Dedicada a todas las personas que, de alguna manera, intuyen que algo

no funciona muy bien, fuera o dentro. Y sabindolo deciden emprender un

camino de transformacin.

Dedicada a todas las personas que se han centrado en la transformacin

social o la proteccin ambiental. Gracias por ser inspiracin. Espero que
esta obra os d fuerzas y herramientas para seguir.

Dedicada a todas las personas que se han centrado en su transformacin

interior. Gracias por ser inspiracin. Espero que esta obra os d un sentido
ms profundo a vuestra prctica.

Dedicada a las personas que han comprendido que ambas

transformaciones son parte de la misma, diversa e imparable
transformacin. Gracias por ser inspiracin.

Dedicada a todas las personas que jams se han planteado nada. Esta
obra y las personas mencionadas en los prrafos anteriores estn creando un
mundo mejor para vosotras y las generaciones venideras. Ojal os inspiren
para ser ms felices y disfrutar y vivir en un mundo ms amable.

Os regalamos la primera mitad del libro en versin digital. La segunda

parte os la regalaremos en unos meses, gracias por vuestra paciencia!

Portada por: Isabel Flores.

Contraportada por: Daniel Montero.

Activismo y Espiritualidad est distribuido bajo una Licencia Creative

Commons Atribucin 4.0 Internacional.
Disponible como un regalo en el grupo de yogapatio y en la pgina de
gift-yoga:
http://yogapatio.org/activismo-y-espiritualidad/
http://giftyoga.wordpress.com/activismo-y-espiritualidad-el-libro.
Obra de autora colectiva.
ndice

1.- El mito de la neutralidad

El espritu del regalo
2.- Por qu as
Activismo compasivo: recuperando lo que no tiene precio
3.- Qu depende de m
Volver al camino
4.- La naturaleza compasiva y la transformacin social
Si quieres ser rebelde, s amable
5.- Conexin, empoderamiento y liberacin
10 guas bsicas para cambiar el mundo
6.- Cambio de paradigma para un activismo sostenible y eficiente
Una ltima leccin de fe de Raghu Bhai
7.- Ciencia y fe: dos formas de conocer el mundo?
El valor de una naranja robada
8.- Rasgos de espiritualidad en los movimientos sociales

Conclusiones preeliminares

Prximamente...

Julio y su gesto eterno

9.- Feminismos, sexualidad y espiritualidad
Un ladrn en Karma Kitchen
10.- El trnsito hacia una sexualidad ms humana
Kantikaka, un flujo inagotable
11.- Crculos de mujeres
El poder de un lpiz tirado a la basura
12.- Yoga y embarazo
La vida es vella
13.- Pedagoga y espiritualidad
Respondiendo a la violencia con amor
14.- El poder transformador de la Comunicacin No Violenta
Yoga entre rejas
15.- Justicia restaurativa y espiritualidad
 El mito de la neutralidad

rase una vez en un festival de yoga que fue organizado por las
principales escuelas de yoga de mi ciudad en el que se desarrollaron muchas
actividades... Entre ellas, un satsang o conversatorio, donde representantes
de estas escuelas hablaban sobre un tema y luego respondan las preguntas
que las personas all presentes queran realizar. Sentados sobre una tarima y
cubiertos con holgadas telas de distintos colores y estilos, con o sin
turbante, con o sin camiseta, fueron contestando las preguntas con gran
profundidad. Sus palabras denotaban un gran conocimiento sobre la
filosofa del yoga. Pero grande fue mi asombro cuando respondieron a la
ltima pregunta... tan, tan grande fue, que algo en mi cerebro cambi, una
decisin se haba tomado, un nuevo proyecto haba comenzado...

Pero, cul fue la pregunta? Una muy sencilla: El mundo est muy mal
y hay mucha gente sufriendo, cmo podramos, a travs del yoga y todo lo
que nos aporta, ayudar a aliviar el sufrimiento de las personas?
Comprensible, no? Despus de tanto practicar la compasin, el amor
incondicional y la trascendencia del individuo y del ego... cmo no
preocuparse por otras personas?

Sin embargo, las respuestas que ofrecieron se podran resumir en:

Practicar, practicar y practicar... Practica y el mundo cambiar por s
mismo, medita varias horas al da e inundars el mundo con una ola de amor
transformador. La gente all presente no pudo sino insistir en la pregunta,
tenan sed de cambiar las cosas. A pesar de la insistencia del pblico, al
principio el nimo de los representantes permaneci inmutable y el sentido
de sus respuestas tambin. La tensin aumentaba. La gente quera or que
era posible hacer algo, trabajar en beneficio del resto de los seres, queran
or que haba una salida a un sistema que, entendieran o no, lo perciban
como injusto y queran acabar con las injusticias. Sin embargo, los
representantes, cada vez ms tensos, se aferraban como a un clavo ardiendo
a la idea del ser de luz que mgicamente transforma el mundo... como si la
sabidura nos impidiese salir de la esterilla! como si embarrarse las manos
fuese identificarse con lo impermanente, como si fuese una absoluta
necedad!

Mis manos agarraban cada vez ms fuerte los brazos del asiento, como
si fuese a salir disparado si me llegase a soltar. Cmo no eran capaces de
poner ni un ejemplo... si hay miles de experiencias muy beneficiosas y que
funcionan tremendamente bien! Aunque haba dado muchas charlas sobre
decrecimiento y otras alternativas al capitalismo, yo no me senta quin para
sentar ctedra. De hecho, prefera que otra persona interviniese. Estaba
sentado con una compaera del taller de yoga del centro social donde
empec a practicarlo y con el profesor de yoga de otro centro social. Les
anim a intervenir, pero no quisieron. El tiempo corra. A ver, una ltima
pregunta. Yo no tena una pregunta, ni siquiera una respuesta, pero
necesitaba decir lo que estaba en el aire y nadie verbalizaba. Trat de
ordenar mis pensamientos mientras levantaba la mano. Haba llegado la
hora hablar... pero haba que hacerlo de manera constructiva.

Entonces dije: Estoy de acuerdo con lo que habis expuesto.

Simplemente me gustara aportar algo ms. Podemos estar meditando varias
horas al da, irradiando amor a las personas que nos rodean... pero si luego
compramos comida en las grandes superficies, ropa en cadenas de tiendas
de ropa barata y cambiamos de mvil cada ao estaremos fomentando el
hambre y la contaminacin, la esclavitud de mujeres y nias y las guerras y
los feminicidios ms all de nuestras fronteras, y encima ni nos daremos
cuenta. Y es que para amar de manera efectiva hemos de ser conscientes de
cmo funciona este sistema en el que vivimos y las injusticias que crea. Y
no slo se puede tener un consumo consciente y responsable, sino que
tambin es posible participar en multitud de grupos horizontales que apoyan
a las personas y al medio ambiente y fomentar y ser parte de nuevas
dinmicas socioeconmicas basadas en el amor y la unidad.

Entonces se hizo un silencio y en l percib un suspiro general de alivio,

como si pudiera percibir lo que senta la mayor parte de la gente.
Sorprendentemente, durante toda mi intervencin las personas que estaban
sentadas en la tarima haban estado asintiendo. No s si les aport algo o no,
pero vi claro que aquello no haba sido suficiente. Cmo es posible que los
grandes gurs de yoga en mi ciudad fuesen socialmente tan
inconscientes? A cuntas personas con aos de prctica para sentir amor y
entrega hacia el resto de los seres habrn adormecido mediante estas ideas?
Jams haba visto tan claramente lo que mi amiga Ana me reproch de
forma provocadora y que, en su momento, tanto me extrao: Ah, s, t eres
de esos hippies espirituales que dicen que hay que aceptar todo, que no
quieren escuchar los problemas ajenos porque todo est bien. Como
empec a practicar yoga en un centro social okupado y posteriormente he
ido conociendo a gente espiritual en otros centros sociales o en el 15M
estaba acostumbrado a una espiritualidad comprometida con el mundo, por
lo que jams haba visto tan claramente esta espiritualidad desconectada
de los problemas sociales. Comprend entonces que esta espiritualidad no
era algo minoritario y que haba que hacer algo, algo diferente, algo que no
viniese del ego, algo que fuese transformador, tanto en el mensaje como en
el proceso. Haba tomado esa firme determinacin: hacer algo, pero adems,
no hacerlo solo. Conoca a bastantes personas cuya espiritualidad les haba
llevado a vivir de una manera mucho ms consciente... pero no saba que en
mi camino me iba a encontrar con tanta gente que pudiese aportar
experiencias y reflexiones tan bellas. Haba nacido un nuevo camino que
transitar...

Realmente ha sido un placer compartir este proyecto con personas tan

bellas... si confiamos en la gente y nos tiramos a la piscina de cabeza,
viviremos algo realmente increble. El fruto de este proyecto colectivo lo
tienes justo delante de ti. Que lo disfrutes, de verdad.

Una persona de gran sabidura tambin caga, estornuda y come.

Meditando puede engaarse con ser neutral, pero utilizando la energa de
su dinero no tiene escapatoria: o compra a quien crea el hambre o compra
a quien da de comer. Su dinero tampoco escapa al dilema agricultura
industrial vs. soberana alimentaria. El venerable ser de luz ama. Y su
amor lo llevar a cambiar el mundo. Nadie puede ser neutral. No hacer
nada es una ilusin de la mente que tiene miedo al cambio.

No temas... ama.
 Elespritudelregalo

DeSatishKumar

Hemos aprendido mucho de los nativos Americanos, desde los

AborgenesAustralianoshastalospueblosindgenasdelaIndia(adivasis),
y de los bosquimanos de frica. Hemos sido guiados por Jess, Buda,
MohammedyMahavir.HemossidoinspiradosporValmiki,Shakespeare,
Tolstoy,JaneAustenyotrosmuchosescritores.Noshemosbeneficiadosde
lasvidasdeMahatmaGandhi,laMadreTeresaoMartinLutherKing.

Ellosnoestabanmotivadosporlafama,lafortunaoelpoder.Buddhano
reclam derechos de copyright por sus enseanzas, y Shakespeare no
percibinadaporderechosdeautor.Hemossidohechizadosporlamsica,
la pintura, la arquitectura y las artes de muchas culturas, desde tiempo
inmemorial.Hemosrecibidountesorodeotrastradicionescomounregalo
gratuito.Enagradecimientoofrecemosnuestrotrabajo,nuestracreatividad,
nuestras artes, nuestra agricultura y arquitectura como regalos para la
sociedad,paralasgeneracionespresenteyfutura.

Cuandoestamosmotivadosporsteespritu,entonceseltrabajonoes
una carga. No es un deber. No es una responsabilidad. No somos ni
siquiera los hacedores de nuestro trabajo. El trabajo fluye a travs de
nosotros y no desde nosotros. No nos apropiamos de nuestro intelecto,
nuestra creatividad, nuestras habilidades. Las hemos recibido como un
regalodegracia.Lascompartimoscomounregalodegracia;escomoun
ro que sigue fluyendo. Todos los contribuyentes hacen el ro grande.
Nosotrossomosloscontribuyentesaadiendoalgranrodeltiempoyla
cultura;elrodelahumanidad.

Siloscontribuyentesparandefluirenelro,sisevuelvenindividualistas
yegostas,siponentrminosycondicionesantesdeunirsealro,ellosse
secarnylosrossesecarntambin.Paramantenerlosrosfluyendo,
todosloscontribuyentesdebenunirseconalegraysincondiciones.Dela
misma manera, todas las artes individuales y otras actividades creativas
conformanelrodelahumanidad.Nohacefaltaquenoscontengamos,no
hacefaltaquebloqueemoselflujo.Estoesuninincondicional.Esteesel
gran principio de la ofrenda (dana). As es como la sociedad y las
civilizacionesserecuperan.

Cuandoescribimosunpoemahacemosunregalo.Cuandopintamosun
cuadroohacemosunacasabonitahacemosunregalo.Cuandocultivamos
floresococinamosalgohacemosunregalo.Cuandotodasestasactividades
sonrealizadascomoactossagradosnutrenalasociedad.Cuandosomos
desprendidos,altruistas,yactuamossindeseodereconocimientoopremio,
cuandonuestrotrabajoemergedesdeuncoraznpurocomoeldeunnio,
nuestrasaccionessonunregalo.

SatishKumar,inYouAre,ThereforeIam

Textooriginal:http://www.awakin.org/read/view.php?tid=783

EstetextohasidotraducidoporJoserraGonzlezyeditadoporMiki
Decrece.
 Por qu as

S el cambio que quieres ver en el mundo.

Mahatma Gandhi

Este libro es el resultado de un proyecto colaborativo entre personas que

han interiorizado y puesto en prctica una fusin entre el cambio interior y
el cambio exterior, una espiritualidad comprometida y un activismo
sostenible. Esta contribucin parte de la generosidad de compartir su
experiencia vital y su forma de entender y vivir la espiritualidad. No se
pretende sentar ctedra ni elaborar dogmas. Tampoco se pretende imponer
ninguna visin de la espiritualidad que, por su propia naturaleza, es algo que
slo puede hacer cada persona mediante su propia prctica. El proceso ha
sido colaborativo y, por lo tanto, ha sido ms lento que si de un trabajo
individual se tratara, pero el resultado, sin duda, es infinitamente mejor,
pues es un reflejo ms o menos fiel de la increble riqueza y potencial de los
procesos colectivos.

Algunos de los captulos estn escritos y/o traducidos con el femenino

inclusivo, es decir, cuando hacemos referencia a un conjunto de personas
utilizamos el femenino. Esto cumple varios propsitos. Uno de ellos es que
el gnero a veces no es relevante. Hablamos en femenino porque, ms all
de nuestro gnero, somos personas, y el gnero de la palabra persona es
femenino. Olvidarnos del gnero cuando no es necesario nos ayuda a
desactivar las estructuras bipolares (hombre/mujer) con las que vemos el
mundo y nos impide aplicar los prejuicios que hemos asimilado
inconscientemente durante nuestro proceso educativo. Es una manera de
dejar de utilizar lo antiguo, de impedir que el patriarcado siga estructurando
nuestra visin del mundo.

Pero tambin tiene un sentido de inclusin. Tradicionalmente se ha

utilizado el gnero masculino para definir a una colectividad, como
muchos de nosotros sabemos. Adems del gnero de las palabras, se
utilizan tambin conceptos masculinos para la Humanidad o para grupos
mixtos, como el hombre es un ser social o vmonos, chicos. Pero el
espritu de la inclusin, de la confluencia, de la unin... que est marcando
esta nueva forma de entender y de hacer, requiere tambin sanar viejas
heridas. Emplear palabras o expresiones neutras al gnero o utilizar el
femenino ayuda a las mujeres a sanar las heridas de la separacin, a sentirse
incluidas en los procesos de cambio, agentes que cuentan, que pueden
aportar mucho. Esto no es tanto teora, sino que ha sido constatado por la
experiencia de muchas mujeres que se han sentido ms incluidas, incluso
cuando eran reacias al uso del femenino inclusivo en el lenguaje. Cada
palabra es un pequeo grano de arena. Y la constancia de la cotidianidad
puede ser altamente transformadora. Desde lo sutil se crean nuevas
realidades, y el femenino inclusivo es una de esas herramientas.

Si bien algunas veces el gnero es irrelevante, otras veces supone un eje

central de nuestro pensamiento. En esos casos, sale de manera natural
emplear las palabras que hacen referencia al gnero, como hombres o
mujeres, siendo conscientes de que ambas son construcciones sociales y
que, a la masculinidad y feminidad marcadamente patriarcales, les
acompaan tambin otras formas de ser y de estar en el mundo, cambiantes
y flexibles, nuevas masculinidades y feminidades, un infinito abanico de
gneros. Pero explicitar lo viejo nos ayuda a ser ms conscientes de ello y
poder as crear lo nuevo.

Otros captulos no estn escritos con ese lenguaje inclusivo, pues as

fueron elaborados por quienes los escribieron. La diversidad aporta, no
resta. La lectura de textos con y sin lenguaje inclusivo puede ser ms
informativa que la lectura de textos escritos con un mismo estilo. Y no slo
en cuanto al lenguaje inclusivo. Unos captulos son ms cortos y otros
mucho ms largos. Unos textos rondan ms lo acadmico y otros son ms
emocionales o parten ms desde la experiencia. Unos textos estn llenos de
citas escrupulosamente trabajadas y encadenadas, otros textos emplean
conceptos, ideas o cosmovisiones que han venido dadas por otras personas o
movimientos, pero no emplean citas sino que dejan al final la posibilidad de
seguir profundizando con mencin a movimientos, personas, libros o
conceptos. Algunas autoras son concretas, con nombres y apellidos
oficiales, otras resaltan aspectos de su identidad usando parte de los
nombres y apellidos oficiales, otras son nombres no oficiales dados a
posteriori pero sentidos como ms autnticos que los oficiales, otras autoras
son totalmente inventadas como forma de reconocimiento de la increble
interconexin entre las personas: las ideas nos vienen dadas como un regalo,
mezcladas y enriquecidas, y as las pasamos, desde la colectividad hacia la
colectividad...

Y dado que las ideas nos vienen como un regalo, la licencia bajo la cual
se publican ha de garantizar que se respete su naturaleza de bien comn. La
cultura libre es una forma de entender la cultura tan revolucionaria como
espiritual. La generosidad y el compartir son los cimientos para nuevas
formas de relacionarnos entre nosotras. No interponernos en el flujo natural
de las cosas es la esencia de la No-Accin del taosmo. Y el flujo natural de
las ideas es una constante evolucin: embarrarse, partirse, compartirse,
mancharse, mezclarse, colocarse en otros contextos... y ese proceso
evolutivo se favorece si no nos apropiamos de las ideas y acaparamos su
uso. Si no se pueden poner puertas al campo, tampoco se pueden imponer
licencias cerradas a las ideas.

La prctica, tanto en la espiritualidad como en la transformacin social,

es importantsima. Por ello, entre captulo y captulo se presentan pequeas
historias reales de vida de personas que han aunado el cambio interior y
exterior, pequeas historias de gestos transformadores, entrevistas... La idea
no es slo entretener o inspirar, sino que cada historia nos da herramientas
para comprender o abordar el captulo siguiente. A veces la relacin es
directa y fcil de establecer. En otras no lo es tanto, pero es ah donde es
ms recomendable plantearse cual es la relacin, pues trascenderemos la
forma y llegaremos a la esencia.

El proyecto se ha realizado sin nimo de lucro. No son slo las ideas lo

que nos es dado, sino que cuando reconocemos que lo ms importante nos
viene dado como un regalo, la generosidad es tan espontnea como
revolucionaria. El agua, el aire, el sol, los alimentos, la regulacin del clima,
el cario, las relaciones, el tiempo, el cuerpo... todo nos viene dado como un
regalo. Este libro es un regalo para el mundo, sin ms, sin querer demonizar
el beneficio econmico. Reivindicar una economa basada en la generosidad
como una de las posibles relaciones entre los seres es reivindicar un mundo
de economas diversas e interconectadas. La economa de la generosidad ha
mantenido unidas a las personas y comunidades desde antao y as seguir
siendo.
 Pero la generosidad no es lo mismo que la gratuidad. Responsabilizarse
de los costes econmicos que conllevan algunos procesos es una manera de
honrar el proceso. No vivimos en un mundo donde todo es gratuito, sino que
vivimos en un mundo donde casi todo est mercantilizado. Con el dinero
que se paga por la versin impresa de este libro nos hacemos responsables
de la extraccin del papel, del transporte de materias primas y del libro
encuadernado. Adems, estamos apoyando una pequea editorial familiar,
pues el dinero que empleamos fomenta unos procesos u otros. Por eso
hemos elegido una pequea editorial, porque la pequea escala nos
interconecta, nos proporciona cercana, empleo y ayuda a disminuir las
desigualdades sociales y el impacto que nuestro consumo tiene en el medio
ambiente.

La forma de financiar el proyecto tambin es un mensaje en s. La

financiacin colectiva hace posible proyectos sin necesidad de grandes
avales, deudas o de grandes entidades que pongan grandes cantidades de
dinero inicial. Por eso financiaremos los costes del libro impreso de manera
colectiva. Pero, puestas a jugar y experimentar, tambin daremos la opcin
de poder regalar ejemplares dedicados a otras personas o regalarlos de
manera annima, o incluso dejarlos pagados para otras personas que
desconocemos como acto de cultivar el proceso y desapegarnos de los
resultados de nuestra generosidad.

Si queremos ser el cambio que queremos ver en el mundo... semoslo,

ahora.

Escrito por: Miki Decrece.

Inquietud como activista y serenidad al compartir su prctica de yoga.

Pegamento y coordinacin de esta bella amalgama de generosidad. Sabe
ms por quien conoce que por lo que puede decir. Su experiencia en
Guerrilla Translation le ha ayudado a traducir varios de los textos de este
libro. Su paciente trabajo de hormiga ha empujado y dado continuidad al
proyecto. Le gusta vivir en la paradoja.
 ActivismoCompasivo:Recuperandoloquenotieneprecio

Hoyendalaspersonassabenelpreciodetodo,peronoconocenel
valordenada.
OscarWilde

Msde100aosdespus,podemosponerprecioacosasqueOscarno
viovenir,nisiquieraensussueosmssalvajes(opesadillas!).Hoy,por
ejemplo,por10dlarestucompaapuedecomprarelderechoaemitiruna
tonelada de dixido de carbono a la atmsfera. Por 75 dlares puedes
contrataraunserhumanoparaquehagadecobayaenpeligrososensayos
clnicosconmedicamentos.Yporuncuartodemillndedlarespuedes
comprarelderechoadispararaunrinoceronteenpeligrodeextincinen
Sudfrica.Hemossidocapacesdeponerprecioalavida,alamuerteya
casitodoentreambas.Enunmundoenelquetodotieneunprecio,qu
ocurreconaquelloquetieneunvalorincalculable?

