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O CAMINHO ENVIESADO:
Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
Maio de 2007
JOSU BORGES DE ARAJO GODINHO
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________________
Prof. Dr. Marli de Oliveira Fantini Scarpelli orientadora
UFMG
____________________________________________________
Prof. Dr. Jacyntho Jos Lins Brando
UFMG
____________________________________________________
Prof. Dr. Lus Andr Nepomuceno
UNIPAM
O Romance de Riobaldo e Diadorim
Vivemos a desventura
De um mal de amor oculto,
Que cresceu dentro de ns
Como sombra, feito um vulto.
Que no conheceu afago,
S guerra, fogo e insulto.
Na noite-grande-fatal,
O meu amor encantou-se.
Desnudo corpo inteiro
Desencantado mostrou-se.
E o que era um segredo,
Sem mais nada revelou-se.
Antonio Nbrega
Gilberto Amado
Para os meus pais, Aldo e Rosa.
Grandes amigos, eterno porto seguro de ns, os filhos.
Pai, Me, amo vocs.
A meus pais, Aldo Borges e Rosa de Lima, pelo apoio incondicional, o suporte e a
retido de carter e atitudes.
Aos professores: Dr. Jacyntho Jos Lins Brando e Dr. Lus Andr Nepomuceno, que se
dispuseram a ler este trabalho.
Aos amigos Jferson Gil, Alexssandro Ribeiro Moura, Srgio Vincius, Mario Geraldo,
Luza Anglica, Vitor Moreira, Tia Maria Aparecida. Em especial gata Kaiser, pelas
constantes leituras e sugestes, e pelo apoio da amizade. Ao Pablo Gobira, parceiro
inconteste, a Myla Fonseca, pelo apoio presente e a Professora Suzana Yolanda
Canovas, da Universidade Federal de Gois.
Literatura tendo como corpus literrio o romance Grande Serto: Veredas, de Joo
Guimares Rosa. Dentro da proposta a que nos dedicamos, discutimos temas ligados
nos estudos que hoje chamamos literrios e que so, por mrito, temas relevantes das
era necessria, e que nos estudos atuais evidente, leva-nos a refletir acerca do
diegticos da Memria, antiga e venerada Deusa, passando pelas questes evidentes dos
narrador e, por que no, nico personagem do romance rosiano, que, ao final, nos leva a
toda a narrativa. Desta forma, ele nos leva a um outro aspecto inerente mmesis, ou
Grande Serto: Veredas (1956), by Joo Guimares Rosa, is the literary corpus of this
INTRODUO ........................................................................................................................ 9
CAPTULO 1 ......................................................................................................................... 15
1.3 - AQUILO QUE NO PODE SER DITO: O ESBOO DE UM ENCONTRO DA MEMRIA COM MMESIS ............... 39
CAPTULO 2 ......................................................................................................................... 46
2.2.1 Diadorim passando debaixo do arco-ris: o avesso do avesso, um mundo imaginado ............... 71
CAPTULO 3 ......................................................................................................................... 75
CONCLUSO ........................................................................................................................ 93
INTRODUO
O ano de 1956 no pode ser visto apenas como mais um ano no calendrio da
histria do Brasil. Ele foi decisivamente marcado por mudanas e novos rumos em
Juscelino Kubitschek apresenta um plano de metas para seu governo atravs das quais
sonhado no Brasil, Juscelino pretende fazer o pas desenvolver cinqenta anos em cinco.
Dentro de seus planos e sonhos, ele lana tambm o plano da construo de Braslia,
Arquitetura.
Neste mesmo ano de 1956, Dcio Pignatari, juntamente com os irmos Campos,
histria literria do pas. Lana a obra Corpo de Baile, livro em que rene sete
narrativas, distribudas em cerca de 822 pginas. Logo depois, em maio do mesmo ano,
lana as quase 600 pginas do Grande Serto: Veredas, considerado hoje um dos
pelo extenso nmero de pginas quanto pela substncia destas duas obras, exigindo
que nos transmite Paulo Rnai ao sair da leitura do Grande Serto: Veredas:
estudar a obra rosiana, fez uma srie de visitas in situ aos caminhos descritos no serto
de Rosa. Ao relatar a experincia, ela diz ter sado com uma sensao que, se
prestarmos ateno assemelha-se de Rnai ao sair da leitura. Paulo Rnai diz-nos ter
supracitados. Paulo Rnai, ao concluir a leitura do livro, sai com a sensao de ter
participado da histria, da criao da histria junto ao autor. Marli Fantini, por sua vez,
perde-se e encontra-se no meio do caminho de sua dvida: foi o serto que criou a
fico ou foi a fico que criou o serto? Neste sentido, ns, os pesquisadores da obra
rosiana, confirmamos a premissa proposta pelo prprio Rosa, na qual ele diz que:
fico potica e a realidade.3 Unio esta criada tambm por Riobaldo, dentro de sua
obra se constri a si mesmo. Para tanto, necessrio que passemos por questes
para a diegese do texto rosiano, tendo como nico personagem responsvel pela
Hesodo, texto em que a memria, ento tratada como a deusa Mnemosne, abordada a
Neste texto, adotamos uma noo de memria que parte de uma viso ambivalente. Ou
sobretudo em sua funo de esquecimento, o que tem como base o fato de que as
Musas, filhas da deusa Mnemosne com Zeus, foram geradas para o esquecimento e a
concebida como um palcio em que todo o passado recordado em sua forma ntegra.
ossos em redor de ninho de coruja... e Aquilo que no pode ser dito: o esboo de um
memria metaforizada a partir dos ossos deixados em volta do ninho da coruja, ou seja,
uma memria de que sobraram apenas vestgios imprecisos e que, ao ser consultada,
literria, atravs da qual podem ser criados mundos verossmeis e aceitveis em sua
verossimilhana.
obra de arte, j que o filsofo, ao voltar seu olhar para essa caracterstica da literatura,
valoriza a verossimilhana produzida na obra de arte, o que acha necessrio para que se
A segunda parte deste captulo tem por ttulo Metamorfoses presentes: a re-
interpretao que Riobaldo faz de seu passado, de sua existncia passada, de forma que,
ao interpretar, o que ele faz recriar, ou mesmo criar um novo mundo, uma nova
uma outra, intitulada Diadorim passando por debaixo do arco-ris: o avesso do avesso,
captulo, nosso objetivo principal analisar o dilogo que Riobaldo, a partir da presena
de seu interlocutor, estabelece com o Diabo e o serto, purificando-se deles para, ento,
Diabo com a inteno de exorcizar esta mesma essncia, e assim lan-la no reino da
um efeito de catarse em si. Como diz Ronaldes de Melo e Souza, uma terapia verbal4,
atravs da qual Riobaldo purifica-se, limpa a sua existncia das mculas do passado.
verdades absolutas. O que tentamos promover uma nova reflexo ou inflexo nos
estudos da obra de Rosa. Embora ela j tenha sido amplamente estudada pela crtica
nacional e estrangeira, esperamos que nossas modestas reflexes possam contribuir para
Captulo 1
alm da funo de fazer lembrar, possui tambm a de fazer esquecer, visto que as
Musas, deidades inspiradoras dos poetas na Antiguidade, foram geradas tambm para
Musas, provenientes de nove noites passadas ao lado de Zeus, o pai da estirpe olmpica
dos deuses, como se pode ler no verso hesidico: Nove noites teve unies com ela o
vaticinar as intermitncias do futuro, como escreve Jaa Torrano em estudo sobre a obra
de Hesodo:
5 HESODO, 2003.
6 Ibidem, p.107.
7 Ibidem, p.107.
17
Do texto de Hesodo depreende-se ainda um outro fato, ainda que bvio, talvez
capacidade ainda que utpica, de dizer os seres de todos os tempos. a memria antes
Se se prestar ateno ao terceiro verso, no qual se pode ler que as Musas foram
fato: um dos motivos pelos quais as filhas da Memria foram geradas foi o de que
8 TORRANO, 2003,p.70-71.
9 HESODO, 2003, p.107-108.
10 Ibidem, p.107.
18
se inferir que, antes da existncia das Musas, no existia nem passado nem futuro, ou
seja, no havia um ontem a ser lembrado ou olvidado nem um amanh a ser aguardado.
Antes do advento das divindades mnemnicas nada era recordado, porque tambm nada
era esquecido. Foi necessrio que elas fossem criadas para que algo pudesse ser
olvidado e para que tudo aquilo que reclamasse a luz da presena fosse por elas e
somente por elas nomeado, presentificado e glorificado em seu devido tempo e lugar.
