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SEXE CATHOLIQUE
LE PERMIS ET LE DFENDU

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Jean-Baptiste Bouvier, vque du Mans
Jean-Benot Vittrant, prtre

SEXE CATHOLIQUE
LE PERMIS ET LE DFENDU

JesusMarie.com

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ISBN 978-2-9527104-0-6

JesusMarie.com, Paris, France.


Lditeur autorise toutes les reproductions et toutes les
citations aussi longues soient-elles, sur tous les supports,
si ces reproductions sont non commerciales, mentionnent
JesusMarie.com titre dditeur et manent de personnes
catholiques soumises au saint Sige.

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LIMMACULE ET TOUJOURS VIERGE
MARIE
PLEINE DE GRCE,
BNIE ENTRE TOUS LES ENFANTS DADAM,
BIEN-AIME DE DIEU,
SA COLOMBE,
SA TOURTERELLE PRFRE,
HONNEUR DU GENRE HUMAIN,
DLICE DE LA TRS SAINTE TRINIT,
SANCTUAIRE DE CHARIT,
MODLE DHUMILIT,
MIROIR DE TOUTES LES VERTUS,
MRE DU BEL AMOUR,
MRE DE LA SAINTE CONFIANCE,
MRE DE LA MISRICORDE,
AVOCATE DES MALHEUREUX,
APPUI DES FAIBLES,
LUMIRE DES AVEUGLES,
GURISON DES MALADES,
ANCRE DESPRANCE,
CIT DE REFUGE,
PORTE DU PARADIS,
ARCHE DE VIE,
ARC-EN-CIEL DE LA PAIX,
PORT DE SALUT, TOILE DE LA MER,
OCAN DE DOUCEUR,
MDIATRICE DES PCHEURS,
ESPOIR DES DSESPRS,
RESSOURCE DES DLAISSS,
CONSOLATRICE DES AFFLIGS,
SECOURS DES MOURANTS,
ALLGRESSE DU MONDE,

cet ouvrage est consacr.

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Je vous ai dit ces choses pour que ma joie soit en
vous et que votre joie soit parfaite.
vangile selon saint Jean 15, 11.

Saint Alphonse de Liguori, Docteur de lglise,


Thologie Morale, livre 3, N413: Cest cause de la luxure
que le plus grand nombre des mes tombent en enfer.

Saint Antoine Marie Claret, Autobiographie, 2, 11,


2-3-4:
Je me dis souvent: il est de foi quil y a un ciel pour les bons
et un enfer pour les mauvais; il est de foi que les peines de
lenfer sont ternelles; il est de foi quil suffit dun seul pch
mortel pour offenser un Dieu infini. Me rendant compte que
ces principes sont trs srs, voyant la facilit avec laquelle
on pche, aussi facilement que si lon buvait un verre deau,
comme pour rire ou par diversion, voyant la multitude qui
est continuellement en tat de pch mortel et va ainsi
la mort et en enfer, je ne puis rester en repos, je sens que
je dois courir et crier et je me dis: Si je voyais quelquun
tomber dans un puits ou dans un brasier, je courrais
certainement et je crierais pour lavertir et lempcher de
tomber? Pourquoi nen ferais-je pas autant pour empcher
quelquun de tomber dans le puits et le brasier de lenfer?
Je ne puis comprendre comment les autres prtres qui
croient aux mmes vrits que moi, vrits que tous doivent
croire, ne font ni prches ni exhortations pour empcher
les gens de tomber en enfer.

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Sous le titre SEXE CATHOLIQUE LE PERMIS ET
LE DFENDU, nous publions deux crits:

N1 LA CHASTET CHRTIENNE de Monsieur


labb Jean-Benot Vittrant (+1942), jsuite, professeur
la facult de thologie de Paris. Extrait de sa THOLOGIE
MORALE, publie en 1941 chez Beauchesne et ses Fils,
Paris, Rue de Rennes, 117.

Nihil obstat Imprimatur


Paris, le 20 juin 1941 Lutetiae Parisiorum,
Franois Datin, S. J. die XXI junii 1941
Provinciat de France V. Fupin, v.

N2 DISSERTATION SUR LE SIXIME


COMMANDEMENT ET SUPPLMENT AU TRAIT DU
MARIAGE ; livre crit par Monseigneur Jean-Baptiste
Bouvier, vque du Mans (France).

APPROBATION GNRALE DES VQUES


CATHOLIQUES
Ce livre, crit par un vque diocsain en exercice, reut
lpoque lapprobation gnrale des vques et valut
son auteur de hautes distinctions honorifiques accordes
par le souverain pontife Pie IX: celles de comte romain,
de prlat assistant au trne pontifical et de membre de la
congrgation de lIndex.

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Louvrage de Mgr Bouvier fut originellement publi,
en latin, Paris, au format in-12, sous le titre:

DISSERTATIO IN SEXTUM DECALOGI


PRAECEPTUM ET SUPPLEMENTUM AD
TRACTATUM DE MATRIMONIO.

Ce fut un succs: il y eut 17 ditions entre 1827 et


1864. Ldition latine que nous avons consulte est la 16me,
date de 1861, on la trouve sur googlebooks.

Traduction franaise de Paulin Franques, publie


par la LIBRAIRIE DU PROGRS MARIK-LEBRENN,
Imprimeur-Libraire, 9. CORSO DELLA MARINA 9.
SAN REMO (Italie), [vers 1875-1878] sous le titre:

MANUEL DES CONFESSEURS OU LES


DIACONALES DISSERTATION SUR LE SIXIME
COMMANDEMENT ET SUPPLMENT AU TRAIT
DU MARIAGE PAR MGR BOUVIER VQUE DU
MANS.

Ldition latine traduite par Paulin Franques est celle


de 1843 selon Claude Langlois, Le Crime dOnan, avril
2005, Paris, Les Belles Lettres, p.347.

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Pour vos questions, critiques, suggestions:

sitejesusmarie@laposte.net

ou

sitejesusmarie@gmail.com

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Abrviations et Rvision

Tout ce qui est entre [crochets] ou ce qui est mis en


gras est ajout par lditeur au texte original de Mgr Bouvier
ou de labb Vittrant. Ces remarques sont le fruit dune
rflexion personnelle et nengagent pas lglise catholique.

Dans ces crits, le mot pollution dsigne,dans


le cas des hommes, la masturbation ou ljaculation ou
lorgasme. Dans le cas des femmes, le mot pollution dsigne
la masturbation ou lorgasme. Ce mot ayant compltement
chang de sens, nous lavons donc souvent remplac par
masturbation, jaculation, orgasme, suivant le contexte.

Abrviationsdes livres de la Sainte Bible:


Ose 1.2 signifie : livre dOse, chapitre 1, verset 2.
Ecclsiastique 3.27 signifie : livre de lEcclsiastique,
chapitre 3, verset 27.

[]
Nous ne publions du livre de Mgr Bouvier que les
passages qui ont relativement support lpreuve du temps.
Le sigle[] signale ces passages que nous ne publions
pas et qui sont consultables sur le site:
www.sexologuecatholique.com

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Prface de lditeur

Certains risquent de ne voir dans ce livre quune liste


dinterdits, sans comprendre le bonheur et la libert intrieure
inhrents la vie sexuelle catholique, sans imaginer la joie daimer
Jsus et le bonheur de vivre conformment son message.
Les commandements formuls par Jsus protgent non
seulement contre la damnation ternelle mais galement
contre lgosme, le narcissisme, limmaturit, la
chosification de lautre. Ils aident accder une qualit de
vie affective et sexuelle digne de notre nature de personne
appele trouver sa perfection par le don delle-mme.
Lesclavage des pchs sexuels est un des pires obstacles
notre salut ternel, notre aspiration aimer et tre aim
en vrit, la russite de notre vie.
Faut-il cacher la morale sexuelle de lvangile ou faut-il
lexposer avec confiance? Va-t-on faire fuir les gens si on
leur dit clairement quelles conditions, selon la sainte Bible
et selon lenseignement des treize aptres1, on vite lenfer
et lon va au paradis?
1
Onze aptres choisis par Jsus, Matthias choisi en remplacement de Judas et saint
Paul. Au sujet de Judas, dont Jsus ditlun de vous est un dmon (Jean 6.71) et
malheur cet homme () il eut mieux valu pour lui de ne pas tre n (Matthieu
26.24), aucun deux ne sest perdu, si ce nest le fils de perdition (Jean17.12) il est
utile de prciser que Judas fut damn en raison de son dsespoir et non en raison de
sa trahison. Lglise enseigne officiellement la damnation de Judas au moins
deux endroits du Catchisme Romain (galement appel Catchisme du Concile
de Trente, disponible aux ditions dmm.com): chap. 18, 2. Leucharistie est un vrai
sacrement: sa matire: Si nous en considrons en effet la vertu et lefficacit, nous
sommes obligs davouer que () plusieurs seulement, et non pas tous, en profitent.
Lorsque Jsus-Christ dit: pour vous, Il entendait par l, lexception de Judas, ceux
qui taient prsents, et qui il parlait, ou bien les lus dentre les Juifs, tels que ses
disciples. En ajoutant: pour plusieurs, Il voulait dsigner tous les autres lus, soit
dentre les Juifs, soit dentre les Gentils. Ainsi cest avec raison quil na pas t dit:
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Notre espoir est que ces pages aident de nombreuses
personnes dans le combat pour la chastet et la joie de vivre
qui laccompagne.
Les catholiques sont porteurs dune capacit spciale
russir leur vie affective et sexuelle.
Nous esprons en outre que ces deux crits de Mgr
Bouvier et de labb Vittrant seront:
- une aide pour les prtres,
- un outil de formation en thologie morale,
- un outil dducation sexuelle,
- un moyen dapprendre mieux se confesser,
- et un instrument de prparation au mariage.
Paris, le 12 novembre 2014.

pour tous, puisquil sagissait en cet endroit du fruit de la Passion, qui na procur le
salut quaux lus seulement.
Chap. 21 Du sacrement de Pnitence, 1. Du nom et de la vertu de pnitence: Il
arrive quelquefois que les hommes nont pas un repentir proportionn leurs pchs;
et mme, comme le dit Salomon Il y en a qui se rjouissent, lorsquils ont fait le
mal. Dautres, au contraire, sabandonnent tel point au chagrin et la dsolation,
quils viennent dsesprer entirement de leur salut. Tel semble avoir t Can,
qui disait: Mon crime est trop grand pour obtenir le pardon. Et tel fut certainement
Judas que le repentir de son crime conduisit se pendre lui-mme perdant ainsi
la vie et son me tout ensemble. La vertu de Pnitence nous aide donc garder
une juste mesure dans notre douleur. Le Catchisme Romain est un acte officiel
du Magistre de lglise Catholique, reu comme tel lpoque par lensemble du
corps piscopal mondial. Il est cit 27 fois dans le deuxime catchisme officiel de
lglise catholique: le Catchisme de lglise Catholique publi par saint Jean-Paul
II en 1992, sans abroger le prcdent.
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Jean-Benot Vittrant, s.j.
Professeur la Facult de Thologie de Paris

Thologie Morale
Bref Expos lUsage des Membres
du Clerg et spcialement des
Confesseurs2

2
BEAUCHESNE ET SES FILS, PARIS, RUE DE RENNES, 117, MCMXLI [1941].

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Nihil obstat
Paris, le 20 juin 1941
Franois Datin, S. J.
Provinciat de France

Imprimatur
Lutetiae Parisiorum,
die XXI junii 1941
V. Fupin, v. g.

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Abb Jean-Benot Vittrant S.J. - TITRE 2:
LA CHASTET CHRTIENNE
(Les VIe et IXe commandements de Dieu.
Lusage du mariage).

Introduction.

1029. Introduction. Si lhistoire ancienne nous offre des


exemples incroyables de toutes les perversions sexuelles,
jamais, cependant, semble-t-il, mme aux plus mauvais temps
de la dcadence romaine, on na os, aussi cyniquement que
de nos jours, prcher la dbauche, la louer, en faire la thorie
et mme lapologie au nom de la nature humaine.
Nombreux sont en effet les crivains contemporains
qui se sont donns pour tche de faire disparatre les
prjugs et mme de briser les cadres de la vieille
morale du Moyen ge.
Aussi ne soyons pas trop tonns de constater quune
grande partie de la socit qui nous entoure, a perdu la notion
dune morale sexuelle. On condamnera peut-tre encore, au
moins thoriquement, le viol, ladultre, la sduction, parce
que cest violence, attentat au droit dautrui, tromperie; on
condamnera mme labus des plaisirs vnriens, parce quil
est un danger pour la sant, mais il ne viendra pas la pense
dun grand nombre de nos contemporains quil pourrait y
avoir une morale de la vie sexuelle charge den rgler toute
lactivit.
Et je crois que si saint Alphonse [de Liguori], revenant
parmi nous, se mettait rviser son Trait de Thologie
Morale, il naurait rien modifier dans ce quil crivait sur
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la luxure lorsquil dclarait: La luxure est la matire la plus
frquente et la plus abondante des confessions, la majeure
partie des mes va en enfer cause des pchs dimpuret
[cest dire cause des pchs sexuels]: qui plus est, je
nhsite pas affirmer que ceux qui se damnent vont en
enfer ou bien pour ce seul pch ou au moins pas sans
lui. (III, 413).
Dans un premier chapitre, aprs avoir donn quelques
dfinitions et rgles gnrales, nous traiterons de la chastet
des clibataires; dans un second, nous tudierons les
droits des poux dans lusage du mariage; les chapitres
suivants seront consacrs aux abus sexuels interdits tous;
enfin, nous parlerons des mauvaises penses et des
fautes contre la pudeur.

En terminant, nous indiquerons les moyens propres


sauvegarder, dans les divers tats, la chastet chrtienne.

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CHAPITRE 1: LA CHASTET EN DEHORS
DU MARIAGE

St Thomas, 2a 2ae, q. 151-156; St Alphonse, III, 413;


Vermeersch, De Castitate; Merkelbach, Quaestiones de
Castitate ; Payen, Dontologie Mdicale, n261 267;
Capellmann, La mdecine pastorale, p. 206 224; Dict. Vacant
[Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, d. Letouzey et
An], art. Luxure et Chastet; Dict. dAls, art. Chastet;
Franck Escande, Le problme de la chastet masculine.

1. DFINITIONS ET NOTIONS

[La chastet]
1030. La chastet. 1. La chastet est la vertu morale
qui rgle suivant la raison lusage des fonctions sexuelles et
de toute dlectation charnelle.
Rattache la temprance, comme la partie au tout, elle
est cependant une vertu particulire. En effet, la temprance
a pour objet propre les plaisirs du toucher. Si donc il y a
lieu de distinguer entre ces plaisirs, il faudra distinguer
aussi plusieurs vertus faisant partie de la temprance. Or, les
plaisirs sont proportionns aux oprations. Et il est vident
que lusage de la nourriture, destine la conservation de
lindividu, est distinct de lusage de la volupt destine
la conservation de lespce. La chastet qui rgle celle-ci
est donc distincte de labstinence qui rgle celle-l (St
Thomas, 2a 2ae, q. 151, art. 3).
2. Aussi, pour comprendre exactement quel est
lobjet propre de la chastet, il convient non seulement de
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bien distinguer la fonction sexuelle des autres fonctions,
mais encore de distinguer nettement plusieurs dlectations.
La dlectation purement sensible est celle qui
correspond au plaisir que procure aux divers sens du toucher,
du got, de lodorat, de loue ou de la vue, la perception de
leur objet proportionn, sans quil y ait aucun rapport direct
avec le plaisir sexuel.
Le plaisir sensuel est d la prsence ou au contact
dune personne aime pour ses charmes extrieurs; elle
peut provoquer une commotion nerveuse qui ragit sur la
circulation du sang [augmentation du rythme cardiaque,
dilatation de la pupille]. De nature diffrente, elle donne
cependant trs facilement naissance des dsirs ou mme
un plaisir charnel.
Enfin, nous appelons dlectation charnelle, vnrienne
ou gnitale, celle qui a son sige dans les centres nerveux
des organes sexuels. Elle exprime au moins une excitation
naissante de cette fonction qui a pour objet complet lacte du
mariage. Cette excitation peut provenir de la mise en branle,
par un moyen quelconque, de cet rotisme diffus dans tout le
corps, qui a une particulire importance chez la femme.
Accompagne ordinairement de lrection de
lorgane viril ou du clitoris, la dlectation charnelle ne
suppose pas cependant ncessairement ce phnomne, qui
peut du reste avoir lieu sans aucune dlectation vnrienne.
3. La pudeur sera la gardienne naturelle de la
chastet. Voisine de la modestie, elle comporte en plus un
certain sentiment naturel de retenue et une certaine honte
se rapportant aux organes sexuels. Cette retenue et cette
honte sexpliquent par le fait que les mouvements de ces
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organes ne sont pas soumis lempire de la raison comme
ceux des autres membres extrieurs. Aussi le nudisme,
destructeur de la pudeur, est ncessairement un ennemi de
la chastet.

[Le clibat et la virginit]


1031. Le clibat et la virginit. 1. Le clibat est ltat
dune personne qui vit en dehors du mariage.
2. Du point de vue moral, la notion de virginit se
confond avec celle de la chastet parfaite, laquelle elle
ajoute ordinairement lide de prservation entire depuis la
jeunesse.
Ltat de virginit formelle se perd par toute faute de
luxure, mme solitaire, qui est la fois extrieure, formelle
et complte. La perte de cette virginit est irrparable.
3. Dans un sens physique plus large, on dit quune
femme est vierge lorsquelle na jamais eu de rapport
complet avec une personne de lautre sexe. La perte de
cette virginit, soit dune manire coupable en dehors du
mariage, soit mme par laccomplissement lgitime de
lacte conjugal, rendrait gravement illicite la rception de la
bndiction spciale rserve aux vierges. Cf. Prmmer, II,
67 nota.
Par analogie on dit quun homme est vierge lorsquil
na jamais eu de rapports sexuels.

[La continence et la luxure]


1032. La continence et la luxure. 1. Le mot continence
signifie une espce de domination, un effort pour se retenir
et rsister lentranement des passions.
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Dans la pratique, ce mot ne sera pas employ que
pour signifier labstinence de lacte du mariage et de toute
pollution [jaculation] ou orgasme volontaire.
2. Si tout excs est luxure, nous conserverons ce
mot son sens courant en dclarant que la luxure est le vice
qui se rapporte la volupt charnelle dfendue.

2. MARIAGE ET CLIBAT

[Lgitimit du mariage et de son usage]


1033. Lgitimit du mariage et de son usage. Le
mariage est par la volont du Crateur une ncessit sociale,
un tat normal et ordinairement bienfaisant pour lhomme
(Gense, 2, 18). Nous savons de plus que le contrat du
mariage chrtien est devenu, par la volont du Christ, un
sacrement de la Nouvelle Loi. Le mariage est donc ncessaire
la socit, bon, lgitime, et, pour le chrtien, sanctifiant.
Il est ds lors certain que la volupt charnelle nest
pas ncessairement un pch. En effet, lorsque le commerce
charnel est raisonnable, ce qui a lieu dans lusage lgitime du
mariage, la volupt qui laccompagne est dans lordre voulu
par Dieu: elle ne peut donc pas tre coupable. Cf. n998.
[Comme labb Vittrant renvoie au N998, nous insrons ici
les N998 1003 de sa Thologie Morale]

[Que penser de lacte conjugal lui-mme]


998. Que faut-il penser de lacte conjugal lui-mme?
1 Luvre de chair [le cot] est un acte naturel.
Rigoureusement interdit en dehors du mariage, et cela pour
le plus grand bien de la socit et en particulier des enfants,
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il devient honnte et parfaitement lgitime lorsque les poux
laccomplissent suivant les rgles dictes par la saine raison.
Un pch ne peut-tre la matire dun prcepte,
nous fait remarquer saint Thomas (Supplment de la
Somme Thologique, q. 41, art. 3). Or lacte conjugal est
command, car saint Paul dit (1re lettre aux Corinthiens 7,
3): que le mari rende le devoir lpouse. Donc il nest
pas un pch. Et saint Thomas continue: puisque la
nature incline lhomme perptuer son espce, on ne saurait
poser comme un principe qui nadmet pas dexception que
la gnration est toujours illicite, et quil ne peut sy trouver
ce juste milieu qui constitue la vertu. Pour le prtendre, il
faudrait se ranger lopinion des Manichens
Bien plus, comme aucun acte procdant dune
dlibration de la volont nest indiffrent, lusage du
mariage est ou bien un pch, ou bien, chez celui qui est
en tat de grce, un acte mritoire.

2 Que la fin primaire du mariage, la procration des enfants,


soit un motif qui lgitime entirement lacte du mariage,
cest une doctrine vidente et admise de tous.
Mais puisque le mariage comporte des fins secondaires,
elles peuvent par elles-mmes en lgitimer lusage,
condition cependant de ne pas frustrer lacte conjugal de son
effet premier par une intervention positive contre nature3.
3
[Contre naturesignifie: de telle sorte que la procration nest pas possible pre
Marie-Michel Labourdette, o.p., Cours de Thologie Morale N15, La Vie Sexuelle
La Chastet, polycopi non publi, p.153-154. Le pre Marie-Michel Labourdette
(1908-1990), dominicain de la province de Toulouse, fut professeur de thologie
morale, expert au concile Vatican II et membre de la commission nomme par le
pape Paul VI sur la pilule contraceptive. Son Grand Cours de thologie morale,
compos de 17 polycopis format A4, constitue un commentaire de la 2me partie de
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Cest pourquoi lacte du mariage, pos normalement, est
permis aux vieillards et aux striles; cest pourquoi aussi
il peut tre permis de choisir des jours agnsiques4 pour
laccomplir lorsquil est raisonnable de ne pas souhaiter une
conception. Cf. Encyc. Casti Connubii; saint Alphonse, VI,
927; et N1058 plus bas.

3 Mais user du mariage par simple volupt, cest agir contre


les principes de la sainte raison, se rendre coupable dun
dsordre au moins lger, dune faute vnielle (Denzinger-
Bannwart, N1159; saint Alphonse, 912). Bien plus, celui
qui ferait de la volupt le but de sa vie commettrait une faute
mortelle.

Remarque: pour tre compatible avec une vie spirituelle


active, luvre de mariage doit tre accomplie sans passion,
avec respect et modration.

[Droits et Devoirs des poux sur lacte conjugal]


999. Quels sont les droits et les devoirs des poux au
sujet de lacte conjugal? Que le mari, dit saint Paul (1
Cor. 7, 3 et ss.), rende sa femme ce quil lui doit et que la
femme agisse de mme envers son mari. La femme na pas
dautorit sur son propre corps, mais cest le mari [cest le
mari qui a autorit sur le corps de sa femme] et pareillement
le mari na pas de pouvoir sur son propre corps, mais cest
la femme [cest la femme qui a pouvoir sur le corps de son
la Somme Thologique de saint Thomas dAquin. Parole et Silence ont publi en
2010 et 2012, le Petit Cours qui est sa version abrge. Nos citations sont extraites
du polycopi N15: Cours de Thologie Morale La Vie Sexuelle La Chastet.]
4
Jours o la femme ne peut pas concevoir denfant faute dovulation.
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mari]. Ne vous privez pas lun de lautre, si ce nest dun
commun accord pour un temps, afin de vaquer la prire;
puis retournez ensemble, de peur que Satan ne vous tente
par votre incontinence. Je dis cela par condescendance, ce
nest pas un ordre.
De cet enseignement de lAptre, nous devons
conclure trois choses:
1 Chaque conjoint a un droit gal lacte conjugal et cest
pour lautre une obligation grave par elle-mme de ne pas se
refuser une demande faite raisonnablement et srieusement.
Cf. Code de Droit Canon de 1917, canon 1111: un droit
et un devoir gal appartiennent ds le dbut du mariage
chacun des conjoints en ce qui concerne les actes propres
la vie conjugale. [les actes sexuels].
2 Il est toujours permis aux poux de garder dun commun
accord une continence raisonnable.
3 Ltat conjugal confre une gravit particulire aux fautes de
la chair, car elles impliquent alors la violation du droit dautrui
et compromettent lquilibre dune institution sociale. Cest
pourquoi la fornication devient adultre; les fautes solitaires
elles-mmes constituent une violation du mariage et doivent
tre accuses comme telles. Cf. N1047 et ss.

[Quelques prcisions sur ces devoirs et droits]


1000. Quelques prcisions relatives ces devoirs et de ces
droits.
a) Le droit de demander lacte conjugal peut se
transformer en un devoir de charit, sil convient de le
faire pour viter au conjoint de graves tentations. Cf.
saint Alphonse, 928-929.
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b) Le droit accord autrefois aux poux de ne pas rendre
le devoir pendant les deux premiers mois du mariage pour
garder la possibilit dentrer dans un Ordre Religieux
nexiste plus.
c) Lobligation de se prter lacte conjugal suppose que la
demande, faite implicitement ou explicitement, soit srieuse,
ferme et raisonnable. Cest pourquoi un motif grave de sant,
ou mme dans un cas particulier le manque de ressources
pour lever les enfants, peut lgitimer un refus.
d) Le droit lacte conjugal peut se perdre par ladultre.
Cf. Cappello, 811, 1; pour le for externe, voir le canon
1129.
e) Un mari paresseux, avare ou mchant qui ne prendrait pas
sa part raisonnable des charges de famille perdrait par le fait
son droit strict lacte conjugal.
f) On se souviendra aussi, pour interprter ces droits et ces
devoirs, de ce qui a t dit ci-dessus au sujet de lobligation
sociale davoir des enfants. Cf. supra N977.
Remarque. Il est vident quun conjoint qui aurait perdu
lusage de la raison, ne pourrait plus user de son droit,
puisquil ne pourrait plus le faire humainement.

1001. Quel usage peut-on faire du mariage en cas de nullit


ou de validit douteuse?
1. Il est clair quen cas de nullit vidente, tout rapport
conjugal doit tre interdit. Seule une crainte trs grave (v.
g. menace de mort) pourrait, dans un cas extrme, autoriser
la femme garder une attitude passive, et lgitimer une
coopration purement matrielle et ngative un acte
gravement dfendu. Cf. Cappello, 812, I.
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2. Sil existe un doute relatif la validit dun mariage,
plusieurs cas sont distinguer:
a) Un doute ngatif doit tre nglig.
b) Un doute positif connu des deux conjoints oblige
sabstenir et sclairer.
c) Un doute positif chez un seul conjoint lui impose les mmes
obligations. Sil ne pouvait avertir lautre partie, il pourrait
ne pas refuser lacte conjugal demand srieusement, mais
il naurait pas, avant davoir cherch rsoudre son doute,
le droit de le demander.
d) Un doute insoluble ou pratiquement tel, doit, mme au for
interne, tre rsolu en faveur du lien conjugal. St Alphonse,
903.

1002. Certaines circonstances peuvent-elles accidentellement


sopposer lusage du mariage.
a) Si la femme est enceinte, lusage modr du mariage reste
licite; on devra cependant veiller ce quil ne prsente pas
de danger pour lenfant. Cf. saint Alphonse, 924.
b) Pendant les rgles ou poques de la femme, bien que
lusage du mariage ne puisse tre positivement interdit, il
reste plutt anormal et dconseiller. Cf. saint Alphonse,
925.
c) La sant de la femme exige labstention pendant au moins
les deux premires semaines qui suivent les couches. Cf.
saint Alphonse, 926.
d) Pendant lallaitement un usage modr peut tre lgitime.
cette poque cependant lovulation et les rgles nont en
gnral pas lieu. Cf. saint Alphonse, 911, Capellman, La
mdecine pastorale, pp. 327 343.
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[La Socit Conjugale]
1003. La socit conjugale.
1 Caractristiques essentielles.
Le mariage est lorigine dune association stable, physique
et morale, qui exige des conjoints une grande affection
mutuelle, une constante fidlit et une assistance rciproque
dvoue et assidue.
Dans cette socit, lhomme est le chef, mais la femme
est, non pas une esclave, mais une compagne, de telle sorte
que son obissance, qui stendra tout ce qui regarde le bien
commun de la famille, sera pleine de dignit et dhonneur.
Cf. Encyclique Arcanum de Lon XIII, lettre de saint Paul
aux Ephsiens, 5, 23-24.
2 Devoirs qui en dcoulent.
a) Il y a pour les poux une obligation normale de vie en
commun. Cf. Droit canon 1917, canon 1128. Mais la
modalit de cette vie commune dpendra des coutumes et
des circonstances. La raison doit y prsider et permettre au
mariage datteindre ses fins.
b) Les poux devront avoir lun pour lautre un vritable
amour, chaste, profond, dlicat, fidle et chrtiennement
charitable. Lunion des mes exigera souvent bien des
sacrifices, bien des victoires sur ses dfauts, beaucoup
dabngation. Voir: Von Hildebrand, Le Mariage; Viollet,
La bonne entente conjugale.
c) Le mari est, pour le bien de la famille, le chef qui a le
droit et le devoir de prendre les dcisions ncessaires au
bien commun. Mais si, pour une raison ou pour une autre, il
est infrieur sa tche, son associe est en droit dy porter
remde par une initiative discrte et au besoin mme active.
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Voir les canons 1112 et 98 4; Code Civil, art. 212.

[Lgitimit et supriorit dun clibat vertueux]


1034. Lgitimit et supriorit dun clibat vertueux.
Bien que le mariage soit ncessaire au bien de lespce
humaine, il ny a cependant pour chacun des individus
aucune obligation personnelle de le contracter.
La nature nous pousse vers deux sortes de biens, nous
dit saint Thomas (Supplment de la Somme Thologique,
question 41, article 2), les uns sont ncessaires la perfection
de lindividu, chacun est alors oblig de le rechercher Les
autres sont ncessaires la socit: ces biens sont nombreux
et se contrarient les uns les autres; chacun nest donc pas
tenu de les poursuivre tous en mme temps, sinon chacun
devrait sadonner la fois lagriculture, la construction
et aux autres mtiers indispensables la socit humaine.
Pour obir la nature, il suffit de remplir un des emplois
ncessaires tout le groupe. Or, il est ncessaire au bien
de la socit humaine que certains hommes se consacrent
la contemplation, et celle-ci par ailleurs na pas de plus
grand obstacle que le mariage. (Et lon pourrait trouver
facilement dautres raisons sociales pour lgitimer le clibat.)
Linclination naturelle qui pousse au mariage na donc pas
force de loi, mme au dire des philosophes.
Aussi lglise dclare-t-elle bon droit que le clibat,
embrass pour des raisons pures dgosme, est lgitime.
Bien plus, si le motif pour lequel on adopte cet
tat est surnaturel, lglise affirme solennellement la
supriorit du clibat sur le mariage chrtien lui-mme.
Cf. Denzinger-Bannwart, 980.
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Il est vident, a fortiori, que le clibat qui simpose
avant le mariage est louable et lgitime.

3. LES RGLES DE LA CHASTET PARFAITE.

1035. Introduction. Chez les animaux dpourvus de


raison, linstinct est la rgle unique de toute activit: pour
eux tout acte, si bestial soit-il, est ncessairement conforme
la nature. Chez lhomme, au contraire, les impulsions
instinctives ne sont pas toujours, surtout dans notre tat de
dchance originelle, entirement conformes aux exigences
profondes de son tre. Lhomme, pour agir suivant sa nature,
devra parfois lutter contre ses impulsions, afin dobir sa
raison. Or, chacun sait quen matire sexuelle cet empire
de la raison sur les sens est particulirement ncessaire et
difficile.
Quelles sont les rgles de la vie sexuelle imposes
par la raison au clibataire? Cest la question que nous
avons examiner prsentement.
La rponse ferme que nous fait la Morale Catholique
est la suivante: Tout usage des fonctions sexuelles lui est
interdit et tout plaisir vnrien strictement dfendu, car, en
dehors du mariage, la fonction vnrienne na pas dobjet
lgitime.
Ce principe certain fonde les rgles de la chastet
parfaite que nous allons tudier. Nous le ferons en nous
reportant constamment lenseignement commun des
thologiens, afin dviter tout risque derreur en cette matire
complexe et dlicate.

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[Premire rgle]
1036. Premire rgle. Toute dlectation charnelle
ou vnrienne (appele aussi libidineuse) directement
recherche ou consciemment accepte par un clibataire
est, sil y a pleine advertance et entier consentement, une
faute mortelle par son genre [ex toto genere suo: du seul fait
de son genre].
Nous ne parlons dans cette premire rgle que de la
dlectation vnrienne considre en elle-mme, sans nous
occuper ici de la faon dont elle a pu prendre naissance, ni
de ses suites physiologiques.
1. Dans les conditions indiques, la recherche ou
lacceptation du plaisir vnrien est certainement une
faute. En effet, un acte humain est un pch, dit saint
Thomas, quand il va contre lordre tabli par la raison.
Or, cet ordre consiste dans ladaptation des moyens la
fin . Mais le but ou la fin naturelle du plaisir charnel est
le bien de lespce dans lusage raisonnable des fonctions
sexuelles. Le clibataire, qui cet usage est interdit, ne peut
donc raisonnablement jouir dune faon consciente et voulue
de la dlectation correspondante.
Mme si le plaisir est spontan, mme sil est d
indirectement un acte lgitime, le clibataire ne peut en jouir
de propos dlibr, car ce serait ncessairement augmenter
le dsordre physique qui en est la cause et dtourner au profit
de son bien personnel ce qui a pour but premier le bien de
lespce.
2. La matire est grave de sa nature: est materia
gravis ex genere suo [la matire est grave de sa nature, par
son genre, du seul fait de son genre]. Tel est lenseignement
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constant et unanime des thologiens. La relation est vidente
entre la dlectation vnrienne et lacte du mariage. Aussi
personne ne sera tent de dclarer quil ny a pas l une
question importante et, au moins dans certains cas, matires
fautes mortelles. [Faute mortelle pour la grce sanctifiante
prsente en lme dune personne en tat de grce5].
3. Bien plus, cet enseignement est commun [
tous les thologiens] et cette doctrine certaine, dans les
conditions indiques ci-dessus, il ne peut y avoir de faute
vnielle par lgret de matire: La dlectation vnrienne
illicite est un pch grave par son genre [de son genre] de
fait qui nadmet pas de lgret de matire
Lhistoire nous apprend cependant que lunanimit
des thologiens na pas toujours exist sur ce point. Cf. Dict.
Vacant, t. IX, col. 1341. Cest pourquoi, au XVIe et au XVIIe
sicle, la thse de la lgret de matire gardait encore une
probabilit au moins extrinsque.
En 1612, le P. Claude Aquaviva, gnral de la
Compagnie de Jsus, intervint disciplinairement pour
imposer ses religieux lenseignement qui devint bientt
le seul profess par tous les thologiens catholiques.
Actuellement, aucun auteur noserait soutenir quil peut y
avoir lgret de matire.
4. Si les moralistes sentendent au sujet de la
conclusion pratique, ils ne saccordent pas pleinement sur
largument spculatif qui doit ltablir. Cf. Vermeersch, De
Castitate, 353; Noldin, II, 20; Genicot-Salsmans, I,
399; Prmmer, II, 682; Aertnys, I, 599; Wouters, 26.

5
Sur ces notions, lire le Prcis de Thologie Dogmatique, tome 2, de Mgr Bernard
Bartmann. Gratuitement tlchargeable sur JesusMarie.com
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Parmi les arguments proposs, deux nous semblent
cependant irrfutables. Ils se compltent mutuellement en
mettant en vidence deux aspects de la question.
a) Argument direct (cf. Vermeersch, loc. cit.).
Le pch vniel diffre du pch mortel parce que
celui-ci est contra legem [contra legem: contre la loi,
il atteint la fin dernire], celui-l praeter legem [praeter
legem: passer outre la loi, au del de la loi, en plus de
la loi. Le pch vniel porte atteinte au moyen, attaque le
moyen mais nattaque pas le but mme de notre existence,
notre fin dernire, ce pour quoi Dieu nous a cr]. Une
simple variation quantitative dans la matire de la faute ne
suffit pas pour expliquer par elle-mme cette diffrence.
Une faute est vnielle non pas seulement parce quelle est
moins grave (il y a bien des degrs dans la gravit du pch
mortel), mais parce que le but de la loi nest pas directement
mconnu et, par consquent, peut tre encore atteint. Or,
dans le cas prsent, toute jouissance vnrienne illgitime
et goste, recherche par le clibataire, dtourne totalement
de sa fin ce qui nest fait que pour faciliter la gnration et
le bien de lespce dans lusage du mariage. De mme quil
ny a pas ici doffense qui ne mconnaisse directement le
but de la loi, il ny a pas doffense que la loi ne condamne
gravement.
b) Argument psychologique.
Cest un pch grave que de vouloir directement une
chose mauvaise en elle-mme qui implique de sa nature un
danger prochain de pch grave. Or, la dlectation charnelle
directement voulue ou librement accepte est mauvaise par
elle-mme, puisquelle est contre lordre tabli (cf. supra:
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1), et elle contient essentiellement ce danger prochain car une
fois voulue et accepte, elle entrane naturellement et pour
ainsi dire irrsistiblement jusqu la dlectation complte
(Vacant, IX, 1341-1342).
Seule une rgle ferme et nette peut tre efficace en
cette matire qui prsente toujours de graves dangers
dhallucination et dentranement.
REMARQUE. En faveur de lenseignement que
nous venons de rappeler, on cite ordinairement la 40e
proposition condamne par Alexandre VII: Cest une
opinion probable celle qui dit que ce nest quun pch
vniel le baiser obtenu en vue de la dlectation sensuelle
provenant dun baiser, sil ny a pas de pril de consentement
ultrieur ou de pollution. (Denzinger Bannwart, N1140)
[Denzinger Hnermann N2060: Cest une opinion
probable, que celle qui dit quun baiser donn cause de
la dlectation charnelle et sensible que procure le baiser,
sans pril de consentement ultrieur et de pollution, est un
pch vniel seulement, Symboles et Dfinitions de la
Foi Catholique, ditions du Cerf, Paris, 1996, p.520.].
Mais le sens de la proposition condamne ne ressort pas trs
clairement, non plus que le sens exact de la condamnation
elle-mme. Cf. Viva, Damnatae Theses, l. c.

[Seconde rgle]
1037. Seconde rgle. Chez les clibataires, la provocation
directe et volontaire de tout mouvement charnel est toujours
gravement dfendue.
1. On appelle mouvement charnel toute
commotion physique accompagne de sensations
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strictement vnriennes. Le mouvement charnel est donc un
commencement de mise en action de la fonction gnitale.
Il convient de remarquer que si tout mouvement charnel
commence normalement par une rection ou une congestion
des organes gnitaux, toute rection ou congestion de ces
organes nest pas ncessairement un mouvement charnel.
Ce phnomne peut en effet avoir lieu sans intervention des
centres nerveux qui commandent les fonctions vnriennes,
et par le fait sans aucune sensation voluptueuse.
2. Puisque tout mouvement charnel comprend au
moins un commencement de dlectation vnrienne, il est
vident que chez le clibataire, la provocation directe de ces
mouvements est ncessairement une faute grave. Cf. Noldin,
48-49.

[Troisime rgle]
1038. Troisime rgle. Chez les clibataires des deux
sexes, la provocation directe de lorgasme vnrien (qui chez
lhomme produit normalement la pollution [ljaculation])
est toujours gravement dfendue, mme lorsquil nest
accompagn daucune dlectation consentie (St Alph., III,
476).
En effet:
a) (Raison spculative) Le clibataire, homme
ou femme, qui recherche lorgasme vnrien en dehors
de lacte lgitime du mariage recherche pour un bien
particulier et personnel ce qui se rapporte essentiellement
au bien de lespce. Ds lors, nous devons conclure que le
dsordre est grave de sa nature, et nadmet pas de lgret
de matire.
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De plus, cette recherche entrane ncessairement, et
par sa nature mme, un danger prochain de consentement
la volupt vnrienne ordinairement ainsi obtenue.
b) largument de raison se joint largument dautorit.
En plus du consentement unanime des thologiens, nous
pouvons citer la 49me proposition condamne par Innocent
XI (Denz.-B., 1199), ainsi quune rponse rcente du
Saint-Sige qui condamne lusage de la masturbation pour
se procurer du semen [du sperme] en vue dune analyse
mdicale (AAS, 3 aot, 1929).
N. B. La pollution nocturne nest coupable quautant
quelle est volontaire ou accepte quant la dlectation
vnrienne quelle apporte. Cf. Vermeesch, De Castitate,
385.

1039. Gravit de ces fautes. Diverses espces de


pchs solitaires. Il faut considrer comme spcifiquement
distinctes les fautes compltes qui ont entran lorgasme,
et les fautes incompltes qui correspondent de simples
commotions vnriennes sans orgasme (ainsi en est-il
gnralement).
Mais il semble, bien que les avis soient partags
ce sujet, que toutes les fautes solitaires compltes sont de
mme espce, quil sagisse dun homme adulte, dune
femme, dun enfant ou mme dun eunuque ou dun
vasectomi. La faute nest pas en effet caractrise
par la perte de spermatozodes, mais par la recherche
de lorgasme vnrien en dehors de lacte lgitime du
mariage (Vermeersch, 328). Dans le concret, les degrs de
gravit sont multiples, car bien que toutes mortelles de leur
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nature, ces fautes comportent bien des attnuations et bien
des aggravations. Cf. n. 1080.
Enfin, si lon veut comparer les fautes solitaires
la fornication il ny a pas de doute que, dans leur entit
concrte, les fautes solitaires soient ordinairement beaucoup
moins graves que les fautes de fornication. Ces dernires
supposent en effet une faute de complicit ou une violence,
un danger de gnration en dehors du mariage avec ses
inconvnients multiples pour lenfant et la socit, enfin une
volupt dfendue plus complte.
REMARQUE Lorsquun clibataire saccuse
[en confession] davoir commis sur lui-mme une faute
grave contre la puret, ou simplement davoir commis une
mauvaise action, on est en droit, ordinairement, de conclure,
sans avoir besoin de faire prciser davantage, quil sagit
dune faute solitaire complte.

[Quatrime rgle]
1040. Quatrime rgle. Les commotions vnriennes
spontanes et entirement indpendantes de la volont,
indiffrentes par elles-mmes, ne peuvent devenir coupables
quautant quelles se transformeraient en un des actes
condamns par les rgles prcdentes.
tant en elles-mmes entirement indpendantes de
la volont, ces commotions reprsentent, au point de vue
moral, des actes indiffrents. Cest dans ce sens quon pourra
dire: la pollution nest objectivement mauvaise que si elle
est provoque. (dAnnibale, II, 65).
Les sensations physiologiques qui sont la consquence
naturelle et fatale de ces mouvements charnels, constituent
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cependant un danger puisquil reste interdit de continuer ces
commotions par un acte volontaire et positif (Rgle 2) et de
prendre leur occasion un plaisir volontaire ou dlectation
charnelle consciemment accepte (Rgle 1).
Cest pourquoi, puisquil est interdit daccepter
volontairement le danger prochain dune faute morale, on
devra prendre les moyens qui carteront efficacement ce
danger. Ds lors, si on peut admettre quil est permis en
soi davoir vis--vis de ces commotions vnriennes une
attitude purement passive, il convient cependant de faire,
au moins intrieurement, des actes positifs qui rendront
psychologiquement impossible tout consentement coupable.
Ces principes rendent compte des conclusions
auxquelles sarrte saint Alphonse: Quelquun nest pas
tenu (pourvu quil ny ait pas de danger de consentir la
volupt, ou de la provoquer volontairement) dempcher
la pollution qui survient spontanment, ou qui est dj
commence; de la rprimer, par exemple, en rve. Mais
il peut, pour des raisons sanitaires, permettre que la nature
se libre. Car cela nest pas provoquer, mais supporter que
scoule le corrompu qui autrement lserait la sant. Le
mme Sanchez admet que, mme si leffusion provenait de la
faute, il suffit de sen attrister, et de rejeter tout consentement
ultrieur. Il ajoute que, la plupart du temps, il convient de se
munir de la croix; et, fuyant toute distraction, et tenant les
mains jointes, de prier Dieu pour quil ne permette pas de
chute dans la dlectation6. (III, 479.)
Et ce qui est une consquence logique de cette premire
conclusion: Il est licite, pour une fin honnte, comme la
6
Cf. http://jesusmarie.com/jean-benoit-vittrant.html pour le texte latin original.
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diminution de la tentation, la sant, la tranquillit de lme,
de dsirer, en toute simplicit, une vacuation spontane et
naturelle de la nature, pourvu que ce dsir ne soit pas une
cause efficace de la pollution. De la mme manire, il est
mme permis de sen rjouir, si elle a eu lieu par voie
naturelle et sans pch, car nest pas mauvais lobjet de
ce dsir et de cette joie. (III, 480).
Malgr tout pour viter autant que possible loccasion
de ces dsordres physiques toute faute mme vnielle,
plus ou moins invitable, une me chaste sefforcera avec
calme de dobtenir par les meilleurs moyens la puret et la
continence physique compatible avec son temprament.

