Ensayos

Pensamiento filosfico guatemalteco reciente. Identidad, cultura,

Universidad de San Carlos
de Guatemala alteridad (la cuestin tnica): Mario Payeras
Amlcar Dvila /5
Dr. Carlos Guillermo Alvarado Cerezo
Rector
El centro mtico de Guatemala
Dr. Carlos Enrique Camey Rodas Juan B. Jurez /17
Secretario General

Licda. Luz Arminda Barrios

Jefa de la Divisin de Publicidad Letras
e Informacin

Rafael Gutirrez Esquivel Poesa

Director de Revista USAC Leonardo Garzaro /29
Comit Editorial
Luz Arminda Barrios Poemas
Roberto Ganddini Gudiel Helena Galindo /40
Ral Monterroso
Rafael Gutirrez Esquivel
Relatos
Apoyo Administrativo Carolina Pineda /48
Milvia Dardn

Difusin electrnica Relatos

Jaime Cabrera Letona/ Luli Viegas /50
Lourdes Gallardo Shaul

Colaboradores Poemas
Juan B. Jurez/ Jos Meja/Dina Posada/ Manuel Tzoc /52
Anabella Paiz/Miguel ngel Barrios/
Luis Daz/ Edelberto Torres-Rivas/
Moiss Barrios/ Javier Payeras/ Relato
Luis Aceituno/ Gustavo Berganza/ Renato Buezo /54
Anabella Giracca

Ilustracin de portada, Poemas

separadores e ilustraciones interiores Carlos Gonzlez /58
lvaro Snchez

Diseo Debate
Rafael Gutirrez Esquivel
Sobre la carencia de referentes intelectuales en un mundo de barbaries
Diagramacin
Julio Serrano Echeverra Sergio Castaeda /65
Arte
Octubre/Diciembre/ Nmero 30/2013

Correspondencia y canje Revisitar la Vanguardia desde la derrota: un acercamiento

Universidad de San Carlos de Guatemala a la obra de lvaro Snchez
Ciudad Universitaria, zona 12 Vania Vargas /73
Ciudad Guatemala
Edificio de Rectora, Oficina 310
Telfono: (502) 24767215 lvaro Snchez, la representacin de la psique
Albina Castan /75
Correo electrnico:
cazadorocote@gmail.com
Comentarios
URL
http://revista.usac.edu.gt
Jinetes en el cielo
Isabel Daz Sabn /81
1
H
ay una lnea de comunicacin directa entre la imagen y el pensa-
miento. Un camino ms limpio, un grado primigenio de libertad:
esa que para decir, prescinde de los vericuetos de la palabra. Hay en
la imagen algo de mgico, de primitivo, que sigue seduciendo, in-
cluso ms all de todas las escrituras. Es el subconsciente apelando al subcons-
ciente. Telepata pura. Que en el caso de la obra de lvaro Snchez devuelve
hacia el espectador una de las miles de formas de la angustia, la muerte, el paso
del tiempo: esos sentimientos que determinan al ser humano, esos sentimientos
que genuinamente le pertenecen. Hay entre lvaro Snchez y su subconsciente
una puerta que no se cierra, un espacio a travs del cual se cuelan las imgenes,
las visiones, no solo del sueo, sino tambin de la vigilia, las que refuerza un
pas como Guatemala, ese territorio decadentemente hermoso; las que provo-
ca la msica, la literatura, y que se han encauzado a lo largo de su trayectoria
artstica en el video experimental, el diseo editorial y el arte visual. Su va de
expresin: el collage: esa fragmentacin aparentemente regida por el azar. El
Dada, ese rompecabezas, ese flujo de conciencia, la fe ciega en la coherencia del
subconsciente, que siempre resulta en el balbuceo visual de una profeca, de un
golpe certero. Sabe que al ver hacia atrs habr siempre un grado de contempla-
cin de la derrota, y desde esa plataforma revisita la vanguardia, las mquinas,
los colores industriales, los engranajes que en algn momento de la historia
hablaban del progreso, las estructuras anatmicas, los mecanismos, los rostros,
los documentos que cuentan la historia de un momento que vea con esperanza
hacia el futuro que somos, con la idealizacin de lo incierto, lo desconocido.
Unir el dictado del subconsciente, armar ese discurso, esa narrativa que
Snchez practica desde lo visual es un ejercicio diario, una disciplina ad-
quirida con el ritmo trepidante del trabajo publicitario, que no solo le brin-
d, en un principio, las herramientas visuales que fueron alimentando su
esttica, sino adems le permiti una efmera pero brillante trayectoria por
el video experimental. Ms all de los enormes bancos de imgenes a los
que pudo tener acceso gracias a su profesin, Snchez se ha valido, tam-
bin, de otros constantes generadores de imgenes: la msica y la literatura.
Vania Vargas

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3
4
 Pensamiento filosfico
guatemalteco reciente
Identidad, cultura, alteridad
(la cuestin tnica): Mario Payeras
Este trabajo da noticia del aborda-
je que Mario Payeras ha realizado de los
tpicos de la identidad, la cultura y la al-
teridad desde la perspectiva de la llamada
cuestin tnica, en un texto crucial en el
desarrollo y la expresin de su pensamien-
to: Los pueblos indgenas y la revolucin
guatemalteca. Es avance de un proyecto
que tambin abarca a otros dos intelectua-
les guatemaltecos contemporneos con for-
macin en filosofa, Antonio Gallo y Mario
Roberto Morales, y que pretende empezar
a asentar un recorrido exploratorio iniciado
hace un par de aos con relacin a la pro-
duccin filosfica reciente en Guatemala.
Dicho con una maltrecha metfora cruza-
da, lo que se perda por la amplitud de mira
quieren estas notas empezar a recuperar
con una escucha ms atenta de una voz sin
duda notable en el desenvolvimiento in-
telectual y poltico del pas. Aqu solo se
caracterizar de manera ms bien apretada
Amlcar Dvila
la obra mencionada y se ensayarn apenas
unas primeras reflexiones acerca de sus
ideas e ilaciones centrales.
El presente trabajo construye sobre dos
estudios de base de libros publicados entre
1959 y 2010 por intelectuales con forma-
cin acadmica en filosofa. El primero fue
publicado por Juan Blanco en 2011; el se-
gundo, por el autor de estas lneas al ao
siguiente. Entre ambos contabilizamos 37
autores y ms de 260 libros, que abarcan
tpicos tpicamente filosficos, as como
campos tan variados como la educacin,
los derechos humanos, la antropologa, la
historia, la literatura o el arte. La escritura
y publicacin de los textos en los que ahora
se concentra la lectura datan de alrededor
de la docena de aos que van entre la redac-
cin y promulgacin de la Constitucin de
la Repblica (1984-1985) y la negociacin
y firma escalonada de los Acuerdos de Paz
(1991-1996) -una poca que puede caracte-
5
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente
rizarse sucintamente, en contrapunteo na-
cional-global, como del fin del terrorismo
de Estado (cuyo punto lgido fue el geno-
cidio de alrededor de 100,000 connaciona-
les, principalmente mayas, solo entre 1980
y 1982) y el consecuente inicio de la de-
mocracia electoral, y de la cada del Muro
de Berln y el aparecimiento del Consenso
de Washington (con el reacomodo que ello
signific para el sistema mundo).
Mario Payeras -nacido en 1940 y
muerto en 1995- fue un intelectual orgni-
co del movimiento revolucionario. Curs
estudios de filosofa en Guatemala, Mxi-
co y Alemania. Fue ensayista, narrador y
poeta. Cofund el Ejrcito Guerrillero de
los Pobres e integr su Directorio hasta que
rompi con l para fundar la organizacin
no armada Octubre Revolucionario luego
de la derrota de la insurgencia a inicios de
los aos 80. Gan el premio Casa de las
Amricas en 1980 por su novela Los das
6
de la selva. Mucha de su obra ha sido pu-
blicada -y por tanto conocida por el pblico
general- de manera pstuma.
Los pueblos indgenas y la revolucin
guatemalteca. Ensayos tnicos (1982-
1992) rene en su segunda edicin seis
ensayos y dos entrevistas que datan de en-
tre 1982 y 1994, aunque el subttulo dice
1992. La editora respectiva decidi incluir
el texto El Estado moderno en Guate-
mala, en que Payeras trabajaba cuando
muri, razn por la cual es el nico que
rompe con su prctica de circular y discutir
sus textos ensaysticos (en buena medida
programticos) entre integrantes del EGP,
de OR o su crculo intelectual. El ensayo
que da el ttulo general a la coleccin est
fechado en 1982, hacia el fin de los regme-
nes militares. Pasa un lustro para la prepa-
racin del siguiente, Tesis sobre la cues-
tin tnico-nacional, de 1987, segundo
ao del primer gobierno de la democracia
restaurada. De dos aos ms tarde, 1989,
es la entrevista con el antroplogo mexica-
no Hctor Daz-Polanco, Dilogo sobre
la cuestin tnico-nacional. Dos ensayos,
una recensin y otra entrevista, Sntesis
sobre la cuestin tnico-nacional, Auto-
noma maya en Guatemala, Por los ca-
minos de la autonoma y La cultura india
est viva y en desarrollo estn fechados
en 1992, ao alrededor del cual se publica
muchsimo a propsito de la invasin y co-
lonizacin espaola de Amrica, reflexin
epocal de la que Payeras no escapa.
Los pueblos indgenas y la revolucin
guatemalteca (1982) parte de dos consta-
taciones acerca del mundo indgena: la per-
sistencia de su identidad tnico-cultural y
la existencia de una lite intelectual joven.
Payeras caracteriza la identidad como una
forma particular de ser y sentir con defi-
nitivos y peculiares contenidos de concien-
cia provenientes del idioma, la relacin
con la tierra, hbitos, costumbres y tradi-
ciones (62). A la lite indgena le atribuye
una identidad tnica ms acendrada, a
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente
menudo teida por su amarga experien-
cia de la opresin y la discriminacin por
parte del grupo ladino urbano con que se
relaciona, de manera que fcilmente su-
cumbe a ideologas indigenistas y racis-
tas ya que carece de una base terica re-
volucionaria (61). Esta base vendra dada
por la comprensin de la imbricacin de
dos sistemas de contradicciones, tnica
y de clase, manifestadas respectivamen-
te en opresin y explotacin, y que cons-
tituyen un sistema social que afecta por
igual a indgenas y ladinos (67, nfasis
aadido). Tal es la dialctica compleja en-
tre identidad tnico-cultural y conciencia
de clase, cuyo reconocimiento da lugar a
un planteamiento de lnea conscientemente
poco ortodoxo respecto del marxismo del
momento, a saber: que en Guatemala la
contradiccin tnico-nacional constituye
uno de los factores fundamentales de todo
posible cambio revolucionario, por lo que
la revolucin guatemalteca debe perseguir
7
un objetivo econmico clasista y otro
tnico-nacional (68). El primero estara
dirigido a derrocar al rgimen terratenien-
te-burgus proimperialista (68) para en
ltima instancia romper con el capitalis-
mo agroexportador, subindustrializado y
perifrico que nos caracteriza (78); el se-
gundo habra de [l]iquidar las relaciones
de dominio tnico-nacionales y eliminar
la opresin y la discriminacin hacia los
indgenas (68). Aunque Payeras insiste en
la complementariedad de ambos objetivos
y en la necesidad de evitar desbalances en
la accin revolucionaria, su posicin a ini-
cios de los 80 parece favorecer la visin
economicista, que lo hace afirmar que los
indgenas en tanto que tales no son parte
de las fuerzas motrices de la revolucin y
que solo sirven a esta en cuanto proleta-
rios agrcolas e industriales (71).
El diagnstico de Payeras, como co-
rresponde a su horizonte de comprensin
marxista, tiene a la vista tanto el origen
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente
histrico de la problemtica como una ruta
a seguir hacia la utopa. Las contradiccio-
nes tnicas y de clase, afirma, surgieron
histricamente como partes esenciales de
un mismo sistema de dominacin-explo-
tacin, el del capitalismo temprano de
la colonizacin espaola (69). De cara al
futuro, sostiene que ser solo contando con
el ejercicio del poder local y en los orga-
nismos de direccin a todo nivel por parte
de indgenas, as como con su participa-
cin plena a nivel nacional en el poder po-
ltico (73), que podr forjarse una nueva
patria multinacional (segn la llama en-
tonces), cuya configuracin econmica,
social y poltica habr sido decidida por
los pueblos indgenas y el pueblo ladino
(75) en una gran unidad sobre la base
del respeto, la confianza mutua y las rela-
ciones fraternales (74).
Las 15 Tesis sobre la cuestin tnico-
nacional (1987) reiteran el diagnstico de
la dialctica compleja de la doble contra-
diccin tnica y social, aunque puntualizan
temas como el de la identidad negativa y
la conciencia desgarrada y mimtica de
los ladinos (Tesis III y IV) y la dinmica
discriminacin-reaccin (Tesis IV). Asi-
mismo, al diagnstico estructural se aa-
de el coyuntural, que ve en las campaas
contrainsurgentes de principios de los 80
una respuesta militar a los desequilibrios
sociales acumulados histricamente por el
capitalismo perifrico: A la presin de-
mogrfica sobre la tierra se respondi con
el genocidio, el arrasamiento, el desplaza-
miento y la reconcentracin; al deterio-
ro del poder local, con la instauracin de
milicias contrarrevolucionarias y terror; a
la etnicidad que resiste al sistema de opre-
sin se respondi imponiendo Polos de
Desarrollo (87). Hasta el hbitat natural,
pasando por la estructura socio-
religiosa tradicional y la memoria
histrica, se convirtieron en obje-
tivos militares! (88).
Dos tesis (XI y XII) desarro-
llan el tema de la autonoma local
y regional -verdadero leit motiv
programtico- como base polti-
ca para la equiparacin social
(91). Payeras concibe la autono-
ma territorialmente en sentido
amplio, que comprende en primer
lugar las reas histricamente
ocupadas por los pueblos indge-
nas, con sus respectivas fronteras
tnicas y lingsticas, pero tam-
bin atiende factores econmicos
(89). Semejante base autonmica
cristalizara la democracia re-
volucionaria que a su vez hara
posible la liberacin indgena, la
cual, apunta Payeras, es la de
la sociedad guatemalteca en su
conjunto (94) -o como dir un
par de aos despus: el futuro
de Guatemala est vinculado in-
8
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente

disolublemente al destino de los pueblos

indgenas (144). Asimismo, a una nueva
sociedad libre corresponde una nueva cul-
tura de raigambre popular, de contenido
democrtico y de proyeccin internaciona-
lista (92), que adems se haya apropiado
la ciencia y la tcnica, sin menoscabo de
los valores propios de validez universal,
que en el caso de los indgenas incluyen su
valoracin del trabajo como necesidad y
deber esenciales, su sentido de lo colec-
tivo, de lo comunal y su valoracin del
medio ambiente, del equilibrio ecolgico
(93). Algo ms que solo su nmero para
engrosar las filas del proletariado aportan
ahora los indgenas al movimiento y la uto-
pa revolucionarias Ahora son conside-
rados en cuanto indgenas.
En su Dilogo sobre la cuestin
tnico-nacional (1989) con Hctor Daz-
Polanco, Payeras aade una nueva constata-
cin a las dos de las que haban partido sus
reflexiones anteriores (la persistencia de la
identidad y la existencia de una lite intelec-
tual): la irrupcin indgena en la lucha re-
volucionaria (141). Payeras sita este es-
tallido contemporneo de la lucha indgena
-que fecha al inicio mismo del movimiento
guerrillero (aos 60)- entre los aconteci-
mientos polticos de mayor relevancia en
la vida nacional desde la Independencia,
al nivel de Federacin Centroamericana,
la Reforma Liberal o la Revolucin del 44
(143). El enfoque y lucha revolucionarios
de los indgenas no se restringe solo a su
participacin en las filas guerrilleras. Tam-
bin tiene expresiones organizativas inde-
pendientes, en algunas de las cuales, apunta,
son notorias las reservas o el rechazo a los
ladinos o aun posturas etnicistas aparente-
mente irreductibles (147). Lejos de atribuir
estas actitudes y posicionamientos a una
intransigencia estril o a ideologas in-
digenistas y racistas, como lo insinu an-
tes (61, arriba), pide asumirlas como fases
necesarias, aunque pasajeras, de su propio
esclarecimiento (147).

