AMOXALTEPETL

POPOL VUH AZTECA

CHRISTIAN ABOYTES

Editorial Xochipilli
Colima, Mxico, 2016

1
 NDICE

1) Portada
2) Introduccin
3) Omeyotl
4) El Concepto de Teotl entre los Nahuas-Aztecas
5) Aztecas?, Mexicas?, Tenochcas?
6) Cules son los Principales Dioses Aztecas?
7) La Creacin
1) Los Primeros Seres (Cipactnal y Oxomoc)
1) Los Gigantes y el Octil
2) La Leyenda de los Soles o Razas del Hombre
1) La Creacin del Hombre
2) zcatl, la Hormiga Sagrada
3) El Sacrificio de los Dioses y el Quinto Sol
8) Los 13 Cielos
9) Tonalli, El Alma del Hombre
10) Las 4 Postrimeras A dnde van los Muertos?
1) Mictln, El Inframundo de los Muertos
2) Tlalocn, y El rbol de la Vida
3) Tonatiuhichn Occidente
4) Tonatiuhichn Oriente
11) Cronologa de Relatos
1) El Rapto de Xochiqutzal, La Diosa del Amor y de la Belleza
2) La Conspiracin Contra Tonatiuh, El Dios Sol
3) Mayhuel y el Octil, La Bebida de los Dioses
4) El Nacimiento de Quetzalcatl y El Engao de Tezcatlipoca
5) La Hermana de Quetzalcatl y El Origen del Cacao
6) Humac y la Cueva Cincalco
7) El Nacimiento de Huitzilopochtli y La Muerte de Mixcatl
8) Xiuhcatl, La Serpiente de Fuego
9) Copil, El Hijo de Malinalxchitl y la Fundacin de
Tenochtitln
10) El Sacrificio de Toci, Nuestra Abuela
11) Iztacchuatl y Popocatpetl
2
 12) La Bsqueda de Aztln
12) Panten Azteca
1) Agrupaciones
2) Bestiario
3) Tezcatlipoca y Quetzalcatl, Oscuridad Contra Luz
4) Tezcatlipoca, El Dios de la Oscuridad
5) Cihuacatl, La Recolectora de Almas
6) Itzpaplotl, La Mariposa de Obsidiana
7) Ixtliltn, El Dios de los Mdicos
8) Tlazoltotl, La Mal Entendida Diosa de la Sexualidad
9) Ixcuiname, Las Diosas del Sexo
10) Chicomecatl, La Diosa de la Agricultura
11) El Bastn de Yacacoliuhqui o Yacatecuhtli
12) Xochipilli, El Prncipe Flor
13) Sacrificios Humanos: La Deuda y El Pago a los Dioses
14) Miscelnea
1) Tlachtli, El Juego de Pelota
2) Guerreros guila y Jaguar, La Infantera lite
3) La Homosexualidad, Un Antes y Un Despus de la
Intervencin Espaola
4) Los Perros del Anhuac
5) El Correo, Corre Ve y Dile
6) Ageros y Pronsticos
7) Presagios Funestos de Moctezuma II
8) Nuestro Padre Totahtzin y Nuestra Madre Tonantzin
15) Leyendas Populares
1) La Leyenda del Cempaxochitl
2) La Leyenda del Conejo en la Luna
3) Xappn, El Origen del Escorpin
4) La Tlanchana, Sirena de Metepec
5) El Tlacuache y el Robo del Fuego (Mito Huichol)
16) Genealoga de los Dioses
17) Simbologa del Tonalmatl
18) La Creacin segn los mayas (Mito Maya Kiche)
19) Bibliografa
3
 INTRODUCCIN

Quetzalcatl y Mictlantecuhtli
El Ciclo de la Vida

OMEYOTL
Es el principio sustancial, primigenio e ilimitado, es la esencia de lo que est hecho
todo lo existente y que impulsa la creacin, donde los grupos originarios nahuas del
Chicomztoc (Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas
y Aztecas) al ver que todo en la naturaleza se reproduca en pareja, concibieron su
origen como una dualidad, de la cual emergi la pareja suprema Ometecuhtli (la
esencia masculina) y Omechuatl (la esencia femenina), conjuntamente llamados
Ometotl, de los cuales engendraron cuatro hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca,
Quetzalcatl y Huitzilopochtli) que heredaron de sus padres el arte de la creacin a
partir de la sustancia Omeyotl, de los cuales forjaron el universo y a las cuatro
parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra
(Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).

4
EL CONCEPTO DE TEOTL ENTRE LOS NAHUAS
La palabra latinizada nhuatl teotl, es la idea central en la religin nahua, por lo
que a partir del siglo XVI surgieron las primeras interpretaciones por parte de los
diversos cronistas como Francisco Javier Clavijero, Alfredo Chavero, Francisco del
Paso y Troncoso, Manuel Orozco y Berra, Diego Durn, Rem Simon y
Bernardino de Sahagn, quienes tradujeron el sentido de la palabra nhuatl teotl
al lenguaje castellano por medio del concepto teolgico en espaol o castellano
dios, sucedido as con otros conceptos religiosos que tambin fueron latinizados
o romanizados como el kami japons (), el shn chino (), el theos griego
(), el pee zapoteco o el ku maya, entre otros.

Etimolgicamente del nhuatl clsico Teotl (te, es un nombre que se refiere

exclusivamente a las personas, a diferencia de tla, que se refiere a las cosas; as
los verbos transitivos van siempre precedidos del prefijo te o tla, por ejemplo,
tecua, comer a alguno; tlacua, comer algo, alguna cosa; ahora bien, otl es una
desinencia con la que se forman sustantivos abstractos, que tienen la significacin
del nombre a que se junta; as de tatli, padre, tayotl, paternidad; de tlilli, tinta
negra, se forma tlillotl, negrura; de teopixqui, sacerdote, sale teopixcayotl,
sacerdocio; del mismo modo, de te, persona, se forma teotl, personalidad, dios,
porque un Dios es la persona por gracia y excelencia, por lo que teotl se
interpreta como un Dios o una Diosa, as como sus sinnimos de divinidad,
deidad, sagrado o sacro dependiendo del contexto. En plural, teteo.

*Ome = Dos + Te = persona + Otl = Desinencia con la que se forman

sustantivos abstractos, que tienen la significacin del nombre al que se junta.

*Ometeotl = Dualidad o Dos Personas Duales (Ometecuhtli y Omecihuatl).

Por los que los nahuas colocaban a Ometecuhtli y a Omecihuatl en la regin
ms alta de los cielos, que llamaban Omeyocan. Lugar de la dualidad.

Ometecuhtli y Omecihuatl tuvieron muchos hijos, el padre diriga a los varones, y

la madre diriga a las hembras, que aunque nmenes supremos, tenan cada uno su
alter ego, que eran, Tonacatecuhtli para el dios y Tonacachuatl para la diosa, cuyo
nombre de aquellos expresa la dominacin absoluta del universo, y el de stos una
de las mltiples funciones que se atribuan a los primeros, denotando con ms
especialidad el dominio sobre todas las producciones de la tierra; pero uno y otro
intervenan en el nacimiento de los seres racionales al concebirles su tonalli (el
alma o luz interior que ejerce el movimiento), que se crea que las almas de los
nuevos seres eran formadas en el ms alto de los cielos por la pareja primigenia, y
de all venan a tomar su puesto en el vientre de la madre, por esto dice Sahagn:
5
 Decan que de aquel lugar dependan todas cosas, y que de all vena
la influencia y calor con que se engendraban los nios o nias en el
vientre de sus madres.

Posteriormente, algunos autores post-modernos llegaron a diversas interpretaciones

personales ambivalentes, siendo la ms difundida por el dans Arild Hvidfeldt,
quin llego a su propia conclusin de que el sentido de la palabra teotl podra ser
similar a la idea polinesia metafsica de mana, una clase de fuerza impersonal o,
en otros trminos, una concentracin de energa csmica, incluso presente en
bendiciones, oraciones, maldiciones y profecas, donde de acuerdo a la tradicin, es
posible que todos tengamos acceso a esa energa o poder, traducida al castellano
como magia, de la cual puede ser transferida de una cosa a otra, pero teniendo el
cuidado de no mezclar los tipos diferentes de mana o magia, ya que si un
objeto tiene grandes concentraciones de mana puede causar accidentes graves o
cambios de identidad, llegando a establecerse lmites para el uso del mana en la
religin polinesia.

Pero, s es conveniente distinguir primero entre los dos conceptos nahuas teotl y
teixiptla recopilados originalmente por los cronistas espaoles que coexistieron
con los antiguos nahuas, donde teotl significa el dios en su forma inmaterial, y en
cambio, teixiptla, que significa su representacin iconogrfica o fsica,
demostrando as, que existen dos clases de materia, una materia slida, pesada, de
la que estaba compuesto el universo, y una materia divina, ligera, imperceptible por
el ser humano, de la que estaban hechos los dioses, y de esta simple forma se
explicaran las capacidades de los seres sobrenaturales de transformarse o poder
viajar a travs del universo a voluntad, siendo la calidad de la materia divina la que
les permita adquirir la forma humana durante las diferentes fiestas celebradas a
su honor , donde el representante humano del dios, llamado teixiptla, reciba una
inyeccin de esta materia, con lo cual se converta en un dios temporal, al que
despus se veneraba durante la celebracin como se puede apreciar en los rituales
aztecas/mexicas durante los meses, ya que el culto de un dios en la forma humana
permite inclinarse ms hacia la hiptesis de que fueran los seres divinos o dioses
ms tangibles y cercanos al mundo fsico, aunque poseyeran capacidades y poderes
inalcanzables para la gente normal, y por tanto incomprensibles.

Tambin es importante subrayar que los aztecas/mexicas en general podan tener

varios conceptos de lo sobrenatural, segn el dios o a la entidad que veneraban,
como es visto en el caso de los tlamacazqui, quienes, representaban a los dioses,
sacerdotes y conjuradores a la vez, por lo que los nahuas empleaban la palabra
teotl para describirse, ya que los dioses correspondan no slo con las fuerzas

6
naturales o actividades humanas, sino que tambin reflejaban la divisin en estratos
sociales y laborales, teniendo en cuenta la poltica unificadora del Imperio Azteca
que catalizara el sincretismo de antiguos dioses surgidos a partir de los numerosos
pueblos mesoamericanos conquistados o que vivieron en contacto, por esta razn,
sus creencias se asimilaban a las ms recientes, donde algunos dioses se les
atribuan las caractersticas de otros dioses, o bien, una misma funcin que poda
ser desempeada por varios dioses en diferente procedencia, dando un resultado de
integracin al panten azteca.

A partir de esta reflexin sobre los dioses, se puede explicar la multiplicidad de las
representaciones de estas entidades en los diferentes cdices aztecas/mexicas como
Borgia, Fejrvry-Mayer, Chimalpopoca, Magliabechiano, Borbonicus, Ros,
Vaticanus, Laud, Cospi, Ixtlilxochitl o Telleriano-Remensis, por lo que se entiende
que no se puede hablar solamente de una figura antropomrfica, sino que se cuenta
con un dios con diferentes nombres, advocaciones, atavos o funciones, un teotl
con diferentes manifestaciones entrelazadas entre s, donde los dioses
aztecas/mexicas se transforman y multiplican su personalidad para poder cumplir
con todas sus acciones, de esta manera una deidad puede ser benvola o malvola a
la vez, e incluso ser la madre de su propia abuela, destruir lo que se ha creado o
crear lo destruido, ser una entidad dinmica o esttica, omnipresente, ubicua,
ambivalente, polifactica, y por lo tanto tener tantos nombres como acciones
realice, y tantas caractersticas como su naturaleza lo requiera, por lo que no se
debe confundir interpretaciones de extractos metafricos al mostrar a la diosa
Coatlicue como descendiente de la pareja suprema Ometecuhtli y Omechuatl
(conjuntamente llamados Ometotl), y ser madre de la misma al concebirla como la
madre de los dioses o la diosa abuela, logrando as un acercamiento a la
clasificacin de los dioses y a una interpretacin de su significado simblico en la
apreciacin del universo con la cultura nahua-azteca.

Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Flores Cano, Boone, Arild Hvidfeldt,
Alfonso Caso, Alfredo Lpez Austin, Pedro Carrasco, Francisco Javier Clavijero,
Alfredo Chavero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco y Berra, Diego
Durn, Rem Simon y Bernardino de Sahagn.
*Originalmente se ha hablado de una dualidad creadora a partir de la sustancia
Omeyotl, del que provienen por generacin todos los dems dioses, sus nombres
indican esta dualidad, masculino y femenino, Ometecuhtli, que quiere decir 2.
Seor y Omechuatl, 2. Seora y ambos residen en Omeyocn, 2. Lugar,
representados con smbolos de fertilidad, pues son el origen de todas las
generaciones de dioses. Esta creencia fundamental no es exclusiva de los

7
aztecas/mexicas, ya que estos dioses eran reconocidos en otras regiones que no
estaban sometidas por el Imperio azteca, donde la cosmogona azteca, mexica o
tenochca, pertenece el 66% a las deidades consideradas masculinas y el 34% a las
deidades consideradas femenino, llegando a la interrogante que, para determinar
cules son los dioses ms importantes del panten azteca, se pueden identificar de
acuerdo a 3 nicas clasificaciones.
1) Dioses que participaron en la creacin y en el control del universo.
2) Dioses adorados con sacrificios y rituales.
3) Dioses que se les edificaron templos en Tenochtitln.
*De acuerdo a la Teogona de los Mexicanos, la pareja primigenia, Ometecuhtli
y Omechuatl (conjuntamente llamados Ometotl), son la esencia masculina y la
esencia femenina de la sustancia Omeyotl, quienes engendraron 4 hijos varones, los
Tezcatlipocas (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), siendo los
nicos dioses que heredaron el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl.
Esto quiere decir, que ellos podran crear, moldear o transformar cualquier materia
o ser viviente sin la necesidad de procrear o engendrar, de los cuales separaron el
universo en vertical y horizontal, donde el supramundo (trece cielos) y el
inframundo (nueve estratos) representan el universo vertical, las fuerzas superiores
e inferiores que convergen influenciando a la tierra, creada a partir de un ser vivo,
Cipactli, una gigantesca criatura nacida de la sustancia, por lo que los creadores
forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl), por lo que, los cuerpos
celestes caen al inframundo y emergen de l, definidos por el universo horizontal,
las cuatro direcciones hemisfricas o puntos cardinales, donde las fuerzas que
emanan de ellos son sostenidas por un eje central donde convergen esas fuerzas,
regidas por los mismos creadores, Tezcatlipoca (Norte), Quetzalcatl (Oeste),
Huitzilopochtli (Sur) y Xipettec, que dejaba su control a Tlloc (Este), otorgando
el centro a Xiuhtecuhtli, dios del fuego y seor del tiempo.

8
 Tlalchuatl, seora de la tierra

AZTECA, MEXICA O TENOCHCA?

Los trminos aztecas, mexicas y tenochcas son igualmente aceptados hoy en da
para definir al grupo de nahuas nmadas que formaron uno de los imperios ms
grandes e importantes de la Amrica en solo 200 aos. Filogenticamente los
nahuas en general hablan lenguas relacionadas con los pueblos uto-aztecas del
norte de Mxico, y que migraron hasta alcanzar el altiplano, lo que hoy llamamos
Valle de Mxico, cuya lengua de los aztecas, mexicas o tenochcas era el nhuatl
clsico, siendo la lengua indgena con la mayor comunidad lingstica en el Mxico
actual, sin dejar atrs que el trmino nahua o nahoa slo se refiere a todos
aquellos que hablan la lengua nhuatl, y no es exclusivo de Mesoamrica o de
algn grupo especfico o religin. Bajo el dominio de la triple alianza
(Tenochtitln, Tetzcoco y Tlacopn), la mayora de sus habitantes eran nahua-
parlantes y compartan las mismas doctrinas religiosas, sin embargo, cada estado o
provincia tributara del Imperio Azteca tena su propio patrocinio, como los
habitantes de Tenochtitln era patronados por Huitzilopochtli, Tetzcoco era
patronado por Tezcatlipoca, Tlacopn era patronado por Xiuhtecuhtli, Xochicalco
era patronado por Xochiqutzal, etctera, por lo que slo a los habitantes de
Tenochtitln se autodenominaban a s mismos como mexicas, esto debido
exclusivamente a que Huitzilopochtli o Mexi, su dios patrono tribal, les encomend
llamarse as al finalizar su peregrinacin desde Aztln hasta su nueva estancia, en

9
este caso, Mexico-Tenochtitlan, Mexico lugar de Mexi o Mexitl, siendo los
ltimos en llegar al Valle de Mxico de los grupos nahuas que emergieron del
Chicomztoc, lugar de los siete teros, donde los diferentes grupos humanos eran
paridos en conjuntos de siete despus de los 52 aos de que estuvieron extendidas
las aguas sobre la superficie de la tierra por el Apachihuiliztli o Diluvio Universal
del Sol de agua, ATONATIUH, por lo que, los nahuas de Tetzcoco y de
Tlacopn que participaron como aliados de los mexicas en la triple alianza,
realmente pertenecan a otros 2 grupos nahuas originarios, los acolhuas y los
tepanecas, respectivamente. Los grupos nahuas originarios que emergieron del
Chicomztoc son los tepanecas, xochimilcas (huexotzincas), chalcas, acolhuas,
tlahuicas, tlaxcaltecas y aztecas.

TOPONIMIA DE MEXICO
El topnimo de Mxico procede de Mxico-Tenochtitlan, nombre nhuatl con el
que los mexicas designaban a su capital, situada en lo que actualmente es la Ciudad
de Mxico. Cabe sealar que los aztecas se les denomin a los habitantes de
Aztln, lugar que fundaron despus de emerger del Chicomztoc, y lugar del que
ms tarde emigraran en peregrinacin para fundar la capital del Imperio Azteca
como Mexico-Tenochtitlan en 1325, y que se cambiaran de nombre por el de
mexicas al ser los protegidos del dios Mexi (Huitzilopochtli) y para
diferenciarse de su anterior gentilicio, los seores de Aztln, y as denominar a su
lengua como mexicacopa, que significa literalmente a la manera mexica,
mientras que en castellano la palabra mexica se transform en mexicano en 1555
cuando se escribe el primer diccionario castellano-mexicano, siendo as el
nombre oficial con que se denomin a dicha lengua, ya que el trmino nhuatl que
significa claramente o nahuatlatoa, hablar claramente, lo empleaban para
diferenciar su lengua de la extranjera o hablada incorrectamente y fue en el siglo
XX que se busc definir o encasillar baj ese trmino a la lengua clsica, hablada
en la capital a la llegada de los espaoles. Actualmente los hablantes nativos de la
lengua, se refieren a ella como macehuallatolli que significa lengua de la gente
del campo, mientras que se refieren al espaol como mexicano.

Notas:
* La Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa por el cronista Sahagn,
menciona que Metzxico proviene del nhuatl Metz(tli), luna, Xic(tli), ombligo,
centro y -Co(locativo).
* La Monarqua Indiana por el cronista Torquemada dice que: Los mismos
naturales afirman que este nombre Mexico, lo tomaron del dios tutelar que ellos
trajeron, el cual tena 2 nombres, uno Huitzilopochtli y el otro Mexi o Mexitl, y
este segundo quiere decir ombligo del maguey... De esta forma, Mexico es el lugar

10
donde habita Huitzilopochtli. Est versin est respaldada por los cronistas
Francisco Javier Clavijero y Diego Durn.
* Juan Orozco y Berra traduce Mexico como Ungido a Huitzilopochtli, de la raz
nhuatl Mexitli (ungido), donde el nombre de Mxico fue consecuencia de una
orden de Huitzilopochtli.
* Hanz Lenz traduce Mexico como Honor de Huitzilopochtli o Mexihtzin.
* Motolina menciona que Mexitl es otro nombre de Tezcatlipoca Azul.
* Leyenda de los Soles menciona que Mecitli es otro nombre de Tlaltecuhtli.
* Javier Rondero traduce Mexitli -> Mexi -> Mixi -> Micqui -> Mizquitli (muerte),
Mizquitli (muerte), Mitl (flecha) y Itztli (obsidiana), da "aquel que mata" (con
flecha de obsidiana).
* Chimalpopoca menciona que Mexicatl es otro nombre de Huitzilopochtli, con las
contracciones gramaticales de an-oxitl y tlacatl (persona, noble), da lugar de los
nobles.
* Cdice Ramrez interpreta Mexico como el lugar de mexicanos o Mexicatl.
* Ixtlilxchitl traduce Mexitli como hijo del ocite de la raz nhuatl Mexiti.
* Tezozmoc y Motolina traduce Mexico de los vocablos Me(ye), Xic(tli), Co,
dando como En el centro del manantial.
* Alfredo Chavero traduce Mexico a quiote del maguey o lugar del maguey.
* Garibay interpreta Mexico como un "lugar del maguey", aludiendo que las
montaas rodean al valle de Mexico como si fuesen hojas del maguey.
* Mara Arreola interpreta que Mexico est relacionado con el maguey (metl) y la
luna (metztli), donde el aspecto del centro (xictli) de la planta del maguey es
similar a la luna cuando brotan borbotones del centro del maguey, influyendo el
crecimiento de la planta del maguey conforme a las fases de la luna.
* Tenochtitlan es la ciudad fundada en el centro de Metzilapn, que recuerda a otro
lago que circundaba a la isla de Aztln (...) la isla llamada Mxico se encontraba
alli (...) de Metztli (luna), xictli (ombligo, centro), y co(lugar), dando en su
composicin en el centro de la luna, entonces da, el centro del lago de la luna,
que era el nombre del gran lago de Mexico
* Existen distintas fuentes que mencionan los nombres de los cuales se conoca a
Huitzilopochtli como Huitzilton por Chimalpain, Huitzitlin por Cristbal del
Castillo, Huitziton por Torquemada y Jacinto de la Serna, Mexi o Mexi
Chalchiuhtlatonac por Tezozomoc, Tlotepetl Xiuhcoatl por Anales de Tlatelolco y
Mexictli por Torquemada.

11
 Oscuridad contra Luz
Quetzalcatl (izq.) y Tezcatlipoca (der.), Cdice Borbnico

CULES SON LOS PRINCIPALES DIOSES AZTECAS?

Originalmente se ha hablado de una suprema pareja dual a partir de la sustancia
Omeyotl, masculino y femenino, del que provienen por generacin todos los dems
dioses, sus nombres indican esta dualidad, Ometecuhtli, que quiere decir 2. Seor
y Omechuatl, 2. Seora y ambos residen en Omeyocn, el lugar 2",
conjuntamente llamados Ometotl, se representan con smbolos de fertilidad, pues
son el origen de todas las generaciones. Esta creencia fundamental no es exclusiva
de los aztecas/mexicas, ya que estos Dioses eran reconocidos en otras regiones que
no estaban sometidas por el Imperio azteca, donde la cosmogona azteca, mexica o
tenochca, pertenece el 66% a las deidades consideradas masculinas y el 34% a las
deidades consideradas femenino, llegando a la interrogante que, para determinar
cules son los dioses ms importantes del panten azteca, se pueden identificar de
acuerdo a 3 nicas clasificaciones.

12
1) Dioses que participaron en la creacin y en el control del universo.
2) Dioses adorados con sacrificios y rituales.
3) Dioses que se les edificaron templos en Tenochtitln.

1) La pareja primigenia, Ometecuhtli y Omechuatl (conjuntamente llamados

Ometotl), son la esencia masculina y la esencia femenina de la Creacin, son
quienes engendraron 4 hijos varones, los Tezcatlipocas (del mayor al menor:
Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), siendo estos los nicos
dioses que heredaron el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl. Esto
quiere decir, que ellos podran crear, moldear o transformar cualquier materia o ser
viviente sin la necesidad de procrear o engendrar, de los cuales separaron el
universo en vertical y horizontal, donde el supramundo (trece cielos) y el
inframundo (nueve estratos) representan el universo vertical, las fuerzas superiores
e inferiores que convergen influenciando a la tierra, creada a partir de un ser vivo,
Cipactli, una gigantesca criatura nacida de la sustancia misma, por lo que los dioses
forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Asimismo, los cuerpos
celestes caen al inframundo y emergen de l definidos por el universo horizontal,
las cuatro direcciones hemisfricas o puntos cardinales, donde las fuerzas que
emanan de ellos son sostenidas por un eje central donde convergen esas fuerzas,
regidas por los mismos Tezcatlipocas: Tezcatlipoca (al Norte), Quetzalcatl (al
Oeste), Huitzilopochtli (al Sur) y Xipettec (al Este), quien dejaba su dominio a
Tlloc. El centro era regido por Xiuhtecuhtli, dios del fuego y seor del tiempo.

2) Los rituales ceremoniales eran diversos, principalmente con los sacrificios

humanos que se clasifican en tres tipos, el autosacrificio o efusiones de sangre, la
guerra con sus rituales asociados, y los sacrificios agrarios, donde todo el edificio
ritual se basaba en la representacin antropomorfa de los dioses, como potencias
naturales deificadas y representadas bajo una forma humana, donde la
antropomorfizacin permita aludir a los dioses bajo la forma de hombres y mujeres
vestidos de los ornamentos o atavos propios de los dioses, a la semejanza de los
dioses, donde una persona humana aluda la encarnacin de la deidad durante la
ceremonia y era sacrificada por ahogamiento, quemazn, decapitacin o extraccin
del corazn, y cuyos procedimientos de sacrificio se practicaban nicamente
durante los 18 meses del ao, a excepcin de los 5 das baldos restantes, que eran
dedicados al ayuno y la abstinencia.

13
Mes 1.- Tlloc y Chalchiuhtlicue
Mes 2.- Xipettec y Huitzilopochtli
Mes 3.- Tlloc y Coatlicue
Mes 4.- Cintotl, Chicomecatl y Xilonen
Mes 5.- Tezcatlipoca y Huitzilopochtli
Mes 6.- Tlaloque
Mes 7.- Huixtochuatl
Mes 8.- Cintotl, Chicomecatl y Xilonen
Mes 9.- Mictlantecuhtli, Mictecachuatl y Huitzilopochtli
Mes 10.- Xiuhtecuhtli
Mes 11.- Toci y Huitzilopochtli
Mes 12.- Xiuhtecuhtli
Mes 13.- Tlloc y Mayhuel
Mes 14.- Mixcatl y Coatlicue
Mes 15.- Huitzilopochtli
Mes 16.- Mictlantecuhtli, Mictecachuatl y Tlloc
Mes 17.- Cihuacatl
Mes 18.- Xiuhtecuhtli
*Quetzalcatl, Xochiqutzal y Xochipilli no deseaban sacrificios humanos.

3) El recinto sagrado de Tenochtitln estaba rodeado por una plataforma con

escalinatas que delimitaba el espacio sagrado del resto de la ciudad. Contaba con
un embarcadero en la zona oriente y tres o cuatro accesos principales, de los cuales
partan tres grandes calzadas, hacia el sur la calzada de Iztapalapa, al poniente la
calzada de Tacuba y al norte la del Tepeyac. Cada templo estaba dedicado a una
deidad en particular y tena funciones especficas.

1.- Templo Mayor: Dividido en 2 secciones, dedicado a Huitzilopochtli y Tlloc, en

l se llevaban a cabos las principales fiestas religiosas.
2.- Observatorio: Dedicado a Quetzalcatl.
3.- Templos laterales A y B: Dedicados a Tezcatlipoca.
4.- Templos rojos Sur y Norte: Dedicados a Xipettec.
5.- Templo frontal der. A: Dedicado a Xochiqutzal.
6.- Templo frontal der. B: Dedicado a Chicomecatl.
7.- Templo frontal izq. A: Dedicado a Cihuacatl.
8.- Templo frontal izq. B o Coacalco: Dedicado a todos los dioses.
9.- Adoratorio Iztapalapa: Dedicado a Tonatiuh.
10.- Adoratorio Tepeyac: Xochipilli.
11.- Adoratorios custodios: Dedicados a Ehcatl.
12.- Tzompantli: Dedicado a Mictlantecuhtli.

14
 Y otras ms edificaciones no dedicadas a las deidades como el palacio de los
guerreros guilas, el palacio de los guerreros jaguares, el juego de pelota, Tozplatl
(manantial) y Calmcac (escuela).

Notas:
*Se consideran Dioses Mayores a Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl,
Huitzilopochtli y Tlloc, por ser regidores de los puntos cardinales.
*Los aztecas/mexicas empleaban dos calendarios, el Xiuhpohualli y el
Tonalpohualli.
*El calendario ritual estaba compuesto por 18 meses de 20 das cada uno, donde 5
das componan 1 semana y de stos, el da 5 era dedicado al mercado, donde el ao
se completaba a 365 das con la adicin de 5 das baldos o vacos, logrando el
siguiente sumatoria de 18 meses x 20 das = 360 das + 5 das baldos = 365 das.

LA CREACIN
LAS RAZAS DEL HOMBRE
LOS CINCO SOLES SEGN DISTINTAS FUENTES
Cdice Historia de Histoyre Historia de los
Piedra del Vaticano- La Leyenda Anales de la Nacin du Mexicanos por sus
Sol Ros de los Soles Cuauhtitln Chichimeca Mechique Pinturas
Tierra Agua Tierra Agua Agua Agua Tierra
Viento Viento Viento Tierra Tierra Fuego Viento
Fuego Fuego Fuego Fuego Viento Tierra Fuego
Agua Tierra Agua Viento Fuego Viento Agua
Movimiento Movimiento Movimiento

LOS PRIMEROS SERES

Al principio, slo exista el espacio llamado Omeyocn, lugar de la dualidad,
infinita extensin y residencia de la pareja primigenia Ometecuhtli y Omechuatl
(conjuntamente llamados Ometotl), cuya pareja tuvo 4 hijos varones (Xipettec,
Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), cuyos hijos heredaron de sus padres
el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, y dominan un punto cardinal
que corra la existencia, el vaco, el cemanahuactli, un contenedor. Pasaron 600
aos de inactividad y Quetzalcatl y Huitzilopochtli crearon un Medio Sol, y se
volvieron a juntar para forjar al primer ser, un hombre-dios, el primer hombre, le
llamaron Cipactnal, el hombre-dios iba y vena por los caminos del Omeyocn,
por lo que Tezcatlipoca y Xipettec externaron su opinin en darle una compaera,

15
as que Quetzalcatl y Huitzilopochtli se volvieron a juntar y crearon a otro ser, una
mujer-diosa, y fue llamada Oxomoc.

La existencia de los hombres-dioses era incolora sin sentido, por lo que crearon al
seor y a la seora de la muerte, Mictlantecuhtli y Mictecachuatl, HAY QUE
EXPULSAR A LOS SEMIDIOSES DEL OMEYOCN!, as que Quetzalcatl y
Tezcatlipoca decidieron crear una superficie slida, para ello, sacrificaron una
gigantesca criatura primordial mitad cocodrilo y mitad pez que nadaba debajo del
Omeyocn, nacida del vaco, y as crearon el universo horizontal y vertical, y a los
dioses a cargo de las aguas, de la tierra y del fuego. Finalmente, Cipactnal y
Oxomoc estaran en una la tierra donde viviran con sus descendientes; Y
dormidos, fueron dejados y despertaron asombrosos en un mundo con rboles,
flores, ros y animales.

Qu mundo ms maravilloso!, de su unin naci Piltzintecuhtli, y cuando lleg a

ser hombre, los dioses estuvieron de acuerdo que necesitara una compaera, pero
cul sera la adecuada?, una digna para su protegido?, as que mandaron a llamar a
la diosa de la belleza y del amor, Xochiqutzal, y de sus cabellos forjaron a
Xchitl, una mujer mortal, Piltzintecuhtli estaba a las orillas de un ro y se encontr
con Xchitl, ya no estara solo!, pero aun as la tierra estaba desolada, por lo que
los dioses decidieron crear a la primer humanidad, los gigantes Tzocuiliceque,
pero, Tezcatlipoca vio que el Medio Sol no alumbraba mucho y se convirti en el 1
Sol completo, pero Chicomecatl, diosa de la agricultura, se quej de que
alumbraba demasiado y quemaba la vegetacin, Quetzalcatl entonces lo derrib y
se hizo de noche en pleno da, as que Tezcatlipoca pens que los seres de la tierra
necesitaran el fuego para vivir, y fue con Xiuhtecuhtli y Xantico a pedirles el
fuego sagrado y entregrselo al hombre; Quetzalcatl se convirti en el 2 Sol, otra
humanidad fue creada, pero Tezcatlipoca por venganza derrib a Quetzalcatl, y
sus hermanos Xipettec y Huitzilopochtli decidieron poner a Tlloc como 3 Sol.

Mientras que los hombres-dioses y Xchitl prevalecan a salvo en las montaas, y

ahora los Quinametzin fueron creados, gigantes que en su mayora se corrompieron
dedicndose slo al robo y al homicidio, por lo que Tlloc hizo llover fuego sobre
estos y perecieron, finalmente Chalchiuhtlicue, se convirti en el 4 Sol, y la cuarta
humanidad fue creada, ya no seran gigantes, sern hombres y mujeres de maz, tan
perfectos que empezaron a creerse dioses y arrogantes, as que Tezcatlipoca
encomend un diluvio sobre ellos a los dioses de las aguas, pero Quetzalcatl,
acord que los hombres-dioses no deberan sufrir penurias, y los deific llevndose
a los cielos a Cipactnal y Oxomoc para ser los dioses regidores del da y de la
noche, seores del calendario, y a su hijo Piltzintecuhtli como dios de los

16
temporales. Mientras tanto Xchitl, siendo humana, no poda ascender a los cielos,
as que los dioses le seleccionaron a un hombre adecuado de la humanidad ya
existente para Xchitl, su nombre era Coxcox, y Xchitl volvi a sonrer.
Notas:
*Otros hombres-dioses son Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), la encarnacin de
Quetzalcatl, quien peregrin a los toltecas a fundar Tollan-Xicocotitln (Tula), y
Huitzitn (Huitzilopochtli), la encarnacin de Huitzilopochtli, quien peregrin a los
aztecas/mexicas a fundar Tenochtitln.
*Cipactnal es llamado tambin como Cipactli. No confundir con la criatura mitad
cocodrilo y mitad pez llamada Cipactli.
*Otra versin, hace de Xchitl y Coxcox vctimas de una lucha con los gigantes.
*Otra versin, narra que Quetzalcatl fue quien entrego el fuego a los hombres y no
Tezcatlipoca.
*Malinalxchitl tambin es una mujer-diosa, hermana de Huitzitn
(Huitzilopochtli).

Tecciztcatl, Cdice Borgia

Dios de la soberbia
17
LOS GIGANTES Y EL PULQUE-OCTIL
Adems de que tambin forjaran a los primeros habitantes de la tierra, los hombres-
dioses Cipactnal y Oxomoc, quienes los expulsaron del paraso Omeyocn, por lo
que Quetzalcatl y Tezcatlipoca tuvieron que una tierra slida con vida, por lo que
tuvieron que sacrificar a Cipactli, la cual nadaba debajo del Omeyocn.
Tezcatlipoca se convirti en el primer Sol, y los dioses decidieron crear a los seres
que habitarn de la tierra, la primera raza, ya que slo existan 4 moradores (los
inmortales Cipactnal, Oxomoc y Piltzintecuhtli, y la mortal Xchitl), as que
crearon al hombre animal, estos seres no seran moldeados finamente como los
hombres-dioses y Xchitl, seran toscos y desconcertantes, los Tzocuiliceque,
hombres de gran tamao de cabello suelto y enmaraado, toscas manos y pies, con
expresin desconocida. Los gigantes eran rudos, bruscos y salvajes, nada amaban, a
ellos les gustaban la frialdad de las cuevas y los gritos de agona de los animales
que mataban, se alimentaban de bellotas de encino, a lo lejos gritaban y golpeaban
el suelo con ruidos de peascos cados al suelo.

Tezcatlipoca Sol, alumbraba mucho y quemaba la vegetacin, por lo que

Chicomecatl, diosa de la agricultura se quej y Quetzalcatl lo derrib y al caer se
convirti en jaguares que se comieron a los gigantes de las cercanas, en pleno da
se hizo de noche, Quetzalcatl se convirti en el segundo Sol pero fue derribado
por Tezcatlipoca por venganza, al tercer intento sus hermanos Xipettec y
Huitzilopochtli decidieron poner a Tlloc como tercer Sol, y los Quinametzin
fueron creados, estos gigantes eran soberbios y muy dados a la embriaguez, pues
supieron sacar la planta del maguey y el jugo del pulque. Tezcatlipoca, le hizo
saber a Piltzintecuhtli, que no tardaran en ver el castigo designado a los gigantes
que haban defraudado a sus creadores, y se alej. Al da siguiente, Piltzintecuhtli
se encontr a un joven gigante sentado sobre una roca, Acatzin, y el gigante le hizo
saber que estaba preocupado por el castigo de los dioses, porque sus hermanos no
les adoraban.

Al da siguiente, Xipettec baj hasta los gigantes y les advirti que los dioses
modificaran sus existencias, y que ya haba llegado el momento de castigarles por
no adorarles, as que Mictlantecuhtli y Mictecachuatl, dioses de los muertos ya
haban recibido la orden de proceder, porque la mayora de los gigantes
Quinametzin estaban corrompidos, y se dedicaban al homicidio, por lo que Tlloc
hizo llover fuego sobre estos y perecieron los que no habitaban en las montaas.

Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas se convirti en el 4 Sol y dej caer un diluvio

universal sobre los hombres y mujeres de la cuarta raza que se crean dioses por

18
haber sido hechos de maz, no obstante, los gigantes de pocas anteriores pudieron
sobrevivir alojados en las altas montaas.
Patcatl y Mayhuel, el seor y la seora de la embriaguez que viven en la
montaa Chichinauhia, su residencia, de los cuales ofrecan de beber pulque-
octli, el pulque, empezaron a darles a los gigantes, pero despus de un
tiempo, los dioses pensaron que tal vez haba sido un error de ellos ensear y
permitir a los gigantes tengan acceso a este alcohol, que, aunque era bueno
para quitar la sed, los gigantes lo beban en exceso, y los diosecillos conejos
Centzon Totochtin, hijos de Patcatl y Mayhuel, se apoderaban de la
voluntad del bebedor. El lder y hermano mayor de los Centzon Totochtin es
el seor de la fermentacin alcohlica llamado Tepoztcatl. El borracho sola
decir, cito: El conejo es el causante de mi embriaguez, y si acaso caigo al
suelo, l es el culpable, pues l me ha aconsejado.

En la actualidad, durante la quinta raza, los gigantes prevalecan en las montaas de

Tlaxcala, Huextzinco y Cholula, en las riberas del Atoyac y en la Sierra Madre
Occidental. Los toltecas cuentan, que durante una festividad se apareci un gigante
que comenz a bailar con ellos, era deforme y de largos delgados brazos, y el
gigante los iba agarrando con tal fuerza que les arrancaba la vida.

Notas:
*Durante la expedicin espaola al Mxico antiguo, existen diversas narraciones de
avistamientos sobre estos gigantes; 1) En Tlaxcala, los espaoles fueron
interceptados por cuatro hombres y mujeres de gran estatura y grandes huesos,
gigantes. (ref. Bernal Daz del Castillo) 2) Al ser atacada Tenochtitln, los aliados
de Tlatelolco se encaminaron para la batalla, de entre ellos, surgi un gigante
llamado Tzilacatzin, que trajo consigo tres enormes piedras que hizo que los
espaoles huyeran. (ref. Alvarado Tezozmoc), Etctera.
*Esta versin hace referencia al Cdice Ros, Cdice Zumrraga, Leyenda de los
Soles, Monarqua Mexicana, Historia de las Indias de Nueva Espaa y cronistas
como Chavero, Paso y Troncoso, Diego Durn, Orozco y Berra.
*Oxomoc es llamada tambin como Oxomo o Oxomoco.
*Cipactnal es llamado tambin como Cipactli como la gigantesca criatura
primordial mitad cocodrilo y mitad pez.

19
 Quetzalcatl, Cdice Borgia

LA LEYENDA DE LOS SOLES O RAZAS DEL HOMBRE

Los razas o edades del hombre hacen referencia a los 4 Soles y al Quinto Sol, de
los cuales los primeros 4 terminaron por un gran cataclismo a consecuencia de
alguno de los 4 elementos de la naturaleza; la tierra, el aire, el fuego y el agua, la
transmutacin alquimista que tras de concluidos los pasados 4 soles, edades, razas
o perodos, comenz la presente raza en un ao cetochtli (1 Conejo) y 25 aos ms
tarde, en el ao malactli omei acatl (13 caa), naci el Sol actual, Tonatiuh.

Al principio, la pareja primigenia Ometecuhtli y Omechuatl, tuvieron 4 hijos,

Tezcatlipoca, Xipettec, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los cuales heredaron de sus
padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, son los hacedores del
universo vertical y horizontal que, al crear el mundo, decidieron crear a los seres
que habitaran el Tlaltcpac, la tierra, y para alumbrarla, Huitzilopochtli cre una
hoguera, y de la hoguera Quetzalcatl cre a un Medio Sol, pero, Tezcatlipoca
pens que alumbraba poco, as que decidi absolverlo para convertirse en un Sol

20
completo, pero como Sol result ser inclemente e impeda crecer la vida vegetal y
Chicomecatl, la diosa de la agricultura, no poda florecer en plenitud sobre la
superficie, por lo que Quetzalcatl lo tuvo que derribar y se convirti el mismo en
Sol, pero Tezcatlipoca en represalia lo derrib, por lo que sus hermanos Xipettec y
Huitzilopochtli decidieron poner posteriormente a Tlloc, y despus de este, a su
cnyuge, Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas.

1.- TLALTONATIUH (Sol de Tierra), los hijos del 1 Sol, la primera raza del
hombre dados por el 1 Sol, el Nahui-Oclotl, los gigantes Tzocuiliceque, los cuales
no trabajaban la tierra ni adoraban a los dioses, hombres bestias que slo se la
pasaban gimiendo y comiendo sin reglas, criaturas de gran tamao que arrancaban
a los rboles con las manos y se ocultaban en las cuevas, su alimento singular eran
los piones de pias, el chicome-malimalli, por lo que la mayora fueron devorados
por los jaguares. Este Sol dur 676 aos (Codex Chimalpopoca) o 4,506 aos
(Codex Vaticanus 3738), y fue presidido por Tezcatlipoca, dios de la providencia,
de la materia, de lo invisible, de lo impalpable y de la ubicuidad, seor de la Osa
Mayor y de la noche, regidor del Norte, hasta que Quetzalcatl le tuvo que dar un
golpe con un bastn por lo que cay al agua transformndose en jaguares, de los
cuales devoraron a los gigantes. Tras este perodo, ya sin Sol, el cielo se desplom,
el Sol no sigui caminando, se hizo de noche en pleno da.

2.- EHECATONATIUH (Sol de Viento), los hijos del 2 Sol, la segunda raza del
hombre dados por el 2 Sol, el Nahui-Ehcatl, los hiperbreos que fueron arrasados
por fuertes huracanes, su alimento eran frutas silvestres, el acotzintli, siendo una
humanidad idlica, llena de prosperidad. Este Sol dur 364 aos (Codex
Chimalpopoca) o 4,010 aos (Codex Vaticanus 3738) y fue presidido por
Quetzalcatl, dios de la vida, de la luz, de la sabidura, de la fertilidad y del
conocimiento, seor de los vientos y del da, regidor del Oeste, hasta que
Tezcatlipoca lo derrib de un zarpazo y se levant entonces un gran viento y todos
los rboles fueron derribados, la mayor parte de los hombres perecieron, pero
algunos quedaron convertidos en monos a consecuencia que estos tenan que
caminar encorvados, aferrndose del suelo para no caerse.

3.- QUIAUHTONATIUH (Sol de Lluvia de Fuego), los hijos del 3 Sol, la tercera
raza del hombre dados por el 3 Sol, el Nahui-Quiahuitl, los hombres lmures que
perecieron por el Sol de lluvia de fuego, los gigantes de esta Era se corrompieron,
los Quinametzin, ya que desatendan los preceptos morales que los dioses que les
haban impuesto, dedicndose a los placeres, al robo y al homicidio, por lo que la
mayora de los gigantes se volvieron en guajolotes para escapar del holocausto
como penitencia mientras otros se ocultaron en las cuevas de las montaas, su

21
alimento eran las semillas, el atzinzintli. Este Sol dur 312 aos (Codex
Chimalpopoca) o 4,810 aos (Codex Vaticanus 3738), y fue presidido por Tlloc,
el dios de la lluvia, del rayo y de los terremotos, por lo que al final de este perodo
llovi fuego del cielo, de modo que se surgieron las piedras volcnicas, la lava
vesiculosa, tezontle, los grandes y pequeos trozos de lava, tecihuitl, y las cenizas
volcnicas, xaltec.

Entre los Quinametzin se destacan

1.- Xelhua, gigante fundador de Cuauquecholln, Itzocn, Epatln, Teopantln,
Tehuacn, Cuzcatln y Teotitln. El constructor de la Gran Pirmide de Cholula, la
Tlachihualtpetl.
2.- Tenoch, gigante fundador de Tenochtitln.
3.- Ulmcatl, gigante fundador de Cuetlachcoapn, Tontonihuacn y Huitzilapn.
4.- Mixtcatl, gigante fundador de la Mixteca.
5.- Xicalancatl, gigante fundador de Xicallancatl.
6.- Otmitl, gigante fundador de Xilotpec, Tollan y Otompn.

4.- ATONATIUH (Sol de Agua), los hijos del 4 Sol, la cuarta raza del hombre
dados por el 4 Sol, el Nahui-Atl, los hombres atlantes cuya tierra estaba situada a
las orillas del Golfo de Mxico, el Chalchiuhtlicueyecatl, y que fueron tragados por
las aguas. El maz, fue su sangre, del maz amarillo y del maz blanco se hizo su
carne; de masa de maz se hicieron los brazos y piernas de los hombres, por lo que
esta humanidad de maz era demasiado perfecta a juicio de los dioses, y los
hombres de maz empezaron a creerse dioses, su alimento era el cencocopi, la caa
de maz. Los hombres fueron transformados en peces por los dioses para que no se
mueran ahogados.

Este Sol dur 676 aos (Codex Chimalpopoca) o 4,008 aos (Codex Vaticanus
3738), y fue presidido por Chalchiuhtlicue, la diosa del agua terrestre, seora de los
lagos, de los ros, de los mares, de las fuentes fluviales y de las tormentas, quien,
por orden de Tezcatlipoca, la diosa levant su estandarte compuesto de smbolos de
la lluvia e hizo abrir los 13 cielos, y torrentes de agua anegaron la tierra, el
Tlaltcpac, la superficie y los hombres fueron transformados en peces por los dioses
para que no se mueran ahogados.

En su caracterizacin, a la derecha est la imagen de un pescado, aludiendo a los

seres humanos transformados en toda clase de peces, y a la izquierda, las figuras de
un hombre y una mujer en actitud de hablar, aludiendo a las siete parejas que
fueron salvadas, los padres y madres de los siete grupos nahuas que poblaron el
Anhuac, y que emergieron del Chicomztoc, lugar de los siete teros, donde los

22
diferentes grupos humanos eran paridos en conjuntos de siete despus de los 52
aos de que estuvieron extendidas las aguas sobre la superficie.
1.- Tepanecas
2.- Xochimilcas (Huexotzincas)
3.- Chalcas
4.- Acolhuas
5.- Tlahuicas
6.- Tlaxcaltecas
7.- Aztecas (Mexicas/Tenochcas)

TATA Y NENE
Entre los habitantes del Sol Atonatiuh, se encontraba la pareja devota a los
dioses, Tata y Nene, por lo que fueron visitados por Tezcatlipoca, quien le
aconsej tanto a Tata y a su mujer Nene que agujeraran un ahuhuete1 y que
all se refugiaran porque se iba a hundir el cielo. A cada uno le dio una
mazorca de maz y cuando acabaron de consumir los granos el agua haba
bajado, por lo que Tata y Nene con palillos de madera encendieron fuego y
asaron unos pescados. El humo lleg hasta los cielos, y los dioses de las
estrellas y de la Va Lctea, la pareja Citlalicue y Citlaltnac, se preguntaron
quines estaban ahumando el cielo, entonces descendi nuevamente hasta
ellos el seor de la noche, donde Tezcatlipoca les reprendi cortndoles el
pescuezo y remend su cabeza en su nalga, finalmente convirtindolos en
rbol pinceo originario de Amrica del Norte,
itzcuintles (perros) por desobedientes. 1
de hasta 35 m de altura, con tronco muy corpulento e irregular, y races grandes y desarrolladas; crece
en terrenos hmedos o pantanosos; puede alcanzar los 700 aos de antigedad y es rbol nacional de
Mxico.

5.- OLLINTONATIUH (Sol de Movimiento), los hijos del 5 Sol, la quinta raza
del hombre dados por el 5 Sol, el Nahui-Ollin, y es presidida por Tonatiuh, el dios
Sol, el Quinto Sol. Destruido el 4 Sol, se oscureci todo el universo, y la tierra
estuvo bajo una oscuridad por 25 aos continuos, que despus de 4 intentos
fallidos, los dioses pensaron que han fracasado, y decidieron deshacerse de Los
Huesos Preciosos para no caer en la tentacin de hacer nuevamente al hombre,
para asegurarse de que nadie vuela a tener acceso a Los Huesos Preciosos, se los
entregan al seor de la muerte, Mictlantecuhtli. Sin embargo, tras 15 aos de esa
oscuridad, Quetzalcatl, inconforme decide hacer un nuevo intento por reestablecer
al hombre, pero esta vez, l mismo creara a los hombres, por lo que decidi bajar
al Inframundo para pedirle al seor de la muerte Los Huesos Preciosos, lugar

23
donde los dioses los haban resguardado para no estar tentados en crear a la
humanidad nuevamente.

LA CREACIN DEL HOMBRE

Pero Quetzalcatl, inconforme por haber sido destruido al hombre 4 veces, l
decide bajar al Inframundo, lugar donde los huesos del hombre y de la mujer
estaban custodiados despus de las 4 catstrofes, ah, el seor de la muerte,
Mictlantecuhtli, reniego a entregarle los huesos a Quetzalcatl le pone una
condicin, le da un caracol sin agujeros y le pide hacerlo sonar, pero
Quetzalcatl, no permite ser engaado, por lo que les ordena a los abejorros
(xicotin) y a las abejas (pipiolme) que entren al caracol y lo hagan sonar, y
as fue, como Mictlantecuhtli convencido de haber escuchado el caracol
sonar, le entrega entonces los huesos del hombre y de la mujer al seor de la
vida, pero justo cuando Quetzalcatl estaba por salir del inframundo,
Mictlantecuhtli se arrepiente y les ordena a las codornices (zollin), que le
hagan un agujero por donde caminaba al seor del da, por lo que,
Quetzalcatl cae al fondo del Mictln y se rompen los Huesos Preciosos
que llevaba con l, pero aun as, se levanta y logra salir del Inframundo con
los huesos rotos, ya con ellos, crea nuevamente al hombre, a la 5 raza de la
humanidad, pero como los huesos estaban rotos, se crearon hombres y
mujeres de diferente estatura y complexin fsica.

A consecuencia de que llovi tanto en la destruccin del 4 Sol, los cielos se

derrumbaron sobre el Tlaltcpac, la tierra, y los dioses avergonzados decidieron
crear a 4 titanes, los Huehueytin, para que sostuvieran los cielos (Cuauhtmoc,
Itzcalt, Itzcaqlli o Itzmaliza, Tenexuche) mientras Quetzalcatl le pidi a
Tezcatlipoca a convertirse en rbol junto a l para subir los cielos a consecuencia
de la destruccin del 4 Sol, y as, ambos se convirtieron en rboles colosales,
Tezcatlipoca se convirti en Tezcacuhuitl y Quetzalcatl en Quetzalcuhuitl, y as
los 4 titanes levantaron los cielos y los sostienen firmes con las estrellas en la forma
en que se ven ahora. Luego, Tezcatlipoca se ech a volar perseguido por
Quetzalcatl y en su vuelo fueron desplegaron centenares de estrellas que se
convirtieron en la Va Lctea, ese camino nebuloso que se aprecia en las noches
claras por la esfera azul del cielo.

Al crear la quinta raza del hombre, en Teotihuacn se reunieron todos los dioses, y
acordaron crear un Sol trascendental, el Quinto Sol, y solicitaron 2 candidatos para
garantizar la fortaleza de este Sol, as que Tecciztcatl, el dios de la soberbia, fue el
primero en ofrecerse por presuncin entre los dioses, pero Nanahuatzin, el dios de
la humildad, tambin se ofreci como candidato, por lo que ambos tuvieron que

24
ayunar por 13 das para purificarse en cuerpo y alma, as que esta vez, Xiuhtecuhtli,
el dios del fuego, encendi la hoguera divina, pero al final, Tecciztcatl al sentir las
llamas ardiendo frente a su rostro, no quiso sacrificarse, pero no as Nanahuatzin,
quien lo hizo sin titubeos lanzndose a las llamas ardientes de la hoguera, por lo
que al poco tiempo surgi desde el Horizonte como el "Quinto Sol", llamndose
Tonatiuh, dios Sol, el Quinto Sol (el presente), de l cual todos los dioses
aclamaron al verlo, tan hermoso, as que Tecciztcatl le dio vergenza y se lanz a
la hoguera casi por apagarse, y surgi desde el Oriente como Sol opaco, pero los
dioses acordaron que no podan existir 2 soles al mismo tiempo, por lo que le
lanzaron un conejo sobre el rostro de Tecciztcatl para terminar de apagar su luz y
se convirti en la Luna nueva, Metztli, la diosa de la Luna, pero a pesar de todo, los
astros no tenan movimiento, as que Ehcatl, dios del viento, sopl y los hizo
finalmente girar. A su honor se edificaron las pirmides del Sol y la Luna en
Teotihuacn, la Ciudad de los dioses.

Habr movimientos de tierra y con esto pereceremos

LA ACTUALIDAD

Notas:
*No confundir a los gigantes Quinametzin con los gigantes Tzocuiliceque del
Primer Sol, o los 4 titanes que sostienen los cielos despus de que se cayeran al
destruirse el 4 Sol, Nahui-Atl.
*Errneamente se dice que, al finalizar el Ocelotonatiuh, el primer Sol,
Quetzalcatl hizo traer jaguares del Mictln para que devoraran a los primeros
hombres.
*Se dice que Quetzalcatl al caer, se muri y resucit al tercer da.
*Los razas o edades del hombre hacen referencia a los 4 Soles y al Quinto Sol, de
los cuales los primeros 4 terminaron por un gran cataclismo a consecuencia de
alguno de los 4 elementos de la naturaleza; la tierra, el aire, el fuego y el agua, la
transmutacin alquimista que tras de concluidos los pasados 4 soles, edades, razas
o perodos, comenz la presente raza en un ao cetochtli (1 Conejo) y 25 aos ms
tarde, en el ao malactli omei acatl (13 caa), naci el Sol actual, Tonatiuh.
*Quiauhtonatiuh tambin es llamado Tletonatiuh y Xiuhtonatiuh.
*Tlaltonatiuh tambin es llamado Ocelotonatiuh (Sol Jaguar)
*Otras versiones argumentan que Ehcatl no es quien hizo girar al Sol, sino que
todos los dioses decidieron sacrificarse para darle movimiento al Sol, pero Xlotl,
acobardado ante su auto sacrificio, se escondi para no morir: se ech a correr y se
refugi en un maizal para convertirse en un elote doble; luego, se escondi en un
magueyal, donde tom la forma de una doble penca de maguey, mexlotl; pero
pronto fue encontrado, volvi a huir y se meti en el agua transformado en axlotl,

25
ajolote. De nada le valieron sus tretas, pues al final le atraparon los dioses y le
dieron muerte.
*Otras versiones argumentan que, al finalizar el 4 Sol, el Nahui-Atl, slo
sobrevivi una pareja, Nene y Tata, y no las 7 parejas fundadoras de las 7 tribus
nahuas.
*Otras versiones argumenta que al fin del 4 Sol, no fueron salvadas 7 parejas, sino
que los dioses se sangran para crear a la humanidad en siete diferentes grupos
humanos.
*El orden y la cantidad de los soles, razas o edades es diferente entre culturas
nahuas y/o mayas, as como tambin entre cronistas. Por lo que este orden
pertenece a la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas y a la Leyenda de los
Soles con el mayor respaldo por cronistas de la poca como Alfredo Chavero,
Antonio de Len y Gama. Bases tomadas desde las investigaciones de Francisco
Javier Clavijero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco y Berra, y
Bernardino de Sahagn.

ZCATL, LA HORMIGA SAGRADA

zcatl es la sagrada hormiga roja que rebel a Quetzalcatl, la ubicacin de
la montaa de nuestro sustento, la Tonacatpetl, que haba sido privada por la
pareja primigenia, Ometecuhtli y Omechuatl, la dualidad, a consecuencia de
la expulsin de los dioses del Omeyocn. Quetzalcatl se encontr a una
hormiga roja por los alrededores de Teotihuacn que llevaba en su espalda un
grano de maz, por lo que al preguntarle a la hormiga dnde haba obtenido
el sagrado grano de maz que llevaba, zcatl lo invit a que la siguiese, as
que Quetzalcatl se convirti en una hormiga morena y la sigui hasta llegar
al lugar donde el sagrado maz estaba privado, por lo que se llev una gran
cantidad a los hombres, pero al escarzarse rpidamente el alimento,
Quetzalcatl le pidi a Tlloc, dios de la lluvia, del rayo y de los terremotos,
que lanzara un rayo sobre dicha montaa para abrirla y as los sagrados
granos de maz surgieran y quedaran a disposicin de los hombres para
siempre.

26
 Nanahuatzin, Cdice Borgia
Dios de la humildad

EL SACRIFICIO DE LOS DIOSES Y EL QUINTO SOL

En Teotihuacn se reunieron todos los dioses, y los Tezcatlipocas acordaron crear
un Sol trascendental, el Quinto Sol, y solicitaron el sacrificio de 2 dioses
voluntarios para garantizar la fortaleza de este Sol a diferencia de los anteriores, y
as fue cuando el dios de la soberbia, Tecciztcatl, presuncioso dijo: Yo tomo a
cargo de alumbrar al mundo!, y los dioses dijeron: Quin ser otro ms?, todos los
dioses se miraron y dijeron: Se t Nanahuatzin, dios de la humildad, y el de buena
voluntad", y as obedeci a lo que le mandaron, por lo que ambos tuvieron que
ayunar por 13 das para purificarse internamente y externamente. Y as fue como el
dios del fuego, Xiuhtecuhtli, dios viejo, Huehuetotl, encendi la hoguera divina, el
teutezcalli, y luego los dos sobredichos se pusieron delante del fuego, y de las caras
hacia l, por lo que los dioses levantados dijeron: YA LNZATE
TECCIZTCATL!, y como llamas estaban tan grandes, sinti el gran calor, le dio
miedo y se alej del fuego, pasaron cuatro intentos y aun se lanzaba a la hoguera, y
los dioses entonces dijeron: YA LNZATE T NANAHUATZIN!, y sin titubear
cerro los ojos y se lanz, por lo que al poco tiempo, surgi desde el Horizonte

27
como el "Quinto Sol", el dios Sol, el Quinto Sol (el presente), convirtindose en
Tonatiuh, ya no era ms Nanahuatzin, y de l, todos los dioses lo aclamaron al
verlo, tan hermoso y brillante, por lo que Tecciztcatl, avergonzado, se lanz en
seguida a la hoguera, la cual ya no arda con la misma intensidad, y pudo surgir
ahora desde el Oriente como Sol opaco, pero los dioses acordaron que no podan
existir dos soles al mismo tiempo, por lo que le lanzaron un conejo Centzon
Totochtin sobre el rostro de Tecciztcatl para apagar su luz y se convirti en la
luna, Metztli, la diosa de la luna, ya no era ms Tecciztcatl.