Antes de seu advento, havemos de crer que tudo flua de forma desvairada e desatinada,
voz e do canto. Elas nascem, ento, como escreve Jacyntho Brando, no s como
presena paterna introduz nesta mistura o elemento que segue a direo contrria da
memria e da recordao.11 talvez o momento em que pde ser dito que memria
tanto torna presentes impresses deixadas por sensaes passadas quanto lana nos
Ainda, ao serem geradas as Musas, elas o foram tambm como esquecimento, revelando
o duplo papel que tm em sua existncia; como neste trecho analisado por Jaa Torrano:
11 Cf. BRANDO, 2005, p. 87: Estes trs versos [vv. 53-55] so de todo significativos. Em primeiro
lugar, porque declaram, obliquamente, a filiao das Musas com relao a Zeus. Por outro, porque,
referindo-se obliquamente a Zeus, num dativo associativo, no o pem em primeiro plano, mas
Memria (Mnemosne): foi ela quem gerou as Musas, unindo-se ao pai Cronida. O verbo que traduzi por
unida (migisa) tem um sentido literal forte que importante reter: significa misturada, mesclada, o que
indica sim a unio sexual, mas tambm ressalta que o produto dessa unio, as Musas, implica justamente
essa mistura, ou, dizendo de outro modo, que as Musas so o resultado de uma mescla da Memria com
Zeus, o que significa, na lgica arcaica das cosmogonias, que elas explicitam, em sua natureza, traos j
implcitos na natureza de seus pais, cuja especificidade est na prpria mescla do que provm de ambos.
Assim, se na filiao da Memria que as Musas encontram sua identidade, encontram-na no na
Memria pura, mas numa Memria mesclada (migisa) com Zeus. Conseqncia primeira: elas no so
s memria.
19
ser guardam uma imanncia recproca com a linguagem. A apario das Musas revela
esquecimento. O ser-nome das Musas o seu canto que, por sua vez, a sua presena
que se d, ento, como no-esquecimento, logo revelando o seu ser. Atuando, portanto,
semelhanas, ou s mentiras, que por sua vez no se constituem exatamente no ser, mas
em um no-ser, re-elaborado pelo poder numinoso de seu canto. E, como toda negao
do ser, segundo Torrano, vem da manifestao da Noite e seus filhos, entre eles o
que tem de si e do mundo.14 Assim sendo, atravs dela que o homem pode ter
relao a si. Entretanto, no mundo arcaico, o homem no tem poder sobre a linguagem,
e sendo ela um atributo das Musas, so estas que devem falar aos homens, o que torna a
pela linguagem, e no de outra forma, pois, no texto de Hesodo, o Ser reside no poder
das palavras. O que leva Jaa Torrano concluso de que, se a imanncia recproca entre
homem e sua vida. Pela palavra que o canto das Musas flui infatigvel e inebria o
poeta/aedo, e atravs do encanto de seu canto que ele toma conhecimento dos seres
passados e futuros. Portanto, atravs dele que o poeta tem o desvelamento de sua
prpria existncia, logo, do ser do homem, pois a revelao mostra ao poeta os tempos
antigos, o princpio de todos os tempos. Por outro lado, tambm atravs desta mesma
obumbrado na execuo do canto das Musas, que falam do real e do no-real, ou ainda
circulao das foras entre o domnio do Visvel e do Invisvel, j que a Memria que,
15 Idem, p. 31.
21
Presena.16 De sorte que, ainda que o homem antigo creia ter, atravs da memria, um
domnio do ser de seus entes existidos, a leitura dos textos da antiguidade nos leva a
crer que este homem est subordinado aos trabalhos da deusa e das Musas, pois so elas
tempo em que o cristianismo catlico estabelecia-se j como uma das mais fortes
antes, sonha e constri uma idia de memria intacta, tal qual o vivido, perfeitamente
16 Idem, p. 70.
17 AGOSTINHO, 1973, p.200.
22
edolon18 grego, esse tratamento traz uma carga significativa importante e intensa para a
concepo da memria em questo, posto que o edolon, ou dolo, pode ser traduzido
um deus ou dos santos. Tal imagem portadora de poder, como a prpria divindade por
ela representada, uma forma de mediao entre o homem, mortal, e o seu Deus, imortal.
Tomando-se a imagem sob este ponto de vista, considerar-se- que, para o Bispo de
secretas sinuosidades, atravs das quais tudo entra por suas devidas passagens, a se
alojando sem que sobressalte o menor resqucio de confuso. A memria, para tal
pensador, recebe todas estas impresses, para as recordar e revistar quando for
integridade, pois o criador de todas as coisas criou todos os tempos, os quais Ele guarda
sob seu domnio, podendo transitar inadvertidamente por todos eles. Considerado por
platnica, tornando, talvez explcito, o pensamento recoberto por Plato sob o jugo da
18 BAILLY, 1950.
19 Ibidem, p.201.
20 Ibidem, p.201.
23
lugar entre essncia e existncia, de sorte que, em sua filosofia, Deus constitui,
de toda a existncia humana. Destarte, o homem, criatura divina por excelncia, v-se
si mesmo.
passado, como um caminho em direo a Deus, nica via de acesso recuperao sem
mculas de tudo o que fora vivido pelo homem, portanto de acesso verdade humana.
perfeito, mas , por sua vez, iluminada pela revelao divina; assim sendo, inegvel
eternas, ela tambm possibilita o conhecimento de um passado puro. Por outro lado, se
tempos so dadas a conhecer mediante este ato de vida em comum com a divindade
hesidico, o homem em sua relao com os seres passados ou futuros ainda esboa uma
Hesodo, depende do canto das Musas e do que estas querem revelar; em Agostinho, da
inaceitvel, o homem deve buscar sempre o caminho da perfeio. Para isso, ele deve
evitar e reprimir todo o seu erro. Este o nico caminho que o mantm em comunho
com o criador, e a comunho, por sua vez, torna-se a nica forma de se conhecer a
apaziguado vivendo sua velhice ao lado de sua mulher Otaclia. Jaguno que foi, ele
narrativa do que fora outrora, tentando encontrar algum entendimento do que viveu, o
como vivncia.24 Em nota traduo desse ensaio, o revisor tcnico define o conceito
prpria vida, o que se lhe apresenta primeiramente o que se deu para ele enquanto
memria involuntria. Dessa forma, o narrador embrenha-se por uma via mnemo-
Embora o que faz o narrador rosiano ao narrar seu vivido seja um apelo
memria, o caminho mnemo-mimtico traado por ele segue uma trajetria diversa
daquela idealizada por Santo Agostinho, visto que sua memria funciona como algo
prprio nome Babel, significando confuso, que, conforme esse significado, seria
relao iluso referencial que se tem quanto ao que diz respeito ao ato mnemnico
Riobaldo a concluir: Estou contando fora, coisas divagadas. 29 O narrador conta coisas
fundamento ao sujeito que narra, mas, no havendo outra fonte em que se possa buscar
a si mesmo, a memria, ainda que cheia de vazios e lacunas, continua sendo o nico
Como se pode notar, a percepo que Riobaldo tem de suas prprias memrias
a de que elas no lhe do fundamento e que, desse modo, no lhe inspiram confiana.
Diadorim. Mais precisamente dvida com relao ao motivo pelo qual o amor entre os
dois lhe foi negado e, acima de tudo, por que razo esse personagem apareceu em sua
Aparece pela primeira vez na vida de Riobaldo quando eram ambos ainda
30 Ibidem, p.537-538.
29
busca riobaldiana, funciona como um fio condutor da trama, no qual o verte-reverte das
diferente dos outros meninos, conforme declarao do prprio Diadorim: Sou diferente
de todo o mundo. Meu pai disse que eu careo de ser diferente, muito diferente.31
compreenso que Pierre Nora tem sobre a memria: um fenmeno da vida, aberto
interessante, a dos lugares e ambientes de memria, por meio dos quais so contrastadas
tcnicas mnemnicas com a memria propriamente dita. Nora entende por tcnicas
Dessa forma, entramos num ponto em que a querela torna-se tanto mais
lugar de memria tenta apreender o passado em sua integridade, mas, ao proceder dessa
forma, cria-se um tipo de artifcio mnemnico insuficiente, dado que o trabalho do lugar
de memria consiste em formalizar, estagnar algo que, por natureza, est em constante
31 Ibidem, p. 125.
32 NORA, 1997, p. 23.
30
movimento. A memria ento concebida por Nora como algo em constante evoluo,
trata-se de um fenmeno sempre atual, que caminha lado a lado com o esquecimento,
e que, s vezes, revivendo o vivido, mais transforma, mais recria e esquece que revive
evanescente. Contudo, justamente por esta sua caracterstica, ela possibilita ao sujeito o
Em GS:V, um dos artifcios que tem Riobaldo para narrar sua vida e a vida
jaguna sua memria, o que viveu e o que viveram os seus. No entanto, tudo isso j
no mais, e de toda essa vida passada, o que restou so fragmentos de uma experincia
da vida, portanto, que fundamentam a rememorao, ainda que, como disse o prprio
33
Ibidem, p. 24-25. La mmoire est la vie, toujours porte par des groupes vivants et ce titre, elle est en
volution permanente, ouverte la dialectique du souvenir et de lamnsie, inconsciente de ses
dformations succesives, vulnrable toutes les utilizations et manipulations, sosceptible de longues
latences et de soudaines revitalisations. La mmoire est un phnomne toujours actuel, un lien vcu au
present ternel.
