face de Cristo, anloga enigm ca percepo de divindades
em ritos de iniciao contemporneos.
Como um duplo singular, indis nto e espelhado de Jesus, o Sudrio falava de sua
presena de ml plas maneiras. Uma vez que as imagens naturais eram interpretadas na
An guidade como parte da pessoa, ele dicilmente teria sido visto com distanciamento
intelectual, como um pano inerte e descolorido. Separar um homem de seu duplo no
teria parecido racional no sculo I, de forma alguma. Hoje, se vemos a sombra ou o
reexo de algum, deduzimos, corretamente, que a pessoa deve estar presente, mesmo
que no a vejamos diretamente. Pelas mesmas razes, testemunhas do sculo I
deduziriam da gura do Sudrio que Jesus estava presente, muito embora invisvel de
outra forma.
Para os primeiros cristos, o Sudrio mostrava Jesus vivo numa espcie de mundo do
espelho. Eles nham esperana de que a super cie do espelho logo se dissolvesse que
a mscara fosse retirada e pudessem encontr-lo face a face.
A aparncia da gura no seria o nico fator a determinar sua interpretao. A
circunstncia na qual ela foi formada tambm o faria. Se a imagem vesse sido criada
durante a vida de Jesus (como narram as lendas de Abgar), poderia ter sido vista como
seu duplo espiritual, mas dicilmente inspiraria a conversa sobre ressurreio.
signica vo que o Sudrio fosse uma impresso/sombra/reexo surgida, por assim dizer,
de seu corpo morto. Isso fez dele uma imagem de renascimento.
O envolvimento do corpo de Jesus pelo Sudrio teria fomentado a ideia da transferncia
de sua alma da carne para o pano. No s o contato sico era considerado um conduto
de poder espiritual, mas os judeus an gos, como os povos pr-modernos de qualquer
parte do mundo, tambm acreditavam que a presena de uma pessoa tambm estava
em sua roupa. Essa crena encontrada, por exemplo, na passagem dos Evangelhos
sobre a mulher com hemorragia que tocou a roupa de Cristo. No momento em que ela
fez isso, Jesus sen u que dele havia sado poder, e a mulher teve certeza de que
estava curada. A roupa de Cristo (como a sombra de Pedro) con nha ou transmi a algo
de sua presena espiritual. O Sudrio, que ves u Jesus no sepulcro, certamente estaria
impregnado de semelhante poder um poder concentrado e aumentado por sua
imagem miraculosa.
Diante dessas circunstncias e crenas, pode-se dizer com toda a conana que, se o
Sudrio for autn co, os espectadores originais viram a imagem nele como manifestao
de um novo po de corpo para o qual Jesus migrou postumamente. Sinalizou um
renascimento, muito embora de um modo inesperado. Para os judeus do sculo I, o
conceito de ressurreio seria a nica explicao plausvel e sa sfatria para o
surgimento da gura do Sudrio. E o Sudrio seria mais do que suciente, em si mesmo,
para gerar e sustentar a noo de que Jesus ressuscitou. Nenhuma viso do Cristo
Ressuscitado seria necessria: o Sudrio oferecia sua prpria viso obje va. Tampouco
um sepulcro vazio seria necessrio: o Sudrio revelou um novo corpo para o qual
Jesus se transferira, tornando irrelevante o que aconteceu com seu velho corpo carnal.
Os intrpretes da relquia tambm no precisariam estar cientes da existncia, em outras
culturas, de mitos e rituais contemporneos sobre a ideia de ressurreio (embora
provavelmente es vessem). Uma fria avaliao do pano, empregando-se o velho bom
senso judaico, seria suciente para levar concluso de que Iav nha ressuscitado
Jesus de entre os mortos.
Dito isso, vale a pena chamar a ateno para um venervel costume religioso numa
cultura vizinha, que ilustra um processo de ressurreio de po muito parecido se no
idn co ao que estou descrevendo. No Egito, era crena an ga que os mortos
voltavam vida com imagens envolvendo seu corpo sico. Acreditava-se que o ka (duplo
espiritual) da pessoa precisava de um corpo para sobreviver, e por essa razo os mortos
recebiam e gies para servir de corpos subs tutos, caso alguma coisa acontecesse com
seu corpo original embalsamado. De incio, essas e gies eram esttuas, mas, por volta de
2000 a.C., assumiram a forma de caixes antropoides. Quando contemplamos o
magnco atade de Tutancmon, por exemplo, estamos diante de um corpo espiritual
do rei-menino, uma habitao pstuma de seu ka (gura 53). Na verdade, vemos o corpo
de sua ressurreio, porque os complexos ritos funerrios realizados com o fara morto
nham por obje vo alcanar seu renascimento como Osris, o deus ressuscitado do
mundo subterrneo. Com o tempo, todos os que podiam pagar pelos necessrios
arranjos fnebres aspiravam a renascer como Osris (ou, posteriormente, como outro
deus). De acordo com a an ga crena egpcia, sempre que nos vemos diante de um
caixo esculpido num museu, estamos face a face com uma pessoa ressuscitada.
Na era romana, a grande tradio da arte funerria egpcia assumiu forma nova e
popular. Durante a quarta dcada do sculo I (contemporaneamente ao surgimento do
cris anismo), as mmias egpcias passaram a ser enfeitadas com retratos pintados
(chamados retratos de Fayum, por causa da regio onde muitos foram encontrados).
Dois pos diferentes de pintura eram feitos. Geralmente, a face do morto era pintada
num pequeno painel de madeira e inserida entre as faixas de linho que o envolviam (por
exemplo, gura 54). Embora rela vamente modestas, essas imagens nham a mesma
funo mgica do caixo antropoide de Tutancmon: Eram subs tutos que poderiam
dar ao esprito a forma sica necessria para a sobrevivncia, caso o corpo real se
ex nguisse. Os sudrios pintados, especialmente, impem uma comparao com o
Sudrio encontrado em volta do corpo de Jesus, com sua misteriosa gura. di cil
imaginar paralelo mais estreito.
Portanto, o renascimento numa imagem que circundava o cadver no era apenas
concebvel no velho mundo mediterrneo; j era ar go de f na fronteira meridional da
Judeia. A maioria dos judeus provavelmente estava a par dos complexos costumes
funerrios de seus vizinhos egpcios. Mas meu argumento
no que os seguidores de Jesus sabiam que o ka egpcio mudava de endereo para o
retrato na mmia e usaram essa doutrina estrangeira para interpretar o Sudrio. Meu
argumento que, em razo de certas crenas sobre a pessoa imaterial, a possibilidade
de renascimento e a natureza das imagens crenas que judeus e egpcios mais ou
menos compar lhavam , interpretar uma imagem que envolvia o cadver como um
corpo ressuscitado seria bastante natural. Os egpcios estavam acostumados a faz-lo; os
judeus podem t-lo feito. E o misterioso Sudrio gura que evocava e superava os
outros eus duplos vistos na natureza era muito mais suges vo do que qualquer e gie
feita pelo homem.
Agora podemos interpretar o Sudrio nos termos dos judeus do sculo I (ver figura 55).
Logo que Jesus morreu, sua pessoa comeou a separar-se do corpo sico para se
transformar numa sombra, um potencial dormidor no Xeol. Sua carne e seus ossos ainda
precisavam ser homenageados com um sepultamento adequado, mas o vnculo entre
pessoa e corpo sico estava desfeito. Os amigos e a famlia talvez esperassem que ele
ressuscitasse no m dos tempos (na forma que Iav achasse por bem determinar), mas
sabiam que, at ento, estava des nado a no ser nada mais do que um espectro
adormecido.
O quadro mudou no momento em que o Sudrio foi descoberto. Ele deve ter sido visto,
de imediato, como sinal miraculoso e uma espcie de ser meta sico ligado ao homem
morto. Quando a semelhana com Jesus foi reconhecida, ele quase certamente passou a
ser visto e interpretado como um recm-criado vaso para o qual sua pessoa fora
transferida, sucessor de seu corpo terreno, sico, que enquanto isso retornava ao p.
Ter sido visto como um corpo formado imagem de Deus, um corpo como o de Ado,
mas tecido de matria muito mais fina, celestial.
A semelhana da gura com sombras e reexos, seu efeito luminoso, seus olhos xos e
sua presena avassaladora: todas essas qualidades do Sudrio teriam assegurado aos
discpulos de Jesus que ela o revelava como novamente vivo. A gura do linho no era
um fantasma, como a sombra desperta de Samuel, mas uma pessoa gloriosa,
transgurada, reencarnada. Deus nha realizado um milagre de renascimento, uma
verso divina da magia humana praticada pelos sacerdotes egpcios.
Jesus Ascendido
Vimos que o Sudrio pode ter inspirado a ideia de que Iav ergueu Jesus dentre os
mortos, mas ainda no compreendemos totalmente o conceito de ressurreio dos
primeiros cristos. Para eles, Deus no s nha reconduzido Jesus a um po qualquer de
existncia terrena, mas tambm o elevara sobre o mundo, fazendo dele uma potncia no
cu. O Jesus Ressuscitado era uma criatura celeste, no apenas um homem de sorte.
Essa dimenso extra da Ressurreio sua dimenso celes al expressa mais
vividamente na histria da converso de Paulo na estrada de Damasco. Paulo sem
dvida foi uma testemunha ocular do Cristo Ressuscitado: Jesus lhe apareceu assim
como aparecera a Pedro, Tiago, os Doze e todos os demais. Mas sua experincia est
representada nos Atos no como um encontro terrestre, e sim como um chamado
celeste: um resplendor de luz do cu subitamente o cerca e ele ouve uma voz que fala
com ele. Nessa passagem, o Jesus Ressuscitado no uma pessoa visvel que exibe seu
corpo e suas chagas na terra; um poder invisvel, espiritual.
A Ressurreio de Jesus, portanto, no foi uma ressurreio comum, como a de Lzaro
e Tabita. Esses milagres foram impressionantes, para os que acreditavam, mas no
chegaram a mudar o mundo, porque as pessoas envolvidas no deixaram de ser mortais
comuns, des nados a morrer outra vez. Essas histrias no alteraram o modo como as
pessoas ressuscitadas eram vistas pelas demais. A Ressurreio de Jesus foi diferente.
Acreditava-se que ele no nha simplesmente sido trazido de volta vida, mas vida
eterna, e instalado ao lado de Iav como corregente do universo. Isso que fez do
cris anismo no apenas a proclamao de um milagre, mas uma reinveno radical de
Jesus e do judasmo.
Mas no estarei confundido duas fases dis ntas da carreira pstuma de Jesus?
Tradicionalmente, os cristos entendem a Ressurreio e a Ascenso como dois
acontecimentos sucessivos, separados por um perodo de quarenta dias: primeiro Jesus
erguido dentre os mortos e aparece a seus discpulos na terra (a Ressurreio); depois
levado para o cu (a Ascenso). Esse lmpido esquema, que depende da crena na
Ressurreio sica, de carne e osso, descrito em Atos 1,1-11, e ajuda a explicar a
dis no que Lucas fez entre a tardia experincia de converso de Paulo, que se d
depois da Ascenso, e as aparies da prpria Ressurreio, que ocorrem previamente. O
problema do esquema de Lucas que nenhuma outra fonte do incio do cris anismo o
respalda e numerosas fontes o contradizem.
Em todo o Novo Testamento (e na apocria crist) fala-se na Ressurreio em termos de
exaltao, ou seja, ascenso celes al e entronizao. O padro estabelecido por um
dos primeiros textos cristos de que dispomos, um hino citado na carta de Paulo aos
filipenses, que descreve a morte de Jesus e sua vida depois da morte nestes termos:
[...] ele se humilhou, tornando-se obediente at a morte, mesmo a morte na cruz.
Por isso Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que est acima de
todos os nomes, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre, no cu, na terra
e debaixo da terra [...].
Esse esquema simples, de morte seguida de exaltao celes al, repe do em diversos
textos, como em Hebreus 10,12: Cristo ofereceu para sempre um nico sacri cio pelos
pecados e sentou-se direita de Deus. No h dis no aqui entre Ressurreio e
Ascenso, nenhuma sugesto de processo em duas etapas: Jesus levado diretamente
para o cu.
O primeiro captulo de Atos d a entender que a Ascenso de Cristo foi um episdio
separado, acontecido em algum momento depois da Pscoa. Como diz o bispo John
Shelby Spong: a Ressurreio-Ascenso foi um ato de inicia va de Deus, e, antes que os
dois aspectos fossem separados, a palavra exaltao cobria-os a ambos. O Jesus
Exaltado era representado por vezes como um Jesus Ressuscitado terrestre, por vezes
como o Jesus Celestial Ascendido.
O desao consiste, portanto, em mais do que simplesmente explicar por que os
primeiros cristos acreditavam que Jesus fora erguido dos mortos. preciso explicar a
crena desses cristos no Jesus Exaltado, figura que abarcava a terra e o cu. O que deu
Ressurreio de Jesus sua dimenso celes al, tornando-a algo mais do que apenas outro
milagre? Por que o Jesus Ascendido era visto no apenas como um mortal redivivo, mas
como um poder csmico?
A incapacidade de explicar a gura binria do Cristo Exaltado um dos problemas
centrais de todas as teorias anteriores da Ressurreio. O problema mais bvio nas
ideias que envolvem aparies de um Jesus de carne e osso. Algumas armam que Jesus
sobreviveu crucicao, talvez revivicado no sepulcro pelo aroma das especiarias
deixadas por Nicodemos; armam ainda que ele foi visto novamente com vida por seus
discpulos. Isso pode explicar a crena numa ressurreio simples, como a de Lzaro
emergencial , mas nem sequer comea a explicar como Jesus veio a ser considerado
uma criatura dos cus. Leva a insinuaes absurdas, como a de que Paulo desenvolveu
sua f em Jesus como Esprito que d vida a par r de um encontro com o Jesus
Ressuscitado na estrada de Damasco, quando seus olhos foram ofuscados pelo claro
do sol do meio-dia na tnica branca de Jesus. Como armou h muito tempo o telogo
David Friedrich Strauss, absurdo imaginar que um Jesus convalescente, manco e
debilitado pela via-crcis pudesse ter convencido seus discpulos de que passara pela
morte e sara do outro lado como seu conquistador sobre-humano.
Os tradicionalistas, que insistem em acreditar que Jesus milagrosamente ressurgiu em
forma carnal, tm de seguir Lucas, removendo-o a certa altura da terra para o cu.
Imagin-lo subindo em alta velocidade pelas nuvens podia ser plausvel na An guidade,
mas hoje preciso ter uma f par cularmente cega para acreditar nesse po de
arrebatamento. Evanglicos sos cados, como Tom Wright, que declaram que o Jesus
Ascendido no era apenas um ser sico de carne, mas um ser trans sico de carne
espiritualizada, podem at acreditar em alguma espcie de teleporte divino, mas,
infelizmente, nada nos contaram sobre esse intrigante processo. Para evitar a
degenerao em pseudocincia, recorre-se ao tradicionalssimo ar cio do mistrio
teolgico.
No mais fcil trazer de volta para a terra um Jesus unicamente encontrado em vises.
No que diz respeito aos judeus do sculo I, ele no teria sido a primeira pessoa a
ascender ao cu. As escrituras hebraicas falam de dois homens, Enoque e Elias, levados
para l antes de morrer, e especula-se que o mesmo aconteceu a Moiss aps a morte.
Esses patriarcas podem ter aparecido em vises, mas isso no signica que tenham
ressuscitado, ou seja, que tenham sido reconduzidos a alguma forma de vida corprea.
Na histria da transgurao, por exemplo, Moiss e Elias so vistos rapidamente no
topo de uma montanha, falando com Jesus, mas jamais se pensou que isso quisesse
dizer que foram ressuscitados antes dele. Podiam aparecer momentaneamente na terra,
mas no faziam parte de uma nova Criao.
Tivesse Jesus sido visto de uma forma visionria, portanto, podia-se ter pensado que ele
subira ao cu, mas permanecera to morto (e sem corpo) quanto Moiss. Nenhuma
teoria de viso seria suciente para explicar por que os seguidores de Jesus acharam
que ele nha ressuscitado. As vises pstumas de Jesus s teriam induzido crena na
Ressurreio se houvessem ocorrido depois da descoberta de um sepulcro vazio.
concebvel que os discpulos pudessem interpretar vises de Jesus luz do fato de que
seu corpo desaparecera e concluir que Deus o levara, corporeamente, para o cu. Mas,
alm de basear-se na duvidosa ideia do sepulcro vazio, esse po de teoria pressupe
uma coincidncia imensamente improvvel. Resta ao historiador lutar com a ideia de
que o corpo de Jesus foi roubado por alguma razo, acontecimento incomum em si,
depois que seus seguidores veram uma rara srie de vises, como est registrado no
Primeiro Credo.
A sada para essas diculdades est no Sudrio. Diferentemente de qualquer outra
soluo, essa teoria explica facilmente a crena num Jesus Exaltado, que abrange cu e
terra.
Como vimos, interpretar a gura do Sudrio como manifestao do Jesus Ascendido teria
sido bem natural na Judeia do sculo I, uma das consequncias de interpretar a relquia
luz de crenas preexistentes sobre pessoas, corpos, imagens e ressurreio. Adivinhar a
natureza da manifestao, entretanto, teria sido muito mais di cil. Estava Jesus
literalmente presente na imagem do Sudrio? Era a imagem, ela prpria, seu novo
corpo? Ou seria apenas um smbolo um difuso duplo ree ndo uma espcie de
encarnao que no podia ser vista de outra maneira? Estaria ele presente perto da
imagem, como uma pessoa que casse diante de um espelho? Ou o Sudrio era um vu
atravs do qual ele podia ser visto? Ele exis a, de alguma forma, entre as duas guras,
frente e verso? Ou seria apenas a fonte remota da imagem, dela separado por um
abismo fsico, como algum visto na TV?
Como as respostas eram incognoscveis, o modo de estabelecer a relao entre Jesus e a
gura era instvel. Sua pessoa era vista dentro do Sudrio e fora dele, tanto presente
como ausente. Se presente, nha ressuscitado. Mas, se ausente do Sudrio, onde
estava? Como algum trazido de volta vida, ele no podia estar mais no Xeol. Portanto,
nha de estar no cu, como subentendido na profecia de Daniel sobre os mortos
ressuscitados que resplandecem como estrelas. E foi assim que ele apareceu
resplandecente de luz interior. O mr r ntegro, ao que parecia, nha sido exaltado a
um lugar no cu.
importante ter em mente que na maior parte do tempo os primeiros cristos no
veram o Sudrio diante dos olhos. A lembrana que se guarda da imagem muito
diferente da imagem que se tem diante dos olhos ou, na verdade, da viso oferecida
por uma ilustrao. (Para perceber isso, evite olhar a foto do Sudrio pelo resto do
captulo.) Vista diretamente, a gura do Sudrio tem uma presena palpvel, material,
di cil de ignorar. Alm disso, diante da coisa em si, tendemos a pensar anali camente,
estudando cada detalhe incidental, registrando su s mudanas de cor e textura,
inspecionando cada pedao do pano e sua imagem. Longe do Sudrio, entretanto,
pensamos nele mais sinte camente, lembrando os aspectos mais salientes da imagem e
juntando-os numa ideia coerente, numa gura abstrata. essa gura imaginria que
teria dominado o pensamento dos primeiros intrpretes da relquia. E essa gura era,
por denio, separada do Sudrio, assunto de pensamento, mais do que de viso
uma pessoa ideal e, portanto, celestial.
Essa interpretao teria sido conrmada logo que os seguidores de Jesus comearam a
consultar as escrituras, pois numerosos textos hebraicos que descrevem personagens
celestes textos que sabemos que os primeiros cristos passaram a considerar
prof cos podiam ser lidos como referncias ao Sudrio. Para pegarmos apenas um
exemplo, a gura do Sudrio poderia ter sido vista como aquilo parecido com um
homem visualizado em Daniel 7,13-4, ente celes al de aparncia humana que se
aproximou do Ancio de Dias e a quem foi dado um reino que no teria m.
Iden cando a gura do Sudrio com esses personagens de vises, os primeiros cristos
podem ter descoberto que o Jesus Ascendido era tambm uma gura celeste, da
profecia.
Teoricamente, portanto, podemos ver como o Sudrio pode ter inspirado a ideia do
Jesus Celes al, Ascendido, alm do Jesus Ressuscitado. A crena de que Jesus era uma
pessoa celes al devia-se ao entendimento de que, alm de estar na imagem do Sudrio,
ele tambm estava separado dele, e convico de que ele fora mencionado nas
escrituras hebraicas. A Ressurreio referia-se presena de Jesus no Sudrio, ao passo
que a Ascenso referia-se sua transladao para um novo plano de existncia o cu
, de onde se fazia visvel por intermdio do Sudrio. A primeira o localizava na terra,
em sua imagem; a l ma, no cu, distante dela. Eram duas maneiras diferentes de falar
do mesmo fenmeno (figura 55).
O trfego entre o cu e a terra era rela vamente comum no mundo an go. Mencionei os
casos de Enoque, Elias e Moiss, trs patriarcas judeus que se supunha terem subido ao
cu (mortos ou no). Histrias parecidas circulavam entre os gregos, que no nham
muitos escrpulos com homens que se tornavam divinos. Toda uma classe de imortais
os heris era composta de homens que alcanaram status semidivino graas a suas
faanhas maravilhosas. O mais famoso foi Hrcules, que teria subido aos cus a par r de
sua pira funerria. Seres humanos comuns podiam juntar-se aos deuses tambm. Por
exemplo, Empdocles, lsofo siciliano do sculo V a.C., foi celebrado depois da morte
em lendas que fazem lembrar as criadas em torno de Jesus. Pouco mais de um sculo
depois de sua morte, j circulavam histrias de que ele segurava os ventos com sua
magia, de que restaurou a vida de uma mulher que deixara de respirar e de que
desapareceu corporeamente deste mundo mortal e tornou-se deus. No h prova de
que qualquer desses homens tenha subido aos cus atravs de uma imagem, mas
imagens podiam, sem dvida, es mular e ser usadas para explorar o po de
pensamento representado por tais narra vas. Em nenhuma parte isso mais evidente
do que na arte funerria do Antigo Egito.
Entre gregos e israelitas, ascender ao reino celes al era uma honra infrequente; entre os
egpcios, tornou-se uma aspirao comum. J vimos que o caixo antropoide, ou o
retrato na mmia de um egpcio morto, des nava-se a servir de corpo subs tuto para
seu ka (duplo espiritual), algo comparvel interpretao do Sudrio como o corpo
ressuscitado de Jesus. Mas a ressurreio egpcia no se limitava a habitar um corpo.
Toda pessoa mumicada assumia aspecto divino: renascia no simplesmente como a
individualidade sepultada, mas tambm como um deus. O retrato no sepulcro des nava-
se a servir de canal para a transformao daquele indivduo de mortal em forma divina
ou celes al. fcil perceber que a esplndida mscara de Tutancmon (gura 53) podia
ser vista como a face de um deus, mas o po mais humilde de retrato na mmia servia
como meio de divinizar o falecido da mesma forma. A transgurao de Jesus no Sudrio
pode ter inspirado uma crena comparvel. O impacto espetacularmente diferente do
Sudrio pode ser explicado pelo simples fato de que ele era natural, no ar cial, e foi
interpretado num contexto judaico, e no egpcio.
A arte funerria egpcia oferece uma analogia ainda mais intrigante. Em certos tmulos
do perodo do Novo Imprio, incluindo o de Tutancmon, o falecido era acompanhado
por um ar go mgico chamado cama de Osris. Uma boa amostra encontrada na
tumba de um funcionrio chamado Maiherpri consiste num estrado de madeira coberto
por um lenol de linho, que traz uma peculiar imagem de milho de Osris (gura 56).
Formava-se a imagem moldando num lenol uma silhueta de terra do deus, que em
seguida era semeada de gros e regada antes de ser posta no tmulo. Existem poucos
textos que esclarecem o signicado dessas camas, mas, como diz o egiptlogo Gwyn
Griths, uma boa deduo [...] que o obje vo era a con nuao da vida do falecido.
Ao brotar no subsolo, o gro encarnava o renascimento de Osris e, durante o processo,
ajudava no renascimento do proprietrio do tmulo, agora iden cado com o deus.
(Lembremo-nos da comparao feita por Paulo entre a ressurreio e o germinar de uma
semente.) A imagem de milho efe vamente elevou Maiherpri ao reino dos deuses. Como
um misterioso contorno num linho, posta num sepulcro e formada, at certo ponto,
naturalmente, ela se equipara ao Sudrio em vrios sen dos. No h razo para duvidar
de que o Sudrio pudesse, de modo parecido, ser interpretado como a transformao de
um mortal em imortal.
No sculo I, havia uma tradio de ascenso divina, em par cular, que era muito
conhecida em todo o Imprio Romano: o credo imperial da apotheosis, a crena de que,
depois da morte, o imperador romano era entronizado entre os deuses. Esse credo, que
dependia muito do uso de imagens visuais, formava o inescapvel pano de fundo para a
afirmao crist de que o cu tinha recebido recentemente um messias judeu.
Os romanos foram buscar nos gregos sua crena na apoteose imperial. Seguindo o
exemplo de Alexandre, o Grande, governantes selucidas e ptolomaicos eram
regularmente deicados, de modo que todo o mundo helnico estava familiarizado com
o conceito. O primeiro romano a ser deicado depois da morte foi Jlio Csar, pai
ado vo de Otaviano, o futuro Augusto. Antes do funeral, o corpo de Csar cou exposto
no Frum romano, fora das vistas do pblico, mas representado por uma e gie de cera.
A mul do tentou crem-lo ali mesmo e sepultar as cinzas no templo de Jpiter, como
convinha a um deus. O Senado frustrou esse plano, mas a deicao popular de Csar
no pde ser impedida. Meses depois, durante os jogos realizados em sua honra,
apareceu o famoso cometa que a plebe e Otaviano viram como a alma de Csar
ascendendo aos cus. Aproveitando-se da aclamao pblica do pai assassinado,
Otaviano convenceu o Senado a reconhecer Csar formalmente como deus.
Quando o prprio Augusto morreu em 14 d.C., sua inscrio entre os deuses era vista
como fato consumado, e o funeral foi projetado para expressar essa ideia. Mais uma vez,
o corpo foi escondido num caixo, sendo representado por uma e gie de cera exposta
em cima. Duas esttuas douradas de Augusto, uma delas sobre uma carruagem
triunfante, tambm foram levadas para o Frum. Depois dos panegricos, o corpo,
acompanhado da e gie de cera, foi levado para o Campo de Marte, onde se acreditava
que Rmulo, o lendrio fundador de Roma, nha subido ao cu. Ali, foi depositado
numa pira e consumido pelas chamas. Em seguida, um funcionrio fez um juramento
armando que nha visto a forma (egiem) do imperador morto subir aos cus a par r
da pira, imitando a ascenso de Hrcules. Foi tudo o que o Senado exigiu, em matria de
testemunho, para declarar formalmente que Augusto se tornara um deus.
Mais ou menos quinze anos antes da Pscoa, portanto, Augusto fez a mesma viagem
pstuma de Jesus, subindo aos domnios do divino. A histria da ascenso do imperador
devia ser conhecida em todo o imprio, mesmo entre os judeus, e a Ascenso de Jesus
certamente ter sido vista em oposio a esse precedente pago. Augusto subiu, para
todos os ns e intentos, na forma de sua e gie de cera, que desapareceu diante dos
olhos dos pranteadores, e ento supostamente foi vista subindo aos cus. No poderia
Jesus t-lo imitado, subindo por intermdio de sua e gie de pano? Obviamente, as
circunstncias eram totalmente diversas, mas, como mostram os exemplos egpcios, as
imagens de apoteose podem funcionar das mais variadas maneiras.
Uma vez concludas as cerimnias, o contato com Augusto deicado era man do por
intermdio de seus retratos, que o representavam exaltado depois da morte, como o
fora em sua vida terrena. Devido semelhana do imperador com seu retrato, este era
visto, de alguma forma, como idn co a ele. O Sudrio pode ter sido visto de maneira
idn ca, como uma parecena por meio da qual Jesus ausente, celes al, era tornado
manifesto. Se os romanos podiam olhar um colosso dourado e nele ver seu imperador
deicado, os seguidores de Jesus bem podiam olhar a gura etrea do Sudrio e nela ver
o Messias exaltado. E o des no de seu corpo sico no precisava ter nenhum papel
nesse modo de pensar, no mais do que o des no do corpo de Augusto afetou a crena
na apoteose. A carne no era importante; as imagens poderiam, sozinhas, transportar
qualquer um de ns s estrelas.
Nossa hiptese agora est completa. Com base em evidncias antropolgicas,
arqueolgicas e ar s co-histricas, pode-se estabelecer que, se o Sudrio foi encontrado
no tmulo de Jesus, isso fez com que seus seguidores acreditassem no apenas que ele
nha ressuscitado dos mortos, mas que ascendera para os cus. Ou seja, acreditaria-se
prontamente em sua exaltao.
Com a ajuda do Sudrio, agora podemos recontar a histria da Pscoa.
PARTE V A PSCOA
O sepultamento e o mito
A histria da Ressurreio no comea no Domingo de Pscoa, e sim na Sexta-Feira
Santa, o dia da crucicao, com cenas de tortura dicilmente imaginveis a chamada
Paixo de Cristo e a compra de um lenol de linho no. Para entender o que
aconteceu na manh da Pscoa, quando o Cristo Ressuscitado foi visto pela primeira vez,
precisamos entender inicialmente como Jesus morreu e foi posto na tumba dois dias
antes.
Os Evangelhos nos contam que, na manh da Sexta-Feira da Paixo, Jesus foi julgado por
Pncio Pilatos e condenado crucicao, ento aoitado, espancado e coroado com
espinhos, e por m levado ao Glgota, uma pequena colina ao noroeste de Jerusalm,
onde seu ordlio alcanou o clmax. essencialmente a mesma histria que est
implcita no Sudrio, a qual atesta seus sofrimentos em detalhes excruciantes. No h
necessidade de repe -los aqui. Por mais horrendo que fosse, no havia nada de
especialmente incomum no tratamento dado a Jesus. Ele foi apenas mais uma v ma dos
eficientes ritos de execuo praticados pelo Imprio Romano.
Jesus resis u agonia da cruz por cerca de trs horas, do meio-dia s trs da tarde,
quando nalmente deu o l mo alento. No existe nenhuma jus ca va para a
constante alegao de que ele teria escapado morte de alguma maneira, talvez
entrando em coma. Trs horas de tal tortura seriam mais do que sucientes para drenar
a vida de algum que fora to espancado quanto Jesus, e o Sudrio, que mostra sinais de
rigor mor s e sangramentos post-mortem, prova posi va de que ele no sobreviveu
cruz.
o des no do corpo de Jesus aps a morte que nos interessa aqui. Todos os Evangelhos
concordam que Jesus foi colocado numa tumba morto. Embora s vezes esse
testemunho seja ques onado, ele encontra apoio no Primeiro Credo e tambm na
existncia do Sudrio. Como Jeoan, a v ma crucicada cujos restos foram descobertos
num ossrio em 1968, Jesus foi sepultado por simpa zantes, e no a rado a uma vala
comum ou entregue s feras como carnia. Mas, rando o fato da ocorrncia em si,
poucos aspectos do sepultamento so claros. Para entender o episdio, precisamos
perguntar como seu corpo foi tratado, dando prioridade s provas fornecidas pelo
Sudrio.
Apenas ento teremos condies de saber o que aconteceu na tumba na manh da
Pscoa, quando foi descoberto o suposto milagre da Ressurreio.
*

