UNIVERSITATA DIN ORADEA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

EPISCOP DR. VASILE COMAN
PROGRAMUL DE STUDII: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORMA DE NVMNT: IF

LUCRARE DE LICEN

COORDONATOR TIINIFIC: ABSOLVENT:

PR. LECT. UNIV. DR. EMIL CIOAR PALEU VASILE

ORADEA
2017

1
 UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
EPISCOP DR. VASILE COMAN
PROGRAMUL DE STUDII : TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORMA DE NVMNT: IF

FUNDAMENTELE SCRIPTURISTICE ALE SFINTEI LITURGHII

- STUDIU LITURGIC -

COORDONATOR TIINIFIC: ABSOLVENT:

PR. LECT. UNIV. DR. EMIL CIOAR PALEU VASILE

ORADEA
2017

2
 INTRODUCERE

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie este centrul cultului divin public al Bisericii noastre
Ortodoxe. Ea a fost, este i rmne modul prin care omul se mprtete n chip real, dar tainic, de
dumnezeire i devine prta la harul Lui Dumnezeu cel necreat. Sfnta Liturghie se situeaz n viaa
credincioilor, ca punct de referin de la care se pleac i la care se ajunge ntotdeauna. Toate
slujbele bisericeti graviteaz n jurul Sfintei i dumnezeietii Liturghii i de aceea exist o
interdependen ntre Sfnta Liturghie i celelalte Sfinte Taine.
Sfnta Liturghie se svrete de ctre preot i de ctre episcop, ns i laicii slujesc o
liturghie personal i individual, i acetia din urm prin viaa lor arat celor din jur frumuseea i
rnduiala specific ortodoxe. Preoia Noului Testament, fiind de origin divin, primeaz stpnirii
celei lumeti, din acest motiv trebuie cinstit n chip deosebit. Dup Marele "Dascl i nvtor al
Ortodoxiei", dup nvtura cretin, slujirea preoeasc este de origine ngereasc. "Preoia -
spune Sfntul Ioan Gur de Aur - se svrete pe pmnt, dar are totui rnduiala cetelor cereti. Pe
bun dreptate este c slujba sfnt n-a rnduit-o un om nici un nger, sau un Arhanghel, sau o alta
putere creat de Dumnezeu, ci nsui Hristos Mntuitorul. Sfntul Duh a rnduit apoi ca preoii, nc
pe cnd sunt n trupuri, ca s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc i ngerii din ceruri.
Pentru aceasta preotul trebuie s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar el chiar n ceruri, ntre
puterile cele ngereti.1

Sfnta Liturghie este prin excelen o comuniune sfnt ntre cei care particip activ la ea.
Trebuie ns s ncepem s fim participani vii i activi la Sfnta Liturghie i s fim actori i nu
spectatori la Sfnt slujb. n epoca primar a Bisericii, credincioii erau participani la cultul
Bisericii n mod activ i pecetluiau fiecare rugciune a preotului prin Amin, i astfel deveneau
membre vii ai adunrii ecleziale, de aceea pn azi, n mod firesc, nu se poate svri Sfnta
Liturghie doar de ctre preot fr a fi nici un credincios participant. Noi trebuie ns, n virtutea
preoiei universale, s contientizm poporul de misiunea lor i de faptul c prin vorbele, faptele i
comportamentul lor pot propovdui o altfel de predic, pe care cei din afara Bisericii o pot percepe
ca o chemare spre credin i o urmare a ndemnului Mntuitorului Iisus Hristos "aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl
vostru cel din ceruri"( Mt. 5, 16.).

Sfnta Liturghie este aadar un bun prilej de pastoraie colectiv a tuturor membrilor
adunrii care fiind laolalt mprtesc unii altora dragostea, pacea i frumuseea tririi cretine i
care se manifest n cei de lng noi. Este ns foarte important, chiar esenial, ca Sfnta Liturghie

1Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii despre Pocin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
998, p. 122 123.

3
s nu rmn doar un act de comuniune interioar cu cei de lng noi , ci s o mprtim i celor
din afara Bisericii. Nu putem s stm doar n Biseric ateptnd ca cei de afar s intre n Biseric i
s se ntoarc la Hristos ci trebuie ca noi s ieim din Biseric i prin via, prin trire, prin limbaj,
prin comportament , prin atitudine i mai ales prin ntregul exemplu personal s fim mesagerii lui
Hristos n lume.

A face pastoraie n secolul XXI nu se rezum doar la ceea ce predicm sau liturghisim ca
preoi n cadrul Sfintei Liturghii de la amvon, ci la fiecare ntlnire i comuniune pe care o avem cu
credincioii notri, printr-o rugciune, un sfat, o ntlnire ntmpltoare sau orice fel de contact cu
credincioii notri trebuie s constituie sau s se constituie ntr-un moment de comuniune i de
pastoraie a preotului.

Biserica, fiind o instituie divino uman, cu rdcini n cer dar cu finalitate activ pe
pmnt a ncercat ntotdeauna s i lege originile sale de Cel Preanalt care d harul n cadrul ei i
anume Duhul Adevrului fr de care nici una dintre activitile sale sfinitoare nu este deplin i
finalizat. nc de la nceputul existenei ei ca entitate fiinial, adic de la Ziua Cincizecimii, n
chip vzut, Biserica a fost ghidat n activitatea Sa de pstrtoare a adevrului de credin de ctre
Sfntul Duh, Duhul Adevrului, Cel care a fost si este n continuare considerat garantul i
fundamentul adevrurilor de credin revelate n Biserica ortodox. Ca instituie divino-uman
Biserica nu poate fi n nici un caz vzut separat de ctre fondatorul ei dar mai ales de garantul
adevrurilor sale divine i apoi de ctre nucleul ei existenial care este Sfnta Liturghie. Duhul Sfnt
nu poate fi vzut abstract ca un "eon" care lucreaz n afara Bisericii ci dimpotriv ca persoan a
Sfintei Treimi care e permanent prezent n Biseric asigurnd linitea i supraveghind asupra
tuturor hotrrilor luate de forurile abilitate ale ei, prin excelen fiind reprezentate de Sfntul Sinod
al oricrei Biserici Autocefale.
Preotul de azi s ia pild de la Domnul. Are atta timp pentru nvtur, deci s fie gata a
nva ct mai mult, cu vreme i fr vreme. Frumoas pild ne d Domnul, cnd este rugat de
cineva: zi fratelui meu s mpart cu mine motenirea . Domnul putea s zic: ,nu m amestec ntre
voi" t atta tot. Domnul a i zis: Cine m-a pus pe Mine judector sau mpritor peste voi". Dar a
fcut mai mult. tia c cel ce i fcuse acea cerere, era un lacom, care abia apuc s ajung la avere
i de aceea Domnul prin pilda cu cel cruia i-a rodit arina a ndemnat s ne ferim de lcomie i s
cutm a ne mbogi n Dumnezeu.2

Avem nevoie de o redefinire a pastoraiei astzi ntr-o lume secularizat i laicizat, trebuie
s ieim n ntmpinarea credincioilor i s fim receptivi la noile probleme ale credincioilor din

2 Episcop Grigorie Coma, Pastoraia individual i colectiv, n Biserica i coala, nr. 37, anul LIII, 8
septembrie 1929, pp. 23-24.

4
ziua de azi i s putem vedea necesitile noi ale pstoriilor notri i s gsim la noile situaii create
soluii actuale.
Sfnta Liturghie rmne centrul cultului divin i n jurul ei se desfoar ntreaga via a
Bisericii, iar credincioii care rmn aproape de Cina euharistic i se sprijin pe ea, apoi i asum
propria preoie este deja un pstor prin faptele sale. Iar pentru preoi este mult mai uor s
pstoreasc asemenea credincioi care se raporteaz direct la Iisus Hristos ca i centru al vieii sale,
euharistic dar n chip real.
Dintotdeauna am fost interesat de Sfnta Tain a Liturghiei, de modul n care ea a aprut
i s-a dezvoltat pe parcurs n cadrul Sfintei noastre Biserici. De aceea am hotrt s mi elaborez
lucrarea de licen cu titlul Fundamentele Scripturistice ale Sfintei Liturghii - studiu liturgic , la
catedra de Liturgic sub ndrumarea tiinific a printelui lector universitar doctor Emil Cioar i
ndjduiesc s reuesc s abordez aceast tem ampl, ct mai academic cu putin, prezentnd
lucrarea mea ct mai bine.
Lucrarea de fa este o modest ncercare de a prezenta conceptele scripturistice ale Sfintei
Liturghii i cu precdere nsemnrile prezente Noul Testament cu privire la instituirea Sfintei
Liturghii de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Chiar fiind un subiect destul de delicat dar mai ales
controversat, este un subiect interesant i de actualitate mai ales n ambientul ecumenic n care ne
desfurm activitatea. n peisajul pluricultural i multiconfesional al rii noastre din secolul XXI
i a lumii n general n care diferitele culte i desfoar activitatea, vznd credina diferit n
funcie de cultul sau denominaiunea cretin care o reprezint.
Lucrarea de fa este compus din dou capitole pe care le voi prezenta succint n cele ce
urmeaz, urmnd a apoi a le dezbate i dezvolta mai pe larg n cele ce urmeaz n mod individual.
Capitolul nti conine date generale privind originea i instituirea Sfintei Liturghii,
svritorii ei, diferitele liturghii svrite n Biserica Ortodox i aspecte liturgice i canonice cu
privire la savrirea ei.
n cel de-al doilea capitol vom trata n amnunime fundamentele biblice ale Proscomidiei i
ale Sfintei Liturghii cu cele dou pri ale ei, cea a catehumenilor i cea a credincioilor i diferitele
lecturi biblice din cadrul Sfintei Liturghii.
Concluziile, care sunt situate la finalul lucrrii de fa ncearc s sintetizeze cele dou
capitole tratate n prealabil i s prezinte o scurt sintez a ceea ce s-a prezentat pn aici
ncercndu-se o conexiune ntre Euharistie i viaa duhovniceasc n Biseric a fiecrui cretin n
parte.
n finalul acestei introduceri, se cuvine s mulumesc n primul rnd Bunului i Milostivului
Dumnezeu pentru toate binefacerile revrsate asupra vieii mele, pentru toate bucuriile i
binecuvntrile ce le-a fcut cu mine, robul su i s-L rog ca s-mi poarte de grija n toate zilele