Al final, los dioses vieron que el Sol y la luna permanecan fijos sin
movimiento, as que Ehcatl, dios del viento, sopl sobre ellos y los puso en
movimiento. Del actual Sol, Tonatiuh, signo Nahui-Ollin, Cito: Ha de
terminar por movimientos de tierra y de eso pereceremos. A su honor se
edificaron las pirmides del Sol y la Luna en Teotihuacn, La Ciudad de los
dioses.

Notas:
*Otra versin argumenta que Quetzalcatl-Ehcatl les cort las cabezas a todos
los dioses para hacerles sangrar y as los astros giraron.
*Otra versin argumenta que Quetzalcatl fue quien sopl sobre ellos, pues l es el
mismo Ehcatl.
*Otra versin argumenta que todos los dioses decidieron sacrificarse a s mismos
para darle movimiento al Sol y a la Luna, pero Xlotl, seor de las deformidades,
acobardado ante su auto-sacrificio, se escondi para no morir, se ech a correr y se
refugi en un maizal para convertirse en un elote doble, luego, se escondi en un
magueyal, donde tom la forma de una doble penca de maguey, mexlotl, pero
pronto fue encontrado, volvi a huir y se meti en el agua transformado en axlotl,
ajolote, pero al final le atraparon los dioses y le dieron muerte.

LOS TRECE CIELOS

Los 13 cielos o Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielos, se
concretan en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes al espacio y al
tiempo en un universo estructurado mediante la parcelacin que determinan fuerzas
vivas despus de que la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli
(conjuntamente llamados Ometotl), quienes tuvieron 4 hijos varones, Xipettec,
Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los hacedores del
universo que heredaron de sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia
Omeyotl, por lo que tras 600 aos de inactividad, Tezcatlipoca y Quetzalcatl
organizaron un universo vertical y horizontal, donde el universo horizontal estaba
comprendido por puntos cardinales o direcciones hemisfricas, mientras que el

28
universo vertical comprenda en dos partes, la superior y la inferior, donde la parte
superior estara soportada por 4 gigantescos rboles de cada esquina del Tlalocn,
la parte central del universo, impidiendo que el supramundo (superior) y el
inframundo (inferior) se junten al Tlaltcpac (la tierra), una tierra formada a partir
del cuerpo del Cipactli, una tierra slida y viviente generadora del sustento para el
hombre, nuestra madre naturaleza, pues de ella se cre la superficie, Tlaltcpac, de
sus cabellos surgieron rboles, flores y plantas, de su piel surgieron planicies,
llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos surgieron pozos, cuevas y fuentes, de su
boca surgieron ros, lagos y manantiales, de su nariz surgieron valles, cordilleras y
mesetas, y de sus hombros surgieron sierras, volcanes y montaas. Al organizar el
universo en horizontal y vertical, los Tezcatlipocas forjaron a las parejas de dioses
que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y
Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl). El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos)
representan el universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen
desde la tierra, influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden
al inframundo y ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las
direcciones hemisfricas o puntos cardinales que son regidos por los Tezcatlipocas.
Al Norte (Mictlampa), Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente (Cihuatlampa),
Quetzalcatl, al Este/Oriente (Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur (Huitztlampa),
Huitzilopochtli, cuyas fuerzas que emanan de las direcciones hemisfricas se
convergen y se sostienen por un eje central, el Calpulli, que era resguardado por
Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del tiempo.
1. Ilhucatl-Meztlitln, lugar donde se mueven la luna y las nubes, sus
moradores son Metztli, Tlazoltotl, Tlloc y los Tlaloque, Ehcatl.
2. Ilhucatl- Citlalcuauhco, lugar donde se mueven las estrellas, sus
moradores son
a. Citlalicue, diosa de las estrellas hembras (Va Lctea).
b. Citlaltnac, dios de las estrellas varones (Va Lctea).
*Constelaciones
c. Citlaxonecuilli, constelacin de la Osa Mayor.
d. Citlaltlachtli, 'Orin'.
e. Citlalclotl, 'Escorpin'.
f. Citlalozomahtli, 'Cefeo, Osa Menor y Dragn'.
g. Citlalmiquiztli, 'Sagitario y Corona Australis'.
h. Citlalhuitzitzilin, 'Columba y Lepus'.
i. Citlalmazatl, 'Eridanus y Fornax'.
j. Citlalolli, 'Leo'.
k. Citlalcuetzpalli, 'Andrmeda y Pegaso'.
l. Citlaltcpatl, 'Piscis Austrinos y Grulla'.

29
 m. Citlalxonecuilli, 'Auriga y Perseo'.
n. Tianquiztli, 'Plyades'.
o. Centzon Mimixcoa, las estrellas septentrionales.
p. Centzon Huitznhuac, las estrellas meridionales.
3. Ilhucatl-Tonatiuhtln, lugar donde se mueve el sol, es la residencia
occidental del dios amarillo, Tonatiuh, del cual desciende al oriente hasta
sumergirse en el Inframundo.
4. Ilhucatl-Huitztln, lugar donde estn las espinas, es la residencia de
Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl, es el camino por donde el Sol recorre la
bveda celeste todos los das y noches; por lo que en una ocasin, durante el
recorrido de Tonatiuh, el seor de la aurora, Tlahuizcalpantecuhtli, cegado
por los celos de que Tonatiuh haba adquirido importancia durante la
creacin del hombre actual por los dioses mayores, que le agredi para
combatirlo, pero Tonatiuh velozmente le lanz una flecha directo a la cabeza
hasta perforrsela, dejndolo totalmente ciego; por ello, fue convertido en
Itztlacoliuhqui y enviado al inframundo, al tercer estrato Itztpetl como
penitencia, desde entonces se le representa con los ojos vendados y una
flecha atravesada en la cabeza.
5. Ilhucatl-Mamalcuauhco, lugar donde el cielo que se hunde o se taladra,
regin donde se trasladan los cometas (Citlalinpopoca) y las estrellas errantes
(Citlalmina). Residencia de Citlalmina, diosa de las estrellas errantes.
6. Ilhucatl-Yayauhcuauhco, lugar de la regin negra, es la residencia de
Tezcatlipoca, regin donde la noche se extiende a las 4 direcciones
hemisfricas.
7. Ilhucatl-Xoxocuauhco, lugar de la regin azul, es la residencia de
Huitzilopochtli, regin donde el Sol muestra su rostro al amanecer.
8. Ilhucatl-Nanatzcalyan, lugar donde crujen los cuchillos de obsidiana, es
la residencia celeste de los seores de la muerte, Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl, regin donde surgen las tempestades.
9. Ilhucatl-Teoiztacuauhco, lugar de la regin blanca, es la residencia de
Quetzalcatl, el dios blanco, y donde las Tzitzimime se ocultan, espectros
estelares que solan bajar del cielo durante los eclipses para provocar males
al hombre, solan perturbar al Sol, Tonatiuh, en su travesa por la bveda
celeste.
10.Ilhucatl-Teocozuhcuauhco, lugar de la regin amarilla, es la residencia
del oriental del dios amarillo, Tonatiuh, del cual asciende al occidente.
11.Ilhucatl-Teotlacuauhco, lugar de la regin roja, es la residencia de
Xiuhtecuhtli y Xantico, dioses del fuego, el cielo rojo con rayos de luz para
expresar que la primera creacin del mundo fue el fuego terrenal.

30
 12.Ilhucatl-Teteocn, lugar donde se mueven los dioses, es la residencia de
los Dioses Creadores, los Tezcatlipocas, lugar eminentemente eterno donde
los dioses permanecen y se proyectan para estar en otros sitios, lugar donde
toman rostros y donde se enmascaran para ser otros siendo ellos mismos,
lugar donde nacen, renacen y se transforman, alimentndose en su calidad de
seres eternos.
13.Ilhucatl-Omeyocn, lugar de la dualidad, es la residencia de Ometecuhtli y
Omechuatl, la pareja primigenia, origen de toda la generacin de dioses y de
la creacin de la existencia, lugar donde se concibe el principio generador de
las cosas, lugar donde todo se existente y se emana con sus caras.

Notas:
*Al 1 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Tlalocn-Meztli o Ilhucatl-Tlloc-Meztli.
*No confundir el cielo Tlalocn con la postrimera Tlalocn.
*Al 2 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Tetlalloc.
*Al 7 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Xoxoco y Ilhucatl-Xoxoauhqui.
*Al 8 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Itzapan-Nanatzcyan.

TONALLI: EL ALMA DEL HOMBRE

El tonalli (el alma), es una entidad anmica luminosa alojada en el interior del
cuerpo humano que le da calor y le rige todas las facultades relacionadas con el
movimiento y el crecimiento, por lo que regularmente se dice que el tonalli reside
en la cabeza, aunque realmente su ubicacin vara, pues algunos autores dicen que
est energticamente en todo el cuerpo, otros lo sitan en las palmas de las manos y
otros ms lo circunscriben al torrente sanguneo, por otra parte, su estructura
tambin ha sido motivo de controversia en la actualidad, debido a que algunos
nahuas mencionan siete partes constitutivas, a diferencia de otros nahuas que
afirman que es una sola unidad constitutiva, donde su desprendimiento temporal
sea posible durante el sueo, la embriaguez, el acto sexual o una intensa emocin
particularmente susto llega a provocar enfermedades si se prolonga.

El tonalli, tonali o tonal, era originalmente concebido a cada ser vivo antes de nacer
a la tierra por los padres de los 4 Tezcatlipocas, el seor y la seora Ometecuhtli y
Omechuatl (conjuntamente llamados Ometotl), quienes alojaban el tonalli en la
regin Chichihuacuauhco, el recinto nodriza, donde el rbol de la vida
Tonacacuhuitl, tena en lugar de frutos, 400 mil tetas de las que emana leche
suficiente para alimentar a las almas que an no nacan, o bien, a las almas de los
infantes que haban muerto durante del parto, y que no alcanzaron el razonamiento
(fetos), puesto que el tonalli rega el raciocinio, la conciencia, la voluntad y el
destino, donde posteriormente era introducido en el tero al momento de la

31
concepcin por la pareja suprema, la chispa de vida que descenda en el vientre
para volverse nio. Por lo que, el tonalli estaba tan estrechamente fijado al cuerpo
humano, que incluso sus residuos y deshechos conservaban una parte de l, cuya
prdida temporal del alma provocaba siempre alguna enfermedad, pero su ausencia
prolongada sin duda traa la muerte al individuo. Al morir, la diosa del nacer y del
fallecer, Cihuacatl, la recolectora de almas, llegaba hasta el difunto para llevarse
su alma (tonalli) y dejarla en alguna de las 4 postrimeras (Mictln, Tlalocn,
Tonatiuhichn Oriente y Tonatiuhichn Occidente), dependiendo de su forma de
morir, donde el alma tomaba un descanso o una travesa por 4 aos hasta su
prxima reencarnacin.

Paralelamente, el tonalli coexista en el cuerpo del hombre con dos entidades

fsicas, el teyolia y el ihiyotl, indispensables para su desarrollo, el primero, se
encontraba radicado en el corazn, el ncleo o semilla de la persona, asociada con
las emociones y los sentimientos adquiridos para otorgar vitalidad a las acciones, al
movimiento, a la memoria y a la energa individual adquirida, dando cuenta de
ciertas individualidades y estados anmicos, as como algunas formas de poderes
sobrenaturales, el comportamiento moral de la persona, el ataque de ciertos brujos
o seres telricos y algunos males de naturaleza acutica que podran llegar a
provocar enfermedades que afectaban particularmente al corazn, los augurios,
donde todos estos procesos y estados impriman sobre esta entidad una serie de
marcas que deban ser limpiadas antes de la muerte para el tonalli en su travesa por
el inframundo, quedando as una especie de semilla renovada y libre de toda
historia personal, lista para ser otra vez instalada en el tero de una mujer y vivir de
nuevo.

En cuanto al ihiyotl, el aliento, era la entidad anmica fsica que se encontraba

ntimamente ligado a la sombra, era pensado como un elemento gaseoso, fro y
posiblemente oscuro influenciado por los dioses celestes, estelares y,
probablemente, lunares en el momento de la creacin individual y reforzado por la
respiracin en el interior del cuerpo, el ihiyotl era pensado como una entidad etrea
y antropomorfa que se encontraba difusa por todo el cuerpo y se concentraba en el
hgado, donde el comportamiento moral del individuo poda desprenderse como
emanaciones putrefactas a consecuencia de la trasgresin de normas morales, pero
no obstante, el aliento vital tambin poda ser usado por ciertos especialistas
rituales de manera voluntaria para curar o producir diversos males, y as, las
cualidades adoptadas por dicho flujo vital en razn de las emociones e intenciones
de las personas, podan causar el beneficio o la destruccin del sujeto, aunque tras
la muerte, el ihiyotl se desprenda del cuerpo para convertirse en una entidad
patgena, ligada al lugar de muerte o sitio de reposo del cadver, que poco a poco

32
se desgasta hasta diluirse en el ambiente y convertirse en simple aire para empujar
al tonalli (el alma) al exterior del difunto.

Notas
*Existe la creencia que el tonalli se desprenda durante la cpula y el sueo.
*Los mdicos consideraban que el tonalli era una de las tres entidades anmicas
alojadas dentro del soma, aun cuando su asiento especfico era la cabeza, tambin
se distribua por todo el organismo, una fuerza luminosa donde le adjudicaban su
dao a las acciones en que incurra su dueo, donde la intervencin de los dioses
patronos de los mdicos era esencial para la salud del tonalli.
*Del nhuatl, la raz del trmino, tona, cuyo significado es interpretado como da,
luz, calor o Sol, forma un complejo semntico aparte, cuya simbologa se extiende
entre los nahuas y otras etnias.
*La relacin del tonalli como calor vital (fuego) daba pie a diferentes rituales, pero
principalmente al recin nacido donde lo sacaban al 4 da del aposento, y
juntamente con el fuego, que lo haba calentado desde su nacimiento, le daban con
l cuatro vueltas a la cabeza, pues cuando le daban las cuatro vueltas a la cabeza,
dndole dos de un lado y dos del otro, le ponan el nombre que haba de tener, el
nombre propio, que tras la evangelizacin, se empez a hacer con agua, lavando la
cabeza del nio al 4 da y ponindole su nombre.

LAS CUATRO POSTRIMERAS

A DNDE VAN LOS MUERTOS?
1.- MICTLN, hombres y mujeres que haban muerto de manera natural, sin
distincin de rango ni riquezas, o de enfermedades que no tenan un carcter
sagrado, el muerto debera de atravesar 9 estratos.
2.- TONATIUHICHN OCCIDENTE, mujeres guerreras, que haban muerto al
parir, ya que se les consideraban guerreras por debatirse en batalla para dar a luz un
nuevo ser.
3.- TONATIUHICHN ORIENTE, hombres guerreros, que haban muerto de en
las guerras floridas, los sacrificados a Huitzilopochtli y al Sol Tonatiuh, y los
mercaderes que hubiesen encontrado la muerte durante sus misiones comerciales.
4.- TLALOCN, hombres, mujeres e infantes, que haban muerto por un rayo, los
que se haban ahogado, los leprosos o con enfermedades venreas, hemorroides,
sarna, roas, tumefacciones, de gota, tumores, hidropesa y los sacrificados a
Tlloc. Al centro estaba la regin de TAMOANCHN, ah estaba el rbol de la

33
vida y dependiendo de su actividad se le nombraba como Xochicuauhco 'recinto de
flores', Chichihuacuauhco, 'recinto nodriza', Cincuauhco, 'recinto del maz',
Tonacacuauhco, 'recinto del sustento o alimento'.

RECINTOS DEL TLALOCN

1. CHICHIHUACUAUHCO: llegaban nios que haban muerto en el parto
(bebs), y los que no alcanzaron el razonamiento (fetos), llegaban al recinto
donde el rbol tena 400 mil tetas de las que emana leche suficiente para
alimentar a las almas que murieron, esperando para su retorno a la tierra, y
tambin a las almas que an no nacan.
2. CINCUAUHCO: El recinto del maz, aqu llegaban hombres y mujeres que
haban muerto voluntariamente para darle fuerza al maz y tambin los nios
que haban muerto de manera natural, ya que los nios se les consideran
como semillas puras o huesos carentes de envolturas y se les enterraba junto
a las trojes donde se guarda principalmente el grano y otros mantenimientos.

Notas:
* No confundir el recinto Cincuauhco con la cueva Cincalco (Vase Humac)

MICTLN, EL INFRAMUNDO DE LOS MUERTOS

Los 9 estratos del Mictln o Chiconauhmictln, se concretan en la cosmovisin de
las creencias nahuas referentes al espacio y al tiempo en un universo estructurado
mediante la parcelacin que determinan fuerzas vivas despus de que la pareja
primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente llamados Ometotl), quienes
tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli,
los Tezcatlipocas, los hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de
la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que tras 600 aos de inactividad,
Tezcatlipoca y Quetzalcatl organizaron un universo vertical y horizontal, donde el
universo horizontal estaba comprendido por puntos cardinales o direcciones
hemisfricas, mientras que el universo vertical comprenda en dos partes, la
superior y la inferior, donde la parte superior estara soportada por 4 gigantescos
rboles de cada esquina del Tlalocn, la parte central del universo, impidiendo que
el supramundo (superior) y el inframundo (inferior) se junten al Tlaltcpac (la
tierra), una tierra formada a partir del cuerpo del Cipactli, una tierra slida y
viviente generadora del sustento para el hombre, nuestra madre naturaleza, pues de
ella se cre la superficie, Tlaltcpac, de sus cabellos surgieron rboles, flores y
plantas, de su piel surgieron planicies, llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos
surgieron pozos, cuevas y fuentes, de su boca surgieron ros, lagos y manantiales,
de su nariz surgieron valles, cordilleras y mesetas, y de sus hombros surgieron
sierras, volcanes y montaas. Al organizar el universo en horizontal y vertical, los

34
Dioses Creadores forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc
y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). El supramundo (trece
cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el universo vertical, cuyas las
fuerzas superiores e inferiores convergen desde la tierra, influencindola,
asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al inframundo y ascienden de
l, entrelazados por el universo horizontal, las direcciones hemisfricas o puntos
cardinales que son regidos por los Tezcatlipocas. Al Norte (Mictlampa),
Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente (Cihuatlampa), Quetzalcatl, al Este/Oriente
(Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur (Huitztlampa), Huitzilopochtli, cuyas fuerzas
que emanan de las direcciones hemisfricas se convergen y se sostienen por un eje
central, el Calpulli, que era resguardado por Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del
tiempo.

Al MICTLN slo iban aquellos que moran de muerte natural, fueran seores o
macehuales, sin distincin de rango ni riquezas, o de enfermedades que no tenan
un carcter sagrado, el muerto debera de atravesar nueve estratos, de las cuales se
descenderan simblicamente como lo hace el dios Sol Tonatiuh todos las noches
dentro de las fauces del seor y seora de la tierra, Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, el
inframundo, con sus nueve estratos que forman la travesa dentro del submundo
con obstculos especficos que expresan niveles de transicin tras desasosiegos
tanatomrficos que padecen los muertos en su regresin orgnica despus de 4
aos, y ya cuando los muertos alcanzaban lograr atravesar los estratos, s es que lo
lograban, estos podran liberar su alma, su tonalli, logrando as el descanso
anhelado ante la presencia de Mictlantecuhtli y Mictecachuatl, el seor y la seora
de la muerte, los regidores del inframundo.

1.- Itzcuintln, regin donde existan los Xoloitzcuintle, los perros consagrados de
Xlotl, quien en el pasado fuese el custodio del dios Sol durante las horas diurnas
como el dios del ocaso, pero por haber atentado contra Tonatiuh durante su
recorrido a travs de la bveda celeste, fue enviado al Mictln por los Tezcatlipocas
para conciliar a los perros domsticos con los muertos.

En este paraje los muertos tendran que cruzar el ancho ro Apanohuacalhuia,

donde habitaba Xochitnal, una iguana gigante, y cuyas orillas vagaban los
muertos que no haban sido dignos porque en vida haban maltratado a algn
perro, ya que, para atravesarlo, se requerira de la ayuda de un perro
Xoloitzcuintle, de los cuales tenan la tarea de descubrir si el difunto era
digno o no, de lo contrario, el difunto quedaba varado sin poder seguir con su
trayectoria al descanso anhelado. El ro Apanohuacalhuia delimitaba la

35
 frontera entre los vivos y los muertos, en continuidad con los Xoloitzcuintle,
que eran afluentes, donde los muertos deban cruzarlo para seguir con su
descenso, y aquellos que no podan cruzarlo, eran obligados a vagar, como
sombras, alrededor de sus orillas cuyo aire fro haca de odos sordos a las
quejas de los muertos que sufran constantemente por el remordimiento de
haber lastimado a un perro en vida, por esta causa, los naturales solan tener
y criar perros para tal menester, tratarles con cario para ser reconocidos
como dignos, y al que le ponan en el cuello un hilo flojo de algodn.

2.- Tepeme Monamictln, regin donde existan dos enormes cerros que se abran y
se cerraban chocndose de entre s, de manera continua, donde despus de haber
cruzado el ro Apanohuacalhuia, el muerto tena que buscar el momento propicio
para cruzar estos cerros sin ser triturados.

3.- Itztpetl, regin donde se encontraba una montaa con un sendero de pedernales
obsidiana que desgarraban a los muertos cuando tenan que atravesarlo para
cumplir su trayectoria. Es la residencia de Itztlacoliuhqui, dios de la obsidiana,
seor del castigo, quien en el pasado fuese el custodio del dios Sol durante las
horas matutinas como el dios de la aurora, Tlahuizcalpantecuhtli, quien cegado por
los celos se atreviera a atacar al dios Sol Tonatiuh, recibiendo un contraataque que
lo dej ciego permanentemente debido a una flecha que se atraves en la cabeza,
siendo adems castigado por su falta al tercer estrado del Mictln por los
Tezcatlipocas, teniendo la tarea de henchir con filosos pedernales el cerro. A
continuacin, se encontraba un extenso complejo llamado Itzehecyan, dividido en
dos regiones con fuertes vientos, indispensables para que los muertos arrogasen
todas sus pertenencias como ropa, alhajas, armas y despojos personales, vientos tan
fuertes que levantaban piedras y cortaban a los cadveres de los muertos con
mltiples puntas de pedernal al recorrerlo, este complejo estaba dividido en dos
regiones diferentes llamados Cehuecyan y Pancuecuetlacyan.

4.- Cehuelyan, es la primera regin del extenso complejo Itzehecyan, una extensa
rea congelada con ocho collados de piedras abruptas de aristas cortantes donde
siempre caa nieve, es la residencia Mictlecayotl o Mictlampehcatl, dios del viento
fro del Norte, que traa el invierno desde el Mictln hasta la tierra, era muy fuerte y
de violento carcter, sus hermanos eran Huitztecayotl o Huitztlampehcatl, viento
del Sur, Cihuatecayotl o Cihuatlampehcatl, viento del Oeste/Occidente y
Tlahuiztecayotl o Tlahuiztlampehcatl, viento del Este/Oriente.

5.- Pancuetlacalyan, es la segunda regin del extenso complejo Itzehecyan, al pie

del ltimo collado del Cehuecyan, ah comenzaba una extensa rea desrtica de

36
difcil movimiento con ocho pramos donde no exista la gravedad, y los muertos
estaban a merced de los vientos, que prximos a salir, stos los regresaban o los
llevaban de un lado a otro como banderas, hasta que finalmente lograban salir del
sendero.

6.- Temiminalyan, regin donde exista un extenso sendero en cuyos lados manos
invisibles enviaban puntiagudas saetas para acribillar a los cadveres de los
muertos mientras lo atravesaban, las saetas prdidas durante batallas que el muerto
deba evitar para no ser flechado e irse desangrando.

7.- Teyollohualyan, regin donde habitaban fieras salvajes que abran los pechos
de los muertos para comerles el corazn, por lo que, al salir del sendero, el muerto
se encontrara con un jaguar que comera el corazn, es la residencia subterrnea de
Tepeyllotl, dios de los ecos y de las montaas, seor de los jaguares.

8.- Apanohualyan, regin donde se encontraba la desembocadura del ro ancho

Apanohuacalhuia, donde el muerto ya sin corazn se debata por largo rato
sumergido en las aguas negras para salir, pero, ah no acabaran sus penas, pues el
difunto tendra que atravesar un extenso valle lleno de nueve hondos ros, los nueve
ros adyacentes del ancho ro Apanohuacalhuia, los ros de los estados de la
conciencia.

9.- Chiconahualyan, regin que encegueca a los muertos con niebla griscea, de
los cuales muchos se perdan, y tan solo se escuchaban sus lamentos mientras se
ahogaban entre nueve ros adyacentes del ancho ro Apanohuacalhuia, los ros de
los estados de la conciencia, los Chiconahupan. Su estado de cansancio exange
provocara la reflexin de las decisiones y momentos de la historia del muerto, y se
conectara con todo lo que le sucedi en vida, con todo lo que le rodeaba. El muerto
se volva uno con todo, y as dejaba de padecer para obtener el descanso anhelado.

9 NIVELES DE CONCIENCIA
En el primer nivel, el muerto estara luchando constantemente por sobrevivir,
reflexionar su existencia en vida y observar cunto debe batallar para sobrevivir y
ver tambin cmo los muertos estn tratando de sobrevivir, ya que cuando eres
capaz de ver el esfuerzo de otros se valora y tu condicin mejora, y pasa al segundo
nivel, del cual tena que ver su condicionamiento, es como si actuara
mecnicamente sin mente, sin aplicar el pensamiento en lo que hace, a esto se le
llama actuar sin mente, de ah pasa al tercer nivel, el deseo de importancia, donde
se vienen los recuerdos de los deseos mundanos en vida como el poder, el dominar
al otro y si el otro trata de dominarte, tu automticamente tratas de dominarle, el

37
muerto tena que darse cuenta que si no hubiera estado cegado con el poder, su vida
hubiese sido ms prospera internamente, y se pierden las ansias de l ser
importante, luego pasa al cuarto nivel, que es claridad, es cuando el difunto se da
cuenta que siempre alguien estuvo ah por l y no lo tom en cuenta, su mente se
despejada y se da cuenta que era muy claro lo que deseaba lograr en la vida, cul
era su visin y su meta, hacia donde se diriga en vida, mientras tus relaciones con
los dems estn en orden, siendo un estado mental muy interno, una vez claro esto,
pudiese haber comenzado a lograr ms cosas en vida y sentirse realizado en vida,
este era el desafo del quinto nivel de conciencia. En los primeros niveles se pueden
ver el orden interno y los segundos niveles se veran el orden externo, una vez que
lo lograba, ya estara a medio camino de conseguir el descanso anhelado. De ah se
llegaba al sexto nivel, que era sostenerse entre otros, ayudarse mutuamente, ya que
una vez una persona se vuelve exitosa, se da cuenta que otros puede ir por la misma
meta, y ayudar o pedir ayuda no impide tu cometido sino te fortalece, cuando
comienza a ayudar a otros, se pasa al sptimo nivel de conciencia que es fluir con la
vida. Si no tuvo problemas en la vida, no hubo quejas, y toma todo como viene y
no ha resistencia en la siguiente vida, una vez que se despierta a este estado pasa al
octavo nivel, y el difunto tendra un estado de plenitud, de conexin, se sentir
conectado finalmente con todo lo sucedido en vida, con todo en la tierra, y con todo
lo que le rode, de ah pasaba al noveno nivel, la unidad, donde no haba divisin
dentro o fuera, no haba existencia separada y el difunto era uno con todo, donde
finalmente dejaba de padecer.

Tras una larga trayectoria de 4 aos a travs de los estratos del inframundo, los
muertos acababan y fenecan, ofreciendo su alma-tonalli, obteniendo as, el
descanso anhelado ante la presencia del seor y seora de la muerte Mictlantecuhtli
y Mictecachuatl, regidores del inframundo, quienes decan: Ha terminado tus
penas, vete, pues, a dormir tu sueo mortal.

Notas:
* Llmese tambin Mictln al conjunto de los 9 estratos como al recinto sagrado.
* Llmese tambin Apanohuayn, Apochcalolcn, Apanhuiayo
* Llmese Teyollohualyan, Teyollocualyan, Teocoylehualoyan
* Otra versin, coloca a Itzehecyan como la 4 regin, y Cehuecyan dentro de la
misma.
*Otra versin, coloca Chiconahuayn dentro del 8 regin y como 9 regin a
Mictln.

38
 El rbol de la vida
Quetzalcatl (a la izquierda) y Xochipilli (a la derecha) evocan el movimiento
unificador de descenso el primero, de ascensin el segundo

TLALOCN, Y EL RBOL DE LA VIDA

El Tlalocn se concretan en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes al
espacio y al tiempo en un universo estructurado mediante la parcelacin que
determinan fuerzas vivas despus de que la pareja primigenia Omechuatl y
Ometecuhtli (conjuntamente llamados Ometotl), quienes tuvieron 4 hijos varones,
Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los
hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la creacin a partir de
la sustancia Omeyotl, por lo que tras 600 aos de inactividad, Tezcatlipoca y
Quetzalcatl organizaron un universo vertical y horizontal, donde el universo
horizontal estaba comprendido por puntos cardinales o direcciones hemisfricas,
39
mientras que el universo vertical comprenda en dos partes, la superior y la inferior,
donde la parte superior estara soportada por 4 gigantescos rboles de cada esquina
del Tlalocn, la parte central del universo, impidiendo que el supramundo
(superior) y el inframundo (inferior) se junten al Tlaltcpac (la tierra), una tierra
formada a partir del cuerpo del Cipactli, una tierra slida y viviente generadora del
sustento para el hombre, nuestra madre naturaleza, pues de ella se cre la
superficie, Tlaltcpac, de sus cabellos surgieron rboles, flores y plantas, de su piel
surgieron planicies, llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos surgieron pozos,
cuevas y fuentes, de su boca surgieron ros, lagos y manantiales, de su nariz
surgieron valles, cordilleras y mesetas, y de sus hombros surgieron sierras,
volcanes y montaas. Al organizar el universo en horizontal y vertical, los Dioses
Creadores forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).

El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el

universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde la
tierra, influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al
inframundo y ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las
direcciones hemisfricas o puntos cardinales que son regidos por los Tezcatlipocas.
Al Norte (Mictlampa), Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente (Cihuatlampa),
Quetzalcatl, al Este/Oriente (Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur (Huitztlampa),
Huitzilopochtli, cuyas fuerzas que emanan de las direcciones hemisfricas se
convergen y se sostienen por un eje central, el Calpulli, que era resguardado por
Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del tiempo.

Al TLALOCN slo iban aquellos que haban muerto por un rayo, los que se
haban ahogado, los leprosos o con enfermedades venreas, hemorroides, sarna,
roas, tumefacciones, de gota, tumores, hidropesa y los sacrificados a Tlloc, dios
del rayo, de la lluvia y de los terremotos, pero con la obligacin de que los cuerpos
fuesen enterrados despus del sacrificio, como las semillas para germinar despus
del sacrificio, Tlalocn era un lugar descrito como 4 cuartos, y en medio de un
gran planicie, donde existan 4 tanques de agua, ah se mantenan toda el agua de
la tierra, el agua benfica y necesaria para la vida en la tierra, misma que serva
para curar a todo aquel que lo necesitara en la muerte, que desde el interior de las
montaas, los Tlaloque enviaban a la tierra 4 clases de lluvias o aguas distintas, 1)
la primera serva para los cimientos y el maz, 2) la segunda nublaba las plantas, 3)
la tercera, las hiela, y 4) la cuarta, las secaba, lluvia improductiva, que para ello se
valan de vasijas de barro, las cuales rompan causando pavorosos truenos y lluvia
en abundancia.

40
Los Tlaloque, hijos de Tlloc y Chalchiuhtlicue, eran los encargados de custodiar a
los 4 rboles de las esquinas del Tlalocn, del Norte (Mictlampacuhuitl), del Sur
(Huitztlampacuhuitl), del Este (Tlahuiztlampacuhuitl) y del Oeste
(Cihuatlampacuhuitl), que a diferencia de su hermana Huixtochuatl, la diosa de la
sal, la cual permaneca en la tierra con su madre, en el Golfo de Mxico,
Chalchiuhtlicueyecatl, la cual ense al hombre a cmo embalar la sal, gruesa o
fina, en pequeos costales de cuatrocientos cntaros de sal cada uno, en forma de
blancos panes redondos o alargados, muy limpios carentes de cualquier suciedad o
arena, adems de ensear a curar las postemas (abscesos de pus supurantes) con
hierbas y sal, y de cmo emplearla como preservativo de alimentos, o tambin
como pulidora de metales y de los dientes para quitarles el sarro.

En este destino exista la regin Tamoanchn, la parte central del Tlalocn en

donde permaneca un gigantesco rbol cuyas races llegaban al Mictln y sus hojas
topaban con los 13 cielos, se le conoca como el Tonacacuhuitl, el rbol del
sustento (Tonacacuauhco, Tonacatlalpn), el Xochicuhuitl, rbol de las flores,
cuyas hojas al ser tocadas hacan dichosos a los enamorados (Xochicalco,
Xochicuauhco, Xochitlalpn), el Cincuhuitl, rbol del maz (Cincalco,
Cincuauhco, Cinctlalpn), y el Chichihualcuhuitl (Chichihuacuauhco,
Chichihuatlalpn), el rbol nodriza, que en lugar de frutos, tena 400 mil tetas de las
que emana leche suficiente para alimentar a las almas que an no nacan, y a las
almas de los nios y nias que haban muerto en el parto, y que no alcanzaron el
razonamiento, almas que eran enviadas a Chichihuacuauhco, Xochicuauhco o
Tonacacuauhco, donde permaneceran hasta que los dioses los reivindicarn hacia
la tierra en caso de que la humanidad haya perecido por alguna catstrofe natural.
Tamoanchn era gobernado por Xochiqutzal, la diosa del amor y de la belleza,
seora de las flores, donde su hijo Cintotl, dios del maz, tena como cargo de
organizar los frutos, coadjutor de Chicomecatl, la diosa de la agricultura, pero, el
rbol en cuestin, era ferozmente custodiado por Itzpaplotl, la diosa del sacrificio,
seora de la guerra y lder de las Tzitzimime, las personificaciones de los eclipses,
esto como penitencia despus de haber acatado a Mixcatl y a los Centzon
Mimixcoa sobre la montaa Mixcoatpec.

Notas:
*Otra versin afirma que Tamoanchn es un lugar ubicado arriba de los Trece
Cielos, la va lctea, la bveda celeste, del cual fueron expulsados los dioses por
Ometecuhtli y Omechuatl (conjuntamente llamados Ometotl) por haber hecho
sangrar el rbol de la vida, este lugar toma como nombre Tamoanchn y no el rbol

41
en s, o bien, este lugar es llamado Omeyocn con Tamoanchn como el rbol de la
vida que sangra despus de que Tezcatlipoca le cortara hojas.
*Errneamente Chichihuacuauhco es considerado como un paraso infantil
totalmente independiente.
*No confundir con el primer cielo llamado Tlalocn-Metztli.
*Omeyocn es el dcimo tercer cielo.

TONATIUHICHN OCCIDENTE Y ORIENTE

El Tonatiuhichn se concreta en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes
al espacio y al tiempo en un universo estructurado mediante la parcelacin que
determinan fuerzas vivas despus de que la pareja primigenia Omechuatl y
Ometecuhtli (conjuntamente llamados Ometotl), quienes tuvieron 4 hijos varones,
Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los
hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la creacin a partir de
la sustancia Omeyotl, por lo que tras 600 aos de inactividad, Tezcatlipoca y
Quetzalcatl organizaron un universo vertical y horizontal, donde el universo
horizontal estaba comprendido por puntos cardinales o direcciones hemisfricas,
mientras que el universo vertical comprenda en dos partes, la superior y la inferior,
donde la parte superior estara soportada por 4 gigantescos rboles de cada esquina
del Tlalocn, la parte central del universo, impidiendo que el supramundo
(superior) y el inframundo (inferior) se junten al Tlaltcpac (la tierra), una tierra
formada a partir del cuerpo del Cipactli, una tierra slida y viviente generadora del
sustento para el hombre, nuestra madre naturaleza, pues de ella se cre la
superficie, Tlaltcpac, de sus cabellos surgieron rboles, flores y plantas, de su piel
surgieron planicies, llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos surgieron pozos,
cuevas y fuentes, de su boca surgieron ros, lagos y manantiales, de su nariz
surgieron valles, cordilleras y mesetas, y de sus hombros surgieron sierras,
volcanes y montaas. Al organizar el universo en horizontal y vertical, los Dioses
Creadores forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).

El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el

universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde la
tierra, influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al
inframundo y ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las
direcciones hemisfricas o puntos cardinales que son regidos por los Tezcatlipocas,
quedando el Norte (Mictlampa) a Tezcatlipoca, el Este/Oriente (Tlahuiztlampa) a
Xipettec o Tlloc, el Oeste/Occidente (Cihuatlampa) a Quetzalcatl, y el Sur
(Huitztlampa) a Huitzilopochtli, cuyas fuerzas que emanan de las direcciones

42
hemisfricas se convergen y se sostienen por un eje central, el Calpulli, que era
custodiado por Xiuhtecuhtli, dios del fuego.

Al TONATIUHICHAN slo iban aquellos hombres guerreros que haban muerto

en las guerras floridas, los sacrificados al Sol, los pochtecas mercaderes que
hubiesen encontrado la muerte durante sus misiones comerciales y las mujeres
guerreras que haban muerto al parir, ya que se les consideraban guerreras por
debatirse al dar a luz, siendo un destino donde se imperaba una rgida separacin de
sexos, porque los hombres ocupaban la parte Oriental, mientras las mujeres
ocupaban la parte Occidental, los cuales, hombres y mujeres, tenan que servir al
Sol durante 4 aos, donde cada maana los hombres guerreros muertos reciban al
Sol del Oriente y le acompaaban hasta el centro del Cielo, ah lo entregaban a las
mujeres guerreras muertas en parto al Occidente, quienes lo transportaban en bellas
andas, adornadas con plumas de quetzal, hasta donde era recibido por Xlotl, dios
del ocaso, quien lo custodiaba durante su recorrido a travs del Mictln hasta su
ascenso nuevamente a los cielos por el Oriente, y una vez era recibido por los
hombres guerreros muertos, de una manera cclica todos los das en la bveda
celeste. El dios Xlotl custodia Itzcuintln, la primera regin de las nueve
existentes del inframundo, quien en el pasado fuese el custodio del dios Sol en el
cielo Ilhucatl-Huitztln durante las horas diurnas como el dios del ocaso, pero por
haber atentado contra Tonatiuh durante su recorrido a travs de la bveda celeste,
fue enviado al Mictln por los Tezcatlipocas para conciliar a los perros domsticos
con los muertos y ahora acompaar al Sol a travs de las nueve regiones del
inframundo, Chiconamictln, donde deambulaban una gran multitud de
personificaciones infernales como Miquiztetl (la muerte), Miccapetlacalli (la
tumba), Nextepehua (las cenizas), Nexoxcho (el miedo), Xoaltentli (el sueo), -
Necocyaotl (la discordia), Totlale (el desierto), etc.

En la RESIDENCIA DEL SOL, se contaba con grandes extensiones en las que

permanecan las almas de los hombres y mujeres en continuo placer y deleite, sin
sentir ya jams tristezas, dolor o disgusto, donde al momento de llegar el dios Sol
Tonatiuh, los residentes le saludaban con grandes gritos, silbos y golpeando sus
escudos, teniendo el privilegio de acompaarlo en su trayecto por el cielo hasta la
gran llanura, el Mictln, y seguir su existencia de gozo constante, pero, al
transcurrir 4 aos de servicio obligatorio al Sol, los hombres y mujeres podan
regresar a la tierra convertidos en cualquier animal, aunque principalmente en
mariposas y colibrs, siendo este ltimo, el smbolo de Huitzilopochtli, pero
aquellos hombres y mujeres guerreros que no hayan cumplido sus servicios en
plenitud, eran expulsados a la tierra como almas errantes, a los hombres se les
conoca como Macuiltonaleque, personificaciones aberrantes de los excesos y del

43
placer, mientras a las mujeres como Cihuapipiltin, personificaciones de las
perturbaciones, las cuales solan pasear por las calles de Tenochtitln gritando,
gimiendo y llorando en busca de nios o nias para llevrselos, pero tanto los
Macuiltonaleque y las Cihuapipiltin, auguraban la muerte de los adultos, los cuales
quedaban petrificados a verlos andar.

Pero con el fin de apaciguar las ansias dainas de las Cihuapipiltin y de los
Macuiltonaleque, se les celebraban ritos en los adoratorios construidos en las
encrucijadas llamados cihuateocalli o cihuateupan, donde se les ofreca pan de
figura, mariposas, rayos, tamales llamados xuxuichtlamazoalli, maz tostado
conocido como izquitl, y sus imgenes se vestan con papeles manchados de ulli,
hule, con ropas llamadas tetehuitl, y se quemaba copal en los incensarios, y de esta
ofrenda coman y beban los sacerdotes que luego se iban a sus casas a tomar
pulque ritual y a obsequiar con esta bebida a los ancianos, por lo que la ofrenda
comenzaba a la media noche, tiempo en que daba comienzo la velacin, los cantos
y los bailes, y ya al da siguiente todos disfrutaban de la comida de la ofrenda, pero
los padres, sumamente asustados, escondan a sus hijos para que las Cihuapipiltin
no los vieran, porque si llegaban a enfermar en esta fecha ya nunca se podran
aliviar y los mdicos los declararan desahuciados. Y los nios y las nias que eran
bonitos y que caan enfermos por las malas artes de las Cihuapipiltin, se les deca
que las Cihuapipiltin les haban otorgado la belleza para despus arrebatrselas y
despojarlos de ella, tanto en los das ce-amatl como en los das ce-quiahuitl, los
aztecas/mexicas sacrificaban mujeres y hombres a estas personificaciones en el
templo de su regidora Cihuacatl, la recolectora de las almas, y as evitar las
encrucijadas de estos seres funestos que buscaban incautar a cualquiera, siendo
vctimas de sus perturbaciones.

Notas:
*Esta versin alude a los contextos de los cronistas de la poca como Francisco
Javier Clavijero, Alfredo Chavero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco
y Berra, Diego Durn y Bernardino de Sahagn.
*Sahagn llama al lado Occidental del Tonatiuhichn como Cincalco, Recinto del
Maz, pero ya se ha visto que Cincalco o Cincuauhco es Tonacacuauhco Recinto
del Sustento o del Maz y Chichihuacuauhco, Recinto Nodriza, lugar de frutos
con 400 mil tetas para alimentar a las almas de los nios y nias que haban muerto
en el parto, y que no alcanzaron el razonamiento, almas que eran enviadas a
Chichihuacuauhco, Cincuauhco, Xochicuauhco o Tonacacuauhco, donde
permaneceran hasta que los dioses los reivindicarn hacia la tierra.

44
*Otra versin alude que Xlotl, es el gemelo maligno de Quetzalcatl, pero ya se
ha hablado que esto alude a que Xlotl representaba los desrdenes genticos,
seor de los gemelos.
*No confundir Tonatiuhichn (del universo horizontal) con tercer cielo Ilhucatl-
Tonatiuh, lugar donde se mueve el sol (del universo vertical).

CRONOLOGA DE RELATOS
EL ROBO DE XOCHIQUTZAL
LA DIOSA DEL AMOR Y DE LA BELLEZA
Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli), los Tezcatlipocas y hacedores del universo que heredaron el arte
de sus padres, el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que
formaron el universo vertical y horizontal, forjando a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y
Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl). Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco
Tcpatl que cay a la tierra y surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600 dioses, que se
esparcieron por la faz de la tierra, el mar, el inframundo y los cielos, mientras tanto
los dioses crearon y destruyeron al hombre bajo 4 Soles de diferentes elementos
(Tierra, Aire, Fuego y Agua) hasta el hombre actual.

Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas, Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las

diosas matronas de la fertilidad, seoras de la vida y de la muerte, guas de la
regeneracin. Xochitlicue se uni con Ehcatl y tuvo a Xochiqutzal y Xochipilli,
los dioses gemelos del amor, seores de las flores, mientras Chimalma, se uni con
Mixcatl en el Chicomztoc, Lugar de los siete teros y tuvieron 2 hijos, a los
custodios del Sol, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli, pero al comerse una piedra jade,
Chimalma tuvo por concepcin virginal a la encarnacin de Quetzalcatl en la
tierra, un hombre-dios, el hombre llamado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien
fund Tula como sumo pontfice en honor a la muerte de su madre quien muri al
parirlo, por lo que Mixcatl se uni aos despus con Coatlicue, y de su unin
tuvieron por hijos a Coyolxauhqui, la mayor, y a las estrellas meridionales y
septentrionales, los Centzon Huitznhuac y los Centzon Mimixcoa, pero una vez en
penitencia, guard en su pecho una bola de plumas y qued embarazada, por lo que
tuvo por concepcin virginal de la encarnacin de Huitzilopochtli en la tierra, un

45
hombre-dios, el hombre llamado Huitzitn (Huitzilopochtli), poderoso guerrero
quien fund Tenochtitln.

A la diosa del amor y de la belleza, Xochiqutzal, se le invocaba tambin como

patrona de todos los que hacan labores de manos, como bordadoras, tejedoras,
pintores y entalladores, la coadjutora de las diosas de la tierra. El Tlalocn, era la
residencia de esta diosa, especficamente en la regin central, un paraso llamado
Tamoanchn, lugar de delicias donde hay toda clase de rboles, flores y frutos,
todas las producciones de la tierra, cuyo centro se encontraba un gigantesco rbol,
el rbol de la vida, el rbol nodriza, rbol de las 400 mil tetas, de las que emana
leche para alimentar a las almas antes de nacer y las almas de los nios y nias que
murieron durante el parto, su representante era Cintotl, el dios maz, seor
ordenador de los frutos, hijo de Xochiqutzal y Piltzintecuhtli.

Xochiqutzal en el pasado fue esposa de Tlloc, pero Tezcatlipoca se la rob

y puso finalmente a la diosa en aquel lugar de delicias como la gobernadora
de la regin Tamoanchn, por lo que el desdeado Tlloc tom a su
compaera Chalchiuhtlicue como su nueva esposa, para los aztecas/mexicas
la diosa Xochiqutzal representa su belleza, y figuraba una hermosa joven
con cabello suelo hasta la frente y espalda, con zarcillos de oro, en la cabeza
tena por diadema una trenza de cuero rojo, de la cual salan hacia arriba dos
hermosos penachos de plumas verdes de quetzal, su vestir era labrada y falda
azul o de muchos colores, en sus manos sola llevar dos ramos de flores, su
templo en Tenochtitln era reluciente, tapizado de mantas y plumera, lleno
de aderezos y ornatos de oro.

Notas:
*Est versin est basada con los contextos de Sahagn, Muoz Camargo, Paso y
Troncoso, y de las ilustraciones de los Cdices Zumrraga, Cdice Borbnico, Ros
y Telleriano-Remensis.
*Xochiqutzal tambin es llamada Xochiqutzalli o como Xchitl, la primera mujer
mortal creada con los cabellos de la diosa.
*Boturini llama a Xochiqutzal como Macuixochiquetzalli.
*Torquemada suele confundir a Xochiqutzal por Chalchiuhtlicue, este error
proviene tal vez de que las diosas suelen tener falda azul y otros atavos semejantes,
pero Paso y Troncoso lo descalifica.
*Clavijero alude que Xochiqutzal es la misma Xchitl, la primera mujer mortal
creada por los dioses, cnyuge del primer hombre Coxcox, Cocox o Teocipactli.

46
 Tonatiuh, Cdice Borgia
Dios Sol

LA CONSPIRACIN CONTRA TONATIUH

Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los hacedores del universo que heredaron de
sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que crearon
el universo horizontal y vertical del vaco existente, el cemanahuactli, y una la
tierra slida y viviente a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura
primordial mitad pez y mitad cocodrilo, donde posteriormente forjaran a las
parejas de Dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra
(Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
47
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas, las seoras de la fertilidad, y de entre
ellas estaba Chimalma, quien se unin con Mixcatl y tuvieron 2 hijos, Xlotl y
Tlahuizcalpantecuhtli, pero Chimalma al comerse despus una piedra jade, queda
embarazada por concepcin virginal de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), el
hombre-dios quien fundara Tollan-Xicocotitlan y gobern el Imperio Tolteca como
sumo pontfice, pero se autoexili para retomar la prosperidad de su pueblo y
recuperar su sacralidad debido a los desastres que le trajeron sus hermanos
Xipettec, Tezcatlipoca y Huitzilopochtli disfrazados como nigromantes. Y ya una
vez en los cielos, Quetzalcatl otorg a Xlotl, dios del ocaso, seor de venus
nocturno y Tlahuizcalpantecuhtli, dios de la aurora, seor de venus matutino, los
cargos de custodiar la trayectoria del Sol a travs de la bveda celeste hasta el
Mictln, y les dio como residencia el noveno cielo, Ilhucatl-Huitztln, el camino
del Dios Sol Tonatiuh.

El cielo Ilhucatl-Huitztln es la residencia de Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl, es el

camino por donde el dios Sol Tonatiuh recorra la bveda celeste todos los das y
noches, pero en una ocasin durante su recorrido habitual, el seor de la aurora,
Tlahuizcalpantecuhtli, cegado por los celos de que Tonatiuh haba adquirido la
personificacin del Sol despus de la creacin de la ltima raza del hombre,
conspir con Xlotl para atacar a Tonatiuh, y as fue como Tlahuizcalpantecuhtli
atac primeramente a Tonatiuh, pero el dios Sol le lanz una flecha directo a la
cabeza hasta perforarla, dejando al seor de la aurora totalmente ciego, y como
castigo, los Tezcatlipocas enviaron a los custodios al inframundo, convirtiendo a
Tlahuizcalpantecuhtli en Itztlacoliuhqui, el dios de la obsidiana, seor del castigo,
regente del tercer estrato, Itztpetl, regin de cerros cubiertos de pedernales que
desgarraban a los muertos cuando tenan que atravesarlo para cumplir su
trayectoria, mientras que a Xlotl lo enviaron para ser regente del primer estrato,
Itzcuintln, y poder conciliar perros domsticos con los muertos, para que estos
encontrarn a los muertos dignos para permitirles cruzar o no a travs del ro
infernal. De ah la consagracin del perro domstico, itzcuintle, con el dios Xlotl,
dando como resultado a los perros Xoloitzcuintle.

A partir de entonces, Quetzalcatl ratific la estrella de la maana, Venus, y

a Itztlacoliuhqui se le comenz a representar con los ojos vendados y una
flecha atravesada en su cabeza.

48
Notas:
*Vase la Encarnacin de Quetzalcatl y El Engao de Tezcatlipoca, Las Razas
del Hombre y Los Cinco Soles, Los Trece cielos, El Mictln para mayores
detalles.
*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la (re)encarnacin.
*Esta versin hace referencia al Cdice Florentino, Histoyre du Mechique y el
Cdice Chimalpopoca, los Anales de Cuauhtitln y la Leyenda de Los Soles.
*Otra versin afirma que Quetzalcatl muri en su trayectoria en el inframundo
para recuperar los huesos preciosos y a su fallecimiento se convirti en
Tlahuizcalpantecuhtli.
*Otra versin alude que Xlotl, es el gemelo maligno de Quetzalcatl, pero ya se
ha hablado que esto alude a que Xlotl representaba los desrdenes genticos,
seor de los gemelos.

MAYHUEL Y EL OCTIL
LA BEBIDA DE LOS DIOSES
Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli), los Tezcatlipocas y hacedores del universo que heredaron el arte
de sus padres, el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que
formaron el universo vertical y horizontal, forjando a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y
Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl). Por lo que decidieron crear al hombre en 4 Soles de diferentes
elementos (Tierra, Aire, Fuego y Agua) hasta el hombre actual, 'los hijos del Sol'.
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra y surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600 dioses, que se esparcieron por la faz
de la tierra, el mar, el inframundo y los cielos. De entre ellos estn Patcatl y
Mayhuel, el seor y la seora de la embriaguez.

Mayhuel y Patcatl tuvieron 400 hijos, los Centzon Totochtin, diosecillos de los
estados de la embriaguez, representados como conejos que se apoderaban de la
voluntad del bebedor. Mayhuel, es la diosa del agave o maguey, smbolo de
fertilidad que vuelve frtil a la tierra, para que est, d sus frutos al hombre,
coadjutora de Chicomecatl, la diosa de la agricultura, que, junto a Quetzalcatl,
ensearon a los hombres el arte de trabajar la tierra, pero Tezcatlipoca, indignado
de que los hombres tenan acceso a tal nctar sagrado, incitaba a los hombres unos
contra otros para que tuviesen guerras con esta bebida sagrada, ya que Tezcatlipoca
solo daba prosperidades y riquezas, y que l solo quitaba cuando se le antojaba,
daba riquezas, prosperidades y fama, y fortaleza y seoros, y dignidades y honras,

49
y las quitaba cuando se le antojaba. Desde entonces la ingesta de esta bebida ha
involucrado a Mayhuel y a Tezcatlipoca, por parte de la diosa, les desvaneca las
penas del alma al hombre, pero por parte del dios de la oscuridad, les traa
desgracias e incidencias.
No obstante, Mayhuel se uni con Patcatl y qued embarazada de sus 400 hijos
durante los das baldos, periodo regido por las Tzitzimime, las personificaciones
de los eclipses, seoras de las perturbaciones, por lo que Mayhuel qued sujeta a
su voluntad durante su gestacin, dichas entidades estelares solan bajar del noveno
cielo, Ilhucatl-Teoiztac, durante los eclipses para provocar males al hombre, y
perturbar al dios Sol Tonatiuh durante su travesa a travs de la bveda celeste, por
lo que en una ocasin, durante el enfrentamiento entre las Tzitzimime y Tonatiuh,
se estall una nefasta tormenta sobre la superficie, y durante la batalla, lleg
Quetzalcatl hasta Mayhuel, quien la convenci de bajar hasta la tierra nueva para
parir, y convertida en rama tuvo a sus hijos Centzon Totochtin, los 400 diosecillos
de la embriaguez, pero las Tzitzimime se dieron cuenta de donde se encontraba
disfrazada y fueron hasta ella y la despedazaron, pero, Quetzalcatl recogi sus
restos y los enterr, lugar donde despus brotaron los primeros magueyes y
Mayhuel se pudo reivindicar y regresar a la tierra junto a su pareja Patcatl.

Desde entonces, el volcn Popocatpetl lleg a ser la residencia de Mayhuel y

Patcatl, los seores de la embriaguez, que lograron otorgarle al hombre diferentes
clases de octil o alcohol, 1) el pulque blanco, iztacoctli, ahora aguamiel, 2) el
ayoctli, hecho con aguamiel reposada por varios das, 3) el pulque azul, matlaoctli,
lo beban los ancianos, los casados, y los seores principales en sus casas y despus
de los sacrificios, y 4) el texcalceuilo, el uiztli, el teometl y el teoctli, que
dependan de los oficios del bebedor.

El beber octil, siempre implicaba hacerlo con respeto, pues era considerado
como un lquido sagrado que permita la comunicacin con los dioses, y
principalmente lo beban personas con mayor autoridad, pero tambin la
gente comn en el complejo sagrado en ocasiones especiales, pero
mayormente por los sacerdotes, nobles y enfermos.

Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Chavero, Sahagn, Achio Colli, Paso y
Troncoso (Cdice Borbnico).
*Durante los das baldos, los aztecas/mexicas no hacan ningn sacrificio, ya que
auguraban malos presagios.
*Cdice Vaticano alude a Mayhuel con 400 cabezas, se cree que las 400 cabezas
representan a los 400 Centzon Totochtin.

50
*Se presume que Mayhuel es originaria de los Olmecas.
*Durante el mes de Tepeilhuitl, se sacrificaban 4 mujeres prisioneras para honrar a
Mayhuel, cuyo honor era inmoladas.
*En su iconografa se le ilustraba con 400 tetas a Mayhuel.
*Se argumenta que s se naca o era concebido durante los das baldos, el destino o
las acciones del individuo estaba sujeto a la voluntad de las Tzitzimime.
*El pulque era usado por los mdicos, y errneamente se atribuye a Patcatl como
dios de la medicina, y no, como dios del pulque.
*Otra versin hace de una Tzitzimime, abuela de Mayhuel.
*Otra versin alude que Quetzalcatl y Mayhuel convertidos en ramas tuvieron
relaciones sexuales.
*Paso y Troncoso clasifica a las embriagueces, los Centzon Totochtin, no slo por
la diversidad de sus efectos en un borracho, sino tambin segn los procedimientos
de su elaboracin.
*Se anexa al mito, que durante aquella tormenta funesta, un luminoso rayo de luz
cay con fuerza sobre unas plantas silvestres que abundaba en esos lugares, y con
el calor del rayo, las plantas ardieron y al apagarse, las largas hojas de los
magueyes se haban consumido, quedando solamente los corazones de las plantas,
de los que brotaba un lquido lechoso que despeda un seductor aroma, y los
aztecas/mexicas bebieron el nctar que les result agradable y lo atribuyeron a sus
dioses como un regalo que adems de alimentarlos, les desvaneca las penas del
alma.
*Malamente se dice hoy que estaba prohibido emborracharse porque si no era
humillado con azotes y se le rapaba la cabeza, pero la realidad es que slo en los
contextos del cronista de la poca, Sahagn, comenta sobre las limitaciones del
consumo ms no de castigos. Limitaciones a los nios, a los jvenes y a las mujeres
embarazadas.

EL NACIMIENTO DE QUETZALCATL Y EL ENGAO DE

TEZCATLIPOCA
Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli), los hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres,
el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que organizaron el
universo vertical y horizontal, forjando a las parejas de dioses que controlaran las
aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra y surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600 dioses, que se esparcieron por la faz
de la tierra, el mar, el inframundo y los cielos. De entre estos est Mixcatl, quien

51
se unin con Chimalma, una de las 3 hijas de Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, y tuvieron 2
hijos, los custodios del Sol.

