O TERMO DEUS: ORIGENS E DEFINIES

dl` (lh) - raiz hebraica que se deriva os seguntes termos:

l (el)1 deus, Deus.
Dl
` (eoah) deus, Deus.
midl
` (eohm) deuses, Deus.
l` (lh) aceita como raiz de el, eoah e eohm, que significam
deus ou Deus. O termo ugartico para deus ou o deus principal il,
cujo plural ilm, s vezes ilhm. O termo fencio l, El; o plural lm, que
parece ser construdo s vezes como um singular (cf. HARRIS, Z., Grammar of
the Phoenician language, Jewish Publication Society, 1936, p. 77). O aramaico
Dl` elah, cujo plural oidl
` lahn, A forma do acadiano ilu.
O ponto de vista de que os trs termos hebraicos procedem de uma s
raiz muito discutido, e no se estabeleceu uma concluso final. Alguns
sustentam que os dois so distintos, derivando-se el da raiz uil (forte).
Outros vemeohm como derivado da raiz lh, como tambm seria o caso
deeoah ; cujo sentido da raiz temor. H ainda outros que defendem a
idia de que tanto el quanto eohm procedem deeoah.
A opinio mais provvel queeohm. proceda de eoah. como um
desenvolvimento singular nas Escrituras Hebraicas e represente
principalmente a pluralidade de pessoas da Trindade existentes na divindade
(veja no itemeohm deste documento).
eoah tambm um termo bsico no hebraico para se referir ao Deus
de Israel, embora seja usado de modo menos frequente neste sentido (veja os
itens eoah eel neste arquivo), termo particular, embora seja talvez um termo
genrico para se referir a Deus).

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As tabelas de transliterao das consoante e das vogais hebraicas para consulta se encontram no
final deste documento

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1. l (l): Deus, deus, poderoso, forte. O uso comum da palavra denota ou o
termo genrico deus ou o Deus de Israel. Todavia, h alguns usos
especficos do termo que so traduzidos de formas diferentes nas diversas
verses da Bblia.
Os significados principais desta raiz conforme apresentados nas
Escrituras so deus (deus pago ou falso), Deus (o Deus verdadeiro de
Israel) e, de modo menos frequente, o poderoso (referindo-se aos homens
ou aos anjos). O uso absolutamente predominante diz respeito ao verdadeiro
Deus, e a este uso que daremos maior ateno.
O substantivo El um termo semtico muito antigo. Trata-se
tambm do nome mais amplamente conhecido entre os povos de lngua
semtica para se referir divindade, com exceo do etope. Marvin H. Pope
(1916-1997), um professor renomado de Yale que foi uma das principais
autoridades mundiais da antiga lngua Ugaritica e de lnguas e civilizaes
do Oriente Mdio na Escola de Divindade de Yale (EUA) e no departamento
de estudos religiosos, observa que o nome El no ugartico ocorre com
maior frequncia dentre os nomes prprios que se referem divindade em
todo o mundo semtico antigo (POPE, Marvin, El in the Ugaritic texts, p. 1).
H de se concordar com Pope que etimologicamente a profundidade
da pesquisa alcanou pouco sucesso (POPE, El in the Ugaritic texts, p. 19). De
modo muito frequente aparecem teorias de que o sentido original do termo
seria poder ou temor. Contudo isto tem sido amplamente refutado e
muito discutido. [Deve ser observado que at mesmo se a origem da palavra
no cananeu ou no proto-semtico for de uma raiz cujo sentido poder, de
modo algum isto indica a conotao do termo no uso religioso hebraico. A
palavra em portugus divindade procede de uma conhecida raiz no
snscrito que tem o sentido de cu, ainda que no adoremos uni deus-cu.]
A questo do relacionamento entre o uso bblico deel e os conceitos
semticos de El tem recebido muita ateno especialmente desde a descoberta
dos textos ugarticos, os quais aparentemente confirmaram o fato de que o
termo El era usado com referncia a um deus pessoal e no meramente como
um termo genrico no mundo semtico antigo.