5
vieii mele cu mila i buntatea Sa i de acum nainte, pe toate drumurile vieii mele ca s pot s fiu
un bun slujitor al Su i dac m v-a nvrednici i al Sfntului Altar.
Se cuvine apoi s mulumesc Printelui meu duhovnic Protosinghelul Atanasie Paleu care m-
a susinut de-a lungul studiilor mele i m-a ndrumat, familiei mele, prinilor mei, tuturor prinilor
profesori de la Facultatea de Teologie Ortodox din Oradea i n special printelui Emil Cioar
pentru ajutorul dat la elaborarea lucrrii de fa i tuturor celor care au fost alturi de mine n aceti
ani ca s pot s mi duc la bun sfrit studiile mele teologice universitare i ndjduiesc c vor fi
alturi de mine i n continuare.

6
 CAPITOLUL I

SFNTA LITURGHIE - CENTRUL CULTULUI DIVIN PUBLIC ORTODOX

I.1. Originea i instituirea Sfintei Liturghii

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie i are originea sa fiinial direct de la Mntuitorul Iisus
Hristos, cum se arat n anamneza euharistic a liturghiilor celor doi mari teologi i Sfini Prini ai
Bisericii noastre, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Vasile cel Mare. Gsim aici, cu mici diferene,
fr ns a diferi n vreun fel sensul, urmtoarea formulare " cci Domnul Iisus Hristos, n noaptea
n care a fost vndut i mai vrtos pe Sine nsui S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea cu sfintele
i preacuratele i fr prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat
Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd "3, moment petrecut n Joia Ptimirilor, n Joia cea Mare n
Foiorul cel de Sus.
Acest moment n gsim relatat att de ctre cei patru evangheliti ct i de ctre Sfntul
Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni. Vedem aadar c Sfnta Liturghie i are originea de la
nsui Mntuitorul, care este Instituitorul ei, care este ns att instituitorul ct i svritorul si
Jertfitorul i Jertfitul n cadrul ei, conform rugciunii din timpul cntrii heruvimice " c Tu eti Cel
ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru",
preotul sau episcopul fiind doar svritorul vzut al acestei Sfinte Taine, ca i al celorlalte, ns cel
ce svrete cu adevrat, n chip real dar tainic, este nsui Domnul i Dumnezeul nostru, Iisus
Hristos.
Mntuitorul nsui a instituit la Cina cea de Tain n Joia mare cnd a luat pinea i a
binecuvntat-o i a frnt-o i a dat lor asemenea apoi i paharul pe care l-a dat lor dup
binecuvntare. Exist multe preri care arat c Mntuitorul nu a junghiat mielul pascal pentru c,
spun Sfinii Prini, El era nsui Mielul care se va junghia pentru viaa lumii, conform proorociei
Sfntului Ioan Boteztorul care a zis "iat Mielul Domnului Cel ce ridic pcatele lumii" i apoi
Mntuitorul a folosit pine dospit adic artos i nu nedospit ca evrei adic azimos, ceea ce fac azi
romano-catolicii.
Svritorii vzui, preoii sau episcopii, ajutai n slujirea lor de diaconi, sunt n comuniune
constant cu poporul Lui Dumnezeu, cu ntreaga adunare eclezial, fr de care nu poate nici mcar
s svreasc aceast Sfnt slujb.
Exist aadar dou preoii, cea haric sau sfinitoare i cea mprteasc a poporului, care se
susin i se sprijin una pe alta i care nu ar putea practic exista una fr de cealalt sau independent
una fa de alta.

3
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 161 - 162.

7
 Cele dou preoii ( cea mprteasc- subiectiv, i apoi cea obiectiv- sau slujitoare i
sfinitoare a obtii cretine) nu pot lucra valid una fr de cealalt, fiind c ele se ntregesc una pe
alta ntru Iisus Hristos. " Credinciosul particular reflect mereu aspectul subiectiv al acestei preoii a
lui Hristos, aducnd astfel persoana sa ( sau chiar darurile sale)" ,- ns ntruct aceasta nu e o
jertf comun, acum e chiar Persoana lui Iisus Hristos ( n chip euharistic), aspectul acesta al
preoiei comune a Domnului Hristos l reflect preotul liturghisitor comun. Aceste dou preoii se
ntregesc una pe alta, mplinind mpreun pe plan eclezial integritatea Preoiei lui Hristos. Nici una
ns nu este ntreaga fr de cealalt" spunea marele dogmatist romn, printele profesor Dumitru
Stniloae.4
Odinioar credincioii pecetluiau toate rugciunile Liturghiei cu Amin sau Doamne
miluiete, D Doamne sau alte rspunsuri pe care azi ns le d strana sau corul, foarte puine sunt
locurile n care aceast practic se mai pstreaz pn azi.
Cuvntul liturghie este de origine greac i nsemna n limba greac veche o lucrare de
obte, o lucrare comun i abia Septuaginta, treducerea greceasc a Sfintei Scripturi, folosete
termenul ca o lucrare divin fcut n cadrul Bisericii. n cartea Faptele Apostolilor n capitolele 2 i
20 se folosete termenul de frngerea pinii i n epistolele pauline este folosit termenul de cina
Domnului, termen preferat azi cu preponderen de ctre cultele neoprotestante. Cuvntul care a
intrat n uz foarte de timpuriu este acela de Euharistie, care nseamn ad-literam n limba greac
mulumire.5
Mntuitorul Iisus Hristos a fost cel ce a lsat Sfnta Tain a Liturghiei, chiar El nsui lsnd
o porunc pe mai departe apostolilor spunnd Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea, c ori de
cte ori vei mnca din pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea
Mea vei mrturisi. ceea ne face s facem s contientizm c svrind Sfnta Liturghie urmm i
respectm porunca Mntuitorului.

I.2. Svrirea Sfintei Liturghii i pregtirea pentru slujb

Svritorul prin excelen al Sfintei Liturghii este Episcopul, i doar ca o derogare de la

aceast regul normativ din punct de vedere practic, pentru c episcopul nu poate s ajung n
fiecare parohie, preotul este un delegat al episcopului n aceea parohie i ei slujesc n numele lor i
de aceea nu ntmpltor preotul pomenete de mai multe ori la Sfnta Liturghie pe episcopul su, la
rndul su episcopul i pomenete mitropolitul, iar mitropolitul pomenete patriarhul iar patriarhul
pomenete pe toi ceilali patriarhi, artnd astfel o comuniune ntre toi patriarhii i o comuniune

4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune
B.O.R., Bucureti, 1996, p. 232 235.
5
Gr. Evharistia.