Depois que Jesus morreu, seus conterrneos teriam se empenhado em depositar seu
corpo numa tumba antes do crepsculo, pois a lei judaica decretava que um executado
no devia ser pendurado numa rvore durante a noite. No caso de Jesus, o desejo de
sepult-lo naquela mesma tarde teria sido especialmente urgente, visto que o dia
seguinte era um sbado, quando no se podia exercer nenhuma a vidade e,
portanto, nenhum funeral. Em tais circunstncias, com quase toda certeza uma
delegao judaica teria ido pedir a liberao do corpo a Pilatos, para que no
transgredissem a lei. Os Evangelhos so unnimes em dizer que foi feita uma pe o por
um homem de posses, simpatizante de Jesus, chamado Jos de Arimateia.
Informado da lei judaica e dessa vez pouco disposto a provocar hos lidades
desnecessrias, Pilatos atendeu solicitao. Foram dadas ordens aos soldados que
guardavam a cruz de que entregassem Jesus para o sepultamento. O Sudrio nos ajuda a
visualizar a cena. Primeiro, eles vericaram se Jesus estava realmente morto, cravando-
lhe a lana no anco. Ento removeram o cravo que prendia seus ps ao suppedaneum.
Depois re raram a trave mestra do alto do s pes e a puseram no cho, com o cadver
ainda preso a ela. Por m, raram os cravos que prendiam os pulsos, ergueram o
pa bulum para ser usado em outras crucicaes e voltaram ao quartel, deixando
o corpo para ser recolhido por Jos.
di cil saber exatamente como Jos procedeu, mas as indicaes dadas pelo Sudrio e
pelos Evangelhos permitem uma recons tuio razoavelmente segura. Marcos nos conta
que, tendo recebido autorizao para sepultar Jesus, Jos saiu e comprou um sudrio
[sindon] de linho. Esta uma referncia explcita ao Sudrio, que Jos deve ter levado
consigo ao Glgota. Ele no pode ter ido sozinho. Para carregar o corpo at uma tumba,
precisaria da ajuda de pelo menos outro homem. (Pode ter sido Nicodemos, que
segundo Joo assis u ao sepultamento, mas a narra va de Joo no dedigna nesse
ponto, como explicarei adiante).
Antes de transportar o corpo, Jos e seu auxiliar, fosse quem fosse, certamente o
recobriram, em parte para ocultar a vista perturbadora do cadver, em parte por uma
questo de decoro. provvel que tenha sido nessa fase que o Sudrio foi usado para
envolver o corpo de Jesus (cf. gura 13). Os sinp cos (e o Evangelho de Pedro)
mencionam um Sindon associado com a remoo do corpo de Jesus, feita por Jos. Em
todos esses textos, diz-se que o corpo foi envolvido no sudrio de linho antes de ser
depositado na tumba, dando a entender que Jesus foi levado tumba dentro do pano.
No vejo razo para duvidar de que o Sudrio tenha sido usado para transportar o
corpo, juntamente com uma padiola ou um esquife. Na verdade, isso ajudaria a explicar
algumas das gotas e manchas de sangue visveis no tecido, como ao lado dos ps e do
cotovelo direito.
Isso signicaria que o corpo de Jesus foi lavado no Glgota. Como vimos, o corpo
embrulhado no Sudrio sem dvida foi lavado, em conformidade com a lei judaica. Faz
sen do que esse rito tenha sido realizado fora, no local onde estava o corpo, e no
dentro de uma tumba escura e apertada. Se o corpo vesse sido posto no Sudrio sem
ser lavado, fosse transportado, ento descoberto na tumba, lavado e embrulhado no
pano outra vez, seria de esperar que encontrssemos dois conjuntos de marcas de
sangue e, no geral, uma quantidade muito maior dele.
A lavagem do corpo no mencionada em nenhum dos Evangelhos cannicos, mas
consta no no cannico Evangelho de Pedro: E ele tomou o Senhor, lavou-o, envolveu-o
em linho e levou-o at seu prprio sepulcro, chamado Jardim de Jos. O texto tambm
descreve outra cena omi da nos Evangelhos cannicos: a remoo dos cravos e a
deposio da cruz (E ento eles re raram os cravos das mos do Senhor e o depuseram
no cho). Assim, em sua descrio do tratamento do corpo, o Evangelho de Pedro pode
reivindicar maior preciso do que seus correspondentes do Novo Testamento, j que
apresenta tradies iniciais correspondentes.
Tendo em considerao as indicaes fornecidas pelos Evangelhos, pelo Sudrio e pelos
costumes judaicos da poca, podemos recons tuir os cuidados que Jos dedicou ao
corpo de Jesus da seguinte maneira. Quando os soldados deixaram o local, Jos e seu(s)
ajudante(s) se aproximaram e tomaram posse do cadver ensanguentado, que jazia ao
p da cruz. Em primeiro lugar, teriam rompido o rigor mor s nos ombros e mudado a
posio das mos, colocando-as na regio genital, a m de poder manusear o corpo com
mais facilidade e para que os braos coubessem no sovev (o lenol de enrolar). Ento
teriam virado o cadver de bruos e lavado as costas, removendo a sujeira e os grumos
de sangue que o recobriam, deixando expostas as marcas de aoite. A seguir, tendo
posto ao lado e no sen do do comprimento a padiola forrada com o sovev, teriam
desvirado o corpo e o colocado sobre o pano. Teriam ento comeado a lavar a frente do
corpo. Tomando cuidado para evitar qualquer sangue impuro (sangue vivo) que
vesse ver do do corpo aps a morte, teriam removido a sujeira, o suor e o sangue
coagulado em todas as outras partes. O sangue impuro inclua o lete que sara do
ferimento causado pela lana e as gotas frescas dos ps e das mos. Enquanto limpavam
os pulsos e os antebraos, que nham acabado de car pressionados contra o solo, no
conseguiriam evitar molhar o sangue impuro que havia neles, que comeou a se
liquefazer outra vez e a pingar no pano que estava por baixo, misturando-se com a gua.
A coroa de espinhos deve ter sido removida depois de lavarem a cabea, e as gotas de
sangue resultantes foram deixadas ali.
Em vista do estado do corpo, provvel que a lavagem tenha levado algum tempo, mas
os homens teriam trabalhado o mais rpido que podiam, pois a tarde j ia adiantada e
Jesus precisava ser colocado na tumba antes do pr do sol. O Sudrio demonstra o
cuidado que veram, apesar da pressa, sendo a limpeza do corpo a nica coisa que
podiam fazer por Jesus naquele momento. Ao contrrio da crena popular, no houve
nenhum ungimento: no h ves gios de unguento no Sudrio, e nenhum Evangelho
menciona isso. Finalmente, Jos e seu(s) ajudante(s) dobraram a outra metade do pano
(a metade des nada a portar a imagem frontal) sobre o corpo, ergueram a padiola e
seguiram para a tumba.
Ora, no local onde ele foi crucicado havia um jardim, e no jardim uma nova tumba
onde ningum ainda nha sido colocado. Assim, devido ao dia judaico da preparao,
como a tumba estava prxima, nela deitaram Jesus. O relato de Joo sobre o sepulcro
inteiramente plausvel. O Glgota cava ao lado de uma velha pedreira, que era usada
como cemitrio e horto para cul var frutas e legumes. Os sinp cos nos dizem que a
tumba era talhada em pedra, o que tambm plenamente plausvel: vrias tumbas
talhadas em pedra tm sido descobertas na rea, cavadas nas rochas ngremes da ex-
pedreira. Mateus arma que o sepulcro pertencia a Jos de Arimateia, mas isso menos
provvel do que a armao de Joo de que o local foi escolhido por estar prximo.
Certamente seria uma estranha coincidncia que Jos tivesse uma tumba ali perto.
possvel iden car a localizao exata da tumba? A tradio crist sustenta tratar-se
da tumba conservada como relquia na chamada Edcula que ca no centro da igreja do
Santo Sepulcro em Jerusalm, que foi escavada em 325-6, quando o imperador
Constantino comeou a reurbanizar o local tido como da morte de Cristo, ento ocupado
por um templo pago. Para surpresa de todos, depois de cavar vrias camadas de aterro,
os operrios do imperador descobriram uma tumba vazia, que foi imediatamente
saudada como o Santo Sepulcro. Como a Edcula foi quase inteiramente reconstruda
desde o sculo IV, no temos como saber se a iden cao nha alguma base slida,
como uma inscrio, ou se foi apenas um palpite conveniente. Ficando nas vizinhanas
do Glgota, a tumba seguramente estava na rea correta, mas existem por ali vrias
outras tumbas cavadas na pedra, do mesmo perodo, todas vazias, e, pelo que sabemos,
qualquer uma delas pode ter sido a cmara onde Jesus foi realmente sepultado.
De qualquer maneira, a tumba cava prxima, e o pequeno grupo do sepultamento no
teria demorado muito para alcan-la. Segundo os sinp cos, os homens estavam
acompanhados de algumas mulheres, entre as quais Maria
Madalena, mas, se de fato es veram ali presentes, elas no veram par cipao a va
no sepultamento. Apenas seguiram, e viram a tumba, e como seu corpo foi colocado.
Coube a Jos e seu(s) ajudante(s) cumprir a lei. Com um deles do lado de dentro, teriam
passado a padiola pela entrada baixa e estreita at a cmara morturia, ento ergueram
o corpo, ainda frouxamente amortalhado, sobre uma plataforma larga de pedra. E s. O
cadver foi lavado e sepultado; no houve tempo para mais nada. O Sudrio cou
envolto no corpo da cabea aos ps, como estava na padiola. No havia razo para
amarr-lo, pois as mulheres viriam ungir o corpo depois do sab.
Cumprida a obrigao, os homens saram da gruta, rolaram de volta ao lugar uma pedra
(ou outra obstruo) fechando a entrada e, descendo o anoitecer, voltaram tristes para a
cidade. Talvez com eles seguisse um grupo de mulheres em lamentos, que, passadas 36
horas, voltariam tumba e dali sairiam num estado de agitao e assombro.
Armei anteriormente que o relato de Joo sobre o sepultamento no era dedigno.
Agora podemos ver por qu. Sua descrio da tumba pode repe r uma tradio
convel, mas, em vez de contar como Jos envolveu o corpo de Jesus num pano
morturio de linho, ele insere uma verso fantasiosa de um funeral dispendioso:
Nicodemos, que antes nha vindo at ele de noite, tambm veio trazendo cerca de cem
libras de uma mistura de mirra e alo. Tomaram o corpo de Jesus e o envolveram em
panos de linho [othonia] com as especiarias, como o costume funerrio dos judeus.
Esse relato visivelmente incompa vel com a recons tuio que acabamos de fazer com
base no Sudrio e nas breves declaraes nos sinp cos. Jesus no recebeu um funeral
completo, como sugere Joo. Seu corpo no foi coberto com especiarias nem enfaixado
em ml plos panos; foi apenas lavado e embrulhado numa mortalha de linho. A
quan dade incrvel de mirra e alo que daria para encher um caixo grande um
claro sinal de que a histria de Joo inventada. uma cena imaginria, representando
o es lo rgio em que Jesus deveria ter sido sepultado, e no as circunstncias
apressadas de seu efetivo sepultamento.
H indicaes de que Joo encontrou essa narra va numa de suas fontes. Pode ser que a
pessoa que originalmente criou a histria soubesse do Sudrio e pretendesse se referir a
ele ao mencionar os panos de linho (othonia). Nesse caso, Joo no entendeu a
referncia, pois evidentemente no viu nenhuma signicao nesses panos. Para ele,
eram apenas elementos genricos num funeral costumeiro. Mais adiante, porm, ele de
fato apresenta uma descrio detalhada de outro pano encontrado na tumba vazia,
sobre o qual parece dispor de informaes especcas. Ele chama esse pano de
soudarion. Embora no desempenhe nenhum papel no relato de Joo sobre o
sepultamento, vale a pena discu r o soudarion nesse contexto, pois ele est
nitidamente relacionado com os panos morturios.
O soudarion entra na histria de Pedro e o Discpulo Amado correndo at a tumba de
Jesus logo cedo na manh da Pscoa, tendo sido avisados do desaparecimento do corpo
por Maria Madalena. Pedro o primeiro a entrar na tumba e v no s os panos de
linho, que eram visveis da entrada, mas tambm o leno [soudarion] que nha estado
sobre [epi] sua cabea, jazendo no com os panos de linho [othonia], mas enrolado
[entetuligmenon] num lugar parte. Aqui h alguns problemas de traduo. A palavra
grega soudarion, traduzida por napkin na RSV, deriva do la m sudarium, signicando
pano para o suor. Normalmente, um soudarion teria mais ou menos o tamanho de um
leno ou uma toalha de mo, mas sabemos de excees a essa regra, e, se o termo foi
escolhido por causa da e mologia, o pano podia ser de qualquer tamanho. Joo o
associa cabea de Jesus, mas a preposio grega epi pode signicar em cima, acima
ou em volta, de forma que no clara a relao exata entre sua cabea e o pano. Por
m, a palavra entetuligmenon pode signicar tanto enrolado como dobrado. Todas
essas ambiguidades signicam que di cil saber exatamente como Joo viu o soudarion
na tumba vazia.
Uma ideia corrente entre os pesquisadores do Sudrio que Joo se referia a uma pea
de linho do tamanho de uma toalha, manchada de sangue, conservada desde o sculo
VIII na cidade espanhola de Oviedo, uma relquia conhecida como Sudarium de Oviedo.
Essa relquia foi recentemente objeto de extensa inves gao cien ca. Os
pesquisadores armam no s que ela foi genuinamente usada para cobrir a cabea de
uma v ma de crucicao, mas tambm que o padro das manchas de sangue
compa vel com a imagem da cabea no Santo Sudrio. di cil avaliar essa armao,
visto que no nada simples interpretar as manchas de sangue do pano de Oviedo, mas
em princpio no vejo nenhuma razo pela qual um pano usado para cobrir a cabea de
Jesus crucicado no pudesse ter sobrevivido. Se o Sudrio era to importante quanto
julgo ser, qualquer pano ligado a ele seria de potencial interesse. Todavia, a
provenincia do Sudarium de Oviedo problem ca. Histrias lendrias remontam
apenas ao ano 614, quando ele foi reputadamente resgatado de Jerusalm, onde os
cristos estavam sob o ataque combinado de foras persas e judias. Antes do comeo do
sculo VII, no existe nenhum trao claro do pano, e um teste de datao por carbono
no ocial pode sugerir que ele veio existncia numa data mais prxima do sculo VII
do que do sculo I (embora esse resultado esteja longe de ser conclusivo).
Mesmo que se pudesse provar que o Sudarium de Oviedo uma relquia autn ca de
Jesus, no signicaria que era o soudarion mencionado por Joo. Ele podia muito bem
estar pensando em outro pano, e, de fato, pode-se defender melhor aquele que,
conforme podemos supor com base muito mais slida, estava na tumba de Jesus o
prprio Sudrio. Um pano largo de enrolar poderia ter sido chamado de soudarion.
Sabemos disso porque um bispo do sculo VII, de nome Arculf, contou que vira um
soudarion em Jerusalm, que era do como o sudrio de Cristo, com cerca de 2,4 m de
comprimento. A par r do sculo XII, quando aumentou o interesse pelo
Sudrio/Mandylion, ele era regularmente designado como um soudarion, e no h por
que Joo no pudesse ter se referido a ele da mesma maneira.
A meno ao Mandylion, porm, nos faz lembrar que o Sudrio podia no ter a
aparncia de um lenol largo na poca em que Joo escreveu. E se vesse sido nessa
ocasio que o Sudrio foi transformado no Mandylion? O soudarion poderia pretender
representar o Sudrio em seu formato do Mandylion ( rando a armao)? Isso
certamente ajudaria a explicar a peculiar preciso com que Joo descreveu o pano, que
condiz com o Mandylion de vrias maneiras. Em primeiro lugar, o termo soudarion seria
especialmente apropriado ao Mandylion, visto que, alm de conotar a aparncia suada
da imagem, tambm denotava um pano do tamanho aparente correto. Em segundo
lugar, a associao com a cabea, mais do que com qualquer outra parte do corpo, faz
sen do em relao imagem da Face Sagrada. Em terceiro lugar, a descrio do pano
como dobrado (entetuligmenon) condiz com a recons tuio do Mandylion como o
Sudrio dobrado. Por todos esses mo vos e tambm por outra razo crucial que ser
explicada no devido momento , a melhor interpretao do soudariun, penso, como
uma referncia inicial ao Mandylion.
di cil saber exatamente como Joo imaginou que o Sudrio fora usado ou como
pensou que a imagem nha surgido. Uma coisa, porm, clara: ele no o entendeu
como um dos panos nos quais Jesus foi sepultado. Sua tradio falava de Jesus sendo
enfaixado em othonia, e ele tem o cuidado de manter esses panos separados do
soudarion. Talvez o tenha entendido como um pano usado para transportar o cadver
at a tumba; talvez tenha imaginado Jesus pegando o pano dobrado, pondo-o no rosto e
projetando sobre ele um testemunho vivo de sua Paixo; talvez no visualizasse nada,
afinal. Joo provavelmente concedeu pouca ou nenhuma reflexo ao uso do Sudrio. Seu
interesse era pelo signicado, pelo testemunho do pano sobre a morte e a Ressurreio
de Jesus. Para ele, importava situ-lo na tumba vazia, mas provavelmente no fazia ideia
de como havia chegado ali.
Uma l ma pergunta: se o soudarion na histria de Joo sobre a tumba vazia representa
o Sudrio/Mandylion, por que no h nenhuma meno sua imagem? H duas
respostas a isso. Em primeiro lugar, o pblico de Joo presumivelmente estava ciente da
natureza da relquia, tal como os cristos de data posterior estavam cientes da natureza
do Mandylion, e no era necessrio lhes dizer que ele trazia uma impresso miraculosa.
(Se digo Fui a Turim e vi o Sudrio, nem preciso mencionar que o Sudrio tem uma
imagem.) Em segundo lugar, o fenmeno que consideramos uma imagem teria sido
percebido de outra maneira no sculo I. O prprio Joo o teria visto como uma rplica
angelical do Jesus Ressuscitado. Pareceu-lhe claramente jus cado introduzir o pano na
narra va, mas ele pode ter evitado incorporar uma referncia gura do Sudrio, que
ficaria difcil de se diferenciar do prprio Jesus Ressuscitado.
Voltemos cena do sepultamento.
A entrada est bloqueada, e os sepultadores foram embora. Nada se move na cmara
cavada na rocha; nada respira. No subterrneo escuro e silencioso, alm dos limites da
experincia co diana, o corpo escoriado de Jesus comea sua misteriosa migrao da
carne para o pano. Aos poucos, na escurido completa, o lenol de linho envolvendo o
homem crucicado adquire sua imagem espectral; duas guras indis ntas se
materializam devagar na super cie interna do Sudrio. Nada ainda se move nem reluz
fracamente na tumba. A quietude do tmulo continua inviolada.
assim que imagino o imediato ps-morte de Jesus, com base nas indicaes dadas pelo
Sudrio. O que ocorreu para produzir a imagem? Por que as guras maravilhosas se
materializaram? Por enquanto, ningum sabe dizer com segurana. Mas todos os que
estudam o Sudrio e o consideram autn co concordam que a criao da imagem pode
ser descrita em termos cien cos. Quando Jesus jazia na tumba, aconteceu alguma coisa
que fez com que a super cie de algumas bras de linho do pano se descolorisse
seguindo um padro que correspondia forma subjacente de seu corpo.
Muitos aceitariam que pode ter sido uma reao qumica entre o Sudrio e a carne em
decomposio, como sustenta Ray Rogers. Outros, inuenciados por sua f crist,
insis riam que deve ter acontecido algo sobrenatural para produzir a imagem. A maioria
dos sindonologistas imagina o corpo se desmaterializando numa luminosidade de
radiao sagrada, a imagem sendo um trao visvel da reinveno oportuna de Deus da
carne humana. Evidentemente, essa ideia est em atrito com o naturalismo cien co
os milagres, por denio, no podem ser explicados cien camente , mas, ainda
assim, est condicionada pelo pensamento cien co, como demonstram as frequentes
tenta vas de descrever o suposto milagre em termos de sica nuclear. Seja como
resultado de uma reao qumica comum ou como uma exploso de radiao
sobrenatural, o Sudrio hoje visto com lentes cien cas, como uma mancha produzida
por um processo misterioso.
Ele no teria sido visto assim 2 mil anos atrs. Qualquer explicao sobre a criao do
Sudrio no sculo I teria sido muito diferente das explicaes cien cas que damos hoje.
Tendo em mente o argumento da parte IV, teria includo o aparecimento de um ou mais
seres extraordinrios na tumba, realizando a Ressurreio (e simultnea Ascenso) de
Jesus. As guras inanimadas em minha exposio apareceriam animadas; em lugar da
cincia, haveria o mito.
Acontece que realmente existe uma histria crist inicial cumprindo essa previso, mas
no nos Evangelhos cannicos, que se calam sobre o momento da Ressurreio. A
histria da Ressurreio-Ascenso escoltada, como tem sido chamada, encontra-se
preservada no Evangelho de Pedro, que conta que Jesus foi levado da tumba na noite
anterior Pscoa por um par de homens angelicais gloriosos. A meu ver, esse mito
representa uma clara tenta va de dar expresso narra va ao Sudrio. quase como se
ele tivesse sido escrito para ilustrar meu argumento.
Como vimos, o Sudrio poderia ter sido entendido no sculo I basicamente de trs
maneiras diferentes: como um anjo (ou um par de anjos); como o Jesus Ressuscitado; ou
como (um sinal do) Jesus Ascendido (ver gura 55). Enquanto aspectos diferentes da
mesma pessoa presente e ausente , o Jesus Ressuscitado e o Jesus Ascendido teriam
se fundido entre si. O(s) anjo(s), atravs de quem a Ressurreio-Ascenso se fez
manifesta, poderia(m) ter sido percebido(s) sozinho(s) ou na companhia de Jesus. Com
base nessa anlise, podemos dizer que, se um criador de mitos dos primrdios do
cris anismo quisesse narrar a Ressurreio, provavelmente contaria uma histria sobre
um anjo (ou um par de anjos) visitando Jesus sepultado e o acompanhando quando ele
se ergueu dentre os mortos e subiu aos cus. exatamente isso o que encontramos no
Evangelho de Pedro.
A histria a seguinte. Aps a crucicao, Jos de Arimateia sepultou o corpo de Jesus,
e os ancios judeus contrataram alguns soldados romanos para guardar a tumba, a m
de impedir que seus discpulos roubassem o corpo e alegassem falsamente que ele havia
ressuscitado. Ironicamente, os ancios e os guardas ento testemunham Jesus sendo de
fato ressuscitado.
Ora, na noite em que amanheceu o dia do Senhor, quando os soldados, dois a dois por
turno, estavam montando guarda, ressoou uma voz alta no cu, e eles viram os cus se
abrirem e de l descerem dois homens em grande esplendor e se aproximarem do
sepulcro. Aquela pedra que fora colocada na entrada do sepulcro comeou a rolar
sozinha e se afastou para o lado, e o sepulcro se abriu, e os dois jovens entraram. Ento,
quando aqueles soldados viram isso, despertaram o centurio e os ancios pois
tambm estavam l para ajudar a guarda. E, enquanto estavam contando o que nham
visto, viram de novo trs homens sarem do sepulcro, e dois deles amparando o outro
[...] e a cabea dos dois alcanando o cu, mas a daquele que conduziam pela mo
ultrapassava os cus.
Os dois homens que descem do cu num fulgor de glria so seguramente encarnaes
anglicas das guras do Sudrio. Est dito que entraram no sepulcro de Jesus, o exato e
mesmo lugar onde o Sudrio foi descoberto. Quando saem, no esto mais sozinhos, e
sim acompanhados pelo Jesus Ressuscitado, que amparam e conduzem pela mo. To
logo sai da tumba, o Jesus Ressuscitado se funde totalmente no Jesus Ascendido;
enquanto a cabea dos dois homens alcana o cu, a de Cristo o ultrapassa, signicando
sua ascenso celestial. Isso completa a rodada dos motivos inspirados no Sudrio.
A conexo entre a Ressurreio-Ascenso escoltada e o Sudrio reforada por mais
um incidente. To logo a procisso divina desaparece, os soldados e os ancios se
renem e discutem o que fazer. Mas so interrompidos por outra apario espantosa:
E, enquanto ainda estavam deliberando, viram os cus se abrirem outra vez, e um
homem desceu e entrou no sepulcro. Ser um dos membros da escolta da Ressurreio-
Ascenso ou um novo anjo totalmente diferente? A pergunta equivocada, pois as
guras no so individualizadas. O que importa que ele o equivalente do par
anterior. Primeiro, os cus se abrem e dois homens descem e entram na tumba; agora os
cus se abrem e um homem desce e entra na tumba. A nica diferena a quan dade, e
isso reete a ambiguidade do Sudrio as imagens frontal e dorsal representam uma
ou duas pessoas? A razo para alterar o nmero preparar a cena para a narra va
subsequente da tumba, quando Maria Madalena e suas companheiras encontram um
homem misterioso sentado dentro do sepulcro. Isso forja outro elo entre o Sudrio, que
deve ter sido encontrado no sepulcro pelas mulheres, e os dois homens envolvidos na
Ressurreio-Ascenso.
A histria contada no Evangelho de Pedro apresenta todos os aspectos da percepo
animista do Sudrio, unindo as trs interpretaes bsicas da gura do Sudrio numa
mesma mascarada sacra e gloriosa. o equivalente literrio mais prximo da hiptese
do Sudrio que podemos esperar encontrar. E a equivalncia especialmente
signica va porque o nico relato dos primrdios cristos de que dispomos sobre o
que aconteceu a Jesus na tumba. Que o Evangelho de Pedro no tenha sido escolhido
para integrar o Novo Testamento no sculo IV (embora tivesse seus defensores) no faz a
menor diferena quanto a seu valor testemunhal. Ele faz parte da mesma grande
torrente de imagens crists primi vas que ui pelos Evangelhos cannicos. essencial
dar ateno a obras no cannicas como o Evangelho de Pedro, se quisermos alcanar
uma plena compreenso do nascimento do cristianismo.
O drama noturno do Evangelho de Pedro poderia ser descartado como uma charada
infundada posterior se no vesse paralelos. Mas tem. O Evangelho de Pedro transmite
a verso mais completa da histria da Ressurreio-Ascenso escoltada, mas a mesma
narra va bsica aparece numa srie de outros textos, provando que ela era amplamente
conhecida nas dcadas nais do sculo I. Mais notadamente, ela inspirou o conto de
Lucas sobre a Ascenso nos Atos.
A Ascenso narrada no primeiro captulo dos Atos, depois que Lucas lembra ao leitor
os aparecimentos de Jesus na Ressurreio, que teriam ocorrido ao longo de quarenta
dias. Esse perodo termina quando Jesus leva seus discpulos ao monte das Oliveiras,
fora de Jerusalm, e faz um discurso de despedida, dizendo-lhes que, depois de
receberem o Esprito Santo, sero suas testemunhas por todo o mundo:
E depois de dizer isto, enquanto olhavam, ele foi elevado s alturas e uma nuvem o
ocultou de suas vistas. E enquanto estavam com os olhos tos no cu, enquanto ele
subia, eis que dois homens ves dos de branco se puseram junto deles e lhes disseram:
Homens da Galileia, por que cais olhando o cu? Esse Jesus, que foi levado dentre vs
para o cu, vir da mesma maneira como o vistes ir para o cu.
As imagens correspondem in mamente histria do Evangelho de Pedro. Em seu ncleo
est a gura do Jesus Ressuscitado ascendendo aos cus, enquanto dois homens
anglicos aparecem s espantadas testemunhas. A sequncia dos acontecimentos
outra aqui, os homens anglicos fazem sua apario somente depois da Ascenso ,
mas o que importa a concordncia bsica das imagens. O conto discorre sobre a
interpretao do Sudrio quase to bem quanto a narra va do Evangelho de Pedro (cf.
gura 55). A maneira como os dois homens aparecem no momento em que o Cristo
Ressuscitado desaparece especialmente adequada, pois as guras do Sudrio, vistas
como anjos mediadores, representam o Jesus Ascendido ausente. O Jesus Ressuscitado
desaparece e imediatamente subs tudo por um par de homens que falam de sua
existncia celes al: o texto uma equivalncia perfeita para a interpretao dividida do
Sudrio.
O fato de que a Ressurreio-Ascenso escoltada reaparece nos Atos prova que se
tratava de uma histria inuente dos primeiros tempos; no era uma tradio marginal,
de interesse apenas para os her cos. As primeiras narra vas da Pscoa eram relatos
dos acontecimentos histricos do dia da Pscoa, e no descries imaginrias da
Ressurreio. Rela vamente cedo, porm, algum decidiu preencher essa lacuna no
registro do Evangelho consultando o Sudrio, a nica testemunha da Ressurreio. A
Ressurreio-Ascenso escoltada simplesmente a traduo do Sudrio para uma
narra va apropriada. No exatamente uma tradio histrica como mito,
dicilmente pode ser chamada de histrica , mas de fato revela como a Ressurreio e
a Ascenso foram concebidas pelos primeiros cristos.
O ncleo da narra va a imagem de dois homens celes ais ladeando a gura do Jesus
Exaltado. Essa imagem, que chamo de Figura Tripla, estava no centro da criao de mitos
(e possivelmente tambm de pinturas) no cris anismo inicial. Sua inuncia no se
restringiu a histrias sobre Jesus montadas aps sua morte. O exemplo mais claro de sua
u lizao em outro contexto o famoso conto da transgurao, no qual trs dos
discpulos veem Jesus gloriosamente transformado, seu rosto brilhando como o sol e
suas roupas brancas como luz, acompanhado por dois homens celestes
(iden cados como Moiss e Elias). Lucas foi feliz em adiar a ocasio da Ressurreio-
Ascenso por quarenta dias; quem concebeu a narra va da transgurao, porm,
decidiu antecip-la, empregando o mesmo conjunto de imagens para expressar a
exaltao de Jesus durante seu ministrio terreno (cf. figura 58).
A popularidade da Figura Tripla pode ter sido ajudada, como veremos, por sua
descoberta em certas passagens das escrituras, mas foi o Sudrio que forneceu a base
para as imagens. Foi diante do Sudrio que, aps sua morte, os seguidores de Jesus
viram sua glria e os dois homens que estavam com ele. As montagens que eles deram
a essa ideia eram superficiais; o fundamental era a ideia em si.
Mais bem preservada no Evangelho de Pedro, a Ressurreio-Ascer escoltada nos
reconduz, nas asas da imaginao crist primi va, ao exato momento em que Jesus se
levantou dentre os mortos, mostrando-nos exatamente como o Sudrio foi entendido
por seus intrpretes originais. Ainda agora, o Sudrio d origem a algumas ideias
fants cas. O conto de fadas do Evangelho de Pedro comparvel s tenta vas de
alguns sindonologistas de conceber a Ressurreio como uma reao nuclear controlada,
durante a qual o cadver de Jesus foi transformado numa espcie de corpo qun co,
suspenso entre dois campos separados da existncia. Os pesquisadores modernos do
Sudrio no conseguem deixar de pensar no Sudrio em termos de uma cincia ex ca,
assim como os antigos estavam fadados a v-lo como um mito csmico.
Prosseguindo, hora de deixar tais especulaes de lado e examinar as evidncias
histricas. Os cristos acreditam na Ressurreio no porque pensam que algum
testemunhou o trnsito celes al descrito no Evangelho de Pedro, nem porque
consideram que o Sudrio foi produzido pela desmaterializao luminosa de um corpo
humano, mas porque tm f no testemunho de Paulo e nos relatos da Pscoa nos
Evangelhos, que falam do que foi testemunhado na sequncia do suposto milagre. Para
captar o que realmente aconteceu na Pscoa, precisamos nos concentrar nessa evidncia
de mxima importncia.
A tumba nada vazia
Desponta a aurora na an ga cidade de Jerusalm. Calmamente, como outra qualquer;
inicia-se uma nova semana na capital da Judeia sob ocupao romana. Quase nada se
move. A pouca distncia dos muros da cidade, pode-se ver um pequeno grupo de
mulheres percorrendo o caminho que leva ao Glgota, o local das execues pblicas.
Esto chorando, e cada uma delas leva um pequeno frasco de unguento nas mos.
Um pouco depois, saem da estrada e tomam uma trilha no lado da colina, at chegar a
uma rea de terra cul vada, onde uma elevao de pedra recebe os primeiros dbeis
raios do sol nascente. Na base desse aoramento rochoso ca a entrada para uma
tumba subterrnea, visvel como um grosseiro retngulo de sombras entalhado na face
da rocha. Ao lado h uma grande pedra redonda, que foi visivelmente rolada e re rada
de sua posio diante da entrada da gruta.
Quando as mulheres veem a pedra fora do lugar, param, surpresas, e trocam algumas
palavras. Timidamente aproximam-se da tumba. Uma delas espia o interior e ento
entra. As outras a acompanham. Dentro, em vez do corpo amortalhado do homem cujo
sepultamento vieram concluir, no encontram nada alm de panos morturios
abandonados o corpo desapareceu! Olham ao redor consternadas, imaginando o que
ter acontecido, perguntando-se quem poder ter estado ali, quem poder ter levado o
corpo de seu Jesus amado. Ento, lamentando esta ltima desventura, saem correndo da
tumba e retomam apressadas o caminho de volta a Jerusalm, para contar a Pedro e aos
outros discpulos que o corpo no est mais onde foi colocado.
Com alguns detalhes a mais ou a menos, hoje em dia assim que a maioria de ns conta
a histria da visita das mulheres tumba na manh da Pscoa, assim que
racionalizamos e harmonizamos os quatros relatos lendrios do episdio que se
encontram nos Evangelhos. uma histria poderosa, que depende, para seu apelo, do
mistrio intrigante da tumba vazia e, para sua plausibilidade, da ausncia de qualquer
elemento sobrenatural. O nico problema que, por mais poderosa que possa parecer,
a par r do momento em que as mulheres chegam tumba ela se torna historicamente
ininteligvel. Faz sculos que estudiosos vm tentando explicar o suposto fato da tumba
vazia e integr-lo em teorias complexas sobre o surgimento da crena na Ressurreio,
mas, por uma ou outra razo, todos os esforos tm malogrado. A tumba vazia um
fato que no se consegue encaixar.
O que precisamos de uma nova explicao da ida das mulheres at a tumba, que possa
revelar o que realmente aconteceu, por que se contou originalmente aquela histria e
como ela se desenvolveu nos vrios relatos que hoje conhecemos. A explicao
necessria fornecida pelo Sudrio.
Aos argumentos j apresentados em relao s narra vas da tumba, com base num
episdio histrico real, podemos agora acrescentar outro, baseado no Sudrio. A prpria
existncia do Sudrio prova de que a tumba de Jesus foi visitada logo depois de seu
sepultamento. Pois, apesar da funo a que se des nava, o pano no cou enrolado no
corpo; algum o removeu decorrido apenas um curto lapso de tempo, antes do incio da
decomposio. O Sudrio tambm revela que os ritos funerrios nham cado
inconclusos, o que sugere que algumas pessoas voltaram ao sepulcro para completar o
sepultamento.
Essas pessoas, dizem-nos os Evangelhos, eram mulheres. Como o sepultamento era um
assunto de famlia na Judeia an ga, podemos nos sen r seguros de que elas eram
parentes de Jesus. Parece que Jesus vinha de uma famlia numerosa. Os Evangelhos se
referem a pelo menos duas irms e quatro irmos, alguns dos quais, pelo menos, eram
casados. Tambm estava l sua me, Maria, que Joo coloca na crucicao. Uma,
algumas ou todas essas mulheres podem ter comparecido ao sepultamento. Alm disso,
provvel que Jesus vesse uma esposa. Os judeus devotos do sculo I levavam muito a
srio o mandamento de Deus a Ado e Eva, fru cai e vos mul plicai, e era
extremamente incomum que um homem adulto se man vesse solteiro. Havia
celibatrios na poca, mas no existe nenhum indcio de que Jesus fosse um deles. Na
verdade, parece que ele teve seguidores e foi executado como pretenso rei de Israel, e
um rei celibatrio teria sido inconcebvel.
Os Evangelhos nos oferecem os nomes das mulheres que foram tumba, embora as
listas sejam incongruentes. O nico nome que aparece em todos Maria Madalena. Ela
foi evidentemente lembrada como a integrante mais importante do grupo. Existem duas
explicaes possveis para sua proeminncia. A primeira que, posteriormente, ela se
tornou uma personalidade dominante na Igreja primi va, e assim as histrias da tumba
exageram seu papel no episdio, mascarando o fato de que era uma gura perifrica na
poca. A segunda que ela era efe vamente a integrante principal do grupo do
sepultamento. Neste l mo caso, provvel que ela fosse a viva de Jesus. Em ambos os
casos, Maria Madalena se destaca como a mais importante das visitas femininas
tumba.
Montar um retrato histrico de Maria Madalena extremamente di cil. Entre os cristos
gns cos do nal do sculo I e do sculo II, ela foi reverenciada como seguidora
especialmente prxima de Jesus. No Evangelho de Filipe, por exemplo, chamada de
companheira dele, e dito que [Cristo amava] mais a ela do que a [todos] os
discpulos e costumava beij-la [frequentemente] na [boca]. Os cristos ortodoxos, em
contraste, passaram a v-la, sem ou quase sem evidncia, como uma pros tuta
regenerada, calnia misgina condicionada pelas disputas deles com os gns cos.
Existem indicaes sugerindo que Maria foi uma importante rival de Pedro, situao que
explica tanto sua rela va obscuridade nos Evangelhos cannicos quanto sua difamao
posterior. Mas, por ora, essa rivalidade e o papel de Maria no cris anismo primi vo
continuam obscuros.
Joo est decididamente errado ao retratar Maria como uma alma solitria vagueando
sozinha at a tumba. Seu prprio texto atesta a presena de pelo menos outra mulher.
Quando Maria fala a Pedro e ao Discpulo Amado, usa a primeira pessoa do plural: Eles
 raram o Senhor da tumba, e ns no sabemos onde o puseram. evidente que Maria
no foi sozinha tumba na fonte de Joo, a qual ele no revisou muito cuidadosamente.
Segundo todos os trs Evangelhos sinp cos, Maria Madalena estava acompanhada por
outra Maria. Esta era com quase toda a certeza a me de Jesus, cujo comparecimento s
exquias seria de esperar. Pelo menos outra mulher parece t-las acompanhado. Marcos
lhe d o nome de Salom, enquanto Lucas menciona algum de nome Joana.
Nas recons tuies modernas do episdio da tumba vazia, Maria Madalena e suas
companheiras so consideradas as nicas protagonistas. Nos quatro Evangelhos, porm,
as mulheres so abordadas ao lado ou dentro da tumba por uma misteriosa gura (ou
um par de guras) anglica. Esse protagonista sobrenatural negligenciado pode ser
iden cado com a gura do Sudrio. Os anjos da tumba so descritos de uma maneira
diferente em cada Evangelho, mas todos os detalhes sem exceo so explicveis nos
termos do Sudrio.
No sou o primeiro a sugerir que os anjos da tumba podem estar relacionados com o
Sudrio. O reverendo Albert Dreisbach pergunta de passagem se a descrio de Joo de
dois anjos de branco, sentados onde jazia o corpo de Jesus, um cabea e outro aos
ps poderia ter sido inspirada pelo Sudrio. Note-se como a descrio dos dois anjos no
relato de Joo condiz com as duas guras na laje da tumba. Os anjos so descritos
sentados onde jazia Jesus, isto , no mesmo lugar onde estaria sua mortalha.
Em Marcos e Lucas, os mensageiros divinos tambm esto situados dentro da tumba.
Lucas oferece poucas indicaes sobre o local preciso onde apareceram os dois
homens, dizendo apenas que estavam ao lado das mulheres. Marcos, porm, especica
que o jovem estava sentado do lado direito na tumba. Talvez esse comentrio, que
parece ter vindo de fontes anteriores, derive inicialmente de uma lembrana genuna do
acontecimento. Agora impossvel saber. Mas vale ressaltar que Marcos concorda com
Joo ao armar que a gura estava sentada na tumba, reforando a conexo com a
mortalha.
Somente Mateus deixa de situar o anjo no interior da tumba, dizendo, em vez disso, que
um anjo do Senhor desceu do cu e se sentou na pedra da entrada, do lado de fora.
Essa verso da histria est in mamente relacionada com a descida dos homens
celes ais no Evangelho de Pedro, que j associamos ao Sudrio. Como tambm j sugeri,
a brancura ofuscante do pano alvejado e o efeito de radiao interna teriam
impressionado as primeiras testemunhas, e essas so precisamente as qualidades que
Mateus atribui ao anjo ao lado da tumba: Sua aparncia era como raio, e sua veste,
branca como neve. Alm disso, diz-se que o anjo aterrorizou os guardas (por medo
dele os guardas tremeram e caram como mortos), e alguns versculos adiante as
mulheres partem com temor e grande alegria. A experincia de se deparar com o
misterioso Sudrio numa tumba poderia muito bem ter induzido uma sensao de pavor
religioso. Assim, embora Mateus no registre especicamente a descoberta de uma
gura na tumba, sua descrio do anjo e de seu impacto psicolgico condiz com a teoria
do Sudrio.
Joo e Marcos concordam com Mateus ao dizer que as roupas dos anjos eram brancas.
No di cil ver essas vestes como referncias ao Sudrio. Os dois homens de Lucas
aparecem em roupagem ofuscante. Embora essa descrio traga ecos de relatos
convencionais acerca de anjos, tambm pode ree r o fato de que as guras do Sudrio
apareciam originalmente com esplendor maior do que hoje homens luminescentes
dentro ou por trs de um vu de pano branco puro.
A ambiguidade numrica da(s) gura(s) do Sudrio o pano mostra duas imagens ou
apenas uma? explica por que h apenas um anjo na tumba em Marcos e Mateus,
enquanto em Lucas e Joo so dois. Sem a explicao fornecida pelo Sudrio, di cil ver
por que os escritores de Joo e Lucas, trabalhando separadamente, teriam se
incomodado em transformar um nico anjo em dois ou, inversamente, por que Marcos e
Mateus teriam reduzido o par de anjos a um s.
extremamente signica vo, tambm, que o papel dos anjos na tumba seja proclamar a
Ressurreio. Em Mateus e Marcos, eles armam diretamente que Jesus ressuscitou e,
como prova, apontam para a tumba vazia. Os homens ofuscantes de Lucas transmitem a
mesma coisa de maneira um tanto diferente: lembram s mulheres a profecia que lhes
fora anunciada referente Ressurreio, abrindo com uma pergunta retrica que
expressa a tolice de procurar o corpo de Jesus no sepulcro. Os anjos de Joo fazem uma
indagao que originalmente carregaria a mesma fora: Mulher, por que ests
chorando? isto , No entendes que Jesus est vivo?.
Portanto, nos quatro Evangelhos sem exceo, a Ressurreio anunciada pelas guras
anglicas no sepulcro. A funo desses anjos na tumba est devidamente condensada na
breve referncia a eles em Lucas 24,23, onde os dois discpulos de Emas contam que as
mulheres foram tumba e veram uma viso de anjos, que disseram que ele estava
vivo. Se estou certo e se o Sudrio revelou literalmente a Ressurreio, faria pleno
sentido pr na boca das figuras do Sudrio as palavras proclamando a Ressurreio.
Os termos diferentes usados pelos evangelistas para denotar o(s) anjo(s) da tumba
sugerem interpretaes levemente diferentes da(s) gura(s) do Sudrio. Os anjos de
Joo so intermedirios convencionais entre o cu e a terra, como os anjos que serviram
a Jesus no deserto. A referncia de Lucas a dois homens poderia inicialmente parecer
uma interpretao mais modesta, at lembrarmos os dois homens que descem do cu
num esplendor de glria no Evangelho de Pedro anjos do mesmo nvel dos vistos por
Jac na escada celes al. Alm disso, a ideia de homens celes ais trazendo uma
mensagem terra ecoa o conhecido conto do Senhor aparecendo a Abrao nas plancies
de Mamre para anunciar o nascimento de Isaac. Deus apareceu confusamente, naquela
ocasio, como trs homens, que depois se transmutaram num par de anjos. A inteno
de Lucas pode ter sido assinalar uma conexo com esse episdio, uma das aparies
mais misteriosas e impressionantes do Senhor na Bblia hebraica. Nesse caso, os
homens de Lucas podem efe vamente ocupar um lugar na hierarquia da glria
celestial, por assim dizer, superior ao dos anjos regulares de Joo.
Mais exaltado de todos, talvez, o Anjo do Senhor de Mateus. O relato dessa gura se
precipitando do alto evoca imediatamente uma variedade de histrias no An go
Testamento nas quais Iav aparece na forma de seu anjo. O Anjo do Senhor no um
subalterno celeste; a manifestao visvel do Deus transcendente. Interpretar o Sudrio
nesses termos seria imaginar estar, como Moiss ou Hagar, diante da forma do prprio
Iav. Pelo menos assim que a expresso seria tradicionalmente entendida por um
judeu do sculo I. Os primeiros cristos poderiam ter dado uma interpretao diferente,
uma vez que comearam a se referir a Jesus como Senhor.
Em contraste, o jovem de Marcos, encontrado calmamente sentado na tumba, parece
totalmente terreno ele tem sido interpretado muitas vezes como uma pessoa real. Por
que o autor descreve o Sudrio de maneira to atenuada? A resposta que isso lhe
permite vincular a gura a um par de outros jovens que aparecem em seu Evangelho.
Infelizmente, o simbolismo desses jovens complexo demais para nos determos nele
aqui. Por ora, basta observar que o jovem na tumba o equivalente de Marcos dos
anjos tumulares mais grandiosos dos outros Evangelhos.
O Sudrio, portanto, a chave para entender os relatos sobre as vises das guras
anglicas na tumba. Isso ajuda a provar que ele autn co e que as mulheres realmente
foram ao sepulcro na manh da Pscoa, exatamente como narram os Evangelhos. Mas e
o suposto desaparecimento do corpo de Jesus? Podemos inves gar o sen do desse
relato peculiar, que tanto exige da mente dos crentes e dos cticos?
Para que as histrias da tumba fossem contadas, em primeiro lugar, as mulheres
precisariam ter visto algo notvel quando foram ao sepulcro. H duas caracters cas
constantes nessas histrias que poderiam ter fornecido o es mulo necessrio: a
descoberta de uma tumba vazia e o encontro com o(s) anjo(s). Nos estudos modernos,
geralmente os anjos so descartados como acrscimos supruos narra va, enquanto
a tumba vazia tem sido considerada sua raison dtre essencial. No entanto, agora que
os anjos podem ser entendidos como encarnaes de um fenmeno real, podemos
inverter essa avaliao e anular todo o problema da tumba vazia. Originalmente, o foco
da histria sobre a visita das mulheres ao sepulcro era o encontro com o(s) anjo(s), isto
, a descoberta do Sudrio, e no a descoberta de uma tumba vazia. A ausncia do corpo
foi acrescentada ao relato numa fase posterior. H sculos as pessoas supem que os
anjos so lendrios e a tumba vazia histrica; na realidade, o inverso.
Por que l conseguir explicar a gnese das histrias da tumba sem fazer meno a um
corpo faltante? Por duas razes. Primeiro, a tumba vazia no fazia parte da proclamao
crist original: no foi mencionada no Primeiro Credo, e o corpo sico, de carne e osso,
no nha nenhuma importncia para o entendimento de Paulo quanto Ressurreio.
Segundo, no existe nenhuma explicao plausvel para o suposto desaparecimento do
corpo de Jesus. A teoria do Sudrio se entrosa com o testemunho cristo inicial e elimina
a necessidade de explicar uma circunstncia improvvel.
Se o corpo estava na tumba, como surgiu a ideia de seu desaparecimento? fcil
explicar. Paulo e seus colegas apstolos, os quais, todos eles, viram o Sudrio,
entenderam a Ressurreio em termos de Jesus adotando um novo corpo, um corpo
espiritual, que superava seu velho corpo sico. Mas, na An guidade, o conceito de
ressurreio geralmente era entendido em termos do corpo sico devolvido vida.
Inevitavelmente se seguiria a confuso. diferena dos apstolos, a grande massa dos
primeiros cristos conver dos no teve nenhuma experincia direta com o Sudrio, e
muitos deles, quando ouviram falar da Ressurreio, devem ter suposto que era uma
questo sica, em conformidade com suas concepes prvias. Eles a conceberam como
a reanimao do corpo sico de Jesus, e no como sua recriao num po de corpo
inteiramente novo. (Esse equvoco de entendimento est documentado em 1 Corn os,
escrito nos meados dos anos 50 d.C.) Quando esses cristos de segunda e terceira
gerao adotaram a histria feminina da tumba originalmente, a histria da
descoberta do Sudrio feita pelas mulheres , incorporaram a ela, por assim dizer, o
corpo ausente de Jesus. Se Jesus nha ressuscitado, raciocinaram, seu corpo mortal
devia ter se levantado e sado do sepulcro. Ento transformaram esse imaginado
desaparecimento no novo foco da histria da tumba, aproveitando-se do(s) anjo(s) para
assinalar o desaparecimento. Assim nasceu a estranha lenda da tumba vazia.
Um dos Evangelhos contm uma pista interessante de que a histria da tumba, como foi