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 O tamanho deste artigo no nos permitir desenvolver os vrios
pontos de vista sobre este assunto. O artigo de Frank Moore Cross Jr. (1921
2012), erudito conhecido pelo seu estudo e trabalho na interpretao dos
Manuscritos do Mar Morto, publicado em 1975, no primeiro volume do
Theological Dictionary of the Old Testament, d muita ateno a esta questo.
Com certeza no temos de aceitar o ponto de vista que pressupe um
politesmo antigo em Israel que foi gradualmente melhorado de modo que os
vrios deuses tais como El, Shaddai e Elyon finalmente se fundiram no
monotesmo hebraico sob a liderana de Elohim ou Iav. A bibliografia do
fim deste artigo sugere leituras mais profundas para aqueles que gostariam
de pesquisar sobre este assunto.
O Professor e doutor escocs Andrew Bruce Davidson (1831-1902),
professor de lnguas hebraicas e orientais no New College, Universidade de
Edimburgo, observou a tendncia bem clara nas Escrituras de el ser
acompanhado de eptetos (qualificaes ou apelidos). De fato, medida que
estudamos a palavra conforme usada nas Escrituras, temos de concluir que
quase sempre o termo qualificado por palavras ou descries que definem a
palavra posteriormente. Isto levou A. B. Davidson a concluir que estas
qualificaes tanto elevam o conceito de El nas Escrituras como tambm
distinguem o termo, conforme usado na Bblia, de outros que poderiam ser
assim nomeados (DAVIDSON, A. B., Theology of the Old Testament, p. 61).
Um estudo das vrias descries que acompanham El onde este
substantivo ocorre nas Escrituras leva-nos slida concluso de que, desde o
princpio do uso deste termo nas Escrituras, a inteno era distinguir o
verdadeiro El (Deus) de todos os falsos usos do mesmo nome encontrado em
outras culturas semticas.
Observa-se a princpio o uso de El nos termos que denotam a
grandeza e a superioridade de Deus sobre todos os outros deuses do Oriente
Prximo: xFAB d lecBd l d - hael haggadl haggibbr: o grande, o

poderoso El (Jr 32.18; Sl 77.13[14]2; 95.3); `lt dU r l d - hael osh

ple: El que faz maravilhas (SI 77.14[15]); mil l - el elm: Deus dos

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deuses (Dn 11.36); xUAlkl zgExd idl
` l - el 'eloh harht
lekhol-basar: EI, o Deus dos espritos de toda carne (Nm 16.22; 27.16).

Em segundo lugar, consideremos os eptetos relativos posio de El:

minXd l l - l el hassamayim: ao El dos cus (SI 136.26); lrOn l el
e

mimmaal, EI que est acima (J 31.28); oFil r l - el elyn: El altssimo

(Gn 14.18-19,20,22; SI 78.35).
Alm disso, por precauo contra uma familiaridade demasiada com
Deus por causa do uso de um termo semtico comum, Deus descrito como
xY Y q n l - el mistatter: El que se esconde (i.e. conhecido apenas por
auto-revelao, Is 45.15). Apesar disso, Deus nos v todas as vezes da
maneira como afirmou Abrao, i` x l - el ro, "El que me v" (Gn 16.13).
De modo ainda mais especial El aparece nas Escrituras
acompanhado por aqueles eptetos que o descrevem como o Deus Salvador
de Israel. Como tal ele chamado on`P d l d - hael hanne'eman: El Fiel
(Dt 7.9); WecTd
l d hael haqqads: El Santo (Is 5.16); zn ` l - el
emet El de verdade (SI 31.5[6]; Dt 32.4); iC W l - el sadday: El
todo-poderoso (Gn 17.1; 28.3; 35.11; 48.3; x 6.3; Ez 10.5);el gibbr, El, o
heri (Is 9.6[5l; 10.21); zFrC l - el dt, El do conhecimento (1Sm 2.3);

cFaMd l - el hakkabd, El de glria (SI 29.3); mlFr l - el lam, El de

eternidade (Gn 21.33); wiC vl l-saddq, El Justo (Is 45.21); e `Pw l

el qanna, El zeloso (x 20.5; Dt 4.24; 5.9; 6.15; Js 24.19; Na 1.2).
Em distino absoluta a todos os elm (deuses) falsos, ele
declarado ig l - l hay: o El Vivo (Js 3.10; 1 Sm 17.26,36; 2 Rs 19.4,16; SI
42.2[3l; 84.2[3l; Is 37.4; Jr 10.10; 23.36; Dn 6.20, 26[21,27l; Os 1.10[2.1].
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Os versculos em colchetes se referem aos versculos da Bblia Hebraica os quais alguns se difrem
da Bblia em portugus.