Este es el puente Golden Gate. Uno de los puentes ms bellos y

fotografiadosdelmundo.Esuntestamentodelingeniotcnicohumano;y
tambindenuestrofracasomoral.ElpuenteGoldenGateeselsegundo
lugarenelmundoconmayortasadesuicidios.

EsteesJohnKevinHines.Alos19aos
sufraunaintensadepresinquelolleva
estepuente.Caminporlconlgrimasen
los ojos y rodeado de multitud de turistas.
Anhelabaunmomentodeconexinhumana
yenesemomentounamujercongafasde
solseacercalylepreguntsilepoda
hacerunafoto.Ellanosediocuentadesus
lgrimasy,porlotanto,nisiquierasepara
preguntarlesiestababien.Johnhizolafoto,diolacmaraalamujery
despusdiotrespasosrpidosysalt.Esunadelaspocaspersonasque
hasaltadodelpuenteymilagrosamentehasobrevivido.Perolorealmente
impactantedeestahistoriaesqueluegodeclarquesialguien,cualquiera,
lehubieraregaladounasonrisaaquelda,lnohabrasaltado.

Vivimosenunapocaenlaquehemosdominadoelartedegustarnos
enfacebook,perohemosolvidadoelartedeamarnosunosaotrosenla
vida real. La desconexin es una epidemia en crecimiento. Y no es un
problemaaisladodelosadolescentes.Estambinunproblemacrecienteen
losambientesdetrabajo.Segnunestudioreciente,eneltrabajoel70%de
lagenteestdesconectadadesusemociones.Ys,tenemostambinun
precioparaesadesconexin.Estcalculadoen300billonesdedlaresde
prdidaanualdeproductividad.Asqueestenoesslounproblemasocial
o espiritual. Es tambin un problema en las empresas, es un problema
econmico.

Culeslasolucin?Hacerproductosconsentidovalelapenayes
necesario.Peronoessuficiente.Dehecho,otroestudiorecientemostrque
la mayora de la gente en el mundo no le importara si gran parte de
nuestrasmarcasdesaparecieranmaana.Nuestropropsitonoresideen
nuestrosbienesyserviciossinoennuestrosentidodecomunin.Noreside
enlosproductos,sinoenladimensindeloquenotieneprecio.Nopuedes
poner un precio a la sonrisa que John no recibi ese da, as como no
puedes poner un precio a ninguno de nuestros dones ms valiosos:
compasin,empata,generosidad,verdad...Quocurrecuandonosotros
comolderesypensadoresdevolvemosalacirculacinesosdones,esos
regalossinprecio?

Este es el inicio del Activismo Compasivo: la prctica de actos

radicalmente generosos que transforman el mundo. La Historia ha visto
activistas compasivos en todos los rincones Gandhi, la Madre Teresa,
MartinLutherKing,NelsonMandelaydems.Sonpersonasquecreyeron
que cuando nos cambiamos a nosotros mismos podemos,
fundamentalmente, cambiar el mundo. Pero esta habilidad no est
restringida a gigantes del cambio social. Las semillas del Activismo
Compasivo descansan dentro de cada un@ de nosotr@s. Pero para
accederaellastenemosquehaceralgoquetodasestaspersonashicieron.
Tenemos que dar la vuelta a uno de los supuestos principales de la
economa,elsupuestodequelaspersonassiempreactanparamaximizar
elinterspropio,elsupuestodequesomosinherentementeseresegostas.
ElActivismoCompasivoledalavueltaaesaidea.Quprcticas,sistemas
ydiseossurgencuandocreemosquelaspersonasQUIERENcomportarse
demaneraaltruista?

ServiceSpace1evolucioncomounarespuestaaesapregunta.Empez
en Silicon Valley en pleno boom de la era punto com, en un tiempo de
acumulacin desenfrenada. Entonces un grupo de jvenes amigos
empezaronaconstruirpginaswebsinprecioparalasONG.Eldinerono
era el centro de atencin. La intencin era practicar la generosidad
incondicional.Distribuimosmillonesdedlaresenservicios,perotodofue
ofrecido incondicionalmente, sin precio. Y todo lo que hicimos tena que
seguir nuestros tres principios gua. Ninguno de estos principios tena
ningnsentidoparaelmundodelosnegocios.

Nuestro primer principio era permanecer 100% voluntarios, no tener

trabajadoresasalariados.Muchaspersonasobservaronesoydijeronqueno
creceramos.Nuestrosegundoprincipioeranobuscarfondos,queramos
servirconloqueseaquetuviramos.Lagentenosdijoquenobamosaser
sostenibles. Y el tercer principio era centrarse en pequeos actos. No
planificarestratgicamentebuscandograndesresultados.Nosdijeronque
no tendramos impacto. Pero la cosa es que estos tres lmites nos
empujaron a descubrir nuevas formas de valor. Fuimos sostenibles,
crecimosyflorecimosenformadeungranecosistemadealtruismoque
ahoratieneunos500.000miembrosportodoelmundo.

A lo largo del camino elegimos crear servicios que eran difciles de

mercantilizar,comolasbuenasnoticias.Lasmalasnoticiassonmsfciles
de vender. Eso es lo que alimenta la narrativa del miedo y el
sensacionalismodelostitulares.Peronoesahdondeviveloquenotiene
precio!Paracontrarrestarestoempezamosunserviciodenoticiasdiarioque
compartehistoriasinspiradorasdelavidareal,despusempezamosuna
pginaparavdeosinspiradores.Otrombitoqueesdifcildemercantilizary
aunasescrucialeslaamabilidad.Asquecreamosunapginawebpara
propagar gestos amables. Ms tarde comenzamos un restaurante sin
precios y toda un conjunto de iniciativas similares. En todas nuestras
aventuras aprendimos repetidamente que la generosidad siempre genera
nuevo valor. Y el Activismo Compasivo organiza ese valor en torno a 4
cambiosfundamentales.
 Deconsumiracontribuir

Lagenteenlasciudadesveaproximadamenteunos5000anunciosal
da(lamayoradeellossinserconsciente).Elmercadonosurgeaconsumir
sinparar.Peroenrealidadsomosseresprofundamenteprogramadospara
contribuir.Estonoesundeseo,esneurociencia.Haceralgoporunabuena
causaactivalamismarespuestadeplacerenelcerebroquehaceralgo
agradableparaunomismo.Ytampoconecesitamosalaneurocienciapara
quenosdigaesto.Losabemosporexperienciapropia:darsientabien.As
quedecidimosempezarunaseriedeexperimentosdemicrocontribucin.
Empezamosahacerpequeosactosdeamabilidad.Comopagarelpeajeal
cochesiguienteenunaautopistaodejarpagadouncafparaunextraoen
una cafetera. Un amigo que viajaba en primera clase decidi
espontneamenteintercambiarsuasientoconunamujermayorqueibaen
clase turista. Ahora
imaginaos estar en la
posicin de quien recibe
cualquiera de estos actos.
Estos pequeos gestos
contraculturales iluminan
tantoaquienrecibecomoa
quien da. Todo el mundo
ganaporquelagenerosidad
no es un juego de suma
cero. Entonces creamos las
Tarjetas Sonre2. Estas
pequeastarjetaspuedencircularconunactodeamabilidad.Enellasse
explicaaquienrecibeunaquealguienleshaobsequiadoconunactode
amabilidadannimamenteconlasencillaintencindealegrarleselda,y
ahora pueden continuar la cadena pasando la tarjeta al hacer un acto
amableporalguienms.LaTarjetaSonreseconvierteenunainvitacin
paracrearondasdeamabilidadentodaspartes.Hemosenviadomillones
detarjetasapersonasdemsde90pasesygestionamosunapginaweb
que alberga cientos de miles de historias de amabilidad de la vida real.
Imaginaos un mundo donde las personas estn constantemente
interactuandodeestaforma!Cadamomentoseconvierteenunregalo.Es
algopreciosoporqueempiezaamodificartumenteycuandoteenfrentasa
cualquier situacin en vez de preguntarte, qu puedo obtener?, ests
constantementepreguntndote,qupuedodar?Prontotedascuentade
que tus acciones empiezan a catalizar una abundante red de ondas
beneficiosas.Yentoncesconectasconlaalegradetenerunpropsito.
 Delatransaccinalaconfianza

Karmakitchenesunejemplofabulosodeesto.Esunrestauranteque
inauguramos;loquelehaceinusualesquenohaypreciosenelmen.Al
finaldelacomidaloscomensales
recibenunacuentade0.00euros
conunanotaqueexplicaquesu
comidafueunregalodealguien
que vino antes que ellos. Si
desean mantener el crculo de
generosidadfuncionandopueden
pagar por alguien que venga
despus. Cuando empezamos
no sabamos si esta idea loca
podafuncionar!PeroseisaosdespusKarmakitchentodavafuncionacon
una gran fuerza. Cosas increbles ocurren cuando confas en que las
personassongenerosas.Enciendealgomuyadentro.Unaveztuvimosun
ingenieroinformticocomocamarero.Alfinaldeunacomidauncomensal
queeraescpticoacercadelaideadepagarporlosdemslediounbillete
de100dlares.Confasenquepagueporelsiguiente.Bien,puesyo
confoenquetmevasatraerelcambiocorrecto,dijo.Estonoeraparte
del plan. Nuestro voluntario revis una lista de opciones en su cabeza.
Deba dividir el dinero 50:50? Deba intentar calcular el precio de la
comida? De repente la respuesta vino a l. Devolvi los 100 dlares al
invitado,yentoncesabrisupropiacarterayaadi20dlaresextra.En
ese momento, ambos, camarero y comensal experimentaron una
transformacinyentendierondequvaKarmakitchen.Nosetratadel
dinero.Cuandoabandonaselhbitodeltomaydacaentramosenelfluir
natural del Activismo Compasivo. No sabes quin pago por ti o quin
recibirtucontribucin,peroconfasentodoelciclo.Lascosassemueven
msalldelcontroldelegopersonal,ycualquiercontribucinsuponeun
acto profundo de confianza. Y eso genera una red de resiliencia. Hoy
Karmakitchenexisteen6ciudadesdelmundo.
 Delaislamientoalacomunidad

La mentalidad de yoyoyo es
aisladora y tiene un poder limitado.
Peroquocurrecuandotemueves
del yo al nosotros? Este es nuestro
amigo Pancho, uno de los activistas
compasivos ms valientes que
conozco.ViveporeleccinenelEste
de Oakland, un barrio lleno de
violenciadebandasypobreza,donde
haymstiendasdealcoholquetiendasdecomestibles.

PerolaspuertasdelacasadePanchonuncaestncerradas.Hayuna
huertaenlapartedeatrsenlaquecultivanfrutasyverduras.Ofrecen
clasesdeyogaenlacalleyunareuninsemanalparameditar.Cualquiera
puedeunirse.Ytodaslassemanasrecolectanfrutadelbarrioyorganizan
unpuestoqueofreceproductoslocalesecolgicosalacomunidad,gratis.

Han creado un entorno para que las personas puedan compartir sus
donesentres.Ahoralagentelimpialacalleengrupo,serieganlasplantas
unosaotros,ycuidandelosniosdelosdems.Antessolanesconderse
debajodesuscamascuandooandisparos,ahorasalenalacalleparaver
si alguien necesita ayuda. Cuando te mueves del aislamiento a la
comunidadconectasconelpoderdelasinergia.Lasumaessiemprems
potentequelaspartesporseparado.
 Delaescasezalaabundancia

Laescasezesunamentalidad.Gandhidijounavezqueenelmundo
haysuficienteparalasnecesidadesdetodaslaspersonas,peronoparala
avariciadetodaslaspersonas.Cuandotemuevesdeunamentalidaddela
escasezaunamentalidaddetenemossuficienteentoncesdesbloqueas
otros tipos de capital: capital social, capital de confianza, capital de
sinergiasdescubresnuevosmodelosdeabundancia,comoelquecreel
Dr.V.,mitoabuelo.

En 1976 l y sus cinco

hermanosyhermanasempezaron
un hospital oftalmolgico de 11
camas en India, llamado Aravind.
EnAravindnoserechazaanadie
que lo necesite. El 60% de sus
operacionesserealizandemanera
gratuita. Cmo funciona? Los
pacientespuedenelegirsiquierenpagarono.Losingresosdelospacientes
quepagansirvenparacubrirloscostesdelresto.Lacalidaddelcuidado,
tantosipagascomosinopagas,esdeprimeracategora.Esunbrillante,
eleganteeimponentesistemadecompasinquefunciona.HoyAravindes
lamayorclnicaoftalmolgicadelmundo:msde38millonesdepacientesy
ms de 5 millones de operaciones realizadas. Aravind ha redefinido lo
imposible. La Escuela de Negocios de Harvard lleva aos estudindolo
intentandoentendercmounlugarquerompecontodaslasnormasdelos
negociospuedeserexitoso.EltemaesqueAravindnoesexitosoapesar
dequevioleestasnormas.Sinoqueesexitosoporello.

ElActivismoCompasivonoesunavisinutpicaparaunfuturodistante.
Espartedenuestraincalculableherenciacultural,enesteprecisomomento.
Lospremiosvienenincorporados.Amedidaquepasamosdeconsumira
contribuirdescubrimoslaalegradelpropsito.Amedidaquepasamosde
basarnos en la transaccin a basarnos en la confianza construimos
resiliencia social. Mientras pasamos del aislamiento a la comunidad
descubrimos el poder de las sinergias, y a medida que sustituimos la
mentalidad de la escasez por una de la abundancia, identificamos
posibilidadesradicalmentenovedosas.

Empec con la historia de un adolescente desesperado. Me gustara

cerrarconlahistoriadeotro.JulioDazvolvadeltrabajoacasacuandofue
asaltado por un adolescente con un cuchillo. Dame tu cartera dijo el
joven.Juliosaclacarterayseladio.Cuandoelchicosedabalavuelta
paracorrerJulioledijo,espera,tehasolvidadoalgo.Elchicosediola
vuelta.Teolvidastedecogermichaqueta,Hacefro,ysivasaestarpor
ahrobandoalagentetodalanochevasanecesitarestoledijoJulio.El
chico se qued completamente confundido, pero cogi la chaqueta.
EntoncesJulioledijo:Esbastantetarde,porqunovienesconmigoa
cenar?Hayunrestaurantequemegustaalavueltadelaesquina.Por
increble queparezca elchico accedi.Ah estabaJulio, cenandoen un
restauranteconsuatracador,tratndolotansloconcompasin.Alfinalde
lacena,Julioledijoasunuevoamigo:Mira,meencantarainvitarteala
cena,perotienesmicartera.Avergonzado,elchicoledevolvilacartera.
EntoncesJulioseacercalyledijosuavemente:Necesitopedirteuna
cosa ms Puedes darme tambin tu cuchillo? Sin palabras el chico
deslizelcuchillosobrelamesa.

Lainteligenciaylahabilidadnosonsuficientes.Hacefaltalaalegrade
haceralgohermoso.Dr.G.VenkataswamyoDr.V.

Loquehagamosporamorsersiempremuchomspoderosoquelo
quehagamospordinero.Loquepodemoshacerjuntossersiemprems
grandiosoqueloquepodemoshacersolos.Ycuandocultivamoselcorazn
delActivismoCompasivoennosotrosmismos,ennuestrasempresas,en
nuestras comunidades, empezamos a desvelar nuestra verdadera
prosperidad.

Empezamoslatransicindesdeserpartedeunaeconomademercado
aserpartedeunaecologadelregalo.

Empieza con pequeos pasos. Os invito a cada uno de vosotros a

pensar sobre cules sern vuestros pequeos pasos. Cul es vuestra
resolucindeActivistaCompasivo?

Quetodosdemosesepaso.Quenoscambiemosanosotrosmismos,
quecambiemoselmundo.

PavithraMehtaescoautoradeVisinInfinita:CmoAravindseconvirti
en el mayor ejemplo mundial de negocio basado en la compasin. El
artculo anterior es una transcripcin de una conferencia en Francia en
20133.

Notasdetraduccin:

*Giftivismpuedetraducirsecomoactivismocompasivo.

*Priceless:sinprecio,devalorincalculable.

TextotraducidoporJoserraGonzlezyeditadoporMikiDecrece.

Joserra Gonzlez vivi en 2005 en Argentina una experiencia de

conexinhumanaquelecambilavidaydecidiesforzarsepordejarun
mundo mejor. Ms adelante se dio cuenta de que cambiar el mundo
empiezaenunomismo.Selcambioquequieresver.Entoncesviajaa
IndiaparaconocerdeprimeramanoeltrabajoylassemillasdeMahatma
Gandhi. Ahora es embajador de ServiceSpace.org y miembro de la
plataformaMovedbyLove.org,dosredesderedesinspiradasenelmensaje
de Gandhi que promueven una cultura de la abundancia, las relaciones
nobles, la amabilidad y la generosidad radical, desde la transformacin
interior.ParticipaenKarmakitchen.orgyAwakin.org.

Referencias:

1.ServiceSpace.Enlnea.
http://www.servicespace.org/

2.KindSpring.Enlnea.
http://www.kindspring.org/

3.Giftivism,reclaimingthepriceless.PavithraMehta.2013.Enlnea.
http://www.dailygood.org/story/644/giftivismreclaimingthepricelesspavithra
mehta/
 Qu depende de m

Cuando se trata de explicar la realidad, hay muchas cosmovisiones, pero

en esta ocasin vamos a seleccionar dos visiones aparentemente opuestas
que provienen, por un lado, de prcticas espirituales ligadas al movimiento
hippie y al New Age y, por otro lado, del anlisis ms materialista de la
realidad. Una hace hincapi en aspectos sutiles de la psique humana y dice
que todo depende de nuestro interior. La otra pone el acento en dinmicas
macroeconmicas difciles de comprender y dice que todo depende del
exterior. Una requiere una gran sensibilidad y valenta para vivirla. La otra
requiere de un profundo conocimiento del sistema econmico y una gran
capacidad de abstraccin para comprender la complejidad de la economa
financiera y la economa del crecimiento. Cualquiera de las dos, por
separado, conduce al inmobilismo: Como todo depende de ti, lo de fuera
est bien y todo lo que te pase es tu responsabilidad; Como todo depende
de los agentes socioeconmicos, hasta que no cambie el sistema nada puede
cambiar.

En este captulo podremos encontrar un acercamiento entre estas dos

visiones, como quien intenta integrar el pequeo mundo de la fsica cuntica
con el macromundo de la relatividad de Einstein... pero ms sencillo. Para
exponer la visin espiritual del mundo, un anlisis ms racional lo har ms
accesible al entendimiento y la sensibilidad de aquellas personas que
provengan de un anlisis materialista. En la contraparte, grandes dosis de
capacidad divulgativa harn posible minimizar el uso de tecnicismos
ininteligibles y los sustituir por ejemplos clarificadores. Esperemos que sea
suficiente As, encontraremos una visin integrada desde donde podamos
transformar la realidad a todos los niveles.

Cuando le preguntaron a Satish Kumar qu era ms importante, si la

transformacin interior o la transformacin social, l dijo que no podemos
caminar con una pierna: necesitamos las dos. El avance de una pierna crea
el espacio necesario para que la otra pueda avanzar. Si slo avanza una, no
podremos andar. Comienza el paseo...
 La cosmovisin espiritual o Somos responsables de lo que nos
pase

Tambin se conoce como Ley de Atraccin. Esta ley afirma que los
pensamientos, conscientes o inconscientes, influyen sobre la vida de las
personas, provocando emociones, creencias y consecuencias. Para ilustrar
esta ley he aqu algunas frases:

- Atraes lo que deseas.

- Cuando te abres a algo, te llega.

- Cuando quieres algo todo el Universo conspira para que realices tu

deseo (Paulo Coelho)

Esta visin del mundo increment su popularidad en 2006 gracias al

libro y pelcula-documental El Secreto, que estaba a su vez inspirado en el
libro de Wallace Wattles La ciencia de hacerse rico, que bebe del
movimiento de curacin mental. A mediados del s.XIX Phineas P. Quimby
desarroll estrategias mentales para aliviar los sntomas fsicos de algunas
enfermedades. Al conocer la influencia del estado mental sobre el cuerpo,
Wattles aplic esas mismas estrategias a fenmenos tanto fisiolgicos como
financieros para alcanzar el xito en el mundo material. Y aqu Wattles dio
el salto de la relacin mente-cuerpo a la relacin mente-ambiente. Por
ltimo, El Secreto aadi una explicacin pseudocientfica con afirmaciones
no demostradas que emplean tecnicismos del mundo de la Ciencia como
ley, atraccin, vibracin, gravedad, alfa, beta... Y es que en una sociedad
donde el conocimiento cientfico tiene tanto prestigio, utilizar tecnicismos
cientficos le da credibilidad a cualquier texto, con o sin base cientfica.

