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KHRA, REVISTA TRANSDISCIPLINAR, V. 2, N.

2, MAIO 2015 ISSN: 2358-9159

O ESCRAVO SODOMITA NA COLNIA


Fbio da Silva GomesI

Resumo: Na Amrica Portuguesa, os sodomitas eram mal vistos e, na maioria


das vezes, punidos. Especificamente entre os sodomitas escravos uma questo
pode ser levantada: praticavam esse delito por que eram obrigados ou por que
pretendiam satisfazer suas tendncias, demonstrando que a vontade pessoal
sobrepujava as convenes sociais e religiosas da poca?
Palavras-chave: sodomia; Inquisio; escravo; Colnia; conduta social.

Abstract: In Portuguese America, sodomite behavior was not accepted and,


very often severely punished. Especially among sodomite slaves one question
may be pointed out: did they practice it because they were forced to or because
they intended to satisfy their own tendencies, showing that personal will
exceeded social and religious conventions from that period?
Keywords: sodomy; Inquisition; slave; Colony; social behavior.
_______________________________

1 Consideraes iniciais
Nos ltimos anos, o homossexual passou a ter uma visibilidade maior na sociedade,
tornando-se, inclusive, tema de estudo no meio acadmico. Contriburam para isso as
manifestaes pelos direitos dos gays, que se iniciaram a partir da dcada de 1970 de forma
mais sistemtica. A partir de ento, a homossexualidade tornou-se objeto de uma discusso
sria, mas ainda uma prtica intolerada, visto que apenas quinze pasesII, atualmente,
concedem aos homossexuais a plenitude dos direitos civis.
O tema, ento, foi escolhido como o objeto para a pesquisa deste artigo. Limitamos
o tempo (primeiro sculo de colonizao, em alguns momentos se estendendo um pouco
mais), o espao (Bahia e Pernambuco), as fontes (processos inquisitoriais) e o sujeito
(escravos negros). A escolha do sujeito se deu aps estudo das obras de Luiz Mott e Ronaldo
Vainfas. O primeiro considera o escravo como um indivduo capaz de, por conta prpria,
praticar atos que a sociedade e a lei no toleravam; o segundo, defende a ideia de que esses
atos eram praticados por serem os escravos obrigados, seja por sua condio miservel, seja
pela vontade dos seus senhores. Buscando as mesmas fontes que os autores, chegamos a uma
concluso que corroborou o ponto de vista de Mott e contestou o de Vainfas.

I
Especialista em Histria do Brasil Colonial e Professor de Histria da Educao Bsica. fabylic@hotmail.com
II
Argentina, Portugal, Espanha, Holanda, Blgica, Sucia, Noruega, Islndia, Canad, frica do Sul, Dinamarca,
Uruguai, Nova Zelndia, Frana e Brasil. Nos Estados Unidos, apenas doze estados permitem o casamento civil
entre pessoas do mesmo sexo.
O escravo sodomita na colnia

A pesquisa permitiu compreender que no havia homossexuais na Colnia; havia


sodomitas, qualificao de quem cometia o delito punido severamente pela Inquisio. No se
percebia o sodomita como algum com tendncias sexuais definidas, mas como um
transgressor da norma aceita socialmente. Se era um transgressor, deveria ser punido. A ideia
de que o homossexual um ser biologicamente determinado para essas prticas surgiu no
sculo XIX, mesmo assim, com ares de patologia. O prprio termo sodomia teve distintas
definies ao longo da histria, contudo, no perodo delimitado para a pesquisa, j significava
relaes sexuais homossexuais com penetrao.
Com este trabalho esperamos aventar uma resposta questo: Por que a
homossexualidade to intolerada ainda?. Essa intolerncia tem razes antigas, fundadas
numa moral religiosa que no aceitava variaes na ordem social vigente e que rotulou como
pecado/crime algo que inerente expresso sexual de alguns indivduos.

2 A sodomia
Sodomia um termo que, dependendo do tempo histrico, pode considerar distintas
prticas sexuais, tendo em comum a sua no aceitao pela moral vigente. Tradicionalmente,
associada cidade bblica de Sodoma, onde viveriam, num constante frenesi de orgias,
homens pecadores, os quais causaram a ira divina, que destruiu a cidade com fogo dos cus.
Esse relato encontra-se no captulo 19 de Gnesis, no Velho Testamento da Bblia. Entretanto,
essa explicao para a destruio de Sodoma contestada por estudiosos. Segundo Gladstone
(2008), a destruio se deu como castigo pela xenofobia dos habitantes daquele local, que no
usaram de hospitalidade para com os estrangeiros (os anjos enviados por Deus). Sustentando-
se em outras passagens bblicas, explica que Sodoma cometeu abominao por sua constante
hostilidade, segregao e agresso ao ser humano. Parece que ele tambm se apoiou em
Boswell (apud VAINFAS, 1997), para quem essa confuso de interpretao se deve a:

H uma leitura distorcida daquela passagem de Gnesis por parte de alguns


apstolos e telogos da PatrsticaIII, indicando que a hostilidade dos moradores
contra os anjos e a destruio divina da cidade representavam apenas a
inospitalidade dos sodomitas e a forte reprovao judaica a tais atitudes.

guisa de comprovao, Vainfas (VAINFAS, op. cit., p.188) cita que telogos como
Orgenes e Ambrsio fizeram idntica leitura no sexualizada da destruio de Sodoma.
Vernica Gomes (GOMES, 2010) e Luiz Mott (MOTT, 1999) tambm apontam para uma