31
mnemnicas nas sociedades sem escrita, sociedades estas em que a memria no foi
memria da sociedade:
contavam suas histrias movidos por uma tradio pautada na oralidade. Eles o faziam
narrador rosiano no o faz visando contigidade dos feitos jagunos e sertanejos, mas
tendo por fim o entendimento de sua histria particular. A pauta principal da narrativa
Isso porque a questo fundamental que insere Riobaldo nesse mundo lacunar a
Diadorim torna-se, portanto, a palavra indizvel, aquela para a qual o narrador esfora-
questo, relacionada mmesis que, vinculada ao ato mnemnico, ser mmesis de qu,
nossos olhos.
grande importncia para a relao que pretendemos traar entre a memria riobaldiana e
palavras Riobaldo nos d uma idia breve, embora do que vir a ser sua narrativa no
Trata-se de uma donzela que entra na luta para vingar a morte do pai, o chefe Joca
Riobaldo, ou seja, um ser incompreendido, como que um elemento que age na direo
grande esforo do personagem, uma luta com as palavras e com o pensamento, uma
busca constante e intensa pelo entendimento das coisas da vida, uma problematizao
do ser, sobretudo de seu ser, de sua existncia. Riobaldo revela um desejo insacivel de
entender, de saber, como a especulao dos filsofos. Como ele sugere na seguinte
da coragem, e da g que empurra a gente para fazer tantos atos, dar corpo ao suceder.36
Sobre o esforo riobaldiano em querer dizer o que no pode ser dito, essa
insuficincia da palavra diante da nsia por narrar, contar o vivido, fala-nos Sonia Maria
Viegas Andrade:
36 Ibidem, p.116.
37 ANDRADE, 1985, p. 20-21.
34
mais, por isso, a narrativa mnemnica ser sim um testemunho, mas como produo de
uma diferena em relao ao vivido, pois a memria lugar opaco, no-puro. Numa
oportuna metfora, a memria pode ser assemelhada s imagens refletidas nas guas de
a mxima heraclitiana, jamais nos banhamos duas vezes nas guas de um rio.38
das coisas, fugidio o discernimento das imagens e opaca sua viso. Lucia Castello
ser um relicrio onde se deposita o passado puro, algo que resgata um passado todo
aumentarem, pois, quanto mais lacunar for o vivido, tanto mais fragmentada ser a
sua nvoa, oculto em seus olhos diferentes de tudo, que aparece a Riobaldo nas margens
barrentas do rio de-Janeiro. Nos excertos abaixo, podemos ver um esboo do que foi o
38 Veja, em diferentes pontos de vista, o aforismo de Herclito, o primeiro, de acordo com Eusbio: Aos
que entram nos mesmos rios outras guas afluem; almas exalam do mido; e o segundo o disse Herclito
que Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos. Cf. PR-SOCRTICOS, 2000,
p.88 e 92, respectivamente.
39 CASTELLO BRANCO, 1994.
40 Ibidem, p. 31.
35
clarificao do mesmo. O que no foi vivido, quando memria, ser tambm uma
pergunta: Agora que o senhor ouviu, perguntas fao. Por que foi que eu precisei de
encontrar aquele menino?, 42 Riobaldo faz quase que um mea culpa diante de seu
interlocutor. Pergunta que se torna uma constante, idia fixa, implcita em toda a
narrativa. Ele menino, ele moo, ele jaguno e ele homem, ele sempre na neblina, em
sua busca. Sua procura parece ser sempre infrutfera, pois, quando o seu enigma poderia
com Hermgenes, da qual, apesar de t-lo matado, sai tambm morto. Vejamos o trecho em que Riobaldo
toma conhecimento de sua identidade: Eu disse. Eu conheci! Como em todo o tempo antes eu no contei
ao senhor merc peo: mas para o senhor divulgar comigo, a par, justo o travo de tanto segredo,
sabendo somente no timo em que eu tambm s soube... Que Diadorim era o corpo de uma mulher,
moa perfeita... Estarreci. A dr no pode mais do que a surpresa. A coice darma, de coronha...
36
envolvidos pela neblina do passado, neblina essa que se manifesta em uma memria
lacunar, confusa.
impronuncivel, por tratar-se daquilo para o qual falta nome ou traduo, mostrando-se,
portanto, indizvel. Em um de seus insights, Riobaldo percebe essa falta com relao ao
nome: Muita coisa importante falta nome.45 Assim sendo, ao mesmo tempo em que
temos uma abundncia de imagens, tudo tambm muito desfigurado, muito misturado,
e a confluncia constante e mltipla de inmeras imagens age de forma que muitas delas
operando com uma linguagem outra sobre elas. E a viso de Riobaldo sobre esse mundo
Nascimento Loyola:
Ela era. Tal que assim se desencantava, num encanto to terrvel; e levantei mo para me benzer mas
com ela tapei foi um soluar, e enxuguei lgrimas maiores. Uivei. Diadorim! Diadorim era uma mulher.
Diadorim era mulher como o sol no acende a gua do rio Urucuia, como eu solucei meu desespero (...)
Eu no sabia por que nome chamar... Cf. ROSA, 2001, p.615.
44 CASTELLO BRANCO, 1994, p.24-25.
situao em que pictura e poiesis buscam constantemente interagir uma com a outra.
Essa busca resulta na construo da narrativa de GS:V, que se faz construir pelo
essa que se d porque, tanto o vivido quanto o momento em que revive so tocados por
passagem em que disseram a Riobaldo que Selorico Mendes era seu pai, momento em
que ele resolve deixar a fazenda e seguir o bando de jagunos: Razo por que fiz? Sei
tocado por impulsos poticos e transformadores. Assim sendo, a memria pode ser
despertada pelo encontro entre a sensibilidade e o ser do sensvel. Ou seja, ela pode ser
despertada por sentidos, por signos e pelo pensamento que apreende no apenas o
inteligvel, nem tampouco o passado puro, mas o passado fraturado e lacunar, e tambm
manifesta de forma lacunar. Uma lacuna suplementada pela atividade mnemnica, pelo
que ainda no , mas que se constri no instante em que a memria atua sobre o vivido;
como nesta divagao de Riobaldo: Ah, eu estou vivido, repassado. Eu lembro das
ser agora o seu no. H um momento em que nada obliviado, porque no vivido, nada
est luz da presena. Antes, a neblina do presente que reclama a luz da presena,
pois sua densidade que est presente e que impede e simultaneamente constri toda
algo. J o no, constitui-se no momento em que, por uma razo ou outra, o ser e a
entre o seu e seu no, entre o ser e o no-ser de sua existncia, uma vez que, ao tentar
48 Ibidem, p.47.
39
uma mancha, uma rasura quase indecifrvel, situada no plano significante da linguagem.
