Rudolf Steiner

Rudolf Steiner (Donji Kraljevec, Imperio austraco [hoy

Croacia], 25 o 27 de febrero de 18611 Dornach, Suiza, Rudolf Steiner
30 de marzo de 1925) fue un filsofo austraco, erudito
literario, educador, artista, autor teatral, pensador social y
ocultista.2 3 4

Fue el fundador de la antroposofa, la educacin Waldorf,

la agricultura biodinmica, la medicina antroposfica5 y
de la nueva forma artstica de la euritmia.

Describi la antroposofa como sigue:

La antroposofa es un sendero de conocimiento que

quisiera conducir lo espiritual en el hombre a lo espiritual
en el universo. Pueden ser antropsofos quienes sienten
determinadas cuestiones sobre la esencia del hombre y del
mundo como una necesidad tan vital como la que se
siente cuando tenemos hambre y sed.

Rudolf Steiner6
Rudolf Steiner en 1905.
Steiner propuso una forma de individualismo tico, al que Informacin personal
luego aadi un componente ms explcitamente Nacimiento 27 de febrero de 1861
espiritual. Deriv su epistemologa de la visin del mundo Nieder Kraliewitz Imperio
de Johann Wolfgang Goethe, segn la cual: (...) el austraco
pensamiento es un rgano de percepcin al igual que el Fallecimiento 30 de marzo de 1925, 64 aos
ojo o el odo. Del mismo modo que el ojo percibe colores Dornach Suiza
y el odo sonidos, as el pensamiento percibe ideas.7
Lugar de
Dornach
sepultura
Nacionalidad austriaca
ndice Familia

1 Biografa Padres Franziska Blie y Johann Steiner

1.1 Infancia y educacin Educacin
1.2 Escritor y filsofo Educacin doctorado
1.3 Steiner y la Sociedad Teosfica
1.4 La Sociedad Antroposfica y sus Informacin profesional
actividades culturales Ocupacin filsofo, artista, escritor, ocultista.
1.5 Ataques, enfermedad y muerte [editar datos en Wikidata]
1.6 Investigacin espiritual
2 Desarrollo filosfico
2.1 Ciencia goetheana
2.2 Conocimiento y libertad
2.3 Ciencia espiritual
3 reas de actividad
3.1 Educacin
3.2 Activismo social
3.3 Arquitectura y artes plsticas
3.4 Artes escnicas
3.5 Medicina antroposfica
3.6 Agricultura y jardinera biodinmicas
 4 Steiner y el cristianismo
4.1 Cristo y la evolucin humana
4.2 Divergencias con el pensamiento
cristiano convencional
4.3 La Comunidad de cristianos
5 Recepcin y controversia
5.1 Cientifismo
5.2 Raza y etnia
5.3 Judasmo
6 Bibliografa
6.1 Escritos (seleccin)
6.2 Obras sobre Steiner por otros autores
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Enlaces externos

Biografa
Infancia y educacin
El padre de Steiner, Johann, dej un puesto de guardabosque al servicio del conde Hoyos en Geras para poder
casarse con Franziska Blie, una de las trabajadoras domsticas, dado que el conde no daba su consentimiento.
Johann se hizo operador de telgrafo del Ferrocarril del Sur de Austria, y cuando naci Rudolf, estaba
destinado en Murakirly, en la regin de Murakz; que luego form parte del Imperio austrohngaro
(actualmente es Donji Kraljevec, regin de Meimurje, extremo norte de Croacia). En los dos primeros aos de
la vida de Rudolf, la familia se mud dos veces, primero a Mdling, cerca de Viena, y luego (por el ascenso de
su padre a jefe de estacin) a Pottschach, situado en las laderas de los Alpes del este austraco, en la actual
Burgenland.5

De 1879 a 1883, Steiner curs estudios y se gradu en el Instituto de Tecnologa (Technische Hochschule) de
Viena, donde estudi matemticas, fsica y filosofa.8

En 1882, uno de sus maestros en la Universidad de Viena (Karl Julius Schrer) sugiri el nombre de Steiner al
profesor Joseph Krschner, editor de una nueva edicin de las obras de Goethe. Entonces se pidi a Steiner
convertirse en el editor cientfico de la edicin.9

En su autobiografa, Steiner relata que a los 21 aos, en el tren entre el pueblo donde viva y Viena, conoci a
un sencillo herborista (Felix Kogutski), quien le habl del mundo espiritual como alguien que tuvo sus propias
experiencias de l.... Este recolector de hierbas lo present a una persona que Steiner slo identific como un
maestro, quien tuvo una gran influencia sobre su desarrollo posterior, concretamente dirigindole a estudiar
la filosofa de Fichte.10

En 1891, Steiner obtuvo un doctorado en filosofa en la Universidad de Rostock, en Alemania, con una tesis
basada en el concepto del ego de Fichte,11 luego publicada de manera expandida como Verdad y ciencia.

Escritor y filsofo
En 1888, como resultado de su trabajo para la edicin Kurschner de las obras de Goethe, Steiner fue invitado a
trabajar como editor en los archivos de Goethe en Weimar. Steiner permaneci en el archivo hasta 1896.
Adems de las introducciones y los comentarios a cuatro volmenes de escritos cientficos de Goethe, Steiner
escribi dos libros sobre la filosofa de Goethe: Teora del conocimiento basada en la concepcin del mundo de
Goethe (1886) y Goethe y su visin del mundo (1897). Durante este tiempo tambin colabor en ediciones
completas de la obra de Arthur Schopenhauer y la del escritor Jean Paul, y escribi artculos para diversas
revistas. Asimismo, escribi la que consider su obra filosfica ms importante: Die Philosophie der Freiheit
(La filosofa de la libertad, 1894), una exploracin de epistemologa y tica que propona un camino por el cual
los seres humanos pueden convertirse en seres libres espiritualmente (vase ms abajo).

En 1896, Elisabeth Frster-Nietzsche pidi a Steiner ordenar el archivo de Friedrich Nietzsche en Naumburg,
oferta que l declin. Por aquel entonces, su hermano ya no estaba compos mentis. Frster-Nietzsche introdujo
a Steiner en presencia del filsofo catatnico y Steiner, profundamente emocionado, escribi ms tarde el libro
Friedrich Nietzsche, un luchador contra su poca. De Nietzsche, Steiner dice en su autobiografa:

Las ideas de Nietzsche del eterno retorno y del bermensch, permanecieron mucho tiempo en mi
mente, pues en ellas estaba reflejado lo que una personalidad debe sentir respecto a la evolucin y al
ser esencial de la humanidad, cuando a esta personalidad le es impedido captar el mundo espiritual,
debido al pensamiento restringido de la filosofa de la naturaleza que caracteriz el final del siglo
diecinueve. Lo que me atrajo concretamente fue que uno poda leer a Nietzsche sin encontrar nada que
intente volver al lector dependiente de Nietzsche.

Rudolf Steiner12

En 1897, Steiner dej los archivos de Weimar y se mud a Berln. Se convirti en propietario, editor jefe y
contribuyente activo de la revista literaria Magazin fr Literatur, donde esper encontrar lectores que
simpatizaran con su filosofa. Su trabajo en la revista no fue bien recibido por sus lectores, por lo cual muchos
subscriptores se dieron de baja, sobre todo despus del impopular apoyo de Steiner a mile Zola en el caso
Dreyfus. La Magazin fr Literatur perdi ms subscriptores despus de revelarse la ntima amistad de Steiner
con el escritor anarquista John Henry Mackay al publicar Steiner extractos de su correspondencia.13 La general
insatisfaccin con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de la revista.

En 1899, Steiner se cas con Anna Eunicke. Luego se separaron y Anna muri en 1911.