La Ciencia critica y destruye

Ha sido este ltimo paso el ms criticado: pasar de afirmar que la mente

influye sobre el cuerpo a afirmar que la mente influye sobre el ambiente,
con la consiguiente explicacin pseudocientfica. Se ha criticado la falta de
falsabilidad, es decir, que la Ley de la Atraccin es difcil de comprobar
mediante experimentos. Es, por tanto, una afirmacin metafsica, no
cientfica. Esto no es necesariamente malo. Que algo no sea cientfico no
significa que no sea cierto, sino que no se puede comprobar por el mtodo
cientfico. Simplemente es una creencia. Los cientficos tambin las
tenemos, algunas mucho ms inverosmiles. Si preguntsemos a tres
cientficos por un mismo protocolo (instrucciones para hacer una tcnica,
como una receta) y, aun en el mismo laboratorio, encontraramos que cada
cual ha realizado modificaciones que considera importantes para que la
tcnica salga bien. Lo curioso es que lo que uno considera importante, el
otro ha visto que se puede variar sin problema. Y es que los protocolos
largos no salen... hasta que salen. Y en los procesos complejos es normal
buscar patrones de causalidad que nos sean tiles, aunque no siempre
tengan sentido.

El problema de la pseudociencia es que atrae a personas que critican la

Ciencia por ser dogmtica, pero luego establecen unas frreas creencias con
un lenguaje cientfico sin base cientfica. En algunos casos, como en el de
los nios ndigo, estas creencias son el motor que nutre grandes estafas que
se aprovechan de estas personas. Otro problema de la pseudociencia es que
hace saltar a los cientficos ms dogmticos e invisibiliza a otros con la
mente ms abierta y con mayor rigor cientfico. Estas crticas cientficas
suelen seguir distintas estrategias, como llevar una teora al extremo para
mostrar lo absurda que es, o establecer un marco lgico y analizar la teora
desde ese marco lgico sin tener en cuenta otros factores o procesos que
quedan fuera de l, o simplemente decir que algo no tiene base cientfica y
que es un absurdo sin dar explicaciones, o erigirse como expertos en un rea
cuando son expertos en otra, o negar hechos o aceptar creencias que no se
perciben como creencias...

En Ciencia tambin patinamos

Voy ilustrarlo con tres ejemplos curiosos, grficos o muy relevantes.

El primero versa sobre la posicin de los expertos en Gentica

Molecular de Plantas respecto a la agricultura industrial y al uso de
variedades transgnicas. Las personas que trabajan en Ciencia estudiando
cmo funcionan las plantas a nivel molecular suelen utilizar plantas
transgnicas, normalmente de una especie sin uso agronmico ni comercial,
Arabidopsis thaliana L. Por alguna razn que se me escapa, se da por hecho
que deben estar de acuerdo con un modelo de agricultura industrial a gran
escala y larga distancia, muy dependiente de un petrleo cada vez ms caro,
escaso y menos energtico... Bueno, un amigo que investiga en ese rea no
est de acuerdo. Y precisamente por eso ha tenido infinidad de debates y
dificultades, por pensar diferente a cmo se supone que tiene que pensar. Y
precisamente por eso ha tenido acceso a un montn de argumentos y
razonamientos que defienden la agricultura industrial y los transgnicos
comerciales.

Es frecuente que comiencen su argumentacin con la siguiente letana:

Como la poblacin ha crecido, hay que aumentar la produccin de
alimentos para acabar con el hambre en el mundo. Esto significara que el
hambre se debe a que no hay suficientes alimentos en el mundo. Sin
embargo, el 80% de las personas de los pases empobrecidos que sufre
hambre lo hace en zonas exportadoras netas de alimentos. Adems, a nivel
global se produce ms comida de la que podran comer las personas. Y
entonces, qu es lo que ocurre realmente, por qu hay hambre? Bueno,
pues hay varios motivos. Ms del 40% de los cultivos se dedican a
alimentar un ganado para los pases sobredesarrollados, que, a su vez,
padecen graves problemas por el sobreconsumo de carne. Cada vez ms
cultivos se destinan al biodisel o el bioetanol, slo para alimentar nuestros
coches. Por otro lado, un tercio de los alimentos a nivel mundial se tira en la
distribucin; en Europa, por ejemplo, esta cifra asciende a cerca de la mitad:
casi el 50% de lo producido acaba en los cubos de basura, contaminando
acuferos y emitiendo metano, un gas de efecto invernadero muy potente. A
todo esto le podemos sumar la prdida de suelo frtil por el abuso del suelo
en la agricultura industrial, o el agotamiento de las reservas de agua, o los
dos mil millones de desplazados sin tierra por la minera o los
monocultivos, la especulacin con tierras, alimentos e hidrocarburos o los
Tratados de Libre Comercio. Sin embargo, quienes defienden a la
agricultura industrial siguen diciendo que hay que producir ms alimentos,
ignorando todas estas causas del hambre. Tambin creen, o quieren hacer
creer, que la agricultura industrial es la que ms produce, pues comparan la
productividad tomada como la cantidad de alimentos producidos por hora
de trabajo y la comparan con una agricultura ecolgica que consiste en un
monocultivo industrial con fertilizantes y pesticidas autorizados por el sello
de certificacin y sin variedades transgnicas. Sin embargo, si lo analizamos
con un rigor cientfico mucho mayor, la agroecologa produce mucho ms.
En los pases empobrecidos, la agroecologa produce, de media, un 79%
ms que la agricultura industrial por unidad de superficie 1. Cuando se
menciona este hecho a muchos cientficos de este rea, lo niegan
reiteradamente, a pesar de haber sido publicado en una revista cientfica.
Parece que dan ms valor, curiosamente, a los datos publicados por una
transnacional, en las cuales est, segn una creencia ingenua pero muy
extendida, la solucin a todos los problemas.

El siguiente ejemplo, no apto para leer mientras se come, es un truco que

descubr para favorecer la deposicin. Sin remilgos, el truco consiste en que
para hacer caca ms fcilmente no conviene hacer fuerza y apretar, sino
cerrar los ojos, relajarse, concentrarse, llevar la atencin a los intestinos y
darles la orden de moverse. Cuando he contado este truco, que de verdad me
funciona, en mbitos cientficos siempre me han mirado con escepticismo.
Hemos aprendido en el colegio que la musculatura esqueltica estriada est
en los msculos y se controla voluntariamente. La musculatura esqueltica
lisa reviste, entre otros, los intestinos y est controlada por el sistema
nervioso autnomo (SNA) que, supuestamente, no responde a nuestra
voluntad. Por eso negaban el hecho y se sorprendan de que yo, una
cientfica, afirmase tal aberracin. Pero lo que no tienen en cuenta es que, al
cerrar los ojos y relajarse, se puede inhibir el sistema simptico (parte del
SNA encargado de responder a los peligros y que ralentiza el trnsito
intestinal) y activar el sistema parasimptico (parte del SNA que se encarga
de activar la digestin, las defensas, limpiar y renovar el organismo). Esto
es ampliamente conocido, pero un cientfico sin creatividad fcilmente se
ahoga en un vaso de agua, conceptualmente hablando, claro. Por otro lado,
para muchos fisioterapeutas es obvio que apretar para defecar es altamente
perjudicial y el camino pasa ms por la relajacin.

El ltimo ejemplo, aunque podra haber muchos ms, lo incluyo por

sorprendente y porque tuve que luchar contra mi propia incredulidad. Mi
piel es clara y siempre me he quemado con facilidad. Un verano estuve en
un festival de arte y arquitectura, donde hicimos una salida a unas pozas que
estaban a varios kilmetros de distancia. Cuando llevbamos unos minutos
andando la piel me empez a picar. El mes de agosto en el campo espaol
no perdona. Me empec a inquietar y me puse a pedir crema protectora para
el sol. Pero recib una negativa tras otra... Nadie pareca tener crema. slo
pensaba en las quemaduras tan horribles que iba a tener, un dao
acumulativo en la piel. Cada vez me picaba ms... Hasta que me detuve a
pensar: Un momento... Nadie lleva crema y no le pasa nada. Adems,
como tampoco vas a solucionar nada preocupndote, no me merece la pena
pasarlo mal. Reljate y disfruta del paseo. Sorprendentemente, tras
cuarenta minutos de ida y otros tantos de vuelta, apenas con la sombra de
algn rbol solitario muy de vez en cuando, no tuve ni un leve
enrojecimiento en la piel. Qu haba pasado? Lo ltimo que hara sera
negar el hecho y autoconvencerme de que no pas... Un cientfico tiene que
aprender a convivir con la incertidumbre y a decir no lo s o no puedo
explicarlo, pero existe. Y tambin a utilizar y desarrollar estos procesos,
por eso volv a probar en otras ocasiones, esta vez imaginndome un escudo
protector en toda la piel.

Pero un ao y medio despus, estaba buscando otro tipo de informacin,

cuando me top por casualidad con una pista: uno de los mltiples efectos
fisiolgicos de la meditacin es el aumento de la conductividad elctrica de
la piel, que est directamente relacionado con el nivel de hidratacin de la
misma2. Eureka! Al relajarme (o llevar la atencin a mi piel imaginando un
escudo protector), se relaj mi musculatura y aument la conductividad
elctrica en mi piel, aumentando su hidratacin y evitando, por un lado, el
sobrecalentamiento de la piel y, por otro, que la piel se quedase seca y se
quemase con el sol abrasador de aquel paseo. Para quien guste de trminos
cientficos, puede utilizar el de respuesta psicogalvnica. Obviamente, antes
de encontrar la explicacin, cuando se lo contaba a algn cientfico, pareca
que estuviese hablando de espiritismo, pues no poda explicarlo. Pero
gracias a esa tolerancia a la incertidumbre y a tener la mente abierta, he
aprendido algo que me libra de las peligrosas cremas de sol, as como de las
quemaduras.

Una vez realizada la crtica a la explicacin pseudocientfica de la Ley

de la Atraccin de El Secreto, sera interesante ver qu nos queda, qu se
ha librado de la quema. Podemos influir en nuestro ambiente sin tener que
echar mano de lenguaje pseudocientfico para explicarlo? Despus de todo,
desestimar un proceso o efecto porque su explicacin no tiene base
cientfica no es juicioso.

Echemos mano de la Ciencia

Por suerte, ya ha habido personas con rigor cientfico que han intentado
explicar por qu esta Ley de la atraccin funciona y atrae a tantas
personas, a pesar de ser una creencia metafsica y no una ley cientfica. En
primer lugar, la Ley de Percepcin Selectiva consiste en que, dada la
ingente cantidad de informacin a la que estamos expuestos, nuestro cerebro
se ve obligado a seleccionar la informacin que percibe. Esto favorece que
nos quedemos con los casos en los que la Ley de Atraccin se cumple y
desestimemos el resto. En segundo lugar, el principio de atribucin relata
nuestra tendencia a buscar patrones en los sucesos del da a da, algo muy
til para aprender, innovar e investigar. Es algo que hacemos continuamente
y es fundamental para establecer relaciones de causalidad entre dos hechos,
aunque a veces erremos, como en las supersticiones. En tercer lugar, la
profeca del autocumplimiento nos lleva a actuar segn un patrn,
confirmando ese patrn con nuestras acciones. Es decir, si pensamos que
algo no va a salir bien no ponemos el suficiente empeo en lograrlo y no
acaba saliendo bien. Lo contrario tambin sera cierto: nos entusiasmamos
con algo que creemos que va a salir bien y, por eso, sale bien.
 Segn este anlisis, la Ley de la Atraccin podra responder a
exactamente nada, y sin embargo confirmarse. Podramos seleccionar los
casos que confirmaran la teora, establecer un patrn y/o atraer lo que
pensamos porque los pensamientos afectan a nuestro comportamiento y ese
cambio permite que lo intentemos y, quizs, que lo consigamos. Pero
seguimos sin ir a la esencia, aunque estos rodeos nos hayan aportado
herramientas para separar el grano de la paja. Entonces, cul es el grano?
Tenemos manera de influir en lo que nos pasa? Cmo? Es aqu donde
abordamos la cuestin de manera prctica, enfocada en positivo, pero sin
perder rigor cientfico. Exploraremos distintos mtodos para influir en las
cosas que nos pasan y pondremos ejemplos de cmo hacerlo en beneficio
colectivo, en vez de elaborar una ciencia para hacerse rico.

El poder de las ideas

Una de las posibles vas es crerselo. Nuestros actos se guan por

nuestras creencias, y eso influye en nuestra realidad. Hay una frase muy
bonita que lo expresa del siguiente modo: Trata a una persona como a un
ser necio y lo ser. Trata a una persona como si tuviera gran sabidura y se
comportar con gran sabidura. Lo mismo le ocurri a Miki Decrece al
impulsar el proyecto que dio lugar a este libro: Al principio lo comentaba
como una posibilidad, algo que tena en mente. Estas personas reaccionaban
con simpata ante la idea, pero sin impulso. Hasta que lleg un da en el que
mi determinacin se acentu y decid crermelo: dar un taller en un
encuentro de colectivos, una charla en unas jornadas y contactar con varias
personas como si el proyecto estuviese en marcha, a pleno rendimiento,
transmitiendo esa sensacin. Fue hacerlo y en pocas semanas recib tres
esbozos de captulo por parte de esas personas. Es decir, que actuando
como si el proyecto estuviese en marcha, el proyecto adquiri buen ritmo.
No s si hubo conexiones mgicas, vibraciones alfa o un Universo entero
sin otra cosa que hacer que conspirar para que este proyecto avanzara. Pero
de lo que s estoy segura es de que sus creencias influyeron en su forma de
contar el proyecto y eso influy en lo que esas personas percibieron del
proyecto y, por tanto, en su forma de actuar. Esto lo sabe muy bien Cristina
Rota, una profesora de interpretacin que ha enseado a grandes actores
como Penlope Cruz o Ernesto Alterio. Segn ella, si la tcnica se separa
del pensamiento no sirve para nada. Es decir, si no ests alegre o cabreada
realmente, tu alegra o enfado no son crebles, pues no transmites algo
autntico. Lo que sienta o crea el actor o actriz influye en la reaccin que
tenga el pblico. De ah que ser el cambio que quieres ver en el mundo,
como deca Gandhi, es revolucionario, pues inicia el cambio. Cree que tu
colectivo puede hacer cosas importantes, transmite esta idea al resto, y el
colectivo har cosas muy importantes. La creencia no es suficiente, pero
gua la accin. Qu si no tu creencia de que no se pueden cambiar las cosas
te inmoviliza y te impide cambiarlas? El primer lmite est en nuestra
mente. Supera ese lmite y ya habrs avanzado algo. Como dijo Don Quijote
a Sancho: comenzar es ya ms de la mitad del todo.

Que tu cuerpo hable y haga una revolucin

Otra manera de influir en lo que te pasa es modificando tu lenguaje

corporal. La investigadora Amy Cuddy, en su charla TED tu lenguaje
corporal define quin eres (Your body language shapes who you are), nos
cuenta que el lenguaje corporal influye en cmo nos ven los dems, pero
tambin puede cambiar el cmo nos percibimos, la autoimagen. Las
posturas de poder o actitud de seguridad (pecho abierto, hombros atrs,
coronilla hacia arriba como un rey de aventuras medievales) pueden alterar
los niveles cerebrales de testosterona y cortisol, e incluso nuestras
probabilidades de xito. Al contrario, mirar al suelo y con chepa nos
deprime y nos inclina al fracaso, no de manera mgica, sino por nuestra
actitud y cmo se nos percibe. Tambin es sabido que mantener una sonrisa
durante unos veinte segundos empieza a aumentar la sensacin de felicidad.

En el yoga relacionamos las posturas con emociones: apertura del pecho

con apertura mental y emocional a lo que venga, flexin hacia adelante para
estirar la zona lumbar con interiorizacin, la postura llamada guerrero dos
con una inquebrantable determinacin... Es una manera de acelerar el efecto
de la prctica para alcanzar en unos pocos segundos una coherencia entre el
lenguaje corporal y la emocin. Tambin es muy claro el efecto en sentido
inverso: personas que han sufrido la violencia tienen enormes dificultades
para abrir su pecho y llevar los hombros hacia atrs, pues ese movimiento
expone su parte ms vulnerable y vital: sus rganos internos. Precisamente
por eso, estas posturas son tan sanadoras para estas personas, pues le
transmiten al cuerpo la informacin de que no hay peligro.

Llevado al mbito de la transformacin social, necesitamos grandes

lderes, y muchos. De hecho, necesitamos que todas las personas sean
lideresas del cambio, que se empoderen y lo hagan de manera desligada del
ego, de manera inclusiva. El empoderamiento espiritual facilita y asiste el
empoderamiento de sus iguales. Esta nueva transformacin social es una
revolucin de lideresas y lderes que lideran el cambio de manera
horizontal. As que, ahora mismo, yrguete, abre bien el pecho, mira al
horizonte y siente esa postura de poder. Utilzalo cada vez que te
acuerdes, entrena mientras caminas, mientras hablas con alguien... y sentirs
efectos bien profundos en tu personalidad. Como le dijo Krishna a Arjuna
en el Bagavad Gita: Sacude esa vil pereza de corazn, yrguete Arjuna.
Empodrate como agente de cambio, yrguete ahora!

El cambio que late

Qu ms podemos cambiar dentro para cambiar fuera? Hemos visto

que cambiando nuestras creencias y nuestro lenguaje corporal podemos
cambiar lo que proyectamos hacia afuera y, por lo tanto, cmo responden y,
por consiguiente, cmo nos responden, que es parte de lo que nos pasa.
Tambin hemos visto la estrecha relacin entre creencias, lenguaje corporal
y emociones. Modifiquemos pues, las emociones. Dado que leer sobre las
emociones tiene sus limitaciones y jugar con ellas es algo delicado,
reflexionemos en cmo nos relacionamos emocionalmente con los
alimentos que vamos a comer. Golpeamos los alimentos al lanzarlos al
carrito de la compra, los movemos en la sartn de forma brusca, los
servimos en el plato como si fuera comida de rancho y los comemos con
ansiedad, depredando sobre ellos como si fuese algo que machacar o los
comemos rutinariamente mientras vemos la tele? Podemos probar a hacerlo
as y ver cmo nos sentimos.
 A estas actitudes hay mltiples alternativas, cada cual ms interesante.
Si algn da comemos sin compaa alguna, podemos cerrar las persianas y
los ojos y masticar, simplemente masticar... y hacer con toda la comida
igual. Lo llaman comida consciente, y es un ejercicio muy instructivo.
Tambin podemos, al igual que hace la tradicin cristiana, dar gracias antes
de comer, pero esta vez al Sol que ha hecho crecer esos alimentos, al agua
que reg esos cultivos y honrar a quienes lo han producido y lo han llevado
hasta nuestra mesa. En el budismo dicen que el sufrimiento y la gratitud son
excluyentes. Es decir, que agradecer algo elimina el sufrimiento. Aunque,
dependiendo del origen de nuestros alimentos, podemos no sentir mucha
comodidad agradeciendo a una gran transnacional que haya desplazado a
pequeos productores, haya contaminado la tierra con qumicos, as como
los alimentos que voy a ingerir, haya patentado esas semillas y haya
transportado sus frutos varias decenas de miles de kilmetros, consumiendo
combustible ganado con guerras y acelerador del cambio climtico...
Sinceramente, parece ms deseable agradecer unos alimentos producidos
con amor, a pequea escala, por personas con vocacin, que conozco
personalmente porque en el grupo de consumo colaborativo les pedimos
directamente sus ricos productos, fomentando empleos verdes y justos.
Agradezcamos y nuestra comida no volver a ser lo mismo. Sentiremos la
conexin que nos une al mundo a travs de la comida, esa dependencia de la
naturaleza y de los dems. Alegrmonos y celebremos cada pequeo paso
hacia un mundo mejor, y comenzaremos una aventura trepidante,
revolucionaria e imparable.

Cuestin de actitud

Por ltimo, la actitud puede jugar un papel fundamental. El capitalismo

fomenta la visin de Thomas Hobbes del Homo homini lupus, donde la
competicin es la norma imperante, donde los tipos duros de Hollywood no
tienen amigos, donde los hombres de xito de Wall Street venderan hasta a
su madre porque son el tiburn ms astuto que nada en un mar de tiburones.
Incluso las conclusiones de Richard Dawkins, un zologo evolucionista que
en su libro El gen egosta formul la hiptesis del gen como unidad
evolutiva, han sido tergiversadas para justificar la mezquindad, el miedo y
la depredacin entre personas. Para ello se han servido del dilema del
prisionero, un juego donde, entre cooperar y no cooperar, la segunda opcin
es la ms ventajosa, y de la tragedia de los comunes, un ejemplo donde unos
bienes comunitarios no gestionados se sobreexplotan hasta agotarse, para
enunciar su famoso nice guys finish last (los chicos buenos pierden). As,
han instaurado la visin de que la gente buena es tonta por confiar en las
personas.