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 Em conformidade com o forte monotesmo bblico restrito, ele , por
conseguinte, cg l el 'had, o nico El (Ml 2.10). J na passagem mais
citada do Antigo Testamento, El descrito em termos daqueles atributos
pelos quais Deus desejava ser conhecido pelo seu povo (x 34.5-7; c{. Dt 4.31;
2 Cr 30.9; Ne 9.17,31; SI 103.8; J12.13, etc.).
O relacionamento pessoal entre o El das Escrituras e os seus fiis
visto nos seguintes eptetos: l ziA l d - hael bt-el, o El de Betel (Gn
31.13; 35.7); ir l q l el sal: El, minha rocha (SI 42.9[10]); izrEW i l
el y sat: El, meu Salvador (Is 12.2); iIg
e
l l , El da minha
vida (Sl 42.8[9]); ilr xn B l l - el gomer alay: El que por mim tudo
executa (SI 57.3); l n meel o El de ... (Gn 49.25, etc.); il el, meu El
(SI 89.26[27l; 102.24[25]; 118.28); iGErn l d - hael mazz: El, minha

fortaleza (2 Sm 22.33); lig ipx G` n d l d - hael ham azzren hayil: o El

e

que me concede a vingana (SI 18.32[33]); il zFnwp ozFP d l d - hael

hannoten. neqamt l, o El que me vinga (Sl 18.47[48]; 2 Sm 22.48).
Assim, em um sentido evangelstico, El descrito com eptetos tais
como Lll
gn l - el meholleka, El que te formou (Dt 32.18); mriWFn
l
el msiam, El, o Salvador deles (SI 106.21); mixv O n F`ivFn
l - el

ms mimmisryim, El que os trouxe do Egito (Nm 24.8; 23.22); oExW

i l
-el yesurn: El de Jesurun (Dt 33.26); e l xU
i idl
` l -el 'eloh yisrael:
El, o Deus de Israel (Gn 33.20).
Consequentemente, encontra-se com frequncia o termo El a formar
uma unidade ou associado com o nome pessoal do Deus de Israel, dedi -
YHVH ,Jav ou Jeov, (Js 22.22; SI 85.8[9l; 118.27; Is 42.5, etc.), o que testifica
que ele de fato `U
p l -el nose: El, o que perdoa (SI 99.8), e, por

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conseguinte, EpzrEW
i l d - hael yesaten, El da nossa salvao (SI
68.19, 20[20, 21]).
No se sabe se o nome El pode ser identificado etimologicamente ou
no com o conceito de temor; no entanto o termo est claramente associado
com esta ideia nos eptetos bblicos. Ele chamado `xFPd e lecBd l -
hael haggadl vehannra: El, grande e terrvel (Ne 1.5; 4.14; 9.32; Dt 7.21;
10.17; Dn 9.4) ou, simplesmente, uxrp l el naaras: El terrvel (SI

89.7[8]). Ele tambm descrito como zFln B l - 'el gemult: El de

recompensas (Jr 51.56), ou, mais severamente mwp (...) l -el ... nqem: El

(...) vingador (SI 99.8; Na 1.2), e, s vezes, simplesmente, zenwp l - el

neqm, "El das vinganas" (SI 94.1). Ficar indignado uma caracterstica
constante de El nas Escrituras (SI 7.11[12]).
Somente em J encontramos um uso amplo de El sem eptetos.
Neste caso o termo usado por J e por seus amigos como o termo comum
para se referir ao verdadeiro Deus.
De modo diferente de outras partes das Escrituras, o termo ocorre
muito mais do que Elohim.

2. Dl
` (eoah) deus, Deus. O relacionamento exato entre este nome para
Deus e 'el e 'lhitri discutido e est longe de alcanar soluo. A palavra
ocorre em parte da poesia mais antiga do AT (Dt 32.15,17) e muito
freqentemente (41 vezes) nos debates entre J (um crente da antiguidade) e
seus amigos. Parece, portanto, que se trata de uma palavra antiga para Deus
que mais tarde caiu em desuso durante a maior parte da verdadeiro Deus. A
terminao plural normalmente descrita como um plural de majestade, no
tendo a inteno de ser um plural comum quando usado para se referir a
Deus. Isto pode ser visto no fato de que o nome 'lhim. coerentemente
usado com o verbo no singular, bem como com adjetivos e pronomes
tambm no singular.