Quetzalcatl, al presenciar su reciente creacin, el hombre actual, decide encarnar

como hombre en la tierra, y para ello, la diosa Chimalma, come una piedra jade y
queda embarazada por concepcin virginal y tiene a la encarnacin de Quetzalcatl
en la tierra, el hombre-dios Ce catl Topiltzin, Nuestro venerado nio, que junto
a sus padres salieron del Chicomztoc y se asentaron en un lugar que llamaron
Tollan-Xicocotitln (Tula), lugar donde el Imperio Tolteca surgiera aos ms tarde
por el liderazgo de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), que ya en su mayora de
edad, comenz a hacer penitencia de ayuno y disciplinas como el sumo pontfice
Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), de entre sus doctrinas, prohbe los sacrificios
humanos y el uso no excesivo del alcohol para los toltecas, el Toltecyotl.

Por lo que sus hermanos, los Tezcatlipocas en el Teteocn (Xipettec,

Huitzilopochtli y Tezcatlipoca), se disgustaron y decidieron bajar de los cielos
disfrazados para llegar a Tula como 3 nigromantes llamados Tlacahuepan,
Ihuimecatl y Titlacahuan, e hicieron embustes por toda la ciudad, pero aun no
contento con eso, Tezcatlipoca le pide a Patcatl, dios del pulque, le otorgue tal
bebida sagrada, y as Tezcatlipoca se disfraza de un hombre anciano y va con Ce
catl Topiltzin (Quetzalcatl), y le engaa ofrecindole un remedio para sus
dolores fsicos, aunque fue rechazado al principio, Quetzalcatl le acept despus
por la insistencia del anciano, y as, el hombre Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) se
toma dicho brebaje, y se emborrach, provocando que rompiese el sagrado celibato
segn sus doctrinas con su ms devota sacerdotisa Quetzalptlatl, que para l, la
quera como una hermana, y que ella senta lo mismo por Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl), ya que ella crea que la omnipotencia de Quetzalcatl era debido a
su devocin, por lo que, Tezcatlipoca aprovecho e incit entre los toltecas de
abandonar Tula e irse a Tlapalla por mandato de los dioses y retomar los sacrificios
humanos. Al despertar Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), qued a la vista de su
falta y le produjo en los toltecas gran desacredito.

Tezcatlipoca pareciera que haba triunfado, ya que funestos presagios de ruina se

vean por todas partes, el hambre y la falta de mantenimientos, tantas eran las
calamidades que Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) resolvi abandonar Tula para
recuperar su sacralidad y salvar a su gente. Ninguna suplica pudo detenerlo, por lo
que se emprendi su camino hasta llegar a las costas del Golfo de Mxico, en la
boca de Coatzacoalcos, bien se meti por las aguas que le abran paso, y ah
construy una barca de culebras, la Coatlapechtli, y metindose en ella se fue
navegando hasta desaparecer, pero no antes, los toltecas le siguieron su recorrido

52
hasta asentarse y fundar Cholula, la cual deificaron en honor a su querido y amado
Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), y as la abundancia volvi a prosperar para estos
migrantes, Quetzalcatl ya desde los cielos retom los mantenimientos, la
prosperidad y la abundancia a su gente, no antes prometer regresar como hombre
desde el Oriente.

200 aos despus, Huitzilopochtli decide nacer en la tierra como hombre-dios por
concepcin virginal de Coatlicue, llamndose Huitzitn-Mexi (Huitzilopochtli), un
poderoso guerrero que llev a los aztecas a la fundacin de Mxico-Tenochtitln.

Notas:
*Xipettec deja su dominio a Tlloc
*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la reencarnacin.
*Esta versin alude a la Leyenda de los Soles, y a los contextos de los cronistas
Sahagn, Chavero, Len-Portilla, Torquemada, Orozco y Berra.
*Esta versin hace referencia a los Cdices Zumrraga y Nuttall.
*Otra versin, Torquemada, le da por hermanos a Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli,
de la unin entre Mixcatl y Chimalma; Tlahuizcalpantecuhtli desafi a Tonatiuh,
pero lo mat convirtindolo en Itztlacoliuhqui.
*El Cdice Florentino da por hermanos mayores de Huitzitn Mexi a la seora
Coyolxauhqui, los Centzon Huitznhuac y a los Centzon Mimixcoa de la unin
entre Mixcatl y Coatlicue.
*Otra versin histrica, P. Durn hace de Ce catl Topiltzin slo un sacerdote,
llamndose Quetzalcatl por el dios de este mismo como tributo, hijo de Mixcatl,
gobernante supremo de la Ciudad de Tollan.
*Otra versin, P. Mendieta, hace de Ce Acatl gobernante de Cholula y no as de
Tollan.
*Otra versin hace del remedio a los dolores fsicos como bebida que otorgaba la
inmortalidad que Ce Acatl deseaba que al tomarlo retom su camino a Tlapalla,
pero llegaron a Cholula.
*Existen fuentes que argumentan que Ce catl Topiltzin Quetzalcatl lleg a
Yucatn con los mayas despus de abandonar Tollan y de ah emprendi su camino
hacia el mar desde la pennsula de Yucatn y no del Golfo de Mxico.
*El Toltecyotl es la suma sistematizada de los conocimientos de la civilizacin
Anahuaca por lograr el equilibrio, tanto en el plano material exterior, como en el
plano inmaterial interior.
*La encarnacin es una expresin teolgica que significa el acto por el cual un ser
divino toma un cuerpo humano una vez.

53
 Xipettec, Cdice Borgia
Dios de la fuerza, seor de las estaciones,
de la regeneracin y de los oficios, regidor del Este.

LA HERMANA DE QUETZALCATL
Y EL ORIGEN DEL CACAO
Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los hacedores del universo que heredaron el
arte de sus padres, el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que
organizaron el universo, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra, rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que
surgieron los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la
tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De
54
entre los 1,600 estaban Mixcatl, dios de la cacera, seor de las tempestades, y
Ehcatl, dios del viento.

Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, el seor y de la seora de la tierra, tuvieron 3 hijas,

Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las diosas de la fertilidad, seoras de la vida y
de la muerte, guas de la regeneracin, y de la unin de Xochitlicue y Ehcatl,
nacieron Xochiqutzal y Xochipilli, los dioses del amor, seora y seor de las
flores, y de Chimalma y Mixcatl, los custodios del Sol, Xlotl y
Tlahuizcalpantecuhtli, pero al comer una piedra jade, Chimalma tuvo por
concepcin virginal a la encarnacin de Quetzalcatl en la tierra, el hombre
llamado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien a su mayora de edad fund Tula
como sumo pontfice, y comenz a hacer penitencia de ayuno y disciplinas, que de
entre sus doctrinas, prohibi los sacrificios humanos y evitar el uso excesivo de
alcohol para los toltecas, el Toltecyotl.

Doctrinas que disgustaron fuertemente a los Tezcatlipocas, sus hermanos

Xipettec, Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, que decidieron descender de los cielos
disfrazados como tres nigromantes (Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan), los
cuales hicieron embustes por toda la ciudad, pero aun no contento con eso,
Tezcatlipoca le pide a Patcatl, dios del pulque, le otorgue tal bebida sagrada, y
Tezcatlipoca se disfraza una vez ms de Titlacahuan y va con Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl), y le engaa ofrecindole un remedio para sus dolores fsicos,
rechazado al principio pero aceptado al final, Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) le
acepta la bebida acrecentada, y as fue como la encarnacin de Quetzalcatl en la
tierra, el pontfice Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), se tom dicho brebaje, y se
emborrach, provocando que rompiese el sagrado celibato con su ms devota
sacerdotisa Quetzalptlatl, que para l, la quera como una hermana, y que ella
senta lo mismo por Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), ya que ella crea que la
omnipotencia de Quetzalcatl era debido a su devocin, recordando que tiempo
atrs, Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), le revelara a Quetzalptlatl la ubicacin de
la fuente del conocimiento, pero, al despertarse Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl),
qued a la vista de su falta y le produjo en los toltecas gran desacredito.

Tezcatlipoca pareciera que haba triunfado, ya que funestos presagios de ruina se

vean por todas partes, el hambre y la falta de mantenimientos, tantas eran las
calamidades que Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) resolvi abandonar Tula para
recuperar su omnipotencia y salvar a su gente. Mientras tanto, Quetzalptlatl, ante
las calamidades que caan sobre la sagrada Tula, resolvi mejor huir hasta aquel
lugar del conocimiento revelado por Quetzalcatl y ella misma se auto-sacrific,
cuya sangre derramada fertiliz la tierra, floreciendo de la misma el dichoso cacao,

55
fruto amargo como el sufrimiento que haba padecido Quetzalptlatl a la
adversidad, y tambin fruto oscuro, como la sangre derramada por ella. Pero,
Quetzalcatl ya como un dios, decidi convertir el cuerpo de Quetzalptlatl en el
rbol de cacao, y le pidi a Tlloc enviara la lluvia para que el rbol se alimentara y
creciese bella y abundante. Poco despus, se dirigi con Xochiqutzal, diosa de la
belleza y del amor, y le pidi que diese a su rbol flores maravillosas, y con el
tiempo, el rbol dio muchos ms frutos de cacao bellos como las flores. Y entonces
fue cuando Quetzalcatl les ense a los hombres cmo tostar los granos que
crecan dentro de una vaina, a molerlos, y a batirlos con agua para obtener la
bebida, o en caso, alimento que se le conoce con el nombre de chocolate.

El xoclatl (del nhuatl, xcoc, agrio, xcolli, cosa agria, atl, agua; lo que
significara agua agria), de la etimologa que sustenta en el hecho de que el cacao
sin endulzar tiende a ser agrio, sea cual fuese la etimologa de la palabra, lo cierto
es que los aztecas/mexicas tenan en alta estima a esta deliciosa bebida cuyo fruto
simboliza al corazn humano y cuya preparacin representaba la sangre, al corazn
correspondan la vitalidad, el conocimiento, la afeccin, la memoria, el hbito, la
voluntad, la accin, y la emocin, as como la sangre tena la importante funcin de
fortalecer, dar vida y posibilidad de crecimiento.

Notas:
*Quetzalptlatl NO es hermana de sangre de Quetzalcatl.
*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la reencarnacin.
*Esta versin alude a la Leyenda de los Soles, y a los contextos de los cronistas
Sahagn, Chavero, Len-Portilla, Torquemada, Orozco y Berra.
*Esta versin hace referencia a los Cdices Zumrraga y Nuttall.
*Otra versin, Torquemada, le da a Ce catl por hermanos a Xlotl y
Tlahuizcalpantecuhtli, de la unin entre Mixcatl y Chimalma.
*Otra versin afirma que Quetzalcatl trajo el rbol del cacao del Tamoanchn,
para que los hombres estn bien alimentados con la sabrosa y energtica bebida.
*Otra versin afirma que el motivo que incit a Tezcatlipoca y los dems dioses a
vengarse de Quetzalcatl en la tierra, fue porque vieron los dioses lo maravillosos
que eran los toltecas gracias al chocolate que Quetzalcatl haba tenido la
desfachatez de robarles, montaron en clera y la envidia los embargo sin piedad, ya
que opinaban que la tal bebida slo haba sido destinada a los dioses, que nadie ms
poda gozar de su sabrosura y de sus cualidades.
*Otra versin afirma que una vez que Ce catl Topiltzin-Quetzalcatl decidiera
irse de Tula hacia el Golfo por su falta, recogi semillas de cacao y al pasar por
Tabasco, las arroj en tierra frtil, donde se reprodujeron generosamente, como
podemos ver hasta estos das.

56
*Algunas versiones afirman que el nigromante Titlacahuan tena apariencia de un
anciano, o bien, de un hombre mercader que cargaba jcaras.
*Al rbol del cacao los aztecas/mexicas lo llamaban cacaocuhuitl, del cual
diferenciaban 5 especies, cuauhcachuatl, mecachuatl, xochicachuatl,
cuauhpatlchtli y tlacachuatl. De estas especies la que se empleaba ms
frecuentemente para hacer el chocolate era la tlacachuatl, cuyo nombre significa
cacao de tierra, las restantes servan como moneda de cambio.

HUMAC
Y LA CUEVA CINCALCO
Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los hacedores del universo que heredaron el
arte de sus padres, el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que
organizaron el universo, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra, rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que
surgieron los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la
tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De
entre los 1,600 estaban Mixcatl, dios de la cacera, y Ehcatl, dios del viento.

Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, el seor y de la seora de la tierra, tuvieron 3 hijas,

Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las diosas de la fertilidad, seoras de la vida y
de la muerte, guas de la regeneracin, de Xochitlicue y Ehcatl, nacieron
Xochiqutzal y Xochipilli, los dioses del amor, seora y seor de las flores, y de
Chimalma y Mixcatl, los custodios del Sol, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli, pero al
comer una piedra jade, Chimalma tuvo por concepcin virginal a la encarnacin de
Quetzalcatl en la tierra, el hombre llamado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl),
quien a su mayora de edad fund Tula como sumo pontfice, y comenz a hacer
penitencia de ayuno y disciplinas, que de entre sus doctrinas, prohibi los
sacrificios humanos y evitar el uso excesivo de alcohol para los toltecas, el
Toltecyotl.

Doctrinas que disgustaron fuertemente a los Tezcatlipocas, sus hermanos

Xipettec, Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, que decidieron descender de los cielos
disfrazados como tres nigromantes (Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan), que
tras haber engaado a la encarnacin de Quetzalcatl en la tierra y haber
consagrado funestos presagios hacia Tula, Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl)
57
decidi recuperar su omnipotencia para salvar a su gente, por lo que abandon Tula
prometiendo regresar nuevamente como hombre desde el Oriente. Al final, tras la
cada del Imperio Tolteca, sus habitantes emigraron y fundaron Cholula en honor
de Quetzalcatl.

Pero no todos en s, como el sacerdote Humac, quien permaneci en Tula bajo

penitencia por mandato de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) antes de irse, y quien
aos ms tarde posicionara a Tlilcoatzin como el nuevo Tlatoani o gobernador de
Tula, pero que por desgracia muri a corto plazo, y Humac tom su lugar como el
Gobernador sucesor de Tula en compaa de su amada Coacueye, por lo que
nuevos tiempos venideros llegaron, y abund la prosperidad nuevamente entre los
habitantes por largos aos, hasta que un da, un joven muy atractivo lleg
caminando desnudo hasta Tula, donde ofreci frutas y verduras para vender, y
justamente lleg frente a la residencia donde Humac y su familia vivan, el
nombre de aquel joven misterioso era Yotl, por lo que la hija de la pareja al verlo,
qued profundamente hipnotizada del joven, pero, Yotl no era ms que un disfraz
del dios de la oscuridad, Tezcatlipoca, quien hizo que la hija de Humac quedar
totalmente impactada al verlo y se hinchara ella misma cayendo muy enferma.

Cundo Humac pregunto a las cuidadoras de su hija la causa de tal extraa

enfermedad, stas le contestaron que oscuridad la dominaba, tras ello, Tula cay
tambin en oscuridad, surgiendo malos acontecimientos, asesinatos y enfermedades
sin sentido, donde los descendientes toltecas empezaron a decaer, mientras unos se
suicidaban ahorcndose, otros moran de hambre, y esto dur por 4 cuatro aos,
hasta que los Tlaloque, hijos de Tlloc, aparecieron en el lago de Chapultpec y
anunciaron que los descendientes toltecas deban pereceser, pero que para
evitarlo, Humac tena que sacrificar a su hija Netza, la que estaba dominada por la
oscuridad de Tezcatlipoca, al escuchar el mensaje Humac, se puso muy triste, pero
deba que salvar a su gente.

Humac orden a sus aliados nonohualcas custodiar a su hija Netza de los toltecas,
mientras ella tendra que ayunar durante los 4 das obligatorios para su sacrificio,
pero, los Tlaloque, le dijeron a Humac que si adems l jugaba un juego de pelota
contra ellos y ganara, l tendra como premio piedras verdes y plumas de quetzal,
y el privilegio de que el alma de su hija Netza fuese al Tlalocn, especficamente a
la regin de Cincuauhco, el recinto del maz, y as evitar que Cihuacatl, la
recolectora de almas, llegase y se la llevara al Inframundo Mictln, por lo que,
Humac acept enseguida jugar contra los Tlaloque, los 4 dioses de las fuentes
fluviales, y Humac se encomend a Quetzalcatl, y tan dichosa fue su oracin,
que inexplicablemente Humac les pudo ganar, y los Tlaloque pagaron lo debido

58
pero rencorosos enviaron a Tula una fuerte helada que quem cosechas y los frutos
de la tierra, adems de un inmenso calor que ocasion que los magueyes, los
nopales y los rboles se secarn por 4 aos, por lo que provoc que sus aliados
nonohualcas desconfiados se enojaran y decidieran empezar una guerra contra los
toltecas.

MUERA HUMAC! dijeron, pero el tlatoani de Tula logr huir con la ayuda de
sus allegados toltecas leales de Quetzalcatl y se fue a refugiar a una cueva, pero
los nonohualcas lo pudieron encontrar con la ayuda de los toltecas leales a
Tezcatlipoca, por lo que finalmente los nonohualcas pudieron entrar y le dieron
muerte a flechazos. Pero al morir, el alma de Humac no fue enviada al Mictln por
Cihuacatl, sino, que lleg el mismo Quetzalcatl y se llev el alma de Humac al
Cincuauhco, el recinto del maz, donde ah lo esperaba su querida hija Netza. Hay
que recordar que al Cincuauhco, el recinto del maz, slo iban aquellos que
moran dando su vida voluntariamente para darle fuerza al maz y aquellos nios y
nias que murieron de manera natural durante su infancia, ya que los nios (no
bebs) se les consideran como semillas puras o huesos carentes de envolturas y se
les enterraba junto a las trojes donde se guarda principalmente el grano y otros
mantenimientos.

Al final, tiempo despus, la cueva donde se resguard Humac fue nombrada como
Cincalco, casa del maz, en conmemoracin al ltimo tlatoani de Tula,
consagrando a la regin Cincuauhco, recinto del maz, la residencia de
Chicomecatl, la diosa de la agricultura y Cintotl, el dios del maz.

Notas:
*Tlalocn es por antonomasia el lugar donde Tlloc gobierna, y los que iban ah
haban muerto por el rayo, ahogados, leprosos, bubosos, sarnosos, gotosos e
hidrpicos, nios y adultos.
*Errneamente nombran Cincalco casa del maz como si fuese Cincuauhco,
recinto del maz, donde se encuentra el rbol del maz. No es lo mismo.
*Errneamente tambin posicionan Cincalco como el paraso donde iban las
mujeres muertas al parir, pero ya se ha visto que estas mujeres guerreras iban al
Tonatiuhichn Occidente y los hombres guerreros iban al Tonatiuhichn Oriente.
*Tonatiuhichn es un complejo que se divide en dos regiones, el Tonatiuhichn
Occidente y el Tonatiuhichn Oriente.
*No confundir tampoco Cincuauhco con Chichihuacuauhco, regin donde se
ubicaba el gigantesco rbol nodriza, que, en lugar de frutos, tena 400 mil tetas de
las que emana leche suficiente para alimentar a las almas que an no nacan, y a las

59
almas de los infantes que haban muerto durante el parto (bebs), y aquellos que no
alcanzaron el razonamiento (fetos).
*El rbol de la vida o del sustento/alimento (Tonacacuhuitl) es el mismo rbol del
maz (Cincuhuitl), o el rbol de flores (Xochicuhuitl), y el rbol nodriza
(Chichihualcuhuitl) con 400 mil tetas, y que est ubicado al centro del Tlalocn,
una regin llamada Tamoanchn, donde sus hojas topaban hasta los 13 cielos,
Ilhucatl Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielo, y sus races
llegaban hasta Chiconauhmictln, las 9 regiones del inframundo.
*Otra versin afirma que Toltcatl (Patcatl) fue quien les otorgarles a los
nigromantes aquella bebida dada al rey de Tula.
*Los nonohualcas o nonoalcas abandonaron Tula (950-1150) y se establecieron en
las costas del Golfo de Mxico, donde entraron en contacto con los mayas, los
zapotecas, y los habitantes del Tajn.

Coyolxauhqui, seora de la luna

60
EL NACIMIENTO DE HUITZILOPOCHTLI
Y MUERTE DE MIXCOATL
Desde la creacin, los 4 Tezcatlipocas forjaron a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y
Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl). Posteriormente, Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas,
Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las diosas matronas de la fertilidad, seoras de
la vida y de la muerte. La mayor, Xochitlicue, tuvo a Xochiqutzal y Xochipilli, los
dioses gemelos del amor; Chimalma, la del medio, se uni con Mixcatl en el
Chicomztoc, lugar de los siete teros y tuvieron 2 hijos, pero al comer una
piedra jade, Chimalma tuvo por concepcin al hombre-dios Ce catl Topiltzin,
quien a su mayora de edad fund Tollan-Xicocotitln (Tula) como pontfice. Al
final, tras la cada del Imperio Tolteca, sus habitantes emigraron y fundaron
Cholula en honor de Quetzalcatl.

Mixcatl, el dios de la caza, retoma sus expediciones a tierras frtiles y por el

rumbo a Tula, en Coatpec, tiene amoros con Coatlicue, la hija menor de los
dioses de la tierra, de esa unin nace Coyolxauhqui, la adornada de cascabeles y
sus hermanos los Centzon Mimixcoa, las estrellas septentrionales y los Centzon
Huitznhuac, las estrellas meridionales, y retorna camino con sus hijos Centzon
Mimixcoa. En su ausencia, Coatlicue empez a hacer penitencia, y cuando barra su
templo, sobre ella baj un plumaje, como una bola de plumas, las recogi y guard
en su seno; cuando termin de barrer, busc la bola de plumas que haba guardado,
pero ya no estaba, en ese momento Coatlicue qued embarazada por concepcin,
del hombre-dios guerrero llamado Huitzitn o Mexi (Huitzilopochtli), colibrillo y
la encarnacin o nacimiento terrenal de Huitzilopochtli.

Al ver que Coatlicue estaba embarazada, sus hijos Centzon Huitznhuac se

enojaron diciendo: quin le ha hecho esto?, quin la embaraz?, nos deshonra,
por lo que su hermana Coyolxauhqui les dijo: hermanos, ella nos ha deshonrado,
hemos de matar a nuestra madre, la perversa est embarazada. Cuando supo esto
Coatlicue, mucho se espant, mucho se entristeci, pero su hijo Huitzitn
(Huitzilopochtli), que estaba en su seno la confortaba diciendo: no temas, y s lo
que tengo que hacer, Coatlicue escuch las palabras de su hijo y se tranquiliz,
pero entretanto, los Centzon Huitznhuac se juntaron para determinar darle muerte
a su madre, porque ella los haba infamado, estaban muy enojados e irritados, ya
que Coyolxauhqui los incitaba mucho; los Centzon Huitznhuac torcan y
enredaban sus cabellos como guerreros arreglaban su cabellera, pero no uno de
ellos, Cuahuitlcac, l que le advirti a su madre de las intenciones de sus hermanos
y hermana mayor.

61
Al organizarse los Centzon Huitznhuac para matarla, se pusieron en movimiento,
los guiaba Coyolxauhqui e iban caminando robustecidos, ataviados, guarnecidos
para la guerra, mientras cruzaban Tzompantitln y Coaxalpan, la diosa Citlalicue
desde los cielos le deca a Coatlicue por dnde venan: ya estn en la cumbre, ya
llegan, los viene guiando Coyolxauhqui, y en ese momento naci Mexi o
Huitzitn (Huitzilopochtli), el guerrero, vestido de sus atavos y su escudo de
plumas de guila, sus dardos y su lanza de fuego Xiuhcatl.

Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli) con su lanza de fuego Xiuhcatl fue

primero tras su hermana mayor, Coyolxauhqui, y le cort la cabeza, la cual
cay en la ladera del Coatpec, y el resto de su cuerpo cay hecho pedazos,
por diversas partes cayeron sus manos, sus piernas y su cuerpo. Despus,
Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli) persigui a sus hermanos, los Centzon
Huitznhuac, y los hizo dispersarse desde la cumbre del Coatpec y les daba
muerte, por lo que ellos le rogaban y decan: basta ya!, slo unos cuantos
pudieron escapar de su persecucin, y pudieron librarse de sus manos e huir
al cielo del sur, por lo que Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli) hizo de ellos
sus propias insignias y peregrin a los aztecas/mexicas para que fundarn
Tenochtitln a su honor.

Xiuhcatl del nhuatl, la palabra xihuitl significa ao, turquesa y hierba o

verdor, donde la cola de Xiuhcatl suele estar marcado con el smbolo azteca para
hierba, y en el perodo posclsico, la serpiente de fuego Xiuhcatl se asoci con
los tres conceptos asociados con la cola-signo, turquesa, la hierba y el ao solar,
consagrada como una arma u objeto ritual en ceremonias sagradas como la del
Fuego Nuevo, Xiuhcatl es una palabra del nhuatl que se traduce literalmente
como serpiente turquesa, sino que tambin conlleva el significado simblico y
descriptiva como serpiente de fuego, en correlacin con Xiuhtecuhtli, dios del
fuego, seor del tiempo, como un atltl, una arma impulsadora forjada por
Huitzilopochtli y ejercida por Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli).

Xiuhcatl habitaba en el primer cielo, Ilhucatl-Meztlitln, lugar donde se mueve

la luna y las nubes, cuyos residentes son Ehcatl, Metztli, Tlazoltotl y los
Tlaloque, y que de Xiuhcatl salan las seales del cielo como la flecha roja del
universo, tambin conocida como Cuezalin venerables llamas, que se
encontraban unidas al concepto de fecundidad y regeneracin, facultades que se
atribuan al dios del fuego, interpretada como una encarnacin del calor y era el
arma del dios Sol, Tonatiuh, un smbolo usado en la diadema real de los
emperadores aztecas/mexicas de la cual era representada con la cola de Xiuhcatl,

62
la serpiente de fuego, consagrada por Xiuhtecuhtli a Huitzilopochtli. Durante el
nacimiento por concepcin virginal de Huitzilopochtli en la tierra como hombre
llamado Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli), su madre Coatlicue ya haba concebido
previamente con Mixcatl, a su hija mayor Coyolxauhqui, y a sus hijos Centzon
Mimixcoa y Centzon Huitznhuac, las estrellas meridionales y septentrionales
respectivamente, de los cuales decidieron asesinar a su madre Coatlicue por
deshonra, debido a que su padre Mixcatl se haba marchado en expedicin con los
Centzon Mimixcoa, y su madre quedara embarazada en su ausencia, y a pesar de
haber estado en penitencia en su templo, por lo que Coyolxauhqui y los Centzon
Huitznhuac la acorralaron hasta llegar a la cspide de la montaa Coatepec,
mientras Huitzilopochtli desde el interior de Coatlicue le aconsejaba que l la
protegera al nacer, y as fue cuando el momento lleg, cuando Coyolxauhqui y los
Centzon Huitznhuac tenan a su madre frente a ellos para asesinarla, fue cuando
Huitzilopochtli naci ya adulto y armado como Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli),
quien us a Xiuhcatl como un arma, despedazando a su hermana Coyolxauhqui y
derrotando a los Centzon Huitznhuac como un smbolo a las fuerzas solares de
Tonatiuh, el dios Sol, el cual fue guiado a travs del cielo por l mismo, y que fuese
utilizada desde entonces por Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli) como un arma
contra sus enemigos. Xiuhcatl se le representa con el smbolo de la hierba, las
llamas de fuego y el rayo como smbolo de los aos o del tiempo.

Paralelamente, tras el triunfo de Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli), a las

lejanas del Coatpec, Mixcatl y los Centzon Mimixcoa estaban en
expedicin sobre otra montaa, Mixcoatpec, ah fueron interceptados por
Itzpaplotl, la sanguinaria diosa del sacrificio, la cual se trag a los Centzon
Mimixcoa en un abrir y cerrar de ojos, pero cuando se diriga a Mixcatl, el
dios de la caza rpidamente le lanz una flecha al estmago y evoca a los
Centzon Mimixcoa que se haba tragado, estos le lanzaron rpidamente
flechas de fuego hasta quemarla y matarla. Tras su muerte, Itzpaplotl pas a
ser la custodia del rbol de la vida, y los Centzon Mimixcoa quedaron
agradecidos con su padre Mixcatl, ms no 3 de ellos, Apancatl, Zolton y
Cuitln, que todava celosos de que Mixcatl favoreciera ms a Ce catl
Topiltzin (Quetzalcatl), la cual muri al parirlo, que, por ello,
posteriormente le dieron muerte a Mixcatl. Quetzalcatl, al ver lo sucedido,
venga la muerte de su padre, Mixcatl.

63
 Itzpaplotl, diosa del sacrificio, seora de la muerte,
custodia el rbol de la vida, regidora de las Tzitzimime.
Cdice Borgia

Notas:
*Durante la ceremonia Panquetzaliztli (decimoquinto mes del calendario azteca de
365 das, donde realizan los festejos para honrar Huitzilopochtli), que, durante las
ceremonias, las antorchas tambin simbolizaban a Xiuhcatl, realizando un baile de
serpiente, representada por una serpiente de papel con plumas rojas que salen de
sus fauces abiertas para representar a las llamas (12 noviembre 1 diciembre).
*En el Cdice Borgia se representan cuatro serpientes Xiuhcatl, fumadores
dispuestos alrededor de un espejo turquesa ardiente, donde dicho espejo turquesa
de ala se ha encontrado en la ciudad maya de Chichn Itz, con cuatro serpientes de
fuego que rodea la llanta, as como tambin en la zona arqueolgica de Tula, que
tiene columnas guerrero en el Montculo B que los espejos de osos en sus espaldas,
rodeados por cuatro serpientes de fuego Xiuhcatl.
*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la reencarnacin.
64
*Esta versin hace referencia al Cdice Florentino, Histoyre du Mechique y el
Cdice Chimalpopoca, los Anales de Cuauhtitln y la Leyenda de Los Soles.
*El Cdice Florentino da por hermanos de Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli) a
Coyolxauhqui, los Centzon Huitznhuac y a los Centzon Mimixcoa de la unin
entre Mixcatl y Coatlicue.
*El Cdice Ramrez da por hermana de Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli) a
Malinalxchitl, una hechicera que poda controlar a los animales y que fund
Malinalco, lugar donde fue abandonada en la peregrinacin de los aztecas/mexicas.
*Otra versin, hacen de los Centzon Mimixcoa, los tos de Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl) y no sus hermanos.
*Otra versin, dice que no fue Citlalicue quien adverta el rumbo de los Centzon
Huitznhuac, sino Cuahuitlcac, que se apart de sus hermanos.

COPIL, EL HIJO DE MALINALXCHITL Y LA

FUNDACIN DE MEXICO-TENOCHTITLAN
Despus del triunfo de la batalla de Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli) para
proteger a su madre Coatlicue de su hermana mayor Coyolxauhqui y de sus
hermanos Centzon Huitznhuac, la madre de los hombres y seora de la tierra,
Coatlicue, se retira al sur y tiene amoros con Cozcaquauh, el rey de Cohuatlicn, y
de esa unin nace Malinalxchitl, una mujer-diosa con el poder de controlar a las
bestias, a los insectos y a los animales ponzoosos con los cuales jugaba malas
pasadas a los hombres infieles, que por su crueldad y tirana fue odiada por los
hombres y venerada por las mujeres engaadas.

Malinalxchitl, ya adulta se uni a su hermano Huitzitn o Mexi (Huitzilopochtli)

en la peregrinacin de los aztecas desde Aztln hasta la fundacin de Tenochtitln,
pero en dicha trayectoria, la mujer-diosa Malinalxchitl desafi la autoridad del
guerrero, y su audacia fue castigada con su abandono mientras ella dorma, y
cuando amaneci y vio la burla que le haban hecho, determin quedarse all y
fundar Malinalco, que por este abandono provoc la separacin de las mujeres del
ejercicio del culto, antes recibido y cuya costumbre contaba con partidarios del
grupo. Malinalxchitl tuvo un hijo llamado Copil con Chimalcuauhtli, el rey de
Texcaltpec, lugar donde se asentara finalmente, y que a edad madura de Copil, su
madre Malinalxchitl, le cuenta del agravio que sufri a consecuencia de su to
Mexi o Huitzitn, la encarnacin de Huitzilopochtli, el agravio de haberla dejado
abandonada durante la peregrinacin de los aztecas, de lo cual recibi gran pena y
enojo por Copil, y le prometi a su madre vengar en cuanto pudiese el mal trmino
que con ella se haba usado, y as teniendo la noticia Copil de que los aztecas
estaban en el cerro de Chapultpec, comenz a discurrir por todas aquellas naciones
a que destruyesen y matasen a aquella peregrinacin publicndolos por hombres

65
perniciosos, belicosos, tiranos, y de malas y perversas costumbres, y que l los
conoca muy bien.

Con esta relacin muchos aliados estaban indignados contra los aztecas, por lo cual
se determinaron atacarlos, por ello los texcaltepecas y los malinalcas dijeron, cito:
De noche habremos de dar muerte a los aztecas, porque son gente muy
esforzada!; una noche teniendo ya establecido Copil su intento subindose a un
peol que est junto al lago de Texcoco, donde estn unas fuentes de agua caliente,
Tepetzinco, estando all Copil atalayando el suceso de su venganza y pretensin,
Mexi o Huitzitn, muy enojado al respecto, llam a sus sacerdotes y dijo que
fuesen todos a aquel peol, donde hallaran al traidor de Copil, puesto por centinela
de su destruccin, y que lo matasen y trajesen su corazn, as que el guerrero
Cuauhtlequetzqui, el cargador del dios, el que encabeza la peregrinacin azteca,
lo puso por obra y hallndole descuidado lo mat y sac el corazn, y
presentndolo as hasta su seor Mexi o Huitzitn, el cual mand enseguida al
gigante Tenoch, el ofrendador del fuego, entrara a la laguna, y lo sembrase entre
los tulares, entre los caaverales que all se encontraban.

Y as fue hecho, del cual corazn naci un nopal que produce tunas pequeas,
duras y muy rojas, que marcara el lugar donde despus se edific Mexico-
Tenochtitlan, y al mismo tiempo su cabeza separada del tronco, fue expuesta en
Acopilco. Cuauhtlequetzqui, le dijo despus al gigante Tenoch que fuera al lugar
donde haba sembrado el corazn de Copil para ver germinar el tunal, dicindole,
adems, all, encima de l se ha erguido un guila la cual exhala el Atlachinolli o
agua que quema sobre un nopal del que florecen corazones humanos y que brota
del corazn del Copil, donde Atl-Tlachinolli personifica la guerra entre dos
opuestos basado en el difrasismo de agua contra fuego, dos elementos fsicamente
opuestos, y que signific para los aztecas la guerra sagrada, aludiendo una
serpiente (representando la derrota de Malinalxchitl), quien controla a las
serpientes; y del tunal, como smbolo del gigante Tenoch; y el guila a Huitzitn o
Mexi (Huitzilopochtli como hombre-dios), que simboliza al Sol; dando como
resultado una simbologa a la obra de la peregrinacin que trascender la gloria de
Mexico-Tenochtitlan.

Notas:
*Al hombre-dios Huitzilopochtli hijo de Coatlicue es llamado Huitzitn, Huitzitlin,
Huitziltn, Mexictli, Mexitl o Mexi.
*Copil naci mortal, hijo de una mujer-diosa y de un mortal.
*El gigante Tenoch es llamado tambin como Tenochtli.
*Malinalxchitl se confunde por Coyolxauhqui en diversos contextos.

66
*Otra versin. Se dice que luego que fue muerto Copil en aquel peol, en el mismo
lugar nacieron aquellas fuentes de agua calientes que all manan, y as las llaman
Acopilco, que quiere decir lugar de las aguas de Copil.
*Otra versin afirma que Copil vena acompaado por su amada Xicomoyhuatl, la
cual Cuauhtlequetzqui tom y la hizo su mujer despus de matar a Copil.
*Cozcaquauh, fue uno de los seis seores a quien dio el dios Xlotl a los estados
del sur del Anhuac, y que cada uno haba concurrido con un gran nmero de
operarios.

TOCI, EL SACRIFICIO
NUESTRA ABUELA
Durante la trascendencia de la fundacin de Tenochtitln, la encarnacin de
Huitzilopochtli, el guerrero Mexi o Huitzitn (Huitzilopochtli), vio poco provecho
que le serva sus intentos de conseguir la paz con sus enemigos como los
texcaltepecas y los malinalcas, por lo que mejor concluy en levantar las armas, los
arcos, las flechas, las rodelas y las espadas de los aztecas para demostrar a toda la
Anhuac, el coraje de los aztecas. Por lo que, Huitzilopochtli orden comenzar a
percibir de las cosas necesarias para la defensa y ofensa de los enemigos, por lo que
debern de ir con Achitometl, el rey de Culhuacn, y pedir a su hija para el servicio
del dios Huitzilopochtli, la princesa Atotoztli, y que el rey se las entregar sin
cuestionar, esta mujer ser tomada como diosa abuela de Huitzilopochtli y reina de
los aztecas. As obedecieron los aztecas, y fueron ante el rey de Culhuacn, y ya
puesta en el trono, la honraron con contento y regocijo de ambas partes, por los
aztecas y por los acolhuas, esa noche habl Huitzilopochtli, la encarnacin de
Huitzilopochtli y les dijo cito: Esta mujer ser la mujer de la discordia entre
aztecas y acolhuas, matarla y sacrificarla a honor de Huitzilopochtli, la cual tomar
hoy como diosa abuela, desollarla y del cuero vestrselo a uno de los mancebos y
decirle a su padre el rey que venga a hacer adoracin a su diosa hija, llamarla Toci,
y ofrecerle sacrificio.

Los aztecas/mexicas llamaron al rey, su padre, que viniese a venerar a su hija por
mandato de Huitzilopochtli, por lo que el rey junt a sus principales seoros las
ofrendas y los presentes adecuados para ir a drselos a su hija dada por diosa por
Huitzilopochtli, al llegar, los aztecas/mexicas los recibieron con todos los honores y
despus de un descanso, los aztecas/mexicas hicieron entrar al mancebo que vesta
la piel de la hija del rey, que al disiparse el incienso de los sacrificios de las aves a
su honor, el rey qued horrorizado y la guerra entre aztecas/mexicas y acolhuas se
desat, Huitzitn (Huitzilopochtli), la encarnacin de Huitzilopochtli viendo la
angustia de los aztecas/mexicas dijo que se consoliden y enjuaguen sus ropas y
rodelas en los temazcales, baos de vapor, y as los hombres, mujeres y nios
67
fueron aliviados. Por lo siguiente, Toci fue deificada como la diosa de la Salud,
llmese tambin Temazcalteci, la diosa de los temazcales por el dios
Huitzilopochtli, y se le empez a identificar como una mujer anciana, nuestra
abuela, con la media cara blanca, que era de las narices para arriba y de las narices
para abajo negra. Temazcalteci, la devoradora de la suciedad, por sus propiedades
teraputicas de los baos de vapor nocturnos, fue llamada como Yoaltcitl, la
mdica nocturna y Teteo Innan, la madre de los dioses, empez a tener
asociacin con las diosas Cihuacatl y Tlazoltotl, la primera por los partos y la
segunda por la devoradora de las inmundicias, la renovacin del cuerpo.

Notas:
*Toci es tambin llamada Tlalli iyollo, Corazn de la Tierra, Yoaltcitl, Mdica
nocturna, Teteo Innan, Madre de los dioses.

Huehuecyotl, Cdice Borgia

Dios de las artes, seor de la danza y de la msica
68
IZTACCHUATL Y POPOCATPETL
ENAMORADOS SEPARADOS Y UNIDOS POR LOS DIOSES
Despus de la creacin del universo, 2 de los 4 Tezcatlipocas decidieron nacer o
encarnar en la tierra como hombres por concepcin virginal por medio de 2 diosas,
las hermanas hijas de los dioses de la tierra, Chimalma y Coatlicue, la primera tuvo
a Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) en la tierra y quien fund Tula como sumo
pontfice, surgiendo el Imperio Tolteca, y finalmente Coatlicue, que tuvo a
Huitzitn (Huitzilopochtli) en la tierra como supremo guerrero quien fund
Tenochtitln, surgiendo as el Imperio Azteca.

Durante 12 aos de gobierno del Huey Tlatoani Axaycatl, emperador de Mxico-

Tenochtitln e hijo de Tezozmoc, tuvo que enfrentar a la gran rebelin de
Tlaltelolco y de otras provincias aledaas, teniendo un estruendo xito al incorporar
a ms de 7 nuevas regiones al Imperio, pero incumbi tras la derrota contra los
purpechas, quedando as seriamente herido y muri al final, por lo que su hermano
Tzoc tom el trono, quien mejor se dedic a educar sus dominios ya conquistados
y no conquistar nuevos dominios, por lo que provoc sublevaciones en el Imperio
que ms tarde tuvo que enfrentar.

Por su lado, el Huey Tlatoani Tzoc, emperador de Tenochtitln, tuvo una hermosa
hija, Mixtli, cuya belleza y sonrisa aluda a la diosa de la belleza y del amor,
Xochiqutzal, por lo que era muy cortejada por los hombres, tanto que su padre
tuvo que decidir un futuro debate pblico para seleccionar al hombre digno para su
hija, una vez que ella cumpliera su mayora de edad. De entre los que la cortejaban,
estaba Axooxco, un guerrero sanguinario que exiga la mano de Mixtli, sin
embargo, el corazn de Mixtli ya le perteneca a un hombre humilde llamado
Popoca, quien lo conoci durante los das de las danzas femeninas en la llamada
Fiesta de los Seores, de la cual durante el da, las mujeres danzaban con unas
cuerdas que tomaban con las manos llamadas Xochimcatl, y con unas guirnaldas
de flores en la cabeza, cuyas danzas eran guiadas por hombres que llevaban el
canto y el sonido de los instrumentos musicales.

Pero debido a la organizacin de las clases sociales que los aztecas/mexicas se

dividan acorde a su participacin en la distribucin de los bienes, y privilegios del
Imperio Azteca, la joven pareja nunca podra casarse, debido a que Mixtli
perteneca a la clase noble, mientras que Popoca perteneca a la clase comn, un
plebeyo, por lo que acorde al tiempo, Popoca se aventur a las guerras floridas para
que por su valor o aos de servicio, podra ser admitido en una de las rdenes
militares de lite aztecas/mexicas, la orden de los Guerreros guila y la orden de
los Guerreros Jaguar, de las cuales admitan tanto a nobles como a plebeyos, sin

69
embargo los nobles, cuyos ttulos eran hereditarios, superaban con mucho a los
otros, porque posean mayores oportunidades de distinguirse en batalla, y as,
Popoca pudiera tener el derecho de pelear contra Axooxco a mano a mano por el
derecho a la princesa Mixtli.

Sin embargo, Mixtli conoca el peligro al que Popoca se enfrentaba, y mientras l

estaba ausente en las guerras floridas de Oaxaca, el seor de la noche visit a la
princesa Mixtli, el dios de la oscuridad, Tezcatlipoca, quien la enga con visiones
de que su amado Popoca haba sido asesinado en la batalla, por lo que al
despertarse cay en una profunda depresin y se suicid.

Al da siguiente, Popoca regresa finalmente con el ttulo de Guerrero guila, tan

slo para descubrir que su amada Mixtli yaca muerta a causa de un engao, visto
esto, la levant en brazos y con todas sus fuerzas se la llev hasta las montaas con
la esperanza de que la nieve fra la despertara. Popoca la recost a sus pies, y se
inclin ante ella y esper y esper por das y noches a que su amada despertara con
aquella sonrisa de la cual l se haba enamorado desde la primera vez que la vio,
desvanecindose ante ella.

Xochiqutzal, la diosa de la belleza y del amor, conmovida por la difcil

situacin de los amantes, le pide de favor a Quetzalcatl que los convirtiera
en montaas o en volcanes, y de este modo, podran estar juntos por siempre.
Y desde entonces, los dos enamorados han permanecido tendidos a travs de
los siglos, Mixtli termin siendo reconocida como Iztacchuatl, mujer
blanca, quizs por la nieve que termin cubrindola, o popularmente mujer
dormida y Popoca, el siempre vigilante guerrero, qued reconocido como el
volcn Popocatpetl, la montaa humeante.

Elevndose juntos por encima del Valle de Mxico.

Notas:
*Se dice que el engao de Tezcatlipoca fue motivado por la preferencia de tuvo
Popoca al convertirse en guerrero guila y no en guerrero jaguar, de los cuales
estaban patronados a Tezcatlipoca.
*Las ordenes elite de guerreros aztecas/mexicas, guila y jaguar, estaban
consagradas al dios Sol Tonatiuh para que al morir no fuesen al inframundo
Mictln.
*Otra versin afirma que Mixtli es hija de Tezozmoc y no de Tzoc.
*Errneamente se dice que -no se admitan- plebeyos para pertenecer a la clase de
guerreros guila y jaguar.

70
*Los pocos guerreros guila o jaguar que alcanzaban este status desde sus humildes
orgenes como macehuales tambin reciban tierras, y sus hijos podan heredar la
condicin de la clase noble.
*La montaa de Iztacchuatl fue llamada "La mujer blanca" o popularmente "mujer
dormida", ya que se asemeja a una mujer que yace acostada y Popocatpetl como
volcn que arroja fuego sobre la tierra con una rabia ciega por la prdida de su
amada.
*Otra versin alterna, se argumenta que su padre quera sacrificada a los dioses
para tener buenas cosechas. 1) sin embargo el guerrero la amaba y no poda
permitir que la sacrificaran, as que para evitarlo deba huir con ella, pero cuando
escapaban los guardias los descubrieron, y una flecha hiri a la princesa, su amado
la tomo en brazos y continu corriendo, una vez lejos, a salvo, la recost sobre el
campo, jurndole que la cuidara por siempre, que esperara hasta que ella
despertar de su sueo, para poder continuar viviendo su amor, pero pas tanto
tiempo que los campos y la nieve los han cubierto.
*Otra versin alterna, se argumenta que su padre quera sacrificada a los dioses
para tener buenas cosechas. 2) pero est vez su padre mand a llamar a su
hechicero, l la tom de las rodillas y ella comenz a dar vueltas hasta que qued
dormida cubierta de hielo, as cuando regreso el guerrero se dio cuenta de lo
ocurrido, el hechicero se la llev a un campo abierto, terminando su magia,
Popocatpetl comenz a suplicarle a los dioses que la protegieran, as los dioses
comenzaron a convertir a Iztacchuatl en un volcn lleno de nieve, despus
Popocatpetl para protegerla tambin se hechiz as mismo, convirtindose en un
volcn, pero cuando lleg el guerrero, por accidente parte del hechizo cay sobre
l. Se dice tambin que cuando se acerc al hechicero Popocatpetl, el guerrero se
hizo inmortal y perdiendo la memoria saba que tena que estar ah, y se dice que
vive en el territorio de los dos volcanes, mientras Popocatpetl vigila a la mujer
dormida Iztacchuatl.

LA BSQUEDA DE AZTLN
El Huey Tlatoani Moctezuma I, flechador del cielo, el empleador de Tenochtitln
(1440-1469), despus de que ampliara sus dominios sobre las regiones del altiplano
o Valle de Mxico, se enter de que la madre de Huitzitn (Huitzilopochtli), la
encarnacin de su dios patrono Huitzilopochtli y fundador de Tenochtitln, la diosa
Coatlicue, que la haban visto en Aztln, decidi enviar una expedicin a la patria
original de los aztecas/mexicas con el motivo de conocer mayores detalles sobre los
orgenes de sus antepasados, llama al historiador del Imperio en cargo, Cuauhcatl,
quien le inform sobre la vida prospera de los aztecas/mexicas en la antigua isla,
Aztln, pero que lamentablemente no tena la ubicacin exacta de Aztln. Por lo
que el emperador rene a 60 sacerdotes de Huitzilopochtli y les da la misin de

71
partir en la ubicacin exacta del lugar de origen de los aztecas/mexicas y de
asegurarse si la madre terrenal de su dios patrono Huitzilopochtli deambulaba por
esas tierras, as los sacerdotes se ponen en marcha y caminan hasta alcanzar la
provincia de Tollan, y aclaman ayuda a su dios Huitzilopochtli, y as fue como el
dios les convirti en todo tipo de pjaros y tras una larga trayectoria, arriban a un
gran lago, en cuyo centro se encuentra una gran montaa, por lo que a la orilla de
est, pudieron recobrar sus figuras humanas, ah los esperaba el seor ayo de
Coatlicue, la madre gestante de la encarnacin de Huitzilopochtli, quien les
conducir hasta la cima de la montaa, los mexicas o tenochcas quedan asombrados
de ver como el seor ayo se mova con gran agilidad entre las rocas, mientras los
sacerdotes tenan que arrastrarse con cansancio y fatiga detrs de l, pues el suelo
de la montaa es profunda con arena suelta. Finalmente, los sacerdotes llegan a la
cima de la montaa, y ah estaba la diosa Coatlicue, una seora con apariencia
triste, pues desde que se march su hijo Huitzitn (Huitzilopochtli), ella est de
luto, los mensajeros le entregan regalos y le informan que sobre el valor y las
victorias que tuvo su hijo Huitzitn (Huitzilopochtli) en el valle de Mxico. La
diosa les pide darle el mensaje a su hijo de que se compadezca y regrese a Aztln,
como lo prometi antes irse a peregrinar a los aztecas a tierras frtiles. En ese
momento se escucha la voz de Huitzilopochtli. Cito: Entonces me vendr ac y
regresar a este lugar, porque aquellos que yo sujetar con mi espada y rodela, esos
mismos han de volver a m y han de echarme cabeza abajo, y yo y mis armas
iremos rodando por suelo. Entonces Tonantzin, madre ma, se habr cumplido mi
tiempo y me volver huyendo a tu regazo

Los sacerdotes se despiden de la diosa y emprenden el descenso, y se dan cuenta

del porque la gente de Aztln permanece siempre vibrante, la montaa es como una
fuente de juventud, que, al momento de subirla, se rejuvenecan o se llenaban de
energa, una regin que no podra ser alcanzado por los hombres en su forma
habitual, y Coatlicue les habl. Cito: Pues sepan hijos mos, que el lugar tiene esa
virtud, de aquel que se haya hecho viejo del alma y si desea rejuvenecerle, puede
venir, por eso se vive mucho aqu y si estn vivos aquellos que dejaron a sus
padres, sin haberse muerto ninguno, pueden rejuvenecer su alma cuando se les
reencuentra y quiere

Notas:
*Despus de la fundacin de Tenochtitln, Huitzitn o Huitziltn ascendi a los
cielos para recuperar su omnipotencia, vase la encarnacin de Huitzitn.
*El Cdice Tovar afirma que, en una tierra, existen dos provincias, una es Aztln y
la otra Teoculuacn, ah se encuentra la cueva Chicomztoc, lugar de los siete

72
teros, la cueva de la montaa donde partieron las siete tribus nahuas originarias
despus del diluvio universal (apachihuiliztli).
*Los Anales de Tlatelolco afirma que Aztln es el mismo Chicomztoc.
*Los contextos de Fernando Tezozmoc, San Antn Mun de Chimalpahin, el
Cdice Mexicanus y La Historia de los Mexicanos afirman que despus de salir
de Aztln mediante un cruce de un ro entre ambos sitios.
*La Historia tolteca-chichimeca afirma que Aztln realmente es la montaa de
Culhuacn.
*Cristbal del Castillo afirma que Huitzilopochtli era el sacerdote del dios
Tetzauhtotl, el dios portento, que una vez que el dios les promete una patria
propia, stos se ponen en marcha y abandonan Aztln.
*Los Cdices Boturini, Azcatitln y Aubin ilustran la partida de Aztln parados
sobre una canoa, navegando o en medio de las aguas.
*Etnlogos argumentan el cruce de las aguas como una expresin de rito de pasaje,
pues el agua santifica todo nacimiento y los principios de la peregrinacin para el
despertar de la vida.
*Popularmente se cree que Aztln estaba al Norte de Mar de Corts, aunque
diversos cronistas de la poca como 1) Fernando Ramrez ubica Aztln dentro del
Valle de Mxico, 2) Orozco y Berra ubica Aztln en una isla de Jalisco llamada
Mexcaltitln, 3) Chavero ubica Aztln en una isla de Sinaloa.
*Huey Tlatoani del nhuatl se ha transliterado al espaol como emperador o rey,
mientras que Tlatoani como seor o gobernador por los cronistas de la poca
para su castellanizacin.

Cipactli, Cdice Borgia

73
 PANTEN AZTECA

Tezcatlipoca, Cdice Borgia

Dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible, seor de la noche

Al principio, slo exista el Omeyocn, lugar de dualidad que albergaba la

sustancia Omeyotl, de la cual surgiera la pareja primigenia Omechuatl y
Ometecuhtli (conjuntamente llamados Ometotl), la esencia femenina y la esencia
masculina, que son representados con smbolos de fertilidad, pues son el origen de
todas las generaciones, de los cuales tuvieron 4 hijos varones (Xipettec,
Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), los Tezcatlipocas, los hacedores del
universo que heredaron de sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia
Omeyotl, por lo que formaron el universo vertical y horizontal, forjando a las 4
parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra
(Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Paralelamente, la suprema madre Omechuatl
pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra y al romperse surgieron los
Nauhtzonteteo, 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los mares,
de los cielos y del inframundo.

74
 AGRUPACIONES
Dioses Creadores
1. Xipettec (), dios de la fuerza, seor de las estaciones, de la regeneracin y
de los oficios, regidor del Este.
2. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
3. Quetzalcatl (), dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor del da
y de los vientos, regidor del Oeste.
4. Huitzilopochtli (), dios de la guerra y de la voluntad, seor del Sol y del
fuego, regidor del Sur.

Parejas de dioses forjados

1. Tlloc () y Chalchiuhtlicue (), el seor y la seora de las aguas.
2. Tlaltecuhtli () y Tlalchuatl (), el seor y la seora de la tierra.
3. Xiuhtecuhtli () y Xantico (), el seor y la seora del fuego.
4. Mictlantecuhtli () y Mictecachuatl (), el seor y la seora de los muertos.

Patrones del Sol

1. Tlaltonatiuh (), Tezcatlipoca preside el Primer Sol.
2. Ehecatonatiuh (), Quetzalcatl preside el Segundo Sol.
3. Quiauhtonatiuh (), Tlloc preside el Tercer Sol.
4. Atonatiuh (), Chalchiuhtlicue preside al Cuarto Sol.
5. Tonatiuh (), Nanahuatzin preside al Quinto Sol, y representa el astro Sol
como Tonatiuh, mientras que Tecciztcatl () preside al astro Luna como
Metztli () tras lanzarle un Centzon Totochtin para opacarlo como Sol.
6. Huitzilopochtli (), seor del Sol, le representa en un aspecto blico.
1. Coyolxauhqui (), seora de la luna.
7. Quetzalcatl (), representa al Sol en un aspecto unificador.
8. Xlotl (), custodio del Sol durante las horas diurnas.
9. Tlahuizcalpantecuhtli (), custodio del Sol durante las horas matutinas.

Patrones de los Viajeros

10.Huehuecyotl (), dios de las artes, seor de la danza y de la msica.
11.Zacatzontli (), dios del camino diurno.
12.Yacatecuhtli (), dios del comercio, de los mercaderes y del intercambio,
seor del transporte y del desplazamiento.
13.Tlacotzontli (), dios del camino nocturno.
14.Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.

75
Seores del Da (Tonalteuctin)
1. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego, seor del tiempo.
2. Tlalchuatl (), diosa de la tierra.
3. Chalchiuhtlicue (), diosa del agua, seora de los lagos, de los ros y de
los mares
4. Tonatiuh (), dios Sol.
5. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
6. Mictlantecuhtli (), dios de los muertos, regidor del Inframundo.
7. Cintotl (), dios de maz.
8. Tlloc (), dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.
9. Quetzalcatl (), dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor del
da y de los vientos, regidor del Oeste.
10. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
11. Mictecachuatl (), diosa de los muertos, regidora del Inframundo.
12. Tlahuizcalpantecuhtli (), dios de la aurora (Venus matutino).
13. Citlalicue (), diosa de las estrellas hembras (Va Lctea).

Seores de la Noche (Yoalteuctin)

1. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego, seor del tiempo.
2. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
3. Piltzintecuhtli (), dios de los temporales.
4. Cintotl (), dios del maz.
5. Mictlantecuhtli (), dios de los muertos, regidor del Inframundo.
6. Chalchiuhtlicue (), diosa del agua, seora de los lagos, de los ros y de
los mares.
7. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
8. Tepeyllotl (), dios del eco y de las montaas, seor de los jaguares.
9. Tlloc (), dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.

Patrones de la Guerra
1. Huitzilopochtli (), dios de la guerra, seor del sol y del fuego, dador de la
voluntad, regidor del Sur.
2. Mixcatl (), dios de la cacera, seor de las tempestades.
3. Xipettec (), dios de la fuerza, seor de las estaciones, de la regeneracin y
de los oficios, regidor del Este.
4. Tlloc (), dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.
5. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego, seor del tiempo.

76
Patrones de los Viajeros
1. Huehuecyotl (), dios de las artes, seor de la danza y de la msica.
2. Zacatzontli (), dios del camino diurno.
3. Yacatecuhtli (), dios del comercio, de los mercaderes y del intercambio,
seor del transporte y del desplazamiento.
4. Tlacotzontli (), dios del camino nocturno.
5. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.

Diosas Matronas
Las hijas del seor y de la seora de la tierra:
1. Coatlicue (), diosa de la fertilidad, seora de la vida y de la muerte. Madre
gestante de Coyolxauhqui, Centzon Mimixcoa, Centzon Huitznhuac y
Huitzilopochtli.
2. Chimalma (), diosa de la fertilidad, seora de la vida y de la muerte. Madre
gestante de Quetzalcatl, Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl.
3. Xochitlicue (), diosa de la fertilidad, seora de la vida y de la muerte.
Madre gestante de Xochiqutzal y Xochipilli.

