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Resumo:
O artigo examina a noo de causalidade imanente, desenvolvida por
Espinosa e Marx. A hiptese sustentada a de que no obstante as
diferenas entre os pensadores eles podem ser aproximados do ponto de
vista de uma profunda ruptura com uma concepo de mundo
transcendente (que se expande mesmo nos dias atuais). Sustentamos
tambm que esta visada imanente tem importantes repercusses na
polmica de Espinosa com diferentes abordagens metafsicas, e no modo
prprio como Marx fez sua crtica economia poltica.
Palavras-chave: Espinosa; Marx; causalidade imanente.
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5 Por outro lado, ainda no sculo XIX, L. Feuerbach, pensador que teve contribuio
relevante no momento inicial da formao de Marx, no conseguiu estabelecer uma relao
afirmativa com a categoria espinosana de substncia, esta coisa morta e fleumtica
(FEUERBACH, 2016), acusando-a de ser demasiadamente abstrata. Cumpre notar, porm,
que a crtica de Feuerbach a Espinosa a de um pensador que se situa nas cercanias do
empirismo: o apego do primeiro sensorialidade como o permetro privilegiado da
investigao filosfica o levou a recusar aquelas categorias que no so reconhecveis no
mundo emprico imediato. Mas tal tomada de posio feuerbachiana no encontra respaldo
naqueles setores da pesquisa cientfica e filosfica que no reduzem o real ao que
sensorial. Desnecessrio lembrar que o mais-valor, categoria marxiana fundamental, no
se evidencia apenas por uma inspeo sensorial.
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* * *
A extenso da ruptura de Espinosa com os pensadores de seu tempo
foi de tal ordem que os comentaristas contemporneos tm dificuldades em
nomear adequadamente seu projeto. Se nos textos produzidos at o segundo
tero do sculo XX era frequente a meno metafsica espinosana (para
designar sua viso de mundo), hoje v-se que tal designao desconsidera
indicaes presentes no prprio Espinosa. Pois existem apenas duas
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6 Dentre eles, podemos citar G. Deleuze (1968), A. Negri (1993), M. Chau (1999).
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10 Para uma posio diferente da aqui sustentada, remetemos o leitor ao cuidadoso estudo
de Andr Tosel (2007).
11 De resto, tal interlocuo, longe de ser nova, comeou a ser feita j no sculo XIX por G.
Plekhnov, chegando aos sculos XX e XXI com autores como M. Rubel, P. Macherey, A.
Negri e A. Tosel, apenas para citarmos alguns.
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12Deixamos como questo em aberto saber at que ponto a noo de alienao religiosa de
Feuerbach encontra sua origem no prprio Espinosa. O tema controverso, tendo em vista
a postura ambivalente do primeiro em face do segundo. Pois, ao mesmo tempo em que
cumprimenta Espinosa como o Moiss dos livres pensadores e materialistas modernos,
Feuerbach assume involuntariamente a predominante interpretao hegeliana que
afirmava que a substncia carece de reflexo, passando a referir-se pejorativamente a ela
como esta coisa morta e fleumtica (FEUERBACH, 2016). Sobre a parcialidade da
interpretao hegeliana de Espinosa, cf. o Excurso deste artigo.
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13 Sobre esta progressiva descontinuidade entre o mundo social e sua base natural fundante,
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14 Apenas para evitar mal entendidos, tampouco nos parece que a causalidade espinosana
seja linear: o infinito causarum nexu, nexo infinito das causas, no autoriza um
entendimento deste tipo. Sustentaremos, por outro lado, que a incorporao da
contradio na teoria da causalidade , de fato, trao distintivo de Marx.
15 Indicaes suplementares da adoo, por parte de Marx, de uma teoria da causalidade
podem ser encontradas em Salrio, preo e lucro, quando do alerta aos trabalhadores para
os limites de uma luta puramente salarial: No deve esquecer-se de que luta contra os
efeitos, mas no contra as causas desses efeitos; que logra conter o movimento
descendente, mas no faz-lo mudar de direo; que aplica paliativos, mas no cura a
enfermidade. (MARX, 2016a)
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O valor em expanso
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16A rigor, a pesquisa em economia poltica por parte de Marx prossegue at o final de sua
vida; retificaes na obra podem ser encontradas no s nas dcadas mencionadas ainda
que elas sejam decisivas , mas mesmo em momentos mais tardios, como nos mostra o
debate mais recente sobre a economia poltica marxiana (cf. HEINRICH, 2014).
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defendendo o carter reflexionante das categorias em face da realidade, isto no deve nos
fazer perder de vista que ele prprio findou por sustentar uma identidade entre sujeito e
objeto que faz coincidir o pensamento com o prprio real histrico, identidade recusada
com clareza por Marx (2011a, pp. 54-5).
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20Conquistar o poder poltico tornou-se, portanto, o grande dever das classes operrias.
(MARX, 2017c)
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21Notemos que, no Prefcio de 1990 segunda edio da mesma obra, Macherey oferece
uma viso mais matizada da relao entre os dois filsofos, como que convidando seus
leitores a suavizarem a dureza de seus enunciados anteriores. Sente-se inclusive obrigado
a fazer um longo comentrio pouco persuasivo que visa convencer que a partcula ou
presente no ttulo de seu livro (Hegel ou Espinosa) no tem um sentido excludente
(MACHEREY, 2011, pp. 4-6). Mas impossvel no pensar por que razo, dispondo de mais
de 250 pginas na primeira edio do livro, tal explicitao s foi feita tantos anos depois.
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marxismo sem dialtica (e sem teoria do valor, como vimos pouco atrs).
Da a divergncia com Alexandre Matheron:
O que me parece criticvel em Matheron essencialmente seu
mtodo, sua tendncia a introduzir na anlise do pensamento de
Espinosa esquemas dialticos, ou paradialticos (...). H uma
incompatibilidade fundamental entre mtodo dialtico e mtodo
axiomtico. (NEGRI, 1993, p. 236, n. 7)
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Referncias bibliogrficas
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