III
Para melhor entendimento do que foi a Patrstica, consultar CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo:
tica, 1994, p.44.
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nova interpretao do episdio bblico, explicitando a incorreo da associao entre a cidade


de Sodoma e as prticas sexuais que caracterizaram, durante a Idade Mdia e Moderna,
crimes contra natura..IV
Seja como for, o livro de Levtico, no Antigo Testamento, explcito na proibio de
relaes sexuais masculinas e tudo indica que, com base nessa proibio, o apstolo Paulo
condenou a sensualidade entre homens e usou o termo sodomita para se referir ao
praticante desse pecado. A partir de ento, a palavra passou a designar um conjunto de
prticas sexuais no aceitas pela Igreja: a masturbao (chamada de molcie), as medidas
contraceptivas e a bestialidade. No sculo XIII, So Toms de Aquino ratificou as ideias de
Santo Agostinho ao ver o crime contra a natureza como o pior dos pecados, acreditando que a
sodomia era uma forma antinatural de devassido, j que no conduzia procriao. Em
ordem crescente de gravidade, diria que masturbao, relao no natural com o sexo oposto,
sodomia e bestialidade ofendem a Deus. Para destacar a importncia e mesmo necessidade do
smen para a procriao tambm disse que
Qualquer que use a cpula pelo deleite que nela h, no conduzindo sua inteno
para o fim ao qual tende a natureza, age contra naturam; e a emisso desordenada de
smen contrria ao bem da natureza que a conservao da espcie. (apud
VAINFAS, 1988, p.45)

O III Conclio de Latro foi o primeiro conclio geral a mencionar a sodomia, todavia,
o Conclio de Nablus, realizado em Jerusalm em 1120, j havia estabelecido que os
sodomitas do sexo masculino, adultos e reincidentes seriam queimados pela justia civil,
medida que os equiparava aos assassinos, hereges e traidores. (VAINFAS, 1986) Mais tarde,
o IV Conclio de Latro universalizou o celibato, tornando-o obrigatrio para a carreira
eclesistica, e consolidando o matrimnio como uma instituio verdadeiramente crist, um
ideal de vida para os leigos, no qual e to somente o uso de smen era permitido, mesmo
assim, com restries. O sexo anal entre os casais era malvisto (chamado posteriormente de
sodomia imperfeita), dada a impossibilidade de procriar dessa forma. Finalmente, a partir do
sculo XIII, os atos sodomticos adquiriram um contorno mais especfico dentro da
morfologia crist de luxria, quando foram estritamente ligados ao sexo anal praticado entre
homens (VAINFAS, op. cit.). Tal prtica recebeu o nome de sodomia perfeita e entrou para o
rol de crimes passveis da pena capital, descrita nos manuais e regimentos inquisitoriais
como penetrattio in vas posteriore cum seminis effusione (MOTT, 1988).
Gomes afirma que a sodomia, em Portugal, no constava na lista de delitos
perseguidos pelo Santo Ofcio no momento de sua fundao (GOMES, op. cit.). A Inquisio
IV
Levtico, caps. 18 e 19, no Velho Testamento. Romanos 1:27 e 1 Corntios 6:10, no Novo Testamento.
O escravo sodomita na colnia

portuguesa s a incluiu em seus regimentos em 1613, o que no impediu de julgar os


transgressores antes disso. Segundo Mott (2001), em 1547, h evidncias de que j havia
cinco sodomitas presos, processados e alguns degredados para o Brasil; entre eles, um moo
do rei e um criado do governador.V
Para exemplificar que o smen, ou melhor, sua emisso no local inadequado era o que
caracterizava o crime de sodomia perfeita, vejamos as partes de um processo sofrido por frei
Mathias de Mattos, da Ordem de So Jernimo, 40 anos, sacerdote e pregador, e o jovem
corista frei Francisco da Ilha da Madeira. Frei Mathias foi o declarante e relata que
depois de vrias palavras amorosas que entre si tiveram e outros afagos, incentivos
da luxria, se ps o dito corista em cima dele, declarante, e o penetrou, e sentindo
ele que o penetrara, desviando seu corpo para que dentro no derramasse semente
como com efeito no derramou, porque o dito corista tirou de dentro depois de
alguma dilao e de fazer o que pudera se fora com uma mulher. E isto porque
assim, ele declarante como o dito corista, entendiam que a fealdade e pena deste
pecado s consistia em derramar dentro a dita semente e no por fora (...) por
entender que a pena deste pecado s consistia na consumao dentro do vaso
traseiro, e por se livrar dela, cometeram nesta forma. v

Como no se consumou a sodomia, os transgressores no sofreram grandes


penalidades e frei Mathias pregou at falecer, em 26 de agosto de 1716.
Quando os portugueses chegaram a estas terras, a concepo de sodomia era a de
cpula anal entre homens, pecado horrendo porque, alm de impedir a procriao, era um
crime contra a natureza, afinal, Deus havia institudo o homem para a mulher e esta para o
homem. Uma inverso como a que preconiza uma relao sexual entre homens era uma
ofensa, no somente sociedade, mas aos planos divinos e a Igreja, como representante do
Criador, na Terra, estava perfeitamente justificada em aplicar castigos aos pecadores que
ousavam alterar a ordem constituda.
Nas pesquisas sobre a sexualidade, vrios estudiosos tm cautela em relacionar a
sodomia com o que atualmente entende-se como homossexualidade, pois, como vimos, nem
sempre a sodomia se restringia a atos homoerticos. Paul Veyne adverte para o uso de
anacronismos, que ocorrem quando palavras, cujos sentidos pertencem s significaes
contemporneas, so empregadas para conceituar seres ou situaes longnquas no tempo e no
espao (apud SWAIN, 1996). Bellini (1987) constata que os atos sodomticos eram apenas a
prtica de um ato proibido, inserido no status incerto da sodomia: como insubmisso norma,
o indivduo era julgado pelo que fazia: os motivos das punies eram atos especficos, cuja
efetivao devia ser comprovada.