8
euharistic ntre ei. n Biserica Ortodox Rus exist o anumit excepie de la aceast regul i
preotul pomenete, n fiecare parohie, episcopul, mitropolitul i apoi patriarhul avnd aceast
practic o reminiscen politic i anume ca s tie fiecare exact care i este ierarhia superioar i de
cine aparine din punct de vedere jurisdicional.
n acest sens exist o parte vzut a acestei ascultri, i nu poate s existe simpatii cum c
dac un preot ar vrea s pomeneasc un alt episcop, este cu neputin, n acest sens exist pe Sfnta
Mas Sfntul Antimis 6, care are pe el semntura episcopului i fr de care n nici o Biseric nu se
poate svri Liturghia fr de comuniune cu ierarhul sau dac i-a fost , din diferite motive, retras
Sfntul Antimis.
Svrirea se face dimineaa fiind o reminiscen a faptului c Duhul Sfnt S-a cobort peste
Sfinii Apostoli n ceasul al treilea din zi, ceea ce nseamn conform orei bizantine, orei 9 dimineaa
i astfel n jurul acestei ore se ncepe slujba . Ca i condiie pentru svrirea Sfintei Liturghii pe
lng partea de curenie trupeasc i sufleteasc, trebuie ca preotul s fie hirotonit canonic i s
aib preoie valid, s nu fie oprit de la svrirea celor sfinte, pentru o vreme sau definitiv de ctre
episcop sau de ctre Consistoriul Eparhial.
Minunea din Cana Galileii prevestete minunea Sfintei Euharistii, iar dac n Cana oaspeii
au gustat vinul cel bun, atunci cei invitai la cina nunii Mielului (In., 2, 10) gust preacuratul Snge
al Lui Iisus Hristos. Hristos este apoi apoi Pinea Vieii, o nou hran duhovniceasc, pinea care se
coboar din cer care este nestriccioas i care nu se sfrete vreodat, El este adevrata man
cereasc, care se druiete de ctre Dumnezeu Tatl ntregii fpturi raionale, att ngerilor ct i
oamenilor deopotriv.7

I.3 Liturghiile svrite n Biserica Ortodox

n cadrul cultului divin public exist mai multe Liturghii, cea mai cunoscut i cea mai
uzitat este Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur care se svrete n fiecare zi de peste an, n afar
de zile cnd se svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare care este cea mai veche pstrat n
cult avnd originea la sfritul secolului al IV-lea iar cea a Sfntului Ioan cteva decenii mai trziu.
Mai exista o liturghie mai veche din secolul al II-lea a Sfntului Ipolit al Romei dar care este mai
simplist i nu se mai svreste i a Sfntului Iacob ntiul episcop al Ierusalimului care se mai
svrete azi n Biserica Ortodox Romn doar de dou ori, n ziua de prznuire a Sfntului Iacob
( 23 octombrie ) i n duminica de dinaintea Naterii Domnului , dar doar cu binecuvntarea
episcopului.

6
Gr. Antimisos- n loc de mas.
7
Ieromonahul Grigorie, Euharistia n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii i n Sfnta Scriptur, Editura Anestis,
Bucureti, 2015, pp. 57 - 58.

9
 Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile se svrete azi doar de 10 ori n cadrul anului bisericesc
i mai exist o rnduial ce n sens larg este numit Liturghie, anume Liturghia Sfntului Grigorie
Dialogul, episcopul Romei sau a Darurilor mai nainte sfinite, care este mai degrab o vecernie n
cadrul creia se face i mprtirea dar ea nu are epiclez adic sfinire a darurilor cci ele au fost
aa cum i spune i numele,8 mai nainte sfinite. Ea se svreste n timpul Postului Mare n zilele
de luni pn vineri, dar Sfntul Agneul pentru ele se scoate n duminica premergtoare lor sau chiar
smbta de dinainte, i preotul scoate la acea Liturghie attea Sfinte Agnee cte va avea nevoie n
sptmna ce urmeaz.
Cele dou slujbe n sine ale Liturghiei, anume cele ale Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a
Sfntului Vasile cel Mare sunt cele mai des uzitate n cultul Bisericii, primnd cea a Sfntului Ioan
Hrisostom care se folosete n mod normal n cult iar celelalte trei doar ca excepii de la aceast
regul i norm.
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se svrete doar de zece ori pe an i anume n primele
cinci duminici ale Postului cel Mare, respectiv cea dinti Duminica Ortodoxiei, cea de-a doua
Duminica Sfntului Grigorie Palama, cea de-a treia Duminica Sfintei Cruci, cea de-a patra
Duminica Sfntului Ioan Scrarul i n fine cea de-a cincea Duminica Sfintei Cuvioase Maria
Egipteanca.
Se svrete apoi Liturghia Sfntului Vasile n cadrul Postului Mare n Joia cea Mare sau
Joia Patimilor i n Smbta Mare amndou avnd o rnduial special, spre exemplu n Joia Mare
se scoate Sfntul Agne pentru mprtirea bolnavilor n cadrul anului liturgic iar la nivel naional
se sfinete de ctre Patriarh mpreun cu ierarhii Sfntului Sinod, Sfntul i Marele Mir care este
apoi mprit n toate bisericile la nivel de Patriarhie. Apoi se svrete aceasta Liturghie n Ajunul
Naterii Domnului i n Ajunul Botezului Domnului, cnd acesta cade n zilele de peste sptmn,
dar cnd ajunul cade smbta sau duminica se svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare n
nsui ziua praznicului Naterii sau Botezului. Se svrete apoi aceast Liturghie a Sfntului
Vasile n nsi ziua de prznuire a Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei,
adic n 1 ianuarie.
Sfnta Liturghie a Sfntului Grigorie Dialogul sau a darurilor mai nainte sfinite, este cum
am spus o Liturghie improprie pentru ca nu are momentul epiclezei, ci mai degrab o Vecernie la
care ne mprtim cu Sfintele daruri mai nainte sfinite n duminica de dinainte sau chiar smbta,
cnd preotul scoate attea Sfinte Agnee cte Sfinte Liturghii are de svrit n sptmna ce
urmeaz. Motivul apariiei acestei Sfinte Liturghii este faptul c n perioada primar a Bisericii
cretinii se mprteau la fiecare Sfnt Liturghie i din moment ce se svreau doar smbta

8
Pr, Prof. Dr. Ene Branite, Bucuria Sfinitoare a Liturghiei Studii de Teologie Liturgic, vol. III, Editura
Andreiana, Sibiu, 2014, pp. 86 - 87.

10
Liturghia Sfntului Ioan i Duminica Liturghia Sfntului Vasile i ei n afara Postului Mare se
mprteau de patru ori pe sptmn i anume luni, miercuri, vineri i duminic, ori acestei
perioade i era caracteristic o ascez mai ndelungat, postire, rugciune i nfrnare i ca i o
ncununare era mprtirea la aceast Sfnt Liturghie a Sfntului Grigorie Dialogul, care a fost
episcop al Romei.9
Exista chiar tendina n unele pri, cum ar fi Alexandria, ca miercurea i vinerea n timpul
Presimilor s se rosteasc predica i s se oficieze toate cele n legtur cu Liturghia, n afar de
sfinirea propriu-zis a Darurilor, precum arat n Istoria Bisericeasc ajuns pn la noi, Socrate
Scolasticul.10
Cea de-a patra Liturghie cea a Sfntului Iacov episcopul Ierusalimului, ruda Domnului, se
svrete n doar dou zile pe parcursul anului bisericesc n Biserica Ortodox Romn, n ziua de
prznuire a Sfntului Iacob ( 23 octombrie ) i n duminica de dinaintea Naterii Domnului , dar
doar cu binecuvntarea episcopului, dar n Patriarhia Ierusalimului spre exemplu se svrete mult
mai des, la fel ca i n Siria, Grecia sau Palestina unde ea se mai svrete pn n zilele de azi la
srbtoarea sfntului.

I.4. Aspecte liturgice i canonice cu privire la svrirea Sfintei Liturghii

Exist azi discuia despre mprtirea deas sau rar sau aa numita mprtire continu
sau sistematic. Sfntul Nicoale Cabasila spune n tlcuirea sa la Sfnta Liturghie c svrirea
Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor pinei i a vinului n nsui dumnezeiescul Trup
i Snge iar ca scop, fcnd astfel diferena ntre obiect i scop, sfinirea credincioilor care prin
acestea, dobndesc iertarea pcatelor i motenirea mpriei cerurilor, iar mijloacele care nlesnesc
i pregtesc mplinirea acestui efect i acestui scop sunt rugciunile, cntrile, citirile din Sfnta
Scriptur i n general toate lucrrile ce se svresc i se rostesc cu rnduial sfnt inainte i
dup sfinirea darurilor.11
Exist tendina mprtirii dese sau continue n Biserica Ortodox, prezent cu predilecie
n diaspora ortodox fiind un element care se vrea recuperat aa cum era odinioar i exista o
practic vie n acest sens. Dac lum seama la felul n care se mprtesc azi credincioii, adic
mcar n cele patru posturi de peste an, sau mai rar o dat pe an la Sfintele Pati ceea ce nu are nici
un fundament teologic.

9
Pr, Prof. Dr. Ene Branite, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite ( originea, istoria i rnduiala ei ), n rev.
Studii Teologice, X ( 1958 ), nr. 3-4, pp. 176 - 192.
10
Istoria Bisericeasc, cart. V, cap. 22, n PG., t. LXVII, col. 636, ( comp. i trad. n romn de Iosif Gheorghian,
Bucureti, 1899, p. 271.
11
Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989,
pp. 101 - 102.