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 William Foxwell Albright (1891-1971), pai da arquiologia bblica,
linguista e especialista em cermica, sugeriu que o uso deste plural de
majestade procede da tendncia no antigo Oriente Prximo a um
universalismo: Encontramos no cananeu uma tendncia crescente de
empregar o plural Ashtort, astartes, e Anatt, anaths, no sentido claro de
totalidade de manifestao da divindade (ALBRIGHT, F. William, From the
stone age to Christianity, 2. ed., p.213). Contudo, uma razo melhor pode ser
vista nas prprias Escrituras, onde, j no primeiro captulo de Gnesis,
encontrada a necessidade de um termo que comunique a unidade de um
Deus nico e, ainda assim, permita uma pluralidade de pessoas (Gn 1.2, 26).
Isto posteriormente apoiado pelo fato de que a forma midl
` (eohm)
ocorre apenas no hebraico e em nenhuma outra lngua semtica, nem mesmo
no aramaico bblico (OEHLER, Gustav F., Theology ofthe Old Testament, p.
88).
O termo ocorre no sentido geral de divindade 2.570 vezes nas
Escrituras. Apesar disso, conforme indicou Pope, dificil detectar alguma
discrepncia quanto ao uso entre as
formas 'el, 'lah. e 'lhim nas Escrituras (POPE, Marvin H., El in the Ugaritic
texts, p.10).
Quando se refere ao verdadeiro Deus,eohm. funciona como sujeito
de toda atividade divina revelada ao homem e como objeto de todo temor e
reverncia genunos por parte do homem. Quase sempreeohm. aparece
acompanhado pelo nome pessoal de Deus, Iav (Gn 2.4, 5; x 34.23; SI
68.18[19], etc.).
Embora as ocorrncias do termoeohm em relao a Deus sejam muito
numerosas para serem tratadas aqui, alguns apostos e locues adjetivas
associados com este nome sero aqui apresentados. Estas palavras descritivas
que aparecem junto com o substantivo eohm servem realmente de ttulos,
por meio dos quais o povo de Deus veio a conhec-lo. O termo eohm. o
mais usado nestes ttulos. Normalmente eles aparecem unidos pelo construto
(forma do substantivo hebraico que se liga a outro nome por meio do caso
genitivo [posse]. Ex. casa de Deus), por uma orao relativa ou por frases

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participiais traduzidas por ttulos.
A primeira categoria de ttulos pertence obra da criao: Isaas 45.18,
Deus (midl
` - eohm), que formou a terra, Jonas 1.9, Deus (eohm) do
cu que fez o mar e a terra.
Uma segunda categoria de ttulos expressa a soberania de Deus: Isaas
54.5, Deus de toda a terra; 1 Reis 20.28, Deus dos montes; Jeremias 32.27,
Deus de toda carne. O Deus de todos os reinos da terra (confira: Is 37.16);
Deus dos cus (Ne 2.4, 20); Iav Deus dos cus (min
Xd idl
` dedi -
YHVH elohi hassamyim) (Gn 24.7; 2 Cr 36.23); Deus nos cus (2 Cr 20.6); O
SENHOR Deus dos cus e Deus da terra (idl`
e min Xd idl
` dedi
ux` d - YHVH elohi hassamyim veelohi haares) (Gn 24.3; veja Dt 4.39; Js
2.11); e finalmente Deus dos deuses e SENHOR dos senhores, o Deus
grande, poderoso e temvel que no faz acepo de pessoas, nem aceita
suborno (Dt 10.17):
lcBd l d mipc d ipc e midl
`d idl
` `Ed mkidl
` dedi iM
k YHVH elohikem h elohi haelohm vaadonm hael haggadol
:cg W gT
i `le mipt `Vi`l xW
`xFPd e xAB d
haggibbor vehannra aser lo-yissa phanm velo Yiqqah sohad.
Todos estes ttulos podem ser resumidos na expresso menor Deus

Altssimo (oFil
r midl
` -eohm elyn) (SI 57.2[3]).
Como Deus soberano,eohm, frequentemente descrito como juiz:
simplesmente como Deus que julga (SI 50.6; 75.7[8]) ou Deus que julga na
terra (SI 58.11[12]).
Outra categoria de ttulos focaliza-se em torno da majestade ou da
glria de Deus. Entre eles encontramos Deus da eternidade (Is 40.28);
Deus de justia (Is 30.18); Deus que dir amm (Is 65.16); Deus vivo (Jr
10.10) e Este Deus santo"(1 Sm 6.20).
A categoria de ttulo que apresenta uma frequncia muito superior a
qualquer outra a relativa ao Deus salvador. Aqui podemos incluir muitos
construtos nos quais Deus possui uma relao com certos indivduos que o