V
Mott cita esse processo em seu artigo Meu menino lindo: cartas de amor de um frade sodomita apud GOMES,
op. cit., p.92.
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No sculo XIX, o prprio termo estava em desuso e surgiu, ento, homossexual para
definir o homem que pratica relaes sexuais com outro. D-se a Karl-Maria Benkert,
jornalista e escritor austraco, o mrito dessa nomeao, em 1869, com o intuito de substituir
o pejorativo pederasta, em voga na Alemanha e Frana de sua poca. Posteriormente, em
1886, o sexologista alemo Richard von Krafft-Ebing, utilizou o termo homossexual em seu
livro Psycopathia Sexualis e, dessa forma, consolidou o uso da palavra na referncia
diferenas de orientao sexual.
No Brasil, uma grande referncia para os estudos sobre sodomia advm das pesquisas
realizadas pelo antroplogo e historiador Luiz Mott. Por meio delas, sabe-se que eram
correntes no perodo colonial brasileiro termos como fanchono, sodomita, somtigo,
fodincu e fodidincu referindo-se aos praticantes do nefando (o que no pode ser dito,
numa aluso gravidade desses atos para a lei eclesistica e tambm civil).
O adjetivo fanchono era utilizado para tipificar o sodomita mais escandaloso e
efeminado, que em uma sociedade patriarcal, cuja postura esperada de algum do sexo
masculino era a virilidade, no era bem aceito. Na contemporaneidade, o fanchono equivaleria
bicha louca. A prpria alcunha bicha de origem colonial, numa referncia bicha,
nome pelo qual ficou conhecida popularmente a peste (possivelmente febre amarela) que
assolou a Bahia no sculo XVII. Os sodomitas foram acusados de, com seus atos, provocarem
a ira divina, que castigava o povo com a doena. Sobre a tal bicha, o cronista Sebastio da
Rocha Pita disse que foram logo adoecendo e acabando tantas pessoas que se contavam os
mortos pelos enfermos. Houve dias em que caram duzentos e no escaparam dois. Estavam
cheias as casas de moribundos, as igrejas de cadveres, as ruas de tumbas (MOTT, 1988;
WEHLING, 1999).
At mesmo o termo gay, largamente utilizado para designar homossexuais nos dias
atuais, parece ter sua origem em tempos bem distantes, antes mesmo do perodo colonial.
Ainda Mott (2007) que explica que o professor John Boswell descobriu que, na verdade,
desde o sculo XIV, no catalo provenal, a palavra gai, que inclusive deu origem s
palavras gaiato e gaia cincia, era sinnimo de rapazes alegres, trovadores com um
comportamento andrgino: A alegria deles era considerada um tanto ou quanto sodomtica,
e usada como sinnimo de homossexual. De modo que uma palavra que tem razes mais
antigas do que se imagina.
A moral sexual na Colnia no era frouxa, todavia, a represso no foi capaz de conter
os delitos que afrontavam a lei. No que diz respeito sodomia, muitos foram os que
praticaram tal ato, a despeito das penalidades possveis. Homens e mulheres de diferentes
O escravo sodomita na colnia

etnias e condio social, adeptos desse costume, foram perseguidos no af de se extirpar algo
to hediondo, capaz de suscitar a ira divina. Na tentativa de conter tamanho mal, a Inquisio
foi de extrema necessidade.

3 A Inquisio: mecanismo de controle social

Inicialmente criada para combater heresias no campo teolgico, a Inquisio foi uma
instituio da Igreja Catlica Apostlica Romana dirigida especificamente contra os ctaros e
os valdenses, ainda no perodo medieval. Os bispos eram os responsveis em investigar
possveis hereges antes da instituio dos tribunais inquisitoriais. Posteriormente, tribunais
especiais foram estabelecidos, compostos de delegados dos papas, independentes dos bispos.
Em 1283, o papa Urbano IV nomeou o primeiro inquisidor-geral, Joo Caetano Ursino, a fim
de centralizar os trabalhos. Em Portugal, o Tribunal do Santo Ofcio foi instalado em 23 de
maio de 1536, pela bula papal Cum ad nihil magis, que foi logo revogada, cabendo bula
Meditati Cordis, de 1547, o feito de permitir a instalao definitiva do Tribunal.
Ronaldo Vainfas (2000) explica que a Inquisio portuguesa organizar-se-ia
semelhana da espanhola: sendo instalado o Tribunal na Espanha em 1478, teria como alvo
principal os cristos-novos, suspeitos de judaizar -ensinar a f judaica- em segredo. Desta
forma, a partir de 1540, foram erigidos trs tribunais da Inquisio no reino: Lisboa, vora e
Coimbra, e permaneceria sob a alada do tribunal de Lisboa, bem como todo o Atlntico
portugus.
Deve-se observar que a instalao da Inquisio em Portugal foi possvel graas
aliana entre a monarquia portuguesa e a Igreja, na sequncia de difceis negociaes
desencadeadas pelo rei, Dom Joo III. Consequentemente, havia fortes vnculos e
dependncias em relao Coroa e ao sumo pontfice, o que foi bem usado [por Portugal]
para garantir certa independncia. A Inquisio portuguesa centrou sua atividade na
perseguio aos cristos-novos judaizantes, e assim se manteve at 1773, quando foi abolida
pelo marqus de Pombal a distino entre cristos-novos e velhos (PAIVA, 2011).