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 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente
Daz-Polanco llama la atencin a una
cierta conflictividad que prevalece entre
el marxismo y la problemtica tnico-na-
cional. Payeras explica que en ello operan
tres factores: el obrerismo de los partidos
marxistas (149), el culto a la lucha gue-
rrillera (150) y el dbil desarrollo teri-
co del propio marxismo en Amrica Latina
en general y en Guatemala en particular
(149). En referencia a esto ltimo, habla
de un prolongado silencio latinoamerica-
no entre las dcadas de 1930 y 1960, en
que escribieron Maritegui y el Che Gue-
vara respectivamente. Es de presumir que
Payeras habra estado tratando de hacer sa-
lir de este silencio al marxismo regional.
El acierto terico del marxismo en general,
seala, radica en proporcionar una justa
10
explicacin de las relaciones que existen
entre la economa y la cultura y entre ambas
y la poltica, comprendindolas, adems,
en la relacin de determinaciones mutuas
que observan en la realidad (151). Cier-
tamente, reconoce, el socialismo autorita-
rio no fue capaz de resolver correctamente
la cuestin nacional (152). Sin embargo,
en vez de renunciar al marxismo, lo que
toca es que: Lejos de subestimar hoy da la
cuestin nacional en general, los marxistas
debemos reconocer su renovado vigor en el
mundo de nuestros das. Junto con la reli-
giosidad, el nacionalismo y la conciencia
tnica constituyen actualmente fenmenos
relevantes de las sociedades contempor-
neas (152).
Payeras comprende conjuntamente
los fenmenos de la identidad tnica y la
religiosidad como expresiones de atraso
ideolgico y confusin correlativa al capi-
talismo desarrollado o como reacciones in-
tuitivas de defensa frente a la despersonali-
zacin y el materialismo de las sociedades
opulentas. No obstante, tambin reconoce
en ellos formas perdurables de la concien-
cia social, trascendentes al despliegue in-
dustrial y a las revoluciones sociales
(152). He aqu, quiz, un resquicio para
otro tipo de reflexin que se tome en se-
rio semejante transcendencia y la explore,
dirase desde dentro. Se tratara, empe-
ro, de un resquicio muy pequeo o que se
cierra pronto, tal vez antes de en realidad
abrirse, porque dentro del esquema marxis-
ta de Payeras, semejante anlisis correspon-
dera a un momento transitorio y negativo
de una dialctica de la conciencia tnica,
cuyo momento inicial consiste en el temor
y la desdicha que develan la opresin, y
cuyo culmen es el de una conciencia po-
sitiva superior que sabe cmo abolirla. La
conciencia tnica -que Payeras comprende
en trminos de una acendrada identidad
propia que rechaza y hasta odia lo otro- co-
rrespondera a un momento intermedio de
falsa libertad y de conciencia puramen-
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente
te negativa, que puede conllevar adems
otro tipo de postura, la mimtica, en la
cual se asume el disfraz de la otredad en
rechazo de lo propio (153). La negatividad
y seudolibertad del etnicismo radicaran en
una identidad exagerada ante una primera
negatividad impuesta, de la que se busca
liberarse en un intento fracasado, pero ne-
cesario para la emergencia de la concien-
cia plenamente emancipada. Por lo dems,
solo esta ltima puede ser realmente soli-
daria porque no se restringe nicamente al
propio grupo -menos an al yo- sino que se
dirige a todos aquellos que sufren bajo el
sistema (153). Este sufrimiento incluye a
los ladinos, segn seala Payeras (67, arri-
ba), aunque ahora queda claro que se refie-
re a ellos en tanto que pueblo -es decir,
11
aquellos que sufren explotacin, opresin,
marginalidad - y no habla de los ladinos
en general, porque tambin los hay que
participan y se benefician del proyecto
de nacin de la burguesa y tambin dis-
criminan a los indgenas (155), de acuerdo
con la mentalidad profundamente burguesa
que se expresa en dichos como el de indio,
culebra y sanate, manda la ley que se mate
(176). Sern, pues, los ladinos-pueblo de
las clases trabajadoras o de las capas me-
dias empobrecidas los nicos capaces de
oponerse a la clase dominante y participar
en un esfuerzo comn con los indios por
la emancipacin social y nacional (155).
Sern los ladinos-pueblo y los del futuro,
entonces; de otra forma es incomprensible
el sealamiento categrico que hace ms
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente
adelante: Todos los ladinos participan de
la discriminacin del indio (172).
Para la emergencia de la conciencia
emancipada y emancipadora es crucial e
insustituible el marxismo, segn Payeras,
puesto que este es ni ms ni menos que la
ciencia de la emancipacin o el estudio
concienzudo de las contradicciones socia-
les por medio del pensamiento dialctico,
el cual lejos de ser algn artificio, cons-
tituye el producto orgnico de la lucha
de clases, del movimiento social (154).
Siguiendo a fondo este respeto al pensa-
miento dialctico porque es connatural a
la dinmica del medio en el que emerge -e
influenciado quizs por la idea de Walter
Benjamin de que el idioma no solo expresa
la interioridad subjetiva del ser humano,
sino que es tambin copia, imitacin
de la naturaleza (166) - Payeras habla de
nuevos saberes y nuevas ciencias acordes
a una nueva cultura guatemalteca que haga
acopio del potencial creador de las culturas
indgenas, aporte insustituible en mltiples
sentidos: social-comunitario, agrcola, eco-
nmico, cognitivo, psicolgico, tico, es-
ttico, etc. (164s). Momentos crticos son
en este sentido, por unan parte, que los
indios digan (164, nfasis aadido) y por
la otra, que una ciencia nueva tenga como
una de sus matrices tericas la prctica
efectuada por los conglomerados sociales
creadores (165). Ejemplares son los idio-
mas indgenas mismos (Payeras interpreta
como muestra los vocablos quichs juyub
y joron), de los cuales dice que se puede
afirmar lo que Hegel deca de la poesa (en
Lecciones sobre esttica): Son la repre-
sentacin originaria de lo verdadero, (son)
el saber en el cual lo universal todava no
ha sido separado de su existencia viva en lo
particular (166). No es de extraar, pues,
que llegue a afirmar que lo fundamental
de la cultura es la lengua (174).
De 1992 datan cuatro de los ocho
textos del volumen. La Sntesis sobre la
cuestin tnico-nacional. Definiciones y
12
perspectiva poltica, como indica el ttulo,
resume y reitera las posiciones programti-
cas de Payeras. Relevante es que alude por
su nombre sus referencias tericas bsicas:
Lenin, los autromarxistas, Daz-Polanco.
Algo a contrapelo con su posicin ante-
rior, subraya aqu que la conservacin y
reproduccin de la identidad y de la cultura
maya actual es indispensable para la nacin
guatemalteca (105), aunque hace una dis-
tincin entre sus componentes campesinos
precapitalistas (por ejemplo, el analfabetis-
mo, la miseria y el aislamiento), que consi-
dera perecederos e indeseables, y sus va-
lores perdurables -a saber: sus idiomas;
su cosmovisin; su sentido de la belleza,
de la tierra, de lo comunal, de la demo-
cracia; la medicina natural; la tecnologa
ambientalista (105s). Payeras habla expl-
citamente de derechos lingsticos y cultu-
rales, e insiste en proponer una autonoma
maya en el seno de una nueva nacin, la
cual ahora caracteriza como multitnica,
pluricultural, multilinge (107).
Autonoma maya en Guatemala. Ar-
gumentos y desbroces preliminares ini-
cia reiterando que, en tanto que realidad
tnica, los pueblos indgenas requieren
del reconocimiento de autonoma territo-
rial por parte del Estado democrtico
(109). El ensayo profundiza en su temtica
a partir del libro de Daz-Polanco y Gilber-
to Lpez, Nicaragua: Autonoma y revolu-
cin (1986). Payeras ve en la autonoma,
que caracteriza aqu como una efectiva
autogestin en un marco muy amplio
de libertad, una modalidad de profundo
contenido democrtico -la expresin ms
acabada de la democracia - que demue-
le la tradicin verticalista de los estados
centroamericanos (116, 120). Aclara que
la autonoma de la que habla no consiste en
soberana estatal -por ejemplo, legislativa-,
en autodeterminacin (independencia), en
disgregacin o divisin del territorio na-
cional, o en el reconocimiento de derechos
personales ms all del territorio autnomo
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente

(117). La autonoma que tiene en mente regional, la representacin proporcional

concierne especficamente derechos cultu-
rales, econmicos y polticos. Entre los pri-
meros cita el uso de los idiomas propios, la
educacin bilinge y la autoadscripcin
tnica o socio-cultural (118s). Entre los
econmicos, resaltan la preservacin de
tierras comunales, la participacin en la
planificacin y realizacin de programas
econmicos, planes de desarrollo y pro-
yectos de inversin del Estado, as como
un control de los recursos naturales que,
hace la salvedad, no contradiga los ob-
jetivos de desarrollo estratgico de la na-
cin en su conjunto (119). Los derechos
polticos comprenden la definicin de la
estructura administrativa interna, local y
en el gobierno regional, la autogestin
poltico-administrativa, la elaboracin
de reglamentos y hasta cuerpos de polica
propios (119s). Payeras est convencido
de que el movimiento por la equiparacin
tnica empalma con los grandes movi-
mientos emancipadores del mundo con-
temporneo, como son la democratizacin,
la autogestin popular, la liberacin de la
mujer y el ambientalismo (127). Clave
para el xito de semejante proyecto demo-
cratizador constituye una participacin po-
pular que triunfe desde abajo, mediante la
organizacin y la lucha (132).
Por los caminos de la autonoma
-breve comentario al libro de Daz-Polan-

13
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente
co, Autonoma regional. La autodetermi-
nacin de los pueblos indios (1991)- deli-
nea un concepto de autonoma guiado por
cuatro principios: la unidad de la nacin,
la solidaridad y fraternidad entre los gru-
pos tnicos, la igualdad de trato de la ciu-
dadana, la igualdad de las comunidades
(138). Payeras subraya que este concepto
est articulado desde la perspectiva del
marxismo (137). Se trata, en todo caso, de
un marxismo actual, vivo, para el que per-
manece abierto el debate de la tesis segn
la cual el proletariado constituye el sujeto
histrico por excelencia en la fase de desa-
rrollo capitalista (138). Como quiera que
sea, recalca Payeras, esta tesis fundamen-
tal del marxismo no debe implicar la nega-
cin o el menosprecio de los dems sujetos
sociales (138).
La entrevista La cultura india est viva
y en desarrollo inicia con una reflexin
14
ponderada, de mestizo, sobre la invasin
espaola de Amrica. Payeras conjuga el
choque, la conquista, la violencia, la hege-
mona, la subordinacin, de que se habl
tanto alrededor de 1992, con el encuentro,
la resistencia, la interaccin, el mestizaje,
el enriquecimiento mutuo (167ss). Es que,
apunta, los mestizos no podemos ver en
blanco y negro el hecho de la conquista y
ver a Espaa slo como lo malo y a Am-
rica como lo bueno (170). Recuerda que
Espaa en particular y Europa en general
han sido tambin pueblos hermanos de
grandes culturas, que han vivido y legado
las revoluciones bolchevique y francesa, la
Repblica espaola, Picasso y Cervantes,
toda una cultura que ha sido para nosotros
una referencia fundamental (178). Cada
vez lo es menos, eso s, porque tambin
nosotros vamos aprendiendo a pensar y
ya no vemos a Europa como ideal, sino
como igualdad, como interlocutores y
no como maestros (178). Payeras sostiene
que, como quiera que sea, ninguna cultura
nacional es suficiente y que, por tanto, la
cultura slo puede ser universal (168). En
Guatemala, tal universalidad ha de crista-
lizarse, insiste, en el futuro ms o menos
utpico de una nueva nacin, que ser tanto
de indios como de mestizos, mejor, demo-
crtica (169), sin discriminacin alguna,
luego de un cambio social global (178)
operado por la del poder de masas, de la
hegemona popular, no por la va de las
armas (173). Meta al mismo tiempo que
camino hacia aquel ideal es la autonoma
territorial indgena, la cual, por cierto, aho-
ra s incluye para Payeras la formulacin
de leyes y la construccin de instituciones
(174).
El Estado moderno en Guatemala.
Del orden colonial a la repblica federal,
1793-1830 (1994) es el texto ms eviden-
temente histrico de la coleccin. En l
ofrece Payeras una interpretacin del sur-
gimiento del estado nacional guatemalteco,
sobre la base del trabajo historiogrfico de
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente

Severo Martnez, Julio Pinto y Jorge Garca creado y cuestionamiento acerca de la pers-
Laguardia. No se aborda aqu la cuestin pectiva y sentido de la propia historia -he
tnica ms que en un par de momentos bre- aqu los rasgos esenciales en que Payeras
ves. En uno de ellos, hacia el final, Payeras reconoce la madurez de un pueblo, segn
reconoce la ignorancia prevaleciente res- se expresa en un pensar filosfico. Claves
pecto de la realidad interna en los pue- o sustancias mismas de este son, por tanto,
blos indgenas en la poca bajo estudio, las creaciones y la historia, o -quiz ms
aunque se asume que estaban divididos, precisamente- la creacin de la historia.
fragmentados, ajenos a los conflictos de los De acuerdo con Payeras, entonces, y en
ladinos (53). Los indgenas de aquellos coincidencia seguramente inadvertida con
aos, sentencia, perdieron la oportunidad filsofos latinoamericanos como Leopoldo
de emanciparse. A partir de entonces, las Zea o Enrique Dussel, el desarrollo de un
fronteras tnicas y econmicas de los pue- pensar filosfico propio habr de recurrir al
blos indios se entreveraron con el mestiza- estudio detenido de la historia, no a la ma-
je y el proceso de ladinizacin (53). Por nera especializada de la historiografa, sino
ello, justifica, la solucin que plantea a la desde el cuestionamiento, la reflexin y la
cuestin tnica es la autonoma y no la in- interpretacin.
dependencia, puesto que el segundo cami- Con todo y su amplia formacin filos-
no no puede lograrse sin desgarrar al pas fica, no es para nada probable que Payeras
(53). Aunque la observacin acerca de lo considerara filosofa propiamente dicha las
entreverado de las fronteras tnicas vara reflexiones, preguntas y propuestas aqu pre-
la constatacin inicial acerca de la persis- sentadas de forma sucinta. Se habr quedado,
tencia de la identidad cultural indgena, se a lo sumo, en el umbral del cuestionamiento
reconfirma la autonoma como la solucin interpretativo de la historia como creacin o,
revolucionaria y democrtica a la cues-
tin tnica.
Cerremos esta apretada e incom-
pleta presentacin como correspon-
dera a un congreso de filosofa, con
una nota acerca de la concepcin que
Payeras tiene de esta. Entre sus re-
flexiones cimeras acerca de la univer-
salidad de las culturas, nuestro autor se
refiere brevemente a la cuestin de la
filosofa latinoamericana, para l an
germinal o virtualmente inexistente
(178s). En este contexto define de la
siguiente manera la emergencia del
pensamiento filosfico en general: La
existencia de la filosofa en un pueblo
es la cumbre de su madurez, es cuando
el pueblo de verdad comienza no ya
slo a crear sino a reflexionar sobre lo
creado, a interpretar lo creado y pre-
guntarse sobre el sentido de su historia
y sobre su perspectiva (179).
Reflexin e interpretacin sobre lo

15
 Amlcar Dvila: Pensamiento filosfico guatemalteco reciente

en lenguaje de la poltica, como programa.
Sobre todo, en su acercamiento a lo que el
pensamiento guatemalteco tambin ha lla-
mado la cuestin indgena o el problema
del indio, vislumbr apenas el umbral de
la escucha de lo que los mayas tienen ellos
mismos que decir y han venido diciendo.
En tal sentido previ Payeras una nueva
ciencia a la altura de la nueva cultura de
la nueva nacin que luch por forjar -un sa-
ber que habr de asumir como matriz terica
las creaciones de todo tipo del pueblo maya
(165, arriba). Tambin tuvo presente que su
emergencia no puede darse sin una escucha
atenta a los mayas mismos y, por tanto, tam-
poco sin su participacin plena en todos y
cada uno de los aspectos de la vida nacional,
y en todos los niveles (73, arriba). Ni otra ni
menos es la exigencia radical y transversal
de la autonoma, de la emancipacin, de la
libertad solidaria, que no puede ser sino ple-
namente igualitaria.

Notas

1
Blanco, J. Cartografa del pensamiento filosfico guatemalteco contemporneo, en Montiel, E., Blanco,
J. y Dvila, A. (coords.) RePensarNos. Guatemala 2012, capital mundial de la filosofa; Guatemala: URL-
UNESCO, 2011. Dvila, A. Una primera aproximacin a la filosofa guatemalteca reciente, Cultura de Gua-
temala. Enfoques humansticos, ao XXXIII, vol. 1, enero-junio 2012
2
2 ed. ampliada (a cargo de Yolanda Colom), Guatemala: Magna Terra, 2010. 1 ed. (a cargo de Hctor Daz-
Polanco), Guatemala: Luna y Sol, 1997. Cf. Adams, R. Joaqun Noval como indigenista, antroplogo y revo-
lucionario; Guatemala: USAC, 2000; pg. 8, n. 5.
3
Nombre que en Guatemala se da a los mestizos.

16
 Christian Kroll: los noventa y el rock en Guatemala
El centro mtico de
Guatemala
Una arquitectura en dilogo
A un costado del Centro Cvico de la
ciudad capital se levanta el Gran Teatro
Nacional, llamado aqu el Centro Mtico
de Guatemala, cuyas formas imponentes,
enigmticas y evocativas surgieron en par-
te del dilogo sobre los conceptos de ar-
quitectura moderna, integracin plstica y
cultura e identidad nacional que tal obra
entabl con los edificios que conforman el
complejo arquitectnico con el que el Esta-
do guatemalteco quiso sealar su ingreso a
la modernidad.
As, para comprender lo que signifi-
ca el Teatro Nacional como arquitectura y
como afirmacin de la cultura guatemal-
teca se hace necesario reconstruir aquel
dilogo al calor del cual adquiri no slo
17
Juan B. Jurez
ese perfil tan peculiar que lo distingue entre
todas las edificaciones que lo rodean sino
tambin una serie de connotaciones que re-
fieren a algo as como el Ser guatemalteco
que se manifiesta materialmente en las for-
mas concretas del edificio en un conjunto
de elementos simblicos que se articulan,
en el espacio que abre la obra, como una
grande y compleja alegora.
Para el caso, es necesario, en primer
lugar, tener presente que, aunque realizado
despus de 1954, el Centro Cvico es un
proyecto que formaba parte del programa
de los gobiernos revolucionarios para la
modernizacin del Estado y la renovacin
conceptual y administrativa de sus insti-
tuciones sociales, polticas y econmicas.
Se trataba en lo poltico, lo econmico y lo
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala
social de romper las estructuras de origen
colonial que an regan en la primera mitad
del siglo XX, y en ese sentido la planifi-
cacin de ese complejo urbanstico y cons-
truccin de edificios para los reformados
Banco de Guatemala y Crdito Hipotecario
Nacional, el recin creado Instituto Gua-
temalteco de Seguridad Social y la Mu-
nicipalidad que estrenaba su autonoma,
equivala a una especie de refundacin del
Estado guatemalteco, que ingresaba ahora
en el pleno de la poca moderna en busca
del progreso, la democracia y el desarrollo,
tal como se entendan esos valores en ese
tiempo y en ese contexto.
Para los jvenes arquitectos de finales
de los aos 40, formados en el extranje-
ro, esos ideales revolucionarios estaban
ya implcitos en la moderna arquitectura
funcional e internacional que de hecho ha-
ba transformado el paisaje urbano de las
ciudades de los pases ms desarrollados
del momento. El acento local que los ar-
quitectos guatemaltecos buscaban dar a esa
modernidad internacional encontr el canal
adecuado bajo el concepto de integracin
plstica, que significaba la inclusin de
espacios dentro del diseo total de la obra
que daban cabida a expresiones pictricas,
no simplemente como un elemento de la
decoracin sino como parte de la estructura
arquitectnica, con la funcin de expresar
el carcter guatemalteco que tena cada
edificio y la atmsfera cvica y nacionalista
que envolva el quehacer de la institucin
que lo ocupaba.
El resultado, en general, fue afortuna-
do y el Centro Cvico, precisamente gra-
cias al concepto de integracin plstica y
los grandes y coloridos murales y signifi-
cativos relieves de contenido histrico y
potico a los que dio lugar, parece evocar,
sobre todo si se le ve desde la altura del
Gran Teatro, a una moderna ciudad maya,
con sus plazas, escalinatas, calles y pasare-
las que comunican y relacionan entre s a
los diversos edificios. Sin embargo, desde
18
esa misma perspectiva que abre el Teatro,
tambin saltan a la vista sus ms ntimas
contradicciones.
La contradiccin ms notoria se refiere
a la oposicin conceptual entre lo moderno
e internacional de la arquitectura y el ca-
rcter nacionalista del proyecto del Centro
Cvico, contradiccin que, como ya vimos,
qued aparentemente resuelta con el con-
cepto de integracin plstica que rigi en
su diseo. Quizs esta contradiccin pueda
explicarse por otra que le antecede y que
se refiere al hecho de tratarse de un pro-
yecto propio del perodo revolucionario
realizado por gobiernos reaccionarios. Este
cambio de signo poltico explicara a su vez
el contenido, la intencin y la orientacin
ideolgica de los murales y relieves que,
en lugar de exaltar en tono pico los lo-
gros de la Revolucin (como en el caso del
Muralismo Mexicano), adoptan un lengua-
je potico y un tono lrico -decididamente
modernos, eso s- para recrear una versin
idealizada de la historia patria, muy cerca-
na a la tradicional de los criollos y las cla-
ses dominantes.
En respuesta a esas flagrantes contra-
dicciones, en el Gran Teatro queda total-
mente superada la nocin de arquitectura
moderna, racional, funcional e internacio-
nal, pues evidentemente la arquitectura
del Teatro sigue deliberadamente otro pa-
radigma, o mejor dicho, construye, desde
adentro y en dilogo con el Centro Cvi-
co, su propio ideal constructivo. As, el
constructor del Teatro llev el concepto de
integracin plstica hasta sus ltimas con-
secuencias, hasta una completa fusin de
los gneros, lo cual explica que el edificio
que dise sea a la vez estructuralmente
arquitectura, pintura, escultura, historia y
literatura, adems de teatro. El gran Teatro,
en efecto, es l mismo una pintura, y no
porque est pintado sino porque los colores
que ostenta son los que le pertenecen por
su propio origen y naturaleza; asimismo, su
forma escultrica es resultado de una con-
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala
cepcin y de un diseo que han tomado en
cuenta no slo su finalidad de teatro sino
tambin la accidentada topografa y la his-
toria (militar, por cierto) del terreno en el
que se levanta y el contexto arquitectnico
y urbanstico que lo rodea. Y, a diferencia
de los edificios del Centro Cvico, el Tea-
tro no narra en un mural una historia patria,
sino que la asume directamente en su forma
total y en el conjunto de elementos que se
articulan en ella. De all que el Teatro sea
un signo complejo cuyo significado no se
agota en su expresa funcin de teatro sino
que se extiende a un complejo concepto de
cultura y Ser nacional que todava est por
investigarse.
Por otro lado, por lo que la forma del
19
Teatro y de todo el complejo del Centro
Cultural Miguel ngel Asturias que lo ro-
dea, le debe al dilogo con la arquitectura
moderna del Centro Cvico, se puede de-
cir que es la primera obra posmoderna de
Guatemala, mucho antes de que en el pas
se hablara de ese concepto. En efecto, el di-
seo del teatro no est pensado para seguir
la moda internacional del momento, im-
puesta por los centros hegemnicos de pro-
duccin artstica, ni tampoco por el deseo
expreso de superar la modernidad, sino por
una determinacin propia de la nocin de
identidad cultural desarrollada con notable
coherencia por Efran Recinos en toda su
obra pictrica, escultrica y arquitectnica;
determinacin que se desarrolla a partir del
Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala

dilogo con el Centro Cvico y el tema que

ste propuso: el ser de la cultura guatemal-
teca y su expresin arquitectnica.