Assim, o narrador busca incansavelmente a palavra que no quer ser dita e diz aquelas
que no aconteceu. A narrativa move-se por dvidas, incertezas, como escreve Sonia
Viegas Andrade:
caminhar e buscar o inatingvel que quer enunciar. O que quer enunciar a lacuna do
que viveu, que se torna uma lacuna maior no instante em que revive, mas revive ainda
do que est alm dela, de uma meta-linguagem. Como o homem que busca Deus, seu
ser supremo, mas no o pode conceber e tocar, a linguagem tambm no pode romper a
narrativa cuja linguagem busca atingir o que est alm dela, apresentando-se, portanto,
experincia.
imagem que quer traduzir, a imagem de Diadorim. Esta a imagem que no se deixa
expressa, porque Diadorim era aquela estreita pessoa no dava de transparecer o que
aquela pessoa que no se permitia avanar alm da superfcie, como uma palavra escrita
discernimento sobre ele, transformando-o em um ser opaco, de sorte que sua imagem
encontramos interessante metfora, na qual se pode ter uma idia da luta aflita que o
regio intermediria entre o Norte de Minas e Sul da Bahia, rea desrtica, inculta e
entanto, o narrador no encontra luz nos olhos verdes de Diadorim. Encontra, antes, o
embaar de seus olhos, o ofuscamento daquela luz j rarefeita do lugar por que passa.
artifcios dessa linguagem justamente significar o que existe enquanto imagens (fsicas
Consiste em usar signos outros para designar aquilo que existe apenas enquanto idias
impronuncivel pelo fato de que ele equivaleria a algo que ainda no existe enquanto
Diadorim, a lacuna do vivido, que as palavras ainda no cobriram. Nesse sentido, pode
se evocar, a ttulo de exemplificao, o estudo que Benedito Nunes faz sobre a viagem
54 Ibidem, p.68.
55 O irracional alogon deixa de ser em Plato sinnimo de indizvel, para tornar-se aquilo que temos
apenas o nome, jamais a physis: paradigma da irremissvel separao entre ser e linguagem (esta, sempre
aproximativa, dizendo o-que-, seu limite e seu alvo, sua moira e sua morte, sempre por falta ou excesso)
(PLATO, apud PESSANHA, p. 52).
* Numa comparao simples aos escritos de Plato, sobretudo aos livros III e X de A Repblica, podemos
aproximar o indizvel, o impronuncivel riobaldiano ao mundo das idias defendido pelo filsofo. O
mundo das essncias que, de forma alguma pode ser representado, seja pelo arteso, seja pelo pintor, seja
pelo escritor. Um mundo que to s especulado, perquirido, mas que est, portanto, inscrito a alguns
poucos eleitos, um mundo restrito essncia, ao pensamento, no pertence ao mundo das palavras e da
matria.
43
memria torna-se um palco de luzes e trevas ao mesmo tempo. a luz ofuscante, como
a luz de Deus ou as belezas de Narciso e de Eros. Ou ainda o olhar para trs que Orfeu
lana em direo a Eurdice.58 Trata-se de luzes que no podem ser vistas. Mas tambm
no poder ser vista porque o que no pode ser visto, ainda que sendo luz, o que
construdo por imagens crepusculares, confundindo os limites entre o dia e a noite, a luz
e a treva. So similares a um trompe lil, que fazem escuro o que era claro, que
Podemos ler o trecho em destaque como uma metfora da memria. Nele pode
ser notado o paradoxo que envolve a concepo de memria. O olhar para trs olhar o
passado, buscando nele alguma explicao para o vivido; no entanto, a luz que clareia
memria, pois esta claridade extrema cega tanto quanto a extrema escurido. Essa
nebulosa d a Riobaldo a impresso de recuperar o que o vivido lhe dera. Todavia, resta
o presente opaco, a neblina inenarrvel, que no ser concebida como imagem, nem
vivida nem revivida, porque as palavras no a atingiro, passaro por ela, mas no
conseguiro toc-la, no conseguindo assim descrev-la. Este olhar para trs, associado
ato de olhar para trs. Elas correm, portanto, sempre o risco de que no se conduza o
passado ao presente sem que dele se perca algo. Por outro lado, por maior que seja o
esforo, o caminho at o passado trar dele sempre uma imagem deformada, pois a sua
real vivido. Assim, nem tudo encoberto pelas palavras, pois tudo aquilo que elas
redimensionam, ainda que aquilo que buscam cobrir no seja imaginariamente o mesmo
se reproduz.61 Esse irreprodutvel como o Deus daqueles que nele crem, o ser
supremo e absoluto, que est acima das palavras dos homens,62 o ser que conduz toda
a vida e a caminhada daqueles que nele crem. Deus pode ser visto como o nico
condutor da narrativa dos homens e a maior lacuna de suas vidas. O homem se lembra
de Deus pela sua falta, pois ele inconcebvel como imagem, como physis, mas apenas
irreprodutvel de Riobaldo, um ser evanescente, a luz que no se pode ver, a neblina que
no deixa ver. Est alm de todas as suas palavras, alm de seu vivido e alm de sua
memria. Diadorim a maior lacuna de Riobaldo, a sua maior falta. Nesse sentido, o
vivido de Riobaldo assinalado pela falta, pela lacuna, e Diadorim sua memria, sua
memria lacunar, resultado de uma outra lacuna, anterior a esta. Mas tambm
responsvel por desencadear o maior fio condutor de toda a narrativa, pois o narrado a
contar ao seu interlocutor o episdio do primeiro encontro com Diadorim, do qual, sem
entender a figura daquele menino, ele diz que para muitas coisas importantes ainda
faltam nomes.63
Captulo 2
manifestaes na narrativa de Grande Serto: Veredas, narrativa esta pautada pela voz
revelado um dos mais complexos objetos de pesquisa e estudos. No campo das artes, o
homem se manifesta em suas facetas mais sutis, sejam individuais ou coletivas. Afinal,
podemos encarar a arte como uma forma de legitimar a vida e a realidade. No mundo
ocidental, temos notcia das produes literrias que nos foram legadas por dois dos
dois deram o pontap inicial ao que hoje chamamos Teoria da Literatura, tecendo os
evidncia em suas respectivas obras. A mmesis, um dos elementos das artes, perpassa,
Isso possvel pelo fenmeno da mmesis, de que tanto Plato quanto Aristteles falam
que se constitui a mmesis mesma e o seu papel. O que tinha ela de to excepcional a
posteriormente, o que fez com que Aristteles a legitimasse e desse a ela lugar to
49
destacado em sua Potica? Se, de alguma maneira, fosse possvel retroceder no tempo e
seria sua possvel reao? Provavelmente escritores como Proust, Joyce, Thomas Mann,
Guimares Rosa, Antonio Lobo Antunes, Saramago e muitos outros, seriam, todos eles,
poetas e suas obras para que o filsofo os refutasse de forma to radical? E, ao mesmo
tempo, o que tinham ou o que escreviam os poetas para que Aristteles lhes desse lugar
to especial?
em perigo a unio social, e os poetas devem ser expulsos da Polis em razo de sua
em relao realidade. Diz respeito ainda imitao das aes e dos sentimentos do
aquilo a que Plato visa em seu discurso uma espcie de educao ou cdigo de
Pensando-se dessa maneira, natural que o filsofo se esforce em evitar que os homens
aspirao nos leva a crer que a inteno principal de tal pensamento seja a de que toda e
qualquer manifestao pblica de sentimento incontido, seja ele de qual espcie for, ser
condenada, reprimida. Sem dvida, espera-se com isso que o guardio da Polis deve
manter constante retido em seus sentimentos, deve evitar a afeio s paixes as mais
segundo o filsofo, eram seres mais fracos e influenciveis, que no ocupavam papis
De fato, naquele tempo, o que hoje chamamos literatura carregava uma funo
que para ele uma das funes da literatura a de atuar tambm como uma forma de
catarse. Isso poderia ser entendido como uma espcie de controle de paixes e
humores ou, na melhor das hipteses, uma forma de identificao ou contigidade entre
excelncia, ou seja, o fato de a atividade literria ser fico por sua vez, o produto
crena na essncia, ou seja, pelo mundo das idias, ele no poderia admitir a
idias para um suposto mundo factual consistiria, em si, uma decadncia, passando-se
ento, para um mundo supostamente imitativo em relao ao vivvel, o que seria uma
66 Ibidem, 603e 604c 605a. Vejamos o seguinte trecho de Plato: A lei reza que nada h de mais
belo do que guardar a calma, dentro do possvel, na desgraa, e no se afligir de modo algum, porque no
vemos claramente o bem ou o mal que ela comporta, porque no ganhamos nada, por conseqncia, em
indignar-nos, porque nenhuma das coisas humanas merece ser tomada com grande seriedade, e porque o
que deveria, nestas conjunturas, vir a assistir-nos o mais depressa possvel, obstado de faz-lo pela
tristeza.
- De que falas tu? Perguntou.
- Da reflexo sobre o que nos aconteceu respondi. Como num lance de dados, devemos, conforme a
sorte que nos toca, restabelecer nossos negcios pelos meios que a razo nos prescreve como os melhores,
e, quando nos machucamos em alguma parte, no proceder como as crianas que, segurando a parte
magoada, perdem o tempo gritando, mas ao contrrio acostumar incessantemente a nossa alma a ir to
logo quanto possvel cuidar do que est ferido, levantar o que tombou e silenciar as queixas pela
aplicao do remdio.