3.1 A Inquisio no Brasil


No Brasil, a Inquisio conheceu trs fases, segundo relatrio elaborado por Gefferson
Ramos e Rodrigo Elias para o nmero 73 da Revista de Histria da Biblioteca Nacional. A
primeira (1591-1595), perpassando pelas capitanias da Bahia, Pernambuco, Itamarac e
Paraba, objetivava combater as heresias e fiscalizar os cristos-novos que prosperavam com a
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economia aucareira. Na segunda fase (1618-1621), centrada na Bahia, o foco especial era
nos cristos-novos, suspeitos de facilitarem invases holandesas devido s suas ligaes com
os judeus de Amsterd (de fato, os holandeses invadiriam a Bahia, em 1624, e Pernambuco,
em 1630). A ltima fase inquisitorial se restringiu ao Gro-Par (1763-1769), no perodo
pombalino, com o intuito de conhecer melhor a regio aps a expulso dos jesutas. Nesse
perodo, a Inquisio portuguesa estava nas mos do prprio ministro.
No se deve pensar que a atuao do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa se restringiu
s visitaes. Mesmo no sendo criado um tribunal, porque a colonizao era recente e a
populao, esparsa, foi montada uma autntica engrenagem inquisitorial composta de
comissrios e familiares, espalhados pelas capitanias e auxiliados pelos visitadores
diocesanos, encarregados de, no caso de heresias, encaminhar os suspeitos para o tribunal de
Lisboa. Posteriormente, no perodo filipino, tentou-se implantar um tribunal em terras
coloniais:
O rei espanhol, Filipe IV ordenou a criao de um tribunal em Salvador. Na poca,
Portugal compunha a Unio Ibrica, liderada pela Coroa espanhola. O bispo do
Brasil devia fazer as vezes de principal inquisidor e julgar os casos localmente com
a ajuda de jesutas, franciscanos, beneditinos e carmelitas.(...) Foram duas as
tentativas em 1622 e 1629 de criar esses tribunais no Brasil. A Inquisio fez
ouvidos moucos e nada aconteceu. Os interesses polticos da Inquisio falaram
mais alto do que a ideia de controlar o comportamento dos que viviam aqui. Felipe
IV voltou ao assunto em 1639. Com a sucesso em Portugal no ano seguinte, o
assunto morreu e no se falou mais nele, at porque a Coroa passou por graves
apuros econmicos, incompatveis com a instalao de novos tribunais. (FEITLER,
2011)

Neusa Fernandes (2004) relata que, no Brasil, o Tribunal da Inquisio iniciou suas
atividades em 1579 e por aqui permaneceu at s vsperas da Independncia, atuando por
intermdio de seus comissrios e familiares. Na falta de um tribunal prprio, os comissrios
tinham as atitudes prprias dos inquisidores, examinando os pertences pessoais do preso,
contas, livros de razo, etc.
No final do sculo XVI, o conceito de heresia j havia se modificado
consideravelmente, englobando diversos comportamentos morais e sexuais, assimilados por
razes variadas, e erros de f. Assim, foram penitenciados homens que diziam no haver
pecado na fornicao, sodomitas, bgamos, blasfemos, suspeitos de seguirem a seita de
Lutero, culpados de feitiaria, contestadores da pureza da Virgem Maria e muitos outros.
(VAINFAS, 1997)
O escravo sodomita na colnia

3.2 A Inquisio e a Sodomia


Segundo as leis portuguesas, o que poderia se considerar somente pecado, tambm
era crime. As Ordenaes do Reino explicitavam esses crimes e as penalidades aplicveis aos
criminosos. Elas se referem aos cdigos legislativos oficiais portugueses: as Ordenaes
Afonsinas (vigentes at 1514), Manuelinas (de 1514 a 1603) e Filipinas (a partir de 1603).
No Brasil, durante o perodo colonial, as questes judiciais eram dirimidas luz das
Ordenaes Manuelinas, inicialmente, e, depois, das Filipinas. Essas compreendiam as partes
no revogadas da legislao anterior e as leis extravagantes, isto , que foram sendo
promulgadas no decorrer do sculo XVI. Como o objetivo deste trabalho contribuir para os
estudos historiogrficos sobre a sodomia, deter-nos-emos nesse delito.
De acordo com as Ordenaes AfonsinasVI, foi o pecado da sodomia o responsvel
pelo dilvio, pela destruio de Sodoma e Gomorra, alm da Ordem dos Templrios, por isso,
tal delito deveria ser punido com a morte na fogueira, por tal que j nunca de feu corpo, e
fepultura poffa feer ouvida memoria. As Ordenaes ManuelinasVII instituram o confisco dos
bens, estendendo a infmia do crime aos descendentes. Para o delator, concediam a
recompensa de um tero dos bens do acusado e punio para os que no denunciassem. As
Ordenaes FilipinasVIII, por fim, confirmaram a pena capital aos sodomitas, incluindo as
mulheres (todavia, vlido esclarecer que, a partir de 1646, os inquisidores restringiram a
condio de crime somente sodomia perfeita, a cpula anal entre homens); aumentaram a
recompensa dos delatores (agora teriam direito metade dos bens do acusado); ratificaram a
condenao ao confisco total de bens e ao degredo perptuo dos que no colaborassem com a
justia e concediam o perdo aos que denunciassem os parceiros.
Esse cdigo de leis regeu as aes do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa, portanto,
at o sculo XIX, as prticas sodomticas estavam sob domnio jurdico. A partir da segunda
metade do sculo XIX, j extintos os tribunais do Santo Ofcio, o termo sodomia caiu em
desuso; foi cunhado, ento, conforme j explicado, o termo homossexualidade,
restringindo-se s prticas homoerticas.
Quando um ru era condenado morte, aps a proclamao da pena, trocava o
sambenito, uma espcie de vestimenta com uma cruz vermelha em forma de X, usada como
forma de punio e difamao pblica, por uma roupa branca e era, ento, queimado. Sobre a
pena capital, Vernica Gomes (GOMES, 2010, p.92) tambm explica que a pena de morte

VI
Ordenaes Afonsinas, Livro V, Ttulo XVII.
VII
Ordenaes Manuelinas, Livro V, Ttulo XII.
VIII
Ordenaes Filipinas, Livro V, Ttulo XIII.
KHRA, REVISTA TRANSDISCIPLINAR, V. 2, N. 2, MAIO 2015 ISSN: 2358-9159

pela fogueira recebia os rus que recusavam confessar-se culpados. Eram chamados
contumazes. Os relapsos eram os que, j tendo sido condenados, tornavam a pecar: Sse no
ltimo momento, o ru pedisse para morrer na lei de Cristo, era primeiramente estrangulado e
depois queimado. Se quisesse morrer na lei de Moiss, era queimado vivo. Os que fugiam
eram queimados em efgie, isto , simbolicamente.
Os sodomitas da Colnia no foram punidos com a fogueira. Tal sorte no tiveram os
sodomitas da metrpole. Pelo menos trinta homens foram queimados em autos de Lisboa,
Coimbra e vora: trs no sculo XVI e vinte e sete no sculo XVII. Foram tidos como
incorrigveis, devassos e escandalosos (MOTT, op. cit., p.51). Os rus da Colnia que
sofreram a pena capital tinham a acusao de serem judaizantes, vinte homens e duas
mulheres (VAINFAS, 2011).

