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Sirenas

Canto de Sirenas: entrega o rechazo al delirio musical

Captulo 4.

Canto de Sirenas: entrega o rechazo al delirio musical

4. 1. Por qu las Sirenas?


4. 2. Quines son las Sirenas?
4. 3. Etimologa
4. 4. Atributos
4. 5. Genealoga
4. 6. La derrota de las Sirenas

4. 6. 1. Las Sirenas y Orfeo


4. 6. 2. Las Sirenas y Ulises
4. 6. 3. Las Sirenas y las Musas

4. 7. Las Sirenas y la Msica de las Esferas


4. 8. Naturaleza del Canto de las Sirenas

4. 8. 1. El triunfo poltico de Ulises


4. 8. 2. El canto de las Sirenas y las lgrimas
4. 8. 3. La imposibilidad del canto de las Sirenas

4. 9. Las Sirenas y el delirio Rave

Las Sereines nacen en Grecia. Las Sirenas son representadas en la Antigedad como3 En la
obra del poeta Homero se
Captulo 4. Canto de Sirenas: entrega o rechazo al delirio musical

Like that of Dionysus, their effect (of Sirens) on man is direct, without intermediaries. Sirens are divinities
who fulminate with the knowledge of extreme opposites and could thus be considered the female equivalent of
the god of inebration. Indeed, according to the tradition of Argolis, Dionysus arrived from Naxos with
Ariadna by sea, accompanied by the Sirens.
Meri Lao 1
4. 1. Por qu las Sirenas?
Como Dioniso, las Sirenas son seres mitolgicos relacionados al delirio musical que
implica transgresin, sabidura y tragedia. Al igual que el dios del xtasis, las Sirenas
invitan al ser humano a abandonar lo que es bajo el orden civilizado del mundo que todo le
prohbe a no ser la sumisin; evitar a Dioniso y a las Sirenas es tener miedo de invertir el
orden establecido, de transformar, de reemplazar por algo impredecible; miedo de lo
desconocido, de perderse a s, de desaparecer o de disolverse en la homogeneidad del agua.
El mito de las Sirenas se ha repetido histricamente en mltiples culturas del
mundo. Ya sea bajo su forma antigua de seres hbridos mitad mujer-mitad ave, o de su
forma evolucionada de ninfas con cola de pez, estos personajes han representado de manera
imaginativa una cara del alma humana -sumamente interna y poderosa- relacionada con el
delirio propiciado por la voz, el canto y la msica; misma que, por alguna razn de extrema
conveniencia a la moral patriarcal occidental, se ha tratado de ocultar y de vencer
milenariamente, desprecindole como un simple simulacro trgico femenino. 2

4. 2. Quines son las Sirenas?


Las Sereines nacen en Grecia. Las Sirenas son representadas en la Antigedad como seres
hbridos mujer-ave. 3 En la obra del poeta Homero se encuentran las primeras referencias

1 Al igual que el de Dioniso, el efecto de las Sirenas en el hombre es directo y sin intermediarios. Las Sirenas
son divinidades que fulminan con el conocimiento de los extremos opuestos y por ello pueden ser
consideradas el equivalente femenino del dios de la embriaguez. As, recordando la tradicin de Argolis,
Dioniso llega por mar de Naxos junto con Ariadna y acompaado por Sirenas. Lao, Meri. Sirens. Symbols of
Seduction. Rochester, Vermont, Park Street Press, 1999. p. 20. (Le Sirene; da Omero ai pompieri, 1998. Tr.
John Oliphant of Rossi).

2 Relacionadas estrechamente a la seduccin y la destruccin (phthrerein, trmino griego que significa


seducir-destruyendo). Calasso, Roberto. Las bodas de Cadmo y Harmona. Barcelona, Editorial Anagrama,
1990. p. 25. (Le nozze di Cadmo e Armonia, Miln, Adelphi Edizioni S.P.A., 1988). Las Sirenas han sido
representadas histricamente bajo la condicin de derrota: ante Ulises, Butes, Orfeo y las Musas.

3 Cuerpo de pjaro y cabeza de mujer. Con el tiempo esta forma atena sus caractersticas ornitomorfas:
aparecen los brazos humanos, los senos, y luego todo el busto; posteriormente slo las patas siguen siendo
de pjaro, hasta que se pierden, en poca alejandrina, incluso stos ltimos residuos de hibridismo. En cam-
bio, lo que permanece incierto es el motivo de esta forma. Parece ser que al principio eran completamente
humanas, y que su transformacin parcial en pjaro sea consecuencia de algn acontecimiento, el cual vara,
escritas sobre ellas, y se trata, al parecer de dos personajes. No obstante, en el arte
figurativo aparecen comnmente como tradas. Platn habla incluso de ocho sirenas como
smbolo de la armona celestial de las esferas. 4

4. 3. Etimologa
Diversas son las etimologas propuestas para el nombre de las Sirenas. Por sus atributos de
seduccin mgica, la palabra griega Seirenes puede provenir de seir (cadena, lazo) y del
verbo seirazein (atar con una cuerda). Con el trmino seirios (ardiente, del que tambin
procede Sirio, el astro de la cancula), las Sirenas se relacionan a la hora meridiana del da
(en la que aparecen) cuando el mar en extrema tranquilidad bajo el fuerte sol,
paradjicamente, es ms peligroso para los navegantes que la tormenta y tempestad. 5 Y es
que las altas temperaturas secan la naturaleza y los objetos (verbo seirazein). No obstante,
quiz sea ms importante el hecho de que las Sirenas poseen una gran cualidad, el canto
(del hebreo sir) y con l, la capacidad para mover y hasta hacer temblar el alma humana

no obstante, segn las fuentes. Para Ovidio eran compaeras de juego de Persfone, con quien estaban
cuando Hades la rapt; entonces ellas pidieron a los dioses que las transformaran en pjaros para poder
buscar a su compaera por mar y tierra. Segn otras versiones, en cambio, habra sido Demter quien las
habra convertido, como castigo por no haber intentado impedir el rapto de su hija; o bien habra sido
Afrodita, para castigarlas por haber despreciado las alegras del amor. Lo nico cierto es que a pesar de
tener alas, perdieron la capacidad de volar en una competicin musical contra las Musas; estas ltimas, tras
vencerlas, irritadas por el orgullo demostrado por las Sirenas, las desplumaron. La descripcin de las Sirenas
como mujeres con cola de pez no aparece explcitamente documentada sino hasta los siglos VIII-IX en el
Liber Monstrorum. Izzi, Massimo. Diccionario ilustrado de los Monstruos. ngeles, diablos, ogros, dragones,
sirenas y otras criaturas del imaginario. Barcelona, Alejandra (Jos de Olaeta ed.), 1996. pp. 443-445. (Tr.
Marcel-l Salat y Borja Folch).

4 Algunos nombres de Sirenas: las tradas Thelxinoe o Thelxiope (de la cancin que alivia), Aglaope (de la voz
penetrante), Pasinoe (la persuasiva); Partenope (la virgen), Leucosia (la diosa blanca), y Ligea (de la voz
clara); ms antiguos son los nombres de Molp (la harmoniosa), Imeropa (de la voz que provoca deseo) y
Emolpe (la del buen cantar). Lao, Meri. Sirens. Symbols of Seduction. p. 49.

5 La embarcacin de Ulises al aproximarse a la isla de las Sirenas, se encuentra parado de improviso por una
inexplicable bonanza (Odisea, Canto XII).
(del radical snscrito sr, fluido en movimiento). 6 Podra existir relacin con la serenidad?

4. 4. Atributos
La msica y el canto son los atributos supremos de las Sirenas. 7 Mediante stos, los
hombres heroicos que navegan en sus aguas reciben una invitacin especial: la de
comunicarles una sabidura trascendental. Conocimiento secreto, capaz de transformar al
ser humano llevndole por senderas ms all del tiempo y el espacio presentes. Viviendo
rodeadas de agua (smbolo de transicin), las Sirenas disfrutan de atributos chamnicos
difciles de despreciar. Mediante sus hechizos sonoros, prometen un proceso inicitico de
muerte-renacimiento con miras hacia la inmortalidad. De no lograr que su invitacin sea
aceptada, optan por el suicidio. 8

4. 5. Genealoga
El padre de las Sirenas es una de las ms antiguas de todas las divinidades griegas:
Aqueloo. 9 Por otra parte, su genealoga maternal es controversial: algunos piensan en las

6 Izzi, Massimo. Diccionario ilustrado de los Monstruos. p. 443.

7 A diferencia de las fuentes literarias, en las artes visuales las Sirenas son representadas tocando
instrumentos musicales: liras, tambores, cmbalos y auleos. Lao, Meri. Sirens. Symbols of Seduction. p. 1.

8 Como la Esfinge ante su derrota, las Sirenas olvidan la existencia de sus alas y caen en las profundidades
marinas. Aunque por su origen divino, pueden ser tambin inmortales; Esta correlacin con la muerte se
evidencia sobre todo en su forma ms antigua de pjaros con rostro humano, llegada sin duda a travs de
Egipto, de las representaciones del BA, el alma-pjaro del difunto. Las mismas Sirenas griegas aparecen
muchas veces en sarcfagos, llevando en brazos a una figura humana minscula que es el alma del difunto.
Izzi, Massimo. Diccionario ilustrado de los Monstruos. pp. 444-445.