originalmente contada, pode ter includo a presena do corpo de Jesus. Veja-se uma
traduo literal de Joo 20,12: [...] e ela v dois anjos de branco, sentados, um cabea
e outro aos ps, onde o corpo de Jesus jazia. Note-se como os anjos esto localizados
em relao a partes do corpo de Jesus. A ordem original das palavras, seguida aqui,
enfa za a posio dos anjos junto cabea e aos ps de Jesus. Isso implica que podiam
ser vistos ao lado do corpo, o que faz sen do em relao ao Sudrio. O verbo aplicado
ao cadver, ekeito (jazia), est no pretrito imperfeito, indicando uma ao con nua
no passado. compa vel quer o corpo vesse desaparecido antes da chegada de Maria,
quer ainda se encontrasse na tumba quando ela estava l. No h nenhuma dvida de
que Joo entendeu no primeiro sen do, visto que pensou que o corpo estava ausente,
mas a tradio herdada por ele parece ter sido concebida por algum, como Paulo, que
sabia que a carne e o sangue de Jesus no desempenhavam nenhum papel na
Ressurreio. Neste caso, Joo 20,12 descende de uma forma muito inicial da histria da
tumba, uma espcie de fssil narra vo preservado entre camadas de sedimentos
evanglicos.
Assim, provvel que o corpo de Jesus vesse permanecido no sepulcro. Seguindo os
acontecimentos da manh da Pscoa, ele teria sido amortalhado novamente e cado
entregue, como qualquer outro cadver, decomposio. Depois de um ano,
aproximadamente, os ossos teriam sido recolhidos e reenterrados num ossrio. A Igreja
de Jerusalm presumivelmente honrou o local dos restos mortais de Jesus, mas, depois
que seus parentes mais prximos morreram, poucos teriam dedicado maior ateno aos
ossos em si; anal, no passavam de p, restos deixados por seu corpo espiritual
imortal. O conhecimento exato do local pode ter se perdido durante a Guerra Judaica,
quando os remanescentes da Igreja de Jerusalm fugiram para Pella. Certamente estava
perdido por volta de 135, quando o imperador Adriano construiu um templo a Vnus
sobre a rea do Glgota.
Agora podemos reconstituir a visita das mulheres tumba.
Era de manh cedo quando Maria Madalena e suas companheiras se aproximaram do
sepulcro. A entrada da tumba estava provavelmente fechada com uma pedra que a
bloqueava, e elas devem ter levado alguns minutos para empurr-la. (A ideia de que a
pedra foi encontrada misteriosamente j removida est ligada falsa noo de seres
celes ais entrando e saindo da tumba.) As tumbas judaicas do perodo tm
invariavelmente entradas estreitas, picamente com cerca de setenta cen metros de
altura por cinquenta cen metros de largura. As mulheres precisariam se agachar para
entrar, mas, estando dentro da tumba, conseguiriam car de p. O interior estaria
escuro, especialmente ao amanhecer, de forma que elas devem ter levado lamparinas a
leo para realizar a tarefa, alm das especiarias, unguentos e panos que fossem
necessrios para completar o funeral.
O comentrio de Marcos de que o jovem foi encontrado no lado direito da tumba
pode indicar a posio do corpo amortalhado de Jesus no interior do sepulcro. As
mulheres o teriam visto no momento em que entraram. A metade inferior do Sudrio,
como vimos, estava estendida por baixo do corpo, a ponta embrulhada em volta dos
ps, enquanto a metade superior cobria frouxamente o cadver, juntando-se metade
inferior, onde se sobrepunha aos artelhos. Para ungir o corpo, as mulheres precisariam
ter puxado a parte de cima do pano e
desembrulhado a extremidade da parte inferior que cobria os ps. Ao fazer isso, pelo
menos uma parte da imagem frontal teria cado exposta. Os olhos delas deviam ter se
acostumado gradualmente penumbra do interior da tumba iluminada pela lamparina,
e logo teriam notado as marcas estranhas no linho branco puro. Imagine o choque e a
surpresa delas quando re raram o Sudrio do corpo e viram, emergindo do pano,
estranhas sugestes de uma forma humana. Imagine o efeito em seus nervos exaustos
ao ver a misteriosa face do Sudrio, levemente percep vel luz da lamparina, pairando
a alguns centmetros da cabea supliciada de Jesus.
A imagem seria mais dis nta naquele momento do que agora (visto que as bras do
pano amarelaram com o tempo, reduzindo o contraste), mas ainda seria muito tnue, e
as mulheres devem ter se indagado se os olhos as enganavam.
Se o corpo ainda estava na tumba, como seguramente estava, podemos ter certeza de
que elas testemunharam a imagem in situ, porque apenas a descoberta dela poderia
explicar a remoo irregular do pano do sepulcro. Se ningum vesse percebido nada de
incomum no Sudrio, ele teria sido usado, conforme o pretendido, para enrolar o corpo.
Mas, pelo visto, as mulheres no removeram imediatamente o Sudrio, pois ele ainda
estava l quando Pedro visitou a tumba mais tarde, na mesma manh (ver adiante, pp.
276-83[livro impresso]). Isso plenamente compreensvel, pois elas no estariam com
nenhum pano de reserva para subs tu-lo e tambm cariam preocupadas com sua
impureza ritual.
Para a maioria dos acionados do Sudrio, Maria Madalena e suas companheiras
descobriram a primeira e maior relquia crist, uma testemunha material da morte, do
sepultamento e da Ressurreio de Jesus. Mas essa uma interpretao anacrnica,
baseada numa proclamao que ainda no fora feita, e desconsidera o ponto mais
importante: que a gura do Sudrio teria sido percebida no momento no como uma
mancha inerte e miraculosa, e sim como um participante ativo no drama.
impossvel dizer exatamente como as mulheres teriam reagido ali de p dentro da
tumba, mas provavelmente teriam vivenciado o Sudrio consciente ou
inconscientemente como um ser sobrenatural, um visitante espectral do reino
invisvel dos espritos, sombras e demnios. No mnimo o teriam reconhecido como um
sinal do alm. Sem dvida teriam se assombrado e se atemorizado. Nada mais
plausvel nessas circunstncias do que interromper o servio fnebre para ir contar a
outras pessoas sobre a figura misteriosa que haviam encontrado no pano morturio.
Uma vez removido o Sudrio da tumba, sua interpretao teria seguido um curso mais
previsvel. Exposto em outro lugar, toda a extenso da imagem caria patente, e suas
qualidades extraordinrias sua origem miraculosa, sua forma fugidia, seu efeito
resplandecente certamente teriam inspirado assombro e respeito nos que o
testemunharam. Podemos imaginar o pano estendido na horizontal, como tem sido
exposto desde o sculo XIV, revelando as guras gmeas cabea com cabea, ou
suspenso na ver cal, de modo que a gura frontal casse de p diante do pblico
surpreendido. Visto assim, com suas guras misteriosas aparecendo e sumindo aos
olhos, o pano pareceria um vu no separando o mundo material e o mundo espiritual.
A prpria tenuidade da imagem intensicaria o impacto emocional, um efeito especial
que lhe daria a aparncia de uma viso desperta, uma revelao sublime de mistrios
ocultos.
Algumas testemunhas, pelo menos, logo teriam comeado a falar das guras do Sudrio
como mensageiros espirituais como anjos. E assim que a visita das mulheres
tumba passou a ser lembrada de modo geral. Foi a viso dos anjos que fez com que a
histria de sua visita fosse contada e recontada, e no qualquer falha em encontrar o
corpo.
Em essncia, portanto, as histrias femininas da tumba so relatos de uma expedio
fnebre normal interrompida pela descoberta do Sudrio. Longe de estar vazio, o
sepulcro continha no s o corpo de Jesus, ainda jazendo onde fora colocado por Jos de
Arimateia, mas tambm uma apario misteriosa no pano morturio. Foi essa apario
que assombrou as mulheres e fez com que sua ida tumba fosse comemorada nas
histrias que finalmente entraram nos Evangelhos.
Resta saber como as histrias femininas da tumba tratam da ideia de ver e de serem
as primeiras a ver o Jesus Ressuscitado. Isso levanta uma questo fundamental que
moldou a maneira como as narra vas da Pscoa foram compostas e redigidas: a questo
da autoridade. Como veremos a seguir, essas narra vas sacras reetem uma batalha
acirrada entre os sexos no sculo I, ancestral profano de todos os debates atuais sobre a
liderana feminina na Igreja.
O aparecimento s mulheres
Quem foi o primeiro a ver o Jesus Ressuscitado? A julgar pelo Primeiro Credo, foi Pedro,
seguido pelos Doze e uma legio de outros homens. No entanto, os escritos cristos,
dentro e fora do Novo Testamento, preservam outra tradio, que teve evidentemente
ampla circulao no sculo I. Segundo ela, o Cristo Ressuscitado foi testemunhado pela
primeira vez por Maria Madalena e suas companheiras.
Isso uma boa no cia para a teoria do Sudrio, pois, se o Cristo Ressuscitado apareceu
por intermdio do Sudrio, as mulheres na tumba teriam sido as primeiras a v-lo. Alm
disso, as histrias femininas do aparecimento que acabaram entrando nos Evangelhos
so especialmente reveladoras quanto ao Sudrio e Pscoa. Porm no so histrias
que os chefes da Igreja do sculo I necessariamente aprovariam. Na verdade, agura-se
que a alegao das mulheres de serem as testemunhas primrias da Ressurreio foi
deliberadamente suprimida pela hierarquia da Igreja. por isso que no h nenhuma
meno a Maria Madalena ou a outra mulher no Primeiro Credo. Felizmente, nem todos
os cristos iniciais se submeteram a essa linha patriarcal, e a crena de que o Jesus
Ressuscitado havia aparecido primeiro s mulheres se manteve viva e chegou a ser
includa nos Evangelhos.
Uma das histrias mais famosas do Novo Testamento o relato de Joo sobre o
aparecimento do Jesus Ressuscitado a Maria Madalena ao lado da tumba, tema
conhecido na arte com o tulo la no de Noli me tangere (No me toques), as palavras
que Jesus diz a Maria no momento em que ela o reconhece. Mais do que qualquer outro
episdio nos Evangelhos, o Noli me tangere representa para os cristos a misteriosa
proximidade e ao mesmo tempo distncia do Jesus Ressuscitado. Eu concordo de certa
forma, pois o Noli me tangere , na minha opinio, um dos contos mais an gos dos
Evangelhos, contendo elementos de um testemunho ocular autn co que nos coloca
quase em contato imediato com a experincia original da Pscoa ou seja, do Sudrio.
A histria de Joo sobre o encontro emocional de Maria com a forma viva de seu mestre
morto comea como uma variante da usual histria da tumba. Maria vai tumba
enquanto ainda est escuro, v a pedra removida da entrada e corre para avisar a Pedro
e ao Discpulo Amado que o corpo de Jesus desapareceu. Segue-se a histria de Pedro
visitando a tumba na companhia do Discpulo Amado, retornando depois histria de
Maria:
Mas Maria cou chorando fora da tumba e enquanto chorava abaixou-se para olhar
dentro dela; e viu dois anjos de branco, sentados onde jazera o corpo de Jesus, um
cabea e outro aos ps. E disseram-lhe eles: Mulher, por que ests chorando?. Ela lhes
disse: Porque levaram meu Senhor, e no sei onde o puseram. Tendo dito isso, virou-se
e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que ests
chorando? Quem buscas?. Supondo que era o hortelo, ela lhe disse: Senhor, se tu o
levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria. Ela se virou e
lhe disse: Raboni! (que signica mestre). Disse-lhe Jesus: No me toques, pois ainda
no ascendi ao Pai, mas vai aos meus irmos e dize a eles que estou ascendendo a meu
Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus. Maria Madalena foi e disse aos discpulos: Vi
o Senhor; e lhes contou que ele tinha dito essas coisas a ela.
O trao essencial a notar nessa histria a maneira como o Jesus Ressuscitado funciona
como uma espcie de equivalente dos anjos na tumba. Como ele, os anjos so arautos
da Ressurreio, arautos que Maria falha em reconhecer como tal. Fazem-lhe uma
pergunta des nada a despertar nova f Mulher, por que ests chorando? , mas
ela no entende seu signicado e con nua a prantear o desaparecimento do corpo de
Jesus. Ento se v diante do prprio Jesus Ressuscitado. Novamente deixa de reconhecer
a prova diante de si, e novamente o ser divino a impele a entender, fazendo a mesma
pergunta que foi feita pelos anjos Mulher, por que ests chorando?. Ela con nua a
no entender o que aconteceu, e sua reao ecoa a resposta que deu aos anjos.
Somente quando Jesus pronuncia o nome dela que finalmente v quem ele .
O Cristo Ressuscitado no Noli me tangere tambm ecoa as descries dos anjos nos
Evangelhos sinp cos. Em Mateus e Marcos, por exemplo, o anjo diz s mulheres vo
[depressa e] contem aos discpulos dele, enquanto em Joo o Jesus Ressuscitado que
diz a Maria vai aos meus irmos e dize a eles. Analogamente, em Mateus e Lucas as
mulheres obedecem aos anjos e transmitem a mensagem aos discpulos, enquanto, em
Joo, Maria obedece ao Jesus Ressuscitado e transmite a mensagem dele aos discpulos.
A relao entre os anjos nos Evangelhos sinp cos e o Jesus Ressuscitado em Joo
extraordinariamente prxima, a tal ponto que as descries devem ter uma mesma
origem (isto , uma tradio oral ou escrita segundo a qual a Ressurreio poderia ser
revelada s mulheres fosse pelos anjos ou pelo prprio Jesus Ressuscitado). Se o Jesus
Ressuscitado o equivalente narra vo dos anjos, guras que j iden camos como
manifestaes literrias das guras do Sudrio, ento tambm ele deve ser uma gura
inspirada pelo Sudrio.
A repe o da pergunta dos anjos, retomada por Cristo, signica que a equivalncia
entre os anjos e o Jesus Ressuscitado est claramente anunciada no Noli me tangere.
Isso sugere que o autor original da cena entendeu a signicao paralela das guras e
esperava que seu pblico a entendesse tambm. Esse entendimento nha se perdido na
poca em que Joo incorporou a histria em seu Evangelho, e ele a repete sem t-la
compreendido.
Outro sinal de que o autor original nha conhecimento, do Sudrio a descrio de
Maria como inicialmente incapaz de reconhecer Jesus, um dos temas recorrentes nas
narra vas da Ressurreio nos Evangelhos. A forma peculiar do Sudrio teria
indubitavelmente criado problemas de reconhecimento. Como se olhssemos o nega vo
de qualidade medocre de uma foto de algum que conhecemos (por exemplo, gura
57), os que conheciam Jesus teriam de se esforar para captar seus traos na imagem
borrada e de tons inver dos sobre a mortalha. Tiveram de fazer um ajuste mental sem
precedentes: veram de aprender a ver a face real e tridimensional de Jesus na estranha
mancha espectral do pano (gura 3). Mais uma vez, aqui tambm a teoria do Sudrio
explica facilmente uma caracters ca marcante das histrias da Ressurreio nos
Evangelhos que a maioria das outras teorias sequer levanta.
Assim, o Noli me tangere prontamente explicvel nos termos da descoberta do Sudrio
feita por Maria Madalena. A viso inicial de uma dupla de anjos, seguida pelo
reconhecimento de Jesus com uma aparncia pouco familiar, tudo isso ocorrendo no
sepulcro, exatamente o que seria de esperar numa narra va inicial sobre o
aparecimento inaugural do Sudrio.
O Sudrio elucida outro aspecto adicional do Noli me tangere: a repelida referncia
Ascenso de Cristo. Logo que Maria reconhece Jesus, ele lhe diz para no o tocar, pelo
mo vo de que ainda no ascendi ao Pai. E ento diz a ela para contar aos discpulos
no que ressuscitou, como seria de esperar, e sim que est ascendendo ao cu: Vai aos
meus irmos e dize a eles que estou ascendendo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e
vosso Deus. A implicao disso que a subida de Cristo ao cu ou j est se dando ou
iminente, ocorrendo, em todo caso, antes da apario aos discpulos. Essa aparente
confuso entre a Ressurreio e a Ascenso causou perplexidade no passado, mas agora
podemos ver que ela expressa a dupla interpretao da gura do Sudrio como Jesus
Ressuscitado e Jesus Ascendido.
Como representao da Ressurreio-Ascenso conjugadas, o Noli me tangere invoca o
conto da Ressurreio-Ascenso escoltada, preservado no Evangelho de Pedro. Uma
comparao de da entre esses dois textos revela algumas correspondncias intrigantes,
apontando para uma mesma fonte. Por exemplo, no Evangelho de Pedro, a descrio de
um par de homens anglicos trazendo o Jesus Ressuscitado da tumba encontra eco na
narra va de Joo, na relao entre os anjos da tumba e o Jesus Ressuscitado, que
aparecem no mesmo lugar e falam as mesmas palavras. Tais correspondncias implicam
uma profunda conexo entre essas duas narra vas da Ressurreio-Ascenso, que
remonta aos dias dos apstolos, quando o Sudrio ainda era lembrado.
A histria do encontro entre Maria Madalena e o Jesus Ressuscitado existe em vrias
outras verses. A mais conhecida a de Mateus, em que o Jesus Ressuscitado encontra
Maria Madalena e a outra Maria quando elas saem correndo da tumba. Esse relato,
como o de Joo, est in mamente vinculado histria anterior da tumba, que termina
com o anjo se dirigindo s mulheres:
Mas o anjo disse s mulheres: No temais; pois eu sei que buscais Jesus que foi
crucicado. Ele no est aqui; pois ressuscitou, como disse. Vinde, vede o lugar onde ele
jazia. Ento apressai-vos e contai a seus discpulos que ele ressuscitou dentre os mortos,
e eis que ele est indo adiante de vs para a Galileia; l o vereis. Assim vos digo. Ento
elas saram depressa da tumba com temor e grande alegria, e correram a contar aos
discpulos dele. Eis que Jesus as encontrou e disse: Salve!. E elas se aproximaram e
abraaram seus ps e o adoraram. Ento Jesus lhes disse: No temais; ide e dizei a meus
irmos para ir Galileia, e l me vero.
Aqui, tambm, o Cristo Ressuscitado duplica o papel do anjo. As falas das duas guras
esto ainda mais in mamente relacionadas do que em Joo; Jesus repete partes da
mensagem do anjo pra camente palavra por palavra. Isso refora o argumento de que o
anjo na tumba e o Jesus Ressuscitado so apenas interpretaes diferentes da gura do
Sudrio. Alm disso, o fato de duas narra vas independentes compar lharem essa
similaridade estrutural indica que o discurso do(s) anjo(s) e do Jesus Ressuscitado uma
tradio muito an ga Mateus e Joo esto cantando, por assim dizer, pelo mesmo
hinrio.
Ademais, vale notar que, desde os primeiros dias da Igreja, Jesus foi saudado como o
Senhor, de maneira que o pblico de Mateus dicilmente deixaria de entender o anjo
do Senhor como o anjo de Cristo. A ideia do anjo pessoal de Cristo anunciando sua
Ressurreio especialmente interessante luz da observao existente nos trs
Evangelhos sinp cos de que os ressuscitados so como anjos no cu. Assim, o Senhor
Ressuscitado no s compar lha a mesma fala com seu anjo, como tambm deve-se
imagin-lo como sendo seu anjo. A diferena entre eles puramente terica ou
teolgica.
Na tradio seguida por Mateus e Joo, o Jesus Ressuscitado introduzido por sua(s)
rplica(s) anglica(s). Outro escrito cristo primi vo, a Epistula Apostolorum, contm
uma verso da histria feminina da tumba em que os anjos so totalmente omitidos e as
mulheres encontram diretamente o Jesus Ressuscitado.
A Epistula uma obra grega preservada em tradues coptas e e opes, e considera-se
que foi escrita na metade do sculo II. Embora a opinio ortodoxa sustente que um
pas che baseado nos Evangelhos cannicos, a meu ver pode-se entend-la melhor como
uma composio independente, fazendo parte da mesma corrente de tradio literria.
Sua histria da tumba a seguinte:
Foram quele lugar [trs] mulheres: Maria, a que pertencia a Marta, e Maria [Mad]alena.
Levaram unguento para verter sobre seu corpo, chorando e lamentando o que havia
acontecido. Mas, quando se aproximaram da tumba, olharam no interior e no
encontraram o corpo. Enquanto estavam lamentando e chorando, o Senhor lhes
apareceu e disse: Por quem estais chorando? Ora no choreis; sou aquele que buscais.
Que uma de vs v a vossos irmos e diga: Vinde, o Mestre ressuscitou dentre os
mortos. Marta veio e contou a ns. Dissemos a ela: Que queres conosco, mulher?
Aquele que morreu est sepultado e como poderia estar vivo?. No acreditamos nela,
que o Salvador havia ressuscitado dos mortos. Ento ela voltou ao Senhor e lhe disse:
Nenhum deles acreditou em mim que ests vivo. Disse-lhe ele: Que outra de vs v a
eles dizendo-lhes isso outra vez. Maria veio e nos contou outra vez, e no acreditamos
nela. Ela voltou ao Senhor e tambm lhe contou isso.
Uma comparao detalhada dessa passagem e das correspondentes nos Evangelhos
revela ml plas ligaes, com o Jesus Ressuscitado ocupando o papel desempenhado
pelos anjos nos textos cannicos. A descrio do sbito aparecimento de Jesus na
Epistula (olharam no interior e no encontraram o corpo. Enquanto estavam
lamentando e chorando, o Senhor lhes apareceu) pra camente idn ca do
misterioso par de homens em Lucas (quando entraram no encontraram o corpo.
Enquanto estavam perplexos sobre isso, eis que dois homens caram ao lado deles). A
armao na Epistula de que o Senhor apareceu s mulheres enquanto estavam
chorando corresponde armao em Joo de que Maria Madalena viu os anjos
enquanto chorava. A fala inicial de Jesus na Epistula (sou aquele que buscais. Que
uma de vs v a vossos irmos e diga: Vinde, o Mestre ressuscitou dentre os mortos)
est in mamente ligada do Anjo do Senhor em Mateus (buscais Jesus [...] Ento
apressai-vos e contai a seus discpulos que ele ressuscitou dentre os mortos).
Finalmente, assim como os discpulos se recusam a acreditar em Marta e Maria que o
Salvador ressuscitou dentre os mortos na Epistula, da mesma forma eles se recusam a
acreditar no relato das mulheres sobre os anjos na tumba em Lucas.
A Epistula, portanto, demonstra a mesma equivalncia entre os anjos e o Cristo
Ressuscitado que se encontra em Mateus e Joo. Mas, enquanto Mateus e Joo
representam o aparecimento do Cristo Ressuscitado como dis nto e posterior ao
aparecimento dos anjos, a Epistula narra aquele em lugar deste, provando para alm de
qualquer dvida que o Jesus Ressuscitado e o(s) anjo(s) da tumba eram intercambiveis.
A teoria do Sudrio, ao contrrio de qualquer outra, explica como e por que essa
intercambialidade surgiu.
Agora temos uma diculdade sobre o Jesus Ressuscitado. A Epistula o situa na tumba ou
dentro dela, o mesmo lugar que a teoria do Sudrio preveria para seu primeiro
aparecimento. Alm disso, se ele fosse originalmente, por assim dizer, a outra face dos
homens misteriosos e anjos que as mulheres encontraram na manh da Pscoa, ento
deni vamente seria visto primeiro no interior da tumba sentado onde jazia o corpo
de Jesus, segundo a tradio inicial transmi da por Joo. Assim, podemos dizer no s
que o Sudrio poderia inspirar e inspirou comentrios sobre uma ressurreio na Judeia
do sculo I, mas tambm que ele foi descoberto no exato lugar onde o Jesus
Ressuscitado foi visto pela primeira vez (segundo as evidncias dos prprios Evangelhos).
Outra verso da histria feminina do aparecimento se encontra no comeo do pseudo-
Marcos, a coletnea de narra vas da Ressurreio acrescentada ao nal de alguns
manuscritos iniciais de Marcos: Ora, quando ele ressuscitou cedo no primeiro dia da
semana, apareceu primeiramente Maria Madalena, de quem havia expulsado sete
demnios. Ela foi e contou queles que nham estado com ele, enquanto lamentavam e
choravam. Mas, quando ouviram que ele estava vivo e fora visto por ela, no
acreditaram.
Comparada s copiosas narra vas de Joo, Mateus e da Epistula, esta sucinta, mas
interessante por algumas razes.
Em primeiro lugar, o pseudo-Marcos se equipara Epistula ao omi r qualquer referncia
a um anjo e ao apresentar Maria Madalena encontrando diretamente o Cristo
Ressuscitado. Tal como na Epistula, ela vai e conta aos discpulos, que se recusam a lhe
dar crdito. Essa narrativa bsica tambm se encontra em Lucas 24, exceto pela diferena
de que Cristo Ressuscitado representado por dois homens. Isso demonstra mais uma
vez que os anjos da tumba e o Jesus Ressuscitado desempenham o mesmo papel nessas
histrias, o que implica que representam o mesmo fenmeno o Sudrio.
O segundo aspecto interessante da narra va do pseudo-Marcos sua descrio de Maria
diante dos discpulos masculinos. Embora breve, essa histria do aparecimento atribui
grande signicao experincia dela: sua ocorrncia cedo no primeiro dia da semana
se equipara hora da ressurreio de Cristo, e arma-se explicitamente que ela foi a
primeira a ter visto o Jesus Ressuscitado. Quando vai e conta aos discpulos o que
testemunhou, eles descreem picamente, como vem a se mostrar. Por implicao, so
rela vamente desprovidos de f. O contraste entre os discpulos e Maria intenso e
carregado. Mesmo que o texto registre simplesmente o que aconteceu, no havia
nenhuma necessidade de se concentrar na descrena inicial dos discpulos. Exatamente o
mesmo contraste se repete na Epistula, com maior nfase, e encontra ecos inclusive em
Lucas.
As mulheres atestam; os homens descreem. H algo a, alm da simples crnica.
Estamos comeando a desvendar no s o mistrio da Pscoa, mas tambm os mo vos
que condicionaram sua descrio nos Evangelhos. Isso pode subverter alguns dos
principais pressupostos dos estudos do Novo Testamento, pois os mo vos no so os
que poderamos esperar.
Considere-se a questo de narrar a descoberta do Sudrio feita pelas mulheres do ponto
de vista de um narrador cristo primi vo. Havia essencialmente duas maneiras de se
referir gura do Sudrio: como o prprio Jesus Ressuscitado ou como uma testemunha
angelical. Os primeiros narradores cristos podiam decidir qual dessas duas descries
da gura do Sudrio iriam adotar. Contariam uma histria sobre anjos ou sobre Jesus
Ressuscitado? Podiam decidir juntar os dois aspectos e contar uma histria sobre anjos e
Jesus Ressuscitado, mas esta tambm era uma escolha signica va. A deciso que
tomaram nessa questo bsica moldaria a maneira como o acontecimento e seus
protagonistas seriam lembrados.
Agora surge uma pergunta importante: se aqueles que narraram as histrias femininas
originais da tumba podiam escolher como representar a gura do Sudrio, por que
alguns escolheram represent-la como o Cristo Ressuscitado? A escolha nada nha de
neutra: fazia de Maria Madalena e suas companheiras as primeiras testemunhas do
Jesus Ressuscitado. Tal armao teria sido altamente contenciosa, pois, como vimos, o
Primeiro Credo, formulado poucos anos depois da crucicao, dava prioridade a Pedro.
As histrias sobre o Cristo Ressuscitado aparecendo a um grupo de mulheres no sepulcro
contradiziam frontalmente esse evangelho de autoridade. Ento, como vieram a ser
contadas?
H uma resposta simples: as histrias femininas do aparecimento, que estavam
profundamente inseridas nas fontes dos Evangelhos, defendiam deliberadamente o
papel das mulheres. Em outras palavras, nham como nalidade promover uma agenda
programtica matriarcal, em oposio s vises patriarcais de Pedro e seus seguidores.
Uma vez que se entenda isso, as histrias adquirem imediatamente uma nova
signicao. Nas quatro fontes que preservam a tradio do aparecimento s mulheres
(Mateus, Joo, Epistula e pseudo-Marcos), no s elas veem o Jesus Ressuscitado, mas
tambm anunciam a Ressurreio aos discpulos homens. As mulheres aparecem como
as portadoras originais da boa-nova, como as anunciadoras aos prprios discpulos.
Alm disso, em trs das fontes (Mateus, Joo e Epistula), as mulheres so incumbidas de
cumprir essa tarefa pelo prprio Cristo Ressuscitado. No existe possibilidade de que
elas deixem de mencionar seu encontro aos discpulos, nem que os discpulos saibam da
Ressurreio antes de receber o testemunho delas.
A histria mais su l do aparecimento a mulheres o Noli me tangere de Joo, texto que
cuidadosamente elaborado para ressaltar a autoridade de Maria Madalena. Para
comear, Maria apontada como a discpula do Senhor Ressuscitado. Ele a chama pelo
nome e ela responde Raboni, que signica mestre, indicando que discpula dele.
Ento ele lhe d instrues de contar aos irmos que est ascendendo ao cu. Ela vai
imediatamente at eles e declara que viu o Jesus Ressuscitado em Ascenso. Nenhum
leitor do sculo I deixaria de perceber e levar em conta as implicaes hierrquicas dessa
histria. Maria chamada a ser a enviada especial do Cristo Ressuscitado, que comunica
o saber oculto aos discpulos masculinos inferiores.
Esse enaltecimento de Maria tambm pode explicar o detalhe mais famoso da histria, a
frase que d cena seu nome tradicional Noli me tangere. Por que Cristo diz a Maria
para no o tocar? Aqui est se montando um contraste signica vo entre Maria e Tom,
o Incrdulo, o discpulo c co que Cristo Ressuscitado convida a estender a mo para
vericar a Ressurreio. Enquanto a discpula virtuosa atesta ter visto o Jesus
Ressuscitado sem ter tocado nele, o discpulo indigno insiste na conrmao t l da
Ressurreio.
Em Noli me tangere (e tambm no pseudo-Marcos), Maria Madalena apresentada
como discpula especialmente privilegiada do Cristo Ressuscitado. exatamente assim
que ela retratada em certos textos cristos primi vos her cos. No Evangelho de
Maria, do sculo II, por exemplo, os discpulos do sexo masculino esto atemorizados
demais para sair e pregar o evangelho, at que Maria se levanta e lhes fortalece a
resoluo. Ento lhe pedem que ela conte os ensinamentos secretos de Cristo:
Pedro disse a Maria: Irm, sabemos que o Salvador amava mais a do que a todas as
outras mulheres. Conta-nos as palavras do Salvador que lembras que conheces [mas]
ns no, nem as ouvimos. Maria respondeu e disse: O que vos est oculto proclamarei
a vs. E comeou a lhes falar estas palavras: Eu, ela disse, ve uma viso do Senhor e
lhe disse: Senhor, vi-te hoje numa viso. Ele respondeu e me disse: Abenoada sejas,
pois no fraquejaste minha viso. Pois onde est a mente, ali est o tesouro.
Ela passa a revelar o que Cristo lhe falou sobre as vises, a alma e, presume-se, outros
assuntos espirituais (infelizmente, falta a maior parte do discurso de Maria no
manuscrito), inspirando os apstolos a comear a pregar o evangelho. Da mesma forma,
em Pis s Sophia, do sculo IV, Maria a principal interlocutora do Cristo Ressuscitado,
que a trata como tu, a abenoada [...] cujo corao est mais dirigido ao Reino do Cu
do que o de todos os teus irmos, enquanto no Evangelho de Filipe, do sculo III, ela
a companheira amada do Salvador e comparada a Soa (Sabedoria), a me dos anjos.
Ela tambm ocupa posio proeminente em obras muito anteriores, como o Evangelho
de Tom, escrito no nal do sculo I. Quando nos familiarizamos com essa tradio crist
alterna va, a dis no concedida a Maria Madalena no Noli me tangere deixa de
parecer surpreendente. A surpresa reconhecer essa passagem matriarcal inserida num
dos Evangelhos cannicos.
Assim, a tradio da superioridade apostlica de Maria se agura an ga, anterior a Joo
e provavelmente tambm a Mateus. A histria feminina do aparecimento deve ter sido
concebida nos meados do sculo I, para estabelecer a autoridade de Maria em oposio
direta ao Primeiro Credo.
provvel que o aparecimento do Cristo Ressuscitado a Maria e suas companheiras na
tumba fosse comemorado na cerimnia do domingo de manh, pra cada na Bi nia. Esse
ritual inicial dos cristos, que, ao que tudo indica, foi estabelecido antes de 85 d.C.,
poderia ter sido ins tudo por uma hierarquia masculina para comemorar a descoberta
do Sudrio (ou da tumba vazia) feita pelas mulheres, mas mais provvel que reita a
tradio matriarcal embu da no Noli me tangere. A cerimnia bi nense ocorria antes
da aurora, correspondendo armao de Joo de que Maria Madalena foi ao sepulcro
enquanto ainda estava escuro, e, para conseguir informaes sobre ela, Plnio teve de
torturar duas diaconisas, indicao de que os servios eram organizados e talvez
conduzidos por mulheres. Assim, provavelmente esse servio ma nal era um equivalente
cerimonial das histrias femininas do aparecimento, tambm comemorando a
descoberta do Sudrio feita pelas mulheres.
Ao reconhecer as origens pr-evanglicas das histrias femininas do aparecimento e a
amplitude e an guidade da reputao apostlica de Maria Madalena, somos levados a
compreender mais uma coisa: Maria foi de fato uma mestra dos primrdios do
cris anismo. No se contariam tais histrias se ela no fosse uma gura inuente, que
rivalizava com a hierarquia masculina da Igreja primi va. A herona das escrituras crists
alterna vas, no cannicas, no foi mera inveno da imaginao gns ca. Maria
Madalena foi uma apstola principal, cujo papel importante na fundao do cris anismo
foi eficazmente obscurecido pelos lderes masculinos da Igreja em seus primrdios.
Segundo a tradio feminista concentrada em Maria Madalena, o primeiro
aparecimento do Cristo Ressuscitado se deu na tumba de Jesus ou dentro dela,
exatamente o mesmo local onde foi descoberto o Sudrio. E se deu, alm disso, quando
as mulheres foram terminar o sepultamento, isto , quando estavam ocupadas em ungir,
lavar e amortalhar o corpo de Jesus. O local condiz; a ocasio condiz. E diversos traos
das histrias s fazem sen do se quem as concebeu vesse familiaridade com o Sudrio.
Quem quer que tenha sido o criador original das histrias femininas do aparecimento,
parecia saber a respeito da descoberta do Sudrio na manh da Pscoa.
Em vista do carter patriarcal da sociedade judaica do sculo I, surpreendente
encontrar a descoberta feminina do Sudrio narrada como um encontro com o Cristo
Ressuscitado em qualquer um dos textos cristos iniciais, e ainda mais nos Evangelhos.
Infere-se necessariamente que houve uma forte par cipao feminina na composio
das histrias da tumba a tal ponto que as narra vas da Ressurreio nos Evangelhos
se tornaram campos de batalha numa virulenta guerra entre os sexos.
A soluo do problema da Ressurreio reside em aprender a interpretar as mo vaes
dos primeiros cristos contadores de histrias e em iden car a causa provvel da
crena na Ressurreio. Iden car as representaes do Sudrio nas narra vas
evanglicas apenas metade do problema; precisamos tambm explicar a maneira como
ele retratado. Evidencia-se que o modo de represent-lo em cada passagem par cular
depende de quem comps originalmente o conto, quem o revisou e como esses
diferentes autores se sen am em relao aos protagonistas do conto. Mesmo a mais
breve narrativa nos Evangelhos potencialmente uma pea de propaganda.
Essa percepo fundamental para entender o prximo acontecimento descrito ou,
melhor, apagado nas histrias evanglicas da tumba: o aparecimento a Pedro.
O aparecimento a Pedro
No que dizia respeito a Pedro e seus seguidores, o aparecimento s mulheres nunca
exis u. Para eles, Pedro foi o primeiro a ver o Jesus Ressuscitado. Seu ponto de vista est
presente no Primeiro Credo, que arma que, depois de ressuscitar no terceiro dia, Cristo
apareceu a Cefas. Essa afirmao sustentava a liderana inicial da Igreja com Pedro.
Portanto, desconcertante descobrir que o aparecimento a Pedro no narrado em
nenhum lugar dos Evangelhos. Lucas o menciona de passagem, mas no nos conta nada
sobre as circunstncias. Afora isso, h um silncio completo. O que era uma parte vital
do testemunho da Ressurreio para a Igreja apostlica se agurava de pouco ou
nenhum interesse para os que compuseram as narra vas da Ressurreio nos
Evangelhos.
Diante desse silncio, muitos estudiosos do Novo Testamento deixam de lado o
aparecimento a Pedro, preferindo se concentrar nos aparecimentos efe vamente
narrados pelos evangelistas. Outros lhe do grande nfase, chegando alguns a crer que a
experincia de Pedro, qualquer que tenha sido, deagrou a exploso da f na
Ressurreio, sendo os outros apstolos inspirados a ver o Jesus Ressuscitado a par r
do exemplo dele. Mas no sabem dizer quando ou onde se deu tal acontecimento. Diz-se
muitas vezes que ocorreu na Galileia, dias ou semanas depois da crucicao, conjectura
baseada nos pronunciamentos dos anjos em Marcos e Mateus, mas no existe nenhum
indcio slido em favor dessa localizao. Em suma, os estudos do Novo Testamento
ficam completamente aturdidos com o relato do aparecimento a Pedro.
Mas o problema desaparece quando se inclui o Sudrio na equao. Pois, embora os
Evangelhos no narrem um aparecimento a Pedro, dois deles, Lucas e Joo, de fato
contam que Pedro visitou o sepulcro de Jesus na manh da Pscoa (com ou sem um
colega discpulo) e l viu os panos morturios. Se Pedro viu o Sudrio na tumba na
manh da Pscoa e se o pano foi entendido como manifestao do Jesus Ressuscitado,
ento Pedro teria sido considerado a primeira testemunha masculina da Ressurreio.
Assim, a assero do Primeiro Credo pode se reconciliar com o relato discrepante do
Evangelho.
Em vista de nossa recons tuio dos acontecimentos at agora, o relato de que Pedro
foi tumba na manh da Pscoa deveria ser julgado intrinsecamente verossmil. Tendo
descoberto uma gura perturbadora na mortalha de Jesus, Maria Madalena e suas
companheiras teriam indubitavelmente interrompido o funeral e se apressado a contar o
fato aos homens de seu povo. Os Evangelhos conrmam esse desenrolar, e podemos
presumir que Pedro estava entre aqueles a que as mulheres se dirigiram. Qual teria sido
a reao dele? Ce cismo, talvez, como sugerem algumas fontes mas tambm,
seguramente, vontade de conferir a histria delas. Assim, inteiramente plausvel a
ideia de que Pedro visitou a tumba logo aps as mulheres. E, quando chegou l, ele a
encontrou exatamente como as mulheres haviam dito.
Para decidir se essa foi ou no a ocasio do aparecimento a Pedro, precisamos
determinar quando e onde se deu esse aparecimento.
Apesar da re cncia sobre o assunto, o Novo Testamento fornece boas indicaes de
que o Jesus Ressuscitado foi visto por Pedro no dia da Pscoa. Em primeiro lugar, o
testemunho do Primeiro Credo que Pedro viu Jesus Ressuscitado antes dos Doze
pode se combinar com as provas da slida tradio, encontrada em Lucas e Joo (e na
Epistula), de que o aparecimento aos Doze ocorreu em Jerusalm, mais tarde, no dia da
Pscoa. Se essa tradio histrica, como muito provavelmente (ver adiante, pp. 289-
91[livro impresso]) e se Pedro viu o Jesus Ressuscitado antes dos Doze, ento ele deve
ter visto naquele mesmo dia, mais cedo, em algum lugar nas proximidades de Jerusalm.
Isso encontra apoio na nica referncia explcita ao aparecimento individual a Pedro em
todos os Evangelhos. Em Lucas 24,34, logo antes de testemunharem pessoalmente o
Cristo Ressuscitado, os Onze informam aos dois discpulos de Emas que Jesus
ressuscitou e apareceu a Pedro. Aqui tambm isso situa a experincia de Pedro em
Jerusalm ou perto dali no dia da Pscoa. A signicao desse testemunho ca
levemente comprome da pelo fato de que Lucas o inseriu em sua narra va, baseado em
seu conhecimento do Primeiro Credo. Mesmo assim, a referncia representa um registro
inicial do acontecimento que compa vel com a ideia de que Pedro viu o Jesus
Ressuscitado quando foi tumba.
Pode-se inferir a mesma cronologia a par r da armao no Primeiro Credo de que
Cristo foi ressuscitado no terceiro dia. Como os primeiros cristos deduziram o tempo
de um milagre que ningum testemunhou diretamente? A profecia de Oseias 6,2 (no
terceiro dia ele nos levantar) pode ter sido citada como evidncia, mas o clculo
certamente se baseou no curso real dos acontecimentos. Contando e incluindo a Sexta-
Feira da Paixo (em conformidade com o costume judaico), o terceiro dia era o Domingo
de Pscoa, quando as mulheres foram tumba. Tem-se sugerido, portanto, que a data
da Ressurreio foi determinada pela descoberta da tumba vazia, mas, como vimos, a
tumba provavelmente no estava vazia, e as mulheres so omi das do Primeiro Credo.
Nesse contexto, a nica opo entender no terceiro dia como referncia ocasio do
primeiro aparecimento o aparecimento a Pedro.
Assim, de acordo com as indicaes dadas pelos Evangelhos e pelo Primeiro Credo, o
aparecimento a Pedro se deu no dia da Pscoa, antes do aparecimento aos Doze. A nica
outra informao que temos sobre Pedro durante esse tempo que, alertado pelas
mulheres, ele foi ao sepulcro de Jesus e l viu os panos morturios. Se a teoria do
Sudrio est correta, essa informao tudo de que precisamos. Vendo o Sudrio, Pedro
teria enxergado exatamente o mesmo fenmeno observado pelas mulheres uma
forma tnue e angelical emergindo do linho. Mais tarde, ele e seus par drios evocariam
sua inspeo do pano como o primeiro aparecimento do Cristo Ressuscitado.
Mas no assim que agora ele evocado nos Evangelhos. Como armei, dois deles,
Lucas e Joo, contm relatos da visita de Pedro tumba. O mais breve ocorre no
engenhoso conto de Lucas sobre o caminho de Emas. Tendo contado ao Jesus
Ressuscitado (a quem no reconhecem) sobre o relato das mulheres a respeito dos anjos
na tumba vazia, os discpulos de Emas acrescentam: Alguns dos que estavam conosco
foram tumba e a encontraram exatamente como as mulheres nham dito; mas no
viram a ele. Voltaremos conversa no caminho de Emas onde nada o que parece
logo a seguir.
Um relato um pouco mais detalhado se encontra em alguns manuscritos iniciais de
Lucas, seguindo-se imediatamente ao relato da visita interrompida das mulheres
tumba: Mas Pedro se levantou e correu tumba; abaixando-se, viu jazendo ali apenas
os panos de linho [othonia]; e voltou para casa indagando-se o que havia acontecido.
Esse versculo foi provavelmente acrescentado por um editor inicial de Lucas, mas
agura-se derivado de uma fonte an ga. O principal mo vo de seu interesse o curioso
foco sobre os panos de linho. Pedro foi tumba, viu os panos de linho e voltou para
casa indagando-se o que havia acontecido no exatamente o po de relato que
esperaramos ter em relao descoberta do Sudrio? Evidentemente, no h nenhuma
meno figura do Sudrio, mas por uma simples razo, como veremos.
Uma verso mais desenvolvida da histria se encontra em Joo. Nesse conto famoso,
Pedro e o Discpulo Amado so avisados do desaparecimento do corpo de Jesus por
Maria Madalena, que viu a pedra afastada da entrada da tumba, mas no olhou o
interior e no viu os anjos, muito menos o Cristo Ressuscitado.
Assim, ela correu e foi a Simo Pedro e o outro discpulo, aquele que Jesus amava, e lhes
disse: Re raram o Senhor da tumba e no sabemos onde o puseram. Pedro ento saiu
com o outro discpulo e se encaminharam para a tumba. Ambos corriam, mas o outro
discpulo se adiantou a Pedro e chegou primeiro tumba; e, abaixando-se para olhar o
interior, ele viu os panos de linho [othonia] jazendo ali, mas no entrou. Ento Simo
Pedro chegou, seguindo-o, e entrou na tumba; ele viu os panos de linho [othonia]
jazendo, e o leno [soudarion], que nha estado sobre sua cabea, no jazendo com os
panos de linho [othonia], mas enrolado num lugar parte. Ento o outro discpulo, que
chegou antes tumba, tambm entrou e viu e acreditou; pois ainda no conheciam a
escritura, que ele iria ressuscitar dentre os mortos. Ento os discpulos voltaram a suas
casas.
Esse texto contm vrios enigmas. Como Maria sabe que o corpo desapareceu sem ter
olhado dentro da tumba? Por que o Discpulo Amado para na entrada da tumba e deixa
que Pedro o alcance e entre primeiro? O que o estranho soudarion encontrado parte
dos outros panos? Se o Discpulo Amado entendeu de sbito que Jesus nha
ressuscitado dos mortos, por que ele e Pedro apenas voltam tranquilamente para suas
casas, pelo visto sem contar a ningum?
Esses enigmas podem ser solucionados com o auxlio do Sudrio e entendendo-se que
Joo desenvolveu sua histria a partir da mesma fonte narrativa usada por Lucas.
H trs diferenas agrantes entre Joo 20,2-10 e Lucas 24,12, todas indicando que Joo
modicou grandemente o relato que herdou. Primeiro, Joo inclui a gura do Discpulo
Amado, ao passo que Lucas, no. Como o Discpulo Amado um personagem que se
encontra apenas em Joo, bem pode ser um acrscimo ao conto. Segundo, Joo coloca a
histria no comeo de seu captulo sobre a Ressurreio, antes que Maria Madalena veja
os anjos na tumba, enquanto Lucas a coloca depois da histria feminina da tumba. Lucas
deve ter preservado a sequncia original, visto que a interrupo da histria feminina
em Joo extremamente canhestra e resulta em Maria avisando do corpo desaparecido
antes de ter olhado dentro da tumba. Originalmente, a histria masculina da tumba
devia ser posterior ao Noli me tangere; Joo inverteu essa sequncia para fazer com que
os discpulos homens fossem os primeiros a entrar na tumba e o Discpulo Amado fosse
o primeiro a crer na Ressurreio. Terceiro, Joo introduz na histria um pano morturio
que no mencionado em nenhum outro lugar: o intrigante soudarion.
Quando re ramos o Discpulo Amado e o soudarion do texto de Joo e recolocamos
depois do Noli me tangere, camos com uma narra va bsica que se assemelha muito a
Lucas 24,12. Disso podemos concluir que ambos, Lucas e Joo, basearam suas verses da
histria masculina da tumba numa mesma fonte e que a verso de Lucas bastante
prxima do original.
Se o relato de Lucas sobre a visita de Pedro tumba se baseia numa fonte rela vamente
inicial, provvel que reita um testemunho ocular. O que faz disso ainda mais
misterioso em relao ao Sudrio. Os panos de linho (othonia) cons tuem o foco do
episdio, e a viso deles que causa o assombro de Pedro. O que h de to
desconcertante neles? Se es vessem simplesmente vazios, Pedro seguramente teria
suposto que algum levara o corpo e iria tentar recuper-lo. O retorno medita vo casa
sugere que ele viu algo muito mais peculiar. No passado, imaginou-se algumas vezes que
o desconcertante era a posio dos panos, que a colocao deles assinalava de alguma
maneira a desmaterializao miraculosa do corpo de Jesus. Mas essa interpretao
depende obviamente da crena numa ressurreio trans sica de carne e osso, para a
qual no h nenhuma evidncia plausvel. Uma explicao melhor que o linho visto por
Pedro era o Sudrio e que ele foi para casa indagando sobre seu significado.
Pelo visto, o texto de Joo foi interpretado dessa maneira vrios sculos mais tarde na
Espanha. Uma das referncias mais intrigantes aos panos morturios de Cristo se
encontra num texto litrgico do sculo VI ou VII, conhecido como o Rito Morabe, que
conta como Pedro correu com Joo tumba e viu os ves gios [ves gia] recentes do
homem morto e ressuscitado nos panos de linho. Isso parece atestar o conhecimento
de uma impresso da gura de Jesus sobre o linho encontrado em sua tumba. A palavra
ves gium em la m, que signica uma impresso ou, de modo mais geral, um trao ou
marca visvel, um termo apropriado para designar a mancha no Sudrio. Com efeito,
numa verso do i nerrio de Antonino de Piacenza no sculo VI, a mesma palavra,
ves gia, u lizada para designar uma imagem miraculosa de Cristo impressa num pano
conservado na cidade egpcia de Mnfis.
A inteno do escritor espanhol, ao que parece, era esclarecer a signicao dos panos
de linho vistos na tumba por Pedro (e pelo Discpulo Amado, tradicionalmente
iden cado como Joo), que deixada em completa obscuridade nos Evangelhos.
Entendemos que os discpulos caram transtornados no porque os panos estavam
vazios ou dispostos de modo estranho, e sim porque viram ves gios de Jesus no linho.
Ou seja, viram sua impresso no Sudrio.
A composio do Rito Morabe parece ter sido inuenciada por so Leandro de Sevilha