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tem chamado: Deus deles (Gn 17.8); O Deus de Abrao (Gn 26.24); O
Deus de Abrao [ ... ) e o Deus de Isaque, e o Deus de Jac (x 3.6), etc.
(Mais de uma centena de ttulos como estes so encontrados no Antigo
Testamento.) s vezes o nome pessoal de Deus, Iav, acrescentado a estes
ttulos (Gn 24.12).
Semelhantemente, encontramos ttulos que ligam Deus, por meio do
construto, a Israel como um todo ou de modo parcial: O SENHOR das
hostes celestiais, Deus das fileiras de batalha de Israel (idl
` zF`av dedi
l xU
i zFkx rn ) (1 Sm 17.45) ou Deus de Jerusalm (2 Cr 32.19).
Todos esses ttulos representam Deus como salvador de seu povo
assim como o faz a simples expresso "Deus da salvao" (1 Cr 16.35; SI
18.46(47); etc.; cf SI 88.1(2)).
Alguns ttulos refletem os atos de Deus a favor de seu povo realizados
no passado: O Deus vivo, que fala do meio do fogo (Dt 5.23(26)); cf 1 Rs
18.24); Deus, que tira os cativos e os guia no meio do deserto hostil (SI
68.7); Deus que te fez sair gua da pederneira (Dt 8.15); "O SENHOR vosso
Deus, que vos separei dos povos" (Lv 20.24).
Finalmente, temos ttulos que expressam a intimidade de Deus com o
seu povo: !O Deus de perto" (Jr 23.23); O teu Deus em quem confias (2 Rs
19.10); assim te disciplina o SENHOR teu Deus (Dt 8.5); O Deus que me
sustentou durante a minha vida at este dia (Gn 48.15); Deus da minha
justia (SI 4.1(2)); Deus da minha misericrdia (SI 59.17(18)); Deus da
minha fortaleza (SI 43.2) e o nosso Deus misericordioso (SI 116.5).
Com referncia a uma passagem particularmente dificil do ponto de
vista da interpretao que, por conseguinte, tem apoio na traduo, Cyrus
Gordon disse: insisto no - argumento de que aqui (x 22.8, 9[7, 8))eohm
no tem o sentido de Deus, conforme traduz a LXX (verso da Bblia
hebraica traduzida em etapas para o grego koin, entre o sculo III a.C. e o
sculo I a.C.), nem de juzes, conforme a interpretao da Peshitta, a
verso padro da Bblia no idioma siraco, e do Targum de Onkelos, traduo
aramaica para a Tor , seguida por Rashi e por Ibn Ezra, e tambm por vrias
verses inglesas, alm do Lexicon" (GORDON, Cyrus H.,eohm in its reputed

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meaning ofrulers, judges, JBL, 54:140, 149). Ele prossegue demonstrando para
sua prpria satisfao que, com base em nosso conhecimento das tbuas de
Nuzi (antiga cidade da Mesopotmia) podemos concluir que deuses a
melhor traduo e que a passagem se refere aos votos dos deuses a que
chama de o processo de tribunal oriental antigo mais bem documentado.
Consequentemente, ele v este texto como um resqucio pago que
sobreviveu na legislao mosaica, que foi rejeitado nas reformulaes
deuteronmicas e sacerdotais posteriores.
Isto inaceitvel do ponto de vista de que as Escrituras se declaram
Palavra de Deus e de sua clara doutrina da existncia de um nico Deus. A
questo de dever Deus ou juizes ser usado aqui dificil de decidir. Se
Deus for a traduo correta, entendemos pela passagem que todo homem
, em ltima instncia, responsvel diante de Deus e permanece ou cai
perante Deus independentemente do juzo que os homens possam fazer.

Fonte bibliogrfica:

HARRIS, R. Laird. ARCHER, Gleason L. Jr. WALTKER, K. Bruce. Dicionrio

Internacional de Teologia do Antigo Testamento. 1a. Edio. So Paulo: Editora
Vida, 1998.

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 Convenes para a leitura do hebraico neste documento:

Tabelas extradas da obra: Apostila de Gramtica do Hebraico Bblico 1. Professor Jos Mauro P. Corra

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