Dioses Grupales
1. Centzon Huitznhuac, dioses de las estrellas meridionales.
1. Cuahuitlcac (rbol enhiesto)
2. Centzon Mimixcoa, dioses de las estrellas septentrionales.
1. Apancatl (el poseedor o morador de apenecn)
2. Zolton (el punzado)
3. Cuitln (el sucio)
3. Tlaloque (), dioses de las fuentes fluviales. Custodios que
salvaguardan a los rboles de las esquinas del Mundo.
1. Nappatecuhtli, dios de los juncos, distribuido al Este/Oriente,
blanco.
2. Tomiyauhtecuhtli, dios de las gramneas y de las ciperceas,
distribuido al Sur, azul.
3. Opochtli, dios de la pesca, seor de los barqueros y los
pescadores, distribuido al Norte, rojo.
4. Yauhtli o Yauhqueme, dios de las asterceas, rosceas, gutferas
y de las hipericceas, distribuido al Oeste/Occidente, amarillo.
4. Tlaloquetotontli, diosecillos de los ros. Distribuidos sobre la faz de la
tierra, son los encargados de hacer fluir el agua dulce de los ros.
5. Cintotontli o Cinteteo, diosecillos del maz.
1. Iztauhquicintotl (maz blanco)
2. Cozauhquicintotl (maz amarillo)

77
 3. Tlatlauhquicintotl (maz rojo)
4. Yayauhquicintotl (maz negro)
6. Xiuhtotontli, diosecillos del fuego.
1. Xiuhiztacuhqui (fuego blanco)
2. Xiuhtlatlauhqui (fuego rojo)
3. Xiuhcozauhqui (fuego amarillo)
4. Xiuhxoxoauhqui (fuego azul)
7. Centzon Totochtin, diosecillos de la embriaguez.
1. Ometochtli-Acolhua (el que tiene hombros)
2. Ometochtli-Colhuantzncatl (morador de colhuacn)
3. Ometochtli-Cuatlapanqui (el abrecabezas)
4. Ometochtli-Chimalpancatl (morador de chimalpn)
5. Ometochtli-Izquitcatl (morador de izquitln)
6. Ometochtli-Papztac (el enervado)
7. Ometochtli-Teatlahuiani (el ahogador)
8. Ometochtli-Tepoztcatl (morador de tepoztln)
9. Ometochtli-Tequechmecaniani (el que cuelga)
10.Ometochtli-Tezcatzncatl (cabellos de espejo)
11.Ometochtli-Tlaltecayohua (tierra que cae)
12.Ometochtli-Tlilhua (el que tiene tinta negra)
13.Ometochtli-Tomiyauh (nuestro trigo de maz)
14.Ometochtli-Toltcatl (morador de toltitln)
15.Ometochtli-Techalotl (ardilla)
16.Ometochtli-Yauhtcatl (morador de yauhtln)
8. Ehecatontin, Ehcatloque o Ehcatotontli, dioses de los vientos.
a. Mictlecayotl o Mictlampehcatl, viento del Norte. De violento
carcter, este trae el invierno.
b. Huitztecayotl o Huitztlampehcatl, viento del Sur. De funesto
carcter, este trae el otoo.
c. Cihuatecayotl o Cihuatlampehcatl, viento del Oeste/Occidente.
De tranquilo carcter. Este trae la primavera.
d. Tlahuiztecayotl, Tlahuiztlampehcatl o Tllocayotl, viento del
Este/Oriente. De fuerte carcter, este trae el verano.

Constelaciones
1. Citlaxonecuilli, vase Osa Mayor.
2. Citlaltlachtli, vase Orin.
3. Citlalclotl, vase Escorpin.
4. Citlalozomahtli, vase Cefeo, Osa menor y Dragn.
5. Citlalmiquiztli, vase Sagitario y Corona Australis.

78
6. Citlalhuitzitzilin, vase Columba y Lepus.
7. Citlalmazatl, vase Eridanus y Fornax.
8. Citlalolli, vase Leo.
9. Citlalcuetzpalli, vase Andrmeda y Pegaso.
10.Citlaltcpatl, vase Piscis Austrinos y Grus (Grulla).
11.Citlalxonecuilli, vase Auriga y Perseo.

BESTIARIO
1. Cipactli, criatura colosal mitad pez y mitad cocodrilo, que fue sacrificada
para crear una tierra slida y viviente por Tezcatlipoca y Quetzalcatl.
2. Ahuzotl, criatura con aspecto de coyote con manos y pies de chango
cubierto de pelaje resbaladizo que al mojarse se apelmazaba espinoso con
orejas puntiagudas y una cola muy larga con una mano con la que atrapaba a
todo aquel que se acercara a los lagos y ros con sus llantos que sonaban a un
beb llorando, mismo que arrancaba los ojos, uas y dientes de las vctimas.
3. Tlemyotl, mosquitos de fuego que se hacan presentes en los montes.
4. Amoxoaque, hombres y mujeres rbol que solan habitar en bosques como
guardianes de los mismos, seres naturales que tenan la capacidad de
convertir en rbol a todo aquel que haya destruido algn rbol como
consecuencia.
5. Chaneque, hombres y mujeres pequeos desnudos con cuerpo deforme que
carecan de la oreja izquierda y tenan los pies al revs, estos seres protegan
la naturaleza, se cree que son capaces de hacer perder el tonalli al hombre, y
si no se le recupera el tonalli, podra ocasionar la muerte del individuo.
6. Ixpuxtequi, criatura con forma humana con patas de ave en lugar de piernas
y sin mandbula inferior.
7. Chalchiuhteclotl, criatura parte bho con ojos de fuego azul que advirti a
los gigantes acerca del castigo divino que los dioses.
8. Atzitziculotl, avecillas redondas con picos negros, largos y agudos, se dice
que llegaban desde las nubes de lluvia y se arrojaban desde el cielo hacia los
lagos y se transformaban en peces de colores.
9. Quatzcatl, cabeza de espejo, ave con plumaje azul y blanco con un espejo
en la cabeza, que al mirarse en l se poda ver su porvenir, y cuando se
zambullan, estas criaturas tomaban la forma de brasas resplandecientes que
iluminaban las aguas bajo la oscuridad.
10.Atotolin, ave con gran cabeza, cuerpo largo y pico amarillo y extremidades
cortas con manos humanas en lugar de patas, para cazarla, los hombres
tenan que perseguirla durante das, pero si se cumplan 4 das y no se le
atrapaba, el Atotolin miraba sus perseguidores y comenzaba a hablar para
79
 llamar al viento y las aguas se agitaban y hacia hundir las canoas de sus
perseguidores, pero si lograban cazar a un Atotolin y le abran la barriga con
un punzn, se poda encontrar una piedra preciosa que auguraba un destino
feliz para l cazador, o bien un carbn que auguraba su muerte.
11.Tzocuiliceque, gigantes del Primer Sol con el cabello suelto y enmaraado,
toscas manos y pies, estos eran rudos, bruscos y salvajes, nada amaban, a
ellos les gustaban la frialdad de las cuevas y los gritos de agona de los
animales que mataban.
12.Quinametzin, gigantes del Tercer Sol, estos eran soberbios muy dados a la
embriaguez, pues supieron sacar de la planta del maguey el jugo del pulque,
de sus descendientes a los que pudieron sobrevivir en las montaas tras la
lluvia de fuego y el diluvio universal se destacan los siguientes:
1. Xelhua (), el famoso gigante que construy la pirmide de Cholula, y
adems fund Cuauquecholln, Itzocn, Epatln, Teopantln,
Tehuacn, Cuzcatln y Teotitln.
2. Tenoch (), gigante fundador de Tenochtitln.
3. Ulmcatl (), gigante fundador de Cuetlachcoapn, Tontonihuacn y
Huitzilapn.
4. Mixtcatl (), gigante fundador de la Mixteca.
5. Xicalancatl (), gigante fundador de Xicallancatl.
6. Otmitl (), gigante fundador de Xilotpec, Tollan y Otompn.
13.Yoaltepoztli, hombre sin cabeza que tena cortado el pescuezo como un
tronco, y el pecho lo tena abierto con el corazn a la vista.
14.Xochitnal, iguana gigante que habitaba en el ro de los muertos, por lo que
un Xoloitzcuintle deba ayudar al muerto a cruzarlo para seguir su trayectoria
a travs del inframundo para no terminar devorado o deambulando.
15.Macuiltonaleque, seres cadavricos aberrantes de los hombres que murieron
durante la guerra que no cumplieron sus aos de servicio al dios Sol
Tonatiuh, y que regresaban a la tierra como enviados del ms all hacia los
guerreros en vida como perjurio de su pronta muerte. Se les consideraba
tambin como las personificaciones de los excesos y del placer.
16.Cihuapipiltin o Cihuateteo, seres cadavricos aberrantes de las mujeres que
murieron al parir y que no cumplieron sus aos de servicio al dios Sol
Tonatiuh, y que regresaban a la tierra a robar nios y a causar transgresiones
sexuales, y si eran vistas por algn adulto, estas le auguraban su muerte.
17.Omecuaime, seres ftidos y cenizos con dos cabezas y cuatro manos, que
aparecieron durante el cometa Xocomexochitla bajo el gobierno del tlatoani
Moctezuma II, a quienes se les cruzara en su camino en Tenochtitln, sus
cuerpos caan inertes sin vida al verlos, ya que su tonalli era robado.

80
18.Xiuhcatl, serpiente de fuego que us Huitzitn (Huitzilopochtli) como arma
para defender a su madre Coatlicue, de su hermana Coyolxauhqui y sus 400
hermanos Centzon Huitznhuac que planeaban asesinarla por deshonra.
19.Nahuales o Naguales, seres metamrficos capaces de cambiar su forma fsica
a cualquier otra forma animal o humana.
20.Tlahuelpuchi (singular) o Tlahuelpochime (plural), son seres femeninos y
masculinos que se alimentan de sangre que solan moverse a gran velocidad
entre las cosechas y pastizales, seres antropomrficos consagrados a
Tezcatlipoca, dios de la oscuridad, puesto que la oscuridad le embargaba a su
paso, ya que luego de cansarse en sus vanas pesquisas, cesaban de hacerlas y
se dirigan al bosque en forma de vapor que induca al hombre.
21.Toctl, araas al servicio de Tlazoltotl que auguraba malos presagios al
hombre con sus relaciones familiares, laborales y de pareja.
22.Xochicalcatl, reptil gigante que viva en Xochicalco, sola devorar a las
personas ancianas para saciar su hambre.
23.Huehueytin, titanes formados por los Dioses para levantar los 13 cielos que
cayeron despus del Apachihuiliztli (diluvio universal) del 4 Sol Atonatiuh.
1. Cuauhtmoc (), (el guila que desciende)
2. Itzcatl (), (la serpiente de obsidiana)
3. Itzcalli o Itzmaliyatl (), (el diestro)
4. Tenexuche (), (el descolorido)

Centzon Totochtin
Diosecillos de los estados de la embriaguez

81
TEZCATLIPOCA Y QUETZALCATL
OSCURIDAD CONTRA LUZ
Tezcatlipoca y Quetzalcatl son Dioses Creadores, omnipresentes, eternos y
ubicuos, iguales en omnipotencia e inmensidad, consustanciales a sus padres
Ometecuhtli y Omechuatl (conjuntamente llamados Ometotl), son los hermanos y
enemigos desde el inicio de la humanidad, pareciendo un sueo aquellos tiempos
donde trabajaron juntos para crear el universo conocido, horizontal y vertical, como
hermanos, juntos, la luz y la oscuridad unidas, quienes moldearon al universo
horizontal en las cuatro direcciones hemisfricas, Norte, Sur, Este y Oeste, as
como el universo vertical en un inframundo de 9 estratos y un supramundo con 13
estratos, adems de una tierra viviente, Cipactli, tiempos que al parecer quedaron
atrs cuando Tezcatlipoca decidiera absorber el Medio Sol que haba sido creado
por Quetzalcatl para alumbrar a la recin habitada tierra, convirtindose a s
mismo en el primer Sol, Tlaltonatiuh que dur 676 aos (Cdice Chimalpopoca) o
5,206 aos (Cdice Vaticano 3738), Sol de tierra o Ocelotonatiuh, Sol jaguar,
pero, su intensidad era tal que comenzaba a quemar toda la vida vegetal sobre la faz
de la tierra, que al darse cuenta esto, Quetzalcatl tuviera que derribarlo dndole un
golpe con un bastn, el cielo se desplom y se hizo de noche en pleno da, por lo
que Quetzalcatl se convirti as mismo en el segundo Sol, Ehecatonatiuh, Sol de
viento que dur 364 aos (Cdice Chimalpopoca) o 4,010 aos (Cdice Vaticanus
3738), pero que Tezcatlipoca por represara lo derribara de un zarpazo, dando como
resultado una gran enemistad que sus dos hermanos restantes, el mayor, Xipettec
y el meno Huitzilopochtli, decidieran convertir a los dioses recin forjados que
controlaran las aguas como los siguientes Soles, Tlloc y Chalchiuhtlicue.

Pero su enemistad no qued ah, debido a que a pesar de que la humanidad haba
sido creada y destruida en 4 ocasiones por los Tezcatlipocas, el seor Quetzalcatl
decidi por sus propios manos hacer un nuevo intento a pesar de la decepcin de
sus tres hermanos que haban concordado mutuamente en resguardar los huesos
preciosos de los hombres bajo el control absoluto del dios de los Muertos,
Mictlantecuhtli. Y as fue como Quetzalcatl cre al hombre actual, la quinta raza
del hombre que an perdura, dndole una gran gratitud y reconocimiento por parte
de sus padres, Ometecuhtli y Omechuatl (conjuntamente llamados Ometotl), que
slo observaban como sus hijos que haban heredado el arte de la creacin a partir
de la sustancia Omeyotl, que hacan y deshacan a la humanidad. Por lo que
Quetzalcatl, al ver al hombre, su creacin, decidi descender a la tierra como
hombre, bajo el nombre de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), la encarnacin de
Quetzalcatl en la tierra, hecho hombre, sumo pontfice gobernante y fundador del
Imperio tolteca, y quien posteriormente doctrinara al hombre a la omisin de los
sacrificios humanos.

82
Esto provoc la ira de los dioses, Tezcatlipoca, hermano y enemigo, convenci a
sus hermanos Xipettec y Huitzilopochtli que derrocar su gobierno sobre la tierra, y
as restaurar los sacrificios humanos, por lo que disfrazados de nigromantes
(Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan), hicieron embustes por toda la ciudad,
pero aun no contento con eso, Tezcatlipoca engao a Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl) al ofrecerle un falso remedio para sus dolores fsicos que la
encarnacin de Quetzalcatl padeca por tener cuerpo humano, pero que en realidad
le emborrach rompiendo todas sus doctrinas y qued a la vista de su falta con gran
desacredito, Tula cay en la oscuridad, y grandes desgracias se vinieron, por lo que
Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) deba abandonar Tula para dejar su humanidad y
recuperar su omnipotencia para la prosperidad de su pueblo y as fue como parti a
la costas de Veracruz y su pueblo le sigui los pasos, edificando Cholula en honor
de su amado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien retom su omnipresencia y
los mantenimientos, retornando la prosperidad y bienestar a su gente.

Tezcatlipoca se quedara con los brazos cruzados?, no, tras aos de dicha entre los
habitantes de Tula y Cholula, Humac qued al mando de Tula tras la muerte del
Tlatoani, y quien gobernara en nombre de Quetzalcatl en aos posteriores, pero,
Tezcatlipoca no permitira que Tula permaneciera vibrante, por lo que descendi
nuevamente como un joven atractivo, Yotl, quin persuadiera al gobernante de
Tula, Humac, enfermando a su hija Netza de oscuridad, trayendo la desgracia y
derrocamiento de Humac, provocando que sacrificaran a su hija Netza y
posteriormente le dieran muerte a Humac. Al morir, la recolectora de las almas,
Cihuacatl (poder otorgado por Tezcatlipoca a esta diosa) viniera por las almas de
Humac y Netza para llevrselas al inframundo Mictln, Quetzalcatl lleg ante
ella y le orden alejarse, Humac y su hija no atravesaran el inframundo con
obstculos especficos para alcanzar su descanso anhelado, sino que el mismo
Quetzalcatl se llev las almas de Humac y Netza al Tlalocn, en la regin
Cincuauhco, el recinto del maz, un paraso de dicha eterna y armona, donde
coexiste el rbol de la vida, Tonacacuhuitl, y donde Netza junto a su padre
Humac podran existir en alegra hasta su prxima reencarnacin.

LA OSCURIDAD CONTRA LA LUZ

Una batalla que perdura hasta nuestros das.

83
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de los Anales de Cuauhtitln, Cdice
Florentino, Cdice Zumrraga, Cdice Franciscano, Teogona e Historia de los
Mexicanos, Historia de los Mexicanos por sus Pinturas y la Historia General de las
Cosas de la Nueva Espaa.
*El rbol de la vida o del sustento/alimento (Tonacacuhuitl) es el mismo rbol del
maz (Cincuhuitl), o el rbol de flores (Xochicuhuitl), y el rbol nodriza
(Chichihualcuhuitl) con 400 mil tetas, y que est ubicado al centro del Tlalocn,
una regin llamada Tamoanchn, donde sus hojas topaban hasta los 13 cielos,
Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielo, y sus races
llegaban hasta Chiconauhmictln, las 9 regiones del inframundo.
*Errneamente nombran Cincalco casa del maz como si fuese Cincuauhco,
recinto del maz, donde se encuentra el rbol del maz. No es lo mismo.

TEZCATLIPOCA
EL DIOS DE LA OSCURIDAD
Tezcatlipoca, palabra nhuatl que quiere decir Espejo Humeante Negro, era el
nombre del dios de la providencia, de lo invisible y de la oscuridad, el seor de la
noche, regidor de la direccin hemisfrica del Norte, dador de toda clase de bienes
y males, patrono universal y particular del Telpochcalli, casa de los jvenes y del
signo catl, se le representaba con un facial de bandas negras y amarillas, y el
espejo que lleva en la sien del que salen volutas aludiendo al humo. Yayauhqui-
Tezcatlipoca es nacido de Ometecuhtli y Omechuatl (conjuntamente llamados
Ometotl), la pareja primigenia, siendo el segundognito hijo de cuatro, sus
hermanos son Xipettec, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los cuales heredaron el
arte de la creacin de sus padres a partir de la sustancia Omeyotl.

Al nacer, Tezcatlipoca y sus hermanos permanecieron inactivos durante 600 aos,

por lo que despus y junto a su hermano Quetzalcatl, organiz el universo del
vaco existente, el cemanahuactli, en un universo vertical y horizontal,
estableciendo del vertical por 4 direcciones hemisfricas o puntos cardinales, Norte
(Mictlampa), Sur (Huitztlampa), Este (Tlahuiztlampa) y Oeste (Cihuatlampa),
quedando el Norte regido por Tezcatlipoca, y el horizontal por un supramundo
(trece cielos), Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, y un inframundo (nueve estratos),
Chiconauhmictln, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde un eje
central, Calpulli, influencindolo, asimismo, diariamente cuerpos celestes
descienden al inframundo y ascienden de l, entrelazados por el horizontal y
viceversa. Durante la creacin de los primeros seres, los hombres-dioses, Oxomo y
Cipactnal en el Omeyocn, cuya existencia era incolora, por lo que Tezcatlipoca y
Quetzalcatl decidieron crear una superficie slida y viviente, la tierra, Tlaltcpac,

84
y para ello, sacrificaron a Cipactli, una descomunal criatura primordial mitad
cocodrilo y mitad pez que nadaba debajo del Omeyocn, atrayndola con el pie
cercenado de Tezcatlipoca, dando como resultado una tierra viviente, que
posteriormente tuvieron que forjar a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).

De acuerdo a la Teogona, aparte de tener el dominio de la direccin hemisfrica

del Norte, Tezcatlipoca tena como residencia privada, el sexto cielo
Yayauhcuauhco, lugar de la regin negra, regin donde la noche se extenda a
travs de todas las direcciones hemisfricas, adems de compartir el doceavo cielo
Teteocn con sus hermanos, lugar donde se mueven los dioses, la residencia
oficial de los cuatro Tezcatlipocas, los Tezcatlipocas, regin eminentemente
eterna, donde los dioses permanecen y se proyectan para estar en otros sitios, lugar
donde toman rostros y donde se enmascaran para ser otros siendo ellos mismos,
lugar donde nacen, renacen y se transforman, alimentndose en su calidad de seres
eternos.

En la creacin de las razas del hombre, sus hermanos crearon un Medio Sol para
alumbrar la tierra viviente y a sus habitantes, pero, Tezcatlipoca pens que
alumbraba poco, as que decidi absolverlo para convertirse en un Sol completo,
TLALTONATIUH que dur 676 aos (Cdice Chimalpopoca) o 5,206 aos
(Cdice Vaticano 3738), pero como Sol result ser inclemente e impeda crecer la
vida vegetal y Chicomecatl, la diosa de la agricultura, no poda florecer en
plenitud sobre la superficie, por lo que Quetzalcatl lo tuvo que derribar dndole un
golpe con un bastn por lo que cay al agua transformndose en jaguares, de los
cuales devoraron a los habitantes, por lo que ya sin Sol, el cielo se desplom y se
hizo de noche en pleno da, por lo que Quetzalcatl se convirti en el segundo Sol
hasta que Tezcatlipoca lo derribara de un zarpazo en represalia, siendo estos dos
incidentes, el inicio de la enemistad entre Tezcatlipoca y Quetzalcatl.

Se le festejaba con el Tepopochhuiliztli, la ofrenda de sahumacin, del mes

Txcatl (26 abril 15 mayo), que a partir de reglas muy estrictas se elega a un
mancebo entre el grupo de los prisioneros de guerra, que, durante todo un ao, al
joven se le trataba como un dios encarnado, cuando pasaba por las
calles, tocando su flauta, Ehecapitzalli, oliendo flores y fumando cigarros, la gente
se inclinaba y coma tierra en signo de respeto y las mujeres le presentaban a sus
hijos, poco antes de la fiesta, el representante de Tezcatlipoca era casado con cuatro
mujeres, imgenes de las diosas Xochiqutzal, Xilonen, Huixtochuatl y Atlatonan
(Chalchiuhtlicue), y ya veinte das despus, el joven, que haba sido ataviado por el

85
rey mismo, acompaado por sus cuatro mujeres, navegaba en una pequea canoa
hacia un pequeo templo, donde las representantes de las diosas abandonaban
entonces al joven a su trgico destino, que por voluntad propia, el mancebo suba
con lentitud los peldaos de la pirmide, que conforme ascenda, en cada escaln,
rompa una flauta, y ya en la cima de la construccin, los sacerdotes le abran el
pecho y despus bajaban su cuerpo cuidadosamente.

REPRESARAS
*Durante el Imperio Tolteca, liderado por el sumo pontfice y encarnacin del dios
Quetzalcatl bajo el nombre de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), el seor de la
noche Tezcatlipoca decidi destruir la influencia de este, con la ayuda de sus
hermanos disfrazados de nigromantes a consecuencia de la omisin de los
sacrificios por las doctrinas de Quetzalcatl.
*Una vez que Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) hallara abandonar Tula para
recuperar su omnipotencia como un dios, y as poder regresar la prosperidad para
los toltecas, la ciudad delirante fuese sostenida por Humac, el cual, Tezcatlipoca
se encarg de enfermar a su hija, dando como resultado de muerte de este y
Humac.
*Tezcatlipoca tambin engao a la princesa Mixtli, hija de Tzoc, emperador de
Tenochtitln, de que su amado Popoca haba muerto en batalla, dado a que este
estaba entrenndose para ser un guerrero guila, detonando la represara por no
haber sido entrenado como guerrero jaguar, patronados por Tezcatlipoca.
*Se le atribuye tambin haber dado la orden de desatar el diluvio universal por
parte de Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas, durante el cuarto Sol,
ATONATIUH, Sol de agua, debido a que el hombre era de maz, de maz
tambin era su sangre, de masa de maz se hicieron los brazos y piernas de los
hombres, por lo que esta humanidad de maz era demasiado perfecta a juicio de los
dioses, y los hombres de maz empezaron a creerse dioses, este Sol dur 676 aos
(Cdice Chimalpopoca) o 4,008 aos (Cdice Vaticano 3738).

Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Cdice Florentino, Cdice Zumrraga,
Cdice Franciscano, Teogona e Historia de los Mexicanos, Historia de los
Mexicanos por sus Pinturas.
*Al Tezcatlipoca-Sol puede ser llamado como Tlaltonatiuh, Sol de tierra, o bien
como Ocelotonatiuh, Sol de Jaguar.

86
 Mayhuel, Cdice Borgia
Diosa del maguey, seora de la embriaguez

CIHUACATL, LA RECOLECTORA DE ALMAS

Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los hacedores del universo que heredaron de
sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que crearon
el universo horizontal y vertical del vaco existente, el cemanahuactli, y una la
tierra slida y viviente a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura
primordial mitad pez y mitad cocodrilo, donde posteriormente forjaran a las
parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra
(Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Paralelamente, la suprema madre Omechuatl
pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra, rompindose en el Chicomztoc,
lugar de los siete teros, del que surgieron los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses
que se esparcieron por la faz de la tierra, de los mares, de los estratos (inframundo)

87
y de los cielos (supramundo). De entre ellos est Cihuacatl, la mujer culebra, una
diosa ubicua.

Cihuacatl era una diosa que jams era vista por varios, slo por la persona iba a
fallecer, llegaba hasta los enfermos o cercanos a la muerte para quitarles el alma, la
recolectora de almas, por lo que en Tenochtitln tena su propio templo, 'lugar de
negrura', entrabase solo por una puerta tan pequea que era menester penetrar a
cuatro pies, y tena su antepuerta para que se conservara completa la obscuridad.
All estaba la imagen de la diosa, y arrimados por las paredes unos idolillos grandes
y chicos consagrados a los montes. Ah solo se permita la entrada a los sacerdotes
particulares y a los ancianos consagrados a la diosa en sacrificio voluntario, no
obstante, cada 8 das se le sacrificaba un hombre cautivo de guerra para darle de
comer a la diosa, con el cual le arrancaban un pedazo de muslo, cual si la diosa lo
hubiera comido.

Una vez creados a los seres que habitaran la tierra, Tezcatlipoca, le dio el poder a
Cihuacatl para controlar a los Macuiltonaleque y a las Cihuapipiltin o Cihuateteo,
espectros femeninos que se conducan hasta la puesta del Sol, las Cihuapipiltin eran
las mujeres que murieron al parir y que solan regresar a la tierra vagando por las
noches robando nios perdidos, se les escuchaban gritar a lo lejos, cito: Oh hijos
mos!, Oh mis hijos!, A dnde me los llevar!?

Cihuacatl tambin se mostraba benvola, pero slo con los nios y nias, ya que
cuando un infante iba pronto a morir, Cihuacatl dejaba en su cuna un pedernal
como hierro de lanzn, como aviso de su muerte para que los familiares tuvieran
tiempo para despedirse, y ya una vez muerto el infante, Cihuacatl era la encargada
de llevarse las almas de los infantes hasta la regin Chichihuacuauhco del
Tamoanchn para su reposo, un lugar en la parte central del Tlalocn, donde exista
un gigantesco rbol que sus races llegaban al inframundo y sus hojas topaban hasta
los cielos, el rbol nodriza, el Chichihualcuhuitl, el rbol de las 400 mil tetas para
alimentar a las almas con leche suficiente, ah permanecan sus almas que
esperaban encarnar a la tierra o que ya haban encarnado hasta prxima
reencarnacin.

Notas:
*Esta versin alude a contextos de Sahagn y Diego Durn.
*Los aztecas/mexicas crean en la reencarnacin.
*El rbol Chichihualcuhuitl tambin era llamado Tonacacuhuitl, rbol de la vida
o del alimento o Xochicuhuitl, rbol de flores.
*El Chichihuacuauhco es una regin del Tlalocn.

88
*Los Macuiltonaleque, eran espectros masculinos de los hombres que murieron en
la guerra, vistos como los enviados del inframundo hacia los guerreros como
perjurio de su prxima muerte. Por otra parte, estos tambin eran considerados
como personificaciones de los excesos y del placer.
*Chavero hace de Cihuacatl la misma Coatlicue y Chimalma, y que ella fue quien
pari a dos gemelos, a Quetzalcatl y Huitzilopochtli, pero Cihuacatl tena sus
orgenes toltecas no as Coatlicue que era originalmente azteca, y, por ende,
posterior a ella.
*Se le llamaba tambin Cihuacatl a los sacerdotes.

ITZPAPLOTL, LA DIOSA MARIPOSA DE OBSIDANA

Itzpaplotl, palabra nhuatl que quiere decir mariposa de obsidiana, era el
nombre de la terrible diosa del sacrificio, seora de la guerra, que simbolizaba el
valor del guerrero infundido por ella, se le representaba fsicamente con un aspecto
de mariposa estilizada y cabeza de crneo, cuyos brazos y piernas terminaban en
garras de guila, su falda presenta bandas diagonales de colores, cuya orilla tiene, a
manera de fleco, una serie de cuchillos de pedernal con las puntas rojas, como
ensangrentadas, que expresan tanto el objeto del sacrificio, como lo que corta o
muerde, cuya falda estaba sustituido por una hilera de dientes y un halo de plumas
finas con un cabello suelto hasta la espalda donde tiene adheridas y diseminadas
unas borlas de plumn como smbolo de sacrificio; se le sacrificaban aves que les
cortaban las cabezas y arrogar el animal convulsa a los pies de su imagen, donde la
sangre caliente dejaba escapar al cielo el vaho de la sustancia que alimenta a los
dioses, asocindole con la vejez.

A Itzpaplotl se le otorg el control absoluto sobre las Tzitzimime, o bien era una
de ellas, siendo parte de los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por
la faz de la tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos
(supramundo), nacidos del Tcpatl que pari la gran madre creadora, la diosa
primigenia Omechuatl, y que cayera a la tierra rompindose en la cueva alta de
Chicomztoc, lugar de los siete teros.

Durante el primer Sol, TLALTONATIUH, Itzpaplotl orden el cautiverio de

Mayhuel quien se haba unido con Patcatl para quedar embarazada de los
Centzon Totochtin, los diosecillos de los estados de la embriaguez, pero como los
concibieron durante los das baldos, un periodo regido por las Tzitzimime, las
personificaciones de los eclipses, seoras de las perturbaciones, por lo que
Mayhuel qued sujeta a su voluntad durante su gestacin, dichas entidades
estelares solan bajar del noveno cielo, Ilhucatl-Teoiztac, durante los eclipses para
provocar males al hombre, y perturbar al dios Sol Tonatiuh durante su travesa a

89
travs de la bveda celeste, por lo que en una ocasin, durante el enfrentamiento
entre las Tzitzimime y Tonatiuh, se estall una nefasta tormenta sobre la superficie,
y durante la batalla, lleg Quetzalcatl hasta Mayhuel, quien la convenci de bajar
hasta la tierra nueva para parir, y convertida en rama tuvo a sus hijos Centzon
Totochtin, los 400 diosecillos de la embriaguez, pero las Tzitzimime se dieron
cuenta donde se encontraba disfrazada y la despedazaron, pero, Quetzalcatl
recogi sus restos y los enterr, lugar donde despus brotaron los primeros
magueyes y Mayhuel se pudo reivindicar.

A la llegada del Quinto Sol, TONATIUH, y tras la encarnacin de Huitzilopochtli

(Huitzitn) en la tierra por concepcin de Coatlicue, quien derrotara posteriormente
a su hermana Coyolxauhqui y hermanos estrellas del Sur Centzon Huitznhuac para
defender a su madre, el padre de estos, Mixcatl y sus otros hermanos las estrellas
del Norte, los Centzon Mimixcoa, se encontraban en expedicin, Itzpaplotl estallo
en clera y los intercept para tragarse los Centzon Mimixcoa, pero cuando se
diriga a Mixcatl para tragrselo tambin, el dios de la cacera rpidamente le
lanz una flecha al estmago, logrando que Itzpaplotl evocara a los Centzon
Mimixcoa que se haba tragado, y fue cuando de igual manera, los Centzon
Mimixcoa le lanzaron rpidamente flechas de fuego hasta quemarla y matarla, por
ello, Quetzalcatl como castigo, hizo de Itzpaplotl la guardiana permanente del
rbol de la vida en el Tamoanchn, regin central del Tlalocn, la postrimera
regida por Tlloc.
Desde entonces, la mariposa est simblicamente asociada con la
metamorfosis (la crislida) y la resurreccin, por lo que las almas de los
nios podan visitar la tierra en forma de mariposas desde el Tlalocn, por lo
que, si una mariposa volaba entre flores, significaba que haba cado un
guerrero en batalla.

Notas:
*Durante los das baldos, los aztecas/mexicas no hacan ningn sacrificio, ya que
*Se argumenta que s se naca o era concebido durante los das baldos, el destino o
las acciones del individuo estaba sujeto a la voluntad de las Tzitzimime.
*Otra versin hace de una Tzitzimime, abuela de Mayhuel.
*Otra versin alude que Quetzalcatl y Mayhuel convertidos en ramas tuvieron
relaciones sexuales.
*Se anexa al mito, que durante aquella tormenta funesta, un luminoso rayo de luz
cay con fuerza sobre unas plantas silvestres que abundaba en esos lugares, y con
el calor del rayo, las plantas ardieron y al apagarse, las largas hojas de los
magueyes se haban consumido, quedando solamente los corazones de las plantas,
de los que brotaba un lquido lechoso que despeda un seductor aroma, y los

90
aztecas/mexicas bebieron el nctar que les result agradable y lo atribuyeron a sus
dioses como un regalo que adems de alimentarlos, les desvaneca las penas del
alma.
*Malamente se dice hoy que estaba prohibido emborracharse porque si no era
humillado con azotes y se le rapaba la cabeza, pero la realidad es que slo en los
contextos del cronista de la poca, Sahagn, comenta sobre las limitaciones del
consumo ms no de castigos, y la prohibicin a los nios, a los jvenes y a las
mujeres embarazadas.

IXTLILTN
EL DIOS DE LOS MDICOS
Ixtliltn siempre sola poseer un sacerdote o un auxiliar del sacerdote quien con una
indumentaria caracterstica permaneca en el tabernculo, en el ixtlilto, hospital",
"lugar donde se sana, cuando se abra al pblico. Ixtliltn estaba asociado a la
msica, a los festivales, a los juegos, al canto y a la danza, le llevaban hasta su
tabernculo (conocido como Tlacuilohcan, ubicado en el recinto ceremonial de
Tenochtitln) a los enfermos, principalmente nios para sanarles, y se les daba de
beber un agua negra llamada tllatl, agua negra, que era concentrada en lebrillos o
tinajas tapadas con tablas o comales, la ingesta de este lquido del cual se
desconocen sus componentes, iba acompaada de danzas y de msica, los cuales se
ofrecan a la deidad para implorar por la salud del paciente y que le retirara el mal.

Los aztecas/mexicas comulgaban con la idea de que, ante el cumplimiento de una

serie de rituales, pago de dones y ofrendas, entre ellos el sacrificio humano, podran
congraciarse ante sus dioses para que la afeccin fuera alejada, ya que las
enfermedades y calamidades del sufra el cuerpo y el alma no eran resultado de
algn parsito o virus, sino de los caprichos de los dioses, que castigaban o requera
la vida de los aquejados, entre los ms afectados eran los nios por problemas
gastrointestinales o de disentera. Y como en la mayora de los dioses, Ixtliltn
posea sacerdotes, prisioneros o locales para personificar a ese ser supremo dentro
de los rituales de sanacin y que, muy probablemente, seran sacrificados para
buscar la reencarnacin del propio dios. Entonces, el individuo era arreglado con
los atributos del negrillo, y durante todo un ao se veneraba como deidad
viviente, que celebrara su propio ritual, pero en el momento preciso, morira para
buscar la renovacin de dicho ser. Las celebraciones a Ixtliltn duraban semanas,
quien llevaran sus sacerdotes hasta su casa en una procesin encabezada por la
imagen viviente, vestido con los atavos del dios, que al llegar al recinto, lo primero
que se haca era ofrecer comida y bebidas a los asistentes para despus dar paso a
las danzas y cantos tanto en honor al dios como al individuo que ofreca la
recepcin; ya al trmino de las danzas, el pulque estaba listo para ser bebido, a la

91
par el seor de la casa ofreca al ixitla, en forma de pago, cuatro tinajas de agua
negra. Si al abrirlas descubra una pajuela, un cabello o un pedazo de carbn, se
deca que el organizador de la fiesta era un hombre de mala vida, ladrn, persona
dada al vicio carnal o, peor an, un sembrador de discordias o de cizaas, esta
sensibilidad vinculaba a Ixtliltn con el dios de la oscuridad, Tezcatlipoca, el
sembrador de la discordia entre los hombres.
Ixtliltn sola asociarse con diversos dioses, de entre ellos estaban Patcatl y
Mayhuel, por el consumo del Octil a los enfermos, y as como tambin con
los dioses ligados a la muerte como Cihuacatl, la recolectora de las almas,
vislumbrndose como un intermediario entre la vida y la muerte, en el que l
siempre se mova, y entre sus allegados estaba Tzapotlatena, la diosa de la
cicatrizacin, la dadora del aceite xitl, capaz de curar dolores de garganta,
cabeza, pies, manos, cara y labios, por lo que Ixtliltn llegaba a la
correlacin con otros dioses en sus mbitos propios como el sexual y el
insomnio con Tlazoltotl y Xoaltentli, respectivamente. A Ixtliltn tambin
se le llamaba como Ixtliltzin o Tlaltetecuin.

Tlazoltotl, Cdice Borgia

Diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.

92
TLAZOLTOTL
LA MAL ENTENDIDA DIOSA DE LA SEXUALIDAD
Esta deidad en cuestin ha llegado a tener mltiples interpretaciones y adjudicarle
denominaciones con otras diosas como Toci, Teteo Innan, Xochiqutzal, Coatlicue,
las Ixcuiname, Tlaelquani, Cihuacatl y Mayhuel, pero llamada principalmente
Tlazoltotl, donde cuya interpretacin ms difundida ha sido como la diosa de las
inmundicias, de la basura, del placer sexual e incluso llegar al sentido catlico
tras la evangelizacin espaola como la diosa del pecado o devoradora de los
pecados, esto debido a que etimolgicamente en un principio se le tradujo de las
palabras tlazolli y teotl, donde tlazolli significa tirar la basura que echan en el
muladar, y viene de tlah, cosa, y zollo, que es vejo o sucio, dando a
entender que en espaol muladar significa aquello que ensucia ya sea material o
moralmente, es decir, que encierra en s aspectos tanto fsicos como morales de lo
sucio, de aqu, que le denominarn tambin como Tlaelquani, tlaelli, cosa sucia y
cua, comer o tomar.

Pero inspirndose en el Cdice Borbnico, existe otra interpretacin menos

difundida a partir de donde Tlazoltotl lleva una codorniz en la boca, por lo que se
puede escribir fonticamente de las palabras tlantli, vientre y zolin,
codorniz, y de esta manera no slo se podra definir otra interpretacin de
aspecto muy distinto, sino tambin se reflejara su rol de patrona de la fertilidad,
viendo en el pjaro el smbolo de la tierra y la fecundidad, donde no hay que
olvidar que Tlazoltotl adjudica en s dos conceptos ms, es decir, tlalli tierra, y
ollin temblor o movimiento, dando un aspecto telrico de esta diosa y su
protagonismo en la trecena Ce-Ollin (1 Temblor).

Por otra parte, podra tener que ver con la palabra tlazotl, que significa cosa
ensartada, teniendo en cuenta que se atribuye el de tejer y de algodn, como la
patrona de las tejedoras y de las parteras, o bien partir de sus orgenes huastecos
con Ixcuina, del prefijo ix, junto a cuinim dara como seora del algodn o
del tejer. Entre sus rasgos distintivos era la banda de algodn sin hilar en la
cabeza, las orejeras con los trozos de algodn, los dos husos metidos dentro de la
banda, la pintura negra de hule en la boca, las narigueras en forma de media luna,
de medias lunas en las prendas y la posicin del parto, por lo que hace de
Tlazoltotl la patrona del nacimiento de los bebs y la primera mujer que tena
relacin sexual, por lo que era asociada con la lujuria, el guila, el ciervo, la araa y
finalmente con el agua, visto que se consideraba que la luna estaba llena de agua,
as como la asociacin al ciclo lunar y menstrual de la mujer, visto que estos dos
ciclos estn mutuamente relacionados. En general, de todos los posibles nombres y
apodos de la diosa Tlazoltotl, el que refleja mejor sus funciones como la

93
tejedora y la partera por sus orgenes huastecos, donde el nombre que no slo
tiene las connotaciones de algodn, tanto en nhuatl como en huasteco, sino que
tambin corresponde a la representacin iconogrfica, en la que el rasgo distintivo
de Tlazoltotl son los adornos de algodn, y la fertilidad en el aspecto de comedora
de las inmundicias, devorando todo lo sucio no solo obtena el efecto de limpiar en
trminos de la salud, sino que tambin produca el abono necesario para la
fecundacin, SIN LLEGAR A LAS INTERPRETACIONES ANEXADAS
CATLICAS por los frailes despus de la intervencin espaola en la
evangelizacin de los aztecas/mexicas.

Las transgresiones sexuales, eran vistas como "pecados" por los espaoles
catlicos, y que tras "la evangelizacin de los indios" podan confesarse ante un
sacerdote de Tezcatlipoca una vez en la vida, lo cual ocurra ya en la vejez, pero los
pecados de adulterio se limpiaban ante un sacerdote de Tlazoltotl, que reciba la
"suciedad", Tlazoltotl era, por lo tanto malamente dicho como la comedora de
cosas sucias (relaciones prohibidas segn las doctrinas judeocristianas), esto es,
del "pecado carnal", pero, en realidad, Tlazoltotl, era una diosa lujuriosa que por
un lado seduca hacia al placer sexual al hombre, pero, por otro lado curaba las
enfermedades venreas (NO PECADOS!). Tlazoltotl es una de los
Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los
mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo), nacidos del
Tcpatl que pari la suprema madre creadora, la diosa primigenia Omechuatl, y
que cayera a la tierra rompindose en la cueva alta de Chicomztoc, lugar de los
siete teros, y lder de las diosas Ixcuiname, personificaciones del sexo.

Notas:
*Esta versin alude los contextos de Alonso Molina, Alfonso Caso, Laura Lewis,
Bernardino de Sahagn y Marta Gajewska.
*No hay que olvidar que el sentido del pecado es originalmente un aspecto
catlico, dicho que en Mesoamrica lo que se consideraba ms era el equilibrio
entre las fuerzas opuestas y no la aspiracin a la extrema virtud judeocristiana o
catlica. Por consiguiente, Tlazoltotl siendo la diosa la lujuria y de las
transgresiones sexuales, debera ser vista ms bien en trminos de procreacin y
fertilidad y no en un aspecto de impudicia o del pecado.
*Es sabido que Tlazoltotl en la poca colonial pas de ser una diosa telrica a la
desvergonzada seductora responsable por todos los pecados corporales, los
adulterios e incluso los delitos de otro tipo, como el robo. Tlazoltotl defendera a
las mujeres malas y sus acciones y las apoyara durante la confesin y la
purificacin cuando stas acudieran despus de haberse desviado del buen
camino.

94
*Segn a Guilhem Oliver, la represin de la religin indgena era una prolongacin
de la reconquista espaola, los espaoles vinieron al Nuevo Mundo en 1492, por lo
que antes de llegar al Nuevo Mundo, Espaa estaba exiliando a los moros durante
la Inquisicin Espaola. En vez de enfocarse hacia el enemigo musulmn, los
espaoles continuaron imponiendo sus creencias a los indgenas. Las creencias de
los espaoles afectaron fuertemente a los aztecas/mexicas, mayas, chibchas e incas,
donde en dichas civilizaciones antiguas normalmente usaban actos sexuales
(homosexuales y heterosexuales) por razones religiosas, pero, para los espaoles,
las transgresiones sexuales eran pecado, sin embargo, para los indgenas, eran
parte de la sexualidad natural humana.

IXCUINAME, LAS DIOSAS DEL SEXO

Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los hacedores del universo que heredaron el
arte de sus padres, el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que
organizaron el universo, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra, rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que
surgieron los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la
tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De
entre los 1,600 estaba Tlazoltotl y las Ixcuiname.

Las Ixcuiname o las diosas de las carnalidades se identificaban con los nombres de
Tiacapan, la primognita, Teico, la menor segunda, Tlaco, la de en medio, y la
cuatrifsica, Xocotzin, la ltima, y eran identificadas como un grupo de diosas
coadjutoras que posean las facultades de provocar o perdonar, de inducir o calmar,
de enfermar o sanar todo lo relacionado con los actos carnales y enfermedades
venreas, de las cuales se les representaba con narigueras de oro con corte de luna,
favoreciendo los amores deshonestos y prohibidos durante las horas de su
presencia, adems, de las cuales, solan llevar un manojo de hierbas, como smbolo
de la carnalidad, y sus rostros pintados como distintivo, aunque, slo Tlazoltotl, la
regidora de las diosas Ixcuiname, era la nica que poda otorgar aquellas
enfermedades causadas por la infidelidad, tanto a hombres y mujeres.

Estas diosas eran odiadas y adoradas, y gustaban de peinarse con torzales de

algodn, aludiendo a los husos de tejer, actividad con la cual estaban estrechamente
relacionadas, llevaban el torso desnudo y sus bocas adornadas con chapopote, el

95
cual simbolizaba las inmundicias que se tragaban durante las confesiones sexuales,
sus faldas eran largas y ceidas con una fajilla hecha con dos serpientes cuyas
cabezas quedaban al frente, las cuales tenan decoraciones con smbolos de lunas,
aludiendo el carcter nocturno de su regidora, la diosa Tlazoltotl como una de los
9 dioses de la noche, la cual tambin posea una nariguera en forma de semicrculo,
y cubrindole la nuca portaba una piel de desollado y una calavera, que adems
gustaba de pintarse el cuerpo, ya que en algunos cdices se la representa en la
postura de dar a luz, y, a veces, defecando, pues los excrementos simbolizaban los
pecados de la lujuria, Tlazoltotl es la patrona de los recin nacidos, la cual era la
encargada de determinar el nombre que corresponda a cada recin nacido a travs
de sus sacerdotes, los llamados tonalpuque, quienes lo averiguaban por medio de la
hora y el da de nacimiento.

Tiacapan (pasin sexual), del Este, la del rostro amarillo, Teicu (apetito sexual), del
Norte, Tlaco (deseo sexual), del Oeste, y del Sur, Xocotzin (placer sexual), esta
ltima que se le consideraba coadjutora exclusiva de Mayhuel, la diosa del
maguey, la dadora del nctar que junto a Xocotzin, obraba como narctico,
nutritivo, envilecedor y excitante, segn quien lo tome y cuanto consuma. Estas
diosas tambin eran llamadas como Tlazolteteo o Tlaelquani, y sus devotos,
acudan demandando proteccin los sensuales para lograr sus propsitos, as como
los que haban abandonado esa vida y queran congraciarse con las diosas, stos
solo podan confesarse una vez en la vida, luego deban cumplir la penitencia que el
sacerdote les sealaban por orden de Tezcatlipoca, por otro lado, estas diosas
menores como la diosa Tlazoltotl tenan el rumbo de las mujeres, de donde
provenan las Cihuapipiltin, personificaciones que rondaban por el cielo del Oeste y
las sombras del atardecer, aquellas que acompaaban al Sol desde el cnit hasta el
Occidente, las que haban encontrado la muerte en el trabajo de parto.

A Tlazoltotl y estas diosas menores se les celebraba en la fiesta del dcimo primer
mes llamado Ochpaniztli, que durante ocho das se bailaba al inicio del mes,
pasados los ocho das, apareca una mujer con los ornamentos de las diosas,
acompaada de muchas mdicas y parteras, divididas en dos grupos, las mujeres
entablaban una pelea en la que se apedreaban con bolas de pachtli, heno, con hojas
de tuna, bolas de espadaa, y flores de cempaschil, pero a la mujer adornada como
diosa Tlazoltotl, la hacan entender que la llevaban para que tuviera sexo con ella
algn hombre, y la llevaban con gran silencio al recinto donde haba de morir,
luego los suban y tomaban a cuestas, espaldas con espaldas, y se les sacrificaban, y
a su vez, al hombre que tuvo sexo con la mujer era llevado al templo de
Huitzilopochtli, donde se le sacaba el corazn junto a 4 prisioneros que tambin
eran sacrificados aludiendo los 4 puntos cardinales.

96
 Cintotl, Cdice Borgia
Dios del maz

Notas:
*La infidelidad, el hurto, y el asesinato sin sentido religioso eran considerados
crimines graves que se castigaban con la muerte, pero si los implicados iban a
confesarse al templo Teocalli, podran ser disueltos, y evitar morir lapidados.
*Otra versin afirma que las Ixcuiname son hermanas de Tlazoltotl, y otra versin
como coadjutoras del Tlazoltotl.
*Otra versin afirma otra ms llamada Ixcuina.
*Otra versin afirma que Ixcuina slo es el segundo nombre de Tlazoltotl.
*Otras versiones afirma que las Ixcuiname son 3 o 4, e incluso que Tlazoltotl es
una de las mismas y no sus coadjutoras.
*Los sacerdotes de Tlazoltotl y de estas diosas coadjutoras eran llamados como
tlazolteocuacuacuiltin.

97
CHICOMECATL
LA DIOSA DE LOS MANTENIMIENTOS (LA AGRICULTURA)
Chicomecatl, palabra nhuatl que quiere decir Siete Serpiente, era el nombre de
la gran diosa de la agricultura, seora de los mantenimientos, as de lo que se come
como de lo que se bebe, por lo que quizs debi ser la primera mujer que comenz
a hacer pan y otros manjares y guisados, la pintaban con una corona de papel en la
cabeza, y en una mano un manojo de mazorcas y en la otra una rodela con una flor
de Sol, su falda y blusn adornados con flores acuticas. Chicomecatl es una de
los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los
mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo), nacidos del
Tcpatl que pari la gran madre creadora, la diosa primigenia Omechuatl, y que
cayera a la tierra rompindose en la cueva alta de Chicomztoc, lugar de los siete
teros.

Durante la creacin de la primera raza del hombre y bajo el primer Sol,

Tlaltonatiuh, el Sol de tierra, que dur 676 aos (Cdice Chimalpopoca) o 5,206
aos (Cdice Vaticanus 3738), y fuese presidido por Tezcatlipoca, dios de la
providencia, de la oscuridad y de lo invisible, seor de la noche, regidor del Norte,
la diosa Chicomecatl se fue a quejar con sus hermanos Tezcatlipocas, ya que el
Sol-Tezcatlipoca alumbraba tanto que quemaba toda la vegetacin sobre la tierra, y
fue hasta que Quetzalcatl, dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor de
los vientos, regidor del Oriente, le tuvo que dar un gran golpe con un bastn al Sol-
Tezcatlipoca para tumbarlo, y cay al agua transformndose en jaguares, de los
cuales devoraron a la mayora de los primeros hombres, tras este perodo, ya sin
Sol, el cielo se desplom, y se hizo de noche en pleno da.

De acuerdo a un canto dedicado a su reverenciada presencia, se sabe que viva en el

celestial y paradisiaco jardn Tlalocn, en la regin llamada Cincuauhco, recinto
del maz, postrimera donde slo iban aquellos que moran dando su vida
voluntariamente para darle fuerza al maz y aquellos nios y nias que murieron de
manera natural durante su infancia (despus del ao de nacidos), ya que los nios
se les consideran como semillas puras o huesos carentes de envolturas y se les
enterraba junto a las trojes donde se guarda principalmente el grano y otros
mantenimientos que cuando culminaba el fructificacin del maz, retornaba a su
plcido hogar.

Su coadjutor, era el dios del maz, Cintotl, hijo de Xochiqutzal, la diosa del amor
y de la belleza, seora de las flores y de Piltzintecuhtli, el dios de los temporales. A
su templo se le conoca como Chicometeotliteopan y se le celebraban ritos
principalmente en el mes de Huey Tzoztli o la gran vigilia, donde los

98
aztecas/mexicas le dedicaban muchas ofrendas, consistentes ms que nada en
alimentos, que colocaban a los pies de los dioses particulares de las casas y de los
templos. A la postre todo era llevado al templo propio de Chicomecatl, en donde
los alimentos eran degustados por los asistentes. Luego, en otra jornada, (en el mes
de esta divinidad, el Ochpaniztli) los sacerdotes designados para llevar a cabo el
ceremonial de la diosa Chicomecatl, se disfrazaban con las pieles de los
prisioneros cautivos, sacrificados un da antes y se situaban en las alturas de un
templete desde donde lanzaban a la gente del pueblo, los fieles all congregados,
semillas de maz y calabaza, de colores variopintos.

Las hermosas doncellas que cuidaban del templo de la diosa, lucan brazos y
piernas ornamentados con plumas, y sus nbiles rostros con marmaja, ellas
llevaban en la espalda siete mazorcas de maz untadas de hule y protegidas con
papel, y precisamente a partir de estas mazorcas se conseguan las semillas para el
sagrado ritual del ao venidero, completando este ceremonial se unga a una mujer
joven que tena el cometido de encarnar a la diosa Chicomecatl, que portaba
adems, en la frente, una pluma verde, simbolizando una espiga de maz, luego, al
anochecer le cortaban la pluma junto a la cabellera y los ofrecan a la imagen de la
diosa. Finalmente, en el punto culminante de los festejos para Chicomecatl, se
sacrificaba a esta joven y a varios cautivos sobre las mazorcas, en aras de la
fertilidad y la prosperidad para la continuidad de las cosechas.

Notas:
*Errneamente se dice Cincalco a la regin Cincuauhco.
*Chicomecatl se le equipara con sus contrapartes romana y griega, las diosas
Ceres y Demter.
*Se recomienda leer nuestras publicaciones de Tonatiuhichn del Occidente y del
Oriente, el Tlalocn y el Mictln, para una mayor perspectiva y entendimiento de a
dnde iban los muertos.
*Se recomienda leer nuestras publicaciones anteriores para un mayor
entendimiento.

99
 Metztli, Diosa Luna

EL BASTN DE YACACOLIUHQUI
Yacacoliuhqui o Yacatecuhtli, es el seor protector del azteca pochteca, los
comerciantes y mercaderes, y en su templo se le vesta con papel sagrado, mismo
que se le ofreca en su adoratorio donde estaba instalada su imagen, Yacatecuhtli es
el dios del comercio, de los mercaderes y del intercambio, seor del transporte y
del desplazamiento, por lo que el bastn que empleaba para caminar se veneraba
tanto como al dios mismo, todos los mercaderes o comerciantes empleaban este
adminculo para ayudarse en sus largas travesas por el Anhuac. Cuando iban en
grupos a alguna expedicin y llegaban la hora de descansar, todos los bastones de
los pochtecas se ponan formando una gavilla, le ofrecan su sangre que brotaba de
la lengua, orejas, brazos o piernas, y le quemaban copal para que los protegiese de
los innumerables peligros a los que se exponan, el bastn era llamado tatl, y
estaba hecho de un carrizo reforzado, asimismo, cuando los pochtecas regresaban
de sus viajes al Imperio, estos colocaban al bculo en un lugar del templo Teocalli
y le ofrecan frutos y comida. Zacatzontli y Tlacotzontli eran sus coadjutores,
100
dioses menores del camino diurno y nocturno respectivamente, y que los guerreros
aztecas/mexicas se encomendaban durante sus caminos rumbo a las guerras
floridas.

XOCHIPILLI
EL PRNCIPE FLOR
Xochipilli, palabra nhuatl que quiere decir Xochitl, flor, Pilli, prncipe o nio,
adjudicado como el Prncipe de las flores, era el nombre del dios del amor, de los
jvenes y de la fertilidad, seor de las flores y de las artes (pintura, msica, danza,
canto y juegos), patrono de los nobles, los floristas, los jugadores y los danzantes,
nacido de Xochitlicue, una de las tres hijas del seor y la seora de la tierra,
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, que junto al seor del viento, Ehcatl, tuvo como hijo y a
su hermana gemela Xochiqutzal, siendo ambos los regidores del amor en todos sus
aspectos sin llegar a las carnalidades, las cuales estaban regidas por las Ixcuiname.

A Xochipilli se le representaba joven de rostro decorado con mariposas y flores,

que l haca prodigndoles formas, colores y aromas, su rostro simbolizaba lo
multicolor, tlapapalli, como expresin de su dominio sobre los colores que
impregnaba sobre los ptalos de la oceloxchitl, flor jaguar, en el ala de mariposa,
paplotl, o en el plumaje del colibr, huitzitzilin. El prncipe de las flores representa
el amor, la galanura y la concupiscencia, lo placentero y ameno, la danza, el canto,
los recreos, el arte, las flores y lo colorido lo recreaba con sus manos, dador del
yollotopilli (bastn del corazn), que empuaba como cetro y que gobernaba los
corazones del hombre y que el mismo se encontraban ensartados, aprisionados por
la atraccin que con ellos ejerca, el romance, la ilusin, el arte y todo lo que haca
al hombre amable y alegre estaba en manos del cetro del dios, capaz de mover lo
ms sensible del alma del hombre (tonalli), lo puro y lo pecaminoso, lo infantil y lo
maduro, los silbos y cantares, as como la agilidad de piernas y caderas para el
juego, el ritmo en los pies para la danza, etctera.

Xochipilli como su hermana Xochiqutzal eran patronos de los Xochimilcas, y

junto a Quetzalcatl no deseaban sacrificios de sangre, sino ofrendas de flores y
pan, como la prctica y la costumbre de aspirar el aroma de las flores durante la
Fiesta de Flores a su honor llamada Xochlhuitl durante el mes Teotleco, prctica
que no era un deleite mundano ni un alarde por apreciar las flores, sino, el cultivo
por tenerlas en profusin, siendo una manera de recordar y venerar al dios flor,
donde los seores pasaran aquel da llenos de regocijo rodeados de ramilletes de
flores, constituyendo un homenaje no a la materia, sino a lo que representaba, al
mismo Xochipilli, puesto que l dios haba inventado las flores junto a su hermana
quienes las haban dado formas, aromas y colores con distintos tonalidades,

101
Xochipilli es el patrono del decimoprimer signo de los das, el Ozomatli (mono),
que representa la alegra, los sentimientos emocionales y las facultades artsticas, a
quien le atribuan la germinacin y el cuidado de las flores. Xochipilli resida en l
Xochicuauhco, el recinto de flores, lugar sagrado del Tlalocn, donde yaca el
descomunal rbol de la vida Tonacacuhuitl en la regin del Tamoanchn, reino
floral gobernado por su hermana Xochiqutzal por mandato de Tezcatlipoca, donde
las hojas del rbol de la vida hacan dichosos a los enamorados, y que, junto a
Quetzalcatl, Xochipilli evocaba el movimiento unificador de la vida, de descenso
el primero, de ascensin el segundo.

Cabe destacar que antes de la Fiesta de las Flores, Xochlhuitl, los hombres
ayunaban por 4 das y solo podan comer a medio da, molan el maz seco y de
aquella harina hacan pan que cocinaban en el comal, y a la media noche beban
una mazamorra pintada con una flor puesta encima en el medio, y ya al quinto da,
todos cantaban, y los nios bailaban en fogatas ofreciendo panes, tamales, maz
tostado y tortas de semillas de bledo, mientras que los adultos se sangraban sus
orejas como respeto, y otros se traspasaban las lenguas con una punta de maguey.
En el Calmecac o en la escuela del recinto sagrado, once infantes, todos hijos de
nobles, ejecutaban cantos en formacin circular, en los cuales daban tres pasos
hacia adelante y tres pasos hacia atrs, seis veces consecutivas, al mismo tiempo
que ataban graciosamente sus manos, donde un nio arrodillado frente al fuego que
arda en el altar oraba silenciosamente el pan de cada da, y otro nio permaneca
parado en la entrada del templo haciendo guardia, esta ceremonia duraba tanto
como las danzas y se deba celebrar a la primera noche que apareca en el cielo con
la luz de la luna nueva donde el custodio del Calmecac, de pie entre el nio que
oraba y los danzantes dando frente al altar, permaneca con el rostro impasible
como la escultura de Xochipilli, el cual recoga las ofrendas infantiles, los cantos,
las danzas y los juegos, xonecuilli, yotlaxcalli, y tzoalli, por lo que los jugadores
del patoli o patole, el juego de dados, invocaban a Xochipilli, constituido por
cuatro jugadores y presidido por el numen para obtener victoria.