La posmodernidad del Teatro

Frente a la abstraccin y la geometra
de la arquitectura del Centro Cvico, el Tea-
tro Nacional es resueltamente figurativo.
La figuracin, como estilo arquitectnico,
al igual que el concepto de integracin de
las artes a la arquitectura, est ntimamen-
te relacionada con la arquitectura religiosa
tradicional, especialmente con la cristiana.
Para comprobar esta afirmacin, basta re-
cordar la planta de un templo cristiano, que
recrea inequvocamente una cruz, aunque
quizs sera ms exacto decir que recrea in-
equvocamente una Cruz en particular. Pero
en esta decisin de recrear en la arquitectu-
ra esa figura, el cristianismo sigue lo que
desde siempre ha regido en la arquitectura
religiosa. En efecto, los pueblos de todos
los tiempos han levantado templos no pre-
cisamente en honor a un dios, sino propia-
mente para convocarlo mediante smbolos,
sacrificios y oraciones. Slo desde la base
de esta creencia fundamental es posible
que en el templo, como deca Martn Hei-
degger, est presente el dios -que es la
pretensin natural de todo pensamiento re-
ligioso- y desde esa presencia se instaure un
lugar como sagrado. La figuracin en este
caso cumple la funcin de una originaria
convocatoria a lo divino y de una delimita-
cin de lo sagrado. Quizs los modernos
tendamos a olvidar esta funcin primordial
de la imagen que est en el origen de toda
figuracin, pero para recordarla basta ob-
servar a un cristiano que se persigna cuan-
do pasa, incluso a gran distancia, frente a
un templo, pues para l todava es verdad
que all, en el lugar sagrado del templo,
Dios est presente. El sentido original de
representacin no alude a que una cosa, di-
gamos una copia, sustituya a otra, digamos
un original, sino que en la imagen artstica
se re-presenta (est presente de nuevo) la

20
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala
cosa misma, no por una convencin como
la que rige en el lenguaje escrito y hablado
sino, por as decirlo, por derecho propio.
De all que Gadamer, siguiendo en ello a
toda la tradicin filosfica que ha distingui-
do al arte entre todas las actividades huma-
nas, reconozca que la obra de arte tiene un
elevado rango ontolgico, es decir una
especial relacin con el ser. Esta relacin
de la imagen artstica con el ser de la cosa
viene dada porque la imagen es ella misma
la presencia del ser, el aspecto sensible por
el cual se accede a la idea que, por arte, se
transmite a la obra. Es de esa cuenta que el
arte, al igual que la filosofa y la ciencia, es
un modo de conocimiento.
La figuracin, pues, pertenece a toda
una esttica de la presencia, a la necesidad
espiritual profunda de la presencia, y el
hecho de que el arquitecto del Teatro Na-
cional regrese -es decir, no siga el orden
progresivo de lo moderno- a una solucin
figurativa para su magna obra no debe ver-
se simplemente como un rechazo a la ar-
quitectura internacional en cuanto tal, sino
propiamente como una irrupcin vital, en
el presente y en la modernidad nacional,
de los sedimentos ms antiguos de la cul-
tura nacional, precisamente all donde la
arquitectura moderna y todo lo que ella
significa pareca cerrarles el paso relegn-
dolos a un pasado ya superado al que slo
cabe aludir poticamente. Frente a la alu-
sin y el recuerdo de ese pasado que slo
penosamente medra entre lo moderno del
Centro Cvico, el arquitecto del Teatro pa-
reciera haber querido demostrar mediante
la figuracin la presencia concreta del ser
de la cultura guatemalteca que la totalidad
formal del edificio invoca y convoca.
As, pues, frente al estilo moderno del
Centro Cvico se instala el Teatro Nacio-
nal, el Centro Mtico de Guatemala, con un
estilo figurativo que responde a otras nece-
sidades espirituales cuya expresin, frente
a la presencia abrupta de la modernidad, se
hizo urgente e impostergable. La urgencia
21
y la necesidad de esa expresin por medios
figurativos venan dadas por esa moderni-
dad superpuesta que desorientaba, falsifi-
caba, condicionaba y limitaba a la reflexin
sobre el ser de la arquitectura nacional; mo-
dernidad, por otro lado, que en su esencia
racional y en su amplitud internacional y
progresista se presentaba como un empe-
zar de nuevo sobre un olvido voluntario o
inducido de la tradicin y con ello de todo
el pasado.
Pero lo ms importante de sealar es
que frente al estilo moderno funcional e
internacional de la arquitectura abierta y
racional del Centro Cvico, el estilo figu-
rativo del Teatro define a una arquitectura
de raz local, cerrada, que voluntariamente
se separa del pensamiento arquitectnico
internacional y literalmente delimita un
espacio diferente y propio en el que pueda
desarrollarse como reflexin autosuficiente
sobre la cultura nacional.
El espacio del Teatro
No solo por las peculiaridades del te-
rreno ni por las sugerencias que planteaba
la antigua fortaleza militar de San Jos de
Buena Vista sino por una necesidad propia
de su idea constructiva y de la concepcin
simblica de su arquitectura, el Teatro Na-
cional delimit desde su construccin un
espacio aparte, separado estilsticamente,
es decir espiritualmente, de la modernidad
del Centro Cvico, en el que pudiera desa-
rrollarse bajo su propio impulso como re-
flexin sobre la cultura nacional.
Tal espacio no exista: fue instaurado
por la intencin simblica de la arquitec-
tura del Teatro. No se trata, en efecto, de
un espacio vaco y abstracto que se pueda
medir geomtricamente y utilizar indistin-
tamente para este u otro fin, un teatro, por
ejemplo, sino propiamente un lugar con-
creto y esencial en el que acontece -tiene
lugar- la reflexin sobre el ser de la cultura
guatemalteca: el lugar por excelencia don-
de se hace presente, donde acta ese ser
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala

que en su actividad incesante define a lo para centrar en l (en el lugar y en el signo)

guatemalteco. En ese sentido, la arquitec- la mirada extraada de su entorno, y para
tura del Teatro es ella misma esa reflexin convocar a la poblacin, incluso a la ms
que se abre como mbito que acoge al ser lejana, en torno al ser de la cultura guate-
sobre el que reflexiona. malteca que se hace presente en ese espa-
El carcter de separado de ese mbito cio que, precisamente por eso, es significa-
y el carcter de cerrado de esa arquitectu- tivamente distinto. Es precisamente por el
ra surgen no slo como consecuencia de la carcter de otro que en ese espacio instau-
concepcin del ser de la cultura como in- rado por la arquitectura del Teatro las cosas
timidad sino tambin de la percepcin de significan otra cosa y que en l se pueda
la vulnerabilidad de ese ser, por ejemplo, dar algo as como una reflexin arquitec-
frente a la arquitectura internacional mo- tnica que efectivamente convoque y haga
derna que all, a un lado del Teatro, se erige presente al ser de la cultura guatemalteca.
como cvica y nacional. Pues se trata ahora,
en efecto, del espacio de la intimidad, de la El Teatro como signo
mismidad y de la esencialidad del ser gua- Atrados desde la lejana fsica y espi-
temalteco, que exige ser resguardada. Por ritual por el signo que es la arquitectura del
eso mismo el aprovechamiento de la colina Teatro ingresamos al otro espacio, distinto
y de la antigua fortaleza militar para deli- de lo cotidiano, donde las cosas significan
mitar un espacio y significar que en tal es- otra cosa. Hemos adelantado que en ese
pacio, separado de lo cotidiano se instala el otro espacio creado por la reflexin sobre la
Teatro como arquitectura y se impone como cultura guatemalteca se hace presente el ser
imagen, como aparicin y como signo que de esa cultura, ahora ya no como signo sino
parece brotar abruptamente de la tierra para,
en el tiempo simultneo de la arquitectura,
reposar sobre la cima de la colina. Se trata
ahora de un sealado lugar, separado fsica
(la colina) y espiritualmente (el estilo) de
lo que sucede y permanece a su alrededor,
ahora ya no slo del Centro Cvico como ar-
quitectura sino tambin de la vida cotidiana
de la ciudad que se extiende a sus pies.
En efecto, vista desde la distancia y
desde todos los puntos de la ciudad, la ima-
gen exterior del Teatro impone sus formas
rotundas y extraas de pirmide precolom-
bina, de silueta de jaguar o de esfinge, y
sus colores azul y blanco, muy por encima
de todo lo que es cotidianamente conoci-
do, para sealar justamente su extraeza y
su otredad frente a un mundo que se define
por la cotidianidad de sus afanes. Es preci-
samente frente a esa cotidianeidad que la
arquitectura del Teatro se constituye como
signo que se destaca entre todos los luga-
res para sealar a ese lugar en particular,
que es distinto en su forma y en su destino,

22
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala
como realidad viva. Por la convocatoria del
signo y por el destino expreso de la arqui-
tectura del Teatro, dentro de esta edifica-
cin actan las artes, no slo las escnicas
sino tambin, como veremos, las plsticas,
las musicales y las literarias: la arquitectura
las acoge. En las obras de arte que el Tea-
tro acoge en su interior y en su exterior se
manifiesta el ser de la cultura guatemalteca.
No hay en esta interpretacin ninguna
mistificacin de los conceptos de Arte y del
ser de la cultura guatemalteca y sus mani-
festaciones concretas en las obras de arte,
ni ningn forzamiento del sentido simb-
lico de la arquitectura del Teatro, ni tam-
poco del sentido expreso del Teatro como
edificacin adecuada para presentar obras
escnicas.
Se podra, eso s, argumentar que se
trata de un sentido que es vlido de de-
recho, pero que de hecho las cosas en el
Teatro Nacional suceden de otra forma y
que algunos de los espectculos que all
23
se presentan no califican ni como obras de
arte, ni como cultura, ni como guatemalte-
cos; crtica que en s misma es vlida pero
que confirma que la nocin, as sea vaga,
del sentido de derecho que tiene el Teatro
Nacional existe y prevalece en la mente
de cualquier crtico pues es precisamente
en virtud de esa nocin que se puede ca-
lificar una actividad como no digna del
Teatro Nacional. (De hecho, esta nocin de
lo nacional que se impone desde el Teatro
explica el repudio pblico que mereci la
reciente profanacin y depredacin de su
espacio por una actividad deportiva autori-
zada en un acto ignorante y blasfemo de las
autoridades que rigen la cultura nacional).
Asimismo, se puede decir que tanto
esta interpretacin de la arquitectura del
Teatro como el Teatro mismo privilegian a
las artes como manifestacin de la cultura
nacional en desmedro de otras manifesta-
ciones legtimas, pues al fin de cuentas la
cultura guatemalteca se manifiesta en todos
los mbitos de la vida cotidiana, no slo en
las artes. Sin embargo, es slo en las artes
que la cultura se manifiesta como reflexin
y como obra que necesita ser expresamente
comunicada, es decir puesta frente, ofreci-
da, a la comunidad.
Finalmente, se puede argir que el
espacio aparte que abre el teatro, instala-
do en una colina y detrs de una fortaleza
militar, y que delimita con una arquitectura
cerrada y crptica, lo separa de hecho de la
comunidad a la que como signo convoca.
Sin embargo, habra que considerar que el
sentido de la separacin fsica y espiritual
del mbito y de la arquitectura del Teatro
es con respecto al espacio y al tiempo de la
vida cotidiana, y que precisamente a lo que
convoca es a otro espacio y otro tiempo, di-
ferente del ordinario de todos los das: el
tiempo extraordinario de la celebracin y
de la fiesta en torno a la cultura guatemal-
teca, ante la cual todos somos iguales en un
sentido ms primordial.
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala
El Teatro como alegora
Octavio Paz afirma que en Amrica
Latina, durante la colonia, se abus de la
forma alegrica a tal punto que tanto la
escritura como la lectura de poesa, sobre
todo la cortesana, pero incluso la de temas
cotidianos y populares, se convirtieron
prcticamente en un juego de ingenio y de
alta cultura, pues las asociaciones alegri-
cas eran buscadas -rebuscadas, propiamen-
te dicho- en los textos antiguos de la mi-
tologa clsica y otras fuentes igualmente
recnditas. Como resultado de ese juego de
ingenio llevado hasta el delirio, mucha de
la poesa barroca no es oscura en s misma,
sino, como dice Paz, ms bien complicada,
pues era finalmente una mecnica racional
la que normaba las asociaciones alegricas.
Tal mecnica consista en tomar, casi capri-
chosamente, hechos o personajes literarios
-de la antigedad clsica, generalmente,
pero tambin bblicos y de otras fuentes-
que tenan ya un significado preciso, hist-
rico o convencional, para aplicarlo a perso-
najes o hechos contemporneos que no con
el propsito de describirlos poticamente
sino de exaltarlos hasta la exageracin.
Pero lo remarcable para esta interpreta-
cin de la alegora arquitectnica que es el
Teatro, es el hecho de que con este recurso
construan imgenes o historias contempo-
rneas con fragmentos que originalmente
24
pertenecan a otras imgenes y a otras his-
torias, es decir con fragmentos extempor-
neos de otras construcciones literarias del
pasado histrico. Extemporneo, en este
contexto no quiere decir descontextualiza-
do, como suele decirse en la interpretacin
actual, sino propiamente fuera del tiempo
histrico. Por eso las construcciones aleg-
ricas barrocas tienen no slo ese carcter
oscuro y complejo sino tambin un aire
fantstico y desmesurado y una amplitud
de resonancias histricas y literarias con
las que pretenden anular el tiempo, y que le
vienen dadas por el hecho de ser un smbo-
lo construido con smbolos.
La arquitectura del Teatro tomada como
signo tiene tambin ese aire fantstico y
desmesurado y esa amplitud de resonancias
simblicas de las construcciones alegricas
barrocas aunque sin la oscuridad y la com-
plejidad conceptual de la poesa culterana,
pues si por un momento tal construccin
nos parece crptica se debe ms al hecho de
que no estamos acostumbrados a ese tipo de
lenguaje en arquitectura que a la inexistente
oscuridad de las fuentes simblicas.
Un recorrido por el signo arquitectnico
En este punto se impone un nuevo re-
corrido por ese Centro mtico que poco a
poco hemos venido desvelando. Sin em-
bargo por dnde hemos de acceder a ese
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala
espacio otro que instaura la arquitectura del
Teatro? Por el gradero que lo conecta al
Centro Cvico? Por esa especie de vere-
da serpenteante que conduce primero a la
Escuela Nacional de Artes Plsticas y que
sigue ascendiendo por atrs de la pirmide?
O rodeamos la colina y, pasando frente al
vetusto muro musgoso del Castillo de San
Jos, entramos por la desolada playa del es-
tacionamiento pblico, o por la entrada de
la 24 calle, que es supuestamente la de los
artistas, trabajadores y proveedores?
La decisin que tomemos no es irrele-
vante, pues las impresiones emotivas son
diferentes segn la perspectiva en la que se
nos aparezca la desmesurada construccin.
Desde el gradero que conecta el Teatro con
el Centro Cvico la ascensin tiene algo de
ceremonial y solemne y por all se va des-
cubriendo paso a paso la imagen especta-
cular y majestuosa de la enorme nave que
reposa imperturbable en la cima de la coli-
na, entre gigantescas olas -o velas?- blan-
cas que parecen, sin embargo, mecerla -o
conducirla?- suavemente, con el alto puente
azul confundido en el azul del cielo. Basta
moverse un poco para distinguir la pirmide
azul y el gran jaguar que la resguarda y que
es el smbolo que nos atrajo desde la leja-
na; y otro poco para descubrir en el borde
de la pirmide el perfil de un mapa; un poco
ms cerca y descubrimos el recurso ptico
del azul que no es azul, al mismo tiempo
que nos abrumamos por la altitud de monta-
a, de abismo, de los muros blancos.
Pero si el lugar de acceso no es indi-
ferente, tampoco lo es la hora del da y la
poca del ao, pues el Teatro cambia de as-
pecto de acuerdo a la direccin y la inten-
sidad de la luz. Y como este recorrido tiene
como objetivo no slo hacer un inventario
de los elementos figurativos que se integran
en la alegora que es el Teatro, sino tam-
bin registrar las emociones que produce
en el espectador sensible la integracin de
tales elementos en la unidad cambiante de
la arquitectura, la tarea se vuelve infinita.
25
Por ejemplo, temprano en la maana, con
el sol de frente, el aspecto de esta parte del
Teatro que hemos descrito es de una des-
lumbrante claridad, exactamente como la
de una aparicin total y de conjunto. A me-
dida que transcurre el da, las sombras van
dando contorno y volumen a los elementos
que antes se fundan en una imagen total y
sin fisuras. Los pequeos ventanales cua-
drados prolongan su sombra y se convier-
ten en misteriosos personajes con penacho;
las olas -las velas? - gigantescas acentan
empiezan a estabilizarse en formas frgiles
y su suave ritmo permite adivinar la pre-
sencia del viento y la fuerza con que se ape-
gan y envuelven al azul de la pirmide.
Si nuestra decisin nos llev a rodear
el Teatro y, pasando frente al vetusto muro
del Castillo de San Jos y el bullicio del
mercado de La Placita, entramos por la 20
calle, la desierta playa de estacionamiento
puede parecer desalentadora, sobre todo si
es un medioda de verano y la grama que
cubre las ondulaciones de la colina tiene
el aspecto requemado de la vegetacin del
desierto. La gran masa azul y blanco del
Teatro se nos hace ms extraa y ms le-
jana. Encaminados por la vereda, sentimos
en las plantas de los pies la dura y esca-
mosa sensacin de piedras pequeas: la
acera, hecha de piedra de ro, tiene un cu-
rioso diseo de cabeza de serpiente que, al
mismo tiempo, recuerda el perfil del Teatro
y a algunos personajes que hemos visto en
las pinturas de Efran Recinos, el arquitec-
to del Teatro. Al subir el gradero, la gran
masa blanca parece desprenderse del azul
y avanzar hacia nosotros, como un alud de
nieve cegadora y resplandeciente: pero en-
tre el alud y nosotros se abre una plaza de
piso de serpiente y, en medio, una fuente
de volcanes, con agua transparente y ex-
traas bancas miradoras, ofrece, como un
oasis, un descanso sin sombra sobre todo
a la mirada deslumbrada por la luz refle-
jada en ese declive cegador e hiriente del
techo del Teatro. Se trata ahora ya no de
 Juan B. Jurez: El centro mtico de Guatemala
una imagen esttica que despierta reve-
rencia por su majestuosidad y hieratismo,
como la que ofrece el lateral oriental, sino
de una imagen agresiva, arrolladora, ame-
nazante. Desde la fuente de los volcanes
nos sentimos intimidados por la gran masa
que nos sobrepasa y observados por las mi-
radas inquisidoras que adivinamos en los
ventanales del frente: pertenecen, nos deci-
mos, a guerreros con mscaras terribles de
aristas cortantes, que nos cierran el paso,
tensos, alertados por nuestra intrusin pro-
fana. Ahora ya no es slo la gran masa arro-
lladora la que nos amenaza sino que con
la presencia de los guerreros en la base, a
la vanguardia del avance, el conjunto del
Teatro se ha convertido en una espantable
mquina de guerra que nos mantiene en
guardia. A medida que nuestro nimo se
asienta y la luz del sol acenta las sombras,
el declive del techo se curva y atena la ve-
locidad de su cada, en el azul de la cspi-
de se detiene el cielo, el hiriente blanco se
ablanda con grises azulados, las guerreros
pierden su fiereza y se vuelven amables, y
los cascos guerreros y mscaras agresivas e
intimidantes se alinean diseando con sus
huecos y salientes una marimba primera, la
ideal, la que, por as decirlo, corresponde a
la idea, que seala propiamente el ingreso
al interior del Teatro.
Subir al Teatro en una tarde gris y
ventosa por la vereda que pasa por la Es-
cuela Nacional de Artes Plsticas impone
un nimo aventurero. Desde la pequea
plaza de la Escuela la enorme construccin
se impone como una escarpada montaa
que invita a ser conquistada. La mirada va
26
desde un ngulo de la base en el que las
rocas propias del terreno se funden con los
cimientos de cemento armado del edificio.
Es tan prdiga la Naturaleza que con los
aos incluso el cemento se ha cubierto de
vegetacin y actualmente algunas ramas
obstaculizan la visin del abrupto ascenso
de esa masa que se pierde en el azul. Es tan
pronunciado el ngulo que exige dar la cara
al cielo para seguir esa violenta irrupcin
de la tierra en el cielo.
Invitados por esa promesa, seguimos la
vereda cuyo piso tiene el mismo diseo de
cabeza de serpiente y de perfil del teatro.
Sin embargo, la vereda desemboca en otra
playa de estacionamiento, desde la cual ve-
mos el prodigioso muro que ahora descien-
de del azul al verde, en una inclinacin que,
al igual que el muro musgoso del castillo
de San Jos, cierra y vuelve inexpugnable
el espacio del Teatro.
En sentido estricto, en la forma exterior
del Teatro no hay simetra y nada se puede
dar por supuesto de antemano. Uno y cam-
biante, su serena imponencia en el paisaje
urbano de la ciudad que a su vez se funde
en el paisaje fsico del pas depara a cada
paso sorpresivos hallazgos de formas y sig-
nificados a travs de los cuales la simple cu-
riosidad profana se transforma en un respe-
tuoso y emotivo reconocimiento Todos los
recorridos posibles no agotan sus formas y
sus significados que, sin embargo, estn all
presentes, mostrndose a cada quien segn
su sensibilidad y sus propsitos: el Teatro
como arquitectura es un surtidor inagotable
de signos y significados, de entraables sig-
nificados para los guatemaltecos.
 Susan Sontag:
Daniel Salerno: Contrasubcultura
Rock: tribus, la interpretacin
e identidad
28
 defrost 13 min.
Londres
defrost 13 min.
defrost 13 min.
Poesa de Leonardo Garzaro