Steiner y la Sociedad Teosfica

En 1899 Steiner public un artculo en su Magazin fr Literatur, titulado La revelacin secreta de Goethe,
sobre la naturaleza esotrica del cuento de hadas de Goethe La serpiente verde y la blanca azucena. Este
artculo motiv una invitacin por parte del Conde y la Condesa Brockdorff, para hablar en una reunin de
tesofos sobre Nietzsche. Steiner continu hablando regularmente a los miembros de la Sociedad Teosfica,
convirtindose en Secretario General de su recin formada seccin alemana en 1902, sin unirse nunca
formalmente a la sociedad.13 Dentro de esta sociedad, Steiner conoci a Marie von Sievers, con quien trabaj,
y quien se convirti en su segunda esposa en 1914.

En 1904, Steiner fue nombrado por Annie Besant dirigente de la Sociedad Esotrica en Alemania y Austria. La
Seccin Alemana de la Sociedad Teosfica creci rpidamente bajo la gua de Steiner, quien imparti
conferencias sobre ciencia espiritual a lo largo de la mayor parte de Europa. Durante este periodo, y en
consonancia con lo que acord con la direccin de la Sociedad Teosfica,14 Steiner solamente habl de aquello
que l mismo pudo investigar por s mismo. Inicialmente, y teniendo en cuenta que su pblico estaba en el
mbito del movimiento teosfico, utiliz el lenguaje teosfico en el que predominaban trminos en snscrito,
pero ms tarde fue progresivamente sustituyndolos por trminos europeos capaces de definir por s mismos los
contenidos que queran transmitir. Su enfoque fue siempre original y basado en su investigacin propia que
entroncaba con las enseanzas espirituales de la tradicin esotrica y filosfica occidental. sta y otras
diferencias (concretamente la proclamacin por parte de C. W. Leadbeater y de Annie Besant de que Jiddu
Krishnamurti era el vehculo de un nuevo maestro mundial y la reencarnacin de Cristo, afirmaciones que
Steiner rechaz pblicamente), llevaron a una ruptura formal en 1912/13,15 cuando Steiner y la mayora de los
miembros de la seccin alemana de la Sociedad Teosfica se separaron para formar un nuevo grupo: la
Sociedad Antroposfica.

A pesar de las grandes convergencias entre la Teosofa y su propio sistema esotrico,16 Steiner mantuvo
A pesar de las grandes convergencias entre la Teosofa y su propio sistema esotrico,16 Steiner mantuvo
siempre la misma tnica de basarse en su propia investigacin espiritual. Y a pesar de que se afirmara que
Madame Blavatsky o Annie Besant le haban influido, l afirmaba que su filosofa provena de su percepcin
espiritual directa.17

La Sociedad Antroposfica y sus actividades culturales

La Sociedad Antroposfica creci rpidamente. Alimentada por la necesidad de encontrar una sede para sus
conferencias anuales, que incluan representaciones de obras teatrales escritas por douard Schur y por el
propio Steiner, se tom la decisin de construir un teatro y un centro organizativo. En 1913 empez la
construccin del Goetheanum, en Dornach (Suiza). Una parte significativa del edificio, diseado por Steiner,
fue construida por voluntarios que ofrecieron sus habilidades o simplemente la voluntad de aprender cosas
nuevas. Una vez empezada la Primera Guerra Mundial, en 1914, los voluntarios del Goetheanum podan or el
sonido del fuego de can ms all de la frontera suiza, pero a pesar de la guerra, gente de toda Europa trabaj
pacficamente lado a lado en la construccin del edificio. En 1919, el Goetheanum represent el estreno
mundial de una produccin completa del Fausto de Goethe. En este mismo ao, se fund la primera escuela
Waldorf en Stuttgart (Alemania).

Desde 1919, la ayuda de Steiner fue requerida en numerosas actividades prcticas. Su actividad como
conferenciante se expandi enormemente. Al mismo tiempo, el Goetheanum se desarroll como un centro
cultural de amplio espectro. En la Nochevieja de 1922/1923, el edificio fue incendiado premeditamente; slo se
salv una escultura alegrica de gran tamao que representa las fuerzas espirituales activas en el mundo y en el
ser humano: el representante de la humanidad. Steiner empez inmediatamente a trabajar en el diseo de un
segundo Goetheanum hecho de cemento en vez de madera , que fue completado en 1928, tres aos despus
de su muerte.

Durante la conferencia de la Sociedad Antroposfica de la Navidad de 1923, Steiner fund la llamada Escuela
de Ciencia Espiritual, prevista como una universidad abierta para investigacin y el estudio espiritual.

Ataques, enfermedad y muerte

El incendio intencional cometido contra el Primer Goetheanum tena un contexto: los nacionalistas nazis haban
amenazado pblicamente al Goetheanum18 y al propio Steiner.19 Reaccionando contra la situacin catastrfica
de la Alemania de postguerra, Steiner hizo giras extensas de conferencias promoviendo sus ideas sociales sobre
el Orden Social Triformado, que implicaba una estructura poltica fundamentalmente distinta; sugiri que
catstrofes como la Guerra Mundial podan evitarse a travs de la independencia de los mbitos cultural,
poltico y econmico. Tambin propuso una solucin radical en la disputada rea de Silesia Superior
(reclamada por Polonia y Alemania): su sugerencia de que fuera otorgada a esta rea al menos una
independencia provisional le llev a ser acusado pblicamente de ser traidor a Alemania.20

En 1919, el terico poltico del movimiento Nacional Socialista en Alemania (Dietrich Eckart), atac a Steiner
y sugiri que era judo.21 En 1921, Adolf Hitler atac a Steiner en un artculo del peridico de derechas
Vlkischer Beobachter, e inclua acusaciones de que Steiner era un instrumento de los judos;22 otros
nacionalistas extremistas en Alemania estaban llamando a la guerra contra Steiner. El Putsch de Mnich de
1923 hizo que Steiner abandonase su residencia en Berln y que expresara que, si los responsables del golpe
fallido [Hitler y otros] llegaban al poder en Alemania, ya no le sera posible abandonar el pas;23 tambin
alert contra los desastrosos efectos que tendra para Europa Central que los nacionalsocialistas llegaran al
poder.23

La prdida del Goetheanum afect seriamente la salud de Steiner. A partir de 1923, mostr signos crecientes de
fragilidad y enfermedad. Continu dando muchas conferencias e incluso viajando; especialmente al final de
este periodo, frecuentemente daba dos, tres o incluso cuatro lecciones diarias de cursos que tenan lugar
simultneamente. Por una parte, muchos de ellos eran para reas prcticas de la vida: educacin, euritmia
curativa, arte de la palabra y drama. Por otra parte, Steiner empez una nueva serie extensa de conferencias, y
present su investigacin sobre las vidas sucesivas de diversos individuos, y en general sobre la tcnica de la
investigacin del karma.24 Pero en otoo de 1924, estaba demasiado dbil para continuar; su ltima
conferencia tuvo lugar en septiembre de ese ao. Muri el 30 de marzo de 1925.