11
 n secolul XV Sfntul Simeon al Tesalonicului introduce n teologie un simbolism profund al
Sfintei Liturghii, mult mai mistic dect Sfntul Maxim Mrturisitorul sau Sfntul Dionisie
Areopagitul.
Noi facem azi comentarii i exegeze la textele pe care le gsim azi n ediiile contemporane
ale Liturghierului, i nu putem face aceast greeal ca s lum ca normativ o ediie a
Liturghierului contemporan, din moment ce fiecare parte a Liturghiei a fost introdus treptat n
textul Sfintei Liturghii. Este suficient s tim c anumite momente ale slujbei, care azi ni se par a fi
parte integrant esenial i sine qua non, au fost introduse de-a lungul timpului n cult sub anumite
premise istorice i practice. Sfntul Nicolae Cabasila spune ca exist momente n cadrul Sfintei
Liturghii care au doar un pur rol simbolic iar altele care au un rol clar fr a avea deloc un rol
simbolic ci numai practic i real, finalitatea Euharistiei fiind mprtirea credincioilor ca centru al
cultului i c scopul contemplaiei liturgice este mprtirea euharistic.
Liturghia noastr nu a ncremenit la nivelul pe care l-au practicat Sfinii Apostoli, ci a rmas
scheletul frngerii pinii la care s-a adugat n decursul istoriei anumite texte de ctre Sfinii prini
dar nu numai de ctre ei cci e suficient s amintim cazul mpratului Justinian care chiar teolog
fiind nu era cleric i el a compus ca urmare a participrii lui active la Sinodul al V-lea Ecumenic
imnul pe care azi noi toi l cntm la Sfnta Liturghie al Antifonului al II-lea, Unule-Nscut12, iar
unele texte au ajuns n textul recept al Sfintei Liturghii dintr-o greal cum este cazul Simbolului de
Credin sau Crezul care a fost compus pentru Botez aa cum este i azi dar un anume Petru patriarh
al Antiohia , monofizit de credin, care avea un ucenic ce ajunge patriarh al Constantinopol pe
nume Timotei care la anul 512 generalizeaz Crezul n Liturghie artnd prin aceasta c ei erau
fideli Crezului Niceo-constantinopolitan, nu ca i alii care au introdus adaosuri la el, iar urmtorul
patriarh dei ortodox cnd vine la tronul patriarhal nu scoate Crezul ca s nu fie acuzai de
monofizii c nu cinstesc i nu in Crezul adevrat al Bisericii.
n Noul Testament, cuvntul Euharistia ( - gratias agere ), apare mpreun cu
derivatul su , care arat jertfa de mulumire adus Lui Dumnezeu, de 53 de ori, uzitat de
cele mai multe ori de Sfntul Apostol Pavel n scrierile sale, reamintind i de binecuvntrile
evreieti, pentru c mai are i sens de a binecuvnta ( ),
ceea ce fceau evrei n timpul mesei, prin care proclamau creaia, rscumprarea i sfinirea, toate
ca lucrri specifice ale Lui Dumnezeu.13
Sfnta Liturghie se svrete de ctre preot sau episcop asistat i ajutat de diacon, care nu
poate sluji Sfnta Liturghie fr de ei. Trebuie o pregtire prealabil i apoi o ngrijire ulterioar a
svritorului ei. El trebuie s se pstreze curat att trupete ct i sufletete. n perioada primar a

12
Gr. Monogenis.
13
Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia - Taina Unitii Bisericii- aspecte teologice i practice, Editura Basilica a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008, pp. 16 - 17.

12
Bisericii fiecare Biseric local sau chiar fiecare liturghisitor avea propria sa anafora liturgic, i
erau necesare doar dou condiii eseniale i anume scheletul sau structura Euharistiei i ortodoxia
textului, fiecare rugciune era n perioada primar improvizat, chiar Ipolit al Romei spune la anul
215 cnd el scrie o anafora, c i ndeamn pe ceilali c dac vor s o foloseasc pe a lui iar dac nu
s fac ei alta dar pstrnd cele dou condiii amintite mai sus.
Evoluia Sfintei Liturghii a fost una continu i de aceea exist diferite forme sau practici ale
ei, dar esena i centru sunt aceleai dar mai ales finalitatea acesteia care este mprtirea cu nsui
Trupul i Sngele Domnului.
Exist rndueli canonice cu privire la Sfnta Liturghie care spun c svritorii trebuie s fie
hirotonit canonic i s fie n comuniune canonic lucru concretizat prin diptice care sunt expresia
canonico- liturgic a comuniunii. Canoanele 13, 14 i 15 ale sinodului Proto-devtera pedepsesc cu
caterisirea pe cei ce refuz s i pomeneasc episcopul i episcopul pe mitropolit i aa mai
departe, iar Canonul 28 Apostolic interzice celor caterisii s svreasc Sfnta Liturghie cu
ameninarea pedepsirii cu excomunicarea total.
Canonul 4 de la Antiohia prevede ca cei care slujesc cu cei caterisii sau primesc la liturghie
pe cei caterisii s fie i ei caterisii iar canonul 70 Trulan oprete femeia s vorbeasc la Sfnta
Liturghie adic s-i nsueasc slujire preoeasc.
Exist i zile aliturgice adic fr liturghie n timpul anului bisericesc i anume Vinerea
Mare, luni i mari n prima sptmn a Postului Mare, miercuri i vineri din Sptmna Brnzei i
vinerea dinaintea Crciunului i Bobotezei cnd acestea cad duminica sau lunea.
Canonul 31 Trulan prevede ca Sfnta Liturghie nu se face prin case iar n alte locuri doar
cu acordul Episcopului. Canonul 32 Trulan prevede c Sfnta Liturghie se face numai cu pine , vin
i ap i cine folosete altceva se caterisete.
Canonul 13 Nichifor Mrturisitorul spune c se folosete apa cald care arat c Hristos este
viu, iar formula corect a binecuvntrii cldurii este " binecuvntat este cldura sfintelor taine" (
ton aghion ). Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare menioneaz epicleza care provine din tradiia
bisericii i e necesar ajunarea i nfrnarea ca s simt foamea de Hristos iar foamea trupeasc se
aeaz n organism n decurs de 9 ore.
Aadar o sumedenie de canoane care rnduiesc din punct de vedere normativ cadrul optim
pentru a svri sau a te mprti, deci trebuie o pregtire prealabil aa cum ne ndeamn Sfntul
Apostol Pavel " s se cerceteze omul pe sine" .14
Astfel sftuiete i ndeamn i Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli, " cnd v adunai
n Duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele
voastre ca jertfa voastr s fie curat i fiecare de este certat cu tovarul su, s se mpace cu el, ca

14
Christos Yannaras, Adevrul i unitatea Bisericii, Editura Doxologia, Iai , 2008, pp. 122-134.

13
s nu se pngreasc jertfa voastr".15

15
Ibidem, pp. 26 - 27.

14
 CAPITOLUL II
FUNDAMENTE BIBLICE ALE SFINTEI LITURGHII

II.1. Fundamentele biblice ale Proscomidiei

Proscomidia este partea de nceput a Sfintei Liturghii, ns deosebit i distinct de aceasta,

dar fr de care ea nu se poate svri pentru c ea este practic pregtirea cinstitelor daruri pentru
Sfnta Slujb la Proscomidiar, urmnd a fi transferate pe Sfnta Mas la momentul Heruvicului sau
a intrrii cu Cinstitele Daruri, moment care n trecut avea un fast mult mai mare, spre exemplu n
Constantinopol odinioar aceast procesiune o fcea Patriarhul mpreun cu mpratul i cu un
sobor impresionant de preoi i diaconi, aducnd Cinstitele Daruri din afar Bisericii dintr-un loc
deosebit de Biserica propriu-zis i n acest moment erau aduse la Sfntul Altar sau Sfntul
Jertfelnic. Pinea i respectiv vinul au fiecare o semnificaie foarte adnc. Ele sunt clar alimente
eseniale, proprii i caracteristice omului. Sunt proprii firii umane deoarece ele nu sunt luate ca atare
din natura nconjurtoare, ci pentru obinerea lor este necesar un efort deosebit de prelucrare.
Acestea sunt alimente eseniale pentru c prin ele ne ntreinem i ne bucurm de viaa biologic i,
pentru aceasta, ca imagine a ntregii hrane pmnteti, ne i simbolizeaz fr echivoc viaa. Aadar,
noi aducnd pinea i vinul la Sfnta Liturghie, la Altar, noi aducem i apoi druim lui Dumnezeu
nsuim chiar propria noastr via, ne druim astfel pe noi nine i aceasta este n mod cert cel mai
preios dar pe care-l putem face noi Lui Dumnezeu. Vrei s afli, spunea odinioar Fericitul
Augustin, ce anume ai putea s oferi tu lui Dumnezeu pentru tine? : ofer-te dar pe tine nsui. Cci
ce oare altceva poate cere de la tine Domnul dac nu pe tine nsui? Pentru c El n toat creaia de
pe pmnt n-a fcut nimic mai bun dect pe tine.16
Sfntul Nicolae Cabasila arat c viaa noastr nsi este cel mai potrivit dar i jertf pe
care-l putem face noi la Sfnta Liturghie, pentru c darul ulterior ce l primim n schimb este la
rndul Lui, via. i dm ca dar lui Iisus Hristos pinea i vinul menite apoi s se prefac n trupul
nostru pmntesc ca s ne ntoarc la rndul Lui pinea i vinul prefcute n nsui Trupul i
Sngele Lui. n schimbul vieii noastre vremelnice noi dobndim nsi viaa venic, prin nsui
Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos.17
Proscomidia reprezint rnduiala alegerii, pregtirii i binecuvntrii darurilor de pine i
vin pentru Sfnta Liturghie, svrit de ctre preot n tain n Sfntul Altar pe o mas sau o
scobitur n peretele nordic al Sfntului Altar numit Proscomidiar.