sentados en un deseoso
culminar de penas en
sentados y prejuicios
un deseoso
no somos
culminar mas que
de penas eso 9999
ydeseoso
prejuicios
viboras enno sentados
el vientremasen un
de otra vibora
culminarsomos
de penas yque eso 9999
prejuicios
neon
viboras en el vientre
no somos mas que deesootra9999
vibora
cal
neon
viboras en el vientre de otra vibora
cimientos de fuego cal
descargas neon
atomicas
cimientos de fuego
en sol menor cal
descargas atomicas
liquidando igualdades cimientos de fuego
unilateralmente
en sol menor
descargas atomicas
reverenciando a Cronos
liquidando igualdades unilateralmente
en este paraiso en sol menor
de la plenitud
reverenciando a Cronos
liquidando igualdades de unilateralmente
la hiper-cultura
en este paraiso de la plenitud
el reverenciando
Shangri-la a Cronos
dehiper-cultura
de la la codicia
en este
la marea paraiso de la plenitud
el alta de la vulgaridad
Shangri-la de la codicia
de laelhiper-cultura
free/oating
la marea alta de la vulgaridad
el Shangri-la
sin programana nacional de de la codicia
alunizaje
el free/oating
la marea alta de la vulgaridad
sin programana nacional de alunizaje
(nd your self a bridge and el free/oating
take a jump)
sin programana nacional de alunizaje
(nd your self a bridge and take a jump)
(nd your self a bridge and take a jump)

como morir sabiendo

que estecomo
aroma a KKKoran
morir sabiendo
queviene
estedel uderground
aroma a KKKoran
como morir sabiendo
viene del uderground
que este aroma
TODOS LOS MUERTOSTIENENMUERTOS a KKKoran
QUE RECLAMAR
viene del uderground
TODOS LOS MUERTOSTIENENMUERTOS QUE RECLAMAR

TODOS LOS MUERTOSTIENENMUERTOS QUE RECLAMAR

29
Poesa de Leonardo Garzaro

todos los caminos llevana a Hackney

rio iluminado por peces y medusas
y zorros
y zorros
y mas zorros
y zorros
y mas zorros

ANIMATE a saltar al vacio

(te gritan)

como un aristocrata autobiograco

cualquiera que haya seguido esos pasos

tendra un lugar en el reyno de
Damien Hirst

Fax machine
Secretaria
Y 259 paginas llenas de temores
(Incluyendo los de domingo por la noche

Tabloids

Al fnal de cuentas
Un solo hombre no esta proveido
De un futuro plagado
De simbolos

NEGRO

(pain in the ass)

sancionalos
acorralalos
predica la teologia

30
 Poesa de Leonardo Garzaro
y la matematica de dos
y la matematicatres
de dos
cuatrotres
cuatro
seis pervertidos
seissintetico
que buscan la entrada al paraiso pervertidos
que buscan laDel
entrada
jardin al
deparaiso sintetico
las malicias
Del jardin de las malicias
PLOTLACH
PLOTLACH
Represion - loobsters y barbacoa
Represion - loobsters y barbacoa
La commodity verbal
La commodity
El sufrimiento verbal
Deleuziano
El sufrimiento Deleuziano
Y Freud,,,,,
siempre PinkY freud
Freud,,,,,
siempre Pink freud
Momia in-kant-decente
Momiaain-kant-decente
///deja de mirarme los ojos///
///deja de mirarme a los ojos///

ahora bien.mirame bien

ahora bien.mirame bien

Madame Tussaud
Madame
Despierta de su sueno Tussaud
Amarillo
Despierta de ysuMira
sueno
al Amarillo
cielo
y Mira al cielo
escupe con fuerza
escupe con fuerza
NO seras inmortal ni inmoral
NO seras inmortal ni inmoral

nada que ver nena

nada que ver nena
31
 Poesa de Leonardo Garzaro

coNSEGUIREMOS UNA necrolia con tu sombra

coNSEGUIREMOS UNA necrolia con tu sombra

corre corre corre

corre corre corre
canta canta canta
canta canta canta

y te dedicaremos un solo pantomime

y te dedicaremos un solo pantomime

(just for you and Diane)

(just for you and Diane)

cloudy phones
cloudy phones
rainy afternoons
rainy afternoons
el patrimonio londinense
el patrimonio londinense

[the London heritage]

[the London heritage]

la place de ce temps cyclique.

la place de ce temps cyclique.
en mer, tous les signes
en mer, tous les signes
indiquent la proximit de la merde
indiquent la proximit de la merde

PERrO
PERrO

de la esquizofrenica cultura mutua

de la esquizofrenica cultura mutua
y el mito de la contemporaneidad
y el mito de la contemporaneidad

nonos quedan mas que residuos

nonos quedan mas que residuos
32
 Poesa de Leonardo Garzaro

no saben mas a nada

frio frio y mas frio

El hombre de hielo
Me dice [otra vez]
que no

Edicio multinacional

Multinacional del alma

Harem y emiratos arabes okei

Balas periodicos y London bridge
Y besos
Y mas besos

Pies de metal
Sanatoriosanitarioimaginario

Redes y a veces
Mares

NO no no no
Con serpientes emplumadas

Coraza viento desolacion y murmullos

Membranas sol y escorbuto

Stalin & B sonarian con una histeria nocturna

Con una historia de morna y FMI

Son Solo peones de esta miseria

Acumulados en la raiz del tiempo R
Y sus icebergs a la orilla de la cena

Apualados- restituidos =emancipados

33
 Poesa de Leonardo Garzaro
DEEP-FROZEN CRYOGENIC SAMPLES
Hiperrealidad y escupidas
DEEP-FROZEN CRYOGENIC SAMPLES
Escaleras D
Hiperrealidad y escupidas
Puertas Escaleras D
Atajos Puertas
Piedra XAtajos
Relaciones
Piedra X
In Relaciones
MAQUINASIn DE OBSCURIDAD
Riveras MAQUINAS
externas DE OBSCURIDAD
Tierras ajenas
Riveras externas
A un
Tierras lado de los parpB,dos
ajenas
A un lado de los parpB,dos
Reclamo su SINCERIDAD
Y SOLLOZO EN TUS
Reclamo DERROTAS
su SINCERIDAD
Y SOLLOZO EN TUS DERROTAS
Como de tu desconsuelo/
sokjintuceCosmos degenerativo
Como de tu desconsuelo/
Audaz transgresora de la malezasokjintuceCosmos degenerativo
Ave queAudaz
nuncatransgresora
para de reptar
de la maleza
Piedra alucinante
Ave que nunca para de reptar
RAIZ Piedra alucinante
DIAMANTE
RAIZ
UNDERGROUND
DIAMANTE
UNDERGROUND
Reticencias/inclemencias/FORTUITA
Reticencias/inclemencias/FORTUITA

Cuando el blitzkrieg en
[Bethnal green..]
Cuando el blitzkrieg en
[Bethnal green..]
Hitler no jugaba a ser arquitecto
Tampoco
Hitlerlono
hacia Arnoa Breker
jugaba ser arquitecto
Tampoco lo hacia Arno Breker
Casamiento a la moda
Contrato marital a la moda
Casamiento
TripticoContrato
inmoral marital
Triptico
34 inmoral
 Poesa de Leonardo Garzaro

S
La galeria de momias nacional
Y su subersivo anti-A
La galeria de momias nacional
Y PENDEMOS
su subersivoDEanti-A
UN HILO InTERMINABLE

PENDEMOSEntendemos
DE UN HILO ingles
InTERMINABLE
( y entonces)
Entendemos ingles
Nos pedimos un inglishbreikfast.
( y entonces)
Nos pedimos un inglishbreikfast.

bicholamassublimenarconavegante
laterroristadelasintaxisqueoscilaent
bicholamassublimenarconavegante
remirartragarmatarinstigarhumaniz
laterroristadelasintaxisqueoscilaent
arynosviolamosenmediodelamiseria
remirartragarmatarinstigarhumaniz
hemosalcanzadoeltajumulcoytuleng
arynosviolamosenmediodelamiseria
uaestanasperacomotusmusculosdej
hemosalcanzadoeltajumulcoytuleng
emonosdeverencamdentownestelug
uaestanasperacomotusmusculosdej
aresteotrolugarcrimendesorganizacio
emonosdeverencamdentownestelug
nyvolemonosenpedazosretrocedamos
aresteotrolugarcrimendesorganizacio
lasescamasyencontremonosenmediod
nyvolemonosenpedazosretrocedamos
ePELAJESypalestinajovenvirilhagamos
lasescamasyencontremonosenmediod
elamorentrelasmanossinamantesinpro
ePELAJESypalestinajovenvirilhagamos
visados
elamorentrelasmanossinamantesinpro
visados
a jean cocteau

a jean cocteau

start/stop
start/stop
35
 Poesa de Leonardo Garzaro

el papa es un ser encantador con la humilde sensibilidad de masturbarse

en silencio para que lo escuchen los olvidados
( )

open

a ratkoi endre

acabemos escandalosamente EN
LA ESPINA DORSAL DE [ sir
Anthony Caro ]
Res que conecta directo al vientre de la catedral de St.
Paul

When I think about Robert

I think about YOU
le decia una anciana en el cementerio de church street
a su perro recien perdido

36
 Poesa de Leonardo Garzaro

Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien
Quien quien

es el artista
empacado en histeria que no hace mas que mirar a los
ojos de mis eXtraas entraas
con su disgusto DADaista

Quien que come de mas

37
 Poesa de Leonardo Garzaro

Quien que bebe de mas

Donde quedo la solidaridad con el inframundo

Donde quedaron las fotos de tu viaje a esa mini Africa
profunda

EL DISGUSTO SE INCLUYE EN TU ESTETICA DE GAS LO DEJE

DE NOTAR HACE ALGUNAS NOCHES MIENTRAS TE
TOMABAS MUCHAS ORXBENNICUL FOTOS CON OTRA GENTE
EN TRAFALGAR SQUARE VESTIAS DE MARMOL NOPIHNTUR
OLIAS A PIEDRA INCAPAS DE INMOLARTE CON EL FLASH DE
TU CAMARA DE FOTOS TOCASTE FINALMENTE LA CABEZA
DEL IMPERIO DE VIDRIO MORDIENDO SUS BRAZOS CON
GLORIA INCLUYENDO RAREZAS A TU GUSTO MERODEANDO
LA INFALIBLE DELICADEZA DE TU VIENTRE QUE MAS DA SI
NO PODEMOS EVITAR SALIR DE AQUI Y QUE MAS da SI LA
GRANJA PARECE NO TENER MAS HORIZONTE que el deseo Y
que mas da si LAS AVES DE CORRAL NO MUEREN
MASmasmasmasmasmasmasmasmas SOmos INMORTALES
E INMORALES SOmos ANIMALES YNO COMO VOS Y COMO
YO QUE VOLAMOS CIEGAMENTE AL AGUJERO erroneo DE
las caricias y las delicadas mentiras

38
 Poesa de Leonardo Garzaro

[COMO HACER de UN estencil OTRO ESTENCIL

EN UNA CIUDAD SIN PAREDES

EN UNA CIUDAD QUE NO SUENA .vete.

NEGRO VETE DE AQUI

NEGRO
atroz
MUERE APUNALADO 26 VECES

NEGRO
VETE gooooooo TU ISLA
NEGRO
VETE DE VUELTA a tu DISNEYWORLD/NEVERmore
NEGRO
LA NEGRA
UnA INDIA BELLISIMA
AQUI TODOS SOMOS PUTAS
Y TAMBIEN PROSTITUTAS
DOMESTIC ART
EN MEDIO DEL BOULEVARD
FERIA INTERNACIONAL DE MARIONETAS

]
CAMPO MINADO DE TERROR

39
 Soy Mujer
Poemas de Helena Galindo

Soy mujer, no s por qu.

Nadie me pregunt si quera serlo.
Ni siquiera s bien qu significa.

Soy mujer, y no s por qu.

As me inscribieron.
As me marcaron.

Soy mujer,
no s si me gusta o me disgusta.
An no termino de entender qu significa

Porque soy un hombre:

Que respira,
que teme,
que domina,
que trabaja,
que saca adelante a su familia.
Pero un par de tetas parecen decir lo contrario.

El mrito no es mo.
Nac con este cuerpo.
Nac con estas curvas.
Poco tuve que ver en ello.

Me hago responsable de lo que siento.

Me hago responsable de lo que leo, de lo que fumo,
de lo que bebo.
El resto no es mo,
yo no he hecho nada.

As que djame ser.

40
 Poemas de Helena Galindo

No me tienes que desear.

No me tienes que querer.
No me tienes que dominar.
No te tengo que desear.
No te tengo que querer.
No tengo que conceder.
Slo djame ser.

Mrame bien:
Soy tu reflejo.
Siento como t.
Odio como t.
Amo como t.
Yo soy t, t eres yo.
Slo djame ser

Nio

La pureza, la belleza, ojos

francos, piel que nutre, voz
que engendra y que da vida.

Su grandeza es mi locura,
l es grande y yo pequea,
l es nio y yo su madre.

El no miente, yo vacilo; l es
una isla, un oasis que alimenta,
que da vida, que renace
por s mismo.

Me emociona su grandeza: la ms alta de las torres,

la caricia ms eterna, el avin que llega a tiempo,
la promesa que condena
a merecer su resiliencia.