Ante esta filosofa pseudocientfica el propio cientfico Richard

Dawkins particip en un vdeo de la BBC titulado Nice Guys Finish First
(Los chicos buenos ganan) para desmentir que l hubiese concluido que la
competicin es la estrategia ms ventajosa e investigar cul de las
estrategias lo es. Para ello, cre varios programas, algunos que cooperaban
siempre, otros a veces y otros nunca, y los puso a jugar con las mismas
normas que en el dilema del prisionero, pero jugando varias veces seguidas,
como suele ocurrir en comunidades estables. Las mejores estrategias eran
las cooperativas y la que ms, aquella que conceda una segunda y tercera
oportunidad, confiando en las otras estrategias la primera vez. En la misma
lnea, el profesor ms jven de Wharton, Adam Grant, asesor de grandes
transnacionales, habla sobre la estrategia de la generosidad como estrategia
de xito en su libro Give and Take, a Revolutionary Approach to Success. Y
es que hasta en el mundo de los negocios, basado en la competicin, la
naturaleza humana prevalece sobre el egosmo. Compartir con generosidad
y altruismo mejora nuestro ambiente, nuestras relaciones... Apoyar a las
personas que nos rodean es beneficioso a corto plazo porque es un acto de
amor, y el amor nos interconecta, nos purifica y nos otorga ms plenitud.
Pero tambin es ms beneficioso a medio y largo plazo porque, al disolver
las fronteras interpersonales, no slo se crea un grupo, una comunidad, sino
que, de haber oportunidad, esas personas no dudarn en hacernos un favor:
de manera material o inmaterial, como presentarnos a alguien por razones
laborales, personales o de cualquier tipo. As, mediante la generosidad
estamos creando oportunidades sin saberlo y, lo mejor de todo, cuando
actuamos generosamente en nuestro da a da, no nos cuesta compartir, sale
sin esfuerzo. Entramos, adems, en las dinmicas de ganar-ganar o de suma
no cero, donde ambas partes salen ganando. A nivel social, la entrega genera
gratitud y la gratitud es incompatible con el sufrimiento. Cuando una
persona no sufre se abre al resto y acta con ms generosidad, provocando
el mismo efecto en otras personas. As es como la economa del don o de la
generosidad (gift economy) transforma el mundo.

Normalmente no somos conscientes de lo que proyectamos y

transmitimos a las personas que nos rodean. Raramente alguien se sincera y
nos cuenta qu ha aprendido de nuestra actitud y qu ejemplo damos. Pero
no por ello debemos pensar que no somos relevantes. Bien sea por la paz
que adquirimos al profundizar en nuestras prcticas espirituales o bien sea
por la implicacin en nuestros proyectos sociales, nuestro conocimiento
sobre poltica, economa o remedios caseros y lo felices que somos
disfrutando mucho con poco, ya vamos siendo un referente positivo de las
ventajas de nuestro modo de vida. No es necesario convencer a nadie de los
beneficios de practicar yoga o taichi sobre la salud fsica y mental. Tampoco
hace falta argumentar sobre lo divertido e instructivo de conocer y vivir las
alternativas al capitalismo. Eso es algo que salta a la vista. Como dijo
Gandhi: No hay mejor argumento que ser t mismo el ejemplo. Y, an
ms, las personas tendemos a crear sistemas sociales a pequea escala: en la
familia, en el grupo de amistades... Tendemos a desempear un papel y
todas las personas tienden a acomodarse al grupo y encajar de una
determinada manera. De tal modo que si uno de los miembros del grupo
cambia, trastoca el papel de cada uno de los miembros. Es decir, que al
empoderarnos en nuestro proceso de transformacin interior podemos
realmente transformar cmo las dems personas se relacionan con nosotras
y, por lo tanto, cambiarles una pequea parte de su corazn. El potencial
transformador que tenemos desde nuestro interior es inestimable.

Ms all de la Ciencia

Ahora bien, desconocemos si, ms all de los efectos directos o

indirectos de nuestras creencias, lenguaje corporal, emociones y actitudes,
hay alguna otra relacin. Debemos esta cautela a que antes de estudiarse
estos efectos no podamos asegurar que los hubiera, y sin embargo los
haba. Por ello no podemos descartar que en el futuro se descubran ms
mecanismos de influir en nuestro ambiente desde nuestro interior. Tampoco
podemos descartar que, incluso siendo muy obvio, se nos haya escapado
algn otro efecto ya demostrado. Quizs tampoco aporte mucho discutir si
es el observador o la medicin la que altera los estados cunticos de las
partculas o hacernos eco de los dudosos resultados de Masaru Emoto sobre
el efecto de las emociones en la cristalizacin del agua. Pero ya tan slo con
lo descrito hasta ahora puede ser un buen motivo para empezar a crear una
autntica revolucin desde nuestro interior. Sin mencionar quedan los
efectos de nuestras creencias, lenguaje corporal, emociones y actitud en
nuestra salud: nuestras defensas, nuestro metabolismo, incluso la longitud
de los extremos de las cromosomas que nos protegen del envejecimiento
celular, nuestra anatoma cerebral o marcas epigenticas en nuestro ADN.
Realmente esto influye en lo que nos pasa, pues nos ponemos enfermos o no
o nos sentimos mejor o peor, y eso influye en nuestro cuerpo, nuestro
entorno y nuestras posibilidades. Pero eso se tratar en otro libro.

Los efectos de la creencia en la Ley de la Atraccin y similares

Como hemos visto, las creencias influyen en la vida de las personas de

manera integral. Creer en la Ley de la Atraccin, bien canalizado, puede
tener sus ventajas. Por ejemplo, pensar que comenzar un proyecto con
confianza traer lo que este proyecto necesite, por un lado activa todos los
mecanismos anteriormente descritos, por otro lado crea espacios para que
las personas se involucren en ese proyecto. Tirarse a la piscina puede
provocar que nos lancen algn que otro flotador, y eso ya es transformador.
Si pensamos que cuando nos abrimos a algo nos llega, la atencin estar
enfocada en eso. Si, a lo largo del da, fusemos conscientes de la cantidad
de oportunidades que tenemos de tomar distintos caminos... Pensemos en la
cantidad de personas con las que nos cruzamos o que ven algo nuestro o
vemos algo suyo en las redes sociales, o piensan o hablan de nosotras o la
cantidad de anuncios que vemos o tiendas en las que entramos o pasamos
por delante... No son las inquietudes lo que primero tendemos a contar
cuando conocemos a alguien o nos encontramos con alguien que
conocemos? No son las inquietudes las que nos mueven, guan nuestra
atencin y conducta y tienden a juntarnos con personas con inquietudes
similares? Si nos abrimos a algo, la oportunidad que estbamos esperando
incrementar sus posibilidades de llegar, pero quizs pase de largo si no
prestamos la suficiente atencin.

Otra creencia es la de que te llega lo que realmente necesitas, que no

necesariamente coincide con lo que deseas. Esta creencia es de las ms
beneficiosas, pues nos mantiene con la mente totalmente abierta, aumenta
muchsimo nuestra flexibilidad y pone nuestra atencin constantemente en
el lado positivo y prctico de todo lo que recibimos.

Otra actitud que tiene su aquel es el escepticismo hacia las casualidades.

Llama poderosamente la atencin que la gente que trabaja en Ciencia sea la
ms proclive a creer en las casualidades. Es, digamos, la creencia de los
escpticos y el escepticismo de los creyentes. No creer en las casualidades
nos ayuda a buscar un sentido (algo muy importante en Occidente a nivel
motivacional), pero tambin a buscar causas, patrones y posibilidades de
futuro, pase lo que pase. Adems, nos ayuda a tomarnos las cosas con ms
filosofa y paciencia.

Personalmente, mi ser cientfico me conduce a un agnosticismo crnico

respecto a estas creencias, sobre todo despus de comprobar reiteradamente
las ventajas de aceptar la incertidumbre. Y, al igual que mi agnosticismo no
me impide ver sus efectos beneficiosos sobre quienes las viven, tampoco me
impide ver sus peligros y su gran lado oscuro.

El primero de esos peligros conduce al inmovilismo, a enterrar un gran

deseo bajo capas de pasividad, y de ah a la frustracin. Es decir: no hago
nada porque lo que deseo lo deseo tanto que llegar... llegar... algn da...
puff... bueno, ser que no lo estoy deseando lo suficiente, voy a desearlo
ms an. Como dice Charles Eisenstein, si el deseo es algo que nuestra
mente repite pero nuestro ser no percibe porque no cala profundamente,
acabaremos en la frustracin. Otro de los peligros es darle un significado
errneo a lo sucedido: Si me he encontrado con esta persona tantas veces
es que es el amor de mi vida, no hay duda, tengo que presentarme, Est
lloviendo en mi primer da de trabajo. Eso significa que este trabajo me har
llorar, es una seal. Lo dejo antes de que eso ocurra.

Charles Eisenstein nos advierte de otro efecto perjudicial de la Ley de la

Atraccin. Y es el de negar nuestro sufrimiento o el sufrimiento de los
dems por temor o conviccin de que aceptarlo fuese a aumentar ms el
sufrimiento. Como sabiamente nos recuerda Charles, el dolor es una
llamada de atencin de nuestro cuerpo y de nuestra mente... En lnea con lo
que dice Andrei Ram: El dolor es un maestro. O, como desarrollan en el
libro La enfermedad como camino3, donde el camino a la salud se encuentra
en la escucha al cuerpo. Si no prestamos atencin a lo que no funciona bien
estamos negando parte de nuestro ser, estamos creando un conflicto, una
separacin. Y eso no es espiritualidad ni autoaceptacin.

Finalmente, aunque quizs haya ms, nos encontramos con el efecto ms

perverso de este tipo de creencias: Si somos responsables de lo que nos
pase, tambin lo seremos de lo negativo. Est claro que si ponemos una
bomba o conducimos despus de haber bebido es comprensible que estemos
llamando a un ingreso en prisin. Pero si pasamos por una calle y la polica
nos multa por ir a una manifestacin que ni habamos visto slo porque
tienen que multar o como estrategia de terrorismo contra la poblacin... o si
vamos en un tren que descarrila porque las vas estaban en mal estado
debido a los recortes... o estamos trabajando en una empresa que cierra y
nos despiden.... o si nuestro pas est en guerra porque tiene hidrocarburos o
coltan... entonces NO somos responsables de ello, ni lo estbamos
llamando: somos vctimas de una violencia a gran escala que no depende de
nuestra voluntad, ni pensamiento, ni emocin... Son los procesos a gran
escala que denominamos violencia estructural y que ahora explicaremos.

La visin materialista y la violencia estructural o Hasta que no

cambiemos el sistema nada cambiar
 Ante un sistema injusto, la desobediencia es una obligacin.
Mahatma Gandhi

Seor, dame valenta para cambiar las cosas que puedo cambiar,
paciencia para aceptar aquellas cosas que no puedo cambiar,
y sabidura para ver la diferencia entre unas y otras.
Oracin de la serenidad

Si bien es cierto que, a pesar de haber estado en primera lnea ante varias
cargas policiales, haber sido desalojada de la Puerta del Sol haciendo
resistencia activa no violenta y haber estado en numerosas concentraciones
y manifestaciones, no me han multado ni golpeado, jams se me ocurrira
pensar que otras personas que no han tenido tanta suerte se lo han merecido.
Quizs mi actitud me haya librado de alguna que otra, pero eso no puede
invisibilizar ni legitimar la violencia del sistema. Los ricos no llaman a la
riqueza ni los pobres a la pobreza. El sistema funciona de tal manera que
hace cada vez ms ricos a unos pocos a costa del empobrecimiento del
resto. El sistema concentra riqueza y genera miseria. Es muy peligroso caer
en el sofismo (razonamiento ilgico) siguiente: Como desde nuestro
interior podemos influir en lo que nos pase, significa que tenemos un
control absoluto sobre lo que nos pase y, por lo tanto, somos responsables
de ello. Por ello, es fundamental exponer los procesos que se producen a
gran escala y que afectan a personas que no se lo merecen ni lo han
llamado, en contra de lo que dice una interpretacin torticera de la Ley de la
Atraccin. Y tan importante es conocerlos como no deprimirse.
Recordemos: ser consciente de cules son los barrotes y de cmo funcionan
es fundamental para salir de esta prisin y construir un mundo nuevo.

Explicar el sistema socioeconmico en pocas y sencillas palabras no es

fcil. Y no es as slo porque intentar abarcar la complejidad de cualquier
sistema socioeconmico en pocas palabras sea una locura, sino porque este
sistema es especialmente complejo. Es un tributo al pensamiento abstracto,
ya que, por ejemplo, la economa financiera es el gran tostn infumable que
ni los especuladores entienden. Sin embargo, si no nos perdemos en detalles
y vamos a procesos generales, hasta la economa financiera es fcil de
entender.

Cualquier sistema socioeconmico va a tener unos recursos, unas

necesidades que satisfacer y una forma de distribuir los recursos para
satisfacer las necesidades. Para nuestro anlisis nos apoyaremos en
conceptos del anlisis marxista y de la economa feminista. Hay bastante
confusin en estas cuatro etapas: necesidades humanas universales, fuerzas
productivas, fuerzas reproductivas y distribucin de los recursos. As que
iremos una por una y veremos cmo la forma de distribucin afecta a las
necesidades humanas universales, a las fuerzas productivas y a las fuerzas
reproductivas.

Necesidades humanas universales

Cuando hablamos de necesidades, existe una creencia bastante extendida

de que las necesidades humanas son ilimitadas. Incluso la frase de No es
ms rico el que ms tiene sino el que menos necesita parte de esa
concepcin de las necesidades como algo variable, segn la cultura, la
persona... Esta concepcin crea un estado de escasez irremediable, ya que
jams se podrn satisfacer todas las necesidades de las personas, pues son
ilimitadas. Sin embargo, el economista Manfred Max Neef hizo una
distincin fundamental sin la cual no creo que podamos entender una
economa eficiente, una economa que satisfaga con pocos recursos las
necesidades de las personas. Esta distincin es, adems, muy til para saber
cmo satisfacer nuestras necesidades, una buena manera de tener una vida
ms plena. Manfred distingui entre necesidades y satisfactores.

Las necesidades son pocas, limitadas y universales, independientes de la

cultura, la clase social o los caprichos de las personas. Estas necesidades
pueden dividirse segn categoras existenciales en: ser, tener, hacer, estar.
Pero es ms comn y til encontrarlas clasificadas segn categoras
axiolgicas: subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin,
ocio, creacin, identidad y libertad.

Por otro lado, los satisfactores son los mecanismos de satisfaccin de

esas necesidades. Por ejemplo, la necesidad de subsistencia puede ser
parcialmente cubierta por comida, pero tambin por un suero glucosado en
un hospital. Es decir, las personas no necesitan comer, sino subsistir... y la
comida suele ser la manera ms sencilla de satisfacer esa necesidad...
aunque tambin es necesario mantener una temperatura apropiada, por lo
que, mientras en unos pases estar a la sombra y tener agua fresquita es un
buen satisfactor, en otros pases es imprescindible una buena estufa y unas
buenas mantas. Los satisfactores son ilimitados, tanto como la imaginacin
y la disponibilidad de materiales, energa y dinero nos lo permita. Y, lo ms
fascinante, es que no hay una relacin unvoca entre satisfactores y
necesidades. Es decir, hay satisfactores que satisfacen varias necesidades a
la vez (sinrgicos), otros satisfacen slo una necesidad y son neutros a las
dems necesidades (singulares), otros satisfacen una necesidad pero
impiden la satisfaccin de otras (inhibidores), otros prometen satisfacer una
necesidad pero realmente atentan contra esa necesidad (violadores) y otros
prometen satisfacer una necesidad pero no lo hacen (pseudo-satisfactores).

La distincin entre necesidades y satisfactores nos aporta una nueva

visin, donde las necesidades ya no son un motor del consumo, sino un
objetivo a alcanzar por cualquier sistema socioeconmico que se precie. En
el actual, la insatisfaccin de necesidades es el principal motor del consumo,
ya que la gente satisfecha suele consumir menos4. Por esa razn, los pseudo-
satisfactores son los ms abundantes en el sistema econmico capitalista:
medicinas que no curan, noticias que no informan, compras compulsivas
que no resuelven nuestros problemas de autoestima, comida que no nos
aporta salud... Sin embargo, en un futuro a medio plazo con menor
disponibilidad de energa y recursos, hemos de fomentar los satisfactores
sinrgicos. As podremos satisfacer ms necesidades con menos recursos.
De ah que el ingenio, la innovacin, el compartir y colaborar, el pensar en
el bien comn sean habilidades esenciales para llevar a cabo un cambio de
sistema que es tan necesario como inevitable.

Fuerzas productivas

Varias son las fuerzas productivas que nos proveen de recursos. La

primera y ms fundamental es la Naturaleza, que nos regala plantas, hongos
y animales que nos sirven como alimento, medicinas y otros usos. Nos
regala la energa del sol, madera, metales, combustibles fsiles... Algunos
de estos recursos son no renovables (minerales, metales, combustibles
fsiles...) y otros son renovables. Ambos siguen comportamientos similares,
es decir, se extraen, se transforman, se acumulan y se consumen. La
diferencia reside en el tiempo que tardan en volver a estar disponibles. As,
los renovables se producen mucho ms rpido; por ejemplo, cada varios
meses o cada ao hay nuevas cosechas o frutos que recolectar. Los recursos
no renovables, en cambio, se forman y/o emergen por movimientos
geolgicos a un ritmo mucho ms lento. Para hacernos una idea: en 300
aos hemos quemado los hidrocarburos que la Tierra ha tardado 300
millones de aos en producir. Es ese ritmo, un milln de veces ms rpido,
el que nos hace considerar al petrleo, el gas y el carbn como recursos no
renovables.

Otra fuerza productiva es la de nuestro trabajo. Con la fuerza de nuestro

cuerpo y el uso de nuestra mente tenemos la capacidad de realizar distintas
tareas. Entre estas tareas est la capacidad de extraer y transformar los
recursos naturales en productos de consumo, los cuales sern satisfactores
ms o menos eficientes de nuestras necesidades. Este trabajo se llama
trabajo productivo y suele estar remunerado econmicamente (empleo),
adems de tener un mayor reconocimiento social que el trabajo no
remunerado. A pesar de la incorporacin de la mujer a este tipo de trabajo,
todava no se ha alcanzado una distribucin del empleo sin sesgo de gnero.
En general suelen satisfacer o pseudosatisfacer unas pocas necesidades
humanas y, para ello, requieren una gran cantidad de recursos naturales.

La tercera fuerza productiva est formada por las herramientas que

utilizamos para transformar recursos naturales. Las herramientas son
creadas por trabajadores a partir de los recursos naturales. En el capitalismo
estas herramientas son propiedad de unas personas, pero son utilizadas por
otras. El propietario compra las herramientas con dinero y las mantiene y
renueva con parte de los ingresos. Los trabajadores utilizan las herramientas
para transformar unos recursos naturales en productos de consumo. El
precio final del producto es siempre mayor que lo que ha costado
producirlo. Ese incremento se llama plusvala, y la generan los trabajadores
con las herramientas del propietario. Los salarios pueden ser desde
escandalosamente elevados hasta escandalosamente bajos. Normalmente,
los trabajos ms duros fsicamente y ms necesarios estn peor remunerados
y en las empresas ms grandes las diferencias entre el salario ms bajo o
alto y el salario medio son mucho mayores. Por ltimo, los propietarios
pueden ser, por ejemplo, Benjamina la frutera, el Estado, un grupete de
amigos o una amalgama de accionistas (que pueden ser desde pensionistas,
otra empresa, un banco, un fondo de inversin...)

Fuerzas reproductivas

Las fuerzas reproductivas son aquellas que proveen de lo necesario para

permitir la existencia de nuestra sociedad. Estas fuerzas reproductivas
pueden tener diversas procedencias. Por un lado, la Naturaleza nos provee
de aire, agua y suelos limpios. Su capacidad para absorber la contaminacin
y los residuos que producimos es vital para nuestra supervivencia. Adems,
la capacidad de los ecosistemas, de la atmsfera y del planeta para
amortiguar los cambios que se producen es fundamental. La regulacin de
la temperatura, las lluvias y la diversidad de especies son caractersticas
inherentes a nuestra biosfera y son fundamentales para amortiguar los
cambios. As, la Naturaleza nos cuida y nuestra especie puede sobrevivir en
las condiciones bioclimticas en las que se ha desarrollado. Atentar contra
ella es cometer un ecocidio y puede ponernos en peligro a todas las especies
que nos hemos desarrollado en las condiciones actuales.