Investigacin espiritual
Desde su decisin de publicar su trabajo en 1899 hasta su muerte en 1925, Steiner articul una corriente
continua de experiencias que afirm ser del mundo espiritual experiencias que dijo haberle conmovido
desde temprana edad.[13] Steiner intent aplicar su formacin en matemticas, ciencia y filosofa, para
producir presentaciones rigurosas y verificables de esas experiencias.25 Steiner crea que a travs de disciplinas
ticas y entrenamiento meditativo libremente escogidos, cualquiera poda desarrollar la capacidad de
experimentar el mundo espiritual, incluyendo la naturaleza superior de uno mismo y de otros.26 Steiner crea
que tales disciplina y entrenamiento ayudaran a una persona a convertirse en un individuo libre, moral y
creativo libre en el sentido de ser capaz de acciones motivadas slo por amor.27

Las ideas de Steiner sobre la vida interior fueron influidas por Franz Brentano28 con quien estudi y por
Wilhelm Dilthey, fundadores del movimiento fenomenolgico en la filosofa europea. Steiner tambin fue
influido por el enfoque fenomenolgico de la ciencia de Goethe.28 29 30

Las obras completas de Steiner incluyen unos 40 volmenes de sus escritos y ms de 300 volmenes de
conferencias. Sus escritos ms notables incluyen:

La filosofa de la libertad (1893) (tambin traducido como Filosofa de la actividad espiritual): su

principal obra filosfica; vase ms arriba.
Teosofa (1904), donde avanza sus ideas de la constitucin del ser humano en cuerpo-alma-espritu, la
reencarnacin y la unidad de lo espiritual y lo perceptible por los sentidos (como dos caras de una
moneda).
Cmo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores (1904/1905), donde describe su concepcin de
un camino de desarrollo espiritual, detallando muchos principios de vida (apertura, positividad, respeto a
los dems), ejercicios espirituales (control del pensamiento y de la voluntad, imaginaciones dirigidas) y
experiencias que probablemente surjan en este camino (pruebas y percepciones espirituales).
La ciencia oculta: un bosquejo (1910), donde describe un vasto panorama de evolucin csmica, las
jerarquas espirituales que guan esta evolucin y el sendero de desarrollo espiritual que conduce a tales
percepciones.

Steiner dirigi las siguientes escuelas esotricas:

Su escuela esotrica independiente, en la Sociedad Teosfica, fundada en 1904. Esta escuela continu
tras la ruptura con la teosofa.
Una logia masnica llamada Mystica Aeterna, dentro de la Orden de Memphis y Mizraim, que Steiner
dirigi de 1906 hasta alrededor de 1914. Steiner aadi al rito masnico referencias rosacruces. La figura
de Christian Rosenkreuz (Christian Rosacruz) tambin juega un papel importante en varias de sus
conferencias posteriores.
La Escuela de Ciencia Espiritual de la Sociedad Antroposfica, fundada en 1923 como desarrollo de su
primera escuela esotrica. La Escuela de Ciencia Espiritual fue concebida para tener tres clases, pero slo
se desarroll la primera. Todos los textos relacionados con la Escuela de Ciencia Espiritual se publicaron
en la edicin de la obra completa de Steiner.

Desarrollo filosfico
Ciencia goetheana
En sus comentarios a las obras cientficas de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner present el enfoque
cientfico de Goethe como de naturaleza esencialmente fenomenolgica, ms que basado en una teora o un
modelo. Desarroll ms este concepto en varios libros (Teora del conocimiento basada en la concepcin del
mundo de Goethe, de 1886, y Goethe y su visin del mundo, de 1897), que enfatizan particularmente la
transformacin del enfoque de Goethe, desde las ciencias fsicas (donde el experimento jugaba el papel
principal) a la biologa vegetal (donde se requera imaginacin para encontrar los arquetipos biolgicos
(Urpflanze), y postul que Goethe haba buscado (pero fue incapaz de encontrar completamente), la
transformacin del pensamiento cientfico necesaria para interpretar y comprender adecuadamente el reino
animal.31

Steiner defendi la descripcin cualitativa del color de Goethe como surgiendo sintticamente de la polaridad
de luz y obscuridad, en contraste con la concepcin analtica de Newton, basada en partculas. Enfatiz el papel
del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe del hueso intermaxilar en seres humanos; Goethe
esperaba que la anatoma humana fuera una transformacin evolutiva de la anatoma animal.32

Conocimiento y libertad
Steiner enfoc las cuestiones filosficas del conocimiento y libertad en dos etapas. La primera fue su
disertacin, publicada de manera expandida en 1892 como Verdad y ciencia. Aqu, Steiner sugiere que hay una
incoherencia entre la filosofa de Kant, que postul que la verdad esencial del mundo era inaccesible a la
conciencia humana, y la ciencia moderna, que asume que todas las influencias pueden encontrarse en lo que
Steiner llam el mundo sinnlichen und geistlichen (sensorio y mental/espiritual), al que tenemos acceso. Steiner
llam a la Jenseits-Philosophie (filosofa de un ms all inaccesible) de Kant un obstculo para alcanzar un
punto de vista filosfico satisfactorio.33

Steiner postula que el mundo es esencialmente una unidad indivisible, pero que nuestra conciencia lo divide en
apariencia perceptible por los sentidos, por un lado, y naturaleza formal accesible a nuestro pensamiento, por
otro. Ve en el propio pensamiento un elemento que puede ser reforzado y profundizado suficientemente para
penetrar todo lo que nuestros sentidos no nos revelan. Steiner niega as explcitamente toda justificacin de una
divisin entre fe y conocimiento; dicho de otro modo, entre los mundos espiritual y natural. Su aparente
dualidad es condicionada por la estructura de nuestra conciencia, que separa la percepcin y el pensamiento,
pero estas dos facultades dan dos visiones complementarias del mismo mundo; ninguna tiene primaca y las dos
juntas son necesarias y suficientes para llegar a una comprensin completa del mundo. Pensando al percibir (el
camino de las ciencias naturales) y percibiendo el proceso del pensar (el camino del entrenamiento espiritual),
es posible descubrir una unidad interna escondida entre los dos polos de nuestra experiencia.34 La verdad, para
Steiner, es paradjicamente tanto un descubrimiento objetivo, como:

...una creacin libre del espritu humano, que nunca existira si no la generramos. La tarea de
comprender no es replicar de manera conceptual algo que ya existe, sino ms bien crear todo un nuevo
reino, que junto con el mundo dado a nuestros sentidos, constituye la plenitud de la realidad.

Steiner35

Una nueva etapa del desarrollo filosfico de Steiner se expresa en su filosofa de la libertad. Aqu sigue
explorando potenciales dentro del pensamiento: sugiere que la libertad slo puede ser aproximada
asintticamente y con la ayuda de la actividad creativa del pensar. El pensar puede ser un acto libre; adems,
puede liberar nuestra voluntad de su servidumbre a nuestros instintos y pulsiones. Sugiere que los actos libres
son aquellos de los cuales somos completamente conscientes del motivo de nuestra accin: la libertad es la
actividad espiritual de impregnar de conciencia nuestra propia naturaleza y la del mundo,36 y la verdadera
actividad de actuar en plena conciencia.34 Esto incluye superar influencias tanto hereditarias como
ambientales:

Ser libre es ser capaz de pensar los propios pensamientos: no los pensamientos meramente corporales o
de la sociedad, sino pensamientos generados por nuestro ser ms interno y profundo, ms original, ms
esencial y espiritual, nuestra individualidad.

Rudolf Steiner37
Steiner afirma las perspectivas evolucionistas de Darwin y Haeckel, pero las extiende ms all de sus
consecuencias materialistas: ve la conciencia humana (de hecho, toda la cultura) como un producto de
evolucin natural que se transciende. Para Steiner, la naturaleza se vuelve auto-consciente en el ser humano. La
descripcin de Steiner de la naturaleza de la conciencia humana es, pues, parecida a la de Vladmir
Solovyev:38

En los seres humanos, el absoluto sujeto-objeto aparece como tal, esto es, como pura actividad
espiritual, conteniendo toda su propia objetividad, todo el proceso de su manifestacin natural, pero
contenindolo de manera totalmente ideal en la consciencia.... El sujeto conoce aqu slo su propia
actividad como una actividad objetiva (sub specie objeto). As, la identidad original de sujeto y objeto es
restaurada en el conocimiento filosfico.39

Ciencia espiritual

En sus primeras obras, Steiner hablaba ya de los mundos natural y espiritual como una unidad.13 Desde 1900,
empez a impartir conferencias sobre detalles concretos del (los) mundo(s) espiritual(es), lo que culmin con la
publicacin en 1904 de la primera de varias presentaciones sistemticas (su Teosofa: una introduccin a los
procesos espirituales en la vida humana y en el Cosmos), seguida por Cmo alcanzar el conocimiento de los
mundos superiores (1904/5), Crnicas del akasha (una coleccin de artculos escritos entre 1904 y 1908) y La
ciencia oculta: un bosquejo (1909). Algunos de los temas importantes fueron:

el ser humano como cuerpo, alma y espritu;

el camino de desarrollo espiritual;
influencias espirituales sobre la evolucin mundial y la historia, y
la reencarnacin y el karma, que pueden considerarse su propio tema central.