A parar e implorar tiempo,

que la vida no me alcanza,
para pagar lo que le debo.

Yo soy nia y l es grande,

41
 Poemas de Helena Galindo

l me gua y yo lo sigo,
Vida ma, dame vida.
Hazme cuerda que l me necesita,
es slo un nio.

Antes rea

Dicen que antes rea,

cuentan que antes confiaba.
Yo no me acuerdo de nada:
Mi mente se siente perdida.

Dicen que a veces lloraba,

que mi piel llegaba a encenderse.
Me cuesta tanto creerlo:
Si aqu adentro me siento vaca.

Entr por los ojos,

dos negros huecos enormes,
parecan por siempre cerrados.

Luego baj por dos fosas,

pens que de aire viva,
quiz ya se haban secado.

Llegu de pronto a la boca,

tuve esperanzas que algo dira,
pero las palabras por dentro moran.

Y ese objeto que segn yo lata,

no emita ningn sonido,
o tal vez mis odos dorman.

Y he decidido quedarme,
de pronto no quiero salir,
se siente seguro aqu adentro.

42
 Poemas de Helena Galindo

Nada conmueve

Ni la voz de un nio pequeo,

ni el sonido de aves volando.
Nada, nada conmueve.
Nada, nada se espera.
Al fin y al cabo, nada llega.

De qu sirve desnudar el alma, y qu

objeto tendr la ternura,
si al final estamos solos y de la
densa penumbra surgimos.
En silencio se escucha a la vida.

Si subsistimos estando ausentes,

cerrando los ojos se mira,
y estando solos crecemos.
Porque hay tanta vida en la noche,
es el negro el color que ms brilla.

Liviana

Sufro del mal de la indecisin.

Del peso de una consciencia sin consciencia.
Vctima de m misma.
Adicta a la autodestruccin.
Miento, pero slo a m misma.
Me engao, me torturo,
divago, regreso.
Pero siempre en el aire,
sin comprometerse,
sin rumbo.
Floto, ligera, liviana.
Prometiendo jams aterrizar.

43
 Poemas de Helena Galindo

Rivales

Antes le tena miedo, terror.

A esa que est all.
Parada.
Mirndome fijamente.

Me odia.
Me quiere enfrentar.
Pero no se atreve.
A pesar de saber que soy cobarde.
De que me vuelvo inerte.

Me hace creer que hay tres, cuatro.

Cinco, iguales a m.
Todas iguales, todas distintas.
Discutiendo, rivalizando, probando lmites.

Y all est ella.

Tan segura, tan insegura.
Pseudointelectual, completa ignorante.
Me ama, me detesta.
Me edifica, me destruye.

Y yo soy arcilla en sus manos.

Porque ella soy yo, y yo soy ella.

Y qu si todo es una ilusin?

Que esa no soy yo, que esa no es ella.
Y que ya no la necesito para vivir.

Ciega (Violencia)

Nac ciega, negando lo que no me gusta ver.

Nac muda, callando lo que duela ms all de la epidermis.
Nac sorda, lista a escuchar nada ms que los halagos.
Que todo est bien, que aqu nada pasa.

44
 Poemas de Helena Galindo

Que la sangre no corre en las calles.

Que las aves no emigran al norte.
Que la ceiba es dura y maciza.
Que aqu dentro la vida no se rompe,
por lo menos no la que vale.

Yo soy pura, un talismn que mira por encima.
Que nada siente, que nada debe.
Que va flotando llenndose de aire.
Que aqu dentro no pasa nada,
por lo menos no a quien importe

Porque nac con ella, y el da que nac entr en mi sistema.

Coexistimos, nos alimentamos mutuamente,
le doy vida cada maana, con mis gestos,
mis lamentos, mis excesos, mis desprecios.

Vivo con ella, me nutre, me devora, la consumo,

Consciente, inconsciente. La busco. La atraigo. La hago fuerte.
La estimulo, la tolero, me enardece, juego con ella.

Est entre nosotros.

En las calles, en las venas, puertas adentro y tambin afuera.
A escondidas, descarada.
Se transforma, se transmuta, cobra fuerza.
Robustece. Invencible.
Cara joven, cara anciana, en los nios se renueva.

Porque nac entre ella y el da que nac entro en mi sistema.

Es la violencia.

Gravedad

La gravedad nos afecta a todos.

Pero por lo visto no por igual.
A m me pesa ms.
Se ha convertido en un yugo.
Me tira ms fuerte al suelo.
No me deja volar.

45
 Poemas de Helena Galindo

Mi gravedad es ms grave.
Mi gravedad es ms cruel.
Se ha empecinado conmigo.
No puedo ir a ningn lado.
Y aqu me voy a quedar.
Con ella me he de torcer.

Igual que ms da.

Igual ya dej de sentir.
Decid no tomar decisiones.
Me vaci, di todo de m.
Y ella est aqu, tom mi lugar.
Con ella me he de quedar.

Tiempo

Distorsionar la realidad.
Torcer el acero.
Invocar a la fuerza.
Anular el dolor.
Escapar del paraso.
Aquel que hace tiempo se convirti en prisin.

El tiempo,
Dios verdadero.
Altar de paganos.
Esperanza del que no espera.
Pero intento no sentirlo,
su sola consciencia duele.

Que pase.
Que cure.
Que sane.
Pero slo alarga.
Retarda.
Desangra.

Se convierte en enemigo.
Aquel que llama y no llega.
Abstracto y cruel a la vez.

46
 Poemas de Helena Galindo

No escucha, slo agita.

Impasible, slo observa.
Vaciarme, desangrarme, desesperarme
Y nunca llega.

Vivir del conflicto

Cuando te alimenta el caos.

Cuando necesitas el dolor.
Cuando vives del conflicto.

No hay lugar para la calma.

No te sientas a esperar.
No quieres jams que llegue.

Necesitas levantarte y gritar.

Tomar a todos por los hombros.
Sacudir el tedio, desvirtuar la bondad.

Porque no hay deseo sin violencia.

Y la ternura no cabe entre los sueos.
Imposible desprogramar.

Precisas permutar, trocar.

Anhelas la calma.
Necesitas sentarte y respirar.

Pero el dolor sigue all, enquistado.

Y las venas inflamadas de violencia.
Y la crueldad sigue sabiendo a pasin.

47
Relatos de Carolina Pineda

Negro. El Gato.
Intent pegarte un tiro. Sin xito.

Era medianoche.
Sobre la cama la mitad de un colchn percudido. En la mesita adosada a la
pared la porcin de un florero escupa ptalos multicolores al aire y a la par un gra-
mfono emita un sonido gris y vaco.
Vos lo miraste fijamente. Yo no haba reparado en su presencia hasta que dispa-
r y empez a maullar en tono lastimero cuando la bala qued atrapada en uno de
sus ojos-cielo.
Mi rostro se dilua en una catarata mezcla de sudor y lgrimas.

Nueva. La Corbata.
Se ahorc con un cable enganchado a su corbata.

Ah, de pie en la penumbra del stano empez a enderezar su gran espalda

cada, sus pmulos salientes se tornaron rojizos, sus ojos caf se nublaron y empe-
queecieron, el corazn se le sala por la boca, de su nariz aguilea empezaron a
brotar gotitas de sudor. Sus labios gruesos dibujaron una sonrisa de animal cuando
encontr unos cables de electricidad sueltos y se afloj la corbata.
Arriba, en el comedor un corto circuito interrumpi la velada.
Ese intil de mi marido que tanto se tarda en el stano, ojal traiga una linterna
en lo que pasa el apagn dije mientras trataba a tientas de encontrar mi paquete
de cigarros.

Rojo. El Ltigo.
A l le daba lo mismo.

Estuviera vestida de encaje o desnuda. Ya haba dejado de desearla y senta un

gran alivio cuando no lo visitaba.
Ella se percat de esa situacin pero esta vez cambi los delicados encajes por
un ltigo de esos que venden en las tiendas especializadas en sadomasoquismo y

48
 Relatos de Carolina Pineda

pens: Aunque sea a puro latigazo limpio hago que se le pare. Lo que perdi en el
accidente fue la vista, no la verga.

De mal agero. El ave.

Te vi al final de la tarde.

Un bao de nubes sobre el cielo dejaba apenas que los ltimos rayos del sol des-
cansaran sobre tu cabello plateado. Como siempre llevabas la biblia bajo el brazo y tu
mochila a manera de joroba. Atravesabas el parque y te sentaste a la orilla de la fuente
que arrastraba una brisa fresca hacia tu rostro.
No sabas quin ni porqu haba degollado a tu mujer llevndose de su vientre
a la criatura. Ese da sobrevolaba por los alrededores y me di cuenta de todo pero
no pude hacer nada porque slo soy un ave de mal agero.

Blanca. La tnica.
Ella est jodida.

Me rasga y tira cada vez que se sumerge en la baera para que la posea el esp-
ritu de un monje del siglo XVI, mi antiguo dueo.
Yo he llegado a la conclusin que no existe tal posesin. Todo se reduce a un
registro del cuerpo de tanto cido que se suministra aumentando las dosis y la sen-
sibilidad que la hace creerse como una estigmatizada csmica a punto de elevarse y
es en este punto donde yo ms sufro porque imagina que soy como una membrana
que la envuelve y la inmoviliza y de nuevo rasga y tira y entonces la jodida soy yo.

Plida. La luna.

Que entra por la puerta de la habitacin y explota en millones de puntitos gris-

azulados que se vuelven sonidos de palabras de una voz. Tu voz.
Les el relato de cuando la descolgaste del cielo y la escondiste en el charco de
sangre del patio trasero y entonces se escucha una queja regresame al cielo que ya
es hora del eclipse pero vos te quedaste dormido como si nada.

49
 Mrida-Telchaquillo

Vena diciendo que quera un buen libro. Recin llegada a Mrida

pas por un lugar de usados (mis preferidos), como siempre par unos
segundos para echar un vistazo a ver si a simple vista descubra algn
tesoro y ah estaba. De lejos llegu a leer Un mundo feliz de Aldous
Relatos de Luli Viegas

Huxley. Perfecto, me estaba esperando. Precio? $60. Para mochile-

ros? $40. Le ped que me lo guarde. Fui a la plaza de la esquina, di la
vuelta a la manzana vendiendo mis tan fieles y salvadoras pulseritas del
deseo, volv y me lo lleve.
Comenc a recopilar informacin sobre los cenotes que se encuen-
tran alrededor tratando de no caer en las trampas de las agencias turs-
ticas que pedan fortunas y se llenaban de gente. Estaba buscando algo
ms tranquilo. Me par en una esquina con revista, mapa y papelitos en
mano a analizar, no saba cul era la mejor opcin para aprovechar el
nico da con poco dinero. Un chico amablemente se detuvo a ofrecer-
me ayuda y en dos minutos me aclar el panorama. Tuve el mejor com-
bo: Telchaquillo. Un pueblito de 100 habitantes. Haba ruinas mayas y
un cenote en el medio de la nica plaza, ah fui. Tuve que esperar que
otras 3 personas ms que quisieran ir mientras las combis a otros des-
tinos iban repletas. Al llegar me doy cuenta que tena esas imponentes
ruinas slo para m, fui la nica que se baj ah. Realic al tour a solas
con un gua que deca cobrar $250 pero acept una pulsera como forma
de pago. Las historias y explicaciones me fueron llegando en medio de
conversaciones sobre otros temas diversos. Despus de haberme asus-
tado con algunas iguanas sal por la ruta caminando hacia el pueblo, lo
nico que se escuchaba era el aleteo de las mariposas. Cuando llegu a
la plaza no vea ninguna roca gigante ni nada de lo que haba imaginado
como cenote, solo una especie de pozo. Cuando me asom no lo podra
creer. Costaba solo $5 para entrar y en vez de estar lleno de gringos con
su Nikon sacando fotos haba unos 20 nios jugando a la pelota dentro
de la cueva, metidos al agua. Estaban ah por vacaciones y me pareci
algo maravilloso, no poda cerrar la boca, nunca en la vida haba visto
algo as. Pens que mi parte deportiva haba quedado saldada con las
escaleras interminables y la posterior caminata por la carretera pero 5
minutos despus era una nia ms jugando con ellos. No haba maldad,
ni puntos, ni ganadores ni perdedores, slo sana diversin. Les dio cu-
riosidad y empezaron a hacerme muchas preguntas acerca de mi pas y

50
 Relatos de Luli Viegas

sus costumbres, nunca haban visto a una argentina. Despus del partido empez el
desafo de saltos desde las rocas. Puse a prueba mis miedos y autoconfianza mientras
la mayora de ellos se aventaban sin dudar. Les confes que al ms alto no me anima-
ba y empezaron a motivarme, a darme coraje, a saltar uno tras otro mostrndome que
s se poda y revelndome los trucos que usaban para que fuera ms fcil, calculando
distancias y ngulos. Terminamos siendo 3 mujeres incluyendo dos nias las que
estbamos ah paradas dispuestas a saltar, dudando hasta que nos animamos. El im-
pacto rompi mi traje de bao pero automticamente la sonrisa se dibuj en mi cara.
Ahora si poda irme tranquila de ah, haba logrado hacer todo lo que quera. Tena la
sensacin de plenitud que me faltaba.

Del movimiento y otras yerbas.

Cuando era beb no poda dormirme a menos que me pasearan en auto alrededor
de la manzana. Ms tarde me descompona cada vez que viajaba. Un tramo de dos
horas. Desde mi pueblo a la capital duraba el doble de tiempo slo por la cantidad
de paradas que deban hacer mis padres para que yo vomitara. Cuando me fui a es-
tudiar, se me revolva el estmago cada vez que me tocaba el asiento mirando para
atrs en el bondi. Hoy puedo transitar la turbulencia de un avin, el bamboleo de un
barco, la claustrofobia de un camin de carga cerrado, el olor de la bosta bajo mis
pies en un rastrojero, el frio en la caja atrs de una camioneta. Todo con la sonrisa en
la cara y una mano amiga al lado. Hoy viajar lejos de descomponerme me compone,
me apasiona, le da sentido a mi vida. Esta nueva vida aventurera que naci hace un
ao atrs, la primera vez que sal de casa sola con una mochila. Hoy puedo decir que
recin empieza y cada maana agradezco al universo esta oportunidad de ser feliz
construyendo mi camino conscientemente todos los das.

51
 *
Poemas de Manuel Tzoc

En la escena estoy diciendo mi poema / lo digo y tiemblo / palpitan las palabras /

late mi lengua / tiemblan mis labios / se aflojan mis dientes / y mis papilas gustati-
vas estn acidas por los mensajes que deja el corazn /

*
Mi muerte / son libros vacos colgando de un muro bombardeado / mi cuerpo es el
muro vaco y bombardeado /

*
Como un nio explorando en el espacio interior / exterior con su uniforme de
boyscout / con su disfraz de jinete recorriendo los desiertos de la felicidad / con
una indumentaria de sadomasoquista explorando los placeres del dolor /

*
Aunque sea peligroso es lo nico que me queda ESCRIBIR como buen amor de
mi vida me haces DAO poesa

*
Siempre habrn juguetes fracturados para la infancia del nio amanerado / ato-
mizador de estrellas s alguien para ser nadie / s el silencio del espacio / s el
silencio de un jardn / s el silencio de alguien / s el silencio del silencio / o todo
lo que me dijiste nio amanerado / te lo juro lo escuch todo pero no vi nada / no
aprend nada / y las malas emociones siempre invaden mi delgado cuerpo de nio
amanerado /

*
Deseo que un delincuente en fuga me viole / me haga el amor / me haga el sexo /
en una noche preventiva / llena de estrellas /

*
Hay que ser VIOLENTA / violentamente TIERNO / hay que ser TIERNA / tierna-
mente VIOLENTO /

52
 Poemas de Manuel Tzoc

*
El sabor amargo de los das sin esperanzas verdes pegadas en las paredes blancas
de mi sombra / no es que este solo / ms bien me siento solo / por ejemplo me
gustara decir que amo a alguien / y ese alguien me ama / pero mi corazn est
vaco / como algunos recitales de poesa / y la ninfomana solo lo hace ms difcil
/ ya casi nada vale la pena bajo este cielo iluminado de sombras

*
El poema me quem las yemas de los dedos / ya no puedo manejar el teclado
conjuntamente con el mouse / ahora el poema me escribe a m / habla mal de m /
me posee / me describe como lo que no soy / como lo que nunca he sido / como lo
que debera de ser / ms bien como lo que el poema desea que YO DESEO /

Ya no tiene sentido leer poemas ni escribirlos (mentira) / y hoy soy uno ms del
montn / no me siento especial ni espacial / y el tiempo es abusivo / yo no debera
existir por lo menos hoy /

53
 l y el box
Relato de Renato Buezo

Box? Yo estaba all, flaco, dcil, con los pantalones cortos de tela, los moca-
sines gastados y los calcetines blancos hasta la mitad del tobillo.
Carajo! Box no.
Entonces su risa son en una carcajada estruendosa, como una ola grande que
revienta en la orilla, que se queda sonando para siempre.
Joder! no pregunte por eso, usted solo es un marinerito.
De nuevo su risa. Yo saba, aunque me negara al principio, que deca marine-
rito refirindose a m con sorna, con burla, engandose en m con su mirada de
hombre. El mo era creer que lo deca por el oficio de mi madre, o por la manera en
que a ella le agradaba vestirme.
Luego del tiempo, cuando crec y lo vi flaco, bajo y sin pelo, dej de engaarme.
Me lo deca porque odiaba mi pinta de mariquita. Odiaba a mi madre y a las entro-
metidas de mis hermanas que no eran sus hijas. Odiaba sentirse obligado a visitarme
cada cuando.
Mi madre debi de haberlo engaado, hacerle creer que era el culpable de todo
esto; por eso vena dos o tres veces en el ao, cuando los negocios le quedaban cer-
ca. Se hospedaba en el Villa Real, uno de los mejores hoteles del pueblo. Y all en
su habitacin de una cama sencilla y mesa alta de madera, lo vea sacar la ropa de
su maletn mientras levantaba las piezas para revisarlas a contraluz y decirme todo
lo que su rencor pateaba desde adentro.
Cmo aguantas? De verdad, no entiendo cmo carajos no te has vuelto loco
en esa casa; llena de ballenas, de cerdas blancas que apenas pueden caminar.
De reojo era mi tcnica, jugando con los pliegues de la playera, hundidas las
manos en el fondo de los bolsillos del pantaln. Pareca quererme ocultar, escapar
de su presencia. Mientras hablaba y deca esas cosas, volteando sobre sus lentes
alargados, yo deba asentir con una sonrisa forzada. Entonces terminaba y se lavaba
las manos, y como un doctor antes de la operacin sala secndose con la toallita
del hotel.
Apuesto a que las hamburguesas son tu comida favorita.
Qu ms poda responder a un tipo que por fuerza deba aceptar y querer como
mi padre? Entonces salamos de la habitacin para bajar la larga fila de escalones