Las fuerzas reproductivas tambin pueden venir del trabajo de las

personas. Imagina que cambiamos la pregunta de dnde vienen los nios?
por de dnde vienen los trabajadores? Pensar que vienen de China es
como pensar que los nios vienen de Pars... No es sino gracias al trabajo
reproductivo o de cuidados que existe el productivo. De hecho, se llama
trabajo reproductivo porque es el que permite en todos los sentidos que la
sociedad se reproduzca: la reproduccin biolgica, la reproduccin de la
fuerza de trabajo y la satisfaccin de las necesidades de atencin y cuidado.
El trabajo reproductivo es, por lo tanto, fundamental para sobrevivir.
Normalmente requiere pocos recursos para satisfacer la mayora de
necesidades. Por ejemplo, todo el trabajo de parir, cuidar a personas
vulnerables y dependientes (realmente todas lo somos, pero especialmente
nios, ancianos y personas institucionalmente reconocidas como
dependientes), la limpieza del hogar, la cocina, el cuidado del huerto o las
gallinas, la escucha, el dar cario... El sistema no suele valorar ni remunerar
estos trabajos, que son desempeados principalmente por mujeres, y no por
eleccin propia. Si existe un sesgo de gnero en el trabajo productivo, en el
reproductivo este sesgo es muchsimo mayor.5

La distribucin

La distribucin hace referencia al reparto de recursos, al acceso a los

satisfactores. La distribucin es posible gracias a la capacidad de mover
recursos a travs del espacio y del tiempo. Se pueden mover recursos en el
espacio, haciendo que cambien de mano a travs de distintos mtodos de
intercambio o de flujos de recursos. Se pueden mover recursos a travs del
tiempo, es decir, que guardemos recursos para usarlos en el futuro (ahorros,
graneros, conservas, embutidos...) o, por el contrario, tomar los recursos que
tendremos que reponer en el futuro (deudas econmicas, favores que te
hacen...). Esta capacidad para mover los recursos en el tiempo permite
acumularlos para iniciar algn negocio, comprarse una casa o invertir en
algn negocio que ya est en marcha. Esta capacidad tambin permite
distribuir los recursos cuando estos se concentran en una etapa del ao,
como una cosecha o un trabajo estacional bien remunerado. Tambin hace a
la economa ms compleja y verstil, por ejemplo, contribuyendo con
impuestos a la creacin de estados o imperios que provean una asistencia
social a las personas ms vulnerables, una sanidad y una educacin pblicas
y de calidad, pero tambin la construccin de ejrcitos, la corrupcin,
guerras a gran escala, los rescates bancarios... Estas instituciones (estados o
imperios) llevan a cabo una redistribucin, porque modifican la distribucin
inicial de recursos o acceso a satisfactores. Esta redistribucin puede
contribuir a disminuir las desigualdades sociales o puede aumentarlas,
segn las polticas que se apliquen.

Si hay algo que caracterice y defina al sistema socioeconmico

capitalista es, sin duda, la distribucin de recursos. Dado que es quizs
imposible que una persona autosatisfaga todas sus necesidades, necesitamos
intercambiar recursos con otras personas. De entre los distintos medios de
intercambio de recursos que hemos utilizado a lo largo de la historia hay
uno, el dinero, que en este sistema socioeconmico adquiere un papel
central. Esta supremaca del dinero va a conllevar una perversin de los
satisfactores y de las fuerzas productivas y reproductivas.

El dinero tiene sus ventajas, ya que permite ajustar los intercambios que
se dan entre dos desconocidos que quizs no se vuelvan a ver. Por ejemplo,
podemos intercambiar una vaca por varias docenas de huevos de gallina y
luego ajustar con dinero hasta hacer que las dos partes realicen un
intercambio equivalente. Otra posibilidad es que se intercambie la vaca por
un monto de dinero equivalente a la vaca. En grupos grandes, el nmero de
intercambios que se realizan con desconocidos pueden suponer la mayora
de los intercambios; as que, para alcanzar una mayor tranquilidad social,
conviene quedar en paz con las personas con las que intercambiamos
recursos. El dinero no es malo en s mismo. Es una herramienta de
intercambio bastante precisa que hemos utilizado desde hace muchos siglos.

A pequea escala, podramos decir que el dinero es energa. No porque

puedas quemarlo... El dinero es energa porque, al intercambiarse por
recursos, equivale a un recurso (aunque no lo sea). El dinero equivale a la
energa del Sol que hace crecer los alimentos y al trabajo de quien los
cosecha. El dinero equivale a una parte de la energa que empleamos en
nuestro empleo, que nos compran a cambio de un salario. Podemos utilizar
nuestro dinero para financiar unos procesos u otros. Podemos utilizar
nuestra energa para apoyar el hambre o la abundancia, la esclavitud o la
dignidad, la guerra o la paz, a un amigo (o a alguien que podra serlo) o a
una gran transnacional... siempre podemos elegir y descubrir la red de
interconexiones a travs de la cual podemos empezar a concretar nuestras
inquietudes para transformar el mundo y/o la manera de hacer llegar todo
ese amor incondicional que hemos estado cultivando en nuestra prctica
espiritual; porque el movimiento se demuestra andando y el amor existe
cuando se da. El uso del dinero ayuda a moldear la realidad.

A escala estatal, el dinero, como dijimos antes, funciona como una

herramienta de redistribucin de recursos. Segn sea la voluntad de los
gobernantes (estn o no en el Gobierno), las polticas pblicas pueden ir
encaminadas a reducir o ampliar las desigualdades sociales. Por ejemplo, si
el Estado financia una serie de servicios pblicos (sanidad, educacin,
servicios sociales, transporte...), todas las familias (ricas y pobres) podrn
disponer de estos servicios. Si el Estado no financia estos servicios pblicos,
entonces slo las familias ricas podrn disponer de sanidad, educacin,
transporte... y las familias pobres se vern expuestas a unas condiciones
mucho peores, pues al no disponer de educacin, de buena salud o de
posibilidades de transporte no podrn salir del crculo de la pobreza. Lo
mismo ocurre con la financiacin del Estado: si son las clases medias y
bajas las que, a travs de impuestos directos e indirectos, financian el
Estado y hay excensiones fiscales para las grandes fortunas, entonces se
incrementarn las diferencias entre ricos y pobres. Si son las grandes
fortunas las que principalmente financian los servicios sociales, entonces las
desigualdades sociales se reducirn. Una falsa creencia reza que la riqueza
es necesaria para terminar con la pobreza, pero la riqueza slo quiere ser
ms rica, normalmente a costa de incrementar la pobreza. Es lo que se
denomina dinmicas de acumulacin de capital. Por eso el Estado ha de
revertir esas dinmicas en vez de fomentarlas.

A escala ms global, el dinero funciona de otra manera. El dinero

adquiere valor por un acuerdo social. Si las personas rechazasen el dinero
como forma de intercambio, dejara de tener valor. Si las personas diesen
menos valor al dinero, se necesitara ms dinero para obtener la misma
cantidad de recursos, y viceversa. Sin embargo, para ayudar a las
personas a confiar en el valor de su moneda, se la sola respaldar con algo
material: recursos en un territorio o un gran ejrcito que pueda garantizar el
acceso a unos recursos en otros territorios. Durante mucho tiempo, las
reservas de oro han sido el respaldo material a muchas monedas. De hecho,
un pas no compraba ms de lo que poda vender a otro pas, porque tendra
que ajustar esos intercambios con oro, y se quedara sin l, sin el respaldo a
su moneda. Tras la II Guerra Mundial, EE.UU, que haba vendido muchas
armas, financi la reconstruccin de parte del mundo (principalmente
Europa) prestando un montn de dlares a diestro y siniestro. Mediante el
sistema de Bretton Woods, se convirti en el nico pas que poda imprimir
la nica moneda que era intercambiable por oro. Vamos, que poda
inventarse su riqueza porque tena mucho oro y mucho poder. Esto
inquietaba mucho a los pases que estaban acumulando dlares en vez de
oro. En concreto, el presidente francs Charles de Gaulle ejerci una fuerte
oposicin a EE.UU y acab pidindole el cambio de todas sus reservas de
dlares por oro. Fue un rdago que el gobierno de EE.UU no pudo afrontar
y se descubri el farol: EE.UU tena ms dlares que oro. Entre eso, la
derrota en Vietnam y que sus propias reservas de petrleo empezaron a
decaer, EE.UU se acercaba a su quiebra. As que decidi romper la baraja y
decir: aqu mando yo. El 15 de agosto de 1971, el presidente Richard
Nixon puso fin a la convertibilidad del dlar por oro. As, EE.UU poda
inventarse todos los dlares que quera y decir que tenan un cierto valor
porque s. Este porque s fue posible gracias al temor inspirado por su
potente fuerza militar. Poco despus la OPEP decidi que los dlares no
valan tanto, as que subi el precio del petrleo y empez a acumular un
montn de dlares (o petrodlares), que utilizaron para acumular ms poder,
prestndolo e inflando la economa financiera. Por su parte, EE.UU, en vez
de renovar su obsoleta capacidad productiva, se gast durante 40 aos en
presupuesto militar lo que habra necesitado para renovar sus fbricas. Con
una nacin tan militarizada, pocos pases se han atrevido a hacer algo... y
aquellos que decidieron vender su petrleo en euros porque ya no confiaban
en el dlar (como Irak, Libia, Siria, Venezuela...) han sufrido golpes de
Estado (Venezuela) o invasiones militares (Irak, Libia...) o guerras internas
fomentadas con capital extranjero (Siria). Estos pases son los malos en
la guerra contra el terrorismo. Y, sin embargo, ningn habitante de ningn
pas ha deseado que el mundo funcione a base de guerras, salvo unas pocas
personas que toman las decisiones. La historia reciente de las naciones no es
la de la expansin de la democracia y los derechos humanos, sino la historia
de la dominacin econmica del resto de pases por EE.UU, una
dominacin econmica respaldada por una dominacin militar. Esta
dominacin ha recibido distintos nombres: globalizacin, guerra contra el
terrorismo o imperialismo.

Cuando el dinero (un medio de intercambio) se convierte en la medida

de todo y el fin de todo... entonces se crea la tendencia de convertir todo en
dinero , es decir, ponerle precio a todo, por lo que todos los aspectos de
nuestra vida tienden a ser mercantilizados.. Y ahora veremos las causas y las
consecuencias de ello.
 Mercantilizacin generalizada

La mercantilizacin de los recursos naturales tiene consecuencias muy

graves. Pero, en qu consiste este proceso? Pongamos un ejemplo.
Imaginemos un bosque, lleno de olores, especies distintas, sonidos,
humedad... vida, al fin y al cabo. Llega un economista neoliberal y dice:
pongamos precio a este bosque para crear riqueza: vamos a producir
madera. Entonces, llega con su empresa, paga unos derechos de
explotacin, tala en 10 aos la madera que el bosque tard 90 aos en
producir (porque, no lo olvidemos, la madera la producen los rboles y la
empresa la extrae), da trabajo a 15 personas durante esos 10 aos y obtiene
un beneficio econmico. Mientras, ha ido replantando rboles de rpido
crecimiento para poder seguir talando en un futuro. El economista dice: He
creado empleo, he obtenido beneficio produciendo madera y soy sostenible
porque gracias a que plant rboles, todava puedo seguir talando. Sin
embargo, la realidad es bien diferente. Los rboles de rpido crecimiento
suelen ser monocultivos de pinos. La hojarasca de estos rboles vuelve ms
cido el suelo, sus copas no pueden albergar a los pjaros que llenaban de
sonidos el bosque y abonaban el suelo, las plantas que antes crecan ahora
no pueden porque el suelo ha cambiado... Parece un bosque, pero suena
como un cementerio; parece verde, pero es negro. Toda la riqueza natural
que antes haba ha sido destruida a cambio de dinero. Lo mismo pasa con
otras industrias extractivas como la minera, la biopiratera o la agricultura
industrial. Sera un ejercicio interesante ilustrar, bajo esta misma
perspectiva, estos tres ejemplos y otros ms. Pero sera ms revelador el que
cada cual lo haga por s mismo. Recordemos la frase del gran jefe nativo
americano Seattle: slo cuando el ltimo rbol est muerto, el ltimo ro
est envenenado y el ltimo pez sea pescado nos daremos cuenta de que no
nos podemos comer el dinero. Y es que el dinero no es un recurso.

La mercantilizacin del trabajo es el empleo: un trabajo remunerado con

un salario. No es perjudicial en s misma al igual que no lo es el vender unos
huevos o verduras cultivadas con amor, respetando los ciclos y los ritmos de
la naturaleza. El problema viene cuando el dinero se convierte en la unidad
de medida por excelencia y la dignidad o la seguridad se olvidan. En una de
las situaciones deseables, el salario sera una gratificacin hacia quien ha
ofrecido su tiempo y sus energas, una gratificacin guiada por la
compasin, que tendra en cuenta su situacin personal y sera el reflejo de
querer que esa persona pueda proveerse de lo necesario para satisfacer sus
necesidades humanas. Sin embargo, cuando el dinero es lo nico
importante, la gratitud se convierte en un lastre y se le llama coste. En el
sistema socioeconmico capitalista las empresas que reducen el coste
salarial o ambiental (pagando menos de lo que deberan) sin reducir la
produccin tienen una ventaja competitiva sobre otras. Y como hay
competicin por el dinero, la inmensa mayora tienden a reducir estos
costes. Es decir, el capitalismo conlleva trabajar ms por menos,
empobrecer a quien trabaja para enriquecer a otros. Cuando hay unidad y
solidaridad entre los trabajadores, estos pueden contrarrestar esta tendencia.
La unidad es el reflejo de la comunin, de la comn unin, del amor. El
opuesto es el miedo y la separacin, que son fomentados desde quien paga
para poder reducir el gasto salarial sin oposicin. Ante la avaricia de unos
pocos, la mejor proteccin es la solidaridad colectiva.

A nivel social tenemos, por un lado, que el avance de la tecnologa y una

gran disponibilidad de energa barata han permitido una serie de
incrementos de la productividad; es decir, por cada hora trabajada nos cunde
ms, producimos ms. Esto prometa jornadas laborales ms cortas. Las
mquinas nos iban a liberar del trabajo... dnde se qued esa promesa? En
vez de eso, trabajamos ms horas y producimos muchsimo ms. En vez de
liberarnos del trabajo, para la misma actividad econmica, ms gente se
queda sin empleo. Por eso dicen que hace falta crecer para crear empleo,
para que haya ms actividad econmica que pueda emplear a las personas
que han sido despedidas, sin plantearse si quiera el reparto del trabajo como
forma de conjugar el incremento de productividad con el pleno empleo. Por
otro lado, la competencia feroz entre empresas imposibilita otra solucin.
Imagnate que, ante un aumento de la productividad, una empresa, en vez de
producir ms, decidiese reducir horas de trabajo y mantener los salarios. Las
otras empresas produciran ms y, por ello, podran producir cada producto
ms barato. Como en general el precio es el principal criterio para elegir los
productos que consumimos, nadie comprara los productos de la empresa
que ha decidido no crecer, porque seran ms caros (o menos deseados, al
no poder hacer grandes campaas de marketing o invertir en innovacin).
Sin un consumo consciente y responsable, o una regulacin ms justa y
efectiva, estamos financiando empresas que alargan jornadas de trabajo,
bajan salarios, despiden a personas y contaminan el entorno. Si queremos
repartir el empleo y vivir en un entorno ms saludable, nos toca mover
ficha.

Cada vez producimos ms, y ms, y mucho ms de lo que es necesario.

En comida, tiramos un tercio de lo que producimos y, a nivel europeo, casi
la mitad. En vivienda, hay ingentes cantidades de viviendas vacas, y
todava se sigue construyendo. Y, sin embargo, la cantidad de personas sin
acceso a estos recursos es cada vez mayor. Son cosas del mercado: la
escasez es un negocio que se realimenta. As, produciendo ms (es decir,
consumiendo ms recursos naturales) hay cada vez ms personas con
necesidades insatisfechas. Tomando las palabras de otra persona: si la
imagen del comunismo es gente pobre delante de escaparates vacos, la
imagen del capitalismo es gente muy pobre delante de escaparates llenos. Y
es que hiperconsumo y escasez, riqueza material y pobreza material van de
la mano. Rusia es un claro ejemplo de ello: tras la cada del muro de Berln,
la emergencia de la oligarqua multimillonaria ha venido ligada al
empobrecimiento masivo de grandes mayoras. Lo mismo ha ocurrido en
otros pases ex-soviticos y a cada uno de los pases intervenidos por el
Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM). El
desarrollo capitalista incrementa las desigualdades sociales y, en
consecuencia, favorece la acumulacin y produce caresta.

La mercantilizacin de las herramientas es un proceso que se da en

grandes empresas que deslocalizan la produccin, es decir, llevan sus
fbricas a otros pases donde pueden esclavizar a personas. Fue
ampliamente explicado en el libro NO LOGO, de Naomi Klein. Es lo que
convierte una empresa (con sus fbricas, departamento de marketing y
otros) en una marca, un nombre, un smbolo... Tcnicamente puede llamarse
externalizar servicios o subcontratar. Pensemos en la ropa... En los 80 una
empresa fabricaba ropa en Espaa y se encargaba de dar a conocer su
producto en su zona de influencia. En los 90 empieza su proceso de
internacionalizacin. Cierra sus fbricas y compra la ropa a empresas de
China e India, que emplean a personas durante su infancia y les pagan un
tercio de lo que le pagaran a una persona adulta (mientras estas se quedan
sin empleo). Diez aos despus le compran la ropa a una empresa en
Malasia y Bangladesh, donde pagan salarios todava ms bajos, las
condiciones de trabajo son todava peores y la calidad de sus productos
tambin es menor. Las campaas publicitarias las hacen empresas de
marketing, el transporte empresas de transporte, la gestin empresas
gestoras, la subcontratacin intermediarios... Y, al final, la mayor parte de
los beneficios se los lleva la marca, aquella que no es ni duea de los
medios de produccin, simplemente lo ha comprado al peor postor. As
mismo, para una camiseta de 20, apenas un 0,075% del precio del producto
se debe al salario de quien lo ha producido. Es decir, que si multiplicamos
por 8 el salario de quien lo produce (en el peor de los casos, Bangladesh,
convertiramos el salario mnimo en digno), una camiseta de 20 pasara a
costar 20,11. De hecho, a la gente no le importara pagar 0,105 ms por
cada camiseta si con ello acaban con la esclavitud de quien hace sus
prendas. Pero la avaricia que lleva a maximizar beneficios y la
inconsciencia de quien compra son las causas que siguen perpetuando la
esclavitud en la actualidad6.

Tampoco escapa al sentido comn el sinsentido que supone llevar el

crudo de Nigeria a una refinera de EE.UU para obtener nafta, luego a un
cracker en el mismo pas para extraer el benceno, ese benceno se lleva a
Espaa para obtener ciclohexano, en Alemania se obtiene la caprolactama,
en Taiwan se polimeriza para formar el nylon, en China se obtienen los hilos
de nylon y en otra fbrica en Bangladesh se hacen los pantalones vaqueros,
que luego vuelven a Espaa, Alemania o EE.UU para ser vendidos. La
cantidad de petrleo utilizado en fabricar unos vaqueros se nos revela tan
descabellada como perjudicial (por toda la contaminacin de emisiones y
vertidos durante el transporte y las guerras por petrleo) e insostenible
(habiendo pasado ya el pico de extraccin de petrleo, la energa barata toca
a su fin, y la estamos desperdiciando). En definitiva, el proceso inverso,
guiado por nuevas empresas locales y el colapso de las transnacionales, es
algo tan sensato como beneficioso e inevitable.

La mercantilizacin de las fuerzas reproductivas tiene unas

consecuencias muy peligrosas. Al igual que se hace con las fuerzas
productivas de la naturaleza, el uso y abuso de sus fuerzas reproductivas
est provocando una acumulacin de contaminantes ambientales con
diversos efectos: cada vez ms personas mueren por efectos directos de la
contaminacin, los casos de cnceres y otras enfermedades en personas
jvenes aumentan como consecuencia de qumicos cancergenos y/o
disruptores endocrinos (qumicos que se parecen a nuestras hormonas y
confunden a nuestros cuerpos), la acumulacin de CO 2 est llevando al
clima a un punto de no retorno de impredecibles consecuencias, la prdida
de biodiversidad es de una magnitud tan grande que se conoce como la
sexta gran extincin y volver a nuestros ecosistemas mucho ms frgiles,
mucho ms inestables. Estamos echando tanta contaminacin en nuestra
casa, que hasta la estructura sobre la que se asienta nuestra especie se
empieza a tambalear. Y lo poco que se le ocurre a este sistema es comerciar
con los derechos de emisin de CO2. El capitalismo le ha declarado la
guerra a la Naturaleza.

La mercantilizacin del trabajo reproductivo tiene efectos devastadores

sobre el corazn de las personas y sobre la vida de las mujeres. Como dice
Charles Eisenstein, el capitalismo fomenta la separacin y el
individualismo, fomenta que los individuos puedan mirarse entre s y
decirse: No te necesito. Por qu? Porque puedo comprar lo que me puedas
ofrecer o lo que pueda necesitar de ti. Los cuidados son todos aquellos
trabajos que ms necesidades humanas cubren con menos recursos naturales
y suelen desempear las mujeres. Por un lado, la incorporacin de la mujer
al trabajo productivo y la prcticamente nula incorporacin del hombre al
trabajo de cuidados ha provocado que cada vez ms parejas compren este
trabajo de cuidados a otra persona, normalmente una mujer de un pas
empobrecido, que ha de descuidar el trabajo de cuidados que antes daba a su
familia y relegarlos sobre otras mujeres. Esto hace que el Norte global tenga
una deuda de trabajo de cuidados con las personas del Sur global. Por otro
lado, la prdida de tejido social, de comunidad, de Sangha, de relaciones
interpersonales tambin empuja a las personas a comprar el trabajo de
cuidados que necesita. Si ah donde haba ricas relaciones interpersonales
ponemos la economa de servicios, la cantidad de intercambios mediados
por el dinero aumenta, el PIB aumenta. Sin embargo, hay cosas que no se
pueden comprar. Podemos contratar a una niera para que cuide de nuestra
familia o a una profesora particular para que los ayude con los estudios
(economa de servicios) mientras trabajamos en la economa productiva
para ganar el dinero que utilizamos en esta economa de servicios. Pero
nunca podremos comprar el tiempo y las experiencias que vivimos con
nuestros seres queridos, la afinidad creada ni el aprendizaje que supone para
la persona que cuida y educa. Pues no hay nada como observarlos para
darnos cuenta de la ignorancia que hemos ido acumulando.