52
mundo aceitvel era o mundo metafsico, o mundo das idias, alm de toda imagem e de
toda linguagem, pois era nesse stio que se localizava a matriz de todas as coisas, fsicas
e virtuais. Em segundo lugar, porque a passagem para a literatura seria infiel, perderia o
presente, ainda que de forma implcita e no crivada pelo pensamento filosfico dos
dois pensadores, nos versos de Hesodo, quando as Musas se lhe apresentam, proferindo
seu canto: sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos/ e sabemos, se queremos,
dar a ouvir revelaes.67 Ora, o dizer mentiras semelhantes a fatos pode ser lido, ento,
bem como de toda a nossa literatura. Mas, para Plato, s era permitido mentir aos
da Repblica. Ele alega ainda o fato de que a poesia era uma imitao em segundo grau,
e que, desse modo, se afastava duas vezes da realidade. Nas palavras dele, imitao da
imitao, distante dois graus daquilo que . 68 No se poderia esperar algo diverso de
seria rejeitada ou criticada pelo pensamento platnico. Tendo em vista que a poesia
uma manifestao da existncia, e uma das suas mais sutis manifestaes, ela no tem
lugar na Polis idealizada pelo filsofo. Da mesma forma, a mmesis, pois esta uma
aos olhos de Plato, pois a idia de representao presente em sua poesia a torna um
ser efmero, que no passa de um reflexo insuficiente no mundo das Idias. Alm
se pauta nas Idias, j a literatura no passaria de um simulacro, visto que ela no tem
represente a realidade, 71 ela o faz como a criao de uma diferena, verossmil, mas
no verificvel. Como aventa Costa Lima: A mmesis supe, pois, uma diferena, um
Perspectiva, 2004.
54
prazer na diferena, que termina por afirmar uma identificao. A identificao, i. e., a
seu resultado final. Aristteles aborda a mmesis pelo carter da verossimilhana, e no,
como Plato, por uma imitao pura da realidade. Sendo verossmil, a literatura , nesse
sentido, aceitvel na medida em que, no sendo realidade factual, mas sendo uma
ordem do possvel, de uma no-verdade, a partir da qual pode desempenhar sua funo
catrtica.
termo mmesis gera algumas aporias que, muitas vezes associadas ao literrio, podem
poeta, legando a literatura a uma imitao grosseira de formas e frmas. Veja-se, por
aristotlica:
Por outro lado, a poesia constitui-se em uma imitao, palavra que deve ser
despojada, aqui, de toda idia de reproduo servil e cpia, pois o poeta que
imita o que normal ou moralmente deveria ser, no menos poeta do que
aquele que imita o que de fato . O poeta imita, representa, uma ao
conforme a verossimilhana, mais uma ao construda, estabelecida e
arranjada por ele, de sorte que os dois termos fazer e imitar
(representar) no se excluem, mas se completam e resumem sua atividade
criadora. A imitao do poeta no se estende natureza exterior, frgil
testemunha das aes humanas, cena do drama; seu objeto o homem, a
vida humana. Do homem o poeta imita (representa) os costumes, ou seja,
o que h de constante no ser humano, seu carter; ele imita (representa)
seus estados de crise, suas paixes; o poeta imita suas aes. 74 (Traduo
minha).
Ainda que Hardy afirme que o termo imitao no deve ser lido como uma ao
original. Se o tradutor primeiro diz a poesia uma imitao e, logo adiante, diz de
imitao: palavra que deve ser despojada, aqui, de toda idia de reproduo servil e
mais uma ao construda, estabelecida e arranjada por ele ,75 suas consideraes a
74 HARDY, 1969 p.12. Dautre part la posie est une imitation, mot qui doit tre dpouill ici de toute
ide de reproduction servile et de copie, puisque le pote qui imite ce qui normalement devrait tre, nest
pas moins pote que celui qui imite ce qui est. Le pote imite, reprsente, une action conforme la
vraissemblence, mais une action construite ou arrange par lui, de sorte que les deux termes poien e
mimeisthai loin de sexclure, se compltent et rsument son activit cratrice. Limitation du pote ne
stend pas la nature extrieure, aux tmoins muets des actions humaines, la scne du drame ; elle a
pour objet lhomme, la vie humaine. De lhomme le pote imite les moeurs, cest--dire ce quil y a de
permanent en lui, son caractre ; il imite ses tats de crise, ses passions ; il imite ses actions.
75 Ibidem, p.12.
56
acontece com a representao, que no gera uma relao modelo-cpia. Trata-se nesse
seguiria uma via de mo dupla, como postula Kte Hamburger: a criao literria
coisa diferente da realidade, mas tambm significa o aparente contrrio, ou seja, que a
transforma o que se imita, mas apenas copia. Representao, por sua vez, indica um
constante movimento, uma transgresso, transposio, como afirma Costa Lima: o ato
da mmesis suporia uma constncia e uma mudana.77 Embora, em grego, mmesis diga
ato imitador.
76 HAMBURGER, 1975, p. 2.
77 LIMA, 1980, p.4
78 BAILLY, 1950, p.1285.
57
acordo com o excerto de Hamburger, fica claro que o prprio Aristteles associa a
de espelho imitativo. Como produo, a mmesis cria fices, verdades possveis e reais
79 HAMBURGER, 1975, p. 3.
80 ARISTTELES, 1979, 1451b-36, p. 249.
58
A literatura j no tem aquela funo social que pretendiam os dois filsofos em suas
obras, nem o poeta visto como o sujeito eleito que tem o contato direto com os deuses
nesse sentido que, em seu livro A teoria do romance, Georg Lukcs sugere
que O romance a epopia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no
mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do sentido vida tornou-se
problemtica, mas que ainda assim tem por inteno a totalidade. 81 Sugere ainda que,
ao passo que a epopia d forma a uma totalidade de vida fechada a partir de si mesma,
apresentam mara
59
representao do real.
romance faz uma incurso ao passado, numa tentativa de conhecer-se e entender a sua
passado, e esta sua ateno a cada momento, cada instante do vivido, ou ao que restou
disso, faz com que o olhar dedique sua ateno a cada fragmento do passado, sem
importantes estrias.
mundo em que viveu, pautado, claro, por suas recordaes, conforme nos mostra o
meio ao vago discernimento do que poderia ter sido.85 Esse dbio conhecimento do que
foi e do que se tornou, o vago discernimento do que poderia ser inserem o narrador
numa tica fragmentria. Isso faz com que ele, Riobaldo, no instante em que fala ao seu
que proveio. Ali se v novamente, revivendo, mas no na mesma perspectiva do que foi.
Ao reviver o passado, o narrador faz uma re-construo desse tempo, de forma que ele o
manifestam em sua linguagem, atravs da qual ele poder re-ordenar aquele mundo
Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei. Ningum
veredazinhas. 87
Sendo assim, Riobaldo fala do que no sabe. Seu mundo pautado pela dvida,
mas o no saber o que ento narra justamente o que d sustentao ao narrado, pois a
desenha uma realidade extremamente movente e fugidia, justamente por ser uma
existncia. Desse modo, o narrador rosiano faz uma apresentao, uma re-construo do
que foi, do que poderia ter sido, construindo-se no instante em que narra, no momento
em que . E tem cincia disso ao dizer, ao fim da narrativa: Conto o que fui e vi, no
para perceber a sua existncia. Da a sua representao ser um tanto fugaz, pois o
provocando uma mmesis diferente, como diversas eram as terras por que passavam,
86 Vejamos comentrio de Luiz Costa Lima em Por que Literatura?, no qual o terico diz: A
jagunagem propriamente no passou, s adquiriu uma nova forma de se manifestar. Ela se torna
presena na memria, o que suscita tanto o recordar quanto o remorso. Tanto o saber quanto o perguntar.
A nica soluo agora est em limpar e pacificar as coisas convocando-as para a palavra. Mas a palavra j
feita, a frase de sintaxe ordenada poderiam desenredar uma matria to enovelada, as coisas em
redemunho? Como possvel? O serto ambivalente exige o esforo de um dizer novo. A inveno da
linguagem torna-se ento pea necessria para dizer aquele mundo, este mundo visto na sua confuso,
sem o amparo da lgica, sem o resguardo de uma perspectiva que o distanciasse. A palavra criada a
nica segurana para este inseguro trajeto. E ela no busca abrand-lo. Pois o seu papel o de colh-lo no
mximo grau da sua intensidade, da sua fluidez, da sua natureza de ser cambiante. LIMA, 1969, p. 74-
75.