54
 Relato de Renato Buezo
que no se terminaba nunca, con su mano fra sobre mi cuello, cubierta de pelos,
haciendo de las suyas mientras manipulaba el tiempo. Esa vez la noche era fresca.
Habl de mujeres, de la relacin que un hombre debiera tener con ellas. La luna sa-
la a darme la sorpresa mientras l saludaba aqu o all. Apareca majestuosa sobre
los techos, vindome desde arriba. Yo jugaba a esconderme creyendo que era una
nave extraterrestre, un pjaro gigante, un monstruo de libro. Entonces mencion a
mi prima, y sin disimular dijo que mi madre estaba preocupada porque le haban
dicho que ella y yo nos veamos a escondidas. Esa nia jams volteaba a verme.
A veces era insistente, yo detestaba verme obligado a recibirlo, a aceptarle sus
invitaciones de porquera. Siempre terminbamos en La Rueda, un restaurante don-
de la especialidad era el asado y las papas al horno. En tanto devoraba su enorme
plato, combinacin de costilla y entraa, yo deba conformarme con una hambur-
guesa para nios. Nunca me dio oportunidad de elegir, daba por sentado que su
afirmacin en el hotel era mi peticin. El asado se tardaba siglos, por eso peda que
a m la hamburguesa me la llevaran hasta que l estuviera servido. Una cerveza l,
una soda yo. La descargaba en el tarro fro, y se la beba casi hasta la mitad con los
ojos cerrados.
Elixir, elixir, ambrosa. Delicia, delicia.
Mientras yo deba guardar la bebida hasta despus de la hamburguesa, l se
beba dos o tres cervezas. Lo vea hablar, desmandarse con esas nfulas de hombre
rico, de hombre sabio. Esos das me marcaron tremendamente, porque en ese en-
tonces yo sola hacerme la ilusin del padre, de que algn da me sacara de la casa
donde viva, de esa familia donde no cuadraba. Y toparme con sus pretensiones, con
su cuerpo menudo, con sus pantalones de tela y con su pinta de oficial de juzgado
en mangas de camisa andando de un lado a otro, haciendo esto o aquello con las
manos mientras el cigarrillo se consuma en los labios bajo el bigote de pelos lar-
gos y espinudos. Por ningn motivo poda tomarlo como mi ruta de escape, jams
me hubiese ido con l, apenas poda soportar sus visitas, su desesperacin al verse
agredido por mi madre en el puesto del mercado.
Luego dej de llegar, con sobrada razn, entonces slo mandaba el recado con
uno de los dos muchachos que le lustraban los zapatos en el parque. As pasaron
mis aos, de un lado a otro. Todo eso, quiz, fue construyendo en m ese fuego que
se enciende con los golpes. No es que los vea a ellos como mis enemigos, muchos
lo creen, pero yo no soy un peleador emocional, para nada, a m los golpes, la tc-
nica, escuchar mi respiracin, la respiracin del otro, que el refer interfiera, que
suene la campana, eso es la emocin pura, el momento en que Dios se sale de su
cielo para ser por poco, tan slo por poco, humano y desgarrarse el alma, y vivir la
pasin del box.

55
 Relato de Renato Buezo

Ella y dnde termina el olvido

Quiz me vio, yo tena los pies desnudos y la falda del vestido recogida. Si mi
madre me habra visto en aquella posicin, seguro su enojo y la dignidad, que no
era ms que represin, se volcaran sobre m con eso de que as pareca una puta.
Una pierna colgada, de modo que all abajo el pie era el extremo de un columpio
calmo, apenas perceptible. El otro estaba sobre el sentadero. Por eso la falda re-
cogida, por eso seguro si un paseante aguzaba la vista, el morbo y la necesidad se
habran metido hasta ms all de mis piernas. Llevaba puesta una pieza pequea,
pequesima, y en escondidas de mi madre todas las piernas, y hasta all, estaban
completamente rasuradas. Que me toquen, deseaba devanndome en imgenes re-
beldes que no duraban lo suficiente, disfrutando el roce del vestido sobre las bolitas
de los pezones. Es que acaso una mujer debe esperar tener marido para abrir y
apretar? Yo digo que se jodan todas esas moralinas, y que no vengan esas bocas a
llorar sus falsedades, si en cada una arde el amor.
Como quisiera de verdad que me vieran, que pasaran frente a esta banqueta alta,
cientos de muchachos a mirar con disimulo mientras yo escasamente voy abrindo-
me. Disfrutara saberlos vctimas del onanismo, del autoengao, solos, escondidos
en el bao o bajo las sbanas, esperando la medianoche para imaginarme aqu mis-
mo, con los pies desnudos y las uas pintadas, las piernas suaves y lisas, mi sexo
apenas revelado. Cuanta energa desaprovechada en la soledad, por el pudor y el
engao a s mismos. Ninguno en especial, todos al mismo tiempo. Pero solo los
pjaros y el sol, el viento que silba aunque no termina de llegar hasta m, que deseo.
Tengo un primo, es tonto, flaco, con mucha fuerza y guapo, pero tonto. S que
desnuda no durara l ni un segundo. Adems los de esa edad van desenfrenados.
Ro, me distrae imaginarme con ese muchacho despus de las macetas, donde est
la pila, a eso de las cinco en la tarde cuando ya no llega nadie. Destaparme un pe-
cho, y retarlo a que toque. Dara brincos, preguntara qu diablos, o lo haramos
mal, o terminara l acabndose del otro lado en el bao, y yo viendo a lo lejos al
sol alejarse.
Me cae bien distraerme, retirarme un poco de esa necesidad. Los hombres re-
niegan de ese oficio, se insultan acusando a la madre del otro de profesarlo. Se dice
desde tiempos antiguos, que ese es el oficio ms viejo del mundo. Por lo tanto su
perfeccin no es discutible, y unos y otras, han sido fieles a l. Mi madre es viuda,
para ella pap muri desde que se fue por la misma calle donde lleg. Estaba en
la puerta, algo parecido a lo mo. Lo llam con los ojos, con los ojos que gritaban
su necesidad. l le advirti que no se arriesgara, que esa mala costumbre no se la
podra quitar de encima, y que as de errante seguira hasta el final. Yo lo conozco
apenas, es alto, usa sombrero y bigotes. Me gusta cuando me ve y me dice que solo
yo y su madre, se refiere a algo que est entre tantos sentimientos que no vale la
pena buscar. Se muri para mi madre porque el engao se perdona lejos, pero se
condena si es a la vuelta de la esquina. Desde entonces se ha vuelto puritana. Algu-
nos dicen del cura, otros del alcalde.

56
 Relato de Renato Buezo

Yo sigo aqu esperando a un hombre, a ese hombre cualquiera que salga del aire,
o sea escupido por el sol. Me frustra la tarde, con su viento agudo y su luz morteci-
na, ese fro de costa y la oscuridad inevitable que se cuela en m, y me mata, y me
hace volver cubierta y sin deseos a lo mismo de la cocina.
Magdalena, Magdalena!, se desencadena una tragedia dentro de m, y grito
desendola fuerte y plena sobre las nubes. Sin embargo no pasa nada, nada ms que
los sonidos sordos del silencio, como si no hubiera dioses, como que si los demo-
nios tampoco existieran.

57
 Distancia
Poemas de Carlos Gonzlez

Las races me recuerdan siempre a los muertos.

No es algo fcil de explicar.
La luz se disgrega en el color magro del recuerdo.
En el cuarto de mi abuela haba un rincn con viejas fotos
blanco y negro, la mirada fuerte y fija y el orgullo de las armas
o la belleza de las flores, las paredes hechas con palos y el techo
de palma estn ms cerca de m
que esta avenida, que esta computadora, que todo
este hasto de objetos.

Mis manos cada vez son ms viejas y ms vacas

y cansadas. Mi abuela tena un rostro hecho de oraciones
y dolor. Las races, me dijo un da, me recuerdan
a mis padres a mis hermanos que han muerto. Tena la
mirada fija en la tierra que nos consuma con su materia inmvil.

Por eso prefiero a veces enterrarme antes de tiempo y hablar

de mis cenizas. La calle me rodea
y yo la habito. Pero no hay races que florezcan bajo este manto perpetuo
de concreto. Desde entonces el pasado comenz a disgregarse
y retengo el recuerdo como la llave que permitir
cavar o perforar toda esa nostalgia.

Perspectivas

5
Un pas muerto como palabra en los labios que mira hacia la noche y piensa
encontrar en su belleza la dignidad de las rocas que cortan la piel de las olas con
filos lustrosos. La roca no se doblega ante el mar. El mar no se cansa de abatirlas.

58
 Poemas de Carlos Gonzlez

4
No encontr la dignidad de los vencidos ni el orgullo banal de los vencedores.
Estaba solo y el mundo vaco, como una canica diminuta entre dos manos de nio.
3
Y era un pas de mierda, bello pero inevitable e ntimo, como la muerte.
2
Hay un metal que muerde ms fuerte que la risa. Hay un pjaro que calla ms fatal
que los ojos.
1
Hay un escritor que se lanza hacia sus sueos o un adolescente que se lanza con
los ojos vendados hacia el amor. Un amor fugaz. Un sueo eterno.

Magritte

Dos detectives se besan en pie sobre la noche Uno

es como el recuerdo, el amor
en pesadillas enrarecidas, la piedad del verdugo
con el hacha de recuerdos fnebres
El otro grita sobre aquel suelo
terrible que no pueden escucharse
las imgenes nacen del silicio atado a la cintura
los rboles suean
una realidad sin tiempo de desiertos industriales
algo se asfixia
No te escucho pronunci y sus palabras se regaron como latigazos escucha el dul-
ce dolor de nuestra infancia vaca Perdida entre los grumos que sedimentan del
mar hacia el dolor Provocas mi lstima le dice uno al otro y la segunda soledad
germina de los ojos de la escupida que lanz sobre el asfalto como una flor sin fin
o como una estrella esotrica bajando iluminada del cielo
Dos policas se besan en la oscuridad del silencio y el amor
frente al delirio carcelario de sus sueos
Contra qu luchar Contra quin Para qu escribir si a nuestra edad sobreviene el
misterio La luz de la derrota Los que llegan vestidos con ropas diferentes a las
que usbamos cuando tenamos empleo y dientes El cansancio se mide a travs
de las miradas La fe se pierde en los espejos
La fe se pierde en los espejos desde donde la muerte nos mira
He aqu la soledad de nuestras antiguas banderas
y los soldados que murieron, que germinaron en semilla iluminada
en la patraa de la lucha Un batalln entero
vuelve a la muerte Un batalln entero Ay, sigue muriendo
Haba cuatro pirmides construidas con los cuerpos de los soldados Estaban
desnudos, heridos, su sangre an manaba caliente Al verlos uno de ellos pens

59
 Poemas de Carlos Gonzlez

que en lugar de sangre era luz y pens en el muro En esa enorme pared
divisora entre la muerte y la vida de la que formara parte
Dos guerreros se besan en la enfermedad antes
de perder la guerra y la vida Sobre la oscuridad
piden agua, claman de sed las viejas almas Mi mano
derecha es la de matar piensa uno, mi mano izquierda
est acariciando en este momento su cabello sudoroso Estn
frente a una torre de cadveres amigos
los bandos no importan en la muerte Importan menos
en el amor

Celeste

Haba un arte muy grande en el que todos estbamos metidos.

Era como un gran punto de fuga al que bamos cediendo. Hacindonos
cada vez ms pequeos. O como una hierba muy grande
en la que era imposible no naufragar hasta olvidarlo todo
Leamos al mismsimo Whitman y decamos
poemas en idiomas extranjeros.
Entonces sentamos que el arte se iba chupando nuestras vsceras.
La eternidad era una cosa amarga y extraa hasta que vena un tipo
como Alex Delarge o Jesucristo
con un revlver o con una manzana o
o una llaga entre sus manos
y nos deca que era un genio muy grande
yo, que soy un mago y simpatizo
con la anarqua, deca armado con su hermoso ojo pintado de negro,
sacar de este sombrero un nio muerto y
apareca un cadver lindo.
Luego deca que nosotros, pobrecitos, ositos de felpa
en un basurero municipal, nada sabamos del infinito, de las cosas
eternas, ni siquiera sabamos decir bien las palabras en lenguas distintas.
Nosotros, muequitos de accin de personajes de reparto, ni
sabamos qu responderle al tipejo ese que era ms grande y fuerte
que apoyaba uno de sus pies sobre la tierra y el otro sobre la muerte y
sealaba los bichos que salan volando o arrastrndose
de sus llagas abiertas
entonces deca que si no creamos que metieras la mano en el agujero que
era un hormiguero y las cucarachas salan volando
y dibujaban colores en el aire
y le decamos cosas del dolor y de la angustia y de las sociedades y hasta
cosas as como la paz y la necesidad de ser las gallinitas

60
 Poemas de Carlos Gonzlez

diferentes en el gallinero loco dentro del que todas las gallinas se iban morir.
Cosas as decamos pero la verdad es que no sabamos responder bien
a ese jinete de la historia. Y cuando se iba, nosotros felices
hacamos de cuenta que no haba venido. Seguamos con eso del arte y las fiestas
en las que nos desnudbamos y decamos ser artistas. Hablbamos
de quin era aquel nio rarsimo y no sabamos si era Alex Delarge o Jesucristo
pero ya no nos importaba porque pasara mucho tiempo antes de que volviera.

A Mauro Osorio

Mauro fue el primer poeta real que conoc.

Maana podr levantarme tarde
y juntarme con l a eso de las diez en un caf del Centro.
Es posible que uno de los dos no llegue a tiempo
por un extravo del bus, o porque es pesado salir de casa
cuando se tiene casa a esa hora.
Hablaremos, como antes, de poesa,
mientras los nios van al colegio, como peces,
y el olvido consume la piel vieja del dragn.

Nos reiremos de l, vindolo morir aferrndose a las islas del recuerdo.

Aferrndose a las cruces que la niebla no cubre an
Mauro tiene la espalda erizada de tantas cruces
pero nuestra risa ser cmplice y melanclica
como si ambos estuviramos a punto de llorar
por ver al dragn angustiado entre las aguas negras.
Como si ninguno de los dos quisiera ver las escamas gruesas y verdes
que sobresalen de nuestros trajes.
Como si pudiramos rer
de vernos muriendo.

Es evidente que las cosas no son las mismas:

antes, yo era un nio hablando de poesa con un poeta.
Ahora, despus de tantos aos, o tan pocos,
ser el mismo nio hablando con el mismo poeta
pero el caf sabr distinto.
Las hojas de las servilletas sobre las que escribamos nmeros tristes
o dibujos que luego olvidbamos ya no sern las mismas.
Aquella vez Mauro tena un libro de Keats sobre la mesa
que abra de vez en cuando, sin leerlo, slo mirando sus pginas
sintiendo la paternidad del papel en sus yemas.

61
 Poemas de Carlos Gonzlez

Es posible que maana Mauro no lleve ningn libro

y pregunte sobre mis lecturas y mis proyectos
y yo, con mis bolsillos vacos
le cuente de mi vida de poeta mediocre y fracasado
hay poetas mediocres que triunfan
y poetas muy buenos que fracasan
pero la torpeza y la mediocridad son mala combinacin
y eso, precisamente, es lo que soy:
un escritor mediocre y fracasado.

Nos despediremos cuando ya no haya ms que decir

dejaremos pasar los aos
y tal vez, s, en el mismo caf, nos reuniremos de nuevo
diciendo lo mismo, cada vez ms viejos,
con menos sentido an,
sintiendo vergenza
de nuestra mediocridad
y nuestra torpeza.

62
 Fragmento
Fragmento de novela de de
indita novela indita
Mario de Mario Payeras
Payeras

Debate
 Fragmento de novela indita de Mario Payeras
Sobre la carencia de referentes intelectuales,
en un mundo de barbaries
La categora de escritor comprometi-
do fue inventada por el filsofo y escritor
francs Jean Paul Sartre, quien no est de
ms decirlo, es un filsofo bastante olvida-
do en estos tiempos. Dentro de los crcu-
los artsticos ha sido constante la polmica
respecto a si un escritor debe o no tener un
verdadero compromiso con la poltica y la
sociedad y tras esto, surgen diversos pun-
tos de vista. Pero qu es un escritor com-
prometido segn el querido Jean Paul? Es
aquel escritor que se da a la tarea de com-
prometer sus textos a la crtica de las co-
yunturas ms trascendentales de su tiempo,
as como a las problemticas estructurales
en las que se ve inmersa la sociedad de la
que inevitablemente forma parte y, al tomar
65
Sergio Castaeda
conciencia de esto, reconoce la necesidad
de pronunciarse. Es pues, un escritor que
no es ajeno ni a su tiempo y ni a su entorno.
Lanzados a un mundo inmoral donde
las modalidades de barbarie evolucionan
conforme la historia transcurre y, dedicados
a la vocacin de escribir, la tarea para quie-
nes comulgan con la idea del compromiso
ante los hechos que se presentan frente a
nosotros, es la realizacin de un trabajo no
solo a travs de las letras, sino que a estas la
acompae una filosofa de vida congruente
con la teora. Si bien el concepto sartreano
de escritor comprometido es un gran apor-
te en la historia del pensamiento, este tipo
de idearios apasionadamente contestatarios
que invitan a romper paradigmas se han
 Sergio Castaeda: Sobre la carencia de intelectuales en un mundo de barbaries
dado desde tiempos remotos; un ejemplo
de esto es la tesis nmero once de Marx,
la cual apuesta por la transformacin del
mundo por encima de su simple contem-
placin o, las obras de los poetas malditos,
quienes realizaron de forma exquisita la
crtica tanto a la sociedad burguesa de su
tiempo, como a las reglas del arte y a los
convencionalismos sociales eligiendo la
transgresin y el desarrollo de un arte li-
bre y provocativo esto, por mencionar dos
conocidos ejemplos entre los muchos que
han existido dentro de la filosofa y litera-
tura a lo largo del tiempo y ancho del globo
terrqueo.
Se tiene que aclarar, para total justicia,
que la propuesta de un escritor de este tipo
no olvida de ninguna forma a la esttica, la
cual debe permanecer siempre dentro de su
obra como pilar fundamental de los textos
que realice este. El panfleto, que no es lo
mismo que las letras que se comprometen
a travs del anlisis serio, la investigacin
66
y la crtica, es una herramienta que prioriza
el punto de vista activista sobre el artstico.
Tal y como lo entiendo, se debe estar siem-
pre a favor de la buena literatura, es decir;
el compromiso al que hago mencin debe
ir de la mano de sta y no por eso perder
fuerza sino todo lo contrario.
Ahora bien, a travs de la historia ob-
viamente existen pocas ms convulsas
que otras y esto lleva muchas veces a la
realizacin de medidas urgentes. Ac se
demuestra una vez ms la importancia de
analizar la historia desde sus causas y con-
secuencias (superando as a la escuela po-
sitivista) para lograr contextualizar tanto al
autor como a la obra, evitando caer en el
infantil error de lecturas anacrnicas.
Un ejemplo de lo anteriormente men-
cionado que imposiblemente nos resulta
ajeno es la historia reciente del pas. Cuan-
do durante los aos setentas y ochentas en
Guatemala surgen con gran fuerza, como
lgica respuesta a la represiva y criminal
 Sergio Castaeda: Sobre la carencia de intelectuales en un mundo de barbaries