Sin embargo, de todas las perversiones que conlleva la mercantilizacin

de todos los aspectos de la vida, la mercantilizacin de la distribucin es sin
duda la peor. Hablar de la mercantilizacin de la distribucin es hablar de la
mercantilizacin del principal medio de intercambio: el dinero. Si hay algo
que defina al capitalismo, es precisamente la mercantilizacin del dinero.
Esto se traduce en que el dinero se trate como un producto comercial, es
decir, que se pueda vender o comprar dinero. As, hemos asumido como
normal que el banco nos pague unos intereses por el dinero que tenemos en
la cuenta, que el ahorro est remunerado, es decir, que traduzcan el ahorro
en dinero. Es la mercantilizacin del ahorro. Tambin hemos aceptado que
nuestra capacidad de endeudarnos nos cueste un dinero, unos intereses. Es
lo mismo pero en sentido inverso. Tambin vemos lgico que los intereses
que paga el banco a los ahorradores sean menores que los intereses que
cobra a quien le ha prestado el dinero, pues si no el banco no tendra
beneficios y quebrara. Tambin hemos aceptado que los bancos acaben
siendo intermediarios de la mayora de intercambios (nos pagan el salario en
el banco, pagamos el alquiler o la hipoteca mediante transferencia...) A nivel
macroeconmico el dominio de los bancos en los intercambios es absoluto.
Tan slo hay que plantearse cmo se crea el dinero... A pesar de que haya
varias maneras de crear dinero, vamos a hacerlo sencillo para que se
comprenda lo importante.

Pongamos que los bancos centrales (por ejemplo el BCE, Banco Central
Europeo) emiten una cierta cantidad de dinero (digamos 100 millones de
euros). Ese dinero no se regala ni se utiliza para comprar cosas, sino que se
presta a los bancos con un inters (~0.25%, actualmente). Estos lo prestan a
personas, PYMES, equipos de ftbol o partidos polticos a un inters mayor
(pongamos un 7.25%, como media aproximada actual). Es decir, que todo el
dinero que se crea se presta. As, por cada moneda creada, se crea el mismo
valor pero en forma de deuda. Dicho de otra forma, todo el dinero que una
vez sali del banco central deber, algn da, volver. Si no hubiese intereses
ni nimo de lucro podramos imaginar un pas en el que una cierta cantidad
de dinero se crea para favorecer los intercambios entre las personas y
empresas, lubricar la economa. Si el banco central renunciase a retirarlo
jams de la circulacin, esta economa podra permanecer estable si las
personas compartiesen, colaborasen y viviesen con lo suficiente y por el
beneficio colectivo, vivir en comunidad y con todo lo necesario, vivir bien.
Sin embargo, es necesario recordar que el dinero que se prest fue con
intereses. Si se prestaron 1000 han de devolverse 1072.5. Si
devolviramos todo el dinero hasta quedarnos sin nada, todava tendramos
una deuda de 72.5. Cuanto mayor sea la deuda ms crecer. Cuanta ms
deuda se haya devuelto menos crecer, pero menos dinero tendremos para
intercambiar. Una solucin es mercantilizar las fuerzas productivas y
reproductivas, pero ya hemos visto sus consecuencias. Otra solucin es que
unas personas acumulen ms dinero que otras y as poder pagar su deuda.
Pero habr otras personas que cada vez tengan ms deuda y menos recursos:
son las excluidas del sistema, mayoritariamente mujeres de pases
empobrecidos, pero tambin de pases sobredesarrollados. El crecimiento
exponencial de la deuda hace que cada vez los ricos sean ms ricos y las
pobres ms pobres, y que ese ritmo sea cada vez mayor.

Y cmo se ha creado el 97% del dinero que hay en la actualidad? Bien,

el ejemplo que hemos visto antes es de un dinero creado a travs de bancos
centrales (algunos pblicos y otros privados), luego prestado a bancos
privados a un inters muy bajo y luego prestado por bancos privados a un
inters mucho mayor. Aqu podramos decir que, aunque una entidad crea el
dinero, la otra se lleva la mayor parte de los intereses. Pero, en la mayora
de los casos, son los bancos privados quienes crean el dinero. Y no es que lo
creen emitiendo moneda, sino prestando ms de lo que tienen. Qu?! S,
como suponen que no vamos a ir todas las personas al banco el mismo mes
a sacar todos nuestros ahorros, prestan ms de lo que tienen, vamos, se
inventan el dinero. Cmo?! El dinero no es un recurso. No te puedes
inventar una lechuga, pero s el dinero, que en su mayora es virtual.
Tcnicamente se podra decir que expanden la cantidad de dinero en
circulacin, pero es lo mismo. Y es legal? Claro. Es la llamada banca de
reserva fraccionaria, que se compromete a tener una fraccin del dinero que
le ha depositado la gente. Pero la otra, la que no tiene, la puede prestar. Es
nuestro sistema bancario basado en la deuda.
 Alguien puede pensar: Bien, yo estoy libre de deudas, a m no me
afecta. Error: todos los pases estn endeudados, unos ms que otros, pero
nadie escapa a la deuda. Si dividimos la deuda del Estado entre el nmero
de habitantes descubriremos una deuda que jams pedimos tener ni asumir.
Por ejemplo, cada persona espaola o estadounidense debe casi 50.000$,
cada irlandesa debe unos 448.000$, cada britnico casi 160.000$, cada
griego unos 47.000$, cada alemn ms de 70.000$, cada sirio 39$ y cada
banglades 153$7. Esta deuda nos afecta gravemente. Cmo? Pues bien, las
imposiciones del Banco Mundial (BM) o el Fondo Monetario Internacional
(FMI) y en nuestro caso las de la Comisin Europea, van encaminadas a que
los pases paguen sus deudas lo antes posible. Nuestra constitucin se
reform en ese sentido. As, obligan a los Estados a pagar sea como sea,
forzndolos a mercantilizar cualquier cosa (venden tierras y derechos de
explotacin de recursos naturales, privatizan educacin, sanidad, aerolneas,
abaratan el trabajo productivo para ofertar trabajadores ms baratos a
grandes empresas...), pero eso slo sirve para entrar en el crculo de la
pobreza. Todos y cada uno de los pases que han sido visitados por el BM y
el FMI han incrementado su deuda, han creado nuevos ricos muy ricos y
muchos pobres mucho ms pobres que antes, con ms deudas y teniendo
que pagar unos servicios necesarios que antes eran gratuitos o muy baratos.
Incluso los Estados se han visto obligados a aceptar crditos de estas
instituciones para pagar las deudas, contraer una deuda para pagar otra, pero
con condiciones mucho ms duras: eso se llama la trampa de la deuda. Unos
pocos pases han intentado dejar de pagar sus deudas y, aunque es cierto que
ha habido algunas quitas, en muchos casos han recibido la visita de sicarios
econmicos. Segn relata el ex-empleado de la CIA John Perkins 8, el
presidente de Ecuador Jaime Rolds Aguilera no hizo caso y muri
misteriosamente en un accidente de avin. Otros, como el gobierno de
Salvador Allende9, decidieron proteger al pueblo suspendiendo el servicio
de deuda externa (dejando de pagar) y dos aos despus se perpetr un
golpe de Estado que acab con su vida. La CIA impuls ese golpe de
Estado10.

Y aqu es donde vemos que el flujo de riqueza que supone la deuda (de
quien tiene los verdaderos recursos a quien crea y presta el dinero) es una
forma de dominacin respaldada por una fuerza militar que, aunque
insuficiente para dominar a todas las personas si se negasen a pagar su
deuda a la vez, es suficiente para comprar o amenazar a los dirigentes de
pases habitados por personas que desconocen este sistema de dominacin.
Con consciencia, unidad y solidaridad, este sistema colapsara y
acabaramos con esa dominacin. Las personas y los recursos seguiran
estando ah, como antes, no hay razn para tener miedo. Pero la deuda
dejara de ejercer, mediante la mercantilizacin, su violencia estructural
sobre el medio ambiente y sobre las personas.

En qu punto estamos?

La deuda obliga a mercantilizar todo, a que crezca el PIB. Si crecemos,

la violencia sobre le medio ambiente y sobre las personas de otros pases
aumenta. Si no crecemos, aumenta la violencia estructural sobre las
personas de ese pas. Tras haber pasado el pico del petrleo, la era del
crecimiento econmico ha finalizado. Quien creca poco est en recesin y
quien creca mucho ahora apenas crece. As que la era de la violencia
estructural sobre todas las personas de todos los pases est llegando.
Tenemos dos opciones:

- Nos dejamos vencer por el miedo y permitimos que tras el colapso

ambiental venga el colapso social y se instaure un estado totalitario para
mantener ese flujo de riqueza hacia quien crea el dinero.

- O nos unimos en Hermandad y somos protagonistas del cambio, pues

no slo nuestra calidad de vida y la Naturaleza estn en juego, sino el futuro
de todas las generaciones que estn por venir.

Miedo y sufrimiento o amor y liberacin: el momento de elegir... ha

llegado.

La tradicin de los oprimidos nos ensea que la regla

es el estado de excepcin en el que vivimos.
Walter Benjamin

Qu nos pasa si cambiamos de sistema?

En estos prrafos hemos visto cmo la tendencia del capitalismo a

mercantilizar los recursos y acumularlos en aquellos agentes que crean el
dinero y lo prestan priva de esos recursos a cada vez ms personas. As, la
degradacin de los ecosistemas y el hambre, la precariedad laboral y la
soledad, la esclavitud y la pobreza son un resultado del capitalismo, no son
algo que el sistema intente solucionar sin xito. Es lo que se denomina
violencia estructural y que explica que no todo lo que le ocurre a una
persona ocurre porque esa persona lo estuviese llamando; sino que muestra
las agresiones inherentes que este sistema ejerce sobre la Tierra y todos los
seres que la habitamos.

Adems de la violencia estructural, el sistema en el que se envuelven y

desenvuelven las personas puede colocarlas en un punto de partida u otro,
como competidoras o como colaboradoras. Ahora podremos ver varios
ejemplos de situaciones que generan dinmicas de solidaridad o de
competicin. Generar dinmicas es lo mismo que decir que un
determinado sistema influye en el comportamiento de las personas. Veamos.

Generando dinmicas negativas

Un ejemplo muy comn de sistema que genera dinmicas negativas es

aquel que basa el xito social o laboral en tener ms que el resto. Bien sea el
valorar a tus compaeros de trabajo por las cifras de ventas (entre
comerciales), por resultados y publicaciones (en la investigacin) o el
margen de beneficio en operaciones financieras (entre brokers de bolsa),
estos sistemas generan competicin, arrogancia entre las personas ms
exitosas, pero tambin envidia, complejo de inferioridad y baja autoestima
entre el resto, y exclusin de las que tienen los peores resultados. Esto
desune, desincentiva la colaboracin y el altruismo. Y, por supuesto, genera
escasez, porque nunca es suficiente. Es la dinmica del tener ms para no
perder el estatus que se ha alcanzado.

En las crceles, tras algn altercado o para interrogar a alguien, podemos

imaginar fcilmente gracias a las pelculas, una situacin en la que se
castigue a un grupo si ninguno de sus miembros confiesa, o se recompense a
quien acusa a otra persona, o que se rebaje el castigo al grupo (dado que no
han confesado) y se le quite a quien delata (por colaborar)... Otras medidas
ms o menos crueles pero del mismo estilo, se aplican con regularidad en
los grupos para favorecer el beneficio individual respecto del colectivo, la
traicin, la visin del otro como un potencial delatador o acusador. Este tipo
de prcticas desincentiva la unin y la solidaridad entre los miembros del
grupo. Estn especialmente diseadas para desestructurar grupos, para
destruir las relaciones afectivas y el tejido social. Este tipo de prcticas,
propias de pelculas sobre crceles o espas, son empleadas con regularidad
en escuelas (al menos en la que estudi yo) para pillar a algn estudiante
que haya perpetrado alguna gamberrada. As, se inducen estados de tensin
en grupos enteros de nios y nias y se les ensean cosas que no quedaran
muy bien en ningn currculum acadmico: dinmicas para incentivar la
traicin, torturas psicolgicas colectivas para mermar relaciones de amistad
y crear conflictos intragrupales. Y, sin embargo, a esta forma de actuar se la
llama pagar justos por pecadores.

Otro tipo de sistema que genera competicin es aquel sistema que se

basa en la escasez de recursos, ya sea real o percibida. Las rebajas es un
claro ejemplo: los imgenes de carreras tras la apertura de puertas son
ampliamente conocidas y forman ya parte de nuestro imaginario colectivo.
No son tan conocidas las imgenes de personas fallecidas, heridas o
detenidas al ser aplastadas o verse envueltas en disputas por productos y
desatendidas al impedirse el acceso al personal sanitario 11,12. No es tanto la
gravedad de los hechos, que tambin, sino el reflejo que suponen de
cambiar las prioridades: si la vida de una persona vale menos que la
posibilidad de conseguir un producto ms barato es que algo falla.

Otro ejemplo similar ocurri durante una huelga de transportistas. Todo

transcurra con total normalidad hasta que algn tertuliano en algn medio
de comunicacin pronunci una palabra mgica: desabastecimiento. Al da
siguiente casi todos los medios de comunicacin repitieron esa palabra una
y otra vez. El pnico cundi y las personas ms temerosas se apresuraron a
realizar una compra a todas luces desmedida y a llenar el depsito de todos
sus coches, motos, furgonetas... Al da siguiente los medios ms
sensacionalistas mostraron imgenes de las baldas ms vacas que pudieron
encontrar en algn supermercado y de alguna gasolinera con poco
combustible. Al da siguiente una gran mayora hizo realidad la imagen que
se quera transmitir. Casi nadie dudaba al llevarse las ltimas botellas de
leche, an sabiendo que era una compra exagerada y que podra dejar sin
leche a otras familias. Pero el resto de las personas no importaba, de hecho,
eran competidoras que podran dejarnos sin comida. As, el miedo y la
insolidaridad predominaron, las baldas de los supermercados y las
gasolineras quedaron parcialmente vacas y las despensas de las casas y los
depsitos de los vehculos quedaron a rebosar. Pocos das despus el paro de
transportistas se desconvoc y, me imagino, que ms de una lechuga y un
paquete de filetes acab en la basura. En resumen, a travs del miedo, las
personas empezaron a competir, el egosmo y la insolidaridad llevaron a la
acumulacin, la escasez y el despilfarro. capitalismo en estado puro.

Generando dinmicas positivas

Estas experiencias nos ensean un camino y sus consecuencias. Si

elegimos la direccin opuesta, nos llevar a lugares opuestos? Y si en vez
del miedo partimos del amor, en vez de competir compartimos y en vez de
pensar que no va a haber suficiente pensamos que va a haber de sobra?
Pensemos en una comida de traje en nuestra casa. Nuestras amistades
vendrn y dirn: Yo traje tortilla, yo traje ensalada, yo traje meln... pues
eso, una comida de traje. Y la mesa rebosar y sobrar un montn de
comida, porque cada persona traer ms de lo que puede comer, incluso
para dos o tres personas: comida abundante, divertida y barata.

Las tiendas gratis o tiendas de ropa gratuita son otro ejemplo donde la
gratuidad genera abundancia y evita el despilfarro, la esclavitud infantil y la
contaminacin qumica en otros pases como Bangladesh. Estas tiendas son
espacios donde las personas pueden coger prendas de ropa para su uso y
disfrute gracias a que otras personas han liberado esas prendas que estaban
siendo sometidas al yugo del olvido y el desuso en el fondo del armario., o
quizs fuesen vctimas de la obsolescencia percibida y sus dueos se
cansaron de llevarlas. No es trueque, como mucha gente suele pensar. Se
puede dejar ropa y no llevarse nada o llevarse lo que quieras sin dejar nada.
Al contarlo es fcil encontrarse con un gran escepticismo sobre su
viabilidad, pues no se entiende cmo algo gratuito puede funcionar. Sin
embargo, la segunda reaccin es la de ofrecerse para llevar ropa que tienen
y no usan. Estas tiendas son una experiencia que reconoce la abundancia,
parte de ese supuesto y lo hace realidad. Actualmente cantidades
desmedidas de ropa barata son producidas y tiradas a la basura, siendo una
agresin constante al medio ambiente (por los tintes y el algodn industrial)
y a las personas (presiones econmicas al campesinado y esclavitud durante
su fabricacin). Todo acto que vaya encaminado a disminuir la cantidad de
ropa que se fabrica y se tira ayudar a que estas agresiones a la naturaleza y
las personas sean menores. Pero una tienda gratis no es algo que solamente
luche de manera efectiva contra la contaminacin y la esclavitud, sino que
hay ms. La gratuidad genera generosidad y ensea a que si compartimos y
vivimos de lo que sobra, estaremos nadando en la abundancia, lo cual
refuerza la generosidad y cierra el crculo virtuoso. Adems, gestionar una
tienda gratis conscientemente es un acto de servicio que fomenta el
altruismo y puede liberarnos del ego.

Los atentados del 11-M en Madrid fue un dramtico ejemplo que sac lo
mejor de cada persona. Pocas horas despus del atentado, se habilitaron
espacios donde grupos voluntarios atendan psicolgica y altruistamente a
las vctimas y sus familiares, largas colas de personas que queran donar
sangre para los heridos llenaron toda la capacidad del centro de
transfusin... las muestras de solidaridad y apoyo inundaban la ciudad y el
pas. Todo el mundo renunci a sus intereses individuales para volcarse en
los intereses colectivos. Todo era fcil y tanto en el transporte pblico como
en la calle se senta un sutil pero inconfundible sentimiento de
interconexin, de unin: se nos haba atacado como grupo y respondimos
como grupo, la terrible violencia del atentado se respondi de forma
contundente e inequvoca con amor y solidaridad colectiva. Desde las
instituciones se quiso sembrar odio contra los terroristas, pero la gente
respondi con sabias consignas como el enemigo es la guerra o
Madrid=Bagdad. Gracias a esta respuesta tan consciente el 11-M no
legitim ninguna intervencin militar ni un Estado ms represivo, como en
el 11-S13.

Otra fecha, el 15-M, tambin fue un ejemplo de situacin en la que

muchas personas respondieron colectivamente ante otro tipo de violencia: la
violencia estructural. El 15 de mayo de 2011, tras una manifestacin por la
precariedad que estaba alcanzando nuestra sociedad y la connivencia de la
clase poltica, hubo cargas policiales y detenciones para criminalizar y
deslegitimar la pacfica protesta, como es habitual. Si bien el vaso estaba a
rebosar, el desalojo violento de la Puerta del Sol de personas que
protestaban por esas cargas y detenciones fue como arrojar una piedra
dentro del vaso... A pesar de las amenazas televisadas o de los mensajes de
paciencia de algn poltico, riadas interminables de personas llenaron de
vida la Puerta del Sol para mirarse, para encontrarse y encontrar que no
estaban solas, que compartan el mismo desasosiego, que reciban la misma
violencia estructural y que sentan la misma indignacin. A pesar de la
aparente diversidad, pronto empezaron a organizarse para comunicarse
dando voz a todo el mundo o para resolver las necesidades de comida y
bebida. Mientras comercios prximos y no tan prximos donaban comida,
otras personas buscaban comida en buen estado en las basuras de los
supermercados (y encontraban por kilos). Quien ms y quien menos
aportaba lo mejor que saba hacer: escuchar, estar en la enfermera, en la
guardera, en la biblioteca, encargndose del sonido, de emitir por internet
imgenes de la acampada, barriendo, tomando actas o simplemente estando.
Una sociedad en miniatura haba surgido de la nada a travs de la
solidaridad, la cooperacin y las sobras. Una semana despus fueron las
elecciones y las amenazas de desalojo aumentaron. Pero las personas se
sentan seguras, unidas y sin miedo: aprendieron que, a pesar del terrorismo
meditico y policial del Gobierno, podan desobedecer. Algo cambi en el
interior de muchas personas durante esos das y los meses posteriores
prosiguieron en su afn de luchar por un mundo mejor contra viento, marea
y una intensa represin. No queran dar ejemplo de nada a nadie, y sin
embargo inspiraron y dieron esperanza a personas en todo el mundo.
Empezaron una revolucin que fue infiltrndose y madurando, creando
redes de solidaridad y una economa alternativa... una revolucin que,
aunque normalmente silente, es imparable. La solidaridad grab a fuego las
siguientes palabras en el corazn de las personas que all estuvimos:
dormamos, despertamos.
 Placa metlica puesta en Sol durante la acampada de 2011.