16
Fericitul Augustin, Predici la marile srbtori volumul I, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, seria nou,
nr.13, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2014, pp. 122-123.
17
Ibidem, pp. 45-46.

15
 Materia din care se svrete Proscomidia este vinul, pinea i apa i nici o alt materie n
afar de acestea.
Proscomidia are nevoie pentru svrire de cinci prescuri, iar din prima se scoate Sfntul
Agne, de la Agnus, ce n limba latin nseamn miel ce prenchipuie mielul de jertf, cum odinioar
evreii au jertfit mielul pascal aa i noi azi, urmnd nvtura Sfntului Ioan Boteztorul l cinstim
pe Mielul Domnului, care vzndu-L pe Hristos " iat Mielul Lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele
lumii"( In. , 1, 29), sau de ctre proorocul Isaia care cu mult timp n urm a proorocit i a spus " ca
un Miel spre junghiere S-a adus, i ca o oaie fr de glas, naintea celor ce o tund, aa nu i-a
deschis gura Sa"( Is., 53,7)
Dac dorim s facem o analiz a proscomidie gndindu-ne la naterea Sa putem spune c
prescura din care se scoate Sfntul Agne nchipuie pe Sfnta Fecioar, iar scoaterea lui reprezint
lui din prescur nseamn ntruparea Sa, Proscomidiarul reprezint oraul Betleem, Sfntul Disc
nchipuie ieslea, stelua ne aduce aminte de steaua care a cluzit pe magi, dup cum mrturisete
Sfntul Apostol i Evanghelist Matei " iat, steaua pe care o vzuser magii n Rsrit, mergea
naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra locului unde era Pruncul"( Mt., 2, 9.) Acopermintele
ce se pun peste daruri simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat Mntuitorul nostru Iisus Hristos
i vremea pn la scoaterea lor n mijlocul Bisericii i apoi transferarea lor la Sfntul Altar,
reprezint vremea necunoscut a vieii Lui, petrecut n Betleem, Nazaret i Capernaum pn S-a
artat lumii.
Dac facem o exegez privitoare la Proscomidie gndindu-ne la jertfa i moartea
Mntuitorului, fiecare obiect de la Proscomidiar are o cu totul alt simbolistic la fel de profund.
Astfel Proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul rstignirii, copia simbolizeaz sulia cu care a
fost mpuns n coast Iisus de ctre unul dintre ostai, scoaterea Sfntului Agne din prescur
reprezint moartea Lui pe cruce prin jertfa sngeroas precum i patimile Sale, acopermintele
discului i al potirului reprezint giulgiu de ngropare i mahrama care I S-a pus pe fa, iar
acopermntul cel mare, Sfntul Aer, reprezint piatra care a fost rsturnat peste ua mormntului
18
Domnului Iisus Hristos.
Vinul i apa turnate concomitent n Sfntul Potir simbolizeaz sngele i apa ce au curs din
coasta Sa cnd a fost mpuns de ctre soldat, conform mrturisirii Sfntului Apostol i Evanghelist
Ioan, care a fost martor ocular rmnnd la cruce pn la sfritul Domnului, care mrturisete n
Evanghelia Sa " i ndat a ieit snge i ap, i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este
mrturisirea Lui"( In., 19, 33-35). Sfntul Potir reprezint vasul din care soldaii I-au dat
Mntuitorului s bea oet amestecat cu fiere, iar Sfntul Disc pe care se aeaz Sfntul Agne

18
Pr, Prof. Dr. Ene Branite, Cteva cuvinte despre miridele ( prticelele ) speciale, scoase la Proscomidie, pentru
felurite scopuri, n rev. Glasul Bisericii , XXVI ( 1967 ) , nr. 5 - 6, pp. 495 - 497.

16
reprezint patul pe care Dreptul Iosif i Nicodim au aezat trupul Domnului ca s l transporte la
19
mormnt.
La Proscomidie mirida cea mai mare care se scoate este cea pentru Maica Domnului i care
se aeaz de-a dreapta Sfntului Agne aa cum este ea i n ceruri dup cum a vzut-o Proorocul
David care n psalmul 44 mrturisete " sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit
mbrcat i preanfrumuseat"( Ps., 44, 9).
Urmtoarele nou miride sunt mai mici i sunt scoase pentru toi sfinii din ceruri care
reprezint i formeaz biserica triumftoare din ceruri, apoi sub Sfntul Agne trei miride mai mari,
prima pentru ierarhul locului sau pentru episcopul care a hirotonit preotul ce svrete
Proscomidia, dac mai este n via. Apoi pentru ntreg poporul binecredincios i crmuitorii rii,
iar ultima pentru ctitorii i binefctorii acelui sfnt loca. Apoi se scot miride mai mici pentru toi
credincioii prezeni i pomenii, vii i apoi mori.
Miridele nsi nu se prefac n Trupul i Sngele Domnului ca i Sfntul Agne, ci doar se
mprtesc de sfinenie de la Agne dar ele nu sunt n chip real, Trup i Snge al Domnului ci doar
au prtie la acestea, fiind turnate la un moment dat, dup mprtirea clericilor n Sfntul Altar,
n Sfntul Potir preotul sau diaconul spunnd rugciunea " spal, Doamne, pcatele celor ce s-au
pomenit aici, cu Cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile sfinilor Ti", rugciune introdus n cult
abia n secolul al XV-lea, ceea ce nu nseamn c pn atunci pcatele celor ce se pomeneau nu erau
splate ci c doar atunci aceast rugciune se generalizeaz.
Exist o practic deosebit pe care marele profesor de Liturgic Ene Branite o semnaleaz
i anume scoaterea miridelor ( prticele ) pentru diferite scopuri i trebuine nsoite de rugciuni
aa cum specific Liturghierul la capitolul Adunare de cereri la felurite trebuine din viaa omului.
n opinia sa momentul scoaterii acestora este clar dup ce s-a scos de ctre preotul liturghisitor i
ultima prticic pentru sine nsui nsoit de rugciunea Pomenete Doamne, dup mulimea milei
Tale..., i atunci se scot miridele acestea i se pun, dat fiind faptul c majoritatea sunt vii n partea
stng pe Sfntul Disc lng cei pomenii care au adus darurile dar apoi ele pot s fie luate de pe
Disc, spune el nainte ca darurile s fie transferate ctre Sfnta Mas sau dac rmn acolo s se ia
nainte de a se turna n Sfntul Potir , adic dup mprtirea preotului ca s fie date credincioilor
ce s-au pomenit, dar doar cu o ndrumare prealabil din partea preotului, spre a fi consumate pe
nemncate sau chiar s fie puse alturi de celelalte n Potir i apoi potrivite de ctre preot. Totui
asupra acestui aspect printele profesor crede ca necesar o lmurire ulterioar ntr-o nou ediie a
Liturghierului ce va fi tiprit.20

19
Pr. Prof., Nicolai Afanasiev, Biserica Sfntului Duh, vol. 1, Editura Patmos, Cluj - Napoca, 2008, pp. 112- 113.
20
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cteva cuvinte despre miridele ( prticelele ) speciale , pp.13 - 16.