87 ROSA, 2001, p.116.
88 Ibidem, p. 623.
61
sobretudo as da travessia do Sussuaro, como segue: Era uma terra diferente, louca, e
aquilo que mutvel, que se transforma tanto mais quanto mais a narrativa avana,
por isso a mmesis, figurando como um elemento diverso, advm da dvida que leva
julga o senso comum acerca dos filsofos, de que muito sabem e muito conhecem,
querem saber e conhecer muitas coisas. por isso que ele filosofa, para sair da
conhecer, portanto, ele no sabe, mas quer saber. Ento, pergunta, especula acerca da
natureza dos seres e coisas que desconhece. Para fazer o caminho da inscincia ao
que, desconhecendo o que se lhe apresenta, ele questiona: o que ? o que pode ser? o
que foi ou teria sido? Nos dizeres de Aristteles encontramos a afirmativa de que A
admirao levou inicialmente, como ainda agora, os homens ao filosofar... Mas, quem
para sair da ignorncia.90 O que Riobaldo faz, diante do mundo que ele revive,
89 Ibidem, p. 64.
90
ARISTTELES, 1951, A2, 982 b 12ss.
62
farrapos. Da ele agir como um cerzidor que, dos pedaos da matria-prima que se lhe
arisco do narrador, ele tem conscincia, como j o tivera Scrates, de que nada sabe,
mas que muito deseja e se esfora em saber, de forma que dir ao interlocutor
memrias, Riobaldo no pretende apenas lembrar o que viveu no passado, mas sua
apresenta como algo estranho, faz com que Riobaldo pense o mundo transformando-o,
tudo o que passar pela sua conscincia estar tocado por impulsos poticos.92 Snia
Viegas Andrade mostra com maior clareza o que se nos afigura como a especulao
riobaldiana, este narrar pautado pela dvida. O narrador pensa o real atravs da
pergunta, a partir de uma perspectiva de quem no sabe, mas que deseja saber, como
afirma a pesquisadora:
pode ser visto aqui como uma manifestao da re-leitura da mmesis proposta por Luiz
maneira que estas duas posies se excluam, mas que se completem. Dessa forma, ainda
se anule, mas seja aceita em sua justaposio semelhana. No entanto, o que procede
re-inventa a vida e a desprende do vivido, ele cria ento uma diferena que ser
predominante com relao quele roldo cego e turbulento em que a vida se deu, de
se passar apenas as partes mais interessantes, que ficaram mais perto, como diz o
narrador: Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de
recente data,95 restando, portanto, apenas os fragmentos que devero ser justapostos na
construo do novo sentido. Mas a narrativa pode ser ainda semelhante ao ato de catar
93
ANDRADE, 1983, p.32-33.
94
Luiz Costa Lima, sobretudo em Mmesis e Modernidade, prope que a mmesis seja uma produo de
uma diferena, ou seja, considerando-se o fato outrora enunciado por Aristteles, de que a representao
deva ser verossmil, e no igual realidade, a proposta que Costa Lima traz a de que a mmesis seja uma
produo de uma diferena, ou seja, embora verossmil, o que destaca a literatura justamente a
diferena, o carter ficcional que ela carrega em si.
95
ROSA, 2001, p.115.
64
retirar todas as pedras, restam algumas pedras no fundo dgua, deixando o narrar mais
dificultoso.
do texto, aps a qual vem a palavra travessia. Se bem prestarmos ateno ao significado
que essa palavra tenha sido colocada exatamente no incio e nos fechos do romance.
Durante o tempo da travessia do vivido, Riobaldo esteve ligado apenas aos lugares de
entanto, ao perceber que o importante no homem a sua travessia, o narrador far uma
considerao, das mais notveis talvez, em todo o livro, que ele dir da seguinte
96
Veja o meta-poema de Joo Cabral, Catar feijo: Catar feijo se limita com escrever:/ jogam-se os
gros na gua do alguidar /e as palavras na da folha de papel;/ e depois, joga-se fora o que boiar./ Certo,
toda palavra boiar no papel,/ gua congelada, por chumbo seu verbo:/ pois para catar esse feijo, soprar
nele,/ e jogar fora o leve e oco, palha e eco./ Ora, nesse catar feijo entra um risco:/ o de que entre os
gros pesados entre/ um gro qualquer, pedra ou indigesto,/um gro imastigvel, de quebra dente./ Certo
no, quando ao catar palavras:/ a pedra d frase seu gro mais vivo:/ obstrui a leitura fluviante, flutual,/
aula a ateno, isca-a com risco. MELO NETO, 1979, p. 115.
97
ROSA, 2001, p. 30.
98
Ibidem, p. 39.
65
chegada: ele se dispe para a gente no meio.99 A partir de ento, Riobaldo ter o
percorrido pelo ser humano entre estes dois pontos, a chegada e a partida, o nascer e o
existncia. Riobaldo percebe ento que o que o construiu no foi o menino que era antes
do encontro com o outro Menino, que mais tarde seria Diadorim, nem o velho
fazendeiro que narra suas histrias. Ele descobre que sua vida est nas transformaes
experimentadas entre estes dois pontos. Trata-se, na verdade, de uma travessia que se
da existncia pelo serto, pelo mundo. uma existncia no apenas de Riobaldo, mas
apresentao, est intimamente ligada existncia. Esta, por sua vez, advir da
linguagem, da fala daquele que profere sua narrao. Destarte, observam-se pelo menos
99
Ibidem, p. 80.
100
ANDRADE, 1983, p.33.
101
A respeito destas questes, a linguagem-ser e a existncia-mmesis, Jair Paiva de Miranda comenta o
Heidegger de Sobre o Humanismo, da seguinte maneira: Silncio que podemos tomar, segundo a
expresso de Heidegger na carta Sobre o Humanismo, como o pensamento que busca realizar a referncia
do Ser Essncia do homem, pois pelo pensamento que o Ser se torna linguagem: a linguagem a casa
do Ser. em sua habitao mora o homem. Os pensadores e os poetas lhe servem de vigias, pois pelo
66
relacionada a uma questo qual deveremos retroceder para buscar subsdios, que
podem ser reconhecidos no canto das Musas, de Hesodo. A relao supracitada entre
Hesodo est claro que o ser toma conhecimento de sua existncia e a ela d
compreender essa reflexo, buscamos subsdios no trecho de Jaa Torrano, acerca das
Musas:
responsveis por isso. o que ocorre com o nascimento das Musas, que nascem para
que sua prpria existncia e a existncia teognica sejam enunciadas enquanto tais.
Nessa linha, as Musas so a sua linguagem, seu canto, e o seu nome o seu prprio ser
constitudo. Da mesma forma que enunciam a si mesmas sua prpria existncia, elas so
tambm responsveis por falar aos homens, por dar a conhecer aos poetas a existncia
e criao do ser.
Distante de ser uma narrativa sobre o nascimento dos deuses e do mundo, a voz
riobaldiana assemelha-se ao canto das Musas por um outro vis, o de ser o seu canto seu
reinventar e re-elaborar sua vida e o mundo, ele passa a ter conscincia de sua prpria
partir do momento em que Riobaldo comea sua narrativa, movida mais por questes
que por concluses, que seu ser passa a existir em relao a si e ao mundo por ele
poder sobre sua linguagem e no est condicionado ao poder exercido por deuses. Ele
possui a conscincia de que a posse de tal poder revela tambm a noo de que sua
existncia e o conhecimento de si esto ligados a esse poder, como ele mesmo diz ao
interlocutor:
os de seu quotidiano. Alm do mais, o falar para si sob a mediao de um outro que
ouve e logo vai embora uma forma de apresentao a si e a este outro, apresentao
esse caminho, o sujeito que se apresenta toma conhecimento do mundo e dos outros em
apresentado no mundo.
e misturado, em que grande parte das coisas importantes no possui nome. Como se
ainda no tenha tocado. Pois trata-se de um mundo que interpretado, que recebe seu
mesmas, podemos metaforizar a fala riobaldiana, elemento principal do mundo que ele
recria, como o curso dos rios. Desde o princpio do romance, a fala do narrador segue
serpenteando pelos percalos narrativos, como os rios que vo buscando seu curso pelos
memria, as palavras seguem seu curso na reversibilidade entre o movimento das idias
desconcerto constitui-se em uma contigidade que serve a Riobaldo como matria bruta,
da qual ele deve operar e extrair o produto elaborado. Nesse caso, ele segue o
movimento impreciso das guas, para ento construir o seu mundo-serto e o seu serto-
ao narrado.
vivido misturou. Para cumprir sua tarefa e recriar esse mundo, ele deve antes recriar a
sua lngua, dar a ela a dimenso de primeira vez, como pretendia o prprio Guimares
portugus, o latim talvez at o esquim e o trtaro. Queria a lngua que se falava antes
o seu vivido, trabalhando a fora que emana de sua fala, Riobaldo reinventa a sua vida,
sentido para sua experincia individual e singular. Porque, conforme relata o prprio
narrador:
qual Rosa recria e, acima de tudo, inventa novos mundos na operao transformadora
que faz com sua lngua. Reconstruir a vida, para Riobaldo, deve ser entendido no seu
predicativos imanentes, com toda a fora vital que carrega o logos potico. Riobaldo
possibilitando que elas renasam a todo instante, como julga Snia Viegas,
vento que anima a savana; um signo nos feito, o qual nos remete a
si mesmo: para significar, o objeto ilimita-se num mundo singular, e
esse mundo o que ele nos d a sentir. Esse mundo que nos fala, nos
diz o mundo: no uma idia, um esquema abstrato, uma viso sem
viso, mas um estilo que um mundo, o princpio de um mundo na
evidncia sensvel (Mikel Dufrne. Esttica e filosofia (trad. R.