coyuntura del momento (conflicto armado burguesa, digna de un arte hedonistamente

interno), un tipo de poesa con claros ras- irresponsable que llega a despreciar las le-
gos panfletarios, la cual desde mi percep- tras que gritan desde la subalternidad, re-
cin dadas las circunstancias del momento, sistindose a los dogmas y a las estructuras
era totalmente necesaria y vlida. Claro, no de poder impuestas.
todo fue panfletario en ese momento, escu- El compromiso del escritor ante la
driando diversidad de textos de aquel en- realidad del mundo, lejos de calificativos
tonces podemos encontrar literatura de un peyorativos con los que detractores atacan
alto valor esttico y un tremendo compro- este tipo de autores, ha sido de fundamental
miso que trascendi ms all de su tiempo, importancia en antao y es tremendamente
es decir, se convirti en literatura intempes- necesario en la actualidad, pues nos encon-
tiva. tramos en un mundo que vive tiempos pre-
La realidad de Guatemala es el ejem- apocalpticos entre choques de civilizacio-
plo idneo para remarcar la importancia de nes, entre la desmesurada explotacin de
este tipo de escritores, pues es esta la que los recursos naturales, entre los despojos e
se nos presenta inmediatamente y por ende inequidades cada vez mayores producto del
influye en nuestra idiosincrasia. Al revisar neoliberalismo y entre el arte pomposo que
nuestra senda histrica nos encontramos cobra mucho y expresa poco.
con la tendencia de injusticias y desigual-
dades dentro del plano econmico, social,
cultural, poltico, tnico, de gnero, etc-
tera que por transicin y consecuencia han
producido escritores e intelectuales sensi-
bilizados e indignados por la cantidad de
flagelos tanto de su tiempo como de otros
remotos.
El escritor que emprende esta tarea,
que adopta un posicionamiento filosfi-
co de osada ante una historia que al verla
haca atrs est llena de escombros y evo-
luciones de barbarie, debe contar con la
consecuencia y congruencia como princi-
pios menesteres, alejndose as de audaces
aprovechadores de las circunstancias.
En estos tiempos de amnesia masiva y
del veloz aburguesamiento de muchos cr-
culos de la cultura, la brillante alienacin
promulgada sistemticamente (la califico
de brillante por los magnos resultados que
logra a su favor) que logra conquistar las
subjetividades de los seres humanos, nom-
bra en muchas ocasiones a este tipo de es-
critores, a los que no desvinculan su obra de
su tiempo y realidad como: resentidos,
anacrnicos o simples romnticos,
cayendo pues, en la repeticin de discur-
sos que buscan justificar esa indiferencia

67
 Sergio Castaeda: Sobre la carencia de intelectuales en un mundo de barbaries
Este perfil de escritor al vincularse con
su realidad y pronunciarse ante esta, reco-
noce que callarse tambin es hablar desde
la complicidad de un silencio de mala vo-
luntad. Ahora sabe que es tiempo de arrojar
sus textos a la sociedad, para que sus letras
aporten y trasciendan dentro del que reco-
noce no es el mejor de los mundos posibles,
pero en el que el ser humano debe tomar la
palabra.
Una de las visiones aristotlicas sobre
el hombre declara que ste dispone de una
potencia siempre latente que puede dar
68
como resultado un acto, una accin. Traigo
a colacin esto pues una obra que se com-
promete, realizada tras el proceso de crea-
cin del autor, proyectada y expuesta al
mundo, a sus hombres y mujeres, buscan-
do desahogo, buscando incomodar ms que
complacer, es una sofisticada herramienta
que tiene caractersticas para estimular a
todo aquel que la lea y as dar paso haca
ese proceso que quiz, pueda desembocar
en esa accin post-potencia de la concep-
cin aristotlica.
Textos con esas peculiaridades trans-
 Sergio Castaeda: Sobre la carencia de intelectuales en un mundo de barbaries
gresoras ya no pertenecen nicamente al
autor sino tambin a sus semejantes, a nues-
tros iguales, al mundo, pues su vinculacin
tiene la capacidad de despertar conciencias
invitando al lector a desprenderse de los
dogmas y as pueda ejercer profundas re-
flexiones a travs de la apertura del pensa-
miento y de conocer diversas percepciones
que lo inviten a pensar sobre su realidad,
por el mismo. Esto, tal y como lo entien-
do, forma un acto totalmente trascendente
en la formacin del pensamiento humano.
La consecuencia del escritorio llevado a la
praxis reivindica el compromiso.
Como lo dice el ya mencionado refe-
69
rente francs el ser humano est condena-
do a ser libre, por ende, el escritor defini-
tivamente y por suerte, puede decidir sobre
en que enfocar su obra es decir, sobre qu
temas escribir. Si la tarea del escritor debe
nicamente responder a su obra y al pro-
ceso de creacin de sta o si a esto se le
ha de sumar una responsabilidad voluntaria
con la realidad, tanto en su obra como en su
actuar, es el ncleo de esta discusin en el
mundo de las letras.
Como fiel y apasionado seguidor de la
libertad humana, no de la menuda libertad
individualista y egosta que ensalzan diver-
sas escuelas de neo-liberalismo burgus,
sino de la libertad con la que han comul-
gado grandes pensadores a lo largo de la
historia como Bakunin, Sartre o Camus
(quienes priorizan en el desarrollo de las
capacidades humanas, tanto intelectuales
como materiales, en una libertad que es
compromiso, responsabilidad, que es cons-
titutiva del ser humano), no busco formular
un determinismo sobre el enfoque del escri-
tor, sino por el contrario; este texto propone
la discusin sobre el papel que hoy tiene
aquel que ha decidido cazar sueos tras las
letras tanto en Guatemala, como en el mun-
do entero. Pero si me veo en la necesidad
de recalcar, una vez ms, la importancia
que percibo en estos tiempos, de aquel que
se involucra ms all de los campos litera-
rios y toma un posicionamiento el cual, no
dejar de cuestionarse constantemente, en
bien de ese mismo posicionamiento.
Tras esto es justo evidenciar que en la
sociedad de hoy suele darse una despoliti-
zacin sistemtica dentro de los llamados
crculos intelectuales y artsticos, esto no
hace ms que alimentar en gran medida al
arte burguesa y elitista en los tiempos pos-
modernos que vivimos. El carente sistema
educativo con sus anacrnicas y conserva-
doras pedagogas, el bombardeo meditico
que entretiene hasta el cansancio para jus-
tamente dormirnos, el poder del discurso
hegemnico que manejan las lites para
 Sergio Castaeda: Sobre la carencia de intelectuales en un mundo de barbaries
opiar a las masas son, como bien se sabe,
mtodos que lanza ese gran constructo que
es el sistema, en bsqueda de desbaratar en
el mayor grado posible el pensamiento cr-
tico y el cuestionamiento de lo que nos en-
sean como dogmas establecidos para as
lograr uniformar y controlar, produciendo
malestares culturales.
All justamente es donde estos refe-
rentes intelectuales a los que me refiero, se
vuelven imprescindibles, pues se dan a la
tarea de convertirse en escritores completos,
con una cuidadosa preparacin interdiscipli-
naria. Son imprescindibles pues estimulan a
sus prjimos a buscar revelaciones no ense-
adas, son imprescindibles pues a pesar de
todos los impedimentos sistemtico-estruc-
turales aportan su tinta y accin para invitar
a sus semejantes a involucrarse y desarro-
70
llar, desde la duda cartesiana como premi-
sa, la libertad de su conciencia; la cual solo
puede lograrse a travs de un pensamiento
crtico de la realidad.
Finalmente y para no confundirnos,
aclaro que no me refiero al intelectual org-
nico en el sentido gramsciano (a pesar del
respeto haca ste), sino a un intelectual in-
dependiente cuya tarea es libre y nace desde
su ms honda sensibilidad. Estas lneas bus-
can, en primer lugar; una digna reivindica-
cin a quienes tras experimentar este tipo de
sensibilidad decidieron forjar su vocacin
en la ardua y osada tarea de la vinculacin
y el compromiso. Y en segundo, como pro-
puesta: retomar la discusin sobre la caren-
cia y falta que hacen este tipo de referentes
extremadamente libres, para as plantear la
necesidad de que surjan en la actualidad.
Silvia Herrera: La crisis mundial: naturaleza y perspectivas

71
72
 Revisitar la Vanguardia desde la derrota:
un acercamiento a la obra de lvaro Snchez
Hay una lnea de comunicacin directa
entre la imagen y el pensamiento. Un ca-
mino ms limpio, un grado primigenio de
libertad: esa que para decir, prescinde de los
vericuetos de la palabra. Hay en la imagen
algo de mgico, de primitivo, que sigue se-
duciendo, incluso ms all de todas las escri-
turas. Es el subconsciente apelando al sub-
consciente. Telepata pura. Que en el caso
de la obra de lvaro Snchez devuelve ha-
cia el espectador una de las miles de formas
de la angustia, la muerte, el paso del tiempo:
esos sentimientos que determinan al ser hu-
mano, esos sentimientos que genuinamente
le pertenecen. Hay entre lvaro Snchez y
su subconsciente una puerta que no se cie-
rra, un espacio a travs del cual se cuelan las
imgenes, las visiones, no solo del sueo,
sino tambin de la vigilia, las que refuerza
un pas como Guatemala, ese territorio de-
cadentemente hermoso; las que provoca la
msica, la literatura, y que se han encauza-
73
Vania Vargas
do a lo largo de su trayectoria artstica en el
video experimental, el diseo editorial y el
arte visual. Su va de expresin: el collage:
esa fragmentacin aparentemente regida por
el azar. El Dada, ese rompecabezas, ese flujo
de conciencia, la fe ciega en la coherencia
del subconsciente, que siempre resulta en el
balbuceo visual de una profeca, de un gol-
pe certero. Sabe que al ver hacia atrs ha-
br siempre un grado de contemplacin de
la derrota, y desde esa plataforma revisita
la vanguardia, las mquinas, los colores in-
dustriales, los engranajes que en algn mo-
mento de la historia hablaban del progreso,
las estructuras anatmicas, los mecanismos,
los rostros, los documentos que cuentan la
historia de un momento que vea con es-
peranza hacia el futuro que somos, con la
idealizacin de lo incierto, lo desconocido.
Unir el dictado del subconsciente, ar-
mar ese discurso, esa narrativa que Snchez
practica desde lo visual es un ejercicio dia-
 Vania Vargas: Revisitar la vanguardia desde la derrota
rio, una disciplina adquirida con el ritmo tre-
pidante del trabajo publicitario, que no solo
le brind, en un principio, las herramientas
visuales que fueron alimentando su esttica,
sino adems le permiti una efmera pero
brillante trayectoria por el video experimen-
tal. Ms all de los enormes bancos de im-
genes a los que pudo tener acceso gracias a
su profesin, Snchez se ha valido, tambin,
de otros constantes generadores de imge-
nes: la msica y la literatura. La fuerza de
una lo llev a la otra, y a travs de ambas
cre una nueva ruta hacia lo visual por medio
del contacto con la esttica de sus portadas.
Ambas, msica y literatura, lo han acom-
paado como un bastn para vivir y para
crear. Ambas, adems, le expandieron las
rutas de la canalizacin creativa. La msica
lo llev hacia la escritura: cada quince das
mantiene su columna Los placeres desco-
nocidos, dedicada a hablar con desenfado
de los msicos que le han marcado la ruta; y
a travs de la literatura, por otro lado, lleg
al diseo editorial, y a mantener una estre-
74
cha relacin, un dilogo constante, con toda
una generacin de escritores guatemaltecos
que saben del fascinante trabajo de decons-
truccin que realiza Snchez, partiendo del
texto, en un viaje de vuelta hacia el inicio,
para llegar a la imagen primigenia. Un pro-
ceso similar al que rige todo su trabajo.
Ese mismo recorrido hacia el origen es,
segn el artista, el inters primordial de todo
su arte. Moverse del texto a la imagen; de la
manipulacin digital al proceso de manchar-
se las manos, al de la tela y el dibujo. As, en un
regreso progresivo a lo bsico, a los estados
de creatividad pura, esos que dominan los ni-
os, libres de toda estructura preestablecida.
Snchez sigue con la mirada hacia atrs:
su obra es trayecto, su meta es volver a lo
simple, al trazo sencillo; no le interesa re-
plicar lo que ya existe, ms bien aspira a
exponer la visin distorsionada que el ser
humano puede tener de lo que lo rodea.
Sabe que al final de este camino, que ser
tambin el principio, lograr vislumbrar con
plenitud la enorme belleza de lo imperfecto.
 lvaro Snchez
la representacin de la psique
Preguntarnos cul es la representacin
plstica de la psique humana, los pasillos
de la libido y su energa vital, las imge-
nes que vio Fausto en la Noche de Wal-
purgis con todos los deseos paganos y el
aquelarre de los miedos, es adentrarnos a
la obra de lvaro Snchez. Compuesta por
numerosos smbolos que remiten a la in-
fancia, su inocencia perdida y a ese tiem-
po ntimo que se desarrolla entre el sueo
y la vigilia, el artista traza el inconsciente
del espectador. Frente a un espejo de ar-
quetipos junguianos poblado de mitos, la
muerte, el origen del universo y el con-
cepto de Dios, le revela sus pulsiones nti-
mas. En pocas palabras lo expone a s mis-
mo y lo despoja de sus mscaras sociales.
En su extensa obra, tanto digital como
plstica, encontramos la dualidad humana
donde fluyen y se contraponen los instintos
de Eros y Thanatos. Vemos el escenario de
la muerte y la repulsin unidos a la sexua-
75
Albina Castan
lidad y el amor. Dichas figuras mitolgi-
cas y sus significados psicoanalticos, han
sido fuente de inspiracin a travs de los
siglos para numerosos artistas. Sin embar-
go, lvaro rodea a sus representaciones de
la vida y la destruccin con un halo ms-
tico, alejndolas de sus convencionales
significados, y sin caer en el maniques-
mo las dota de esa poesa que subyace en
la complejidad de la condicin humana.
Su ptica personal permite ver bajo
otra perspectiva la lucha existencial y la
condena a la libertad que planteaban los fi-
lsofos existencialistas al enfrentarnos a las
propias decisiones, a esa nusea que pro-
duce la angustia del fracaso y el dolor. No
obstante, sus obras plagadas de un sentido
del movimiento y lrica narrativa, tambin
invitan a la transformacin, la mutacin y
la metamorfosis que surgen tanto de la ac-
cin como de la introspeccin espiritual.
Las piezas de lvaro no son aje-
 Albina Castan: la representacin de la psique
nas a su entorno y los conflictos sociales
y polticos, ya que retoma la esencia con
la que naci el collage desde el dadasmo
y que tambin existe en otras vanguar-
dias artsticas: la protesta y crtica a los
paradigmas sociales y estticos. Mediante
el empleo de conos e imgenes utilizados
en la publicidad y los medios de comuni-
cacin, cuestiona los principios morales
convencionales, los modelos de compor-
tamientos humanos impuestos por la so-
ciedad, la religin y la mercadotecnia.
76
El cuerpo humano y su anatoma es uno
de los centros de reflexin que permean en
toda su obra. La representacin del siste-
ma seo, el esqueleto, los cartlagos, los
tendones, los msculos, la mdula espinal
son metforas de engranajes mecnicos de
la parte industrializada de la vida cotidia-
na y el tiempo consumido en la maquinaria
laboral. El sistema esqueltico como ale-
gora de la muerte inevitable pero tambin
del fracaso del discurso del progreso occi-
dental y esa idea constante de la perfeccin
 Albina Castan: la representacin de la psique
y el avance histrico del ser humano que
deriva en masas solitarias de individuos de-
vorados y alienados unos respecto a otros.
La anatoma humana en un Snchez
est insertada en un laboratorio mecnico y
a la vez melanclico repleto de individuos-
mquina que dialogan con su pasado ante
la incertidumbre de un porvenir. Muestra la
contradiccin de la idea del progreso, que
por un lado naci como indicativo de pros-
peridad, bienestar y avance pero ha dejado
prdidas y aspectos destructivos en las es-
77
feras sociales, econmicas y culturales de-
rivados de un modelo civilizatorio basado
en el consumismo exacerbado. El aspecto
crtico latente en sus obras denuncia la cul-
tura del consumo, la globalizacin y el ser
humano ante su valor puramente utilitario.
El acento narrativo y literario con que
el artista dota a todas sus obras, las con-
vierte en captulos donde los personajes
efectan un monlogo consigo mismos,
con sus obsesiones, miedos, pasiones y
conflictos al grado de perderse en su sub-
 Albina Castan: la representacin de la psique
consciente y mutar en insectos, aves,
mquinas, peces, plantas o hbridos que
descomponen la estructura humana con-
vencional. Este ltimo aspecto de desinte-
gracin del cuerpo humano y su principal
sea de identidad, el rostro, proviene de
sus influencias de Bacon, Freud, Willem
de Kooning y Basquiat y estn ms pre-
sentes en sus trabajos pictricos donde sus
trazos de un expresionismo violento trans-
miten sentimientos de angustia espiritual.
Explorar su trabajo, en evolucin
constante, es cuestionarnos sobre el as-
pecto primigenio de todo, el gnesis y
el xodo de cada instante y etapa de la
vida. Es comn encontrar en sus obras,
al propio nahual que nos revela nuestros
vnculos con lo sagrado, a la naturaleza
transformada en animal que gua en sue-
os. Adems se encuentran numerosos
ttems que simbolizan los orgenes de la
naturaleza y poseen atribuciones espiri-
tuales. Frecuentemente nos topamos con
un lobo que alla o simplemente apare-
ce esperando algo como el melanclico
y reflexivo Harry Haller. Tambin sim-
boliza la loba que aliment a Rmulo y
Remo y dio origen a la Antigua Roma, el
smbolo de la victoria en las mitologas
nrdicas y la alusin al arquetipo donde
el lobo es el gur del espritu y la libertad.
Tcnica y contenido se unen para crear
el universo de los pensamientos ms re-
78
cnditos y sus pulsiones destructivas. Los
deseos, las culpas y la manifestacin de
una bsqueda incansable llenan las obras
convirtindolas en un ensayo sobre la im-
perfeccin humana y la esencia de lo di-
vino y lo eterno. Algunas piezas remiten
a los bocetos renacentistas, las litografas
medievales, los estudios mdicos y las
ilustraciones cientficas de siglos pasa-
dos; todo aderezado con el estilo del au-
tor que las lleva a un nivel donde resultan
alegoras filosficas sobre el sentido de
la vida, lo absurda que puede resultar, el
destino, el tiempo y la muerte. Sin embar-
go, el humor no est ausente en su trabajo
ya que contiene irona y un fino sarcas-
mo que parodia las debilidades humanas
y las pone en un escenario tragicmico.
Sus obras, poseedoras de una vitalidad
propia, tienen esa ansa potica de volver
a nombrar las cosas, producto de su amor
por la literatura, la msica y las corrientes
surrealistas que lo llevan a crear espacios
onricos que sustentan su originalidad en la
coexistencia inusual de la espiritualidad del
sueo y la realidad. Funcionan como escri-
turas plsticas provenientes de un espritu
en permanente conflicto consigo mismo.
Es un artista eclctico, enamorado de
las odiseas que reflejan las fibras de su pro-
pio ser y que explora los rincones olvidados
de la infancia y las lagunas de la memoria, en
esos sitios encuentra su escritura espiritual.
80