(falecido em 599), que viveu algum tempo em Constan nopla. muito possvel que ele
tenha tomado conhecimento dos ves gia miraculosos na mortalha quando morava no
Oriente, tendo sido o Sudrio/ Mandylion redescoberto em Edessa pouco tempo antes.
H uma evidncia corroborando que a imagem completa do Sudrio foi testemunhada
nesse perodo num manuscrito georgiano do sculo VI, uma autobiograa apcrifa de
Jos de Arimateia, em que este descreve como subi o santo Glgota, onde estava a cruz
do Senhor, e recolhi numa faixa de cabea e num grande lenol o sangue precioso que
havia vertido de seu flanco sagrado.
O autor do Rito Morabe, portanto, provavelmente estava a par da recente
redescoberta do Sudrio/Mandylion. Ironicamente, provvel que ele tenha entendido
melhor do que Joo ou Lucas o elemento central da histria masculina da tumba. Assim,
ela um exemplo clssico dos Evangelhos transmi ndo informaes teis das quais os
prprios evangelistas no tinham conhecimento.
Quem quer que tenha concebido a histria masculina da tumba, transmi da por Lucas e
Joo, no era to inocente. Ele ou ela devia estar plenamente ciente dos ves gios de
Jesus visveis no Sudrio. Por que, ento, no se menciona que Pedro encontrou o Cristo
Ressuscitado ou mesmo um anjo? E por que ele vai para casa sem contar a ningum o
que viu?
Para responder a essas perguntas, precisamos entender o fulcro original da histria
masculina da tumba. E, para isso, precisamos consider-la em sua relao com a tradio
da histria feminina do aparecimento. Como expliquei, o Noli me tangere de Joo
originalmente vinha antes, no depois, do conto de Pedro e do Discpulo Amado
correndo at a tumba. Assim, a narra va da ida de Pedro ao sepulcro, inspida e sem
maiores consequncias, era originalmente precedida por um relato memorvel de Jesus
Ressuscitado aparecendo a Maria Madalena e a suas companheiras. Todo o cerne da
questo era o grande contraste. Ao contrrio das mulheres, Pedro no viu nada e no
compreendeu nada, e, enquanto elas voltavam a Jerusalm para anunciar a
Ressurreio, ele simplesmente retornou quieto para casa. Pedro estava sendo colocado
a uma luz inteiramente negativa em relao a suas correlatas femininas.
A nalidade da histria masculina da tumba ca ainda mais clara luz da teoria do
Sudrio. Pois, se o Cristo Ressuscitado foi visto no linho, no se tratava simplesmente de
uma questo de diferentes experincias concedidas na tumba, e sim de um contraste
moral entre as mulheres de percepo aguada, que veem imediatamente (ou quase
imediatamente) a signicao do Sudrio, e o obtuso Pedro, que no se apercebe de sua
signicao seno mais tarde. A histria de an clmax por uma razo: ela expressa a
falha inicial de Pedro em reagir ao grandioso sinal da Ressurreio. O que temos, de fato,
uma inverso deliberada do testemunho do Primeiro Credo. Nele, Pedro o primeiro a
ver o Cristo Ressuscitado e as mulheres so excludas como testemunhas; aqui, as
mulheres so as primeiras a ver o Cristo Ressuscitado e Pedro o excludo como
testemunha. A histria masculina da tumba parece ter sido criada como reao direta ao
evangelho patriarcal da Igreja em seus primrdios.
Um trao da nalidade nega va original da histria masculina pode ser visto na
supracitada referncia que lhe fez o discpulo de Emas em Lucas: Alguns dos que
estavam conosco foram tumba e a encontraram exatamente como as mulheres nham
dito; mas no viram a ele. A l ma frase crucial, mas no signica, como geralmente
se supe, que o corpo de Jesus havia desaparecido. Considere-se o contexto: mesmo
quando relatam o conto de seus companheiros que no conseguiram ver o Jesus
Ressuscitado, os discpulos de Emas no conseguem ver o Jesus Ressuscitado diante
deles! O aparecimento no caminho de Emas fala sobre no enxergar o Jesus
Ressuscitado mesmo quando ele est presente. ( apenas na cena seguinte, a ceia em
Emas, que se abrem os olhos dos dois discpulos.) Isso coloca o no aparecimento aos
discpulos na tumba sob uma nova luz. Alerta-nos para a possibilidade de que os
homens que foram tumba podiam ter encontrado o Cristo Ressuscitado sem se dar
conta disso. E exatamente o que implica a histria masculina da tumba:
Pedro viu o pano de linho, mas no a pessoa dentro dele. Estava espiritualmente cego.
O relato dos discpulos de Emas sobre os acontecimentos ma nais, terminando com o
comentrio de que os discpulos no viram Jesus na tumba, gera uma reao
encolerizada do Jesus Ressuscitado (ainda no reconhecido): O homens tolos e lentos
de corao para acreditar em tudo o que disseram os profetas! No era necessrio que o
Cristo sofresse essas coisas e entrasse em sua glria?. Suas palavras so uma
admoestao no s aos discpulos em Emas, mas tambm aos discpulos que foram
tumba. Por que so tolos? Porque no veem o Cristo Ressuscitado na frente deles. Por
que no o veem? Porque so lentos de corao para acreditar em tudo o que disseram
os profetas. Esta uma armao de profundo interesse, porque implica que a
percepo do Jesus Ressuscitado dependia de alguma maneira da f nas escrituras.
di cil entender como isso se encaixa com a noo tradicional de uma revelao divina,
que, presume-se, teria sido plenamente convincente por si s. Mas inteiramente
compa vel com a teoria do Sudrio, pois sua signicao teria sido determinada, em
l ma instncia, por intermdio da interpretao escritural. Alm disso, a ideia de Cristo
entrando em sua glria ideia encarnada com grande clareza na histria da
transgurao uma descrio adequada da transferncia de Jesus para a gura
gloriosa do Sudrio. Toda a histria de Emas uma fbula, simbolizando a (alegada)
obtusidade dos discpulos perante o sinal do Jesus Ressuscitado.
Nas trs verses, portanto, a histria masculina da tumba mostra uma surpreendente
agenda program ca contra Pedro. Como havemos de explicar esse ataque contundente
a ele nos textos centrais do cris anismo? A resposta se encontra nos evangelhos no
cannicos que celebram Maria Madalena. Pois, alm de atestar a reputao dela como
apstola proeminente, esses textos refletem um considervel antagonismo entre os dois.
A rivalidade entre Maria e Pedro est evidente no logion nal do Evangelho de Tom, do
sculo I, onde Pedro diz aos discpulos: Que Maria nos deixe, pois as mulheres no so
dignas da vida (entendendo-se a vida eterna). A ele se contrape o prprio Jesus,
armando que toda mulher que se zer homem entrar no reino do cu. O fato de o
Evangelho de Tom terminar com esse dilogo demonstra a importncia da questo nos
debates cristos iniciais. Um dilogo muito semelhante encerra o Evangelho de Maria.
Neste, depois de ouvir a longa exposio de Maria sobre os ensinamentos de Cristo,
Pedro ques ona sua autoridade: Ele realmente conversou com uma mulher sem nosso
conhecimento [e] no abertamente? Devemos mudar de opinio e ouvirmos a ela? Ele a
preferiu a ns?. Maria se defende bravamente Pensas que inventei tudo isso em
meu corao ou que estou men ndo sobre o Salvador? e recebe o apoio de Levi, que
censura Pedro por estar compe ndo contra a mulher como os adversrios. Por m, em
Pis s Sophia, do sculo III, Pedro reclama de Maria porque ela feia demais, levando-a a
admitir: Receio Pedro porque ele me ameaa e odeia nossa raa [isto , as mulheres].
Esses dramas literrios podem ree r a pol ca dos sexos na Igreja ps-apostlica, mas a
rixa entre Pedro e Maria quase certamente histrica prova disso a omisso de
Maria no Primeiro Credo. Seja como for, o Evangelho de Tom prova que Pedro era
retratado como misgino nas dcadas nais do sculo I, quando foram escritos Lucas e
Joo. Essa a evidncia suciente de que precisamos para explicar a minimizao do
papel de Pedro na histria masculina da tumba, composta, como as histrias femininas
do aparecimento, por um(a) oponente feminista do Primeiro Credo.
Alm da histria masculina da tumba, Joo conhecia outra tradio sobre Pedro e os
panos morturios. Era uma narra va que, ao que tudo indica, veio de Edessa e dizia
respeito quele outro pano misterioso: o soudarion.
Como vimos, Joo se refere em primeiro lugar aos panos de linho (othonia), termo que
herdou de uma de suas fontes. Ele no entendeu que othonia estava no lugar do Sindon
(isto , o Sudrio) e, assim, concedeu pouca ou nenhuma importncia a esses panos de
linho. O soudarion, porm, que o prprio Joo introduziu na narra va, descrito muito
cuidadosamente, indicando que o evangelista dispunha de informaes especcas sobre
ele e o considerava de especial interesse.
A signicao do soudarion se revela ao analisarmos a lgica da histria. Quando o
Discpulo Amado chega tumba, espia o interior e v apenas os othonia. Isso no lhe
causa nenhum efeito. Logo a seguir, Pedro chega, entra e v no s os othonia, mas
tambm o soudarion, que evidentemente no pode ser visto do lado de fora por
isso que o evangelista diz jazendo no com os panos de linho, mas num lugar parte.
Ento o Discpulo Amado tambm entra e a nica coisa que lhe resta ver o soudarion.
Instantaneamente v e cr. Cr no qu? Que Jesus foi ressuscitado, como est implcito
no versculo seguinte. Alm disso, apesar de desconhecer as profecias das escrituras, ele
cr que Jesus deve ressuscitar dentre os mortos. Joo, de fato, est dizendo que o
soudarion foi suficiente por si s para despertar a f na Ressurreio.
Diante disso, a ideia de um leno dobrado inspirando a crena na Ressurreio
extremamente bizarra. Na verdade, ela seria totalmente incompreensvel, a no ser que,
na poca em que Joo estava escrevendo, o Sudrio vesse se transformado no
Mandylion, isto , dobrado no tamanho de uma toalha de mo e emoldurado de
maneira que apenas as pontas do pano e a imagem facial cassem visveis. J apresentei
diversas razes para pensar que o soudarion de Joo uma referncia ao Mandylion (ver
p. 247 [livro impresso]), e seu efeito sobre o Discpulo Amado acaba de completar a
argumentao. Mesmo nesse formato reduzido, o Sudrio con nuaria a ser um sinal
poderoso da Ressurreio. Ele j no era equiparado ao Jesus Ressuscitado em si, mas
seus devotos ainda deviam v-lo como representao do Jesus Ressuscitado e deviam
saber que foi encontrado em sua tumba. No admira que algum decidisse incorporar
uma referncia a esse precioso pano numa histria da tumba no Evangelho.
Assim, o relato de Pedro entrando na tumba e vendo o soudarion antes de qualquer
outra pessoa um anlogo direto da arma va do Primeiro Credo de que ele foi a
testemunha primria do Cristo Ressuscitado. Eram maneiras diferentes de dizer a mesma
coisa: que Pedro foi o primeiro a ver o Sudrio.
E importante frisar que Joo no estava pregando uma pea sua audincia ao ocultar
um aparecimento do Cristo Ressuscitado por trs da imagem mundana de um pano
para o suor. Pelo contrrio, ele era o herdeiro de uma tradio segundo a qual Pedro foi
o primeiro a ver o soudarion, que estava em paralelo com a crena de que Pedro foi o
primeiro a ver o Cristo Ressuscitado. Ao que parece, Joo no nha conhecimento da
alegao de que Pedro viu o Cristo Ressuscitado antes de qualquer outra pessoa. Se
soubesse disso, porm, no teria conseguido fazer a conexo com a descoberta do
soudarion feita por Pedro, visto que, como a maioria de seus contemporneos, ele
imaginava o Cristo Ressuscitado como um ser de carne e osso. apenas agora, num
retrospecto crtico, que podemos identificar a unidade subjacente das tradies.
Portanto, a meu ver, o soudarion em Joo 20,7 no pode ser seno uma descrio
anacrnica do Sudrio como o Mandylion, o nico pano para o suor dobrado que
poderia algum dia ter inspirado a f na Ressurreio.
Resta uma grande pergunta: o que fez Pedro depois de ver o soudarion? Removeu-o
imediatamente do corpo ou deixou-o na tumba, para ser encontrado mais tarde por
outra pessoa? Joo no fez o mais leve aceno ao des no do soudarion (como tampouco
os sinp cos dizem o que aconteceu com o Sindon). No entanto, duas fontes posteriores
fornecem indicaes de que o Sudrio foi removido da tumba pelo prprio Pedro.
A primeira dessas fontes a lendria Vida de santa Nina, a apstola da Gergia. Uma
parte do texto consiste nas Conjecturas da santa, que podem muito bem datar do
comeo do sculo IV, poca em que ela viveu. Em suas Conjecturas, santa Nina lembra
que o soudarion consta ter sido encontrado por Pedro, que o pegou e guardou, mas
no sabemos se foi algum dia descoberto. Essa tradio poderia ser descartada como
pura especulao baseada no Evangelho de Joo, mas h razes para ser levada a srio.
No se sabe com certeza de onde santa Nina era originria, mas, qualquer que tenha
sido sua rota at o Cucaso, ela deve ter chegado l pela Turquia Oriental, atravessando
ou passando perto de Edessa. perfeitamente plausvel que ainda circulasse pela regio
uma corrente de tradies sobre o soudarion a mesma em que Joo nha se
abeberado anteriormente. O comentrio da santa de que o soudarion estava perdido na
poca da redao tambm se encaixa com o relato posterior, que ningum conhecia na
poca, de que o Mandylion fora guardado num nicho no alto de um dos portes de
Edessa. De modo geral, portanto, o testemunho de santa Nina parece fidedigno.
Conrma-o uma fonte independente dos meados do sculo IX, os Comentrios sobre os
Evangelhos, texto siraco escrito por Isodad, bispo de Merv, um importante centro
comercial do atual Turcomenisto, ao norte do Ir (an ga Prsia). Embora tenha vivido
cinco sculos depois de Nina, Isodad parecia saber mais sobre o soudarion do que ela.
Eis o que ele diz a respeito, em seu comentrio sobre Joo: Simo pegou a sudara, e foi
para ele uma coroa em sua cabea. E toda vez que depunha as mos sobre algum,
colocava-a na cabea. Obteve grande e frequente auxlio dela, da mesma maneira como
ainda hoje os chefes e os bispos da Igreja pem turbantes na cabea e ena volta do
pescoo em lugar daquela sudara.
Existem diversas razes para levar a srio esse relato. Est claro que a informao de
Isodad se baseia numa veneranda tradio da Igreja, e a Igreja nestoriana a que ele
pertencia outrora es vera bem estabelecida em Edessa. Alm disso, a descrio do
soudarion u lizado como coroa durante cerimnias para a cura dos enfermos se liga a
indicaes anteriores de que o Mandylion era usado da mesma maneira. H a histria,
por exemplo, do apstolo Tadeu entrando na sala de audincias do rei Abgar com o
Mandylion sobre a fronte e por meio dele curando a paralisia do rei. Essa
correspondncia especialmente signica va, visto que, depois de sua redescoberta no
sculo VI, o Mandylion no era ocialmente iden cado com o soudarion encontrado na
tumba, sendo considerado um autorretrato miraculoso que Jesus, durante sua pregao,
enviara ao rei Abgar. Isso signica que a tradio de Isodad sobre o soudarion no pode
ter sido inventada com base na lenda de Abgar. Ao que parece, ela remonta poca de
Joo, quando o Sudrio ainda era identificado como o soudarion.
A par r das tradies registradas por santa Nina e Isodad de Merv, podemos concluir
que, na poca em que o Sudrio/Mandylion cou conservado no alto do porto
ocidental de Edessa, acreditava-se que ele fora re rado da tumba de Jesus por Pedro.
Essa crena historicamente plausvel e, como veremos, lia-se s indicaes do que
aconteceu depois, na noite da Pscoa.
O mistrio do aparecimento a Pedro, citado no Primeiro Credo, pode ser considerado
devidamente encaminhado. O que ele viu foi o Sudrio na tumba de Jesus, na manh da
Pscoa. Isso explica com elegncia todo e qualquer fragmento de informao rela vo
experincia individual de Pedro naquele dia.
De maneira igualmente interessante, os registros divergentes sobre ele como o primeiro
a ver o Sudrio fornecem uma prova clara das tenses e cises no cerne do cris anismo
em seus primrdios. O Sudrio era um fenmeno que podia ser interpretado (e exposto)
de diversas maneiras, e os primeiros autores cristos exploraram ao mximo essa
ambiguidade. Ele foi retratado de formas variadas, dependendo do contexto da
descrio e dos conhecimentos e preconceitos do autor.
Em primeiro lugar, Pedro e seus colegas do sexo masculino apresentaram sua viso
inicial do Sudrio como o primeiro aparecimento do Jesus Ressuscitado (ignorando a
alegao anterior das mulheres), O Primeiro Credo, que promoveu essa interpretao
tendenciosa da visita de Pedro tumba, provavelmente passara a ser ensinado aos
apstolos poucos anos depois da crucicao. A excluso das mulheres no Credo
certamente foi jus cada pelo fato de serem inelegveis para depor como testemunhas
pblicas. Mas sua marginalizao no era apenas uma questo pragm ca; ree a as
atitudes patriarcais profundamente arraigadas da poca. Tampouco devemos descartar o
elemento pessoal. Ao omi r as mulheres, acima de tudo Maria Madalena, e ao se
apresentar como a testemunha primria, Pedro estava estabelecendo claramente sua
autoridade pessoal em detrimento da autoridade delas.
As mulheres veram sua desforra. Enquanto Paulo e a hierarquia da Igreja de Jerusalm
promulgavam o Primeiro Credo, algum ansioso em promover o ponto de vista feminino
contrrio comps um relato importante sobre Pedro, que ia at a tumba e no via o
Jesus Ressuscitado no Sudrio. Esse relato se perpetuou na tradio evanglica
subsequente (agora sobrevivendo em Lucas e Joo), ao passo que a proclamao oral
con da no Primeiro Credo caiu gradualmente no esquecimento. O nico evangelista a
cit-lo foi Lucas, que o inseriu de maneira um tanto canhestra em seu relato da Pscoa.
Em vez de escrever suas prprias interpretaes favorveis a Pedro, os evangelistas se
empenharam em revisar as narra vas tradicionais que eram ni damente an p cas a
ele.
Enquanto isso, os cristos primitivos de Edessa preservaram tradies sobre o soudarion,
termo com o qual o Sudrio era conhecido aps sua drs ca reinveno como o
Mandylion. Essas tradies contavam que esse pano fora encontrado por Pedro na
tumba, na manh da Pscoa, e Pedro o pegara e o usara na cabea para operar curas
milagrosas. Joo conhecia pelo menos uma parte dessa tradio oral, tendo-a
incorporado ao recontar a histria masculina da tumba, e ela sobreviveu durante sculos
em igrejas com ligaes com Edessa. Tanto santa Nina da Gergia quanto Isodad de Merv
sabiam que Pedro nha pegado o soudarion da tumba de Jesus, mas nenhum dos dois
fazia a mais remota ideia de que fora esta a ocasio do encontro inaugural de Pedro com
o Cristo Ressuscitado. Nem, sculos antes, Joo.
At o presente, os estudiosos no conseguiram pr ordem a esse emaranhado de provas
e indicaes. Apenas quando o linho na tumba volta a ser concebido como o Sudrio
que as vrias peas do quebra-cabea se encaixam no lugar.
O aparecimento aos Doze
Imagine como Pedro se sen a quando, saindo da tumba de Jesus, meteu o Sudrio
debaixo do brao e seguiu s pressas pelo caminho de pedras de volta a Jerusalm. Devia
estar nervoso, empolgado e desnorteado, tudo ao mesmo tempo. Tinha acabado de
testemunhar o corpo crucicado de seu amado lder jazendo frio e morto; mas tambm
nha encontrado uma gura misteriosa luzindo na mortalha, exatamente como as
mulheres nham dito. Reconhecendo a gura como um sinal, um mensageiro do alm-
tmulo, ele decidira remov-lo da tumba. Ento, enquanto suspendia o corpo para rar
o pano, outra gura apareceu, de costas para ele. Dois visitantes visionrios nham se
revelado silenciosamente na tumba de Jesus.
Agora Pedro estava com eles nas mos, enrolados no pano, e levava-os para a Cidade
Santa. O que signicavam? Sua cabea devia estar girando. Sua nica ideia xa,
seguramente, seria par lhar sua descoberta com os colegas desolados, aqueles que,
como ele, haviam seguido Jesus e agora estavam de luto. Precisava mostrar o Sudrio aos
Doze o mais depressa possvel.
Esse desenrolar faz sen do em vista das provas do Novo Testamento. O Primeiro Credo e
os Evangelhos concordam que, depois de ter sido visto na manh da Pscoa por Pedro
ou pelas mulheres , o Cristo Ressuscitado apareceu aos Doze. Esse aparecimento
lembrado em trs dos Evangelhos (Mateus, Lucas e Joo) como o momento fundador do
cris anismo, como a ocasio em que o Cristo Ressuscitado incumbiu seus discpulos de
sair e pregar o Reino de Deus. No pode haver a menor dvida de que era um
acontecimento de imenso signicado. Mas aqui, tambm, os estudos do Novo
Testamento no foram capazes de decidir o momento e o local desse aparecimento,
muito menos sua natureza precisa. No existe nenhuma compreenso histrica
adequada do momento em que a Igreja a comunidade dos crentes cristos foi
concebida. O Sudrio, junto com uma nova viso cr ca do testemunho do Evangelho,
pode nos ajudar a preencher essa lacuna histrica.
As tenta vas de estabelecer as circunstncias verossmeis do acontecimento tm
enfrentado o obstculo das indicaes e provas conitantes. Existem duas tradies
dis ntas nos Evangelhos quanto ao aparecimento aos Doze. Segundo o que podemos
chamar de Tradio de Jerusalm, o Cristo Ressuscitado apareceu aos discpulos em
Jerusalm na noite do dia da Pscoa. Essa tradio se encontra nas narra vas de Lucas e
Joo, que segundo todas as aparncias so independentes, e se repete em outras fontes
tambm. Alguns estudiosos a consideram histrica, mas a maioria duvida dela,
presumindo que o aparecimento aos Doze se deu na Galileia, dias ou mesmo semanas
depois da Pscoa, conforme indicam Marcos e Mateus. Essa Tradio da Galileia
retomada no Evangelho de Pedro e em Joo 21. Por enquanto, ningum conseguiu
demonstrar qual das duas tradies historicamente correta.
Reinterpretando o acontecimento como a primeira exibio do Sudrio, nalmente
podemos conseguir, depois de muito tempo, estabelecer onde e quando ela ocorreu. De
incio, pode parecer que as Tradies de Jerusalm e da Galileia so igualmente
plausveis em relao ao Sudrio: o pano teria sido mostrado aos companheiros de
Pedro no dia da Pscoa, se ainda es vessem nas cercanias de Jerusalm, ou poderia ter
sido levado Galileia, para lhes ser mostrado l algum tempo depois. Mas, a uma
reexo mais de da, uma apresentao do Sudrio em Jerusalm no dia da Pscoa
parece muito mais provvel.
s vezes pensa-se que os Doze fugiram para a Galileia no final da semana da Pscoa, com
base no relato de Marcos (repe do por Mateus) de que fugiram no momento em que
Jesus foi preso no jardim de Getsmani. Mas improvvel. Se Pedro foi tumba de Jesus
no Domingo de Pscoa, no pode ter fugido da cidade trs dias antes, e, se cou em
Jerusalm, provvel que os demais discpulos tambm tenham cado. Alm disso,
todos os Evangelhos trazem implcita a presena dos discpulos em Jerusalm na manh
da Pscoa, como des natrios da mensagem das mulheres. Que os Doze permaneceram
em Jerusalm depois da crucicao e testemunharam a Ressurreio o que tambm
sustentam os captulos iniciais dos Atos, baseados em tradies separadas das adotadas
nos Evangelhos.
A fuga para a Galileia, portanto, agura-se uma inveno da imaginao dos estudiosos.
Quando Pedro voltou a Jerusalm naquela manh, com o singular trofu, seus colegas
provavelmente ainda estavam nas vizinhanas, com muita discrio. Ele os teria reunido
logo que conseguisse e lhes teria mostrado o Sudrio. Se esse raciocnio est correto,
ento na Tradio de Jerusalm que devemos procurar uma descrio semi-histrica do
aparecimento aos Doze.
Prosseguindo seu relato dram co do aparecimento a Maria Madalena, Joo oferece um
relato estranhamente formal do aparecimento aos Doze. No h nenhum alvoroo,
nenhuma surpresa, nenhuma emoo verdadeira.
O acontecimento retratado como uma reunio calma, sem nada de especial, em que
Jesus delega poder e autoridade aos discpulos.
Ao entardecer daquele dia, o primeiro dia da semana, estando os discpulos a portas
fechadas, por medo dos judeus, Jesus veio e se ps entre eles e lhes disse: A paz esteja
convosco. Tendo dito isso, mostrou-lhes as mos e o anco. Ento os discpulos caram
contentes ao ver o Senhor. Jesus lhes disse outra vez: A paz esteja convosco. Assim
como o Pai me enviou, eu vos envio. E, tendo dito isso, soprou neles e lhes disse:
Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados estaro perdoados;
queles a quem retiverdes os pecados esto retidos.
A essa histria simples e serena acrescenta-se uma con nuao, o famoso conto de
Tom, o Incrdulo, que ser tratado mais adiante.
A descrio de Lucas sobre o aparecimento aos Doze muito mais elaborada do que a de
Joo. Os discpulos demoram muito at se persuadir de que seu mestre ressuscitou dos
mortos, e o discurso de Jesus se estende no s sobre o papel futuro dos discpulos,
como tambm sobre a realizao da profecia. A ao se inicia quando os discpulos de
Emas esto contando aos Onze e queles que estavam com eles a experincia que
tiveram no caminho e durante a ceia.
Enquanto estavam dizendo essas coisas, Jesus se ps entre eles. Ficaram assombrados e
atemorizados, e imaginaram que viam um esprito. Por que vos perturbais, e por que
surgem dvidas em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps, pois sou eu;
apalpai-me e vede; pois um esprito no tem carne e ossos como vedes que eu tenho.
[...] E enquanto ainda no acreditavam de alegria e se maravilhavam, ele lhes disse:
Tendes algo aqui para comer?. Deram-lhe um pedao de peixe assado e ele o tomou e
comeu diante deles.
Ento disse-lhes: So estas as palavras que eu vos disse, enquanto ainda estava
convosco, que tudo o que est escrito sobre mim na lei de Moiss e nos profetas e nos
salmos deve se realizar. Ento abriu-lhes o entendimento para compreender as
escrituras e disse-lhes: Assim est escrito, que o Cristo sofreria e no terceiro dia
ressuscitaria dentre os mortos, e que o arrependimento e o perdo dos pecados deve ser
pregado em seu nome a todas as naes, comeando por Jerusalm. Sois testemunhas
dessas coisas. E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; mas cai na cidade, at
que sejais revestidos com o poder do alto.
Obviamente, grande parte dessa narrativa inclusive a parte da comida e do discurso
c cia. Mas existem vrias razes para supor que, junto com a narra va de Joo, ela
remonta a uma memria autntica do aparecimento aos Doze.
Notei anteriormente que, embora as histrias do aparecimento nos Evangelhos
cons tuam um amontoado desconexo de lendas avulsas, essas histrias gmeas em Joo
e Lucas se destacam como rela vamente coerentes, como duas peas de um quebra-
cabea que con nuam engatadas uma outra depois que se desmonta o conjunto (e se
perde metade das peas). Ainda que os textos estejam ligados por uma srie de
concordncias, no existe nenhuma evidncia slida de que Joo conhecesse Lucas ou
vice-versa, o que signica que suas narra vas paralelas provavelmente descendem da
mesma fonte escrita (desde muito cedo) ou remontam a um testemunho ocular
independente (o que, naturalmente, pode ser a mesma coisa).
Alm disso, a Tradio de Jerusalm oferece uma explicao para o hbito cristo inicial
de se reunir no nal das tardes de domingo para par r o po. Algo que fosse
percebido como um encontro com o Cristo Ressuscitado no entardecer do Domingo de
Pscoa explicaria a origem dessa cerimnia universal. Como a Ceia do Senhor, ao que
parece, foi ins tuda antes de 33 d.C., ela no pode ter se baseado numa lenda
infundada. A melhor explicao que celebrava a primeira viso cole va dele, tal como
foi registrada por Joo e Lucas.
Assim, a Tradio de Jerusalm se agura historicamente fundamentada. Mas como
reconhecer seu ncleo histrico? Um mtodo direto iden car os elementos comuns
s narrativas de Joo e Lucas.
Alm de armar ou sugerir que o aparecimento aos Doze ocorreu em Jerusalm no
entardecer da Pscoa, os textos compar lham seis traos signica vos. Primeiro, os dois
evangelistas descrevem o acontecimento como uma reunio a portas fechadas. Segundo,
narram o aparecimento de Jesus exatamente da mesma maneira, dizendo apenas que
se ps entre eles. Terceiro, ambos os textos giram em torno do Cristo Ressuscitado
mostrando seus ferimentos. Quarto, tanto Joo quanto Lucas comentam que os
discpulos reagiram com alegria. Quinto, nos dois textos o Jesus Ressuscitado anuncia o
perdo dos pecados. E, sexto, ambos introduzem a ideia de Jesus concedendo o Esprito
Santo aos discpulos.
Os dois l mos temas, que envolvem uma reexo teolgica, deviam descender de um
relato anterior da histria, o que implica que Joo e Lucas dependem em l ma
instncia de uma mesma fonte. O resto uma simples descrio e pode muito bem
ree r a experincia efe va do acontecimento. Signica vamente, todos os quatro
fazem sen do em relao ao Sudrio. Com efeito, vistos luz do Sudrio, eles se
conjugam para transmitir uma clara impresso do aparecimento aos Doze.
A ambientao, para comear, inteiramente plausvel. Logo dois dias depois da
crucicao, os Doze ainda estariam extremamente temerosos de uma priso, e seria
muito arriscado que fossem vistos juntos. Todavia, Pedro nha uma razo urgente para
convocar uma reunio: mostrar-lhes o Sudrio. Naquelas circunstncias, uma reunio
noturna a portas trancadas exatamente o que seria de esperar. Pedro, sem dvida,
garantiria uma firme segurana tambm por causa do Sudrio.
E a maneira do aparecimento? O que se supe com grande frequncia que a descrio
do Cristo Ressuscitado se manifestando subitamente na sala com os discpulos implica
sua capacidade de atravessar paredes slidas. O Sudrio, porm, oferece uma maneira
nova e realista de interpretar a cena. Pedro teria levado clandes namente o pano ao
encontro, dobrado ou enrolado, e s o teria mostrado ao grupo reunido depois que
estivessem em segurana no aposento.
Quando o Sudrio foi desdobrado ou desenrolado pela primeira vez, o Jesus
Ressuscitado teria literalmente aparecido no meio dos Doze como dizem os
Evangelhos, subitamente se ps entre eles.
No cerne da Tradio de Jerusalm est o exame das chagas de Cristo. Esse tema
tambm pode ree r o que realmente aconteceu quando os Doze testemunharam o
Sudrio pela primeira vez. As marcas de sangue so a caracters ca mais marcante da
gura do Sudrio, e inques onavelmente teriam chamado a ateno quando o pano foi
apresentado pela primeira vez. Teriam servido mesma dupla nalidade das chagas nas
narra vas evanglicas: iden car o Jesus Ressuscitado como idn co ao Jesus mortal; e
provar no meramente sua presena, mas sua presena de po corpreo sua
Ressurreio.
Observando a questo da iden dade, em primeiro lugar, no nada bvio que a melhor
maneira de reconhecer o Jesus Ressuscitado teria sido por intermdio de seus
ferimentos. Se os Doze vessem do uma viso cole va, por exemplo, teriam
presumivelmente reconhecido Jesus pelo rosto e pelas palavras. Da mesma forma,
algum ressuscitado sicamente teria aparncia e voz familiares; as chagas teriam sido
consideradas circunstanciais. Mas, se o que os Doze testemunharam foi o Sudrio, os
ves gios dos ferimentos de Jesus teriam fornecido um meio essencial de iden cao. O
rosto na gura do Sudrio tnue, indis nto e com as cores inver das; mesmo os que o
conheciam bem no poderiam ter do certeza absoluta de sua semelhana com Jesus.
Porm as chagas da gura so claras e destacadas, e conectam incontestavelmente a
gura ao mestre: foi Jesus que foi crucicado e coroado com espinhos no algum
annimo fantasma. Ansiosos em decidir quem era o visitante espiritual entre eles, os
Doze devem ter visto as chagas como sinais cruciais. Como uma espcie de marca de
nascena sobrenatural, elas garantiam a identidade do Jesus Ressuscitado.
A segunda questo referia-se ao modo de ser da gura do Sudrio. Se era Jesus, em que
estado ele exis a agora? Aqui, tambm, as marcas de sangue teriam ajudado os Doze a
decidir A olho nu e ao toque, a imagem do corpo no Sudrio se agura totalmente
imaterial. Poderia ter sido interpretada como um esprito desencarnado ou como uma
alma nua, presa entre a vida e a morte ou como uma sombra redespertada, como a
de Samuel (ver p. 222 [livro impresso]). Podemos captar um eco desse debate, talvez, na
desconcertante armao de Lucas, admi ndo que, quando o Cristo Ressuscitado
apareceu pela primeira vez aos discpulos, estes pensaram que era um esprito. As
chagas, porm, emprestaram gura uma espcie de corporeidade. Ao contrrio da
imagem do corpo, as marcas de sangue so percep velmente slidas, compostas de
sangue seco, e originalmente deviam parecer mais materiais do que parecem hoje. As
chagas, portanto, eram dis ntamente palpveis. Isso teria ajudado no diagns co da
ressurreio, visto que esta significava no um mero
reaparecimento pstumo, e sim um retorno a alguma forma de vida encarnada.
Ademais, os Doze devem ter notado com clareza que o sangue visto na gura era sangue
vital, preservado aps a morte justamente porque era considerado necessrio para
qualquer eventual ressurreio.
Foram primariamente as chagas, creio, que convenceram os Doze de que Jesus no
estava meramente visvel no Sudrio como um fantasma, e sim que ele fora reves do
num corpo espiritual, consanguneo com seu corpo mortal, mas totalmente diferente em
espcie.
Assim, a Tradio de Jerusalm, tal como as histrias femininas e as histrias masculinas
do aparecimento, contm vrias caracters cas que do apoio teoria de que o Cristo
Ressuscitado era uma gura vista no Sudrio. O aparecimento repen no entre portas
fechadas, o foco estranhamente concentrado sobre as chagas e a qualidade espiritual do
Cristo Ressuscitado, tudo isso aponta para uma apresentao secreta da mortalha
ensanguentada de Jesus. A teoria do Sudrio tambm condiz com o local e a hora
plausveis do aparecimento aos Doze, e explica por que eles, depois de Pedro, foram os
prximos a ver o Jesus Ressuscitado. A concordncia perfeita entre a Tradio de
Jerusalm e o Sudrio dicilmente pode ser uma coincidncia sem sen do. mais uma
prova de que a Ressurreio foi uma crena inspirada pelo Sudrio.
A Tradio de Jerusalm depende, ao que tudo indica, do testemunho ocular de algum
que esteve realmente presente a esse acontecimento da maior importncia, fundador da
Igreja. Quem poderia ter sido essa hipot ca testemunha ocular? Para responder
pergunta, devemos inves gar mais uma vez a pol ca sexual das narra vas dos
Evangelhos. Logo captaremos ecos de uma voz familiar.
O melhor lugar para comear a verso da histria dada por Lucas, a qual contm vrios
traos de uma a tude cr ca em relao aos discpulos do sexo masculino. Em primeiro
lugar, a histria diz que eles caram atemorizados quando o Cristo Ressuscitado fez seu
aparecimento. Podiam mesmo ter cado, mas mencionar esse medo numa narra va
cuidadosamente elaborada parece uma depreciao deliberada. Os discpulos homens
so denegridos de maneira similar no Evangelho de Maria, que os descreve atemorizados
demais para sair e pregar o evangelho. O medo era entendido como sinal de fraqueza
moral e falta de f.
A seguir, pergunta inicial de Cristo os discpulos aparecem perturbados e c cos,
indicando que (como Pedro na tumba) faltava-lhes percepo espiritual. Pior, con nuam
a descrer mesmo depois que Jesus lhes mostra as mos e os ps, assim tornando-os
culpados de uma falta de f ainda maior. apenas quando ele come um pedao de peixe
na frente deles e o crucial abre-lhes o entendimento para compreender as
escrituras que os Doze nalmente aceitam a realidade do Jesus Ressuscitado. A cr ca
implcita aos discpulos masculinos
nessa passagem reevoca suas falhas anteriores: a recusa em acreditar no relato das
mulheres sobre a Ressurreio, a falha em ver o Cristo Ressuscitado no caminho para
Emas (e na tumba), provocando a exclamao irritada de Cristo: homens tolos!. A
totalidade do captulo de Lucas sobre a Ressurreio se agura baseada numa fonte
francamente feminista.
Um programa an masculino ainda mais acentuado se evidencia no pseudo-Marcos. O
aparecimento aos Doze nesse texto acompanha os aparecimentos a Maria Madalena e as
duas companheiras de percurso, sem nome, e a reiterada recusa dos discpulos homens
em acreditar no depoimento dessas testemunhas: Depois ele apareceu aos onze
quando estavam sentados mesa; e lhes censurou a incredulidade e a dureza de
corao, porque no nham acreditado naqueles que o viram depois de ressuscitar.
Esse texto se concentra na delinquncia espiritual dos discpulos, com a excluso de
tudo o mais; nada se diz sobre a alegria deles, as chagas de Jesus, sua carne e ossos ou
o peixe consumido. Em vista do que sabemos sobre o programa matriarcal sustentando
as narra vas da Ressurreio, esse ataque reputao dos discpulos homens no seria
muito inesperado.
 exatamente a mesma atitude que se encontra na Epistula, a qual transmite uma verso
no cannica fascinante da Tradio de Jerusalm. Nesse texto, mais uma vez os Doze
rejeitaram o anncio da Ressurreio feito pelas mulheres, levando o Cristo Ressuscitado
a lhes fazer uma visita em pessoa:
Ento o Senhor disse a Maria e tambm a suas irms: Ento vamos at eles. E ele veio
e nos encontrou dentro, velados. Chamou-nos para fora. Mas pensamos que era um
fantasma, e no acreditamos que era o Senhor. Ento [ele disse] a ns: Vinde, no vos
atemorizeis. Sou vosso mestre, a quem tu, Pedro, negaste trs vezes; e agora negars
outra vez?. Mas fomos at ele, duvidando em [nossos] coraes que pudesse ser ele.
Ento ele [nos] disse: Por que ainda duvidais e no estais acreditando? Sou aquele que
vos falou sobre minha carne, minha morte e minha ressurreio. Para que possais saber
que sou eu, pe teu dedo, Pedro, nas marcas dos cravos em minhas mos; e tu, Tom,
pe teu dedo nas chagas da lana em meu anco; mas tu, Andr, olha meus ps e v se
no tocam o solo. Pois est escrito no Profeta:O p de um fantasma ou um demnio no
encosta no solo.
Mas ns o tocamos para poder saber verdadeiramente se ele [havia ressuscitado! na
carne, e nos prostramos confessando nosso pecado, pois nhamos sido incrdulos.
Ento o Senhor nosso redentor disse: Erguei-vos, e eu vos revelarei o que h acima do
cu e o que est no cu, e vosso repouso que est no reino do cu. Pois meu [Pai] me
deu o poder de erguer-vos e queles que creem em mim.
Seria di cil imaginar uma incriminao mais condenatria dos discpulos. So acusados
de todos os erros possveis: incredulidade, medo, negao, dvida, manuteno da
incredulidade, ignorncia das palavras de Cristo. No nal, precisam toc-lo e pr o dedo
em suas chagas antes de aceitar o que veem com
os prprios olhos. Por m, prosternam-se confessando o pecado. Quando diz que se
ergam, Cristo explicitamente mencionado como redentor eles necessitam de
redeno.
No cerne da narra va est a vil gura de Pedro. Ele apontado, em primeiro lugar, com
a referncia sua infame negao de Jesus na casa do sumo sacerdote. Ento, antes de
Tom, instrudo a tocar as chagas de Cristo, para se assegurar da realidade da
Ressurreio. Pedro o polo oposto de Maria Madalena e das outras mulheres, que
encontram o Jesus Ressuscitado e creem instantaneamente.
O vis an masculino, an -Pedro, evidente nos relatos do aparecimento aos Doze em
Lucas, no pseudo-Marcos e na Epistula, tem como implicao que todas essas passagens
remontam a uma fonte comum, feminista. (No h nenhum vis desse po visvel na
verso do conto dada por Joo, mas isso se deve a uma reviso um tanto grosseira em
favor do evangelista, como veremos.) Ao que parece, havia um programa matriarcal
fundamental nas descries evanglicas do aparecimento aos Doze.
E assim voltamos nossa pergunta inicial: se a Tradio de Jerusalm tem suas razes
num testemunho ocular, quem poderia ter sido a testemunha? A natureza do
testemunho no deixa muito espao para dvidas: era uma mulher. E, para ter sido a
fonte de uma tradio to veneranda, ela deve ter sido reverenciada, pelo menos por
alguns, como grande mestra crist, uma apstola eminente. Fica di cil escapar
concluso por mais admirvel que possa parecer de que a Tradio de Jerusalm
descende do testemunho da mulher cuja memria, mais tarde, foi sistema camente
denegrida pela liderana masculina da Igreja em seus primrdios: Maria Madalena.
Isso explicaria o ataque a Pedro na Epistula, que pode ter sido excludo das verses
cannicas do conto. E seguramente Maria tambm a fonte mais provvel para as
tradies correlatas da histria feminina do aparecimento e da histria masculina da
tumba, que expem sua rivalidade pessoal com Pedro. Ele a excluiu do Primeiro Credo;
ela o depreciou e o puniu em histrias sobre a Pscoa. No um espetculo edicante,
mas, se Maria no vesse defendido sua posio to vigorosamente, sua voz teria se
perdido para sempre.
Resta uma pergunta evidente: se Maria a testemunha ocular por trs dessas tradies,
por que no est presente na histria do aparecimento aos Doze? possvel que ela
tenha sido excluda da reunio e a tenha recons tudo com base nos rumores que ouviu,
em seu conhecimento do Sudrio e sua familiaridade com os Doze. Mas, a meu ver,
muito mais provvel que ela tenha realmente testemunhado a primeira apresentao do
Sudrio, talvez at ajudando Pedro a apresent-lo a seus colegas do sexo masculino. Pelo
menos em duas fontes h sugestes de que ela esteve presente, junto com as outras
mulheres. Lucas arma que a reunio consis a nos discpulos e aqueles que estavam
com eles, o que provavelmente uma referncia s mulheres, e, como acabamos de ver,
na Epistula o Cristo Ressuscitado convida Maria e suas irms para acompanh-lo em sua
visita aos Doze. H indicaes, portanto, de que Maria efe vamente compareceu
ocasio e, devido ao realismo convincente da histria, essa a melhor explicao para a
origem da Tradio de Jerusalm.
Ao contar a histria do aparecimento aos Doze, Maria pode ter exagerado o ce cismo
inicial dos homens (e a imediata presteza de sua prpria f), mas no seria sensato
descartar esse aspecto do conto como mera difamao. Os Doze no reconheceriam
instantaneamente o Sudrio como o Jesus Ressuscitado, e alguns teriam demorado mais
para se convencer. Realmente provvel que alguns dos presentes tenham relutado
ideia de que aquela era a manifestao de Jesus em forma ressuscitada. Maria pode ter
presenciado uma descrena zombeteira dos homens no exame inicial do Sudrio,
apresentando-a mais tarde, para suas prprias nalidades, como ocasio de dvida
pouco recomendvel.
Se essa a base histrica da Tradio de Jerusalm, estranho que Joo, em sua verso
do conto, no faa nenhuma meno dvida dos discpulos e apenas insinue o exame
das chagas de Cristo. como se ele vesse simplesmente omi do essa parte pouco
lisonjeira da tradio, reduzindo o encontro dram co a uma reunio inteiramente
amena como se Jesus vesse simplesmente voltado de uma curta viagem. Isso
tambm ajudaria a explicar a qualidade bastante formal da narrativa.
Todavia, Joo no descartou por completo o material polmico feminista. Reciclou-o
sob a forma da famosa histria de Tom, o Incrdulo:
Ora, Tom, um dos doze, chamado o Gmeo, no estava com eles quando veio Jesus.
Assim, os outros discpulos lhe contaram: Vimos o Senhor. Mas ele lhes disse:
Enquanto eu no vir o sinal dos cravos em suas mos e puser meu dedo na marca dos
cravos e colocar minha mo em seu flanco, no acreditarei.
Oito dias depois, seus discpulos estavam de novo na casa, e Tom estava com eles. As
portas estavam fechadas, mas Jesus veio e se ps entre eles e disse: A paz esteja
convosco. Ento disse a Tom: Pe teu dedo aqui e v minhas mos; e estende tua
mo e pe em meu anco; no sejas incrdulo, mas crente. Tom lhe respondeu: Meu
Senhor e meu Deus!. Jesus disse a ele: Acreditaste porque me viste? Abenoados sejam
os que no viram e ainda assim acreditam.
Essa passagem est evidentemente relacionada com a histria do aparecimento aos
Doze na Epistula, em que Pedro e Tom, ambos incrdulos, tocam as chagas do Cristo
Ressuscitado. Na verdade, o conto de Joo se desenvolveu claramente a par r de uma
verso da Tradio de Jerusalm muito semelhante preservada na Epistula, que ca a
meio caminho entre o relato do aparecimento aos Doze feito por Lucas e a histria de
Tom, o Incrdulo. Mas, em vez de preservar a tradio como um nico episdio, Joo
decidiu dividi-lo em dois: uma narra va amena do aparecimento aos Doze no dia da
Pscoa, seguida pela colorida histria de Tom, o Incrdulo. Por qu?
fcil ver por que Joo eliminou o tema da dvida da histria sobre o aparecimento no
dia da Pscoa: quis proteger ou melhorar a reputao dos Doze. Seu obje vo era
dissociar a maioria dos discpulos e em especial Pedro do es gma da descrena.
Mas por que, depois de remover o fardo da dvida dos Doze, Joo o coloca sobre a
gura desventurada de Tom? Essa enigm ca deciso pode ser explicada, como
usualmente, com a ajuda do Sudrio.
Pouqussimos pesquisadores entenderam que o conto misterioso de Tom, o Incrdulo,
aponta na direo do Sudrio. O reverendo Albert Dreisbach, por exemplo, conclui que a
histria de Joo provavelmente se baseava no conhecimento do Sudrio e nha como
nalidade ressaltar a natureza sica da Ressurreio, representada com tanta vividez
pelas chagas (argumento que ele ilustra com um Caravaggio habilmente retocado, gura
59). Ele chega a especular que a tradio do aparecimento aos Doze no Primeiro Credo
poderia ser de alguma maneira um ves gio de um aparecimento similar do Sudrio. A
razo pela qual Dreisbach e outros tm associado a histria de Tom, o Incrdulo, ao
Sudrio que o apstolo foi o reputado fundador do cris anismo em Edessa, onde foi
man do o Sudrio. Os cristos de Edessa, os guardies do linho, eram conhecidos como
cristos de Tom. Uma vez entendido isso, fica evidente o motivo de Joo dar destaque
gura de Tom, o Incrdulo. Joo sabia que os cristos de Edessa possuam o pano do
Cristo Ressuscitado, o chamado soudarion, e pensava que a f deles dependia demais da
relquia. A cr ca a Tom que ele acredita apenas porque v o Cristo Ressuscitado; a
implicao disso que seus seguidores acreditam apenas porque veem o soudarion. O
grande mo vo de orgulho dos cristos de Tom se vira contra eles mesmos:
Abenoados sejam os que no viram e ainda assim acreditam.
Portanto, como todas as demais narra vas da Ressurreio que examinamos, o conto de
Joo sobre Tom, o Incrdulo, uma descrio polmica da viso do Sudrio,
pretendendo a ngir a autoridade e o estatuto das testemunhas oculares envolvidas.
Dessa vez, porm, no um relato lendrio de um acontecimento histrico, e sim uma
engenhosa reinveno da Tradio de Jerusalm, aplicada viso do pano em Edessa na
poca em que Joo escrevia.
No se segue da que Joo entendia a signicao original do pano. Nas dcadas nais
do sculo I, poucos cristos fora de Edessa nham conhecimento do Sudrio, e pode ser
que nenhum tenha entendido que aquele, com efeito, era o Jesus Ressuscitado. Naquela
poca j se esquecera a fonte da proclamao crist, em parte porque a Ressurreio
fora reinterpretada como um acontecimento sico, na carne e no sangue, em parte
porque o prprio linho fora transportado para uma terra distante e transformado no
Mandylion. Joo era um dos que sabiam a respeito do Sudrio e o entendia como
atestado da Ressurreio. Mas, crendo na tumba vazia e na Ressurreio de carne e
sangue, ele no entendeu que o Sudrio nha sido o nico sinal da Ressurreio e
revelava que Jesus havia ressuscitado num corpo puramente espiritual. O entendimento
de Joo sobre o Sudrio, de fato, era semelhante ao da maioria dos acionados do
Sudrio hoje.
*