En la escultura del prncipe Xochipilli presenta una cintura ceida con la faja de
entre las piernas, mxtlatl, una mscara que presenta dos cavidades casi circulares,
al fondo de las cuales se notan los parpados y los ojos, que probablemente
estuvieron representados por material adherido, la nariz est mutilada, pero se
advierten las fosas, bajo la barbilla se nota el corte de la mscara, su ornato consiste
en orejeras de doble disco, un pectoral de piel de jaguar en cuyo centro hay dos
crculos con cejas arqueadas, dos ojos a los que faltan los materiales que los
figuraban y en la caja torcica un pequeo agujero donde debi estar la piedra fina
que serva al corazn, tiene brazaletes, machoncotl y pulseras de cuero, sus manos

102
estn en actitud de sostener algo, quizs el bastn de corazones, yollotopilli, y un
manojo de flores, en el pie derecho ostenta una ajorca de piel semejante al pectoral
y est calzado con sandalias de notable acabado, ya que las dobles suelas estn
cosidas con delgadas tiras de cuero, de la parte frontal y cado hacia la cintura, lleva
un lienzo de corte hexagonal, con orla de plumas uniformes y una cinta, el cual est
adornado con varios signos de tonalli, smbolo de calor y tlapapalli, smbolo de los
colores, completando el tocado una flor central de la que salen tres correas con
fleco y remate de plumas, el cuerpo general est adornado con 13 flores distintas en
diferente estado de floracin, cuya escultura conserva vestigios de pintura rojiza,
donde descansa sobre un paraleleppedo hermosamente decorado con flores y
mariposas, pieza de idntica procedencia del mismo.

Entre sus flores alucingenas se pueden identificar;

1. Cacahuaxchitl o Poyomatli (Quararbea funebris)
2. Flor de tabaco (Nicotiana tabacum)
3. Ololiuhqui o Maravilla (Turbina corymbosa)
4. Sinicuichi (Heimia salicifolia)
5. Teonancatl (Psilocybe Aztecorum Heim)

Notas:
* Xochipilli no tena pareja ni tuvo hijos a diferencia de su hermana Xochiqutzal
que s tuvo pareja, Piltzintecuhtli, el dios de los temporales con quien tuvo a
Cintotl, seor del maz.
* No confundir entre Xochipilli (flor prncipe) con Macuilxchitl (cinco flores),
uno de los 400 diosecillos de la embriaguez, conejo del juego.
* No confundir entre Xochipilli (flor prncipe) con Ixtlilton (el negrillo), el dios
de la medicina.
* 4 das antes de la fiesta a Xochipilli, los hombres y las mujeres deban ayunar y
no tener sexo, pero si alguno tena intimidad, decan que ensuciaba su ayuno, y
Xochipilli se ofenda mucho, por lo que permita que Tlazoltotl o las Ixcuiname
les otorgara enfermedades en sus partes intimidas.
* Su templo era el Xochicalco, sitio del recinto sagrado de Tenochtitlan.
* Entre los animales consagrados a Xochipilli se encontraban el halcn, el mono y
el guacamayo.
* Xochipilli era el protector de los hombres que abandonan la vida guerrera para
una vida dedicada a la belleza, ya que era comn para algunos hombres
abandonaban la vida de virtudes viriles y guerreras para una vida domstica para
adorar a Xochipilli, seor de las flores.
* El Tamoanchn se consideraba estar al centro del Tlalocn en donde permaneca
el rbol de la vida, cuyas races llegaban al Mictln y sus hojas topaban con los 13

103
cielos, pero dependiendo de la regin se le reconoca con otros nombres como el
Tonacacuhuitl o el rbol del sustento (Tonacacuauhco, Tonacatlalpn), el
Xochicuhuitl o rbol de las flores (Xochicalco, Xochicuauhco, Xochitlalpn), el
Cincuhuitl o rbol del maz (Cincalco, Cincuauhco, Cinctlalpn), o el
Chichihualcuhuitl (Chichihuacuauhco, Chichihuatlalpn), el rbol nodriza, que en
lugar de frutos, tena 400 mil tetas de las que emana leche suficiente para alimentar
a las almas que an no nacan, y a las almas de los nios y nias que haban muerto
en el parto, y que no alcanzaron el razonamiento, almas que eran enviadas a
Chichihuacuauhco, Xochicuauhco o Tonacacuauhco, donde permaneceran hasta
que los dioses los reivindicarn hacia la tierra en caso de que la humanidad haya
perecido por alguna catstrofe natural.
* Orozco y Berra confunde a Xochipilli con Xochiqutzal.
* Xochitl o la flor, nombre del vigsimo da del mes y tercero en el Tonalmatl,
como smbolo de la florescencia, con influjo sobre la suerte de los hombres.

Tlloc, Borgia
Dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos
104
 Ofrenda de sacrificio, Cdice Magliabechiano

SACRIFICIOS HUMANOS
LA DEUDA Y EL PAGO A LOS DIOSES
En la antigedad el trmino nextlahualli, pago, del verbo ixtlahua, pagar,
designaba propiamente el sacrificio humano junto a las teoras antropolgicas del
principio de sustitucin de los rasgos estrechamente vinculados al sacrificio, donde
en varias sociedades el animal sustitua al hombre, pero, en la sociedad azteca,
el hombre deba pagar su subsistencia a los dioses no slo con su propio cuerpo
sino con el cuerpo de otro hombre, siendo as las guerras floridas la forma
prioritaria de obtener estos cuerpos de hombres, ya que para ser efectivo, la
sustitucin exiga la asimilacin del guerrero con su prisionero, cuyas ceremonias
como la fiesta Tlacaxipehualiztli, desolladura de los hombres, buscaban recrear
una equivalencia entre el cautivador y el cautivo, el guerrero vencedor se vesta de
yeso y plumas como su prisionero, y su familia lo lloraba como si fuera l la
vctima, y cuando la carne del sacrificado era ya preparada para ser consumida, el
guerrero vencedor no la coma pues deca que era imposible que comiera su propia
carne, ya que la funcin de sustitucin de la guerra permite que los guerreros

105
pagaran su deuda al Sol con el sacrificio de los prisioneros, mientras tanto, en los
sacrificios agrarios, el pago se haca mediante la muerte de un hombre, una mujer o
un nio que pertenecan a la familia del sacrificante o haba sido comprado como
esclavo, donde la vctima representaba a la vez el sacrificante y la deidad, siendo su
imagen personificada al momento de su muerte por una persona humana,
representando as una clase de compensacin inmediata a cambio de su
destruccin.

Los aztecas/mexicas practicaban tres clases de ritos sangrientos relacionados con la

persona humana, estos son el autosacrificio o efusiones de sangre, los sacrificios de
prisioneros por las guerras floridas para sus rituales asociados, y los sacrificios
agrarios, donde sus ceremonias empezaban por el autosacrificio y proseguan con la
guerra, el autosacrificio como primer acto, se iniciaba con una penitencia que
asociaba varias clases de mortificaciones como el ayuno, la reclusin, la vigilia y
las efusiones de sangre. El penitente horadaba la piel de varias partes de su cuerpo
brazos, piernas, orejas, prpados, lengua y pene con la ayuda de instrumentos
puntiagudos espinas de maguey, punzones de hueso o sangraderas de pedernal,
que haca brotar la sangre para untar con ella varias tiras de papel o introduca
caas o cuerdas a travs de su carne, y las espinas de maguey ensangrentadas eran
presentadas sobre ramas de pino llamadas acxyatl o clavadas en unas bolas de
heno (zacatapayolli), dichas penitencias precedan cualquier ritual de importancia,
as como el mismo emperador Huey Tlatoani tena que hacer mortificaciones al
inicio de las ceremonias de su instalacin en el poder, para que luego, durante todo
su reino, reiteraba muy a menudo las penitencias, en compaa de los guerreros y
los sacerdotes, antes de salir a la guerra, en caso de desastre y hambruna y al
principio de las principales fiestas anuales, adems de que la gente comn tambin
tena que practicar ayunos y abstinencia en varias ocasiones, en particular durante
los ochenta das que precedan la fiesta de Panquetzaliztli para conmemorar el
nacimiento de su dios patrono Huitzilopochtli.

Los SACRIFICIOS DE GUERRA de los aztecas/mexicas en las guerras floridas

representaban una actividad totalmente ritualizada, ya que como es regla, empezaba
por la penitencia de los guerreros, sus mujeres y los sacerdotes, mientras las
mujeres presentaban ofrendas a los huesos de los enemigos matados en una
expedicin anterior, en el campo de batalla los sacerdotes prendan un fuego justo
antes de que los guerreros se lanzaran a cautivar a sus enemigos, y los primeros
prisioneros eran matados en seguida por escisin del corazn, mientras los
siguientes eran llevados a Tenochtitln para los rituales correspondientes.

106
1.- En primera, consista en el arrancamiento del corazn, asociado con la
desolladura, donde el sacerdote arrancaba el corazn del cautivo en la cumbre de la
pirmide, sobre la piedra sacrificial llamada tchcatl, despus colocaba el corazn
en un recipiente llamado cuauhxicalli (la vasija de las guilas) y arrojaba el cuerpo
debajo de las escaleras, donde otros sacerdotes lo recogan y lo desollaban, los
restos del cuerpo eran repartidos por el guerrero triunfador entre sus parientes,
mientras tanto iniciaban los rituales en honor a la piel del difunto llamada Xipe, esa
piel daba su nombre a nuestro seor desollado, Xipettec, dios de la fuerza, seor
de las estaciones y de la renovacin, donde unos hombres la revestan y la
guardaban puesta durante 20 das.
2.- En segunda, consista en un combate simulado, al cual los espaoles dieron el
nombre de sacrificio gladiatorio, uno por uno, cada cautivo era amarrado a una
gran piedra redonda llamada temalcatl, situada al pie de las pirmides, y armado
con espadas falsas peleaba contra los guerreros armados de verdaderas espadas, y
ya matada la vctima, un sacerdote extraa su corazn, mientras el cautivador
llevaba su cuerpo.

El cautivador guardaba los huesos de la cabeza y de los miembros de sus vctimas,

y eran conservados en su domicilio, los huesos, vestidos y cubiertos con una
mscara, eran llamados maltotl (dios cautivo) y se les renda un culto en tiempo
de guerra, pero a su muerte, los grandes guerreros eran incinerados junto con los
huesos de sus prisioneros, adems, en el centro de cada ciudad del altiplano se
ergua un Tzompantli (hilera de cabezas), es decir, una plataforma de piedra
cubierta con un conjunto de postes que atravesaban los crneos de las vctimas,
cuyo complejo guerrero reuna ritos sangrientos que no remiten a la definicin
estricta del sacrificio, si bien exista un sacrificante (el cautivador) y una vctima (el
cautivo), no exista de manera clara de un dios particular que recibiera la ofrenda.

Los SACRIFICIOS AGRARIOS al contrario de los sacrificios de guerra, los

sacrificios en el contexto de las ceremonias agrcolas responde estrechamente a la
definicin clsica del sacrificio, con un sacrificante (hombre), una vctima (hombre,
mujer o nio) y una deidad (dioses o diosas de la fertilidad y de la agricultura
principalmente), donde la vctima representaba la deidad, vestida como ella, era
sacrificada antes de ser, segn los casos, enterrada o consumida por los actores
rituales, dichas ceremonias se dirigan a los dioses involucrados en la agricultura y
representados como humanos del agua, del maz y del sol, y seguan los meses
del calendario anual, por ejemplo, en junio se sacrificaba a un joven adulto en
honor a Tlloc, y a una muchacha en honor a las aguas de la laguna, ms tarde,
inmolaban a unas mujeres que representaban la mazorca en varias etapas de su
maduracin, y a unos hombres que encarnaban los dioses Huitzilopochtli y

107
Tezcatlipoca, las modalidades de esas muertes correspondan al simbolismo
buscado, por ejemplo, las representantes de los dioses del maz eran desolladas de
su piel o decapitadas como la mazorca suele ser desollada de sus hojas o espatas,
mientras las encarnaciones de los dioses acuticos eran degolladas para que la
sangre brotara como el agua del manantial. Adems, la vida cotidiana de los
aztecas/mexicas segua los ritmos de estas ceremonias complejas marcadas por el
auto-sacrificio y el sacrificio:

La ANTROPOMORFIZACIN de los dioses era bsico en todo el edificio ritual

que se basaba en la representacin antropomorfa de las deidades, las cuales eran
deificadas y representadas bajo una forma humana, as como la lluvia provena de
los cerros, designados por el dios Tlloc, el agua de los manantiales y los ros era
representada por su mujer, Chalchiuhtlicue, el agua salada del mar perteneca a la
diosa Huixtochuatl, el maz era tanto un dios joven (Cintotl) como varias diosas
(Xilonen o Chicomecatl) segn la etapa cultural considerada, la tierra era una
deidad principalmente femenina, Tlalchuatl o Tlaltecuhtli, el fuego, un dios viejo,
Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, y el Sol, que era visto como un dios guerrero, Tonatiuh-
Huitzilopochtli, ya que la antropomorfizacin permita figurar a los dioses bajo la
forma de hombres y mujeres, vestidos de los ornamentos propios de la deidad, a su
imagen (teixiptla), era la persona humana que encarnaba la persona divina durante
el tiempo de la ceremonia, y de esa manera, los rituales eran obras representadas
por y para los dioses.

La REPRESENTACIN de los mitos para cada deidad corresponda algn mito

de creacin, para escenificar estos episodios, los miembros de la nobleza azteca
emperador, guerreros y sacerdotes llevaban unos suntuosos vestidos de plumas
que los volvan semejantes a los dioses, en un paisaje lleno de resonancias
sagradas, ellos representaban teatralmente los tiempos mticos, y as, por ejemplo
durante la fiesta Panquetzaliztli se conmemoraba el nacimiento del dios patrono y
seor del Sol, Huitzilopochtli, quien, al surgir el futuro Imperio Azteca, venci las
estrellas sus hermanos los Centzon Huitznhuac en la montaa Coatepec, cuya
representacin de la montaa sera el Templo Mayor, hoy situado en el centro de la
ciudad de Mxico, a un lado del Zcalo, donde el emperador de Tenochtitln se
vesta como Huitzilopochtli, el dios solar y tribal y guerrero vencedor, para
encarnarlo, y los guerreros sacrificados representaban las estrellas y la ceremonia
entera figuraba la masacre primordial relatada por el mito.

Al mismo tiempo, los actos rituales tenan otros sentidos, ya que en una sociedad
basada en la agricultura, el hombre azteca estaba convencido de que, al comer la
mazorca, destrua la planta antropomorfa y agotaba las potencias naturales que

108
intervenan en su formacin el Sol, la tierra, el agua, por lo que, cmo podan ser
pagados los costos de su actividad devastadora?, cuya respuesta se encontraba en la
penitencia y el sacrificio humano, mediante una clase de tratado csmico, por un
acto mgico de reciprocidad, el hombre entregaba su dolor y su cuerpo a las
deidades que encarnaban los fenmenos naturales para conseguir agua, lluvia y
crecimiento de las plantas.

Dos palabras en nhuatl calificaban las etapas de la relacin recproca entre el

hombre y las deidades en relacin a los sacrificios, el macehua conseguir y el
ixtlahua pagar, cuyo macehua designaba todas las prcticas de penitencia,
incluyendo la vigilia y las efusiones de sangre, donde los misioneros espaoles lo
tradujeron por merecer, al sufrir en su cuerpo, al demostrar a los dioses su estado
de hurfano desprovisto de todo, los aztecas/mexicas merecan el don de
subsistencia y vida por parte de sus dioses, en efecto, estos se parecan al hombre
no slo por el cuerpo sino por su psiquismo, por lo cual se pensaba que eran
capaces de tener compasin y piedad.

Notas:
*El autosacrificio era una prctica dura pero no llegaba nunca al punto de provocar
la muerte del penitente.
*Existan tambin sacrificios de animales y alimentos como tributo a los dioses que
no deseaban los sacrificios humanos como Quetzalcatl, Xochipilli y Xochiqutzal.
*Segn Muoz Camargo en su Historia de Tlaxcala, afirma que los hombres
ofrecan al dios todo lo que podan de su sangre y su dolor, y al cabo le ofrecan el
corazn por lo mejor de su cuerpo, que no tenan otra cosa que le dar, prometiendo
darle tantos corazones de hombres y de nios para aplacar la ira de sus dioses, o
para alcanzar y conseguir otras pretensiones que deseaban.
*Las efusiones de sangre fueron una prctica comn en Mesoamrica.
*Segn varios textos contemporneos de la conquista, el recinto sagrado de
Tenochtitln posea ocho Tzompantlis, no descubiertos an por los arquelogos,
pero en cambio, las excavaciones han puesto a luz el Tzompantli de Tlatelolco (de
donde provienen 179 crneos) y el de Zultpec en el estado de Tlaxcala.
*Los aztecas/mexicas registraban el tiempo en dos calendarios diferentes que se
desarrollaban paralelamente, el solar y el ritual (sacrificios), donde el calendario
ritual o Tonalpohualli estaba conformado por 260 das, divididos en 13 meses de 20
das cada uno; era utilizado principalmente con fines de adivinacin y dominaba
todos los aspectos de la vida privada y pblica. El calendario solar o xihuitlpohualli
estaba conformado por 365 das, divididos en 18 meses de 20 das cada uno, ms 5
das intiles o nemontemi. Ambos calendarios indicaban las fiestas establecidas
para honrar a sus dioses, pero la diferencia radicaba en que el calendario solar

109
sealaba las fiestas fijas, mientras que el calendario ritual indicaba las fiestas
movibles, por lo que estas ltimas eran movibles debido a que el calendario ritual
estaba compuesto por menos das que el solar, y por ello estas fiestas movibles
caan en un mes, un ao, y otro ao en otro, y siempre variaban.

MISCELNEA
TLACHTLI, EL JUEGO DE PELOTA
El tlachtli o el juego de pelota azteca, es indudable la representacin de la lucha de
contrarios, que, en el vnculo entre el juego y el universo es claro, as como la
relacin universal del pas del Sol a travs de la bveda celeste, en el que aparecen
opuestos su representacin matutina, bajo la figura de Tlahuizcalpantecuhtli, seor
de la aurora, y su representacin vespertina, bajo la figura de Xlotl, seor del
ocaso, donde esta lucha de opuestos, entre la luz y la oscuridad, Quetzalcatl y
Tezcatlipoca, es una continua simbologa de la racionalidad y lo masculino, el Sol
contra la luna y las estrellas meridionales, Huitzilopochtli, seor del Sol contra
Coyolxauhqui, la seora de la Luna y los Centzon Huitznhuac, lo irracional y
femenino, donde la cancha es, por lo tanto, la bveda celeste, el recorrido solar en
un cielo nocturno donde se desarrolla esta pugna en la que el Sol vence para que se
pueda mantener el orden cclico y surja el da despus de la noche y viceversa,
donde los anillos o marcadores de piedra, representaran los sitios de salida y
puesta de los astros en el horizonte, donde la pelota es el astro mismo, y el acto de
juego, es su movimiento.

En ltima instancia, el sacrificio humano era el que permita este orden asociado a
su vez con la fertilidad de la tierra, ya que la sangre, derramada sobre la cancha
propiciaba la germinacin de las plantas y la prosperidad en los cultivos para
alimentar a la poblacin, y es de suponer, despus de lo dicho, que el juego de
pelota con las ofrendas de sangre, as como las guerras, se practicara durante la
poca seca para propiciar las lluvias y la fertilidad de la tierra, una tierra viva
formada del cuerpo de Cipactli en la creacin de la misma, y as reflejando la
extensa importancia del juego de pelota dentro de la vida cotidiana, una pugna, una
lucha, una relacin simblica con la guerra, dndose una confrontacin antagnica
entre fuerzas, en este caso, entre hermanos enemistados, el da y la luz
(Quetzalcatl) contra la noche y la oscuridad (Tezcatlipoca).

El juego de pelota estaba conformado por dos equipos de uno a siete jugadores, con
un juez, que se enfrentan en una cancha larga, dividida en dos, lanzndose

110
directamente, o haciendo pases, una pelota de hule no vulcanizado de unos tres
kilos, sta pelota debe ser tocada por alguna parte del cuerpo o implemento que
estuviera permitido (mazo, guante, cadera, mano, antebrazo,...), lo que tal vez
corresponda a variantes locales y/o cronolgicas, los tantos se obtenan cuando la
pelota se recoga o golpeaba con una parte del cuerpo no autorizada, cuando la
pelota era muerta o perdida y cuando se comete una falta (patear la pelota) con el
pie, el equipo contrario lograba obtener de 1 a 4 rayas (tantos que eran convenidos
previamente) y la posesin de la pelota como era excepcional pasar la pelota por el
aro, cuando esto se lograba se ganaba el juego y el jugador que lo consegua era
agasajado con premios y honores. En cuanto a su vestimenta, los jugadores
utilizaban para protegerse de los golpes de la pelota una faldilla hecha de cuero de
venado, algodn, cestera o madera, que era sujetada por un fajado que serva para
dar macicez a las caderas, sobre el fajado se amarra un cincho de cuero, los codos y
las rodillas se protegan con rodilleras, los pies general mente iban desnudos o con
tobilleras para evitar alguna desgarre o luxacin.

*La pelota, como elemento clave del juego, era fabricada de ltex recogido del
rbol castilla elstica que era mezclado con la planta del guamol, y esta mezcla se
transformaba en hule para formar las pesadas bolas, la pelota reviste una gran
importancia debido no solo a su necesario uso, sino a que los pueblos
mesoamericanos en general se adelantaron 3,500 aos al descubrimiento del uso
del hule con ltex para la fabricacin de la goma que tan utilizadas es actualmente.
*La cancha, constituida por dos edificios paralelos, relativamente estrechos,
separados por un espacio plano, largo y tambin estrecho, que forma la cancha
donde cada estructura lateral est compuesta por un talud de inclinacin variada,
que culmina en su parte posterior en una cornisa que puede alcanzar unos metros de
alto, y en su parte inferior, el talud cae directamente sobre el piso de la cancha, o
desemboca en una banqueta baja con reborde vertical o fuertemente inclinado,
donde en muchos casos los extremos de la cancha estn abiertos dando al juego su
forma conocida de I o de doble T.

1.- ... y el que meta la pelota por all ganaba el juego; no jugaban con las manos
sino con las nalgas heran a la pelota; traan para jugar unos guantes en las manos, y
una cincha de cuero en las nalgas, para herir a la pelota.
2.- ...y con una goma que llaman ulli, que sale de un rbol que se cra en tierra
caliente, al cual punzndolo salen unas gotas blancas, y despus se torna como pez
negro, de que hacen las pelotas con que juegan, que saltan seis veces ms que las
nuestras de viento y no paran de bullir saltando como si estuviesen llenas de
azogue...

111
Notas:
*La cancha de juego de pelota se hallaba ubicada en el Complejo Sagrado de
Tenochtitln, frente a los astilleros de crneos de los que haban sido sacrificados
en el templo principal; al lado, limitaba con el templo dedicado a los Guerreros
guila.
*Existe una discusin de si se sacrificaba a algn jugador de pelota, e incluso si era
el que ganaba o el que perda, o si la cancha se utilizaba para ceremonias asociadas
a la guerra, como la muerte de prisioneros, pero lo que s est claro es la relacin
del juego bajo un orden universal, un sentido astral en el que el sacrificio es
determinante para poder permitir la victoria del Sol sobre las tinieblas y con ella las
lluvias, la vegetacin y la fertilidad.
*La cancha del juego de pelota tambin es una alegora del acceso al inframundo.
*Se cree que, para los olmecas, la decapitacin o representacin de la cabeza fue
tema de esculturas o bajorrelieves que reproducan ceremonias asociadas a la
fertilidad, donde sus colosales cabezas olmecas han sido interpretadas como
cabezas decapitadas asociadas al juego de pelota.
*Se cree que, para los mayas, solan retar a los Tlatoani cautivos o prisioneros en
la cancha donde eran sacrificados, por tanto, el juego de pelota no era slo un
deporte, sino, era algo muy serio en el que se involucraba la perpetuacin del
Estado y la comunicacin con los Dioses.

112
 Huitzilopochtli, Cdice Borbnico
Dios de la guerra, seor del Sol y del fuego, regidor del Sur

GUERREROS GUILA Y JAGUAR: LA INFANTERA

LITE DEL IMPERIO AZTECA
En Mesoamrica, los conflictos armados formaban parte de la vida colectiva de las
sociedades prehispnicas, desde el surgimiento de los primeros estados hasta la
conquista espaola, y fueron determinantes en la configuracin de las redes del
poder poltico y econmico, donde las guerras tuvieron varios propsitos, como
ampliar los lmites espaciales del poder de los seoros, asegurar la entrega
peridica de tributos y proveerse de cautivos que eran sacrificados ante las
imgenes de los dioses, ya que las guerras se interrelacionaban con la cosmovisin,
la ideologa, la mitologa y las prcticas rituales, donde la guerra era importante
para toda la sociedad, no solamente para los gobernantes, y el xito en el campo de
batalla era uno de los mecanismos disponibles a los hombres comunes para
alcanzar el prestigio social, tanto en la esfera religiosa, con la promesa de que, al
morir, se ira al paraso solar Tonatiuhichn para servir al dios Sol Tonatiuh, y as
reencarnar, un destino post-mortem para los guerreros cados y sacrificados,

113
motivados con el propsito explcito de mantener el equilibrio csmico,
alimentando al Sol con los sacrificios humanos.

En el Imperio Azteca, existan sociedades o cofradas de guerreros de elite, donde

se destacan principalmente los Guerreros guila (Cuauhpilli) y los Guerreros
Jaguar (Ocelopipiltin), cuyos animales representaban a la luz y a la oscuridad,
donde al guila se le consideraba como un ave sin miedo, valiente, osada y
chillona, que poda mirar de frente al Sol, cualidades que deban emular su
guerreros, y al jaguar como cauteloso, sabio, orgulloso, un poderoso animal que
desviaba las flechas del cazador antes de revolverse, tenderse, y luego saltar sobre
su atacante. Y finalmente las elites de los Guerreros Otomih (Otontin) y de los
Guerreros Rapados (Quachicqueh), tropas de choque donde se incluiran los
oficiales de mayor rango como generales de tropa tlacatacatl, tlacochcalcatl y
cuauhnochtecuhtli, siendo el rango de los militares un reflejo de su ropa y adornos,
por lo que, dentro del ejrcito, estaba constituido por aquellos que acababan de ser
reclutados y que normalmente servan de porteadores de algn joven procedente del
Calmecac que ya haba conseguido capturar a algn enemigo.

RANGOS
Cuando un joven guerrero capturaba su primer enemigo sin ayuda se converta en
hombre, y pasaba a ostentar el rango de Tlamanih y reciba un manto con diseos
de flores (tiyahcauhtlatquitl).
Dos enemigos capturados, reciba un tlahuizli y un gorro cnico llamado capilli
(herencia Huaxteca), todo marcado con diseos negros, descritos como zarpazos de
guila, donde el color podra ser rojo, azul o amarillo (en relacin a los colores en
los que se divide el mundo) y el uniforme se denominaba cuextecatl. Estos
guerreros podran ser los que algunos autores clasifican con el rango de flecha
Cuextecatl (Tequihua).
Tres enemigos capturados, reciba una capa (Checailacacozcatl), una insignia con
forma de mariposa llamada Tlepapalotlahuiztli y el ttulo de Tiachcauh (lder de
jvenes) y poda acceder al Telpochcalli para ensear a jvenes guerreros, adems,
se converta en tequihua (veterano), el tlahuizli podra ser verde, blanco o azul. El
rango Papalotl.
Cuatro enemigos capturados, reciba la vestimenta de ocelototec, es decir traje y
casco de jaguar, y se convertira en un Guerrero Jaguar. Este uniforme se
representaba con las manchas de jaguar sobre amarillo, azul, rojo o blanco.
Cinco o seis enemigos capturados, se convertira en un Guerrero Otomih, y
reciban un emblema simblico con forma de gota que se fijaba a la espalda
(llamado matlaxopilli) y se decoraban el pelo con borlas y cintas rojas. El tlahuizli
podra ser rojo, verde o azul.

114
 Numerosos enemigos capturados y acciones heroicas, se convertira en un
Guerrero Rapado o Quachicqueh, y llevaran la cabeza rapada, salvo una cresta en
el centro y una trenza en la oreja izquierda. Se pintaban la cabeza una mitad azul y
la otra roja o amarilla, y llevaban un tlahuizli amarillo. Sus escudos estaban
decorados con motivos de espirales (xicalcoliuhqui).
Para convertirse en oficial importaba la reputacin de los prisioneros, es decir, en
funcin de la ciudad de la que provenan tendran mayor o menor valor. Por
ejemplo, si se capturaban guerreros Huastecas reciban simplemente un ttulo como
el de Yaotequihua (lder de jvenes y guerrero veterano). Sin embargo, si
capturaban de Atlizco, Huexotzinco o Tliliuhquitepec, recibiran el rango de
Cuauhyacatl (gran capitn), Tlacochcalcatl (general) o Tlacateccatl (comandante
general), adems de numerosos regalos por parte del emperador o Huey Tlatoani.

El mximo exponente del ascenso dentro del ejrcito azteca era pertenecer a las
rdenes militares existentes dentro de su ejrcito, el ser admitido en una de estas
rdenes significaba sin duda, que se haba llegado a la cspide dentro del estamento
militar, donde stas rdenes estaban formadas principalmente, por nobles que
haban conseguido grandes hazaas en el terreno militar y que hubieran demostrado
su valenta y bravura en el combate, o bien, en menor medida por gente comn que
se hubieran distinguido por su participacin en las guerras floridas, por lo que para
poder ser admitido en estas rdenes, al menos deban de haber capturado cuatro
enemigos, por lo que, las rdenes ms prestigiosas eran la de los Guerreros guila
y de los Guerreros Jaguar, siendo las nicas que celebraban sus actos rituales en
Malinalco. El ejrcito azteca se centraba principalmente ante todo al combate de
cuerpo a cuerpo, no obstante, exista una infantera ligera equipada con arcos y
eslingas (cuerda con ganchos), aunque estas armas estaran relegadas a los plebeyos
o macehuales, donde las tpicas armas aztecas/mexicas estaran hechas de madera
con fragmentos de obsidiana o cristales volcnicos incrustados y fijados con betn
o resina incrustados en los laterales, ya que su objetivo sera dejar fuera de combate
a un enemigo, y no matarlo, pues la idea era capturar prisioneros para sacrificarlos
a Huitzilopochtli, dios de la guerra y seor del Sol, patrono de Mxico-
Tenochtitln.

Notas:
*Los Dioses patronos de la Triple Alianza eran Huitzilopochtli (Tenochtitln),
Tezcatlipoca (Tetzcoco) y Xiuhtecuhtli (Tlacopn)
*Los Guerreros guila y Guerreros Jaguar se les permita participar en la poltica,
y se les concedan tierras libres de impuestos, adems de la concesin vitalicia de
transmitirla a sus herederos.

115
*En el Imperio Azteca, todos los hombres adultos deban someterse a un
adiestramiento de guerra bsico, cuyo progreso de cada aspirante se pona a prueba
constantemente en los diferentes templos, y aquellos que demostraban un talento
excepcional eran preseleccionados para recibir un entrenamiento avanzado que les
convertira en guerreros de lite, a excepcin de aquellos hombres que
abandonaban la vida guerrera para una vida dedicada a la belleza, dejando las
virtudes viriles guerreras por una vida domstica para adorar a Xochipilli, seor de
las flores y de las artes.
*En el Imperio Azteca, la sociedad estaba dividida en diferentes clases, cuya
estructura social estaba encabezada por los gobernantes (tlatoani), la nobleza
(pipiltin), los jefes administrativos y sacerdotes, guerreros, seguidos de los
comerciantes (pochtecas), encargados de procurar el intercambio comercial, as
como tambin por los artesanos y agricultores (macehuales), de los cuales estaban
agrupados en calpullis, y por ltimo, los siervos y prisioneros de guerra (tlacotin)
que conformaban la fuerza laboral.
*Algunos autores afirman que no exista uniformidad en el ejrcito azteca, sin
embargo, algunas fuentes espaolas hacen referencia a la existencia de unidades
militares con uniformes del mismo color, pero que en general se pintaban la cara y
el cuerpo para aumentar la apariencia de ferocidad del guerrero e intimidar al
enemigo, al mismo tiempo que ganaban valor.
*Durante el gobierno de Moctezuma II, los aspirantes a Guerreros guila slo
deban proceder de la nobleza y ya no de plebeyos.
*Las mujeres embarazadas eran consideradas como guerreras, por debatirse entre la
vida y la muerte al parir.

LA HOMOSEXUALIDAD
UN ANTES Y UN DESPUS DE LA INTERVENCIN ESPAOLA
El DESPUS de la intervencin espaola, existe una informacin imparcial sobre
la homosexualidad entre los aztecas/mexicas, para no decir omitida, y esto debido a
la originalidad de las referencias que se dispone, basndose mayormente por los
fragmentos extrados de los conquistadores espaoles, as como de aztecas-novo-
hispanos convertidos al cristianismo que escribieron en su lengua o en espaol, y
que la verdad presentan en sus obras una realidad intil para la documentacin
sobre la homosexualidad sin dejar atrs los prejuicios ideolgicos o morales que
ciertos editores suelen alterar la realidad con contextos fidedignos relativos a las
prcticas homosexuales definindolas por un supuesto rechazo y penalizacin
mxima.

116
 Tras la intervencin espaola apegada a las doctrinas catlicas, las
actividades de los aztecas/mexicas como el adulterio, la
homosexualidad, el incesto, el aborto y desear la mujer de tu prjimo,
empezaron a ser castigadas con la muerte entre las nuevas normas por
los naturales.

FRAGMENTOS (Sumario de la Natural Historia de las Indias, 1526)

1) Porque aun allende de lo que arriba hemos hecho relacin a Vuestras
Majestades de los nios y hombres y mujeres que matan y ofrecen en sus
sacrificios, hemos sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y
usan aquel abominable pecado.
2) En esta tierra y entre los indios, en muchas partes es muy comn el pecado
nefando contra natura, y pblicamente los indios que son seores y prncipes que
en esto pecan tienen mozos con quien usan este maldito pecado; y tales mozos son
pacientes, as como caen en esta culpa, luego se ponen naguas, como mujeres que
son unas mantas cortas de algodn, con que las indias andan cubiertas desde la
cinta hasta las rodillas, y se ponen sartales y puetes de cuentas y las otras cosas
que por arreo, ni hacen cosa que los hombres ejerciten, sino luego se ocupan en el
servicio comn de las casas, as como barrer y fregar y las otras cosas a mujeres
acostumbradas.
3) Ciertos espaoles hallaron en cierto rincn de una de las dichas provincias tres
hombres vestidos en hbito de mujeres, a los cuales por slo aquello juzgaron ser
de aquel pecado corrompidos [sodoma], y no por ms probanza los echaron luego
a los perros que llevaban, que los despedazaron y comieron vivos, como si fueron
sus jueces.
4) Y es gran falsedad y testimonio pernicioso lo que algunos de los nuestros les
levantaban, que los mancebos que haba en los templos cometan unos con los otros
el nefando pecado. (Nota: Se sabe que, en los telpochcalli, las residencias de los
jvenes guerreros, reinaba una promiscuidad nocturna, ah se dorman casi
desnudos, pero, en los calmecac, las escuelas, se tomaban medidas para evitar
cualquier relacin entre los jvenes estudiantes, ah se dorman todos aislados,
ninguno se arropaba con otro.)
5) ... por causa de que fuesen instruidos eh la religin, les mandaban los padres
dormir en los templos, donde los mozos en aquel vicio [la sodoma] a los nios
corrompan, y despus salidos de all mal acostumbrados, difcil era librarlos de
aquel vicio.
6) Que se usase este nefando y abominable delito fue por carecer de ley de gracia
y divina, y el demonio para ms predominarlos los ceg e hizo creer que entre sus
dioses se usara, y fue lcito a que este vicio, el diablo inspir a los indios la

117
idolatra, los sacrificios humanos y la antropofagia, y por tanto tambin debi
originar el pecado nefando.
7) Etc.

Vase EVIDENTE la apreciacin catlica por parte de los espaoles e impuesta por
conquistadores espaoles que vean la practica homosexual anormal y que fuera
hostigada a travs de la evangelizacin, estigmatizndola al derribar la religin
politesta por la religin monotesta, considerando a la homosexualidad como un
(pecado nefando contra natura), ya que antes de la intervencin espaola, la
homosexualidad era muy normal, porque la sexualidad de cualquier tipo no era
algn problema, la sexualidad era parte de la vida, algo normal, y no era
pecaminoso. No era un PECADO.

AUTORES Post-MODERNOS
1) Se reservaban castigos severamente a los compaeros sexuales afeminados y
pasivos, quienes quemaban a muerte despus de haberles arrancado las entraas por
aquel conducto que sola servirles de sexo (Lumsden 1991).
2) Las lesbianas eran apedreadas, matadas con garrotes o ahorcadas (Agustn de
Vetancurt, 1960)
3) En la cultura azteca la homosexualidad masculina y femenina fue conocida, y
no hay evidencia de ninguna clase de supresin de la homosexualidad, como
ocurri despus de la Conquista espaola (Kimball 1993).
4) Entre los aztecas/mexicas haba hombres vestidos en hbitos de mujer y stos
eran somticos y hacan los oficios de mujeres como tejer e hilar y algunos seores
tenan uno y dos para sus vicios. (Costumbres, fiestas, enterramientos y diversas
formas de proceder de los indios de Nueva Espaa, Federico Gmez Orozco, 1945)

EL ANTES DE LA INTERVENCIN ESPAOLA

Los aztecas/mexicas o nahuas en general crean que los homosexuales posean dos
esencias concebidas por la pareja dual Ometecuhtli (2 Hombre) y Omechuatl (2
Mujer) con el patrocinio de los dioses del amor Xochipilli (varn) y Xochiqutzal
(hembra), donde el individuo poda nacer fsicamente como hombre o como mujer,
pero con ambas esencias, el masculino y el femenino, Ometecuhtli y Omechuatl
(conjuntamente llamados Ometotl), donde las tareas de estos individuos eran una
mezcla entre responsabilidades masculinas y femeninas, por lo que muchos de
estos individuos no solamente participaban en los actos homosexuales, sino
tambin participaban en actos heterosexuales, ya que los aztecas/mexicas
prehispnicos identificaban a estos individuos por sus maneras de vivir, su
personalidad y su estilo de ropa, y no por su orientacin sexual, ya que el
concepto de las orientaciones sexuales no existan, todos los seres humanos como

118
seres sexuales, nacan bisexuales o nacan duales como la naturaleza azteca, dual, y
era cuestin de elegir su forma de vivir.

TRAVESTISMO (Sumario de la Natural Historia de las Indias, 1526)

1) Los sacerdotes indios podan por lo tanto representar a dioses y diosas en el
curso de las festividades religiosas, a la fiesta Ttitl, dedicada a la diosa Coatlicue,
nuestra madre, describe la aparicin de 20 o 30 sacerdotes con hbito de mujer, la
vieja, que iba a ser sacrificada en lo alto del templo era acompaada por los
representantes de los diablos, iban en fila, otro, el representante de llamatecuhtli,
los diriga, realmente lo consideraban una diosa de la Tierra, aunque slo era un
hombre as adornado
2) La mayor parte de las fuentes nos describen la fiesta Huey Tozoztli acentuando
los ritos celebrados en honor del joven dios del maz. La representacin de Cintotl
con los rasgos de una mujer (pero con un tocado de hombre) podra explicarse por
la naturaleza mal definida del sexo de esta divinidad, descrita como macho y
hembra a la vez
3) Etc.

*Al dios del maz, Cintotl, se le atribua ser intersexual, de ambos sexos, se
le identificaba en algunos cdices como una diosa, y otros como un dios.
Hijo de la diosa Xochiqutzal y Piltzintecuhtli, coadjutor de la diosa
Chicomecatl que tena como encargo el orden de los frutos del rbol de la
vida.
*Al dios del amor, Xochipilli era el protector de los hombres que abandonan
la vida guerrera para una vida dedicada a la belleza, ya que era comn para
algunos hombres abandonar la vida de virtudes viriles y guerreras para una
vida domstica para adorar a Xochipilli, seor de las flores. (Colin Spencer)

Notas:
*Esta versin alude fragmentos de Hernn Corts, Fray Toribio Motolina, Fray
Bartolom de las Casas, Torquemada, Fernando de Alva Ixtlilxchitl y Histoyre du
Mechique, Fernndez de Oviedo, Cecilio Rbelo.
*La palabra sodomita la usaban para todo tipo de transgresin homosexual y
heterosexual.
*Los conquistadores se refrieron a los actos homosexuales como el pecado
abominable, mientras Hernn Corts observaba que los indgenas participaban en
actos sodomitas y los refiere como pecados nefandos.
*Segn a Guilhem Oliver, la represin de la religin indgena era una prolongacin
de la reconquista espaola, los espaoles vinieron al Nuevo Mundo en 1492, por lo
que antes de llegar al Nuevo Mundo, Espaa estaba exiliando a los moros durante

119
la Inquisicin Espaola. En vez de enfocarse hacia el enemigo musulmn, los
espaoles continuaron imponiendo sus creencias a los indgenas. Las creencias de
los espaoles afectaron fuertemente a los aztecas/mexicas, mayas, chibchas e incas,
donde en dichas civilizaciones antiguas normalmente usaban actos homosexuales
por razones religiosas, pero, para los espaoles, la homosexualidad era una
enfermedad, sin embargo, para los indgenas, era un estilo de vida.
*Despus de la conquista, la convivencia entre aztecas/mexicas y espaoles, la
religin catlica tena gran influencia sobre la religin politesta de los
aztecas/mexicas, una gran parte de la influencia vena del miedo de ser asesinados
por los espaoles, donde la influencia del clero colonial cambi factores de la
religin politesta, transformando los propsitos de los actos homosexuales o
lsbicos, y as convencer a los aztecas/mexicas de abandonar los actos
homosexuales, ya que consideraban estas acciones como actos de sodoma, como
una forma de contaminacin, y como un esfuerzo de reprimir los actos
homosexuales entre los indios.

Xochiqutzal, Cdice Borgia

Diosa del amor y de la belleza, seora de las flores,
de las jvenes y de la fertilidad
120
LOS PERROS DEL ANHUAC
Generalmente, existan dos trminos en nhuatl para designar a cualquier perro,
Itzcuintli y Chichi, o bien, pronombres regionales para identificar a los perros de
cualquier clase como Xochcocyotl, Tetlamin y Teutzotl, con diversos colores
identificables como negro (color ms usual), gris negruzco, gris pizarra, gris
oscuro, rojizo, hgado, bronce, rubio, bermejo o arlequn y distintos tipos de pelaje,
sin pelo, o bien con pelo corto o largo, as como tambin distintos tamaos como
cortos, bajos o pequeos y medianos o normales. A parte de los perros comunes
Itzcuintli, las relaciones indican que haba al menos otros 3 tipos ms de perros
distinguibles por su morfologa particular.
1.- El primer tipo de perro, denominado como CHICHITZCUINTLE, Tlalchichi o
Techichi, era bajo y de patas cortas, y, adems, al engordarlo, se usaba
exclusivamente para consumo humano, de ah que tambin era rechoncho. Sus
caractersticas fsicas son de longitud, 62 a 65cm y de alzada, 23cm.
*Son los ancestros de los Chihuahuas o Chihuahueos actuales.
2.- El segundo tipo de perro, denominado XOLOITZCUINTLE, era el ms alto de
los perros y su piel estaba por lo regular desnuda, ya que careca de pelaje, sin
embargo, la carencia de pelo era en ocasiones un rasgo adquirido por restregar una
resina a su piel cuando eran pequeos, aunque tambin se indica que as nacan
principalmente en Teutlixco y Toztln.
Estos perros estaban consagrados al dios Xlotl, despus de que este atentara
contra el dios Sol Tonatiuh en su travesa por la bveda celeste y fuese enviado
al primer estrato del inframundo Mictln llamado Itzcuintln, lugar donde estos
perros eran asignados para ayudar a los muertos a cruzar el ro ancho donde
yaca la gigantesca iguana Xochitnal y evitar que el difunto terminara
deambulando o devorado por esta, pero slo en caso de que el muerto fuese
visto como digno (o sea, que no haya lastimado a ningn tipo de perro en vida),
por lo que regularmente se les enterraban junto a su dueo muerto para
garantizar el cruce del ro ancho por el Mictln al reconocerlo. Sus
caractersticas fsicas son de longitud, 64 a 76cm y de alzada, 38 a 46cm.
En la actualidad, se consideran tres tamaos diferentes, grande o regular (51-
72cm, 11-18kg), estndar o mediano (38-51cm, 7-14kg) y chico o pequeo (23-
38cm, 2-7kg)
3.- El tercer tipo de perro, denominado como ITZCUINTLEPOZOTLI, era un
perro jorobado y quiz por ello no se notaba su cuello, manchado de blanco, negro
y leonado, pero, giboso con cierta deformidad, y con la cabeza como salindole de
los hombros mismos, suelen llamarle Mechoacanense, por la regin donde nace.

121
Notas:
*Los perros mexicanos estuvieron a punto de desaparecer, algunos creen que fue
debido a que los espaoles los consumieron indiscriminadamente, como lo
menciona Francisco Javier Clavijero al comentar que los espaoles los
encontraron nutritivos y de buen sabor y despus de la conquista a falta de otra
carne los comieron hasta acabar casi con la especie o a que tal vez trataron de
eliminarlos deliberadamente, para evitar mantener vivas las tradiciones e ideas
religiosas de los antiguos mexicanos despus de la cada de Tenochtitln en 1521.
*Por otro lado, los europeos en general, utilizaron la piel de estos perros
prehispnicos para la elaboracin de artculos como cinturones, carteras, y dems,
pero que, afortunadamente entre los aos 1930s y 40s, hubo personas interesadas
en conservarlo vivo entre ellas, el famoso muralista Diego Rivera, quien fue
propietario de varios de estos ejemplares.
*Existi otro perro en el centro de Mxico llamado LOBERRO como resultado de
cruzar intencionalmente al coyote con el perro.

EL CORREO, VE Y DILE
En el extenso territorio del Imperio Azteca que abarcaba desde el Ocano Pacifico
hasta el Golfo de Mxico, existan varios tipos de mensajeros, los cuales
pertenecan al ejrcito y se ubicaban en las fortalezas militares denominadas
Techialyan, edificadas en las fronteras de guerra, que servan como puestos de
vigilancia y lmites territoriales, donde este sistema de los aztecas/mexicas fue
verdaderamente eficiente, tanto, que al Emperador Moctezuma II le llegaba
pescado fresco diariamente desde las costas orientales del Imperio (Cuauhtochco,
Cuetlaxtlan, Tlatlauquiltepec y Tuxpan), actualmente Veracruz.
1. Painani, eran los mensajeros emisarios del dios Painal, el mensajero de
Huitzilopochtli, que trasmitan informacin de tipo religioso y
ceremonial, y comunicaban el advenimiento de las Guerras Floridas,
siendo la diligencia necesaria para la movilizacin de los ejrcitos, estos
dependan directamente del emperador y gozaban de la misma inmunidad
que los embajadores, por lo cual eran respetados hasta por enemigos.
2. Yacacuihuatitlatli, eran mensajeros emisarios del dios Yacacoliuhqui que
solan llevar noticias de urgencia, como la noticia del desembarco de
Hernn Corts en las costas del Imperio, que fue llevada hasta los odos
de Moctezuma II con apenas horas de diferencia, estos emisarios podan
llevar mensajes pictogrficos o verbales, por lo que deban tener una
probada memoria y honorabilidad. Los Yciuacatitlantli del ejrcito eran
enviados de un Techialyan a otro y corran sin descanso, comunicando el
mensaje a su compaero, los cuales siempre se encontraban listos para
partir al siguiente Techialyan, es as como los mensajeros prehispnicos

122
 llegaban a cubrir hasta seiscientos kilmetros diarios aproximadamente
segn algunos de los investigadores en la materia.
3. Tequihuatitlantli, eran los mensajeros que trataban de elementos con
cierto grado jerrquico dentro del ejrcito, que informaban sobre el
desarrollo de la guerra, los pormenores de la batalla, el nmero de
prisioneros, los muertos o bajas durante la batalla, etctera.
4. Tameme, eran los mensajeros encargados del servicio de paquetera para
transportar diversas mercancas, como alimentos, joyas y telas, el
cargador era entrenado desde la infancia, procedente de la clase de los
macehuales, dedicado exclusivamente al transporte de mercancas, los
cuales empezaban a ejercitarse desde la infancia, transportaban en
promedio 23 kilos y hacan un recorrido diario de 21 a 25 kilmetros
antes de ser relevados.
Notas:
*Era en el Telpochcalli donde se educaban a los mensajeros, donde sus funciones
era la de comunicar a los ejrcitos entre s cuando salan a alguna campaa militar y
la comunicacin de los integrantes del ejrcito con el Huey Tlatoani, que siempre
se comunicaban de palabra y en algunos casos especiales por escritura pictogrfica,
era una costumbre azteca tener mensajeros an en tiempos de paz en los caminos
ms transitados, generalmente en tiempos de guerra.
*Despus de la conquista no se estableci ningn sistema oficial de correos, pues
los mensajes eran llevados y trados de la Pennsula a tierra azteca de manera
informal y por cuenta de cada quien, y no fue sino hasta el Virreinato de Nueva
Espaa, en 1579, que el Rey Felipe II expidi un decreto en que formalizaba este
sistema y nombraba correo mayor de hostas y postas de la Nueva Espaa a don
Martn de Olivares, con lo cual dio origen a las Ordenanzas de Correos.

123
 Xlotl, Cdice Borgia
Dios del ocaso, seor de Venus vespertino

AGEROS Y PRONSTICOS

Despus de la Creacin y en tiempos anteriores a la llegada de los espaoles, los

aztecas o nahuas en general, tenan ageros y pronsticos por donde adivinaban las
cosas futuras, estos ageros eran que cuando alguno escuchaba en las montaas el
bramar de alguna criatura, o algn sonido o zumbido en los montes, o en los valles,
que luego lo tomaban como agero, diciendo que significaba que algn infortunio
les habra de venir, de que le haban de hacer prisionero a l o alguno de sus hijos,
o que alguna desventura haba de venir por l o por su familia, y habiendo
escuchado algn agero, luego se iba uno a buscar aquellos que saban interpretar
los ageros, a los hombres que llamaban Tonalpouhque, los conocedores de los
amoxtin o libros sagrados que hoy se conocen como cdices, y estos agoreros
consolaban y esforzaban a todos aquellos dicindoles Padres, hijos o hermanos
mos, pues han venido a buscar la declaracin del agero que se aconteci, saber
que es cosa adversa y trabajosa lo que significa el agero, y esto no lo digo yo, sino
porque as me lo han dejado saber, el agero es indiferente, es bien o es mal, no es
bien o no es mal

124
I.- SONIDOS DE ESPANTO, es el primer agero de stos es que cuando
alguno oa en las montaas bramar a algn animal o sonido que haca
zumbido en los montes o en los vastos valles, luego se tomaba mal agero,
diciendo que significaba algn infortunio o desastre que le haba de venir en
breve, o que haba de morir en la guerra o de alguna enfermedad, o que algn
desastre o infortunio le haba de venir, como que le haban de hacer esclavo a
l o alguno de sus hijos, o que alguna desventura haba de venir por l o por
su casa, ya que habiendo odo este mal agero, luego se iba a buscar a
aquellos que saban declarar estos ageros, a los cuales llamaban
Tonalpouhque, por lo que el agrero o adivino consolaba y esforzaba a
este tal, dicindole hijo mo, pobrecito, pues que has venido a buscar la
declaracin del agero que viste, y viniste a ver el espejo donde est la
declaracin de lo que viste, s que es cosa adversa y trabajosa lo que
significa el agero, y esto no es porque yo lo digo, sino porque as lo dejaron
dicho y escrito nuestros viejos y antepasados, por lo que el significado del
agero es que te has de ver en pobreza y en trabajos, o morirs, por ventura
est ya enojado contra ti aquel por quien vivimos, y no quiere que vivas ms
tiempo, espera con nimo lo que te vendr, porque as est escrito en
nuestros libros de que usamos para declarar estas cosas a los cuales acontece,
y esto no soy yo el que te pongo temor o miedo, sino que es el mismo seor
quien quiere que esto te aconteciese y viniese sobre ti, y no hay que culpar al
animal o bestia, porque l no sabe lo que se hace, porque carece de
entendimiento y de razn, ni tampoco te culpes a ti o a nadie porque el signo
en que naciste tiene consigo estos azares y ha venido ahora a verificarse en ti
la desventura del signo en que naciste, esfurzate, porque por experiencia lo
sentirs y mira que tengas buen nimo para sufrirlo, y entre tanto has
penitencia.

Ten en cuenta lo que ahora te dir que hagas para remediar tu trabajo o tu
infortunio, has penitencia y busca papel para que se apareje tu ofrenda que
has de hacer, prende incienso blanco y all, y las otras cosas que sabes que
son menester para esta ofrenda despus de que hayas aparejado lo necesario,
vendrs a tal da que es oportuno para hacer la ofrenda que es menester al
seor dios fuego, Xiuhtecuhtli. Entonces vendrs a m, porque yo mismo
dispondr y ordenar los papeles y todo lo dems en los lugares y en el modo
que ha de estar para hacer la ofrenda, yo mismo lo tengo de ir a encender y
quemar en tu casa, y de esta manera hacer los que oyen el agero dicho.

II.- EL PATO QUE RIE, es el segundo agero que tenan era cuando se oa
cantar o charrear alguna ave que llamaban oactli o oacton, que le tenan por

125
bueno cuando cantaba como quien re, porque entonces pareca que deca
yeccan, yeccan!, que quiere decir buen tiempo, buen tiempo!, por lo
que cuando de esta manera cantaba, no tenan sospecha que vendra algn
mal, antes se holgaban de orle, porque tenan que alguna buena dicha les
haba de suceder, pero cuando oan a esta ave que cantaba o charreada como
alguien que re, con gran risa y con alta voz, y que su risa sala de lo ntimo
del pecho, como quien tiene gran gozo y gran regocijo, entonces se
enmudecan y se desmayaban, ninguno hablaba al otro, todos iban callando y
cabizbajos, porque entendan que algn mal les haba de venir, o que alguno
de ellos haba de morir en breve, o que haba de enfermar alguno de ellos, o
que les haban de capturar aqullos que a cuyas tierras iban, esto aconteca en
algunos valles profundos o en algunos grandes arroyos o en algunas grandes
montaas o en algunos grandes pramos, y si los caminantes que esto oan
eran mercaderes, comerciantes o tratantes, decan entre s algn mal nos ha
de ver; alguna avenida de algn ro o creciente nos ha de llevar a nosotros o a
nuestras cargas; o haremos de caer en manos de algunos ladrones que nos
han de robar o saltear; o por ventura alguno de nosotros ha de enfermar y le
hemos de dejar desamparado; o por ventura nos han de comer animales
fieros; o por ventura nos han de atajar alguna guerra para que no podamos
pasar.

Sin importar, a donde llegaban a dormir aquel da, fuese debajo de algn
rbol, o debajo de alguna lapa, o en alguna cueva, luego juntaban todos sus
bastones, bordones o caas de camino que llevaban y los ataban todos juntos
en una gavilla, entonces decan que aquellos topiles, as todos atados juntos,
eran la imagen de Yacatecuhtli, el dios de los mercaderes, comerciantes y
tratantes que les protega, y luego delante de aquel manojo de topiles o
bculos con gran humildad y reverencia se cortaban las orejas, derramando
sangre, y se agujeraban la lengua, pasando por ella mimbres, las cuales
ensangrentadas las ofrecan a la gavilla de aquellos bculos que estaban
todos atados, y todos ellos proponan de recibir en paciencia, por honra de su
dios, cualquiera cosa que les aconteciese, de all adelante no curaban de
pensar ms en que alguna cosa les haba de acontecer adversa por el agero
que haban odo de aquella ave que se llama oactli.

III.- YOALTEPOZTLI: EL HACHA NOCTURNA, es el tercer agero, el

Yoaltepoztli es el agero que se tomaba cuando se escuchaba golpes por la
noche, como si alguien estuviera cortando madera, se tomaba mal agero,
donde la mayor parte este sonido se escuchaba al primer sueo de la noche,
cuando todos duermen profundamente y ningn ruido de gente suena, donde

126
los que continuamente escuchaban este sonido eran los ministros de los
templos que tenan por costumbre de hacer penitencia de noche e iban a
hacer ofrendas a los lugares acostumbrados de los montes comarcanos, y
cuando escuchaban golpes como de hacha, lo cual por ser de noche se
escuchaba a lo lejos, decan que estos golpes eran ilusiones de Tezcatlipoca,
dios de la oscuridad y seor de la noche, con que espantaba y burlaba a los
que andaban de noche, y que cuando esto lo escuchaba algn hombre, no
deba de huir, sino que tena que seguir el sonido de los golpes hasta ver qu
cosa era, y que cuando viera algn bulto de persona, deba correr hasta l, y
ver finalmente qu cosa era.

Era un hombre sin cabeza, que tena cortado el pescuezo como un tronco, y
el pecho lo tena abierto con el corazn a la vista y tena a cada parte como
una portecilla, como que se abran y cerraban juntndose en el medio y, al
cerrar, decan que hacan aquellos golpes de hacha que se escuchaba a lo
lejos Y a quien se le haba aparecido este hombre sin cabeza, cualquiera
que fuese, un guerrero, un comerciante o un sacerdote, este le poda pedir
alguna riqueza o en caso de los guerreros, la fuerza para cautivar en la guerra
a muchos, ya que este hombre sin cabeza poda dar todo lo que se le peda,
a excepcin de algunos que a pesar de haberle pedido, el Yoaltepoztli les
daba lo contrario, les quitaba, dndoles pobreza, miseria y malaventura, por
lo que decan que en su mano estaba el poder de Tezcatlipoca, el poder de
conceder o de quitar cualquier cosa que quisiese, adversa o prspera los bien
aventurados.