9 Homero considera a Aqueloo como un gran dios, divinidad de todos los ros, de los mares y de las
fuentes. Son conocidas las luchas del dios con Heracles; su culto era practicado en Atenas, en Oropos, en
Megara y en muchas otras ciudades. Su nombre ha sido interpretado de diferentes maneras, pero parece
que la etimologa ms probable es simplemente el agua. Eliade, Mircea. Tratado de historia de las
religiones. Mxico, Era, 8va. reimpr. de la 1era. ed., 1992. p. 192. (Trait d'histoire des religions. Paris, Payot,
1964.). Aqueloo es el ms antiguo de los dioses fluviales griegos que Homero identifica en La Ilada con el
propio Ocano. Se le representa con cabeza humana y cuerpo de toro. Como dios de las aguas tiene la
Musas. Quiz Terpsicore, diosa de la danza, Melpomene, diosa de la tragedia o Caliope,
diosa de la elocuencia musical (tambin madre de Orfeo). 10 Otros piensan que las Sirenas
son hijas del dios Aqueloo y de Mnemosine, memoria, quien estuvo nueve noches con
Zeus para procrear a las nueve Musas.11

4. 6. La derrota de las Sirenas


Quien se entrega al encanto musical de las Sirenas tiene, se advierte, un final trgico. Y es
que entre las rocas de su isla slo quedan los restos petrificados de navegantes que alguna
vez se precipitaron a las aguas marinas para llegar a la fuente sonora original. Butes, Orfeo
y Ulises son los tres mortales que logran sobrevivir al canto de las Sirenas.

4. 6. 1. Las Sirenas y Orfeo

Que seraient les Argonautes sans la lyre dOrphe? Qui donnerait la cadence aux rameurs?

capacidad de cambiar de forma, por ejemplo, con torso de humano y cola de pez o dragn, conservando los
cuernos como su nico signo de origen taurino : as aparece en la representacin de su lucha con Heracles,
quien, despus de haber realizado sus doce trabajos en el Hades, se enamora de la hermosa Deyanira,
destinada a casarse con el dios marino. El hroe le ataca y le rompe uno de sus cuernos (que segn algunas
versiones se convertir en la cornucopia, vaso con forma de cuerno, smbolo de la abundancia, relacionado
con Dioniso y con Hades). De tres gotas de sangre derramadas nacern las Sirenas. Se dice que Aqueloo era
hijo de Ocano y Tetis, dos de las divinidades ms antiguas : segn otros del Sol y de la Tierra, o bien de
Poseidn. Su divinidad la adquiri posiblemente, cuando, atravesando como un simple mortal el ro
Phorbas, fue muerto por una flecha envenenada, convirtindose en un dios. Izzi, Massimo. Diccionario
ilustrado de los Monstruos. pp. 45-46; 444-445. Segn esta versin, al igual que Afrodita y Atenea, las
Sirenas nacieron solamente de una divinidad masculina.

10 Posiblemente las Sirenas tengan una genealoga maternal mortal con Strope como su madre. Se trata de
una mujer de la Etolia, regin en la que transcurre el ro Acheloo (hoy Aspropotamo). Ibid. p. 443.

11 Aunque para Platn son hijas de dos hermanos, ambos divinidades marinas: Gea y Ponto, Forcis y Ceto
(ballena), padres a su vez de otros seres como las Gorgonas, Equidna y las Grayas. Otras versiones
identifican a las Sirenas con las cincuenta Nereidas; por lo que seran hijas de un hermano de Forcis y de
Ceto, llamado Nereo, y de una hija de Tetis y de Ocano, Dride, hermana a su vez de 3,000 Ocenidas,
Clmene y Electra. Lao, Meri. Sirens. Symbols of Seduction. Geanealogy, Relationships, affinities. pp. 22-24.
Para un rbol genealgico de los dioses y hroes en la Grecia arcaica, De Picazo, M. et. al. El nacimiento de
Grecia. Madrid, Arlanza Ediciones, 2000. p. 90.
Gilbert Durand 12

El encuentro entre Orfeo y las Sirenas es la representacin de la lucha entre dos de las
ms grandes potencias en el mundo, ambas de naturaleza sonora: una que rechaza y otra
que se entrega al delirio musical. Orfeo, el protector musical del Argo, se enfrenta en un
momento de comunicacin competitiva con las Sirenas. Iluminado por la luz apolnea
marina, el divino cantor demuestra poticamente su superioridad. 13 A diferencia de los
otros tripulantes del Argo, Orfeo no es un hroe, tampoco un semidis. Slo es el destinado
a dirigir el comps de los remos con su lira. 14
Ha llegado el da para zarpar. Jasn llora al alejarse de su tierra natal. La tripulacin
golpea con sus remos las olas del mar al sonido de la lira de Orfeo. Los dioses desde el
cielo lanzan una mirada al barco. El sabio Quirn les desea buena velocidad y poco dolor
por desear regresar a sus hogares. Y con l, su esposa, cargando a Aquiles, hijo de Peleo,
mostrando al padre el pequeo nio. 15
De regreso al Mediterrneo, despus de cruzar las arenas del desierto de Libia y de
recuperar el gran tesoro del Vellocino de Oro, los Argonautas se acercan a la isla de
Antemusa. Las Sirenas que ah habitan, aparecen en parte como pjaros y en parte como

12 Qu sera de los Argonautas sin la lira de Orfeo?; Quin marcara el comps a los remeros? Durand,
Gilbert. Les structures anthropologiques de limaginaire. Introduction larchetypologie gnrale. Paris,
Dunod, 11e. dition, 1992. p. 501.

13 El rechazo de la tripulacin del Argo al delirio musical, aparece en el Libro IV de La Argonautica de


Apolonio de Rodas (siglo III a.C.). Orfeo, hijo de la Musa Caliope y de Eagro es el primero en ser nombrado
como parte de la tripulacin. Apollonius of Rhodes. The Argonautica. Tr. R.C. Seaton. Book IV. p. 92, (v.891-
921). URL: http://classics.mit.edu/Apollonius/argon.html

14 Aunque el centauro Quirn ya haba presagiado el triunfo de Orfeo sobre las divinidades aladas antes de
que el Argo zarpara.

15 Ibid. Book I. pp. 11-12.


vrgenes doncellas que desean ser vistas, pero sobre todo, escuchadas. Protegido por el dios
de los navegantes, 16 Orfeo inicia un acorde poderoso que apaga el canto de las hechiceras
y hace que el viento del Oeste encamine al Argos nuevamente en un armonioso oleaje. 17
As se cuenta el triunfo del gran poeta gracias a la sabidura musical que Apolo le ha
inspirado. La msica de Orfeo invita al orden armnico en el que ros y mares, rboles,
animales y humanos participan en pasiva reverencia. Orfeo, tambin considerado como
padre del alfabeto, es smbolo del principio organizativo y controlador de la cultura basada
en la escritura. Esto, a diferencia de las Sirenas que cantan haciendo un llamado al mundo
sensible de naturaleza femenina, siempre ms vital y complejo relacionado con la imagen
de la Gran Diosa. Con la derrota de las Sirenas frente a Orfeo, el delirio musical -que es una
forma de sabidura csmica dada en un instante de experiencia interior- queda rezagado por
el simulacro de la gramma que slo es sombra del conocimiento, tumba de la verdad. 18

16 Apolo como dios relacionado a la luz diurna, tambin lo est a la navegacin. En un pasaje anterior al de
las Sirenas, Orfeo pide a los comandantes de la tripulacin consagrar la isla de Tinias al dios solar (quien ha
pasado luminosamente a travs del aire durante el amanecer) y construir un altar adems de hacer
mltiples sacrificios en su honor. Slo entonces Orfeo dedicar su lira (en la isla, por ende, llamada Lyra) al
protector de los hombres de mar. Ibid. Book II. p. 39, 44.

17 La excepcin de la derrota de las Sirenas es el tripulante Butes, quien se lanza al mar y es salvado por
Afrodita en la costa oeste de Sicilia. Butes se convierte en amante de la diosa y funda una ciudad
(Lilybaeum, hoy Marsala en Italia). Segn algunas versiones, despus de esta derrota las Sirenas se matan,
lanzndose desde un peasco. De acuerdo a otras, este suicido tendr lugar una generacin despus, tras el
encuentro con Ulises. Y es que entre la tripulacin del Argo se encuentra Laertes, el padre del futuro hroe
de La Odisea. Izzi, Massimo. Diccionario ilustrado de los Monstruos. p. 444.

18 Al examinar la conveniencia de la escritura junto con Fedro, Scrates relata una tradicin famosa entre
los antiguos que expresaba la inferioridad de la escritura frente a la inmediatez de la voz. Se deca que el
dios Teut, de origen egipcio, haba inventado los nmeros, el clculo, la geometra, la astronoma, as como
los juegos del ajedrez y de los dados, y al igual que Orfeo en otras regiones, la escritura. Teut se present
ante el rey de la Tebas egipcia llamado Tamus para darle a conocer sus inventos con el fin de extenderles
entre los egipcios. Al llegar el momento de presentar la escritura, Teut le dice al rey : Esta invencin har a
los egipcios ms sabios y servir a su memoria; he encontrado un remedio contra la dificultad de aprender y
retener. Sorpresivamente, Tamus rechaz el invento respondindole : Padre de la escritura y
entusiasmado con tu invencin, la atribuyes todo lo contrario de sus efectos verdaderos. Ella no producir
La fon, identificada con un origen musical, proviene del conocimiento ms
verdadero que poseen las almas. 19 La escritura, ya de carcter mundano, desprecia la
sabidura de la inmediatez oral, de la comunicacin interpersonal a travs del
encantamiento sonoro, es tumba del conocimiento. Orfeo y su orden potico apolneo
vencen a las Sirenas y a su desorden musical dionisiaco. 20

4. 6. 2. Las Sirenas y Ulises

LOdysse tout entire est une pope de la victoire sur les prils de londe comme de la fminit.

sino el olvido de las almas de los que la conozcan, hacindoles despreciar la memoria, fiados en este auxilio
extrao abandonarn a caracteres materiales el cuidado de conservar los recuerdos, cuyo rastro habr
perdido su espritu. Tu no has encontrado un medio de cultivar tu memoria, sino de despertar
reminiscencias, y das a tus discpulos la sombra de la ciencia y no la ciencia misma. Platn. Fedro o del
Amor. En Dilogos. Mxico, Editorial Porra. 23. ed., Col. Sepan Cuantos. Nm 13. pp. 657-658. Platn
expresaba reserva ante la escritura como una manera inhumana y mecnica de procesar el conocimiento,
insensible a las dudas y destructora de la memoria (...) La antigua civilizacin griega marc el punto en la
historia humana cuando el conocimiento de la escritura alfabtica, profundamente interiorizado, por
primera vez choc con la oralidad. Ong, Walter J. Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Mxico, 2
reimp., 1997. p. 32. (Orality and Literacy. The Technologizing of the Word. Tr. Anglica Scherp).