Tendo recons tudo os acontecimentos da Pscoa com base em nosso conhecimento do

Sudrio e dos prprios Evangelhos, o que nos resta contemplao uma extraordinria
trilogia matriarcal dando sustentao s narra vas da Ressurreio: a histria original do
aparecimento a testemunhas femininas, com o obje vo de promover o papel e a posio
das mulheres que descobriram o Sudrio; a histria original do aparecimento a um
homem, com o obje vo de depreciar Pedro, um dos chefes da hierarquia masculina; e a
histria original do aparecimento aos Doze, com o obje vo de minar a reputao e a
autoridade desse conclio masculino. Pode-se ouvir a mesma voz abafada, mas
estridente, em todas as trs partes da trilogia: a voz da adversria feminina, Maria
Madalena.
Assim, as narra vas da Ressurreio fornecem um contrapeso fundamental ao
testemunho do Primeiro Credo. Nem os Evangelhos nem o Credo apresentam um relato
convel, bem-acabado, da Pscoa, mas, reunindo suas indicaes e provas e
interpretando-as ligadas ao Sudrio, podemos chegar a uma compreenso equilibrada
do final de semana mais importante da histria mundial.
Tudo comeou quando as mulheres da famlia de Jesus foram ao sepulcro logo cedo na
manh do domingo, para concluir o sepultamento. Logo voltaram com um relato
espantoso, dizendo que nham encontrado uma apario na tumba, junto ao corpo de
Jesus. Pedro foi conferir a histria delas e descobriu que era verdade de fato, era
visvel uma gura sobrenatural na mortalha. Raciocinando que essa gura era portadora
de uma mensagem divina rela va a Jesus e seu movimento messinico, Pedro re rou o
pano da tumba e o levou para Jerusalm. A mensagem do Sudrio precisava ser ouvida
com toda a urgncia, e assim, to logo voltou sua casa, abalado e entusiasmado, Pedro
entrou em contato com seus colegas e combinou uma reunio. Naquele m de tarde,
terminadas as a vidades do dia, os Doze se reuniram nervosos na sala do andar de cima,
para que a apario lhes fosse mostrada. As mulheres estavam presentes. Ento, quando
todos estavam ali, o Sudrio foi trazido e erguido diante do grupo reunido.
Talvez nunca tenha ocorrido um momento como esse. O Sudrio teria assombrado e
maravilhado os Doze. No decorrer do sero, examinando o pano e discu ndo entre si,
eles e os demais companheiros teriam comeado o longo processo de interpret-lo,
tentando chegar a um acordo sobre a mensagem divina que deveriam ouvir.
Entreouviremos essa discusso no prximo captulo.
Mas uma coisa eles teriam sen do imediatamente, no momento em que o pano foi
aberto: j no eram apenas eles naquela sala. Algum mais se reunira a eles, uma
presena sobrenatural, inspirando reverncia. O Jesus Ressuscitado ingressara na
histria.
PARTE VI O NASCIMENTO DA IGREJA
De acordo com as escrituras
Despertando na manh do segundo dia da semana, o dia depois da Pscoa, os Doze
devem ter se perguntado se a experincia da noite anterior no passava de um vvido
sonho. Haviam realmente testemunhado uma apario extraordinria de Jesus,
ensanguentado, mas no aba do, emergindo do pano de linho no qual fora sepultado?
Seu lder crucicado poderia lhes ter realmente aparecido do alm-tmulo?
Consultando-se uns com os outros, apesar do perigo, logo teriam se assegurado de que
no era um sonho. Jesus realmente nha estado presente entre eles na noite anterior.
Aparecera um sinal uma mensagem de Deus anunciando, sem dvida, uma
mudana iminente na Crnica de Israel. Agora cabia a eles interpretar o sinal e
desvendar seu significado proftico.
A situao na Judeia estava tensa naquela pscoa judaica, especialmente para os
seguidores de Jesus. Durante vinte anos, desde a revolta de 6 d.C., a nao vivera em
rela va calma, tendo as autoridades romanas da provncia concedido respeito suciente
aos judeus para evitar distrbios. Com a chegada de Pncio Pilatos, porm, tudo nha se
transformado. Pra camente a primeira a tude do novo procurador fora a ousadia de
erguer dolos imperiais na Cidade Santa. Embora vesse poupado os manifestantes em
protesto no estdio em Cesareia, a par r daquele momento cou evidente que Pilatos
nutria desprezo por seus sditos judeus. A Judeia estava de novo sob o taco de um
rano absoluto, que ameaava as tradies sagradas dos judeus e, assim, a relao deles
com seu Deus. Alm da opresso constante dos pobres, devido aos tributos exigidos
pelos romanos, para alguns isso foi demais. A resistncia se tornou imperiosa; como nos
dias dos macabeus, a nao clamava por jus a e renovao. nesse contexto que
devemos entender a formao do conclio dos Doze, simbolizando as doze tribos
originais de Israel, cuja restaurao assinalaria a instaurao do Reino de Deus. At a
Sexta-Feira da Paixo, os Doze buscavam a redeno da Terra Prome da sob a liderana
de um descendente carismtico do rei Davi.
O dia da crucicao viu o es lhaamento dessas esperanas. Alm de prantear Jesus,
seu chamado Messias, os Doze devem ter pranteado a visvel derrota da causa. Decerto
parecia que Iav nha abandonado seu povo mais uma vez, deixando-o merc de um
estrangeiro cruel. Aquele sab deve ter sido um dos mais difceis da vida deles, enquanto
lutavam para reconciliar sua f em Iav com os acontecimentos devastadores do dia
anterior.
Quarenta e oito horas mais tarde, tendo visto o Sudrio, o estado de nimo teria se
transformado. Ainda pesarosos, ainda perplexos com a execuo de Jesus, estavam
tomados, a despeito disso, de um extraordinrio sen mento de entusiasmo, de
libertao iminente. Apesar de seus temores, Iav, ao que parecia, no os abandonara:
dera-lhes um sinal, uma revelao que, embora obscura, era poderosa. O Deus deles
nha agido. O aparecimento do Sudrio, assim, revigorou os seguidores de Jesus,
convertendo a crucificao de amarga derrota em fonte de inspirao.
Mas o que signicava exatamente o Sudrio? O que estava sendo revelado? Nos dias e
semanas que se seguiram, enquanto certamente aguardavam novos sinais mais
espetaculares, os Doze e seus companheiros devem ter deliberado sobre o signicado do
Sudrio. E a maneira de interpretar tal sinal na Judeia do sculo I, para alm da avaliao
do bom senso, era procurar referncias a ele nas escrituras. Entre os Manuscritos do Mar
Morto, por exemplo, h vrios textos conhecidos como pesharim (comentrios), em que
os acontecimentos da poca so interpretados como a realizao de passagens das
escrituras. A chegada do Sudrio era exatamente o po de acontecimento que os
profetas poderiam ter previsto. E, devido natureza excepcional do sinal uma imagem
peculiar, sem precedentes , seus intrpretes cariam ainda mais ansiosos em procurar
uma orientao nas escrituras. Quando as pessoas querem descobrir o signicado de
imagens, invariavelmente procuram interpret-las por meio de textos, na esperana de
subs tuir as marcas enigm cas por palavras denidas. uma estratgia arriscada, e a
interpretao crist inicial do Sudrio por meio das escrituras hebraicas representa,
talvez, a interpretao mais irregular de uma imagem em toda a histria.
Irregular ou no, deve ter sido um esforo tremendamente empolgante. Esquadrinhando
rolos em pequenas bibliotecas par culares, borrifando referncias aqui e ali
assombrosa gura do Sudrio, reunindo-se em dois ou trs, par lhando com agitao
profecias que pareciam falar de um Salvador ressuscitado, encontrando-se na casa
secreta para discu r os textos e ver mais uma vez o sinal espetacular do Jesus
Ressurrecto: assim que os seguidores prximos de Jesus devem ter montado o
signicado essencial do Sudrio. No foi um perodo de ao, mas de intensa reexo
e antecipao. Esse tempo de espera apresentado nos Atos como uma espcie de
longa reunio para orar. Aps a Ascenso, os Doze voltam ao quarto de cima, onde
costumavam permanecer em Jerusalm e l se entregam a oraes, junto com as
mulheres e Maria, me de Jesus, e os irmos dele.
Que o cris anismo comeou com um estudo detalhado das escrituras hebraicas no
mera conjectura; uma concluso baseada nas evidncias do prprio Novo Testamento.
Pra camente no existe nenhum texto no Novo Testamento que no tenha razes na
linguagem e nas aluses das escrituras. O texto mais primordial de que dispomos, o
Primeiro Credo, assegura-nos que tanto a morte quanto a Ressurreio de Jesus foram
entendidas de acordo com as escrituras, e os primeiros discursos nos Atos, pela boca
de Pedro, enfa zam sem exceo a base escritural da proclamao crist. Pedro, por
exemplo, conta como o rei Davi, o suposto autor do Livro dos Salmos, previu e falou da
ressurreio do Cristo e como Moiss profe zou que Deus levantaria um profeta
entre seu povo. Referncias dessa espcie do apoio noo de que o Sudrio foi
interpretado de acordo com as escrituras desde o primeiro momento, antes que Pedro
ou qualquer outra pessoa se levantasse em Jerusalm e proclamasse o evangelho.
Foi durante esse breve perodo de estudos e debates, acredito, que se estabeleceram
certas crenas fundamentais sobre Jesus, relacionadas com a ressurreio, sua
identidade csmica e seu papel como eixo central no drama judaico da salvao.
A cristologia a concepo de Jesus como um Messias celes al exaltado se radicava
na viso ins n va do Sudrio como manifestao de uma presena espiritual. Havia uma
tendncia natural de v-lo como uma duplicata viva de Jesus, e, como o Sudrio
apareceu logo aps sua morte, foi tomado como sinal da transio de Jesus para uma
forma gloriosa de vida aps a morte. No contexto das ideias judaicas do sculo I, o
aparecimento de tal gura era mais facilmente interpretado como uma ressurreio,
ainda que de tipo espiritual inesperado.
importante frisar que a crena na Ressurreio no foi espontnea, mas se baseava na
expecta va judaica de uma futura ressurreio dos justos. Isso exposto por Paulo em 1
Corntios nada menos do que trs vezes:
Mas, se no h ressurreio dos mortos, ento Cristo no ressuscitou; se Cristo no
ressuscitou, ento nossa pregao em vo, e vossa f tambm em vo. Vemos at
que representamos mal a Deus, pois atestamos que Deus ressuscitou Cristo, ao qual no
ressuscitou se for verdade que os mortos no ressuscitam. Pois, se os mortos no
ressuscitam, ento Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vossa f v e
permaneceis em vossos pecados.
Os apologistas cristos, que supem que a realidade do Cristo Ressuscitado era evidente,
parecem no notar que a reiterada arma va de Paulo de que a f na Ressurreio
dependia de uma crena anterior (e por isso que negar aquela f era um assunto to
grave). Se Paulo havia sido realmente abordado pelo Cristo celes al na estrada para
Damasco, di cil entender como ele poderia ter apresentado a f no Cristo Ressuscitado
como uma crena condicionada por outra crena anterior. Mas, quando se entende que
a Ressurreio foi uma ideia inspirada pelo Sudrio, que foi a interpretao de uma
imagem, a insistncia de Paulo sobre a ligao entre a crena na ressurreio geral dos
mortos e na Ressurreio par cular de Jesus faz pleno sen do. Se os apstolos no
vivessem na expecta va de uma ressurreio geral, no teriam entendido o Sudrio
como sinal mostrando os primeiros frutos de uma colheita da ressurreio.
Podemos estar seguros de que, antes da Pscoa, os seguidores de Jesus no estavam
mais interessados na ideia da ressurreio do que qualquer outro judeu. Seria para eles
no mais do que uma vaga esperana, ligada futura libertao de Israel. Mas, depois da
Pscoa, compreensivelmente ela se tornou o postulado central de sua f. Nos dias
subsequentes descoberta do Sudrio, provavelmente eles esperavam ver mr res
ressuscitados em cada esquina e testemunhar a qualquer instante o advento espetacular
do Reino de Deus. No seria bvio naquela fase que a Ressurreio de Jesus era nica e
que o Sudrio no anunciava o incio de uma sublevao csmica. O grupo deve ter
passado semanas em estado de agitao febril, atenuada apenas pela perplexidade
crescente, medida que se passavam os dias e no ocorriam os acontecimentos
esperados.
Enquanto isso, eles devem ter explorado as escrituras em busca de passagens que
falassem de ressurreio, na esperana de conrmar sua interpretao do Sudrio. Tais
passagens, na verdade, so bastante raras, e poucas parecem se aplicar ao pano
morturio. A famosa viso de Ezequiel sobre a ressurreio de Israel no evoca
minimamente o Sudrio, e por isso que os primeiros cristos nunca a citavam como
profecia da Ressurreio. (Se a Ressurreio vesse sido entendida como um caso de
carne e sangue, de presumir que a viso de Ezequiel teria sido sistema camente usada
como prova escritural.) Outros textos, lidos fora de contexto, pareciam sugerir o
milagre da Pscoa, mas no eram profecias propriamente convincentes ou
esclarecedoras.
No entanto, havia duas escrituras de ressurreio, ambas muito mais detalhadas, que
parecem ter prendido a ateno dos descobridores do Sudrio, alimentando-lhes o
entusiasmo: o Livro de Jonas e o captulo 12 do Livro de Daniel.
A histria de Jonas, o profeta relutante, uma das mais conhecidas no An go
Testamento. Chamado por Deus para ir pregar o arrependimento na cidade pecadora de
Nnive, Jonas fugiu responsabilidade e embarcou num navio para Trsis. Encolerizado
com tal desobedincia o Senhor desencadeou uma tempestade terrvel, que ameaava
destruir o navio e todos a bordo. Temendo pela vida, os marinheiros procuraram Jonas,
que dormia profundamente abaixo do convs, descobriram que era ele a causa do
infortnio e lhe pediram para aplacar seu Deus. O profeta lhes disse que o lanassem ao
mar, o que, aps alguma hesitao, eles zeram e o mar cessou sua fria. Mas, no
querendo entregar seu profeta ao tmulo das guas, o Senhor designou um grande
peixe para engolir Jonas; e Jonas cou no ventre do peixe durante trs dias e trs
noites. Ento ele foi regurgitado na costa e recebeu mais uma vez ordens de ir a Nnive.
Dessa vez Jonas obedeceu. O povo da cidade ouviu suas advertncias e se arrependeu, e
Deus lhe poupou o castigo.
A estranha volta de Jonas do mar para a terra apresentada no como se ele vesse
escapado milagrosamente morte, mas como um retorno da morte vida. Jonas se
descreve tragado pelos vagalhes, descendo at as profundezas, preso no mundo
subterrneo, e nalmente sendo ressuscitado: As guas se fecharam sobre mim [...]
Desci at a terra cujas grades se fecharam sobre mim para sempre; mas ergueste minha
vida do fundo do Poo, Senhor meu Deus. A inteno da histria de Jonas era ser uma
alegoria espiritual, mas, para os primeiros cristos, ela prenunciava a Ressurreio de
Jesus e oferecia um poderoso instrumento para ree r sobre o Sudrio. Sabemos que
eles consideravam essa narra va prof ca, porque se ressalta a importncia de Jonas
numa histria do Evangelho, na qual Jesus recrimina seus semelhantes judeus por
procurar sinais: Esta gerao uma gerao inqua; procura um sinal, mas nenhum sinal
lhe ser dado a no ser o sinal de Jonas. O sinal de Jonas por muito tempo deixou os
intrpretes cristos perplexos. Assim como Jonas cara sepultado no peixe, Jesus cara
sepultado no Sudrio; e, assim como o peixe regurgitara o profeta em terra rme,
devolvendo-o vida, o Sudrio entregara Jesus ao cu, a esfera onde ele aparecera como
uma pessoa ressuscitada. Saudado como algo maior do que Jonas, o Sudrio,
esperavam os apstolos, levaria toda a Israel a se arrepender, tal como Jonas inspirara o
arrependimento do povo de Nnive.
O interesse do Livro de Jonas, porm, no podia se comparar ao fascnio exercido pelo
Livro de Daniel. Para os primeiros cristos, perplexos e mergulhados em conjecturas
quanto descoberta do Sudrio, esse texto visionrio, psicodlico, deve ter parecido
uma arca do tesouro do saber prof co. A aplicabilidade do Livro de Daniel estava
garan da pela inequvoca profecia de ressurreio no nal, passagem que devia
encontrar fortes ressonncias na viso original do Sudrio: E muitos dos que dormem
no p da terra despertaro, alguns para a vida eterna e alguns para a vergonha e o
desprezo eterno. E os que so sbios refulgiro como o brilho do rmamento; e os que
conduzem muitos virtude, como as estrelas para todo o sempre. S podemos imaginar
o assombro que deve ter se apoderado dos fundadores da Igreja quando leram essas
palavras nos dias posteriores Pscoa. O Sudrio no representava uma realizao
literal da profecia de Daniel? No mostrava um mr r justo, Jesus, cin lando num corpo
etreo, celestial, seus olhos como luzes manifestando o eterno despertar?
Aqui, seguramente, estava uma chave escritural para o Sudrio. E Daniel 12 tambm
parecia revelar o que viria. Israel estava entrando em um tempo de aio, como nunca
houve desde que havia uma nao, tempo que se iniciara presumivelmente com a
chegada de Pilatos e prosseguiria at o m, quando os justos seriam libertados. Os
l mos dias durariam um tempo, dois tempos e meio tempo, ou 1290 dias a contar
do tempo em que for re rada a oferenda con nua de sacri cios e se instalar a
abominao desoladora. Durante esse perodo, armava o profeta, muitos se
puricaro e se alvejaro e se renaro, comentrio que pode ter inuenciado o
desenvolvimento do ritual do ba smo cristo. Por m, depois de 1335 dias, os salvos
seriam abenoados e muitos dos mortos ressuscitariam presumivelmente da mesma
maneira que Jesus.
Os detalhes eram nebulosos, mas as linhas bsicas da profecia eram claras: aproximava-
se um tempo de desgraas sem precedentes, durante o qual os justos deviam se puricar
e, findo ele, a promessa do Sudrio a ressurreio dos mortos se cumpriria.
Agora podemos comear a entender o pleno signicado da admisso dos primeiros
cristos de que a Ressurreio de Jesus por obra de Deus estava prome da desde antes
por meio de seus profetas nas sagradas escrituras. Os profetas, em par cular Daniel,
no s conrmavam a crena do grupo do Sudrio de que Jesus fora ressuscitado, mas
tambm comearam a guiar seu curso de ao. A Pscoa fora ocasio de testemunhar o
Sudrio, de presenciar um milagre; os dias subsequentes, que viram o nascimento do
cris anismo, eram a ocasio de entender o Sudrio por meio das escrituras e de decidir
como responder sua mensagem.
Aps a Pscoa, a primeira preocupao dos guardies do Sudrio teria sido determinar o
que acontecera a Jesus e o que estava prestes a acontecer a todos os demais.
Presumiram que Jesus nha sido ressuscitado, e deve ter sido imensamente
reconfortante para eles saber que pelo menos Daniel previra o po de ressurreio que
haviam testemunhado. Isso lhes conrmava a interpretao inicial do Sudrio e tambm
a dedignidade da profecia de Daniel sobre o nal dos tempos, que agora poderiam usar
como guia para o presente. Mas, alm de ree r sobre os acontecimentos,
inevitavelmente eles comearam a ree r sobre a iden dade de Jesus. Quem era esse
homem que fora escolhido por Deus para ser o primeiro dos ressurrectos, frente de
Moiss, dos profetas e dos mr res macabeus? Eles haviam conhecido Jesus em vida
como um mortal comum, como um amigo, lder, parente, marido; agora, ao que parecia,
ele devia ser reconhecido, apesar de sua execuo ignominiosa, como grande
protagonista no desenrolar da Crnica de Israel. E a nica maneira de entender quem
Jesus havia se tornado ou quem sempre nha sido, sem que eles percebessem era
consultando as escrituras.
Encontrar referncias nas escrituras ao Jesus Exaltado a pessoa-esprito vista no
Sudrio era bem mais fcil do que encontrar profecias da Ressurreio, visto que a
Bblia hebraica contm vrias figuras ambguas, obscuras, que podem ser relacionadas de
uma ou outra maneira com o Sudrio. J vimos como Paulo iden cou Jesus com o
homem criado imagem de Deus no sexto dia da Criao, diferenciando-o de Ado.
Diante do sbito e estranho aparecimento da gura do Sudrio, Paulo simplesmente o
encontrou num texto bblico muito conhecido. Os apstolos originais levantaram
alegaes semelhantes a respeito de Jesus. As iden caes mais importantes que
zeram com o Filho do Homem e com o Servo Sofredor so explicveis como
interpretaes do Sudrio luz das escrituras.
O tulo Filho do Homem aplicado com frequncia a Jesus nos quatro Evangelhos,
mas os estudiosos tm se deba do para explicar sua signicao. No existe nenhum
indcio de que tivesse significado qualquer coisa para os judeus da poca, para os quais a
expresso lho do homem signicava simplesmente homem. O tulo, ao que parece,
deriva de uma figura vista pelo profeta Daniel:
Eu olhava as vises noturnas,

e eis que, com as nuvens do cu, veio um que parecia um filho do homem,

e veio at o Ancio de Dias e apresentou-se diante dele.

E lhe foram dados domnio, glria e reino,

para que todos os povos, naes e lnguas o servissem:

seu domnio um domnio eterno, que no passar,

e seu reino no ser destrudo.