[Cinquime rgle]
1041. Cinquime rgle. Lorsque des mouvements
charnels, allant mme jusqu lorgasme, nont sincrement
pas t voulus, mais ont t seulement permis, lors dune
action ayant rellement un autre but, le fait de leur prvision
ne constitue pas une faute grave contre la chastet. Il ny a
pas alors en effet dusage volontaire de la fonction sexuelle,
tandis que le dsordre psychologique permis, mais non voulu,
na en soi que des consquences facilement ngligeables.
Les mouvements charnels et mme lorgasme toutes les
fois quils surviennent par accident ou sans tre voulus, sont
exempts de toute faute, ou certainement de pch mortel.
(dAnnibale, II, 65).
Cette proposition est certaine; mais encore faut-il
bien la comprendre. Rappelons donc que, de lavis de tous,
il y a pratiquement toujours pch mortel poser sans
raison valable, un acte par lui-mme, prochainement et
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notablement excite les commotions vnriennes, - except
le cas o lon saurait par sa propre exprience quon ne
ressentira srement aucun mouvement charnel (Noldin,
13) De ce genre sont, sans aucun doute, toutes les
choses qui, par elles-mmes, sont des fautes graves dans
le genre de la luxure, comme les touchers, les regards des
parties sexuelles de son propre corps ou de celui dautrui
avec la dlectation dlibre dune chose honteuse, la
contemplation dun accouplement humain, et des penses
lascives de choses vnriennes. Tous les orgasmes donc
qui proviennent de ces causes sont trs certainement
mortellesEt ainsi, lacte honteux qui est la cause de
lorgasme a une malice spciale contre nature. (St Alph.,
482). Et saint Alphonse en donne un peu plus haut la raison
Car on estime que consentir dans la cause est consentir
moralement dans leffet. Rellement, le volontaire est
alors direct: une faute dj condamne par les rgles
prcdentes est commise et elle aura la culpabilit dune
faute complte sil y a orgasme.
Par ailleurs, on doit admettre, - que lorgasme se
produise ou non - quil ny a en soi quune faute vnielle
poser sans raison suffisante, un acte qui influe par lui-
mme mais de loin, - ou par accident sur les mouvements
vnriens. Saint Alphonse nous dit en effet La sentence
commune et probable enseigne que la pollution nest pas
mortelle, moins quelle ne provienne dune cause mortelle
en soi dans le genre de la luxure. La raison pour laquelle la
cause doit tre mortelle en soi est que, quand la pollution
nest pas voulue pour elle-mme, mais seulement dans sa

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cause, elle aura le degr de mchancet que possde la cause
elle-mme. La raison pour laquelle elle doit tre mortelle
dans le genre mme de la luxure, est que, quand la cause
concourt lgrement la pollution, il ny a pas dobligation
grave de lviter, cause dune pollution qui peut arriver
sans quon le veuille. (III, 484).
Mais, dans tous les cas o il ny aura aucun dsordre
recherch directement, ni aucun plaisir accept, un motif
raisonnable mettra efficacement labri de toute faute: Si
quelquun sur le point de faire une chose ncessaire, licite et
honnte, prvoit quil sensuivra naturellement un orgasme,
(et cela vaut beaucoup plus pour la distillation) quil ne veut,
cependant, ni ne dsire en aucune manire, il nest pas tenu
de sabstenir de cette action, pourvu quil ny ait pas de pril
quil consente la dlectation, car en poursuivant ce qui
est son droit, ne lui est pas imput leffet qui en dcoule
par accident et contre sa volont. Voil pourquoi, malgr le
danger dorgasme, il est permis dentendre les confessions
des femmes, dtudier des cas de conscience, de se toucher
quand cest ncessaire, de parler avec prudence avec les
femmes quand il le faut, dembrasser, dtreindre selon les
coutumes du pays, pour ne pas tre tax dincivilit ou de
manque de savoir vivre (III, 481).
REMARQUE La distillation est une scrtion de
la prostate et des autres glandes secondaires [glandes de
Cowper]. Indiffrente en elle-mme lorsquelle se produit
spontanment sans excitation charnelle, elle ne peut
pas tre provoque sans violer gravement lune des rgles
donnes ci-dessus.

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[Sixime rgle]
1042. Sixime rgle. Les fiancs et les veufs sont astreints
aux rgles de la chastet parfaite. St Alphonse, III, 431-
432; VI, 932,2.

4. LA CHASTET PARFAITE ET LA MEDECIN.

1043. La chastet masculine est possible et sainte.


Il est de bon ton, dans certains milieux, de dclarer que
la continence, si souvent demande par la morale catholique
(qui prtend cependant ntre alors que lcho de la morale
naturelle) est simplement impossible et que toute rsistance
la ncessit physique de lactivit sexuelle, est dangereuse
pour lquilibre nerveux et mental.
Cependant ltude objective et scientifique de la
continence masculine prouve que la fonction de reproduction
nest pas indispensable la vie, elle est une fonction de luxe,
et aucune des objections faites la chastet masculine,
au nom de la physiologie, nest irrfutable (Dr Escande,
Le problme de la Chastet masculine, au point de vue
scientifique, p. 70 et p. 89).
De fait, nombreux sont les mdecins qui, se
basant uniquement sur leurs observations, affirment,
scientifiquement parlant, la possibilit de la continence:
Si les dangers de la continence existent, je ne les ai
pas constats, bien que les sujets dobservation ne maient
pas manqu en la matire (Dr Fournier).
Ceux qui sont capables de chastet psychique
peuvent garder la continence (Dr Fr).
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Cest un prjug de croire que la continence est
impossible (Dr Hricourt).
Un trs grand nombre dhommes normalement
constitus peuvent mettre un frein leur passion (Kraft
Ebing).
Je connais bon nombre dhomme de vingt-cinq, de
trente ans et au-del, qui nont jamais eu de rapports sexuels,
ou qui, maris, nen avaient jamais eu avant leur mariage.
Ces cas ne sont pas rares, seulement ils ne saffichent pas
(Dubreuilh).
Jai reu de nombreuses confidences de la part
dtudiants sains de corps et desprit; ceux-ci mont
reproch de ne pas avoir assez insist sur la facilit
avec laquelle les dsirs des sens peuvent tre domins
(Ribbings; cits par Escande, p. 90).
Mais il est certain que la chastet est surtout affaire
dducation, de principe et de volont.
Aussi ne sommes-nous pas tonns de voir le Congrs
Mdical de Bruxelles de 1902, formuler le vu suivant: Il
faut enseigner la jeunesse masculine que non seulement la
chastet et la continence ne sont pas nuisibles, mais encore
que ces vertus sont des plus recommandables au point de
vue purement mdical et hyginique.

1044. La continence nest normalement, ni pour la


jeune fille, ni pour la femme chaste, une cause de troubles
nerveux et de dsquilibre physique ou mental. On
prtend quelquefois aussi que le clibat porte les femmes
lhystrie: Mais, fait remarquer le mdecin viennois Kraft
Ebing, si les filles vierges sont parfois hystriques, cela tient
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des causes morales et non physiologiques. Les femmes
non maries qui remplacent le mariage par des occupations
srieuses auxquelles elles se donnent corps et me, comme
par exemple les Surs de la Charit qui se donnent aux
malades et aux enfants, ne deviennent quexceptionnellement
hystriques. Bien mieux, sur un grand nombre dhystriques,
Scanzoni en a trouv 75% qui avaient eu des enfants et 65%
en avaient eu plus de trois. Il faut donc rayer le clibat des
causes de lhystrie, comme aussi le mariage des remdes de
cette maladie. (Cit dans Vacant., t. III, col. 1647)
Si parfois le mariage est bienfaisant pour la sant dune
jeune fille atteinte de nvrose ou de neurasthnie, cest
seulement lorsque le mariage tait lobjet dun de ses plus
chers dsirs: dans ce cas, la ralisation dune esprance
jointe un changement de vie peut tre loccasion dune
amlioration ou mme dune gurison. Mais, cette condition
faisant dfaut, le mariage pourrait fort bien tre la cause
dune aggravation de ltat de la malade.

1045. La chastet perptuelle peut, elle-mme, tre


possible et bienfaisante. Aprs stre pos la question:
Y a-t-il une pathologie de la continence, et avoir tudi
le problme fort objectivement, le Dr Escande conclut:
Nous voyons que lopinion des auteurs qui parlent des
mfaits de la chastet ne repose que sur quelques faits pars
dans la littrature mdicale dont aucun nest irrfutable. Ces
rarissimes observations peu dmonstratives ne sauraient tre
mises en parallle avec le grand nombre dhommes vierges
et bien portants. Il ny a donc pas une seule maladie due
la continence. (loc. cit., p. 151).
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Bien plus, la chastet loin damoindrir lhomme
llve; elle ne rtrcit pas ncessairement la vie, mais peut
fort bien lembellir et la dilater, car la continence ralise une
rserve de forces. Lconomie sexuelle favorise la longvit
et les diffrentes formes de lactivit intellectuelle. (Dr
Fr, Linstinct sexuel, p. 316)
Par ailleurs, le clibat vertueux est pour la socit un
bel exemple dasctisme, et le dvouement gnreux et libre
de toute entrave de ceux qui ont fait vu de chastet pour se
donner entirement Dieu et au prochain est par son activit
mme un bienfait social (Cf. P. Bureau, Lindiscipline des
murs, p. 323 et suiv.).

1046. Conclusion. Le mdecin naura donc jamais


de bonnes raisons faire valoir pour donner des conseils
contraires la morale chrtienne ou pour condamner dune
faon gnrale la continence vertueuse durant toute la vie.
Ds lors, sil est honnte, il ne se permettra jamais
de prescrire la masturbation comme ayant des avantages
thrapeutiques souhaitables, et il se gardera bien de
conseiller qui que ce soit des rapports sexuels avant le
mariage, ou en dehors de lusage lgitime de celui-ci.

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CHAPITRE 2: LA CHASTET DANS
LUSAGE DU MARIAGE
Saint Alphonse, VI, 913 919; 932 937; 954. Gousset, II,
893 897. Payen, II, 1970 2119. Capellman, p.300 344.
[Pie XI, 31 dc. 1930] Encyclique Casti Connubii

1. Rgles Gnrales

[N1. Tout ce quexige ou favorise lacte est permis]


1047. Premire rgle.
1. Tout ce quexige lacte conjugal et tout ce qui peut le
favoriser, doit tre considr comme normal, naturel,
entirement permis dans lusage lgitime du mariage.
Cette premire rgle est une conclusion directe de la
lgitimit de lacte conjugal.
Elle dclare que si rien ne vient par ailleurs rendre
lusage du mariage contraire la sainte raison, tout ce qui
peut favoriser lacte conjugal est permis aux poux.
Cest pourquoi: Tous les baisers, les touchers, les
treintes, les regards, les paroles libidineuses changs entre
poux prsents lun lautre, dans les limites de lhonntet
naturelle, sont licites, sils sont faits dans le but de favoriser
lacte. (Saint Alphonse de Liguori, VI, 932.)
Elle nest pas illicite, non plus, lmotion vnrienne
avec pleine volupt qua lpouse immdiatement avant que
lhomme ait dment ensemenc, ou quelle se procure
elle-mme par des touchers, si elle ne la pas eue. (Saint
Alphonse de Liguori, VI, 919.)
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[Bien plus, comme dans le mariage, chacun des
conjoints a galement droit laccomplissement parfait de
lacte conjugal, il est permis, pour synchroniser le plaisir
final, de prparer par des attouchements la raction de
lpouse et mme de la provoquer mais immdiatement
avant lacte ou de suite aprs dans le cas o lpoux serait
plus prompt. Cf. Catchse Catholique du Mariage, Abb
Nol Barbara, ditions Forts dans la Foi, Tours, 1989,
p.118.]

[N2. Tout ce qui ne soppose pas la fcondation est saint


ou vniel]
1048. Seconde Rgle.
2. Dans laccomplissement de lacte conjugal, tout ce qui,
sans tre absolument normal, ne soppose cependant pas
positivement la fin premire du mariage (la procration
[et lducation] des enfants), nest en soi que faute vnielle,
et peut mme, pour une raison proportionne, tre exempt
de toute culpabilit.
Il ne peut pas, en effet, y avoir, dans les conditions
indiques, de dsordre grave, puisque la fonction nest pas
essentiellement dtourne de son but normal.
Cette rgle permet de rsoudre les questions qui
se posent au sujet de la manire dont est accompli lacte
conjugal: position, dure, poque, frquence Cf. Saint
Alphonse, VI, 917; Vigouroux, Dict. de mdecine, t. IV,
p.64 et 65.

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[N3. Tout orgasme hors union conjugale est interdit]
1049. Troisime rgle.
3. En dehors de lacte conjugal normal, il est toujours
gravement interdit aux poux soit de rechercher la
pollution [ljaculation] ou lorgasme vnrien, soit mme
de sy exposer imprudemment.
Seul en effet lacte conjugal peut lgitimer lusage complet
des fonctions sexuelles et la recherche du plaisir qui
laccompagne.
Mais cest dans le concret seulement quon dterminera
exactement ce qui, cet gard, est prudent ou imprudent. Et il
faut bien admettre que des accidents se produisent sans quil
y ait ncessairement faute ou du moins faute grave. Les
poux peuvent, pour une cause grave, faire quelque chose
qui entrane, par accident, une effusion de la semence.
(Saint Alphonse VI, 954)

[N4. Sans danger dorgasme, lexcitation voluptueuse


hors union conjugale est permise ou vnielle]
1050. Quatrime rgle.
4. condition cependant dviter raisonnablement tout
danger prochain de pollution [jaculation] ou dorgasme,
une excitation voluptueuse, solitaire ou mutuelle, se
rapportant au moins implicitement la vie conjugale,
ne peut tre chez les poux quun dsordre vniel; une
raison proportionne pouvant mme excuser de toute
faute.
Ltat de mariage est tel en effet que les poux ont
droit au plaisir sexuel, du moins dans les limites du bon sens

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et de la raison. Et il ne peut y avoir pour eux de dsordre
grave lorsquil ny a pas danger prochain de pollution,
puisquil ny a pas alors abus essentiel ni complet de la
fonction naturelle. Cf. Noldin, 94-95; Saint Alphonse, VI,
933-936.
Aux poux sont permis les touchers et les regards
sils se rfrent lacte conjugal, sils lui servent de
licite incitation. Sils sont faits dans un autre but, pour le
plaisir seul, ce ne sont que des pchs vniels, parce que
le mariage les rend honntes et que le dfaut de la fin due
nest pas mortel, moins quils ne reprsentent un danger
de pollution. Auquel cas, ils sont mortels, en rgle gnrale,
tout au moins. (Saint Alphonse III, 431.)
Cest pourquoi linterruption mme de lacte conjugal
(copula reservata) ne peut tre une faute mortelle que dans
deux cas: 1 lorsquelle entrane un danger prochain de
pollution [jaculation] ou dorgasme; 2 lorsquelle prive
lun des conjoints de lacte complet lgitimement demand.
Cf. Saint Alphonse, VI, 9187.

[N5. La contraception est intrinsquement mauvaise]


1051. Cinquime rgle.
5. Puisque lacte du mariage est de sa nature mme destin
la gnration des enfants, ceux qui, en laccomplissant,
sappliquent dlibrment lui enlever sa force et son
efficacit, agissent contre la nature, ils font donc une chose
honteuse et intrinsquement dshonnte. (Encyclique
7
[La copula reservata est la copulation qui prend fin sans que ni lhomme ni la
femme nprouvent lorgasme. Elle fut notamment prne, au XXme sicle, par le
franais Paul Chanson sous le nom dtreinte rserve. Cf. Monitum du Saint Office
du 30 juin 1952 mis des rserves.]
52

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Casti Connubii.)
Nous consacrerons lexplication de cette dernire
rgle le paragraphe suivant.

2. LONANISME CONJUGAL
OU NO-MALTHUSIANISME.

[Notions]
1052. Notions. 1. Lonanisme est le crime dOnan
(Gen., 38, 9 et 10): Lonanisme consiste en ceci que
lhomme, aprs avoir commenc lacte conjugal, se retire
avant linsmination [du vagin], et rpand sa semence
lextrieur du vase de lpouse [cest dire lextrieur du
vagin], pour empcher la conception.
Dune faon gnrale, on donnera ce nom donanisme
conjugal toute manuvre qui aurait pour but de striliser
frauduleusement lacte conjugal.
N. B. Les mdecins donnent souvent le nom
donanisme la masturbation ou la pollution provoque
[ljaculation provoque].
2. Le No-mathusianisme est la doctrine de ceux
qui, dformant lenseignement de Malthus (1767-1834),
encouragent les poux, pour des raisons conomiques,
mdicales ou seulement libidineuses, striliser le plus
souvent lacte conjugal: au prix de cette pratique criminelle,
les poux pourront, en fraudant la nature, jouir du mariage,
tout en vitant les charges qui leur sembleront indsirables.

[Moyens employs pour empcher les conceptions]


1053. Moyens employs pour empcher les conceptions.
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Ces moyens sont nombreux et varis: il suffit dempcher
la semence de pntrer dans lutrus ou de rencontrer lovule.
1. Moyens employs par lhomme: le cot interrompu
[aprs les mouvements dans le vagin, le mari jacule hors du
sexe de la femme]; lemploi dune membrane impermable
en forme de doigt qui recouvre la verge (condom ou capote
anglaise).
2. Moyens employs par la femme: des injections
deau acidule avant ou aprs lacte; lintroduction dans le
vagin dponge ou de pessaire occultif (strilet); lemploi
de certains disques solubles contenant du bore, du tanin, de
la quinine, des acides
3. Moyens chirurgicaux: chez la femme, la ligature
ou la dislocation des trompes ou mme la suppression des
ovaires et de lutrus; chez lhomme, la castration ou la
vasectomie. (La strilisation par les rayons X ne semble ni
certaine ni dfinitive).
N. B. Nous avons parl ailleurs (n. 381 et suiv.) de
lavortement aprs la conception.

[Gravit de lonanisme conjugal]


1054. Gravit de lonanisme conjugal. Lonanisme
conjugal est ncessairement une faute grave contre nature
de telle sorte que sa condamnation ne peut admettre aucune
exception.

[Argument dautorit]
I. Argument dautorit.
1 Ce fut de tout temps lenseignement constant et
pratiquement unanime des auteurs catholiques.
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Saint Thomas (2a 2ae, q. 154, art. 11 ad. 3me) nous
dit: la troisime objection, on doit rpondre que le
luxurieux na pas pour but la gnration humaine, mais la
jouissance sexuelle, quun tre humain peut prouver sans
poser les actes do dcoule la gnration humaine. Cest ce
qui est recherch dans le vice contre nature.
Saint Franois de Sales (Introduction la vie dvote,
3 partie, ch. 39, 5) dclare: Quand lordre naturel et
e

ncessaire la procration des enfants est perverti selon


quon scarte plus ou moins de cet ordre, les pchs sont
plus ou moins excrables, mais toujours mortels: car
la propagation de la socit humaine tant la premire et
principale fin du mariage, jamais on ne peut se dpartir de
lordre quelle demande.
Le P. de Ledesma, O. P. ( 1616) dans son Tractatus
de Magno Matrimonii Sacramento crit:
Les poux pchent mortellement quand ils rpandent
volontairement la semence lextrieur du vase lgitime.
Car cest un pch contre nature, donc mortel.
Th. Sanchez S. J. ( 1650) nest pas moins formel:
Leffusion volontaire de la semence lextrieur du vase, ou
toute faon dagir qui y aboutit, est manifestement un crime
mortel contre nature. (De sancto matrimonii sacramento,
liv. IX, disp. XVII, n12). Parlant de la femme qui prend
un remde anti-conceptionnel (et supposant la coopration
de lpoux), il ajoute: ...Ils sont coupables dune faute
mortelle contre nature. De telle sorte quelle ne peut tre
exonre par aucune bonne fin. [aucune bonne intention
ne peut enlever le fait que cest une faute mortelle] (Ibid.,
disp. XX, n. 2).
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Saint Alphonse (VI, 954) dclare clairement:
Les poux pchent si, dans lusage du mariage, ils font,
aprs usage, quelque chose par laquelle est empche
la conception ou est rejete la semence conue... La
raison en est quils agissent contre lengagement et la fin
principale du mariage. Ne sont pas des excuses suffisantes
la pauvret imminente ou le danger que reprsente
laccouchement.
Pour tous les auteurs modernes, cest une doctrine
commune et certaine dont on na pas le droit de scarter. Cf.
Ballerini-Palmieri, Opus Morale (2) VI, n451; Lehmkuhl,
Theologia Moralis (7) II, n834; Gousset, II, 892; Prmmer
O. P., Manuale theologiae moralis (5) III, 700; Aertnys, C.
S. R., Theologia Moralis (12) II, 894; Vermeesch, de Cast.,
257, etc
2 Le mme enseignement se trouve dans les
rponses des Congrgations Romaines:
Depuis plus dun sicle, les questions poses ce sujet
aux Congrgations Romaines furent trs nombreuses. Or, les
rponses du Saint-Office ou de la Pnitencerie ne varient que
sur un point: au dbut on recommandait une grande prudence
et discrtion dans lintervention du confesseur; devant
la gnralisation du mal, cette attitude toute dopportunit
se modifie et on insiste davantage sur la ncessit et mme
lobligation stricte denseigner et dinterroger.
Voici, titre dexemple, quelques-unes de ces
rponses:
a) Saint office du 21 mai 1851: On demande au
sige apostolique de quelle note thologique sont dignes les
propositions suivantes:
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1 Pour des raisons honntes, il est permis aux poux
de se servir du mariage comme la fait Onan.
2 Cet usage du mariage est probablement bon, et
nest pas prohib par le droit naturel.
3 Il ne convient jamais dinterroger ce sujet les
poux de lun et lautre sexe, mme sil est prudent de
craindre que lun ou lautre des poux nen abuse dans le
mariage.
Rponse 1: cette proposition est scandaleuse,
errone et contraire au droit naturel du mariage..
Rponse 2: cette proposition est scandaleuse,
errone, et condamne implicitement par Innocent IX, avec
dautres, proposition 49a (Denzinger Bannwart. 1199).
Rponse 3: Cette proposition est fausse, trop
condescendante, et dangereuse dans la pratique.
b) Saint office, 6 avril 1853: Aux demandes faites
au sujet de lusage imparfait du mariage, soit par onanisme,
ou avec un condom [prservatif], les minents cardinaux
inquisiteurs rpondent.
1 Lusage imparfait du mariage la faon dOnan ou
avec le condom, peut-il tre licite dans certains cas?
2 Si la femme est au courant quon emploie le
condom, peut-elle se comporter passivement?
Rponse 1: Non, cet usage est intrinsquement mauvais.
Rponse 2: Non. Elle permettrait ainsi quait lieu une
chose intrinsquement illicite.
c) Sacre Pnitencerie, 13 novembre 1901.
Le cur Jean, embrassant humblement vos mains,
propose avec respect le cas suivant: Mon paroissien Titus,
homme riche, honorable, lettr et bon chrtien, interrog
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prudemment en confession de lusage quil fait du mariage,
a avou que, mme si cela rpugnait sa femme, il abrgeait
toujours lacte conjugal pour ne pas avoir de progniture. Et
aprs que je leus blm, il me rpliqua quil agissait ainsi
pour deux raisons: pour quun grand nombre denfants (il
en a dj deux) ne soit pas un fardeau trop lourd porter,
et pour que des maternits rptes npuisent pas son
pouse. Aprs mavoir entendu dire que ces raisons ne
valaient rien, il me rpondit quun confesseur illustre avait
approuv cette faon de faire pourvu que, dans ce retrait, le
mari recherche le soulagement de la concupiscence et non
la pollution [lorgasme]. tonn que ce professeur illustre,
qui donna autrefois un cours magistral dans un grand
sminaire, approuve une telle faon de faire, le cur Jean
nosa pas absoudre Titus qui senttait persvrer dans ses
vues. Offens de son refus, Titus se mit publier partout que
son cur tait un ignorant et un orgueilleux qui corrige les
dcisions dautrui, et qui impose aux pnitents des fardeaux
insupportables. Troubl par toutes ces choses qui font tort et
au cur et la religion, le cur Jean demande humblement
et rvrencieusement vos minences que penser de ce qui
sest pass, et comment il doit se comporter avec ce Titus
sil revient se confesser et persvre avec enttement dans
sa faon de voir?
La Sacre Pnitencerie, aprs avoir mrement
considr la question, rpond: Dans le cas qui nous est
soumis, le cur a agi correctement, car il ne peut absoudre
un pnitent qui ne veut pas sabstenir de cette faon de faire,
qui est de lonanisme pur et simple.

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3 Les vques furent amens donner un
enseignement public de plus en plus explicite.
En Belgique, en Allemagne, en Espagne, aux tats-
Unis, en France, en Angleterre, les vques dclarrent sous
une forme ou sous une autre que cest pcher gravement
contre nature et contre la volont divine que de frustrer par
un calcul goste et sensuel le mariage de sa fin (Lettre
collective de lEpiscopat Franais en 1919).

4 Enfin, le Souverain Pontife intervint


solennellement.
Le 31 dcembre 1930, apparaissait lEncyclique Casti
Connubii. Or, dans ce document, nous trouvons le passage
suivant: Lglise catholique, investie par Dieu mme
de la mission denseigner et de dfendre lintgrit des
murs et de lhonnetet, Lglise catholique, debout au
milieu de ces ruines morales, afin de garder la chastet du
lien nuptial labri de cette honteuse dchance, se montrant
ainsi lenvoye de Dieu, lve bien haut la voix de Notre
bouche, et elle promulgue de nouveau: que tout usage du
mariage, quel quil soit, dans lexercice duquel lacte est
priv par lartifice des hommes, de sa puissance naturelle
de procrer la vie, offense la loi de Dieu et la loi naturelle,
et que ceux qui auront commis quelquechose de pareil se
sont souills dune faute grave.
Nous trouvons l, sinon une dfinition proprement
parler, du moins lcho officiel dun enseignement constant
de lglise qui comme tel est ncessairement infaillible. Cf.
N. R. T., 1932, p. 133 et suiv.

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[Argument de raison]
1055. II. Argument de raison.
Puisque lglise nous enseigne que lonanisme
conjugal [la contraception] est un crime contre nature, la
raison doit pouvoir tablir quil y a l un dsordre grave,
nadmettant ni excuse, ni pardon.
Cet argument direct peut sans doute tre propos sous
la forme suivante:
Vouloir lusage dune fonction naturelle importante
en empchant positivement son but premier et sa fin
essentielle est, toujours et ncessairement, une faute grave
contre nature.
Or lonanisme conjugal est un acte de ce genre;
Donc, lonanisme conjugal est toujours et
ncessairement une faute grave contre nature.
Preuve de la majeure:
Vouloir lusage dune fonction naturelle importante en
empchant positivement son but premier et essentiel, cest
violer en matire importante lordre naturel. Or, un dsordre
de ce genre est toujours une faute grave, car Dieu en crant
lhomme raisonnable lui impose ncessairement une
obligation grave dagir conformment aux lois de sa nature.
Preuve de la mineure:
1 Lonanisme conjugal consiste user dune fonction
naturelle en empchant positivement sont but premier et
essentiel, cest la dfinition mme de cette pratique.
2 Que cette fonction soit une fonction particulirement
importante: son but mme le prouve puisquelle est faite
essentiellement pour le bien de la socit par la procration
des enfants.
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Cest pourquoi il est exact de dire que lonanisme
conjugal, comme la recherche du plaisir sexuel en dehors du
mariage, est ncessairement une faute grave; dans cet acte,
en effet, lindividu dtourne frauduleusement pour son bien
particulier une fonction importante qui est essentiellement
destine au bien de la socit.

[Consquences nfastes de lonanisme]


1056. III. Consquences nfastes de lonanisme et
argument indirect. 1. La valeur de largument rationnel
se trouve confirme et renforce par un argument indirect
bas sur la constatation scientifique des consquences
personnelles et sociales de la pratique de lonanisme.
2. Les consquences nfastes sont nombreuses.
Voici les principales:
a) Consquences de lonanisme pour la femme. Cf.
Dr Schockaert, Les dangers de lavortement et du no-
malthusianisme pour lorganisme de la femme, p. 22 et
suiv.).
Les rapports frauduleux entranent au bout de peu
de temps des troubles nerveux les plus divers et des malaises
multiples qui ne sont gure connus, mme des mdecins
(p. 23). [faux]
Il en rsulte pour la femme de la frigidit, laversion
pour la vie sexuelle et pour le mari des doutes sur lamour
de sa femme [faux]
la strilit calcule et temporaire fait suite la
strilit dfinitive: celle-ci fait le dsespoir de tant de jeunes
femmes qui, les premires annes de leur mariage, nont pas
voulu accepter la charge de la maternit (p. 29). [faux]
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Par ailleurs, une autre consquence de la strilit
ou de la cessation prcoce du processus de reproduction
quelle quelle en soit la cause, est la prdisposition
la dgnrescence fibromateuse de lutrus (p. 32).
[faux]
Enfin, tous ces procds criminels rabaissent la femme
au niveau dinstrument de plaisir et font de la vie conjugale
une cole de dmoralisation. Aussi bien souvent linfidlit,
ladultre et le divorce nont-ils pas dautre point de dpart
ni dautre explication psychologique.
b) Consquences sociales. Par ce qui vient dtre dit,
on voit dj combien profondes et lamentables peuvent tre
les consquences sociales des pratiques frauduleuses dans
le mariage.Mais les statistiques apportent aussi un argument
dont la force simpose: l o la doctrine no-malthusienne
a t prche, ce fut toujours avec succs. Leffet ne tarde
jamais se constater; les nombre des enfants diminue
brusquement, et lexcs des dcs sur les naissances a
rapidement pour consquence de faire flchir la population
dune rgion contamine. Cf. Bureau, Lindiscipline des
murs, p. 170.
Cest pourquoi, la lutte contre lonanisme conjugal
simpose non seulement au nom de la religion et de la morale,
mais encore dans lintrt de lhygine, de la famille, de la
race et de la socit.
3. Ds lors, largument qui sappuie, pour
condamner lonanisme sur la constatation des effets nfastes
de cette pratique et met indirectement en vidence la malice
intrinsque de la fraude conjugale, peut tre prsent sous la
forme suivante:
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Si on rigeait en rgle gnrale que la pratique de
lonanisme conjugal peut tre autorise, lexprience prouve
que ce serait sans tarder la ruine physique, conomique et
morale de la race.
Or ce fait met justement en vidence que cet onanisme
est criminel et gnrateur de mort, quil doit tre considr
comme intrinsquement mauvais, et par consquent quil ne
peut en aucun cas tre permis.

[Coopration illicite et licite]


1057. Coopration illicite et licite. 1. Il est vident que
toute coopration formelle lonanisme est gravement illicite
et que les poux qui la pratiquent sont galement coupables.
Une coopration matrielle peut tre licite dans les
cas prvus par les rgles du volontaire indirect.
2. Cest pourquoi la coopration matrielle de la
femme au cot interrompu par ljaculation hors du vagin
peut tre tolre pour une raison grave. En effet, lacte
auquel la femme donne sa coopration active commence
naturellement, et nest vici que par une interruption dont
lhomme peut avoir seul toute la responsabilit. Cf. Rponse
de la Sacre Pnitencerie du 1er fvrier 1823.
Dans ce cas, il ne semble pas que lon puisse interdire
la femme de consentir au plaisir naturel de lacte conjugal,
pourvu bien entendu quelle napprouve en rien linterruption
frauduleuse impose par son mari.
Si cest la femme qui, par des injections faites aprs
lacte conjugal, chercher le striliser, le mari conserve le droit,
pour une raison srieuse, duser normalement du mariage.
Il doit cependant se servir de son autorit pour dissuader sa
63

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femme et lui interdire lemploi de ces procds coupables.
Dans le cas o le mari se servirait dun condom, lacte
se trouverait vici ds son dbut, la femme serait normalement
tenue dopposer une rsistance active, comme devrait le
faire une vierge menace dun acte impur. Cf. Rponse de
la Sacre Pnitencerie du 3 juin 1916. Seule donc une
raison trs grave pourrait permettre la femme de tolrer
passivement cette violation criminelle du droit naturel.
Lorsque la femme sest munie avant lacte conjugal
dun pessaire ou strilet, lacte est encore vici ds son
dbut. On ne peut permettre au mari, conscient de ce fait,
daccomplir lacte conjugal.
REMARQUES. a) Les injections vaginales faites
dans le but de striliser lacte conjugal, bien quelles soient
souvent inefficaces, - sont gravement coupables. Faites
dans une intention loyale, dans un but de simple hygine,
elles semblent pouvoir tre autorises une heure ou deux
aprs les rapports conjugaux. Vermeersch, IV, 71.
b) Uriner aprs lacte conjugal nempche pas la
conception. Ce nest donc pas un pch. Mais si les femmes
le font dans une intention perverse, elles peuvent pcher
gravement. Cf. Saint Alphonse, 954, qui permet de rsoudre
le b).
c) Lunion sexuelle moiti faite [la totalit du membre
viril ne pntre pas dans le vagin mais seulement la moiti ou
la tte seule], ou le dpt de la semence lentre du vagin,
dans lintention dempcher la naissance dun enfant, est tout
simplement de lonanisme, en dsir tout au moins. Elle doit
donc tre toujours gravement condamne. Cf. Rp. du Saint-
Office, 1er dcembre 1922; Vermeesch, IV, 56, 2.
64

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3. QUELQUES QUESTIONS PRATIQUES.

[La strilit et la continence priodique]


1058. La strilit et la continence priodique. Dans
lEncyclique Casti Connubii, aprs avoir svrement
condamn lonanisme conjugal et trait en quelques mots
du problme de la coopration matrielle aux fraudes du
mariage, le Saint Pre ajoute:
Il ne faut pas non plus accuser de fautes contre
nature les poux qui usent de leur droit suivant la saine et
naturelle raison, si, pour des causes naturelles, dues soit
des circonstances temporaires, soit certaines dfectuosits
physiques, une nouvelle vie ne pouvait en sortir. Il y a en
effet, tant dans le mariage lui-mme que dans lusage du
droit matrimonial, des fins secondaires, comme le sont
laide mutuelle, lamour rciproque entretenir, et le remde
la concupiscence , quil nest pas du tout interdit aux
poux davoir en vue, pourvu que la nature intrinsque de
cet acte soit sauvegarde et sauvegarde du mme coup sa
subordination sa fin premire.
Cest dire que les fins secondaires du mariage
peuvent suffire lgitimer lacte conjugal chez les striles,
les vieillards, pendant la grossesse, etc
Aussi les auteurs saccordent-ils pour dclarer que,
sil existe des priodes agnsiques chez la femme, il ne
peut pas tre interdit, dune faon absolue, den profiter
dlibrment, en limitant lusage du mariage ces priodes.
Lgitime en elle-mme, cette pratique aura la valeur morale
des motifs qui la feront adopter. Cf. Rponse de la Sacre
Pnitencerie du 16 juin 1880.
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Si donc lon appelle continence priodique la mthode
qui consiste nuser du mariage que dune faon modre
et contrle, aux seules poques agnsiques, dans le but
dviter de trop nombreux enfants, cette pratique pourra,
pour de justes raisons, tre lgitimement utilise.
Or, il semble que lon puisse avoir quelque confiance
en la rgle rcemment formule par les docteurs Ogino
et Knaus: La conception est impossible dans la priode
comprise entre le 11e et le 1er jour avant la menstruation
attendue. Cf. Dr Smulders, La continence priodique,
Letouzey, 1933; Duval-Aumont, Le contrle des
naissances au foyer chrtien.
On ne peut pas ds lors interdire au confesseur de la
suggrer lorsquil le juge convenable, en particulier pour
faire abandonner la pratique gravement frauduleuse de
lonanisme conjugal.

[Mthode Billings]
[En matire de rgulation naturelle des naissances, des
progrs importants furent accomplis. On peut notamment
utiliser la mthode Billings ou le test urinaire Persona. Cf.
methode-billings.com]

[Limpuissance et lusage du mariage]


1059. Limpuissance et lusage du mariage.
1. Si limpuissance est perptuelle et antcdente,
nous savons que le mariage est invalide. Dans ces conditions,
toute intimit conjugale est ncessairement interdite.
2. Lorsquune impuissance totale survient aprs le
mariage, les poux ne peuvent chercher dlibrment la
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satisfaction complte, puisquils ne peuvent plus accomplir
ce qui constitue lacte du mariage.
3. Cependant, si limpuissance nest pas vidente,
les poux sont en droit dessayer lacte conjugal, tant quil
reste quelque chance de pouvoir le raliser plus ou moins
normalement. Cf. St Alphonse, VI, 954, dub. 2.

[Strilit chirurgicale et usage du mariage]


1060. La strilit chirurgicale et lusage du mariage.
1. Toute opration chirurgicale ayant pour but
dobtenir la strilisation de lhomme ou de la femme
(vasectomie, ligature ou amputation des trompes, ou
suppression des ovaires, etc) est une mutilation toujours
gravement coupable. Cf. n372.
2. Lorsque cette strilisation nest pas dfinitive, parce
quil est possible dy remdier, il semble que le conjoint
coupable doive sabstenir de demander lacte conjugal avant
davoir fait porter remde sa strilit volontaire.
3. Si la strilisation tait dfinitive, il ne semble pas
que lon soit en droit dinterdire absolument lacte conjugal,
puisque les poux ne sont pas impuissants, et que les fins
secondaires du mariage peuvent encore exister. Mais il
ne faut pas oublier que le pardon dune faute ne peut
tre obtenu sans repentir sincre. Si donc la strilit a t
criminellement provoque, il semble que le regret de cette
faute reste psychologiquement peu compatible avec lusage
frquent du mariage rendu volontairement strile.

[La fcondation artificielle]


1061. La fcondation artificielle. La fcondation de la
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femme par des procds artificiels est-elle licite? Plusieurs
cas sont distinguer et rsoudre sparment:
1 Il est certainement et toujours interdit de
fconder une femme laide de sperme provenant dune
autre personne que de son mari.
2 Il est certainement et toujours interdit de
provoquer une masturbation ou duser onanistiquement [par
un cot interrompu] du mariage pour se procurer la semence
ncessaire une fcondation artificielle.
3 Il est sans doute interdit de provoquer une
fcondation artificielle qui naurait pas eu, comme point de
dpart, au moins un essai de rapprochement naturel.
4 Il est permis de faciliter artificiellement la
fcondation en aidant laccomplissement dun acte
conjugal lgitime, mais difficile et imparfait. Cf. Cappello,
382; Vermeersch, IV, 58.
REMARQUE. Il est rare, chez la femme, que la
fcondation artificielle soit fructueuse. [Faux].
[Sur la fcondation in vitro voir lInstruction Donum
Vitae du 22 fvrier 1987, de la Congrgation pour la doctrine
de la foi, www.vatican.va]

[Rle du confesseur auprs des personnes maries]


1062. Rle du confesseur auprs des personnes maries.
1. La saintet du sacrement de pnitence ainsi que le
souci ncessaire de sa vertu et de sa rputation, imposent au
confesseur une grande prudence en ces matires dlicates.
Cest pourquoi il semblait autrefois convenable de
lui conseiller simplement de ne jamais linterroger et de ne
rpondre que trs brivement aux questions qui pouvaient lui
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tre poses au sujet de laccomplissement de lacte conjugal.
Cf. Gousset, II, 897.
Cependant, ds 1851, le Saint Office dclarait que:
soutenir quil nest jamais expdient dinterroger les poux
sur cette matire (des relations conjugales) mme quand
on a lieu de craindre prudemment que le mari ou la femme
nabuse du mariage, cest une proposition fausse, relche,
et dangereuse dans la pratique.
En 1876, la Sacre Pnitencerie formulait ainsi sa
pense ce sujet: Certains confesseurs ninterrogent
jamais, mme lorsquils ont sujet de craindre prudemment
que le pnitent nabuse du mariage; sils sont interrogs
sur la gravit de lonanisme, ils vitent de rpondre et ils ont
recours dhabiles circonlocutions, ou bien ils demandent
au pnitent ce quil en pense lui-mme, et quand celui-ci
affirme quil ne peut voir l un grand mal, soit cause du
droit conjugal, soit cause dune autre raison de mme force,
ils sont heureux de le laisser dans sa bonne foi. Favoriser
ou crer cette prtendue bonne foi est une manire de faire
qui nest pas permise.
Aussi le Souverain Pontife Pie XI dans son Encyclique
Casti Connubii, a cru ncessaire dinsister solennellement
sur ces obligations. En effet, aprs avoir condamn encore
une fois le crime donanisme, il ajoute
Cest pourquoi, en vertu de notre suprme autorit,
et de la charge que nous avons des mes, nous avertissons
les prtres qui sont attachs au ministre de la confession
et tous ceux qui ont charge dmes, de ne point laisser dans
lerreur touchant cette trs grave loi de Dieu, les fidles
qui leur sont confis, et bien plus encore de se prmunir
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eux-mmes contre les fausses opinions de ce genre et de
ne pactiser daucune faon avec elles. Si dailleurs un
confesseur ou un pasteur dmes, ce qu Dieu ne plaise
induisait en ces erreurs les fidles qui lui sont confis, ou
si du moins, soit par une approbation, soit par un silence
calcul il les y confirmait, quil sache quil aura rendre
compte Dieu, le Juge Suprme, un compte svre de sa
prvarication, quil considre comme lui tant adresses
ces paroles du Christ: Ce sont des aveugles, et ils sont les
chefs des aveugles; or si un aveugle conduit un aveugle, ils
tomberont tous deux dans la fosse.
2. Cest pourquoi, au tact et la discrtion, le
confesseur devra joindre le courage, et sil lui arrive, devant
une mauvaise volont vidente, de refuser labsolution, quil
se dise bien quen agissant ainsi, il ne fait que son devoir.
Aussi a-t-il alors le droit dattendre, en dfinitive, de cette
fermet mritoire, les meilleurs rsultats pour la socit
chrtienne et pour le pnitent lui-mme. Cependant il
conviendra parfois de procder par tapes successives et
de ne pas prsenter immdiatement des personnes faibles
toute ltendue dun devoir qui risquerait de leur paratre au-
dessus de leurs forces.
Mais si on nous dit que dans le mariage, la continence,
mme la continence priodique, est impossible, ou du moins
nfaste, souvenons-nous de ce que rappelle un auteur laque
qui na rien dun ascte:
Le mariage est bien plus quune relation sexuelle. Il y a
de nos jours beaucoup de mnages qui ne pratiquent aucun
rapport sexuel, et ce ne sont pas toujours les moins heureux,
pourvu quils jouissent dune comprhension mutuelle
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parfaite. (Havelock Ellis, Prcis de psychologie sexuelle,
p. 307).
Il est cependant certain que la chastet chrtienne du
mariage est surtout, humainement parlant, une question
dducation, de volont, dquilibre moral et nerveux, de
sorte que ceux qui ne veulent pas en prendre les moyens,
peuvent de fait se trouver, par leur faute, incapables de la
pratiquer.