19 Siguiendo a su maestro Schopenhauer, el filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900) pens en la msica


como medio de expresin por excelencia de la esencia de las cosas, mientras que el lenguaje conceptual
slo constituye una mscara de verdad. La retrica toma el lugar de la msica, apropindose de su esencia
musical originaria. Nietzsche descubra, por tanto, que no poda haber ningn lenguaje de la naturaleza
(msica) antes del lenguaje como arte (retrica), y que el lenguaje esencialmente y por su propia naturaleza
es arte, es decir, retrica. De Santiago Guervs, Luis Enrique. El poder de la palabra: Nietzsche y la
retrica. en Nietzsche, Friedrich. Escritos sobre retrica. Madrid, Trotta, Clsicos de la Cultura, 2000.
Introduccin. p. 13, 35.

20 Tanto Orfeo como Dioniso gozaban de la posibilidad de transportar a sus adeptos a otro nivel de
conciencia por medio de la msica y la danza. Por sus atributos, podra considerarse a Orfeo como un
Dioniso tranquilizado. Shlain, Leonard. El alfabeto contra la diosa. El conflicto entre la palabra y la imagen, el
poder masculino y el poder femenino. Barcelona, Debate, Pensamiento, 2000. p. 273. (The Alphabet vs the
Goddess. Viking Penguin, 1998. Tr. Rafael Fontes).
Gilbert Durand 21

Para los griegos la guerra de Troya era considerada un acontecimiento real. Los
hroes fueron nombrados junto con sus ancestros -divinos y mortales- y sus lugares de
origen. Los cantores relataban sus historias de manera didctica y de esa manera se
volvieron histricos. Diversas son las historias del regreso de los hroes griegos a sus
tierras despus de la cada de Troya: entre ellas se encuentra la de Ulises, ampliamente
descrita en La Odisea de Homero. 22
En la isla de Aiaia, Circe, la hechicera ta de Medea, alimenta y da de beber a una
parte de la tripulacin, convirtindolos en cerdos, aunque sin despojarles de sus
sensibilidades humanas. Hermes aconseja a Ulises revertir el hechizo con una planta y
hacer el amor a la hechicera. De esta manera viven juntos en la isla durante un ao. Al
zarpar el hroe, Circe le sugiere visitar el alma del adivino Tiresias en el Inframundo para
encontrar el camino a casa. El vidente le advierte que su esposa Penlope se encuentra
asediada por varios pretendientes para reinar en su palacio, pues despus de tantos aos de
ausencia le presuman muerto. 23

21 La Odisea es en su totalidad una epopeya de la victoria sobre los peligros de la onda (ola, tormenta) y de
la feminidad. Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de limaginaire. p. 115.

22 Ulises (Odiseo) es el rey de taca quien, despus de una tregua con los troyanos, conspira la estrategia de
entregarles un regalo excepcional: un caballo de madera en cuyo interior se encuentran los ms audaces
griegos que destruirn la ciudad amurallada. Finalizada la guerra, los vencedores se embarcan a sus
respectivas ciudades de origen. Ulises es protegido por Atenea, pero Poseidn, el dios marino, hostilmente
lanza tormentas salvajes a su embarcacin por solicitud del Cclope Polifemo. Como se le haba prevenido
antes de zarpar a Troya, a la cada de sta, an tendrn que transcurrir diez aos para regresar a su tierra.

23 Barnett, Mary. The Trojan War and the Return of Odysseus. In Gods and Myths of Ancient Greece. The
Archaeology and Mythology of Ancient Peoples. Singapore, Grange Books, 1999. pp. 94-95. Ch. VI.
De regreso a la isla de Circe, la hechicera da algunos consejos a Ulises para la
prxima etapa de su viaje: su encuentro con el canto de las Sirenas. 24

Siguiendo los consejos de su anfitriona, Ulises ordena a la tripulacin tapar sus odos
con cera y atarlo a l al mstil del barco. 25 Las Sirenas aparecen y entonan un canto de
atraccin divina que promete una sabidura trascendental. 26
Estratgicamente advertidos, los tripulantes cruzan la isla de las Sirenas con toda
seguridad, ignorando las splicas del hroe para ser desatado y responder al deseo de las
Sirenas. Retenido materialmente contra sus deseos ms ntimos y los odos abiertos -a
diferencia de sus acompaantes- Ulises logra escuchar el canto letal sin peligro alguno. 27

24 Circe advierte a Ulises de su prximo encuentro con las Sirenas : Next where the Sirens dwell, you
plough the seas; / Their song is death, and makes destruction please. / Unblest the man, whom music wins
to stay / Night the cursed shore, and listen to the lay./ No more that wretch shall view the joys of life, / His
blooming offspring, or his beauteous wife!/ In verdant meads they sport; and wide around/ Lie human
bones that whiten all the ground : / The ground polluted floats with human gore, / And human carnage
taints the dreadful shore./ Fly swift the dangerous coast; let every ear/ Be stoppd against the song! tis
death to hear! / Firm to the mast with chains thyself be bound, / Nor trust thy virtue to the enchanting
sound. / If, mad with transport, freedom thou demand, / Be every fetter straind, and added band to band.
Citado por Lao, Meri. Sirens. Symbols of Seduction. pp. 3-4.

25 Amis ! Je ne veux pas quun ou deux seulement connaissent les arrts que ma transmis Circ, cette
toute divine. Non !Je veux tout vous dire, pour que, bien avertis, nous allions la mort ou tchions dviter
la Parque et le trpas. Donc, son premier conseil est de fuir les Sirnes, leur voix ensorcelante et leur prairie
en fleurs ; seul, je puis les entendre ; mais il faut que, charg de robustes liens, je demeure immobile,
debout sur lemplanture, serr contre le mt, et si je vous priais, si je vous commandais de desserrer les
nuds, donnez un tour de plus ! Homero. Odysse. Paris, La Pliade, Gallimard, 1995. p.716. Chant 12, vers
154-164.

26 Viens ici ! Viens nous ! Ulysse tant vant ! lhonneur de lAchae !Arrte ton croiseur : viens couter
nos voix ! Jamais un noir vaisseau na doubl notre cap, sans our les doux airs qui sortent de nos lvres ;
puis on sen va content et plus riche en savoir, car nous savons les maux, tous les maux que les dieux, dans
les champs de Troade, ont infligs aux gens et dArgos et de Troie, et nous savons tout ce que voit passer la
terre nourricire. Ibid. pp. 716-717. Chant 12, vers 184-191.

27 Despus de su encuentro con las Sirenas, Ulises permanece siete aos ms en la isla Ogigia retenido por
la ninfa Calipso. Logra escapar de all en una balsa que l mismo se fabrica, y, despus de naufragar, llega a
4. 6. 3. Las Sirenas y las Musas
Cierta ocasin, las Musas se encargan de integrar el jurado de la competencia entre Apolo y
el stiro flautista Marsias (devoto de Cibeles). 28 Dan la victoria al dios y deciden que el
perdedor debe ser desollado vivo. Tiempo despus las Musas se enfrentan a las Sirenas,
vencindoles y desplumando sus alas para utilizar las plumas robadas como ornamento y
emblema. Las hechiceras marinas permanecern desde entonces en silencio profundo para
siempre, quiz convertidas en rocas mudas por sus adversarias. 29

4. 7. Las Sirenas y la Msica de las Esferas

la isla de los feacios. El rey Alcinoo y su hija Nausica le reciben cordialmente y le ofrecen libaciones. Despus
de un banquete, la reina Arete escucha las maravillosas aventuras de Ulises que incluan su estancia en la
tierra de los Cclopes, donde el gigante Polifemo le haba cautivado; tambin el relato de su permanencia en
la isla de Circe, la que convertira a sus hombres en cerdos; as como una tempestad que estrellara su nave y
le arrojara a las costas de la isla de Calipso. Compadecido por las mltiples tragedias de Ulises, Alcinoo le
proporciona el barco con el que regresa a taca, mientras su esposa Penlope, bajo una estrategia de ganar
tiempo, promete su mano a quien con el arco de su amado sea el triunfador en un torneo. Cuando Ulises,
despus de haber perdido a sus compaeros, llega solo y se presenta en su propio palacio disfrazado de
mendigo, sin ser reconocido, interviene en el torneo, da muerte a los pretendientes de su esposa y
reestablece el orden de su reino.