17
II.2. Fundamentele biblice ale Liturghiei Catehumenilor

Liturghia Catehumenilor sau a celor chemai, se numete aa pentru c n vechime, pe lng

credincioii botezai, puteau lua parte la Sfnta Liturghie i catehumenii, adic cei care se pregteau
s primeasc Sfntul Botez i ei trebuiau s nvee mai nti adevrurile de credin cretin.
Aceast parte ine de la Binecuvntarea mare i pn la ectenia pentru cei chemai sau ectenia
concedierilor " Ci suntei chemai, ieii. Cei chemai, ieii. Ci suntei chemai, ieii. Ca nimeni
din cei chemai s nu rmn", care este sfritul ei i de unde va ncepe Liturghia credincioilor la
care nu aveau voie s participe cei nebotezai.21
Prile cele mai importante ale Liturghiei Catehumenilor sunt urmtoarele : binecuvntarea
mare, ectenia mare, antifoanele, ieirea cu Sfnta Evanghelie sau vohodul mic, imnul Sfinte
Dumnezeule, lectura din Sfnta Scriptur adic Apostolul i Evanghelia, ectenia ntreit, ectenia
pentru cei adormii i ectenia celor chemai.
La nceputul slujbei Liturghii este aezat ectenia mare unde se afl puse mai multe cereri
pentru ntreaga adunare ce se afl sau ar trebui s se afle n comuniune22, cereri la care strana, corul
sau credincioii nsi rspund cu Doamne miluiete i apoi se ncheie cu ecfonis 23 care se rostete
cu voce mai nalt. Apoi urmeaz Antifoanele I, II i III ntre care se afl dou ectenii mici, apoi
vohodul mic cu Sfnta Evanghelie dup ce s-au deschis Sfintele Ui ( uile mprteti) simboliznd
deschiderea mpriei cerurilor, iar intrarea cu Sfnta Evanghelie a preotului sau diaconului n
Sfntul Altar ce reprezint intrarea n ceruri a Fiului Lui Dumnezeu i aezarea Evangheliei pe
Sfnta Mas ce arat ederea de-a dreapta Tatlui ceresc. Se cnt apoi Imnul Trisaghion ( de trei
ori sfnt ) i apoi lectura din Apostol i din Sfnta Evanghelie, cele dou pericope din Sfnta
Scriptur. Apoi preotul ncepe ectenia cererii struitoare sau ntreit i apoi ectenia pentru cei
adormii. Preotul face acum cereri speciale pentru ntregul popor al Lui Dumnezeu. Cei chemai
dup rugciunea i ectenia pentru ei erau n vechime miruii li se ddea anafor i dup ce ascultau
i cuvntul de nvtura ce se rostea n vechime dup Sfnta Evanghelie iar apoi erau concediai
aa cum se numea acest act n perioada primar.
Ruptura dintre Cuvnt i Taina a determinat tot attea urmri duntoare i n
nvtura despre taine. n nvtura aceasta, Taina nceteaz s fie biblic,
evanghelic n sensul cel mai adnc al acestui cuvnt. Nu ntmpltor i -a concentrat
teologia apusean atenia fa de Taine, privind nu esena i coninutul lor, ci condiiile, modul svririi i
"efectul" lor. Astfel, interpretarea Euharistiei se reduce la felul i momentul prefacerii
21
Un aspect foarte interesant azi este faptul c aceast rnduial nu mai este pus n practic i la Sfintele Liturghii mai
particip azi i credincioi de alte religii ceea ce practic contrazice acest concept al Bisericii Primare care atunci se
inea i respecta cu sfinenie.
22
Gr. Koinonia.
23
Ridicarea tonului.

18
darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos, ns nu se vorbete aproape nimicdespre sensul acestei
prefaceri pentru Biseric, pentru lume, pentru fiecare din noi. Orict de paradoxal ar aprea, interesul fa
de prezena real a Trupului i Sngelui lui Hristos nlocuiete interesul fa de Hristos.
mprtirea se primete ca un mijloc "de a primi Harul", ca un act al sfinirii personale, dar
nu mai este neles ca participarea noastr la Potirul lui Hristos:24 'Putei oare s bei paharul pe care-l
voi bea Eu sau s v botezai cu botezul cu care m botez Eu?"( Mt., 20, 22)

II.3. Fundamentele Biblice ale Liturghiei Credincioilor

Porunca pe care Mntuitorul Iisus Hristos ne-a dat-o , n noaptea n care a fost vndut, este
fundamentul cel mai bun i durabil, din punct de vedere biblic, pentru Liturghia Credincioilor, cu
momentul ei central epicleza " aceasta s o facei ntru pomenirea Mea,c, ori de cte ori vei mnca
pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi. Deci,
pomenind i noi, Stpne, patimile Lui cele mntuitoare, Crucea cea fctoare de via, ngroparea
cea de trei zile, nvierea cea din mori, nlarea la ceruri , ederea de-a dreapta Ta, a lui Dumnezeu-
Tatl, i slvita i nfricotoarea Lui a doua venire "25
Dup ce a venit vremea jerfei Sale, Domnul a avut numai o singur dorin, de a se drui ca
Jerf " pentru viaa i mntuirea lumii" . La nceputul Cinei celei de Tain, Hristos le-a spus
ucenicilor Si " cu mult dor am dorit s mnnc acest Pate cu voi nainte de patimile Mele" (Lc.,
22, 15), cu alte cuvinte am dorit s v las aceste taine noi i s v dau Patele, prin care urmeaz s
v fac oameni duhovniceti.
ntreaga Liturghie a credincioilor este plin de texte biblice sau care au trimiteri
scripturistice i din aceasta reiese faptul ca Sfnta Jerf Euharistic are fundamente temeinice n
Sfnta Scriptur. Din fiecare text al Liturghiei reiese clar faptul c originea sa este scripturistic i
ca autorii lor s-au inspirat din Sfnta Scriptur pentru a le concepe, acolo fiind prezent ntreaga
oper de mntuire realizat prin naterea, propovduirea, ptimirile, jertfa, nvierea i nlarea la
ceruri a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, actualizate nencetat pe
masa Sfntului Altar.
Relaia direct ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie se fundamenteaz pe reciprocitate
cci dac prima se reflect n cea de-a doua, ce-a de-a doua se bazeaz pe prima i se
intercondiioneaz reciproc. Nu putem participa activ la o Sfnt Liturghie fr ca s vedem
24
Alexander Schmmemann, Euharistia - Taina mpriei, trad. de pr. Boris Rduleanu, Editura Bonifaciu, Bucureti,
2003, pp. 84 - 85.
25
Sunt cuprinse n aceast rugciune toate momentele eseniale ale operei de mntuire venit nou prin Iisus Hristos i
este cuprins ntreaga teologie euharistic pe care se fundamenteaz Sfnta Liturghie a Bisericii Ortodoxe.
Liturghier, pp. 230 - 231.

19
puternicul aer biblic ce rezult din aceasta i nu putem citi paginile Sfintei Scripturi fr ca s
vedem puternica trimitere euharistic i comunional pe care aceasta o transmite cititorului ei in
fiecare capitol i verset.
Atunci cnd istoricul privete Euharistia ca pe suprema ncorporare a Bisericii n Hristos n
spaiu i timp26, se ajunge n mod clar i la o examinare a episcopului ca centru a unitii n fiecare
Biseric. Euharistia este o aciune i o comuniune a sfinilor i exprim ca atare sinaxa euharistic,
al crei simbol a fost ntotdeauna n mod vizibil episcopul, ca cel care Prezideaz i jertfete Sfnta
27
Liturghie prin excelen.
Dumnezeu, care altdat i-a ales i i-a dobndit poporul su eliberndu-l din Egipt, i-a
dobndit acum comunitatea eshatologic care i aparin definitiv ntr-un mod nou prin sngele
salvator al Lui Hristos, Fiul Su ( Tit., 2, 14.). n continuitate cu Vechiul Testament, primii cretinii
se numeau sfini sau comunitatea lui Dumnezeu ( FA., 9, 13: Col., 15, 19.) i chiar dac exist o
anumit continuitate cu Vechiul Testament, Biserica primar i adaug un nou coninut cnd se
vorbete de ekklesia tou Teo ( ) comunitatea Lui Dumnezeu din Noul Testament
are ca fundament solid realitatea morii i nvierii Lui Iisus Hristos. n jertfa pascal reactualizat
continuu pe altar de ctre Hristos, iar cei mprtii sunt adunai i se ndeplinete mntuirea
universal care, conform realismului sacramental al Sfntului Apostol Pavel, se reactualizeaz
permanent28 ntr-un mod specific n Taina Euharistiei ( I Cor., 11, 25 - 26. )
Jertfa noastr n Euharistie nu este distinct de jertfa lui Hristos, nu este o nou jertf, El S-a
oferit pe sine nsui o dat pentru toi, iar jertfa Sa fiind desvrit, face ca alte noi jertfe s nu mai
fie necesare i trebuie s nelegem c jertfa Euharistic nu nseamn doar s primim ci s i druim
pentru c doar astfel putem s acceptm i s participm activ la jertfa Lui Hristos i s ne-o
29
asumm n chip real.