4 A sodomia na Terra Papagalis


Os praticantes de sodomia na Colnia foram muitos: representantes da classe
senhorial, clrigos, mulheres, ndios, escravos. Elementos de todas as etnias, gneros e
camadas sociais praticaram o nefando. Suas prticas foram bem registradas pelos
inquisidores, cronistas e religiosos. No que diz respeito especificamente aos processos
inquisitoriais, no mnimo excntrico o zelo com os detalhes dos atos sodomticos. Para uma
instituio que pregava uma pureza sexual exacerbada, a preocupao com um registro bem
detalhado das devassides nos parece algo paradoxal. Talvez fosse um meio de extravasar na
escrita o que era moralmente reprimido.
Vejamos o caso de Andr da Silva Ribeiro, padre de Itabora, na capitania do Rio de
Janeiro, no sculo XVIII. O registro de sua transgresso encontra-se no Caderno do Nefando
(n 20, fl. 139, 22/03/1753), um catlogo organizado pela Inquisio portuguesa contendo
dados sobre todos os indivduos citados como sodomitas no mundo lusitano (VAINFAS,
1997). Mais uma contradio: um catlogo abarrotado de detalhes com os nomes e os atos
devassos. Contradiz o princpio de que todo homem, que tal peccado fezer, per qualquer
guisa que ser possa, seja queimado, e feito per fogo em poo, por tal que j nunca de seu corpo,
e sepultura possa ser ouvida memoria.IX
Em face disso, por que preservar to detalhadamente os atos que at o demnio
aborrece (BLUTEAU, 1728), se a memria dos transgressores no deveria permanecer?
Difcil encontrar uma resposta contundente para tamanho paradoxo. Seja como for, graas

IX
Ordenaes Afonsinas, Livro V, Ttulo XVII.
O escravo sodomita na colnia

escrita detalhista dos funcionrios inquisitoriais que hoje uma parte da historiografia e de
outras reas pode se debruar sobre a vida de sodomitas do passado. Voltando ao caso do
padre Andr: sobre ele foi dito que de sua cama ouviram-no chamar ao preto Antonio dos
Santos por estas palavras: Vem c, d-me o cu, d-me o cu que quero foder.
Convenhamos que tamanha clareza nas palavras era desnecessria, mas deixemos essa
obsesso pela riqueza de detalhes para outros buscarem uma compreenso. Nossa
preocupao compreender como se davam as relaes sodomticas praticadas por escravos.
H estudiosos que defendem a hiptese de que aos escravos s restavam o papel obrigatrio
de servir aos caprichos sexuais de seus senhores. Do a entender que os escravos, sem
nenhuma vontade prpria, agravados pelas condies subumanas em que viviam, cediam s
vontades de seus senhores.
Esses estudiosos, dos quais citaremos Vainfas e Vernica Gomes, parecem esquecer
que na frica prticas sexuais das mais diversas eram correntes entre as sociedades. Em 1681,
um certo Capito Cardonega registrou: H entre os gentios de Angola muita sodomia, tendo
uns com outros as imundcies e sujidades, vestindo como mulheres. Eles chamam pelo nome
da terra: quimbandas (...). Andam sempre de barba raspada, que parecem capes, vestindo
como mulheres (CARDONEGA, 1681). Aludindo a esse costume, praticado tambm no
Congo, j um sculo antes, um homem versado em costumes africanos denunciou Francisco
Manicongo, escravo de um sapateiro na Bahia, que usava do ofcio de fmea nas relaes
que mantinha com outros negros, recusando-se a usar o vestido de homem que lhe dava seu
senhor, preferindo trazer um pano cingido com as pontes por diante, maneira dos
jimbandas do Congo.X
Sobre esses e outros costumes sexuais dos africanos, Mott (1988) diz: O certo que,
no tocante frica, documentao fidedigna comprova inquestionavelmente que os negroides
foram criativos (...) em terem feito do sexo e da sexualidade muito mais do que simples
funo procriativa . Os negros que para c vieram trouxeram seus costumes e suas prticas.
Embora esses atos no fossem bem vistos pela justia civil e eclesistica, sendo reprimidos
pela moral da sociedade colonial, tambm os brancos os praticavam. Os senhores, portanto,
no precisavam usar de fora ou coao para conseguir seus intentos, embora, no se pode
negar, houve os que assim fizeram. Analisando os processos pode-se constatar que muitos
escravos agiram por conta prpria nas suas somitigarias.XI

X
Livro da 1 Visitao do Santo Ofcio, Denunciaes da Bahia, 1591, pp.407-408. interessante observar que
em Angola eram chamados quimbandas, no Congo, jimbandas e no Brasil contemporneo, travestis.
XI
Somitigaria: forma popular de se referir aos atos sodomticos, corrente nos primeiros sculos da colonizao.
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Observemos o que aconteceu com os denunciados a seguir. Bastio de Morais,


pernambucano, filho do Juiz de Vila de Igarau, 18 anos:
Dormia certa noite em casa de seu tio quando um mulato escravo da casa,
Domingos, 22 anos, veio a sua cama e o provocou a pecarem de maneira que, com
efeito, o dito Domingos virou a ele confessante com a barriga para baixo e se lanou
de bruos sobre suas costas e com seu membro viril desonesto penetrou no vaso
traseiro dele, confessante, e dentro dele cumpriu, fazendo com ele por detrs como
se fizera com mulher por diante, e ele isto mesmo fez tambm ele confessante com o
dito Domingos, de maneira que ambos alternadamente consumaram na dita noite
duas vezes o pecado nefando de sodomia, sendo um deles uma vez agente e outra
paciente.XII