28 Msica parece derivar del trmino griego mousikc, de las Musas, nueve hijas de Zeus relacionadas a la
msica, la danza, la poesa, el drama y el conocimiento cientfico: Caliope, de la poesa pica; Clo, de la
historia; Erato, de la poesa; Euterpe, de la poesa lrica; Melpmene, de la tragedia; Polimnia, de los himnos
y la msica sagrada; Terpscore, de la danza; Tala, de la comedia; y Urania, de la astronoma. Music of the
Ancient Greeks. Augusta State University.URL : http://www.aug.edu/~cshotwel/2001.Greeks.htm

29 Para Pitgoras, dos clases de placer son representados por las Sirenas y las Musas: las primeras
relacionadas a la voluptuosidad, los apetitos y la abundancia; las segundas a la justicia y la armona sin
arrepentimientos. Las Musas habitan musicalmente el Olimpo y visitan a los mortales para entregarles
conocimiento. No obstante, este conocimiento ya pertenece a lo instituido y a la ley. Lao, Meri. Sirens.
Symbols of Seduction. pp. 42-43. El canto y la msica de las Sirenas estn ms all del mundo del orden
natural de Orfeo, del social de Ulises y del arte y de la ciencia de las Musas.
Ms all de la derrota frente a Ulises, a Orfeo y las Musas, la msica y el canto de las
Sirenas tienen un valor csmico, son el smbolo de la armona celestial de las esferas.
Famosas en la Antigedad como guas en el mundo de los muertos, las Sirenas
fueron elevadas al espacio celestial de las esferas por filsofos y msticos, Ya para los
pitagricos, smbolo de la armona-sabidura csmica. 30
Platn reconoce la importancia de las Sirenas al poner en palabras de Scrates el
relato de Her, el armenio, originario de Panfilia, del que se deca, haba resucitado al
duodcimo da despus de su muerte en el campo de batalla. Her refiri su experiencia en el
Ms All:

Tan pronto como mi alma sali de mi cuerpo, llegu con multitud de otras almas a un lugar completamente
maravilloso, en el cual se vean en tierra dos aberturas, prximas una a otra, y otras dos en el cielo, que
correspondan con aqullas. Entre estas dos regiones se hallaban sentados los jueces: en cuanto haban dado
su sentencia, ordenaban a los justos que siguiesen su camino, a la derecha por una de las aberturas del cielo,
despus de haberles colgado un cartel que contena el juicio dado a favor suyo; a los malos que tomasen su
camino a la izquierda, por una de las aberturas de la tierra, llevando en la espalda un crtel semejante en que
estaban expresadas todas sus acciones. Cuando yo me hube presentado, decidieron los jueces que era preciso
que llevase a los hombres la noticia de lo que pasaba en el otro mundo, y me ordenaron que escuchase y
observase en aquel lugar cosas de las que iba a ser testigo. 31
Almas descendiendo del cielo y almas ascendiendo de la tierra se comunican alegras
y pesares respectivamente. Juicios que resuelven castigos de cien aos y recompensas,
terribles personajes torturando a los criminales.
Siete das pasan las almas en la pradera, al octavo parten en caminata de cuatro das a
un lugar indicado en el que una luz atraviesa el cielo y la tierra. Tardan un da ms en llegar
al centro de la iluminacin que abarca toda la circunferencia del cielo. De los extremos se

30 Conduciendo a las almas errantes en su camino al cielo, las Sirenas inspiran el amor por lo celeste y lo
divino, mientras les hacen olvidar las miserias de la vida mortal con consuelo y encantamiento. Leclercq-
Marx, Jaqueline. La Sirne dans la pense et dans lart de lAntiquit et du Moyen Age. Bruxelles, Acadmie
Royale de Belgique, 1997. pp. 24-27.

31 Platn. La Repblica o lo justo. En Dilogos. Libro X. p. 616.


encuentra suspendido el huso 32 de la Necesidad, que impulsa todas las evoluciones
celestes. Ocho pesos concntricos se mueven lentamente en direccin contraria al huso: la
Tierra, la Luna, Venus, Mercurio, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno claramente diferenciados
por su color, brillo y movimiento:

El propio huso giraba sobre las rodillas de la Necesidad. En cada uno de estos crculos era arrastrada una
Sirena que giraba con l, cantando una sola nota de su voz, siempre en el mismo tono; de suerte que de estas
ocho notas diferentes resultaba un perfecto acorde. En torno al huso, y a distancias iguales, hallbanse en
sendos troncos las tres Parcas, hijas de la Necesidad: Lquesis, Cloto y Atropos, vestidas de blanco y
coronada la cabeza por una banda. Acompaaban con su canto el de las Sirenas: Lquesis cantaba el pasado,
Cloto el presente y Atropos el porvenir. Cloto, tocando a intervalos el huso con la mano derecha, le obligaba a
hacer su evolucin exterior. Atropos, con la mano izquierda, imprima movimiento a cada uno de sus pesos
interiores. En cuanto llegaron las almas tuvieron que presentarse ante Lquesis. 33

Las almas regresarn a la Tierra reencarnadas, cada una decidir su suerte: tiranas
trgicas, hombres clebres, riqueza, pobreza, salud y enfermedad en todas sus
manifestaciones. El secreto en el mundo es mantener el alma firme e inquebrantable. Las
almas provenientes del cielo eligen con imprudencia, mientras que las venidas de las
regiones subterrneas no deciden tan a la ligera. La mayor parte de las almas cambiarn una
buena condicin por una mala y una mala por una buena. Para Her, la eleccin es un
espectculo curioso, nada ms extrao ni ms digno, a la vez, de compasin y de risa:

Haba visto al alma de Orfeo escoger la condicin de cisne, por odio a las mujeres que en otro tiempo de
haban dado muerte, no queriendo deber su nacimiento a ninguna de ellas. (...) El alma de Ulises, a quien la
suerte le haba designado como el ltimo para elegir, se lleg, asimismo, a escoger. Pero, acordndose de sus
pasados infortunios y libre ya de ambicin, busc durante largo rato y descubri por fin en un rincn, aparte,

32 Huso: Instrumento elipsoidal que sirve para hilar y enrollar en l lo hilado.

33 Ibid. p. 618.
la apacible condicin de un simple particular, que haba sido desdeada por todas las dems almas, y
exclam, al verla, que aun cuando hubiera sido la primera en escoger, no hubiese hecho otra eleccin. 34

A diferencia del concepto de la Tierra plana rodeada de un mar csmico ilimitado


habitado por seres peligrosos que prevalece durante la Edad Media (siglos XII y XIII)
proveniente de los textos sumerios cuneiformes del 2,000 a.C. (Edad de Bronce Temprana),
para los griegos de la Antigedad, la Tierra es una esfera slida estacionaria en el centro de
una especie de caja china de siete esferas transparentes y giratorias, en cada una de las
cuales, existe un planeta visible: la Luna, Mercurio, Venus y el Sol, Marte, Jpiter y
Saturno. A partir de stos son nombrados los siete das de la semana. Los tonos sonoros de
estas siete esferas hacen la msica de las esferas, a la cual corresponden las notas de
nuestra escala diatnica. Tambin existe un metal asociado a cada una de ellas: plata,
mercurio, cobre, oro, hierro, estao y plomo, respectivamente. Y el alma descendiendo
desde el cielo para nacer en la Tierra toma, a medida que baja, las cualidades de aquellos
metales; as las almas y los cuerpos estn compuestos de los mltiples elementos del
Universo y forman parte de una misma meloda universal. 35

34 Lquesis entreg a cada alma segn su eleccin, un daimon. Se acercaban juntos a Cloto para confirmar
el destino con una vuelta al huso. Atropos torca el hilo entre sus dedos para hacer irrevocable lo hilado por
Cloto. Entonces avanzaban hacia el trono de la Necesidad. Juntas todas las almas llegaban al llano Leteo
(olvido) y pasaron la noche a orillas del ro Ameles (ausencia de cuidados) para regresar a medianoche a la
Tierra. A Her no se le permiti beber del agua del ro y sin darse cuenta de ello, regres a su cuerpo tendido
en la pira. Ibid. p. 620.

35 La msica y las artes ponen estas armonas en mente, de las cuales los pensamientos generales y los
asuntos de esta Tierra nos distraen. En la Edad Media las siete ramas del aprendizaje se asociaban a las
esferas: gramtica, lgica y retrica (conocida como trivium), aritmtica, msica, geometra y astronoma (el
quadrivium). Las esferas cristalinas por s mismas no eran de materia inerte como el cristal, sino poderes
espirituales vivientes, presididos por seres angelicales, como Platn haba dicho: Sirenas. Ms all de todo
est el reino luminoso y celestial de Dios sentado majestuosamente en su trono espera al alma que, al
morir, regresa a su hacedor, pasa a travs de las siete esferas, dejando en cada una la cualidad
correspondiente para llegar desnuda al juicio. Campbell, Joseph. Myths to Live By. New York, The Viking
Press, 1972. pp. 4-5.
Platn relaciona el movimiento de las esferas con las notas musicales. Las Sirenas
son en s mismas los astros, directoras de la sinfona celestial. Con sus sonidos armnicos,
generan el principio de la creacin. As, el autor de La Repblica coincide con Pitgoras
sobre la idea del principio musical del Universo. 36

Pitgoras de Samos (571-497 a.C.), uno de los grandes iniciados en los misterios
rficos, amantes del conocimiento como medio de salvacin-, histricamente ha sido
reconocido como descubridor de las proporciones de los principales intervalos de la escala
musical. Para los pitagricos, los nmeros son el principio de la naturaleza en su totalidad y
pueden expresar as los sonidos. La msica, hermana de la astronoma, regula las
constelaciones en su ritmo y armona. La distancia entre las esferas es proporcional a la
distancia entre las notas musicales. Las esferas ms prximas dan tonos ms graves,
mientras que las ms lejanas dan tonos agudos para formar en su totalidad la sinfona
csmica. 37 La msica est relacionada con los nmeros, y al igual que stos, es reflejo de
la misteriosa armona del Universo. La msica no es ms que un intento fallido desde los
orgenes de la humanidad, como nos ha relatado Michel Tournier (Pars, 1924), por imitar
la eternidad sonora:

36 Sobre la teora numrica de Pitgoras y su relacin con la msica, Calter, Paul. Pitgoras & Music of
Spheres. Geometry in Art & Architecture. Key College Publishing, August, 2004.