Steiner enfatiz que hay un mundo objetivo natural y espiritual, que puede ser conocido, y que las percepciones
del mundo espiritual y de seres incorpreos son reproducibles por mltiples observadores, bajo condiciones de
entrenamiento comparables a las requeridas para las ciencias naturales, pero incluyendo extraordinaria auto-
disciplina. Sobre esta base es posible la ciencia espiritual, con fundamentos epistemolgicos bastante distintos a
los de las ciencias naturales.

Para Steiner, el cosmos est permeado y transformado continuamente por la actividad creativa de procesos no
fsicos y seres espirituales. Para que el ser humano se vuelva consciente de la realidad objetiva de estos
procesos y seres, es necesario tratar de representar su actividad creativa una y otra vez, internamente, de manera
creativa. As, el conocimiento objetivo siempre implica actividad creative interna.13 Steiner articul tres etapas
de cualquier acto creativo:34

Intuicin moral: la capacidad de descubrir principios ticos apropiados a las circunstancias particulares:
tica de la situacin
Imaginacin moral: la transformacin imaginativa de un principio tico en una intencin concreta para la
evolucin futura de la situacin particular
Tcnica moral: la realizacin de la transformacin buscada, dependiente de un dominio de habilidades
prcticas.

A partir de este periodo, Steiner llam a su obra antroposofa. Enfatiz que el sendero espiritual que l
representaba se construye sobre la libertad individual y el juicio independientes y los soporta; por ello, para que
los resultados de la investigacin espiritual sean adecuadamente presentados en un contexto moderno, deben
estar en una manera accesible a la comprensin lgica, para que quienes no tengan acceso a las experiencias
espirituales subyacentes a la investigacin antroposfica, puedan hacer evaluaciones independientes de sus
resultados.34 Steiner consider que el propsito de la evolucin humana era el desarrollo de las cualidades
interdependientes de amor y libertad.15

reas de actividad
Tras la Primera Guerra Mundial, Steiner cultiv una gran variedad de contextos culturales. Fund una escuela,
conocida como la escuela Waldorf,40 que luego se convirti en una red escolar mundial. El sistema agrcola
que fund (ahora conocido como agricultura biodinmica) fue una de las formas iniciales de la moderna
agricultura ecolgica, en cuyo desarrollo contribuy significativamente.41 La medicina antroposfica, que ha
creado un amplio rango de medicamentos antroposficos, as como una amplio espectro de terapias de apoyo
tanto artsticas como biogrficas , surgi a partir del trabajo de Steiner.42 Hogares para nios y adultos
con discapacidades de desarrollo basadas en su obra (incluidos los del movimiento Camphill) estn muy
extendidos.43 Sus pinturas y dibujos se han exhibido en museos y galeras, e influy en Joseph Beuys y en
otros artistas modernos relevantes. Sus dos edificios del Goetheanum suelen considerarse obras maestras de la
arquitectura moderna,44 45 y otros arquitectos antropsofos han contribuido a la modernidad con miles de
edificios. Una de las primeras instituciones en practicar banca tica fue un banco antroposfico, que trabaj a
partir de las ideas de Steiner.

El legado literario de Steiner es anlogamente amplio. Los escritos de Steiner se publican en unos cuarenta
volmenes, y se incluyen libros, ensayos, obras de teatro (dramas misterio), versos mntricos y una
autobiografa. Su antologa de conferencias compone aproximadamente otros 300 volmenes y aqu est
cubierto casi cualquier tema imaginable (gran parte de la obra de Steiner es accesible en la red en el archivo
Rudolf Steiner, y las obras completas de Steiner pueden buscarse en el archivo en lengua alemana). Los dibujos
de Steiner estn recogidos en una serie separada de 28 volmenes. Muchas publicaciones han cubierto su
legado arquitectnico y su obra escultrica.

Educacin
Siendo joven, Steiner ya apoy la independencia de instituciones educativas respecto al control gubernamental.
En 1907, escribi un largo ensayo titulado La educacin a la luz de la Ciencia Espiritual, donde describi las
fases principales del desarrollo del nio y sugiri que seran las bases de un enfoque saludable de la educacin.
En 1919, Emil Molt le invit a dar conferencias sobre el tema de la educacin a los trabajadores de la fbrica de
Molt en Stuttgart. De esto surgi una nueva escuela: la escuela Waldorf. En vida de Steiner, tambin se
fundaron escuelas basadas en sus principios educativos en Hamburgo, Essen, La Haya y Londres; ahora hay
ms de 1000 escuelas Waldorf en el mundo.

Activismo social
Durante un tiempo despus de la Primera Guerra Mundial, Steiner fue extremadamente activo como
conferenciante de cuestiones sociales. Una peticin que expresaba sus ideas sociales bsicas (firmada por
Herman Hesse, entre otros) circul ampliamente. Su principal libro sobre cuestiones sociales (Hacia una
renovacin social) vendi decenas de miles de copias. Hoy hay en todo el mundo algunos bancos innovadores,
compaas, instituciones caritativas y escuelas para desarrollar nuevas formas cooperativas de negocio, todas
las cuales trabajan en parte a partir de ideas sociales de Steiner. Un ejemplo es la Rudolf Steiner Foundation
(RSF), formada en 1984, cuyos bienes se estimaron en 2004 en 70 millones de dlares. RSF suministra
servicios financieros caritativos innovadores. Segn las organizaciones independientes Co-op America y el
Social Investment Forum Foundation, RSF es una de las 10 organizaciones que mejor ejemplifican la
construccin de oportunidades y esperanza econmicas para los individuos a travs de inversiones
comunitarias.46

Steiner sugiri que las esferas sociales cultural, poltica y econmica necesitaban ser suficientemente
independientes entre ellas para poder corregirse mutuamente de manera continua. Plante que la sociedad
humana haba estado movindose lentamente durante miles de aos hacia una articulacin de la sociedad en
tres reinos independientes, pero mutuamente correctoras, y que un Orden Social Triformado no era una utopa
que pudiese implantarse en un da ni en un siglo. Era un proceso gradual que esperaba continuara
desarrollndose durante miles de aos. Sin embargo, dio muchas sugerencias especficas de reformas sociales
que pensaba aumentaran la triarticulacin de la sociedad. Crea en la igualdad de los derechos humanos en la
vida poltica, libertad en la vida cultural y cooperacin fraternal voluntaria, no coercitiva, en la vida
econmica.46
Arquitectura y artes plsticas
Steiner dise 17 edificios, incluidos los dos Goetheanum. Estos dos edificios, construidos en Dornach (Suiza),
se concibieron para albergar una Universidad de Ciencia Espiritual. Tres de los edificios de Steiner (incluidos
ambos edificios del Goetheanum) se incluyeron entre las obras ms significativas de la arquitectura moderna.47

Como escultor, sus obras incluyen El representante de la humanidad (1922). Esta escultura de madera de nueve
metros de alto fue un proyecto conjunto con la escultora Edith Maryon y est expuesta permanentemente en el
Goetheanum, en Dornach.