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CHAPITRE 3: LA FORNICATION
ET SES AGGRAVATIONS

1. La fornication

[Dfinition et gravit]
1063. Dfinition. La fornication est lacte conjugal,
consomm volontairement en dehors du mariage, par des
personnes libres et sans lien de parent. La fornication est
lunion, par consentement mutuel, dun homme non mari
avec une femme non marie..
Une seule circonstance manque pour que lacte puisse
tre moralement bon: le lien conjugal. Cest pourquoi les
moralistes dclarent ordinairement que la fornication est:
un pch selon la nature, conforme la nature.

1064. Gravit de la faute.


1. La fornication simple, dit saint Thomas (2a
2ae, q. 154, art. 2 in c.), est sans aucun doute, un pch
mortel. Et cest l lenseignement constant de lcriture
(Tobie, 4, 13; 1 Cor., 6, 16-19), de lglise enseignante
(Denzinger Bannwart, 43, 477, 1125, 1198, 3031, 3044) et
des thologiens (St Alph., III, 432).
Du reste lopposition de la fornication avec la loi
naturelle qui, pour le bien de lenfant et de la socit,
impose le mariage stable, semble telle quon ne peut
admettre normalement lexcuse de bonne foi et dignorance
invincible.
Nanmoins dans certains milieux pervertis,
limmoralit de la fornication peut tre si faiblement et si
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obscurment perue quil existe une ignorance pratique
et une certaine bonne foi. Mais cet aveuglement au moins
partiel expose des dangers si vidents la vie chrtienne et
la vie simplement honnte, quon imagine difficilement des
cas o il aurait lieu, pour le bien particulier du pnitent, de
respecter ou de mnager son erreur.
2. Thoriquement parlant, il est certain que la
strilisation de lacte sexuel de la fornication doit tre
considre comme une circonstance aggravante, et cette
malice nouvelle devrait tre accuse en confession. Dans
la pratique cependant bien des pnitents ny pensent pas et
croient plutt avoir diminu par l limportance de leur acte
et leur responsabilit.
Du reste si lon doit certainement considrer comme
particulirement coupable lattitude de ceux qui, pour
jouir plus leur aise, pratiquent de propos dlibr, les
mthodes anti-conceptionnelles dans leur rapports sexuels
coupables, on peut, semble-t-il, ne pas considrer comme
une aggravation, linterruption de lacte, mme avec danger
de pollution, si cette interruption, non prmdite, a pour
but de diminuer les consquences de la faute et par le fait la
culpabilit. Cf. Sanchez, De Matrimonio, l. 9, d. 19, n. 7;
Noldin, de Sexto, 68, nota.
3. Mais la fornication des striles elle-mme est
gravement coupable, comme lest toute recherche illicite du
plaisir sexuel. Cf. Vermeesch, De Castitate, 310, 3.
REMARQUE. Toutes les penses et toutes les
actions impudiques qui font moralement un avec le pch
de fornication nont pas tre accuses explicitement en
confession.
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[La Prostitution]
1065. La prostitution. 1. Les prostitues sont des
femmes qui pour de largent, se livrent tout venant. [Il
existe galement une prostitution masculine.]
Ces cratures, avilies moralement et physiquement, sont
ordinairement striles, et, malgr les lois de protection de la
sant publique, sont ordinairement les agents propagateurs des
maladies vnriennes. Du reste il nest pas rare quelles aient
t pratiquement rduites en esclavage contre leur volont.
2. Si la prostitue se trouve personnellement dans un
tat de pch qui exclut la possibilit de toute vie chrtienne
et ainsi aggrave son cas, la faute du complice nest pas
ncessairement diffrente de la simple fornication.
3. Peut-on en saine morale tolrer la prostitution et
se contenter den souhaiter la rglementation sous prtexte
dviter ainsi un plus grand mal?
Cest une question controverse, mais laquelle il
semble que lon doive rpondre fermement par la ngative.
Cf. St Alphonse, II, 434; Biot, Le problme prostitution,
dans Problmes de la sexualit.

[Le concubinage]
1066. Le concubinage. On appelle concubinaires des
personnes qui vivent maritalement en dehors du mariage. Le
concubinage est donc une fornication organise pour durer
plus ou moins longtemps: do une circonstance aggravante
quil est pratiquement ncessaire daccuser en confession.
Au for externe, le Droit Canonique [de 1917] prvoit
des peines contre les clercs et les laques concubinaires:
CC. 2357, 2358, 2359, 2176, 2181 et 133.
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Au for interne, le confesseur doit normalement exiger
la rupture de lunion illgitime ainsi que la rparation du
scandale, avant daccorder labsolution. Cf. St Alphonse,
VI, 454, 455 et 456; supra, n776, remarque b) et 835.

2. LES AGGRAVATIONS DE LA FORNICATION

1. Le viol et le rapt.

1067. Le viol : dfinition et gravit. Le viol est une


faute commise avec une femme, mais contre son gr.
En plus de la faute de luxure, le viol contient une
grave injustice qui exigera rparation.
Quand la victime est une vierge, linjustice revt elle-
mme une gravit particulire.
REMARQUE. Chez les Canonistes, le mot stupre
dsigne le plus souvent la dfloration dune vierge.

1068. Coopration de la femme. Pour tre exempte


de toute faute morale, la femme qui subit une violence doit
naccepter volontairement aucune jouissance sexuelle, et
rsister le mieux possible, mme extrieurement.
Exceptionnellement nanmoins, sous menace de mort,
ou dun dommage trs grave, une attitude extrieurement
passive de la victime pourrait suffire pour dgager sa
responsabilit. St Alphonse, III, 433.

1069. Strilisation aprs la violence. Lavortement


volontairement recherch ne peut en aucun cas tre permis;
il ne peut donc en tre question, mme pour dbarrasser la
femme dune grossesse due une violence criminelle.
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Mais avant que la fcondation ait pu avoir eu lieu,
il nest pas, semble-t-il interdit la femme qui a subi une
violence, de sefforcer, par exemple par des injections,
dexpulser le semen injustement introduit et de rendre ainsi
toute grossesse impossible. Si, en effet, la femme peut pour
se dfendre provoquer linterruption de lacte, mme au
risque dtre loccasion dune pollution, elle peut, au mme
titre, aussitt aprs le crime, rejeter le semen qui na pas
encore eu le temps de provoquer une fcondation.

1070. Le rapt. Le pch de luxure appel rapt est un


enlvement violent dune personne, homme, femme ou enfant,
pour commettre avec elle un pch de luxure. Dans certains
cas ce sera une faute voisine du viol. Cf. CC. 2353-2354.
N. B. Ne pas confondre la dfinition donne ici
avec celle qui convient lempchement de mariage. Cf. C.
1074; n946.
2. Ladultre.

1071. Dfinition et gravit de la faute. Toute fornication


qui viole lobligation de la fidlit conjugale est un adultre.
Ladultre sera double si les deux coupables sont des
personnes maries.
Tout adultre viole la saintet du mariage et les
devoirs quil impose. La faute contre la chastet saggrave
donc dune violation de la pit et de la justice. Et cette
aggravation spcifique existe mme lorsque lpoux ls a
donn son consentement. Cf. Denz.-B., 1200.
Du reste, toute faute physique, mme incomplte,
contre la chastet commise avec une personne marie, revt
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pour la mme raison une gravit particulire et spcifique
que lon doit accuser une confession.

1072. Peines. Dans toutes les civilisations et toutes


les poques, ladultre, au moins celui de la femme, fut
svrement puni par les lois civiles et religieuses, et il est bien
certain que dans la majorit des pays trangers la civilisation
chrtienne, la rpression brutale de ladultre est llment le
plus important du maintien de la moralit publique.
La loi juive (Deut. 22, 22; Lv. 20, 10) et la loi romaine
elle-mme punissaient ladultre de mort.
Le droit ecclsiastique punissait autrefois trs
svrement cette faute par une excommunication devant
durer parfois toute la vie, ou encore en imposant la continence
mme dans le mariage. Mais jamais la morale catholique
ne permit au mari ls de tuer sa femme surprise en adultre.
Si les lois modernes sont moins svres, il faut bien
avouer que cet adoucissement na pas contribu relever la
moralit de notre socit.
Cf. CC. 2357 2, 2356, 1129 et 1075; Code Pnal
Fr., art. 336 et suiv.; Code Civil, art. 229 et 230.

1073. Rparation. Linjustice cause par le pch


dadultre devra normalement tre rpare. Mais si la faute
est secrte, il conviendra souvent de ne pas la rvler et il
sera parfois bien difficile sinon impossible de trouver un
quivalent pour rparer le dommage caus.
Sil y avait conception et enfantement, les coupables
devraient de plus, si cest possible, prendre leur compte la
charge de lenfant et veiller ce que sa prsence ne soit pas
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loccasion dinjustices nouvelles lgard de lpoux ls et
des enfants lgitimes. Cf. St Alphonse, III, 651-659.

3. Linceste.

1074. Dfinition et nature. Linceste pourrait se dfinir


en gnral: une faute de luxure commise par des personnes
entre lesquelles la loi naturelle ou la loi ecclsiastique
prvoient un empchement dirimant le mariage. Ici peuvent
donc intervenir sans distinction de degrs, la consanguinit
et laffinit, puis la parent spirituelle, la parent adoptive et
lhonntet publique.
Souvent les moralistes, prenant le mot dans un sens
plus strict, le rservent au pch de fornication commis
par des personnes entre lesquelles existe consanguinit ou
affinit un degr dirimant.
Dans tous les cas la culpabilit spciale de linceste
rside en une violation de la pit familiale.

1075. Diverses espces. 1. La pit familiale dont la


violation caractrise linceste au sens strict est, probablement,
toujours de mme nature, quil sagisse de parents ou dallis
quelque degr que ce soit. On nest donc pas oblig,
semble-t-il, de distinguer des espces morales diffrentes
dans les divers cas dinceste, si du moins on prend ce mot
dans le sens strict adopt par les moralistes: fornication
commise entre consanguins ou allis. Cf. Cappello, De
Matrimonio, 211-212.
2. Quant la fornication incestueuse qui violerait la
pit spciale exige par la parent spirituelle ou lgale, elle
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serait sans doute dune espce moins grave. Enfin on peut
se demander sil convient encore dappliquer ce qualificatif
une faute commise par des personnes spares seulement
par un empchement dhonntet publique. Cf. Vermeesch,
De Cast., 315.
REMARQUE. Tous reconnaissent que mme les
fautes incompltes ou contre nature peuvent avoir la gravit
spciale de linceste. Cf. St Alphonse, III, 453 et 469.

1076. Peines canoniques. Moins svre que les


lgislations anciennes, le Codex porte cependant des peines
graves contre les clercs et les fidles coupables de ce crime.
CC. 2357 1, 2358, 2359 2.

1077. REMARQUE. Hesnard (Trait de sexologie, p. 39)


fait remarquer que les mfaits hrditaires de linceste ont
t exagrs. Les tares nes des unions consanguines (qui ne
font que favoriser le dveloppement chez les descendants de
tares hrditaires latentes en les additionnant) disparaissent
quand de temps en temps un peu de sang tranger est introduit
dans la ligne consanguine. La prohibition trs grave de
linceste se trouve nanmoins largement motive par la
ncessit de sauvegarder la chastet avec un soin particulier
dans la famille, o les occasions de fautes charnelles peuvent
facilement se multiplier.
On sait que Freud explique cette prohibition par un
refoulement dune tendance naturelle.

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4. Le sacrilge.

1078. proprement parler le sacrilge est une faute


contre la Religion. Personnel, local ou rel, le sacrilge peut
sajouter une faute de luxure quil aggrave videmment.
Cette aggravation a t tudie dans le Trait de la
Religion (n. 498 et suiv.). Cf. St Alphonse, III, 454.

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CHAPITRE 4: LES FAUTES CONTRE
NATURE

1079. Introduction. Les fautes de luxure dites contre


nature (cest--dire constitues par des actes matriellement
vicieux), peuvent tre commises par les clibataires comme
par les personnes maries. Mais chez ces dernires, ces
fautes revtent une gravit spciale puisquelles impliquent
une violation des lois du mariage. Cf. St Thomas, 2a 2ae, q.
154, art. 1 et 2; St Alphonse, III, 465-485.

1. LA MASTURBATION.

1080. Gnralits. La masturbation (ou vice solitaire,


souvent appel onanisme par les mdecins) est la
recherche solitaire du plaisir sexuel par excitation mcanique,
ordinairement par attouchement manuel. Elle aboutit
normalement lorgasme et la pollution [ljaculation].
La culpabilit de cet acte provient directement de la
recherche illicite du plaisir vnrien et de lusage contre
nature des organes sexuels. Cest pourquoi la masturbation
se trouve dj condamne par les rgles de la chastet des
clibataires et des personnes maries.
Ce vice trs rpandu dans toutes les classes de la
socit est presque aussi commun chez la femme que chez
lhomme.
La masturbation fminine peut avoir lieu non seulement
par toucher direct du clitoris et du vagin, mais encore par
excitation dautres centres rognes, en particulier les seins.

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1081. Aspects divers du vice solitaire. Que la
masturbation ait pour but direct la recherche du plaisir
vnrien ou seulement la procuration de lorgasme sexuel,
nous savons quelle est toujours gravement dfendue.
Malgr tout, ce vice peut prendre chez lhomme
comme chez la femme et chez lenfant des aspects
diffrents qui pourront soit en attnuer, soit en aggraver
la culpabilit.
1 La masturbation des petits enfants. La masturbation
existe parfois chez de trs jeunes enfants, cause par des
irritations accidentelles. Innocente au point de vue moral, cette
masturbation peut devenir dangereuse par lhabitude quelle
peut crer. Il faudra donc y porter le remde convenable, qui
sera dordre hyginique ou chirurgical.
2 La masturbation des enfants et des adolescents.
Chez les enfants et aussi chez les adolescents des deux
sexes la masturbation est souvent provoque par le mauvais
exemple et linstinct dimitation. Cette mauvaise habitude
peut parfois devancer de beaucoup la pubert et cependant
correspondre de vritables excitations rotiques et
sexuelles, bien que les fautes puissent alors navoir quune
culpabilit morale attnue.
Dans tous les cas, ce vice est lamentable.
Souvent il rend lenfant mou, paresseux, honteux,
menteur ou augmente du moins ces dfauts. Il trouble
parfois sa nutrition et sa digestion. On peut mme, sans
toutefois noircir outre mesure lhorizon, prvoir de graves
consquences physiques et psychiques. Le mal nest pas
incurable. [Phrase barre en raison de sa fausset] On
pourra y remdier par une bonne et douce surveillance, par
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le travail corporel au grand air, et surtout en dtournant
lattention de lenfant, loccupant sainement et lintressant
aux sports, au travail, ltude. Un traitement purement
moral et religieux sera souvent insufffisant, et toute
violence nuisible. [La masturbation ne cause pas de maladie
physique. Dans certains cas, elle favorise ljaculation
prcoce.]
3 La masturbation compensatrice. Le jeune homme,
lhomme et mme la femme qui sont excits par des dsirs
sexuels quils ne veulent pas rprimer efficacement et quils
ne peuvent pas assouvir dune faon lgitime et naturelle
(ce qui ne peut avoir lieu que dans le mariage) sont souvent
tents de se satisfaire par la masturbation compensatrice.
Contrairement ce que pensaient les auteurs anciens,
il est certain que ltat nerveux joue en cette matire un rle
beaucoup plus important que ltat local de lorgane et la
prsence ou labsence de produits de scrtion.
Toute masturbation compensatrice pleinement
dlibre est une faute mortelle. Au point de vue mdical
cependant, on nadmet plus quelle puisse ordinairement
produire chez des individus exempts de tares hrditaires
des tats morbides graves.
Pour combattre ce vice chez les jeunes, en plus
des moyens spirituels en particulier la confession et la
communion frquentes qui, employes avec discernement,
donnent des rsultats excellents, il convient de ne pas
ngliger les mthodes approuves par une saine pdagogie.
Or, dans le cas prsent, une confiance affectueuse, unie au
travail et une direction la fois bonne, ferme et attrayante,
dans un milieu physiquement et moralement sain, est
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certainement beaucoup plus efficace que des punitions ou
des menaces.
Chez ladulte, la gurison est surtout affaire de vie
chrtienne et dauto-suggestion: il faudra en effet croire
la possibilit de la gurison et viter avec fermet les
circonstances dans lesquelles limagination et les sens se
laissent ordinairement entraner.
4 La masturbation pathologique. La masturbation
peut aussi se produire comme spontanment et
irrsisitiblement la suite dune prdisposition maladive
(satyriase pathologique hrditaire) qui conduit parfois
la folie. [Satyriasis: exagration morbide des dsirs sexuels
chez lhomme. Dictionnaire Le Petit Robert 1, Paris,
p.1767.]
Il sera alors bien difficile de distinguer ce qui peut
tre coupable et ce qui est involontaire ou peut tre mme
inconscient. Le mdecin lui-mme sera ordinairement
dsarm et devra dclarer cette satyriase incurable.
5 La masturbation des invertis. On appelle parfois
masturbation essentielle la masturbation des invertis sexuels
[des homosexuel(le)s].
Lapptit sexuel des invertis, hommes ou femmes,
a pour objet leur propre corps (narcissisme) ou du moins
leur propre sexe (homosexualit, qui, chez lhomme, est
ordinairement de la pdrastie et chez la femme se nomme
amour lesbien ou saphique).
La masturbation essentielle est un vice trs grave,
entirement contraire la nature, et o la responsabilit
peut tre entire, mme sil y a prdisposition naturelle.
REMARQUE. Si le mariage peut tre un remde la
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masturbation compensatrice, dans le cas de la masturbation
pathologique ou de la masturbation essentielle, il doit, le
plus souvent, tre absolument dconseill avant la gurison
au moins relative.

1082. La masturbation mutuelle. Le vice solitaire,


sous toutes ses formes, conduit assez souvent aux fautes
commises avec un complice et la masturbation mutuelle.
Il y a alors circonstance aggravante et une culpabilit
nouvelle spcifiquement diffrente, puisquil y a souvent
scandale et toujours complicit. Cette faute peut exister,
nous lavons vu, dans lusage du mariage.
De plus, ces masturbations mutuelles saccompagnent
ordinairement dimaginations et de dsirs mauvais, qui,
comme nous aurons loccasion de le redire plus loin,
contractent la gravit et la nature spcifique des actes qui en
sont lobjet. Cf. St Alphonse, III, 465.
Mais cest l souvent une considration plutt thorique
que pratique, car les fidles ne pensent pas gnralement
analyser ainsi leurs actes et il serait imprudent de poser des
questions trop prcises ce sujet.
REMARQUE. Dans tous les cas de masturbation,
moins quelle ne soit loccasion dune faute de sodomie
proprement parler, la gravit de la faute de luxure ne
dpendra pas de la manire dont elle aura t provoque,
ni de la partie du corps qui aura t lobjet des excitations
rotiques.
Il ny aura donc jamais lieu de provoquer des
explications ou des prcisions ce sujet.

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2. LA SODOMIE.

[Informations susceptibles daider et dclairer les


personnes concernes par lhomosexualit; elles pourront
trouver de laide auprs de:
La branche franaise de COURAGE, apostolat de
lglise catholique (couragefrance.blogsport.fr).
La Fraternit Aelred (frataelred.free.fr).
En Californie, le psychiatre et psychologue athe Arthur
Janov, affirme: Aprs la thrapie primale, les malades qui ont t
des homosexuels latents ou manifestes, nont plus ni penchants,
ni fantasmes, ni rves homosexuels Le Cri Primal, Flammarion,
Paris, 1975, p.396. Voir galement du mme auteur: Sexualit
et Subconscient, Editions du Rocher, Monaco, 2006. Il existe
en France et en Europe, des thrapeutes forms sa mthode.
Arthur Janov est athe et est indiffrent lhomosexualit.
Le Blog homopasgay.blogspot.com
Philippe Arino, catholique et homosexuel
dclar, affirme tre plus heureux dans la continence cf.
Lhomosexualit en Vrit, et araigneedudesert.fr
En Amrique du Nord, www.narth.org informe
des avances scientifiques en matire de thrapies de
reconstruction.
En France : Le pasteur protestant Auzenet :
oserenparler.eu
Lassociation protestante Torrents de Vie.]

1083. Dfinition. - La sodomie est lunion sexuelle contre


nature avec une personne humaine du mme sexe, ou de
deux personnes de sexe diffrent (dune faon non permise).
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Ainsi, lunion sexuelle est lapplication dun corps sur un
autre. Aucune pntration dun organe sexuel nest requise.
Cf. Vermeersch, De Castitate, 343.
La sodomie est, mme matriellement, un vice contre
nature; elle se distingue donc par l-mme de la fornication
et de ses aggravations.
Ce vice est ancien et son nom a une origine biblique
(Gense 19.5).

1084. Diverses espces. 1. La sodomie peut tre


complte ou incomplte. La sodomie est complte quand,
dans lunion sexuelle, lagent obtient une dlectation qui le
comble, soit que, aprs la pntration, la semence est jecte
dans un vase ou dans la bouche, entre les aisselles, entre
les mamelles, entre les cuisses, ou dans dautres parties du
corps, mme lextrieur, et mme si aucune semence nest
rpandue, comme cela arrive entre femmes. Cf. Vermeesch,
De Castitate, 343-344; St Alphonse, 466.
2. La sodomie parfaite ou proprement dite, est celle
qui se commet entre personnes de mme sexe; la sodomie
imparfaite est celle qui se commet entre personnes de
sexe diffrent: cette dernire peut donc se produire dans
lusage ou labus du mariage. Cf. St Alphonse, VI, 916
et 935.
REMARQUE. Il est vident que toutes ces fautes
peuvent tre sacrilges, incestueuses, adultres.

1085. Les peines. Ce crime fut de tout temps svrement


puni par les lois ecclsiastiques: Lv. 20.13; 1 Cor. 6.9
StAlphonse, III, 470; CC. 2357-2359.
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Au point de vue canonique cependant, les peines (ou la
rservation de la faute) ne peuvent atteindre directement que
la sodomie prise dans son sens le plus strict, cest--dire le cas
de sodomie parfaite et complte. Cf. St Alphonse, III, 471.
Les lois civiles condamnent encore svrement la
sodomie lorsque des enfants mineurs en sont victimes.

3. LA BESTIALIT.

1086. Dfinition. La bestialit est une union sexuelle qui


ne respecte pas lidentit de lespce, ou un accouplement
avec une bte.

1087. Gravit. La bestialit est en soi le plus grave des


pchs de luxure.
Il ne semble pas quil y ait lieu de distinguer plusieurs
espces morales.
REMARQUES. a) Si le pch de bestialit est
rserv, il sagit de la bestialit consomme dans un vase
naturel.
b) La ncrophilie ou lunion sexuelle avec une femme
morte est un horrible pch mortel, peu prs seul de son
espce.
c) Les touchers impudiques avec une bte, mme
sils ne sont pas proprement des pchs de bestialit,
ont une gravit spciale, tout le moins vnielle. Et si le
toucher insidieux continue jusqu la pollution de lanimal,
cest un pch grave ordinaire, cause dun grave danger
de dlectation sexuelle et de pollution de soi-mme. Saint
Alphonse, III, 474.
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4. LA PARESTHESI SEXUELLE.

1088. Dfinition. Dans la paresthsie sexuelle, lrotisme


est excit par des ralits qui peuvent premire vue sembler
entirement trangres toute activit sexuelle.
Cette perversion peut se trouver tous les degrs
et certaines impressions passagres peuvent mme se
rencontrer chez des personnes chastes et normales.
Il convient donc de connatre lexistence de ces
anomalies pour en tenir compte en cas de besoin.

1089. Le sadisme. Le sadisme est un cas de perversion


sexuelle ou la volupt est excite par la vue de leffroi ou
de la souffrance provoque chez un homme, une femme, un
enfant ou mme un animal.
Certains sadiques tuent ou assassinent par volupt
sexuelle; dautres se contente de fouetter des prostitues ou
de faire souffrir des enfants pour se procurer par ce moyen
des sensations rotiques qui peuvent aller jusqu lorgasme.
Le sadisme est souvent leffet de lalcoolisme
hrditaire. [Faux]

1090. Le masochisme. La volupt du masochiste est


excite par sa propre humiliation, sa soumission, les coups
mme : le masochiste devient facilement un flagellant, et
il cherche parfois se faire fouetter ou pitiner par des
prostitues.

1091. Le ftichisme. Le ftichisme rotique est la


recherche de sensations voluptueuses par lattouchement ou
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la simple image de certains objets qui sont en connexion
avec la femme: mouchoirs, bottines, cheveux, etc
Les coupeurs de tresses et les cleptomanes sont souvent
des ftichistes qui coupent ou volent pour se procurer lobjet
qui excite leur volupt sexuelle.

1092. Lexhibitionnisme. Il existe des individus, surtout


des hommes, qui sont pousss par leur apptit sexuel se
masturber ou simplement se dvtir devant les femmes.
Les exhibitionnistes masculins rejoignent souvent
la clientle des tribunaux qui les condamnent pour outrage
public aux murs.
Lexhibitionnisme fminin nest pas rare chez les
femmes alines.

1093. Remdes. On peut conseiller ces anormaux qui


restent souvent entirement responsables de leurs actes,
lautosuggestion, la fuite raisonne (mais non timore) des
occasions, le calme et une saine hygine du systme nerveux.

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CHAPITRE 5: LES PCHES INTRIEURS
ET LES FAUTES CONTRE LA PUDEUR

1094. Pour rsoudre spculativement tous les problmes


qui peuvent se poser au sujet des pchs intrieurs contre
la chastet et des fautes contre la pudeur et la modestie
chrtienne, il convient simplement de se reporter aux
principes gnraux de la morale et aux rgles de la chastet
donns ci-dessus.
Le but de ce chapitre sera uniquement de rappeler les
principes et les rgles essentielles, et de proposer un certain
nombre dapplications pratiques.

[Fautes qui rsident uniquement dans la volont]


1095. Cas des fautes qui rsident uniquement dans la
volont. Certaines fautes que nous appellerons purement
intrieures peuvent, en soi, consister simplement en des
actes divers de la volont. Ce peut tre:
1 Un acte, dlibr et conscient, par lequel on
approuve intellectuellement un acte abstrait gravement
condamn par les rgles de la chastet chrtienne.
2 Un dsir (entirement consenti) ayant pour objet
une action gravement interdite par la morale sexuelle.
3 Une joie (volontairement consentie) au souvenir
dun pch commis par soi ou par les autres.
Ces pchs, graves en soi si leur objet est gravement
illicite, et formellement tels sil y a eu pleine advertance et
plein consentement, sont moralement distincts et contractent
mme les diverses espces de malices contenues dans
lobjet. Cette contamination est certaine pour les dsirs
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et les souvenirs, elle est moins discutable pour les autres
pchs. Cf. n109 et suiv.
REMARQUE. Le plus souvent ces fautes
occasionneront des dsordres voluptueux actuels condamns
directement par les rgles de la chastet. Cest ce que
supposent implicitement presque tous les auteurs qui parlent
de dlectation morose (delectatio morosa). Cest le cas
que nous tudions explicitement dans le numro suivant.

[Simples penses accompagnes dimages troublantes]


1096. Cas de simples penses accompagnes dimages
troublantes. Si toute pense relative aux choses sexuelles
peut tre loccasion de faute, remarquons dabord que
la simple connaissance intellectuelle de ces choses ou
mme de pchs concrets de luxure, est en soi moralement
indiffrente; accepte ou recherche dans un but honnte,
elle peut tre vertueuse et mritoire.
Mais cette connaissance qui saccompagne
dimaginations plus ou moins vives reste dangereuse. Il faut
donc avoir une intention droite et une raison proportionne
au danger prvu pour se la permettre licitement.
Si limagination prend le rle principal, le danger
deviendra grave et souvent on ne pourra invoquer lexcuse
dune raison proportionne. Cest ce qui arrive facilement
dans le cas de rveries diurnes et de romans continus qui
recherchent ou se permettent parfois des tempraments
timides ou imaginatifs et en particulier les jeunes filles.
Souvent donc les mauvaises penses seront loccasion de
fautes intrieures et mme de fautes extrieures directement
condamnes par les rgles de la chastet.
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[Rsistance aux mauvaises penses et aux mouvements
charnels]
1097. Rsistance aux mauvaises penses et aux
mouvements charnels. Doit-on rsister positivement
aux mauvaises penses et aux mouvements charnels, ou
bien lorsque lon ne les a pas provoqus dlibrment
ou imprudemment, peut-il se suffire de se comporter
passivement et ngativement?
cette question nous pouvons rpondre:
1 Il est certain quil faut prendre les moyens
actuellement et subjectivement ncessaires pour observer
les rgles de la chastet de son tat.
2 cette fin il sera souvent utile, sinon ncessaire,
dopposer ces penses imaginatives ainsi quaux
mouvements charnels spontans une rsistance positive.
3 Cependant il pourra parfois tre plus prudent,
pour ne pas fatiguer dangereusement le systme nerveux, de
mpriser plutt ces penses ou impressions inopportunes,
du moins lorsquelles sont frquentes et provoques par les
circonstances de la vie qui nous est impose.
4 Si ces penses et impressions devenaient, sans
aucune imprudence de la part du sujet, obsdantes et
presque intolrables, il devrait se souvenir quon ne commet
de pch grave de luxure quen deux circonstances:
dabord si on coopre activement et volontairement aux
dsordres charnels; ensuite si au plaisir sexuel non
provoqu on consent nanmoins rsolument. Ds lors, la
lutte indirecte par un drivatif et par la prire sera souvent
la plus efficace.

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[Manquements la pudeur]
1098. Les manquements la pudeur. On se gardera
par ailleurs, cela va de soi, de manquer la pudeur, vertu
protectrice de la chastet et souvent lie intimement celle-
ci. Cf. n. 1030, 3.
Or, toute parole, regard, toucher, manire de se tenir,
manire de se vtir; tout ce qui provoque naturellement le
dsir des choses sexuelles ou mme simplement attire sans
motif lattention, peut tre considr bon droit comme un
manque de pudeur.
Sans prtendre pouvoir, comme priori, classer ces
dsordres en fautes intrinsquement graves ou lgres, nous
rappellerons leur occasion quelques principes, et nous
proposerons, titre dexemple, quelques conclusions.
1. moins dtre lgitim par lusage du mariage,
tout manque de pudeur ayant un but rotique conscient doit
tre considr comme gravement coupable, sil y a pleine
advertance et plein consentement.
Les baisers, les treintes, les regards, les touchers
et autres choses semblables, sils ont lieu en dehors du
mariage avec lintention daccomplir un acte luxurieux,
ou de se procurer une jouissance vnrienne, sont toujours
des pchs mortels, mme si la jouissance nest pas alle
jusquau bout. Car, faits dans cette intention, en dehors du
mariage, ces gestes sont impudiques, et, de par sa nature,
une telle dlectation tend sassouvir. St Alphonse, III,
451, cf. 416, 2.
N. B. Le baiser sur la bouche, quand il est actif
de la part des deux partenaires, nest le plus souvent quun
commencement dexcitation rotique: il ne peut alors
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tre licite quentre poux. Cf. St Alphonse, III, 417. [Il y
a actuellement consensus entre tous les sexologues pour
affirmer que le baiser profond est laprodisiaque le plus
puissant.]
2. Mme en labsence certaine de tout but voluptueux,
les actions qui sont matriellement des manques de pudeur
ne peuvent se justifier, en dehors du mariage, que par un
motif proportionn: elles restent en effet, une occasion plus
ou moins prochaine de pch et de scandale.
Mais l o ce motif existe il ny a pas de faute.
3. Nous comprenons, ds lors, les conlusions
suivantes empruntes presque toutes saint Alphonse.
Les mdecins que leur profession amne toucher
ou regarder les organes gnitaux de lautre sexe ne pchent
pas, mme si, ventuellement, une pollution involontaire
sensuit. (St Alph., III, 420, 1).
Mme sils prvoient une pollution involontaire, il
est permis aux curs et dautres confesseurs dentendre la
confession des femmes, et de lire des traits sur les choses
honteuses. Il est permis aux mdecins de regarder et de
toucher les parties de la femme malade, et dtudier ce qui a
trait la mdecine. Il est permis aux autres, dans les piscines
ou autre endroits semblables, de parler aux femmes, de les
embrasser, de les treindre, si la coutume du pays le permet.
(III, 483).
Les regards professionnels (pour motif professionnel)
sont permis aux peintres et aux sculpteurs, car lart en est une
juste cause. Et quand sont prises les prcautions ncessaires,
il diminue le danger de poursuivre la recherche du plaisir.
Vermeersch, De Cast., 399).
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Si lardeur du plaisir ne produit pas lorgasme, il
est permis celui qui en fait habituellement et facilement
lexprience de le dclencher par le toucher. (St Alph., III,
483).
Les baisers, les treintes, sils procdent dune vanit
vnielle, du jeu, de la curiosit, de limptuosit, et mme de
la sensualit, ne dpassent pas la faute vnielle, sil ny a pas
de dlectation vnrienne, ni de recherche de dlectation; si
elle survient inopinment, et est aussitt repousse. (418).
On doit dire la mme chose du toucher ou du regard
des parties honteuses de son propre corps ou de la vue des
accouplements danimaux. (419).
Regarder des peintures obscnes par curiosit nest
pas une faute mortelle, si sont absents et la dlectation
honteuse et le danger quelle se produise. (424).
Le regard et mme le toucher (ce qui est plus rare
cause du pril adjoint) des parties honteuses dun autre
corps du mme sexe causs par la curiosit ou lirrflexion,
quand on se baigne ou on se lave ensemble, ne sont pas des
pchs mortels, sils sont trangers toute passion ou au
pril dun consentement vnrien. (425.7).
Regarder les parties moins honntes mais non
honteuses de la femme comme les yeux, les bras, les jambes,
ne constitue pas un pch mortel, sil ny a pas de pril de
chute, et si le regard ne sattarde pas. (423).
Les paroles double sens, la lecture de livres
obscnes, lassistance des comdies immorales, les gestes,
les lettres et les cadeaux inspirs par lamour ne sont pas des
pchs mortels, sils sont motivs par la simple curiosit, ou
par passe-temps..
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Pchent-ils gravement tous ceux qui par leur argent
ou leurs encouragements, apportent un concours important
des comdies immorales, mme sils ny assistent pas? Je
penche pour laffirmative. Mais je ne taxerai pas de pch
mortel les simples spectateurs, si est cart le danger dune
honteuse dlectation. (427).
Il est certain que ceux qui composent ou reprsentent
ces comdies renommes pour leur immoralit ne peuvent
en aucune faon tre exempts de pch mortel. Parce quils
ont scandalis les autres, mme si telle ntait pas leur
intention. (428).
REMARQUES. a) Il est vident que nous devons tre
beaucoup plus svres pour ceux qui crent un mouvement
ou une mode immodeste ou impudique que pour ceux
qui se laissent plus ou moins consciemment prendre par
lambiance qui les enveloppe ncessairement.
b) Bien que nous ne puissions pas tudier tous les
problmes qui se posent au sujet de la pudeur chrtienne, il
convient cependant de nous arrter un instant au cas de la
danse et de dire un mot des lectures.

[La danse]
1099. La danse 1 - Les danses, dit saint Alphonse [de
Liguori] (III, 429), moins quelles ne soient faites dans un
but pervers, ou quelles ne comportent le danger dexciter le
plaisir vnrien en soi-mme ou en autrui, ou dans toute autre
intention condamnable, ne sont pas mauvaises en elles-mmes,
ni ne sont des actes libidineux, mais de simples rjouissances.
La danse peut en effet tre un exercice rythmique gai
et esthtique, propre reposer lesprit et le corps. Pratique
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modestement et honntement dans un milieu familial sain
et modeste, la danse peut favoriser lquilibre nerveux et
moral des jeunes, surtout des jeunes filles.
Facilement cependant la danse peut devenir loccasion
de flirts dangereux sinon gravement coupables, ou mme
directement de touchers et dexcitations dshonntes.
2. Il faut savoir de plus que dans toutes les civilisations,
chez les sauvages comme dans les socits modernes, la
danse peut prendre un autre aspect et devenir un moyen
dexcitation rotique et charnelle. Un rythme rapide, des
gestes trop suggestifs, des attouchements et des frottements
indcents, peuvent fort bien la transformer en un exercice
rotique qui nest quun prlude excitant de lacte sexuel. On
trouve chez les animaux des danses de ce genre qui sont des
phnomnes prcopulatoires trs caractriss. Ces danses
sont alors ncessairement et gravement coupables.

[Les lectures]
1100. Les lectures. 1. Les lectures sont loccasion de
fautes graves contre la chastet:
a) si le lecteur se propose un but gravement coupable;
b) sil y a manquement grave certaines lois de
lIndex (cf. C. 1399, 3 et 9); une faute alors est commise
contre la vertu qui motive la loi; [LIndex est le catalogue
des livres que le Saint Sige a prohibs comme mauvais ou
dangereux pour lintgrit de la foi et des murs. Il tait
une protection pour les gens les plus simples, il leur vitait
de perdre leur temps et leur argent pour des livres mdiocres
ou franchement nuisibles. Il a t supprim en 1966 par le
pape Paul VI.]
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c) si le livre est pour le lecteur loccasion prochaine
dun manquement grave la chastet de son tat.
2. Il ny aura que faute vnielle, si la lecture ne
constitue ces divers titres quun dsordre lger, par exemple,
chercher dans un dictionnaire le sens dun mot lascif.
3. On sera exempt de toute faute chaque fois que
lon agira dune manire raisonnable (car la lecture est en
soi quelque chose dindiffrent). Cest pourquoi on peut
bon droit donner ce conseil: Celui qui en lisant un livre
honnte, tombe sur un passage scabreux quil le parcoure
vol doiseaux, et continue sa lecture sans smouvoir. Quon
ne choisisse aucun livre dans le but de favoriser de telles
rencontres (Verm., De Cast., 184, 4).
REMARQUES. a) Les mmes principes sont
appliquer au cas du cinma, en tenant compte du fait que les
images animes peuvent tre particulirement excitantes et
que lobscurit des salles facilite trop souvent des touchers
indcents.
b) De mme les modes fminines immodestes et
les dshabills sportifs ou balnaires seront condamner
gravement lorsque le but est immoral ou les circonstances
telles quils constituent une occasion prochaine de pch
grave ou de grave scandale.
c) Noublions jamais que la chastet est un contrle
et quelle suppose une fermet grandement facilite par une
ambiance saine et pudique.

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CHAPITRE 6: LA CONSERVATION
DE LA CHASTET

[Les moyens naturels]


1101. Les moyens naturels. 1. Ce sont avec la
prire, particulirement au moment des tentations, la
dvotion filiale la Sainte Vierge et la frquentation des
Sacrements.
On peut aussi parfois conseiller lusage prudent des
mortifications corporelles, et mme des vux.
2. Mais si les moyens surnaturels ne doivent jamais
tre oublis, il ne faut pas croire quils suffiront toujours et
supprimeront toutes les difficults.
Dieu nest pas oblig de faire des miracles. Il
convient donc de tenir compte en ces matires des conditions
psychologiques ncessaires la pratique de la vertu, et
parfois mme de recourir aux remdes physiques pour faire
disparatre ou au moins diminuer les difficults.

[Les conditions psychologiques]


1102. Les conditions psychologiques. 1. La chastet est
avant tout affaire de volont. Il faut, pour rester chaste, tre
tout la fois persuad de limportance et de la possibilit de
cette vertu, et dcid employer les moyens qui en facilitent
lobservation.
Au point de dpart, nous trouvons donc un jugement
spculatif et pratique. De l limportance souvent
prdominante de lducation et de lambiance, car ce nest
pas la chastet qui est une anomalie, dit le Dr Pasteau, cest
la continence dans limpuret.
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2. Mais mme dans les conditions les plus
favorables, la conservation de la chastet suppose une lutte
constante contre les mauvais instincts, cest--dire contre la
concupiscence.
Normalement, seule une volont aguerrie pourra
dominer toujours les difficults sans cesse renaissantes. La
mollesse sous toutes ses formes, la paresse, la gourmandise,
le luxe mme, conduiront ordinairement la dfaite. Pour
rester matre de ses sens, il faut savoir contrler mme les
jouissances permises, et les jeunes maris doivent savoir
que l mme o il ny a pas de pch craindre directement,
il convient de se surveiller et de se modrer pour savoir,
lorsque les circonstances lexigent, sabstenir.
3. La luxure est un gosme. Les gostes seront
facilement impurs; tandis que ceux qui ont pris lhabitude
de soublier pour se donner et pour pratiquer gnreusement
une vritable charit chrtienne seront pour ainsi dire
naturellement chastes.
4. Cependant, la volont la mieux trempe succombera
si elle ne commence par viter courageusement les occasions
de chute. Cette dfiance de soi-mme ne doit pas tre crainte
dprimante ou timidit maladive, mais sage prudence.
Pour les enfants, lambiance jouera un rle de
premire importance et cest pourquoi une bonne ducation
de la chastet ne pourra normalement se faire que dans un
milieu sain et chaste.
5. La pratique de la chastet suppose en effet, plus
que toutes les autres vertus, le contrle des images et des
associations [dides]. Do la ncessit de veiller sur les
sens et sur limagination.
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Or, les proccupations intellectuelles, ltude, les
travaux absorbants, les sports mme dans une certaine
mesure, facilitent grandement ce contrle de limagination.
Et cest ainsi que les plus ardents, en drivant leur activit,
savent devenir continents (Dr Toulouse).
[Un clibataire sportif tmoigne: Le sport en raison de
ses bnfices physiques et mentaux semblent particulirement
indiqu pour lquilibre de vie, et tout spcialement pour les
tempraments nerveux:
- connaissance, estime et respect de soi et de son corps;
- juste rapport la nature et ses semblables;
- qualit du sommeil;
- optimisme;
- courage, force desprit et de volont.
Le sport agit peut-tre spcialement titre de
prvention dans la mesure o certains exprimentent que
la faute contre la puret est presque toujours prcde par
une baisse de moral. Quand mon esprit a dj chut,
ce nest pas avec des exercices physiques que je peux
rattraper le coup. En revanche, si je suis bien dans ma peau,
mon esprit est plus fort pour rsister la tentation.Les
assouplissements et les tirements rentrent dans la mme
catgorie avec leurs effets sainement relaxants. Jai
expriment le fait que le sport et les assouplissements
peuvent, en combinaison avec la prire, permettre de
lutter contre la tentation dans certaines circonstances.
linverse, jai constat quune grosse sance de sport
sans tirements et hydratation peut ultrieurement, chez
moi environ 24 heures aprs, faire natre des mouvements
physiques de tentation. ]
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6. On comprend ds lors combien loisivet est
dangereuse pour la chastet. Et puisque toutes les causes
dexcitation sexuelles augmentent lintensit du dsir
(Forel), la mollesse dans le repos, les lectures lascives, ou
mme seulement celles o lamour est potiquement exalt,
la musique sensuelle, les parfums, enfin la frquentation des
personnes jeunes et pleines dattraits, conduiront presque
fatalement limpuret.