Mateus Duarte, 50 anos, um mulato que "h um ano e meio esteve preso na cadeia de
Salvador, acusado de ter cometido o pecado nefando de sodomia, segundo pblico, o qual
dizem que cometeu para o dito pecado a um moo branco de 17 anos e que o dito moo no
consentiu e gritou. O mulato encontrava se fugido da cadeia.XIII
Diogo Rodrigues, mulato escravo delgado de corpo e j barbado, provocou com abraos
e tocamentos torpes, a Joo Fernandes, filho de francs com mameluca, enquanto este estava
deitado em sua cama. Como resultado dessa investida, Joo consumou o ato nefando em
trs dias seguidos, sempre como agente.XIV
No primeiro caso, depreende-se que o escravo Domingos no foi coagido ao ato, pelo
contrrio, foi ele o incitador. No segundo caso, Mateus Duarte o solicitante e pode at ser
que tenha usado de alguma violncia. No terceiro, o escravo o que faz a investida. A
despeito de sua condio social, pessoas de cor demonstraram iniciativa e coragem para
darem vazo a seus desejos.
No sculo XVIII, no Cear Grande, o escravo Luiz Fraso foi acusado de ter
sodomizado o jovem Jos, filho do dono da Fazenda dos Araticuns, que ficara com a roda
(nus) maltratada e todo ensanguentado.XV Tambm nesse episdio o que se constata que
o escravo muitas vezes agia por conta prpria, no sendo para isso aliciado ou forado pelos
senhores ou por outro mais acima, na hierarquia social da poca.
Evidncias como essas contradizem o que Vainfas (1997, pp.169, 176, 179, 181)
apontou acerca das relaes sodomticas entre escravos e senhores. O autor enfatiza que a
sodomia era uma consequncia direta da servido e da pobreza, o que permite entender
que, no havendo misria, no h sodomia e/ou que a sodomia era praticada pela classe mais

XII
Livro da 1 Visitao do Santo Ofcio, Confisses de Pernambuco, 1591, p.26.
XIII
Livro da 1 Visitao do Santo Ofcio, Denunciaes da Bahia, p.249.
XIV
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 2559. Agente o mesmo que ativo,
numa relao sexual. O passivo era chamado de paciente.
XV
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno do Nefando n 20, fl. 95 (23/06/1749).
O escravo sodomita na colnia

baixa, na qual os escravos estavam inseridos, justamente porque se vivia em condies


econmicas desfavorveis. Vernica Gomes (2010, pp.149-150), apoiada no mesmo autor,
conclui que relaes sodomticas em troca de agasalho, roupas, vintns, comida, etc.,
parecem ter prosperado na Colnia, tendo como pano de fundo a misria, a fome e o
desamparo que marcavam as classes populares no Antigo Regime. Inquestionavelmente,
alguns atos sodomticos foram perpetrados com base na coao do mais forte sobre o mais
fraco. Mas no menos verdade que atos sodomticos, como se pode constatar nas fontes,
eram praticados sem nenhum constrangimento pelos escravos, indicando que a pobreza de
maneira alguma pode ser considerada condio sine qua non para a prtica desses delitos.
H algumas evidncias de que o afeto tambm era presente nas relaes entre escravos e
senhores no campo da sodomia. O rendeiro Joo Carvalho de Barros, 26 anos, de Matoim, no
Recncavo Baiano, quando seu moleque Matias cara do cavalo, levou-o para dormir ao p da
sua cama para o curar com cuidado, sendo que algumas trs vezes pegou nas partes
vivendas do moleque e as meteu na sua prpria boca.XVI
Pero Garcia, dono de engenhos no Recncavo Baiano, cometeu atos nefandos com pelo
menos quatro jovens metendo sua natura no corpo [dos cmplices] pela parte traseira e
derramando a semente da gerao. Um desses jovens, o mulato Joseph, era o favorito do
senhor, tanto que duas negras da terra chamavam ao dito mulato de manceba de seu
senhor.XVII Parece que ateno dada por Pero Garcia ao moleque Joseph era tanta que
despertara a inveja e o cime das mulheres.
Tambm Antonio Oliveira Ramos, ermito de Monte Serrat, deu provas de um profundo
carinho por seu amante, um soldado que trouxera da frica, com quem tinha muita
amizade: dormiam juntos na mesma cama, trancando-se na cmara onde faziam bula, e o
soldado tinha sua disposio comida, vestidos e moleques para servi-lo (apud MOTT,
1999).
O que se pode concluir dos casos citados que a coao nas relaes sodomticas entre
senhores e escravos no era a regra. Houve demonstraes de afeto e cuidado por parte dos
senhores e os escravos, por sua vez, no se mostraram incomodados com essa gentileza, o que
evidencia que realmente queriam tal situao. Caso contrrio, poderiam denunciar seus
senhores, como outros, para quem a propenso s prticas sodomticas no compunham sua
personalidade, fizeram.