Los dibujos sobre tablero de pizarra de Steiner eran nicos en su tiempo y casi con certeza no se concibieron
como obras de arte. La obra de Joseph Beuys, fuertemente influida por Steiner, condujo a la comprensin
moderna de los dibujos de Steiner como objetos artsticos.48

Artes escnicas
Junto con Marie Steiner-von Sievers, Rudolf Steiner desarroll el arte de la euritmia, a veces referida como un
lenguaje visible y canto visible. Segn los principios de la euritmia, hay movimientos arquetpicos o gestos
que corresponden a todos los aspectos del habla (los sonidos o fonemas, los ritmos, la funcin gramatical,
etctera), a todas las cualidades del alma (risa, desesperacin, intimidad, etctera) y a todos los aspectos de la
msica (tonos, intervalos, ritmos, armonas, etctera) . Como autor teatral, Steiner escribi cuatro Dramas
misterio entre 1909 y 1913, que incluan El portal de la iniciacin y El despertar del alma. Siguen siendo
representados hoy por grupos antroposficos.

Steiner tambin fund un nuevo enfoque al discurso y drama artsticos. Diversos elencos trabajan con este
enfoque, llamado arte de la palabra (en alemn: Sprachgestaltung), y existen formaciones en diversos pases,
entre ellos Inglaterra, los Estados Unidos, Suiza y Alemania. El actor Michael Chekhov extendi este enfoque
en lo que ahora se conoce como el mtodo Chekhov.49

Medicina antroposfica
Desde finales de la dcada de 1910, Steiner trabaj con doctores para crear un nuevo enfoque de la medicina.
En 1921, varios farmacuticos y mdicos se reunieron bajo la gua de Steiner para crear una compaa
farmacutica llamada Weleda, que ahora distribuye medicamentos por todo el mundo. Alrededor de esa poca,
la doctora Ita Wegman fund una primera clnica mdica antroposfica en Arlesheim (Suiza), ahora llamada
Clnica Wegman.

Las descripciones de Steiner de algunos rganos corporales y de sus funciones a veces difieren
significativamente de las encontradas en libros de texto mdicos. Por ejemplo, afirm que el corazn no es una
bomba mecnica, sino un regulador dinmico del flujo circulatorio.50

Agricultura y jardinera biodinmicas

La agricultura biodinmica (o biolgico-dinmica) es un sistema agrcola ecolgico sostenible que incluye
muchas de las ideas de la agricultura ecolgica (pero es anterior a ese trmino). En 1924, un grupo de
agricultores preocupados por el futuro de la agricultura pidieron la ayuda de Steiner; Steiner respondi con una
serie de lecciones de agricultura. ste fue el origen de la agricultura biodinmica, que ahora se practica en gran
parte de Europa, Norteamrica y Australasia.51 Un concepto central de estas conferencias fue individualizar la
granja: producir todos los materiales necesarios (como estircol y forraje) dentro de lo que llam el organismo
de la granja, sin introducir (o introduciendo pocos) materiales externos. Otros aspectos de la agricultura
biodinmica inspirados por las conferencias de Steiner incluyen actividades temporales como plantar en
relacin con los patrones de movimiento de la Luna y los planetas, y aplicar preparados (que consisten en
materiales naturales procesados de manera especfica) al suelo, a pilas de composta y a plantas, con la intencin
de implicar seres no fsicos y fuerzas elementales. Steiner, en sus lecciones, anim a sus oyentes a verificar sus
sugerencias cientficamente, pues l no lo haba hecho todava.
Las primeras dcadas de la agricultura del siglo XX empezaron usando fertilizantes inorgnicos, como
nitrgeno condensado del aire y posteriormente aplicado en los campos. Steiner crea que la introduccin de
esta agricultura qumica era muy nociva, y afirm:

El abonado mineral es algo que debe cesar completamente en el tiempo, pues el efecto de cualquier tipo
de fertilizacin mineral, despus de un tiempo, es que los productos cultivados en los campos as
tratados pierden su valor nutritivo. Es una ley absolutamente general.

Rudolf Steiner52

Steiner estaba convencido de que la calidad de la comida en su poca se haba degradado, y crea que la fuente
del problema era el uso por parte de la agricultura qumica de fertilizantes artificiales y pesticidas; pero no crea
que esto se debiera slo a las propiedades qumicas o biolgicas relacionadas con las substancias implicadas,
sino tambin debido a carencias espirituales en todo el enfoque qumico de la agricultura. Steiner consideraba
el mundo y todo lo que est en l como de naturaleza simultneamente espiritual y material, un enfoque
llamado monismo. Tambin crey que la material viva era distinta de la materia muerta. En otras palabras,
Steiner crea que los nutrientes sintticos no eran iguales a los correspondientes ms vivos.53 El nombre
dinmica biolgica o biodinmica fue acuado por los seguidores de Steiner. Un aspecto central de la
biodinmica es que la granja en conjunto es vista como un organismo y por tanto debera ser un sistema cerrado
que se auto-alimenta con las preparaciones. Las enfermedades de los organismos no han de tratarse
aisladamente, sino como un sntoma de problemas en todo el conjunto.

Aunque el nmero de granjas biodinmicas en el mundo es relativamente pequeo, en 2006, alrededor de un

cuarto de las granjas de la India han adoptado prcticas biodinmicas.54

Steiner y el cristianismo
En 1899, Steiner experiment lo que describi como un encuentro personal con Cristo que lo transform
internamente. Previamente tuvo poca relacin con cualquier forma de cristianismo. Entonces y despus, sus
relaciones con el cristianismo permanecieron enteramente fundadas en la experiencia personal, y por tanto sin
denominacin y sorprendentemente distintas a las formas religiosas convencionales.11

Cristo y la evolucin humana

Steiner describe el ser de Cristo y su misin en la Tierra como un punto central en la evolucin humana:54

El ser de Cristo es central en todas las religiones, aunque es llamado con distintos nombres por cada
una.

Rudolf Steiner

Considera que toda religin es vlida y verdadera en el tiempo y contexto cultural en el que nace, y que las
formas histricas del cristianismo necesitan ser transformadas considerablemente en nuestro tiempo para
acompaar la evolucin de la humanidad.

Steiner vea la fuerza central de la evolucin humana en el ser que unifica todas las religiones (y no una fe
religiosa particular). Pero comprenda la encarnacin de Cristo como una realidad histrica y un punto de
inflexin en la historia humana. Para Steiner, el ser de Cristo no es slo el redentor de la cada del paraso,
sino tambin el nico pivote y sentido de los procesos evolutivos de la Tierra y de toda la historia humana.54
La esencia de ser cristiano es, para Steiner, una bsqueda de equilibrio entre extremos polares55 y la capacidad
de manifestar amor en libertad.11

Divergencias con el pensamiento cristiano convencional

Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional en cuestiones
claves e incluyen elementos gnsticos.56 Uno de los puntos centrales de divergencia se encuentra en las
opiniones de Steiner sobre la reencarnacin y el karma.

Steiner tambin postul dos nios Jess implicados en la encarnacin del Cristo: un nio descendido de
Salomn, como se describe en el Evangelio segn san Mateo; y otro nio descendido de Natn, como se
describe en el Evangelio segn san Lucas.46 A este respecto, menciona el hecho de que las genealogas dadas
en estos dos evangelios divergen unas treinta generaciones antes del nacimiento de Jess.