[La thrapeutique de la luxure]


1103. La thrapeutique de la luxure. Il est vident par
ailleurs quun quilibre nerveux favorable facilite grandement
la pratique de la chastet, et il nest pas moins vident que
le rgime alimentaire peut avoir sur le systme nerveux
une rpercussion considrable. Un mdecin consciencieux
pourra donc donner ce sujet des conseils prcieux.
Si les bromures et lopium ne mritent pas une grande
confiance, il semble au contraire que des injections dextraits
de glandes endocrines peuvent avoir une influence notable
sur les diffrents centres nerveux. Un mdecin habile
et consciencieux pourra parfois les utiliser pour rtablir
lquilibre nerveux et sensuel. Un traitement direct du grand
sympathique est parfois utile. [lignes barres car caduques]
Les douches et lotions tides et parfois froides pourront
aussi tre judicieusement utilises.
Nous savons enfin que dans certains cas lintervention
du chirurgien pourra rendre de prcieux services [Nous ne
savons pas quelle intervention chirurgicale songe labb
Vittrant]; tandis que lhygine gnrale et la propret sont
toujours conseiller.
106

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REMARQUE. Aux parents incombe certainement
le devoir de veiller une sage ducation sexuelle de leurs
enfants.

[Conseils tactiques pour gurir la luxure]

[Changer du jour au lendemain


La grce du Christ est si puissante que tous peuvent
changer de vie du jour au lendemain et quitter les pchs
mortels commis en matire de sexualit. De telles conversions
fulgurantes existent encore de nos jours, mais dans la plupart des
cas, la cessation des actes de luxure prend un temps plus long.
La patience est infaillible
Les pres de lglise sont unanimes dclarer que la
patience dans la lutte cause infailliblement la victoire. Avec
de la patience, on pourrait mme abattre un grand arbre
avec un canif. Malgr cela beaucoup cdent au dsespoir et
croupissent dans la luxure toute leur vie.
quilibre de vie
Travailler avoir une vie quilibre (sommeil,
nourriture, sport, vie familiale, vie amicale, altruisme).
clairer son intelligence
Travailler clairer son intelligence et sa foi: plus
la personne possde la certitude que la chastet est bien
indispensable pour:
n1 viter lenfer,
n2 aller au paradis,
n3 aimer en vrit et
n4 tre heureux,
plus le changement est facile et dfinitif.
107

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Vaincre par le plaisir
Si lon devait prendre une image, il y a comme une
balance deux plateaux.
Dans le premier plateau se trouve le pch sexuel, le
plaisir et la sorte de bonheur quil peut procurer.
Dans lautre plateau, se trouve le plaisir et le bonheur
que procure la vie selon lvangile. Dans ce plateau
figurent aussi toutes les souffrances causes par les pchs
sexuels.
On ne supprime un plaisir quen le remplaant par un
autre. On supprime le plaisir lubrique, quen dveloppant
le plaisir daimer Jsus lequel inclut le plaisir de satisfaire
les besoins de notre nature en tant que personne humaine:
trouver le bonheur par le don de nous-mme. Le meilleur
critre de la vertu authentique cest le plaisir que le
vertueux prouve (cf. Albert Pl, op, Par Devoir ou par
Plaisir, Cerf, 1980, p.227).
Convoitises trompeuses
Saint Paul parle des convoitises trompeuses de la
chair (Lettre aux phsiens 4.22): trompeuses parce que
lon pense y trouver le bonheur alors que lon y rcolte
linsatisfaction, la dception, la souffrance et le dsespoir.
La maladie du plaisir
tudier le thme de la maladie du plaisir chez les
pres de lglise.
Le pcheur souffre sept fois plus
La Bible souligne plusieurs reprises que le pcheur
souffre sept fois plus que le juste: Ainsi en est-il de toute
chair, depuis lhomme jusqu la bte et cest sept fois pire
pour les pcheurs. De plus, la mort, le sang, les querelles,
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le glaive, les oppressions, la famine, la ruine et les flaux,
toutes ces choses ont t cres contre les mchants
(Ecclsiastique 40.8-10). Ces souffrances ne sont en eux [les
mchants] quune pure peine et comme un commencement
de leur enfer; alors quils sont dans les bons, un effet de la
misricorde de Dieu qui les humilie pour les rendre humbles
et qui les prpare ainsi un bonheur ternel Commentaire
de la Bible Sacy, Ecclsiastique, p. 623. Les pcheurs,
bien plus encore que le reste des hommes, ignorent la paix
et le repos, parce quil ny a pas de paix pour les impies,
et que le souvenir de leurs crimes et les remords de leur
conscience les poursuivront nuit et jour Commentaire de
la Bible Allioli, Ecclsiastique, p.382.
Exprience intrieure
Une des cls de la conversion est davoir expriment
intrieurement que lon est plus heureux en suivant la
ligne fixe par les commandements de Dieu plutt quen
commettant tel ou tel pch sexuel. Cette vrit est trouver
en vous-mme, nul ne peut le faire votre place.
Prendre des notes
Le combat est traiter comme un exploit sportif.
La victoire ne vient pas par hasard, il faut tre mthodique
et persvrant. Tout comme on note les chronomtres et
les performances sportives ralises aux entranements,
il faut noter ses dfaites, ses luttes et ses victoires pour
ne pas avoir sen remettre la mmoire. Ces notes sont
prendre de manire code pour ne pas scandaliser en
cas de lecture par une autre personne. Pour accrotre la
confiance en soi, il faut se fonder sur des certitudes de
succs et non sur des souvenirs. Sainte Faustine, laptre
109

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de la misricorde divine avait recours cette pratique, cf;
son Petit Journal, saint Ignace de Loyola, le fondateur
des jsuites, galement8.
Dbusquer les motifs
Il convient danalyser le motif que lon se donne pour
cder la tentation, motif que lon se donne juste avant de
commettre le pch. Un mme individu peut cder pour des
motifs diffrents suivant les circonstances. Il faut connatre
et noter immdiatement ces motifs.
Faire du 100% - Doubler le score
En mme temps que la rsolution prise chaque
confession de ne plus jamais recommencer le pch
commis, on peut se concentrer sur sa priode la plus longue
de continence pour se fixer comme objectif de la doubler:
celui qui a t capable de tenir une semaine, quil se fixe
comme objectif prioritaire de tenir deux semaines, celui
qui succombe tous les jours, quil se fixe comme objectif
de rester continent une journe entire. Et une fois que la
personne a russi rsister la tentation pendant une journe,
la tactique consiste se fixer comme objectif prioritaire de
rsister la tentation au moins pendant deux jours, puis 4
jours, puis 8 jours, etc. Celui qui succombe toutes les deux
heures, quil se fixe de tenir 4 heures, etcIl faut adapter
chaque cas.
Dsespoir et fatalit
Tout progrs aussi minime soit-il permet de repousser
le dsespoir et de faire la preuve quil nexiste aucune fatalit
face la luxure.

8
[Sur ce sujet lire larticle Comptabilit spirituelle du Dictionnaire de Spiritualit,
ditions Beauchesne, Paris.]
110

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Reprer ce qui fortifie
Reprer ce qui fortifie et soutient notre dsir de
continence et de chastet. Reprer galement ce qui,
linverse, le fragilise.
Se punir et se rcompenser
Se punir et se rcompenser suivant les progrs ou les
checs que lon accumule. Se promettre tel cadeau si lon
franchit tel ou tel cap.
Seul le dbut est dur
Seuls les premiers combats et les premiers temps
de lutte sont difficiles, une fois passs quelques mois, un
premier pli est pris et la tentation a compris quelle perdait
son temps. On entre ensuite dans une priode de tranquillit.
Il faut juste se tenir loign des circonstances ou personnes
qui constituent un danger prochain de retomber. Seul le
dbut est dur, ensuite on savoure et lon vit dans laction de
grce et la reconnaissance envers Jsus. Lpret du combat
aide comprendre que lhomme peut batailler ferme mais la
victoire stable vient de la Misricorde de Dieu.
Rompre dfinitivement
Dans le cas de la fornication, lattachement une ex-
copine ou un ex-copain pourra tre tel que la seule solution
sera de ne plus jamais la ou le voir, mme pour prendre un
caf.
Libre
Un des pivots est le jour o la personne ralise
quelle est libre de choisir alors quelle stait habitue
penser quelle navait qu subir une sorte dimpuissance
cyclique.

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Messe et confession
Se confesser aprs chaque chute et participer la
messe tous les jours ou le plus souvent en semaine et, bien
sr, tous les dimanches et jours de fte religieuse.
Prire qui vient du cur
Prier lentement et avec le cur le rosaire ou le chapelet
tous les jours. Il faut absolument au moins trente minutes
de prire qui vienne du cur chaque jour. Considrez que
votre journe est entirement perdue pour Dieu avec moins
de trente minutes de prire par jour.
Alimentation
Jener au pain et leau sans que personne ne le sache
(ou le moins de monde possible).
Lutter en groupe, utilisation des sms
Dans le cas de personnes membres dun groupe de
prire, envoyer des sms pour demander la prire lors de la
tentation. Lutter en groupe est une grande force.
Suis-je dpendant?
Ne pas confondre une habitude ancienne avec de la
dpendance. Dans la dpendance, le pch sexuel ne sert pas
se donner du plaisir mais suspendre momentanment un
tat dangoisse et de souffrance intense. Dans un cas, on se
fait plaisir, dans lautre, on essaie de moins souffrir.
Participation active et volontaire
Se fixer un but, savoir ce que lon veut et le prix que
lon est prt payer pour lobtenir; mettre en place une
stratgie, avancer pas pas, adapter, progresser, ce nest
pas de lobsession, cest de la stratgie et dun point de vue
thologique, cest ce que lon appelle la vertu de prudence.
On ne construit pas une maison dans la distraction ou
112

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l-peu-prs. Laisser le Christ construire le temple sacr de
notre me est une tche exaltante, rjouissante qui mrite
une participation active et volontaire.
Peur de lenfer
La peur de lenfer permet de changer de vie sexuelle,
elle permet de se convertir mais pas de persvrer, du moins
telle est mon exprience personnelle.
Persvrer par amour
Le dsir du paradis et le bonheur daimer Jsus
permettent de persvrer jusquau jugement particulier. On
se convertit par la peur de lenfer, on persvre par lamour
de Jsus et de la Vierge Marie ou de tel ou tel saint avec
lequel on a dvelopp une complicit et par le dsir daller
au paradis.
Attention certains prtres
Fuir les confesseurs qui apprennent leurs pnitents
vivre avec les fautes sexuelles (sous prtexte dhumilit ou
de misricorde).
Au sujet du fait que certains prtres peuvent tre des
obstacles dans la lutte pour la chastet ou la continence, il
est bon dtre raliste sur la situation morale relle dune
partie du clerg. Ainsi selon le pre Labourdette, dj cit,
un tiers des prtres vit continuellement dans la luxure et
a renonc lutter: Un vieux confesseur, qui nest pas un
exagr, me disait que, sur lensemble des prtres: un tiers
reste intgralement fidle, un tiers tombe et se relve, un tiers
abandonne la lutte...ce nest videmment par une statistique
scientifique; les chiffres sont arrondis et simplifis; mais
cest avec des plus ou des moins selon les rgions et les
poques, une exprience commune quun confesseur averti
113

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ne contestera pas fondamentalement (cf. Cours de Thologie
Morale N15 La Vie Sexuelle La Chastet p.140).
Les chiffres donnes par le dominicain Labourdette
concordent avec ceux donns par le pre Paul Jury, prtre
apostat et premier prtre psychanalyste franais dans Journal
dun prtre, ditions Gallimard, Paris, 1956: Le brave pre
de B, dont le pre Lonard Cros a crit lhistoire, tait un
grand prdicateur et confesseur de prtres. Il a couru toutes
les retraites sacerdotales de vingt diocses au moins. Il
rsumait ainsi son exprience: un tiers de prtres tombe et
ne se relve pas, un tiers tombe et se relve, un tiers chappe
() (Journal dun prtre, Pense N48, p.128). Je ne pense
pas que la gnralisation de lInternet dans les sminaires et
les presbytres ait fait baisser ces chiffres.
De tels prtres mal laise avec leur clibat souffrent
et se sentent accuss quand ils voient de simples fidles
dployer des efforts pour connatre le bonheur de la
continence et de la chastet. Ne discutez pas avec eux,
fuyez-les avec tact et dlicatesse. Poursuivez la recherche
du bonheur que vous avez commenc exprimenter durant
vos priodes de continence.]

[Conclusion]
1104. Conclusion. Vous tes le sel de la terre. Si le sel
saffadit, avec quoi le salera-t-on? Il nest plus bon qu
tre jet dehors et foul aux pieds par les hommes. (Matthieu
5.13).
nous simpose, dune faon particulirement
pressante, lobligation de la chastet, non seulement comme
un devoir personnel, mais comme un devoir social. Nous
114

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devons par vocation tre chastes pour aider les autres le
devenir.
Or il est certain que notre ministre mme nest pas
sans danger ce sujet. Il faut savoir que des prtres, des
religieux (et mme des religieuses) peuvent tomber, et
parfois trs bas.
Le prtre qui nest pas fervent, et surtout celui qui
nest pas prudent, en particulier dans ses relations avec les
femmes et les jeunes filles, tombera.
Mais il est certain aussi, condition cependant quil
noublie pas les prescirptions canoniques et les conseils
asctiques reus pendant sa formation, que le prtre
trouve toujours dans ses obligations mmes la sauvegarde
ncessaire.
Sil reste en effet fidle tous ses devoirs, il met par
l mme en uvre les moyens surnaturels et il ralise les
conditions psychologiques et physiques indispensables la
conservation de la chastet.
loccasion de cette vertu qui, sans tre la plus
grande, est cependant trs particulirement importante
dans la vie chrtienne et sacerdotale, efforons-nous donc
de mriter la bndiction du Matre:
Celui qui fera et enseignera
celui-l sera appel grand dans le royaume des cieux.
(Matthieu, 5, 19).

[Fin du livre de lAbb Vittrant]

115

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Mgr Jean-Baptiste Bouvier, vque du Mans (1834-
1854), thologien, n le 16 janvier 1783 Saint-Charles-la-
Fort (Mayenne), professeur de philosophie au collge de
Chteau-Gontier (1808), appel au grand sminaire du Mans
(1811) o il fut dabord professeur de philosophie et, peu
aprs, de thologie morale, puis suprieur (1819), et enfin
vicaire gnral (1820) jusquau moment de son lvation sur
le sige du Mans [il devient vque du diocse de Mans,
dans la Sarthe, en France] (1834); [Par attachement son
diocse, il refuse sa nomination sur le sige archipiscopal
de Tours. Un des diocses les plus prestigieux de France
cette poque.] Il meurt Rome le 28 dcembre 1854.

Par linfluence intellectuelle considrable quil a


exerce sur le clerg de son temps, grce la diffusion dans
presque tous les sminaires de France, des quinze ditions
de ses Institutiones Theologicae [Institutions Thologiques],
Mgr Bouvier mrite une place part, et une place dhonneur,
dans lhistoire de la thologie au 19me sicle. Sa thologie a
eu la rare fortune dtre le premier, et, pendant longtemps,
lunique manuel qui convnt la priode de transition (1830-
1870) caractrise par lagonie des deux erreurs, gallicane et
jansniste, et par laurore des justes restaurations dans tous
les ordres de la vie ecclsiastique: philosophie, thologie,
droit, histoire, liturgie, etc. ()

Au point de vue de la morale, luvre de lvque


du Mans tait, au contraire, et est reste tout fait
remarquable. Elle prend nettement position contre le
jansnisme; elle introduit les doctrines de saint Alphonse
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de Liguori dans lenseignement, et si cette raction, aussi
mritoire que courageuse, contre les svrits de Collet
[Pierre Collet, +1770] et dautres innombrables manuels de
casuistique plus ou moins issus de la mme source, natteint
pas du premier coup, et sur tous les dtails, la perfection de
nos thologies morales actuelles, on doit dire cependant que
Mgr Bouvier en a t, avec le cardinal Gousset, parmi les
thologiens franais, le plus puissant initiateur.

Article du Dictionnaire de Thologie Catholique,


ditions Letouzey et An, Paris.

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JEAN-BAPTISTE BOUVIER, VQUE DU
MANS - DISSERTATION SUR LE SIXIME
COMMANDEMENT ET SUPPLMENT AU
TRAIT DU MARIAGE

Avertissement
Dans ce livre, destin uniquement aux prtres et aux
diacres, nous avons essay de recueillir ce que les prtres ne
peuvent ignorer, sans danger9, au confessionnal et ce qui ne
peut tre ni dvelopp dans les cours publics des sminaires,
ni confi dcemment et indistinctement aux jeunes lves.
Ce trait roule sur le sixime commandement et sur les
devoirs des poux[la vie sexuelle des poux]; il agite une
foule de questions dune pratique journalire qui laissent
dans lembarras les confesseurs les plus savants et les plus
expriments.
Ils ne les trouvent pas facilement ailleurs exposes et
rsolues avec ordre et clart; les auteurs de thologie morale
quils ont pu consulter jusqu ce jour se trouvant trop
rigides ou trop peu explicites. Aussi avons-nous cru rendre
service aux diacres et aux jeunes prtres, en leur offrant un
trait spcial des pchs opposs la chastet et des devoirs
mutuels des poux.

9
[un prtre qui confesse sans connatre la thologie morale cause de graves
dommages spirituels aux mes par ses erreurs et ses mauvais conseils. Par son
ignorance coupable et les dgts ternels quelle cause, il se condamne lenfer
ternel en raison des damnations quil aura lui-mme causes par refus dtudier la
thologie morale ou par peur de dire la vrit aux fidles.]
119

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Aprs avoir lu un grand nombre de livres de thologie
sur cette matire, nous avons pris un juste milieu entre le
relchement et la svrit. Nous navons pas arbitrairement
agi, mais nous avons pris pour base les raisonnements des
meilleurs auteurs. Quiconque, donc, ne partagerait pas
notre manire de voir pourra consulter les ouvrages que
nous indiquons, peser les diverses opinions et adopter,
avec connaissance de cause, la dcision qui lui paratra la
plus probable. Il est certain que nos intentions sont droites;
nos lecteurs en jugeront. Nous les prions instamment de
ne pas nous accuser de faiblesse, de ne pas abuser de nos
principes, de nos dcisions et de nos exceptions, pour se
livrer un relchement fatal aux murs. Quils procdent
avec prcaution et quavant de juger, toujours guids
par la prudence, qui est lil des autres vertus, ils psent
mrement et nos raisons et les circonstances dans lesquelles
ils se trouvent. Du reste, nous les supplions, au nom de la
vrit, de vouloir bien nous faire connatre nos erreurs sils
en reconnaissent.
On nous a souvent demand de mettre cet opuscule
dans nos uvres compltes intitules: Institutions
Thologiques, mais la raison fondamentale qui, ds le
principe, nous en a dtourn existe toujours et toujours exige
quil soit isol dune uvre qui est mise sous les yeux de
tous les sminaristes indistinctement; nous persistons dans
cette manire de voir.

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Dissertation sur le Sixime Commandement
Luxurieux point ne seras
De corps ni de consentement

Cette matire lubrique tant toujours dangereuse,


cause de notre fragilit [du fait du pch originel, lhomme
cde plus facilement au mal quau bien], on ne doit ltudier
que par ncessit, avec prudence, pour une fin louable et
aprs avoir invoqu lassistance divine. Quiconque prsume
trop de ses propres forces sy livrerait en tmraire et sans
discernement, sexposerait des chutes presque invitables,
daprs la sentence des livres saints (Ecclsiastique
3.27): celui qui aime le danger y prira. Il faut invoquer
frquemment le secours de la trs Sainte Vierge, surtout au
commencement des tentations qui peuvent surgir. Il faut
recourir une prire comme la suivante:

O Vierge trs pure, par votre trs sainte virginit et


votre conception immacule, purifiez mon cur et ma chair.

Le sixime et le neuvime prcepte du Dcalogue qui


se trouvent renferms au chapitre 20 de lExode, versets 14
et 17, ayant videmment le mme objectif, nous avons cru
devoir les traiter dans un seul titre [Exode 20, 14-17: Tu ne
commettras pas dadultre. Tu ne voleras pas. Tu ne porteras
pas de faux tmoignage contre ton prochain. Tu ne dsireras
pas la maison de ton prochain; tu ne dsireras pas sa femme,
ni son serviteur, ni sa servante, ni son buf, ni son ne, ni
aucune de toutes les choses qui lui appartiennent.]
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6me Prcepte
Luxurieux point ne seras de corps ni de consentement
9me Prcepte
Luvre de chair ne dsireras quen Mariage seulement

De mme quen prohibant le vol, on dfend toute


usurpation du bien dautrui, de mme, en prohibant ladultre
on rprouve tout acte oppos la chastet.
La chastet, qui tire son nom du mot chtier parce
quelle refrne les concupiscences, dit Saint Thomas 2a
2ae [Somme Thologique 2me partie de la 2me partie],
question 151, article 1, [la chastet] est une vertu morale
qui met les plaisirs sexuels sous lempire de la raison.
Cest une vertu spciale car elle a un but distinct; elle
a pour annexe la pudeur qui, par respect pour les hommes,
couvre dun voile discret mme les choses permises10.
On peut considrer la chastet un triple point
de vue: la chastet conjugale, celle des veufs et celle des
vierges [vierges correspond ici aux clibataires]. La chastet
conjugale subordonne la raison lusage du mariage. Celle
des veufs consiste dans labstention de tout plaisir vnrien
aprs la dissolution du mariage. La chastet virginale ajoute
cette parfaite abstinence lintgrit de la chair [lhymen na
pas t rompu par la pntration du pnis dans le vagin]. La
virginit peut donc tre considre comme un tat ou comme
une vertu. Comme tat, elle consiste dans lintgrit de la

10
[Comme saint Jean-Paul II la expliqu dans ses audiences gnrales portant sur
la sexualit entre 1979 et 1984, les valeurs du corps peuvent tre en conflit avec les
valeurs de la personne. La pudeur indique notre aspiration tre aim en tant que
personne et non tre utilis, par lautre, comme instrument de plaisir sexuel. Cf.
Jean-Paul II, Homme et femme Il les cra, Paris, 2004, ditions du Cerf.]
122

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chair, cest--dire dans labstinence de tout acte vnrien
consomm; comme vertu, cest la parfaite abstinence de
toute action volontaire ou de tout plaisir oppos la chastet
avec la rsolution de rester toujours dans cette abstinence.
Ltat de virginit est donc trs distinct de la vertu de ce nom.
Ltat de virginit peut tre dtruit par des actes
involontaires comme le viol, et, une fois perdu, il ne peut se
recouvrer, car on ne saurait rtablir lintgrit de la chair11.
Aussi, ceux et celles qui ont t maris ou les gens qui ont
accompli luvre de chair [lacte sexuel] hors du mariage ne
peuvent tre appels vierges, seraient-ils devenus saints par
le repentir.
La vertu virginale, au contraire, lse par le pch
qui lui est oppos, mais qui na pas t consomm, ou par
un projet de mariage, se rtablit par la remise du pch,
ou par le retour la rsolution de rester chaste lavenir.
Et, comme la vertu ne consiste pas dans une disposition
du corps, mais bien de lme, elle se conserve malgr des
actes involontaires qui font disparatre ltat de vierge. Do
il suit que laurole de gloire prpare, dans le ciel, pour
les vierges, ne sera jamais dcerne ceux ou celles qui,
bien que saints, auront t maris ou qui auront accompli
volontairement luvre de chair hors du mariage; mais elle
sera le partage de ceux et de celles qui auront conserv cette
vertu ou qui lauront recouvre. Ce nest donc nullement par
un fait involontaire et par suite de violences que les vierges
ont repousses de toutes leurs forces, quelles perdent leurs
droits cette aurole.

11
[Certains chirurgiens reconstruisent lhymen rompu mais ce nest pas la mme
chose.]
123

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La luxure, qui aurait pu tre consomme bien quelle
ne lait pas t, quelle soit naturelle ou non, est, en gnral,
contraire la chastet. Cest pourquoi nous traiterons:

1 De la luxure en gnral.

2 Des diffrentes espces de luxure consomme.

3 Des diffrentes espces de luxure consomme contre


nature.

4 Des pchs de luxure non consomme.

5 Des causes et effets de la luxure, de ses remdes.

124

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CHAPITRE 1: DE LA LUXURE
EN GNRAL

La luxure, qui tire son nom du mot luxer, est ainsi


appele parce que le propre de ce vice est de relcher, de
dtruire les forces de lme et du corps: aussi lappelle-t-
on quelquefois dissolution; et on dit de ceux qui sy livrent
avec dsquilibre, quils sont dissolus. On dfinit la luxure
ainsi: lapptit dsordonn des plaisirs vnriens12.
Ces plaisirs sont appels vnriens parce quils ont
pour but la gnration laquelle les paens faisaient prsider
la desse Vnus13.

PROPOSITION. La luxure est de sa nature un


pch mortel.

Cette proposition se prouve par lcriture sainte, par


lavis unanime des Pres de lglise et des thologiens et par
la raison.

1 Par lcriture sainte: lettre aux Galates, 5, 19


et 21: Je vous dclare en vrit, comme je lai dj fait,
que ceux qui pratiquent les uvres de chair, qui consistent
dans la fornication, limpuret, limpudicit, la luxure et
autres choses semblables, nentreront pas dans le royaume
de Dieu.
12
[La luxure est un vice occup aux plaisirs lascifs et aux volupts de la chair cf.
La Thologie Anglique, Nicolas de Hauteville.]
13
[Depuis la pilule, les gens ont perdu de vue lessence procratrice de la sexualit,
celle-ci est maintenant majoritairement perue comme une activit essentiellement
ludique et seulement exceptionnellement reproductrice].
125

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2 Les pres de lglise et les thologiens sont
unanimes pour enseigner que, de sa nature, le pch de
luxure est mortel [mortel pour la grce sanctifiante dpose
gratuitement par Dieu en notre me].
3 Par la raison:Les plaisirs vnriens, dans
lintention du Crateur, sont uniquement destins la
propagation du genre humain: Tout ce qui va lencontre
de ce but constituant en soi un grave dsordre, est donc un
pch. [...]
[Propagation du genre humain signifie procration
et ducation. Mgr Bouvier dit plus loin: il ne suffit pas de
donner le jour des enfants, il faut encore les nourrir, les
soigner, les lever, les instruire; de l, pour les parents,
lobligation naturelle de remplir des devoirs nombreux, qui
exigent, du reste, une longue cohabitation. Pour la bonne
ducation, il faut donc que les parents persvrent dans la vie
commune, cest un des buts dune vie sexuelle de qualit:
loigner les dangers de sparation et de divorce.]

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CHAPITRE 2: DES DIFFRENTES ESPCES
DE LUXURE NATURELLE CONSOMME

La luxure est naturelle lorsquelle nest pas


en opposition avec la propagation du genre humain.
Lunion des deux sexes en dehors du mariage est donc un
acte purement charnel la condition dtre pratiqu dune
manire propre la gnration. Cet acte est accompli par
le fait de lcoulement de la matire sminale de lhomme
dans lintrieur des parties sexuelles de la femme.

On compte six espces de luxure:

la fornication,
le stupre [ou dfloration],
le rapt,
ladultre,
linceste
et le sacrilge.

Nous allons traiter ci-aprs, de chacune de ces espces


en particulier.

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ARTICLE 1: DE LA FORNICATION

La fornication est lunion intime et dun consentement


mutuel dun homme libre et dune femme libre ayant dj
perdu sa virginit [lhomme et la femme dcident dun
commun accord de faire lamour].

Nous disons
1 dun homme libre, cest--dire qui ne soit pas
empch de commettre la faute par aucun lien spcial de
mariage [aucun des deux nest mari], de parent, daffinit,
dordre sacr ou de vu, mais seulement par le prcepte de
chastet.
2 Dune femme libre ayant dj perdu sa virginit,
comme fornication simple, elle se distingue du stupre dont
nous aurons bientt occasion de parler.
3 Dun consentement mutuel, par ces mots, la
fornication se distingue du rapt [ou lun des deux nagit pas
librement mais est forc par lautre].
Il y a trois sortes de fornication: la fornication simple,
le concubinage [nomm aussi union libre] et la prostitution;
nous allons en traiter dans un triple paragraphe.

1. De la fornication simple.

La fornication simple est celle qui rsulte dun


commerce passager [relation sexuelle momentane] avec
une ou plusieurs femmes. [Ou relation sexuelle dune femme
avec un ou plusieurs hommes].
Les Nicolates et les Gnostiques; hrtiques impurs
des premiers sicles [de lhistoire de lglise catholique],
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sappuyant sur des raisons diverses, ont prtendu que la
fornication simple tait licite. Durand [Guillaume Durand
de Saint-Pourain +1334] sappuyant sur le droit naturel,
la regardait comme un pch seulement vniel, qui ne
devenait mortel quen prsence du droit positif. Caramuel,
venu aprs lui, disait quintrinsquement elle ntait pas
une action mauvaise, mais dfendue seulement par le droit
positif.

PROPOSITION. La fornication simple est


intrinsquement une action mauvaise et constitue un pch
mortel.

Preuve. Cette proposition admise par tous les


moralistes chrtiens, se prouve par lcriture Sainte, par le
tmoignage des Pres de lglise, par lautorit des conciles
et des pontifes [les papes] et par la raison.

1 Par lcriture Sainte: Parmi les textes nombreux


que nous pourrions rapporter, choisissons-en seulement
quelques-uns:
1re Lettre aux Corinthiens, 6, 9-10: Ni les fornicateurs, ni
ceux qui sadonnent au culte des idoles, ni les adultres ne
possderont le royaume de Dieu;
Lettre aux Galates, 5, 19-21: Or les uvres de la chair sont
manifestes: cest la fornication, limpuret, limpudicit, la
luxure, lidoltrie, les malfices, les inimitis, les querelles,
les jalousies, les animosits, les rixes, les dissensions, les
factions, lenvie, les meurtres, livrognerie, les dbauches,
et les choses semblables, dont je vous prdis, comme je lai
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dj fait, que ceux qui les commettent ne seront pas hritiers
du royaume de Dieu.
Lettre aux Ephsiens, 5, 5: sachez que ni les fornicateurs ni les
impurs nauront de place dans le royaume du Christ et de Dieu.
Saint Jean, dans LApocalypse, 21, 8, place les fornicateurs,
dans la vie future, dans un tang de feu et de soufre14.
Il est certain, daprs ces textes, que la fornication,
limpuret et ladultre et le culte des idoles sont,
intrinsquement, des actions mauvaises, et constituent des
pchs mortels.
2 Par le tmoignage des Pres [de lglise]: Saint
Fulgent, lettre 1, chap. 4: La fornication ne peut jamais
exister sans un grave pch. Saint Chrysostome Homlie 22
sur 2me aux Corinth.: Autant de fois tu auras frquent les
femmes de mauvaise vie, autant de fois tu auras prononc ta
propre condamnation.
3 Par lautorit des conciles et des souverains
pontifes. Concile de Vienne, Clment, liv. 5, t. 3, ch. 3,
condamne cette proposition des Bguins: le baiser dune
femme, lorsque la nature ny porte pas, est un pch mortel,
mais lacte charnel nest pas un pch lorsque la nature
commande, et surtout lorsque la tentation porte sy livrer.
Le concile de Trente, session 24 sur le mariage, chapitre 8
des Peines du Concubinage dclare que le concubinage
est un pch grave.
Innocent XI, en 1679, a condamn la proposition
suivantede Caramuel: Il est de la plus haute vidence que
14
Apocalypse 21. 8: Quant aux lches et aux incrdules, et aux abominables, et
aux homicides, et aux impudiques, et aux magiciens, et aux idoltres, et tous les
menteurs, leur part sera dans ltang brlant de feu et de soufre: ce qui est la
seconde mort. cf. www.biblederome.com
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la fornication ne porte, en soi, aucune malice, et quelle est
seulement mauvaise, parce quelle est interdite, afin que toute
opinion contraire paraisse tout fait oppose la raison.
4 Par la raison: Lunion charnelle ne peut tre
permise que dans le but de la production de lespce; cest
cette seule fin quelle a t institue; or, il ne suffit pas
de donner le jour des enfants, il faut encore les nourrir,
les soigner, les lever, les instruire; de l, pour les parents,
lobligation naturelle de remplir des devoirs nombreux, qui
exigent, du reste, une longue cohabitation. Or, la simple
fornication est videmment contraire ces devoirs, puisque,
de sa nature, elle est un acte passager, et quun accouplement
pareil noblige, par aucun lien, la cohabitation. Donc, elle
est intrinsquement mauvaise.
En outre, le bonheur de la socit dpend de lhonnte
institution des familles; or, lhonnte institution des familles
suppose le mariage; donc, la simple fornication qui dtruit
les droits, les devoirs et les avantages du mariage est trs
mauvaise de sa nature.
De plus, la fornication avec un infidle ou un hrtique
constitue un pch bien plus grave, cause de loutrage fait
ainsi la vritable religion.
Mais, diriez-vous: 1 Dieu ordonne Ose 1.2, de
prendre pour pouse une femme dbauche; et, daprs les
Actes des Aptres 15.29, la fornication est dfendue comme
lusage de la chair des victimes, des animaux touffs et du
sang; donc, la fornication nest une action mauvaise que
daprs le droit positif.
Rponse: Je nie la consquence. En effet: 1 Dieu
ordonna Ose, non pas de forniquer, mais de prendre pour
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pouse une femme dbauche, ce qui est bien diffrent. 2
La fornication est expressment prohibe par les aptres,
parce que les gentils [ex: les Grecs, les Romains, etc., tous
les non juifs.] prtendaient quelle tait licite; et il nest pas
dit, dans les Actes, quelle nest pas dfendue par le droit
divin et naturel; lancienne loi lavait dj plusieurs fois
interdite: 1 par le sixime prcepte du dcalogue [le 6me
commandement] ; 2 la jeune fille qui se laissait dflorer
[enlever sa virginit] tait lapide, parce quelle avait
commis une infamie dans Isral (Deutronome 22.21); 3
Dieu avait dit Mose: que les fils dIsral ne se livrent pas
la dbauche (Deutronome 23.17).
2 Ceux qui, me direz-vous, se livrent volontairement
la fornication ne font injure personne; donc, ils ne font
pas une chose mauvaise de sa nature. [Argument de ceux
qui disent que deux adultes consentants, homme et femme,
qui dcident librement de faire lamour ne font de mal
personne]
Rponse. Je nie la consquence, car la fornication est
mauvaise, non parce quelle fait tort quelquun, mais
parce quelle viole un ordre divin.
Vous objecterez quil est prfrable de crer des
enfants par la fornication que de les laisser dans le nant et
quainsi on ne viole pas les ordres divins.
Rponse. Je nie la consquence. Nous avons dj vu
quil ne suffit pas davoir lintention de crer des enfants
pour en conclure quon a obi un ordre divin; dun autre
ct, cette allgation tendrait prouver que ladultre est
permis, et quil vaut mieux avoir des enfants par ladultre
que de ne pas en avoir.
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La prostitution et le concubinage se rattachant la
fornication, nous en parlerons en peu de mots.
2. Du concubinage.
Le concubinage est le commerce [la relation sexuelle]
dun homme libre avec une femme libre, et qui demeurant,
soit dans la mme maison, soit dans des maisons spares,
vivent ensemble, comme sils taient maris. [Cest--dire:
font des actes sexuels comme sils taient maris.]
Il est certain que le concubinage ainsi compris tant
un pch beaucoup plus grave que la fornication simple,
cause de la disposition au pch dans laquelle lesprit se
trouve habituellement, cette circonstance doit tre dvoile
dans la confession.
Le Concile de Trente, sess. 24, c. 8 sur le mariage,
a dcrt des peines trs graves contre ceux qui vivent en
concubinage, et dans la sess. 25, c. 14 de la manire de
procder contre les clercs concubinaires, contre les clercs qui
se livrent honteusement ce vice. Mais ces peines doivent
tre prononces par une sentence, et plusieurs dentre elles
nont jamais t admises en France, telles que lexpulsion
hors de la ville ou hors du diocse des personnes vivant en
concubinage, le secours du bras sculier [la force publique]
invoqu au besoin. Et pourtant, ce mal na pas t jug moins
grave chez nous que chez les trangers.
On demande si celui qui vit en concubinage peut tre
absous avant davoir renvoy sa concubine.
Rp. 1 Si le concubinage a t public, ni lune ni lautre
des personnes qui vivent dans cet tat ne peut rgulirement
tre absoute, bien quelle paraisse avoir le repentir, avant
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quune sparation publique ait eu lieu car outre la sparation,
il est ncessaire de donner une satisfaction proportionne au
scandale, et, ordinairement, cette satisfaction ne peut tre
obtenue que par la sparation15.

De l plusieurs auteurs ont conclu que celui qui est


rput vivre en concubinage, bien quil soit accus tort,
ou que les rapports intimes aient cess depuis longtemps,
nen est pas moins tenu, cause du scandale16, de chasser ou
dabandonner la femme sur laquelle pse une si abominable
rputation. Voir Billuart, t. 13, p. 351.
Cela est encore plus ncessaire lorsquil sagit de
clercs qui doivent soigneusement conserver leur rputation,
car, lorsque la bonne renomme est une fois atteinte, ils ne
peuvent la recouvrer quen rompant aussitt toute relation
avec la femme suspecte.
15
[Sur la satisfaction: Catchisme de lglise Catholique, N1459 Beaucoup de
pchs causent du tort au prochain. Il faut faire le possible pour le rparer (par exemple
restituer des choses voles, rtablir la rputation de celui qui a t calomni, compenser
des blessures). La simple justice exige cela. Mais en plus, le pch blesse et affaiblit le
pcheur lui-mme, ainsi que ses relations avec Dieu et avec le prochain. Labsolution
enlve le pch, mais elle ne remdie pas tous les dsordres que le pch a causs
(cf. Cc. Trente: DS 1712). Relev du pch, le pcheur doit encore recouvrer la pleine
sant spirituelle. Il doit donc faire quelque chose de plus pour rparer ses pchs: il
doit satisfaire de manire approprie ou expier ses pchs. Cette satisfaction
sappelle aussi pnitence. N1460 La pnitence que le confesseur impose, doit tenir
compte de la situation personnelle du pnitent et doit chercher son bien spirituel. Elle
doit correspondre autant que possible la gravit et la nature des pchs commis.
Elle peut consister dans la prire, une offrande, dans les uvres de misricorde, le
service du prochain, dans des privations volontaires, des sacrifices, et surtout dans
lacceptation patiente de la croix que nous devons porter. De telles pnitences aident
nous configurer au Christ qui, seul, a expi pour nos pchs (cf. Rm 3, 25; 1 Jn 2,
1-2) une fois pour toutes. Elles nous permettent de devenir les cohritiers du Christ
ressuscit, puisque nous souffrons avec lui(Rm 8, 17; cf. Cc. Trente: DS 1690).]
16
[Ici scandale signifie fait immoral qui incite les autres pcher, et non grave
affaire qui meut lopinion publique. Cf. Dictionnaire Petit Robert 1.]
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Jai dit rgulirement parce que si celui qui vit en
concubinage se trouvant toute extrmit ne pouvant
renvoyer sa compagne ou sil est tellement dlaiss quaprs
lavoir renvoye il ne trouve personne qui ne veuille le servir,
alors il doit tre absous et muni des derniers sacrements,
pourvu quil soit jug vritablement repentant et que, devant
les assistants, il promette que, rendu la sant, il chasse cette
mme femme, et naura plus aucune relation avec elle; dans
une pareille ncessit, le scandale se rpare comme il peut
ltre, car limpossible, nul nest tenu.
plus forte raison les sacrements de lglise doivent
tre administrs la concubine qui se repent de sa vie passe
avec un ferme propos de ne plus pcher lavenir, si elle
ne peut sortir de la maison de celui avec lequel elle vit en
concubinage, ou si elle se trouve atteinte de douleurs trop
violentes, ou quelle se trouve dans un danger imminent de
mort ou quelle soit prive de tout refuge.
Mais, ces cas excepts, la sparation doit tre exige
mme in extremis et la confession du moribond ne doit tre
entendue que lorsquil a t donn satisfaction Dieu et
aux hommes par le renvoi de la femme ou par son dpart
volontaire.

Rp. 2 Mais si le concubinage est secret, que le


commerce [les actes sexuels] ait dj cess ou non, on
doit dabord fortement conseiller la sparation parce quil
est moralement impossible quune pareille cohabitation
namne pas quelque danger de rechute. Cependant, nous
sommes davis quelle ne doit pas tre exige sous peine
de refus de labsolution, surtout si on prvoit quil doive
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en rsulter un scandale, le dshonneur ou autre grave
danger.
Nous supposons quon juge sincre la rsolution de
ne plus pcher et quon puisse compter sur la persvrance
dans la bonne rsolution. Ainsi pensent Navarrus, Billuart,
Saint Alphonse de Liguori et plusieurs autres.
Si, malgr cette rsolution, il survient des rechutes,
labsolution doit tre diffre et, ordinairement, la sparation
doit tre prescrite car alors la persvrance est, avec raison,
juge improbable.

Mais si le commerce illicite na pas volontairement


cess, que doit-on faire?
Rp. 1 Si le pnitent est toute extrmit [il va
bientt rendre son me Dieu] et dteste ses pchs, il doit
tre absous et muni des autre sacrements aux conditions
dj nonces dans lexplication du mot rgulirement, sans
toutefois tre tenu la promesse devant tmoins.
Rp. 2 Mais si la mort nest pas imminente, le
pnitent qui vit secrtement en concubinage ne doit pas,
ordinairement, tre absous avant que la sparation ait eu lieu,
parce quil se trouve dans loccasion prochaine de pcher:
Dieu et la nature, du reste, nous imposent lobligation
formelle de fuir loccasion prochaine de pcher. Aussi
Alexandre VII a-t-il condamn la proposition suivante:
Celui qui vit en concubinage nest pas oblig de renvoyer
sa concubine si elle est par trop utile au charme de sa vie
[] si elle venait lui manquer, il doit tomber dans un trop
grand chagrin; si des mets prpars par dautres doivent
lui tre insupportables et sil lui est trop difficile de trouver
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une autre servante. Ici, on suppose la rsolution de ne pas
tomber dans le pch et cependant, cette proposition est
dclare fausse.
Jai dit ordinairement: car il y a des cas dans lesquels
labsolution doit tre donne sous la seule promesse de
sparation, et mme sur la seule rsolution de ne plus pcher
par la suite; savoir:
1 Si, diffrents indices on reconnat que le pnitent
est vritablement repentant, et quau premier ou second
avertissement il promette de cesser le commerce;
2 Si du refus de labsolution il doit rsulter dshonneur
et scandale grave, si une jeune fille devait tre souponne
de mener une mauvaise vie parce quelle napprocherait pas
de la sainte table, ou si un prtre devait scandaliser le public
en ne clbrant pas la messe de paroisse. On suppose la vraie
contrition.
3 On ne doit pas exiger la sparation quand elle est
impossible, par exemple lorsque cest une fille ou un fils
de famille qui commet le pch avec un domestique ou
une servante de la maison paternelle. On prouve dabord
ceux qui sont dans ce cas, en diffrant labsolution, et sils
loignent loccasion dune faute prochaine et quon juge
quils ont le repentir sincre du pch, on devra leur donner
labsolution.
4 Lorsque deux personnes vivant secrtement en
concubinage, ou seulement souponnes dimpudicit,
ne peuvent se sparer sans grave danger de dshonneur
ou de scandale, il faut faire de grands efforts pour les
amener rsipiscence [reconnaissance de sa faute avec
amendement cf. Dictionnaire Le Petit Robert 1.], dabord
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en refusant, ensuite en donnant labsolution sils persvrent
dans leur rsolution. Billuart, t. 13, p. 352, dit que, dans ce
cas, il ne voudrait condamner ni le pnitent, ni le confesseur.
Je ne serai pas plus rigoureux que lui.