Vencendo quatro bestas monstruosas, que representavam quatro reis que surgiro da
terra, essa gura enigm ca pretende ser uma personicao de Israel vitoriosa. Mas
por que foi identificada com Jesus?
Considere-se o texto em relao com o Sudrio. Em primeiro lugar, a gura de Daniel
descrita como um que parecia um lho do homem, convidando a uma comparao
com a gura do Sudrio, que parecia humana. Em segundo lugar, ele est alado no cu,
equiparando-se percepo da gura do Sudrio como um ser celes al. Em terceiro
lugar, seu aparecimento inaugura o m da histria, o eterno Reino de Deus, que o
Sudrio precipitaria. A iden cao de Jesus com a personicao de Israel em Daniel 7,
portanto, depende do Sudrio. Mas isso ainda no explica por que o tulo Filho do
Homem veio a assumir tal signicao. O que deu tanta popularidade iden cao de
Jesus com essa figura?
Voltemos profecia da ressurreio em Daniel 12. J vimos como essa profecia ajudou a
conrmar a interpretao inicial do Sudrio, mas, to interessante quanto o que ela diz,
quem a diz. Os trs captulos nais do Livro de Daniel descrevem uma viso dada ao
profeta margem do rio Tigre, consis ndo numa gura celes al magnicente que revela
a histria futura de Israel:
Levantei meus olhos e olhei, e eis um homem ves do de linho, cujos quadris estavam
cingidos com ouro de Ufaz. Seu corpo era como berilo, e seu rosto como a apario do
raio, seus olhos como tochas ardentes, seus braos e pernas como o brilho do bronze
brunido, e o som de suas palavras como o barulho de uma mul do. E apenas eu,
Daniel, enxerguei a viso, pois os homens que estavam comigo no a enxergaram, mas
caiu sobre eles um grande tremor e fugiram para se esconder. Assim, quei sozinho e vi
esta grande viso, e no restou nenhuma fora em mim; meu semblante radiante se
transformou terrivelmente, e perdi toda a fora. Ento ouvi o som de suas palavras; e,
quando ouvi, ca num sono profundo com meu rosto por terra.
Imagine os Doze lendo esse texto logo depois de testemunhar o Sudrio, animados aps
sua viso cole va. No teriam do muita diculdade em iden car a gura do Sudrio
com a pessoa vista por Daniel. Estava ves do de linho; o corpo cin lante,
resplandecente, como berilo e bronze brunido, evocava o brilho luminoso da gura do
Sudrio; sabemos que o rosto da gura do pano foi mais tarde comparado ao raio, e
seus olhos realmente parecem acesos, como tochas ardentes.
Ademais, o homem ves do de linho, o correspondente do ser celes al visto atravs do
Sudrio, era acompanhado por outras duas guras, como as vistas sobre o Sudrio:
Ento eu Daniel olhei, e eis que outros dois estavam postados, um nesta margem do rio
e outro naquela margem do rio. Aqui, nas escrituras, estava uma referncia patente
Figura Tripla, o Jesus celestial ladeado por dois representantes anglicos (cf. figura 55 ).
Um devoto do Sudrio do sculo I pouca ou nenhuma dvida teria: Daniel, que vivera
seis sculos antes, nha visto a mesma pessoa revelada na mortalha de Jesus. Isso
signicava que o prprio Jesus celes al nha cumprido a profecia de Daniel 12, referente
ao fim dos tempos e ressurreio dos mortos.
Mas o que isso tem a ver com um que parecia um lho do homem de Daniel 7? No que
dizia respeito ao autor do Livro de Daniel, nada: o homem ves do de linho estava
totalmente separado da personicao de Israel. Mas os primeiros cristos, lendo o
texto luz do Sudrio, fatalmente iam iden c-los. No s as duas guras, cada qual
independente da outra, podiam ser ligadas ao Sudrio, como tambm eram tratadas da
mesma maneira. Em Daniel 10, o profeta diz que o anjo ves do de linho era um
semelhana dos lhos dos homens e um tendo a aparncia de um homem. Da mesma
forma, o homem ves do de linho tambm era um que parecia um lho do homem. A
nfase sobre a semelhana humana teria parecido imensamente signica va aos
integrantes do grupo do Sudrio, e eles podem ter tomado isso como prova de que as
duas figuras eram uma s.
Portanto, originalmente o tulo Filho do Homem se referia a uma grandiosa gura
compsita, o governante messinico de Daniel 7 unido ao homem ves do de linho de
Daniel 10-2. Essa iden cao transformou Jesus num an go ser celes al, que havia
aparecido muito tempo antes a um profeta hebreu e que logo seria revelado como o
governante da Judeia apontado por Deus. Foi essa concepo exaltada de Jesus que foi
expressa por meio das imagens da transfigurao.
Num aspecto, porm, essa ideia nha uma diferena marcada em relao imagem do
Sudrio: no con nha nenhuma sugesto de sofrimento e morte, e muito menos de
crucicao. Para entender esse aspecto da imagem, os Doze teriam recorrido, primeiro e
acima de tudo, ao Livro de Isaas.
Como um o entrelaado e muito visvel, os quatro cantos do Servo Sofredor percorrem
a complexa tapearia do Segundo Isaas (isto , Isaas 40-55). Essa gura introduzida
em Isaas 42 como o servo e eleito do Senhor, aquele que redimir a humanidade e
instaurar a jus a em todo o mundo. Mas, quando reaparece mais adiante, nada tem
de triunfal. Embora ao nal seja vingado por Deus e receba a parte com os grandes, de
incio ele tem de sofrer a tortura e o desprezo: Ofereci minhas costas aos que ba am e
minhas faces aos que arrancavam a barba; no ocultei meu rosto ao oprbrio e aos
escarros. Era para ser uma personicao de Israel e seus longos sofrimentos, mas,
como vimos, fcil tomar erroneamente as personicaes como pessoas, e os primeiros
cristos no hesitaram em identificar o Servo com Jesus. Mais uma
vez descobriram, para seu prazer e assombro, que Jesus j se zera conhecer pelos
profetas e podia ser encontrado nas escrituras.
No era apenas o sofrimento que ligava o Servo a Jesus; signica vos tambm eram o
papel anunciado, a exaltao e o aparecimento de Cristo. Uma passagem em par cular
deve ter entusiasmado os guardies do Sudrio:
Eis que meu servo ir prosperar, ser exaltado e alado, e estar em grande altura. Tal
como muitos caram espantados com ele sua aparncia estava to desgurada, alm
de um semblante humano, e sua forma alm da forma dos lhos dos homens , assim
tambm ele assombrar muitas naes; os reis calaro suas bocas por causa dele; pois o
que no lhes foi dito, vero; e o que no ouviram, entendero.
O Servo no tem a forma de um mortal comum, mas se assemelha humanidade; est
alm dos lhos dos homens ( suges vo que Isaas empregue a mesma expresso de
Daniel), exaltado e alado, como o Jesus Ressuscitado. Ao mesmo tempo, sua
aparncia est desgurada pelo sofrimento, assim como a gura do Sudrio est
desgurada pelas marcas da crucicao. Essa rara combinao entre exaltao e
desguramento, compar lhada pelo Servo e pelo Jesus Ressuscitado, teria
impressionado os intrpretes do Sudrio como algo especialmente signica vo, e eles
teriam reconhecido tambm o assombro, anunciado na profecia, que eles prprios
sen am. Isaas nha de estar falando de Jesus tal como fora visto no Sudrio; as
revelaes aos reis seguramente viriam a seguir.
O papel do Servo como salvador da humanidade elaborado de vrias maneiras que se
tornaram fundamentais para a concepo crist de Jesus. No primeiro canto, Deus diz
que o deu como uma aliana para o povo, uma luz para as naes, fornecendo a base
escritural para a ideia de Cristo como uma nova aliana entre Deus e o homem. Visto
sob essa luz, o Sudrio teria adquirido a impressionante signicao das Tbuas da Lei
recebidas por Moiss no monte Sinai, outrora conservada na Arca da Aliana no Santo
dos Santos. Como portador da luz, o Servo ia abrir os olhos que esto cegos, e rar os
prisioneiros do crcere, da priso os que esto na escurido. A l ma metfora foi
prontamente interpretada como uma ressurreio (lembremos a descrio do Xeol como
priso, em Jonas). Jesus, portanto, desempenharia um papel a vo na ressurreio dos
mortos. Ele j havia preparado o caminho, pois o Servo sofreu para expiar os pecados de
Israel: Ele foi ferido por nossas transgresses, foi pisado por nossas iniquidades; sobre
ele caiu o cas go que nos deixou indenes, e com seus verges fomos curados. Assim, a
iden cao do Sudrio com o Servo Sofredor deu origem noo da morte de Jesus
como um sacri cio que realizava a salvao de seu povo da a armao no Primeiro
Credo de que Cristo morreu por nossos pecados de acordo com as escrituras.
Foi o Sudrio, portanto, que fez com que se interpretasse Jesus recuando na Histria e
avanando para o desfecho iminente da Crnica de Israel. Ao transform-lo numa gura
extraordinria, sobrenatural, ao mesmo tempo semelhante e dessemelhante a um ser
humano, abriu-se a possibilidade de encontr-lo nas escrituras hebraicas. A viso
bblica do lder crucicado dos Doze no precisou de anos ou de dcadas para vir ao
mundo; pode ter sido criada por pessoas do grupo do Sudrio em questo de dias desde
a Pscoa, e se cristalizado nas discusses em questo de semanas. A ascenso pstuma
de Jesus pode ter sido verdadeiramente meterica.
Como a pessoa escolhida para instaurar o Reino de Deus, o Filho do Homem/Servo
Sofredor merecia ser conhecido pelo tulo conferido a todos os reis leg mos de Israel: o
Messias do Senhor. As profecias de Daniel e Isaas, assim, eram importantes para
jus car a aclamao do Jesus crucicado como christos (messias, em grego). Mas
essa interpretao provocadora de Jesus tambm teria sido jus cada de outras
maneiras.
Mais diretamente, o Sudrio assinalava a vindicao do homem crucicado por Pilatos
como falso messias. Se sua crucicao, de incio, parecia refutar a pretenso de que
Jesus poderia ser o lder leg mo de Israel, sua evidente ressurreio derrubava aquele
veredicto e provava deni vamente tal reivindicao. O Sudrio apagava a vergonha e o
sentido original da crucificao, declarando que Jesus era o que seus carrascos negavam.
Outro ponto signica vo aos olhos dos intrpretes do Sudrio teria sido o fato de que a
imagem parece uma marca produzida por um corpo embebido de unguento. Ainda que,
em termos histricos, a mancha tenha sido usualmente atribuda ao suor, ela tambm
tem sido interpretada como mancha de unguento pelo menos desde o sculo XII, e ainda
hoje h pesquisadores que tentam reproduzir a imagem estendendo um pano num
corpo nu coberto de mirra e alo. Essa percepo da imagem importante devido ao
sen do literal da palavra hebraica messiah, ungido. O Sudrio parecia um grande sinal
de uno, o que fazia dele um selo de nomeao divina.
Interpretando o Sudrio nesses termos, foi por meio de sua uno que o Jesus
Ressuscitado se manifestou. Mas, se o Sudrio indicava uma uno, de que po de
unguento se trataria? Podemos excluir uma interpretao literal de leos e especiarias
reais, porque o Sudrio prova de que o corpo de Jesus no foi ungido na Sexta-Feira da
Paixo. O grupo do Sudrio teria entendido a uno em termos sobrenaturais: Jesus
precisaria ter sido imerso numa substncia divina. E para eles seria claro o que era tal
substncia: o Esprito de Deus.
Nas escrituras hebraicas, muitas vezes o Esprito de Deus era associado ao vento ou ao
sopro de vida; em outras passagens, porm, era concebido como chuva ou gua, e
tambm estava ligado ao leo santo usado para consagrar objetos e pessoas. Assim, os
seguidores de Jesus podiam conceber o Esprito de Deus como uma espcie de lquido
ralo, o po de substncia, em suma, que poderia ser usado para ungir. Uma prova de
que os primeiros cristos viam Jesus como ser espiritualmente ungido se encontra nos
Atos. Logo antes que o Esprito Santo seja ver do sobre os primeiros gen os a se
converterem ao cris anismo, Pedro lhes fala que Deus ungiu Jesus de Nazar com o
Esprito Santo e com o poder.
Portanto, Jesus foi saudado como o Messias porque, pelo menos em parte, o Sudrio
mostrava que ele nha sido imerso no Esprito Santo. O Esprito era o meio no qual
e o agente pelo qual Jesus foi ressuscitado; era tambm a substncia na qual ele se
corporicou aps a morte, assim como a carne era a substncia na qual ele estava
corporicado antes da morte. Como diz Paulo, Jesus nasceu da descendncia de Davi
segundo a carne e foi declarado Filho de Deus em poder segundo o Esprito de san dade
por sua ressurreio dos mortos.
Isso ajuda a explicar a estranha adoo do tulo Cristo (isto , Messias) como nome
pstumo de Jesus, em sentido prprio e tambm como sobrenome. Pois a uno divina
de Jesus era mais do que um ato de iden cao: recriava-o como algum cujo corpo era
composto pelo Esprito Santo e san cador. Cristo ou Jesus Cristo se referia ao Jesus
espiritualmente ungido, espiritualmente corporicado, embora tambm passasse a ser
usado retrospectivamente para o Jesus mortal.
A interpretao espiritual do Sudrio ajudou a iden car Jesus como o Messias
profe zado nas escrituras. No teria escapado ateno dos Doze que Deus, em Isaas
42,1, apresenta seu Servo com as palavras Pus meu Esprito sobre ele, conrmando a
iden cao dessa gura messinica com Jesus. Mas a profecia mais signica va, que
teve profundo impacto na imaginao dos primeiros cristos, ocorre numa passagem
anterior de Isaas, quando o profeta anuncia o advento de um Messias davdico: Brotar
um rebento do tronco de Jess e de suas razes crescer um ramo. E o Esprito do Senhor
pousar sobre ele, o esprito de sabedoria e entendimento, o esprito de
aconselhamento e poder, o esprito de conhecimento e temor ao Senhor.
Sabemos que essa passagem foi considerada uma profecia importante entre os primeiros
cristos, porque mencionada tanto por Paulo quanto por Joo, o Visionrio, autor do
Apocalipse. Jess era o pai do rei Davi, de forma que o rebento brotando de seu
tronco um novo Davi e o leg mo governante de Israel. Jesus era descendente de
Davi, com o que a profecia podia se aplicar a ele, e a arma va de que o Esprito do
Senhor pousar sobre ele indicava que Isaas estava falando do Jesus Ressuscitado,
ungido pelo Esprito.
O conjunto de imagens usadas para descrever esse descendente rgio teria uma
signicao ainda maior. Isaas dene a raiz de Jess como uma insgnia um
estandarte militar que ser erguida para todos os povos. Em vista do recente furor
despertado por Pilatos, isso pareceria uma descrio adequada do Sudrio. Ao que
parecia, Deus havia erguido Jesus num estandarte glorioso como rplica direta aos
estandartes idlatras que os romanos nham ousado erguer em Jerusalm. Ainda mais
suges va era a metfora do Messias como rebento ou ramo. O Sudrio brotou
literalmente da carne de Jesus e, como vimos, Paulo u lizou uma metfora muito
prxima um broto nascendo de uma semente para descrever o processo de
ressurreio. Dessa forma, a imagem de regenerao em Isaas parecia antecipar a ideia
surpreendente de um Messias ressuscitado. Isso redobrava a signicao da profecia,
visto que nenhuma outra escritura sequer sugerira uma figura como essa.
Vindicado pela ressurreio, anunciado pelos profetas, ungido pelo Esprito Santo, o
Jesus do Sudrio dicilmente poderia ter sido tomado pelos que o viram como outra
coisa a no ser o Messias. A noo surpreendente de um Salvador de Israel crucicado
tem sua melhor explicao como resultado de uma reexo sobre o signicado do
Sudrio. E no cerne do reconhecimento de Jesus como o Messias estava a percepo do
Sudrio como uma marca impressa espiritual, uma consagrao santa. Todos os
comentrios dos primeiros cristos sobre a descida do Esprito Santo devem ser
entendidos, creio, luz dessa percepo. A Ressurreio no a nica imagem poderosa
no cerne do cristianismo a ser inspirada pelo Sudrio.
Para ns, 2 mil anos aps o acontecimento, todas essas especulaes e interpretaes
podem parecer um jogo intelectual abstrato. Mas, para os Doze e seus associados,
aturdidos e desconcertados com a crucicao e a Pscoa, teria sido uma tarefa urgente,
como decifrar a mensagem codicada de um aliado de guerra. O Sudrio era um sinal
secreto, uma revelao de Deus, e precisava ser lido o mais rpido possvel.
O modo de l-lo era, em primeiro lugar, usando o bom senso (o bom senso judaico
an go) para decidir o que era aquilo uma manifestao de Jesus vivo de uma nova
maneira e ento, em segundo lugar, procurando referncias nas escrituras. Em
algumas semanas, o grupo do Sudrio o teria vinculado a vrios textos, conrmando que
Jesus nha ressuscitado e revelando que ele era uma gura de signicao csmica. O
Filho do Homem, o Servo Sofredor, o Messias: ao que parecia, Jesus era tudo isso e ainda
mais, um ser angelical que estava prestes a reviver a nao de Israel e inaugurar o to
esperado Reino de Deus.
Aos Doze e seus companheiros, devia parecer que nham recebido a chave das
escrituras, uma revelao nal que desvendava o signicado de incontveis profecias.
Mas a descoberta de cada referncia oculta os afastava cada vez mais do judasmo
dominante, cujo principal protagonista era Israel, e no Jesus.
Como cdigo cifrado, o Sudrio no tem igual. Mesmo os c cos modernos podem se
admirar com sua capacidade de ree r as aspiraes espirituais da humanidade e as
imagens prof cas das escrituras hebraicas. Os judeus do sculo I que contemplaram o
Sudrio no nham a menor chance de resis r sua avassaladora capacidade suges va.
Estavam pra camente fadados a interpret-lo tal como zeram e a se separar de seus
conterrneos no iniciados.
Com o Sudrio, o nascimento do cris anismo vem a parecer no inexplicvel, e sim
inevitvel.
Os aparecimentos esquecidos
Passaram-se dias, semanas, meses, e nada aconteceu. Apesar da interveno de Iav em
favor de Jesus, no se seguiu inelutavelmente o Reino de Deus. Os mendigos ainda
infestavam as ruas de Jerusalm, preocupados no tanto com a ressurreio do esprito,
mas com a subsistncia da carne; os cegos e os aleijados, proibidos de entrar no p o
interno do Templo, ainda se reuniam nos tanques de Siloam e Betesda, esperando curas
que nunca vinham; os cidados comuns con nuavam com seus afazeres co dianos,
in midados pela recente demonstrao do poder romano. Enquanto isso, seguros em
suas residncias opulentas na Cidade Alta, Caifs e os outros aristocratas podiam
relaxar, confiantes que a execuo de Jesus havia salvado a nao (e eles mesmos) de um
perodo de tensos conitos. No Templo o esplndido, mas odiado Templo de Herodes
, os sacerdotes ainda ofereciam o sacri cio dirio em honra do imperador Tibrio,
reconhecendo docilmente o domnio de Roma sobre a Terra Prometida.
Por mais emocionante que fosse a revelao do Messias ressuscitado, os Doze logo
devem ter se sen do frustrados quando a era messinica no chegou. Havia indicaes
em Daniel de que teriam de esperar um pouco Sabei portanto e entendei que, desde
o envio da mensagem para restaurar e construir Jerusalm at a chegada de um ungido,
um prncipe, sero sete semanas , mas seria di cil manter a pacincia por muito
tempo. Alguns podem at ter comeado a duvidar do signicado messinico do Sudrio.
Para que o grupo se mantivesse unido, para que a f no Jesus Ressuscitado continuasse e
prosperasse, alguma coisa teria de acontecer. Se Iav e Jesus permaneciam ina vos, o
prprio grupo teria de agir.
nesse ponto que as limitaes dos Evangelhos e dos Atos como registros histricos se
tornam fulgurantemente patentes. Depois da Pscoa, a histria dos primrdios cristos
vai para um obscuro mundo subterrneo de elaborao religiosa e inveno literria,
onde di cil discernir at mesmo os vagos contornos dos eventos histricos. A nica luz
real vem do Primeiro Credo.
Seguindo o aparecimento aos Doze, o Credo registra mais trs aparecimentos: a mais de
quinhentos irmos ao mesmo tempo, a Tiago e a todos os apstolos. Cada um desses
eventos (ou sries de eventos) representa claramente uma fase importante na formao
da Igreja. A viso cole va do Cristo Ressuscitado, com mais de quinhentas testemunhas,
deve ter exercido grande impacto no movimento, e foi evidentemente considerada como
garan a essencial da verdade do evangelho por isso Paulo assegura que, em sua
maioria, essas testemunhas ainda estavam vivas. Igualmente importante foi a apario a
Tiago, o irmo de Jesus, que se tornou o lder reverenciado da Igreja de Jerusalm. E, se
no fosse pelas aparies aos apstolos, os emissrios da Igreja, o conhecimento do
Jesus Ressuscitado jamais teria se difundido pelo mundo. A segunda parte do Primeiro
Credo, portanto, fundamental para entender o nascimento do cris anismo. Sem ela,
estaramos totalmente s escuras.
Assim, como podemos entender as aparies esquecidas? Basta interpret-las como
exibies pblicas e privadas do Sudrio. Usando a imaginao e o raciocnio histrico,
podemos ento deduzir aproximadamente onde, quando e por que ocorreram.
A arma va de que o Jesus Ressuscitado apareceu a mais de quinhentos irmos ao
mesmo tempo a assero mais assombrosa de todo o Novo Testamento. Apesar disso,
notvel a pouca ateno que os estudiosos tm lhe concedido. Em sua maioria, eles
reconhecem a potencial importncia do relato, mas, na ausncia de qualquer descrio
denida desse aparecimento, preferem no especular sobre as circunstncias. Alguns
procuram relacionar o relato com uma ou outra narra va da Ressurreio, embora os
textos em si no deem encorajamento algum a isso. Outros ainda descartam a passagem
como inveno apolog ca, pois entra em conito com a interpretao deles a respeito
do fenmeno da Ressurreio. Em suma, a alegao de que o Jesus Ressuscitado foi visto
simultaneamente por mais de quinhentas pessoas nunca foi devidamente examinada;
um dos vrios enigmas histricos que os estudos do Novo Testamento varrem para
debaixo do tapete.
A maioria dos cristos, xando-se nos Evangelhos, nem percebe que o problema existe
ou se contenta em deix-lo de lado. Os historiadores, porm, no tm como fugir dele.
Paulo e seus colegas estavam convencidos de que mais de quinhentos irmos
testemunharam um mesmo aparecimento do Jesus Ressuscitado. Em que ocasio
estavam pensando?
At o momento, as nicas tenta vas verdadeiras de responder a essa pergunta
envolvem a equiparao entre o aparecimento a mais de quinhentos e a histria de
Pentecostes. De acordo com Atos 2, os Doze e seus companheiros estavam reunidos
numa casa em Jerusalm no dia de Pentecostes (cerca de sete semanas aps a Pscoa)
quando o Esprito Santo desceu sobre eles e lhes deu o poder de falar todas as lnguas,
de forma que os devotos de todas as naes sob o cu pudessem entend-los como se
es vessem falando em sua prpria lngua. A ideia de que esse conto implausvel
represente a apario histrica a mais de quinhentos irmos pouco tem a recomend-la.
No existe nada na lenda de Pentecostes que insinue um grandioso aparecimento
pblico do Jesus Ressuscitado. Mesmo que se possa associar a descida do Esprito Santo
ao Cristo Ressuscitado, ele se manifesta numa casa par cular e baixa apenas sobre os
Doze e seus companheiros. um erro agrante equiparar essa cena com o evento do
Primeiro Credo.
O aparecimento aos mais de quinhentos deve, por ora, permanecer como um relato sem
uma narra va correspondente no Novo Testamento. Mas, com o auxlio do Sudrio,
ainda podemos deslindar aproximadamente o que aconteceu. Se o Cristo Ressuscitado
era visto por intermdio dele, sua apario simultnea a mais de quinhentas pessoas se
explica facilmente: aps sua estreia na Pscoa, o pano deve ter sido mostrado a um
grande pblico. Mais de quinhentas pessoas facilmente poderiam ter visto o Sudrio
juntas ao mesmo tempo e, como todas elas teriam visto um mesmo fenmeno obje vo
(e no mais de quinhentas alucinaes individuais), o testemunho conjunto de todas
teria sido absolutamente impressionante (como est implcito no comentrio de Paulo a
esse respeito).
Qualquer um que tenha estado diante do pano na catedral de Turim, com muitas
centenas de outras pessoas, teve um vislumbre, creio, do po de experincia que os
mais de quinhentos devem ter do. As exibies modernas do Sudrio reencenam com
eccia a primeira assembleia nazarena, o momento em que nasceu a Igreja como
grande comunidade de crentes.
Como uma reao situao em que se encontravam os Doze, uma exibio pblica do
Sudrio faria sen do. Com o passar do tempo, eles teriam sen do a necessidade de
fazer avanar a situao, e o medo inicial logo teria sido subs tudo pela conana no
poder de Deus (e de Jesus) de proteg-los, que haviam descoberto recentemente. Talvez
tenham concludo que eles prprios deviam desempenhar um papel na inaugurao do
Reino de Deus, no envio da mensagem. Sem dvida iriam querer par lhar seu
conhecimento da Ressurreio, de importncia fundamental, com camaradas de ideias
semelhantes. Podemos supor, penso, que os mais de quinhentos irmos eram an gos
seguidores de Jesus, simpa zantes que no faziam parte de seu crculo mais n mo.
provvel que alguns deles vessem ouvido rumores sobre a Ressurreio, muito antes de
ver pessoalmente o Jesus Ressuscitado. Tenham acreditado ou no nos rumores,
provavelmente pressionaram para que o pano miraculoso fosse exibido. Que os Doze
tenham decidido exibi-lo no nos deveria surpreender. Deus lhes dera um estandarte
innitamente mais glorioso do que os trapos pintados e as imagens que adornavam os
estandartes das legies romanas; era hora de ergu-lo e mostrar aos irmos
desalentados e a Israel em geral que a libertao estava prxima, que o advento do
Messias era iminente.
Onde pode ter ocorrido essa primeira exibio do Sudrio? Alguns calculam que o
aparecimento aos mais de quinhentos se deu na Galileia. possvel que os Doze e seus
companheiros tenham escapado para l, tenham conseguido reunir um nmero
considervel de irmos galileus e lhes tenham revelado o Sudrio em algum fundo
rural. Mas no existe nenhuma evidncia dedigna de que qualquer seguidor de Jesus
tenha fugido para a Galileia logo aps a crucicao; sem dvida os Doze ainda estavam
em Jerusalm na Pscoa, e os Atos armam claramente que os primeiros cristos
estavam estabelecidos na Cidade Santa at comearem a ser perseguidos. A perseguio
a eles foi presumivelmente um resultado, imediato ou adiado, de terem vindo a pblico
sobre o Jesus Ressuscitado, campanha que presumivelmente teria includo a exibio do
Sudrio aos irmos. Em minha opinio, portanto, o aparecimento aos mais de
quinhentos provavelmente se deu em Jerusalm.
Podemos excluir a ideia de que o Sudrio foi exposto numa casa par cular. Teria sido
impossvel colocar mais de quinhentas pessoas dentro de uma das casas modestas do
centro de Jerusalm, e, de todo modo, os Doze dicilmente iam querer chamar a ateno
para uma casa para reunies secretas, realizando ali um enorme comcio. A prudncia, a
convenincia e o simples nmero de irmos envolvidos trazem implcito que o Sudrio
foi exibido num local pblico. Uma sinagoga, san cada pela presena dos rolos da Tor,
forneceria um lugar adequado e poderia acomodar a mul do, mas improvvel que
seus funcionrios fossem cooperar com a manifestao subversiva de um Messias
imortal. Por outro lado, havia espaos ao ar livre na Cidade Baixa, como as plataformas
cercando o Tanque de Siloam, onde poderia se congregar uma grande mul do, mas
difcil imaginar um acontecimento to significativo sendo apresentado na rua.
Quanto mais se pensa sobre a situao em que estavam os Doze, mais provvel parece
outra possibilidade, com fortes implicaes: o Sudrio poderia ter sido mostrado aos
irmos no Templo.
H duas consideraes que pesam em favor desse local. Primeiro, no recinto do Templo
havia um vasto espao pblico que, sobretudo nas trs festas anuais, cava apinhado de
is judeus, cuja presena garan ria algum grau de proteo contra as autoridades.
Segundo, o Templo era o centro nevrlgico simblico do judasmo, o local de posio
central para a devoo e as esperanas messinicas dos judeus do sculo I. Como objeto
de reverncia espiritual, no mesmo nvel da Arca da Aliana (ver p. 310 [livro impresso]),
o Sudrio seguramente teria de ser entregue ao Templo. E um desejo natural de levar o
pano presena de Iav poderia ter se alimentado com a descoberta de profecias
messinicas como o Salmo 2,6: Coloquei meu rei em Sio, meu monte santo.
Assim, a tulo experimental, podemos concluir que o aparecimento aos mais de
quinhentos a primeirssima exibio do Sudrio ocorreu provavelmente no recinto
do Templo de Jerusalm. Estando de acordo com a signicao do pano, os Doze
dicilmente teriam esperado mais do que alguns meses para erguer o estandarte de
Cristo um ano, no mximo. A Festa das Barracas, no outono, era uma boa
oportunidade, com a cidade e o Templo fervilhando de peregrinos. Talvez tenha sido
nessa ocasio, cerca de seis meses aps a Pscoa, que a mul do foi apresentada ao
grande sinal da Ressurreio.
Onde e quando quer que tenha ocorrido, essa exibio pblica do Sudrio teria sido
considerada pela hierarquia dirigente um gesto altamente subversivo. A par r da, os
lderes do grupo estariam em perigo constante de priso, e o prprio Sudrio estaria
ameaado. A necessidade de sigilo teria sido maior do que nunca.
Enquanto no for possvel iden car nenhum registro escrito, tudo o que se disser sobre
o aparecimento aos mais de quinhentos h de se manter, em larga medida, como
especulao. Mas o cenrio aqui concebido perfeitamente plausvel, oferecendo um
meio simples e direto de entender o relato do Primeiro Credo, e o nico que apresenta
uma explicao histrica coerente. Ao repensar o aparecimento aos mais de quinhentos
como uma exibio do Sudrio, podemos resgatar o evento do esquecimento histrico
ao qual foi entregue e examin-lo como uma revelao crucial, que esteve na base da
fundao da Igreja.
A apario seguinte foi a Tiago. Depois de um espetculo de massa, essa viso individual
parece um an clmax. Sem dvida, tendo se revelado a um, depois a doze, depois a mais
de quinhentos seguidores, o Cristo Ressuscitado deveria prosseguir e se mostrar a
milhares e depois a milhes de pessoas, garan ndo assim a salvao da humanidade.
Todavia, no contexto da argumentao aqui exposta, a apario a Tiago uma
continuao lgica do acontecimento envolvendo a ampla comunidade dos irmos.
Muito antes de exis r um bispo em Roma, e menos ainda um papa catlico, a Igreja em
seus primrdios tomou Tiago, o irmo de Jesus, como seu lder universal. A tradio
sustenta que ele foi o primeiro bispo de Jerusalm, eleito por seus pares ou apontado
diretamente pelo Cristo Ressuscitado. Costuma-se supor, com base numa leitura dos
Atos e da carta de Paulo aos Glatas, que Pedro foi o chefe inicial da Igreja e que Tiago
lhe rou a liderana nos meados dos anos 30, mas John Painter argumenta
vigorosamente que Pedro nunca foi o lder ocial dos nazarenos e que Tiago os liderou
desde o comeo. O Primeiro Credo, entendido em relao com o Sudrio, permite-nos
ver que as duas posies so corretas. Pedro, ao que parece, era uma espcie de gura
interina, que encabeou de incio o grupo do Sudrio, mas cedeu a autoridade a Tiago
depois que o irmo de Cristo o viu. Dessa maneira, Tiago foi ao mesmo tempo indicado
pelo Jesus Ressuscitado e eleito pelos outros lderes da Igreja. No de admirar que a
Jesus se sucedesse seu irmo: a liderana dins ca era corriqueira no mundo an go, e
na fase inicial do cris anismo, certamente at o nal do sculo I, os familiares de Jesus
foram dominantes.
Pode-se indagar por que, se era uma gura to importante, Tiago agora to pouco
conhecido. A resposta simples: ele foi deliberadamente marginalizado nos Atos, a
histria cannica dos primrdios do cris anismo, porque seu frreo compromisso com
a Tor judaica veio a ser um estorvo para a Igreja gen a posterior. Nas cartas de Paulo,
que so nossas primeiras fontes, Tiago mencionado com a mesma frequncia que
Pedro, e evidente sua supremacia, igualmente clara em fontes no cannicas, como o
Evangelho de Tom, e nos escritos dos primeiros historiadores da Igreja. Mas nos Atos, o
texto que determinou a viso tradicional da histria dos primrdios da Igreja, sua
importncia obscurecida. A histria escrita pelos vencedores; depois da dizimao da
Judeia na Guerra Judaica, os seguidores de Tiago definitivamente perderam.
O aparecimento a Tiago, portanto, foi de imensa importncia. Foi o momento em que a
gura mais eminente no cris anismo primi vo encontrou o Cristo Ressuscitado,
garan ndo seu engajamento na causa nazarena. Se a teoria do Sudrio est correta, foi
tambm, com quase toda a certeza, o momento em que Tiago foi reconhecido como o
chefe da Igreja. As circunstncias do acontecimento podem ser recons tudas da
seguinte maneira.
Passaram-se provavelmente alguns meses desde a Pscoa, e toda a Jerusalm estava
novamente fervilhando de no cias sobre Jesus, o Rei dos Judeus, crucicado na pscoa
judaica. Desde sua execuo circulavam rumores sobre sua suposta ressurreio, mas
poucos nham levado o assunto a srio. De repente, mais de quinhentos de seus an gos
seguidores diziam t-lo visto vivo outra vez, no na carne, mas num corpo espiritual
revelado por intermdio de sua mortalha. Embora ningum em Jerusalm es vesse
esperando a ressurreio de um mr r isolado, a apario contava com tantas
testemunhas que muitos na cidade se convenceram. Em consequncia da ousada
exibio pblica do Sudrio, os guardies do pano se viram frente de um novo grupo
bastante signica vo, cuja inuncia provavelmente se estendia muito alm do grupo
revitalizado de irmos. Depois da prpria Pscoa, este deve ter sido o momento mais
jubiloso na vida da Igreja.
E, no entanto, o status quo con nuava inalterado. Apesar de seus esforos, a revoluo
que esperavam a gloriosa chegada do Reino de Deus ainda no se materializara. Os
soldados romanos ainda marchavam, mais arrogantes do que nunca, pela Terra
Prome da; enigma camente, o Filho do Homem con nuava a adiar sua vinda com as
nuvens do cu. Nada mudou na terra, e menos ainda no cu; no houve nenhuma
sublevao csmica, nenhuma ressurreio dos mortos em massa.
Com o entusiasmante triunfo do aparecimento aos mais de quinhentos, deve ter se
renovado o sen mento de espanto e se seguido a necessidade de dar um novo foco
esperana revolucionria do movimento. Uma maneira bvia de se fazer isso era eleger
um novo lder. Como Jesus ainda no estava pronto para voltar e lider-los
pessoalmente, os nazarenos precisavam de algum para ser seu representante terreno,
algum que pudesse congregar os irmos em torno de si. Pedro pode t-los conduzido
nos meses aps a Pscoa, mas dicilmente poderia aspirar a tomar o lugar do Jesus
mortal. Apenas uma pessoa poderia: seu irmo Tiago.
Tiago provavelmente j era um homem importante em Jerusalm. Pode ter estado em
contato com o grupo do Sudrio, que provavelmente inclua familiares seus, mas
improvvel que fosse simpa zante de suas ideias. De uma coisa podemos ter certeza:
Tiago no era seguidor de Jesus antes da Pscoa. Se vesse sido, seguramente teria
estado entre os Doze ou os mais de quinhentos. Isso no signica necessariamente que
ele e Jesus fossem distantes; irmos podem ter posies polticas e religiosas diferentes e
con nuar prximos. Todavia, sua evidente distncia do grupo do Sudrio nos meses
subsequentes Pscoa sugere que havia alguma tenso entre eles.
O testemunho dos mais de quinhentos e o furor resultante entre a plebe de Jerusalm
devem ter afetado Tiago. Podemos supor que ele ouviu com um misto de entusiasmo e
de consternao o que o povo andava comentando sobre Jesus entusiasmo porque
aquilo trazia implcito que seu irmo fora extraordinariamente favorecido por Deus,
consternao porque revivia a lembrana de sua vergonhosa crucicao. Ele deve ter se
indagado sobre o sinal que tantos haviam visto e, se no foi procurado antes pelos
seguidores de Jesus, pode t-los contatado, na esperana de ver o sinal com os prprios
olhos. O grupo do Sudrio receberia bem uma abordagem de Tiago. Estaria evidente
para todos que, se ele se juntasse aos nazarenos, seria a nova gura cabea do
movimento. Quando se acostumaram a um segundo perodo de espera, dessa vez
encabeando um grande grupo de irmos facilmente mobilizveis, os Doze teriam
sen do a aguda conscincia de que precisavam de um lder forte e leg mo. A
aproximao com Tiago deve ter lhes parecido uma bno divina, uma parte necessria
do plano de Deus que aflorava.
O processo de admi r Tiago na nova seita chegou ao clmax quando lhe foi mostrado o
Sudrio, a revelao da Ressurreio. Mas a ocasio desse contato de Tiago com o pano
teria sido muito diferente de qualquer outro aparecimento anterior. As aparies s
mulheres, a Pedro e aos Doze nham sido totalmente inesperadas; a apario
mul do dos irmos teria sido precedida apenas por rumores. Dessa vez era diferente.
Antes de lhe mostrarem o Sudrio, Tiago deve ter examinado cuidadosamente as
escrituras em busca de referncias a seu irmo ressuscitado. A prpria ocasio em si,
representando a inves dura do sucessor mortal de Cristo, era de tal envergadura que
deve ter sido conduzida com algum grau de cerimnia. O sigilo seria essencial, em vista
da natureza messinica da seita. Provavelmente o prprio Tiago se preparou tomando
antes um banho ritual, praxe costumeira para se puricar e obrigatria antes de entrar
nos p os internos do Templo, cuja san dade considerariam igual ou at superada pela
do Sudrio. Tiago tambm pode ter sido ritualmente ungido. Por m teria sido
conduzido presena do Cristo Ressuscitado.
Deve ter sido uma experincia muito emo va e assustadora para o jovem que se viu
diante do irmo crucicado, vivo outra vez, mas transformado numa gura de
aterrorizante esplendor celes al. O corpo ainda sangrava, mas tambm resplandecia; o
rosto era uma mscara poderosa e inexpressiva. No sabemos como Tiago reagiu, mas
ele saiu do aposento convencido de ter visto o irmo ressuscitado. Os nazarenos teriam
considerado o encontro uma comunho ms ca que transformou Tiago num
representante nico de Cristo.
No se sabe qual foi o local onde ocorreu a cerimnia, mas parece provvel que tenha
sido numa casa em algum lugar de Jerusalm ou dos arredores. Tambm no sabemos
quando ela foi realizada. Talvez tenham mostrado o Sudrio a Tiago no primeiro
aniversrio da Pscoa; talvez o tenham feito esperar at o Dia da Expiao, seis meses
depois, para que seu encontro com o Sudrio se desse paralelamente passagem do
sumo sacerdote pelo vu do Templo para entrar no Santo dos Santos. No sabemos,
porque o aparecimento a Tiago foi intencionalmente esquecido nos anais ociais da
histria dos primrdios cristos.
Aps o aparecimento a Tiago e antes do aparecimento a Paulo, o Cristo Ressuscitado
apareceu a todos os apstolos. A palavra apstolo signica um emissrio, um
enviado para transmi r uma mensagem, nesse caso o evangelho do Cristo
Ressuscitado. Assim, no muito tempo depois que Tiago assumiu a liderana da Igreja,
alguns nazarenos foram escolhidos como emissrios do Senhor Ressuscitado, e a eles foi
mostrado o Sudrio como preparativo para suas misses.
A ins gao dessa campanha provavelmente teria sido entendida como resposta a uma
mudana drs ca nos des nos da nova seita. Na esteira do aparecimento aos mais de
quinhentos e do recrutamento de Tiago, o nmero de nazarenos, ao que parece,
aumentou at eles se tornarem uma assembleia grande e bem organizada,
possivelmente na casa dos milhares. A unidade da assembleia parece ter sido fomentada
desde o incio pela adoo de um regime comunitrio, sendo os bens pessoais de cada
um vendidos para reverter comunidade e sendo tudo par lhado. O crescimento dessa
seita messinica deve ter alarmado Caifs e seus colegas. Eles no podiam se dar ao luxo
de tolerar uma organizao desse po. Na poca da exibio pblica do Sudrio, os
nazarenos decerto foram vistos como um bando de fantasistas suges onveis; cerca de
um ano depois, teriam sido vistos como revolucionrios perigosos, cujas a vidades
colocaram uma sria ameaa ao regime.
plausvel que, nessas circunstncias, os nazarenos fossem perseguidos, e exatamente
isso que aconteceu de acordo com os Atos. Aps o julgamento e o mar rio de um
homem de nome Estvo, inspirado pregador do evangelho, a Igreja foi objeto de ataque
das autoridades de Jerusalm. Liderava esse ataque um jovem zelote de nome Saulo o
futuro apstolo Paulo: E fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja em
Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judeia e de Samaria [...] Saulo
assolava a igreja e, entrando em casa aps casa, arrastava para fora homens e mulheres
e os entregava priso.
Ironicamente, a tenta va de Paulo de aniquilar a Igreja serviu apenas para fortalec-la.
Durante o perodo em que cou exilada de Jerusalm, ela se expandiu maciamente, no
s por toda a Judeia e Samaria, mas tambm, ao que parece, na Galileia. O exlio e a
expanso estavam intimamente relacionados, pois foi a grande perseguio, a meu ver,
que levou nomeao dos apstolos, cuja tarefa era difundir o evangelho em terras
estrangeiras.
No h razo para pensar que Tiago e os Doze tenham enviado um apstolo enquanto
estavam abrigados em segurana em Jerusalm. Aguardando o Dia do Senhor na prpria
Cidade Santa, onde a ao csmica estava des nada a se concentrar, eles no nham
nenhum incen vo para comear o trabalho de converso em outros lugares. As no cias
teriam se ltrado da capital para as provncias, e em Jerusalm j havia uma quan dade
suciente de testemunhas do Cristo Ressuscitado para informar a todos da cidade sobre
a salvao iminente. Tudo mudou, porm, quando os nazarenos foram expulsos da
cidade. Agora a situao deles se fazia precria. Como refugiados, perseguidos
impiedosamente por Paulo e seus soldados, a segurana deles e a do Sudrio
dependia, aonde quer que fossem, do apoio local.
De sbito passaram a ter uma necessidade urgente de converses. A melhor maneira era
nomear apstolos, irmos de conana e moradores locais com inuncia, que poderiam
atestar a realidade do Cristo Ressuscitado. Os homens e as mulheres a quem fosse
conada essa tarefa teriam de ver o Sudrio. Tambm precisariam anunciar o mesmo
evangelho, visto que o xito do trabalho dependia essencialmente da coerncia da
mensagem. O Primeiro Credo, que Paulo apresenta como o evangelho universal, foi
provavelmente concebido para esta finalidade: era o Credo dos Apstolos original.
Em vista do grande nmero de apstolos, no seria de esperar encontrar a iniciao de
cada um deles narrada nos Atos ou nos Evangelhos. O nico apstolo cuja histria
jus cava a ateno era Paulo um caso muito especial. Podemos supor que os
aparecimentos aos apstolos se baseavam vagamente no aparecimento cerimonial a
Tiago. Tendo sido instrudos nas provas escriturais do evangelho, os candidatos deviam
ter se puricado ritualmente antes de lhes mostrar o Sudrio. Em alguns casos, a
iniciao apostlica podia estar associada ao ba smo. As iniciaes devem ter se
realizado no local onde estava guardado o Sudrio, em sua jornada de Jerusalm a
Damasco, onde Paulo se tornou o l mo dos apstolos. Uma rota at Damasco (que no
precisa ter sido necessariamente o des no inicial do Sudrio) passaria pelas trs regies
que foram evangelizadas, segundo consta em Atos 9,31 Judeia, Samaria e Galileia ,
de forma que podemos inferir que a relquia seguiu rumo ao norte, passando por essas
regies, e que ao longo do caminho foram nomeados vrios apstolos.
A implicao de que alguns dos aparecimentos se deram na Galileia especialmente
interessante luz da Tradio da Galileia, que se refere a um aparecimento aos
discpulos. Por mais vaga e incoerente que seja, essa tradio an ga e persistente o
suciente para jus car a suspeita de que tenha bases histricas. O testemunho de
Marcos o mais vago de todos. Ele simplesmente relata as palavras do jovem s
mulheres na tumba: Mas ide, contai a seus discpulos e a Pedro que ele est indo
adiante de vs para a Galileia; l o vereis, como ele vos disse. Originalmente, Marcos
pode ter prosseguido e narrado um aparecimento na Galileia a Pedro e a outros mais,
mas o texto agora termina no versculo seguinte, sem relatar nenhum aparecimento.
Mateus conclui o anncio contando o aparecimento do Jesus Ressuscitado aos Onze num
monte da Galileia. No seria prudente interpret-lo como um registro histrico exato,
mas isso pode ree r uma crena generalizada de que o Cristo Ressuscitado foi
testemunhado nessa regio setentrional.
De maior interesse a histria do aparecimento junto ao mar da Galileia em Joo 21,
que aparenta preservar um relato alegrico an go de vises do Sudrio. signica vo
que esse conto ressoe tambm no Evangelho de Pedro, que termina com uma histria de
aparecimento que mal se iniciara quando o manuscrito se interrompe: Mas eu, Simo
Pedro, e meu irmo Andr pegamos nossas redes e samos para o mar. E conosco estava
Levi, o lho de Alfeu, a quem o Senhor [...]. Mesmo parco, esse texto fornece mais uma
prova de que se rememorava como local dos aparecimentos algum lugar perto do mar da
Galileia. Como os Doze deni vamente testemunharam o Sudrio em Jerusalm, esses
aparecimentos na Galileia provavelmente devem estar associados aos demais apstolos.
digno de nota que, enquanto Pedro citado em Joo 21,2 e no Evangelho de Pedro
14,60 em primeiro lugar, nenhum dos outros nomes encontra correspondncia. Isso
sugere que Pedro era a gura dominante na misso apostlica. A mesma impresso
transmi da por Marcos, que o destaca entre os que vero o Jesus Ressuscitado na
Galileia. improvvel que ele tenha levado sozinho o Sudrio at a Galileia, mas parece
ter realmente liderado a campanha apostlica ao norte. Isso explica, talvez, por que
Paulo cita Pedro, e no Tiago, como o chefe da misso aos circuncidados.
Com numerosas testemunhas oculares do Jesus Ressuscitado por toda a Galileia e
territrios vizinhos, provavelmente trabalhando em dupla para corroborar os mtuos
testemunhos, no surpreende que o evangelho subversivo de Cristo tenha tomado conta
da regio. Considerando o efeito dessa campanha apostlica no mundo romano em
geral e alm dele , agora temos condies de solucionar o maior de todos os
enigmas histricos colocados pelo nascimento do cris anismo: como um pequeno grupo
de sectrios judeus conseguiu persuadir vastos con ngentes de judeus e gen os de que
um revolucionrio crucificado era o Salvador do Mundo ressuscitado.
Se os Doze simplesmente vessem presenciado vises ou sen mentos peculiares sobre
Jesus aps sua morte e tentassem despertar o interesse de seus conterrneos por uma
teoria extravagante sobre seu lder crucicado, no teriam chegado a lugar nenhum.
Poucos teriam acolhido esse evangelho descabido e a ausncia de provas teria sido fatal.
O cris anismo logo teria malogrado. Mas no foi assim que ele comeou. A razo pela
qual teve xito foi por estar baseado numa boa e slida prova mal interpretada, mas
mesmo assim slida. Depois de expulsos de Jerusalm, os geis fundadores da Igreja
tomaram providncias para que essa prova uma imagem maravilhosa num pano
fosse dada a conhecer ao maior nmero possvel de pessoas no diretamente, mas por
meio do depoimento bem ordenado de numerosas testemunhas oculares. O testemunho
desses enviados era convincente porque todos eles nham visto a mesma imagem e,
portanto, eram capazes de descrever o Jesus Ressuscitado em detalhes, sem se
contradizer mutuamente. E todos levavam exatamente a mesma mensagem: o
evangelho recitado por Paulo em 1 Corntios.
A Galileia pode ter presenciado a nomeao de dezenas de apstolos; outros foram
provavelmente nomeados em Samaria e na Judeia. Se somarmos a eles os Doze e seus
companheiros, os mais de quinhentos e as guras fundamentais de Tiago e Paulo,
podemos calcular que havia algo na faixa de seiscentas testemunhas oculares do Jesus
Ressuscitado na Terra Prome da e possivelmente muitas mais. Isso deu Igreja
apostlica um ncleo muito forte e ajuda a explicar por que o implausvel credo do
Cristo crucificado conseguiu passar de um culto isolado para uma f comum.
A crnica dos aparecimentos esquecidos do Jesus Ressuscitado aos mais de
quinhentos, a Tiago e a todos os apstolos a maior histria j contada, um pico
extraordinrio que, devido aos acasos e aos vieses das primeiras narra vas crists, quase
se perdeu totalmente na histria.
At o momento, foram poucos os que tentaram entender esses aparecimentos, e menos
ainda os que arriscaram conceb-los como partes integrantes de uma narra va histrica
coerente. Agora, com a ajuda do Sudrio, todos os aparecimentos arrolados no Primeiro
Credo podem ser entendidos de maneira naturalista, como fases integrantes e
necessrias do desenvolvimento do cris anismo. Na verdade, o Sudrio nos habilita,
pela primeira vez, a compreender a totalidade do evangelho de Paulo como uma
histria sucinta do nascimento da Igreja. um conto de subterfgio e ousadia,
entusiasmo e violncia, que somente agora comea a aparecer, depois de se reconhecer
que a Ressurreio uma ideia inspirada pelo Sudrio.
Agora traamos a histria da origem do cris anismo, desde a morte e o sepultamento de
Jesus at a chegada do Sudrio na Galileia. at onde o Primeiro Credo pode nos levar,
mas no de maneira nenhuma o nal da histria. O que aconteceu a seguir foi um dos
episdios mais dram cos dos primrdios cristos. O Sudrio, ao que parece, foi levado
para Damasco, onde foi perseguido pela pretensa nmesis da Igreja incipiente.
O ltimo dos apstolos
Mesmo estando a Judeia, a Samaria e a Galileia fervilhantes de apstolos, todos
prestando testemunho sobre a mesma gura reveladora e proclamando um s
evangelho, o sucesso do cris anismo no estava de maneira nenhuma assegurado. Os
nazarenos nham sido expulsos de Jerusalm num impiedoso pogrom, liderado por
Paulo, e nos anos imediatamente seguintes as autoridades romanas e judaicas
con nuaram a persegui-los aonde quer que fossem. A essa altura, o cris anismo ainda
poderia ser ex rpado em boto. Se no o foi, se veio a orescer no s na Terra
Prome da, mas tambm no estrangeiro, no s entre judeus, como tambm entre
gentios, foi em larga medida em decorrncia da converso milagrosa de Paulo.
Felizmente, nossas fontes fornecem muitas informaes sobre o encontro de Paulo com
o Cristo Ressuscitado. Temos no s seu prprio testemunho de primeira mo, em suas
epstolas, mas tambm um extenso relato do episdio nos Atos. O apstolo pode ser
desalentadoramente discreto, como diz o importante estudioso paulino Jerome
Murphy-OConnor, e Lucas pode ser enganosamente verborrgico, mas, lidas com
cuidado, as fontes revelam muito sobre a epifania que mudou a vida de Paulo.
A base histrica da converso de Paulo apresentada em duas passagens escritas por
ele mesmo. Em primeiro lugar, h o breve relato de sua experincia anexado ao Primeiro
Credo: E depois de todos apareceu tambm a mim, como a um nascido fora do tempo.
Porque eu sou o menor dos apstolos, no sou digno de ser chamado de apstolo, pois
persegui a Igreja de Deus. A referncia de Paulo sua perseguio Igreja indica que
havia inmeros apstolos antes dele, visto que esses missionrios devem ter ajudado a
criar as igrejas que ele perseguiu. Tambm indica as circunstncias extraordinrias de sua
epifania.
Essas circunstncias so descritas de forma mais completa na epstola de Paulo aos
Glatas, cuja seo inicial uma defesa ardorosa de seu prprio apostolado.
Empenhando-se em ressaltar sua independncia da Igreja de Jerusalm, ele insiste que
seu evangelho inspirado diretamente pelo Cristo Ressuscitado:
Irmos, quero que saibais que o evangelho por mim anunciado no de origem humana.
No o recebi de pessoa alguma nem me foi ele ensinado; pelo contrrio, eu o recebi de
Jesus Cristo por revelao. Vs ouvistes qual foi meu procedimento no judasmo, como
perseguia com violncia a igreja de Deus, procurando destru-la. No judasmo, eu
superava a maioria dos judeus da minha idade, e era extremamente zeloso das tradies
dos meus antepassados. Mas Deus me separou desde o ventre materno e me chamou
por sua graa. Quando lhe agradou revelar seu Filho em mim para que eu o anunciasse
entre os gen os, no consultei pessoa alguma. Tampouco subi a Jerusalm para ver os
que j eram apstolos antes de mim, mas de imediato par para a Arbia, e voltei a
Damasco.
Esse esboo autobiogrco cons tui uma breve histria do episdio. Paulo no oculta a
perseguio violenta que empreendera contra a Igreja. Seu obje vo, ele diz, era nada
menos do que destru-la. Parece atribuir sua hos lidade ao zelo que nha pelas
tradies familiares. Essa vida no judasmo terminou com a importan ssima revelao
de Jesus Cristo, que inaugurou sua vida em Cristo. A revelao deve ter ocorrido perto
de Damasco ou l mesmo, visto que Paulo diz que voltou depois de ter ido Arbia.
Um conto semelhante aparece na narra va dos Atos. De acordo com Atos 8,1-3, Paulo
era o principal inimigo da Igreja nascente, atacando e aprisionando os primeiros is em
Jerusalm e afugentando-os para o estrangeiro. Ainda com o nome de Saulo, ele
reaparece no comeo de Atos 9, preparando-se para persegui-los em outras terras: Mas
Saulo, ainda transpirando ameaas e morte contra os discpulos do Senhor, foi ao sumo
sacerdote e lhe pediu cartas para as sinagogas em Damasco, para que, se encontrasse
qualquer um pertencente ao Caminho, homem ou mulher, pudesse traz-lo preso para
Jerusalm.
Ento ele se pe a caminho de Damasco, e a famosa cena de sua converso se d na
estrada fora da cidade. A concordncia entre os Atos e Paulo sobre a localizao do
acontecimento prova que a tradio de Lucas historicamente fundamentada (embora
tenha trechos ccionais, como veremos). s vezes duvida-se que Caifs tenha dado a
Paulo as cartas para Damasco, visto que a cidade cava fora da rea de sua jurisdio,
mas o sumo sacerdote gozava de importncia diplom ca e de certa autoridade moral
sobre os habitantes judeus da cidade, de maneira que o relato plausvel. Menos fcil
de entender por que Paulo queria perseguir cristos em Damasco. A verdadeira batalha
se desenrolava num lugar mais prximo, na Pales na, onde o cris anismo estava
orescendo. Qual era o sen do de tomar como alvo alguns indivduos distantes no
norte?
Em vez de perseguir uma comunidade aleatria de nazarenos exilados, seguramente
Paulo estava no encalo de algum ou de algo em par cular. Um alvo bvio seria o
Sudrio. Durante sua campanha an nazarena, Paulo certamente teria ouvido falar da
existncia do pano sagrado, e espies, boatos ou interrogatrios poderiam t-lo avisado
que ele estava em Damasco. Decidido a destruir a Igreja, teria considerado como dever
supremo capturar esse dolo misterioso, nica maneira de erradicar completamente a
heresia. Se Paulo sabia que o Sudrio estava em Damasco, tinha de segui-lo at l.
Paulo saiu de Damasco transformado em outro homem em cristo. Tradicionalmente,
sua converso tem sido atribuda a uma viso que ele teve quando se aproximava da
cidade, tal como descrevem os Atos. O testemunho pessoal de Paulo aponta uma causa
bastante diferente um encontro com o Sudrio.
Em apenas trs ocasies Paulo se refere inequivocamente ao momento de sua
converso. Duas delas acabam de ser citadas: a incluso de si mesmo no Primeiro Credo
e seu relato da revelao dada por Deus em Glatas. A outra ocasio est em 1
Corn os 9,1: No sou um apstolo? No vi Jesus nosso Senhor?. Por mais breves que
sejam, essas aluses so extremamente valiosas, o equivalente histrico de algo to
precioso quanto um diamante vermelho.
Existem muitas teorias diferentes sobre a converso de Paulo. A mais popular diz que ele
teve uma viso ou, como defendem os c cos, uma alucinao. Todavia, as referncias
de Paulo ao acontecimento do pouco ou nenhum apoio a essa ideia, que est
totalmente ancorada na narra va pouco convel dos Atos. Alm disso, especula-se que
Paulo teve um ataque epilp co, que teve uma enxaqueca terrvel, que foi a ngido por
um raio, que encontrou um Jesus mortal revivido, que na verdade no viveu
absolutamente experincia nenhuma, apenas vindo a aceitar, pela graa de Deus, que
estava errado e seus adversrios estavam certos. Essas sugestes pra camente no
passam de palpites isolados e amide derivam de uma leitura ingnua das fontes.
Inversamente, o argumento de que Paulo viu o Jesus Ressuscitado no Sudrio integra
uma teoria muito mais abrangente e faz plena jus a s evidncias e indicaes
literrias.
Para comear, a experincia de Paulo foi claramente visual. Ele no comenta nada a
respeito de um ataque, de uma dor de cabea ou de uma crise de f; diz simplesmente
que viu o Cristo Ressuscitado. O po de viso a implcito a comum dos olhos, no um
enxergar espiritual. signica vo que Paulo evite usar o termo habitual para uma
viso, optasia. Em vez disso, quando nomeia sua experincia em Glatas 1,12, ele a
chama de revelao ou desvelamento (apokalupseos). Como em muitas de suas
tradues, a palavra grega apokalupseos est relacionada palavra que designa vu
(kaluptra). De acordo com a teoria presente, o Sudrio foi percebido literalmente como
um vu atravs do qual o Jesus Ressuscitado se mostrou. O vocabulrio de Paulo est de
perfeito acordo com a ideia de que ele testemunhou o Sudrio no uma viso, mas
uma imagem visionria.
Paulo tambm nos conta o que viu: no um claro de luz celes al, como dizem os Atos,
mas uma pessoa exaltada. Ele chama essa pessoa de Cristo, Jesus nosso Senhor, Jesus
Cristo e Filho de Deus. Fica muito claro que a experincia no foi direta, como o
encontro com uma pessoa normal, mas o apstolo nunca levanta a menor dvida sobre
o objeto de sua revelao.
Paulo nha absoluta conana de que o aparecimento a ele era idn co aos outros
aparecimentos da Ressurreio, inclusive a todos os apstolos, grupo do qual fazia
parte. Ter visto o Jesus Ressuscitado era uma das marcas de um apstolo, e outros
integrantes da Igreja evidentemente reconheceram o apostolado de Paulo. Seu estatuto
como apstolo foi conrmado pelos trs Pilares da Igreja de Jerusalm, Tiago, Pedro e
Joo, visto que aprovaram sua misso entre os gen os. A a tude deles traz implcito que
seu testemunho do Cristo Ressuscitado foi um ato pblico, vericvel, comentado pelos
outros que estavam com ele no momento. Alm disso, na ausncia de um telegrama
divino entregue diretamente sua conscincia, somente a viso e o tato de algo real
poderiam persuadir o maior perseguidor dos nazarenos de que a Ressurreio de Jesus
era um fato incontestvel. Uma experincia mais ambgua como uma ferroada de
culpa ou uma alucinao poderia t-lo perturbado e confundido, mas dicilmente lhe
traria a frrea convico de ter visto o Cristo Ressuscitado. Assim, seguramente Paulo
testemunhou um fenmeno obje vo e inequvoco. O nico candidato plausvel para esse
fenmeno o Sudrio.
Agora podemos entender o retrato detalhado do Cristo Ressuscitado, implcito no relato
de Paulo sobre o corpo ressuscitado em 1 Corn os 15,35-50 (ver p. 69 [ livro impresso]).
No admira que o apstolo zesse uma dis no to cuidadosa entre o corpo mortal,
fraco e aviltado, e o corpo ressurrecto, poderoso e cheio de glria; ele estava
descrevendo a diferena entre a carne comum e a forma celes al vista atravs do
Sudrio. No admira tambm que ele visse Cristo como um segundo Ado, superior,
precursor de um novo po de humanidade. Percebido como revelao divina, o Sudrio
no s dava acesso esfera celes al, mas tambm revelava uma nova ordem da Criao.
Ao mesmo tempo, associava essa transformao csmica, que assim se anunciava, a um
homem em par cular: Jesus. Era bastante bvia a adoo da metfora do corpo
ressurrecto como um broto nascido da semente da carne, porque expressava
perfeitamente a relao sica entre o Sudrio e o corpo de Jesus jazendo na tumba.
(Uma viso no teria fornecido nenhuma prova ou indcio da relao entre o corpo sico
e o corpo espiritual.) Por m, Paulo no teria do nenhum problema em iden car o
objeto de sua revelao como Jesus, visto que outros podiam atestar a origem e a
semelhana do Sudrio.
Em suma, a extraordinria descrio do corpo ressuscitado feita por Paulo um
depoimento detalhado, inques onvel de uma testemunha ocular se torna
inteiramente compreensvel quando entendemos que a Ressurreio foi uma crena
gerada pelo Sudrio.
Agora tambm temos condies de entender o peculiar comentrio de Paulo de que
aprouve a Deus revelar seu Filho em mim. Essa estranha interiorizao da experincia
pode ser explicada por meio do Sudrio. Em determinado nvel, quando Paulo viu o
pano, encontrou a gura celes al de Jesus tal como Moiss encontrara o Anjo do Senhor
na Sara Ardente uma pessoa divina, sobrenatural, que estava fora e alm dele. Mas,
em outro nvel, o Sudrio era um sinal complexo, que dizia respeito salvao dos
indivduos, inclusive do prprio Paulo. Uma das lies fundamentais que o apstolo
extraiu da leitura do Gnesis foi que o Jesus Ressuscitado era o arqu po de uma nova
humanidade, cuja prognie estava des nada a suplantar a linhagem de Ado. Ele inferiu
que os salvos (entre os quais estava) par lhariam a natureza espiritual de Cristo, assim
como os mortais humanos par lham a natureza sica de Ado: Pois, assim como em
Ado todos morrem, em Cristo todos se faro vivos. Assim, ree ndo mais tarde, a
revelao de Paulo no consis a apenas em encontrar o outro divino; consis a tambm
em reconhecer sua prpria parcela no corpo de Cristo o Filho de Deus em sua pessoa.
Um encontro espiritual dram co (fosse real ou imaginrio) dicilmente poderia ser
confundido com uma reexo teolgica posterior. Mas o Sudrio poderia. Ele signicava
ao mesmo tempo uma pessoa espiritual arquetpica e o renascimento espiritual dos fiis.
Assim, quando Paulo ree u sobre o Sudrio como, em certo sen do, fez em todos os
dias de sua vida em Cristo , meditou no s sobre a gura espiritual de Cristo, mas
tambm sobre seu prprio ser espiritual. Este ser no era um estado futuro, mas outro
eu que j estava vivo dentro dele. A viso que Paulo teve de si mesmo foi esquizofrnica:
era ao mesmo tempo um eu velho, exterior, corpreo, um lho de Ado (a ser
desprezado), e um ser novo, interior, espiritual, um filho de Cristo (a ser alimentado).
A concepo desse eu interior, espiritual, se equiparava ao renascer em vida, uma das
ideias que apartavam a seita nazarena do judasmo dominante. De acordo com Paulo, o
crente cristo se torna hospedeiro do Esprito Santo, o agente da ressurreio e a fonte
da vida eterna. O Esprito foi concebido como uma espcie de substncia sica da sua
visibilidade por meio do Sudrio. Em todo crente, portanto, exis a uma espcie de