La mecha que prendi el 15M ha dado como resultado una explosin de

grupos, subgrupos, redes, redes de redes y un sinfn de experiencias con
innumerables victorias. La existencia de estos grupos es en s ya una
victoria, la constatacin de una revolucin imparable. Pero adems, la
cantidad de desalojos parados, realojos efectuados, procesos de
privatizacin parados, recursos ganados contra multas injustas, polticos en
la crcel y escndalos destapados, un definitivo cambio de perspectiva en
toda la poblacin sobre el poder de las personas y la prdida de legitimidad
de las instituciones se suman en la lista de haberes, la cual se corona, pero
no termina, con un nuevo modelo de participacin electoral, con
plataformas ciudadanas que se han formado tras un proceso de maduracin
poltica y que han posibilitado lo que esta revolucin peda y el gobierno
nos neg: una democracia de verdad. Y ms importante an, las personas
han empezado a unirse para encontrar formas de luchar contra la
mercantilizacin o para desmercantilizar cada uno de los aspectos de
nuestras vidas. Y esto... esto es slo el principio.

En este captulo hemos visto cmo podemos modificar nuestro entorno

desde el interior. Tambin hemos visto que hay influencias externas
derivadas del funcionamiento del sistema socioeconmico capitalista que se
conoce como violencia estructural. Tambin hemos visto que cualquier
sistema genera dinmicas entre las personas, bien sean de competicin o
colaboracin. Es decir, que la dinmica interna de un sistema influye en
cmo las personas se viven y cmo las personas conviven. As, las cosas
pasan por causas internas a las personas y causas externas a las personas.

Por lo tanto, llevar a cabo un cambio social es una magnfica

herramienta de transformacin espiritual, primero porque nos permite llevar
un modo de vida que nos aporta una gran tranquilidad mental necesaria para
nuestro desarrollo espiritual. Pero adems contribuye a que esta
transformacin espiritual encuentre su sitio para desarrollarse socialmente,
para llevar a la prctica todos los beneficios de la prctica espiritual, para
dejar que esa mayor consciencia se exprese socialmente y perpetuar este
tipo de sistemas colaborativos. Vemos cmo la transformacin espiritual
puede llevar a una transformacin social y viceversa. No importa tanto qu
pieza movamos primero, sino mover las dos. Mover una favorece el cambio
en la otra, pero si slo movemos una sin mover la otra ser un cambio
superficial y poco duradero. Un cambio radical (desde la raz) de
consciencia y de sistema es necesario, posible y ya est ocurriendo. Una
revolucin espiritual y social ha empezado y a nuestra generacin le ha
tocado la gran responsabilidad y el gran honor de vivir e impulsar este punto
de inflexin en la historia de la Humanidad: pasar de un sistema de
dominacin y depredacin a uno ms amable, ms lento, ms desligado del
ego, ms colaborativo, ms espiritual. No hacerlo nos conduce al colapso
ecolgico y social ms grande jams vivido en la Historia de la Humanidad.
Hacerlo nos conduce a una nueva etapa cualitativamente distinta a todo el
periodo de la historia desde el neoltico.

Esquema de muchos de los grupos creados a raz del 15M o que han colaborado
intensamente y se han nutrido del movimiento.

Dos caminos hacia un cambio integral de modelo

Modelo reactivo

Reaccionar ante una agresin ha sido considerado normalmente como

algo poco espiritual porque se relaciona con la lucha, el conflicto, la
oposicin, la resistencia o, incluso, la violencia. Sin embargo, las respuestas
de este tipo a la violencia estructural no pueden meterse todas en el mismo
saco. La fase del sistema que han dado en llamar crisis ha dejado bonitos
ejemplos de lucha desde la unidad, la compasin y la solidaridad. Son
reacciones que sobrepasan con creces la lgica de la agresin que han
recibido para adelantarse y crear un cambio de modelo desde la base.
Hemos comentado dos ejemplos de este tipo, ambos con nombres de fecha.

Otro ejemplo digno de mencin son las luchas de resistencia ante los
desahucios llevadas a cabo por la Plataforma de Afectados por la Hipoteca
(PAH) y otros grupos de vivienda. Tras la explosin de la burbuja
inmobiliaria se produjo un empobrecimiento de la clase media y baja: sin
empleo o con menos salario y menos servicios pblicos, muchas personas
no han podido hacer frente al pago de hipotecas cuyo valor, mediante la
manipulacin del eurbor y la tasacin imparcial de los inmuebles, fue
inflado por los mismos bancos. Esto ha provocado ms de 400.000
desahucios desde 200714, familias sin casa y casas sin familias, un expolio
social sin precedentes, una constatacin del fracaso de la gestin de la
vivienda basada en la propiedad privada y la avaricia. Como respuesta a esta
tragedia, un grupo de personas comenz a acudir en masa a los desahucios
para evitarlos mediante tcnicas no violentas. A pesar de la violencia de las
actuaciones de la polica en favor de los bancos y en contra del derecho a la
vivienda, la PAH se ha mantenido escrupulosamente no violenta y solidaria.
La PAH ejerci presin sobre los cerrajeros y bomberos, haciendo un
llamamiento a la desobediencia que result en que un gran nmero de los
mismos se neg a ir a los desahucios. El Tribunal de Justicia Europeo
decret que la Ley Hipotecaria espaola era abusiva e ilegal. As que la
PAH reuni ms de un milln y medio de firmas para presentar una
Iniciativa Legislativa Popular (ILP) en el Congreso. Antes de la previsible
descafeinizacin de la ILP que el Gobierno hizo para aprobar una caricatura
de mal gusto de la misma, la PAH organiz formas de presin inspiradas en
los escraches argentinos. A pesar del terrorismo meditico del Gobierno y la
criminalizacin de los escraches (los llamaron filoterroristas o,
directamente, ETA), la PAH sigui con su estrategia de crear unidad e hizo
un vdeo de respuesta. Pero no entr en el juego de la violencia verbal, sino
que dirigi el vdeo a los votantes del partido del Gobierno pidindoles
humildemente ayuda, apelando a su compasin hacia las personas afectadas
con los valores de dignidad, solidaridad, justicia y amor 15. El Parlamento
Europeo les otorg el premio a la ciudadana. Hoy en da su lucha sigue, por
ejemplo, realojando a familias desahuciadas en casas vacas de entidades
financieras. Es lo que han llamado Obra Social de la PAH 16, en
contraposicin a la obra social de las antiguas cajas de ahorro. As,
empezaron a crear un nuevo sistema de distribucin de vivienda, basado en
el uso y no en la propiedad. Empoderamiento, solidaridad, apoyo mutuo,
comprensin, compasin, unin... son ejemplos como estos los que hacen de
la lucha social un camino espiritual.

Otra lucha social que ha supuesto un cambio de consciencia radical

(desde la raz) ha sido la marea blanca, un movimiento no sindical que ha
vertebrado y unido a todas las luchas por una sanidad pblica, gratuita y de
calidad. Ha incluido a profesionales del sector sanitario de todos los tipos
(desde medicina interna hasta lavandera) y los ha sacado del inmovilismo
en el cual se encontraban. Ha sido un movimiento que desde el primer
momento ha incluido y ha luchado por los pacientes. Han sido capaces de
explicar muy bien en los medios las razones que desmontan las mentiras del
Gobierno que intentaban legitimar la privatizacin de seis hospitales de la
ciudad. Han desarrollado una intensa creatividad durante las
manifestaciones (con bailes, canciones, batucadas, disfraces...), las cuales
han realizado de da para evitar que sean criminalizadas por el Gobierno y
los medios. Han realizado huelgas muy largas, encierros, paros,
concentraciones, recogida de firmas y acciones legales. Han demostrado que
la colaboracin y el pensamiento colectivo pueden ms que las polticas
insolidarias y corruptas. Han parado el proceso de privatizacin que el
consejero de sanidad haba iniciado y han forzado su dimisin. Con su
impecable victoria han dado fuerza a muchas otras luchas, demostrando,
una vez ms, que s se puede. Y tampoco se dejan derrotar por la victoria
pues, tras la celebracin, han seguido luchando para que la sanidad no sea
un negocio para unos pocos y est al alcance de todas las personas17.

Modelo proactivo

A diferencia del modelo reactivo, en este modelo se lleva la iniciativa

desde el principio, construyendo realidades diferentes. A diferencia del
modelo reactivo, donde la contestacin puede unir a las personas y despertar
sus consciencias generando respuestas de solidaridad y apoyo mutuo, el
modelo proactivo hace lo mismo pero partiendo de una motivacin propia y
genuina. No necesita de una agresin exterior que una al grupo, sino que es
la materializacin espontnea de una consciencia colectiva que tiende a la
interconexin y a la satisfaccin de las necesidades de la comunidad.

Un ejemplo muy interesante son las comunidades y pueblos en

transicin. Parten del siguiente razonamiento: Dado que el petrleo es un
recurso limitado, es seguro que en el futuro no habr petrleo disponible,
por lo tanto, seguir basando la satisfaccin de nuestras necesidades en un
recurso que se va a agotar es una locura. As, en la localidad inglesa de
Totnes, Rob Hopkins empez una iniciativa para reducir la dependencia del
petrleo en su comunidad. Como resultado natural, apostaron por una
economa local (reduciendo la necesidad de transporte), por una agricultura
ecolgica y de pequea escala (sin pesticidas ni fertilizantes qumicos, sin
maquinaria agrcola...), por compartir (para ahorrar recursos)... En
consecuencia, crearon muchos puestos de trabajo manual (el trabajo que
antes hacan con la energa del petrleo lo hacen ahora con sus manos),
fortalecieron el tejido social (al reducir la escala de la economa el nmero
de intercambios y la interdependencia con personas de la comunidad
aument), ganaron en salud (menos sedentarismo, comida ms sana y
relaciones sociales ms ricas) y fueron ms felices (ms interconexin, ms
cercana con la tierra, menor consumo superfluo, menor desigualdad, mayor
respaldo comunitario...) La experiencia fue tan positiva que el nmero de
comunidades en transicin empez a aumentar de manera espectacular y
fueron ganando poder: tomando sus propias decisiones a nivel colectivo,
usando un dinero que no genera escasez (como la libra de Totnes), pues no
se basa en deuda (no hay que devolverlo) sino en recursos (lo crea la
comunidad) y es de las personas, y construyendo una sociedad ms amable,
basada en el compartir, en la escucha y en la abundancia.

La Universidad de los descalzos en India 18 es otra experiencia

interesante que juega con las reglas para crear autenticidad, creatividad y
horizontalidad. Es una universidad donde se difuminan los papeles entre
quin ensea y quin aprende (as todo el mundo toma un papel activo),
donde no hay certificados pero hay un salario mximo (as las personas van
a aprender, no a obtener un ttulo o a ganar dinero)... La primera universidad
se abri en 1986 por 12 arquitectos analfabetos con un presupuesto mnimo
y con conocimientos tradicionales y el jardn fue plantado segn los
consejos de un anciano del lugar. La electricidad viene del Sol, las cocinas
solares permiten preparar sesenta comidas dos veces al da, el agua viene de
la lluvia, han creado una universidad nocturna para los nios que tiene que
trabajar de da donde les ensean conocimientos tiles a su cotidianidad,
practican la justicia restaurativa utilizando marionetas como mediadoras...
Pero el ejemplo fue mucho ms all... Mujeres de esta universidad formaron
a mujeres de aldeas en Afganistn y varios pases de frica como ingenieras
en energa solar intercambiando conocimientos mediante lenguaje no
verbal. Con el conocimiento recibido, electrificaron sus aldeas y
transmitieron el conocimiento a otras aldeas. Todo esto y mucho ms fue
posible gracias a un sistema donde no hay miedo al fracaso, se facilita el
empoderamiento de las personas y no hay estructuras rgidas, que son la
expresin del miedo al cambio, de la necesidad de control. Basta slo con
renunciar a la ilusin de control y las cosas simplemente empiezan a
suceder... normalmente mucho mejor de lo que habramos pensado al
principio.

No slo porque es agradable sino tambin transformador, disfrutaremos

de una historia ms... una historia que motiva, da esperanza y ganas de
seguir construyendo realidades tan revolucionarias como espirituales.

rase una vez... un acto de generosidad que cambi la vida de muchas

personas. Empez con unos profesores de yoga que daban clases pero, al no
necesitar el dinero, decidieron hacerlo gratis. Cinco aos despus, una
persona que iba a sus clases decidi dedicar con generosidad su tiempo a
compartir su prctica de yoga con sus amigos en el saln de una casa,
simplemente como forma de expresar gratitud por lo ya recibido, sin saber
hasta qu punto se multiplicara esa generosidad ni qu dimensiones
adquirira... Cuando el saln no fue suficiente para acoger a tantos amigos,
uno de ellos le sugiri buscar un espacio en un centro social que acababa de
abrir sus puertas en la calle Atocha: el Palacio Social Okupado
Autogestionado Malaya. El fro y la humedad del abandono fue disipndose
al calor de las personas que llenamos de vida el edificio. La oscuridad
facilitaba el encontrar la sala iluminada por una luz tenue que dibujaba los
contornos de los cuerpos que esperaban el comienzo de la sesin. El
desalojo y cierre del Palacio Malaya unos meses despus conden al fro, la
humedad y la oscuridad a esas paredes calentadas con esfuerzo y entrega, y
empuj a ese grupo de yoguis a pedir asilo en el Patio Maravillas, uno de
los centros sociales de la ciudad. Rpidamente duplicamos el tamao del
grupo y poco a poco fuimos pasando tmidamente de la treintena,
albergando a tantas personas como el espacio permitiera. Durante un ao
fascinante, tuvimos la oportunidad de ir profundizando en el conocimiento
de nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra respiracin. Vivir la experiencia
de estar cada lunes purificando nuestro ser con tantas y tan bellas personas,
alimentndonos de la generosidad de quien guiaba las sesiones con tanto
amor... era algo tan genial que cada lunes era un regalo que agradecer y
poco a poco fue ocupando un lugar central en la semana de muchas
personas. Incluso algn pequeo ser se anim a vencer el miedo y guiar una
sesin. Pero nada permanece, todo cambia... y el Patio Maravillas fue
desalojado una fra y hmeda maana de enero. Retirar las cosas de ese aula
donde habamos aprendido tanto fue algo mgico. Los policas que nos
acompaaban durante el desalojo jams se haran a la idea de lo que all
aconteci...

Sin embargo, una nueva etapa se abri esa misma tarde para el Patio
Maravillas, y para nuestro grupo de yoga, al ocupar un edificio lleno de
cascotes, polvo y muchos recuerdos que poco a poco fuimos salvando de la
ruina y del olvido y convirtiendo en otro maravilloso espacio donde tener un
ocio creativo y basado en la generosidad y la autogestin. As, los lunes
continuaron siendo el referente semanal de nuestra espiritualidad y otras dos
personas se animaron a compartir su prctica. Dos festivales de yoga
organizados colectivamente, as como una prctica constante, de lunes en
lunes, fue haciendo crecer el grupo, superando las 40 personas y utilizando
a veces otras dos salas para llegar algunos das a ms de 70. Incluso se
optimiz la pedagoga para albergar la diversidad de experiencias de las
personas del taller.

Tras el desalojo del Patio Maravillas y La Morada, otro centro social que
aloj a este grupo de yoguis, se refugiaron a la vista de cualquier persona,
en el parque del Buen Retiro. All, empezarona experimentar con sesiones
de yoga guiadas de manera colaborativa, toda una innovacin inclusiva y
empoderante. Su prctica ralentizaba el tiempo en ese pequeo rincn del
gran parque y era un foco de luz, cario y aceptacin de cualquier persona.
Este grupo, ms que un colectivo de lucha social, es una comunidad
amorosa que irradia una cultura de amor y transformacin social.

Da vrtigo imaginar qu puede suponer estar tantas personas cada lunes

entendiendo con el cuerpo, reeducndonos y ejercitando nuestra capacidad
de escucha, de entrega, de amor incondicional. No es posible cuantificar, ni
siquiera estimar los efectos que cada semana se producen en tantas
personas. Quizs mencionar que en Cuenca y Alemania hay ya dos personas
que comparten su prctica con la formacin que recibieron en su prctica en
este taller. Las ondas o efectos de esa generosidad se propagan por el
estanque del mundo, transformando realidades ms all de lo esperable.
Cuando la generosidad te mueve y la confianza ciega te gua, la verdadera
revolucin toma lugar.

Una persona de ese taller empez a experimentar por su cuenta con tres
grupos de yoga independientes. Gracias a la generosidad de unas personas
que cedan gratuitamente el gran saln de su casa, este experimento pudo
realizarse sin presin econmica. Al principio puso un precio fijo por sesin
que fuese digno para esta persona y accesible para el resto, con posibilidad
de realizar un trueque donde las personas pudiesen plantearse qu pueden
aportar y poner en valor lo que saben hacer. Ms adelante, esta persona puso
precio libre, confiando totalmente en la generosidad de las personas. Este
experimento sali a las mil maravillas por el simple hecho de hacerse... pero
adems la gente respondi a la confianza. Ms adelante, ocurri otra vuelta
de tuerca ms. Debido a su prctica, esta persona perdi el miedo a
experimentar con su vida. Primero reconoci el sistema de pago de
alquileres e hipotecas como un sistema de esclavitud, donde obligan a las
personas a trabajar un nmero mnimo de horas (bastante alto) por el simple
hecho de existir. Esta persona trataba de alcanzar cierta coherencia en su
vida. Est en un grupo de consumo, hace su propio jabn, utiliza plantas
medicinales, tiene su dinero en banca tica, contrata la luz con una
cooperativa de energa renovable... y sin embargo, la mayor parte de su
dinero lo dedicaba a pagar un alquiler a una persona con varios edificios en
propiedad. Pasar a okupar un edificio supona un paso de coherencia ms,

Fotoaccin de apoyo a Occupy Gezi y aquellas personas que utilizaron el yoga

para cuidarse colectivamente. Se difundi por distintas redes. Esta fue una de las
contestaciones: Well, we've been trying to breath under tear gas for the last two
weeks but only this photo and your words could make me cry. Loves and best wishes
from Istanbul. Thanks!

significa dar el salto y dejar de apoyar un sistema en colapso, supona dar

vida a un edificio vaco, no en su tiempo libre, sino jugndose su propia
vivienda. As que dej de pagar alquiler, pas a okupar un edificio
abandonado de una inmobiliaria y cambio la necesidad de ganar un dinero
para sobrevivir a vivir en la abundancia. Gracias a ello, ahora el dinero que
la gente ofrece en sus clases de yoga se destina a promover dinmicas de
generosidad entre las personas, esto es exactamente el giftivism o activismo
compasivo19. El trueque de antao ahora se ofrece como posibilidad de que
la persona que prefiera practicar esta generosidad annima pueda hacerlo
sin tener que dar ningn dinero. Este experimento se ha abierto a otros
profesores de yoga para que puedan ejercer la generosidad, de tal forma que
el beneficio de la prctica revierta en cualquier persona, para elevar su
conciencia, pero tambin como resultado de la elevacin de su consciencia.
Este experimento acab conjugando el karma yoga (o yoga de la accin)
con el hatha yoga (el yoga ms conocido).
 Este grupo de yoga no es el nico en practicar en un centro social, ni
este tipo de experiencias las nicas con un potencial transformador tan
grande. Tampoco estas personas son diferentes a ninguna otra ni tienen
ninguna caracterstica que ninguna persona no pueda adquirir. En muchas
ciudades hay proyectos transformadores y radicalmente revolucionarios.
Para que nuestra prctica espiritual trascienda los lmites de nuestra
individualidad, slo tenemos que identificar o crear algn proyecto y
empezar a practicar la generosidad y el amor incondicional y, de paso, crear
un mundo basado en esos mismos principios. El cambio... est en nuestras
manos.

Escrito por: Mnica Ass.

Es economista e integrante del 15M, practicante de yoga en un centro de

yoga y en el centro social Patio Maravillas. Su formacin acadmica, su
activismo social y la prctica del yoga en distintos centros le ha llevado a
largos debates con distintas posturas sobre el cambio interior y el cambio
exterior. Su captulo viene a intentar aportar un equilibrio sano y
empoderante entre las mltiples posturas que ha encontrado.