127
 Mictlantecuhtli, Cdice Borgia
Dios de los muertos, regidor del inframundo

IV.- EL CHARREAR DE LA LECHUZA, es el cuarto agero que vena

del chillido de la lechuza o cuando vena de esta ave posada sobre su casa o
cercas de la casa sobre algn rbol o tronco, o cualesquiera el lugar que se le
pudiera escuchar su chillido, por lo que los habitantes de la casa se
atemorizaban y pronosticaban que algn mal les haba de venir, o de
enfermedad o de muerte, o que se les haba acabado el trmino de su vida, o
la pronta muerte de algn integrante de la casa o de la de todos, y que algn
enemigo vendra hasta su casa y matarles, al oyente o a su familia,
pereciendo as todos ya sea juntos o individualmente, por lo que la casa deba
ser asolada y quedar hecha muladar para finalmente dejar atrs las
inmundicias del cuerpo humano, sino ms dejar un mensaje atrs por si
alguien viniera a buscarlos para hacerles algn mal: en este lugar vivi una
persona de mucha estima y veneracin y curiosidad; y ahora no estn sino
solas las paredes; no hay memoria de quien aqu vivi, por lo que en este

128
caso el que oa este canto del bho, tena que acudir al que interpretaba los
ageros para que le dijese lo que tena que hacer.

Si la lechuza vena a charrear all sobre su casa, en especial dos o tres veces
por noche, se tena por averiguado que haba de ser verdadera su sospecha,
que alguno de su casa haba de morir o enfermar, y si por ventura en aquella
casa donde vena a charrear la lechuza estaba algn enfermo, le
pronosticaban la muerte segura, puesto que decan que era el mensajero del
dios de los muertos Mictlantecutli, cuya lechuza poda ir y venir de
inframundo, por esto le llamaban Yautequiua, que quiere decir mensajero
del dios del averno y diosa del averno, y que andaba llamar a los que le
mandaban, y si juntamente con el charrear se oan que se escarbaba con uas,
el que le oa, si era hombre, para salvarse tena que decir ya est hecho,
bellaco, que hiciste adulterio a tu padre?, pero si era mujer la que oa, tena
que decir para salvarse, vete de ah maldito, acaso has agujerado el cabello
con que tengo de beber all en el averno?, por esto no puedo ir, y as
aseguraban que con esas palabras, se salvaban del mal agero de la lechuza,
y as no estar obligados a cumplir su llamaba.

V.- EL TRANSVERSO DE LA COMADREJA, es el quinto agero que

tomaban cuando vean que una comadreja o mostolilla atravesarse justo
por delante de ellos cuando iban por los caminos o por la calle, de este
animalejo que llamaban comadreja o mostolilla, se espantaban y lo
tomaban como un mal agero, y ms cuando lo vean entrar en sus casas, o
bien slo porque se cruzaba por delante de ello cuando iban caminando entre
tierra y plantas, por lo que conceban en su corazn una sospecha de lo que
les vendra, aludiendo que si salan en algn viaje, no les habra de suceder
bien, o que iran a caer en manos de algn ladrn o varios ladrones, y que
estos les matara o les habra de levantar algn falso testimonio
ocasionndoles la muerte, por lo que aquel desventurado que se encontrase
con este animalejo, le temblaran las carnes de temor y se estremecera,
espeluzndose sus cabellos, donde algunos se ponan yertos llenndose de
incertidumbre por estar al pendiente de lo que les vendra a acontecer, siendo
la forma del animal como los de Espaa, que tienen la barriga y pecho
blanco, y todo lo dems bermejo.

VI.- EL CONEJO PRIVON, es el sexto agero que tomaban cuando vean

algn conejo entrar en su casa, donde los aldeanos y gente rstica vean que
en su casa entraba algn conejo, lo tomaban mal y conceban en su pecho
que les haban de robar la casa, o que algn integrante de su casa se haba de

129
ausentar o esconder por los montes o por las barrancas donde andan los
ciervos y conejos, siendo la forma del animal como los de Espaa.

VII.- LA SABANDIJA INFORTUNIA, es el sptimo agero cuando se

encontraban con una sabandija o gusano que la llaman pinauiztli,
cualquiera que esta sabandija entraba en la casa de alguno, o alguno la
encontraba en el camino, conceba en su pecho que aquello era seal que
haba de caer en enfermedad, o que algn mal le haba de venir, o que le
haba alguno de afrontar o avergonzar, por lo que tomaban aquella sabandija
y le hacan dos rayas en cruz en el suelo, y la ponan en medio de ellas, y la
escupan, y luego le decan a aquella sabandija: a qu has venido?; quiero
saber a qu has venido, luego se ponan a mirar hacia a qu parte ira
aquella sabandija, y si iba hacia el norte, luego se determinaba en que aquello
era seal que haba de morir este hombre que la miraba, y si por ventura iba
hacia otro rumbo, se determinaba que no era cosa de muerte aquella seal
sino de algn otro infortunio de poca importancia, y le decan: anda, vete a
donde quieras; no se me da nada de ti; he de andar pensando por ventura en
lo que quisieres decir?; ello se parecer ante de mucho; no me curo de ti, al
finalizar se tomaba aquella sabandija y la ponan en la divisin de dos
caminos, y all la dejaban, aunque, algunos, la tomaban pasndola con un
cabello por medio del cuerpo y la colgaban de algn palo, y la dejaban estar
all hasta otro da, y si al otro da ya no estaba, se comenzaba a sospechar de
que habra de venir algn mal, y si por lo contrario, al otro da ah segua,
entonces se consolaban teniendo por cierto que no era ningn mal agero,
siendo la forma del animal de hechura de una araa grande, de cuerpo grueso
y de color bermejo con partes oscuras, y es del tamao casi como un ratn,
no tiene pelos y es lampia.

VIII.- HEDOR DEL ZORILLO, es el octavo agero que tomaban cuando

un animalejo muy hediondo que se llama patl, que al entrar a una casa u
olan su hedor en alguna parte, le tenan tambin por mal agero, conceban
mal pronstico, y se pensaba que el dueo de la casa habra de morir, por lo
que decan que la causa era porque este animalejo no suele parir en casa
alguna, sino en el campo o entre las piedras, en los maizales, donde hay
magueyes o tunas, tambin decan que este animalejo era sirviente de
Tezcatlipoca, y que expela aquella materia hedionda que era su orina, o el
mismo estircol o la ventosidad, y decan Tezcatlipoca ha ventosiado, por
lo que cuando se topaban con l en alguna casa o fuera, el animalejo no sola
huir, sino que se andaba rascadillando de ac para all, y que cuando alguien
le persegua para correrlo, alza la cola y arroja a la cara la orina o aquel

130
hedor, que cuando se esparce, solan verse muchas colores, como el arco del
cielo; y donde caa aquel hedor tan intenso, jams se puede quitar, o a lo
menos dura mucho en quitarse, ni en el cuerpo ni en las vestiduras, el hedor
era tan recio y tan intenso que no hay hedor tan vivo ni tan penetrativo ni tan
asqueroso que si alguien lo tiene encima, no debe escupir, sino se le caer el
cabello, se volver cano, por eso, los padres y madres regaaban sus hijos e
hijas que cuando olan este hedor no vayan a escupir, sino apretaran sus
labios, aunque si este animalejo acertara con su orina a los ojos, ciega los
ojos, siendo la forma del animal de color blanco por la barriga y pechos, y
negro en lo dems.

IX.- PLAGAS FUNESTAS, son el noveno agero que se tomaban de la

abundancia de hormigas, ranas y ratones en cada caso, cuando alguien vea
que en su casa se criaban hormigas y se habra un hormiguero de ellas, lo
tomaban como mal agero, asimilndolo como una seal de tener precaucin
de algn morador malvolo o insidioso que les deseaba a todos los
integrantes de la casa alguna enfermedad, la muerte, la pobreza o el
desasosiego, y esto mismo se senta si alguno en su casa hallaba o vea
alguna rana o sapo en las paredes de la casa, aludiendo que tales ranas seran
como los enemigos que deseaban aduearse de la casa por malquerencia,
matndoles, y as como tambin cuando se vean tetzauhquimichin o
ratoncillos que solan hacer chillidos diferentes.

X.- FANTASMAS, son el dcimo agero que tomaban cuando de noche

vean estantiguas, entes o fantasmas, teniendo en cuenta que aquello
significaba que aquel que los vea, significaba que iba a morir en la guerra o
que sera cautivo, las estantiguas eran meras ilusiones de Tezcatlipoca, y si
algn valiente o guerrero los vea, no tema, sino, el valiente les exiga
espinas del maguey, que eran seal de fortaleza y valenta, y auguraba que el
guerrero cautivara a tantos como fuesen las espinas dadas, pero si algn
hombre comn vea estas ilusiones y no exiga nada sino les escupa,
auguraba que ningn bien le vendra, sino ms bien le vendra desdichas, y si
algn medroso y pusilnimo vea estas estantiguas o fantasmas, y se cortaba
accidentalmente, se le quitaran las fuerzas, secndose su boca y ya no poda
hablar, estos fantasmas o Tlacanexquimilli solan no tener cabeza o pies,
los cuales andan flotando o rodando por el suelo o por los aires dando
gemidos como enfermos, y aunque saban que eran ilusiones de Tezcatlipoca,
no obstante, cuando los vean, eran tomados como mal agero, y conceban
en su pecho opinin o certidumbre que habran de morir en la guerra o
enfermarse en breve, o que algn infortunio les haba de venir en breve.

131
 Cuando el valiente se les enfrentaba, les deca: Quin eres t? hblame;
mira que no dejas de hablar, que ya te tengo y no te voy a dejar, esto lo
repeta muchas veces, el fantasma le contestaba: Djame, que me fatigas.
Dime lo que quieres, y te lo dar, luego responda el soldado y deca: Qu
me has de dar?, y le responda el fantasma: Una espina, le responda el
soldado: No la quiero; para qu una espina sola?; no vale nada, y aunque
le dara dos o tres o cuatro espinas no las queras hasta que le diese tantas
cuantas l quera, pero cuando ya le daba las que l quera, hablaba el
fantasma diciendo: Te dar toda la riqueza que deseas para que seas
prspero en el mundo, puesto que las ilusiones tienen el poder de
Tezcatlipoca, dar riquezas o pobrezas a voluntad, aunque aparecan
diferentes formas de fantasmas como una mujer enana que la llamaban
cuitlapanton o centlapachton, la tomaban como mal agero de que
haban de morir en breve, o que les habra de acontecer algn infortunio, la
enana apareca como una mujer enana que se burlaba, tena cabellos largos
hasta la cinta. Otras formas de fantasmas era una calavera de muerto, un
difunto que estaba amortajado, y estaba quejando y gimiendo, todas estas
ilusiones se atribuan a Tezcatlipoca, el dios de la providencia, de la
oscuridad y de lo invisible, seor de la noche, as mismo decan que el dios
se mostraba como un animal llamado coyotl, un coyote, y as trasformado
se pona delante de los caminantes como atajndolos de los caminos para que
no pasarn adelante, y se protega al caminante que algn peligro haba
adelante de ladrones o rateros, o que alguna otra desgracia que le haba de
acontecer yendo hacia el camino adelante.

Notas:
*Si algn hombre que habra escuchado estos golpes nocturnos y se acobardaba sin
seguir aquel sonido, se le vendra una desgracia del mal agero, enfermedad o
muerte por haber escuchado aquel sonido y no ir a buscar.
*Si algn hombre le hubiera podido extraer el corazn al hombre sin cabeza a la
vista en su pecho abierto y hua del lugar, poda envolverlo y enterrarlo, y a la
maana siguiente revisar si el corazn se haba convertido en plumas o espinas de
maguey, significaba que le haba de venir buenaventura y prosperidad, pero si el
corazn se haba convertido en carbn o andrajo, era seal de malaventura y
miseria.
*Llmese Youaltepuztli, Youaltepoztli o Yoaltepoztli.
*Los ageros y pronsticos, son aquellas manifestaciones naturales que los aztecas
interpretaban como seales o presagios de algo que estaba por acontecer o de algo
o alguien que se manifestaba en su entorno.

132
*Entre los actuales montaistas de Mxico, existe la creencia de un ser que se
aparece en las montaas, sobre todo en las noches y en lugares donde ya no hay
rboles o vegetacin, es decir, por arriba de los 3,500 msnm aprox. Este ser enano
y colorado se le conoce con el nombre de cuatepoxtle. Se dice que ya entrada la
noche, cuando todos estn descansando o durmiendo, se escucha el sonido de
alguien que est talando un rbol, el sonido de los golpes de un hacha contra un
tronco, incluso se escucha el sonido cuando cae el rbol. Lo extrao es que no
hay rboles en la zona, por la altura que ya se mencion, slo hay rocas, piedra,
gravilla, un lugar terregoso. Varios son los montaistas que han escuchado los
golpes del hacha en la noche, y otros tantos que dicen haber visto la criatura
saltando entre las rocas.
* Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Libro V: de los ageros y
pronsticos, es una obra enciclopdica sobre la gente y la cultura del centro de
Mxico compilada por el fray Bernardino de Sahagn (1499-1590), un misionero
franciscano que lleg a Mxico en 1529, ocho aos despus de que Hernn Corts
finalizara la conquista espaola. El manuscrito, al que comnmente se llama
Cdice Florentino, consta de 12 libros dedicados a diferentes temas. El Libro V
trata de los presagios, los augurios y las supersticiones. Al igual que en el Libro IV,
que trata sobre adivinacin, Sahagn cita antiguas tradiciones nativas extradas de
los cuestionarios y las interacciones con los ancianos nahuas. El inters permanente
de Sahagn en este tema era acadmico y etnogrfico, aunque su motivacin
fundamental era la religin. Crea que muchas de las conversiones al cristianismo
que alegaban haber logrado los sacerdotes catlicos en Mxico eran superficiales y
enmascaraban una persistente adhesin a las creencias paganas. Segn lo que
expresaba en el prlogo de su obra, los pecados de la idolatra y los ritos
idoltricos, las supersticiones y los presagios, y las supersticiones y las ceremonias
idoltricas no haban desaparecido por completo. El prlogo tambin estableca que
para predicar contra estas cosas, o incluso para estar al tanto de su existencia, era
necesario estar familiarizado con la forma en que se practicaban en los tiempos
paganos, porque, a expensas de su ignorancia, los indgenas realizaban muchas
acciones idoltricas que escapaban a su entendimiento.

133
 PRESAGIOS FUNESTOS DE MOCTEZUMA II
EL COMENTA XOCOMEXOCHITLA

Antes de que llegaran los espaoles a la Gran Tenochtitln, apareci un gran

cometa en el cielo del oriente, e iba echando de s, brasas o grandes centellas, una
histeria se apoder entre los aztecas, que empezaron a dar alaridos con gritos de
espanto al anochecer, el cometa Xocomexochitla permaneci en los cielos 365 das,
5 horas, 48 minutos, 45 segundos y 30 terceros.
1.- Primer presagio funesto (un cometa de fuego), diez aos antes de la
conquista se observ en el cielo una estrella que se mova, con espigas de
fuego, como si goteara: Un cometa.
2.- Segundo presagio funesto (fuego que no se apaga), el templo de
Huitzilopochtli, aun siendo de piedra, comenz a arder por la noche por s
mismo de la nada, por lo que trajeron abundante agua, pero en lugar de
apagar el fuego, ste arda con ms fuerza, por lo que se quem todo.
3.- Tercer presagio funesto (poderoso rayo), un rayo cay en el templo de
Tlaloc, no llova fuertemente, slo lloviznaba, y el trueno rompi sin sonido
alguno, all se tena un chapitel de paja, por lo que se encendi y se quem.
4.- Cuarto presagio funesto (lluvia de fuego), llovi fuego y del cielo cay
una estrella de fuego que desprendi colas de humo, en tres partes dividido,
sali de donde el Sol se mete e iba derecho viendo a donde sale el sol, como
si fuera brasa, iba cayendo en lluvia de chispas, larga se tendi su cauda,
lejos llego su cola, y cuando visto fue, hubo gran alboroto, como si
estuvieran tocando cascabeles.
5.- Quinto presagio funesto (lago en llamas), el lago de Texcoco ardi, sus
aguas se levantaron al hervir y azotaron las casas arrastrando a muchas de
ellas consigo, matando a muchos, puesto que las casas como las olas del mar
chocaban en las costas.
6.- Sexto presagio funesto (el llanto nocturno de la mujer misteriosa), por
las noches una mujer lloraba desconsoladamente a las orillas del lago de
Texcoco, aterrada por no poder esconder a sus hijos, se escuchaban voces de
mujeres que gritaban: Oh hijos mos!, Oh mis hijos!, A dnde me los
llevar!?, eran las Cihuapipiltin que haban descendido a la tierra en pleno
da, las Cihuapipiltin o mal llamadas Cihuateteo, fueron mujeres que
murieron al parir, y que regresan a la tierra errantes despus de no haber
cumplido sus servicios al Sol, en el Tonatiuhichan del Oriente, lugar a donde
llegan las almas de las mujeres guerreras, mujeres que murieron al parir
considerndolas guerreras por su batalla entre la vida y la muerte al parir a un
nuevo ser, y que al no cumplir sus 4 aos de servicio regresan a la tierra en
busca de sus hijos.
134
7.- Sptimo presagio funesto (el espejo de la guerra), los pescadores
atraparon en sus redes un ave del tamao y color de una grulla, la cual tena
en medio de la cabeza un espejo, redondo y pulido, por lo que se la llevaron
hasta el emperador, por lo que el emperador a medio da vio a travs del
espejo y vio las estrellas del cielo, los mastelejos, pero al volver a mirar el
espejo, pudo ver a hombres encima de otros seres con patas largas (caballos),
se espant y en ese momento el ave desapareci.
8.- Octavo presagio funesto (apariciones de seres deformes), a veces se
lograban ver a seres deformes de dos cabezas y brazos con cuerpos humanos,
los Omecuaime, seres funestos con forma de hombre con dos cabezas y
brazos que vagaban a travs de las calles de Tenochtitln, ftidos y cenizos,
quienes se les cruzara en su camino, sus cuerpos caan sin vida, inertes.

Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, Cdice Borgia

Dios del fuego, seor del tiempo

135
NUESTRO PADRE TOTAHTZIN
A pesar de que los aztecas/mexicas tenan por padres del hombre y del universo a
los Tezcatlipocas (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli),
conceban como "Nuestro Padre", al dios viejo llamado Huehuetotl-Xiuhtecuhtli,
el dios del fuego y seor del tiempo, encargado de la regeneracin del universo,
siendo el fuego un elemento deificado que tuvo un sitio privilegiado entre la
cosmovisin nahua, porque su presencia se destacaba como motivo central en sus
rituales, asocindolo siempre a la transformacin y a la regeneracin, por lo que el
fuego, como elemento sacralizado, deificaba y enlazaba los diversos ciclos y
procesos sociales y naturales, Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, el seor del tiempo, fue
forjado por los Tezcatlipocas, y fue el responsable de encender la hoguera donde
surgiera el Quinto Sol, Tonatiuh, por lo que est relacionado con el calendario
Solar, y se le representaba como un anciano arrugado y encorvado por el paso de
los aos, con largas barbas y a su boca le faltan dientes, se le representa sentado
con un enorme brasero de fuego en la espalda, y que en ocasiones slo el brasero o
la hoguera era su representacin simblica.

NUESTRA MADRE TONANTZIN

Desde la antigedad, los aztecas/mexicas ya honraban la maternidad todos los das
del ao, con la madre de Huitzilopochtli (Huitzitn o Mexi), la diosa Coatlicue, la
seora de la fertilidad, gua en la vida y en la muerte, donde los aztecas/mexicas le
rendan especial tributo a esta diosa con esculturas de oro y plata, atribuyndole la
expresin TONANTZIN Nuestra Madre exclusivamente a Coatlicue, por ser la
madre de su dios patrono encarnado en la tierra, ya que entre los nahuas en general
usaban la palabra Tonantzin para referirse a las diosas madres (Coatlicue,
Chimalma, Xochitlicue, Omechuatl, Chicomecatl, Cihuacatl, etc.). Actualmente,
este da en particular se celebra desde 1922 y se celebra de muchas maneras, con
regalos, flores, comida o cena, todo para consentir a las madres. Coatlicue y sus
hermanas Chimalma y Xochitlicue, eran hijas de los dioses de la tierra, Tlalchuatl
y Tlaltecuhtli, por lo que eran veneradas tambin como diosas de la fertilidad (la
tierra), donde el sacrificio de mujeres por decapitacin era exclusivo de las diosas
madres, pero tambin para honrar el triunfo de Huitzilopochtli (Huitzitn) con la
decapitacin de Coyolxauhqui para defender a su madre como se puede apreciar
grficamente en el monolito de Coyolxauhqui, descubierto en 1978 al pie del
Templo Mayor, donde se le muestra decapitada y desmembrada, con cascabeles
dorados de su pintura facial la hace reconocible fcilmente, as como el plumn de
guila que salpica su cabellera, donde sus senos se parecen mucho a los de su
madre, y donde sus articulaciones estn ornadas de mscaras armadas de colmillos
acerados, adems de que alrededor de sus brazos y de sus piernas se enrollan

136
serpientes con una cabeza en cada extremidad, con la cintura en forma de serpiente
y como bicfala de Coyolxauhqui tambin soporta un crneo humano.

Las DIOSAS MADRES evocan los ciclos estacionales, donde la

riqueza de la tierra y la abundancia de las cosechas se relacionan
a la madre que reparte y da de comer a sus hijos, mientras que la
sequa y la miseria se asocian a la madre ausente.

Coatlicue, diosa de la fertilidad

seora de la vida y de la muerte
La madre de los dioses y de los hombres

137
 LEYENDAS POPULARES
LA LEYENDA DE CEMPAXOCHITL: LA FLOR DE MUERTOS
La flor 'Tagetes Erecta', es una planta herbcea de hojas divididas, de flores
grandes color anaranjado, amarillento o rojizo, donde su olor es agradable y
penetrante, de la cual contiene aceite esencial, resina, materia colorante amarilla,
grasa y tanino, entre otras sustancias ms, pero conocida popularmente en Mxico
como "cempaschil", cempaxochitl, cempoal (o zempoal), flor de muertos o 'clavel
chino', del Nhuatl cempohualxochitl (cempohuali = 20 y xochitl = flor) es una
especie de la familia asteraceae, nativa de Mxico, donde hoy se encuentra
principalmente en los estados mexicanos de Chiapas, Edomex, Morelos, Puebla,
San Luis Potos, Sinaloa, Tlaxcala, Oaxaca, Jalisco y Veracruz, aunque tambin en
pases de Centroamrica.

Segn la leyenda, anteriormente a la peregrinacin de los aztecas, en Teotihuacan

existieron dos jvenes llamados, Xochitl y Huitzilin, que se amaban desde que eran
nios, los cuales crecieron juntos y con su amor, todas las tardes suban a lo alto de
la montaa a llevarle flores como ofrenda al dios Sol, Tonatiuh, l cual pareca
sonrer ante la ofrenda de los enamorados, y justo en la cima, los jvenes juraron
amarse ms all del tiempo, ms all de la distancia, ms all de la muerte, pero, un
da llegaron las guerras floridas, y los amantes se separaron, yendo a la guerra el
joven Huitzilin, quien muri en batalla, desde entonces la joven Xochitl sinto que
su corazn se desgarraba de dolor, por lo que decidi subir a la montaa a pedirle a
Tonatiuh, que la uniera por siempre a su amor, por lo que el dios Sol, quien estaba
a cargo de resguardar las almas de los guerreros y de las guerreras en el
Tonatiuhichan Oriente y Occidente, se conmovi y extendi uno de sus rayos hacia
la joven, la cual qued convertida en una flor de colores tan intensos como los
mismos rayos del Sol, luego, por decisin misma de Tonatiuh, liber enseguida el
alma del joven Huitzilin en forma de colibr (forma en la que los guerreros despus
de haber cumplido 4 aos de servicio al Sol, podan regresar a la tierra en forma de
colibrs), por lo que, en cuanto lleg Huitzilin a la tierra en forma de colibr, se
dirigi hasta Xochitl, ya convertida en cempaxochitl, y se pos en el centro de la
flor con mucho amor, y al instante la flor se abri en 20 ptalos, de aroma intenso y
misterioso.

La palabra "cempaschil" procede de la palabra en nhuatl cempohualxochitl, que

significa "veinte flor" (de cempohualli = veinte y xochitl = flor), y no fue por nada
que los aztecas/mexicas la llamaran as, pues cuentan que en Malinalco al morir
alguien, los familiares adornaban la tumba con ramos de pequeas flores amarillas

138
llamadas "tonalxochitl", pues se crea que estas flores posean la habilidad de
guardar en sus corolas el calor de los rayos solares, por lo que en la travesa de los
aztecas al pasar por Malinalco adoptaron esta tradicin, y con el paso del tiempo
llamaron a la flor de "tonalxochitl" a "cempaxochitl", que por su forma de ptalos
radicales y su fuerte color amarillo, simbolizaba al Sol, que da vida y calor, y cuyo
aroma de sus ptalos es un elemento psicopompe que posibilita y dirige la llegada
de las almas (tonalli) hasta el final del inframundo Mictlan, y es a travs del trazo
que se forma con los ptalos que las almas de los difuntos podrn llegar hasta la
ofrenda de muertos, donde se alimentarn con la esencia de los alimentos.

Notas:
* Hoy en da, en los altares de muertos se suele ofrendar "agua" y "sal" junto a las
flores de cempaxochitl, el agua es para que el difunto tenga que beber durante su
travesa por las 9 regiones del Mictlan, y la agregacin de la sal, se debe porque
durante entre octubre y noviembre se celebraba el sptimo mes azteca
Tecuilhuitonlti, donde se homenajeaba a la diosa de la sal, Huixtochuatl, hija de
Tlaloc, que durante su ceremonia, las mujeres solan sostener en sus manos ramos
de cempaxochitl, por lo que la sal pas a ser parte de las ofrendas catlicas del Da
de los Fieles Difuntos, hoy Da de Muertos, aadiendo otros significados a la
presencia de la sal, sin no antes omitir que el uso de esta flor de cempaxochitl
tambin se usaba durante otros meses como Ochpaniztli, Huey Tecuilhuitl o
Tlaxochimaco para la celebracin a otras entidades como a Xilonen, la diosa del
maz tierno o Toci, 'Nuestra Abuela', la diosa de la salud y de los temazcales.
* Esta flor de la cual podemos an disfrutar, est ligada a nuestros altares de
muertos por ms de cuatrocientos aos, pues se la empez a emplear con esta
funcin, exclusivamente, una vez iniciada la Nueva Espaa, ya que como queda
dicho anteriormente los antiguos mexicanos la usaban para todo tipo de fiesta y no
nada ms para los dedicadas a los muertos, sin embargo, a pesar de que no
podemos pensar en el Da de Muertos sin que nos llegue a la mente esta olorosa
flor, no es la nica que acompaa a las ofrendas mortuorias, ya que, junto a ella,
aparecen muchas especies ms, tantas como flores crezcan en las diferentes
regiones de Mxico, y donde los dolientes echan mano de una enorme variedad que
flores.
* Los indgenas evangelizados de Guerrero, creen firmemente que la flor de
cempaschil simboliza a los ngeles enviados por Dios para cuidar a los muertos, y
a su aroma lo denominan "alma".
* La mayora de los indgenas creen que el ofrendar la flor de cempaschil, es el
recordatorio que les impide olvidar a Tonatiuh quien, la otorg a los hombres para
venerar a los ancestros.

139
LA LEYENDA DEL CONEJO EN LA LUNA
Quetzalcatl, seor omnipresente y benvolo, viajaba por la tierra en forma de
hombre, cansado por andar todo el da, not que su apetito aumentaba, pero sigui
en el camino hasta que las estrellas comenzaron a brillar y la luna se asom, y el
dios, decidi sentarse a la orilla de un rbol.

Donde contempl a un conejo:

- Qu ests comiendo?, le pregunt Quetzalcatl al conejo.
- Estoy comiendo zacate. Quieres un poco?
- Gracias, pero yo no como zacate.
- Qu vas a hacer entonces?
- Morirme tal vez de hambre y de sed.
El conejito se acerc a Quetzalcatl y le dijo:
-Mira, yo no soy ms que un conejito, pero si tienes hambre, cmeme, estoy aqu.
Quetzalcatl sorprendido por la reaccin del conejito, le dijo:
-T ya no sers slo un conejito, la humanidad se acordar siempre de ti.
Y lo levant alto, muy alto, hasta la luna, donde qued estampada la figura del
conejo, despus Quetzalcatl lo baj a la tierra y le dijo:
-Ah tienes tu retrato en luz, para que todos los hombres y mujeres te contemplen
hasta el fin de los tiempos

XAPPN, LA LEYENDA DEL ORIGEN DEL ESCORPIN

Al principio, la pareja primigenia Omechuatl y Ometecuhtli (conjuntamente
llamados Ometotl) tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Tezcatlipocas, los hacedores del universo que heredaron de
sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl, por lo que crearon
el universo horizontal y vertical del vaco existente, el cemanahuactli, y una la
tierra slida y vivida a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura
primordial mitad pez y mitad cocodrilo, donde posteriormente forjaran a las
parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra
(Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas,
Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las diosas matronas de la fertilidad, seoras de
la vida y de la muerte, guas del renacimiento. Primeramente, Xochitlicue, tuvo a
Xochiqutzal y Xochipilli, los dioses gemelos del amor, posteriormente, Chimalma,
que se uni con Mixcatl en el Chicomztoc, lugar de los siete teros y tuvo 2
hijos, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli, los custodios del Sol, dioses del ocaso y de la
aurora, pero al comer una piedra jade, Chimalma tuvo por concepcin virginal a la
encarnacin de Quetzalcatl en la tierra, el hombre hombre-dios llamado Ce Acatl
Topiltzin, quien a su mayora de edad fund Tula como sumo pontfice, surgiendo

140
el Imperio Tolteca, pero tras su cada, sus habitantes emigraron y fundaron Cholula
en honor de Quetzalcatl, y finalmente Coatlicue, quien se unin con el viudo
Mixcatl y tuvo a Coyolxauhqui, la diosa lunar, los Centzon Mimixcoa, dioses de
las estrellas septentrionales y los Centzon Huitznhuac, dioses de las estrellas
meridionales, pero durante su penitencia, resguard una bola de plumas en su seno
y qued embarazada por concepcin virginal de Huitziton, la encarnacin de
Huitzilopochtli en la tierra, el hombre hombre-dios guerrero que fund
Tenochtitln, surgiendo el Imperio Azteca.

Durante los anexos de provincias tributarias al Imperio Azteca por parte del
Emperador Axaycatl, existi un hombre de provincia llamado Xappn, que quera
llegar a ser el favorito de los Dioses, por lo que abandon a su mujer y todos sus
bienes, y decidi comenzar su vida de ermitao en el desierto, por lo que una vez
all, permaneci da y noche entregado a la devocin sobre unas rocas,
Tezcatlipoca, el seor del engao, al verlo, decidi ponerlo a prueba y descendi
hasta el para tentarle con hermosas mujeres para hacerlo bajar de las rocas donde se
haba instalado, pero todo fue en vano.

Pero Tlazoltotl, la diosa de la lujuria y de los amores ilcitos se interes en aquel

juego, y se present ante Xappn, qu al verla tan atractiva, reluciente y perfecta,
Xappn qued impactado, y en ese momento ella le habl: Xappn!, estoy
maravillada de tu virtud y conmovida por tus sufrimientos, deseo reconfortarte!,
pero cmo puedo llegar hasta ti, si ests sentado sobre aquellas rocas para hablarte
ms cmodamente?, y el ermitao Xappn, sin darse cuenta de la trampa que le fue
tendida, baj de las rocas y trat de ayudar a la diosa a subir a las rocas junto con
l, pero al hacerlo, de inmediato la dichosa virtud de Xappn se esfum y
enseguida lleg Tezcatlipoca ante l, que a pesar de todas sus suplicas por parte de
Xappn, Tezcatlipoca le cort la cabeza, pero los dioses como penitencia, lo
transformaron en un escorpin negro, quien avergonzado de su falta, Xappn se
escondi enseguida debajo de unas rocas, por lo que pasaron los das y das, y
Tlahuitzin, la mujer de Xappn decidi salir a buscarlo, llegando hasta donde l
estaba escondido guiada por Yacacoliuhqui, el dios del comercio y seor del
desplazamiento y transporte, quien se compadeci de la soledad de la mujer, pero
una vez que Tlahuitzin se le acerco a las rocas, el escorpin sali y la pic, y muri,
logrando que fuese convertida tambin en escorpin, pero ahora un escorpin rojo,
y se uni con Xappn y dieron el nacimiento de escorpiones en diferentes colores.

Los aztecas/Mexicas denominaban Clotl, doblado o curvado, al escorpin,

como representacin del dios de los muertos, Mictlantecuhtli, y smbolo del dios
del fuego Xiuhtecuhtli, debido a que su picadura produce un ardor quemante y

141
doloroso, al fuego, y en general a todo lo caliente, solan representarlo por medio
de un aguijn de alacrn humeante, como el agua ardiente, por lo que se le ador
como una constelacin llamada Citlalclotl o Colotlixyac, indicadora del
momento preciso en que deba encenderse el Fuego Nuevo que se encenda cada 52
aos, a fin de venerar el renacimiento del Sol. El escorpin dado a su venenosa
peligrosidad y su misterio que siempre ha fascinado a los hombres, se le he tomado
como una criatura de mal agero, pero tambin como un ser benfico que puede
librar a los seres humanos de catstrofes y calamidades sociales y naturales. Por lo
que se le consideraba como un presagio que traa la mala suerte si llegaba a meterse
en las casas, o se le encontraba por casualidad o si se topaba uno con algn alacrn
mientras se conversaba, se crea que se trataba como un enviado del Mictln para
augurar su pronto descenso.

Notas:
*Xappn o Jappn

LA TLANCHANA, LA SIRENA DE METEPEC

Dentro del rea urbana de Toluca, existe un poblado mgico dedicado al arte:
Metepec, en cuya plaza central, junto al quiosco, destaca una llamativa sirena: La
Tlanchana. Su nombre proviene de tiempos remotos y se deriva de tres voces del
nhuatl: atl, agua; tonan, madre; chane, ser o espritu mgico. Para muchos
visitantes resulta extrao encontrar una sirena a 500 km de la costa y a ms de 2
600 msnm. No obstante, este territorio antao contaba con nueve lagunas rodeadas
por pequeas comunidades matlazincas y otomes; frente al Nevado de Toluca o
Xinantcatl y cerca del ro Grande o Chignahuapan, hoy Lerma. La leyenda tuvo su
origen cuando los aztecas todava no invadan este frtil Valle Matlazinca.

Segn las tradiciones, esta zona lacustre estaba regida por una extraa reina, mitad
mujer y mitad serpiente acutica. Se deca que detrs de los tules y hierbas de la
laguna, sobre un islote poda verse a una hermosa mujer desnuda ataviada con
corona y collares y sartas de peces, acociles y ajolotes en la cintura. Posea un
temperamento posesivo, voluble y vengativo; si estaba contenta su cola era la de
una serpiente negra, y permita a los pescadores obtener abundante pesca con sus
redes. Cuando se enamoraba de algn humano poda convertir su cola en piernas y
salir a tierra a buscarlo; si un hombre no atenda su melodioso llamado utilizaba la
cola de serpiente para rodearlo y arrastrarlo al fondo de sus dominios hasta que lo
ahogaba. Tlanchana estaba relacionada con la Achuatl, una criatura mitad pez y
mitad mujer la cual es descrita como una feroz servidora de Tezcatlipoca, seor de
la noche.

142
Con el paso de los siglos las lagunas se secaron. La nueva religin cambi las
pequeas comunidades agrcolas y pesqueras. Pero el canto de la ancestral sirena
todava cautiva a los investigadores, artistas y pueblo en general, y a principios de
los aos 90 del siglo pasado se decidi instalar a La Tlanchana en un lugar
principal del parque Jurez. Hoy, en lugar de cola de vbora La Tlanchana la
tiene de pez, quiz debido a la influencia de quienes llegaron con otras tradiciones
del Viejo Mundo, por lo que es conocida como La sirena de Metepec, aunque
para la cronista municipal Bertha Balestra, (...) sera hermoso tener de nuevo a La
Tlanchana original, hecha de arcilla y simbolizando no slo el mito, sino tambin
la actividad principal de Metepec. Tambin sugiere redisear la fuente, adornarla
con motivos locales y acuticos y que cuente con una placa con la leyenda de esta
madre de los peces para recordar remotos aspectos de la historia local.

Notas:
* Achuatl, mujer de agua, criatura mitad mujer y mitad pez.
* Un aspecto importante de la personalidad de Tezcatlipoca era su papel seductor,
por lo que se le atribuye la invocacin para conseguir favores femeninos y las
fuentes le aluden diversos lances amorosos. En este aspecto destaca su papel en los
eventos a la cada de Tula, cuando Tezcatlipoca, bajo diversos aspectos, indujo a
Quetzalcoatl-hombre a embriagarse junto a su sacerdotisa que era considerada
como su hermana, con quien presumiblemente tuvo relaciones sexuales.
* En otra narracin, el dios sedujo, mediante una estratagema, a la hija del Tlatoani
Humac, donde en diversas historias, las transgresiones sexuales provocadas por
Tezcatlipoca resultaron la cada del hroe y de la legendaria ciudad.

EL TLACUACHE Y EL ROBO DEL FUEGO (Mito Huichol)

Existi un tiempo cuando las noches eran heladas y los hombres soportaban las
noches y con ansias esperaban el amanecer, para que el Sol los reconfortar con sus
clidos rayos, pero aquel mismo tiempo, no haba artesana ni cultivos, la gente
apenas viva en cuevas y algunos, incluso, se refugiaban entre las ramas de los
rboles, los hombres sobrevivan al da, pero sobre todo sobreviva a la noche, pero
un da, cay un rayo en los montes y apareci el fuego, rojo y resplandeciente, y los
hombres decan que el fuego era una entidad con un apetito insaciable, ya que todo
lo consuma, y de figura parecida a un toro, quiz por las crestas de las flamas que
recordaban los cuernos de las reses, pero para mala fortuna de aquellos hombres,
sus enemigos de los cerros atraparon al fuego y lo cuidaron con mucho recelo,
quienes desconfiados de los que no tenan fuego, montaron vigilancia para evitar el
saqueo y se dispusieron a matar a todo aquel que osara acercar o robar el fuego.

143
As fue como muchos hombres intentaron sustraer la preciada llama pero sin xito,
algunos murieron atravesados por las flechas y otros fueron capturados y arrojados
al mismo fuego, tanto hombres como animales lo intentaron, uno por uno fueron
asesinados por los guardianes del fuego, de entre los animales fueron el armadillo,
el venado, el coyote y la iguana, pero cuando lleg el turno del tlacuache, un
pequeo animal que se destacaba por sus artimaas y astucias, smbolo del ingenio,
de la sabidura y del robo, aunque estaba consciente de la mala suerte de sus
compaeros, ide un plan acercndose al campamento de los custodios del fuego y
se hizo bola durante 7 das, hasta que los guardianes se acostumbraron a verlo y no
le dieron ms importancia. Durante los das que estuvo inerte, el tlacuache
descubri que en la madrugada dorman los vigilantes y en una ocasin, cuando un
soldado estaba despierto, rod hasta el fuego, tom con su cola prensil una llama y
con el hocico un tizn y, en seguida, se ech a correr, y los guardianes lo
persiguieron lanzndole flechas hasta derribarlo, por lo que qued casi muerto, no
antes guardar una braza en su bolsa epidrmica, minutos ms tarde, el tlacuache
volvi a moverse arrastrndose hasta los hombres quienes rpidamente lo ayudaron
alimentndolo con zacate y ramas, y as fue como los hombres recibieron el fuego
de parte del tlacuache.

Notas:
* Tras esta ventura, el tlacuache perdi el pelo de su cola, pues se quem cuando
rob el fuego, y por esta razn, los tlacuaches no tienen pelo en su cola y son
animales muy hbiles para robar.

144
GENEALOGA DE LOS DIOSES

145
 Cipactnal y Oxomoco
Seor y seora del calendario

146
 SIMBOLOGA DEL TONALMATL

El Tonalmatl, papel de los das y el Tonalpohualli cuenta de los das, fueron

creados para computar el tiempo y el espacio por los primeros habitantes de la
superficie, Cipactnal, el dios del da, y su conyugue Oxomoc, la diosa de la noche,
seor y seora del calendario, para que el hombre pueda sealar sus das, meses,
aos y siglos en correlacin a los dioses. El Tonalmatl se compone de 360 das y
se divide en 18 meses, por lo cual lo llamaban Cemipohualtonalli o Cempohualli,
veinte das o veintena, como 18, numero de las veintenas (tonalcempoalli),
multiplicado por 20, numero de los das, nos da como producto 360, ms los 5 das
restantes que sobraban y que no se tomaban en cuenta para sus fiestas y ritos, y por
esto les llamaban, Nemontemi, intiles, y slo se consideraban para integrar el
computo del tiempo. 52 aos daban 1 siglo que se llamaba Xiuhmolpilli, atadura
de aos, estos no se contaban progresivamente del 1 al 52, sino por periodos de 13
aos, de suerte que cuatro periodos formaban 1 siglo, como 13x4=52, cada periodo
de 13 aos se llamaba Tlalpilli, los aos del 1 al 13 se distinguan por su nmero
progresivo, por lo que tambin tenan su propio nombre, los nombres con que se
distinguan los aos son 4, Tochtli (conejo), catl (caa), Tcpatl (pedernal) y Calli
(casa), distribuidos en los 4 Tlalpilli, que forman un siglo de 52 aos. No obstante
distinguirse por slo 4 nombres y 13 nmeros, y no se confunde uno con el otro, y
esto depende de que no hay ningn ao que lleve el mismo nombre y el mismo
nmero repetido. Cada 13 aos = 1 Tlalpilli x 4 = 1 Xiuhmolpilli.

Tochtli, catl, Tcpatl, Calli

1,2,3,4 + 5,6,7,8 + 9, 10,11,12 + 13,1,2,3 + 4,5,6,7 + 8,9,10,11 + 12,13,1,2 +
3,4,5,6 + 7,8,9,10 + 11,12,13,1 + 2,3,4,5 + 6,7,8,9 y 10,11,12,13. Cada signo
repetido 13 veces, en perodos de 4 aos (4 xihuitl) formaban el siglo (xiuhmolpilli)
de 52 aos, donde cada ao se compone de 18 meses (metztli) de 20 das (tonalli)
cada uno, y cada mes y da se distingua por su propio nombre. El Calendario
religioso, Tonalpohualli, sobre los 18 meses deslizaban 20 periodos de trece das,
siendo 20 das del mes.

18 meses = 1 ao, 20 das = 1 mes, 5 das = 1 semana, 4 semanas = 1 mes, 52 aos

= 1 siglo y 1 siglo = 4 x 13 aos.

147
 CEMPOHUALLI TONALLI

1er Da del Mes

Cipactli, Cocodrilo, Caimn
CARACTERSTICAS
-Regente: Tonacatecuhtli. Dios del sustento, seor de la Creacin.
-Imagen teolgica: La Creacin. Gnesis.
-Cosmologa: Origen del universo. Oposicin Cielo-Tierra. Omeyocn.
-Cosmografa: Oriente. Plano terrestre. Centro del Universo.
-Color: Amarillo.
-Ontologa: Principio. Contraste entre materia y Espritu. Luz.
-Dedo: Pulgar de la mano derecha o meique de la mano izquierda.
-Biologa: Hgado. Sistema digestivo.
-Zona energtica: Plexo solar.
-Aspecto astral: Vigilia.
-Zona psquica: Sentido comn.
-Virtud: Bondad.

2do Da del Mes

Ehcatl, Viento
CARACTERSTICAS
-Regente: Quetzalcoatl. Dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor del da
y los vientos, regidor del Oeste.
-Imagen teolgica: Soplo Divino. La Palabra. Creacin del hombre. Iluminacin.
-Cosmologa: El Espacio. Cielo. Noche. Venus.
-Cosmografa: Norte. Sol en el nadir. Centro de la Tierra. Mictln.
-Color: Negro.
-Ontologa: Pensamiento. Cultura. Idea. Espritu.
-Dedo: ndice de la mano derecha o anular de la mano izquierda.
-Biologa: Aliento. Sistema respiratorio.
-Zona energtica: Plexo cardaco. Garganta.
-Aspecto astral: Razn.
-Zona psquica: Intelecto. Pensamiento dirigido, analtico y sistemtico.
-Virtud: Elocuencia.

148
3er Da del Mes
Calli, Casa, Templo
CARACTERSTICAS
-Regencia: Tepeyllotl. Dios de las montaas, seor de los jaguares.
-Imagen teolgica: Presencia de Quetzalcatl en la mente de Ometotl.
-Cosmologa: La noche. Luna. Planeta.
-Cosmografa: Poniente. Acceso al Mictln. Cueva, caverna, gruta. Interior de la
Tierra.
-Color: Rojo.
-Ontologa: Ser inmanifestado.
-Dedo: Medio de cualquier mano.
-Biologa: Cabeza. Trax. tero. Glbulos oculares.
-Zona energtica: Entrecejo.
-Aspecto astral: Nahualli. Ello.
-Zona psquica: Memoria. Fantasa.
-Virtud: Reserva.

4to Da del Mes

Cuetzpalin, Lagartija
CARACTERSTICAS
-Regente: Huehuecyotl. Dios de las artes, seor de la danza y de la msica.
-Imagen teolgica: Cada de Quetzalcatl.
-Cosmologa: Fuerza gravitacional.
-Cosmografa: Sur. Suelo.
-Color: Azul.
-Ontologa: Identidad substancial de todas las formas de energa en el Cosmos.
-Dedo: Anular de la mano derecha o ndice de la mano izquierda.
-Biologa: rganos genitales. Gnadas.
-Zona energtica: Abdomen, la regin umbilical.
-Aspecto astral: Libido.
-Zona psquica: Deseo. Apego.
-Virtud: Creatividad.

149
5to Da del Mes
Catl, Serpiente
CARACTERSTICAS
-Regente: Chalchiuhtlicue. Diosa del agua, seora de los lagos, de los ros y de los
mares.
-Imagen teolgica: Agua de Vida.
-Cosmologa: Espiral espacio-temporal. Nubes. Aguas. Electromagnetismo. Plano
astral.
-Cosmografa: Oriente. rbita terrestre.
-Color: Amarillo.
-Ontologa: Energa. Vibracin. Movimiento.
-Dedo: Meique de la mano derecha o pulgar de la mano izquierda.
-Biologa: Pene. Cltoris. Columna vertebral.
-Zona energtica: Plexo sacro.
-Aspecto astral: Subconsciente.
-Zona psquica: Intuicin.
-Virtud: Sabidura.

6to Da del Mes

Miquiztli, Muerte
CARACTERSTICAS
-Regente: Tecuciztcatl. Dios de la soberbia, seor de la luna.
-Imagen teolgica: Resurreccin o muerte-renacimiento.
-Cosmologa: Luna. Mictln.
-Cosmografa: Norte. El inframundo con sus niveles.
-Color: Negro.
-Ontologa: Vaco. Nada. Fin.
-Dedo: Meique de la mano izquierda o del pie izquierdo.
-Biologa: Crneo. Tejido seo.
-Zona energtica: Vrtex.
-Aspecto astral: Doble o Nahualli.
-Zona psquica: Alter ego.
-Virtud: Desapego.

150
7mo Da del Mes
Mzatl, Venado
CARACTERSTICAS
-Regente: Tlaloc. Dios de la lluvia, del rayo y de los terremotos.
-Imagen teolgica: El Supremo como fuente de Luz, Calor y Vida.
-Cosmologa: El sol.
-Cosmografa: Poniente. Desierto.
-Color: Rojo.
-Ontologa: Fuego.
-Dedo: Anular izquierdo de pie o mano.
-Biologa: Tejidos muscular y epitelial.
-Zona energtica: Cuello. Garganta. Tiroides.
-Aspecto astral: Desprendimiento del Yo.
-Zona psquica: Conciencia exttica.
-Virtud: Gracia.

8vo Da del Mes

Tochtli, Conejo, Liebre
CARACTERSTICAS
-Regente: Mayhuel. Diosa del maguey, seora de la embriaguez.
-Imagen teolgica: Creacin del Sol y de la Luna.
-Cosmologa: Cielo nocturno. Plano de la vida terrestre.
-Cosmografa: Sur. Cielo de la luna.
-Color: Azul.
-Ontologa: Constitucin dual del Ser.
-Dedo: Medio izquierdo de mano o de pie.
-Biologa: Zona plvica. Aparato y funcin reproductivos.
-Zona energtica: Plexos sacro y cardaco.
-Aspecto astral: Ensoacin.
-Zona psquica: Onirismo. Imaginacin.
-Virtud: Elegancia.

9no Da del Mes

Atl, Agua
CARACTERSTICAS
-Regente: Xiuhtecuhtli. Dios del fuego, seor del tiempo.
-Imagen teolgica: Alma.

151
-Cosmologa: Plano astral.
-Cosmografa: Oriente. Agua planetaria.
-Color: Amarillo.
-Ontologa: Vida. Substancia. Movimiento. Tiempo.
-Dedo: ndice izquierdo de mano o pie.
-Biologa: Fluidos orgnicos, especficamente los sexuales, la sangre, el lquido
linftico y la leche materna.
-Zona energtica: Plexo sacro. Entrecejo.
-Aspecto astral: Doble.
-Zona psquica: Pensamiento analgico.
-Virtud: Perseverancia.

10mo Da del Mes

Itzcuintli, Perro
CARACTERSTICAS
-Regente: Mictlantecuhtli. Dios de los muertos, regidor del inframundo.
-Imagen teolgica: Paso de Quetzalcatl por el inframundo. Muerte y resurreccin.
-Cosmologa: Oposicin e interpenetracin de los planos astral y fsico. Plano
material.
-Cosmografa: Norte. Mictln. Abajo. Centro de la tierra, tanto en su interior como
en la superficie.
-Color: Negro.
-Ontologa: Carne. Oposicin vida-muerte.
-Dedo: Pulgar izquierdo de la mano o pie.
-Biologa: Masa muscular. Corazn. rganos genitales.
-Zona energtica: Plexos sacro y cardaco.
-Aspecto astral: Afinidad magntica. Atencin consiente durante el trance exttico.
-Zona psquica: Instinto.
-Virtud: Fidelidad.

11vo Da del Mes

Ozomatli, Mono
CARACTERSTICAS
-Regente: Xochipilli. Dios del amor, seor de las flores, de los jvenes y de la
fertilidad, patrn de las artes.
-Imagen teolgica: Cosmos generado en la mente de Ometecuhtli y Omechuatl
(conjuntamente llamados Ometotl).

152
-Cosmologa: Armona universal.
-Cosmografa: Alternancia diurno y nocturno. Equilibrio dinmico solar y lunar.
-Color: Rojo.
-Ontologa. Naturaleza.
-Dedo: Meique del pie izquierdo o pulgar del pie derecho.
-Biologa: Genitales. Glndula pineal.
-Zona energtica: Plexo sacro. Vrtex.
-Aspecto astral: Automatismo psicosomtico.
-Zona psquica: Conciencia csmica.
-Virtud: Alegra.

12vo Da del Mes

Malinalli, Hierba
CARACTERSTICAS
-Regente: Patcatl. Dios del pulque, seor de la embriaguez.
-Imagen teolgica: Capricho divino.
-Cosmologa: Estructura espiral espacio-tiempo, flujo de energa csmica, y lnea
evolutiva.
-Cosmografa: Va lctea. rbita terrestre.
-Color: Azul.
-Ontologa: Forma. Configuracin del movimiento dinmico entre opuestos.
-Dedo: Anular del pie izquierdo o ndice del pie derecho.
-Biologa: Intestinos. Vellosidades. Cdigo gentico.
-Zona energtica: Regin umbilical.
-Aspecto astral: Ello. Lo desconocido.
-Zona psquica: Impulsos o pulsiones de vida y muerte.
-Virtud: Tenacidad.

13vo Da del Mes

catl, Caa, Carrizo
CARACTERSTICAS
-Regente: Tezcatlipoca. Dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
-Imagen teolgica: Ometecuhtli y Omechuatl (conjuntamente llamados Ometotl),
dioses de la sustancia, seores de la creacin.
-Cosmologa: Omeyocn. Inicio de Era.
-Cosmografa: Oriente. Medioda. Cenit.

153
-Color: Amarillo.
-Ontologa: Luz. Justicia. Poder. Aire.
-Dedo: Medio del pie derecho o del pie izquierdo.
-Biologa: Sistema respiratorio. Trquea. Columna vertebral.
-Zona energtica: Plexo solar.
-Aspecto astral: Ego.
-Zona psquica: Voluntad.
-Virtud: Nobleza.

14vo Da del Mes

Ocelotl, Jaguar
CARACTERSTICAS
-Regente: Tlazoltotl. Diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
-Imagen teolgica: Pureza. Pecado. Penitencia. Confesin. Bautismo.
-Cosmologa: Oscuridad. Noche. Tierra. Sol nocturno.
-Cosmografa: Horizonte poniente. Cuevas y montaas. Norte.
-Color: Negro.
-Ontologa: Yo. Ser interno. Voz del Ser.
-Dedo: ndice del pie izquierdo o anular del pie derecho.
-Biologa: Garganta. Tiroides. Odo.
-Zona energtica: Cuello.
-Aspecto astral: Odo interno.
-Zona psquica: Voz interior. Nahual.
-Virtud: Valenta.

15vo Da del Mes

Cuahtli, guila
CARACTERSTICAS
-Regente: Xipettec. Dios de la fuerza, seor de las estaciones, de la regeneracin y
de los oficios, regidor del Este.
-Imagen teolgica: Espritu celestial.
-Cosmologa: Tonatiuh, el Sol. Cielo.
-Cosmografa: Poniente. Cumbres.
-Color: Rojo.
-Ontologa: Mente.
-Dedo: Pulgar del pie izquierdo o meique del pie derecho.
-Biologa: Sentido de la vista.

154
-Zona energtica: Entrecejo.
-Aspecto astral: Yo superior. Luz interior.
-Zona psquica: Autoconciencia. Visin interna.
-Virtud: Contemplacin.

16vo Da del Mes

Cozcacuauhtli, Zopilote, Buitre
CARACTERSTICAS
-Regente: Itzpaplotl. Diosa del sacrificio, seora de la guerra.
-Imagen teolgica: Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del tiempo.
-Cosmologa: Firmamento. Bveda celeste. Oscuridad y noche.
-Cosmografa: Sur. Centro (eje cenit-nadir).
-Color: Azul.
-Ontologa: Principio.
-Dedo: Pulgar del pie derecho o de la mano derecha.
-Biologa: Organismo senil. Cerebro. Glndulas pineal y suprarrenales. Diafragma.
-Zona energtica: Plexo solar. Vrtex.
-Aspecto astral: Energa elctrica. Poder interior.
-Zona psquica: Intuicin intelectual.
-Virtud: Paciencia.

17vo Da del Mes

Ollin, Movimiento
CARACTERSTICAS
-Regente: Xlotl. Dios del ocaso, seor de Venus vespertino.
-Imagen teolgica: Emanacin y reabsorcin del Soplo Divino.
-Cosmologa: Terremoto. Movimientos del planeta tierra que a la observacin
aparecen como movimientos solares.
-Cosmografa: Rumbos y direcciones del plano terrestre.
-Color: Amarillo.
-Ontologa: Absoluto. Causa eficiente del Ser manifestado. Agente.
-Dedo: ndice derecho del pie o de la mano.
-Biologa: Ombligo. Corazn. Habla (aparato de fonacin).
-Zona energtica: Regin umbilical, plexo cardaco y garganta.
-Aspecto astral: Tonalli o Tonal, lo opuesto al Nagual o Nahualli, por tanto, lo
conocido o cognoscible.
-Zona psquica: Atencin consiente.

155
-Virtud: Adaptabilidad.
18vo Da del Mes
Tcpatl, Pedernal
CARACTERSTICAS
-Regente: Chalchiuhtotolin. Dios de los desastres, de las plagas y de las
enfermedades.
-Imagen teolgica: Sacrificio ritual.
-Cosmologa: Plano gneo, sobre Tierra, Agua y Aire.
-Cosmografa: Norte. Mictln.
-Color: Negro.
-Ontologa: Materia. Existencia.
-Dedo: Medio derecho del pie o de la mano.
-Biologa: Dientes.
-Zona energtica: Plexo sacro y garganta.
-Aspecto astral: Odo interno.
-Zona psquica: Pensamiento lgico. Entendimiento. Discernimiento.
-Virtud: Lucidez.

19vo Da del Mes

Quiahuitl, Lluvia
CARACTERSTICAS
-Regente: Tonatiuh. Dios Sol.
-Imagen teolgica: Emanacin de la Palabra, de la Voluntad y de la Luz.
-Cosmologa: Agua celeste (Quetzalcatl). Atmsfera terrestre. Meteoros.
-Cosmografa: Poniente. Laderas de cerros y montaas.
-Color: Rojo.
-Ontologa: Vida.
-Dedo: Anular derecho del pie o de la mano.
-Biologa: Manos. Sangre. Semen.
-Zona energtica: Palmas de las manos.
-Aspecto astral: Cuerpo emocional (Nahualli).
-Zona psquica: Emotividad.
-Virtud: Generosidad.

156
20vo Da del Mes
Xchitl, Flor
CARACTERSTICAS
-Regente: Xochiqutzal. Diosa del amor y de la belleza, seora de las flores, de las
jvenes y de la fertilidad.
-Imagen teolgica: La Creacin como aspecto manifiesto de la Divinidad.
-Cosmologa: Sistema solar.
-Cosmografa: Sur. Cenit.
-Color: Azul.
-Ontologa: Ser fenomnico. Vaco.
-Dedo: Meique derecho de la mano o del pie.
-Biologa: Glndulas mamarias. Vagina.
-Zona energtica: Regin umbilical. Vrtex.
-Aspecto astral: Conciencia csmica.
-Zona psquica: Consiente colectivo.
-Virtud: Esttica.

CAXTOLLI IHUAN YEI METZTLI

1er Mes del Ao
Atlacahualo, Atlcahualo o Xilomanaliztli
Cuando faltan las aguas, lo dejado por las aguas, se dejan las aguas,
detencin de las aguas, dejan las aguas, cesacin del agua, cesacin de las
aguas
Fiesta dedicada a Tlloc, Chalchiuhtlicue y los Tlaloque.