II.4. Lecturile Biblice n rnduiala Sfintei Liturghii - locul, rolul i importana lor
pentru credincioi

Sfnta Liturghie abund n de prezena textelor scripturistice cu preponderen n partea ei

de nceput mai exact n cadrul Liturghiei Catehumenilor. Tocmai acesta este i rolul lor de a nva

26
O astfel de perspectiv aparine, n mod necesar, contextului biblic conform cruia viaa mistic a Bisericii n timp i
n istorie este o " fgduin " i o " pregustare " a vieii n mpria ce va s fie n mod necesar i fr nici un fel de
echivoc.
27
Ioannis Zizioulas mitropolit de Pergam, Euharistie, Episcop, Biseric-Unitatea Bisericii n dumnezeiasca
Euharistie i episcop, n primele trei secole cretine, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pp. 34 -
35.
28
Pr. Iosif Tiba, Euharistia face Biserica-studiu istoric i teologic, Editura Galaxia Gutemberg, Trgu - Lpu, 2006,
pp. 38 - 39.
29
Pr. Alexander Schmemann, Liturghie i via - desvrirea cretin prin intermediul experienei liturgice, Basilica,
Bucureti, 2014, pp86 - 87.

20
pe catehumeni adevrurile de credin din cadrul cultului Bisericii Ortodoxe.
Cele mai importante lecturi biblice din cuprinsul Liturghiei sunt citirea Apostolului i citirea
Evangheliei care sunt prile mobile ale ei de aceea ele se schimb la fiecare Liturghie existnd o
pericop din Evanghelie i Apostol pentru fiecare i a anului Bisericesc cnd se svrete Sfnta
Liturghie.30
Locul lor n cadrul cultului este unul clar stabilit Apostolul citindu-se dup Sfinte
Dumnezeule iar Evanghelia ndat dup Apostol iar apoi urmeaz predica n mod normal care n
practic s-a mutat mai la urm n cadrul slujbei, dup Tatl Nostru, dup mprtirea clericilor n
Sfntul Altar sau chiar dup otpustul ( sfritul ) Liturghiei.
Rolul acestor lecturi biblice este unul preponderent catehetic de a nva pe cei prezeni
Sfnta Scriptur i de a lumina prin cuvnt poporul Lui Dumnezeu, conform poruncii Mntuitorului
care zice propovduii Evanghelia la toat fptura, i noi urmnd poruncile lui evanghelizm 31 pe
toi cei din Adunarea Eclezial, prin lecturile sfinte dar mai ales prin predicarea cuvntului Lui
Dumnezeu n omilie.32
Exist un rol didactic i unul spiritual al lecturilor sfinte cci pe lng nvtura pe care
credincioii o deprind din Sfnta Scriptur ei mai neleg i caracterul duhovnicesc al acestor scrieri
sfinte i ncearc fiecare, dup putin, s se raporteze la Evanghelie i s pun n practic n viaa
lor nvturile morale i duhovniceti pe care acetia le primesc n cadrul Sfintei Slujbe prin aceste
lecturi biblice.33
Importana lecturilor biblice din cadrul Sfintei Liturghii este una major datorit faptului c
prin ele participantul la Sfnta slujb nelege mai bine opera de mntuire i cunoate normele
morale ale ortodoxiei, dar poate s i creasc din punct de vedere duhovnicesc prin ascultarea
acestor pericope.
Cel ce vine la Mine nu va flmnzi, i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat spune
Hristos. Ce ne fgduiete aici Hristos? Nimic striccios, ci mai degrab binecuvntarea prin
mprtirea cu Sfntul Lui Trup i Snge, care nal pe om deplin la nestricciune, ca unul ce nu
mai are nevoie de nimic din cele ce aduc la moartea trupului su, adic de mncare i butur. Aici
se arat iari numind ap sfinenia prin Duhul, sau nsui Duhul dumnezeiesc i Sfnt, care e numit

30
Protosinghel Nicodim Mndi, Explicarea Sfintei Liturghii, Editura Agapis, Bucureti, 2002, pp. 322 - 324.
31
Termenul evanghelizare este prea puin folosit n Biserica Ortodox azi datorit conotaiilor sale neoprotestante
cptate de-a lungul vremii, ei numind catehizrile lor de cele mai multe ori invazive i frenetice, evanghelizri. De
aceea azi Biserica se ferete s foloseasc acest termen tocit de prea mult uzan, de multe ori greit chiar dac
ceea ce facem noi este exact evanghelizarea poporului
32
Karl Christian Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe - un comentariu
istoric, ediia a II-a,Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 101 - 106.
33
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturghia - Sufletul etern al Ortodoxiei n rugciune, n vol., Studii de Teologie
Liturgic, Editura Andreian, Sibiu, 2013, pp. 322- 324.

21
astfel de multe ori n dumnezeietile Scripturi.34 Deci, Trup al Lui Hristos face vii sau d via celor
n care vine i i susine spre nestricciune, unindu-Se cu trupurile noastre. Cci trupul nu e al
altcuiva, ci e nelege c e al Vieii nsei prin fire, avnd n sine puterea Cuvntului unit cu el i
fcut de aceeai calitate, mai bine-zis umplut de lucrarea Lui, prin care toate se fac vii i sunt
35
pstrate n existen.
Aadar locul, rolul i importana textelor biblice n cadrul Sfintei Liturghii este normativ i
pentru credin de aceea ele sunt eseniale n viaa duhovniceasc a omului i de aceea ele nu
trebuie schimbate n nici un caz, iar pentru ca scopul i rolul acestor texte s fie indeplinit ele
trebuie ascultate dar mai ales puse n practic de ctre fiecare credincios n parte i de comunitatea
ntreag la scar larg.

34
Pr. Asist. Dr. Liviu Petcu, Prinii i Scriitorii Bisericeti nvtorii notrii, vol. II ( D-I ), Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2014, pp. 455.
35
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, cartea a III-a, cap. 6, n Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pp. 367
- 368.

22
 CONCLUZII

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie are fr ndoial, n fiecare parte a ei, un puternic

fundament biblic. Fiecare text al Liturghiei i are originea n paginile Sfintei Scripturi ale Noului
sau ale Vechiului Testament. Toate obiectele sacre sau cuvintele rostite sau vemintele sfinte i au,
mai mult sau mai puin originea n paginile Scripturii, fiind preluate n parte din cultul mozaic (
vemintele preoeti, lumnrile, tmierea, etc.) dar i altele care i au originea direct de la
Mntuitorul Iisus Hristos care a instituit aceast Sfnt Tain a Euharistiei.
Fr ndoial c Sfnta Liturghie a suferit de-a lungul vremurilor mai multe schimbri i
transformri unele texte sau acte liturgice fiind introduse de-a lungul timpului de ctre Biseric i s-
au pstrat n cult pn n zilele noastre.
Fiecare parte a Sfintei Liturghii are trimiteri scripturistice i putem afirma fr s greim c
fundamentul esenial al Sfintei Euharistii este nsi Sfnta Scriptur ce se oglindete n chip
minunat n Sfnta Liturghie. Fiecare moment al slujbei i aproape fiecare gest i are originea sa
biblic i de aceea cele dou nu pot fi privite sau interpretate individual sau desprit pentru c se
pun reciproc n lumin i se explic reciproc prin fiecare pagin i cuvnt.
Dac Scriptura ne arat lucrarea lui Dumnezeu de la facerea lumii, ne arat legea i cuvntul
lui Dumnezeu, lucrarea mntuitoare i plin de dragoste a lui Hristos i nceputurile cretinismului,
adevrata comuniune cu Hristos o primim n cadrul Sfintei Liturghii. Slujb n care rememorm
permanent cele mai importante momente din viaa Mntuitorului, asemenea Heruvimilor aducem
slav Preasfintei i de via Fctoarei Treimi, pentru ca astfel, toat grija cea lumeasc de la noi s
o lepdm, primindu-L n inimile noastre pe mpratul tuturor nconjurat de cetele ngereti, Cel
care la fiecare Liturghie se pogoar din Slava cereasc pe Masa Sfntului Altar jertfindu-Se i astzi
pe Cruce din dragoste pentru noi, ca astfel s ne nale la viaa venic.36
Scriptura i Liturghia sunt strns legate, numeroase cntri, rugciuni i texte din liturghie
avnd ca inspiraie i fundament diverse pericope scripturistice, n fiecare Liturghie n bisericile
noastre se citesc pericope Apostolice i Evanghelice, ns adevrata comuniune dintre Scriptur i
Liturghie este creat de nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Cel ce este Centrul,
piatra cea din capul unghiului( Ef., 2.20) i care a binevoit a se descoperii lumii ntregi prin aceste
dou lucrri ale bisericii.
Aa cum am artat nc dintru nceput att Liturghia ct i Sfnta Scriptur au i au avut
mereu o importan major pentru cretini, deoarece ambele sunt menite s ne apropie de
Dumnezeu, dei cunoatem din fraged copilrie lucrarea i dragostea lui Dumnezeu, fiind crescui

36
John Meyendorff, Teologia bizantin: Tendine istorice i teme doctrinare, Editura Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti. 1996 , pp. 56 - 57.