Figurelli), Perspectiva, SP, 1972, p. 25).109
as coisas, de recriar. A mente do Riobaldo poeta cria realidades prprias, fices em que
interditos de sua vida. Sem saber de certo tudo o que sucedeu na jagunagem, Riobaldo
e como ta
73
jaguno feito e formado, rgido, homem de armas e guerras Riobaldo sonha com ele
passando por baixo do arco-ris, o que somaria novas possibilidades para o mundo, para
o amor do jaguno. Dentre vrias lendas existentes a respeito do arco-ris, 111 h uma no
interior do pas, sobretudo em regies do serto, que nos desperta maior interesse.Trata-
se da lenda do arco-ris, tambm chamado o arco-da-velha: aquele que passar por baixo
do arco inverte imediatamente os seus papis sexuais, ou seja, sendo homem, vira
mulher, sendo mulher, vira homem. Dessa forma, Riobaldo recria a vida de Diadorim,
recriando tambm a sua prpria vida. Riobaldo no sabe que seu amigo mulher. No
sabe, portanto, que, mesmo com todos os percalos impostos pelo roldo tempestuoso
em que est inserido, ainda h uma possibilidade de, eventualmente, consumar seu amor
O aspecto principal ao qual nos devemos ater neste sonho sonhado por Riobaldo
realidade. Dessa forma, o texto ficcional ganha importncia maior diante do real,
alm de ser uma diferena, como o propusera Costa Lima, uma transformao da
Cortazar postula que o instrumento verbal necessrio para a posse do homem como
111 A esse respeito, confira o livro de Luiz da Cmara Cascudo, Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de
Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura / Instituto Nacional do Livro, 1954.
112 CORTZAR, 1993, p. 67.
74
a literatura a linguagem que mais fala do homem, pois ela quer o homem em sua
poticos, a sua produo onrica aceitvel na medida em que ele transforma a tica
factual de acordo com o verossmil. Diadorim que ele imaginava e desejava mulher
narrativa.
Captulo 3
de que ponto a existncia de determinado ser passa a existir, ou seja, em que momento
ele passa a sentir a vida e no apenas passa por ela? Se um homem, em sua vida, apenas
recebe os fatos e acontecimentos do viver e nada mais alm disso, em que consiste sua
existncia? Para que o ser perceba a sua existncia, necessrio que ele busque o
instante em que sua vida acontece, sinta o pulsar de sua existncia acontecendo em seu
momento agora, para perceber-se como matria vertente que e que se faz no instante
de dilogo), que introduz a narrativa de GS:V, e pelas constantes aluses que o narrador
Riobaldo faz ao seu interlocutor, quando insere tambm este no dilogo: Nonada.
Tiros que o senhor ouviu foram de briga de homem no, Deus esteja.115 Ao estabelecer
uma relao com seu interlocutor, Riobaldo segue constantemente se colocando como
segue:
Inveja minha pura de uns como o senhor, com toda leitura e suma
doutorao.
Em termos, gostava que morasse aqui, ou perto, era uma ajuda. Aqui
no se tem convvio que instruir. Serto. Sabe o senhor: serto onde
o pensamento da gente se forma mais forte do que o poder do lugar.
Viver muito perigoso...
narrativa, Riobaldo estabelece com ele este dilogo, que ele introduz pela dvida com
pacto com o que no existe, um pacto em efgie. A partir da ele cria uma gama de
dvidas acerca da existncia de seu ser e no-ser. Nos excertos, vimos que Riobaldo
confere ao interlocutor (que pode muito bem ser uma efgie) foros de instruo,
que com ele conversa durante trs dias e duas noites confirma, quando perguntado, a
vista tambm como um pretexto para que o narrador narre e, narrando, tome
que o conhecimento deve partir dele mesmo, de que o homem a medida de tudo, ou
humano. Neste sentido, podemos encontrar, dentre muitos outros, dois sbios do
Jesus Cristo, que disse aos Apstolos: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. No
narrativa dizendo que o que Existe homem humano. Travessia.117 Mas, para que o
sua travessia.
que nas palavras que reside o ser.118 Nesse sentido, a existncia do Diabo e a
riobaldiana.
vezes, redobrar de forma especular e devolver outra pergunta mais intrincada como
Riobaldo passa possibilidade de ele mesmo ser o que existe e o que no existe. Em
Desta forma, o maligno no existe por si s, ou seja, ele no tem uma existncia
prpria, mas uma no-existncia. Isto , uma existncia que s se manifesta atravs de
outro. Portanto, ele ganha corpo e existncia na invocao de seu nome. enquanto
por esse motivo que, segundo Riobaldo, os moradores da regio onde ele vive evitam
dizer o nome do Diabo. Dessa forma, a sua existncia est ligada existncia que
enunciamos nos captulos anteriores, o ser das Musas, que o seu prprio canto
enquanto proferido. O ser do diabo reside no seu prprio nome evocado, de forma que,
do Diabo, ele no existe, mas, evocado, ele ganha existncia. Ele , portanto, um no-
forma, ele ganha existncia, visto que o seu ser sai da condio de no-ser e no-
existncia, assumindo uma existncia provisria naquele que o evoca. Por esse motivo
que Riobaldo diz ao seu interlocutor que o Diabo est dentro do homem. Enquanto
condio de que este se faa presente enquanto linguagem manifesta, como segue:
pronunciado, se sua presena est condicionada evocao, como pode Riobaldo fazer
o pacto com ele, posto que, calado o nome, o que resta o homem? O narrador explica
que desfalam no nome dele.123 Nos captulos anteriores dissemos que a linguagem tem
o poder tanto de revelar o ser quanto o no-ser, de sorte que o ser a linguagem
enunciada, e o no-ser a linguagem que oculta. A luta que Riobaldo trava com a
existe por si s, mas que existe pelo poder que o homem tem sobre a lngua, e o poder
que tem esta de revelar o ser ao pronunci-lo, e o no-ser ao ocult-lo, tambm pela voz.
a voz riobaldiana que d condio de que o ser do Diabo ganhe existncia. Nas
Veredas Mortas, ao invocar a presena daquele no pacto, ele diz as seguintes palavras:
ele tinha que vir, se existisse. Naquela hora existia.124 Se na hora do pacto o co
existe, est claro que ele s existe enquanto linguagem, enquanto fora numinosa
invoca.
o homem a medida das coisas, e ele o prprio caminho que conduz ao bom e ao
ruim, que faz, desfaz ou no faz. Nesse sentido, atravs de sua linguagem, ele tem o
acordo firmado entre o homem e a essncia que ento se materializa pelo pacto
Nome. Riobaldo teve o poder de revelar o ser do Diabo. Portanto, teve o poder de
diabo a palavra que vem do grego e compe-se do prefixo di, que significa por
Portanto, o diabo aquele que manda ou atua por meio de algum ou de algo, pois
sozinho ele no tem poder ou presena alguma. Carece, pois, de que o poder criador da
linguagem o faa existir. Sendo assim, ao fazer o pacto, Riobaldo oculta o seu ser e d
lugar ao no-ser do diabo, que, no momento que atua por meio de Riobaldo, adquire as
funes de seu ser, misturando-se a ele. Como essncia que , est misturado em tudo,
ter realizado, o narrador invocou para si a presena do Nome, a essncia que lhe deu
fora no combate, mesmo que essa fora possa advir exclusivamente de Riobaldo.