3. De la prostitution.

La prostitution est un mtier ou un acte: comme


mtier, cest la condition dune femme prte recevoir le
premier venu et ordinairement pour de largent; comme fait,
cest lunion charnelle dun homme avec une telle femme,
ou dune telle femme avec lhomme qui se prsente pour
forniquer.
Il est certain que la femme qui se livre la prostitution
commet un plus grave pch que celle qui se livre la
simple fornication, ou mme que la concubine, cause de
sa disposition desprit, du scandale et du prjudice caus
la propagation de lespce. Aussi, les courtisanes ont-elles
toujours t regardes comme la lie et lopprobre du genre
humain. Il ne suffit donc pas quune courtisane dclare en
confession le nombre et la nature de ses fornications, elle
doit dclarer son tat de courtisane [de prostitue].
Cependant, Sylvius, Billuart, Dens, et dautres
thologiens enseignent comme trs probable que lhomme
qui a forniqu avec une courtisane nest pas tenu de dclarer
cette circonstance, parce que toutes choses gales par
ailleurs, cette fornication, leurs yeux, ne constitue pas une
faute plus grave.
[Sur ce point, nous pensons que lhomme qui a eu
recours a une prostitue, doit, lors de sa confession au prtre,
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prciser ce fait et non pas seulement dire quil a forniqu. Le
versement dargent pour accder lintimit sexuelle dune
autre personne, nous semble aggraver la faute. Chaque
client(e) cause une souffrance supplmentaire la prostitue
ou lhomme prostitu]
Il nest pas inutile de rapporter ici les dispositions du
code pnal contre les corrupteurs:
Quiconque aura attent aux murs, en excitant,
favorisant ou facilitant habituellement la dbauche ou
la corruption de la jeunesse de lun ou de lautre sexe
au-dessous de lge de vingt et un ans, sera puni dun
emprisonnement de six mois deux ans, et dune amende
cinquante francs cinq cent francs. [la premire dition du
livre de Mgr Bouvier a t publie en 1827.]
Si la prostitution ou corruption a t excite, favorise
ou facilite par leurs pres, mres, tuteurs ou autres personnes
charges de leur surveillance, la peine sera de deux ans cinq
ans demprisonnement et de trois cents francs mille francs
damende. Code pnal [franais en vigueur en 1827], art. 334.
En outre, le tuteur sera priv de la tutelle pour un
temps dtermin, et du droit de faire partie des conseils de
famille; sil sagit du pre ou de la mre, ils seront privs
des droits numrs dans le L. 1, T. 9 du Code civil [franais
en vigueur en 1827], ibid. art. 335.

[Faut-il tolrer la prostitution?]


On demande sil convient de tolrer les femmes
publiques.
R. Les thologiens expriment ce sujet une double
opinion.
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Beaucoup disent, en effet, que la chose est permise,
afin dviter des pchs bien plus grands, savoir : la
sodomie17, la bestialit, les mouvements voluptueux et
la sduction des femmes honntes: Faites disparatre
les courtisanes, vous mettrez le trouble partout par la
dbauche, dit St Augustin, De lOrdre, L. 2, chap. 4, n 12,
St Thomas, Opusc. 20, L. 4, c. 24, et des auteurs nombreux
se rangent cette opinion.
Beaucoup dautres, au contraire, soutiennent la
doctrine oppose, affirmant daprs lexprience que la
tolrance de la prostitution est une occasion de ruine pour
beaucoup de jeunes gens, en excitant les flammes de la
passion, et quainsi les pchs de luxure se multiplient
au lieu de diminuer. Voy. Concina, T. 15, p. 238, et Saint
Alphonse de Liguori, L. 3, n 434.
[Vingt ans dexprience en tant que confesseur, ds
1728, ont permis Saint Alphonse de Liguori de constater
combien la prostitution navait pas pour effet de faire viter
certains pchs sexuels mais quelle agissait au contraire
comme une sorte dexcitant pour inciter en commettre
toujours plus, ce quil expliqua dans sa Thologie Morale
en 1748.]
Quoique cette dernire doctrine nous paraisse la plus
probable, nous sommes cependant davis quon doit absoudre
les magistrats18 qui affirment de bonne foi se trouver dans
limpossibilit de faire disparatre cette calamit. Dans
le doute, en effet, ce nest pas au confesseur dcider de
17
[Sodomie a ici le sens dacte sexuel entre personnes de mme sexe et non de
pntration de lanus.]
18
[magistrats a ici le sens de dtenteurs de lautorit politique comme un maire ou
un prfet.]
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la conduite quont tenir ceux qui ont les plus difficiles
missions, comme les juges, les magistrats, les gnraux
darme, les rois, les ministres, les hauts fonctionnaires, etc.
Nous traiterons la question de savoir sil est permis de
louer une maison des courtisanes au mot Location, dans le
Trait des Contrats, Tome 6, p. 316.

ARTICLE 2: DU STUPRE
[LE DPUCELAGE ILLICITE]

On appelle gnralement stupre toute union charnelle


illicite: Ainsi, dans le Lvitique 21.9, et dans les Nombres
5.13, lunion charnelle de la fille dun prtre, lpoque
dont il est question, les prtres se mariaient et avaient une
famille, et ladultre sont qualifies de la mme manire.
Si quelquun accomplit lacte charnel en employant la
violence, il tombe, pour notre diocse [du Mans], dans un
cas rserv, comme le porte lEnchiridion, p. 7, et la justice
civile prononce contre lui la peine de la rclusion.
Quiconque aura commis le crime de viol ou sera coupable de tout autre
attentat la pudeur, consomm ou tent avec violence, contre des individus de lun
ou de lautre sexe, sera puni de la rclusion. Code pnal, art. 331.
Si le crime a t commis sur la personne dun enfant au-dessous de lge de
quinze ans accomplis, le coupable subira la peine des travaux forcs temps, ibid.
art. 332.
La peine sera celle des travaux forcs perptuit, si les coupables sont
de la classe de ceux qui ont autorit sur la personne envers laquelle ils ont commis
lattentat, sils sont ses instituteurs ou ses serviteurs gage [domestiques], ou sils
sont fonctionnaires publics ou ministres dun culte, ou si le coupable quel quil soit,
a t aid dans son crime par une ou plusieurs personnes. Ibid., art. 333.
Le stupre, cependant, en tant que crime dune nature
particulire, est qualifi par beaucoup de thologiens,
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violence, et mieux, par dautres, dfloration illicite dune
vierge.
Par le mot vierge, on nentend pas ici une personne
qui na jamais pch contre la chastet, mais celle qui a
conserv lintgrit de la chair, ou mieux ce quon appelle
le sceau de la virginit et qui est aux yeux du monde
dun prix inestimable.
Il est certain que la dfloration violente dune vierge,
outre loffense la chastet, revtant une grave malice et
une grande injustice, il est ncessaire de prciser le cas dans
la confession. Quelle est, en effet, la jeune fille honnte qui
naimerait mieux perdre une somme dargent que dtre
ainsi dflore?
Sil arrivait quun homme ft entran, par violence,
dans le crime, par des femmes perdues de murs, ce serait
un stupre ou quelque chose de semblable quil faudrait
certainement dclarer en confession. Mais, le cas tant
peine possible, nous parlerons seulement du stupre de la
jeune fille. [En ralit, le viol dun homme par une femme
est possible.]
Par le mot violence, on entend non seulement la
violence physique, mais encore la violence morale, telle
que la crainte, la fraude, les prires importunes, les grandes
promesses, les caresses, les attouchements et tout ce quun
homme rus sait mettre en uvre pour dterminer une jeune
fille inexprimente commettre le pch.
Les thologiens, cependant, ne sont pas daccord
sur le point de savoir si le stupre dune jeune fille vierge
consentant librement sa dfloration est un pch spcial de
luxure diffrent de la fornication simple: D. Soto, Sanchez,
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Lessius, Saint Liguori et plusieurs autres disent non; ils
avouent cependant, que cette fornication est un pch dune
nature spciale, cause du dshonneur qui en rsulte, du
chagrin des parents, des rixes quelle peut entraner, et de
lodieux et du scandale qui en rsulte.
Le plus grand nombre des thologiens, et en particulier
Saint Thomas, Saint Bonaventure, Sylvius, Collet, Billuart,
Dens, disent qu leur avis elle a une malice spciale oppose
la chastet et ils appuient leur dcision par les raisons
suivantes:
1 Elle outrage les parents de la jeune fille sous la
sauvegarde desquels avait t place cette intgrit;
2 En commettant cette faute, la jeune fille sexpose
au danger vident de ne pas trouver se marier, et ainsi elle
pche contre la prudence;
3 Elle entre dans la voie de la prostitution do la
dtournait la crainte de perdre le sceau de la virginit; ce
sont les paroles de saint Thomas, 2a 2ae q. 154, art. 6;
4 Les pchs se spcifient par opposition la vertu
contraire: Or, la virginit est une vertu spciale, et lintgrit
de la chair est un bien spcialement attach cette vertu.
Ces dernires raisons ne sont dtruites ni par le
consentement de la jeune fille ni par celui des parents: ce
qui rduit nant la raison fondamentale des dfenseurs
de lautre systme et qui est base sur cet axiome partout
admis: On ne saurait faire tort celui qui sait et qui consent.
En effet, il est ncessaire que celui qui sait et qui consent
ait la facult de cder son droit; or, dans lordre, la jeune
fille na pas le droit de commettre une faute contraire la
virginit. Dailleurs le pch dont il sagit ne forme pas une
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espce part, cause du dshonneur ou de linjustice qui en
rsulte, mais cause dun dsordre spcial, parce quil est en
opposition avec une vertu particulire.
Donc le stupre, mme volontaire, est un pch spcial
de luxure, et comme le Concile de Trente, Session 14,
Canon 7, a pos en principe quil est ncessaire, daprs
le droit divin, de dclarer en confession les circonstances
qui changent lespce du pch, il se prsente cette autre
question qui ressort dune pratique continuelle, savoir si
ceux qui sont volontairement coupables de stupre, soit de
fait, soit par dsirs, soit par dlectation, sont tenus de dclarer
la circonstance de virginit. Les thologiens se prononcent,
en gnral, pour laffirmative, et regardent cette ncessit
comme une consquence du principe admis.

Comme cependant, dit Sylvius, T. 3, p. 835, la dcision


contraire ne manque pas de probabilit, nous ne croyons
pas damns ceux qui ne sinforment pas dune jeune fille qui
se confesse sur ces matires, si elle est vierge ou dj fltrie.
Billuart, T. 13, p. 357, et avec lui, Wiggers, Boudart et
Daelman, soutiennent que la circonstance de virginit, dans le
stupre volontaire, najoute pas de malice la simple fornication,
mais seulement une faute vnielle; que, par consquent, il
nest pas ncessaire de la dclarer en confession. En effet, si
cette malice tait mortelle de sa nature, plus forte raison
aurait-elle ce caractre parce que, comme dit saint Thomas, la
jeune fille, par la rupture du sceau de la virginit, serait jete
dans la voie de la prostitution [au sens moral], ou parce quil
en rsulterait, pour ses parents, un grave dshonneur. Mais la
jeune fille ne parat pas, par ce fait, tre mise dans le danger
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immdiat de se prostituer: et si elle se prte librement au
stupre, du consentement de ses parents ou leur insu, il nen
rsulte pour eux aucune injure grave.
En outre, si la malice du stupre volontaire tait
toujours mortelle, la jeune fille, saccusant de jouissances
vnriennes [masturbations], serait tenue de dclarer si
elle est vierge ou non, en sorte qu loccasion dune faute
purement intrieure et peut-tre douteuse, elle devrait, en
quelque sorte, faire une confession gnrale; de mme,
lhomme qui aurait dsir possder une femme serait oblig
de dclarer sil lavait crue vierge ou dflore. Si le pnitent
ou la pnitente ne sexpliquaient pas sur le point dont il sagit,
lobligation de les interroger incomberait au confesseur: Or,
la chose deviendrait intolrable, et le commun des pnitents
et des confesseurs rpugne cette pratique.
De plus, les auteurs enseignent gnralement que le
fait de la virginit, chez lhomme se livrant volontairement
au pch, najoute pas une malice mortelle la simple
fornication. Or, la diffrence entre la perte de la virginit
chez lhomme ou chez la jeune fille ne parat pas si grande,
que le stupre soit mortel dans un cas et non pas dans lautre.
Billuart, T. 13, p. 360, dclare quavant de se ranger cette
opinion, il stait cr et avait occasionn aux autres de
graves ennuis, en se livrant ces interrogatoires, et que,
rarement, il en avait obtenu un rsultat satisfaisant. Javoue,
moi aussi, que cela mest arriv plus dune fois, dans les
premires annes de mon sacerdoce. Cest pourquoi je
mabstiens prudemment de ces questions honteuses, toutes
les fois quelles me paraissent indiscrtes, en me basant sur
les raisons suivantes:
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1 La probabilit de lopinion expose;
2 La difficult de se ranger une autre opinion;
3 Le danger de scandaliser les pnitents et de
leur donner de laversion pour le tribunal sacr [la
confession];
4 La bonne foi dans laquelle sont, ordinairement,
les fidles vis--vis de lobligation de dclarer une pareille
circonstance.
Dailleurs, lintgrit de la confession noblige pas
sexposer de pareils inconvnients.

ARTICLE 3: DU RAPT

Le rapt, de sa nature, est une violence faite toute


personne, ou ses parents, dans le but dassouvir la passion
[= dans le but de commettre un pch sexuel, un pch en
matire de sexualit]. Cette dfinition sapplique de la mme
manire que le rapt se produise par violence ou par sduction,
et elle est conforme aux dfinitions que nous avons donnes,
de lun et de lautre, dans notre trait du mariage.
Nous disons: 1/ Violence, supprimant la circonstance
damener dun lieu dans un autre que les thologiens exigent
ordinairement, parce quil peut arriver, en effet, que la
violence soit faite la femme dans le lieu o elle se trouve.
Or, la violence peut tre physique ce qui est facilement
compris par tout le monde ou morale, lorsquelle est faite
une mineure, par crainte grave dune manire absolue
ou relative, par prires importunes, par caresses ou autres
amorces la concupiscence.

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La fornication avec une fille mineure consentante,
linsu de ses parents, et sans quelle soit amene dun lieu
dans un autre, ne constitue pas, proprement parler, un rapt,
parce quil nest exerc aucune violence; mais il en rsulte
une vritable injure pour les parents qui avaient la garde de
la chastet de leur fille.
Nous avons dit: 2/ toute personne, parce que toute
personne, quelle soit vierge ou dbauche, libre ou marie,
laque ou consacre Dieu, mle ou femelle, peut tre lobjet
dun rapt.
De mme que celui qui ferait violence sa fiance
ou qui lentranerait contre le gr de ses parents, si elle
tait encore mineure, commettrait un vritable rapt, car
les fianailles ne confrent pas le droit de faire de telles
choses.
Nous avons dit: 3/ ou ses parents: Par ces paroles
on entend le rapt de sduction, ainsi que nous lavons expos
dans le trait du mariage.
Nous avons dit: 4/ dans le but dassouvir la passion,
et non dans le but darriver au mariage, car nous avons trait
ailleurs du rapt considr ce point de vue.
Le rapt ainsi dfini forme une espce, part, de luxure
quon doit dclarer en confession: car ce pch, outre quil
est contraire la chastet, constitue une grave injustice
envers la personne qui est lobjet de la violence.
Il diffre aussi de ladultre, parce que ladultre viole
la justice dune autre manire que le rapt. De mme le viol
dune jeune fille endormie ou ivre constitue un grave pch
contre la justice; ce nest pas un rapt, mais une tromperie;
il en est de mme de la corruption, sans violence, dune
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personne qui na pas lusage de la raison ou qui ignore ce
genre de pch.
Le rapt revt donc une malice spciale qui en fait un
pch spcial contre la chastet.
Lexcommunication prononce par le Concile de
Trente, Sess. 24, Ch. 6, de la rf. matr. contre les ravisseurs
et ceux qui leur prtent la main, est encourue par le seul
fait de rapt de violence, mais non pas de rapt par sduction.
Cette excommunication est applique en France.
De plus, le ravisseur est naturellement tenu de
conduire la jeune fille dans un lieu sr, si elle lexige, ou la
doter, outre une satisfaction convenable quil doit lui offrir,
de mme qu ses parents.
dfaut du ravisseur, ceux qui ont efficacement
coopr au rapt sont tenus, envers la jeune fille, soit envers
leurs parents, et autant que faire se peut, lentire rparation
de linjustice cause.

ARTICLE 4: DE LADULTRE

Ladultre, comme son nom lindique, dit St Thomas,


2a 2ae, q. 154, art. 8, consiste entrer dans le lit dautrui. Il
peut tre commis de trois manires:
1 Entre un homme mari et une femme libre;
2 Entre un homme libre et une femme marie;
3 Entre un homme mari et la femme dun autre;

Ladultre, dans ce triple cas, est un pch de luxure


dune nature spciale et certainement trs grave, ainsi que

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lenseignent lcriture Sainte, les saints Pres, la pratique de
lglise, le consentement des peuples et la raison.

1 Lcriture Sainte, livre du Deutronome 22.


22: Si un homme a dormi avec la femme dun autre, que
lhomme et la femme adultres soient mis mort et vous
ferez disparatre un scandale dans Isral. Dans les versets
prcdents, une semblable punition nest pas applique la
fornication, qui est cependant dclare une action mauvaise.
Dans beaucoup dautres passages, lcriture distingue les
fornicateurs des adultres et nous les montre comme dignes
des peines les plus graves. Par exemple dans la 1re lettre
de saint Paul aux Corinthiens 6, 9: Ne vous y trompez pas,
ni les fornicateurs ni les adultres ne possderont pas le
royaume de Dieu.
2 Les Saints Pres [les Pres de lglise] sont unanimes
pour enseigner que ladultre est un grave pch et diffrent
des autres modes de fornication.
3 Lglise, en dcrtant les peines canoniques, a
dcid quil devait en tre appliqu de bien plus graves aux
adultres quaux simples fornicateurs.
4 Le consentement des peuples: On voit, par
lhistoire de toutes les nations, que ladultre a toujours t
regard comme une grave faute et distincte de la simple
fornication.
Ainsi lont dcid les plus clbres lgislateurs,
comme Solon chez les Grecs, Romulus Rome, et les
auteurs de notre Code pnal [franais] qui ont crit dans
lart. 337: La femme convaincue dadultre subira la
peine de lemprisonnement pendant trois mois au moins

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et deux ans au plus. Le complice de la femme est passible
de la mme peine, et, de plus, dune amende de 100 200
francs.19
5 Enfin, par la raison: car, outre la malice quil ajoute
la fornication, ladultre a pour graves consquences la
rupture la foi conjugale [la promesse conjugale] et le
trouble des familles, do il rsulte une grave injustice.
Il suit de l que lacte sexuel entre un homme mari et
une femme libre, constitue un pch de luxure dune gravit
spciale; mais lacte sexuel est beaucoup plus grave, sil a
lieu entre un homme libre et une femme marie, cause du
danger dintroduire des trangers [un ou plusieurs enfants
adultrins] dans une famille. Il est encore plus norme si
lacte sexuel a lieu entre deux personnes maries, parce quil
en rsulte un double adultre. Ces circonstances doivent
donc tre dvoiles dans la confession.

[Si le conjoint approuve ladultre]


On demande si la femme qui se livre au cot avec un
autre homme mais avec laccord de son mari, commet un
adultre?
Rponse: quelques [thologiens] probabilistes se sont
prononcs pour la ngative; ils ont au moins prtendu
que, dans ce cas, il ntait pas ncessaire de dclarer, en
19
[ rvaluer selon la valeur du franc franais en 1827. La premire dition cite en
note de bas de page: Le meurtre commis par lpoux sur lpouse, ou par celle-ci
sur son poux, nest pas excusable, si la vie de lpoux ou de lpouse qui a commis
le meurtre, na pas t mise en pril dans le moment mme o le meurtre a eu lieu.
Nanmoins, dans le cas dadultre, le meurtre commis par lpoux sur son pouse,
ainsi que son complice, linstant o il les surprend en flagrant dlit dans la maison
conjugable, est excusable. Code pnal, art. 324. Larticle 326 prononce cependant,
contre le meurtrier, la peine de un cinq ans demprisonnement.
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confession, la circonstance dadultre. Mais Innocent XI a
condamn la proposition suivante: Lunion charnelle avec
une femme marie, du consentement du mari, ne constitue
pas un adultre; il suffit donc de dire, en confession, que
lon a forniqu.
Cette dcision du Souverain Pontife est base sur
une raison vidente: en effet, le mari, par la force mme
du contrat et de la raison qui a prsid linstitution du
mariage, a le droit de se servir de sa femme selon lordre
de propagation de lespce [par le cot], mais il ne peut ni la
cder, ni la prter, ni la louer un autre [homme], sous peine
de pcher contre lessence du mariage; son consentement
ne peut donc rien enlever la malice de ladultre. Le cas
est semblable celui dun clerc [un membre du clerg]
qui ne peut valablement renoncer au privilge de la loi
canonique qui prononce lexcommunication contre celui qui
le frapperait injustement, parce que le privilge est attach
la clricature elle-mme.
Mais le mari, dans ce cas, est cens avoir renonc
lindemnit qui lui serait due, de mme qu la rparation de
linjure quil a subie.

[Sexe avec le ou la fianc(e) dun(e) autre]


Le commerce charnel avec une personne fiance un
autre ou de la personne fiance avec une personne libre nest
pas, proprement parler, un adultre, parce quil ne consiste
pas entrer dans le lit dun autre; cest cependant un pch
dinjustice dune nature spciale que lon doit dclarer en
confession, cause du lien que les fianailles ont commenc
dtablir entre deux personnes de sexe diffrent.
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ARTICLE 5: DE LINCESTE

Linceste est lunion charnelle entre parents, par


consanguinit, ou par alliance, aux degrs prohibs.
On doit certes, naturellement, le respect ses parents, et
par consquent, ceux qui leur sont unis par des liens
rapprochs du sang ou de laffinit. Cest pourquoi lunion
illicite avec eux revt une double malice dont lune est
oppose la chastet et lautre au respect que lon doit
ses parents, soit par consanguinit, soit par alliance. Aussi,
ce pch a-t-il toujours t regard comme une espce
particulire de luxure et dailleurs trs grave. Dans le
Lvitique, chapitre 20, il est puni de la peine de mort. Saint
Paul, 1re lettre aux Corinthiens 5.1, nous dit: On entend
dire quil y a parmi vous des fornicateurs comme il ne sen
trouve pas chez les Gentils[ceux qui ne sont pas juifs]: au
point que lun dentre vous a la femme de son pre. Voil
pourquoi ce genre dunions inspire plus dhorreurs que la
simple fornication.

[Une seule ou plusieurs espces dincestes?]


Les thologiens ne sont pas daccord sur le point de
savoir sil y a une seule ou plusieurs espces dincestes. Un
grand nombre prtendent quils sont de diffrentes espces,
parce quil y a une malice spciale dans lunion charnelle
entre parents par consanguinit quon ne trouve pas
lorsquelle a lieu entre parents par alliance. Lorsquil sagit
du cot dun fils avec sa mre ou dun pre avec sa fille,
linceste est encore diffrent de linceste entre parents dun
degr plus loign de consanguinit ou daffinit. Cest ainsi
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que pense Concina, qui dit, t. 15, p. 282, que cette opinion
est la plus ordinaire et la plus probable.
Cependant, lopinion contraire nous parat beaucoup
plus probable et plus ordinaire; tous les incestes, en effet,
sont contraires la mme vertu: le respect d ses parents.
Ils diffrent donc par leur plus ou moins de gravit, mais non
par une malice particulire; ils sont de la mme espce.
Quoi quil en soit de cette controverse, au point
de vue spculatif, il est certain que lobligation existe de
dclarer, en confession, si linceste a eu lieu entre parents
par alliance ou consanguinit, en ligne directe ou collatrale,
et quel degr: sans cela, la malice de cet acte ne serait pas
suffisamment dvoile. Qui persuaderait-on, en effet, que
lunion charnelle dun fils avec sa mre, dun frre avec sa
sur, etc., est suffisamment dclare sous la dnomination
gnrale dinceste? On doit donc dclarer les divers degrs
auxquels le mariage est prohib. Saint Alphonse de Liguori,
Thologie Morale, livre 6, N470-471.
Nanmoins, plusieurs thologiens pensent, avec
raison, que le pnitent ne doit tre pouss dclarer les
degrs loigns de la ligne collatrale, attendu que cette
circonstance nest pas mortellement aggravante, lorsquil
sagit, par exemple des troisime et quatrime degrs de
consanguinit ou daffinit.
Il y a encore les incestes aux degrs prohibs de parent
spirituelle ou lgale. Non seulement ils sont entre eux de
diffrente nature, mais ils se distinguent, en outre, de linceste
entre parents par consanguinit ou par affinit ; car il est
vident quils sont dune gravit diffrente. Linceste dans la
parent spirituelle constitue, en effet, une irrvrence envers les
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sacrements de baptme ou de confirmation, tandis que linceste
dans la parent lgale na quune certaine ressemblance avec
lirrvrence lgard des parents, que lon trouve dans
linceste aux degrs prohibs de consanguinit ou daffinit.
Lunion charnelle entre personnes qui ne peuvent
contracter mariage pour cause dempchement dhonntet
publique, se rapporte linceste.

[Pch entre un confesseur et sa pnitente]


Certains veulent mme que le pch de la chair,
entre un confesseur et sa pnitente, se rapporte linceste;
dautres sont dune opinion contraire. Mais, quelle que soit
lopinion laquelle on se range, il est certain cependant,
que cette circonstance est trs aggravante et quil est, pour
cela, ncessaire de le dclarer en confession, surtout si cest
loccasion du sacrement que le confesseur a sduit une
jeune fille (ou un jeune homme), parce quil a commis un
horrible pch contre son saint ministre. Il commettrait un
pch encore bien plus grand et plus contraire la justice
sil induisait dans le crime une paroissienne dont il sait que
le salut ternel lui a t confi. Une telle action est quelque
chose de monstrueux dans lordre moral, qui peut tre
compar au seul parricide et qui le surpasse.
De mme un tuteur qui corromprait sa pupille
commettrait une espce dinceste et serait tenu de dvoiler
cette circonstance en confession.

[Actes sexuels entre personnes de mme sexe]


Enfin, les actes vnriens accomplis entre personnes du
mme sexe, lies entre elles par laffinit, la consanguinit, ou
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de toute autre manire participent de la nature de linceste, et
les circonstances dune pareille union doivent tre dvoiles
[lors de la confession sacramentelle].
Il convient de faire observer, ici, que linceste entre
parents du premier ou de second degr de consanguinit
ou daffinit constitue, pour notre diocse [du Mans, en
France], un cas rserv cf. statuts diocsains. De plus, il
produit laffinit.

ARTICLE 6: DU SACRILGE

Le sacrilge, en tant que pch de luxure, est la


profanation dune chose sacre par lacte charnel [lacte
sexuel]. Il constitue, sans aucun doute, une espce de luxure
part, car, outre le pch contre la chastet, il renferme
videmment quelque chose de contraire au respect d
Dieu.
Par chose sacre, on entend: une personne consacre
Dieu, un lieu destin au culte, et autres objets spcialement
consacrs.

1 Une personne est consacre Dieu par un vu


solennel de profession religieuse, ou par les ordres sacrs
ou par le vu simple de chastet. Celui donc qui est ainsi
consacr Dieu est coupable de sacrilge lorsquil commet
extrieurement ou intrieurement, un pch contre la
chastet. Il en est de mme de celui qui pche avec une
telle personne ou qui dsire la possder [sexuellement].
Si les deux personnes sont consacres Dieu, il en rsulte
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un double sacrilge parce que lobligation religieuse est
doublement viole.
Les thologiens ne sont pas daccord sur le point de
savoir si le religieux qui a fait profession solennelle, et qui
serait prtre en mme temps [on peut tre moine ou religieux
sans tre prtre], commet un double sacrilge lorsquil
manque la chastet. Un grand nombre se prononcent pour
la ngative, prtendant quun tel religieux viole la vrit
deux vux, mais tous deux prononcs la mme fin, do il
suit quil pche contre la mme vertu. Dautres, au contraire,
non moins nombreux, affirment quen raison de ces vux,
le prtre est tenu la chastet pour deux raisons: le vu
solennel et les prescriptions de lglise; par consquent, sil
blesse cette vertu par un pch [sexuel], il viole une double
obligation et commet un double pch. Chacune de ces
opinions ayant sa probabilit, on doit, dans la pratique, se
ranger la plus sre.
Celui qui a ritr son vu de chastet, ou qui a ajout
un vu simple un vu solennel, ne commet pas pour cela,
en le violant, un double pch, car il ny a quune seule
obligation. Cependant, celui qui a prononc un vu solennel
ne saccuserait pas suffisamment en disant quil a fait vu
de chastet; car si la circonstance de solennit dans le vu
ne change pas lespce, elle aggrave du moins notablement
le pch. Cest lopinion probable dun grand nombre de
thologiens.
Celui qui, par ses conseils, persuasion, discours
dshonntes ou mauvais exemples, induit une personne
consacre Dieu dans le pch contre la chastet, est
coupable de sacrilge, bien quil ne commette pas lui-mme
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avec elle le pch de luxure; car alors, suivant Dens, tome 4,
p. 418 [Pierre DENS, thologien belge, +1775], la violation
du vu dautrui doit lui tre impute comme sil lavait
cause lui-mme par un acte de scandale20.
Cependant, si une personne consacre Dieu tait la
cause dun pch de luxure commis par une personne libre,
elle serait coupable de scandale, mais non pas de sacrilge,
attendu que cest sa chastet [ elle] et non celle dautrui
quelle a fait vu de garder. Cest lopinion de Billuart,
Dens, etc.

2 Un lieu consacr au culte ou lieu sacr: On entend


par lieu sacr celui que lautorit publique a destin la
clbration des offices divins ou la spulture des fidles;
tels sont les glises et les cimetires bnits.
Sous cette dnomination, on comprend tout lintrieur
des glises, comme chapelles, confessionnaux, tribunes, etc.,
mais non les parties extrieures comme les murs, le toit, les
degrs qui prcdent les portes, les clochers qui ne tiennent ni
lglise ni au cimetire, les churs des moines spars de
lglise. On en excepte ordinairement les sacristies, quoique
quelques thologiens soient dune opinion contraire.
Les thologiens diffrent dopinion sur le point de
savoir si les oratoires doivent ou non tre rangs parmi les
lieux sacrs. Si les oratoires sont publiquement destins
la clbration des offices divins et si les fidles peuvent
indistinctement sy rendre au son des cloches ou par tout autre
mode dappel, ou sils ne sont pas lobjet dune proprit

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[scandale au sens de croche-pied pour faire tomber lautre et non au sens de fait
qui meut lopinion publique.]
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prive, le cas ne fait pas lobjet de difficults; ils doivent
tre rputs sacrs. Cest ainsi que pensent gnralement les
auteurs que nous avons lus. On enseigne, dun autre ct,
que les oratoires privs ne doivent pas tre rangs parmi les
lieux sacrs:
1) parce quils ne sont pas compris sous la dnomination
dglise ; 2) parce quils ne jouissent pas des privilges
attachs aux glises; 3) et que, par la seule volont de leurs
propritaires, ils peuvent tre ramens un usage profane.
On ne conoit cependant pas facilement que lacte
vnrien, accompli dans un tel lieu, ne revte pas une malice
spciale, et nous sommes davis avec Concina, tome 15, p.
287, quune telle circonstance doit tre dvoile [lors de la
confession au prtre].
On ne doit pas considrer comme lieux sacrs,
relativement au sacrilge dont nous traitons ici, dautres
lieux bnits mais non destins la clbration de la messe
et la spulture des fidles, tels que maisons, monastres,
certains oratoires, etc.
Tout acte vnrien accompli volontairement, mme
dune manire cache, dans un lieu sacr, entrane la malice
du sacrilge, attendu, suivant lopinion gnrale, que cest
une irrvrence envers le lieu saint et envers Dieu.
Le lieu saint se trouverait souill par la publicit de
cet acte et par lcoulement de matire sminale, quoiquelle
ne ft pas rpandue sur le pav [le sol]; Decret., tit. 68, c.
3, et de la Conscr., tit. 1, c. 20. Ce nest cependant pas par
la publicit que le lieu est souill, mais cest par elle que la
profanation est connue, et lusage en est interdit jusqu la
purification. Billuart, t. 13, p. 304.
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Il y a beaucoup dauteurs qui prtendent que
les regards, les baisers, les discours dshonntes et les
attouchements impurs dans le lieu sacr, mme sans danger
prochain dorgasme, entranent la malice du sacrilge, tant
cause du respect d Dieu qu cause du danger de pollution
[jaculation et/ou orgasme] qui en est insparable. Dautres
appuient lopinion contraire sur laxiome suivant: Il ne faut
pas aggraver ce qui a un caractre odieux. Et dailleurs cest
seulement par lcoulement de la matire sminale que le
lieu sacr se trouve souill. Il rsulte de cette diversit mme
dopinions entre les savants, que la circonstance du lieu
sacr doit tre dvoile, surtout si lacte est par trop honteux
comme de regarder ou de toucher les parties vnriennes.
En outre, presque tous les thologiens affirment que de
tels actes revtent la malice du sacrilge sils sont de nature
exposer au danger prochain dorgasme, attendu que les
lois de lglise prohibant la masturbation dans le lieu sacr
dfendent, par cela mme, de sexposer au danger prochain
dune telle infamie; or, des actes honteux et volontaires
exposent videmment un pareil danger.
Les auteurs saccordent, au contraire, gnralement
reconnatre que les pchs intrieurs contre la chastet
nentranent pas de malice spciale par la circonstance du
lieu sacr, moins que lon nait lintention de les accomplir
dans ce lieu; attendu quen dehors de cette intention, il ne
peut en rsulter dinsulte au lieu sacr. Dens, t. 4, p. 261.
Lunion charnelle, mme lgitime, entre poux,
accomplie sans ncessit dans le lieu sacr, entrane la
malice du sacrilge; les auteurs saccordent gnralement
sur ce point Dist 68, c. 3. Si, cependant, cet acte est accompli
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dans le lieu sacr par pure ncessit comme lorsque deux
poux y sont dtenus en temps de guerre, et quils sont en
danger prochain dincontinence [danger de commettre un
pch sexuel] sils ne pratiquent pas le cot, le lieu nest pas
souill et les poux ne pchent pas, disent un grand nombre
de thologiens, car lglise nest pas cense prohiber un acte
en soi licite dans une pareille circonstance.
Mais lopinion la plus ordinaire, et nous la partageons,
est que lunion charnelle entre poux est, dans ce cas, illicite
et sacrilge, parce quil est impossible que la ncessit soit
telle que lglise flchisse sur la svrit dune loi qui a
eu pour but le respect d Dieu. Chacun dailleurs, par la
prire, le jene et autres moyens, peut calmer les aiguillons
de la chair, comme il serait tenu de le faire si son conjoint est
absente, malade ou dcde. Cest cette seule opinion quil
faut admettre dans la pratique. Voir Billuart, De Temperantia,
art. 8 et St Alphonse de Liguori, livre 4, n 458.

3 Par choses sacres on entend tous les objets,


autres que personnes et lieux, qui sont consacrs au culte
divin, comme les ornements [liturgiques] et les vases sacrs
[calices, ciboires, patnes]. Il est certain que cest un horrible
sacrilge dabuser de ces choses pour commettre des actes
honteux, comme de se servir superstitieusement de leau
bnite, des saintes huiles ou de lEucharistie dans un but de
luxure et den frotter les parties sexuelles.
Certains thologiens ont avanc que le prtre, qui
porte sur lui lEucharistie, ne commet pas un sacrilge sil
pche intrieurement ou extrieurement contre la chastet
sans quil y ait mpris du sacrement. Mais dautres plus
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nombreux, disent quil est coupable de sacrilge, car on
doit traiter saintement les choses saintes. Or, dans ce cas,
le prtre traite le Saint des Saints non pas saintement, mais
dune manire horrible.
Ainsi encore le prtre qui, en administrant les
sacrements, en clbrant la messe, ou revtu des ornements
sacrs pour la clbrer, ou mme en descendant de lautel, se
livre volontairement la masturbation, ou se dlecte dans les
plaisirs vnriens, ne peut tre excus dun double sacrilge
voir Saint Alphonse de Liguori, livre 3, n 463.
Concina va plus loin et affirme contre beaucoup
dautres thologiens que celui qui porte sur soi des reliques
de saint est coupable de sacrilge sil pche intrieurement
ou extrieurement contre la chastet; car, dit-il, la raison est
la mme pour les reliques que pour la sainte Eucharistie, avec
cette diffrence quun sacrilge est plus grave que lautre.
Plusieurs veulent aussi que le pch de la chair revte
la malice du sacrilge par la circonstance du dimanche ou
dun jour fri. Mais beaucoup dautres prtendent que
le cas nest pas mortel et que, par consquent, il nest pas
ncessaire de le dclarer [en confession], attendu que le
prcepte de la sanctification du dimanche nest pas enfreint
par des actes de cette nature.

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APPENDICE: DES CLERCS QUI EXCITENT
DES ACTIONS HONTEUSES

Tous ceux qui sont anims de lamour de Dieu et


qui ont souci de lhonneur de lglise devraient tre saisis
de douleur en entendant dire quil se trouve des clercs, et
qui plus est, des prtres vous au service de lautel, qui se
vautrent dune faon indigne; qui clbrent les redoutables
mystres et tiennent dans leurs mains lagneau immacul,
pendant quils brlent de flammes impures et se souillent de
honte et dinfamie; qui portent la mort dans les mes dont
le salut leur est confi, en faisant tourner leur ruine le divin
ministre dont ils sont revtus. Quel est celui qui, voyant
une pareille abomination dans un lieu saint, rsistera
lhorreur quelle inspire et nessaiera pas de len extirper
par tous les moyens?
Plusieurs souverains pontifes ont ordonn aux
pnitents que leurs confesseurs porteraient des actions
dshonntes, de les dnoncer au tribunal de linquisition
ou aux vques du lieu: nous citerons Paul IV, 16 avril
1561; Pie IV, 6 avril 1564; Clment VIII, 3 dcembre
1592 et Paul V, 1608, pour le royaume dEspagne, du
Portugal, etc.
Par sa constitution du 30 aot 1622, Grgoire XV
tendit cette obligation tous les fidles: Il ordonna, en effet,
de dnoncer les prtres qui, soit en confession, soit dans le
lieu qui lui est destin, en entendant la confession ou feignant
de lentendre, exciteraient leurs pnitents des actions
honteuses, ou leur tiendraient des discours dshonntes
etc. Il ordonna, en outre, aux confesseurs, davertir leurs
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pnitents de lobligation de faire cette dnonciation.
Alexandre VII dclara, le 8 juillet 1660, que le
pnitent tait tenu de faire la dnonciation sans avoir, au
pralable, employ les rprimandes fraternelles ni autres
avertissements, et le 24 septembre 1665, il condamna deux
propositions qui admettaient la doctrine oppose.
En 1707 et 1727, la Congrgation du Saint-Office
rpondit dans le mme sens.
Enfin, Benot XIV, par sa constitution, le Sacrement
de pnitence du 1er juin 1741, ordonna:
1 De dnoncer et de punir, selon les circonstances,
tous ceux qui, en confession ou loccasion de la confession,
par paroles, signes, mouvements, attouchements, crits lire
pendant ou aprs la confession, auraient excit des actions
honteuses ou tenu des propos dshonntes.
2 Davertir les prtres chargs dentendre les
confessions, quils sont tenus dexiger de leurs pnitents la
dnonciation de ceux qui, de quelque faon que ce soit, les
auraient excits des actions honteuses.
3 Il dfendit de dnoncer, comme coupables, les
confesseurs innocents ou de les faire dnoncer par dautres,
et se rserva, pour lui et ses successeurs, le cas dune si
excrable turpitude, moins que le coupable ne ft larticle
de la mort.
4 Il dclara que les prtres qui se seraient souills
dun crime aussi infme ne pourraient jamais absoudre leurs
complices, mme en temps de jubil, moins que ce ne ft
larticle de la mort, et dfaut dautre prtre, et pronona
lexcommunication majeure rserve au Saint-Sige contre
celui qui oserait le faire.
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Ces diverses constitutions pontificales nont jamais
t publies en France, cest pourquoi elles nobligent pas
strictement, moins de statuts diocsains spciaux.
Dans notre diocse [du Mans], tout prtre complice
dun pch commis publiquement contre la chastet ou
bien dunion charnelle, dattouchements impudiques ou de
baisers voluptueux, ne peut jamais absoudre son complice
de ces pchs, si ce nest larticle de la mort, et lorsquun
autre prtre approuv ne peut pas moralement tre appel;
celui qui entreprendrait de donner labsolution, malgr cette
dfense, resterait suspens par le seul fait et labsolution
donne serait nulle. [Code de droit canon de 1983, canon
977: en dehors du cas de danger de mort, labsolution du
complice dun pch contre le sixime commandement du
Dcalogue est invalide.]
Sil avait seulement commis un pch intrieur ou que
le pnitent net pas consenti la tentation, il naurait pas
pour cela perdu sa juridiction, quoiquil ft beaucoup mieux
pour lui de ne plus lentendre en confession, dans la suite,
afin de fuir le danger. Mais il ne pourrait pas labsoudre
dun pch de luxure quil aurait commis avec lui avant
dtre revtu du sacerdoce.
Cet norme pch nest pas rserv lgard des
autres confesseurs approuvs pour entendre indistinctement
les confessions; ceux-l peuvent donc absoudre tant le prtre
complice que le sacrilge bien disposs.
On demande si lon est dans lobligation naturelle de
dnoncer et le corrupteur et le prtre qui sest laiss corrompre.
Rponse. Il faut bien se garder dajouter
tmrairement foi aux femmes qui accusent un prtre
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au tribunal mme de la pnitence. On a souvent vu
atrocement calomnier des clercs quoique innocents par
envie, haine, jalousie ou tout autre motif pervers. Cest
pourquoi lon doit dabord mrement peser et examiner
toutes les circonstances de personnes, daccusations et de
crime prtendu et dfendre au complice de sadresser ce
mme confesseur.
Mais, si toutes choses peses la balance du
sanctuaire, le prtre est reconnu coupable, on doit examiner
sil ne sagit pas de fautes dj passes, une fois ou plusieurs
fois commises et expies, ou, au contraire, sil sagit de
lhabitude de se livrer ce pch ou dexciter le commettre
ou de tout autre pch indiquant un homme perdu de murs.
Dans le premier cas, on ne doit pas prescrire la dnonciation,
supposant et prsumant avec raison que le mal a cess et ne
se reproduira pas et quil ny a pas de raison suffisante pour
nuire la rputation dun prtre.
La seule difficult est donc de savoir si, dans le second
cas, il y a obligation naturelle de dnoncer.