embrio espiritual dentro da carne morta do corpo sico. Para os primeiros cristos,
renascer no era uma simples metfora: era considerado um processo divino real
operando em seus corpos mortais. Eles estavam sendo literalmente recriados a par r do
interior. O crente estava prenhe desse seu eu melhor, que se reves ria de um novo
corpo no vindouro Dia do Senhor.
essa maneira de pensar que est por trs do comentrio mais desconcertante de Paulo
sobre sua experincia de converso: que ela tenha ocorrido como a um nascido fora do
tempo. Para sermos exatos, ele diz que Cristo lhe apareceu como ao aborto,
encarando sua experincia como um (renascimento prematuro e traum co. Ele estava
totalmente despreparado para esse parto espiritual, porque na poca da revelao
inves a contra os cristos, tentando destruir a Igreja. Assim, Deus, que o havia apartado
antes de ter nascido, atuou como um cirurgio fazendo uma cesariana, apresentando-lhe
seu ser espiritual antes do tempo.
signica vo que Paulo se rera a si mesmo como o aborto, no um aborto. Ele
acaba de se apresentar no nal do Primeiro Credo como o l mo dos apstolos, e usa o
ar go denido para se designar em relao aos outros integrantes do grupo:
individualiza-se como o nico apstolo que nasceu antes do tempo; ele o aborto
entre os apstolos. Isso signica implicitamente que seus pares, ao contrrio dele,
estavam preparados para testemunhar o Cristo Ressuscitado. di cil ver como eles
poderiam estar prontos para encontros visionrios reais, mas, se os aparecimentos
apostlicos envolviam um cerimonial para testemunhar o Sudrio, o preparo espiritual
seria tomado como condio prvia j atendida. Os candidatos apostlicos, escolhidos
entre os is, teriam sido instrudos nas escrituras antes de lhes mostrar o pano
revelador. Paulo no era um el e no recebeu nenhuma instruo; simplesmente se
intrometeu no Sudrio.
Por que as referncias de Paulo sua converso so to elp cas? Uma das razes, sem
dvida, porque ela envolvia uma convulso emocional cuja lembrana era
intensamente dolorosa. Outra, penso, porque ele no nha muita coisa para dizer a
respeito, pois ver o Sudrio algo intrinsecamente parado. No h nada de dram co
em tar um pedao de linho desbotado nenhuma ao, nenhuma fala. Claro, pode-se
transformar isso num drama prova disso so as narra vas da Ressurreio nos
Evangelhos , mas no necessariamente. O que importava no era o acontecimento em
si, mas sua significao atemporal, e Paulo discorreu sobre isso em tudo o que escreveu.
Para uma maneira de pensar convencional, o testemunho de Paulo repleto de
contradies e diculdades: ele diz que viu o Cristo Ressuscitado, mas no descreve
nenhum detalhe do encontro; tem absoluta conana em seu direito de ser chamado de
apstolo, apesar de seu passado inglrio; apresenta uma descrio pormenorizada do
corpo ressuscitado, ligada a uma apresentao de Jesus como o l mo Ado; diz que
recebeu seu evangelho por meio de uma revelao de Jesus Cristo, a qual de alguma
maneira tambm revelou o lho de Deus dentro de si. At agora, tem sido impossvel
juntar essas evidncias numa ideia coerente do que Paulo (e os demais apstolos) pode
ter visto. Mas o Sudrio torna tudo compreensvel. Imagine-se que Paulo viu Jesus no
Sudrio e todas as dificuldades se evaporam.
Vrias passagens nas epstolas de Paulo sugerem seu conhecimento do Sudrio, mas uma
delas se destaca em par cular: em sua Segunda Epstola aos Corn os, ele volta ao tema
do corpo ressurrecto, descrevendo-o em termos que evocam incontestavelmente o
Sudrio.
Paulo comea fazendo a dis no entre o eu exterior e o eu interior dos cristos:
Embora nossa natureza externa se corrompa, nossa natureza interna est sendo
renovada a cada dia. A primeira, ele diz, visvel e transitria, a segunda, invisvel e
eterna. Mas o que acontece quando o corpo sico morre e volta ao p? Como a natureza
interior, espiritual, con nua a viver ou revive depois da destruio de sua morada
terrena? A resposta de Paulo que lhe ser dado um corpo espiritual, o conceito que
fora apresentado em sua Primeira Epstola aos Corn os. Aqui, porm, ele descreve esse
corpo futuro de maneira bastante diferente: Pois sabemos que, se a tenda terrena em
que habitamos destruda, temos uma morada de Deus, uma casa que no foi feita por
mos, eterna nos cus. O corpo sico pode perecer, mas o eu espiritual implantado
dentro de cada cristo pode aguardar um corpo celes al no feito mo
(acheiropoieton).
Essa descrio surpreendente. Por que se dar ao trabalho de armar o bvio: que os
corpos celes ais dos ressuscitados no sero manufaturados? Dizer que alguma coisa
no feita mo s faz sen do se ela pudesse ser feita mo ou ser confundida com
algo que feito mo. A palavra acheiropoietos (no feito mo) foi claramente
cunhada em oposio palavra cheiropoietos (feito mo), usada na Septuaginta (a
an ga traduo grega da Bblia hebraica) para designar dolos e templos pagos. Para o
pblico de Paulo, portanto, a palavra acheiropoietos teria como conotao a ideia de um
no dolo ou de um templo no pago. Mas isso apenas aumenta o mistrio. Por que
fazer uma oposio entre o corpo ressuscitado e um templo ou imagem pag?
Tudo ca claro quando ree mos que, sculos mais tarde, o Mandylion (isto , o Sudrio
dobrado) era amplamente conhecido como um acheiropoietos. Outras imagens tambm
eram ditas acheiropoietoi, mas, ao que parece, o Mandylion seria essa imagem original,
uma imagem genuinamente no feita mo que gerou inmeras cpias. Quando o
pano foi redescoberto em meados do sculo VI, os edessenos precisaram diferenci-lo
tanto dos cones cristos quanto dos dolos pagos, e o termo acheiropoietos do Novo
Testamento atendia perfeitamente necessidade.
Sem saber, eles estavam repe ndo a lgica do inventor do termo no sculo I, que deve
ter do em vista exatamente a mesma imagem o Sudrio. Os primeiros cristos
naturalmente teriam pensado o Sudrio como um acheiropoietos, porque, como imagem
dada por Deus, para eles opunha-se s imagens gravadas (cheiropoietoi) cultuadas nos
templos pagos. Assim, se o Sudrio era o sinal da Ressurreio, no chega a
surpreender que Paulo, que pensava o corpo cristo como um templo para o Esprito de
Deus, aplicasse o termo ao corpo ressurrecto espiritual. Ele foi seguido por Marcos, que
se refere ao corpo ressuscitado de Jesus como um templo no feito com as mos. Isso
chega s raias de uma identificao literal entre o Jesus Ressuscitado e o Sudrio.
Finalmente, Paulo descreve o corpo-esprito em termos que selam essa ligao: Aqui
deveras gememos e ansiamos em pr sobre ns nossa morada celes al, para que pondo-
a possamos no ser encontrados nus. Pois, enquanto estamos ainda nesta tenda,
suspiramos de ansiedade, no para sermos despidos, mas para sermos ainda mais
ves dos, para que o que mortal possa ser absorvido pela vida. Assim, a morada
celes al vista no s como um acheiropoietos, mas tambm como uma veste
cobrindo um corpo nu. A metfora complexa, mas a fonte das imagens inconfundvel:
Paulo est pensando no Sudrio.
Passemos agora ao conhecido relato da converso de Paulo nos Atos.
Ora, quando estava em viagem, aproximava-se de Damasco e de repente uma luz do cu
lampejou sobre ele. E ele caiu por terra e ouviu uma voz lhe dizendo: Saulo, Saulo, por
que me persegues?. E ele disse: Quem s tu, Senhor?. E ele respondeu: Eu sou Jesus,
a quem persegues; mas ergue-te e entra na cidade, e l te ser dito o que deves fazer.
Os homens que estavam viajando com ele pararam emudecidos, ouvindo a voz, mas sem
ver ningum. Saulo se levantou do cho; e, quando seus olhos se abriram, no conseguia
ver nada: assim eles o levaram pela mo at Damasco. E por trs dias ele esteve sem
viso, e no comeu nem bebeu.
Muitos cristos modernos, que acham di cil acreditar no conto de Lucas sobre o Jesus
Ressuscitado reunindo-se a dois discpulos na estrada de Emas, acham fcil acreditar
nesse relato de Paulo sendo abordado dos cus na estrada de Damasco. exatamente
assim que os is ps-Iluminismo imaginam uma experincia de revelao divina uma
sbita exploso de luz vinda do alto, sem nenhum incmodo atributo sico. Isso
tambm alimenta a noo c ca de que Paulo teve uma alucinao, e essa ideia, atravs
do Primeiro Credo, pode ser estendida para abarcar os aparecimentos da Ressurreio
em geral. Assim, a narra va de Lucas sobre o episdio na estrada de Damasco adquiriu
extrema inuncia, determinando como as pessoas vieram a entender no s o
aparecimento a Paulo, mas tambm todos os aparecimentos prvios. o principal
alicerce para as vrias teorias da viso.
Por conseguinte, importante entender que o conto de uma emboscada divina na
estrada de Damasco, nos Atos, to fantasioso quanto a lenda de Emas. Pode-se
mostrar que a narra va de Lucas foi montada a par r de materiais das escrituras,
provando que ela bastante fictcia.
Existem claras ressonncias, em primeiro lugar, da histria de Moiss diante da Sara
Ardente, trazendo como implcito um paralelo entre a misso de Paulo em conduzir aos
gen os redeno e a vocao de Moiss, que re rou os israelitas do Egito. A luz que
brilha em volta de Paulo, assinalando a presena celes al, ecoa a chama de fogo em
que o Anjo do Senhor aparece a Moiss; Cristo chama Saulo, Saulo, exatamente como
o Anjo do Senhor chama Moiss, Moiss; a declarao Eu sou Jesus ecoa Iav em Eu
sou quem eu sou. Qualquer ideia de que a luz e a voz nos Atos sejam histricas
desaparece no momento em que se percebem esses paralelos. Analogamente, a ideia de
que Paulo cai por terra perante a apario celes al no passa de um clich literrio. O
profeta Ezequiel, por exemplo, cai vrias vezes com o rosto no solo diante das vises
refulgentes do Senhor.
A fonte mais conhecida para a narra va dos Atos Daniel 10,5-11, onde o profeta
encontra o homem ves do de linho. Essa passagem corresponde ao conto da
converso de Paulo sob vrios aspectos. O anjo de Daniel caracterizado por uma
extraordinria luminosidade (raio [...] tochas ardentes [...] resplendor), evocando a luz
viva que cin la em volta de Paulo; os companheiros de Daniel, como os de Paulo, no
conseguem enxergar a viso; tanto Daniel quanto Paulo caem por terra diante da
presena celes al e ento recebem ordens de se levantar. evidente que quem comps
a narra va dos Atos queria traar um paralelo entre a experincia de Paulo e a
experincia de Daniel diante do homem ves do de linho. Em parte pode ter sido
porque a misso de Paulo de preparar os judeus e os gen os para o nal dos tempos,
proclamando a Ressurreio de Jesus, era entendida como uma realizao da profecia de
Daniel sobre o que aconteceria, inclusive a ressurreio dos justos.
Mas esse tema em comum no basta para explicar o paralelo. O que Daniel v um anjo,
no convencionalmente iden cado com Cristo, e as nalidades das revelaes so
muito diferentes: o apstolo incumbido de pregar, enquanto o profeta instrudo a
calar as palavras e selar o livro at o momento do m. Assim, embora as duas vises se
reram ao nal dos tempos, di cil entender, do ponto de vista dos estudos
convencionais, por que a histria do encontro de Paulo com Cristo foi composta pelos
moldes da viso de Daniel.
Da perspec va da teoria do Sudrio, fcil. Como vimos, os primeiros cristos
entendiam o homem ves do de linho como o Jesus Ressuscitado, o homem ves do
no Sudrio. A viso de Daniel nha um formato adequado para um relato do
aparecimento a Paulo, pois entendia-se que ela representava um aparecimento anterior
da mesma gura celes al. Assim, ao mesmo tempo que anula a historicidade da
narra va, o prprio engenho de Atos 9,3-9 aponta para a causa provvel da converso
de Paulo: uma sbita e inesperada experincia com o Sudrio.
O Sudrio tambm ajuda a explicar a escolha de um terceiro modelo escritural para a
narra va dos Atos: a histria de Heliodoro. Ele era um corteso do rei Seleuco, da Sria,
que foi enviado para saquear o Templo de Jerusalm. Ao entrar na sala do tesouro, foi
atacado por uma apario aterrorizante, um cavaleiro angelical de semblante
assustador, acompanhado por dois jovens, que se puseram cada um de um lado dele e
o aoitaram ininterruptamente, inigindo-lhe muitos golpes. O corteso caiu por terra,
temporariamente cego, e teve de ser removido dali por seus homens. Logo depois,
enquanto se recuperava, os jovens lhe apareceram outra vez e o instruram a anunciar a
todos o poder majestoso de Deus. Heliodoro obedeceu e, voltando Sria, deu
testemunho a todos sobre os atos do Deus supremo, que nha visto com seus prprios
olhos.
A histria da converso de Heliodoro fornecia um precedente bvio para a converso de
Paulo, e foi a indubitvel inspirao para o desfecho da narra va na estrada de
Damasco, quando Paulo perde temporariamente a viso e precisa da ajuda de terceiros.
Mas apenas quando ree mos sobre a provvel razo da visita de Paulo a Damasco
que se faz claro o pleno signicado dessa comparao. Assim como Heliodoro estava
pronto para saquear o Templo em Jerusalm, Paulo estava decidido a roubar o tesouro
sagrado dos cristos, o Sudrio. E, tal como o corteso srio, ele foi de do por uma
manifestao celes al quando estava prestes a cumprir seu plano malvolo. No chega a
surpreender que um narrador dos primrdios do cris anismo decidisse tomar a
converso de Heliodoro como modelo para a converso de Paulo.
Paulo, portanto, no viu uma luz brilhante, no caiu no cho, no ouviu uma voz a
cham-lo, no cou cego e no foi conduzido por seus companheiros: todos esses
elementos da histria de Lucas derivam das escrituras. Se os rarmos, no sobra
pra camente nada: a histria quase toda um tecido de referncias literrias. Mas,
enquanto a narra va em si c cia, as fontes escriturais indicam o verdadeiro carter
do acontecimento uma descoberta do Sudrio. O autor original (no Lucas) usou as
histrias muito conhecidas de Moiss, Daniel e Heliodoro para explicar a epifania de
Paulo, vinculando a experincia do apstolo tradio prof ca da Israel an ga. Sua
fico pretendia expressar uma verdade fundamental.
Assim, a crena generalizada de que Paulo teve uma viso celes al injus cada. Os
espetaculares audiovisuais de Atos 9 provam que os aparecimentos do Cristo
Ressuscitado eram vises luminosas tanto quanto o relato em Lucas 24 sobre sua ida a
Emas prova que teriam sido encontros sicos. Pelo contrrio, as fontes escriturais da
histria indicam que Paulo testemunhou uma apario rela vamente simples, que se
assemelhava simultaneamente ao Anjo do Senhor, ao homem ves do de linho e ao
trio celeste que atacou Heliodoro. A nica maneira de explicar todas essas analogias
variadas presumir que Paulo testemunhou o Sudrio.
A histria da converso de Paulo nos Atos pode ser enganadora de um ponto de vista
moderno, mas seu autor original estava evidentemente bem informado: ele sabia o que
realmente acontecera a Paulo em Damasco. Portanto, analisado com cuidado, o relato
em Atos 9 pode ser combinado com a evidncia do Sudrio e as prprias palavras de
Paulo, para reconstituir a histria do acontecimento.
A histria comea com o Sudrio na Galileia, para onde foi levado devido perseguio
de Paulo contra a Igreja na Judeia. Em algum momento antes de 33 d.C., a misso da
Galileia deve ter se visto ameaada, fosse por Herodes An pas, o governador local, ou
por Paulo, e o Sudrio foi transferido, chegando nalmente a Damasco. Ele
provavelmente cou guardado numa casa dentro da cidade, e no nos arrabaldes, visto
que era l que a comunidade crist estaria instalada. Se seus guardies pensaram que o
pano estava em segurana em Damasco, porm, nham se enganado amargamente. Pois
Paulo logo cou sabendo de seu paradeiro, provavelmente por meio de um espio ou de
um cristo capturado, e se lanou a uma misso para consc-lo. Um dia, em 33 d.C., o
novo Heliodoro entrou na casa que servia de santurio para o Sudrio em Damasco e
finalmente, depois de tanto tempo, ps os olhos na fonte da heresia nazarena.
Naquele momento, o futuro do cris anismo esteve suspenso por um o. Paulo estava
em posio de desferir um golpe contra o Jesus Ressuscitado, de roubar Igreja seu
pano revelador. Podia relancear os olhos pelo Sudrio e descartar sua marca peculiar
como uma falsicao ou pior uma obra de magia. Podia entroux-lo e entreg-lo a
Caifs, ou destru-lo ali mesmo. O que isso mostraria quanto ao poder de Cristo? Se a
Igreja perdesse o Sudrio para um Paulo impenitente, poderia perder tambm todo o
seu mpeto, e a f no Jesus Ressuscitado poderia definhar e desaparecer.
Mas o golpe no veio. O primeiro vislumbre do Sudrio revelou a Paulo algo misterioso,
algo que lhe prendeu a ateno e lhe deteve a mo. Em vez de conscar ou destruir o
pano, viu-se atrado por ele, hipno zado por seu aparecimento sublime e inexplicvel.
Quanto mais examinava, mais miraculoso ele devia lhe parecer. Mas no foi apenas a
qualidade da imagem que o impressionou. Fitando o rosto da gura, no pde fugir
sensao de que havia algum ali na imagem, algum lhe devolvendo o olhar, talvez
julgando-o silenciosamente.
O pobre caador de hereges deve ter lutado vigorosamente contra essa sensao, mas
ele no era preo para a gura do Sudrio, com sua singular combinao entre mistrio
formal e poder animista. Aos poucos Paulo cedeu. Contra todas as suas expecta vas,
podia enxergar o Cristo Ressuscitado diante de si, (quase) to claro quanto a luz do dia.
Numa situao angus ante, ele comeou a ver a si e guerra contra a Igreja sob uma
nova luz. Sua bssola moral se desgovernou, e o Jesus Ressuscitado arrebatou das garras
da derrota uma vitria memorvel.
Tal foi a revelao de Jesus Cristo que Paulo teve em Damasco. Nenhuma luz cegante,
nenhuma voz retumbante: apenas uma mancha peculiar num pedao de linho.
Comparado viso espetacular de Atos 9, o Sudrio pode parecer de um prosasmo
decepcionante, mas mesmo assim transformou o mundo. Na verdade, exatamente por
ser no s maravilhoso, mas tambm prosaico, que ele foi capaz de afetar dras camente
pessoas do sculo I, como Paulo. Por ser manifestamente terreno, ele era inegvel.
Assim, como o Discpulo Amado na tumba, Paulo esteve diante da mortalha de Jesus e
viu e acreditou.
O deslocamento para Edessa
A histria da Ressurreio termina com o aparecimento a Paulo, a l ma testemunha
ocial do Jesus Ressuscitado; a histria do Sudrio con nua, ininterrupta desde o sculo
I at o XXI. No meu obje vo neste livro acompanhar todas as voltas e meandros na
sua jornada tortuosa de Jerusalm a Turim, mas preciso explicar rapidamente o que
aconteceu nos anos subsequentes converso de Paulo, quando a relquia entrou numa
rela va obscuridade e deixou de ser vista como a encarnao material do Cristo
Ressuscitado. Essa alterao fundamental na percepo do pano foi precipitada por seu
deslocamento para a cidade mesopotmica de Edessa.
Imediatamente aps a converso, contam-nos os Atos, Paulo cou em Damasco durante
trs dias, sem viso, e no comeu nem bebeu. A cegueira pode ser uma co
simblica, mas o relato sobre a abs nncia de comida e bebida provavelmente
histrico. O jejum seria um meio pr co de expressar sua penitncia, e tambm parece
ter sido uma preparao para o batismo.
Paulo deve ter ingressado rapidamente na comunidade crist local:
Ora, havia um discpulo em Damasco chamado Ananias. O Senhor lhe disse numa viso:
Ananias. E ele disse: Aqui estou, Senhor. E o Senhor lhe disse: Ergue-te e vai rua
chamada Direita, e pergunta na casa de Judas por um homem de Tarso chamado Saulo;
pois eis que ele est orando, e viu um homem chamado Ananias entrar e lhe depor as
mos para que possa recuperar a viso.
Conhecendo a m fama de Paulo, Ananias reluta, mas o Senhor o tranquiliza
assegurando que Paulo um instrumento escolhido para divulgar o evangelho no
estrangeiro.
Assim Ananias foi e entrou na casa. E depondo suas mos sobre ele, disse: Irmo Saulo,
o Senhor Jesus que apareceu a no caminho por onde vieste enviou a mim para que
possas recuperar tua viso e te preenchas do Esprito Santo. E imediatamente caram-
lhe como que escamas dos olhos e ele recuperou a viso. Ento levantou-se e foi
batizado, e se alimentou e se fortaleceu.
Afora a interveno divina, esse um relato plausvel do ingresso de Paulo no
cris anismo. No bastava que ele vesse visto o Sudrio e passasse a acreditar no Cristo
Ressuscitado: tambm precisava realizar os ritos de passagem necessrios, que
culminavam no ba smo. Que o jejum de trs dias cons tua um prepara vo para o
ba smo ca implcito na observao de que ele comeu logo depois. Nesses trs dias,
tambm deve ter recebido alguma instruo bsica sobre a nova f, aprendendo o
Primeiro Credo e as profecias cruciais das escrituras s quais ele se referia. Somente
ento, aps a preparao ritual do corpo e do esprito, ele estaria pronto para ser
batizado. Usualmente, tudo isso seria anterior apresentao do Sudrio a um apstolo.
A iniciao de Paulo foi meio atrapalhada, e por isso que ele se viu nascido
prematuramente.
O outro morador local citado, alm de Ananias, Judas. Consta que Paulo estaria
hospedado na casa de Judas na rua chamada Direita. Fato notvel, esta rua, que segue
o eixo leste-oeste (decumanus) da cidade romana, ainda existe na Damasco atual e
conserva o mesmo nome em rabe detalhe exato que confere credibilidade histria.
Tendo em mente que Paulo era um estranho na cidade, a pessoa que mais
provavelmente ia abrig-lo logo aps a converso era a mesma pessoa cuja casa ele
acabara de atacar. Nesse caso, provavelmente a moradia de Judas era o santurio do
Sudrio em Damasco e Judas, nada menos do que seu guardio. Paulo, subjugado por
sua experincia, parece ter se entregue merc de seu an go adversrio, que
dicilmente ia lhe recusar hospitalidade, tendo presenciado sua converso. Aonde mais
Paulo iria? Quem mais o receberia?
Se lhe cabia a responsabilidade pela guarda do Sudrio, Judas devia ocupar uma alta
posio na hierarquia dos primrdios cristos. Lucas cita um segundo Judas entre os
Doze (alm de Judas Iscariotes), chamado Judas de Tiago. Provavelmente deve-se
iden car esse Judas como o suposto autor da Epstola de Judas, chamado Judas, irmo
de Tiago, no Novo Testamento. Os estudiosos concordam que Tiago no pode ser seno
Tiago o irmo de Jesus, de forma que Judas, ento, tambm devia ser irmo de Jesus.
Tanto Mateus quanto Marcos registram que um dos irmos de Jesus se chamava Judas.
Agora a situao ca clara. Como irmo de Jesus (e de Tiago), Judas teria sido
naturalmente considerado uma pessoa adequada para proteger o Sudrio. Pedro, que ao
que parece era o guardio do Sudrio na Galileia, deve ter transferido o pano para
Judas, numa tenta va de despistar os perseguidores. Infelizmente o estratagema falhou,
sugerindo que Paulo dispunha de uma boa rede de informantes atualizados.
Ainda que agora seja obscuro, Judas foi evidentemente uma gura importante nos
primeiros tempos da Igreja. Mas, por mais proeminente que tenha sido seu papel
anterior, foi uma deciso sua, tomada nos dias logo aps a chegada de Paulo a Damasco,
que veio a ser historicamente determinante. provvel que em consultas a seus
companheiros cristos, inclusive Ananias e Paulo, cujo conhecimento do inimigo havia de
ser ines mvel, Judas tenha decidido que a nica maneira de garan r a segurana do
Sudrio seria envi-lo para um exlio ainda mais distante. Da casa na rua Direita, o pano
do Cristo Ressuscitado seria enviado para uma remota cidade-Estado nas mbrias do
Imprio Persa.
A primeira pista que temos sobre o envio do Sudrio para Edessa o conto de Tom, o
Incrdulo, de Joo. Como vimos, essa histria uma cr ca cuidadosamente elaborada
aos seguidores de Tom, o apstolo associado cidade de Edessa. Embora geralmente
se suponha que Edessa s foi evangelizada nas l mas dcadas do sculo II,
inteiramente possvel que uma misso crist vesse se estabelecido por l nos tempos
apostlicos. Como observa G. A. Williamson:
seria, de fato, surpreendente se o cris anismo, que se espalhou por quase todo o
imprio com rapidez to admirvel, vesse se abs do de uma rea to prxima da
Pales na e onde se falava um dialeto semelhante. No esqueamos que Edessa ca
apenas a 290 km da An oquia, o ponto de par da de todas as viagens de Paulo,
enquanto feso fica a oitocentos, Roma a mais de 1600 e a Espanha a mais de 3200 km.
Assim, embora as lendas ligando Tom a Edessa sejam rela vamente tardias, a tradio
no de maneira nenhuma implausvel, e, fato importante, no sabemos de nenhum
outro local onde pudesse ter exis do algum atrito entre os cristos de Tom e a
comunidade de Joo.
Joo, ao que se agura, comps a histria de Tom, o Incrdulo, para depreciar uma f
que considerava demasiado dependente e demasiado jactanciosa do Sudrio. Disso
podemos deduzir que o pano estava em Edessa na poca em que escreveu, nos nais do
sculo I. Aps o ataque quase catastrco de Paulo a Damasco, haveria todos os mo vos
para transferi-lo imediatamente, mais uma vez, para fora do alcance dos sacerdotes de
Jerusalm. Como no existe nenhuma prova de que o Sudrio tenha sido conservado em
outro lugar da regio, razovel pensar que ele foi levado de Damasco diretamente para
Edessa. Isso encontra apoio numa fonte das dcadas nais do sculo IV, a Doutrina de
Addai, que situa a evangelizao de Edessa por volta de 33 d.C., provvel ano da
converso de Paulo.
O Novo Testamento, infelizmente, nada nos diz sobre a chegada do cris anismo a
Edessa. Para informaes sobre esse episdio, temos de recorrer s lendas sobre o rei
Abgar, que governou Edessa de 13 a 50 d.C., e sua adoo do cris anismo. Tendo
inferido da histria de Tom, o Incrdulo, que Edessa foi evangelizada desde cedo,
podemos considerar que essas lendas tm razes histricas. Escritas em perodo
rela vamente tardio e repletas de improbabilidades, elas precisam ser interpretadas
com muito cuidado se no es vermos atentos, podem nos enganar das mais variadas
formas , mas os obstculos dicilmente seriam maiores do que as concernentes
interpretao dos Evangelhos, que os estudiosos tratam constantemente como fontes
histricas.
A primeira verso conhecida da lenda de Abgar a de Eusbio, por volta do comeo do
sculo IV. uma traduo grega de um longo documento em siraco, que estava
disponvel, conta-nos Eusbio, nos Arquivos de Edessa. Segundo essa fonte, Edessa foi
evangelizada durante o reinado de Abgar por Tadeu, um dos doze discpulos, cumprindo
uma promessa que o prprio Jesus zera ao rei. Abgar nha enviado uma carta a Jesus,
quando ainda vivia, pedindo que fosse a Edessa e o curasse de uma terrvel doena.
Jesus respondeu que estava ocupado demais com a obra de Salvao, mas que depois de
sua Ascenso enviaria um de seus discpulos para levar vida a ele e cidade. Tadeu foi
enviado a Edessa por Judas, tambm conhecido como Tom, o que explica por que
Tom era considerado o fundador da igreja naquela cidade.
Estranhamente, o texto no faz nenhuma meno a um pano ou a uma imagem
miraculosa de Cristo, o que levou alguns a conclurem que naquela poca no exis a
nenhuma imagem do gnero. Mas a omisso se explica melhor com o extravio do
Sudrio, que foi esquecido e s voltou a ser descoberto nos meados do sculo VI. Como
vimos, ele estava provavelmente escondido num nicho no alto do porto ocidental de
Edessa.
A segunda verso mais an ga da histria de Abgar aparece na Doutrina de Addai. Essa
verso basicamente a mesma que foi registrada por Eusbio, mas traz muito material
que no se encontra na obra anterior (parte tradicional, parte inventado). O heri do
conto, o discpulo que leva o cris anismo a Edessa, aqui chamado de Addai (corruptela
siraca de Tadeu). Judas Tom o envia cidade e ele chega logo aps a Ascenso. Mas,
antes de sua chegada, aparece um episdio peculiar envolvendo o mensageiro de Abgar
a Jesus, um homem chamado Hannan: Quando Hannan, o guardio dos arquivos, viu
que Jesus assim lhe falou, em virtude de ser o pintor do rei, ele pintou uma imagem de
Jesus com ntas seletas e levou consigo a Abgar o rei, seu senhor. E quando Abgar o rei
viu a imagem, recebeu-a com grande alegria e colocou-a com grande honra num de seus
palcios.
A noo de um retrato autn co de Jesus era incomum no sculo IV e provavelmente
representa uma lembrana popular distorcida do Mandylion. O autor da passagem no
pode ter do conhecimento direto do pano, pois ele arma que a imagem foi feita com
ntas seletas, e as testemunhas oculares do Mandylion insis am muito que, fosse
aquilo o que fosse, no era uma pintura. A Doutrina de Addai, portanto, fornece indcios
no s da chegada do Sudrio a Edessa durante o reinado de Abgar, mas tambm do
fato de que ele estava pra camente esquecido, sendo lembrado apenas muito
vagamente, no sculo IV.
O sinal mais seguro de que as lendas de Abgar tm base histrica que os nomes dos
envolvidos correspondem aos nomes dos apstolos de Damasco mencionados nos Atos,
os quais muito provavelmente foram os responsveis por levar o Sudrio de Damasco
para Edessa. Judas, tambm conhecido como Tom, que envia Tadeu a Edessa,
corresponde a Judas, o provvel guardio do Sudrio em Damasco. (Tom no era um
nome de verdade, mas o termo aramaico para gmeo; era um apelido que Judas
recebera, provavelmente devido sua n ma associao com o Sudrio.) Hannan, por
sua vez, nome do homem que entrega uma imagem de Jesus ao rei Abgar na Doutrina
de Addai, a forma siraca de Ananias nome do apstolo que ba zou Paulo. Essa
dupla coincidncia no pode ser ignorada: apenas dois apstolos de Damasco so
nomeados nos Atos, e ambos se revelam personagens principais das lendas de Abgar.
Tadeu pode ser um terceiro apstolo omi do da narra va dos Atos ou, mais
provavelmente, uma fuso de Judas Tom. Seja como for, o transporte do Sudrio para
Edessa logo aps a converso de Paulo em 33 d.C., de acordo com a cronologia dada
na Doutrina de Addai agora pode ser considerado uma forte possibilidade histrica.
Alm de narrar a histria de Tom, o Incrdulo, Joo nos conta sobre o soudarion
encontrado na tumba de Jesus. Como expliquei, a melhor maneira de entend-lo como
uma referncia ao Mandylion, indicando que o Sudrio foi transformado nele em algum
momento do sculo I. Isso deve ter ocorrido por razes de culto. Antes disso, o Sudrio
teria sido guardado num ba ou num vaso rela vamente humilde, sendo visto apenas
em algumas ocasies. Emoldurada como o Mandylion, a imagem facial do pano cou em
exposio permanente (para os que eram autorizados a entrar em sua presena), sendo
honrada com uma moldura de ouro, como muitos cones de igreja desde ento. Mas a
imagem inteira deixou de estar vista. Assim, a criao do Mandylion assinala uma
mudana drstica no uso e na percepo do Sudrio.
Pode-se deixar de lado a possibilidade de que o pano tenha se conver do no Mandylion
ao chegar em Edessa. H sinais, como o conto de Joo sobre Tom, o Incrdulo, com sua
nfase no testemunho das chagas nas mos e no anco de Cristo, de que a imagem de
corpo inteiro con nuou visvel por dcadas. Talvez se possa pensar que isso entraria em
conito com a declarao de Paulo, dizendo que o Cristo Ressuscitado apareceu a ele
como l mo de todos, mas o conito apenas aparente. Paulo no diz que foi a
l ma pessoa a ver o Cristo Ressuscitado, e sim que foi o l mo de todos os apstolos a
v-lo. Testemunhar o Sudrio era condio necessria, mas no suciente, para se tornar
apstolo: tambm era preciso ser enviado pelos chefes da Igreja isso que signica
a palavra apostolos (emissrio). Os que no eram incumbidos de pregar pelos chefes
da Igreja no eram apstolos, mesmo que vessem visto o Cristo Ressuscitado. (Os mais
de quinhentos, por exemplo, no eram apstolos.) Isso ajudava os chefes da Igreja em
Jerusalm a controlar a pregao do evangelho, visto que os apstolos eram
reconhecidos como portadores autorizados do nico evangelho verdadeiro. por isso
que Paulo insis a em sua condio apostlica, muito embora suas ideias, em alguns
aspectos, fossem controversas. O tulo lhe dava autoridade em suas disputas com os
oponentes.
Quando o Sudrio foi levado para Edessa, centenas de quilmetros ao norte de
Jerusalm, ele no era mais usado para recrutar apstolos. Os moradores de l podem
muito bem ter visto o pano, mas nem por isso se tornavam emissrios da Igreja. Ao
contrrio dos que viram o Sudrio na Judeia, em Samaria e na Galileia, eles no faziam
parte da campanha apostlica liderada por Pedro. A rpida transferncia do Sudrio
para Edessa ajuda assim a explicar o aparente trmino dos aparecimentos da
Ressurreio, como est implcito na recitao do Primeiro Credo de Paulo. No que o
Cristo Ressuscitado tenha deixado de ser visto imediatamente aps a converso de
Paulo, e sim que as testemunhas posteriores no eram nomeadas como apstolos.
Com o tempo, o fato de no se nomear mais nenhum novo apstolo levou a uma
suposio geral entre cristos de todas as partes de que o Jesus Ressuscitado deixara de
se manifestar. Ele passou a ser visto pela maioria dos cristos como uma pessoa que os
apstolos nham encontrado no passado, e no como uma presena con nua na terra.
O Primeiro Credo, que concentrava a ateno numa srie de aparecimentos histricos,
pode ter contribudo para alimentar essa noo.
Enquanto isso, nascia a ideia equivocada de que a Ressurreio nha sido uma
revivicao sica, da carne e do sangue. Os apstolos foram incapazes de desfazer esse
equvoco crescente. Paulo fez o mximo para explicar a concepo original espiritual em
sua Primeira Epstola aos Corn os, mas estava travando uma batalha perdida. Com o
Sudrio longe, a lembrana do testemunho apostlico recuando na memria e o nmero
de testemunhas oculares diminuindo em proporo ao nmero de conver dos, a
proclamao crist se tornou inevitavelmente confusa.
A mudana de um entendimento espiritual da Ressurreio para uma interpretao
carnal claramente visvel no contraste entre o testemunho de Paulo e as narra vas do
Evangelho um dos desenvolvimentos mais importantes na histria do pensamento
cristo. Ela se deu simplesmente porque era di cil demais transmi r a ideia do corpo
espiritual baseada no Sudrio. Ela s realmente compreensvel ou concebvel
luz do Sudrio. Isso explica a diculdade da plebe crist do sculo I em entender a viso
apostlica da Ressurreio. Por outro lado, a ideia de um cadver voltando vida era
direta e familiar, de maneira que foi assim que os conver dos tendiam a conceber o
Jesus Ressuscitado. Gradualmente, os fundadores da Igreja perderam o controle da
linguagem da ressurreio que haviam deixado solta. Os primeiros narradores cristos
podem at ter inventado a tradio da tumba vazia na poca em que Paulo escreveu 1
Corn os. E quando o Sudrio se converteu no Mandylion, ocultando permanentemente
o corpo espiritual de Cristo, a ideia de uma Ressurreio da carne se tornaria irrefrevel.
O efe vo desaparecimento do Sudrio em Edessa tambm ajuda a explicar por que as
referncias a ele nos Evangelhos so to elp cas. Em parte, porque os autores
originais das narra vas da Pscoa se concentraram na gura animada, vista como um
anjo ou como o Jesus Ressuscitado, transformando o pano numa veste. Em parte,
porque os cristos posteriores, que repe am as histrias, na grande maioria no sabiam
da existncia do Sudrio e no entenderam que o Jesus Ressuscitado nha sido visto em
sua mortalha. Por isso ela parece totalmente circunstancial nas aluses que lhe so
feitas nos Evangelhos sinp cos. Apenas Joo nha algum conhecimento do Sudrio,
mas mesmo ele entendeu erroneamente sua relao com a histria original. No nal do
sculo I, ningum mais se dava conta da plena signicao do pano, pois qualquer um
que tasse o soudarion era to testemunha do Jesus Ressuscitado quanto os prprios
apstolos.
Como isso pde acontecer? Entenda-se que o Sudrio podia ser visto como manifestao
direta do Jesus Ressuscitado ou como um intermedirio anglico, representando o Jesus
Ascendido. O que parece ter acontecido em Edessa foi que, aos poucos, veio a prevalecer
a interpretao anglica. Na poca em que Joo escreveu, ningum mais percebia a
imagem como o Jesus Ressuscitado. Ela era vista como seu anjo, seu avatar terreno.
Mas por que os guardies do Sudrio em Edessa perderiam de vista a ideia de um
encontro com o Jesus Ressuscitado, experincia qual se concedera tanto valor no
perodo imediatamente posterior Pscoa? Uma razo, sem dvida, era que eles no
eram missionrios dedicados a difundir o evangelho, e veram tempo de se deter sobre
a signicao misteriosa da imagem, sobre sua relao indeterminada com o Cristo
Ressuscitado. Alm disso, os conver dos em Edessa, como em outros lugares, podiam
ser bem propensos a entender a Ressurreio em termos carnais. De incio, Judas e seus
companheiros teriam preservado o entendimento apostlico do Sudrio, mas o pano
raramente seria visto por outra pessoa, e a comunidade mais ampla pode ter
gradualmente se confundido quanto Ressurreio, como os seguidores de Paulo em
Corinto. O Sudrio certamente dava acesso espiritual ao Jesus Ressuscitado mas os
apstolos no o nham visto ressuscitado na carne? Por m, no restou ningum na
cidade para corrigir esse equvoco, e mesmo os que nham permisso de ver o Sudrio
comearam a interpretar erroneamente seu signicado, sem perceber que ningum vira
outra coisa do Jesus Ressuscitado a no ser aquele pano.
PARTE VII CONCLUSO
O Sudrio da Pscoa
Comeamos este livro perguntando qual foi a fasca que inamou e deu incio ao
cris anismo, e agora podemos fornecer uma resposta muito simples, mesmo que
surpreendente: foi o Santo Sudrio. Encontrando uma imagem peculiar na super cie
interna de sua mortalha, os seguidores de Jesus se convenceram de que ele havia se
levantado dentre os mortos e subira aos cus. Essa crena levou ao surgimento de uma
nova seita dentro do judasmo o futuro cris anismo. O verdadeiro fundador do
cristianismo no foi Pedro nem Paulo, nem mesmo Jesus: foi o Sudrio.
Faz sete anos que entendi isso, mas de vez em quando ainda me pego imaginando se
isso pode mesmo ser verdade. O Sudrio um objeto surreal, descartado pelo mundo
como mera insensatez medieval. Lev-lo a srio, permi r que transforme nossa
compreenso de 2 mil anos de histria humana, uma experincia profundamente
transtornadora, quase como uma converso religiosa. Com exceo do ingresso num
culto, di cil imaginar um afastamento mais radical das correntes intelectuais
dominantes.
E os resultados da datao por carbono em 1988? uma pergunta que con nua a
incomodar, mesmo depois de examin-los e descobrir como suas bases so frgeis.
di cil demover a f num veredicto cien co que conta com o apoio da opinio popular.
extremamente forte a tentao de abandonar uma linha her ca de pensamento e
simplesmente aceitar o que nos dizem e em que todos os demais acreditam. Esse
impulso no afeta apenas os religiosos.
Devido s sensaes de risco e irrealidade envolvidas na aceitao da teoria do Sudrio,
essencial termos clareza sobre suas vantagens como explicao histrica. Precisamos
nos lembrar das razes fundamentais para aceitar a teoria e nos reassegurar de que,
avaliada segundo todos os critrios padro, ela merece crdito.
Recentemente, muitos estudiosos tm dado nfase ao contexto judaico em que surgiu o
cris anismo. Hoje, vemos a Pscoa como o incio dessa religio, mas, da perspec va das
prprias testemunhas da Ressurreio, ela anunciou um clmax de mais de mil anos de
histria sagrada e no to sagrada. Foi um ponto de inexo, um acontecimento na
histria judaica, e no tanto uma origem. Para ter o impacto que teve, o fenmeno da
Pscoa precisaria ter sido ao mesmo tempo espetacularmente novo e profundamente
judaico.
O Sudrio atende perfeitamente a essa necessidade. Como um inaudito e complexo
acheiropoietos (uma imagem no feita mo), ele se arremeteu dentro da histria
judaica, vindo de fora, por assim dizer, romper a concepo de mundo habitual de suas
testemunhas. Mas ele tambm representava, da maneira mais paradoxal que se possa
imaginar, um rei judeu e, para se tornar compreensvel naquele tempo e naquele lugar,
teve de ser interpretado segundo os textos e smbolos judaicos. Assim, para seus
devotos, o Sudrio se converteu num novo foco de pensamento religioso, como o
Templo, a Terra e a Tor. Toda a Crnica de Israel, desde Ado e Eva, passando por
Abrao, Moiss, Josu e Davi, chegando ao prprio Jesus, passou a ser vista pelo prisma
do Sudrio. assim que o cris anismo pde ser inteiramente judaico em sua origem, ao
mesmo tempo divergindo radicalmente do judasmo regular que acabou tomando seu
prprio rumo separado.
A Ressurreio era um conceito j caro a muitos judeus do sculo I (fato que se
manifestava, por exemplo, na preservao do sangue vital quando se lavava um cadver
ferido) e estava associada, em par cular, ao mar rio. Como animistas naturais, os
seguidores de Jesus teriam interpretado seu reexo no Sudrio como reencarnao viva
ou um sinal dela e a teriam classicado como uma ressurreio. Lendo sobre o assunto
nos profetas, em especial Jonas e Daniel, teriam se cer cado de que tal interpretao
estava correta. Em vista da percepo ins n va das imagens como objetos vivos e da
crena na ressurreio generalizada entre os judeus do sculo I, seguro armar que a
descoberta do Sudrio teria sido suficiente para despertar a crena na Ressurreio.
A histria da Pscoa comea na Sexta-Feira da Paixo com o sepultamento de Jesus,
acontecimento registrado no Primeiro Credo. Os Evangelhos sinp cos so unnimes em
armar que o corpo estava envolto num lenol de linho, o costumeiro sovev (ou
sudrio), e Marcos e Lucas do a entender que o sepultamento cou inacabado. Estava
montado o cenrio para a criao da imagem do Sudrio. O Evangelho de Pedro conserva
um relato m co de seu aparecimento, o qual tambm ressoa em vrios outros textos,
como a histria da Ascenso nos Atos.
No domingo de manh, Maria Madalena e suas companheiras foram tumba para
concluir os servios fnebres e descobriram a imagem na mortalha. Podemos ter certeza
de que as histrias femininas da tumba so basicamente histricas, porque uma co
apolog ca no iria atribuir a mulheres o papel de protagonistas. E tampouco o Sudrio
se preservaria se o sepultamento vesse sido concludo na Sexta-Feira Santa. Mas no
temos de acreditar na improvvel circunstncia de uma tumba vazia. A melhor forma de
entender a ideia de que o corpo de Jesus desapareceu, ideia esta que no atestada no
Primeiro Credo e desnecessria para a crena na Ressurreio, tom-la como
inveno tardia, tema acrescentado s histrias da tumba para combinar com a crena
posterior numa Ressurreio na carne e no sangue.
Tal como foram originalmente contadas, as histrias falavam do encontro das mulheres
com anjos e/ou o Jesus Ressuscitado. Os anjos lembram o Sudrio de vrias maneiras:
suas vestes brancas ou brilhantes, sua presena dentro ou ao lado da tumba, seu
anncio da Ressurreio, sua ambiguidade numrica (um ou dois?). O notvel que os
anjos so intercambiveis com a gura do Cristo Ressuscitado, como esperaramos se
eles e o Cristo Ressuscitado fossem aspectos ou interpretaes diferentes do mesmo
espetculo curioso. Igualmente suges va a incapacidade inicial de Maria Madalena em
reconhecer Jesus, tema que ressoa em outras narra vas da Ressurreio. Captar os
traos de Jesus no Sudrio teria sido di cil mesmo para seus parentes e amigos mais
prximos.
A deciso de representar a gura do Sudrio como Jesus Ressuscitado signica fazer uma
assero importante a favor das mulheres, principalmente de Maria Madalena, a saber,
que elas foram as testemunhas primrias da Ressurreio. Essa assero contradiz
diretamente o testemunho do Primeiro
Credo, que omite a meno a um aparecimento s mulheres e apresenta Pedro como o
primeiro a ver o Jesus Ressuscitado. Refere-se visita de Pedro tumba logo depois
delas. Tanto Lucas quanto Joo contam que Pedro testemunhou o linho morturio, isto
, o Sudrio. Reconhecendo o programa matriarcal por trs das narra vas da
Ressurreio nos Evangelhos, podemos ver por que esse episdio no apresentado
como uma histria do aparecimento. Pedro retratado deliberadamente como incapaz
de compreender.
O nico aparecimento registrado tanto no Primeiro Credo quanto nos Evangelhos o
que se refere aos Doze. Ele pode ser recons tudo com base na Tradio de Jerusalm,
que no s a histria do aparecimento mais bem atestada, como tambm explica a
ins tuio da Ceia do Senhor, a forma original do culto dominical. A Tradio de
Jerusalm guarda uma excelente relao de sen do com o Sudrio. Depois de remover o
pano do sepulcro na parte da manh, Pedro deve t-lo mostrado aos companheiros na
primeira oportunidade. A descrio do Cristo Ressuscitado aparecendo de sbito dentro
do aposento fechado, a intensa concentrao em suas chagas e a admisso em Lucas de
que as testemunhas pensaram tratar-se de um esprito do sustentao ao argumento
de que ele foi visto no Sudrio. E a diculdade que as pessoas veram em iden car a
gura do Sudrio se reete na diculdade inicial dos discpulos em acreditar que era
realmente Jesus (dificuldade esta que Joo deslocou para a figura de Tom, o Incrdulo).
Com a ajuda do Sudrio, podemos recons tuir os acontecimentos do dia da Pscoa com
maior conana do que jamais foi feito antes, como a histria da descoberta de uma
comprovada maravilha.
Quando se reconhece a Pscoa como o momento da descoberta do Sudrio, o curso
subsequente dos acontecimentos, olhando em retrospecto, parece quase previsvel.
O Sudrio teria do inques onavelmente um enorme impacto psicolgico sobre os
seguidores de Jesus. Para citar a analogia de Theodor Keim, teria sido como receber um
telegrama dos cus. Como des natrios dessa mensagem, o extraordinrio seria se
Maria, Pedro e seus companheiros no vessem se alentado e passado a pregar sobre
Jesus e a Ressurreio. Se, aps seu suplcio brutal nas mos dos romanos, Jesus nha
ressuscitado dos mortos em forma etrea e gloriosa, o que haveria a temer? Se eles
prprios fossem mar rizados pela mesma causa, Deus no os ia tratar da mesma
maneira? O Sudrio torna totalmente compreensvel a nova coragem de que os
seguidores de Jesus se sentiram imbudos aps a crucificao.
Enquanto isso, ao que parece, eles comearam a interpretar o pano de acordo com as
escrituras, o que os levou a iden car Jesus com guras csmicas como o Filho do
Homem e o Servo Sofredor. Um leitor cria vo esquadrinhando as escrituras hebraicas
com o Sudrio em mente consegue encontrar referncias a ele por toda parte da a
grande quan dade de profecias do An go Testamento citadas no Novo Testamento.
No sabemos quando se fez tal ou tal iden cao especca, mas podemos ter
segurana de que o processo de interpretao das escrituras comeou quase de
imediato, visto que teria sido a nica maneira de entender o Sudrio como sinal dotado
de significado.
Entre todos os tulos postumamente conferidos a Jesus, o mais signica vo o Messias
(ou Cristo). Por direito, um homem morto na cruz pela condenao de um governador
romano jamais teria sido aclamado depois como um rei vencedor. O Sudrio inverteu
esse smbolo do nacionalismo judaico. Mostrou Jesus exaltado a um novo patamar de
existncia, ainda portando as marcas de sua crucicao e aspecto crucial a coroa
de espinhos. No podia haver sinal mais claro de que o julgamento do mundo se
invertera e que a majestade de Jesus fora reconhecida por Iav. O aparecimento
espiritual do Sudrio fortaleceu ainda mais essa ideia, visto que parecia que Jesus fora
embebido no Esprito Santo, concebido como um lquido divino. Ele nha sido ao
mesmo tempo ressuscitado e ungido por Deus.
Nos Evangelhos, as referncias que servem de evidncia diminuem depois da Pscoa,
exceto quanto Tradio da Galileia, que pouco convel. Mas o Primeiro Credo fala
de mais uma srie de aparecimentos aps a Pscoa: a mais de quinhentos irmos, a
Tiago e a todos os apstolos. A teoria do Sudrio consegue explicar facilmente esses
relatos, ao contrrio de qualquer outra teoria da Ressurreio.
O aparecimento aos mais de quinhentos pode ser entendido como uma exibio pblica
do Sudrio comunidade mais ampla dos seguidores de Jesus. Isso deve ter ocorrido
quando se proclamou o evangelho pela primeira vez, inaugurando-se uma nova seita
messinica os nazarenos , em rota de coliso com as autoridades de Jerusalm. O
aparecimento seguinte a Tiago, ao que parece, foi uma cerimnia privada, na qual o
irmo de Jesus, sendo-lhe mostrado o Sudrio, foi iniciado na seita e apontado como seu
novo lder. Ento, seguindo-se expulso dos nazarenos de Jerusalm e ao incio da
grande perseguio comandada pelo jovem Paulo, decidiu-se pela nomeao de
apstolos, emissrios que poderiam ganhar apoio para a Igreja e avisar Israel (e os
gen os simp cos causa) sobre a iminente parsia. Para estar aptos, esses apstolos
nham de ser testemunhas oculares do Cristo Ressuscitado, e assim o Sudrio foi
mostrado a cada um deles. A Tradio da Galileia sugere que muitos desses apstolos
foram iniciados l, para onde o Sudrio fora levado por questes de segurana, numa
misso liderada por Pedro.
Os aparecimentos esquecidos do Primeiro Credo, portanto, podem ser entendidos
como etapas racionais no desenrolar de um processo histrico, em vez de ser ignorados
como uma improvvel sucesso de milagres, alucinaes ou intuies.
A mudana do Sudrio de Jerusalm para a Galileia pavimenta o caminho para a
converso de Paulo, a nica testemunha ocular do Cristo Ressuscitado de cujo
depoimento ainda dispomos. As palavras de Paulo sugerem vigorosamente que o que ele
viu foi o Sudrio. Especialmente sua descrio detalhada do corpo ressuscitado em 1
Corn os nos fornece um retrato falado do Jesus Ressuscitado que combina
extremamente bem com a gura do linho. Os comentrios de Paulo sobre uma revelao
visual do lho de Deus a ele e tambm dentro dele so igualmente compreensveis como
referncias reexivas a uma viso do Sudrio. O relato da converso de Paulo nos Atos
transmite uma impresso bastante diferente, mas, quando se analisa a narra va nos
termos de suas fontes bblicas, ca fcil ver como ela derivou de um conto original
relatando como Paulo se deparou com o precioso pano dos nazarenos.
A converso de Paulo a prova, isoladamente, mais contundente da rea-lidade do
fenmeno da Ressurreio. Decerto, apenas uma viso obje va to surpreendente e
incontestvel quanto o Sudrio poderia ter transformado de uma hora para outra um
inquisidor fan co num herege fervoroso. Como prodgio genuno, inspirador de
assombro e reverncia, o Sudrio possui uma capacidade extraordinria de mudar as
ideias das pessoas.
O Cristo Ressuscitado apareceu a Paulo em Damasco, ao que parece, porque o Sudrio
nha sido transferido mais uma vez, agora da Galileia, por razes de segurana. Depois
da converso de Paulo, ele teve de ser transferido novamente. O Novo Testamento no
d nenhuma indicao de local, mas lendas siracas posteriores trazem implcito que foi
levado diretamente para Edessa, durante o reinado de Abgar. Signica vamente, essas
lendas atribuem a evangelizao de Edessa a dois homens, Judas (Tom) e Ananias, cujos
nomes correspondem aos associados de Paulo em Damasco. E um texto inicial, a
Doutrina de Addai, traz uma data para o episdio que corresponde ao provvel ano da
converso de Paulo, 33 d.C.
A fuga do Sudrio para Edessa tambm explica o aparente trmino das aparies. Paulo
diz que foi o l mo apstolo a ver o Cristo Ressuscitado, mas depois disso o Sudrio
pode ter sido visto por no apstolos, sem contradizer o testemunho dele. O Primeiro
Credo provavelmente foi elaborado antes de 33 d.C. e assim termina com os
aparecimentos aos apstolos; qualquer outro aparecimento que tenha ocorrido em
Edessa no seria registrado. Em todo caso, depois de algum tempo a interpretao do
Sudrio mudou, conforme as pessoas passaram a imaginar cada vez mais o Cristo
Ressuscitado como um ser sico de carne e osso. O Sudrio passou a ser visto
exclusivamente como uma rplica angelical do Jesus Ascendido. Por m, sua
transformao no Mandylion enterrou qualquer ideia remanescente de testemunhar o
Jesus Ressuscitado. O soudarion, como era chamado, ainda era capaz de inspirar a f na
Ressurreio, mas agora era apenas um signo icnico.
Felizmente para a Igreja, o desaparecimento do Cristo Ressuscitado no impediu a
difuso do cris anismo. O sucesso do evangelho se fundava na quan dade e na
qualidade dos depoimentos das testemunhas oculares, com base nos aparecimentos do
Sudrio nos primeiros anos de sua existncia, perodo breve e cheio de revelaes. Na
poca em que o Sudrio foi despachado para Edessa, podia ter sido visto por seiscentas
pessoas ou mais, as quais, tendo todas elas testemunhado a mesma imagem, podiam
apresentar relatos coerentes do Jesus Ressuscitado. A razo pela qual o cris anismo se
tornou um credo de grande inuncia, em vez de ser um entusiasmo temporrio e sem
maior importncia, que ele con nha a proclamao de um fenmeno real e observvel
por centenas de testemunhas oculares dedignas. O Sudrio torna compreensvel o
nascimento do cris anismo, porque fornece a base emprica necessria para o
testemunho coletivo sobre a Ressurreio.
Ao mesmo tempo que nos possibilita recons tuir a histria da Ressurreio, o Sudrio
elucida como os acontecimentos vieram a ser narrados nos Evangelhos.
A proclamao inicial do evangelho foi muito bem organizada, com todos os apstolos
falando em unssono prova disso o Primeiro Credo. No entanto, patenteia-se a
existncia de tenses e divergncias desde o comeo. Maria Madalena parece ter
entrado rapidamente em desacordo com Pedro e os Doze sobre a questo da descoberta
do Sudrio. Eles se recusaram a reconhec-la como a primeira testemunha da
Ressurreio e, como retaliao, ela contou a histria da Pscoa de uma maneira que
enaltecia sua autoridade e ree a mal sobre eles. A misso de Paulo entre os gen os e
sua renncia lei judaica criaram novas tenses nas dcadas seguintes. A autoridade da
Igreja de Jerusalm estava longe de ser absoluta e, medida que o nmero de
seguidores aumentava, ela no conseguiu controlar nem sequer o ncleo de sua
doutrina.
Em primeiro lugar, podemos detectar uma confuso referente natureza da
Ressurreio entre os seguidores corn os de Paulo. Habituados com o conceito de
recuperao sica da vida, foi assim que pelo menos alguns deles interpretaram a
promessa de uma futura ressurreio. Eles caram visivelmente perturbados quando os
cadveres de seus companheiros entraram em decomposio e, reconhecendo a
impossibilidade de virem algum dia a se recompor, comearam a negar a ressurreio
futura dos mortos. (No precisaram negar a Ressurreio de Jesus, visto que ele
ressuscitou no terceiro dia, quando seu corpo ainda estava intacto.) Paulo tentou lhes
explicar que ressuscitariam, como Cristo, num corpo espiritual completamente novo,
mas a ideia de que a ressurreio inclua a volta vida na carne estava profundamente
entranhada neles. Aos poucos, o entendimento apostlico da Ressurreio exposto por
Paulo cedeu lugar interpretao fsica promovida nos Evangelhos.
O triunfo da falsa noo de uma Ressurreio na carne e no sangue cou assegurado
quando da dizimao da Igreja de Jerusalm nos anos 60 d.C. Primeiro houve a execuo
judicial de Tiago em 62, que rou ao cris anismo judaico sua liderana. Depois, quatro
anos mais tarde, eclodiu a Guerra Judaica, culminando no saque de Jerusalm em 70. Um
pequeno grupo de cristos pode ter conseguido fugir da cidade, atravessando o Jordo
at a regio da Decpolis, mas foi o m da hegemonia da Igreja de Jerusalm. A
autoridade eclesis ca agora passava para os chefes das igrejas locais estabelecidas por
Paulo e pelos outros apstolos. Majoritariamente gen os, esses homens e mulheres
nham pouco ou nenhum entendimento da Ressurreio como uma nova Criao,
vendo-a como revivificao. Era a viso presente nos Evangelhos.
Somente luz do Sudrio possvel avaliar a complexidade histrica das narra vas da
Ressurreio nos Evangelhos. Por trs de todas elas, avulta a presena de uma histria
original derivada de Maria Madalena. Nessa tradio, o Sudrio era apresentado como
uma pessoa viva, dotada de voz, recurso que desde ento veio a mascarar sua
iden dade com muita ecincia. Ao mesmo tempo, a narra va foi concebida como
rplica ao Primeiro Credo, de maneira que o relato dos acontecimentos pende
deliberadamente para um dos lados. Quando essa histria polmica se disseminou no
estrangeiro, outros se sen ram livres para alter-la como quisessem. Os que acreditavam
numa Ressurreio carnal acrescentaram s histrias da tumba o desaparecimento do
cadver e introduziram elementos sicos por exemplo, o Jesus Ressuscitado comendo
peixe na narra va de Lucas. Os que no gostavam da luz nega va com que estavam
retratados os discpulos do sexo masculino zeram suas alteraes respec vas. Um dos
escritores, Joo, chegou at a converter o ataque original aos Doze numa cr ca aos
cristos de Tom de Edessa, por basearem sua f no Sudrio. Ele no fazia ideia de que
sua prpria f se baseava em ltima instncia no mesmo pedao de pano.
Assim, no nal do sculo I, as histrias que narravam a Ressurreio nham se reduzido
pra camente a lendas mal compreendidas. Agora podemos rastrear o desenvolvimento
dessas lendas, removendo as vrias camadas de distores e incompreenses. Essa
gnese faz parte da teoria do Sudrio, tanto quanto a recons tuio dos acontecimentos
histricos que elas representam.
No pode haver mais nenhuma dvida sria de que o Sudrio fornece uma soluo
vivel para o velho enigma da Ressurreio. Ele explica detalhadamente as evidncias e
apresenta um quadro geral abrangendo os eventos fundadores do cris anismo e a
distoro posterior do evangelho original que totalmente coerente. Alm disso,
possui cinco virtudes essenciais que, tomadas em conjunto, garantem que ele
prefervel a qualquer outra teoria proposta at o momento.
Em primeiro lugar, a teoria do Sudrio naturalista, o que a faz intrinsecamente
plausvel e muito mais simples do que as teorias que, alm das causas naturais,
envolvem a alegada ao de Deus. Em segundo lugar, ela est baseada em evidncias
empricas, ao contrrio de outras teorias da ressurreio, que envolvem fenmenos
puramente hipot cos que teriam sido testemunhados ou vivenciados pelos apstolos.
O argumento tambm devidamente terico, alicerado numa descoberta bsica da
antropologia cultural, a saber, que as pessoas regularmente atribuem vida e capacidade
de ao a objetos inanimados, em especial imagens naturais antropomrcas, como
sombras e reexos. Alm disso, a teoria extremamente elegante, fornecendo uma
nica explicao integrada para todas as histrias da tumba e do aparecimento, inclusive
a Paulo. Por m, ela tem uma tremenda abrangncia explica va, elucidando no s as
indicaes e provas cruciais apresentadas na parte II, mas tambm a Ressurreio-
Ascenso escoltada narrada no Evangelho de Pedro, as imagens bsicas da
transgurao, a rivalidade documentada de Maria Madalena e Pedro, o soudarion
mencionado por Joo, a iden cao de Jesus como o Filho do Homem e a ideia da
descida do Esprito Santo. Nenhuma outra teoria da Ressurreio consegue solucionar
todos esses outros enigmas adicionais.
A teoria do Sudrio tem outra grande vantagem: ela explica o Sudrio. Pode parecer algo
estranho de se dizer, mas, se o Sudrio uma relquia autn ca do sepultamento de
Jesus, como parece ser, ele deve ser reconhecido como fonte histrica essencial. At
agora, os estudiosos do Novo Testamento tm considerado normal e aceitvel ignorar o
Sudrio, mas essa a tude no se jus ca. O Sudrio contradiz qualquer teoria da
Ressurreio que negue a historicidade fundamental das narra vas da tumba, visto que
ele prova que Jesus recebeu um sepultamento incompleto, que depois outras pessoas
foram tumba e que, em questo de poucos dias, seu corpo foi re rado da mortalha
que o envolvia. O Sudrio solapa qualquer teoria que envolva um roubo do corpo, visto
ser implausvel que os ladres o vessem roubado e deixado para trs o pano em que
estava amortalhado. E desmente a teoria do desmaio, a ideia de que Jesus tenha
sobrevivido crucicao, visto que o homem envolto no Sudrio estava realmente
morto. Pra camente todos os estudiosos da Ressurreio adotaram e adotam a
suposio de que a relquia no guarda relao com o tema, cando, assim, cegos
evidncia mais importante a seu dispor.
O nico problema aparente com a teoria do Sudrio a datao por carbono de 1988. Os
c cos certamente hastearo suas bandeiras nesse frgil mastro. Mostrei por que no
devemos acreditar nesses resultados no corroborados, embora ainda seja impossvel
determinar o que pode ter sado errado. Um teste cien co mal conduzido no prova
nada. Como insiste o professor Ramsey, de Oxford, a datao por carbono de 1988 est
longe de ser deni va e precisa ser reavaliada no contexto de um programa de
pesquisas mul disciplinar. Podemos nos reassegurar: a teoria do Sudrio realmente
funciona.
O desao que derrotou Reimarus e seus sucessores racionalistas nalmente foi vencido:
depois de muito tempo, por m o nascimento do cris anismo pode ser integrado numa
histria totalmente secular do mundo. A crena dos primrdios cristos na Ressurreio
agora pode ser inteiramente explicada sem nenhuma referncia a um milagre
sobrenatural.
No comeo do sculo XX, o grande telogo alemo Rudolf Bultmann, numa declarao
famosa, armou que jamais seria possvel descobrir a fasca que inamou o cris anismo.
Essa posio, que teve grande inuncia, em parte se baseava na sbria concluso de
que, dada a natureza das fontes escritas, os estudos do Novo Testamento no teriam
condies de deduzir a verdadeira natureza da Ressurreio. Bultmann estava certo
quanto s limitaes dos estudos do Novo Testamento, mas estava errado em pensar
que nunca se poderia vir a conhecer a origem da proclamao crist. Atualmente, ela se
encontra numa caixa prova de fogo na catedral de Turim um an go pedao de pano
de linho, onde aparece a imagem espectral de um homem crucicado. Longe de ser uma
falsicao medieval, o Santo Sudrio exatamente o mesmo objeto que, vinte sculos
atrs, inspirou a crena na Ressurreio e deu origem nova religio do cris anismo. O
Sudrio, a imagem mais controver da do mundo, nada menos que a imagem do Cristo
Ressuscitado, o alfa e o mega de toda a histria crist.
Cronologia
UMA SNTESE DA HISTRIA DO SUDRIO