La opinin de Steiner sobre la segunda venida de Cristo tambin es inusual. Sugiri que sta no sera una
reaparicin fsica, sino que significaba ms bien que el ser de Cristo se manifestara en forma no fsica, en el
reino etreo (o sea, visible a la visin espiritual y aparente en la vida comunitaria) a un nmero creciente de
personas, comenzando alrededor del ao 1933. Enfatiz que el futuro requerira que la humanidad reconociera
este Espritu de Amor en todas sus genuinas formas, independientemente de cmo fuera nombrado. Tambin
advirti que el nombre tradicional (Cristo) poda ser usado ignorando la verdadera esencia de este Ser de
Amor.57

La Comunidad de cristianos
En la dcada de 1920, Friedrich Rittelmeyer (un pastor luterano con una congregacin en Berln) pregunt a
Steiner si era posible crear una forma ms moderna de cristianismo. Pronto, otros se unieron a Rittelmeyer (en
su mayora pastores protestantes), pero incluyendo varios sacerdotes catlicos. Steiner ofreci consejos sobre la
renovacin de los sacramentos en sus diversos servicios, combinando el nfasis catlico en los ritos de una
tradicin sagrada con el nfasis en la libertad de pensamiento y una relacin personal con la vida religiosa,
caracterstica del cristianismo jonico, moderno.46

Pero Steiner aclar que el movimiento resultante para la renovacin del cristianismo, que se dio a conocer
como la comunidad de cristianos, era un gesto personal de ayuda a un movimiento fundado por Rittelmeyer
y otros, independientemente de la Sociedad Antroposfica.46 La distincin era importante para Steiner, porque
con la antroposofa buscaba crear una espiritualidad cientfica, no basada en la fe.54 Es mas, en una de sus
conferencias, Steiner predijo el fin de todas las religiones.[cita requerida] Pero para quienes deseaban encontrar
formas ms tradicionales, una renovacin de las religiones tradicionales era tambin una necesidad vital de los
tiempos.

Recepcin y controversia
La obra de Steiner ha influido en un amplio rango de personalidades notables. Entre ellas ha habido muchos
escritores, artistas y msicos, incluyendo a Inkling y al filsofo Owen Barfield, al ganador del Premio Pulitzer
y Premio Nobel Saul Bellow,58 a Andri Bely,59 60 a Joseph Beuys,61 a Mijal Chjov, a Michael Ende, a
Vasili Kandinski,62 63 a los premios nobel Selma Lagerlf64 y Albert Schweitzer, a Andri Tarkovski,65 a
Richard Tarnas y a Bruno Walter,66 y tambin al poeta espaol Eduardo Chicharro Briones, fundador del
Postismo, para quien la euritmia, procedente de Steiner, era el elemento ms importante de ese movimiento
vanguardista espaol.

Olav Hammer, aunque generalmente muy crtico con los movimientos esotricos, llama a Steiner quizs el
portavoz ms sofisticado histrica y filosficamente de la tradicin esotrica.67

Cientifismo
Crticos como el profesor sueco de historia de la religin Olav Hammer, han criticado como cientifismo la
pretensin de Steiner de usar una metodologa cientfica para investigar fenmenos espirituales basado en sus
declaraciones de experiencia clarividente y su colocacin de la ciencia espiritual sobre las ciencias naturales.
Steiner consideraba las observaciones de la investigacin espiritual como ms fiables (y sobre todo,
consistentes) que las observaciones de la realidad fsica, pero consideraba que la investigacin espiritual no era
infalible9 y, quizs sorprendentemente, mantuvo la opinin de que cualquiera capaz de pensar lgicamente
estaba en posicin de corregir errores de investigadores espirituales.68

Raza y etnia
En un estudio exhaustivo, Helmut Zander concluye que el que un lector dado interprete Antroposofa como
racista o no, depende de sus intereses.69 Esto ocurre en parte porque los comentarios de Steiner sobre la raza
son incoherentes, como era tpico en su poca. Consideraba que todo pueblo tiene una nica esencia, espritu o
alma del pueblo,67 vea la raza como una manifestacin fsica de la evolucin espiritual de la humanidad y
coloc a las diversas razas identificadas en su poca en una compleja jerarqua derivada en gran parte de
opiniones teosficas, pero margin fuertemente el papel de los factores raciales y tnicos en el desarrollo de un
individuo.70

Por un lado, caracteriz razas, naciones y etnias especficas de una manera que ha sido llamada racista por sus
crticos,71 incluyendo:

Caracterizaciones de diversas razas y grupos tnicos como retardadas o destinadas a desaparecer, y de

otras como florecientes.72

Opiniones jerrquicas sobre la evolucin espiritual de razas distintas,73 incluyendo (a veces,

incoherentemente) el retrato de la raza blanca, la cultura europea o el pueblo alemn como representando
el punto lgido de la evolucin humana al principio del siglo XX, aunque describindolas como
destinadas a ser superadas por futuras culturas.72

Por otra parte, Steiner enfatiz la unidad espiritual nuclear de todos los pueblos del mundo y critic
fuertemente el prejuicio racial, afirmando su creencia de que:

La naturaleza individual de cualquier persona es ms alta que ninguna afiliacin racial, tnica, nacional o
religiosa,46 5
Raza y etnia son aspectos provisionales y superficiales del individuo, no esenciales,
Cada individuo encarna en muchos pueblos y razas distintos en vidas sucesivas, llevando as en su
interior un abanico de razas y pueblos,74 72
La raza est perdiendo rpidamente cualquier significado remanente para la humanidad.72

Judasmo

Steiner public una serie de artculos que tratan diversas manifestaciones de Antisemitismo75 y critic a
algunos de los ms prominentes anti-semitas del tiempo como brbaros y enemigos de la cultura.76

Los primeros dirigentes Nacional Socialistas (incluyendo a Adolf Hitler) y otros nacionalistas de derecha
emprendieron masivos ataques difamantes en la prensa contra Steiner. Criticaron el pensamiento de
Steiner y la Antroposofa, como incompatibles con la ideologa racista Nacional Socialista y acusaron a
Steiner de estar influido por sus ntimas conexiones con judos y que l mismo era judo.76 21

Steiner promovi la asimilacin completa del pueblo judo en las naciones en que vivan, una postura que
ha sido criticada en aos recientes.72

Tambin critic la meta de su contemporneo Herzl de crear un estado sionista (y en otro lugar critic la idea de
las naciones determinadas tnicamente).

Bibliografa
Escritos (seleccin)
Los ms de 350 volmenes de las obras completas de Steiner incluyen unos 40 volmenes conteniendo sus
escritos, as como ms de 6000 conferencias.

Goethe y su visin del mundo (1883-1897)

Teora del conocimiento fundamentada en la concepcin goethiana del mundo (1886)
Verdad y ciencia doctoral (1892), tesis
El pensamiento intuitivo como sendero espiritual, tambin publicado como Filosofa de la libertad
(1894, ISBN 0-88010-385-X)
Mysticism at the Dawn of Modern Age (1901/1925)
El cristianismo como hecho mstico (1902)
Crnicas akshicas: prehistoria de la Tierra y del hombre (1904)
Teosofa: una introduccin a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos (1904, ISBN 0-
88010-373-6)
Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores: un sendero moderno de iniciacin (1904-5,
ISBN 0-88010-508-9)
La educacin del nio (1907, ISBN 0-85440-620-4)
La ciencia oculta: un bosquejo (1910, ISBN 0-88010-409-0)
Cuatro dramas - Misterio (1913)
Hacia una renovacin del organismo social (1919)
El reordenamiento de la sociedad: la ley social fundamental (1919) (artculo)
Fundamentos de la terapia: una extensin del arte de curar a travs del conocimiento espiritual (1925)
El curso de mi vida (1924-5) (autobiografa)
Lucifer y Ahriman, (demonologa)