URL : http://www.dartmouth.edu/~matc/math5.geometry/unit3/unit3.html

37 Las ideas de Pitgoras han sido retomadas por grandes figuras de la cultura de Occidente. Platn
encuentra en las matemticas un conocimiento verdadero mediante las ideas que las almas comparten en el
Topos Hyperuranus (Episteme). Platn, La Repblica o lo justo. Libro VII; En el Renacimiento, artistas como
Leone Battista Alberti (1404-1472) y Andrea Palladio (1518-1580) aplicaron sus principios a la perspectiva en
la pintura y la arquitectura; Ms tarde Kepler (1571-1630), creador de la astronoma moderna, retom sus
ideas en su modelo del Universo descrito en su libro Harmonice Munde (1619); Wilhelm Leibniz (1646-1716),
inventor del clculo infinitesimal, y Ren Descartes (1596-1650), fundador del sistema del racionalismo,
recuperarn los principios numricos de los pitagricos bajo un replanteamiento moderno de las ideas
innatas en la mente humana. Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas. Mxico, Porra, Col. Sepan
Cuantos, 1992. Meditacin IV; y Leibniz, Gottfried Wilhelm. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano.
De las ideas innatas. Buenos Aires, Aguilar, 1980.
Al principio, Dios cre el cielo y la tierra. Las tinieblas cubran la tierra y el silencio llenaba el cielo. Entonces
Dios cre los astros, las luminarias y los planetas. Y la luz se hizo. Pero no solamente la luz, pues los astros,
las luminarias y los planetas, realizando sus parbolas y sus revoluciones, emitan sonidos en el cielo. Y no
dejaba de escucharse una especie de concierto celeste, dulce, profundo y encantador: la msica de las esferas.
38

En seguida Dios cre al hombre. Le hizo macho y hembra, con senos femeninos y
sexo de varn a la vez. Dios se retir detrs de una nube para observar lo que Adn hara.
Qu hara Adn? Levant el odo y escuch aquel canto flautado que caa del cielo.
Entonces puso un pie frente al otro, extendi los brazos en cruz y gir lentamente sobre s
mismo. Gir, gir y gir hasta que el vrtigo le hizo caer al suelo donde permaneci por un
momento embrutecido. Al fin reaccion y descontento llam a su padre, explicndole la
imposibilidad de bailar solo ante el autntico ballet de las esferas.
Dios hizo caer a Adn en un profundo sueo. Entonces separ su cuerpo en dos
mitades, mitad masculina y mitad femenina, y de este ser doble cre un hombre y una
mujer maravillosamente diferentes y complementarios que dirigiran su odo a la msica de
las esferas. Y fue de esta manera, por las necesidades de la danza, que la humanidad se
multiplic.
Ahora bien, existan numerosos rboles en el Paraso, y cada uno por sus frutos
conceda un conocimiento en particular. Uno de ellos revelaba las matemticas, otro la
qumica, un tercero las lenguas orientales. Dios advirti a Adn y Eva:

38 Au commencement Dieu cra le ciel et la terre. Or les tnbres couvraient la terre et le silence
emplissait le ciel. Dieu cra donc les astres, les luminaires et les plantes. Et la lumire fut. Mais pas
seulement la lumire, car les astres, les luminaires et les plantes en accomplissant dans le ciel leurs
paraboles et leurs rvolutions mettaient des sons. Et on cessait dentendre une sorte de concert cleste,
doux, profond et ravissant : la musique des sphres. Tournier, Michel. La lgende de la musique et de la
danse. Dans Le mdianoche amoureux. Paris, Gallimard, 1989. p. 249.
Pueden ustedes comer de los frutos de todos estos rboles y adquirir todos los conocimientos. Ms cudense
de comer de los frutos del rbol de la msica, porque, conociendo las notas, dejarn tambin de escuchar la
gran sinfona celeste, y cranme, nada es ms triste que el silencio eterno de los espacios infinitos. 39

No obstante la advertencia suprema, Adn y Eva fueron tentados por la Serpiente,


quien les asegur que ingiriendo los frutos del rbol prohibido podran crear una msica
propia semejante a la de las esferas. 40 Con los odos tapados de Adn y Eva, un silencio
fnebre cay sobre el mundo y la msica de las esferas se convirti en un silencio
inmutable:

As termino el Paraso terrestre. La historia de la msica comenzaba. Adan y Eva, luego sus descendientes,
intentaron estirar pieles sobre calabazas y tripas sobre arcos. Hicieron orificios en los troncos de las caas y
torcieron los lingotes de cobre para fabricar el diapasn. Esto dur milenos, y existi Orfeo, y Monteverdi,
Bach, Mozart, Bethoveen. Ravel, Debussy, Benjamn Britten y Pierre Boulez.(...) Pero el cielo, no obstante,
permaneci silencioso, y nunca jams se escuch la msica de las esferas. 41
Si el canto de las Sirenas es parte de la msica de las esferas vedada para la
humanidad, entonces acercarse a l es alejarse del mundo terrenal, aproximndose
vertiginosamente a otro, bien distante del cotidiano, aunque originariamente ms prximo

39 Vous pouvez manger des fruits de tous les arbres et acqurir toutes les connaissances. Gardez-vous
cependant de manger des fruits de larbre de la musique, car, connaissant les notes, vous cesseriez aussitt
dentendre la grande symphonie des sphres clestes, et, croyez-moi, rien nest plus triste que le silence
ternel des espaces infinis! Frase que demuestra, segn Tournier, que Dios haba ledo a Pascal. Ibid. p. 251.

40 Adam et Eve taient perplexes. Le Serpent leur dit : Mangez donc des fruits de larbre de la musique.
Connaissant les notes, vous ferez votre propre musique, et elle galera celle des sphres. Ibidem.

41 Ainsi finit le Paradis terrestre. La histoire de la musique commenait. Adam et Eve, puis leurs
descendants entreprirent de tendre des peaux sur des calebasses et des boyaux sur des archets. Ils
percrent des trous dans des tiges de roseaux et tordirent des lingots de cuivre pour fabriquer des
diapasons. Cela dura des millnaires, et il eut Orphe, et il eut Monteverdi, Bach, Mozart, Bethoveen. Il y eut
Ravel, Debussy, Benjamin Britten et Pierre Boulez. (...) Mais le ciel demeura dsormais silencieux, et plus
jamais on nentendit la musique des sphres. Ibid. p. 252.
al secreto de la creacin universal. El canto de las Sirenas es una invitacin a comunicarse
musicalmente con la Alteridad.

4. 8. Naturaleza del Canto de las Sirenas

4. 8. 1. El triunfo poltico de Ulises


Por su naturaleza mtica, la experiencia de Ulises ante las Sirenas ha sido interpretada por
diversos autores de maneras distintas. Aqu hacemos referencia a algunas de estas ideas.
A primera vista encontramos una lectura poltica del triunfo del protagonista de La
Odisea. Si Ulises, el hroe patriarcal por excelencia ordena ser atado al mstil -a la vez que
obliga a la tripulacin a taparse los odos con cera- es porque slo detenido por cuerdas
(que representan la fortaleza de la razn ante condiciones de debilidad), y mediante la
sordera ignorante de sus compaeros, puede evitar que todos se entreguen al delirio fatal de
naturaleza femenina. 42
Ntese que Ulises, an atado al mstil por la fuerza, se reserva el derecho de atender
el canto que promete sabidura soberana, mientras que niega a la tripulacin toda
posibilidad de percibirle. En su libro titulado Dialctica de la Ilustracin (1947), los
autores de la Escuela de Frankfurt, M. Horkheimer (1895-1973) y T. Adorno (1903-1969)
interpretan que la libertad del hroe para escuchar el canto de las Sirenas, slo es posible
por la coaccin de la tripulacin. Desde tiempos mticos, esta sordera asegura el
sometimiento y la ignorancia, volviendo dciles a quienes con su fuerza de trabajo hacen
navegar la embarcacin y hacindoles permanecer enajenados. Sus sentidos y su
discernimiento han sido entorpecidos; nada puede ya desviarles del arduo remar, del
extenuante trabajar. Mientras tanto, el amo que es Ulises, permanece a fuerza inmvil, pero
jams sordo, siempre atento a que sus rdenes se cumplan y preparado para cualquier
imprevisto.

42 Como seres femeninos, las Sirenas han sido interpretadas histricamente como smbolos del aspecto
negativo extremo de la fatalidad ms o menos inquietante que personifican tambin Circe y Calipso.
Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de limaginaire. pp. 114-115.
Las Sirenas ofrecen a Ulises algo que tiene que ver con lo ms all de lo humano y
que despierta curiosidad y fascinacin entre los mortales. Si el hroe triunfa, es slo gracias
a una fuerza fsica. Recordemos que este viajero valiente es el gran estereotipo del hombre
civilizador que permanece firme en su conviccin, pese a grandes y mltiples tentaciones,
de regresar a su tierra natal. Dicha fortaleza quiz provenga del hecho de que el personaje
de La Odisea, habiendo visitado el Inframundo y observado su destino mortal despus de
regresar a taca, y de haber permanecido un ao en la venusina isla de Circe, al encontrarse
con las Sirenas, piense que la condicin del mortal es limitada, pero tambin que la
eternidad divina puede devenir perpetuo tormento. 43 Su gran deseo por lo universal y lo
inmortal es vencido por su condicin particular de mortal apegado a una comunidad. 44
Pareciera as que Ulises afirma la frase de Michel de Certeau que Franois Dosse nos
recuerda: No se habita el lugar que no se abandona.

43 Incluso despus de su triunfo ante las Sirenas, Ulises permanecer siete aos en la maravillosa isla de
Calipso y decidir abandonarla para regresar a taca.