CARACTERSTICAS
En este mes es cuando se da con la entrada del ao una lluvia, de la cual a partir de
la misma es cuando se comienzan a sembrar los campos con granos de maz, el
clima durante este mes es cambiante, ya que se presentan los ltimos fros y los
primeros calores, durante este mes hay mucha fuerza fecundadora, es tiempo en
que la tierra comienza su trabajo de dar vida, de llenar los campos de flores, plantas
y muchas plantas, a los nios se les viste de animales solares y realizan desfiles por
los campos, para representar la diversidad animal, ensearles el respeto por la fauna
y que aprendan a identificar las plantas, rboles y otras especies, por lo que

157
antiguamente toda la gente sala a los campos y huertos a tocar, estirar las plantas y
brotes recientes, todos los nios eran estirados de todos los miembros, manos,
dedos, brazos, piernas, pies, cuello, nariz y orejas, mientras que a los animales
domsticos y plantas del hogar tambin se les realizaba este estiramiento que era
para facilitar en crecimiento que se manifestar todo el ao, donde se buscaban
muchos nios quienes que tienen dos remolinos en la cabeza, a estos nios los
llevan a ser iniciados en la disciplina Tlloc a los montes altos del valle de Mxico,
estos nios llevaban el nombre de los montes donde se iniciaran, cerros como
Cuauhtepetl cerca de Tlaltelolco, y se les pona unos papeles de color rojo, al
segundo monte le llamaban Yohualtecatl cerca del Tepeyacac, a estos nios les
pegaban unos papeles de color negro con unas rayas rojas, el tercer monte se
llamaba Tepetzinco es un monte que est en la laguna fronteriza de Tlaltelolco all
se ofrenda dedicaba para una nia a la que le llamaban Quetzalxoch y se le pegaban
unos papeles de color azul, el cuarto monte se llamaba Poyauhtla es un monte que
est en los trminos de Tlaxcallan, all en la parte oriente se tena edificada una
casa que se llamaba Ayauhcalli, a estos nios les ponen unos papeles rayados con
aceite de ull, el quinto lugar era el sumidero o remolino de la laguna de Mxico a
la cual llaman Pantitlan, a estos nios les llamaban Epcoatl, el sexto lugar se
llamaba Cocotl que es un monte que estaba en Chalco Atenco y les pegaban unos
papeles mitad rojos y mitad amarillos, el sptimo lugar donde iban nios era un
monte que llamaban Yiauhqueme que est en Atlacuihuayan (Tacubaya), y les
pegaban unos papeles de color amarillo, estos nios iban con atuendos de piedras
preciosas, plumas, mantas y maxtlas muy curiosos y labrados, les ponan unas alas
de papel y les pintaban la cara con aceite de ulli, en medio de las mejillas les ponen
unas rodajas blancas, en el camino les iban tocando los instrumentos musicales,
llegando junto a Tepetzinco, de la parte occidente a la cual llaman Tozocan, los
tenan toda la noche velando y les cantaban los Tlaloque, a 13 aos se gradan de
Tlaloque y estos lo hacen en la pirmide de Yopico que es un templo dedicado a
Xipettec (frente al templo Mayor), con muchas ceremonias relacionadas a las
Dioses del agua, en todas las casas y palacios levantan unos palos como varales, en
las puntas de los cuales ponen unos papeles llenos de gotas de ulli a estos papeles
les llaman amatetehuitl, en honra a las Dioses del agua, por lo que se adornan las
casas y edificios con tiras de papel semejando un nuevo follaje, todas las
ceremonias son organizadas y manejadas por los ataviados como Tlaloque, que son
las personas que adems de conocer lo referente a Tlloc dedican su vida y tienen
mucho respeto por los efectos de la humedad, durante los trabajos comunales se
incluye recolectar tierra frtil del lecho de los ros y lagunas para abonar los

158
campos, se realizan obras hidrulicas para el riego de los prximos cultivos. Por
otra parte, Xilomanaliztli es una ceremonia donde se pide a la madre tierra y a las
lluvias para que ayuden a salir a los primeros xilotl (jilotes), los frutos tiernos del
maz, se hacen ofrendas especiales de plumas y piedras labradas a Tlloc para
solicitar un buen ao de lluvias y cosechas.

Trabajo propuesto:
Realizar estiramiento de nuestros cuerpos
Realizar el estiramiento a los animales y plantas cercanas.
Sembrar y arreglar los jardines comunales.
Dar una caminata a los campos y bosques.
Levantar la basura que hay en las calles.
Realizar las respiraciones Malacachcoatl.
Realiza tu carta de propsitos del mes y qumala en tu ceremonia personal o
en la comunal.
Remover la tierra de las plantas.
Limpiar tu Momoztli Malacachcoatl.
Adoptar una planta en casa o comunal.
Dale de comer a un animal callejero.
Siembra una planta de tu agrado.
Realiza la limpieza de casa y reacomodo de muebles.

2do Mes del Ao

Tlacaxipehualiztli
El cambio en las personas, El cambio de las personas, desollamiento de
hombres, el desollamiento de los hombres
Fiesta dedicada a Xipettec y Huitzilopochtli.

CARACTERSTICAS
Durante este mes ya se encuentran las primeras flores, pastos crecidos y en los
campos los primeros indicios de crecimiento de las semillas sembradas en el mes
anterior, esos cabellitos que salen del suelo indicando su nacimiento, los bosques
ya se encuentran verdes y comienza de nuevo la fase de vida, los calores comienzan
a incrementarse pues ya estamos sintiendo los efectos de la primavera, la piel del
planeta tierra cambia y por ello este mes es de cambios que los antiguos mexicanos
aprovechaban para armonizarse cambiando tambin, es por ello que se menciona
durante este mes a Xipettec quien es el que representa la regeneracin y el

159
desprendimiento de la piel vieja, el nombre completo debe ser Xipehua-Totecuh (el
despellejamiento de nuestro seor), en otras palabras es el desprendimiento de la
piel de nuestra esencia, nuestro protector, nuestro cuerpo para mejorar, para dejar
de practicar algunas actitudes, comportamientos que no son adecuados y que
afectan nuestras relaciones interpersonales, durante este mes nuestros instintos de
placer y la fecundidad se manifiesta en nuestro entorno, percibimos nuestro
ambiente ms luminoso y somos ms perceptivos de las formas y de los colores que
representan sobre la superficie de la tierra, quien paulatinamente se transfigura y
cambia cubrindose de una piel llena de vida y verdor, esta revitalizacin se
manifiesta en los seres humanos como un cambio interno que busca el
acercamiento al ser amado, tiempo para autoanalizarnos, evaluarnos y estudiar si
todos los problemas que tenemos en realidad se deben a personas ajenas o es que
nosotros seguimos patrones que hacen que nuestras situaciones sean similares,
aprovechemos estos das para realizar un cambio en nuestras personas.

Se menciona la participacin de Huitzilopochtli ya que es la representacin de la

voluntad, la cual debemos tenerla firme ante los cambios que tengamos que
realizar, es fcil decir pero solo una fuerza de voluntad logradora ser capaz de
realizar los cambios requeridos en nuestras personas y situaciones, por lo que
antiguamente los inicios de las fiestas comenzaban en la casa de representacin de
Xipettec con danzas, muchas personas comenzaban realizando cortes de pelo,
arreglos estticos y atuendos nuevos, y ya posteriormente iban a la casa de
Huitzilopochtli para realizar plticas y meditaciones preparativas para la voluntad,
cuya ceremonia poda durar de dos a 3 das, donde ya terminado el proceso, todos
iban a comer con la familia una alimentacin de maz, a estas comidas se les llama
Tlacataolli (personas que comen maz) y todo este mes era la alimentacin bsica,
otras personas que llamaban Tototeci se ponan sentados sobre heno estando all
otras personas los provocaban a pelear, con palabras o pellizcos, los Tototeci no
deban de caer en la provocacin ya que perdan la prueba adems de ser
encarcelados hasta pagar alguna cosa muy querida, los Tototeci deban controlar
los nimos a la pelea, en otras ceremonias, los Tototeci deban evitar el enojo de la
provocacin de cuatro guerreros, dos guerreros guila y dos guerreros ocelotl, era
una lucha en la que los Tototeci solo podan defenderse y no atacar mientras que
los guerreros provocaban que el Tototeci los atacase, y ya terminada la ceremonia
de los Tototeci eran atuendados de Xipettec y Huitzilopochtli mientras que una
persona oficial de esta ceremonia llamado Yohuallahua invitaba a los nuevos
Tototeci a subir a lo alto del templo de Yopico, mientras se tocaban instrumentos

160
musicales, donde las ceremonias parecidas realizaban aquellos que haban
cometido alguna falta grave, y se les daba la oportunidad de defenderse y corregir
sus errores, se realizaban fiestas en los pueblos llamadas Coailhuitl, se hacan
grandes fiestas y bailes entre toda la gente en todos los templos y lugares pblicos,
todos traan sus atuendos de animales y algunos disfraces, se realizaban danzas en
las que todos iban agarrados de las manos haciendo una culebra, haba muchos
regalos entre toda la gente ya que esta es la costumbre cuando ibas a alguna fiesta
en llevar regalos a las dems personas con el fin de la conservacin de la paz y
quietud entre los pueblos, donde la gente estaba contenta porque en este mes deba
darse la fecundacin de la madre tierra y comenzar los campos a enverdecer, que al
notar las primeras flores en este mes que son las primeras despus de la entrada de
la primavera se haca una ceremonia de ofrenda de flores en que los nios usan
atuendos de animales y salen a caminar por los campos con ayacaxtli (sonajas) para
hacerlas sonar a las flores y los nuevos retoos de la naturaleza.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.
Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Verificar el cambio que se presenta en la naturaleza.
Realizar un autoanlisis para identificar actitudes que provocan resultados
adversos en nuestros comportamientos.
Reflexionar s los problemas que tenemos con las dems personas, se origina
por ellas o por nosotros somos.
Reflexionar de que nos quejamos.
Reflexionar si estamos agusto con nuestro trabajo y que debemos cambiar
para que esa situacin cambie.
Evitar enojarse.
Realizar un cambio en nuestra forma de vestir, estrenar una ropa.
Haz algo nuevo en tu vida.
Haz algo a lo que temas, solo atrvete.
Cambia el lugar de los muebles de tu casa o al menos de uno.
Realiza la limpieza mensual de tu casa.
Ve a alguna celebracin o fiesta de este mes.
Haz un regalo a alguien.
Realiza algo que en verdad te cueste trabajo realizar.

161
3er Mes del Ao
Tozoztontli
La pequea vigilia, La pequea espera, Pequea velada
Fiesta dedicada a Tlloc y Coatlicue

CARACTERSTICAS
Para este mes se esperan lluvias ocasionales, hay humedad en el ambiente y brisas
por las maanas, estos das son para el brote de todo lo sembrado en das anteriores,
por lo que la fuerza abundante es de explosin y creacin, donde es muy comn
que durante este mes haya muchas flores que aparecen en los caminos, ya para la
entrada de este mes, todos los campos de maz ya deben haberse sembrado, ya no
hay tiempo para una siembra ms, por el bienestar de todos se cuidaba este aspecto
ya que el maz es la base de la alimentacin, siendo el mes para el cuidado de lo
sembrado, por tal motivo, se le conoce como la pequea vigilia, donde los
campos de siembra se vigilaban para verificar los brotes de los xilotl (jilotes) y de
igual manera cuidar la intromisin de animales o plagas que puedan daar las
cosechas, se verificaban las lluvias y los flujos caudalosos para el riego de los
campos, en este mes las ceremonias se realizan en honor a Tlloc (humedad) y
participaban principalmente los nios a quienes se les atondaba a su forma, adems,
durante los das de este mes, se realizan armonizaciones con Popochcomitl
(sahumerio), se tocan instrumentos musicales y se cantan en todos los campos de
siembra, se llevaban a los nios para que platicaran con los xilotl y animaran a las
plantas a su crecimiento, en especial los rondines se realizaban cuando haba
lluvias, por lo que todos los participantes se alegraban y bailaban al son de las
lluvias, en este mes tambin es para las preparaciones relacionadas con el nimo de
las personas, durante las caminatas se recolectaban flores, siendo esta actividad la
Xochimanaloya.

En este mes se realizan las primeras evaluaciones a los estudiantes, por lo que son
ellos quienes deban de estar al pendiente de las tareas de mantener siempre fuego
encendido y estar en vigilancia de los campos juntos con los profesores as como
estar disponibles para ayudar a quienes cuidaban los campos, aqu los nios
estudiantes son los que con los conocimientos adquiridos sirven a los campesinos la
comida y hacen labores en los templos y en las casas, de esta manera ellos dan

162
muestra de lo que han aprendido para dar ayuda a los padres y abuelos, estos nios
los reciben despus de las jornadas de trabajo y los atienden en todo lo necesario,
de esta manera se creaba en la comunidad infantil una conciencia de ayuda mutua y
amor al prjimo, as como a la naturaleza enseando a sentir y cuidar los elementos
de nuestro medio ambiente, donde la comida de estos meses se basaba
principalmente alimentos condimentados exquisitamente en formas de culebras en
honor a la madre tierra Coatlicue, por otra parte, se emplea un juego particular para
este mes que se basa en elegir a una persona que se atondaba con papeles, un
chimalli y un garrote, y sale corriendo por las calles correteando a las personas que
estaban en el camino, para lo que todos se alborotaban y corran, si alguno era
alcanzado deba quitarse una de sus ropas y tirarla al suelo, y cuidado de que te
tocara de nuevo.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.
Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Observa los primeros jilotes de los campos cercanos a tu comunidad.
Es tiempo de cantarle a tus plantas y semillas sembradas en los meses
anteriores.
Es tiempo de confiar en los hijos y darles responsabilidades a desarrollar en
los roles del hogar.
Demostremos lo que hemos aprendido tomando conciencia de nuestros actos.
Hombres ayudan en labores domsticas y cocinarles a las mujeres.
Si tienes momentos libres ponte a reflexionar sobre el diario vivir y el diario
actuar.
Cuando llueva salte a caminar para que te mojes con la lluvia.
Si te sientes triste busca motivos para salir adelante.
Es tiempo de animarse unos a otros, as que anima a los dems.
Adorna tu casa con flores.
Disfruta de tu vida y de lo que eres.

4to Mes del Ao

Hueytozoztli, Huey Tozoztli o Huelli tozoztli
La gran vigilia, la gran espera
Fiesta dedicada a Cintotl, Chicomecatl y Xilonen

163
CARACTERSTICAS
Durante este mes comienzan los primeros das de humedad, llegan a presentarse
lluvias con las cuales los campos son regados y el crecimiento de los sembrados da
continuidad al mes anterior, se forman los primeros causes y flujos de agua y por
ende la humedad en el ambiente se hace presente, a esto, lo calores persisten, esta
temporada sigue siendo de espera para todos, ya que son tiempos de vigilar los
campos para que no sean destruidos por plagas u otros animales silvestres, cabe
destacar que algunas plantas este mes dan un estirn creciendo considerablemente,
los grupos de vigilantes se hacen ms fuertes y de mayor cantidad de personas, ya
que al crecer las siembras es ms complicado observar los campos, es tambin
caracterstica de esta temporada la formacin de grupos de insectos caractersticos
de los calores y humedad, dadas estas caractersticas es que se considera este mes
como femenino ya que existe mucha fecundidad en estos das, tanto para el
crecimiento, por los animales y las corrientes de agua que comienzas a dar vida a
los campos y bosques, donde antiguamente por motivo de esta naturaleza y vida es
que las personas hacan un ayuno, no coman por agradecimiento al comienzo de la
abundancia, por lo que se usaban durante este mes los atuendos de color amarillo y
blanco, las ceremonias eran para pedir a Tlloc y Chalchiuhtlicue que cumpliesen
con humedecer la Tierra, que no faltase el sustento, adems para que floreciera la
belleza en los campos, donde los estudiantes hacan sus rondines de vigilancia para
tomar nota en el crecimiento, estudiar y analizar las plantas y sus comportamientos,
a los nios se les llevaba para que conocieran el proceso as como para que vieran
el esfuerzo del mes pasado de haber danzado a los pequeos xilotl (jilotes), los
alimentos recomendados de este mes son tortillas, pinolli, maz tostado, frijoles,
frutas y verduras, durante las ceremonias, se participaban principalmente las
mujeres jvenes, quienes portaban semillas de todo tipo, las mujeres mayores
llevaban plantas ya crecidas con esto representaban a Chicomecatl y Xilonen, las
jvenes eran las aprendices en las artes de la herbolaria y la siembra, mientras que
las mayores eran las expertas en la materia y lo demostraban con sus mejores
producciones, donde ellas hacan una caminata por las calles del pueblo as como
en los campos de siembra, y el pueblo tena la libertad de preguntarles por algn
consejo de cualquier tipo y ellas tenan la obligacin de responder, por otro lado, la
mujer experta ms destacada por sus productos iba escoltada por una figura de
Chicomecatl hecha por tzoalli que es una masa de amaranto, as como una ofrenda
de los mejores granos del ciclo de siembra pasado, esta figura se usaba para el
centro y ofrenda de la danza principal, donde a esta mujer y figura se le canta en

164
toda la ceremonia y se le hacen bailes ya que se le considera ser Chicomecatl, la
diosa de la agricultura quien da los mantenimientos de cuerpo para conservar la
vida humana, porque a todo aquel que le faltan los mantenimientos se desmaya y
muere, ella hace todo gnero de maz, frijoles y legumbres, ya que se dice que
mientras estas mujeres estn en la ceremonia, llevan esas mazorcas enrgicamente
a Cintepan (Cinteopa), lugar de Cintotl, donde se estudian los principios
generadores de los sustentos.

Trabajo propuesto
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.
Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Realizar ejercicios de estiramientos.
Se proponen actividades de visitar los campos.
Verifica la llegada de las lluvias.
Dedicar un tiempo para el mantenimiento de las plantas.
Realizar labores domsticas.
Aprender sobre el cultivo de alguna planta.
Hidrtate bien.
Cuidar a la mujer o las mujeres que tenemos en casa.
Ponte a trabajar en tus planes.
Con las lluvias mjate.
Cudate de los moscos.
Comer productos naturales.
Comer dulces.

5to Mes del Ao

Toxcatl, To Axcaitl, Tochcatl, Popochtli, Tepopochtli, Tepopochhuiliztli
Las cosas secas, Nuestras cosas, El aligeramiento tico, Conejo de agua,
Sahumerio, El sahumar a las personas, La ofrenda de sahumacin
Fiesta dedicada a Tezcatlipoca y Huitzilopochtli.

CARACTERSTICAS
Durante los das de este mes se presenta gran influencia del universo y
principalmente del Sol ya que este ha dado su paso primer paso por el cenit, lo que
conlleva calores y una gran influencia del cosmos que a muchas personas causa

165
lentitud en sus movimientos, cansancio excesivo, adormecimientos o
complicaciones para realizar las cosas, por lo que en sentido figurado es la guerra
entre nuestra fuerza de voluntad contra nuestra no fuerza de voluntad, se enfrenta lo
que realmente somos contra lo que no somos o no nos gusta ser, es tiempo de que
gane lo que realmente ejerces y no dejes fortalecer al no ser, adems, se presentan
algunas lluvias espordicas que llegan a regar los campos de cultivo, sin embargo
para las plantas es el tiempo de aguantar, es el tiempo de la supervivencia sin
abundancia de lquidos vitales, los campos de maz deben demostrar su voluntad de
vivir y aguantar hasta la llegada oficial de las lluvias, el Tochcatl, conejo de agua,
Fuerza de voluntad de agua, por lo que en este mes se manifiesta una gran
sensibilidad a nuestras conductas incorrectas, por lo que debe de presentarse la
necesidad de pedir disculpa a alguien por nuestros errores, reconocer todo aquello
en lo cual no hemos asumido plenamente nuestra responsabilidad energtica, de
igual manera las personas que han abusado de los deleites y de los excesos, que
tienen adicciones, en este mes realizan su pedimento principal en las ceremonias,
donde las personas deban realizar un juramento y un tratamiento para dejar las
adicciones y los excesos, as como aprender de buenas costumbres, a amar a la
naturaleza, deban de aprender a tocar flautas Ehecapitzalli, a ser servicial con el
pueblo y con los edificios o monumentos, recolectaban flores y caas para esta
ceremonia, deban de saludar a todo aquel que se topan en la calle, donde estas
personas tocaban las flautas por la calle e iban en grupos de 9 personas llevando
atuendos a manera de Tezcatlipoca y se les pinta todo el cuerpo y la cara, se les
pone una guirnalda de flores en el cuello llamada Izquixochitl, y orejeras de oro, en
el cuello un collar de piedras preciosas, un collar con una piedra grande en el pecho
de color blanca y un collar con un corazn de caracol, ya en la espalda lleva una
bolsa hecha de petate, en las muecas unos sartales de piedras preciosas, estos
sartales llamados Macuextli que le cubren hasta los codos, un maxtlatl y cascabeles
de oro en las piernas, se les peina manera de guerrero con una cola en la parte
superior de la cabeza, paralelamente, a todas estas personas las acompaan 4
mujeres que representan a las Diosas Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan
(Chalchiuhtlicue), Huixtochuatl.

La gente del pueblo realizaban sus danzas de fuerza de voluntad, comenzando

desde el amanecer y terminando hasta la puesta del sol, cada Calpulli realizaba su
danza en los das de este mes, mientras otros realizaban viajes o realizaban
actividades que involucraban movimientos o un esfuerzo extremo, que para la
primera ceremonia del mes se realizaban fiestas en los barrios de Tecanman,

166
Tlacochcalco, Tepetzinco y en Tepepulco, de all deben las personas vestidas de
Tezcatlipoca y que van de 13 en 13 viajar en canoa hasta Tlapizahuayan que es
cerca del camino de Iztapalapan que va a Chalco donde est un monte llamado
Acaquilpan o Cahualtepec, all dejaban a todas las mujeres y regresaban a la
ciudad, en este camino iban de regreso en grupos de nueve en nueve en cada canoa,
en el templo o edificio de Tezcatlipoca ya se haba organizado un gran baile y fiesta
esperando a que los grupos llegaran para impedirles subir los escalones de este
edificio, algunas personas les ofrecan sus vicios, otros los agarraban, los distraan
tratando de tentar a los Tezcatlipoca, esto representaba lo que durante el
tratamiento para dejar los vicios iban a sufrir, que no sera fcil podran fallar, as
se verificaba quien tena en verdad ganas de cambiar con quienes lograban subir los
escalones hasta lo alto del templo donde se encontraban los Tlamacazque que los
esperaban para su ceremonia de ofrenda a Tezcatlipoca, ya cada persona se
colocaba en una piedra redonda ofrendndose al dador de la vida Ipalnemohuani,
mientras los Tlamacazque les colocan un cuchillo de obsidiana en el corazn para
representar el intento de cambio, el verdadero comienzo para dejar adicciones y
malas costumbres, el cambio dentro del corazn y se sahumaba la persona.

Estos Tlamacazque se quedaban arriba realizando introspecciones durante toda la

noche y para el amanecer deban realizar una figura de Huitzilopochtli con Tzoalli
(masa de amaranto con miel), llevaban esta figura al templo llamado Huitznahuac y
se colocaba sobre 4 maderos con forma de serpientes, la imagen se atuenda a
manera de Huitzilopochtli y se le coloca una camisa con huesos dibujados, en los
pies se le colocan unas figuras de huesos humanos de Tzoalli, ya en la maana
comenzaba la fiesta principal donde llegaban las personas de todos los barrios para
pasear la figura de la Fuerza de Voluntad, muchas personas cargaban y paseaban
por la ciudad, al mismo tiempo que le cantan y le danzan, esta imagen despus de
paseada la suban al templo de Huitzilopochtli, para despus entre todas las
personas se compartan tamales y otras comidas, al da siguiente por la maana en
todas las casas se pone una ofrenda a Huitzilopochtli, se sahuma la figura de cada
casa as como la casa completa, los templos, as como las personas en general,
Popochtli, sahumerio, Tepopochtli, el sahumar a las personas, Tepopochhuiliztli, la
ofrenda de sahumacin.) Terminado eso, se organiza una gran danza que se le
llama Toxcachocholoa, las personas que tocan los instrumentos en esta fiesta estn
dentro de un templo (Cuicacalli) y los que realizan la danza estn en el patio
exterior, de tal manera que no se ven los que tocan con los que danzan, cuya
ceremonia terminaba al da siguiente al amanecer comenzando toda la gente

167
participando en la gran danza donde todos van agarrados de las manos y
culebreando todos llevan al cuello collares de maz tostado (Toxcatl), a esta manera
de danzar se le llamaba Tlanahua que quiere decir abrazado, entre las personas se
decan quinahua in Huitzilopochtli que significa abraza a Huitzilopochtli, y
todo esto se hace con gran respeto entre todos y si alguno no hace esto, es
castigado, esta danza dura hasta la puesta del sol, todas las personas deban portar
todas sus insignias ganadas por logros y reconocimientos de sus actividades y
acciones hacia la mejora del pueblo, personas o animales, pero ninguno de los
participantes danzaba con arma alguna; todas las armas deban ser guardadas en la
casa de armas (Tlacochcalco) en la entrada de la ciudad, esta era una prueba de
humildad y sencillez para los guerreros de grandes reconocimientos, ya que deban
danzar con todas las personas, explicando sus logros pero a su vez mostrndose al
mismo nivel que los nios, estudiantes y ancianos. Para finalizar la celebracin se
reparta la figura de Huitzilopochtli a todos los participantes para simbolizar que
todos se alimentaban de la fuerza voluntad necesaria para los trabajos en el futuro,
al mismo tiempo que se presentaban a las personas que haban terminado su
tratamiento comenzado el ao anterior y que haban tenido participaciones
sobresalientes a lo largo de sus terapias.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Activar momoztli.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.
Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Realizar la quema de carta.
Realizar ejercicios de estiramientos
Realizar un reacomodo de muebles y cosas de nuestra casa.
Hidrtate bien.
Reflexionar sobre nuestros actos no correctos hacia los dems, como
eliminarlos.
Realizar una lista de errores que hemos tenido.
Aceptar que hemos lastimado, herido a otras personas y decirlo en pblico.
Si no tienes o usas Popochcomitl, quema incienso en tu casa.
Si manejas Popochcomitl debes armonizar tu casa.
Al trmino de las ceremonias se debe de armonizar a todos los individuos.
Debes comer amaranto en tu dieta diaria del mes.

168
 Con las lluvias mjate.
Cudate de los moscos son salvajes en esta temporada.
Comer productos naturales.
Autocontrol en todas tus acciones.

6to Mes del Ao

Etzalqualiztli
Comida de Etzalli, Comer Etzalli
Fiesta dedicada a Tlloc y Tezcatlipoca.

CARACTERSTICAS
Durante los das de este mes que las lluvias comienzan a manifestarse en forma
frecuente, las temperaturas bajan debido a la humedad que se presenta, las
condensaciones se realizan a pocas alturas por lo que vemos nubes a nivel de los
cerros, esto derivado a los calores que se presentan los pocos das que no hay
lluvias, por lo que derivada de la humedad y las lluvias se presenta una gran
cantidad de fecundidad en la tierra, las plantas comienzan un crecimiento, las
plantas y las flores se manifiestan en los campos y sembrados dando sus retoos, a
partir de este mes se llega con el comienzo del solsticio del verano en el cual
podremos observar como el Sol est a la extrema derecha del poniente vindolo de
frente para comenzar, por los das hmedos, por las noches y maanas frescas pero
tardes calientes es muy comn el cambio mental-emocional en los
comportamientos de los seres vivos, por lo que es necesario que controles tus
emociones y todos tus procesos mentales y de pensamiento comiences a limpiarlos,
busca una forma nueva de pensamiento y de actitud, esta etapa del ao es mental,
por lo que es normal la actividad en el cerebro, los campos deben de prepararse
para encausar los flujos de agua y se aproveche al mximo en el riego de todas las
extensiones de terreno, se recomienda para este mes, realizar agilizar la agudeza
mental por medio de juegos y tambin se recomienda realizar algunas artesanas
que involucre el enredo o tejido de hilos, de igual manera se recomiendan realizar
reacomodos en nuestros lugares de trabajo o habitacin para una mejor distribucin
de los espacios, se realizaban ceremoniales de agradecimiento a las lluvias, las
ceremonias de bienvenidas, las personas tenan vestimentas de Tlloc, la
preparacin previa consista en subir a los cerros para realizar ejercicios de
respiracin e introspecciones de nubes, una de las actividades consista en
recolectar varas o preparar fibras con las cuales deban formar petates, bancos o
algunas artesanas de atados o tejidos, donde las personas se repartan el trabajo

169
diariamente en cuatro equipos los Tlamacaztequihuazque que significa comienzan
el trabajo, los Tlamacazcayanque los que atienen a todas las personas y preparan
las ceremonias, los Tlamacazquecuicanime de los cantos los que organizan y guan
las actividades, los Tlamacazteicahuan los que dan los acabados a todos los
trabajos, los integrantes diariamente cambiaban de equipo para rotar los roles de
actividades, adems, haba otro grupo llamado Tlamacaztoton quienes son los
nuevos integrantes y aprendices en las ciencias de Tlloc y que se integran a los
grupos anteriores de acuerdo a las indicaciones que se les daba de igual forma estos
se encargaban del aseo del Calmecac y otras instalaciones, un ceremonial era
baarse en un momento de mucho fro; los organizadores comenzaban a armonizar
el camino tocando instrumentos, de esta forma las personas comenzaban a salir de
sus casas con instrumentos y atuendos formando largas procesiones llegando a los
lugares donde abundaban manantiales acuferos las personas comenzaban a meterse
al agua gritando y haciendo ruidos de animales, chapoteando con pies y manos
todos alegremente, cabe destacar que tambin nios participaban en este bao.

Los baos se realizaban con agua fra y tambin con agua caliente, por lo que
despus del bao todos regresan a sus casas a dormir sobre petates para cubrirse
con mantas y descansar, al amanecer se armonizan las casas para posteriormente
comer, todos sentados de cuclillas (pechtli) para que se les asignaran sus alimentos,
la comida llamada Etzalli es hecha de maz cocido y muy amarillo, se hace con los
primeros maces y granos de frjol que en este mes se dan; son una especie de
tamalitos los cuales tienen de caracterstica que se les mete una orilla con los dedos
quedando en forma circulares, este alimento se comparta casi en todo momento
durante este mes, ya para las danzas se vestan con atuendos negros o azules, y
portaban un bastn en la mano izquierda que representaban los rayos, dentro de las
ceremonias se tocan los caracoles, tambores y flautas, paralelamente, durante las
lluvias se realizaban danzas y ceremoniales de armonizacin, siendo comn el
mojarse con la lluvia y aprender a controlar a temperatura del cuerpo, donde los
nios realizaban figuras de Tlloc las cuales llevaban un da de lluvia para echarlas
a los mantos acuferos, los materiales eran de elementos marinos como eran
caracoles, conchas, piedras de minerales, etc, etc.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Activar momoztli.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.

170
 Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Realizar la quema de carta.
Realizar ejercicios de estiramientos
Verificar la posicin del Sol al momento de la puesta.
Observar la frecuencia de lluvia en los das de este mes.
Observar las nubes que invaden los cerros cercanos.
Acomodar nuestros sembrados y macetas para que capten el agua de la
lluvia.
Realizar algn acomodo en nuestras casas.
Realizar alguna artesana que involucre el tejido.
Realizar actividades y juegos de destreza mental.
Salir a disfrutar de la lluvia mojndonos completamente.
Baarse al menos en cuatro ocasiones con agua fra en momentos de fro.
Busca alimentos de Etzalli o tamales de frijol con maz.
Consume tamales y atole a tu gusto.
Come productos naturales.
Autocontrol en todos tus pensamientos.
Disfruta los das de lluvia desde tu casa y con bebidas calientes y realiza
alguna reflexin.
Disfruta de los cantos de las aves por las maanas.
Date un bao con poca luz, quizs con luz de las velas
Ve y lleva a tus hijos a que conozcan que es un lago, ro, el mar o algn ojo
de agua

7mo Mes del Ao

Tecuilhuitontli, Tecuhilhuitl, Tecuilhuitl
La pequea fiesta de los seores, La fiesta pequea de los seores, La
pequea mente gua
Fiesta dedicada a Huixtochuatl

CARACTERSTICAS
Durante este mes coincide con la entrada de la Cancula que es una temporada de
calor y vientos tambin conocida como veranillo, que son 40 das de mucho calor,
y es cuando este mes tambin quiere decir la fiesta menor de los caballeros y
seores, los guerreros ensayan para la guerra diaria de la vida y afrontarla
posteriormente, en este mes todo es fiesta, alegra, bailes y pasatiempos, la guerra

171
diaria es nuestro vivir, las condiciones que acontecen en tu casa, en tu trabajo, en tu
escuela, en el transporte e incluso hasta en tus actividades de relajacin como son
deportes, salidas al cine, distracciones, se juegan las guerras floridas entre las
personas que son hoy en da nuestros triunfos, nuestros logros, las ceremonias se
realizan para el agua y la tierra, se hacen cantos de amor y dulces acontecimientos,
hazaas de caza y aventuras, se relatan historias humanas antiguas de grandes
sucesos y acontecimientos, se dan consejos entre las personas, principalmente de
guerreros ancianos a guerreros jvenes y nios. Para este mes, las clases en las
escuelas han terminado y pasamos al momento de la prctica es por esto que los
jvenes estudiantes en este mes tienen la oportunidad de demostrar sus
conocimientos adquiridos a las personas mayores sirviendo a las labores
principales, de entre todos los jvenes se encargan de dar comida a los mayores,
preparar todos los elementos para las ceremonias, lo que hoy en da es el
equivalente a los trabajos de verano que son para los jvenes estudiantes que estn
en su periodo de vacaciones de verano, quienes no consiguen un trabajo entonces
ayudan en labores domsticas o se dedican a la prctica de los conocimientos
adquiridos en el ciclo escolar.

Las mujeres jvenes y mayores representan a las divinidades de este mes ya que
representan la fertilidad, de igual manera hoy en da sirve para esas mujeres que no
han quedado encintas hagan ciertos trabajos y ceremonias y aprovechen la
fertilidad de este mes, donde todas estas mujeres se dedican a la extraccin de la
sal, entre otras actividades, las mujeres que estn encintas se dedican en general a
todas aquellas labores del hogar para atender a las que trabajan, por lo que este mes
las mujeres trabajan en equipo hasta la llegada del momento de las danzas, los das
de las danzas femeninas son durante el da, danzan con unas cuerdas que toman de
las manos llamadas Xochimecatl, y con unas guirnaldas de flores en la cabeza,
estas danzas eran guiadas por hombres que llevan el canto y el sonido de los
instrumentos musicales, por otro lado, los guerreros varones se encargan de enviar
ofendas de flores a un edificio llamado Cihuapancuicayopan donde todas las
mujeres se juntan diariamente y durante los veinte das cantan y bailan, todos los
arreglos de flores y las guirnaldas son realizadas por estos guerreros que este mes
reciben el nombre de Huixtoti, ya al atardecer estas mujeres comienzan a hacer una
ofrenda de cantos donde se mencion y terminan hasta media noche, las mujeres
que participan en este mes representan a Huixtochuatl y se les llama Huixtocique,
y aquellas mujeres que se ofrendan por primera vez, danzan, velan y cantan sin
descansar, al final de este mes son llevadas al templo de Tlloc donde se encuentra

172
el templo de Huixtochuatl y donde se les da la bienvenida con su ofrenda como se
menciona en los meses anteriores y con flores de Cempoaxochitl, las olorosas
flores de Iztauhyotl (estafiate) acompaan a las ofrendas y fiestas de este mes,
donde toda la gente que ve esta danza, lleva en las manos flores de Cempoaxochitl,
se dice que por el da OLLIN de este mes ocurre el paso Cenital de Sol y a partir de
este da el Sol comenzara su retorno al Sur.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Activar momoztli.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.
Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Realizar la quema de carta.
Realizar ejercicios de estiramientos
Sacude y limpia tus muebles.
Estudiantes en vacaciones deben encontrar una actividad para aplicar lo
aprendido. (Trabajo temporal)
Todos debemos de ayudar a las labores domsticas y tomar
responsabilidades dentro del lugar que habitamos.
Es tiempo buscar cmo ayudar en los gastos y aportaciones a nuestros
hogares.
No dejes que la flojera te gane.
No te dediques a la decida ni a la holgazanera.
Evitar caer en los enojos y desesperaciones del mes.
Autocontrol en todos tus pensamientos.
Verifica el comportamiento del clima para comprobar lo explicado, as como
todos los sucesos que acontecen entre las personas.
Recuerda que este mes es de las mujeres as que debemos quererlas y
apapacharlas ya que ellas son las festejadas durante este mes, regalarles
flores y cantarles, si puedes danzar complementaria tu trabajo.
Mujeres deben controlar la importancia personal, su lucha es el control de
emociones y el control de la importancia personal.
Piensa en que deber realizar en ti para ser una persona responsable y
confiable.
Verificar la posicin del Sol al momento de la puesta.
Observar la frecuencia de lluvia en los das de este mes.

173
8vo Mes del Ao
Hueyteculhuitl, Huey Tecuhilhuitl, Huelli Tecuhilhuitl
La gran fiesta de los seores (protectores), La mente gua mayor
Fiesta dedicada a Cintotl, Chicomecatl y Xilonen

CARACTERSTICAS
Durante este mes comienzan los primeros vientos fuertes y por tal motivo se
celebra al concepto Ehcatl-Quetzalcoatl, el aliento de la vida y quien transporta a
las nubes que baan y permiten la fecundidad de la madre tierra, este viento
tambin representa la inspiracin en nuestras mentes, motivo por el cual se elegan
las horas de mayor viento para salir a realizar ceremoniales de aire, que consisten
en realizar ejercicios suaves y lentos mientras se realizan respiraciones profundas,
donde los vientos generan lluvias muy suaves que provocan humedad intensa en el
ambiente lo cual conlleva a mucha fecundidad en los campos, misma que todas las
plantas aprovechan para reproducirse, las personas en estas fechas ya comienzan
las siembras de flores para el resto del ao, ya que la humedad comienza a generar
corrientes de agua interna y flujo de los ros se incrementa, motivo por el cual es
celebrado con honor a Chalchiuhtlicue, para esta fiesta se juntaban las personas en
los Xico de cada ciudad (en el zcalo), donde antiguamente las ciudades que ms
gente reunan eran las tres ciudades principales, Mxico, Tetzcoco y Tlaxcallan, y
ya despus del 4 da de este mes, se comienza la fiesta principal, donde en esencia
todas personas mayores y quienes tienen un cargo principal deben de organizar y
dar la fiesta a todas las personas del pueblo y a los nuevos aprendices, este mes es
de muestra y demostracin con ejemplo del porque cada persona tena un cargo, un
trabajo o una actividad, las personas deben observar todos los comportamientos y
actividades de los principales para evaluar si las personas son dignas y capaces de
seguir en el cargo, deben ser cambiados o deben ser ascendidos a ms
responsabilidades siempre sirviendo al pueblo, se realizan juntas vecinales para
evaluar a cada uno de los que tienen un cargo de esta manera se realizan juicios
evaluando si los principales sirvieron al pueblo o se sirvieron del pueblo.

En las fiestas principales se daba de beber pinolli, una bebida hecha de agua y
harina de pinolli, que es la bebida que toda la gente bebe, estas bebidas eran
repartidas por todas las personas principales incluyendo el mismo Tlatoani y los
guerreros ms valientes, las comidas comenzaban al medioda, se dan tamales de

174
todo tipo, llamados tenextamalli, xocotamalli, miahuatamalli, yacacoltamalli,
necuhtamalli, y tambin se preparaban lo que hoy en da se conocen como
Tlacoyos que antiguamente eran llamados yacacollaoyo, exococolotlaoyo, ya que
toda la comida de estos das era basada en productos de maz, despus de cada
comida se comienza la danza entre las personas ms destacadas, personas de
gobierno y hombres y mujeres que por su valenta o por su aportacin son
reconocidos por el pueblo y mismos que tienen labor de dar y preparar la comida a
la gente del pueblo, estas personas deben dar ejemplo de sus movimientos perfectos
y sin exageraciones, ya que es ah en la danza donde se mide la importancia
personal y el ego de los mismos que es de las primeras pruebas que deben pasar
esas personas principales, otra prueba es la evaluacin su disciplina al demostrar el
uso de sus elementos comunitarios, el estado de sus atuendos, sus elementos
personales y su entrega personal a su vida individual, una danza caracterstica de
este mes es que los movimientos se realizan con las personas agarradas de las
manos, otros lo hacen abrazados de la cintura, todos llevan el mismo comps al
levantar un pie o hacer un paso adelante y atrs, la danza dura todo el da y termina
hasta la noche.

Durante las noches se encienden muchas fogatas, en las ciudades y en los campos
de cultivo, para realizar plticas de estas personas y compartir experiencias a la
gente del pueblo y a los aprendices, por lo que no haba descanso alguno para todos
los principales, por lo que durante estas noches, todos los principales y maestros
deben dar muestra con ejemplos y pruebas de su preparacin y de sus ltimos
conocimientos adquiridos, para as saber que esas personas no quedaran estancadas
en lo mismo sino que siempre habra evolucin en sus conocimientos y
dependiendo de esto es que uno de los objetivos es darles ms responsabilidades o
rotarlos de su cargo por otro nuevo, en las escuelas todos los aprendices realizan
actividades con los nios de los pueblos, una de ellas es realizar caminatas en los
bosques y organizar comidas en los campos para que esos nios aprendan sobre los
productos y alimentos que la naturaleza nos provee y que estamos a expensas de los
mismos, se les muestra tambin los comportamientos de las lluvias y el
comportamiento de las tormentas desde los puntos altos de la ciudad, por otro lado,
durante este mes los campos de maz se tornan de amarillo ya que los sembrados
comienzan a presentarse los jilotes, que son los copetitos amarillos del maz, es por
esto que se realizan las ceremonias a la Tierra dedicadas a la Diosa Xilonen que es
el maz tierno, por lo que la mujer en este mes es la principal colaboradora ya que
ellas son la representacin de la fecundidad, las mujeres a participar en estas

175
ceremonias deben recibir una preparacin que incluyen ejercicios fsicos,
alimentacin, y emociones, se enlistaban tambin mujeres que tenan planeado
concebir un beb pronto, as ellas con ese deseo de gestar luz representaban ese
intento del universo por la reproduccin de la vida, y de esta manera se invoca ellas
invocan a la fecundidad universal, donde un grupo especial de mujeres de 13 aos
hasta 18 aos tambin eran la colaboradoras en estas celebraciones.

Al comienzo de la tercera semana del mes es decir al dcimo da comenzaba la

ceremonia a la Diosa Xilonen, donde las mujeres se pintaban los cabellos de
amarillo, los rostros los cubren con mscaras de dos colores, de la nariz hacia
debajo de color amarillo, y hacia arriba de color rojo, una corona en la cabeza con 4
esquinas de las que salen plumas colgando, usan collares de piedras y su vestimenta
es con un Huipil con bordados de figuras de maz, las mujeres salen en grupo en
una caminata con los elementos comunitarios desde el Xico de cada ciudad y
hacen visitas a las 4 casas principales de cada rumbo cada pueblo, estas visitan
representan la apertura de cada ciudad para dar aviso y comienzo oficial de la
ceremonia a Xilonen. Antiguamente en la ciudad de Tenochtitlan se ofreca copal
en los barrios de Tetamazolco, Necoc Ixecan, Atenchicalcan, Xolloco, en estos 4
lugares se realizaba ofrecimiento de copan para los aos Acatl, Tecpatl, Calli y
Tochtli, por lo que las mujeres cantan mientras van caminando, al trmino de la
caminata apertura las mujeres regresan al templo de Xilonen y durante la noche
hacen velaciones con introspecciones, formando un crculo al centro en la ofrenda
principal, y ya por la maana, los varones marchan con mscaras de Cintotl en una
sola fila y forman un crculo exterior al de las mujeres, muchos de estos jvenes
son las parejas de las mujeres que participan en la ceremonia, otros son voluntarios
que ya han tenido una preparacin previa, las cuales portan sonajas en una mano y
en la otra un carrizo alto, ya formado el circulo ellas se levantan portando flores
amarillas, en especial de Cempoalxochitl en ambas manos, al sonar los caracoles
todas ellas voltean hacia el exterior del circulo y ellos comienzan una danza frente
a cada una de ellas, una danza suave a ritmo del corazn para dar ese
agradecimiento y dar reconocimiento al esfuerzo de las mujeres por sus
actividades.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Activar momoztli.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.

176
 Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Realizar la quema de carta.
Realizar ejercicios de estiramientos
Sacude y limpia tus muebles.
Realizar una caminata por los bosques y los campos cercanos.
Realizar un listado de productos que se estn cosechando, sembrando en los
campos.
Realizar ejercicios de respiracin Malacachcoatl en especial cuando hay
momentos de fuertes vientos.
Consumir alimentos delicados del maz.
Hacer un regalo a las mujeres cercanas a ti.
Mujer realizar los ejercicios de preparacin mental y emocional de este mes.
Evaluarnos personalmente en nuestras actividades habituales.
Pedir a 10 personas conocidas que proporcionen dos criticas de actitudes no
adecuadas que tengamos y dos cualidades que tengamos, debemos escuchar
con atencin y despus en privado evaluar esas cuatro cualidades que nos
mencionaron para saber qu tan cierto es lo que nos dicen y reflexionar en
que debemos cambiar en nuestras actitudes diarias.

9no Mes del Ao

Tlaxochimaco, Nexochimaco, Miccailhuitl, Miccailhutzintli
La fiesta de los pocos muertos, Ofrenda mutua de flor, La fiesta de los
muertos pequeos, La ofrenda de flores, Cuando son repartidas las flores
Fiesta dedicada a Huitzilopochtli.

CARCTERSTICAS
Durante este mes es el nmero nueve de los dieciocho meses del ao, es el fin de la
primera mitad del ao es por eso que se festeja a la voluntad, Huitzilopochtli, ya
que es la que debemos alimentar para seguir con los trabajos y con las actividades
hasta el trmino del ao, es durante estos veinte das que aparecen los campos
llenos de diversas flores naturales o tambin llamadas silvestres, por tal motivo es
primordial visitar los campos para visualizar los colores, aromas, formas y conocer
todas las variedades posibles de flores en los campos de cada ciudad y pueblo,
donde se cortaban flores que servan de ejemplos en las ceremonias de este mes,
para mostrar a los nios y visitantes el valor que la tierra produca en cada regin,
los principales tipos de flores que se nombran son Acocoxochitl, Huitziloxochitl,

177
Tecempoalxochitl, Nextamalxochitl, Tlacoxochitl, Oceloxochitl, Cacaloxochitl,
Ocoxuchitl, Ayocoxochitl, Cuauheloxochitl, Xiloxochitl, Tlacacaloxochitl,
Cempoalxochitl, Atlacuezonan, Tlapalatlacuazonan y Atzatzamulxochitl, de igual
manera se recolectaban flores y con las mismas se realizaban collares y lazos que
adornaban los patios de los edificios, las ventanas y las casas, las comidas que se
preparan se encuentran los pollos y los tamales, no olvidando toda la fruta de
temporada que fortalecer tu sistema inmunolgico y evitara que te enfermes.
Durante los primeros das del mes, el pueblo elige 4 jovencitas que han destacado
por su desarrollo intelectual o por su aportacin a la comunidad, las llaman
Xochipillitzin y representan durante las fiestas al Dios de las flores, estas chicas se
atuendan con vestidos de colores, coronas y collares de flores, mientras que
tambin se eligen 4 chicos que han destacado por sus aportaciones a la comunidad
y van vestidos con collares de cinco flores, cada uno, sus atuendos tambin tienen
bordados y dibujos de cinco flores, a estos muchachos se les llama Macuilxochitzin
y cada uno cuidara a una Xochipillitzin, las Xochipillitzin dan paseos por todas las
calles del pueblo y los Macuilxochitzin van siempre regando el camino donde las
Xochipillitzin deben pasar con ptalos de muchas flores, de esta manera quedaba en
el suelo marcado todos los lugares que las Xochipillitzin y los Macuilxochitzin
haban visitado, estas caminatas con estos chicos eran cada cinco das del mes, por
lo que se realizaban 4 desfiles de flores a lo largo del mes.

Los jvenes Macuilxochitzin, el primero y ltimo da del mes despus del desfile
deban participar en el encendido del fuego en la plaza principal del pueblo, deban
ellos en equipos cargar con el fuego, el popochcomitl encendido y pasearlo por
todas las calles del pueblo y sus alrededores, estas carreras eran en equipo, una vez
llegado el fuego en la plaza central ya se juntan todas las personas que tienen un
cargo pblico o tienen un puesto en el gobierno, que durante el mes pasado fueron
promovidos, removidos, ascendidos o descendidos de sus puestos, dndole la
bienvenida oficial por haber cumplido el servir al pueblo y con esta ceremonia se
refrendaba su cargo y se daba la bienvenida a los nuevos integrantes, de igual
manera se agradeca a todos los que dejaban sus cargos por su esfuerzo realizado,
despus de haber dejado claro a los integrantes del gobierno se procede con la
danza, que comienza al medio da y terminar hasta la puesta del Sol, en esta danza
participaban todos los de gobierno, las Xochipillitzin y los Macuilxochitzin, como
mencionamos solo los das uno y veinte del mes, mientras los dems das las
personas de gobierno deben regresar a sus funciones y la gente del pueblo danza
con las Xochipillitzin y Macuilxochitzin durante todas las tardes del mes, se daba

178
una seal para que la danza se realizara tomados de la danza y finalmente una seal
para que todos dejaran de moverse poco a poco hasta que ninguno tuviera
movimiento, solo se escuchaba la msica que iba atenuando su sonido hasta quedar
en silencio todo aquel lugar, ya que estas ceremonias eran los das cinco y diez del
calendario, de igual manera es durante este mes que los nios comenzaban los
cursos escolares, las escuelas comenzaban a recibir a los nios que tambin
representan las flores y que los padres deban entregar, por lo que la ofrenda de
flores representaba la entrega de los nios a las escuelas para que se dedicaran a los
oficios y conocimientos que se impartan en cada una de ellas. Por otro lado, el
clima durante este mes se presentan los primeros fenmenos meteorolgicos que
pueden causar daos a las zonas ms cercanas a los mares y ros, los niveles de
mortandad de incrementan de manera considerable por fenmenos naturales, es
motivo por el cual se le llama este mes el de los Pocos Muertos, se realiza
recordatorios a todas las personas de ser precavidos y valorar cada momento de la
vida, debido a los pocos muertos y a las flores es motivo por el cual se dedica este
mes a todas las personas menores de 18 aos que han fallecido cual sea la razn, ya
que estas personas se consideran flores de la vida, y por alguna razn los Dioses las
ha cortado, por esto se realizan las ofrendas a los muertos jvenes y nios, se
colocan dentro de las ofrendas recuerdos, ropas y juguetes para recordar a los
muertos, se realizan cantos en las ofrendas y las personas que han perdido un
familiar durante los 20 das del mes.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Activar momoztli.
Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.
Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Realizar la quema de carta.
Realizar ejercicios de estiramientos
Sacude y limpia tus muebles.
Realizar un lazo de flores y colocarlo en tu Momoztli Malacachcoatl de la
casa.
Tener durante este mes disponible la fruta de temporada.
Evaluar tu hacer diario y reflexionar sobre que mejoras debemos tener como
personas y que debemos eliminar de nuestros comportamientos.

179
 Hacer una meditacin en casa para pensar sobre el desempeo que tenemos
en nuestro trabajo y actividades en casa buscando ser efectivo cada da y
donde podemos mejorar.
Realiza una actividad fsica al menos dos das a la semana.
Verificar el tono, cantidad de luz y forma del Sol durante este mes para
compararla con el mes entrante.
10mo Mes del Ao
Xocotlhuetzi, Xocotl Huetzi, Huey Miccailhuitl, Hueymiccaihuitl
Cada de los frutos, Cuando los frutos caen, La fiesta grande de los muertos,
Los das de muchos muertos, Gran festn de los muertos
Fiesta dedicada a Xiuhtecuhtli

CARACTERSTICAS
Durante este mes es el comienzo de la segunda parte del ao, motivo por el cual se
hacen trabajos en honor a Xiuhtecuhtli, Dios del fuego y el seor del tiempo, para
que siga dando ese fuego celeste del Sol y para celebrar la segunda parte del ao,
en el que los das son nocturnos, se termina la intensidad del Sol y la tierra
comienza a prepararse para renovarse, muchos rboles durante este mes comienzan
a tener sus frutos maduros que comienzan a caer, esto es la seal para el momento
de recoleccin de cosecha de los campos frutales, se comienzan a presentarse
muchos fenmenos meteorolgicos en la tierra, es el tiempo de limpieza del planeta
cuando comienzan a presentarse los tornados, frentes fros, se elevan los niveles de
los ros y las presas causando inundaciones, acomodos de tierra que se presentan
como deslaves, derrumbes e incluso temblores, muchos fenmenos naturales
suceden en este mes motivo por el cual se le denomina a este mes el de los muchos
muertos, se realizan ofrendas con muchas luces o veladoras, hoy en da esas luces
se colocan el arreglos de festejos patrios, ya puedes ver tambin en las panaderas
los panes de muerto listos para ser usados en las cenas y celebraciones de los
mexicanos, se dice que el celebrar a los frutos adems de que se presentan en los
rboles es porque las personas mayores representan los frutos de la humanidad,
mientras que los nios son las flores que celebramos el mes pasado, de igual
manera nosotros somos cortados por el dador de la vida para comernos debido al
alto ndice de mortandad en la tierra, motivo por el cual se celebra a los difuntos
mayores en este mes, es normal que durante este mes se tenga un poco de
cansancio o pesadez, tambin sueos recurrentes, donde las personas se pintaban el
cuerpo y la cara de color negro durante las danzas a esta ceremonia, los cantos son
con mucho sentimiento, las danzas son lentas ya que son dedicadas a los difuntos,

180
en el centro de las danzas se colocan ofrendas de muertos para la celebracin de
Xocotl Huetzi que se cortaba un rbol en el monte, se le quitaban las ramas y
aquellos gajos que pudiera tener, se cortaban otros troncos pequeos que se
amarran a los extremos de este rbol, que servirn de transporte de tal manera que
el tronco se deja rodar y su corteza no toca el suelo, as se traa arrastrando hasta la
plaza principal, este tronco llegaba a la plaza principal donde ya en el centro estaba
preparado un hoyo donde se montaba este madero y quedaba totalmente parado y
firme, el tronco se trabajaba pulindolo y dejndolo totalmente liso, se adornaba
con papeles de colores en la punta, donde se colocaba una figura de Xiuhtecuhtli
hecha de amaranto y finalmente se vesta a la figura con papeles amarillos en la
cabeza, se atuenda, se colocan tamales, comida, herramientas y regalos que iban
desde escudos y flechas hasta caracoles y cuchillos, se prepara un grupo de
muchachos que competir este mes, estos muchachos llevan solamente un maxtlatl
del cual cuelgan tiras de papel blanco y los rostros de color rojo con las mejillas de
color negro, los cuales pasaban velando el madero desde que llegaba a la ciudad
hasta que estaba totalmente colocado, al da siguiente se les cortaba el pelo frente a
una fogata y se les preparaba para la competencia, para esto no deban tomar
alimento alguno, se suban al templo de Xiuhtecuhtli y arriba se les quitaba el
maxtlatl que deban quemar quedando desnudos, se colocaban polvos de colores en
el cuerpo y en el rostro, posteriormente entraban dentro del templo debiendo de
pasar por un camino lleno de carbones calientes, quedando dentro unas horas hasta
que todos pasaran y finalmente celebraban un temazcal, despus estos jvenes ya se
encontraban muy temprano en la entrada de la ciudad mientras que la gente se
concentraba por las calles, todos salan a las calles a esperar ya que los muchachos
deban correr hasta donde se encontraba el madero erguido.

Durante la carrera las personas se interponan en el camino evitando que lleguen,

cerca del madero haban otras personas que se encargaban de no dejarlos trepar el
madero, los jvenes deban trepar el madero y llegar lo ms alto posible hasta
alcanzar unas cuerdas que los ayudaran a llegar a la punta y quedarse con todos los
regalos, llegando el joven deshaca la figura de Xiuhtecuhtli y la aventaba a todas
las personas para compartir su logro, le aplaudan y le reciban abajo con muchos
aplausos y regalos, entre los cuales era una piel de Ocelotl.

Trabajo propuesto:
Realizar la limpieza del Momoztli Malacachcoatl.
Activar Momoztli.

181
 Realizar las respiraciones de las ceremonias personales.
Realizar la carta de pedimentos y escribir cuales son los cambios que
queremos comenzar a tener.
Realizar la quema de carta.
Realizar ejercicios de estiramientos
Sacude y limpia tus muebles.
Verificar los tipos de frutos de temporada.
Verificar el cambio del clima, as como la intensidad del Sol a partir de los
das de este mes.
Evaluar nuestros logros en estos das e identificar que avanzados van
nuestros planes y si lo estamos haciendo correcto.
Verificar los huracanes que se presentan en esta temporada y los lugares que
afectan para estar preparados ante una catstrofe ambiental.
Realizar rutinas de ejercicios para evitar lo pesado de la veintena.
Consumir los frutos de temporada.
Realizar los ejercicios de respiracin Malacachcoatl para compensar y
tonificar nuestra fuerza de voluntad en estos das.
Analizar los sueos que tenemos, tratar de recordarlos y si es posible hacer
una lista de los mismos.

11vo Mes del Ao

Ochpaniztli
El barrimiento de los caminos
Fiesta dedicada a Toci y Huitzilopochtli.

CARACTERSTICAS
Durante este mes el otoo ha comenzado, la tierra entra en su fase de disminucin
de fecundidad en los campos, esta etapa representa el descanso para comenzar la
reparacin de la tierra, los campos se vuelven de color amarillo, caf y ocre, esta
fase trae un poco de sequa, por lo que muchos rboles comienzan a tirar tus hojas,
los vientos fuertes llegan a penetrar los caminos dentro de los bosques limpiando
los rboles y esparciendo las semillas secas de las plantas silvestres que sern
llevadas hasta lugares donde se puedan enterrar y esperar el siguiente ciclo de
fecundidad de la tierra para crecer nuevamente, a este proceso se le conoce como
polinizacin, donde los vientos por su importancia dentro de los procesos
automticos de resiembra, les llamaban los vientos de la esperanza del nuevo
florecimiento para el siguiente ciclo de vida, que de igual manera estos vientos

182
permiten que se limpie el ambiente y que el aire se torne ms respirable, se
presentan das con pocas nubes, cielos claros, despejados y durante las noches
comienzan a percibirse muchas ms estrellas, las personas en estos das aprovechan
para realizar una limpieza general en casas, lugares pblicos, centros de enseanza,
hacen reparaciones de los muros, repintan, y arreglan las calles y caminos, teniendo
en cuenta que dentro de los hogares es tiempo de limpiar, reorganizar, renovar las
casas, por lo que comunalmente se realizan trabajos de limpieza de los servicios
como lo son canales y desages, se limpian los lugares de danza, los temazcalli y
edificios pblicos, las personas tambin comienzan trabajos de autoevaluacin
principalmente con la ayuda de los baos de temazcal, armonizaciones con
Popochcomitl, armonizaciones con plantas (limpias) y lo principal todas las
personas realizan actividades individuales para valorarse y evaluarse a s mismo.