PROPOSITION. Celui qui sait quun prtre


ou un clerc commet des actions honteuses ou excite les
commettre, est tenu, par la loi naturelle, de le dnoncer
lvque ou au vicaire gnral. [Il faut galement
informer le nonce apostolique contact@nonciature.fr
et la congrgation du clerg au Vatican (clerus.va, la
congrgation peut-tre contacte sur facebook et twitter),
pour tre sur que lvque ne puisse pas enterrer laffaire
ou que le prtre ne puisse pas devenir vque ou faire
carrire.]
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Preuve. Tous les thologiens enseignent, en traitant
de la correction fraternelle21, que le crime secret doit tre
dnonc, soit dans le but de corriger le coupable, soit
dans celui dloigner le mal qui menace le public et les
particuliers; ainsi on doit dnoncer, sans avertissement
pralable, les hrtiques qui propagent lerreur, les voleurs,
les maraudeurs, les tratres la patrie, les empoisonneurs,
les pharmaciens qui vendent des substances vnneuses,
les faux monnayeurs, les corrupteurs de garons et de
filles, ceux qui trament la mort contre quelquun, etc. Or,
il est indubitable que la conduite dun clerc qui sadonne
aux actions honteuses prpare sa ruine et est une source
trs pernicieuse de dshonneur pour les mes et pour la
religion.
Aussi lglise, avant lordination, annonce-t-elle aux
assistants, par la voix du pontife [lvque du diocse], que
si quelquun a des griefs contre les ordinands [ceux qui vont
devenir prtres], il doit, de par Dieu et pour Dieu, se montrer
et le dire en toute assurance (Pontifical Romain). Cest pour
cela que dans plusieurs diocses les noms des jeunes gens
qui doivent tre ordonns sont publis la messe, comme
les bans de mariage, afin que ceux qui connaissent quelque
empchement lordination les rvlent. Donc, et plus
forte raison, ceux qui savent quun prtre ou un clerc
commet des actions honteuses ou excite la dbauche,
doivent le faire connatre. Cette doctrine est expressment
enseigne par Saint Thomas dAquin [dans son commentaire
21
[Cf. http://jesusmarie.com/jean-benoit-vittrant.html, n154 et 156 sur la correction
fraternelle. Voir galement larticle Correction Fraternelle dans les grandes
encyclopdies de thologie catholique: Dictionnaire de Spiritualit, Catholicisme,
Dictionnaire de Thologie Catholique.]
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des Sentences de Pierre Lombard] lorsquil dit dans la Sent.
IV, tit. 19, q. 2, art.3: Mais si ce pch dteint sur les autres,
il faut le signaler au prlat afin quil mette en garde son
troupeau.
Pontas, au mot dnoncer, cas 5, enseigne la mme
doctrine quoiquau mot confesser, cas 17, il ne donne pas la
mme solution dans un cas identique.

On peut objecter: 1) que les suprieurs ecclsiastiques


ne peuvent pas, ordinairement, retirer le ministre sacr
un prtre ainsi dnonc; 2) quune telle dnonciation rend
la confession odieuse; 3) quelle expose les complices
au dshonneur et aux reproches; 4) quil doit tellement
rpugner un complice de faire une pareille rvlation, quil
prfre souvent sloigner des sacrements de lglise; que,
par consquent, il nest pas prudent de prescrire une pareille
dnonciation.
Rponse la 1re objection: Je nie la consquence;
quoique le prtre ainsi dnonc ne puisse pas tre aussitt
interdit, en raison des murmures, du scandale et des
autres dsagrments qui pourraient sensuivre, une telle
dnonciation nest cependant pas inutile. Les suprieurs
tant prvenus surveillent le prtre ou le font surveiller; ils
le font appeler, le rprimandent, lexhortent, lui ordonnent
de fuir loccasion du pch et dloigner lobjet du scandale.
Ils le mettent dans un autre poste, et ne lui donnent pas
lavancement qui lui tait destin. Sil sendurcit dans sa
dpravation, ils prennent de nouveaux renseignements et,
enfin, le rejettent ignominieusement du sanctuaire comme
une peste.
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2me objection: Je nie lantcdent; en effet, celui qui
rflchira attentivement ce quon doit penser devant Dieu,
dun prtre corrompu et corrupteur, jugera aussitt que cest
plutt un ministre du dmon que du Christ, et quil est
tabli pour la ruine des mes et non pour leur sanctification;
il reconnatra facilement quil est dans lobligation
naturelle de le dnoncer, comme il dnoncerait un voleur
ou un maraudeur, afin de rendre service son prochain.
Lobligation de dnoncer un prtre dprav ne rend pas la
confession plus odieuse que lobligation de dnoncer les
voleurs et les maraudeurs.
3me objection: Je nie lantcdent. La rvlation peut,
en effet, tre faite avec tant de prudence que le complice
ne soit pas connu. Cest ordinairement ainsi quelle doit
tre faite: Si le pnitent sait crire, il doit mettre sur une
feuille de papier, le nom seulement de celui quil dnonce et
remettre le papier soigneusement cachet son confesseur;
celui-ci le transmet lvque ou au vicaire gnral avec
une lettre dans laquelle il expose le fait et donne son opinion
sur la sincrit de la personne qui a fait la dnonciation; il
doit avoir bien soin de ne pas faire connatre cette dernire
au suprieur et lui-mme ne doit pas senqurir du nom du
prtre corrompu.
Mais, si la personne qui a lintention de faire la
dnonciation ne sait pas crire on doit, aprs lui avoir remis
une lettre attestant sa sincrit, lengager se rendre auprs
des suprieurs et leur dcouvrir la vrit, sans se faire
connatre, si elle dsire rester inconnue.
Lorsquelle trouve que cette manire de procder est
trop pnible, elle peut dsigner le prtre impudique son
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confesseur en le laissant libre de le dnoncer. Il y a encore
une autre manire de signaler le coupable aux suprieurs:
Le complice qui ne sait pas crire peut, sous un prtexte
quelconque, faire crire le nom dun tel prtre, en disant, par
exemple, que cela lui est demand par quelquun. Alors, il
remettra son confesseur le papier cachet.
Le coupable, blm par son suprieur, reprochera
fortement son complice ou sa complice de lavoir dnonc
mais ce dsagrment peut-il tre compar au mal que fait un
prtre corrompu?
4e objection: Je nie lantcdent: il y a beaucoup
de personnes que lon amne rvler les turpitudes dun
prtre par les raisons quon leur fait valoir, par les prires,
et les exhortations, et en leur faisant entrevoir lintrt de
la religion et le salut des mes. Dailleurs, si lobjection
prsente avait quelque valeur, il sensuivrait que tant de
pontifes qui ont ordonn de faire cette dnonciation ont t
insenss.
Aussi, le confesseur bien pntr des devoirs que lui
impose sa charge, doit-il, dans ces cas dplorables, faire
tous ses efforts pour amener prudemment la dnonciation
en suspendant, ou mme en refusant labsolution. Si
cependant il se rencontre une pnitente ou un pnitent qui
ne se laisse persuader, par aucune raison, quil est tenu de
faire la dnonciation, nous pensons quil faut finalement
labsoudre, lorsquon juge prudemment que le fidle est
dans la bonne foi: car si, dans ce cas, on nabsolvait pas le
pnitent, on le priverait des sacrements et on nobtiendrait
pas la dnonciation du corrupteur. Il est donc beaucoup plus
prudent que le confesseur, tout en engageant fortement le
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pnitent faire la dnonciation, ne lui dise pas quil y est
tenu sous peine de pch mortel.
Sont dans la mme obligation de faire connatre un
prtre corrompu, les femmes et les jeunes gens quil aurait
excits la dbauche, ainsi que tous ceux qui auraient eu
connaissance de pareilles infamies par dautres voies que
par celle de la confession.
Il est certain, par les mmes raisons, quil faut
dnoncer un prtre ou autre clerc qui, par des fautes
inconnues de ses suprieurs, causerait ou pourrait causer
un grave prjudice la religion et au salut des mes.

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CHAPITRE 3: DES DIFFRENTES SPECES
DE LUXURE CONSOMME CONTRE
NATURE

La luxure consomme contre nature22 consiste dans


leffusion de la matire sminale dune faon contraire la
gnration, soit en dehors de lunion charnelle, soit dans cette
union [sexuelle]. On en compte trois espces diffrentes:
Les plaisirs voluptueux ou masturbation, la sodomie et la
bestialit.

ARTICLE 1: DE LA MASTURBATION

La masturbation23, quon appelle aussi plaisirs


voluptueux ou incontinence secrte, consiste dans leffusion
de la semence en dehors de toute union charnelle. La
semence est une humeur gluante [et dapparence laiteuse]
que le Crateur lui-mme a destine la gnration et
la conservation de lespce [humaine]: elle diffre donc
essentiellement de lurine [].
Il y a trois sortes de pollution24
1/ La pollution simple ou qualifie;
2/ La pollution volontaire ou involontaire;
3/ La pollution volontaire en soi ou volontaire dans sa cause.

22
[Contre naturesignifie: de telle sorte que la procration nest pas possible pre
Marie-Michel Labourdette, o.p., Cours de Thologie Morale N15, La Vie Sexuelle
La Chastet, polycopi non publi, p.153-154.]
23
[Abb Vittrant: recherche solitaire du plaisir sexuel par excitation mcanique,
ordinairement par attouchement manuel.]
24
[le mot de pollution peut dsigner la masturbation, ljaculation ou lorgasme]
173

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1/ Masturbation simple ou qualifie

La masturbation est simple quand il ne vient pas


sy ajouter une malice supplmentaire, comme lorsque
quelquun, dgag de tout lien avec un homme ou avec une
femme, trouve son plaisir dans la masturbation. On la dit
qualifie lorsqu sa propre malice vient sen ajouter une
autre, soit de la part:
a) de lobjet auquel on pense [pendant la masturbation]
b) de celui sur lequel on pratique,
c) de celui qui pratique la masturbation.

a) La masturbation revt la malice de ladultre, de


linceste, du stupre, du sacrilge, de la bestialit ou de la
sodomie selon que celui qui sy adonne pense une femme
marie, sa parente, [ une personne vierge, une personne
consacre Dieu, ou une personne du mme sexe].
b) De la part de celui sur lequel on pratique la
masturbation, sil est mari ou consacr Dieu par un vu
ou par les ordres sacrs.
c) De la part de celui qui pratique la masturbation, si,
par exemple, cest un religieux ou un prtre.
Toutes ces circonstances doivent ncessairement tre
dvoiles en confession, parce quelles changent lespce du
pch.

2/ Orgasme volontaire ou involontaire

La pollution [lorgasme] volontaire est celle quon


pratique directement ou dont on recherche volontairement
la cause. Elle est involontaire lorsquelle se produit sans la
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coopration de la volont, soit ltat de veille, soit pendant
le sommeil.
Comme ljaculation (ou lorgasme) tout fait
involontaire ne peut tre un pch, nous nen parlerons pas
ici, en tant que pch. Cest pourquoi nous traiterons

1/ De lorgasme volontaire en soi;

2/ De lorgasme volontaire dans sa cause;

3/ De lorgasme nocturne;

4/ Des mouvements dsordonns


[rections, excitations];

5/ De la conduite des confesseurs lgard de ceux qui sont


dans lhabitude de se livrer la masturbation.

1/ Lorgasme volontaire en soi

Plusieurs [thologiens] laxistes ont prtendu, avec


Caramuel, que la masturbation ntait pas dfendue par la loi
naturelle; que ljection de la semence pouvait tre compare
un excs de sang, de lait, durine et de sueur, et que, par
consquent, si ce ntaient les prohibitions de la loi positive,
il serait permis de la provoquer et que mme ce serait une
ncessit toutes les fois que la nature le demanderait. En
cela, ils sont contraires lopinion de tous les thologiens.

Propositions - La masturbation considre en elle-mme est


un grave pch contre nature.
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Cette proposition est conforme lcriture Sainte,
lautorit dInnocent XI, lopinion unanime des thologiens
et la raison.
On lit dans la 1re lettre [de saint Paul] aux Corinthiens25
[6, 9-10]: 9Ne savez-vous pas que les injustes ne possderont
pas le royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les
impudiques, ni les idoltres, ni les adultres, 10ni les
effmins, ni les infmes, ni les voleurs, ni les avares, ni les
ivrognes, ni les mdisants, ni les rapaces, ne possderont le
royaume de Dieu. [= Ils iront en enfer.]
Et dans la lettre [de saint Paul] aux Galates [5,19-
21]: Or les uvres de la chair sont manifestes: cest la
19

fornication, limpuret, limpudicit, la luxure, 20lidoltrie,


les malfices, les inimitis, les querelles, les jalousies, les
animosits, les rixes, les dissensions, les factions, 21lenvie,
les meurtres, livrognerie, les dbauches, et les choses
semblables, dont je vous prdis, comme je lai dj fait, que
ceux qui les commettent ne seront pas hritiers du royaume
de Dieu.

Par ceux qui se livrent aux plaisirs voluptueux, tout le


monde entend ceux qui se masturbent ou qui se font masturber
par dautres26. Cette action infme doit certainement tre
mise au rang des impurets et des impudicits. Or laptre,
dclarant que ces pchs excluent du royaume cleste, ne les
donne pas comme transgressant le droit positif, mais comme
outrageant la nature.
25
[Traduction de labb Louis-Claude Fillion, La Sainte Bible Commente daprs
la Vulgate et les textes originaux, 8 tomes.]
26
[Phrase originale latine de Mgr Bouvier: Omnes fatentur per molles eos
intelligendos esse qui voluntarie se polluunt, vel ab aliis pollui patiuntur.]
176

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Innocent XI a condamn le 2 mars 1679 la proposition
suivante de Caramuel: Les plaisirs voluptueux ne sont pas
dfendus par le droit naturel, et, si Dieu ne les avait pas
interdits, ils seraient souvent bons et mme obligatoires.
Les thologiens sont unanimes pour enseigner, contre
quelques probabilistes, que la masturbation est un pch
contre nature [= contraire la fcondit].
Par la raison: il a t certainement dans lesprit
du Crateur daffecter la semence humaine [le sperme]
et lacte vnrien tout entier la procration et la
perptuit de lespce. Sil tait permis de se livrer une fois
la masturbation, il ny aurait pas de raison pour ne pas
recommencer, et cest ce quon ne peut pas admettre.
De plus, on est expos, par le plaisir qui est insparable
de la masturbation volontaire, au danger den contracter
lhabitude; et nous tablirons plus loin que cest une grave
faute de se livrer une pareille habitude, cause des fcheux
rsultats quelle entrane. Lorgasme ou ljaculation, en
dehors de lunion naturelle, est donc videmment un acte
contre nature comme les paens eux-mmes lont reconnu.
Do on doit conclure quil nest jamais permis de
causer directement une jaculation ou un orgasme, mme
quand il sagit de conserver la sant ou la vie, car, pratique
mme dans ce but, la fornication est un acte illicite, et la
comparaison faite par Caramuel de la semence humaine avec
le sang, le lait, lurine et la sueur na pas de valeur, puisque
la destination de lune est tout fait diffrente de celle des
autres. On ne doit pas non plus se fonder sur ce quil est
quelquefois permis de pratiquer une saigne, ou damputer
un membre et mme les vases spermatiques, car le sang
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et les membres sont subordonns la sant de lindividu,
et peuvent tre enlevs pour la conserver. La semence, au
contraire, na pas t cre en faveur de lindividu, mais
bien pour la conservation de lespce ().

[Instruction Donum Vitae sur le Respect de la Vie


Naissante et la Dignit de la Procration, date du 22 fvrier
1987, cf. vatican.va: pour les mmes raisons, le simple
case, cest dire une procdure de FIVETE homologue
purifie de toute compromission avec la pratique abortive
de la destruction dembryons et avec la masturbation,
demeure une technique moralement illicite, parce quelle
prive la procration humaine de la dignit qui lui est propre
et connaturelle.]

2/ De lorgasme volontaire dans sa cause

On distingue ordinairement deux causes djaculation


ou lorgasme: une [cause] prochaine et une [cause]
loigne. Les causes prochaines tendent [ causer] par elles-
mmes ljaculation, comme les attouchements des parties
gnitales sur soi ou sur autrui, les regards que lon porte
sur elles, les paroles obscnes ou amoureuses et les penses
honteuses.
Les causes loignes influent dune manire moins
directe sur ljaculation ou lorgasme; ce sont les excs dans
le boire et le manger, ltude des questions vnriennes, la
confession27, etc. Ces causes peuvent tre licites, vniellement
27
[Ce livre est originellement crit pour les diacreset les prtres, ces derniers,
lorsquils confessent, peuvent tre confronts des rcits causant une excitation
sexuelle. Cest pourquoi, la prudence voulait auparavant que seuls des prtres ayant
178

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ou mortellement mauvaises; aussi peuvent-elles, de prs ou
de loin, influer sur ljaculation. []

[Remarque pour les caractres inquiets ou scrupuleux]


Beaucoup de personnes tombent dans une grande
confusion dides et sont tourmentes de scrupules parce
quelles confondent sentir et consentir, penser une chose
mauvaise et se dlecter dans cette chose: elles doivent faire
des tudes afin de sortir triomphantes de ces tnbres et de
ces anxits.
Ceux qui aiment sincrement la chastet peuvent
demeurer certains quils nont pas consenti aux
mouvements de concupiscence toutes les fois quil est
rest dans leur esprit confusion ou incertitude; car
sils avaient consenti aux dits mouvements, ils auraient
remarqu le changement survenu dans leurs rsolutions,
et ils en auraient gard le souvenir.
Ceux, au contraire, qui ont la pernicieuse habitude de
se livrer [en acte physique, concret] aux plaisirs des sens
doivent, lorsquils ne sont pas srs de stre prts aux
mouvements de concupiscence, dcider quils y ont consenti,
car sils avaient rsist leur penchant ils nauraient pas perdu
le souvenir de leurs efforts: et comme les pchs de luxure
se multiplient en peu de temps outre mesure, ils peuvent,
avec raison, dire avec le prophte pnitent: Mes iniquits
se sont empares de moi ..., elles sont plus nombreuses que
les cheveux de ma tte, Psaume 39,13. Cf. Mgr Bouvier,
plusieurs annes de sacerdoce soient autoriss entendre les confessions. Hormis
les rares cas o la confession peut causer une excitation sexuelle, le danger consiste
parfois tre lobjet de sollicitations ou de manuvres de sduction durant la
confession.]
179

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Chapitre 4: Des Pchs de Luxure non consomme, article
1: de la dlectation morose.]

[] Examinons maintenant si lorgasme produit par


une cause licite ou vniellement mauvaise constitue un
pch, et quelle espce de pch.

1 Cest pcher mortellement que de faire, sans


ncessit ni utilit, une action licite en soi mais que lon
prvoit devoir entraner ljaculation ou lorgasme, parce
que lon coopre dune manire efficace un rsultat mortel,
sans excuse lgitime.
2 Pche mortellement, sil sexpose donner son
consentement au danger prochain, celui qui, pour son propre
avantage ou celui dautrui, fait une action en soi licite, qui,
en raison de ses dispositions [personnelles], aurait une
influence prochaine sur ljaculation ou sur lorgasme. Tout
le monde reconnat quon pche mortellement en sexposant
un semblable danger, moins de graves ncessits.
3 En cas de grave ncessit, laction qui tend
un but lgitime ne fournit pas matire pch, car, dans
un cas grave, on peut faire un acte qui produise un
double rsultat : un bon et un mauvais, la condition
de se proposer le bon et dloigner tout consentement au
mauvais. Ainsi, ne pche pas le chirurgien qui, pour gurir
une infirmit ou faire un accouchement, touche ou regarde
les parties pudiques [= parties sexuelles] dune femme et
qui, cette occasion, jacule ou prouve un orgasme, pourvu
cependant quil ny consente pas, sexposerait-il mme au
danger du consentement. Mais il serait dans lobligation de
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renoncer son art sil tombait frquemment dans ce danger,
car la ncessit de son propre salut lemporte sur toutes les
autres.
4 Ne pche pas celui qui, pour son utilit ou celle
dautrui, fait une action quil prvoit devoir amener
ljaculation ou lorgasme, mais qui ne se met pas dans
le danger prochain de consentement, car on doit supposer
quil a la volont dloigner tout rsultat mauvais quil ne
poursuit ni napprouve. Ainsi pensent saint Thomas et les
thologiens en gnral.
Aussi est-il permis dtudier, dans un but honnte,
les choses vnriennes, dentendre les confessions de
femmes, de converser avec elles dune manire utile et
honnte, de leur rendre visite et de les embrasser la manire
des parents, de monter cheval, duser modrment dune
potion chauffante prescrite pour la sant, de donner des
soins aux infirmes et de les mettre dans un bain, dexercer
la chirurgie, etc., bien quon prvoie que ljaculation ou
lorgasme doive sensuivre, la condition de ne pas viser
ce rsultat, davoir la ferme rsolution de ne pas y consentir,
et lespoir de persvrer dans sa rsolution.

[Le seuil dexcitabilit a bien chang depuis le XIXme]


Cependant, si pour des causes futiles ou sous de
lgers prtextes dutilit, on se portait des actes influant
sur ljaculation ou lorgasme, on devrait sen abstenir
sous peine de pcher vniellement ou mortellement, selon
quils influeraient sur ljaculation ou lorgasme dune
manire lgre ou grave. Si, par exemple, le caf, leau-de-
vie, le vin pur, etc., sans tre utiles la sant, comme cest
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lordinaire, vous excitent la masturbation, vous tes dans
lobligation de vous en abstenir, sous peine de pch vniel
si son influence est seulement probable, et sous peine de
pch mortel si, pour des raisons qui vous sont personnelles,
cette influence est prochaine et que leffet en soit comme
moralement certain.
5 On pche mortellement en faisant une action
vniellement mauvaise, si elle influe sur la pollution [le
risque de masturbation ou djaculation ou dorgasme] dune
manire prochaine; cela rsulte de ce qui vient dtre dit.
Aussi, celui qui est trop sensible aux aiguillons de la chair,
qui jacule [ou a un orgasme] lorsque ses regards se portent
sur certaines parties du corps dune femme, ou lorsquil
touche ses mains ou sil presse ses doigts, en parlant avec
elle ou quand il lembrasse dune manire honnte mais
sans motif, ou lorsquil assiste des bals, etc., celui-l devra
sabstenir de ces actions sous peine de pch mortel.
6 Mais si des pchs vniels en matire de luxure,
et plus forte raison en dautres matires, influent sur
ljaculation ou lorgasme dune manire seulement loigne,
par exemple, si elle ne se produit que rarement, dans les
cas dont il sagit, la chastet ne se trouve que vniellement
blesse. Quant savoir si elle serait mortellement blesse,
soit dans ljaculation elle-mme, soit dans sa cause, on peut
rpondre par une double ngation: non, dabord, lorsquil
est supposer quil y a absence de consentement actuel;
non, ensuite, dans lhypothse, si la cause est lgre et influe
sur lacte dune manire seulement lgre. Cest ainsi que,
contre un petit nombre, pensent gnralement les thologiens
avec saint Thomas.
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7 Un pch mortel, autre quun pch de luxure,
la colre et livrognerie, par exemple, qui influe sur
ljaculation ou lorgasme dune manire loigne, nest
regard que comme pch vniel de luxure. La raison
seule peut faire la part de linfluence. Or, dans ce cas, on
la suppose lgre. Cest lopinion de saint Alphonse de
Liguori, livre 3 n484 et beaucoup de thologiens pensent
comme lui. On devrait videmment adopter lopinion
contraire dans le cas o lon jugerait que le pch, par sa
frquence, influe sur ljaculation ou sur lorgasme dune
manire prochaine.

3/ De ljaculation ou orgasme nocturne

Par pollution nocturne [jaculation ou orgasme


nocturne], on entend celle qui se produit pendant le
sommeil. Si le sommeil est imparfait, ljaculation ou
lorgasme peut tre semi-volontaire, et le pch, par
consquent, vniel. Ljaculation (ou lorgasme) ntant
nullement volontaire dans le sommeil parfait ne peut
entraner de pch, car, dans ce cas, elle ne peut tre
mauvaise que dans sa cause.
Il est certain que celui ou celle qui a prpar une cause,
dans lintention de provoquer ljaculation ou lorgasme
pendant le sommeil, en prenant certaines positions dans son
lit, ou par des attouchements voluptueux, ou par des lectures
de romans, etc., pche mortellement.
Ce cas except, on doit examiner quelle est la cause
de ljaculation ou lorgasme nocturne et de quelle manire
elle influe sur ljaculation ou lorgasme. Saint Thomas 2a
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2ae q.154 art.5 et dautres thologiens en distinguent trois:
une [cause] corporelle, lautre [cause] spirituelle intrinsque
et la troisime [cause] spirituelle extrinsque.

1/ Par cause corporelle, on entend:


1 Lexcs de matire sminale dont la nature se
dgage par lcoulement lorsquelle est surcharge28.
2 Les fantmes imprims sur limagination par
lexcs mme de la matire, ou par toute autre disposition
du corps.
3 Lexcs dans le boire ou le manger, ou les proprits
trop chauffantes [aphrodisiaques] des mets [de la nourriture]
et de la boisson.
4 Les causes diverses qui prparent le flux de la
matire, telles que lquitation, la vue ou le toucher des
parties honteuses.
5 Certaines crets dhumeurs, un sang trop chauff,
lirritabilit des nerfs, les attouchements pendant les rves,
la souplesse du lit, etc.
6 La faiblesse des organes, qui peut provenir soit
dune constitution dfectueuse ou dbile, soit de lhabitude
quon a contracte de se masturber ().

2/ La cause spirituelle intrinsque, appele par saint


Thomas animale parce quelle rside dans lme, est la
pense, avant le sommeil, dune chose honteuse: par l
on entend les dsirs, la dlectation morose, les mauvaises
conversations, la frquentation des femmes, lassistance
28
[A noter que contrairement la croyance populaire, les spermatozodes ne sont pas
stocks dans les testicules mais dans les vsicules sminales qui sont situes derrire
la vessie et se dversent dans la prostate.]
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aux spectacles et aux bals, la lecture des livres obscnes,
etc.

3/ Daprs saint Thomas et tous les autres docteurs,


la cause spirituelle extrinsque est une opration par
laquelle le dmon provoque ljaculation ou lorgasme en
frappant limagination et en mettant en mouvement les
esprits gnitaux [provoquer une forte excitation sexuelle].
Ces derniers orgasmes ne peuvent en aucune manire tre
imputes pch [tre compts comme pch] ceux qui les
prouvent, sil ny a pas de consentement actuel, puisquils
procdent dune cause trangre la volont.
Il ny a pas non plus de pch dans les orgasmes
provenant dun excs dhumeurs spermatiques, de la faiblesse
des organes gnitaux, dun tat nerveux accidentel, et mme
dune habitude de masturbation suffisamment dlaisse, car,
dans lhypothse, ces orgasmes nont pas leur source dans
une volont libre et sont prives de tout consentement.
Mais, pour les autres orgasmes, il faut tudier
soigneusement si leur cause est licite, vniellement ou
mortellement mauvaise, prochaine ou loigne; ainsi on
jugera prudemment sil y a pch et quelle en est la gravit.
Pour excuser une action, mme licite, qui porte dune
manire prochaine lorgasme, il ne suffit pas quelle soit
utile, il faut quelle soit ncessaire; mais sil sagit dun
danger loign, un motif raisonnable suffit.

On demande: 1 Ce que doit faire celui qui, en


sveillant, saperoit quil prouve la pollution ? [= quil
ou elle est en train de jouir.]
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Rponse. Il doit lever son esprit vers Dieu,
linvoquer, faire le signe de la croix, sabstenir de provoquer
lcoulement de la semence, renoncer au plaisir voluptueux.
Pourvu quil agisse ainsi, il peut se considrer comme exempt
de pch, et il nest pas tenu de contenir limptuosit de la
nature, car dj la scrtion des humeurs sest faite dans les
vases spermatiques. Il est donc ncessaire que lcoulement
ait lieu immdiatement ou plus tard, sans quoi la semence
venue des reins se corromprait au dtriment de la sant. [Les
spermatozodes sont fabriqus par les testicules et non par
les reins].

On demande: 2 Sil est permis de se rjouir de


ljaculation (ou de lorgasme) lorsquelle se produit dgage
de tout pch, en tant quelle dcharge la nature, ou [sil est
permis] de la dsirer ce point de vue.
Rponse. Les auteurs enseignent gnralement quil
est permis de se rjouir des bons effets de ljaculation (ou
de lorgasme) involontaire, qui se produit soit pendant le
sommeil, soit pendant la veille. Car, sous ce rapport, elle
opre un bon rsultat. Ils affirment plus gnralement et
dune manire plus probable, et par les mmes motifs, quil
est permis de se rjouir des bons rsultats que produira
ljaculation ou lorgasme.
Mais est-il permis de prendre plaisir ljaculation
(ou lorgasme) que lon prouve ou que lon prouvera,
en dehors de toute participation de la volont, et en la
considrant comme soulagement de la nature?
Un grand nombre de thologiens se prononcent
pour laffirmative, par la raison qu ce point de vue elle
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nest dfendue par aucune loi. Ainsi dit saint Thomas
Commentaire du 4me livre des Sentences, titre 9, q.1. art.1:
On ne croit pas quelle soit un pch, si elle est agrable
[ljaculation], parce quelle dcharge ou quelle soulage la
nature. Remarquez quil ne dit pas si leffet de ljaculation
ou de lorgasme est agrable. []

4/ Des mouvements dsordonns [rections, excitations]


[]

5/ De la conduite des confesseurs lgard de ceux qui se


livrent la masturbation

Il ny a pas de vice plus nuisible, sous tous les rapports,


aux jeunes gens et aux jeunes filles, mais surtout aux jeunes
gens, que lhabitude de se livrer la masturbation. En effet,
ceux qui ont pris cette mauvaise habitude tombent dans
lendurcissement [de cur], lhbtement, le dgot de la
vertu et le mpris de la religion. []

Les confesseurs doivent donc apporter toute leur


sollicitude prmunir contre de si grands maux et arracher
cette infme habitude ceux quils croiraient en tre atteints
ou lavoir contracte. Ils doivent surtout prendre garde, en
interrogeant les jeunes gens, et particulirement les jeunes filles,
de ne pas blesser imprudemment leur imagination et de les faire
tomber ainsi dans des actions honteuses, comme cela arrive
souvent. Il serait de beaucoup prfrable de sexposer au danger
de ne pas obtenir une confession entire, que de corrompre
les mes ou de les blesser au dtriment de la religion. []
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[Les Remdes la Masturbation]
la masturbation positivement reconnue, il faut
opposer des remdes convenables: les uns sont physiques
et les autres moraux.
Les remdes physiques peuvent servir la
gurison de ljaculation volontaire ou involontaire: ils
consistent dans une grande sobrit, un genre de vie bien
rgl, labstinence daliments chauffants, de liqueurs
spiritueuses, lusage de leau et du lait, peu de sommeil [au
contraire, le manque de sommeil cause un tat de fatigue
qui dans de nombreux cas, fragilise les forces de rsistance
de la personne face la tentation] un lit peu moelleux, des
bains froids. []
Les remdes moraux sont surtout la fuite des objets
qui ont provoqu les mauvaises ides, la vigilance sur
soi-mme, la garde des sens, la mortification de la chair,
la mditation sur les maux quengendre lhabitude de la
masturbation, la pense de la mort, du jugement de Dieu, de
lenfer et de lternit, la fuite de loisivet, le silence, la vie
solitaire, la prire, la confession frquente, etc. [].

[Dsespoir des Confesseurs]


Lexcrable habitude de la masturbation, quand elle est
invtre, jette les confesseurs dans une espce de dsespoir.
Il est trs difficile de juger prudemment si lon peut - si lon
doit - admettre aux sacrements de pnitence et dEucharistie
les pnitents livrs ce vice. Il est craindre quils sloignent
de la confession et deviennent plus mauvais si on les traite
svrement. Mais si on les accueille avec trop dindulgence,
ils sendormiront dans la fange du vice.
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Il faut donc user dune trs grande prudence et dun
grand zle, afin que ces malheureux pnitents sapprochent
souvent du sacr tribunal de la pnitence [le sacrement de la
confession], par exemple toutes les semaines, se repentent
de leurs fautes et renouvellent frquemment le bon propos
de ne plus pcher.
Il faut examiner attentivement si les rechutes
proviennent de la malice, de lindolence ou du dfaut de bon
propos, ou bien de la faiblesse de la chair et de la violence
de la tentation.

Dans le premier cas [la malice], on doit diffrer


labsolution jusqu un amendement rel; mais dans le
second [les diffrents cas de faiblesse], il faut aller au
secours des malheureux pnitents qui luttent contre une
passion tyrannique et ont la contrition: on doit leur accorder
labsolution et la sainte Eucharistie. Par l, on diminue
peu peu les rechutes et on finit par faire disparatre
lhabitude; tandis quau contraire une trop grande svrit,
loignant les pnitents des sacrements, les jetterait dans le
gouffre de la corruption et enlverait presque tout espoir
damendement. []
Mais, en rgle gnrale, on ne saurait dterminer le
dlai: il dpend de la prudence du confesseur, qui le prorogera
ou labrgera selon quil le croira utile lamendement
du pnitent. Remarquez bien que les pauvres pcheurs
qui dsirent sincrement leur salut ne doivent pas tre
confondus avec les endurcis, ni jets dans le dsespoir
par une svrit hors de saison. Les confesseurs doivent y
bien prendre garde et user de la plus grande prudence.
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[Mariage: remde le plus efficace]
Parfois, il faut conseiller le mariage ceux qui
peuvent le contracter comme le remde unique, ou au moins
le plus efficace.

[Pas dentre au Sminaire ou au Monastre avant


plusieurs annes de continence]
On doit user dune grande circonspection lorsquil sagit
de jeunes gens qui doivent faire vu de continence perptuelle
[ex: prtres, moines, religieuses]. Ceux qui sont atteints dun
tel vice et se livrent souvent des pollutions [masturbations]
seraient ordinairement disposs au vu tmraire et imprudent
de chastet ils doivent donc tre loigns de la profession
religieuse et, plus forte raison, de ltat ecclsiastique [diacres,
prtres], moins quils ne donnent des signes extraordinaires
de conversion et que, par une longue preuve de plusieurs
annes, ils ne tmoignent de la fermet de leur rsolution et
de leur persvrance.

ARTICLE 2: DE LA SODOMIE

Saint Thomas dfinit ainsi cette monstrueuse corruption


qui tire son nom des habitants de Sodome: Accouplement
entre deux personnes du mme sexe, par exemple dun
homme avec un homme, ou dune femme avec une femme.
Somme Thologique, 2a 2ae q.154 art.11.
Ce crime est dune normit vidente:
- Par lhorreur quil excite chez tout le monde;
- Par sa difformit naturelle et manifeste;
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- Par les chtiments inous que Dieu infligea aux cinq villes
qui en taient souilles, cf. Gense, chapitre 19;
- Daprs la lettre de saint Paul aux Romains, chapitre 1 verset
18 et suivant, o il est dit quen punition de leur orgueil les
gentils [les non-juifs] ont t livrs dignobles passions,
faisant ce qui ne convient pas, et brlant de dsirs les femmes
pour les femmes et les hommes pour les hommes;
- Par les graves peines dcrtes dans le droit canon et dans
la bulle de saint Pie V, Horrendum illud scelus, contre les
clercs qui pratiquent la sodomie;
- Suivant tous les pres de lglise qui ont attaqu ce grand
crime avec une extrme violence: saint Chrysostome, dans
sa 4me Homlie sur la lettre de saint Paul aux Romains,
foudroie les sodomites de son loquence et leur reproche
dtre plus infmes que les chiens.
Peu importe le vase dans lequel pratiquent le cot les
mles entre eux ou les femmes entre elles: que ce soit dans
celui de devant [vagin] ou dans celui de derrire [anus], ou
sur une autre partie du corps, puisque la malice de la sodomie
consiste dans laffection pour le sexe interdit, et que, dans
son genre, elle est complte par lapplication, en manire
dunion charnelle, des parties gnitales sur une partie du
corps dune personne du mme sexe. []
La sodomie revt la malice de ladultre, de linceste
ou du sacrilge, selon que les personnes qui sy livrent sont
maries, parentes par consanguinit ou par alliance, ou
consacres Dieu.
Des thologiens nombreux disent que le pnitent est
tenu de dclarer si, dans lacte de sodomie, il a t agent
ou patient [actif: celui ou celle qui sodomise ou passif:
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celui ou celle qui se fait sodomiser], parce quautre chose
est se laisser volontairement polluer [laisser lautre nous
donner une jaculation et / ou un orgasme], et autre chose
est de participer lorgasme dautrui, et que, dailleurs, les
rles naturels sont gravement intervertis lorsque la femme
devient agent [active] et lhomme patient [passif].
Beaucoup dauteurs, cependant, avec plus de
probabilit, rejettent cette ncessit, prtendant que la nature
du pch est suffisamment exprime par la dclaration du
fait: cest lopinion du pre Concina lui-mme trs peu
suspect de relchement.
Comme en cette matire il convient dviter les questions
superflues, nous nous abstenons toujours dinterrogations de
cette nature [lors de la confession].

[Sodomie Htrosexuelle]
Il y a une autre espce de la sodomie qui consiste
dans lunion charnelle entre personnes de diffrents sexes,
mais hors du vase naturel: dans la partie de derrire, cest
dire dans lanus, ou dans la bouche, entre les seins, entre
les jambes ou les cuisses, etc. Quoique ce genre dinfamie
ne tombe pas sous les peines portes contre la sodomie
proprement dite, il nen est pas moins certain que cet acte
contre nature constitue un crime norme. Aussi, dans
notre diocse [du Mans, en France], cette sodomie comme
lautre [sodomie entre deux femmes ou sodomie entre
deux hommes], forme un cas rserv, neussent-elles t
consommes ni lune ni lautre, mais tentes par un acte
qui pouvait y amener. [cas rserv = seul lvque peut
absoudre ce pch].
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ARTICLE 3: DE LA BESTIALIT

La bestialit rsulte de laccomplissement des actes


vnriens avec des tres appartenant lanimalit [avec des
animaux]. Voir saint Thomas dAquin, Somme Thologique,
2a 2ae q.154 art.11. Le Lvitique, chapitre 20, versets 15 et
16, nous montre la bestialit comme un trs grand pch
lorsquil dit: Que celui qui aura pratiqu le cot avec une
bte soit puni de mort: vous tuerez aussi la bte. Si une
femme sest prostitue une bte, quelle meure avec la
bte. Que leur sang retombe sur eux.
Ce crime horrible tant plus oppos aux rgles de la
raison que tous les autres pchs contre la chastet, il est
regard comme beaucoup plus grave et inspire de lhorreur
tout le monde. La loi civile condamnait autrefois
mourir dans les flammes, avec la bte elle-mme, celui
qui navait pas recul devant laccomplissement dune
pareille infamie. Aujourdhui, celui qui se rendrait
coupable de ce crime en public, ou dun autre du mme
genre, serait puni, pour outrage aux murs, de la prison
et une amende.
Quelle que soit lespce laquelle appartienne
lanimal, le pch ne change pas de nature, et la diffrence
des sexes ne laggrave pas beaucoup parce que sa malice
vient de ce quil est contre nature. Il nest donc pas
ncessaire de faire connatre en confession lespce, le
sexe et les autres qualits des btes, mais il faut dire si
le pch a t accompli par lcoulement de la semence,
ou sil y a eu seulement essai. Dans notre diocse, lun et
lautre de ces cas est rserv.
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[Actes Sexuels avec le Dmon]
Tous les thologiens parlent du commerce avec le dmon
sous la forme dun homme, dune femme ou dune bte, ou
seulement prsent dans limagination; ils disent quun tel
pch doit tre mis au rang de la bestialit, et quil a une
malice spciale quil faut dclarer en confession, savoir un
sacrilge consistant dans le pacte avec le dmon. On trouve
ncessairement, dans ce crime, une double malice: une
contre la chastet, une autre contre la religion. Il est certain
que lacte de sodomie accompli avec le dmon sous la forme
dun homme est une troisime espce de pch. Si le dmon
se prsente sous lapparence dune parente ou dune femme
marie, il y a inceste ou adultre, et bestialit si cest sous la
forme dune bte.

[Ncrophilie]
Lhorreur quon prouve du fait incroyable du cot
pratiqu sur une femme morte nous oblige nous demander
dans quelle catgorie on doit ranger cet acte. Certains
veulent que ce soit la bestialit, dautres la fornication, et
dautres la masturbation. Ce crime est si horrible que, la
question spculative mise de ct, il nous semble vident
que la circonstance dune femme morte doit ncessairement
tre dclare, comme aussi la qualit quelle avait, tant
vivante, de parente par consanguinit ou par alliance, de
femme marie ou de religieuse.

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CHAPITRE 4: DES PCHS DE LUXURE
NON CONSOMME

La luxure non consomme est celle qui narrive pas


jusqu lcoulement de la semence [dans le cas des femmes,
la luxure non consomme est celle qui ne va pas jusqu
lorgasme].
cette espce se rapportent:
la dlectation morose ou contemplative,
les baisers,
les attouchements et regards impudiques,
la parure des femmes,
les peintures et sculptures indcentes,
les paroles dshonntes,
les livres obscnes,
les danses, bals, les spectacles. [...]

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CHAPITRE 5: DES CAUSES, EFFETS
ET REMDE LA LUXURE

1. Des causes de la luxure

Les causes principales et les plus frquentes des pchs


de luxure sont les suivantes:

1) Lintemprance dans le manger et surtout dans


le boire Le vin est une source de luxure et livrognerie est
tumultueuse: quiconque y met son plaisir ne sera pas sage
(livre des Proverbes 20.1); Ne vous enivrez pas de vin,
cest de la dbauche; mais remplissez-vous du saint Esprit
(lettre aux phsiens 5.18); Le libertinage et la luxure sont
les accessoires de lintemprance (Tertullien, Du Jene ou
Contre les Psychiques). Lexprience confirme cette doctrine.

2) Loisivet enseigne beaucoup de malice (Livre de


lEcclsiastique, 33.29), un sommeil prolong, la mollesse
ou la chaleur du lit, les jeux, les agrments et les dlices de
la vie.

3) La familiarit entre personnes de sexe diffrent29,


mme sous prtexte de mariage, les regards, les attouche-
29
[Tmoignagedun clibataire: je constate dans ma propre vie que le simple fait
de voir une amie femme sur une journe me garantit un apaisement concernant les
tentations de luxure pour toute la semaine, et cela quelque soit lge de la femme:
cest quelles possdent un caractre complmentaire et diffrent qui rend plus lger
le quotidien. Je lai expriment cette anne et lai adopt comme une des rgles
de vie, avec le sport: il faut frquenter rgulirement des femmes, pas nimporte
lesquelles bien sr, il faut si possible que cela soit une amiti mais il ne mest pas
bon de rester clotr sans prsence fminine.]
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ments, les embrassements, les entretiens voluptueux, suivant
ces paroles de lEcclsiastique, 9.11: Beaucoup, pour avoir
admir la beaut dune femme trangre, ont t rprouvs;
car sa conversation brle comme un feu.