44 Tambin la filosofa poltica contempornea se ha interesado en el mito de Ulises y las Sirenas para
estudiar la universalidad/cosmopolita y la particularidad/comunal. La postura de los autores muestra que la
visin cosmopolita de una comunidad universal justa, lejos de beneficiar, perjudica la justicia de las
comunidades humanas aisladas: Odysseuss ability to resist these offers of universal knowledge or
immortality both representing a form of transcendence that bears some remarkable similarities to
cosmopolitanism, or its cousin universalism- yet also remain tempted by them, suggests a stance of limited
transcendence a transcendence of which humans are aware and even to which they can aspire, but which
finally they must also be wary and which they must reject when it tempts them to total transcendence of
what Homer understands to be the human condition. This form of limited transcendence is exemplified of
some of the actions and choices of Odysseus, especially those that reveal the simultaneous atrractions of
the cosmopolitan alternative and the requierements of partiality that bind us to particular places and
particular people. These latter requierements the Odyssey finally suggests, keep us fully human and
represent the only avenue by which justice can finally be achieved, not through dedication to universal or
cosmopolitan knowledge, since this knowledge threatens to attenuate our connections, devotion and duties
to humanity, especially to the humblest and least powerfull of our fellow citizens. Deneen, Patrik J.
Against Cosmopolitanism: Resisting the Sirens Song. In The Odyssey of Political Theory: The Politics of
Departure and Return. Rowman & Littlefield Publishers, 2000.

URL http://olincenter.uchicago.edu/pdf/deneen.pdf
La tentacin ms grande en todo su viaje la encuentra Ulises con las Sirenas. Y sin
embargo, la promesa de quitar el velo de la ignorancia humana, de des-mantelar el
conocimiento errneo del mortal y de sustituirlo por la visin de Zeus (pleiona eide), es
tambin ilusin si se piensa que puede lograrse en vida. As lo constatan los restos de
navegantes entre las rocas, quienes, seducidos por el sueo del ms all, olvidaron su tierra,
sus pertenencias y su gente, permaneciendo en la isla de las Sirenas slo alimentados y
cubiertos por el delirio musical sin futuro humano real.
Digamos que el Canto de las Sirenas es lo ms all innombrable relacionado a la
Alteridad que escapa al lenguaje. Y sin embargo, el arte es un esfuerzo colectivo que
responde al deseo de aproximrsele. Si el arte habla de la Alteridad, lo hace de una manera
apolnea, en la que slo se le puede escuchar o ver, pero mesuradamente. Slo as,
civilizado y lejos de su origen, se ha tolerado el Canto de las Sirenas. 45
Ulises triunfa porque acepta su humanidad mortal y civilizada, lejos del sentir artstico y de
la bsqueda por lo trascendental. Pero algo queda en el canto de las Sirenas, que pese al
riesgo, atrae con tal fuerza, que muchos son los que se entregan a l sin dudar. Y si el
triunfo de Ulises fuese una derrota? Y si el canto de las Sirenas fuese lo ms vital y lo ms
interno de todos nosotros? Cul sera entonces la naturaleza de su msica?

4. 8. 2. El canto de las Sirenas y las lgrimas


Algunos pensadores han identificado una de las expresiones anmicas ms intensas del ser
humano, el llanto, con la msica:

45 Engh, Barbara.Adorno and the Sirens: tele-phonographic bodies. In Dunn, L. C. (ed.), Embodied Voices:
Representing Female Vocality in Western Culture. Cambridge, University Press, 1994. p. 134.
El principio de la msica... se extiende ms all del reino de la intencin, del reino del significado y de la
subjetividad. Su origen es gesticulativo por naturaleza y relacionado al origen de las lgrimas. Es el gesto o la
descarga... la msica y las lgrimas abren los labios del ser humano arrestado, dejndole en libertad. 46

Como hombre de valor, Ulises elige su prisin atado al mstil; l menos que nadie
puede darse el lujo de extender sus brazos y liberarse de toda razn mundana, de lanzarse al
mar inspirado por las Sirenas que llaman con su canto a llorar en sus profundidades
extraas y confundirse con las aguas. Y es que en las lgrimas: la experiencia que se vive
del no-saber, de lo que se da cuando se llora, no es una experiencia en la que uno se site en
una posicin dominante. Ah se est claramente rebasado. 47 Situacin rechazada cercana
a la ley masculina, los rectos patriarcas no deben llorar.
En su Divina Comedia, Dante Alighieri (1265-1321) escribi sobre la permanencia
de las Sirenas en el Purgatorio, siempre relacionndoles con el llanto y lo fatal.
En un primer pasaje, el poeta suea con una mujer que inesperadamente capta su
mirada, cantndole: Yo soy dulce Sirena, que distraigo a los marineros en medio del mar;
tanto es el placer que hago sentir. Con mi canto aparte a Ulises de su camino inseguro; y el
que conmigo se aviene, rara vez se va; de tal modo le fascino. 48 De pronto, una mujer
santa aparece preguntando: Oh Virgilio, Virgilio! Quin es esa? Entonces toma a la
mujer que hace llamarse Sirena, y desgarrando sus vestiduras, le descubre el vientre,

46 The beginning of music... extends beyond the realm of intention- the realm of meaning and subjectivity.
The origin is gesticulative in nature and closely related to the origin of tears. It is the gesture or release.
Music and tears open the lips and set the arrested human being free. Adorno, Theodor. Philosophy in
Modern Music. New York, Seabury Press, 1973. pp. 128-129. (Tr. A. Mitchell and Wesley Blomster).

47 Bataille, Georges. La oscuridad no miente. Mxico, Taurus, Pensamiento, 2001. p. 126.

48 Posiblemente Dante, por las caractersticas fsicas con las que describe a la supuesta Sirena, bizca,
tartamuda, con los pies torcidos, manca y de color amarillento, haya confundido a uno de estos seres con
la hechicera Circe. Revsese, Dante, Alighieri. La divina comedia. Mxico, Universidad Nacional/SEP, 1era.
reimpr. (1921), 1988. pp. 299-300. Purgatorio, Canto XIX.
dicindole:

Has visto la antigua hechicera causante nica del llanto que ms arriba de donde estamos se vierte? Has visto
como el hombre puede desprenderse de ella? Bstete, pues, eso, y apresura el paso, vuelve tus ojos al reclamo
de las magnficas esferas que hace girar el Rey eterno. 49

Alejar la vista de la causante nica del llanto en la Tierra es la recomendacin. Y


sin embargo, tambin en aquel mundo extrao, antes de alcanzar el olvido que las aguas del
Leteo donan a las almas, el poeta no puede impedir que sus mejillas se baen en llanto ante
la aparicin de su otrora amada invisible:

Y Beatriz, inmvil sobre el costado izquierdo de su carro, coronada de oliva sobre un velo blanco, cubierta de
un verde manto, y vestida del color de una vvida llama, dirigi unas palabras a las compasivas substancias,
terminando con esta frase: Se hubiera violado el alto decreto de Dios, si l pasara el Leteo y gustara tales
manjares sin haber pagado alguna parte de la penitencia que hace verter lgrimas. 50

En el Purgatorio, Beatriz ya slo es imagen de la amada que ahora produce en el


poeta lgrimas de afliccin por un tiempo irrecuperable, hacindole recordar el gran olvido
en que la tuvo despus de su muerte:

Para que ms te aproveche la vergenza de tu error, y para que otra vez seas ms fuerte al or las Sirenas,
depn la causa de tu llanto y escucha: de este modo sabrs que mi carne sepultada deba encaminarte en una
direccin totalmente contraria. El arte o la naturaleza no te presentaron jams una cosa tan agradable como los
bellos miembros en que estuve contenida, miembros que ahora son polvo de la tierra. Y si el sumo placer de
verme te falt por mi muerte, qu cosa mortal deba excitar despus tus deseos? A la primera herida que te
causaron las cosas falaces del mundo, debiste elevar tus ojos al cielo, siguindome a m que ya no era como
ellas. 51

49 Ibid. p. 300. Canto XIX.

50 Ibid. p. 359, 360. Canto XXX.


El reproche femenino se debe a la debilidad del poeta entregado al canto de las
Sirenas; aunque en el texto no queda claro de qu trata ste exactamente: podemos sugerir
tres interpretaciones: a) ya sea que se trate del revivir con la memoria un pasado doloroso,
ya lejano e imposible de cambiar; b) ya sea la entrega del artista para escapar de lo
mundano; o bien, c) la llamada de Beatriz desde el cielo que el dbil mortal se neg a
responder, matando as, toda posibilidad de amor y fidelidad trascendental.
El llanto del poeta sobrepasa la memoria de una causa nica. Con su sabidura
csmica, las Sirenas cantan un pasado inmemorial estremecedor. Recordemos que su
conocimiento, por ser hijas de la diosa Mnemosine, va ms all del tiempo humano como
en la iniciacin rfica:

El Orfismo dio gran importancia a la memoria: el mundo es una ilusin y slo aqullos que recuerdan pueden
ascender al mundo inmutable que trasciende el tiempo. Y es aqu en donde entra Mnemosine. Ella es la diosa
que extingue la sed de los iniciados, despertndoles la memoria, mientras que las almas comunes, forzadas a
repetir el ciclo de la encarnacin, beben de las aguas del ro Leteo que ofrece el olvido. No buscaban los
hombres de la Antigedad en el misterio de las religiones el gran regalo de las Sirenas que no
sorpresivamente, como hijas de Mnemosine- podan otorgar en un instante de xtasis? 52

Reunificacin con la Alteridad. Se dice que las Sirenas transmiten un mensaje


sagrado a los seres humanos; que su msica es penetrante y seductora, ms poderosa que
las cuerdas atadas al mstil y la cera. Pero, quin realmente les ha escuchado? Acaso
Ulises atado al mstil? Y si su canto fuese imperceptible? Para F. Kafka (1883-1924),
Ulises, con el afn de fingir ante los dioses, an sabiendo de la naturaleza muda del canto,
tapa sus odos. Cuando se acerca a las Sirenas, stas no cantan, quiz porque piensan que
Ulises podra ser vencido solamente por la ausencia de voz y de msica, o bien, porque al
verle tan preocupado por su cera, su mstil y sus cuerdas olvidaron cantar. Lo que a ellas

51 Ibid. p. 362. Canto XXX.

52 Lao, Meri. Sirens. Symbols of Seduction. p. 36.


ahora les interesa frente al hroe, es captar su mirada atenta y fascinada. De esta manera el
hroe slo recibe el gran Silencio. 53

4. 8. 3. La imposibilidad del canto de las Sirenas

Aprs lpreuve, Ulysse se retrouve tel quil tait, et le monde se retrouve pet tre plus pauvre, mais plus
ferme et plus sr.
Maurice Blanchot 54

Las Sirenas son el smbolo de la imposibilidad y del peligro de la sabidura csmica.