Essa cronologia resume a histria de dois mil anos do Sudrio. A reconstruo do

primeiro milnio se baseia na teoria de Ian Wilson segundo a qual o Sudrio e o
Mandylion so a mesma coisa. Algumas das primeiras datas so aproximadas e essa
cronologia ainda no foi determinada com preciso. Os grandes marcos na trajetria do
Sudrio esto destacados. Esses acontecimentos dividem a histria da mortalha nos oito
captulos descritos direita. Algumas passagens histricas importantes, que guardam
relao com a histria do Sudrio, aparecem em itlico.
Imagens
Referncias bibliogrficas
Todas as citaes bblicas foram feitas a par r da Revised Standard Edi on da Bblia do
Rei Jaime, salvo indicao em contrrio nas notas.
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Crditos das imagens
Todos os esforos foram feitos para determinar a origem das imagens publicadas neste
livro. Nem sempre isso foi possvel. Teremos prazer em creditar as fontes, caso se
manifestem.
1. O Sudrio, inteiro. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos
reservados.

2. O Sudrio, gura frontal. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os
direitos reservados.

3. O SUDRIO, ROSTO. 1978 COLEO BARRIE M. SCHWORTZ, STERA, INC. TODOS O

DIREITOS RESERVADOS.

4. O SUDRIO, FIGURA DORSAL. 1978 COLEO BARRIE M. SCHWORTZ, STERA, INC

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS.

5. O Sudrio, concentraes de sangue e gua. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz,

STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

6. O Sudrio, furos de a ador. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos
os direitos reservados.

7. Sudrio egpcio franjado com retrato de mulher, 170-200 d.C. 2012 Imagem,
copyright The Metropolitan Museum of Art/Art Resource/Scala, Florena.

8. Sudrio egpcio com retrato de criana, enrolado em torno de uma mmia, 230 a.C.-50
d.C. The Trustees of the British Museum.
9. Dis n vo de peregrino com representao de uma exposio do Sudrio, c. 1355,
Museu de Cluny. RMN/Jean-Gilles Berizzi.

10. Jean Colombe, Cristo como o Homem de Dores, adorado pelo duque e pela duquesa
de Savoia, de Les Trs Riches Heures du Duc de Berry, c. 1485, Muse Cond,
Chantilly. Cortesia da Bridgeman Art Library.

11. Cpia pintada do Sudrio, igreja de Saint Gommaire, Lierre, Blgica, 1516. Cortesia da
Coleo Ian Wilson.

12. Giovanni Testa, Exposio do Sudrio por ocasio de sua chegada a Turim, gravura,
1578. 1999 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

13. Giovanni Ba sta delia Rovere, Deposio da Cruz com o Sudrio, c. 1625-30,
Pinacoteca Sabauda. Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos
reservados.

14. Secondo Pia. Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

15. O Sudrio, gura frontal (nega vo). 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc.
Todos os direitos reservados.

16. O Sudrio, rosto (nega vo). 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os
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17. A equipe do STURP v o Sudrio pela primeira vez, 8 de outubro 1978. 1978
Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

18. A exposio do Sudrio, 2010. Lucy de Wesselow

19. O Sudrio (rosto) visto atravs do analisador de imagens vp-8. 1997 Coleo Barrie
M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

20. Fotomicrograa do Sudrio, rea da imagem de sangue. 1978 Coleo Mark Evans,
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Rogers, STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

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24. Naddo Ceccarelli, Homem de Dores, c. 1347. Museu de Liechtenstein, Viena.

25. O Sudrio, mos e braos. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os
direitos reservados.

26. Diagrama: o homem do Sudrio deitado no cho, preso ao patibulum.

27. O Sudrio, ps. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos
reservados.

28. O Sudrio, marcas de aoite nas costas. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA,
Inc. Todos os direitos reservados.

29. Reconstituio de um flagrum romano, extrado de Vignon 1939, p. 56, fig. 27.

30. Duccio di Buoninsegna, Flagelao (detalhe), retbulo da catedral de Siena, 1308-11.

2012 Photo Opera Metropolitana Siena/Scala, Florena.

31. O Sudrio, ferida lateral. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os
direitos reservados.

32. O Sudrio, ferimentos na cabea, gura dorsal. 1978 Coleo Barrie M. Schwortz,
STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

33. Simone Mar ni, Bno de Cristo (detalhe), sinopia, c. 1340, Palcio dos Papas, Avig-
non. Giraudon/The Bridgeman Art Library.

34. Joe Nickell, cpia do rosto do Sudrio. Joe Nickell.

35. Nicholas Allen, cpia protofotogrfica do Sudrio (negativo).

36. Diagrama: cmara de protofotografia de Allen (segundo Nicholas Allen).

37. Diagrama: o dobramento do lenol sobre o homem do Sudrio.

38. Jean Volckringer, impresses de plantas em papel (posi vo e nega vo) Cortesia da
Coleo Ian Wilson.

39. Impresso humana em um colcho a impresso Jospice. Mills Media Group.

40. Paul Vignon e Ren Colson, vaporografias, extrado de Vignon 1902, figura VIII.

41. Ray Rogers e Anna Arnoldi, mancha produzida por uma reao de Maillard em linho.
2001 Coleo Raymond N. Rogers, STERA, Inc. Todos os direitos reservados.

42. Anncio do resultado da datao por carbono 14 do Sudrio, Londres, 13 de outubro

de 1988. The Daily Telegraph, 1988.

43. A Uno e As trs Marias no sepulcro, Cdice Pray, flio 28r. Biblioteca Nacional
 Szechenyi, Budapeste.

44. Diagrama a tecedura do tipo ligamento sarja do Sudrio.

45. As trs Marias no sepulcro (detalhe), Cdice Pray, flio 28r. Biblioteca Nacional
Szechenyi, Budapeste.

46. Mandylion, igreja do Arcanjo Miguel, Kato Le ara, Chipre, sculo XII. Svetlana
Tomekovi/Catherine Jolivet-Lvy.

47. Diagrama: reconstituio do Sudrio como o Mandylion (segundo Wilson).

48. Esttua de rtemis, mrmore, Museu de feso, Selcuk, Turquia, c. 135 a.C.-75 d.C.
The Bridgeman Art Library.

49. Estatueta egpcia de mulher perfurada com agulhas, sculo III ou IV, Museu do
Louvre. RMN Museu do Louvre/Herv Lewandowski.

50. Crucixo de So Damio, Baslica de Santa Clara, Assis, sculo XII. <www.assisi.de>,
P. Gerhard Ruf.

51. A alma do homem, de Orbis Sensualium Pictus, de Comenius, trad. Charles Hoole,
Londres, 1659. The British Library Board.

52. O mosaico de Alexandre (detalhe), sculo I, Museu Arqueolgico Nacional, Npoles

Alinari/The Bridgeman Art Library.

53. Detalhe do segundo caixo de Tutancmon, c. 1370-52 a.C., Imprio Novo, The
Egyption National Museum, Cairo. Cortesia da Bridgeman Art Library.

54. Retrato egpcio de um jovem, inserido numa mmia, c. 80-100. 2012 The
Metropolitan Museum of Art/Art Resource/Scala, Florena.

55. Diagrama: a concepo crist primitiva da morte e Ressurreio de Jesus.

56. Leito de Osris, tumba de Maiherpri, sculo XIV a.C. The Egyp an Museum of
Antiquities.

57. Secondo Pia (nega vo). Coleo Barrie M. Schwortz, STERA, Inc. Todos os direitos
reservados.

58. Transgurao, igreja de Theotokos Dormi on, no campo de Volotovo, perto de

Novgorod, sculo xv. The Bridgeman Art Library.

59. Albert Dreisbach, o Sudrio e o Tom incrdulo de Caravaggio. 2003 Coleo rev.
Albert R. Dreisbach Jr., STERA, Inc. Todos os direitos reservados.
Agradecimentos
A maior parte das pessoas pode ter descartado o Sudrio como uma fraude religiosa,
mas felizmente ele tem seus defensores. Meu entendimento dele se baseia em mais de
cem anos de pesquisas realizadas por estudiosos e cien stas de orientao
independente, cujos trabalhos tm sido totalmente desconsiderados (e at
ridicularizados) pela linha intelectual dominante. Quero render tributo especialmente a
Yves Delage e Paul Vignon, os fundadores da sindonologia; a Pierre Barbet, o doutor em
Calvrio original; a John Jackson, o grande luminar da campanha do STURP; a Ray
Rogers, o cien sta mais perspicaz e rigoroso do STURP; e a Ian Wilson, o ilustre
historiador do Sudrio. Sem a curiosidade, a dedicao e a determinao dessas pessoas
e de outros como eles , no saberamos pra camente nada sobre o objeto de maior
inuncia do mundo. Embora no nos conheamos pessoalmente, Ian Wilson foi muito
gen l em me fornecer informaes por e-mail, assim como Nicholas Allen e Mark Guscin,
dois outros estudiosos com contribuies signicantes para o estudo do Sudrio. E devo
tambm reconhecer minha dvida para com o trabalho de John Loken, que foi o primeiro
a chamar a ateno para o potencial signicado do Sudrio como sinal do Jesus
Ressuscitado.
Como a grande maioria das pessoas, eu era totalmente ignorante em relao ao Sudrio
quando, em 2002, entrei num grupo de estudos de ps-doutorado no Kings College,
Cambridge, organizado para incen var a interdisciplinaridade na rea de humanidades.
O Projeto de Descrio, como era chamado, revelou-se um desao e tanto; no foi fcil
encontrar um terreno comum entre classicistas, antroplogos, historiadores,
historiadores da arte e estudiosos de literatura, mas nossas discusses eram sempre
animadas e ins gantes, e foi em decorrncia direta de ideias abordadas nesse frum que
ve a percepo fundamental sobre o Sudrio que acabou levando a este livro. Quero
agradecer a Simon Gildhill, criador do Projeto de Descrio, e a meus colegas
descritores, em par cular Soumhya Venkatesan e Andy Merrills, pela companhia
es mulante ao longo de quatro anos. Gostaria de ter do ocasio de discu r o Sudrio
com eles seria o tema ideal para uma de nossas reunies to acaloradas!
De 2004 a 2006, recebi uma bolsa de incio de carreira no Kings College, nanciada pelo
Leverhulme Trust e pelo Newton Trust. Isso me permi u comear a pensar seriamente
sobre o Sudrio, enquanto ainda seguia a carreira de historiador da arte, e sou
extremamente grato a meus orientadores acadmicos, Joanna Cannon, Paul Binski e Paul
Hills, que me ajudaram a conseguir essa bolsa. Tambm adoraria ter conversado com
eles sobre meu trabalho extracurricular a respeito do Sudrio, mas a necessidade de
sigilo no me permitiu.
Por ser este um tema extremamente sensvel, eu sabia desde o comeo que teria de
manter minha teoria em segredo at o momento de public-la. Nem amigos nem colegas
sabiam. Nos l mos sete anos, raras pessoas conheceram meu interesse pela
Ressurreio e pelo Sudrio, e por isso so poucos os nomes a quem devo agradecer
pelo envolvimento direto no projeto. Ao mesmo tempo, minha dvida em relao aos
que me deram apoio e conselho maior do que normalmente ocorre com os autores.
No estgio inicial, quando eu ainda no nha chegado a formular bem minha teoria,
aconselhei-me com Andrew Chapman, Virginia Brilliant e Alexander e Graham Greene,
que foram extremamente pres mosos. Ento, em 2006, ve a grande sorte de entrar em
contato com uma das decanas do mundo editorial britnico, Philippa Harrison, na Ed
Victor Ltd. Ela teve um papel de mxima importncia neste projeto. Nos l mos seis
anos, Philippa me guiou pelo processo labirn co de transformar uma ideia brilhante
num livro de leitura agradvel, deu-me incen vo e conselho durante todo o percurso,
editou inme-ros rascunhos dos captulos e se pron cou gen lmente a ser minha
agente. Raras vezes um autor recebe apoio to ines mvel. Minha dvida para com
Philippa imensa; em larga medida, foi graas a ela que este livro foi publicado.
Chegada a hora de procurar uma editora, tambm ve a sorte de encontrar Tom
Weldon, diretor execu vo da Penguin Books UK, que teve a coragem e a anteviso de
aceitar um projeto to di cil e pouco ortodoxo. Agradeo a ele e a meu editor na Viking,
Joel Ricke , cuja convel caneta vermelha melhorou enormemente o manuscrito
bastante desajeitado que lhe entreguei no ano passado e que supervisionou a
publicao do livro com grande habilidade e considerao. Agradeo tambm a Brian
Tart no Penguin Group Inc. (Estados Unidos), pelos comentrios editoriais, a Trevor
Horwood pela me culosa preparao de texto e a Gesche Ipsen pela pesquisa de
ilustraes.
No fcil trabalhar sozinho durante anos num tema profundamente controver do, e
seria impossvel sem o apoio da famlia e dos amigos. Aos que se perguntavam o que
que eu andava fazendo, agradeo a pacincia tomara que a espera tenha valido a
pena! di cil encontrar palavras para expressar minha gra do minha famlia. Minha
me, meu irmo e minha irm, que nunca deixaram de acreditar em mim e em minhas
ideias estranhas, deram-me a fora para iniciar o projeto, em primeiro lugar, e me
apoiaram ao longo de todo o processo com vivo interesse. Tudo cou muito mais fcil
sabendo que eles me davam respaldo, e sou profundamente grato a todos por lerem e
comentarem o manuscrito. Tambm agradeo minha irm por ter preparado os mapas
e ajudado com os diagramas.
Minha companheira, Mousumi, foi meu grande esteio durante todo este projeto.
Quando lhe falei pela primeira vez da minha ideia maluca, no vero de 2004, ela
dicilmente poderia imaginar aonde isso nos levaria ou como a viagem seria rdua e
prolongada. Mas nunca ques onou minha deciso e sempre esteve a meu lado para me
prestar auxlio e o crivo de um olho de editor. Sem seu apoio e amor constante, teria
sido uma luta para concluir a tarefa; sem seu irreprimvel senso de humor, a execuo
teria sido muito menos divertida. Sou-lhe mais agradecido do que consigo dizer.