XVI
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 15097. Grifo nosso.
XVII
Segunda Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil. Confisses e ratificaes da Bahia, 1618-1620, apud
MOTT, 1988.
KHRA, REVISTA TRANSDISCIPLINAR, V. 2, N. 2, MAIO 2015 ISSN: 2358-9159

Joo da Silva, escravo de Manuel Alves Carvalho, de Olinda disse que seu dono o
comprara e levando-o para sua casa, nessa mesma noite, mandara que fosse ter com ele sua
cama e entendendo que era para ato pecaminoso, disse-lhe que se o comprara para este efeito,
que o tornasse a vender.XVIII Tambm o moambicano Francisco agiu contra a vontade de
seu senhor, Jacinto Ferreira dos Campos. Admoestado a ceder, repetiu umas dez vezes o
santssimo nome de Jesus, dizendo que no era mulher para saciar os apetites de seu senhor.
Uma escrava forra aconselhou-o, ento, a que desse parte aos brancos, por que sabiam os
meios que havia para fustigar semelhante pecado.XIX Joo Marimba denunciou seu dono
Francisco Serro de Castro que ordenou-lhe que lhe desse seu cu, ao que o negro respondeu
que no era negra para pecar com ele, mas que era homem ainda que escravo.XX Os
escravos sabiam que podiam denunciar seus donos e alguns assim o fizeram, comprovando
dessa forma que, uma boa parte das vezes, se consentiam com os desejos de seus senhores era
porque tambm se afeioavam ao nefando e no porque simplesmente eram obrigados a tal.

4.1 As visitaes
A Primeira Visitao do Santo Ofcio Colnia ocorreu entre os anos 1591-1595,
percorrendo Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba, com o inquisidor Heitor Furtado de
Mendona frente. Havia uma preocupao em perscrutar o cotidiano dos colonos e
averiguar o cumprimento dos preceitos catlicos. Essa visitao recolheu cento e vinte e uma
confisses (vinte de sodomia) e duzentas e doze denncias (mais de quinze relacionavam-se
sodomia). Entre os confessantes nenhum era escravo, mas entre os denunciados constava
esse segmento social e tambm ndios. O j citado jimbanda Francisco Manicongo estava
entre esses. Certamente era uma figura extica que causava alvoroo em Salvador com sua
persistncia em se vestir como mulher. Tal comportamento evidencia uma coragem que
transcende etnia ou condio social. No tinha como se desfazer da condio de escravo, mas
no deixaria de ser o que sentia que era: uma mente feminina em um corpo masculino. Se,
atualmente, travestis como Francisco Manicongo ainda so vistos com certo estranhamento,
podemos imaginar como era nos fins do sculo XVI. Outro que chamava a ateno por seu
comportamento andrgino era um tal Antonio, natural de Benin, que na metade do sculo
iniciara a travessia do Atlntico no grupo das escravas, tamanha era sua habilidade em se

XVIII
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, IL, Caderno do Nefando n 20, fl. 329 (15/01/1762).
XIX
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, IL, Caderno do Nefando n 20, fl. 364 (1758).
XX
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, IL, Processo 17759 (1759). Grifo nosso.
O escravo sodomita na colnia

travestir.XXI Alm de Francisco, outros homens de cor estavam no rol dos denunciados:
Mateus Duarte, j referido anteriormente, acusado por dois cristos-velhos de
forarem outros ao pecado nefando.
Ferno Luiz que, com medo de ser descoberto, matara um de seus parceiros nas
somitigarias.
Joane, escravo de Bastio Faria, que no dito pecado usa o ofcio de fmea. XXII

Com exceo de Francisco e Joane, cujos atos impenitentes eram constantes, os outros
foram denunciados pelo que cometeram h alguns anos. Em outras categorias criminais, a
frmula tambm era a mesma: devido a um trabalho de profunda conscientizao, os
populares se confessavam (ou denunciavam) pelos erros que foram cometidos quando
crianas, moleques ou j h muitos anos. Isso comprova o poder (e mesmo pavor) que a
Inquisio exercia sobre as pessoas. SegundoVainfas, as visitas provocavam o pnico
generalizado: a simples chegada dos visitadores, as solenidades da convocatria ao povo, os
monitrios e os preges logo geravam uma atmosfera de vigilncia, um atiar de memrias,
sentimentos de culpa e acessos de culpabilizao. (VAINFAS, op. cit., p. 231)
Curiosamente, os escravos no sofreram grandes penalidades, comparadas ao que se
esperava como punio pelo delito de sodomia. Vainfas (Op. cit., p.331) teoriza uma possvel
explicao para esse descaso:
Paradoxalmente, protegiam-nos (os escravos negros) o cativeiro e o zelo dos
senhores pelo patrimnio. A troco de qu deixariam os senhores da Colnia que
seus negros fossem presos e destinados s gals del Rei por meras sodomias e
bigamias? Escondiam-nos, acobertavam-nos e at disputavam com a Inquisio o
direito de castig-los.

Para Charles Boxer (1981), os inquisidores no se preocupavam muito com as prticas


sexuais da classe servil e de cor, cuja salvao espiritual era, ao fim e ao cabo, problemtica e
de pouca importncia. Mott (1992), com base nas Ordenaes Manuelinas (Livro V, T.
XII:48), considera que a Inquisio estava mais atenta s transgresses dos brancos porque
estes representavam presa mais interessante para o Tribunal, posto que os bens dos
sodomitas revertiam parte para os delatores, parte para a Coroa. O escravo, como se sabe,
no tinha direito nem prpria vida.
A Segunda Visitao se restringiu Bahia, entre 1618 e 1621, aos cuidados do
licenciado Marcos Teixeira. Tinha o foco mais definido nos cristos-novos, suspeitos de
colaborarem com os holandeses que, realmente, poucos anos depois, invadiriam a Colnia.
No era porque o foco estava nos cristos-novos que a sodomia foi esquecida. Houve cento e
trinta e quatro denncias (algumas j feitas na visitao anterior), dentre as quais seis por