Evidentemente, todos los testimonios aseguran su conocimiento musical que abarca la
eternidad. No obstante, no existen palabras exactas que describan el contenido de su canto.
Incluso en La Odisea, Homero slo describe el pasaje en el que las divinidades se presentan
ante Ulises prometindole un canto futuro repleto de sabidura, pero que no es en s el canto
mismo al que le invitan.
En este sentido, Maurice Blanchot (1907-2003) escribi sobre la naturaleza del canto
de las Sirenas como algo extrao a este mundo: la promesa de una comunicacin con la
Alteridad. Siempre, a travs de sus cantos imperfectos -que no son ms que un canto por
venir- conducen al navegante hacia ese espacio en donde cantar comienza
verdaderamente.55

53 Kafka, Franz. The Silence of the Sirens. In The Great Wall of China. New York, Schoken Books, 1970. (Tr.
Willa and Edwin Muir).

54 Despus de su triunfo sobre las Sirenas, Ulises se encuentra tal como es, en un mundo empobrecido,
ms cerrado y ms seguro. Blanchot, Maurice. Le Chant de Sirnes. Dans Le livre venir. Paris, Gallimard,
Folio Essais, 1959. p. 16. Ch. I.

55 Toutefois, par leurs chants imparfaits qui netaient quun chant encore venir, elles conduisaient le
navigateur vers cet espace o chanter commencerait vraiment. Ibid. p. 9.
El canto de las Sirenas es un canto del origen que es siempre promesa irrealizable,
proveniente del lugar en el que la msica y las Sirenas mismas han desaparecido: regin del
origen silencioso. Su naturaleza? Posiblemente la inhumanidad. Ruido natural, de extrao
silencio, pero que despierta en el hombre el placer extremo de caer, mismo que no puede
satisfacer en condiciones normales de vida. 56
Quien escucha a las Sirenas sospecha de la inhumanidad de todo canto humano (quiz
ellas cantan un canto inhumano, tambin como a veces cantan los humanos). Escucharles es
alimentar un deseo incontrolable, desesperacin cercana al delirio: canto del abismo, fuerte
invitacin a desaparecer. 57
Es de notar que el canto de las Sirenas slo est dirigido a ciertos hombres de riesgo:

El encantamiento, por una promesa enigmtica, expone a los hombres a ser infieles a s mismos, a su canto
humano y a la esencia misma del canto, despertando en ellos la esperanza y el deseo de un Ms All
maravilloso, y este Ms All no representa ms que un desierto, como si la regin madre de la msica fuese
el nico lugar privado totalmente de msica, un lugar de aridez y de sequedad donde el silencio, como el
ruido, susurra en aquel que ha tenido la disposicin, todo camino de acceso al canto. 58

56 Un bruit naturel sans doute, mais en marge de la nature, de toute manire tranger lhomme, trs bas
et veillant en lui ce plaisir extrme a tomber quil ne peut satisfaire dans les conditions normales de la vie.
Ibidem.

57 Chant de labme qui, une fois entendu, ouvrait dans chaque parole un abme et invitait fortement y
disparatre. Ibid. p. 10

58 Lenchantement, par une promesse nigmatique, exposait les hommes tre infidles eux-mmes,
leur chant humain et mme lessence du chant, en veillant lespoir et le dsir dun au-del merveilleux, et
cet au-del ne reprsentait quun dsert, comme si la rgion-mre de la musique et t le seul endroit tout
fait priv de musique, un lieu daridit et de scheresse o le silence, comme le bruit, brlait, en celui qui
en avait eu la disposition, toute voie daccs au chant. Ibidem.
Extraa navegacin es la del gran deseo. Por impaciencia o por la promesa de un ms
all maravilloso, los navegantes abren sus odos y sus almas a la regin-madre de la
msica: el Silencio. De qu manera Ulises, el griego de la decadencia, les ha vencido? Con
cobarda mediocre, terquedad y goce medido ha disfrutado del espectculo de las Sirenas :
vencidas por el poder de la tcnica que siempre pretende jugar sin peligros con los poderes
irreales o inspirados. 59
La historia de las Sirenas es un relato de slo un episodio, el de un encuentro.
Blanchot nos ensea que el relato no es la relacin de un evento, sino el evento mismo, el
acercamiento a l, el lugar al que es llamado para producirse, evento excepcional todava
por venir, lejos de toda verdad mundana. Slo en el relato de Homero tienen lugar el
encuentro de Ulises con las Sirenas. Relato siempre pasado absoluto, siempre futuro
absoluto. Es la eternidad del mito.
En realidad, nada sabemos del canto de las Sirenas: en vida nadie puede conocerle. Se
trata de una promesa, de un canto en espera que lleva a los mortales hacia un pasado
inmemorial al que todo ser humano desea aproximarse, traspasando as la imposibilidad de
la distancia originaria que nos separa de una sabidura csmica.

4. 9. Las Sirenas y el delirio Rave


Frente a las Sirenas, Orfeo y Ulises son los adultos desfascinados del mundo que deben
resistir a sus mayores deseos humanos. 60 Ambos son representantes del poder civilizatorio

59 Cette lche mdiocre et tranquille jouissance, mesure, comme il convient un Grec de la dcadence
qui ne mrita jamais dtre le hros de LIliade (...) Les Sirnes vaincues par le pouvoir de la technique qui
toujours prtendra jouer sans pril avec les puissances irrelles (inspires). Ibid. p. 11.

60 Los padres de la Iglesia celebraron la resistencia de Ulises. Para Clemente de Alejandra, la figura del
hroe atado al mstil es comparable a la de Cristo en la cruz. Por otra parte, el msico de Tracia fue, por lo
dems, considerado una figura crstica por algunos de ellos. Se dice que una de las primeras
representaciones figurativas de Cristo, que se remonta al siglo III, lo muestra en compaa de Orfeo,
elevado a la dignidad de profeta y comparado al Buen Pastor. Clemente de Alejandra escribi incluso al
respecto: Los que se consideraban muertos y no participaban de la vida verdadera fueron revivificados por el
sonido de sus cantos. Inversamente, los filsofos precristianos como Platn, fueron considerados sirenas, es
decir, representantes de la pura elocuencia y de la vana retrica, que amenazan a la salvacin eterna.
Brasey, douard. Sirenas y Ondinas. El universo ferico III. Barcelona, Morgana, 2001. p. 47. (Sirnes et
Ondines. LUnivers Ferique, 1999. Tr. Esteve Serra).
de la barbarie: Ulises, a fin de cuentas, el estratega de conviccin que preserva valores
nacionales y familiares, y Orfeo, el posible inventor de la escritura, a merced de las
necesidades tranquilizadoras del mundo. Con ellos, la subjetividad del individuo en la
cultura y en la escritura tiene dos de sus representantes primordiales.
El delirio al que invita el canto de las Sirenas se opone as a las cuerdas de sujecin,
fsicas y emocionales, de Orfeo y Ulises: fascinacin vs desfascinacin. As tambin lo ha
comprendido el filsofo alemn contemporneo Peter Sloterdijk (1947- ): Despus de que
la cultura de la escritura ha hecho valer su ley, ser sujeto significa sobre todo: poder resistir
a imgenes, discursos y textos y msicas. 61
Nos extendemos a continuacin en las ideas de Sloterdijk sobre el canto de las Sirenas
que tan acertadamente y con gran lucidez desembocan en la naturaleza comunicacional de
la celebracin Rave.
Ciertamente el mundo homrico, prepatriarcal, aprendi a creer en un cierto tipo de
encantamiento auditivo a travs de una msica extraa al mundo, de la cual, los ms
capaces deban cuidarse, pues de no hacerlo, les llevara sin remedio a una muerte lejos de
su patria. La mar se transforma as en una sala de concierto aislada del mundo. 62
De qu tipo de msica (de melos), de qu ritmo es el canto de las Sirenas? La
seduccin todopoderosa de las Sirenas nos dice Sloterdijk- no radica en la belleza de sus
voces (incluso son ms estridentes que bellas). En realidad, su secreto es ms profundo, el

61 Selon les normes psycho-historiques des deux mille cinq cents dernires annes, ne peut tre considr
comme adulte, dans un premier temps, que celui qui sest soumis un programme global dentranement
la dfascination. () La subjectivation critique repose sur la dfascination, comme retenue du saisissement.
Sloterdijk, Peter. Le stade des sirnes. De la premire alliance sonosphrique. Dans Bulles. Sphres I.
Paris, Fayard, Pluriel, 2002. pp. 524-525. (Spharen I. Blasen, Suhrkamp Verlag Frankfurt Main, 1998).