Obras sobre Steiner por otros autores

Ahern, Geoffrey. Sun at Midnight. The Rudolf Steiner Movement and the Western Esoteric Tradition
(1984, ISBN 0-85030-338-9)
Almon, Joan (ed). Meeting Rudolf Steiner, experiencias de primera mano compiladas del Journal for
Anthroposophy desde 1960 (ISBN 0-9674562-8-2)
Childs, Gilbert. Rudolf Steiner: His Life and Work (ISBN 0-88010-391-4)
Davy, Adams and Merry. A Man Before Others: Rudolf Steiner Remembered. Rudolf Steiner Press (1993)
Easton, Stewart. Rudolf Steiner: Herald of a New Epoch (ISBN 0-910142-93-9)
Hemleben, Johannes and Twyman, Leo. Rudolf Steiner: An Illustrated Biography. Rudolf Steiner Press
(2001)
Lachman, Gary. Rudolf Steiner. Introduccin a su vida y a su obra. Traduccin Brbara Mingo.
Coleccin Imaginatio Vera, carton, 272 pginas. Vilar: Ediciones Atalanta, 2012. ISBN 978-84-
939635-3-8
Lindenberg, Christoph. Rudolf Steiner: Eine Biographie (2 vols.). Stuttgart (1997, ISBN 3-7725-1551-7)
Lissau, Rudi. Rudolf Steiner: Life, Work, Inner Path and Social Initiatives. Hawthorne Press (2000)
McDermott, Robert. The Essential Steiner. Harper Press (1984)
Seddon, Richard. Rudolf Steiner. North Atlantic Books (2004)
Shepherd, A.P. Rudolf Steiner: Scientist of the Invisible. Inner Traditions (1990)
Schiller, Paul. Rudolf Steiner and Initiation. Steiner Books (1990)
Swassjan, Karen. The Ultimate Communion of Mankind: A Celebration of Rudolf Steiner's Book "The
Philosophy of Freedom" (ISBN 0-904693-82-1)
Tummer, Lia and Lato, Horacio. Rudolf Steiner and Anthroposophy for Beginners. Writers & Readers
Publishing (2001)
Turgeniev, Assya. Reminiscences of Rudolf Steiner and Work on the First Goetheanum (ISBN 1-902636-
40-6)
Welburn, Andrew. Rudolf Steiner's Philosophy and the Crisis of Contemporary Thought (ISBN 0-86315-
436-0)
Wilkinson, Roy. Rudolf Steiner: An Introduction to his Spiritual World-View (ISBN 1-902636-28-7)