4) Les bals, les comdies et autres spectacles profanes,


la lecture des livres obscnes et des romans, les discours
dshonntes, les chansons amoureuses, les vtements
immodestes ou superflus, la frquentation des cabarets, toutes
ces choses, dit Tertullien, indiquent la perte de la chastet.

[Autres causes:
labsence dducation sexuelle catholique,
lignorance de lcriture Sainte,
Saint Jrme: Aime lcriture Sainte et tu vaincras
limpuret (cest dire les pchs sexuels).
Saint Franois de Sales, Introduction la Vie Dvote,
3me partie, Avis pour conserver la chastet: Occupez-vous
souvent de la lecture des Livres Sacrs; car la Parole de
Dieu est chaste et rend chaste ceux qui laiment: cest
pourquoi David la compare cette pierre prcieuse, quon
appelle topaze et dont la proprit spciale est damoindrir
lardeur de la concupiscence.
lignorance des enseignements officiels de lglise sur la
sexualit, lignorance des crits des docteurs de lglise, des
pres de lglise et des grands mystiques catholiques sur le
sujet.
lerreur sur nos besoins vritables: pour tre quilibr et
panoui nous avons besoin damour de personne personne
et non pas dune ration hebdomadaire ou mensuelle
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dorgasmes, dfaut de laquelle notre quilibre serait soit
disant fragilis ou remis en cause.
la concupiscence de la chair,
les mauvais exemples,
Le mauvais amour propre, source de tous les vices selon
les pres de lglise,
lorgueil,
le refus de quitter les occasions prochaines,
la paresse pour la prire et la pnitence,
labus de la misricorde divine,
la prsomption dtre sauv sans mrite,
le refus de croire aux paroles de saint Paul: les dbauchs
nhriteront pas du Royaume des Cieux (1Corinthiens 6,
9-10); ceux qui commettent ces fautes-l nhriteront pas
du Royaume de Cieux (Galates 5, 19-21); Ni le fornicateur,
ni le dbauch nont droit lhritage dans le Royaume du
Christ et de Dieu (Ephsiens 5, 5). Paroles reprises par la
Vierge Marie la bienheureuse Jacinthe de Fatima: ce sont
les pchs de la chair qui conduisent le plus dmes en enfer.
Cf. Tmoignages sur les Apparitions de Fatima, Giovanni
de Marchi, d. Missoes consolata, 1974, p.279.]

2. Des effets de la luxure

Saint Thomas, 2a 2ae, q.153, art. 5 aprs saint Grgoire,


donne huit filles la luxure. Quatre dans le domaine de
lintelligence:
1) Laveuglement, dont Salomon lui-mme nous a
donn un exemple terrible [sa luxure le conduisit lidoltrie,
cf. 1 Rois 11.1-13];
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2) La prcipitation, qui pousse lhomme des actions
inconvenantes quil neut pas faites sil avait pris le temps
den calculer la porte ou de demander conseil.
3) Le dfaut de rflexion, qui fait mal juger de la fin
quon se propose et des moyens pour y arriver.
4) Linconstance, celui qui est adonn la luxure veut
et ne veut pas, comme sil tait dans lengourdissement (livre
des Proverbes, 13.4), et il ne persiste pas dans sa rsolution
de mener une vie meilleure.
Les quatre filles que saint Thomas donne la luxure,
comme produites par la volont, sont les suivantes:
1) Lamour dmesur de soi-mme. Celui qui se livre
la dbauche place sa fin dernire dans les plaisirs de la
chair, et il applique toutes ses penses aux moyens de sy
livrer.
2) La haine envers Dieu, qui proscrit les pchs
contraires la chastet et les punit de peines graves.
3) Lamour du monde prsent, dans lequel le
dbauch trouve les plaisirs dont il dsire faire sa principale
occupation.
4) Lhorreur de lautre monde, le dbauch sait qu
la place des plaisirs obscnes, il trouvera dans lenfer, comme
punition, des supplices atroces. Cette pense lobsde,
le pousse au dsespoir, parce quil lui semble impossible
dabandonner les plaisirs de ce monde. Ceux qui arrivent
ce dsespoir se jettent dans toutes sortes dobscnits; cest
ce qui a fait dire Paul: Ayant perdu tout sens moral, ils
se sont livrs limpudicit, la pratique de toute espce
dimpuret et lavarice (lettre aux Ephsiens, 4.19) et
David: Dieu nest pas devant ses yeux; ses voies sont
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souilles en tout temps. (Psaume 10.5) Cest comme sil
disait, crit Sylvius, tome 3, p.821, une fois quil a mis de
ct le respect et la crainte de Dieu, il mne la vie la plus
impure.
Outre ces effets moraux, il en est dautres, physiques,
que nous avons indiqus dans nos articles prcdents, sans
compter les horribles maladies vnriennes, ainsi nommes
parce quelles sont la consquence de labus des plaisirs
vnriens.

3. Des Remdes aux pchs de luxure

Il est dabord ncessaire de faire disparatre les causes,


que nous avons dj numres, des pchs de luxure. En
outre, il convient de prescrire les moyens suivants:
1) La prire frquente et fervente: Voyant que je ne
pouvais avoir la continence sans le secours de Dieu ..., je
suis all vers lui et je lai pri. (Livre de la Sagesse 8.21).
2) La lecture des livres de pit, les mditations sur la
Passion du Christ et sur les supplices rservs aux dbauchs
dans lautre monde: Dans toutes tes actions, souviens-toi de
ta fin et tu ne pcheras jamais. (Ecclsiastique 7.40).
3) Sabstenir dune nourriture dlicate et abondante:
Les iniquits de Sodome furent le rsultat de lorgueil, de
labondance et de loisivet. (zchiel 16.49).
4) La garde des sens, surtout de celui de la vue:
Narrte pas tes regards sur une jeune fille, de peur que sa
beaut ne te soit un sujet de chute. (Ecclsiastique 9.5).
5) Fuir loisivet et viter avec soin les occasions:
Celui qui aime le danger y prira (Ecclsiastique 3.27).
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Que les parents ne permettent pas des enfants de sexe
diffrent, mme frres et surs, de coucher dans le mme
lit, car lexprience prouve que cet usage est trs pernicieux
pour la chastet.
6) Les macrations de la chair et les jenes, car les
contraires se gurissent par les contraires. Cette sorte de
dmons ne se chasse que par la prire et le jene. (vangile
selon saint Matthieu 17.20).
7) Les aumnes et autres actes de charit, qui sont la
source de grces abondantes.
8) Lapproche frquente des sacrements de pnitence
[la confession] et dEucharistie [la messe].
9) Lassiduit se mettre en la prsence de Dieu et
se rappeler lternit.
10) La rsistance aux premiers mouvements de la
volupt, ayant soin de diriger son attention vers un autre
objet, surtout vers un objet saint: Rsistez au diable et il
fuira loin de vous. (Lettre de saint Jacques 4.7).
11) Les conseils dun confesseur prudent et, autant
que faire se peut, de son confesseur ordinaire; car il suggrera
au pnitent des remdes proportionns ses faiblesses et trs
propres surmonter la tentation.

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SUPPLMENT AU TRAIT DU MARIAGE

Il existe des questions nombreuses dune grave


importance et sur lesquelles on est appel se prononcer
chaque jour, concernant le trait du mariage, et que la
prudence ne permet pas dexposer dans un cours public de
thologie. Les prtres qui sont la veille dtre revtus des
redoutables fonctions de directeur des mes ne devant pas
ignorer ces questions, nous avons lhabitude de les exposer
et de les dvelopper devant nos diacres. On peut ramener ces
questions deux principales, savoir:
1 De lempchement par impuissance. [...]

2 Du devoir conjugal.

2me Question. Du devoir conjugal

Nous divisons cette seconde question en trois chapitres:


le premier traitera du devoir conjugal demand
et rendu;

le deuxime de lusage du mariage;

le troisime de la conduite des confesseurs


lgard des personnes maries.

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CHAPITRE 1: DU DEVOIR CONJUGAL
DEMAND ET RENDU

Il est certain que les poux sont dans la stricte obligation de


se garder mutuellement la foi conjugale [=le pacte conjugal,
tout ce quils se sont promis par leur mariage]; ils en font la
promesse solennelle devant le prtre, lorsquil les interroge
et les bnit au nom de Dieu dont il est le ministre. Dailleurs,
daprs linstitution du mariage elle-mme, lhomme et la
femme sont deux dans une seule chair; lun des poux ne
peut donc avoir de commerce avec une autre chair [avoir
une relation sexuelle avec une autre personne] sans faire une
grave injure son poux. Do il suit que tout acte vnrien
[tout acte sexuel] accompli avec une autre personne ou
son propos, lacte charnel [faire lamour], par exemple,
les attouchements, les baisers, les dsirs daccomplir ces
actes ou la complaisance dans ces actes; toutes ces choses
revtent une double malice quil est ncessaire de dclarer en
confession, une contre la chastet et lautre contre la justice.

Il en est de mme des mouvements voluptueux qui sont,


leur manire, contraires la foi jure, comme, par exemple
labus que lun des poux ferait de son corps [ex: par la
masturbation] dont lautre poux a acquis la proprit pour
laccomplissement des actes vnriens.

Ces prliminaires poss, nous diviserons le prsent chapitre


en trois articles: dans le premier nous traiterons de lacte
conjugal considr en soi; dans le second, du devoir conjugal
demand; et dans le troisime, du devoir conjugal rendu.
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ARTICLE 1: DE LACTE CONJUGAL CONSIDR
EN SOI

[Lacte conjugal peut devenir mritoire sil est dict par


un motif surnaturel]

Nous avons prouv, dans le Trait du Mariage, tome


4, p.216, 7me dition, contre plusieurs hrtiques, que le
mariage considr en soi tait bon et honnte: il est donc
certain que lacte conjugal na, par lui-mme, rien de
mauvais et peut devenir mritoire sil est dict par un
motif surnaturel, par exemple,
pour conserver son poux la foi promise en prsence
de Dieu,
dans un but de religion,
pour avoir des enfants qui servent Dieu fidlement,
ou
en reprsentation de lunion du Christ avec lglise.

Donc, si on rencontre quelque difficult dans la matire,


cest au sujet du cot pratiqu uniquement par passion ou
pour prvenir lincontinence [pour viter que lautre ne
commette un pch sexuel, ex: adultre, masturbation,
recours la prostitution.]

1. Du cot pratiqu uniquement par passion.

Cest un pch de se livrer lacte conjugal dans le


seul but de se procurer du plaisir, mais le pch est seulement
vniel [lger] []

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2. De lacte conjugal pratiqu dans le but de prvenir
lincontinence.
[pour viter de commettre un pch sexuel comme par
exemple: la masturbation, ladultre, etc.]

On demande si cest un pch de demander le devoir


conjugal dans le seul but de prvenir lincontinence et quelle
espce de pch a t commis. Les thologiens sont trs
diviss sur cette question; leurs opinions se rsument deux
principales que Sanchez, liv. 9, disp. 9, et le P. Antoine, Des
Obligations des poux, chap.3, q.5, nouv. dit., t. 4, p. 296,
exposent dune manire assez claire.

1/ Beaucoup de thologiens prtendent quil ny a


pas de pch dans le cot entre poux [dans ce cas l], et ils
appuient leur opinion des preuves suivantes:
1) 1re lettre aux corinthiens, 7.2: toutefois cause
de la fornication que chaque homme ait sa femme et que
chaque femme ait son mari. Laptre [saint Paul] ajoute,
verset 5: Ne vous refusez pas lun lautre, si ce nest dun
commun accord et pour un temps, afin de vaquer la prire,
et ensuite revenez ensemble, de peur que Satan ne vous tente
par votre incontinence 6. je vous dis cela par concession, je
nen fais pas un ordre 7. car je voudrais que vous fussiez tous
comme moi. Saint Paul allgue ici lincontinence, seulement
pour autoriser lacte conjugal: or, on ne peut pas dire que
lAptre donne la facult de faire un acte entach de pch
[donc ce nest pas un pch].
2) Par lautorit du catchisme du concile de Trente
qui, dans sa seconde partie, chap. 14, 3., formule de la
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manire suivante la troisime raison qui a fait tablir le
mariage aprs la chute de nos premiers parents [Adam et
Eve]: celui qui a conscience de sa faiblesse et qui ne veut
pas combattre les rvoltes de la chair, doit trouver dans le
mariage un secours pour son salut. Et cest ce qui fait dire
lAptre: Pour viter la fornication, etc. [Cf. Catchisme du
Concile de Trente, ditions Dominique Martin Morin p.327.]

3) Lglise bnit chaque jour les mariages de


vieillards qui ne sont certainement pas en tat davoir des
enfants; on ne dit cependant pas quils ne doivent pas user
du mariage et lglise ne les dtourne, en aucune manire,
de lacte conjugal; elle pense donc quils doivent pratiquer
le cot pour calmer la concupiscence.

4) Un acte en soi honnte et qui tend une fin honnte


ne peut pas tre mauvais. Or, lacte conjugal est honnte en
soi et cest une fin honnte que de calmer la concupiscence
en vitant lincontinence. Voyez, dans ce sens, St Antoine,
Paludanus, Soto, Sylvestre, Saint Alphonse de Liguori, livre
6, n 882, et beaucoup dautres dont lautorit est cite tant
par ce dernier que par Sanchez, l. 9, n 3.

2/ Mais beaucoup dautres prtendent que cest


un pch vniel de se livrer lacte conjugal pour viter
lincontinence [].

[Quand la dlectation vnrienne constitue un acte de


chastet]
[Il faut ragir contre lide peu rflchie que se font
spontanment beaucoup de gens, selon laquelle la chastet
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serait proprement une vertu de clibataire, le mariage ayant
pour effet den relcher les exigences. Bien au contraire,
ltat normal et commun de la chastet est prcisment le
mariage, o elle a un exercice fort positif, celui de garder
dans la juste mesure, dliciter [susciter, tirer de] elle-mme
en leur forme vertueuse les ractions affectives de lapptit
sensible rattaches lexercice de la vie sexuelle. Dans
lacte matrimonial quaucune circonstance ne vicie, la
dlectation vnrienne non seulement ne soppose en
rien la chastet, mais elle est elle-mme un acte de
chastet, cf. pre Michel-Marie Labourdette, o.p., Cours
de Thologie Morale N15 La Vie Sexuelle La Chastet,
p.79-80. Dun point de vue thomiste, la dlectation suit la
qualification morale de lacte do elle prend sa source. La
dlectation est le fruit de lacte, elle lui est directement lie.
Si lacte est bon en lui-mme, la dlectation quil cause est
galement bonne et vertueuse.] [].

ARTICLE 2: DE LA DEMANDE DU DEVOIR

Les poux ne sont pas tenus de demander le devoir


conjugal pour eux-mmes; car personne nest tenu duser
de son droit. Ils y sont cependant quelquefois tenus dune
manire accidentelle, savoir:
1) Lorsquil est ncessaire davoir des enfants pour
prvenir de graves prjudices que pourraient en prouver la
religion ou la rpublique: cest de toute vidence.
2) Si lun des poux, lpouse principalement, fait
connatre certains signes le dsir duser du remde que
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la pudeur lempche de demander, lautre poux doit
prvenir le dsir, et cest plutt, dans ce cas, rendre le devoir
implicitement demand que le demander rellement.
Mais il existe des cas nombreux dans lesquels il nest
pas permis de demander le devoir, sous peine de pch
mortel ou vniel: nous allons traiter cette matire dans un
double paragraphe.

1. De ceux qui pchent mortellement en exigeant le


devoir conjugal.

Lpoux pche mortellement en exigeant le devoir


conjugal dans les cas suivants:

1/ Sil a fait vu de chastet avant ou aprs le


mariage: car il est tenu, par la force mme de son vu, de
sabstenir de tout acte vnrien qui ne lui est pas recommand
par un juste motif, et cest ainsi tabli par les Dcrtales, l.
3, tit. 32, c. 12: Mais il est tenu de rendre le devoir lorsque
son poux le demande; en effet, ou il a fait son vu aprs
avoir contract mariage et alors il na pu aliner les droits
de son poux; ou le vu est antrieur au mariage, et il a
commis un grave pch en se mariant, mais il na pas moins
donn son conjoint ce quil avait promis Dieu, et lpoux
qui navait pas connaissance de ce vu a acquis ses droits
conjugaux; il peut donc user de ses droits sans que lautre
poux puisse opposer des refus. Cest lopinion de tous les
thologiens.
Jai dit, qui navait pas connaissance de ce vu, car
si lun des poux avait eu connaissance du vu de lautre,
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avant le mariage, il serait cens avoir consenti lobserver,
et il ne pourrait pas, en consquence demander le devoir
conjugal dune manire licite sans avoir obtenu une dispense
de lglise.
Il en serait de mme si, pendant le mariage, un des
poux faisait vu de chastet avec le consentement de
lautre, plus forte raison sils avaient tous deux fait vu
dun consentement mutuel; dans ce cas, ni lun ni lautre
ne pourrait demander le devoir conjugal sans avoir obtenu
pralablement de lglise la permission de pratiquer lunion
conjugale.
Dens, t. 7, p. l96, dcide avec raison quil nest pas
convenable que les poux, principalement lorsquils sont
jeunes, fassent des vux perptuels de chastet, car lamour
conjugal en est affaibli, les liens spirituels se relchent, et
les aiguillons de la chair se font cruellement sentir. Cest
pourquoi un confesseur ne doit ni conseiller ni autoriser ces
sortes de vux.
Il existe donc, lorsque le mariage est consomm, des
raisons suffisantes, pour demander la dispense de ces sortes
de vux, afin dviter que les poux habitant ensemble
ne succombent la tentation et ne pchent ainsi contre
lobligation quils se sont impose.
Notez que la dispense du vu prononce par lun des
poux linsu de lautre nest pas rserve au souverain
pontife: car, en principe, les choses odieuses doivent tre
restreintes. Le vu de chastet seul est rserv: Or, dans
le cas qui nous occupe, on na pas fait vu dune chastet
parfaite, puisquil reste lobligation de rendre le devoir
conjugal. Le vu prononc avant le mariage nest pas
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non plus rserv; car le mariage subsquent ne fait que le
rendre imparfait de parfait quil tait. Il est donc certain que
lvque peut dispenser de ces sortes de vux: mais il est
vident quil en serait autrement si le vu avait t prononc
par les deux poux ou par lun deux, avec le consentement
de lautre.
Le vu de ne pas se marier ou dentrer dans les ordres
sacrs fait aprs le mariage, et le vu dembrasser ltat
religieux fait lorsque le mariage a t consomm, nempche
ni de rendre ni de demander le devoir conjugal il nest donc
pas besoin de dispense dans ce cas, car ces vux nobligent
quaprs la dissolution du mariage.
Il faut encore noter que si le vu de chastet perptuelle
fait avant ou aprs le mariage nempche pas de rendre le
devoir conjugal, ce vu devient parfait par la mort de lautre
poux, et quon ne peut en tre dli que par le souverain
pontife, si lon veut contracter un nouveau mariage.
Celui qui a contract mariage, aprs avoir fait vu de
ne pas se marier, a commis un pch mortel, et cependant il
peut, sans dispense, rendre et demander le devoir conjugal;
mais il ne pourrait, aprs la dissolution du mariage, en
contracter un nouveau sans avoir obtenu des dispenses.

2/ Lpoux qui aurait commerce charnel, naturel et


complet avec une personne parente de son conjoint, par
consanguinit, au premier ou au second degr, perdrait le
droit de demander le devoir conjugal et commettrait un pch
mortel en lexigeant; car il aurait tabli laffinit entre lui
et son conjoint : on appelle cette affinit empchement
survenant un mariage contract dune manire valide.
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Lvque peut en dispenser par lui-mme ou par ses
vicaires gnraux ou donner aux confesseurs le droit den
dispenser.
Dans notre diocse [du Mans], les curs primaires
peuvent, en vertu dune autorisation spciale encore en
vigueur de Mgr de Pidoll, lever cet empchement pour tout
diocsain, mais seulement au for de la pnitence, quils
donnent ou ne donnent pas labsolution sacramentelle. (Stat.
Synod., p.21)
Comme cet empchement, survenant au mariage, a
t tabli comme punition, il ne lie pas la partie innocente
celle-ci peut donc demander le devoir conjugal que lautre
partie ne peut pas refuser. Cependant un grand nombre
de thologiens prtendent quelle aurait perdu le droit de
demander le devoir conjugal si linceste avait eu lieu avec
son consentement, quoique dautres nient le cas en se basant
sur ce que cette peine nest pas formellement prononce par
le droit canonique.
Il est certain que cet empchement nest pas applicable
la femme prise de force, ni lhomme qui se livre
lacte charnel avec une femme quil ignore tre parente
par consanguinit de son pouse, car, dans le premier cas,
il ny a pas faute, et dans le second, linceste nest pas
formel, puisque, daprs les Dcrtales, l.4, tit.13, chap.1,
linceste demeure subordonn la connaissance des liens
de parent. On conclut des termes de ce mme chapitre
que lignorance dans laquelle on se trouve des prohibitions
de lglise exclut lempchement, car on ne sait pas
rellement si on a commis un inceste; il est cependant plus
sr, daprs Collet, de demander la dispense lvque,
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avant de pratiquer de nouveau lunion conjugale avec son
conjoint.

3/ Celui qui, pendant le mariage, baptise ou tient


sur les fonts baptismaux, soit son propre enfant ou celui
de son conjoint, se met dans un cas dempchement de
parent spirituelle et perd le droit de demander le devoir
conjugal. Cest ainsi dcid par le dcret cause 30, q.1re,
can. ad. limina, et par les Dcrtales, l.4, tit.11, chap.2. Il
est tenu, nanmoins de rendre le devoir lorsque son conjoint
le demande, mais celui-ci aurait, lui-mme perdu son droit
si, par des conseils, il, avait consenti ce que le premier a
baptist ou tnt lenfant sur les fonts baptismaux.
Lempchement nexisterait pas si lpoux avait
baptis son enfant ou celui de son conjoint dans un cas
de ncessit ou par suite dune ignorance complte; cest
ce qui rsulte du chapitre dj cit, liv. 4 des Dcrtales.
La ncessit est cense exister lgard du pre, disent
Pontas, Collator Andeg., Collet, etc., lorsquil ne se trouve
pas de prtre, quoiquil y ait dautres laques car les choses
odieuses doivent tre restreintes, et le droit ecclsiastique
ne sexplique pas dune manire claire sur labsence du
prtre. Beaucoup dautres, au contraire, prtendent que le
pre ne se trouve pas dans le cas de vritable ncessit,
lorsquil y a prs de lui une autre personne, clerc ou laque
et mme une femme, sachant baptiser; cest ce que semble
indiquer le mot ncessit, et le rituel Romain porte ce qui
suit: Le pre ni la mre ne doivent pas baptiser leur propre
enfant, si ce nest larticle de la mort, et lorsquil ne se
trouve plus personne qui sache baptiser. Il faut donc choisir
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le parti le plus sr, et dans ce cas, il faudrait demander la
dispense de pratiquer lunion conjugale avec son conjoint,
comme nous lavons dj rapport, le cur primaire peut,
dans ce cas, au for de la pnitence, accorder sa dispense
un diocsain.
Celui qui ignore que lenfant quil baptise ou quil
tient sur les fonts baptismaux est son enfant ou celui de son
conjoint ne perd pas le droit de demander le devoir conjugal,
parce quil nest coupable daucune faute: et il est encore
trs probable, quil nencourt pas de peine si, sachant que
lenfant est lui ou son conjoint, il ignore les prohibitions
de lglise. Cette opinion parat tre celle de Dens, t.7, p.
262, et de Saint Alphonse de Liguori, livre 6, n152. Il serait
cependant plus sr, dans ce cas, dobtenir la dispense.
Il ne suit pas de l que le pre qui, soit par ignorance,
soit par ncessit, baptise ou tient sur les fonts baptismaux
lenfant lgitime ou naturel, quil soit de lui ou dun autre,
de la femme avec laquelle il nest pas mari, ntablisse pas
entre cette femme et lui un empchement tel quil ait besoin
dune dispense pour se marier avec elle: La raison vient de
ce que la parent spirituelle, tablie hors du mariage, na pas
t tablie comme punition.

4/ Celui qui sait dune manire certaine que son


mariage est nul, pour cause dun empchement daffinit
provenant dun commerce illicite, par exemple, ne peut
demander ni rendre le devoir conjugal sous quelque raison
que ce soit, car il commettrait positivement un pch de
fornication: La raison lindique clairement, et les Dcrtales,
l.5, tit.39, chap.44, sont trs explicites sur ce point.
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Mais sil a contract mariage en doutant de sa validit,
ou si, layant contract, il doute de cette mme validit, il doit
rejeter ces doutes comme des scrupules, et il peut demander
le devoir conjugal, sil vient sapercevoir que ces doutes ne
sont fonds sur aucune raison. Si, au contraire, il saperoit
quils reposent sur des raisons qui ont quelque fondement,
il doit, pour ne pas se mettre en danger de fornication,
sabstenir de demander le devoir conjugal jusqu ce quil
ait acquis la certitude de la validit du mariage. Mais il est
tenu de rendre le devoir conjugal a son conjoint qui nest pas
dans le doute, parce que: de deux maux quon ne peut viter
la fois, il faut choisir le moindre: Or, il y a moins de mal
sexposer au danger dune fornication matrielle quau
danger dune injustice envers lautre poux. Ces dcisions
se trouvent dans le livre et au chapitre que nous avons cit
plus haut.
On suppose ici quil nexiste pas des raisons lgitimes
pour refuser le devoir conjugal ou pour sy soustraire, car,
dans le cas o ces raisons existeraient, on ne serait pas
tenu de rendre le devoir, puisquil ny aurait plus danger
dinjustice. De mme, dans le cas o les arguments pour la
nullit du mariage seraient beaucoup plus concluants que
les arguments contraires, il ne serait pas permis de rendre
le devoir, car on commettrait trs certainement un pch de
fornication. Voyez Dens, t.7, p.199.
Il rsulte de ce que nous venons de dire que si les
deux poux doutaient de la validit du mariage, ils ne
pourraient, ni lun ni lautre, ni demander ni rendre le devoir
conjugal.

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2. De ceux qui pchent vniellement [lgrement]
en exigeant le devoir conjugal.

1/ [Faire lamour pendant les rgles?]


[] Il ny a nul pch demander le devoir lorsque
cette demande est justifie par une cause raisonnable, une
grave tentation, par exemple, ou la ncessit de prvenir
lincontinence. Voyez dans ce sens: Navarrus, Pauldanus,
Sanchez, lcole de Salamanque, Saint Alphonse de
Liguori.
Cest pour cela que, si lcoulement, qui ne dure
pas ordinairement au-del de deux ou trois jours, tait de
trop longue dure et presque continuel, comme cela arrive
quelquefois, le mari pourrait, sans pch, demander le devoir
conjugal, car il serait trs dsagrable pour lui de toujours
sabstenir du cot.
Selon lopinion gnrale, la femme qui rend le devoir
pendant le temps des rgles ne commet pas de pch; bien
plus, elle est tenue de le rendre si son mari nadhre pas
des observations faites avec douceur, moins quil ne dt en
rsulter un grave prjudice pour sa sant, comme cela arrive
dordinaire lorsque le flux est abondant. []

2/ [Faire lamour pendant la grossesse?]


Ce nest pas un pch mortel de demander le devoir
conjugal pendant le temps de la grossesse, pourvu quil ny
ait pas danger davortement; cest lopinion trs ordinaire
des thologiens, et cest la consquence de ce que nous
avons dit au sujet de la demande du devoir ayant pour but

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dviter lincontinence [ex: masturbation]. Comme le ftus
humain se trouve tellement envelopp dans la matrice que
la semence de lhomme ne peut le toucher, on ne peut pas
facilement prsumer le danger davortement, et on ne doit
pas tracasser les pnitents sur ce point par des interrogations
importunes.
Sanchez, l.9, disp.22, n6, et beaucoup de
thologiens dont il cite lautorit, enseignent quil
ny a mme pas de pch vniel demander le devoir
pendant le temps de la grossesse, car autrement on
devrait sabstenir presque toujours lacte conjugal, et
le mariage institu comme remde la concupiscence
serait plutt propre enflammer qu calmer les
passions, et ne serait quun vritable pige. Cependant,
Saint Alphonse de Liguori, livre 6, n924, avec beaucoup
dautres, ont limit cette facult au seul cas o il y a
danger dincontinence. []
Quant nous, [] nous nous contenterons de dire quil
faut les laisser dans leur bonne foi et ne pas les dtourner
de leurs habitudes, de crainte quils ne retombent dans des
fautes plus graves.

3/ [Faire lamour les dimanches et jours de ftes?]


[]
Tous les thologiens disent avec St Franois de Sales
(Introduction la vie dvote, 2e partie, chap. 2030) que la
femme qui, ce jour o elle a reu ou doit recevoir la sainte
Eucharistie, rend le devoir que demande son mari, ne commet

30
[en la primitive glise, les chrtiens communiaient tous les jours, quoiquils
fussent maris et bnis de la gnration des enfants.]
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pas de pch; bien plus, quelle est tenue de le rendre si son
poux ne veut pas cder ses prires.

[Communier si jaculation ou orgasme involontaire la


nuit prcdente?]
cette occasion, les thologiens se demandent si celui
qui a prouv ljaculation pendant le sommeil peut recevoir
la sainte Eucharistie. Ils rpondent avec saint Grgoire le
Grand, dans sa lettre au sublime Augustin, aptre de la
Grande-Bretagne, rapporte dans le Dcret, part. 1re, dist.
6, chap. 1, en faisant, la distinction suivante: Ou cette
jaculation provient dun excs de force ou de la faiblesse,
et, dans ce cas, il ny a pas le moindre pch; ou bien elle
provient de certains excs dans lusage des aliments, et cest
alors un pch vniel;
[ou] elle peut encore tre le rsultat des penses [volontaires]
qui lont prcde et elle peut, dans ce cas, constituer un
pch mortel. Dans le premier cas, on ne doit prouver aucun
scrupule; dans le second, elle nempche pas de recevoir
le sacrement ou de clbrer les saints mystres si on y est
engag par quelque motif dexcuse, comme la circonstance
dun jour de fte ou de dimanche: mais dans le troisime,
nous dit saint Augustin: on doit sabstenir de participer ce
jour-l au saint Mystre cause dune telle jaculation.
Cependant, si ljaculation navait pas t mortelle dans
sa cause, ou si le prtre, rellement repentant avait reu
labsolution, il pourrait clbrer les saints Mystres sil
avait quelque raison pour le faire. [Mgr Bouvier donne ce
cours des diacres qui vont bientt devenir prtres et devoir
confesser].
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ARTICLE 3: DE LOBLIGATION DE RENDRE
LE DEVOIR CONJUGAL

Nous avons parler:


1 De lobligation de rendre le devoir conjugal;
2 Des raisons qui dispensent de le rendre;
3 De ceux qui pchent mortellement en le rendant;
4 De ceux qui commettent le pch dOnan [la
contraception];
5 De ceux qui pchent vniellement en rendant le devoir.

1. De lobligation de rendre le devoir.

Lcriture sainte et la raison imposent chacun des


poux la stricte obligation de rendre le devoir conjugal
lautre lorsque la demande lui en est faite dune manire
expresse ou tacite:
1 Lcriture sainte: 1re lettre aux corinthiens 7.3 Que
le mari rende sa femme ce quil lui doit, et pareillement,
la femme son mari. verset 5: Ne vous refusez pas lun
lautre, si ce nest dun commun accord et pour un temps,
afin de vaquer la prire, et ensuite revenez ensemble,
de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence.
Lobligation de rendre le devoir conjugal rsulte clairement
de ces paroles.

2 La raison: Tout contrat implique lobligation


naturelle de se tenir dans les termes de la convention; or, le but
principal du mariage consiste dans labandon mutuel du
corps, pour laccomplissement, selon les rgles, de lacte
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conjugal; donc, celui qui, sans motif lgitime, refuserait
de rendre le devoir conjugal, manquerait gravement une
convention solennellement faite, et confirme par serment,
et, par consquent, il pcherait mortellement. Cest lopinion
de tous les thologiens.

Do il rsulte:

1 que cest un pch mortel de refuser, mme une


fois, sans motif lgitime, de rendre le devoir lpoux qui
le demande avec raison et insistance: Mais si celui qui
le demande acceptait facilement les motifs de refus et quil
nen rsultt pas de danger dincontinence: il ny aurait nul
pch, ou, du moins, le pch ne serait pas mortel, refuser
une fois et mme deux fois de se prter aux dsirs de son
conjoint.

2 Lun des poux ne peut pas, lorsque lautre sy


oppose, faire une longue absence, moins dabsolue
ncessit, car une pareille absence quivaudrait au refus de
rendre le devoir et la justice en serait gravement blesse.

2. Des raisons qui dispensent de rendre le devoir.

De mme quun motif lgitime dispense quelquefois de


la restitution, une raison lgitime dispense aussi de rendre le
devoir conjugal. On compte plusieurs de ces raisons, savoir:

1/ Si lpoux qui demande le devoir nest pas en


possession de lui-mme, si, par exemple, il est dans la

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dmence ou sil est ivre, il ny a pas dobligation pour
le conjoint de lui rendre le devoir, car ce serait cder la
demande dune brute. Cependant si lhomme qui le demande,
tant dans cet tat, est capable de consommer lacte conjugal,
la femme doit se rendre ses dsirs; bien plus, elle est tenue
de le faire si elle a des raisons de craindre quayant repouss
son mari, celui-ci ne tombe dans lincontinence, ne se livre
dautres femmes, ou ne profre des blasphmes ou des
paroles dshonntes devant ses domestiques et ses enfants.
Sanchez, l.9, disp.23, n9, Saint Alphonse de Liguori, livre
6, n948, etc., pensent ainsi lorsquils disent que la femme,
qui est dans un tat de dmence ou de fureur, ne peut ni
demander ni rendre le devoir conjugal cause du danger
davortement.

2/ Celui qui ne peut rendre le devoir sans grave


danger pour sa sant en est dispens; car il est prfrable
dexister et dtre bien portant que de rendre le devoir. Il
faut en dire de mme lorsquil y a grave danger de nuire la
propagation de lespce.
Par consquent, 1: Il ny a pas dobligation de rendre
le devoir un mari atteint dune maladie contagieuse comme
une maladie vnrienne, la peste, la lpre, etc. Cependant,
Alexandre III dit quil faut rendre le devoir un lpreux,
mais Sanchez, l.9, disp.24, n17, Saint Alphonse de Liguori,
l.6, n930, et beaucoup dautres quils citent, enseignent que
cela sentend ainsi pour le cas o, en rendant le devoir, on
ne se mettrait pas dans le danger de contracter la lpre; car
il rpugne dadmettre quun poux soit tenu de sexposer
un pareil danger. Mais les mmes auteurs exceptent le cas
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o la lpre aurait prcd le mariage et aurait t connue de
lautre poux: cependant il faut supposer quil ny a pas un
danger trop grave, celui de la mort, par exemple.
Par consquent, 2: Lpoux malade, qui ne peut
rendre le devoir sans grave prjudice, en est dispens tant
que dure la maladie: mais il nest pas permis de le refuser
cause des inconvnients de la grossesse ou de lallaitement
des enfants ou des difficults ordinaires de lenfantement,
car ce sont l des accessoires du mariage.

3/ Lpoux nest pas tenu de rendre le devoir celui


qui a perdu le droit de le demander en commettant un
adultre; car on ne doit plus fidlit celui qui a viol ses
promesses; mais sil tait lui-mme coupable dadultre, il
ne pourrait pas refuser le devoir, car les injures se trouveraient
compenses. Cela est vrai pour la femme lgard de son
mari, mais un degr moindre pour lhomme lgard de sa
femme, car la femme adultre a commis un pch plus grave
que lhomme, cause du danger dintroduire des trangers
dans la famille; le mari est donc plus autoris que la femme
refuser le devoir conjugal pour le cas dadultre.
Du reste, celui qui a pardonn ladultre en rendant
le devoir aprs quil a eu connaissance de linfidlit de son
conjoint, ne peut dj plus refuser le devoir.

[Pas dobligation de dire au conjoint quon la tromp]


Nanmoins, ladultre peut demander comme une faveur
le devoir son poux qui nignore pas linfidlit commise,
et sil lignore il ny a pas obligation de la lui faire connatre,
car personne nest tenu de sinfliger une grave punition.
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[Demande trop frquente]
4/ On nest pas tenu de rendre le devoir conjugal
celui qui le demande trop frquemment, plusieurs fois dans
la mme nuit, par exemple, car labus est contraire la raison
et peut modifier dune manire fcheuse ltat de sant de
lun et de lautre conjoint.
[Faire lamour plusieurs fois dans la mme nuit
naltre en rien la sant sauf en cas maladies vnriennes ou
si le mari ne sait pas prparer adquatement son pouse ou
si cela rduit de manire trop importante le temps consacr
au sommeil.]
La femme doit cependant, autant que la chose est en
son pouvoir, dit Sanchez, l.9, disp.2, n12, se prter aux
besoins libidineux de son mari lorsquil prouve de violents
aiguillons de la chair: la charit loblige en effet loigner
de lui autant que possible, le danger dincontinence.

5/ La femme nest pas tenue de rendre le devoir


pendant le flux de ses menstrues ou, celui qui accompagne
ses couches, moins quelle nait quelque motif de craindre
que son mari tombe dans lincontinence; si cependant elle
ne peut, par ses prires, le dtourner de lacte conjugal, elle
doit rendre le devoir; car il y a toujours craindre le danger
dincontinence, les disputes et autres dsagrments. Cest
lopinion de St Bonaventure et de beaucoup dautres que
cite Sanchez, l.9, disp.21, n16.

Les thologiens enseignent gnralement quil


est permis de demander et de rendre le devoir conjugal
pendant que la femme allaite, car lexprience prouve que
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le lait est rarement corrompu par suite de cet acte. [Lunion
conjugale na aucun impact sur la qualit du lait maternel]
Sanchez, l. 9. disp. 22, n 14, et Saint Alphonse de Liguori,
l. 6, n 911.

6/ Il nest pas permis de refuser le devoir conjugal


dans la crainte davoir un trop grand nombre denfants:
les poux chrtiens doivent se confier Dieu qui donne
la nourriture aux animaux et leurs petits lorsquils
linvoquent (Psaumes 146.931): en bnissant la fcondit,
il bnit souvent aussi les biens temporels et spirituels
en permettant que, parmi les enfants, il en naisse un qui
apporte dans la maison des dots importantes et qui fasse le
bonheur de toute la famille.
Cependant, pour le cas ou les parents, nauraient
pas les moyens de nourrir selon leur condition une famille
trop nombreuse, Sanchez, l. 19, disp. 25, n 3, et plusieurs
autres thologiens pensent quil serait permis de refuser le
devoir, pourvu quil ny et pas de danger dincontinence;
mais comme lpoux qui refuse le devoir ne peut
presque jamais savoir si celui qui le demande nest pas
en danger dincontinence, le confesseur doit rarement
le refuser sous ce prtexte-l. Il doit toujours exiger
que la continence rsulte dun consentement mutuel,
et, nonobstant la rsolution de rester dans une parfaite
continence, chacun des poux doit tre prt rendre le
devoir celui qui le demande. [...]

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[Psaume 146.9: qui donne leur nourriture aux btes et aux petits des corbeaux
qui crient vers lui.]
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3. De ceux qui pchent mortellement en rendant le devoir
conjugal.

[Risquer de rpandre la semence hors du vagin]


1/ Si lpoux qui rclame de son conjoint le devoir
commettait un pch mortel en le demandant au milieu de
circonstances extraordinaires tenant lacte lui-mme, par
exemple, en le demandant dans un lieu public ou sacr,
ou avec grave danger davortement, ou au dtriment de sa
propre sant ou de celle de son poux, ou au risque vident
de rpandre la semence hors du vase naturel alors quil aurait
pu pratiquer le cot dune autre manire, il est certain que
celui qui rendrait le devoir dans ces circonstances pcherait
aussi mortellement; car il participerait ce crime et en
revtirait la malice.