62 Le monde hmerique, prpatriarcal, a appris craindre un certain type denchantement auditif () Il y a


une musique tranger dans le monde, dont le plus capables doivent justement se garder : car, comme le
laissent entendre les mythologies, ces sons ne mnent pas lauditeur soi mme, son propre bien , mais
une mort loin de sa patrie.() La mer se transforme en une salle de concert coupe du monde. Ibid. pp.
528-530.
del despertar de la fuente emocional de una meloda que, simplemente, yo mismo deseo y
debo cantar:

Su secreto es el de cantar exactamente los cantos en los que el odo del que pasa desea precipitarse. Escuchar
a las Sirenas significa: entrar en el espacio central de una tonalidad que nos interpele ntimamente y, entonces,
querer permanecer en la fuente emocional de aquel sonido del que no puede salirse. Las cantantes fatales
componen sus cantos en el odo del escucha -ellas cantan a travs de la garganta del otro. 63

Cul es la naturaleza de este deseo de acercamiento ? Cul es la escena original del


ser-prximo (ltre la proximit) que puede servir de modelo a la precipitacin sobre las
cantoras? Es en la entonacin que el sujeto llega ms cerca de s mismo. El carcter
irresistible del canto de las Sirenas no se debe a su belleza, sino a la alianza entre el sonido
y la espera del oyente, la ms disimulada en el sujeto. 64
Sloterdijk se pregunta si los espectculos musicales, desde la pera hasta la agitacin
postmoderna del pop y el techno, no se tratan acaso de histerias que proyectan los poderes
ancestrales representados por el canto de las Sirenas y que configuran el Yo mediante el
odo.65 La respuesta podra encontrarse bajo una teora de la comunicacin intrapersonal:

Nuestro anlisis del encuentro entre Ulises y las Sirenas se extiende hacia las alusiones de una teora de la
comunicacin conmocionada en las grandes sociedades. Lo que toca ntimamente al individuo que escucha, lo

63 Leur secret est de chanter exactement les chants dans lesquels loreille du passant dsire se prcipiter.
couter les sirnes signifie par consquent tre entr dans lespace central dune tonalit qui nous interpelle
intimement et. Dsormais, vouloir rester dans la source dmotion de ce son dont on ne peut se passer. Les
chanteuses fatales composent leurs chants dans loue de lauditeur elles chantent travers de la gorge de
lautre. Ibid. p. 532.

64 Ibid. p. 538, 546.

65 Mais lhystrie autour des tnors et lagitation pop ne seraient pas si attirantes si elles noffraient pas
toujours des projections saisissantes de ces puissances anciennes qui provoquent les formations du Moi par
loue. Ibid. p. 537.
que le da la certeza de escuchar su propio canto, es esta msica especfica de las Sirenas, quienes recitan en
pblico aqullo que despierta la emocin personal. () En realidad, los componentes sirnicos intervienen
en todas partes ah donde los hombres se entregan a una audicin conmocionada () Escuchar a las Sirenas
es escucharse. 66

Lejos de provenir de un exterior lejano, el canto de las Sirenas es lo ms ntimo del


ser humano. Su cercana a las fuentes de la vida le otorgan un carcter originario, sagrado.
Somos musicales, religiosamente hablando. El alma es un sistema de resonancia. 67 En el
rito, cuando esta presencia mitolgica musical deviene espectculo, los presentes se unen
en una comunidad sonora, dispuestos a repetir una y otra vez el encantamiento sonoro de
las Sirenas, mismo que, quiz no sea ms complejo que el efecto del Primer Saludo
escuchado en la protectora calidez del tero materno. El canto de las Sirenas es la
repeticin de un saludo constitutivo del ser humano en su primera atmsfera. 68
Fue Alfred Tomatis (1920-2001), otorrinolaringlogo y psicolingista francs,
pionero en el estudio del desarrollo precoz del odo en el feto. Sus estudios describen a un
ser humano que, desde el tero materno, inicia con un proceso de seleccin de sonidos,
abrindose a los mensajes deseados y cerrndose a los negativos, rechazndolos. 69 Se trata

66 Notre analyse de la rencontre entre Ulysse et les sirnes sest tendue des allusions une thorie de la
communication mue dans les grandes socits. Ce qui touche intimement lindividu qui coute, ce qui lui
donne la certitude dentendre son propre chant, cest cette musique spcifique des sirnes, qui rcite en
public ce qui veille lmotion personnelle.() En verit, les composantes sirniques interviennent partout
o les hommes se livrent une audition mue. () couter les sirnes cest scouter. Ibid. p. 543.

67 Ibid. p. 557.

68 Lenchantement sonore des sirnes se rvle, dans le dernier horizon de ltude, comme la rptition
dune salutation constitutive de ltre humain dans sa premire atmosphre. Ibid. p. 551.

69 La sirne maternelle est anticipatrice : elle prdit lenfant un destin sonore. Cest en lcoutant que le
hros ftal part pour mener sa propre odysse. Ibid. p. 555. Revsese detalladamente, Tomatis, Alfred. De
la communication intra-utrine au langage humain. Paris, ESF, 1972.
del inicio de un largo proceso de seleccin natural preverbal en el que la madre, desde los
primeros meses de embarazo y hasta los primeros aos de vida anteriores al aprendizaje del
lenguaje por parte del nio, jugar un papel modulatorio de los sonidos y de las emociones
del nuevo ser. 70
Los indicios de la religiosidad se encuentran ya en el tero materno. El alimentarse y
consumir a la propia madre en su carne; escuchar su canto y preparar al odo a los sonidos
amistosos. Primera experiencia de comunin participativa que a lo largo de toda una vida se
busca siempre repetir. La experiencia technoritual en la fiesta Rave es una resonancia
postmoderna de este canto de las Sirenas, slo que, a diferencia del derecho egosta de
Ulises, se encuentra abierto a toda una comunidad que, aunque efmera, desea el xtasis
colectivo:

Lo que caracteriza a la cultura de masas moderna, es que sta ha logrado proponer, evitando las mesas y los
altares de la cultura elevada, nuevas satisfaciones directas para la exigencia de la comunin exttica. Tal es el
sentido psicodinmico de la msica pop con todas sus variaciones. Para sus consumidores, pone en escena la
posibilidad de sumergirse en un cuerpo rtmico estridente en cuyo seno se puede renunciar temporalmente a
las funciones crticas del Yo. Aquel observador imparcial que estudie los gestos del comportamiento en las
discotecas y en los Sound Parades no puede llegar ms que a este diagnstico: el pblico actual de la msica
de masas intenta realizar un sacrificio entusiasta de s mismo precipitndose voluntariamente, con sus riesgos
y peligros, en el crter del sonido. Y una vez en sus entraas, le transforma en algo presubjetivo, rtmico y
desprovisto de oxgeno. La msica pop ha rebasado las comuniones religiosas, es decir, cristianas, sobre su
extremo arcaico, ponderndose en las posibilidades de ingestin ofrecidas frente al altar, y proponiendo una
unin a las cavernas corporales psicoacsticas, o a los dioses del sonido que desfilan hoy frente a nosotros. Lo
observamos notablemente en los Love Parades berlineses de los aos noventa y en sus rplicas en el seno de

70 Sobre las marcadas entonaciones musicales- de la voz maternal en comunicacin con el recin nacido y
sus variaciones durante el proceso de aprendizaje del lenguaje desde una perspectiva de la Psicologa
Evolutiva: Fernald, Anne. Human Maternal Vocalizations to Infants as Biologically Relevant Signals: An
Evolutionary Perspective. In Barkow, Jerome H; Cosmides, Leda; Tooby, John (eds.) The Adapted Mind.
Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. Oxford University Press, 1995.
las grandes ciudades europeas ; desde el punto de vista de la antropologa cultural, son interesantes en tanto
que puestas en escena particularmente explcitas de verdaderas relaciones de ingestin. 71

La comunin de los individuos con los dioses del sonido tiene para Sloterdijk el
mismo modelo de verdad que el psicoanlisis post-freudiano. Seres humanos que de
manera reversible llegan a sonosferas de alegras, simbiticas, reversibles y en este sentido,
verdaderas. La diferencia radica en que el psicoanlisis propone una retrica estrictamente
individual del duelo del objeto perdido, mientras que la terapia integrista coloca grupos
eufricos en las calles que, sostenidos por sustancias, practican momentneamente el juego
de la ingestin en un cuerpo original esfrico, aunque no aportan gran beneficio en el
periodo desembriagante que le sigue. En los Love Parade, que son una modalidad de la
festividad Rave, como en otros fenmenos del xtasis colectivo, se puede discernir la forma
en la que la modernidad trabaja para producir el vnculo fundamental entre los seres
humanos, el integrismo psicoacstico, de una manera siempre ms directa, siempre ms
despojada de pretextos y siempre ms libre de toda religin. 72
Es de esta manera como encontramos en la figura de las Sirenas un equivalente a la
posesin musical delirante del dios Dioniso. La influencia de estas divinidades en el nimo
consiste en el deseo de rebasar la cotidianeidad en la cual el ser humano se encuentra
sumergido como miembro de un orden a fin de cuentas represivo, de una comunidad
poltica. Por otro lado, tambin relacionadas al encanto musical, aparecern las figuras del

71 Sloterdijk, Peter. Disgression 8: Vrits danalphabtes. Notice sur le fondamentalisme oral. Dans
Bulles. Sphres I. pp. 575-576.

72 Dans cette mesure, le divan est lextase disco vont ensemble comme la face concave et la face convexe
de la mme lentille de vrit. Ibid. p. 577.
dios Apolo y de las Musas como fuente de inspiracin del divino msico-poeta llamado
Orfeo. Slo que las artes de stos, a diferencia de Dioniso y su equivalente femenino que
son las Sirenas, tratan de la serenidad amable, ordenada y sin peligro. Todos estos
personajes nos hablan de un tiempo en el que la msica ya era considerada como un medio
de comunicacin con lo sagrado. As tambin hoy, la experiencia technoritual de los
participantes de la cultura Rave consiste en la entrega a un delirio musical colectivo que
permite re-ligarse con algo trascendente. Slo que, lejos de pensar en Dioniso y las Sirenas
como daimones musicales, es decir, como las fuerzas divinas que dirigen el xtasis sonoro,
los ravers en su tribalismo heterogneo adoptan referentes propios, algunas veces
sumamente inspirados por smbolos de la experiencia trascendental, otras tantas sin
conocimiento o intuicin alguna de un puente comunicacional posible entre la realidad
diurna y el Cosmos a travs de la msica electrnica.

seres hbridos mujer-ave.