Al acercarme a la novela de Mario
Roberto Morales, Jinetes en el cielo,
y leer sus primeras pginas, vino a
mi mente por un lado, el desuso del
tema del conflicto armado en la lite-
ratura de la ltima dcada, pues fue-
ra de lo que podra clasificarse como
novela testimonial, editada casi con
frenes por militares retirados, es
prcticamente nula la produccin
basada en este tpico, escrita por
los autores reconocidos en el medio
nacional. Por otro lado, tambin re-
aparecieron en mi estmago las sen-
saciones producidas por el reciente
juicio a Efran Ros Montt, asunto
que no dej de zarandear a la som-
nolienta sociedad guatemalteca.
Jinetes en el cielo, tambin es el t-
tulo de una cancin del gnero wes-
tern escrita por Stan Jones en 1948,
y considerada el mayor xito del
gnero folclrico estadounidense de
todos los tiempos. La letra original
relata la historia de un vaquero que
tiene una visin fantasmal mientras
viaja por el oeste. En ella, un gana-
do diablico huye de desdichados
vaqueros que las persiguen infinita-
mente por el cielo.
Al respecto de la publicacin, el au-
tor indica que la novela fue finalis-
ta del Premio Herralde, concedido
anualmente por la Editorial Ana-
grama, en 2010, pero finalmente fue
publicada por Vaso Roto Ediciones,
en 2012, y presentada en El Zcalo
de Mxico, ese mismo ao. El libro,
que se presenta al pblico con una
portada negra, sin ilustraciones, est
dividido en tres partes, ms un breve
eplogo.
Durante el desarrollo de un conver-
satorio llevado a cabo en Casa de
Cervantes, en abril de 2014, Mario
Roberto Morales, emiti muchos de
los comentarios que se transcriben
en el presente artculo. Sobre el ori-
gen de la novela dijo que El agua
sucia da lugar a rumores, comenta-
81
Mario Roberto Morales
Jinetes en el cielo
Vaso Roto Ediciones
Barcelona, 2012
Comentario de
Isabel Daz Sabn
rios y ficcin, y ninguna de las cien-
cias sirve para aclararla; entonces,
una sntesis ficcional puede permitir
que aclaremos un poco esa agua.
La historia parece estar constituida
en diversas lneas perpendiculares
que convergen en la inminente fir-
ma de la paz, acaecida finalmente en
1996. Los personajes son ficticios o
quiz ficcionalizados, como deja
entrever el autor en una advertencia
al principio del libro en la que dice
que como elementos de la trama
novelesca, tanto ellos como la his-
toria son enteramente imaginarios.
Por eso mismo, no resulta pertinente
equiparar la ficcin a la que el lector
est a punto de entrar, con los he-
chos y las personas que la inspira-
ron.

El tiempo se presenta lineal, pero la
tcnica narrativa revela lentamente,
avanzando y retrocediendo, datos
ocultos al lector, los cuales mantie-
nen una aceptable dosis de tensin
que va in crescendo, hasta culminar
en un final inesperado. La accin se
traslada de Guatemala hacia Ma-
drid, con breves escenas en Mxico
y referencias a Nicaragua. El estilo
narrativo distintivo de Mario Rober-
to est impreso tambin en esta no-
vela, relatada desde la perspectiva
del protagonista, y combinada con
un narrador testigo.
Respecto al perfil de los personajes,
el autor comenta que al imaginar la
novela, pensaba en una novela noc-
turnal, por lo que hay varias secuen-
cias que se llevan a acabo de noche.
Agrega que es una novela de perso-
najes con una psicologa particular,
una problemtica emocional perso-
nal y una historia de vida determina-
da para cada uno. Luego de perfila-
dos, hay que hacerlos actuar, porque
una vez formado, el autor tiene que
ser fiel al personaje. Es una historia
de seres humanos en conflicto en el
marco de la turbulenta vida poltica
guatemalteca. Su temperamento in-
cluso defini el final de la novela.
A decir del autor, los personajes son
cnicos, sin intensin moralista y sin
un discurso conservador. Es un ci-
nismo dolorido. Cuando uno escri-
be es como estar en plena terapia,
asegura. Me signific abandonar el
sentimentalismo de El Bolo o Luis
de Lion, alargado sin necesidad,
y pasar a una novela no dirigida a
escritores y lectores especializados,
sino a un pblico ms general. Pero
no solo para hacerle leer ancdotas,
sino para ofrecerles una experiencia
de vida.
Sin duda, el lector de Jinetes en
el cielo, no resultar del tipo pasi-
vo, pues es imposible no entrar en
complicidad con el autor cuando se
reconoce a un personaje, cuando se
ha estado inmerso en los hechos, o
Isabel Daz Sabn: Jinetes en el cielo
incluso cuando se le conoce, como
les suceder a muchos de los lec-
tores. Un ejemplo de esto es el te-
niente Maldonado, que acompaa al
protagonista durante toda la novela
como el contacto con la dirigencia
militar. Un tipo que sirve a la inte-
ligencia y la contrainteligencia. Al
final de la novela, le hace llegar una
carta en la que confiesa al periodis-
ta que ha recibido rdenes para que
l y su padre, tambin militar, sean ligeros y cnicos. Se perfilan a s
procesados por el asesinato de mon-
seor Alberti. Al guardar prisin,
encontrarn un trgico final al ser
decapitados y sus cabezas utilizadas
para divertir a sus sicarios.
Estructura
El rumor de la noche, como se
titula la primera parte, encuadra la
vida privada del periodista Fabin
Algara, corresponsal internacional,
de madre espaola y padre estadou-
nidense, que vive una plena existen-
cia posmodernista. Algara convive
con una joven colega, frvola y con
gran mpetu sensual, que es ms bien
la extensin de una madre castrante.
La situacin se complica cuando Fa-
bin es contactado para servir como
negociador entre integrantes del es-
tado mayor y la guerrilla.
La ignicin de la lnea histrica se El tropel y la fuga: El viento
ofrece con el secuestro de la adi-
nerada seora Hoffman, hecho que
podra poner en peligro las ya avan-
zadas negociaciones de paz, segn
la opinin pblica, pero que, como
se descubrir al sucederse los cap-
tulos, tiene un trasfondo intrincado
y lejos de lo considerado por la ma-
yora.
La trama no se detiene en pretensio-
nes moralistas, pero cuestiona mu-
chas veces, a voz de los guerrilleros,
la postura de sus dirigentes ante las
negociones de paz, describe la divi-
sin de los mandos del ejrcito y las
pretensiones polticas de personajes
destacados durante las negociacio-
nes, tanto del arzobispado, como de
82
la cpula militar. Hace un nfasis
tcito en el papel que desempean
los servicios internacionales de in-
teligencia en conflictos internos,
como el que vivi el pas, y cmo
los protagonistas locales se convier-
ten en simples piezas accesorias, sin
obviar el papel que desempea la
prensa en espaol o ingls.
Hablando de periodistas, dice: En
la actualidad, los analistas son light,
mismos como intelectuales, porque
sus opiniones suponen un some-
ro orden que hace comprensible el
caos poltico, lo cual convence a la
audiencia. Pero lo cierto es que ya
nadie forma intelectuales, los ana-
listas son formados por distintas
ONG, y ms bien se trata de merce-
narios del intelecto, pues no investi-
gan lo que le conviene a la nacin,
sino solo lo que los patrocinadores
aprueban, es decir, no hay intelec-
tualidad, sino al estilo de San Ma-
nuel Bueno Mrtir, de Unamuno,
novela en la que un cura que perdi
la fe, oficia sin conviccin por el
bien de la feligresa.
En mi experiencia como lectora,
uno de los pasajes ms impactantes
es el que se desarrolla en las prime-
ras pginas del segundo apartado,
entra del templo de San Sebastin.
Viene de donde termina el atrio de
la iglesia y empieza el amplio jardn
por el que se desparrama un grupo
de indigentes que hablan entre s,
intercambiando alimentos y colillas
de cigarro. Se desplaza por el gara-
je, invade la cocina y se bifurca a la
derecha, hacia el cuarto del padre
Cifuentes, quien tiene su cama ubi-
cada entre estanteras llenas de vi-
deos pornogrficos. Sobre una repi-
sa hay fotografas de un Rottweiler
que exhibe una ereccin completa.
Se escuchan gemidos. Un uniforme
militar est tirado en el suelo junto a
una sotana.
Y luego, el asesinato del padre Al-

berti. Al leer estas lneas no tuve que
imaginar, sino que al atender al pro-
ceso que se desarrollaba en mi men-
te, solo poda recordar, no lo visto,
sino lo ya supuesto en 1998, cuando
fueron desvelndose las circunstan-
cias del hecho pblico ms descon-
certante, luego de la firma de la paz.
Pero a la distancia, no encuentro en
la imagen guiada por el viento, so-
lamente una referencia especfica,
sino un distintivo general del proce-
so histrico del pas.
Esta es una historia de seres huma-
nos en conflicto en el marco de la
poltica guatemalteca, los servicios
de inteligencia nacionales u ope-
rantes en la poltica local, y los in-
tereses subterrneos. Es la historia
de cmo se fraguaron las bases para
que este pas se volviera inviable, no
es culpa de quienes firmaron la paz,
es la realidad que se hizo viable des-
pus de esa firma. El proyecto de la
derecha era hacer del pas un casino
donde se traficaran drogas, y eso se
logr. Jinetes en el cielo, no es acer-
ca de Gerardi.
Mi simpata, en el universo de esta
lectura, no se inclinar contra la iz-
quierda ni la derecha, pues el libro
es un crudo vaivn entre las polari-
dades polticas que terminan equi-
parndose a esa libertad o libertinaje
sexual -en palabras moralistas- que
constituye otra de las lneas direc-
cionales de la novela.
En efecto, la historia no repara en re-
milgos puritanos y describe la eufo-
ria sexual que acompaaba a la idea
de libertad promulgada por las gue-
rrillas centroamericanas, como parte
del clima de sensualidad provocado,
sin duda, por el constante riesgo de
la muerte -para unos ms, para otros
Isabel Daz Sabn: Jinetes en el cielo
menos-, pero siempre presente, pues
la idea de la familia tradicional su-
pona un elemento burgus. Tros
y cuartetos, devenidos en promis-
cuidad, celos y muerte, aderezan la
marcada lnea ertica que atraviesa
transversalmente la historicidad del
relato.
Los guerrilleros fueron malos pa-
dres y malos maridos, tal como el
Ch, que escribi a sus hijos una
carta en la que les explicaba que se
iba para pelear por todos los nios
del mundo y que ellos ya estaban
a salvo en un pas revolucionario.
Ahora, los tros y el intercambio
de parejas son parte de una pulsin
humana que sucede en todos los es-
tratos sociales sin importar la ideo-
loga, afirma el autor.
El guerrillero Juancho es un perso-
naje que cobra una especial porcin
de vida en este relato, pues lue-
go de que su existencia fuera nega-
da por el gobierno, en Jinetes en el
cielo, se le ve actuar, sentir y hasta
llorar, antes de que el ejrcito logre
su ejecucin.
La luz en la sombra es la terce-
ra parte y final del libro. En ella, tal
como se infiere del ttulo, Fabin
despierta de su letargo de indife-
rencia y empieza a cambiar su vida
a travs de dos simples letras: No.
Una negacin que se har tambin a
s mismo al final de la trama.
El eplogo no es ms que un guio,
el ltimo coqueteo de la novela al
lector.
Nuevas generaciones
La experiencia de los lectores naci-
dos tres dcadas antes de 1967, ao
de publicacin de El seor presi-
dente, sin duda fue distinta a la de
sus lectores de hoy, situacin que
parece repetirse con esta novela,
que sorprendentemente ha pasado
83
desapercibida tanto por los comen-
taristas especializados, como por la
opinin de la escasa lite lectora.
Quiz se deba a su precio, al desin-
ters general sobre el tema o la des-
memoria colectiva que impera en el
pas.
En los 90, los escritores locales
dizque rupturistas opinaron que el
conflicto armado haba pasado de
moda como asunto literario. Y cla-
ro, termin su fase blica, pero fue
un fenmeno tan masivo, que su
coletazo sigue, aunque ya no en las
claves de los setenta. Lo que pasa
con los escritores ms jvenes, es
que en ninguna institucin educa-
tiva se ensea el conflicto armado,
y todos viven en el presente eterno
de Facebook, donde ni siquiera hay
un botn unlike, lo que corta el lazo
con el pasado. Si todava el coleta-
zo de la Colonia sigue vigente en la
tenencia de la tierra, cmo no van
a seguir latentes las consecuencias
del conflicto armado si, entre otras
muchas cosas, pocos se han preocu-
pado por las vctimas.
La triloga
El autor de Jinetes en el cielo, ase-
gur que su objetivo es escribir dos
libros ms, que ya se encuentran
en fase de redaccin. El siguiente
libro empieza con Rodrigo Rosen-
berg, de hecho yo estuve presente
durante la presentacin del informe
del caso, cuyo resultado no hace de
Carlos Castresana un investigador
sino un personaje interesante para
una novela.
El trabajo que Morales realiza tam-
bin incluye a personajes ficcionales
basados en Alejandro Giammattei,
Carlos Vielmann y Erwin Sperissen.
Debido a la dureza de las circuns-
tancias nos cuesta tomar distancia y
notar el verdadero sentido que tie-
nen los acontecimientos. El crimen
es una industria organizada en el
pas, y est en gran parte controlado
por el empresariado oligrquico.
 Imgenes: lvaro Snchez (Guatemala, 1975)

Ensayos Artista grfico autodidacta radicado en la ciudad

de Guatemala, ha colaborado y publicado en re-
Circasianas
vistas de arte y diseo de todo el mundo. Su obra
collage digital, 2015 ha sido expuesta en pases como Italia, Francia,
Alemania, Espaa, EE.UU., Costa Rica, Ucrania,
Letras Suecia, Noruega, Grecia y la ciudad de Guatema-
36 balas la, entre otros. Su trabajo se basa en el collage
collage digital, 2015 digital y manual. Su gusto por material vintage,
elementos de poca y orgnicos son de gran re-
Debate levancia para crear sus texturas y formas. La ma-
yora de sus obras estn inspiradas en la literatura
Itches to death
(Bukowski, Kerouack, Ginsberg, Sbato), pintura
collage digital, 2015 (Francis Bacon, Jean-Michel Basquiat, Olivier
de Sagazan, Herman Nitsch), msica (post punk,
Arte punk y rockn roll) y cine (David Lynch, Jean Luc
$299 Godard, Jim Jarmusch), pero su inspiracin prin-
collage digital, 2015 cipal es la ciudad de Guatemala, y sus calles.

Comentarios
El rey conciliador
collage digital, 2015

Portada
Jernimo dada
Collage digital, 2015
Sobre los colaboradores:

Amlcar Dvila. Guatemalteco. Doctor en filosofa y profesor en esa disciplina en la Univer-

sidad Rafael Landvar. Su especializacin acadmica es la filosofa europea
contempornea. Sus ltimas investigaciones y publicaciones han abordado
la problemtica del racismo, el pensamiento filosfico guatemalteco y la fe-
nomenologa del arte.

Juan B. Jurez Guatemalteco. Filsofo. Estudi Filosofa y Letras. Crtico de arte, ha desa-
rrollado una dilatada labor a lo largo de muchos aos.

Leonardo Garzaro Guatemalteco. Poeta. Radica en Europa, donde realiza una activa labor li-
teraria y editorial. Sin duda una de las voces ms interesantes dentro de la
poesa actual guatemalteca.

Helena Galindo Guatemalteca. Comunicadora. Ha participado en varios festivales artsticos

por medio de performance potico y colaborado en diversos proyectos arts-
ticos y literarios.

Carolina Pineda Guatemalteca. Poeta y narradora. Figura visible dentro del performance
como de los recitales de poesa. Mantiene una activa presencia en revistas
literarias.

Manuel Tzoc. Guatemalteco. Poeta. Ha explorado diversos lenguajes estticos, logrando

alcanzar una fusin en la cual destaca siempre una visin experimental y
provocadora. Ha publicado, entre otros libros, Textos insanos ( Santa Muer-
te Cartonera, Mxico, 2009) Gay(0) (Milena-Caserola, Argentina, 2010), El
Ebrio Mar y Yo (s.o.p.a.).

Renato Buezo Guatemalteco. Estudi Ingeniera Mecnica con una maestra. Ha publica-
do en diversas revistas literarias como Horizonte de palabras (Nicaragua),
Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala, Revista electr-
nica Burn (Italia), SurySur y otras. Premiado en varios certmenes lite-
rarios. Narrador de un talento incuestionable.

Carlos Gonzlez Guatemalteco. Poeta. Ingeniero Qumico. Simultneamente estudi litera-

tura en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Actualmente cursa una
maestra en filosofa. Sus textos han sido publicados en algunas revistas de
Latinoamrica. Colaborador permanente de la revista electrnica Casi Lite-
ral.

Luli Viegas Argentina. Viajera en bicicleta por Latinoamrica, profesin sobre ruedas
que ha enriquecido en diversas direcciones su actividad literaria.

Sergio Castaeda Guatemalteco, estudiante de la Licenciatura en Historia y Ciencias Sociales,

integrante del seminario permanente de teora crtica de la escuela de His-
toria. Poeta y escritor, columnista en los diarios digitales Casi Literal y
analistas independientes de Guatemala, activa presencia en redes sociales.

Vania Vargas Guatemalteca. Poeta, crtica y narradora, desarrolla una intensa e interesan-
te labor como escritora en diversas publicaciones literarias. Ha publicado
Seas particulares y cicatrices (Catafixia, 2015), Quiz es dia tampoco sea
hoy (Editorial Cultura, 2012), entre otros libros.

Albina Castan Landeros Mexicana. Ejerce el periodismo cultural independiente en el campo de la

cultura en su pas.

Isabel Daz Sabn Guatemalteca. Editora, con un posgrado en Imagen Pblica. Ha publicado
artculos dentro del mbito de la cultura en varios medios periodsticos.
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