Vase tambin
agricultura biodinmica
 antroposofa
arte de la palabra
euritmia
medicina antroposfica
pedagoga Waldorf
triparticin social
Referencias
1. La fecha de nacimiento de Steiner suele considerarse el
27 de febrero; pero ste fue el da de su bautismo, por
lo cual es improbable que hubiera podido ser bautizado
ese mismo da. Vase Christoph Lindenberg: Rudolf
Steiner. Rowohlt, 1992, ISBN 3-499-50500-2, pg. 8
2. Algunas referencias sobre la obra de Steiner en estos
diversos campos:
P. Goulet: Les Temps Modernes?, LArchitecture
DAujourdhui, diciembre de 1982, pp. 8-17;
Architect Rudolf Steiner en GreatBuildings.com;
Rudolf Steiner International Architecture Database;
M. Brennan: Rudolf Steiner ArtNet Magazine, 18 de
marzo de 1998;
R. Blunt: Waldorf Education: Theory and Practice
A Background to the Educational Thought of Rudolf
Steiner (tesis de maestra). Grahamstown: Rhodes
University, 1995;
E. J. Ogletree: Rudolf Steiner: Unknown Educator,
en Elementary School Journal, 74(6): 344-352, marzo
de 1974;
A. Nilsen: A Comparison of Waldorf & Montessori
Education, Universidad de Michigan;
L. Rinder: Rudolf Steiner's Blackboard Drawings: An
Aesthetic Perspective and Exhibition of Rudolf
Steiner's Blackboard Drawings, en Berkeley Art
Museum, 11 de octubre de 1997 4 de enero de 1998;
Aurlie Chon: Rudolf Steiner's Mystery Plays:
Literary Transcripts of an Esoteric Gnosis and/or
Esoteric Attempt at Reconciliation between Art and
Science?, en Aries, volumen 6, nmero 1, Brill
Publishing, 2006, pp. 27-58 (32);
Christopher Schaefer: Rudolf Steiner as a Social
Thinker, Re-vision, vol. 15, 1992;
Antoine Faivre, Jacob Needleman y Karen Voss:
Modern Esoteric Spirituality. Crossroad Publishing,
1992.
3. Richard Garner (education editor): Who was Rudolf
Steiner and what were his revolutionary teaching
ideas?, en The Independent.
4. La autobiografa de Steiner da su fecha de nacimiento
como el 27 de febrero de 1861. Pero hay un fragmento
autobiogrfico sin fechar escrito por Steiner, al que se
refiere una nota al pie de su autobiografa en alemn
(GA 28), que dice: Mi nacimiento cay el 25 de
febrero de 1861. Dos das despus fui bautizado.
5. Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. Rowohlt, 1992,
ISBN 3-499-50500-2, pp. 123-126
6. Rudolf Steiner: Anthroposophical Leading Thoughts
(1924)
7. Rudolf Steiner: Goethe y su visin del mundo, GA1,
1883.
8. Helmut Zander, Anthroposophie in Deutschland,
Gttingen 2007, ISBN 3-525-55452-4.
9. Rudolf Steiner - A Biographical Sketch en
southerncrossreview.org
10. Steiner, Rudolf, El curso de mi vida, Captulo III y GA
262, pp. 7-21. Fichte es mencionado por Alfred
Heidenreich; vase este artculo, pero su referencia a la
autobiografa de Steiner como su fuente parece ser
errnea.
11. Robert A. McDermott: Rudolf Steiner and
Anthroposophy, en Faivre y Needleman: Modern
Esoteric Spirituality, ISBN 0-8245-1444-0, pg. 288ff
12. Rudolf Steiner: El curso de mi vida, captulo 18.
13. Gary Lachman, Rudolf Steiner, Tarcher/Penguin 2007
14. Vase Rudolf Steiner: El curso de mi vida (captulo
XXX), Buenos Aires: Editorial Antroposfica
Argentina, ISBN 950-9559-53-9
15. Robert A. McDermott: Rudolf Steiner and
Anthroposophy, en Faivre y Needleman, Modern
Esoteric Spirituality, ISBN 0-8245-1444-0, pg. 288ff
16. Geoffrey Ahern: Sun at Midnight. The Rudolf Steiner
Movement and the Western Esoteric Tradition (pg. 68
y 89). Wellingborough, Acquarian Press, 1984.
17. Olav Hammer: Claiming Knowledge: Strategies of
Epistemology from Theosophy to the New Age (pp.
329; 64f; 225-8; 176). Brill, 2004.
18. Home of Theosophy Burns, New York Times, 2 de
enero de 1923.
19. Riot at Munich Lecture, New York Times, 17 de
mayo de 1922.
20. La acusacin se public en elFrankfurter Zeitungdel 4
de marzo de 1921.
21. Uwe Werner, Anthroposophen in der Zeit des
Nationalsozialismus, Munich (1999), p. 7.
22. Vlkische Beobachter, 15 de marzo de 1921.
23. Werner, p. 8
24. Lindenberg, Christoph, Rudolf Steiner: Eine
Biographie Vol. II, Captulo 52. ISBN 3-7725-1551-7
25. Lindenberg: Schritte auf dem Weg zur Erweiterung der
Erkenntnis, pp. 77ff
26. Gary Lachman, Rudolf Steiner, Tarcher/Penguin 2007.
27. Captulo 4.
28. Gary Lachman: Rudolf Steiner. Tarcher/Penguin, 2007.
29. J. Bockemhl: Toward a Phenomenology of the Etheric
World, ISBN 0-88010-115-6.
30. S. Edelglass et al.: The Marriage of Sense and
Thought, ISBN 0-940262-82-7.
31. Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A documentary
biography, Henry Goulden Ltd, 1975, ISBN 0-904822-
 02-8, pp. 37-49 (edicin alemana: Rowohlt Verlag,
1990, ISBN 3-499-50079-5)
32. Johannes Hemleben: Rudolf Steiner: A documentary
biography (pp. 37-49). Henry Goulden Ltd, 1975,
ISBN 0-904822-02-8 (Edicin alemana: Rowohlt
Verlag, 1990, ISBN 3-499-50079-5).
33. Anthony Storr, Feet of Clay, Free Press-Simon and
Schuster, 1996. Storr cita a Steiner, p. 72: Sin
embargo, si miramos la suma de todas las percepciones
como una parte y la contrastamos con una segunda
parte (concretamente las cosas-en-s), entonces
estamos filosofando en el cielo. Meramente estamos
jugando con conceptos.
34. Captulo 4
35. Rudolf Steiner: Verdad y ciencia, prefacio.
36. Ser consciente de las leyes que subyacen nuestras
acciones es ser conscientes de nuestra libertad. El
proceso de conocer (Erkenntnis) es el proceso de
desarrollo hacia la libertad. Steiner, GA3, pp. 91f,
citado en Rist y Schneider, p. 134.
37. Robert A. McDermott, Rudolf Steiner and
Anthroposophy, en Faivre y Needleman, Modern
Esoteric Spirituality, ISBN 0-8245-1444-0, p. 288ff
38. Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind,
ISBN 0-7126-7332-6
39. Solovyov, Vladimir, The Crisis of Western Philosophy,
Lindisfarne 1996 pp. 42-33.
40. In Context, n. 6, verano de 1984
41. ATTRA - National Sustainable Agriculture Information
Service.
42. M. Evans, e I. Rodger: Anthroposophical Medicine:
Treating Body, Soul and Spirit.
43. Camphill list of communities
44. Los edificios del Goetheanum estn citados entre los
100 edificios ms significativos de la arquitectura
moderna por Goulet, Patrice, Les Temps Modernes?,
L'Architecture D'Aujourd'hui, diciembre de 1982
45. Great Buildings Online
46. Robert McDermott, The Essential Steiner, Harper San
Francisco 1984 ISBN 0-06-065345-0
47. P. Goulet: Les Temps Modernes? (pp. 8-17), en
LArchitecture DAujourdhui, dic. 1982.
48. Lawrence Rinder, Rudolf Steiner: An Aesthetic
Perspective.
49. Byckling, L: Michael Chekhov as Actor, Teacher and
Director in the West. En Toronto Slavic Quarterly,
n. 1, verano de 2002. Universidad de Toronto,
Academic Electronic Journal in Slavic Studies.
50. Marinelli, Ralph y otros: The Heart Is Not A Pump.
En Frontier Perspectives, 5(1), 1995.
51. Groups in N. America, List of Demeter certifying
organizations, Other biodynamic certifying
organization, Some farms in the world.
52. Rudolf Steiner: Curso de agricultura, 1924. Esta cita
aparece en la discusin posterior a la sexta leccin.
53. Steve Diver: Biodynamic Farming & Compost
Preparation.
54. Carlo Willmann, Waldorfpdagogik: Theologische und
religionspdagogische Befunde, Klner
Verffentlichungen zur Religionsgeschichte, Volumen
27, ISBN 3-412-16700-2, especialmente los captulos
1.3, 1.4
55. p. 102-3
56. Johannes Hemleben, op. cit., pp. 96-100.
57. Johannes Hemleben, op. cit., pp. 96-100
58. Robert Fulford: Bellow: the novelist as homespun
philosopher, The National Post, 23 de octubre de
2000
59. Andrey Bely.
60. J. D. Elsworth, y Andrej Bely: A Critical Study of the
Novels. Cambridge, 1983, cf.
61. John F. Moffitt: Occultism in Avant-Garde Art: The
Case of Joseph Beuys, en la revista Art Journal,
vol. 50, n. 1 (primavera de 1991), pp. 96-98
62. Peg Weiss: Kandinsky and Old Russia: The Artist as
Ethnographer and Shaman, en la revista The Slavic
and East European Journal, vol. 41, n. 2 (verano de
1997), pp. 371-373
63. Kandinsky: The Path to Abstraction(1908-1922).
64. Selma Lagerlf, Biography.
65. [Nostalghia.com|The Topics:: Layla Alexander Garrett
on Tarkovsky]
66. Bruno Walter: Mein Weg zur Anthroposophie. En:
Das Goetheanum 52(pg. 4182), 1961.
67. Olav Hammer: Claiming Knowledge: Strategies of
Epistemology from Theosophy to the New Age
(pp. 329; 64f; 225-8; 176). Brill, 2004. Vase tambin
p. 98, donde Hammer afirma que (cosa inusual en
fundadores de movimientos esotricos) las
autodescripciones de Steiner sobre los orgenes de su
pensamiento y obra, corresponden a las opiniones de
historiadores externos.
68. Steiner: Podra incluso ocurrir que un investigador
que tenga el poder de percepcin en reinos
suprasensibles, caiga en un error en su presentacin
lgica, y que alguien que no tenga percepcin
suprasensible, pero que tenga la capacidad de
pensamiento sano, pueda corregirle. Ciencia oculta,
captulo IV.
69. Es hngt dabei von den Interessen der Leser ab, ob
die Anthroposophie rassistisch interpretiert wird oder
nicht (si la antroposofa es racista o no depende de
los intereses de los lectores). Helmut Zander:
Sozialdarwinistische Rassentheorien aus dem
okkulten Untergrund des Kaiserreichs, en Puschner et
al.: Handbuch zur Vlkischen Bewegung (1871-
1918), 1959.
70. Es hngt dabei von den Interessen der Leser ab, ob
die Anthroposophie rassistisch interpretiert wird oder
nicht (si la antroposofa es racista o no depende de
los intereses de los lectores). Helmut Zander,
"Sozialdarwinistische Rassentheorien aus dem
okkulten Untergrund des Kaiserreichs", in Puschner et
al.: Handbuch zur Vlkischen Bewegung (1871-
1918): 1996.
71. Arno Frank: Einschchterung auf Waldorf-Art, en
Die Tageszeitung, 4 de agosto de 2000.
72. "Es hngt dabei von den Interessen der Leser ab, ob die
Anthroposophie rassistisch interpretiert wird oder
nicht." Helmut Zander, "Sozialdarwinistische
Rassentheorien aus dem okkulten Untergrund des
 Kaiserreichs", in Puschner et al., Handbuch zur
"Vlkischen Bewegung" 1871-1918: 1996.
73. Corinna Treitel: A Science for the Soul: Occultism and
the Genesis of the German Modern (pg. 103).
EE. UU.: Johns Hopkins Press, ISBN 0-8018-7812-8.
74. Eugen Blume, "Joseph Beuys". En Kugler and Baur,
Rudolf Steiner in Kunst und Architektur, ISBN 3-
8321-9012-0, p. 186
75. Mitteilungen aus dem Verein zur Abwehr des
Antisemitismus, 11(37):307-8, 11 de septiembre de
1901. Article. Mitteilungen, 11(38):316, 18 de
septiembre de 1901. Artculo. Vase GA31 para una
lista completa y texto de artculos.
76. "Hammer und Hakenkreuz Anthroposophie im Visier
der vlkischen Bewegung", Sdwestrundfunk, 26 de
nov. De 2004

Enlaces externos
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Sociedad Antroposfica en Espaa
Editorial Pau de Damasc, libros de Antroposofa
Rudolf Steiner Manual (PDF, Alemn e Ingls)

Agricultura biolgica en cultivo de aceitunas Espaa Rudolf Steiner

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