23
n lumina i duhul lui Hristos, prezent n Sfnta Scriptur, adevrata nelegere a lucrrii Divine o
putem dobndii doar n Biseric, care este stlp si temelie a adevrului( I Tim. 3, 15), la Sfnta
Liturghie, prin tlcuirea oferit de preoi i Sfinii Prini, doar astfel vom pstra lumina i adevrul
lui Hristos, ferindu-ne de orice rtcire. Despre importana tlcuirii corecte a Sfintelor Scripturi ne
avertizeaz chiar Mntuitorul cnd ntr-o discuie cu saducheii le spune V rtcii netiind
Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu( Mt., 22, 29).
Sfntului Apostol Pavel ne spune i el c, cunoaterea i nelegerea lui Dumnezeu nu se
dobndete prin nelepciunea acestei lumi ci prin lucrarea Duhului Sfnt Iar cuvntul meu i
propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea
Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui
Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac,
nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, Ci propovduim nelepciunea de tain a lui
Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, Pe care
nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit
pe Domnul slavei; Ci precum este scris: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El". Iar nou ni le-a
descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele
ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. Iar noi n-am primit duhul
lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu; Pe care le i
grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul
Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti. Omul firesc nu primete cele ale
Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec
duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni; Cci "Cine a
cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El?" Noi ns avem gndul lui Hristos( 1 Cor. 2, 4-
16), acesta este dezideratul final al oricrui credincios i anume dobndirea mntuirii i a vieii
venice.37
Sfnta Liturghie i Sfnta Scriptur sunt strns legate ntre ele i chiar indisolubile i de
nedesprit, de aceea nu putem s slujim sau s asistm la Sfnta Liturghie fr ca n prealabil s fi
citit paginile Sfintei Scripturi i s fie cunosctor al adevrurilor de credin desprinse din Biblie iar
apoi nu putem s citit Sfnta Scriptur fr ca in prealabil s fi participat , mcar o dat, la Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie n care textele scripturistice abund i din fiecare text sau enun al su se
vede c Sfnta Scriptur este fundament al Sfintei Liturghii i ele se susin una pe alta fr ca ele s

37
Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie cluze i fundament al credinei n Hristos, Internet, accesat ( 19.06.2017
), http://ciulerazvan.ro/teologie-ortodoxa

24
poat s existe una fr cealalt.

25
 BIBLIOGRAFIE

IZVOARE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
2. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2000.

LUCRRI, STUDII I ARTICOLE

1. Afanasiev, Pr. Prof. Nicolai, Biserica Sfntului Duh, vol. 1, Editura Patmos, Cluj - Napoca, 2008.
2. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Bucuria Sfinitoare a Liturghiei - Studii de Teologie Liturgic, vol. III,
Editura Andreiana, Sibiu, 2014.
3. Idem, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite ( originea, istoria i rnduiala ei ), n rev., Studii
Teologice, X ( 1958 ), nr. 3-4.
4. Idem, Cteva cuvinte despre miridele ( prticelele ) speciale, scoase la Proscomidie, pentru
felurite scopuri, n rev. Glasul Bisericii, XXVI ( 1967 ), nr. 5 6.
5. Coma Episcop Grigorie, Pastoraia individual i colectiv, n rev., Biserica i coala, nr. 37,
anul LIII, 8 septembrie 1929.
6. Fericitul Augustin, Predici la marile srbtori, volumul I, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, seria nou, nr.13, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2014.
7. Grigorie Ieromonahul, Euharistia n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii i n Sfnta Scriptur,
Editura Anestis, Bucureti, 2015.
8. Felmy Karl Christian, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe -
un comentariu istoric, ediia a II-a,Editura Deisis, Sibiu, 2008,
9. Ispas, Pr. Dr. Gheorghe, Euharistia - Taina Unitii Bisericii- aspecte teologice i practice,
Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008.
10. Istoria Bisericeasc, cart. V, cap. 22, n PG., t. LXVII, col. 636 ( comp. i trad. n romn de
Iosif Gheorghian , Bucureti, 1899.

26
11. Mndi, Protosinghel Nicodim, Explicarea Sfintei Liturghii, Editura Agapis, Bucureti, 2002
12. Meyendorff, John, Teologia bizantin: Tendine istorice i teme doctrinare, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti. 1996 .
13. Pr. Asist. Dr. Liviu Petcu, Prinii i Scriitorii Bisericeti nvtorii notrii, vol. II ( D-I ),
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2014.
14. Schmemann, Pr. Alexander, Liturghie i via - desvrirea cretin prin intermediul
experienei liturgice, Basilica, Bucureti, 2014.
15. Idem, Euharistia - Taina mpriei, trad. de pr. Boris Rduleanu, Editura Bonifaciu,
Bucureti, 2003.
16. Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura Arhiepiscopiei
Bucuretilor, Bucureti, 1989.
17. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, cartea a III-a, cap. 6, n
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2002.
18. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2005 .
19. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii despre Pocin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1998.
20. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 .
21. Tiba, Pr. Iosif, Euharistia face Biserica-studiu istoric i teologic, Editura Galaxia Gutemberg,
Trgu - Lpu, 2006.
22. Yannaras Christos Adevrul i unitatea Bisericii, Editura Doxologia, Iai , 2008 .
23. Zizioulas Ioannis mitropolit de Pergam, Euharistie, Episcop, Biseric-Unitatea Bisericii n
dumnezeiasca Euharistie i episcop, n primele trei secole cretine, Editura Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti, 2009.

RESURSE ELECTRONICE

Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie cluze i fundament al credinei n Hristos, Internet, (accesat la
19.06.2017 ), http://ciulerazvan.ro/teologie-ortodoxa

27
 CURRICULUM VITAE

Subsemnatul, Vasile Paleu, m-am nscut pe data de 26 februarie 1975, n localitatea Taca,
judeul Neam, ca fiu al lui Vasile i Elena .
n perioada 1983 - 1991 am fost elev al colii Generale cu clasele I - VIII Taca.
Din anul 2004 am fost elev al Liceului Constantin Brncui din Oradea, pe care l-am
absolvit n anul 2008.
Din 2013 pn n prezent am urmat cursurile Facultii de Teologie Ortodox Episcop Dr.
Vasile Coman, Specializarea Teologie Ortodox Pastoral, din cadrul Universitii din Oradea.
M prezint la examenul de licen cu lucrarea Fundamentele Scripturistice ale Sfintei
Liturghii - studiu liturgic, sub ndrumarea tiinific a printelui Lect. Univ. Dr. Emil Cioar.

28
 DECLARAIE DE AUTENTICITATE A LUCRRII DE FINALIZARE A
STUDIILOR

Titlul lucrrii: Fundamentele Scripturistice ale Sfintei Liturghii - studiu

liturgic
Autorul lucrrii: Paleu Vasile

Lucrarea de finalizare a studiilor este elaborat n vederea susinerii

examenului de finalizare a studiilor organizat de ctre Facultatea de Teologie
Ortodox Dr. Vasile Comandin cadrul Universitii din Oradea, sesiunea iulie a
anului universitar 2016-2017.
Prin prezenta, subsemnatul Paleu Vasile, 1750226270010, declar pe proprie
rspundere c aceast lucrare a fost scris de ctre mine, fr nici un ajutor
neautorizat i c nici o parte a lucrrii nu conine aplicaii sau studii de caz publicate
de ali autori.
Declar, de asemenea, c n lucrare nu exist idei, tabele, grafice, hri sau alte
surse folosite fr respectarea legii romne i a conveniilor internaionale privind
drepturile de autor.

Oradea,
Data 20.06.2017 Semntura

29
 CUPRINS

INTRODUCERE.........................................................................................................3
CAPITOLUL I - SFNTA LITURGHIE - CENTRUL CULTULUI DIVIN
PUBLIC ORTODOX...................................................................................................7
I.1. Originea i instituirea Sfintei Liturghii...................................................................7
I.2. Svrirea Sfintei Liturghii i pregtirea pentru slujb...........................................8
I.3 Liturghiile svrite n Biserica Ortodox................................................................9
I.4. Aspecte liturgice i canonice cu privire la svrirea Sfintei Liturghii.................11
CAPITOLUL II - FUNDAMENTE BIBLICE ALE SFINTEI LITURGHII.......15
II.1. Fundamentele biblice ale Proscomidiei...............................................................15
II.2. Fundamentele biblice ale Liturghiei Catehumenilor............................................18
II.3. Fundamentele Biblice ale Liturghiei Credincioilor..........................19
II.4. Lecturile Biblice n rnduiala Sfintei Liturghii - locul, rolul i importana lor
pentru credincioi........................................................................................................21
CONCLUZII...............................................................................................................23
BIBLIOGRAFIE.........................................................................................................26
CURRICULUM VITAE..............................................................................................28
DECLARAIE............................................................................................................29
CUPRINS ...................................................................................................................30

30