Este mes es dedicado a la medicina en general y principalmente a las personas que

se dedican a la Mallinalli o herbolara, se hace la invitacin al pblico en general
que nunca ha tenido algn cargo o pretensin para que comience las pruebas y se
integre como guerrero en la sociedad, siendo crucial para notificar quienes
pretendan un cargo pblico y comenzaban los trabajos de preparacin para los
mismos, por lo que los cinco primeros das de este mes se realizaba la actividad de
limpia, al sexto da la danza llamada nematlaxo, que dura ocho das, se hacen 4
columnas y se va danzando lentamente al ritmo de los latidos de corazn, en las
manos se llevan manojos de flores de cempoaxochitl, y hierbas medicinales, que se
van levantando y bajando segn el sonido de los tambores, no se hace meneo con
los pies ni con el cuerpo, solamente las manos, se comenzaba en las tardes y
terminaba a la puesta del Sol, durante los ocho das siguientes, al noveno da se
presentaban las personas mdicas maestras y los ms experimentadas, las Diosas
Matronas como Teteo Innan o Toci permiten la vida y nuestro ombligo, las cuales
formaban dos columnas una frente, se daban reconocimientos a los alumnos y
alumnas de medicina, as como se da la bienvenida a los nuevos estudiantes, todas
estas personas deban realizar trabajos de ayunos, preparaciones mentales,
emocionales, y estando las columnas anteriores, pasaban primero entre las
columnas los estudiantes que haban destacado por sus conocimientos, desarrollos,
investigaciones y ayuda al pueblo, estos se dividen en 4 grupos Toci, Ahua,
Tlahuitecqui y Xocuauhtli, al pasar por las columnas les van golpeando con flores y
hierbas de diferentes especies representando la limpieza espiritual, donde estos
procesos se repiten con las mismas personas durante 4 das, mismos en los que
realizaban temazcales y deban demostrar sus conocimientos para ser ascendidos de

183
nivel o para ser aceptados en la nueva disciplina, al quinto da todos los alumnos
aceptados y ascendidos de nivel eran llevados a la media noche al templo de
Chicomecatl, ah arriba realizaban su ofrenda y sus ejercicios de respiraciones a
los rumbos, ah mismo se les colocaba un cuchillo de pedernal en el corazn que
simboliza la transformacin en personas de nuevo conocimiento y los nuevos que
sern dedicados a partir de ese da en la nueva disciplina, al momento de tener el
cuchillo de pedernal es cuando se realizaba el juramento al nuevo grupo de
mdicos, los cuales suben al templo a dejar sus ofrendas a aquellos nuevos
hermanos de disciplina principalmente a los hombres les entregaban camisas con
colores de ocelotl y a las mujeres les entregaban huipiles con figuras de guilas en
el pecho, se les pintaban a los nuevos los rostros de color rojo, se armonizaban con
Popochcomitl y finalmente se entregaban coronas y collares de flores.

Trabajo propuesto:
Realizar una limpieza en casa.
Cambiar y reacomodar los muebles.
Quitar el polvo debajo de los muebles.
Sacudir los libreros.
Reacomodar nuestro armarios, closets o lugares donde tengamos nuestras
ropas.
Eliminar las ropas que no usamos.
Comprar nuevas ropas o preparar nuevas vestimentas.
Barrer todos los rincones de las casas.
Restaurar los desperfectos que se tengan en el hogar.
Si es posible pintar nuevamente las paredes.
Realizar reparaciones externas cercanas a tu casa.
Activar el Momoztli Malacachcoatl de casa.
Es tiempo de reparar los atuendos.
Reparar los elementos de la danza.
Preparar atuendos nuevos.
Se realizar una limpia a todos durante los das de este mes.
Tomarnos al da una hora libre.
Autoevaluar nuestras decisiones tomadas.
Autoevaluar nuestros comportamientos adoptados hasta el momento.
Reorganizar nuestras actividades habituales.
Mirarnos al espejo y platicarnos nuestros deseos, analizarnos.
Aprovecha estos momentos para realizar cambios en alimentacin.

184
 Es muy til si quieres dejar algn vicio.
Decidir una nueva rutina de nuestra vida y organizacin de tiempos con
actividades.
Realizar la dieta lunar del agua.
Realizar los ejercicios de respiracin Malacachcoatl individuales.
Salir a comprobar los vientos del mes y exponer el cuerpo a los ventarrones.
Asistir a temazcal.

12vo Mes del Ao

Teotleco, Teotlehco, Tetleco, Pachtli, Pachtontli
La llegada de los Dioses, Ascenso de la fuerza telrica, El envejecimiento,
Heno, El pequeo envejecimiento
Fiesta dedicada a Tezcatlipoca

CARACTERSTICAS
Durante este mes sigue la cada de las hojas de los rboles, la naturaleza con su
color rojo, amarillento y los fuertes vientos an siguen soplando dando una
continuidad a la limpieza del mes anterior, es caracterstica de la diferencia de
temperatura entre las noches y los das, la parte diurna del da comienza a tener
menor duracin, por lo que se comienza a oscurecer ms temprano para dar fin a
este proceso de descanso de los campos despus del este ciclo agrcola se hacen
presentes todas las esencias creadoras de vida de la naturaleza y del cosmos
desfilando durante estos das de viento, por lo que hasta los climas y las
temperaturas son variados durante estos das, el subsuelo tiende a moverse y
emanar la parte espiritual vigorizante de preparacin para el siguiente ciclo de vida
fecunda y vitalizadora, debido a algunos fros fuertes de este mes, algunos rboles
comienzan a presentar heno (pachtli) que cubren las cortezas secas de los rboles
que cambian de hojas y las hojas y ramas de los rboles que no cambian, este efecto
de color gris en los rboles asimilaban cabellos grises canosos sobre los bosques, es
por esto que se le conoca a este mes tambin como el del envejecimiento, que
durante el final de este mes es cuando se realizan las ofrendas para agradecer por
las cosechas del maz, se acostumbraban a formarlas con frutos de temporada y con
los primeros granos seleccionados para la cosecha del ao siguiente, se colocaban
luces de velas para celebrar a todos los Dioses, siendo esta fecha era tambin
aprovechada para celebrar a todos los muertos del planeta ya que se cierra el ciclo
de transmutacin mayor al final de este mes y esos muertos representan esencias
que nos visitan este mes, con la visin de que el maz llamado tambin Tonacayo

185
(nuestra carne) hace referencia a nuestro cuerpo, y es tiempo de cortarlo tal cual el
dador de vida hace con los seres humanos en sentido figurado cuando mueren
inesperadamente, esta ceremonia tiene comienzo en tiempos modernos con lo que
se conoce a la Candelaria o Atamalcualiztli, que es cuando las semillas del maz se
ponen a orear, y termina 273 das despus dando el 2 de noviembre, esos 273 das
son significativos del tiempo de gestacin humana.

Las ofrendas actuales deben tener, representacin de la tierra (frutas, flores),

representacin del agua (agua, lquidos, licores), representacin del fuego
(veladoras, popochcomitl, incienso) y la representacin del aire (papel picado,
silbatos), todas estas representaciones dando el mensaje activo de tener presente los
cuatro elementos bsicos del mundo orgnico, carbono, hidrogeno, nitrgeno y
oxgeno, donde se colocan fotos de los difuntos, comidas favoritas, juguetes o cosas
de los mismos para recordarlos y tener presente un lugar especial en las ofrendas
dedicadas a los difuntos, algo que se ha dejado de hacer es vestir a los nios con
disfraces de los 4 animales nocturnos de esta temporada que son murcilagos,
araas, coyotes y tecolotes, con los cuales salan a la calle para pedir a las casas
ofrendas simulando ellos ser las esencias que visitan tu hogar, los habitantes de las
casas entregaban a esos nios un chiquihuitl con granos de maz, pinole, dulces,
amaranto y toda clase de alimentos bsicos, para los grupos de tradicin cultural
testimonial Malacachcoatl durante este periodo la luna tiene mayor fuerza
generadora de fertilidad en la zona matriz, la luna como elemento femenino, ejerce
su influencia en el vientre de la madre tierra, para que haya fertilidad, se podan los
bosques, los campos y milpan (milli-tierra de siembra; ippan-encima) se elaboran
xocotamalli, papoyecos, xopelic, pinolli, tlaolli, tlaxca y se comparte mientras las
mujeres danzan a la luna generadora de energa femenina, los hombres preparan el
pinole, el atole y los tamales para regocijar a las mujeres dadoras de vida, se danza
de noche durante siete horas para activar el chocomoztoc para la fertilidad,
propiciado por la luna, el crter del Tehutli es el punto energizante de la
cihualcayotl o feminidad, durante este mes es cuando las personas que se queran
dedicar al trabajo comunitario o sacerdotal, personas que se dedicaban a la
sanacin, cumplan sus trminos y principios de cursos en las escuelas, estas
personas llamadas Tehua o Teohua tenan sus exmenes y comprobacin de tareas
para saber si avanzaban, ascendan de grado, perdan grado y para aquellas nuevas
personas se integraran a esta disciplina, siendo una de las pruebas ms comunes era
que durante los primeros quince das del mes deban enramar todos los Momoztli
(altares u oratorios) de toda la ciudad, montes, bosques, caminos y casas

186
comunitarias, que durante el camino, algunas personas aledaas les compartan
sacos llamados chiquihuitl que contenan 4 mazorcas de maz, estos sacos se les
conoca como cacalotl, los cuales tiempos posteriores se les conoci como
aguinaldo, se dejaban reposar los Momoztli durante tres das ya que se dicen que
los das ms fuertes de este mes son los ltimos que es cuando se siente la energa
de la tierra y del cosmos entre toda la comunidad, por lo que los Tehua se
organizaban en equipos y se tomaban de las manos todos juntos, deban subir a lo
alto de una Teocalli, encender una fogata, realizar una danza, ejercicios de
introspeccin respiracin, y preparacin, al final de este proceso se tocaba un
caracol en cada lugar terminado para bajar corriendo todos juntos y comenzar de
nuevo en otro Teocalli o templo, estas personas deban realizar lo mismo en cada
una de Momoztli que deban haber preparado, a este proceso se le conoca como
Mamatlahuitzoa, donde al final de todo ese proceso se realizaban danzas entre las
personas en las que todos se tomaban de las manos, se disfrazaban de animales
nocturnos (murcilagos, araas, coyotes y tecolotes) alrededor de una fogata, se
realizaban cantos y msica desde el medioda hasta la media noche.

Trabajo propuesto:
Mirar el cambio de clima.
Realizar tu ofrenda propia en casa.
Activar tu Momoztli Malacachcoatl durante todo este mes.
Verificar los campos y el crecimiento y maduracin del maz.
Recordar a los difuntos y transmitir su legado para que sea ejemplo de lo que
debe ser y no se debe ser.
Admirar los atardeceres y sus diferentes colores.
Continuar la tradicin de vestir a los nios de animales nocturnos y llevarlos
a pedir ofrendas.
Realizar la danza con vestimenta de color nocturno.
Participar en la danza Lunar.
Tomarnos al da una hora libre.
Autoevaluar nuestras decisiones tomadas.
Autoevaluar nuestros comportamientos adoptados hasta el momento.
Reorganizar nuestras actividades habituales.
Realizar la dieta lunar del agua.
Realizar los ejercicios de respiracin Malacachcoatl individuales.
Ver los cielos despejados.
Asistir a temazcal.

187
 Dar a los nios sus dulces de alimento especial.
Verificar la cantidad de personas que hay alrededor.

13vo Mes del Ao

Tepeilhuitl, Huey Pachtli, Pachtzintli
La fiesta de los cerros, La mente montaa, Mucho Heno, Heno
Fiesta dedicada a Tlloc y Mayhuel.

CARACTERSTICAS
Durante este mes los rboles ya se han quedado sin hojas y secos, y algunos les ha
crecido heno que les cubren las ramas, esto ya es indicio de que es tiempo para
algunas heladas y vientos fros y la naturaleza ha cubierto y preparado a los rboles
para soportar el cambio climtico, en las casas se utilizaba el heno para adornar las
entradas as como para convertir las casas con proteccin trmica al interior,
algunos Teocalli tambin se cubran de heno, durante estos das los vientos soplan
fuerte y logran dejar al descubierto los cerros, por lo que se aprecia un fenmeno en
el cual pareciera que los cerros incrementan sus tamaos, existen ambientes ms
claros, no obstante, algunos das se presentan nublados que forman lluvias en las
puntas de los cerros, siendo este mes es totalmente mental, donde se presentan en
nuestras vidas habituales, los recuerdos, vivencias, y cosas pendiente por realizar,
se presentan algunos impedimentos que parecen extraos ya que se interponen en
nuestras meta, malos entendidos entre las personas y lo ms importante, es muy
probable que nos demos cuenta de que nuestra forma y manera de pensar ha
bloqueado nuestro crecimiento, tiempo para reflexin y anlisis de nuestras formas
de pensar, es para realizar un estudio de la situacin diaria y el progreso que
requerimos, as como para verificar si estamos tomando las decisiones precisas para
nuestras estrategias de vida y para saber que tanto nos complicamos la solucin de
problemas por nuestras formas de pensar, este mes es principalmente para las
personas que estudian meteorologa, geografa o hidrografa, por lo que ellos se
encargan de las ofrendas y trabajos de este mes, se aceptan en las escuelas a
alumnos y se realizan los exmenes por medio de ejercicios y trabajos para
demostrar sus conocimientos de los que ya han iniciado sus preparaciones, se
celebrara con dos palos en forma de serpiente, de igual manera se realizaban con
tzoalli (amaranto) cerros y montaas a las formas ms cercanas a las comunidades,
las serpientes y las montaas de amaranto eran puestos sobre heno y paseados por
las calles principales, durante el trayecto se haca msica con sonido de caracoles y

188
silbatos, en algunas comunidades, a las formas montaosas con amaranto, se les
formaban caras, como si cada cerro tuviera su propio rostro, las personas que
realizan los trabajos de las ceremonias se denominaban con los nombres de
Tepoxoch, Matlalcuey, Xochtecatl, Mahuetl y Milnahuatl, donde estas personas
van realizando las msicas y armonizan con los popochcomitl los caminos por los
que van pasando, el fin del trayecto e cuando llegaban al Teocalli de Tlloc, siendo
las actividades principales de estos personajes se realizaban en las puntas ms altas
de las montaas, y ya al final de las danzas realizadas en este mes por la
comunidad, se reparten las figuras de los montes para que sea comido por toda la
gente.

Trabajo propuesto:
Verificar la llegada de los vientos que dejan al descubierto las montaas de
tu comunidad.
Verificar en los das nublados como las formaciones se presenta en los
puntos ms altos de las montaas.
Realizar una caminata a un cerro, el ms cercano a tu comunidad y llegando
la punta realizar las respiraciones Malacachcoatl para aprovechar la
humedad.
Realizar un anlisis de nuestras formas de pensar.
Realizar una lista de metas que hemos logrado y metas que no hemos
logrado.
Realizar un estudio para conocer porque logramos las metas, que realizamos,
que mentalidad tuvimos, cules fueron las experiencias que nos dejaron, de
igual manera realizarlo con las metas no logradas, y analizar del porqu no se
lograron.
Realizar una lista con las metas nuevas y realizar una estrategia de pasos a
seguir y acciones o cambios en nuestras formas de pensar que debemos
realizar para lograr dichas metas.
Identificar nuestros obstculos que no permiten desarrollarnos y realizar un
anlisis para cambio de mentalidad, puntos de vista y encontrar una solucin
a nuestras problemticas.

14vo Mes del Ao

Quecholli, Tlauhquecholli
El cuello de hule, Los cuellos en movimiento desde el rumbo de la luz
Fiesta dedicada a Mixcatl y Coatlicue.

189
CARACTERSTICAS
Durante este mes de la fiesta tiene su nombre gracias al pjaro Quecholli El ave
roja de cuello de hule o flamingo que tiene una gran hermosura y postura de gala,
tambin tiene por nombre Tlauhquecholli, estas aves y otras parvadas suelen llegar
a tierras mexicanas desde el norte del continente americano, es el tiempo de las
migraciones de aves en general, que dejan sus lugares debido a la presencia de los
inicios del invierno extremo para habitar en un lugar ms adecuado para su
existencia, todas esas aves llegaban a territorio Mexicano llenando todos los lagos
del pas, eran grandes espectculos ver y escuchar todos los cantos de dichos
animales los cuales las gentes de este territorio interpretaban como la celebracin
de la buena llegada al nuevo hogar y la celebracin del reencuentro, durante este
mes es oportunidad para el apareamiento que dar resultados hasta el comienzo de
la primavera cuando retornarn de nuevo al norte del continente, por estos motivos,
este mes es llamado el de los enamorados, del amor, la amistad, de la fuerza en
equipo, el respeto a los animales, la conciliacin, la negociacin, la unin familiar y
con todos los seres vivos de la tierra, siendo la oportunidad de mostrar a los nios
estudiantes que estudiaban los movimientos de las aves, el proceso de
enamoramiento y apareamiento a los nios por medio de la observacin,
visualizacin, reflexin, intuicin, razonamiento, sentimiento y pensamiento en
vivo, para la comprensin de los conceptos del amor y as mismo aplicarlos a la
vida diaria humana, en el cosmos durante este mes encontramos que tambin hay
movimientos de migracin o llamados lluvias de estrellas, estas lluvias se conocan
como Mixcatl o serpiente nebulosa, principalmente se conocen a estas lluvias
como Las Fencidas de Diciembre (Nov 28 a Dic 09) / Pppidas/Vlidas (Dic 01 a
Dic 15) / Monocertidas (Nov 18 a Dic 18); / Sigma-Hdridas (Nov 30 a Dic 22) y
la lluvia de estrellas principal de este mes conocidas como las Gemnidas (Dic 01 al
dic 19) que es la lluvia de estrellas ms fuerte y destacada de la temporada, debido
a estas migraciones de astros los humanos comienzan las peregrinaciones desde
cada pueblo hacia puntos principales energticos de poder del territorio mexicano,
el ms importante en tiempos pre-Cuauhtemicos era el Tepeyacac, cada
peregrinacin nocturna era para acompaar en su camino a las aves, a los astros y
aprovechando esas influencias para fortalecer el cuerpo a travs de las caminatas
silenciosas, estos das tambin son para el regreso de todos los habitantes que por
cuestiones de trabajo, viven en territorios lejanos o que tuvieron que ir a trabajar a
otras reas, mismos que regresan a sus lugares de origen a visitar a sus familiares,
siendo estas fechas son aprovechadas por los artesanos para recolectar diferentes

190
tipos de plumas donde las aves llegan, para realizar sus creaciones respetando las
vidas de las aves.

Durante este mes es comn una comida familiar para celebrar el retorno de los que
viven lejos, convivir con los familiares, arreglar malos entendidos, problemas o
negociar situaciones difciles, una costumbre que al ir llegando a esta celebracin
entre los participantes se decan cate tinotlazo, cate tinoquecholtzin que quiere
decir eres mi querer y mi regalo, y de daban abrazos, siendo que muchos jvenes
realizan juegos representando la manera de cmo las aves hacen gala de sus
habilidades para impresionar a las hembras, es tiempo de hablar de amor,
relaciones y establecer prximos matrimonios, antes de consumir alimentos
animales, se debe de agradecer al animal que te ests comiendo por haber
ofrendado su vida y entregrtela para que t sobrevivas por medio de su cuerpo, se
hace recoleccin de animales para tenerlos en cautiverio con buenos cuidados y
vivos por si es necesario comerlos, debido a que los alimentos derivados de las
cosechas a partir de este mes comienzan a escasear por el invierno y ya no es
tiempo de siembras, estos animales eran muy bien cuidados que muchas veces
llegaban a tener cras en los centros de cautiverio, mismas que al trmino del
invierno eran liberadas para su vida en sus terrenos naturales, la recoleccin de
animales comenzaba durante los primeros das del mes, los representantes de todos
los Calpulli se organizaban para hacer flechas de caza con sus gentes, todos los
participantes se juntaban en Tlaltelolco para hacer ofrendas a Huitzilopochtli que
consistan en ayunos, respiraciones, esfuerzos fsicos, no dormir, no tener
relaciones sexuales, entre otros, la duracin era de 7 das, estos das pasaban
fabricando flechas para la ceremonia de recoleccin de animales vivos, las flechas
eran de madera con puntas afiladas amarradas con hilos de henequn, practicaban
el lanzamiento poniendo como blanco una penca de maguey, de esta manera se
clasificaban a los guerreros ms certeros para tirar flechas y quienes iran al frente
dirigiendo a los dems, al da octavo era para una ceremonia dedicada a los que
murieron aos anteriores en estas fechas poniendo una ofrenda de cuatro flechas
pequeas sobre las tumbas de los muertos, se pone ofrenda de comida que
generalmente son tamales, todo este da se la pasan en el cementerio hasta la puesta
del Sol cuando se prenden unas antorchas y unas fogatas para quemar la ofrenda
completa, las cenizas se entierran junto a la tumba de los muertos, al da nueve
todos los guerreros participantes realizan el ltimo da de sus ayunos y entran a su
ltimo temazcal, mismo que serva para realizar pedimentos y permisos a las
esencias de los animales que seran las reservas para la temporada invernal,

191
saliendo de esta ceremonia todos los guerreros se dirigan a la sierra de
Atlacuihuayan (Tacubaya) donde se encuentra el cerro de Zacatepec que tambin
tena por nombre Ixillantonan, llegando a esta ladera los guerreros descansan y
hacen cabaas para posteriormente llevar a sus animales vivos.

Cabe destacar que esta Sierra de Atlacuihuayan (Tacubaya) era una reserva que se
mantena cuidada y vigilada todo el ao para la conservacin de los animales que
ah vivan, lo que sera hoy en da el cultivo de animales, por lo que no se alteraba
de manera brutal los ecosistemas y poblacin de animales comestibles, al dcimo
da se hace la fiesta a Mixcatl que es la captura de animales vivos, se organizaban
grupos de personas para acorralar a ciervos, conejos, liebres y coyotes, ya cuando
esta junta la caza todos los guerreros toman lo que pueden, teniendo a las presas
vivas todos regresan a sus pueblos donde se daban reconocimientos a los guerreros
por los seres capturados que posiblemente seran los sustentos invernales del
pueblo, y al llegar a sus respectivos pueblos, los guerreros quemaban sus ropas, se
baaban y finalmente descansaban despus de 13 das seguidos de ayunos y
trabajos de fuerza de voluntad, todos los guerreros que haban perecido en esta
ceremonia eran reconocidos y procesados, pero cabe destacar, que as como
animales son capturados, haba humanos que perdan la vida durante esta caza,
debido al riesgo de los ataques de los animales para evitar ser capturados,
recordando que una condicin para participar en esta ceremonia era haber realizado
los trabajos de fuerza de voluntad, para as mantener el respeto e igualdad entre los
seres capturados y capturados, otra ceremonia que se realizaba era la del aliento del
crecimiento, era para los nios, se ponan montculos de heno en los patios donde
estaban mujeres de mayor edad, otras mujeres llevan a sus hijos pequeos y los
ponan frente a las de mayor edad, y las jvenes aventaban a los hijos a las
mayores, mismas que los regresaban aventndolos de nuevo a sus madres; durante
estos aventones se repetan cuatro veces a los nios A ti hijo mo, se te ama, pero
no te consiente, por el contrario, se te prepara para enfrentar la vida; esta
ceremonia significando la voluntad entregada a los nios y el mpetu hacia el
conocimiento, la experiencia y la vida.

Trabajo propuesto:
Buscar cerca de tu comunidad lugares donde lleguen migraciones de
animales.
Investigar cuales son las migraciones ms comunes y que de tipo de animales
llegan a tu comunidad.

192
 Si te es posible visitar un lugar donde lleguen aves para recolectas plumas.
Realizar una artesana con las plumas recolectadas, este ser regalo para
alguien querido o amado.
Investigar sobre el ceremonial de apareamiento de cualquier animal, como lo
hacen y cmo se comportan.
Ser ms consciente la importancia del respeto a los animales y evitar su
maltrato.
Darle de comer a algn animal callejero.
Si te es posible buscar el mejor da para ver las lluvias de estrellas.
Realizar una caminata por la noche en tu comunidad.
Realizar tu comida familiar o invitar a comer a alguien muy querido.
Si tuviste problemas con alguien trata de conciliar o arreglar malos
entendidos.
Disfrutar el mes del amor.
Toma tiempo para hablar con la pareja con nuestro pretendiente, es tiempo
de aprovechar la esencia csmica para establecer nuestros compromisos y
establecer nuestras reglas, es tiempo de definir nuestros sentimientos, es
tiempo de realizar esa caza amorosa entre humanos.
Platica con tus familiares.
Regala detalles a tu pareja y seres amados.
Cuando vayas a comer productos animales, realizar un pensamiento de
agradecimiento al animal que te ests comiendo por haber ofrendado su vida
y entregrtela para que t sobrevivas por medio de su cuerpo.

15vo Mes del Ao

Panquetzaliztli
El levantamiento de las banderas
Fiesta dedicada a Huitzilopochtli

CARACTERSTICAS
Durante este mes se festeja la transicin al invierno, ya que las celebraciones
comienzan desde nueve noches antes de la entrada del invierno, despus de esta
fecha se realizan nueve noches con procesiones o marchas nocturnas que terminan
aproximadamente por el 5to da Catl, sin embargo los fros invernales se presentan
das despus de esa ltima fecha, se llama levantamiento de las banderas ya que
los campos de siembra mantenan esta forma rectangular que a lo lejos parecan una
bandera, y en estos das ya se han levantado totalmente las cosechas, por lo que el

193
nombre tambin refiere al levantamiento total de las cosechas, es tiempo de dejar
descansar la tierra y comenzar a adjudicar los campos entre aquellos Calpulli que
ms trabajaron y se entregaba menos campo a los que menos trabajaron, en estos
das se agradece a la naturaleza por todos los productos que ofrend a lo largo del
ao, una costumbre es la de adornar rboles y arbustos existentes con papeles
colgantes en sus ramas, antiguamente los adornos eran de papel amate en forma de
banderas y de diferentes colores, las personas en este mes hacen cuenta de sus
logros, aciertos, y evalan las fallas por las cuales no hubo xito en los planes y
actividades, siendo la fiesta principal es para celebrar el nacimiento del Sol nio
llamado Piltzintecuhtli El pequeo gua, se le llama as al Sol del primer
amanecer del invierno que es pequeo y muy brillante, y tras los nueve das
posteriores al Sol se le denomina Huitzilopochtli, la fuerza de voluntad logradora
que durante nueve das el Sol deja de recorrerse en su andar entre el norte y el sur,
dado esto se considera que el Sol durante estos das tiene una gran fuerza de
voluntad para tener este ciclo de inmovilidad por lo que la gente celebra ese vigor y
lo toma como modelo y lo recibe para todo el ao comenzando la primavera, se
realizan diversas pruebas, competencias, ejercicios para la prctica de la fuerza de
voluntad humana, uno de los primeros ejercicios eran los de adaptacin al fro, para
los cuales las personas, deban de ir a los campos con pocas ropas para realizar
caminatas, llevando antorchas y cantando alrededor de los campos de siembra, se
realizan carreras con pruebas de obstculos a librar, encierros en cuevas, y otros
ejercicios que implican el control mental que te lleva a un manejo de fuerza de
voluntad interna, las personas que se preparaban para este mes lo hacan veinte das
antes, durante estos das deban ir por ramas y enramar todos los altares y templos
de los montes por ms lejos que estuviesen, estas caminatas se hacan a la media
noche y casi desnudos durante el camino iban tocando caracoles y flautas
realizando cantos como en el mes pasado Quecholli.

Durante todos los das de este mes realizaban la ceremonia llamada Tlaxotecayotl,
que son cantos a Huitzilopochtli, comenzaban al atardecer y terminaban a la media
noche, esto lo hacan tanto hombres como mujeres, adornaban los rboles con tiras
de papel, adornos de colores y sahumaban todos los rboles, preparaban un abono
especial con comida y bebida para durante este mes ofrendarlo a los rboles y
agradecer por sus frutos y la generacin de oxgeno para nuestro consumo, a los 9
das de este mes se preparaban aquellos que se iban a ofrendar, se baaban a los
adeptos con agua de una fuente que se llamaba Huitzil-Atl que estaba en un pueblo
llamado Huitzilopuchco, donde las personas de mayor edad iban por esta agua y la

194
traan en cantaros tapados con hojas de Ahuehuetl, de esta manera al llegar a donde
estn los estudiantes les echaban un cntaro de agua sobre la cabeza, ya
posteriormente se les quitaban las ropas hmedas y se les vesta con atuendos
nuevos, se pintaban los brazos y las piernas con color azul claro dejando unas rayas
sobre esta pintura, las caras se les pintan con bandas de color amarillo y azul
atravesadas por toda, ya atuendados se dirigan al patio de Huitzilopochtli y
comenzaban una danza, a los 16 das de este mes, se comenzaban los ayunos entre
los Huitzilopochque y los nuevos adeptos durante 4 das, solamente se coma
medio da una ofrenda de amaranto y agua, se baaban a media noche en el templo
llamado Ayauhcalco, a los 19 das, los adeptos iban a sus casas a despedirse de sus
familiares, al dejar sus casas metan las manos en una tinta y marcaban sus manos
en la entrada de sus casas, toda la noche deban velar, a media noche deban
cortarse el pelo delante del fuego, entraban en un temazcal y se les daba de comer
Tzoalli, se haca una figura de Huitzilopochtli con la misma masa, finalmente se
acostaban para descansar, al amanecer, se comenzaba el maratn, y salan
corriendo vestidos de Painalli (Mensajeros) con papeles en sus cuerpos, estos
papeles eran deseos y metas propuestas de las personas para que fuesen cumplidas
el ao entrante, que desde lo alto del templo de Huitzilopochtli, se dirigan
corriendo al juego de pelota llamado Tlachco (Eje central), de ah corran hacia
Tlaltelolco llegando ah corran por el camino llamado Nonohualco hasta llegar a
los territorios de la ciudad de Tlahcopan (Tacuba) a un lugar llamado Tlaxotlan,
despus, se iban al barrio llamado Popotlan (Popotla), de all hasta Chapultepec
pasando por un ro que corra all llamado Izquitlan, pasando por Mixcoac y seguir
hasta Coyohuacan, a un lugar que se llama Tepetocan, de all salan hasta Mazatln
un barrio de Iztacalco para finalmente llegar a un pueblo llamado Acachinanco, que
llegando a ese lugar, se comenzaba el regreso hasta el Huey Teocalli Tenochtitlan
(Templo Mayor) de Huitzilopochtli, pero en esta ltima corrida la gente no los
dejaba pasar, les impedan el paso mientras que ellos deban hacer esfuerzos para
pasar, llegando muy cansados a lo alto del templo, los papeles de sus atuendos los
ofrendaban en una figura llamada Cuauhxicalco en el Templo Mayor donde se
quemaban, al ltimo da, se reparta entre las personas una bebida de color azul,
algunos dicen que era pulque otros dicen que era agua con color azul, esta bebida
se llama Matlalohtli que significa Camino azul.

Trabajo propuesto:
Adornar al menos un rbol de tu comunidad, colocndole adornos, en sus
ramas.

195
 Verificar la puesta del Sol desde el 12 de diciembre donde cada da se
recorrer hacia la izquierda.
Ver el amanecer del 22 de diciembre.
Verificar donde se mete el Sol el da 22 de diciembre y verificar el lugar
hasta el 1 de enero, que debe ser el mismo lugar a la misma hora.
Verificar el 2 de enero como el Sol se meter recorrindose a la derecha.
Realizar la cuenta de nuestros logros, aciertos, y evaluar las fallas por las
cuales no hubo xito, leerlo durante 4 noches seguidas y quemarlo a la quinta
noche.
Realizar una carta con los nuevos planes, propsitos, deseos para la llegada
de la primavera, al terminarlo, colocarlo en tu Momoztli y quemarlo el da 5
de enero.
Realizar un listado de planes a corto plazo y de actividades a realizar para
comenzar a trabajar y obtener resultados de nuestros propsitos, al terminarlo
colocarlo en tu Momoztli y quemarlo el da 5 de enero.
Realizar una actividad que implique un verdadero esfuerzo y fuerza de
voluntad.
Caminar en la noche con poca ropa, bate con agua fra, sal a correr en las
noches, corre ms de lo que normalmente se haces.
Realizar algo a lo que le temas hacer.
Dar limpieza a tu Momoztli Malacachcoatl, colocando el pantli o bandera del
Calpulli, el Malacachcoatl de donde vivas.

16vo Mes del Ao

Atemoztli
El descenso de las aguas
Fiesta dedicada a Tlloc, Chalchiuhtlicue y los Tlaloque.

CARACTERSTICAS
Durante este mes comienzan algunos truenos y algunas lluvias, en algunos aos
llegan las heladas en los montes ms altos de Mxico este fro es representado por
Iztacoliuhqui quien es la esencia que porta cuchillos de obsidiana en su atuendo que
representan el intenso fro y el viento que sentimos, un fenmeno muy frecuente es
el descenso en los niveles de las lagunas, ros, primeramente a la poca actividad
pluvial hasta antes de estos das, y tambin a un fenmeno de compactacin del
agua motivos por los cuales tiene nombre este mes de atemoztli o descenso de las
aguas, en estas fechas se presentan lluvias de estrellas intensan conocidas como

196
las cuadrticas, motivo por el cual an se festejan las caminatas nocturnas hacia
el norte, en este mes, hombres con los atavos de los Tlaloque (estudiantes de
hidrografa y meteorlogos) se ponan en actividad para hablar con los Dioses del
agua (al observar los fenmenos meteorolgicos) que al mismo tiempo de
comenzar las primeras seales de lluvia o truenos en los montes, para conocer los
comportamientos de las lluvias a lo largo del ao que estn por llegar, tomaban sus
popochcomitl y sonajas para realizar las primeras danzas de recepcin de lluvias,
armonizando todos los templos de los montes dedicados a las lluvias, se explicaba a
los nuevos estudiantes y se les mostraban los conocimientos de los
comportamientos de las lluvias, as como los mensajes de pronsticos que las
mismas proporcionaban, donde las personas de los pueblos participaban haciendo
imgenes de montes con Tzoalli (amaranto con miel) usando tambin papel, hule,
henequn, siendo estas montaas una representacin de los montes cercanos a las
comunidades, donde en el centro del Anhuac eran representados principalmente
por los eternos vigilantes Popocatpetl y Iztacchuatl, en la ceremonia principal
durante los primeros das del mes, era comn realizar cartas con pedimentos,
deseos, propsitos o nuevas metas los cuales se quemaban durante la noche, se
realizaban las danzas, ceremonias y prcticas para los Dioses del Agua, por lo que
las actividades comenzaban cuando se presentaba las lluvias, en los das las fros,
en das ms ventosos, todo esto para comenzar a armonizarse con dichos
fenmenos y de la misma manera regocijarse de las sensaciones que producen,
fortalecer el cuerpo y evitar enfermedades.

Trabajo propuesto:
Verificar las tormentas elctricas.
Verificar los fros y posibles nevadas durante este mes.
Busca los mejores puntos para ver la lluvia de estrellas de la temporada.
Colocar un recipiente con agua para comprobar la compactacin de los
lquidos.
Visitar alguna laguna, ro, lago.
Realizar caminatas heladas y tomar despus una ducha de agua caliente e
infusiones calientes, disfrutando el descanso que proporcionan.
Mojarse cuando se presente una lluvia de este mes.
Disfrutar de los vientos energizantes.
Realizar una carta de pedimentos y propsitos durante el da, y quemarla
durante la noche.
Realizar ejercicios Malacachcoatl en tu Momoztli.

197
 Una reflexin mental y emocional no cae mal.

17vo Mes del Ao

Tititl
El recogimiento
Fiesta dedicada Cihuacatl

CARACTERSTICAS
Durante este mes comienzan los fros ms fuertes del ao, los efectos del invierno
se hacen presentes y durarn cerca de cuarenta das que abarca el mes entrante, los
fros se hacen presentes por medio de fuertes ventarrones que a su vez provocan
que la esttica realice choques elctricos llamados lluvia de rayos o tormentas
elctricas, pocas veces llueve en esta temporada pero comnmente se presentan por
las maanas algunas lloviznas y suele amanecer con helada en el centro de Mxico,
al norte ya se amanece con nevadas, as como en las montaas ms altas del valle,
la humedad de esta temporada se encuentra en los cmulos gaseosos es decir, en las
nubes, al nivel de tierra, todo parece sequa, por lo tanto son estos das cuando la
madre tierra descansa, no hay germinacin, no son tiempos para la siembra, es una
temporada de descanso y renovacin, una caracterstica de los das del mes es que
todo en la naturaleza se encuentra recogido procurando conservar las energas para
la prxima primavera, todas las cosas parecen reducir su tamao, lo mismo sucede
con el espritu de los hombres y mujeres, se pone ms propenso a permanecer en
sosiego, se presentan cielos despejados y se muestran visibles muchas estrellas en
los cielos, donde se pueden observar lluvias de estrellas conocidas como las Alfa-
Centuridas, das con bastante frio que se dice que por eso todo se encoge
reduciendo su tamao, en las ceremonias, las mujeres usaban atuendos de faldas
con huipil de color blanco, estas ropas colgaban caracolitos o ayoyotes, por lo que
al caminar sonaban las vestimentas, se pintaban la cara de dos colores, mitad de la
cara de color, de la nariz hacia debajo de negro y de la nariz hacia arriba de
amarillo, en sus cabellos usaban plumas atadas a sus mechones, estas mujeres con
estas vestimentas representaban a Citlalicue, la diosa de las estrellas, representando
el manto estelar de las noches, que mientras las mujeres realizan las danzas, los
varones realizan danza en un crculo exterior para animar y a las mujeres, despus
de las danzas se realizan juegos que implican esfuerzos fsicos, entre ellos donde
hombres corretean a las mujeres en una forma corts y amistosa, pero llena de
algaraba, se realizan actividades que implican el juego en equipo y mucha destreza
fsica, momento en que por la falta de alimentos naturales se procede a comer

198
carnes, siendo estos de alto contenido de grasa, mismos que ayudan a soportar los
fros de la temporada, se realizan infusiones y bebidas calientes.

Trabajo propuesto:
Aprovechar los ventarrones fros del mes saliendo a exponernos y disfrutar
de la temperatura.
Eliminar el miedo al fro y regocijarnos de alegra de sentirlo.
Beber infusiones de manzanilla, yerbabuena o toronjil.
Llevar la dieta Malacachcoatl para evitar enfermedades.
Realizar actividades en equipos.
Ver las estrellas de la temporada.
Practicar algn juego mexicano.
Tomarnos un da para descanso y reparacin del mes.
No olvides tus ejercicios Malacachcoatl.

18vo Mes del Ao

Izcalli
La casa blanca, El razonamiento
Fiesta dedicada a Xiuhtecuhtli

CARACTERSTICAS
Durante este mes el fro intenso se presenta en los primeros das, sin embargo es
durante este mes cuando comienza a parar y poco a poco el calor vuelve a dar vida
a nuestra madre tierra, se le conoce a este mes como el de las casas blancas por dos
fenmenos, el primero son por las heladas y los hielos del amanecer sobre las casas
y los campos terminando la fase de fro, y el segundo es por una capa de salitre que
se forma derivado de las lluvias y humedad de los meses pasados cuando se
presentan los das ms calurosos, en este mes se pueden apreciar que la luz del da
tiene ms duracin puesto que la tierra est llegando a su fase de equinoccio o
primavera, que al ser el ltimo del ao, era muy celebrado con la familia realizando
comidas y convivencias, de igual manera, los das de este mes eran utilizados para
reacomodar los muebles, pintar las paredes, renovar casas, repintar los muros de los
Teocalli, terminar construcciones, y para reflexiones humanas de ideas que sirvan
para mejorar el futuro, en las escuelas era tiempo para las evaluaciones y demostrar
lo aprendido, se realizaba una figura que representaba al seor del tiempo
Xiuhtecuhtli con un atuendo de copilli de plumas llamado Quetzalcopilli, a la
figura se le vesta con una piel animal, normalmente de ocelotl, y con comida como

199
tamalli, chocolatl, esta figura representaba el tiempo, el ao que se est terminando
y el ao venidero, serva para hacer conciencia entre las personas sobre la
importancia de generar una fuerza de voluntad logradora a lo largo del ao
otorgada por Huitzilopochtli, ya despus de las ceremonias de danza, se entregaban
las insignias a las personas que haban hecho algo importante por la comunidad o a
los grupos que haban aportado algo al pueblo en smbolo de agradecimiento, a los
nios de tres aos se les agujeraban las orejas con un punzn de hueso, previamente
anestesiados con pulque en una pequea ceremonia llamada Pillahuanaliztli, se les
colocaban plumas de papagayo como aretes, los padres de los nios elegan
personas de confianza para que estuviesen presentes en la ceremonia de sus hijos,
estos tutelares tienen el cargo de cuidar a los nios en caso de que los padres
lleguen a faltar, as mismo, esta fecha era la nica en que se tena permiso al
pblico en general de probar el octli o pulque, la bebida de los Dioses, consumido
principalmente por los sacerdotes, enfermos y jefes administrativos, por lo que el
uso indebido era una falta de respeto, una actividad muy comn era el de tomar de
las sienes a los nios y se levantarlos para que el ao venidero crecieren mucho.

Trabajo propuesto:
Arreglar nuestra casa, acomodar las cosas de forma diferente.
Resanar las paredes o pintar.
Comprobar las temperaturas de este mes as como los fenmenos de las
heladas y los salitres.
Estrenar algn objeto.
Realizar una comida familiar o visitar a algn familiar.
Levanta a los nios por las sienes para que crezcan.
Limpiar y reacomodar nuestro Momoztli de casa.
Realizar las respiraciones Malacachcoatl.
Disfrutar de las noches claras y la vista de las estrellas.
Realizar una carta con los pedimentos para el ao entrante y despus de la
ceremonia personal quemarla.
Planear y arreglar los atuendos.

Das Baldos del Ao

Nemontemi
Que caen de balde y sin menester

CARACTERSTICAS

200
Durante estos das baldos que estn regidos por las Tzitzimime, no se debe hacer
ninguna actividad productiva ms que visitar a amigos y familiares, convivir en
familia, reforzar los lazos de amor con la naturaleza y nuestro medio, meditar el
cmo fuimos al ao y que nos proponemos hacer y cambiar el ao que entra, das
para hacer limpieza en casa, en mente, emociones y en fuerza de voluntad, se
valora lo hecho en todo el ao, las ceremonias incluyen trabajos de introspeccin,
se califican estos das como de reflexin, balance y ajuste de nuestras propias vidas,
por otro lado, durante estos das se evita el dormir demasiado, pelear unos con los
otros, tropezar en todo aspecto ya que se dice que si te pasa, todo el ao estaras
teniendo esos problemas, se toma en cuenta de que estos das son especiales y se
busca armonizarse en la totalidad. Dentro de la cuenta del tiempo existe un
calendario el cual consta de agregar 5.25 das al final de cada ao de 360 das o
Tlalpohualli, con esto se tiene una duracin de ao de 365.25 das, por lo que, los
Nemontemi son los das restantes que completan la cuenta, que rellenan los aos y
que son das en que se vive.

NEMOA - Se vive, se camina. Forma pasiva e impersonal.

ON - Partcula que denota duracin en el tiempo, refuerza que la accin se
realiza durante un tiempo, tambin se usa como manera especial al hablar
denotando respeto.
TEMI - Estar extendido, acostado, llenar, estar repleto, estar completo.

201
 LA CREACIN SEGN LOS MAYAS

Al principio solo exista la sustancia de donde surgi Itzamn o Itzamnaaj

(seor de los cielos, de la noche y del da), a quien se le representa de mltiples
formas, principalmente como un anciano, no obstante, dada su facultad
omnipresente se le figuraba en el arte maya en formas animales de acuerdo al plano
donde se encontraba, es decir, como ave si estaba en un nivel celestial, o como un
cocodrilo si era un plano terrestre, quien a su vez, forj a los 13 creadores llamados
Oxlahuntiku que custodian los 13 cielos y a los regentes de los 9 vados del
inframundo Bolontiku o seores del Xibalb regido por Hun-Cam y Vucub-Cam,
mientras que los seores restantes emparejados causan los males al hombre, 1)
Xiquiripat y Chuchumaquic, 2) Ahalpuh y Ahalcan, 3) Chamiabac y
Chamiaholom, 4) Ahalmez y Ahaltocob o Quicr y Quicrixcac, 5) Quicxic y
Patn). Los Bolontiku son enemigos de los Oxlahuntiku despus de que los
creadores Tepeu (Creador), Kukulkn (Formador) y Huracn (Corazn del Cielo),
redujeran las aguas para que la tierra fuera expuesta, siendo los responsables de
crear la tierra con sus valles y montaas, la flora y fauna, pero como los animales
no escuchaban ni hablan a los creadores, por ese motivo los condenaron a comerse
entre s. Los creadores anhelaban un ser que les rindiera culto, por lo que
decidieron crear al hombre a partir de arcilla (barro), los cuales, al ser incapaces de
movilizarse, pensar o bien, resistir al contacto con el agua, terminaron por
reblandecerse. Por lo que, otros 4 creadores (Alom, Bitol, Qaholom y Tzacol) junto
a los 3 primeros crean al hombre a partir de la madera, los cuales se reprodujeron
por doquier, sin embargo, por ser incapaces de recordar el nombre de sus creadores,
fueron destruidos. Por lo que, otros 7 creadores (Ajbit, Ajtzak, Chirakan-Ixmucane,
Hunahpu-Gutch, Ixmucane, Ixpiyacoc y Xumucane) junto a los anteriores
creadores a excepcin de Qaholom crean al hombre a partir de la mezcla de harina
de maz, 4 hombres capaces de mostrarles agradecimiento, tenan una inteligencia
equiparable a la de los dioses, lo que los incomod, por eso hicieron descender una
nube sobre los ojos de los hombres de maz, limitando su sabidura y conocimiento
a la mitad, para recompensarlos, les dieron 4 mujeres, y toda la humanidad habra
descendido de estos ocho personajes.

Itzamn organiz el universo que consiste en 13 niveles del supramundo y 9 niveles

del inframundo donde cada nivel es resguardado por diferentes entidades, los
Oxlahuntiku y los Bolontik respectivamente, as como la entidad del plano
terrestre Itzam Cab Ain (cocodrilo) y los puntos cardinales custodiados por los
Bacabes (Chac Xib Chaak, rojo del Este; Zac Xib Chaak, blanco del Norte; Ek Xib
Chaak, negro del Oeste; y Kan Xib Chaak, amarillo del Sur), al centro se ubica

202
Yaxch (ceiba sagrada), cuyas ramas se elevaban hasta los 13 cielos y sus races
penetraban hasta el inframundo Xibalb.

EL NMERO CUATRO DE LOS NAHUAS

En la cosmovisin nahua-azteca, el nmero cuatro representa el equilibrio del

universo, como lo podemos ver presente en los siguientes aspectos:
- Pareja Suprema Ometecuhtli (2) y Omechuatl (2).
- 4 Tezcatlipocas (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl, Huitzilopochtli).
- 4 Razas anteriores de la humanidad.
- 4 Entidades endmicas (Tonalli, Teyolia, Ihiyotl y Nagual)
- 4 Clases de guerreros lite (Cuauhpilli, Ocelopipiltin, Otomih,
Quachicqueh)
- 4 Das de ayuno antes del sacrificio agrario.
- 4 Soles destruidos por catstrofes (Tlaltonatiuh, Ehecatonatiuh,
Quiauhtonatiuh, Atonatiuh).
- Los Soles anteriores se llaman "4-tierra", "4-viento", "4-fuego" y "4-agua",
y nuestro Sol actual se llama "4-movimiento".
- 4 Direcciones hemisfricas o puntos cardinales (Mictlampa, Cihuatlampa,
Huitztlampa, Tlahuiztlampa).
- 4 Postrimeras o destinos de los muertos (Mictln, Tlalocn, Tonatiuhichn
Occidente y Oriente).
- 4 Parejas de dioses forjados para controlar el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el agua (Tlloc y
Chalchiuhtlicue) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
- 4 Aos de servicio al dios Sol en el Tonatiuhichn para poder resucitar
como colibrs.
- 4 Aos dura el recorrido a travs de los 9 estratos del Inframundo Mictln.
- 4 Aos dur el calvario del tlatoani Humac bajo la oscuridad de
Tezcatlipoca sobre Tula.
- 4 Ixcuiname, las diosas del sexo al servicio de Tlazoltotl (Tiacapan, Teicu,
Tlaco, Xocotzin).
- 4 rboles de las esquinas del mundo que soportan los 13 cielos
(Mictlampacuhuitl, Tlahuiztlampacuhuitl, Huitztlampacuhuitl,
Cihuatlampacuhuitl).
- 4 Tlaloque, los dioses de las fuentes fluviales (Nappatecuhtli,
Tomiyauhtecuhtli, Opochtli, Yauhtli).
- 4 Personificaciones del fuego (Xiuhiztacuhqui, Xiuhtlatlauhqui,
Xiuhcozauhqui, Xiuhxoxoauhqui).

203
- 4 Personificaciones del maz (Iztauhquicintotl, Cozauhquicintotl,
Tlatlauhquicintotl, Yayauhquicintotl).
- 4 Personificaciones del viento (Huitztecyotl, Cihuatecyotl,
Tlahuiztecyotl, Mictlantecyotl).
- 4 Titanes que levantaron los cielos despus del Apachihuiliztli o Diluvio
Universal (Cuauhtmoc, Itzcatl, Itzcalli y Tenexuche).
- 400 Centzon Huitznhuac, Dioses de las estrellas meridionales.
- 400 Centzon Mimixcoa, Dioses de las estrellas septentrionales.
- 400 Centzon Totochtin, Diosecillos de la embriaguez.
- Duracin de los Soles en las razas del hombre.
* 4,505 aos dur el 1 Sol
* 4,010 aos dur el 2 Sol
* 4,810 aos dur el 3 Sol
* 4,008 aos dur el 4 Sol

Bulto mortuorio
Cdice Magliabechiano

204
 BIBLIOGRAFA
1. ngel Mara Garibay Kintana. Porrua, Sepan Cuantos #37. ed (en espaol).
Teogona e Historia de los Mexicanos. Mxico. ISBN 9700756181.
2. Susan Milbrath (2013). University of Texas Press. ed (en ingls). Heaven
and Earth in Ancient Mxico: Astronomy and Seasonal Cycles in the Codex
Borgia (The Linda Schele Series in Maya and Pre-Columbian Studies).
United States of America. pp. 224. ISBN 978-0292743731.
3. Grisel Gmez Cano (2011). Xlibris Corporation. ed (en espaol). El Regreso
a Coatlicue: Diosas y Guerreras en el Folklore Mexicano. Mxico. pp. 296.
ISBN 1456860216.
4. Elizabeth Hill Boone (2007). University of Texas Press. ed (en ingls).
Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate (Joe R. and
Teresa Lozana Long Series in Latin American and Latino Art and Culture).
USA. pp. 338. ISBN 978-0292712638.
5. Karl Anton Nowotny (2005). Norman: University of Oklahoma Press, c2005.
ed (en ingls). Tlacuilolli: Style and Contents of the Mexican Pictorial
Manuscripts with a Catalog of the Borgia Group. George A. Everett, Jr. and
Edward B. Sisson (trans. and eds.), with a foreword by Ferdinand Anders.
Oklahoma, Unites States of America. pp. 402. ISBN 978-0806136530.
6. Michael Jordan (2004). Library of Congress. ed (en ingls). Dictionary of
Gods and Goddesses. Unites States of America. pp. 402. ISBN 0-8160-5923-
3.
a. Burr Cartwright Brundage (1983). Texas University Press. ed (en
ingls). The Fifth Sun: Aztec Gods, Aztec World. California, Unites
States of America.
b. Michael D. (1985). Harper Collins. ed (en ingls). The Aztecs, Gods
and Fate in Ancient Mexico. London, United Kingom.
c. Taube, Karl (1963). Steward, J. H. ed (en ingls). Handbook of South
American Indians, Vol. lll. New York, Unites States of America.
d. Spottiswoode (1967). Eyre. ed (en ingls). The Gods of Mexico.
London, United Kingdom.
e. Heyden, Doris (1988). Thames & Hudson. ed (en ingls). Mexico (3rd
edition). London, United Kingdom.

205
 f. Norman B (1984). Hunt. ed (en ingls). The Great Temple and the
Aztec Gods. Mexico City, Mexico.
g. Rowe, J. H. (1996). Smithmark. ed (en ingls). Gods and Myths of the
Aztecs. New York, United States.
h. Thompson, J. E. S. (1993). British Museum Press. ed (en ingls).
Aztec and Maya Myths. London, United Kingdom.
i. J. Eric S. Thompson (1970). University of Oklahoma Press. ed (en
ingls). Maya History and Religion. Oklahoma, United States.
j. Pilar Mynez (2002). UNAM. Fondo de Cultura Econmica. ed (en
espaol). El Calepino de Sahagn: Un Acercamiento (vida y
pensamiento de Mxico). Mxico. pp. 375. ISBN 978-9681667894.
7. Rosa Mara Ramos (2001). UNAM, Instituto de Investigaciones
Antropolgicas. ed (en espaol). Anales de la Antropologa. Mxico, D.F.
ISBN 0185-1225.
8. Patricia Turner and Charles Russell Coulter (2001). Oxford University Press.
ed (en ingls). Dictionary of Ancient Deities. Unites States of America. pp.
608. ISBN 0-19-514504-6.
9. Beatriz de la Fuente (2001). UNAM. ed (en espaol). La Pintura Mural
Prehispnica en Mxico. Mxico. ISBN 968-36-4741-3.
10.Maarten Jansen, Peter Van Der Loo (1988). Roswitha Manning: Brill
Academic Pub. ed (en ingls). Continuity and Identity in Native America:
Essays in Honor of Benedikt Hartmann (Indianse Studies Vol 1). USA. pp.
254. ISBN 978-9004087965.
11.Adela Fernndez (1998). Panorama Editorial. ed (en espaol). Dioses
Prehispnicos de Mxico: Mitos y Deidades Del Panten Nhuatl. Mxico.
pp. 162. ISBN 968-38-0306-7.
a. Ernest Leroux (1899) (en francs). Codex Borbonicus. Manuscrit
mexicain de la Bibliothque du Palais Bourbon, livre divinatoire et
rituel figur, publi en facsimil avec un commentaire explicatif. Paris.
b. Garibay K., Angel Ma. (1958) (en espaol). Veinte Himnos Sacros de
los Nahuas. Mxico.
c. Garibay K., Angel Ma. (1958) (en espaol). pica Nhuatl -
Divulgacin Literaria. Mxico.
d. Len-Portilla (1958) (en espaol). Ritos, Sacerdotes y Atavos de los
Dioses. Mxico.
206
 e. Lpez Austin Alfredo (1973) (en espaol). Hombre-Dios, Religin y
Poltica en el Mundo Nhuatl. Mxico.
f. Velzquez Feliciano Primo (1955) (en espaol). Cdice Chimalpopoca
"Anales de Cuauhtitln" - "Leyenda de los Soles". Mxico.
12.Otilia Meza (1981). Editorial Universo Mxico. ed (en espaol). El Mundo
Mgico de los Dioses del Anhuac. Mxico. pp. 153. ISBN 968-35-0093-5.
13.Bodo Spranz (1975). Fondo de Cultura Econmica Mxico. ed (en espaol).
Los Dioses en los Cdices Mexicanos del Grupo Borgia: Una Investigacin
Iconogrfica. Mara Martnez Pealoza (Traduccin). Mxico. pp. 513. ISBN
968-16-1029-6.
14.Primo Feliciano Velzquez (1975). Instituto de Investigaciones Histricas.
ed (en espaol). Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitln y Leyenda de
los Soles. Mxico. pp. 161. ISBN 968-36-2747-1.
15.Cecilio Agustn Rbelo (1905). Biblioteca Porra. Imprenta del Museo
Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa. ed (en espaol). Diccionario
de Mitologa Nahua. Mxico. pp. 851. ISBN 978-9684327955.
16.Franois-Marie Bertrand (1881). Migne. ed (en francs). Dictionnaire
universel, historique et comparatif, de toutes les religions du monde:
comprenant le judaisme, le christianisme, le paganisme, le sabisme, le
magisme, le druidisme, le brahmanisme, le bouddhism, le chamisme,
l'islamisme, le ftichisme; Volumen 1,2,3,4. Paris, France. pp. 602. ISBN
1275126502.
17.Manuel Orozco y Berra (1881). Anales del Museo Nacional, Cuauhxicalli de
Tzoc, vol. I.
18.Cristbal del Castillo. Anales del Museo Nacional de Arqueologa, Historia y
Etnografa de Mxico
19.Salvador Mateos Higuera (1993). Enciclopedia Grfica del Mxico Antiguo
(1993). Secretara de Hacienda y Crdito Pblico. Mxico. ISBN 968-806-
556-0
20.Gonzalo Fernndez de Oviedo (1526). Sumario de la Natural Historia de las
Indias. Confederacin Espaola de Gremios y Asociaciones de Libreros.
Madrid (1992). ISBN 10: 8460448673 ISBN 13: 9788460448679
21.James Naylor, and Florence E.Babb (2002). Gender, Sexuality, and Same-
sex Desire in Latin America 2nd ed.Vol 29. Thousand Oaks:Sage
Publications.
207
 22.Guilhem Oliver (1992) (en espaol). Conquistadores y Misioneros frente al
Pecado Nefando. Mxico.
23.Colin Spencer (1995). Harcour Brace. ed (en ingls). Homosexuality in
History. Estados Unidos.
24.Geoffrey Kimball (1993) (en ingls). Aztec Homosexuality: The Textual
Evidence, Journal of Homosexuality. Estados Unidos.
25.Lumsden Ian (1991) (en ingls). Homosexuality Society, and the State in
Mexico. Canad.
26.Agustn de Vetancurt (1960) (en espaol). Chronica de la Provincia del
Santo Evangelio de Mxico. Mxico.
27.Federico Gmez Orozco (1945) (en espaol). Costumbres, fiestas,
enterramientos y diversas formas de proceder de los indios de Nueva Espaa.
Mxico.
28.Eduard Seler (1904), (en alemn) Die Ruinen von Xochicalco. Gesammelte
Abhandlun. Die Tempelpyramide von Tepoztlan.
29.Federico Gmez Orozco (1945) (en espaol). Costumbres, fiestas,
enterramientos y diversas formas de proceder de los indios de Nueva Espaa.
Mxico.

Ilustraciones por LAET. Christian Aboytes

Editorial Xochipilli
facebook.com/amoxaltepetl
facebook.com/mitologiaazteca
Christian Aboytes (2016)

208