mesmo tempo, ocultando o diabo em sua voz. Como o narrador disse, Deus
isto , o homem dos avessos, os crespos do homem. Estando assim, avesso de si,
estado de Deus, ou seja, estar em pacincia, para analisar-se e se reconhecer. Vale dizer
que, embora seja uma tenso entre opostos, entre o bem e o mal, estes estados de
Riobaldo no so escolhas maniquestas que ele faz ou tem que fazer. Ele no o bem
No uma relao excludente entre o bom e o ruim, mas uma relao de tenso e s
representao, deixando claro que a obra literria deve ser representativa enquanto
da obra GS: V, que narra para o outro, mas tambm de si para si, produzindo-se uma
voltada, ao falar da tragdia, para o fim que esta dever atingir, ou seja, a catarse, o
efeito que ela opera sobre o espectador. Portanto, a catarse parece ganhar mais
seja o meio para se chegar quela. Assim sendo, a catarse o elemento principal, por ser
no palco, ele sinta a mesma dor ou alegria que os atores representam. Nesses termos,
consideremos a catarse como purificao, pois tanto o prazer como a dor sobrecarregam
concordar que o efeito catrtico que ento se deseja produzir causado por outrem,
algo que advm de uma experincia alheia e que gera um reconhecimento em quem
recebe. Ao contrrio da teoria da recepo, que conta com a presena do leitor, pessoa
cuja ateno deve estar sempre desperta para acompanhar o curso da histria, no
pretendemos analisar os efeitos de catarse produzidos nesse leitor. Nosso interesse est
centrado na catarse do prprio narrador que, voltando sua narrativa sobre si mesmo,
debruar-se sobre si, e desta forma reconstruir a sua prpria experincia mtico-
mtodo dialgico de Scrates leva seu interlocutor a perceber o seu vazio existencial.
Supondo saber que o que sabe que nada sabe, ele sabe que o vazio da existncia
momento em que esse dilogo se volta para seu interior, de forma reflexiva, em que o
sujeito dialoga consigo mesmo. Vejamos o trecho em que ele trata disso:
sua linguagem no dilogo para, ento, transform-la num dilogo interior. Dilogo pelo
fato de que a narrao de Riobaldo assume a forma de uma pergunta que se pergunta a
essa linguagem que se pergunta e se volta sobre si mesma, como reflexividade criadora,
o narrador estabelece o dilogo com o ser que ele pensa ter sido e aquele que ainda no
, mas que se est iluminando e construindo no instante em que narra. De forma que,
fazer com que cada coisa esteja separada, em seu lugar, imaginando que assim seja
coisas, pois, como fica expresso no excerto anterior, Riobaldo no suporta as misturas,
separar as coisas. Se em algum momento ele se separa de algo, essa separao est no
sentido de que ele no pertence mais vida jaguna, ao roldo cego em que se criou.
Dessa forma, h sim uma separao, um alheamento que lhe permite olhar para si,
seu ser. Da o narrador expressar ao seu interlocutor a sua grande dificuldade em contar:
Ah, mas falo falso. O senhor sente? Desmente? Eu desminto. Contar muito, muito
limpar a sua existncia de toda a essncia e existncia alheias que possam, por ventura,
ter contaminado ou maculado o ser que se deu no roldo cego e turbulento do serto.
nesse sentido que Ronaldes de Melo e Souza diz em seu estudo que:
narrativa, dizer no aos erros ocorridos neste passado, negar as mculas desta existncia
misturada, Riobaldo lana, com o poder da palavra, todos estes erros na instncia do
existncia por si s. Riobaldo tenta, assim, limpar e purificar a sua existncia presente,
no-existente ou como existncia ocultada e encerrada pela voz, Riobaldo abre nova
possibilidade para que a vida tome novo rumo. E, nesse sentido, havemos de concordar
com uma interessante metfora que o narrador faz ao comparar o nascimento de uma
passagem anterior, em que Riobaldo comea a falar do menino que nasceu, ele diz para
para este que vai nascer defendido e so, e que deve de se chamar Riobaldo...141 Nesse
ao dizer que o menino que ento recebe a luz do mundo deve chamar-se Riobaldo, um
Riobaldo que nasce, re-nasce como fruto de sua prpria criao, defendido e so, pois
um Riobaldo que tem o poder de conduzir a sua prpria vida, conforme a interpretao
que dela faz, tomando-a enquanto travessia, em que tudo o que j aconteceu um
Embora Riobaldo acredite ter se libertado da presena do demo, ele admite que
carece de muita reza para se manter purificado, isso porque, como ele mesmo diz, tudo
Quando Riobaldo diz que o que existe homem humano,144 ele reafirma que o homem
a medida das coisas da vida, que ele pode ser bom ou ruim conforme ele mesmo. Nesse
sentido, o que Riobaldo mais nos ensina a mxima de que tudo e no .145
aproximado ao paradoxo heraclitiano que diz que: O mesmo vivo e morto, acordado
sendo plantada numa mesma terra, pode virar a mandioca brava, imprpria para o
consumo, e esta pode, tambm, virar a mandioca boa para o consumo, como explica
respeito do jaguno Riobaldo que: Fui eu? Fui e no fui. No fui! porque no sou,
no quero ser.148 Isto pode ser visto como uma forma de Riobaldo exorcizar aquele
outro Riobaldo que aconteceu no serto, misturado na essncia maligna do Diabo, para
assumir o Riobaldo fazendeiro, protegido por suas rezas e pelas rezas de quem pede por
sua prpria vida, ele deseja desfazer o pacto com o Diabo, o que, de certa forma,
Dessa maneira, ainda que o narrador pretenda a purificao de sua existncia, ele se
purifica com relao ao Diabo, mas, por outro lado, ao expurgar a presena demonaca
constante em suas rezas e oraes. Dessa maneira, ele no se purifica, pois sua
existncia est sempre misturada, seja ao Ser-Nome da existncia maligna, seja ao Ser-
Nome da divina.
porque, a todo o tempo, o homem est mesmo num cmpito, isto , o homem est o
tempo todo em estado de travessia, em condio de ser inconstante, que bom e ruim,
No toa que Riobaldo repete para si durante toda a narrativa que viver
muito perigoso. Contudo, o risco de se viver ocorre porque, o tempo inteiro, o homem
o homem ruim. O que existe o homem que, ora divino, ora demonaco, to rico
CONCLUSO
vastssima crtica existente sobre Guimares Rosa. Nestes mais de cinqenta anos da
publicao de Grande Serto: Veredas, acreditamos que grande parte das inmeras
texto. No entanto, esse no era o objetivo principal do trabalho. A segunda fora que se
apresentou em nosso caminho que, analisar a fala riobaldiana, essa fala entrecortada
seu serto.
a mmesis foi abordada por filsofos para os quais voltamos nossa ateno: Plato, sob
cujo olhar a literatura seria subversiva por deturpar a educao dos guardies da Polis; e
Para chegar questo mimtica, antes fizemos uma associao da memria com
relaes da narrativa riobaldiana com o ato mnemnico. A partir desses dois textos,
94
recuperar todo o passado, mas que se dota de uma funo ambivalente. Ela atua tanto no
sentido de fazer recordar o que deve ser recordado, como no de fazer esquecer o que
funciona como um crivo atravs do qual, ao fazer uma anlise do passado, o que se lhe
figura so apenas os fatos e acontecimentos que formaram passado para Riobaldo com
sorte que cabe a ele redimensionar a existncia nos retalhos, tal qual ela se lhe
como um fio condutor da narrativa que o narrador se esfora por decifrar. E, ao buscar o
ser desse personagem, ele acaba encontrando mesmo o seu prprio ser.
Serto: Veredas foi a de investigar como Riobaldo, ao narrar, operou uma mmesis de si
prprio. Ou seja, como ele construiu e representou o seu prprio ser na linguagem. Para
tanto, fizemos duas associaes que julgamos necessrias: a da linguagem com o ser e a
com as Musas estudadas por Jaa Torrano, segundo o qual, elas adquiriam existncia ou
confirmao de seu ser no momento em que proferiam seu canto. Desse modo, o ser das
Musas um Ser-Nome. Assim tambm acontece com Riobaldo. Constituindo ele uma
existncia que existe enquanto mimetizada por sua prpria linguagem, ele, portanto,
estabelecimento de seu ser, essencial para a mmesis operada sobre si mesmo, ela
Riobaldo produz uma catarse, uma purificao verbal ao narrar a sua prpria vida, ao
porque a literatura no permite que se chegue a tais concluses. Ora, a literatura fala do
Veredas.
Com os breves pontos a que chegamos, esperamos que nossa anlise tenha
Cnone universal. Com este trabalho, esperamos que novas veredas interpretativas da
obra rosiana possam ser abertas e que, se houve alguma contribuio, que ela possa ser
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Dicionrios