XXI
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, IL, Processo n 10868.
XXII
Primeiras Vistaes, Denunciaes da Bahia apud MOTT, 2006.
KHRA, REVISTA TRANSDISCIPLINAR, V. 2, N. 2, MAIO 2015 ISSN: 2358-9159

sodomia. Nmero maior foi o de confessantes: onze cometeram a sodomia perfeita e trs, a
imperfeita.
Houve uma Grande Inquirio em 1646, na Bahia, a pedido do governador Antonio
Telles da Silva, com o intuito de eliminar a escandalosa soltura em que viviam os colonos
nessa capitania (GOMES, op. cit., p.122). A ltima atuao do Santo Ofcio na Colnia
aconteceu no Gro-Par (1763-1769), com o Marqus de Pombal frente, o que acabou por
contribuir para o enfraquecimento da instituio. Um sculo depois, como j explanado no
captulo anterior, o sodomita sai de cena e surge o homossexual, nem por isso livre para
concretizar seus desejos. Vrios cdigos civis mundo afora proibiriam a prtica at as ltimas
dcadas do sculo XX e ainda hoje, em alguns pases da sia e da frica tal delito punido
com a morte.

Consideraes finais
O sodomita, no perodo colonial, era um indivduo passvel de punio porque ousava
contrariar uma norma estabelecida, qual seja usar o smen unicamente para fins procriadores.
Numa contradio que beirava a heresia, inverter a ordem determinada por Deus deixava o
praticante de tal delito na mira da to temida Inquisio.
Sob uma tica durkheimiana da sociedade, ela dotada de regras e funes contras as
quais no h contestao, afinal, elas existem para que haja o perfeito funcionamento da vida
em comum. A vida em comum no pressupe comum acordo das leis ou normas; elas so
exteriores ao indivduo; as estruturas sociais j existem quando ele chega ao mundo, portanto,
deve se adequar a elas e no o contrrio. As punies, por sua vez, contribuem para a
manuteno da ordem, medida que chamam o indivduo razo, refletindo sobre seus atos e
fazendo as reparaes necessrias. A Inquisio, ento, visava expurgar o mal da sociedade a
fim de preservar a estrutura social tradicional. Mott (1988) aponta para isso quando diz: (...)
a conduta social inovadora e extravagante dos [sodomitas] (...) traziam em seu bojo um
componente por demais revolucionrio que ameaava a prpria estabilidade da estrutura
social dominante.
O estudo das relaes sodomticas dos escravos negros no perodo colonial, mais
precisamente no primeiro sculo de colonizao, possibilita averiguar o quanto verossmil a
afirmao acima. Imbudos de uma tendncia inata e desejosos de gozar seus prazeres, os
escravos se arriscavam buscando, por iniciativa prpria, parceiros com quem expressar sua
sexualidade. Os processos estudados no captulo anterior, mesmo em pouco nmero,
permitem visualizar essa hiptese. Ela no perde sua viabilidade por ser um nmero pequeno
O escravo sodomita na colnia

de processos apontando negros como incitadores da prtica proibida, pois muitos podem no
ter sido registrados pelos zelosos funcionrios inquisitoriais, afinal, o escravo no era
considerado com tamanha importncia, primeiramente pela condio social em que vivia,
depois porque os brancos representavam presa mais interessante para o Tribunal, posto que
os bens dos sodomitas revertiam parte para os delatores, parte para a Coroa, alm do
policiamento menos efetivo e menor controle moral a que estas populaes subalternas
estavam circunscritas. (MOTT, op. cit., p.12)
Desta forma, nos parece inadequado associar as prticas sodomticas dos escravos
com a pobreza e a condio exploratria em que viviam, como se no pudessem de forma
alguma se defender das investidas dos senhores. Tal no acontecia, haja vista o que os
processos analisados nos indicaram. Bem longe de ser um objeto manipulvel, o escravo,
tomando a corajosa iniciativa, deu vazo aos seus desejos, tal qual o branco tambm o fazia.
Parece-nos, portanto, forosamente economicista a anlise de Vainfas, para quem a sodomia
era uma consequncia direta da servido e da pobreza. Tambm discordamos de Vernica
Gomes que citou a presena do dinheiro e de ddivas [como] fundamental para a
concretizao da sodomia. Os autores parecem no crer que, mesmo pobre e sem liberdade
civil, o escravo sodomita queria dar vazo a seus instintos, desconsiderando hierarquia social
ou coero moral. No foi forado a praticar o nefando por ser escravo, como se isso fosse
uma regra. Pelo contrrio, muitas das vezes era ele o primeiro a ter a iniciativa para o ato,
fazendo investidas at mesmo nos brancos, que estavam hierarquicamente acima deles.
Muitos escravos sabiam das penalidades a que estavam expostos. Alguns deram
evidncias de que conheciam o erro de tal prtica. Abordado pelo escravo Francisco
Rodrigues, o tambm cativo Lzaro foi bastante enrgico ao evitar o pecado nefando. Tendo o
primeiro lhe oferecido cinco tostes para cometer somitigarias, pediu-lhe ento que lhe
ensinasse o que havia de fazer, a cujas palavras estendeu Francisco um casaco sobre as
caixas de acar (pois estavam na casa das caldeiras do engenho) e lhe disse que se deitasse
para fazer o ofcio de mulher, que ele faria o de homem, a cuja resoluo respondeu Lzaro
dando-lhe com um bordo algumas pancadas e correndo atrs dele para lhe dar mais.XXIII
Cabe-nos concluir que os escravos, como os outros segmentos sociais da Colnia,
praticavam a sodomia, em boa parte das vezes, porque assim o desejavam para extravasar
suas tendncias inatas. A pobreza no era e nem condio sine qua non para as prticas

XXIII
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, IL, Caderno do Nefando, n 15, fl. 227 (07/06/1693).
KHRA, REVISTA TRANSDISCIPLINAR, V. 2, N. 2, MAIO 2015 ISSN: 2358-9159

sodomticas. A tendncia sodomia , em qualquer etnia e grupo social, uma condio


inerente personalidade do indivduo.

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