2/ Si [] lhomme accomplissait de temps en


temps lacte charnel, quoiquil lui arrivt souvent de ne pas
pouvoir laccomplir, la femme pourrait rendre le devoir et
mme serait tenue de le rendre, car dans le doute dun bon
rsultat le mari ne pourrait pas se priver de son droit: le
mari lui-mme, dans ce cas, fait un acte licite en demandant
le devoir lorsquil a quelque raison desprer quil arrivera
consommer lacte charnel; et sil rpand la semence hors
du vase naturel, cet accident ne peut pas lui tre imput
pch. Mais il doit certainement sabstenir lorsquil ny a
pas espoir darriver laccomplissement de cet acte. Voyez
Sanchez, l. 19, disp. 17, n 24, Saint Alphonse de Liguori,
l. 6, n 954, d. 2, et beaucoup dautres thologiens dont ils
rapportent lautorit.
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3/ Les thologiens se demandent sil est permis
de rendre le devoir lorsque celui qui le rclame de son
conjoint commet, par une circonstance lui personnelle,
un pch mortel en faisant sa demande, par exemple, sil
avait fait vu de chastet ou sil voulait pratiquer lacte
charnel avec de mauvais desseins [ex: pour scandaliser
une personne qui pourrait les voir ou les entendre].
Certains thologiens pensent que cest un pch mortel
de rendre le devoir conjugal dans un cas semblable,
moins de graves motifs dexcuse, soit parce que celui
qui demande na, dans ce cas, aucun droit sur le corps
de lautre poux, soit parce quen raison du vu quil a
prononc ou du but pervers quil sest propos, il ferait un
acte mauvais en se livrant au cot; lautre poux ne peut
donc pas participer cet acte.
Beaucoup dautres, au contraire, prtendent que lautre
poux, non seulement peut, mais encore est tenu de rendre
le devoir, parce que celui qui le demande na pas perdu son
droit par le vu [de chastet]; il demande une chose illicite
mais non pas injuste. Auriez-vous le droit de refuser votre
crancier le paiement dune somme que vous lui devez
parce quil aurait promis ne pas vous la demander et quil
lexige contre sa promesse? Non, certainement lpoux ne
peut pas davantage, disent-ils, malgr le vu prononc par
son conjoint et le pch mortel que commet celui-ci, refuser
le devoir conjugal lorsquil le demande. Sanchez, 1. 9, disp.
9, n 4, Saint Alphonse de Liguori, etc.
Il me parat cependant hors de doute que lpoux auquel
le devoir est demand, doit avertir charitablement celui qui le
demande et le dtourner du pch, pourvu, dit Saint Alphonse
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de Liguori, quil puisse donner cet avertissement sans crainte
de provoquer de graves querelles, une grande irritation, ou
lincontinence, car ces inconvnients sont trs souvent
craindre: le prcepte de la correction fraternelle noblige
pas, en effet, lorsquil ny a pas espoir damendement
[pas despoir que lautre quitte son pch].
Tous les thologiens saccordent dire que lpoux,
qui nest pas li par un vu, peut demander le devoir, et il
y en a un grand nombre qui lui conseillent de le demander
quand il prvoit que son poux est dans lintention de se
livrer au cot afin de lui viter ainsi de commettre un pch.
[]

4. De ceux qui commettent le pch dOnan.


[La Contraception]

Ce pch a lieu lorsque lhomme retire son membre


aprs lavoir fait pntrer dans la matrice [le vagin] afin
de rpandre sa semence hors du vase naturel [le vagin]
de la femme dans le but dempcher la gnration. Il tire
son nom dOnan, second fils du patriarche Judas, qui fut
forc dpouser Thamar, veuve de son frre Her, mort sans
postrit, afin de perptuer la ligne de son frre : Onan
sachant que les enfants qui natraient de la femme de son
frre ne seraient pas considrs comme tant les siens,
rpandit la semence par terre pour ne pas donner naissance
des enfants qui porteraient le nom de son frre. (livre de la
Gense 38.9). Rien nest aujourdhui plus frquent que cette
dtestable coutume entre les jeunes maris qui, ntant pas
retenus par la crainte de Dieu, foulent aux pieds ce prcepte
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de laptre: Que le mariage soit honor de tous et que le
lit nuptial soit sans tche (lettre de saint Paul aux Hbreux,
13.4) et vivent comme des chevaux et des mulets qui nont
pas dintelligence (Psaumes 31.9). Recherchant uniquement
les plaisirs dans le mariage, ils en vitent les charges, ne
veulent pas avoir denfants ou les avoir en nombre dtermin,
et cependant se livrent la passion honteusement et sans
frein, appliquant leur adresse viter les effets du cot en
jaculant hors du vagin.
1) Il est certain que lhomme qui agit ainsi, quelle
que soit la raison de sa conduite, pche mortellement,
moins que sa bonne foi ne lexcuse; il ne peut pas tre
absous moins quil ne se repente de sa faute et quil
ne prenne la ferme rsolution de ne plus tomber dans le
pch: car il est vident quil a commis une normit
contre le but du mariage; cest pourquoi Dieu le frappa
de mort (Onan) parce quil faisait une chose dtestable
(Gense 38.10).
2) Il est certain par la mme raison, que la femme
qui engage le mari agir ainsi ou qui consent cette
action dtestable, ou, plus forte raison, qui fait sortir
de son vagin le membre viril contre le gr de son mari,
avant que lcoulement de la semence ait eu lieu, commet
un pch mortel et est tout fait indigne de labsolution
[si elle ne reconnat pas son pch et ne sengage pas
ne plus jamais le faire]. Les femmes, trs souvent, en
accomplissant lacte charnel, au moment de ljaculation,
font sortir le membre viril, ou se prtent complaisamment
la mme manuvre de la part de lhomme, pour viter
de tomber enceinte.
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3) Il est certain que la femme, ordinairement du
moins, est tenue davertir son mari, et de le dtourner, selon
son pouvoir, de cette action perverse; la charit ly oblige.
4) Il est certain que la femme peut et doit rendre le
devoir conjugal si, averti par elle, le mari promet djaculer
dans la matrice [le vagin], et sil est fidle sa promesse au
moins quelquefois; car sur le doute de labus quil peut faire
de son droit, elle ne peut pas se refuser au cot: mais cest
aussi son devoir de rprimander son mari quand celui-ci
retire le membre viril du vagin avant ljaculation; si elle ne
protestait pas contre cette action, elle commettrait un pch
mortel.
La difficult consiste donc maintenant dcider si, en
sret de conscience, elle peut rendre le devoir lorsquelle
sait, dune manire certaine, que son mari retirera son
membre du vagin avant ljaculation, lorsquelle ne peut pas
douter que ses prires ni ses avertissements ne parviendront
le dtourner de sa rsolution.
Beaucoup de thologiens prtendent que, dans ce cas,
la femme doit se refuser rendre le devoir, mme pour viter
la mort dont elle serait menace:
1 Parce que le mari, en retirant, son membre du vagin,
commet une action essentiellement mauvaise, et que la
femme participerait sa malice en se rendant sa demande;
2 Parce que lhomme, dans lhypothse, ne
demande pas lacte conjugal, mais rclame de sa femme
ses complaisances pour introduire le membre viril dans les
parties sexuelles et pour sexciter ljaculation.
3 Parce que si le mari exigeait de sa femme la
participation un acte de sodomie [au sens de pntration
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de lanus], celle-ci ne pourrait y consentir pour aucun
motif, mme pour viter la mort; or, dans le cas suppos,
la demande du mari se rduit lacte sodomique puisque
le parfait accomplissement de lacte conjugal en est exclu.
Voyez Habert, t. 7, p. 745, Collator de Paris, t. 4, p. 348,
plusieurs docteurs de la Sorbonne cits par Collet, t. 15, p.
244; Collator Andeg., sur les Etats, t, 3, dernire partie,
Bailly, etc.
Beaucoup dautres enseignent que la femme qui
acquiesce la demande de son mari et qui se prte lacte
conjugal dans la position ordinaire est exempte de tout pch
si elle dsapprouve entirement la conduite de son mari, car
elle fait une chose licite et use dun droit qui lui appartient
et dont la malice de son mari ne peut nullement la priver:
car elle ne fait rien quelle ne puisse faire dune manire
licite comme femme marie. Le mari qui lapproche et qui
introduit son membre dans ses parties sexuelles ne pche pas
en cela, mais bien en le retirant et en rpandant sa semence
au dehors: donc, si la femme dsapprouve entirement
cette dernire partie de lacte de son mari, elle ne participe
nullement son pch, Voyez Sanchez, l. 9, disp. 17, n 3,
Pontius, l. 10, chap. 11, n 3, Tamburinus, l. 7, chap. 3, 5,
n 4, Sporer, p. 356, n490, Pontas, mot Devoir Conjugal,
cas 55, Saint Alphonse de Liguori, livre 6, n 947.
Roncaglius et Elbel, que cite Saint Alphonse de
Liguori, ibid., permettent mme lpouse de rendre le
devoir conjugal son mari lorsquil a manifest lintention
de retirer son membre avant le parfait accomplissement de
lacte charnel, pourvu quelle ne participe pas son pch en
y donnant son consentement, mais ils exigent, pour lexcuser,
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quelle ait de graves motifs pour y donner son consentement
[consentement donn au cot et non au retrait].
Cette dcision nous parat la seule admissible car
nous sommes fermement convaincus que la conduite de
la femme nest nullement rprhensible dans ce cas; par
consquent, nous croyons que la dcision de Habert et des
autres thologiens qui pensent comme lui est trop svre et
nest nullement fonde. La femme peut donc, lorsquelle a
des raisons suffisantes, pour accder aux dsirs de son mari,
se prter passivement ce quil exige delle; mais la raison
dexcuse doit tre en rapport avec la malice du pch et
lefficacit de la coopration; car on ne saurait nier que la
femme, dans ce cas, coopre directement au pch de son
mari; cest pour cela quon exige un grave motif dexcuse.
Cest aujourdhui le sentiment ordinaire des confesseurs
doctes et pieux, sentiment qui a t partag par la Sacre
Congrgation de la Pnitence lorsquelle a t interroge de
la manire suivante:
Une pouse pieuse peut-elle permettre son mari
de lapprocher lorsque lexprience lui a prouv quil
pratique le cot suivant labominable coutume dOnan
particulirement si, en refusant de pratiquer le cot, elle
sexpose des violences de la part de son mari ou si celui-ci
sadresse des courtisanes? [prostitues] La Congrgation
de la Pnitence a rpondu le 23 avril 1822:
Comme dans le cas propos la femme ne fait, de son
ct, rien de contraire la nature, quelle se prte un acte
licite, que tout ce quil y a dirrgulier dans cet acte doit
tre attribu la malice du mari, qui, au lieu de consommer
lacte conjugal, retire le membre et rpand sa semence hors
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des parties sexuelles de sa femme: celle-ci peut sans pcher,
comme lenseignent des thologiens trs estims, se prter
passivement aux dsirs de son mari, si les avertissements
quelle est dans lobligation de lui donner, sont demeurs
sans rsultat, si le mari insiste et menace sa femme de
coups, de la mort, ou dautres violences graves, car dans ces
circonstances elle tolre simplement le pch de son mari,
et elle a, pour agir ainsi, de graves motifs dexcuse, puisque
la charit qui lui commande de sopposer une pareille
conduite de la part de son mari ne loblige pas en prsence
de pareils inconvnients.
Donc la femme ne pche pas, dans ces circonstances,
en rendant le devoir, pourvu quelle soit excuse par de
graves raisons: or les raisons sont rputes graves:
1 Lorsquelle a craindre la mort, des coups ou des
injures grossires; la rponse de la Sacre Congrgation de
la Pnitence, et la raison indiquent clairement quil doit en
tre ainsi.
2 Lorsque la femme a lieu de craindre que son mari
nintroduise une concubine sous le toit conjugal et ne vive
maritalement avec elle, car il ny a pas de femme sense qui
ne prfre supporter les coups que dassister, dans sa propre
maison, a un commerce aussi injurieux pour elle.
3 Le mari nentretiendrait-il pas sa concubine sous
le toit conjugal, sil tait craindre quil nentretint ailleurs
des relations avec une femme, ou quil ne frquentt des
courtisanes [des prostitues], il nous parat que la femme
aurait des motifs dexcuse lgitime, quoique la Sacre
Congrgation de la Pnitence nait pas rpondu sur ce point;
car une pareille conduite de la part du mari lui occasionnerait
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de graves dsagrments tels que disputes, dissensions,
dissipation du bien commun, scandale, etc.
4 Il faut remarquer, cependant, que la gravit de ces
dsagrments doit tre apprcie selon les circonstances de
personnes.
Ce qui est rput lger lgard dune femme peut tre
trs grave lgard dune autre; ainsi les rixes passagres, les
dissensions, et mme les coups, ont peu dimportance chez
certains paysans, mais ce type de svices serait intolrable
pour une femme timide, ayant une certaine ducation et
habitue aux bonnes manires dune socit raffine.
Or, la crainte de graves disputes serait, dans ces
circonstances, un motif suffisant de rendre le devoir conjugal
sur la demande du mari.
5 La femme peut galement rendre le devoir
conjugal quand elle sait, dune manire certaine, que son
mari irrit par son refus blasphmera contre Dieu, contre la
religion, quil profrera des injures contre son confesseur
et les prtres en gnral, et quil prononcera des paroles
scandaleuses devant ses domestiques et ses enfants; car
en voulant prvenir un pch, elle serait cause [ou plutt
loccasion] quil en serait commis dautres aussi graves ou
mme plus graves, elle naboutirait donc aucun rsultat
favorable; par sa rsistance, et elle sattirerait inutilement
de graves dsagrments.
6 La crainte du divorce, de la sparation, de la honte
ou dun scandale grave serait, plus forte raison, une raison
suffisante pour se rendre aux dsirs de son mari.
7 Il nest pas ncessaire que la femme persiste dans
son refus de se prter au cot jusqu ce quelle ait prouv
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les violences, les injures et les autres dsagrments dont
nous avons parl plus haut; car il lui arriverait souvent, dans
ce cas, de ne pas parvenir dtourner le mal dj fait, en
rendant ou offrant le devoir conjugal, et, dailleurs, elle nest
pas tenue de subir ces mauvais traitements pour empcher
son mari de commettre un pch : il suffit donc que ses
craintes de mauvais traitements ne soient pas dpourvues de
fondement.
8 La femme nest pas davantage tenue davertir son
mari chaque fois quil demande le devoir avec lintention
de retirer son membre avant laccomplissement de lacte
charnel, lorsquelle sait par exprience, quelle nobtiendra
aucune satisfaction [parce quil ne changera pas sa manire
de faire]. Elle doit cependant, du moins quelquefois, montrer
quelle ne donne pas son consentement au crime de son
mari. Elle doit, surtout, prendre soigneusement garde de
ne pas y donner un consentement tacite, par crainte davoir
des enfants, ou pour tout autre motif. Elle doit tre dans
la disposition de mourir plutt que de sopposer la
gnration lorsque cest de sa volont [ elle] que dpend
le fait de ljaculation [dans son vagin].
Dans tous ces cas, il est permis la femme tout ce
qui lui serait permis si le mari accomplissait lacte conjugal
selon les rgles [de la morale catholique].
Nos principes exposs plus haut sont maintenant
admis dune manire gnrale. Nanmoins il y a encore
beaucoup de questions inquitantes que nous avons exposes
au Souverain Pontife, dans lanne qui vient de scouler, de
la manire suivante:

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Bienheureux Pre,

Lvque du Mans, prostern aux pieds de Votre


Saintet, vous expose humblement ce qui suit:
On ne trouve presque pas de jeunes poux qui
veuillent avoir une trop nombreuse famille, et ils ne
peuvent cependant pas, raisonnablement, sabstenir de
lacte conjugal.
Ils se sentent, ordinairement trs offenss lorsque
leurs confesseurs les interrogent sur la manire dont ils
usent des droits matrimoniaux; on nobtient pas, par les
avertissements, quils se modrent dans lexercice de lacte
conjugal, et ils ne peuvent se dterminer trop augmenter
le nombre de leurs enfants.
Aux murmures de leurs confesseurs, ils opposent
labandon des sacrements de pnitence et de lEucharistie,
donnant ainsi de mauvais exemples leurs enfants, leurs
domestiques et aux autres chrtiens; la religion en prouve
un prjudice considrable.
Le nombre des personnes qui sapprochent du
tribunal [la confession] diminue danne en anne, dans
beaucoup dendroits, et cest surtout pour cette raison-l,
de laveu dun grand nombre de curs qui se distinguent par
leur pit, leur science et leur exprience.
Quelle tait donc la conduite des confesseurs
dautrefois? disent beaucoup de personnes. Chaque
mariage ne produisait pas, gnralement, un plus grand
nombre denfants quil nen produit aujourdhui. Les poux
ntaient pas plus chastes et nanmoins ils ne manquaient
pas au prcepte de la confession pascale.
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Tout le monde reconnat que linfidlit dun poux
lgard de lautre et les projets davortement sont de
trs graves pchs. Or cest peine si on peut persuader
quelques personnes quelles sont tenues, sous peine de pch
mortel, de rester parfaitement chastes dans le mariage, ou
de courir le risque dengendrer un grand nombre denfants.
Le susdit vque du Mans, prvoyant les grands
maux qui peuvent rsulter dune semblable manire dagir,
sollicite, dans sa douleur, de votre Batitude, une rponse
aux questions suivantes:
1 Les poux qui usent du mariage de manire empcher
la conception commettent-ils un acte en soi mortel?
2 Cet acte tant considr comme mortel en soi, peut-on
considrer les poux qui ne sen accusent pas comme tant
dans une bonne foi qui les excuse dune grave faute?
3 Doit-on approuver la conduite des confesseurs qui, pour
ne pas blesser les personnes maries, sabstiennent de les
interroger sur la manire dont ils usent du mariage?

RPONSE
La Sacre Congrgation de la Pnitence, aprs avoir
mrement examin les questions qui lui sont poses, rpond
la premire:
Lorsque tout ce quil y a de contraire aux rgles,
dans lacte conjugal, provient de la malice du mari qui, au
lieu de consommer cet acte, retire son membre et rpand sa
semence hors du vase naturel, la femme peut, si aprs les
avertissements quelle est tenue de donner et qui demeurent
sans rsultat, son mari insiste en la menaant de coups et
de la mort, se prter passivement et sans pcher (comme
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lenseignent les thologiens dont les dcisions font autorit)
la condition que, dans ces circonstances, elle permettra
simplement le pch de son mari, et par un grave motif
dexcuse, car la charit qui lui commande de sopposer la
conduite de son mari, noblige pas lorsquil doit en rsulter
de semblables inconvnients.
La Sacre Congrgation rpond la 2e et la 3e
question: que le susdit confesseur se rappelle cet adage: On
doit traiter saintement les choses saintes, quil pse bien ce
que dit Saint Alphonse de Liguori, cet homme savant et trs
expert dans la matire, dans sa Pratique des Confesseurs,
4, n 7: Le confesseur nest pas tenu ordinairement, de
parler des pchs que les poux commettent relativement
au devoir conjugal, et il nest pas convenable de poser des
questions sur cette matire, si ce nest la femme, pour lui
demander, le plus modrment possible, si elle a rendu le
devoir.. Il doit garder le silence sur tout le reste, moins
quon ne lui pose des questions, quil ne manque dailleurs
pas de consulter les autres auteurs approuvs.
Donn Rome, le 8 juin 1842.

On trouve les paroles de Saint Alphonse de Liguori ci-


dessus rapportes la onzime dition in-4, au paragraphe
indiqu, mais sous le n 41.
Il faut remarquer que la Sacre Congrgation de
la Pnitence: 1 suppose que laction du mari qui abuse
du mariage est mortellement mauvaise; 2 reconnat que
la pratique que conseille St Alphonse de Liguori est trs
prudente, et que les confesseurs peuvent la suivre en toute
sret.
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Les confesseurs, les jeunes prtres surtout, doivent
prudemment sabstenir de questions indiscrtes qui
mettent les personnes maries, pour y rpondre, dans
de grands embarras; ils doivent agir et parler avec une
extrme prcaution, sans cependant blesser la vrit dans
leurs rponses, et [ils doivent] sabstenir de donner tort
labsolution, lorsquils sont persuads que leurs pnitents
sont dans le cas de pch mortel; mais il ne faut pas quils
dcident sans rflexion quil manque leurs pnitents cette
bonne foi qui excuse de pch mortel. Nanmoins, on doit
sappliquer amener les poux vivre saintement dans
le mariage.
Lpouse doit, par tous les moyens en son pouvoir, les
caresses, toute espce de marques damour, les prires et les
exhortations, amener son mari accomplir lacte conjugal
selon les rgles, ou le dcider sen abstenir compltement
et vivre dune manire chrtienne: lexprience prouve
que plusieurs femmes sont parvenues vaincre la rsistance
de leurs maris en sattachant ainsi gagner leurs bonnes
grces.

On demande1 Si lpouse peut demander le devoir


son mari lorsquelle sait quil en abusera.

Rponse. Plusieurs thologiens affirment que la


femme peut demander le devoir conjugal et ne fait quuser
de son droit. Cest lopinion de Pontius, de Tamburinus, de
Sporer, etc. Mais dautres, avec plus de raison, comme cela
rsulte de ce que nous avons dit, exigent une raison qui lui
permette de demander le devoir dune manire licite, car
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sans cela elle donnerait son mari une occasion prochaine
de pch; mais cest peine si cette raison peut se prsenter,
alors quelle peut trouver dautres moyens de surmonter
les tentations. Mais tant pose une cause grave de fait,
par exemple, la difficult de surmonter la tentation, elle ne
pcherait nullement; car il est permis de demander, avec
des intentions droites et pour de graves raisons, une chose
bonne en soi, celui qui peut laccorder sans commettre
de pch, quoique labus quil en fait lempche de le faire
sans pch; cest ainsi que pour des motifs graves, pour des
raisons suffisantes, on peut demander un prtre indigne
ladministration dun sacrement, de largent un usurier, le
serment un paen, etc.

[Si une nouvelle grossesse risque de tuer la mre]

On demande2 Si le mari peut rpandre la semence


hors du vase de la femme, lorsque les mdecins ont dclar
que la femme ne peut pas enfanter sans un danger de mort
vident.

Rponse. Nous rpondons ngativement avec tous les


thologiens, parce que ljaculation hors des parties sexuelles
de la femme est une action contre nature et dtestable. Il
faut accomplir lacte si le danger de mort nest pas trs
probable. Ou il faut sen abstenir compltement, si le danger
est moralement certain. Dans ce cas, les poux nont pas
dautre moyen de salut que la continence. Leur condition
est dplorable: mais on ne saurait la changer. Alors, ces
malheureux poux doivent sabstenir de coucher dans le
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mme lit, afin de rester plus facilement dans la continence et
de vivre saintement.
Il est remarquer que les fornicateurs et les adultres
ne peuvent pas [moralement] sopposer la gnration en
rpandant la semence hors du vase naturel, parce que cette
circonstance est contre nature: il est donc ncessaire de la
dclarer en confession [sils le font, ils doivent le prciser en
confession].

5. De ceux qui pchent vniellement en rendant le devoir.

[Ne penser rien dautre quau plaisir]


1 Lorsque celui des poux qui a demand le devoir
commet un pch vniel en se livrant lacte conjugal, par
exemple, lorsquil la demand en vue seulement du plaisir
vnrien, il parat y avoir certain pch le rendre, pour
le conjoint, lorsquil nexiste pas de motif dexcuse, car on
fournit ainsi matire pch vniel. Mais lorsque la demande
est formelle, celui qui rend le devoir est suffisamment
excus; car il doit craindre en refusant, dexciter des rixes,
des haines, des scandales et de donner naissance au danger
de plus graves pchs. []

[Fausses couches rptition]


On demande1 Si une femme qui na encore mis au
monde que des enfants morts peut, nanmoins, demander ou
rendre le devoir.

Rponse. Sanchez, l. 7, disp. 102, n 8; Saint Alphonse


de Liguori, livre 6, n 953, et beaucoup dautres disent que
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cette femme ne pche ni en rendant ni en demandant le
devoir car: 1) elle fait une chose en soi licite et laquelle
elle a droit, tandis que la mort du ftus est un accident et ne
peut pas lui tre impute; 2) il vaut mieux donner naissance
un tre humain avec un pch originel que de le laisser
dans le nant, comme Sanchez essaie de le dmontrer dans
ses savantes dissertations; 3) il arrive quelquefois quune
femme accouche heureusement aprs un grand nombre
davortements. []

[Danger de mort]
On demande 2 Si la femme qui, de lavis des
mdecins, ne peut pas accoucher sans un danger de mort
vident est tenue de rendre le devoir conjugal son mari
lorsquil le demande avec instance.

Rponse. Nous avons dj prouv que le mari, dans ce


cas, ne peut demander le devoir pour quelque motif que ce
soit; la femme ne peut donc pas davantage le rendre car elle
ne peut pas disposer de sa vie. Mais le pch nest mortel
que si le danger est manifeste.

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CHAPITRE 2: DE LUSAGE DU MARIAGE

Nous examinerons dans ce chapitre:


1 Quand les poux tombent dans le pch en usant du
mariage [en faisant lamour].
2 Ce quil faut dcider des attouchements voluptueux
et rciproques. [Prliminaires et actes qui accompagnent et
suivent le cot]

ARTICLE 1: QUAND LES POUX PCHENT EN


USANT DU MARIAGE

[La Sodomie est interdite galement comme prliminaire]


1/ Les poux commettent un pch mortel, non
seulement lorsque leur union charnelle a lieu hors du vase
naturel, ou que, par des moyens adroits, ils rpandent la
semence hors de ce vase, mais encore lorsquils prludent
lacte vnrien dans le vase qui ne lui est pas destin,
par exemple, en introduisant le membre viril dans lanus,
avec lintention de terminer la jouissance dans la matrice
[le vagin]; car ils prennent ainsi un moyen qui scarte des
voies naturelles, et comme cet acte tend, par lui-mme,
faire rpandre la semence hors du vagin, cette pratique nest
pas autre chose quune vritable sodomie [avec, en plus,
contamination bactrienne dangereuse pour le vagin]. Voyez
Sanchez, l. 9, disp. 17, n 4; Saint Alphonse de Liguori,
l. 6, n 916, et beaucoup dautres dont ils rapportent les
dcisions. []
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4/ Pchent mortellement les personnes maries qui
pratiquent lacte conjugal dune manire qui soppose
la gnration, par exemple si lhomme rpand sa semence
hors du vase, comme nous lavons dit, sil soppose
lcoulement complet de la semence, si la femme rejette le
sperme ou fait des efforts pour le rejeter, si elle reste passive
afin dempcher la conception, etc.

[Etreinte rserve, Mthode Paul Chanson]


St Antoine, Sanchez et beaucoup dautres cits par
Saint Alphonse de Liguori, l. 6, n 918, prtendent quil
ny a pas de pch lorsque le mari, du consentement de sa
femme, retire son membre de la matrice avant lcoulement
de la semence, afin de ne pas donner naissance des enfants,
la condition, cependant que ni le mari ni la femme ne
tomberont dans le danger djaculation ou dorgasme.
Cependant, Navarrus, Sylvestre, Ledesma, Azor et
beaucoup dautres pensent avec raison que, dans ce cas, le
pch est mortel, tant cause du danger djaculation dans
lequel se trouve toujours le mari, quen raison de linjure
grave faite la nature en laissant lacte conjugal imparfait.
Cest cette dernire opinion seulement quon doit suivre
dans la pratique [Nous pensons au contraire que la vrit
est du ct de saint Alphonse de Liguori, cf. paragraphe ci-
dessus]. []

[Adultre en pense pendant lunion conjugale]


6/ Les poux pchent encore mortellement lorsque,
dans laccomplissement de lacte conjugal, ils ont des dsirs
adultres, cest--dire sils se figurent que cest une autre
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personne qui est prsente et sils prennent volontairement
plaisir en pensant que cest avec cette personne que le
commerce a lieu. Il en est de mme lorsquils accomplissent
lacte conjugal dans un but mortellement mauvais, par
exemple, si lhomme demande ou rend le devoir conjugal
avec le dsir que sa femme meure dans les douleurs de
lenfantement [ou parce quil croit tort que sa femme,
fragile du cur, pourrait succomber durant lunion].

7/ Lacte charnel est un pch mortel lorsquil se fait


dans le lieu saint [glise], mme en temps de guerre, cause
du respect d ce lieu et de la dfense faite par lglise de
pratiquer le cot dans le lieu saint; les personnes maries, en
effet, peuvent parer cette ncessit par dautres moyens.

[lacte conjugal devant dautres personnes]


8/ Pchent encore mortellement les poux qui
pratiquent lacte conjugal devant dautres personnes, cause
du grave scandale qui en rsulte [incitation des personnes
qui voient et ou entendent commettre un pch sexuel]:
Ils doivent donc viter, avec soin, de faire coucher dautres
personnes dans leur chambre.
Les gens pauvres et les habitants des campagnes qui
nont souvent quune seule chambre pour eux, leurs enfants
et leurs domestiques, doivent sobserver nuit et jour avec
soin, de crainte quen usant des leurs droits [en faisant
lamour] ils ne soient pour les autres une occasion de ruine.
Hlas! que de servantes, que denfants en bas ge sont dj
perdus de murs et doivent leur dpravation au dfaut de
prcaution de personnes maries!
245

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[Les jeunes enfants qui surprennent, par hasard, leur
parents en pleine union conjugale simaginent souvent
avoir surpris une violente dispute, incapables quils sont de
comprendre la ralit de ce quils ont vu. Ils pensent que le
pre agresse sa femme.]

ARTICLE 2: DES ATTOUCHEMENTS


ENTRE POUX

[Entretenir lamour mutuel]


[] 2/ Les attouchements entre poux sont des pchs
mortels lorsquil en rsulte un danger djaculation ou
dorgasme: car la masturbation nest pas plus permise
aux personnes maries qu celles qui ne le sont pas;
on ne peut donc pas davantage les excuser de se mettre
volontairement dans le danger djaculer ou de jouir. Mais
les embrassements et les autres attouchements honntes
que les personnes maries ont lhabitude de se faire pour
entretenir un amour mutuel ne sont pas des pchs
lorsquils ne mettent pas dans le danger djaculation [dans
le sens djaculation surprise hors du vagin]; ils sont permis,
pour de justes raisons, entre personnes non maries, mme
lorsquil y a danger djaculation ou dorgasme; plus
forte raison le sont-ils entre poux: car lorsquils ont pour
but dentretenir lamour mutuel, le motif est suffisant pour
excuser un lger danger, si le danger existe. []

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CHAPITRE 3: DE LA CONDUITE
DES CONFESSEURS LGARD
DES PERSONNES MARIES

Tout confesseur, principalement un cur, doit bien


se pntrer de la science dont il a besoin pour discerner les
choses licites des choses illicites, de la puret quil faut avoir
pour ne pas se souiller en coutant les turpitudes dautrui, et
de la prudence dont il doit sentourer pour ninterroger que
lorsquil le faut et de la manire qui convient, de peur quen
voulant loigner les pnitents des choses dfendues, il ne les
mette sur la voie du mal quils avaient heureusement vit
jusque-l.
Deux cueils sont galement viter: limprudence,
qui tient la curiosit et lindiscrtion, et la timidit, qui fait
quon ne dit rien de crainte de dire trop. Le confesseur doit
parfois garder un silence prudent si, dailleurs, le pnitent est
dans la bonne foi et quon prvoie que les avertissements ne
produiront pas damendement. Mais sur beaucoup de points,
la bonne foi qui excuse le pch ne se prsume pas, par
exemple, lorsquil sagit de la sodomie, des attouchements
obscnes et autres lubricits qui rpugnent compltement
la saine raison.

1/ Les confesseurs doivent, avant le mariage, avertir


les poux des obligations quimpose ltat quils embrassent,
en leur disant, par exemple:
beaucoup de personnes maries croient tort que tout
leur est permis dans lacte charnel; elles agissent comme
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les chevaux et les mulets: elles commettent des pchs
nombreux; elles attirent dans cette vie, sur elles et sur
leur famille, de graves flaux, et se perdent misrablement
pour toujours [en enfer]: prenez donc garde de ne pas
agir ainsi et de souiller la saintet de ce divin sacrement.
Sachez que cela seul est permis aux personnes maries,
qui est ncessaire pour avoir des enfants [et pour pouvoir
bien les duquer]. Je ne veux pas vous en dire plus long
en ce moment; sil vous survient des doutes sur certaines
questions, ne manquez pas de vous en ouvrir soit moi, soit
un autre confesseur prudent.
Ces prceptes gnraux donns avant que le mariage
soit consomm, nous paraissent tre suffisants ; car si le
confesseur en disait davantage, il scandaliserait peut-tre de
jeunes poux qui ont vcu dans la chastet; il troublerait
leur imagination et exciterait chez eux de violents aiguillons
de la chair.
Le confesseur doit avoir soin de les faire revenir
au tribunal sacr peu de temps aprs que le mariage aura
t contract, et alors il dveloppera dune manire plus
convenable, les rgles exposes plus haut sur lobligation de
rendre le devoir, sur lpoque laquelle il faut le rendre et le
demander sur la manire dont le cot doit tre pratiqu pendant
les rgles, la grossesse, etc.; mais il devra toujours expliquer
ces choses avec prcaution, dune manire chaste et en peu de
mots; il est mme souvent beaucoup plus sr de ne rien dire et
de rpondre simplement aux questions poses par le pnitent.

2/ Lexprience prouve que beaucoup de


personnes maries ne dclarent pas les pchs commis
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dans le mariage, moins quelles ne soient interroges
l-dessus. Or, le confesseur peut les interroger de la manire
suivante sur les choses permises entre poux: Avez-vous
quelque chose avouer qui rpugne votre conscience?
Si elles rpondent ngativement et quelles paraissent tre
suffisamment instruites et dailleurs timores, il ne sera
pas ncessaire daller plus loin. Mais si elles paraissent
ignorantes et que leur sincrit soit suspecte, le confesseur
devra insister. Il demandera au pnitent sil a refus son
conjoint de lui rendre le devoir: Si le pnitent ne comprend
pas cette manire de parler, le confesseur peut lui demander:
Avez-vous refus lacte que lon fait pour avoir des enfants,
le cot? Sil rpond quil a refus, il faut savoir pour quelle
raison, et on jugera ses rponses si le pch est mortel ou
vniel ou sil ny a pas de pch.

3/ Le confesseur doit gnralement senqurir auprs


du pnitent sil sest livr des actes dshonntes contre la
saintet du mariage. Si le pnitent rpond affirmativement, il
convient de lui faire dire en quoi consistent ses infractions,
de peur de lui enseigner ce quil ignore; on ne devra pas
dabord laccuser la lgre de pch mortel.

Ce que nous venons de dire sur cette lubrique matire


doit tre suffisant. Les curs et confesseurs doivent
proclamer la chastet, lhonntet et la saintet des devoirs
matrimoniaux; ils doivent souvent dire avec saint Paul: que
chacun de vous sache possder son corps dans la saintet et
lhonntet et non en suivant les convoitises de la passion
comme les paens qui ne connaissent pas Dieu. (1re lettre
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aux Thessaloniciens, 4.4-5.). ces paroles, les auditeurs
comprendront facilement par o ils ont pch et de quoi ils
doivent de sabstenir afin daccomplir le devoir conjugal,
dune manire chaste et sainte, selon la doctrine de laptre.
Concina nous dit, t. 21, p. 248, que les curs acquerront
plus de science pour linstruction des personnes maries,
en suivant les doctrines de St Paul quen gravant dans leur
mmoire tous les raisonnements imagins par Sanchez,
Diana, Gobatius et autres. Rien ne nous parat plus vrai;
cest pourquoi nous supplions les jeunes confesseurs dtre
prudents, graves et retenus en interrogeant les personnes
maries, car en agissant autrement, ils pourraient manquer
aux lois de la pudeur et sexposer eux-mmes tomber dans
le pch.

[Fin du livre de Mgr Bouvier, vque du Mans]

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TABLE DES MATIRES

ABRVIATIONS ET RVISION............................................... 14

PRFACE DE LDITEUR......................................................... 15

ABB JEAN-BENOT VITTRANT S.J. - TITRE 2:


LA CHASTET CHRTIENNE................................................. 19
Introduction.................................................................................. 19
CHAPITRE 1: LA CHASTET EN DEHORS DU
MARIAGE....................................................................................... 21
1. DFINITIONS ET NOTIONS.............................................. 21
[La chastet]........................................................................... 21
[Le clibat et la virginit]....................................................... 23
[La continence et la luxure].................................................... 23
2. MARIAGE ET CLIBAT..................................................... 24
[Lgitimit du mariage et de son usage]................................. 24
[Que penser de lacte conjugal lui-mme].............................. 24
[Droits et Devoirs des poux sur lacte conjugal].................. 26
[Quelques prcisions sur ces devoirs et droits]...................... 27
[La Socit Conjugale]........................................................... 30
[Lgitimit et supriorit dun clibat vertueux].................... 31
3. LES RGLES DE LA CHASTET PARFAITE................... 32
[Premire rgle]...................................................................... 33
[Seconde rgle]....................................................................... 36
[Troisime rgle]..................................................................... 37
[Quatrime rgle]................................................................... 39
[Cinquime rgle]................................................................... 41
[Sixime rgle]........................................................................ 44
4. LA CHASTET PARFAITE ET LA MEDECIN................ 44
CHAPITRE 2: LA CHASTET DANS LUSAGE
DU MARIAGE................................................................................ 49
1. Rgles Gnrales................................................................... 49
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[N1. Tout ce quexige ou favorise lacte est permis]............. 49
[N2. Tout ce qui ne soppose pas la fcondation est
saint ou vniel]........................................................................ 50
[N3. Tout orgasme hors union conjugale est interdit]........... 51
[N4. Sans danger dorgasme, lexcitation voluptueuse
hors union conjugale est permise ou vnielle]........................ 51
[N5. La contraception est intrinsquement mauvaise].......... 52
2. LONANISME CONJUGAL OU
NO-MALTHUSIANISME......................................................... 53
[Notions]................................................................................. 53
[Moyens employs pour empcher les conceptions]............... 53
[Gravit de lonanisme conjugal]........................................... 54
[Argument dautorit]............................................................. 54
[Argument de raison].............................................................. 60
[Consquences nfastes de lonanisme]................................. 61
[Coopration illicite et licite]................................................. 63
3. QUELQUES QUESTIONS PRATIQUES............................ 65
[La strilit et la continence priodique]................................ 65
[Mthode Billings].................................................................. 66
[Limpuissance et lusage du mariage]................................... 66
[Strilit chirurgicale et usage du mariage]........................... 67
[La fcondation artificielle].................................................... 67
[Rle du confesseur auprs des personnes maries].............. 68
CHAPITRE 3: LA FORNICATION ET SES
AGGRAVATIONS.......................................................................... 73
1. La fornication........................................................................ 73
[Dfinition et gravit].............................................................. 73
[La Prostitution]...................................................................... 75
[Le concubinage].................................................................... 75
2. LES AGGRAVATIONS DE LA FORNICATION................. 76
1. Le viol et le rapt........................................................................ 76
2. Ladultre.................................................................................. 77
3. Linceste.................................................................................... 79
4. Le sacrilge............................................................................... 81

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CHAPITRE 4: LES FAUTES CONTRE NATURE................ 83
1. LA MASTURBATION....................................................... 83
2. LA SODOMIE.................................................................... 88
3. LA BESTIALIT............................................................... 90
4. LA PARESTHESI SEXUELLE....................................... 91
CHAPITRE 5: LES PCHES INTRIEURS ET LES
FAUTES CONTRE LA PUDEUR............................................... 93
[Fautes qui rsident uniquement dans la volont]........................ 93
[Simples penses accompagnes dimages troublantes].............. 94
[Rsistance aux mauvaises penses et aux mouvements
charnels]........................................................................................ 95
[Manquements la pudeur].......................................................... 96
[La danse]..................................................................................... 99
[Les lectures].............................................................................. 100
CHAPITRE 6: LA CONSERVATION
DE LA CHASTET..................................................................... 103
[Les moyens naturels]................................................................. 103
[Les conditions psychologiques]................................................ 103
[La thrapeutique de la luxure]................................................... 106
[Conseils tactiques pour gurir la luxure]................................... 107
[Changer du jour au lendemain............................................ 107
La patience est infaillible...................................................... 107
quilibre de vie..................................................................... 107
clairer son intelligence....................................................... 107
Vaincre par le plaisir............................................................. 108
Convoitises trompeuses......................................................... 108
La maladie du plaisir............................................................ 108
Le pcheur souffre sept fois plus........................................... 108
Exprience intrieure............................................................ 109
Prendre des notes.................................................................. 109
Dbusquer les motifs............................................................. 110
Faire du 100% - Doubler le score......................................... 110
Dsespoir et fatalit.............................................................. 110

253

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Reprer ce qui fortifie.............................................................111
Se punir et se rcompenser.....................................................111
Seul le dbut est dur...............................................................111
Rompre dfinitivement............................................................111
Libre.......................................................................................111
Messe et confession............................................................... 112
Prire qui vient du cur........................................................ 112
Alimentation.......................................................................... 112
Lutter en groupe, utilisation des sms..................................... 112
Suis-je dpendant?............................................................... 112
Participation active et volontaire.......................................... 112
Peur de lenfer....................................................................... 113
Persvrer par amour........................................................... 113
Attention certains prtres................................................... 113
[Conclusion]............................................................................... 114
JEAN-BAPTISTE BOUVIER, VQUE DU MANS -
DISSERTATION SUR LE SIXIME COMMANDEMENT
ET SUPPLMENT AU TRAIT DU MARIAGE................. 119

AVERTISSEMENT...................................................................... 119

DISSERTATION SUR LE SIXIME


COMMANDEMENT................................................................... 121

CHAPITRE 1: DE LA LUXURE EN GNRAL................. 125

CHAPITRE 2: DES DIFFRENTES ESPCES


DE LUXURE NATURELLE CONSOMME......................... 127
ARTICLE 1: DE LA FORNICATION...................................... 129
1. De la fornication simple............................................ 129
2. Du concubinage......................................................... 134
3. De la prostitution....................................................... 139
ARTICLE 2: DU STUPRE
[LE DPUCELAGE ILLICITE]................................................ 142
ARTICLE 3: DU RAPT............................................................. 147

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ARTICLE 4: DE LADULTRE............................................... 149
[Si le conjoint approuve ladultre]...................................... 151
[Sexe avec le ou la fianc(e) dun(e) autre].......................... 152
ARTICLE 5: DE LINCESTE................................................... 153
[Une seule ou plusieurs espces dincestes?]...................... 153
[Pch entre un confesseur et sa pnitente].......................... 155
[Actes sexuels entre personnes de mme sexe]..................... 155
ARTICLE 6: DU SACRILGE................................................. 156
APPENDICE: DES CLERCS QUI EXCITENT
DES ACTIONS HONTEUSES............................................... 163

CHAPITRE 3: DES DIFFRENTES SPECES


DE LUXURE CONSOMME CONTRE NATURE.............. 173
ARTICLE 1: DE LA MASTURBATION.................................. 173
1/ Masturbation simple ou qualifie................................... 174
2/ Orgasme volontaire ou involontaire................................ 174
[Remarque pour les caractres inquiets ou scrupuleux]....... 179
[Le seuil dexcitabilit a bien chang depuis le XIXme]....... 181
3/ De ljaculation ou orgasme nocturne............................ 183
4/ Des mouvements dsordonns [rections, excitations]
[]........................................................................................ 187
5/ De la conduite des confesseurs lgard de ceux qui
se livrent la masturbation................................................... 187
[Les Remdes la Masturbation]......................................... 188
[Dsespoir des Confesseurs]................................................. 188
[Mariage: remde le plus efficace]...................................... 190
[Pas dentre au Sminaire ou au Monastre avant
plusieurs annes de continence]........................................... 190
ARTICLE 2: DE LA SODOMIE............................................... 190
ARTICLE 3: DE LA BESTIALIT.......................................... 193
[Actes Sexuels avec le Dmon]............................................. 194
[Ncrophilie]......................................................................... 194
CHAPITRE 4: DES PCHS DE LUXURE NON
CONSOMME............................................................................. 195

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CHAPITRE 5: DES CAUSES, EFFETS
ET REMDE LA LUXURE................................................... 197
1. Des causes de la luxure........................................................ 197
2. Des effets de la luxure......................................................... 199
3. Des Remdes aux pchs de luxure.................................... 201
SUPPLMENT AU TRAIT DU MARIAGE........................ 203
2me Question. Du devoir conjugal........................................... 203
CHAPITRE 1: DU DEVOIR CONJUGAL DEMAND
ET RENDU.................................................................................... 205
ARTICLE 1: DE LACTE CONJUGAL CONSIDR
EN SOI....................................................................................... 206
[Lacte conjugal peut devenir mritoire sil est dict
par un motif surnaturel]..................................................... 206
1. Du cot pratiqu uniquement par passion..................... 206
2. De lacte conjugal pratiqu dans le but de prvenir
lincontinence........................................................................ 207
[Quand la dlectation vnrienne constitue un acte
de chastet]........................................................................... 208
ARTICLE 2: DE LA DEMANDE DU DEVOIR...................... 209
1. De ceux qui pchent mortellement en exigeant
le devoir conjugal.................................................................. 210
2. De ceux qui pchent vniellement [lgrement]
en exigeant le devoir conjugal.............................................. 217
ARTICLE 3: DE LOBLIGATION DE RENDRE
LE DEVOIR CONJUGAL......................................................... 220
1. De lobligation de rendre le devoir................................. 220
2. Des raisons qui dispensent de rendre le devoir.............. 221
3. De ceux qui pchent mortellement en rendant
le devoir conjugal.................................................................. 226
4. De ceux qui commettent le pch dOnan.
[La Contraception]............................................................... 228
5. De ceux qui pchent vniellement en rendant
le devoir................................................................................. 241

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CHAPITRE 2: DE LUSAGE DU MARIAGE...................... 243
ARTICLE 1: QUAND LES POUX PCHENT EN USANT
DU MARIAGE........................................................................... 243
[La Sodomie est interdite galement comme
prliminaire]......................................................................... 243
[Etreinte rserve, Mthode Paul Chanson]......................... 244
[Adultre en pense pendant lunion conjugale].................. 244
[lacte conjugal devant dautres personnes]......................... 245
ARTICLE 2: DES ATTOUCHEMENTS ENTRE POUX...... 246
[Entretenir lamour mutuel]................................................. 246
CHAPITRE 3: DE LA CONDUITE DES CONFESSEURS
LGARD DES PERSONNES MARIES.......................... 247

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