Referencias:
 1.- Pretty J. (2008) Agricultural sustainability: concepts, principles and evidence. Phil.
Trans. R. Soc. B 363, 447465. La Agroecologa produce un 79% ms que la agricultura
industrial. En lnea.
http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1491/447.full.pdf+html

2.- Salud. Enciclopedia de salud, diettica y psicologa. Reaccin psicogalvnica. En lnea.

http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/reaccion-psicogalvanica

3.- Abundancia, amor y plenitud (2013). Libro la enfermedad como camino. En lnea.
http://abundanciaamoryplenitud.blogspot.com.es/2013/07/libro-la-enfermedad-como-
camino.html

4.- Asenjo G. (2014) Ecoportal.net. La gente feliz suele consumir menos. En lnea.
http://www.ecoportal.net/Temas-Especiales/Economia/La_gente_feliz_no_suele_consumir

5.- Abasolo O. (2013). Fuhem ecosocial. Boletn ecos #22. Entrevista a Justa Montero La
crisis es de tal crudeza que lo ha movido todo, tambin en el feminismo. En lnea.
http://www.fuhem.es/media/cdv/file/biblioteca/Boletin_ECOS/22/entrevista-a-Justa-
Montero_O_ABASOLO.pdf

6.- Maiquez M. (2013) 20 minutos. Internacional. Lo que cuesta de verdad la ropa. En

lnea.
http://www.20minutos.es/noticia/1805187/0/ropa-barata/bangladesh/claves/

7.- Wikipedia. Anexo: Deuda externa por pas. En lnea.

http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Deuda_externa_por_pas

8.- Wikipedia. Confesiones de un sicario econmico. John Perkins.

https://es.wikipedia.org/wiki/Confessions_of_an_economic_hit_man

9.- Wikipedia. Gobierno de Salvador Allende. En lnea. Sus deudas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Gobierno_de_Salvador_Allende

10.- Wikipedia. Golpe de Estado en Chile de 1973. En lnea. El papel de la CIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Golpe_de_Estado_en_Chile_de_1973

11.- Efe. (2008). El mundo. Internacional. Muere un empleado de Wal Mart arrollado por
los clientes en el primer da de rebajas. En lnea.
 http://www.elmundo.es/elmundo/2008/11/29/internacional/1227928962.html

12.- RT actualidad. (2011). Viernes negro: Un hombre muere aplastado por las rebajas.
En lnea.
http://actualidad.rt.com/actualidad/view/35957-Viernes-Negro-Un-hombre-muere-
aplastado-por-rebajas

13.- Fernndez-Savater, A. (2015) El enemigo es la guerra: por qu el 11-M de 2004 no

se convirti en otro 11-S? En lnea.
http://www.eldiario.es/interferencias/enemigo-guerra-convirtio_6_454314595.html

14.- Muiz A. (2012). Ms de 400.000 familias han sido desahuciadas durante la crisis. En
lnea.
http://www.publico.es/actualidad/mas-400-000-familias-han.html

15.- La PAH responde a los ataques con un vdeo dirigido a los votantes del PP. (2013). En
lnea.
http://www.youtube.com/watch?v=Dq4iWCOJZek

16.- La PAH presenta: de la burbuja a la Obra Social. (2013). En lnea.

http://www.youtube.com/watch?v=TkrM-zBGjBQ

17.- Flotats A. y Daz P. (2014). Pblico. La Marea Blanca no se conforma con una
victoria. En lnea.
http://www.publico.es/actualidad/499045/la-marea-blanca-no-se-conforma-con-una-
victoria

18.- Bunker R. (2011). TED talk: Learning from a barefoot movement. En lnea.
https://www.ted.com/talks/bunker_roy#t-336051

19.- Mehta P. (2013). Karmatube. Giftivism reclaiming the priceless

http://www.karmatube.org/videos.php?id=4902
 Volveralcamino

Entrevistamos a Andrei Ram, maestro de yoga reconocido

internacionalmente.Dacursosdeformacinportodoelmundo.Utilizauna
pedagogadelyogamuyempoderante,tieneunconocimientoprofundodel
mismoyunaconcienciasocialyambientalfueradelocomn.

CundoempezlasociedadoccidentalaalejarsedelaNaturalezaya
perderlanocindesuslmites?

Porunlado,venimosdelaNaturaleza,somosproductodeella,somos
parte de ella... pero, por otro lado, tambin somos espritu. Y al mismo
tiempoelespritueslafuentededondeemergecadanaturaleza,asque
realmente todo es Naturaleza. Nosotros estamos en la mitad, entre el
esprituylaNaturaleza.Poresoesquesomosloshijosdelmundopero
tambinsomosloshijosdeDios.Tenemoseseprincipiodelomasculinoylo
femenino,delomentalylofsico,delonofsicoylofsico...DiosPadrees
esepoloesprituyDiosMadreeselpolonatural,elpolofsicoquetodolo
da.Dioscrealafuerzadegeneracin,peroeslaNaturalezalaqueofrece
esagranabundancia.SinlaNaturalezanohaymanifestacinespiritual,es
elpolodeesaMadredelaquevenimos.Perocomoestamosenlamitad,
primerocomenzamos siendohijos dela Naturaleza.Se puedever cmo
cuando vivamos siguiendo la Naturaleza y sus ciclos, siguiendo los
patrones de la Naturaleza, aprendamos de ella. Ella comandaba con
humildad.Necesitamosaprenderdeella...Yeneseprocesoevolucionamos,
yesaevolucinnosllevaentenderelotroaspecto,elaspectoespiritual.

Peroenalgnmomentodeesatransicinempezamosasentircmo
nosotrosmismos,debidoalaactivacindeeseregenteespritu,camosen
laposicindelPadre,creyndonoslospadresdelaNaturaleza.Yahes
dondeempezamosagenerarloquehoyllamamoslasociedadoccidentalo
civilizacin:unpadreartificial,unpadrecegadoporsuignorancia,pensando
queeselpadrecuandoenverdadeselresultadodelpadreylamadre.Un
padre artificial empez a crear una postura artificial: empez a creerse,
comomuchospadreshacen,queloshijossondeellosyquedebenhacerlo
queellos lesdigan, envez decomprender quela responsabilidadcomo
padreesguiaraeseserquetienesupropiocamino,yquelasorientaciones
han de ser orientaciones de proteccin y no de autoritarismo, y mucho
menosparallevaralhijoaserloqueelpadrequiera,envezdeserloqueel
hijo es. Es decir, pretender que la Naturaleza haga lo que nosotros
queremosquehaga,envezdedejarquehagaloqueellaes.As,primero
secrearonestructurasartificialesenlaNaturaleza,queeslaMadre...yde
ah todas las dems estructuras: estructuras sociales, estructuras
econmicas, polticas, religiosas... stas siguieron ese mismo principio
artificial y aparente y empezaron a formar organizaciones que son
autoritarias,queestndesconectadasdelanaturalezadelascosas,dela
esenciadelespritu,delanaturalezaylaesenciadelintercambioanivel
econmico,delanaturalezadelcompartir,delasrelaciones,delintercambio
en el sentido tambin social y, en ltimas, del sentido ambiental. Nos
cremosdueosdelaNaturaleza.Esasestructurasreligiosasycognitivas
quecreamoslascreamosprecisamenteparaquenosdieranlarazn,para
que apoyaran esa visin. As, incluso desde la perspectiva espiritual y
religiosa,quinessomosnosotros?LosdueosdelaNaturaleza. [Segn
estavisin,]DioscrelaNaturalezaparanosotrosyademslaNaturaleza
no tiene nada de sagrado, todo lo que hay all es para nosotros, para
comrnoslo,parasacarleprovechoy,sinosdalagana,paradestruirlo.

Asque,ahenesepunto,cuandopasamosaserdueosdeellaenvez
deaprenderdeella,ahescuandolasociedadoccidentalempezaalejarse
delaNaturalezayaperderesanocindeloslmites.Esenesoslmites
dondesomospartedeellaynoellapartedenosotros. sefue,engran
medida,ellmitequeseperdi.

Qu efectos tuvo y est teniendo esto en las personas y el medio

ambiente?

Elprincipalefectoquetuvosobrenosotrosfueunasegregacin,una
separacin,unadivisin,unalimitacindenosotrosmismos.Porqueestoha
creadolavisindequelaNaturalezaesmundanayes,peyorativamente,
todolocontrarioalodivino.Yesocretambinunaseparacindenuestra
propia naturaleza. La manera ms clara de verla es la separacin entre
cuerpo y mente, literalmente por el imperio de la razn, que fue lo que
permitieseaparentedominio,esegranerrordecreernosdueosdela
Naturaleza.

Entonces, primero cre esa separacin entre mente y cuerpo, y lo

siguientefuelaseparacinentrelamenteyelcorazn,entrelosintienteyla
razn.Creunmundodedivisin:oestsaunladooestsaotro.Nunca
puedesestarenlosdos,nuncapuedesergris,nuncapuedeserpastel.Y
esadivisindenuestrosernosimpideveryentendernuestraverdadera
naturaleza, nuestro cuerpo que tiene un regente divino, una inteligencia
divina. Ms bien se busca controlarlo por el dominio de la razn sobre
nuestrocuerpo.Eseconflictointernoeslarazdetodoconflicto;esmuy
grande porque es el conflicto con nuestra propia naturaleza, con lo que
realmentesomos.Yahempiezantodoslosconflictosinternos,todoslos
conflictosdeintereses,losconflictosconlatierramisma:crecedemasiado
lamalezayentoncesnostapanuestrosproductos,crecendemasiadolas
plagasyentoncesdaannuestroscultivos,nuestracosecha.Conflictoscon
la Naturaleza, con la tierra: entonces que ahora est muy fro, cmo lo
calentamos,estmuysecoyentoncescmolohacemosparaecharlems
lluvia, que esto est escaso y cmo lo hacemos ms grande, que tiene
semillas,entoncestengoquemorderlasycmolohacemosparahacerlosin
semillas.QuesillellamadeestaformaaDios,entoncesconflicto;que
ste es ms poderoso que yo, entonces conflicto. Y as es como
comenzarontodoslosconflictos.Elconstanteconflictoenelqueestamos,
connosotrosmismos,connuestranaturaleza,connuestromedioambiente,
y en ltimas ese medio ambiente es el que ms sufre, que es nuestra
madre. Ah entramos en conflicto con la madre y lo que hacemos es
prostituirla, destruirla, sacarle provecho, sin importar cules son las
consecuencias.Entonces,laquerealmentesufreeslaMadreTierra,ysi
ellasufre,aunquenonosdemoscuenta,nosotrostambinsufrimos,porque
formamospartedeella.Ytodosvamosasufriranmuchoms.

Cmo podra el yoga ayudar a revertir la situacin y qu podra

aportar?

Elyogaesjustamenteunacienciaautorrealizadaporelhumano,porsu
capacidadmentalintegral,esdecir,unamenteespiritualizada,unamente
dondeelespritutambinhacepartedeella,queesladiferenciaentrela
raznylaconciencia.Yelyogaesproductodeesamenteintegral,esa
mentequereconoceelprincipionatural,quejustamenteloqueestudiaesla
NaturalezaylasleyesdivinasreflejadasenlaNaturalezayenlanaturaleza
profunda del Ser, que es cuerpo y es espritu. Eso es lo que genera la
concienciay,ensusentidomselevado,lasupraconciencia,quesurgede
lacienciadelyoga.

Sin embargo, esto es, de alguna manera, artificial porque est en

relacinconlaesencianatural,peronoesdirectamentelaesencianatural.
As que, de hecho, es una ciencia artificial pero con un sentido muy
especficoderenaturalizacin.Esdecir,queesunacienciaartificialconel
propsito especfico de desartificializarse para volver a ser natural, para
volveraencontrarnuestranaturaleza,nuestraesencia.Porlotanto,loque
elyogaaportaeslareconexinentrelamenteyelcuerpo,esaarmona,esa
integralidad,esaunin(yogaquieredecirunin).Esauninentrecuerpoy
mente, entre espritu y materialidad, espritu y mundaneidad, reconecta:
yoga,unin,conexin,articulacin.Yenltimas,comosomospartedela
Naturaleza,puesnosvuelveareconectarconella,tevuelveaintegrarcon
ella,vuelveacrearesaarmonaentreloterrqueoylodivino,entrelofsico
ylonofsico.

EnesafrecuenciavolvemosaveralaNaturalezafsicacomoloquees,
nuestra Madre, la gran maestra de sabidura de la que aprendemos. La
cienciaquecreamosdesdeesaperspectivaescompletamentedistinta,es
unacienciaqueaprendedelaNaturalezaysiguesusleyes,enlugarde
tratardetergiversarlas,deirencontradelapresenciadesemillasenla
fruta.Selasapreciaysetratadeguardarlasyasegurarycontribuirasu
procesonatural,devolverlasaplantar.Lacienciaqueestenarmonacon
laNaturalezanovaatenerfin,porquelasabiduradelaNaturalezanotiene
fin.Yahpodemosencontrartodaslassolucionesatodoslosproblemas
quepodamosencontrar,simiramosalafuentedesabiduranaturalquenos
puedeproveerdeeseconocimiento,deesasabidura.Paramesoeslo
msimportantequeelyoganospuedeaportar.Esareconexinatravsde
lacualpodemosserpartcipesycolaborarenesasenseanzasincrebles
quetraensolucinydivinidadalmundoapartirdelasenseanzasdela
Naturaleza.

Seraposibleunaeconomabasadaenlosprincipiosticosdelyoga?

Claro.Loqueelyogaintentahaceresrenaturalizar,porloqueserauna
economabasadaenlasleyesnaturalesyestosprincipiosticosdelyoga
estnbasadosentalesleyes.Comoelprincipio(Yama)deAhimsaono
violencia,elamorincondicional,elamorcomoprincipio,porquealalarga
esoes.EnmediodelDiosPadreydelaDiosaMadre,enmediodelespritu
ylatierra,elfrutodeesoeselamor.Yporesonosotrostambinsomosel
frutodelamor.Enltimasesoeslaley,elamor,todosegeneraapartirdel
amor. T ves una planta naciendo y es el puro resultado del amor, esa
fuerza. Si podemos definir la fuerza divina, generada por espritu y
manifestadaenlofsico,esoesamor,eslafuerzaquemueveelmundo.
Peronoloqueremosver,noloqueremosseguir.Unaeconomabasadaen
elamor,unaeconomacooperativa,unaeconomaquebusqueelbeneficio
detodos,unaeconomaservicial,queestsiempreportodoyporquetodo
elmundoestbienyentiendequetodossomospartedeunaunidad,deuna
integracin.Entonces,nosetratadequintienemssinodequetodos
tengan.Conesosesolucionaraynotendrasquepensarenunaeconoma
feminista,selectivista...sloenunaeconomaentrminosdeamor.

Elprincipio(Yama)deSatya,laverdad.Elcomienzodetodosufrimiento
es la ignorancia; por ejemplo, cuando pensamos que la Naturaleza nos
perteneceenvezdedarnoscuentadequesomospartedeella.Poresa
verdad, sera una economa sensata y eso abrira la puerta al siguiente
principio(Yama)queesunaeconomabasadaenlahonestidad,Asteya.
Entoncesserunaeconomasensata,unaeconomaquenoroba,queno
tieneapariencias,quenotevaavendercosasquenonecesitasyloque
estessupliendounanecesidadrealyahvaelprincipiodelahonestidad,
quenohurta.SitcomessindargraciasalaNaturaleza,alatierrayala
fuentedivinaestshurtando.Seguiresegranprincipioharaunaeconoma
totalmentedistinta,quenoseaprovecha.Obviamentereforzandolaideadel
amorcomoprincipio,delacooperacin,delasegurarsedequetodostienen.

Yesollevaalsiguienteprincipio(Yama)queeselAparigraha,queesla
noavaricia,elnomantenercosasquealalarganoutilizas.Esosquees
importanteparacambiarlaeconomahoyenda,porquelaacumulacin
creaundesequilibrio:loqueseaquetienesdemsotrapersonanolotiene.
Obviamente,porcomodidadnoqueremosveresteprincipio,noqueremos
aceptarlo,peroesreal.Lospasesdelprimermundosondelprimermundo
porqueseaprovechandelosdeltercermundo.Elqueestconunsueldo
muygrandeseestasegurandodequemuchosotrostenganunsueldo
pequeo. Ah es donde uno tiene que darse cuenta de que el exceso
obviamente le quita la posibilidad a otro. La ley de la Naturaleza es la
abundancia,queparatodoshay:laNaturalezasigueysigueysiguedando.
Perohoyendanocaemosenlacuentadeeso.Latecnologalavemos
comoungranresultadodelhombre,peroquesuntelfonointeligente?
Cada partcula de cada pedazo del telfono viene de la Naturaleza y la
Naturalezanonospidenadaacambioportomarsuselementos.Nosotroslo
nicoquehacemosestransformarlos.Esotienevalor,s,perodepronto
tampocolepagastealaNaturalezaportomarprestadaslasherramientas
quetenasqueutilizarparapodertransformarlos,entoncestodavaestsen
deuda. Est bien, yo te pago por tu trabajo por transformar todos los
elementosquetomastedelatierraenuntelfonointeligenteoenuncoche
peroquledastdevueltaalatierra?Puesdarderegresoalatierra
tambinesdarderegresoasushijos.Entonces,siesofuerarealmentems
equilibradoestaseraunaeconomamuy,muydiferente.
 LaNaturalezatienecomoleylaabundancia,peroelproblemaesque
hoyvivimosenlasobreabundancia.Estbientenertrescoches,unoquete
lleveatulugardetrabajo,otroquetelleveatulugarderecreoyelotroms
grandeparalafamilia,perotienenseiscoches,diezcoches,docecoches,
comomuchostienen,entoncesestshaciendounahuelladecarbonoque
yaestyendoparaelotrolado.Yaslomismocon,nos,laszapatillas.
Tenerdiezzapatillasparacadaocasin,paracuandoestsdetraje,para
cuandovasacorrer,paracuandoquieresestarmsrelajado,paracuando
quieresestarconunestilomsmoderno...Voyatenertreinta,zapatillasque
teponesunavezalaoyvesagentesinzapatillas.SenecesitaAparigraha
paramedircuandounoviveenlaabundanciaycuandopasaavivirenla
sobreabundancia.Porquealalarga,loqueesocreaesdesechoyaqu,en
este mundo, ese es el principal problema. Estamos cubrindonos de
nuestrospropiosdesechosyesosdesechosvienenporhaberviolentadoel
Aparigraha. El exceso y el sobreexceso nos impide simplemente
mantenernosenlaabundancia.

Losotrosprincipios(Yamas),queloshay,estnsimplementecomopara
reforzaresaidea.Paranodejarlocorto...elltimoeselBramacharya,el
autocontrolconelpropsitodealcanzaralgosuperior.Entonces,elcontrol
delossentidosporalcanzarunsentidosuperior,oelcontroldelosdeseos
por alcanzar un deseo. Por ejemplo, si controlas tus posesiones,
quedndotesiempreenlaabundanciayasegurndotedequenopasasala
sobreabundancia,puesvasaalcanzaralgomejor,porejemplo,laalegrade
recibir por dar. Ese es el Bramacharya, esa alegra de estar buscando
siempre algo superior, un deseo superior, una alegra superior, un amor
superior,unaposesinsuperior.Esotevaallevarsiempreaevolucionarla
conscienciayaverlasfuentesrealesdebienestarquemuchasvecesel
mundodelasaparienciasnonospermitever.Avecespensamosquela
nicaopcinquetenemoseslanicaopcinquevemos,perosiactivamos
el principio de Bramacharya, de siempre controlarnos por buscar algo
superior,vamosaencontrarunacantidaddeopcionesvariasquenovemos.
Losfrmacossonunejemplomuyclaro.Yaseanfrmacosquesehacen
por simple confort o frmacos que se hacen por enfermedades. Pero si
controlamos un poco los sentidos, el miedo que nos lleva a ser
consumidores de frmacos de la farmacia encontraremos que hay otras
opcionesparasanarnos.Yasmismosicontrolamosunpocoybuscamos
unplacersuperior,puesnosvamosadarcuentadequeloquenosofreceel
frmaco,yacomodrogarecreativa,alalargatedaalgoperodespusel
efectotienesquepagarloconunabuenaresaca.Encambiosibuscasalgo
superiorvasapoderencontrarunestadorecreativonaturalmentegenerado
superior,permanente,inclusomsreal.
 Pero en ltimas siempre regresaremos al amor y s, es totalmente
posible tener una economa basada en los principios del yoga. Y date
cuenta de que es una economa comunista a la que muchas personas
tienenmiedo; comunitarista,es unaeconoma basadaen laabundancia,
queesloquedaelamor.Entoncesyocreoqueelprincipiodelaeconoma
delyogaeselamorysumanifestacineslaabundancia.Perohoyenda
realmentenosehaceeso.Bienseadesdelasobreabundanciaobiensea
desdelaausencia,elricotieneausenciasyabundancias,elqueseest
ahogando en su propia sobreabundancia. El pobre, debido a esa
sobreabundancia, tambin tiene carencias. La economa del amor ofrece
abundanciayojaltengamoselcorajededescubrirlo.

Entrevista realizada y transcrita por Miki Decrece y Sandra Portillo

Lafuente.
 La naturaleza compasiva y la transformacin social

En este captulo exploraremos algunos de los beneficios que la

espiritualidad puede aportar al activismo social, tanto a nivel individual para
las personas que lo desarrollan como a nivel colectivo. Tampoco dejaremos
pasar las oportunidades de prctica y aprendizaje que muchas alternativas al
capitalismo suponen para una persona que se encuentra en su propio camino
interior.

Para empezar, no estara de ms aproximarnos a la espiritualidad sin

dogmatismos, hablando desde una perspectiva personal, aunque coincida
con la perspectiva de grandes sabios de distintas tradiciones. Y es que para
m la espiritualidad no es crecimiento personal entendido como
acumulacin de saberes, herramientas y cursos, sino ms bien lo contrario:
desaprender, liberarse de condicionamientos, purificarse, desidentificarse,
quitarse capas, ir a la esencia... Ms que crecer lo que se produce es una
expansin de la consciencia. En el hinduismo, la ignorancia es sentirse,
concebirse y vivirse como un ente separado del resto de la existencia. As, la
espiritualidad es el proceso de la desidentificacin con esa individualidad,
disolver los lmites artificiales de un yo enfermo e ilusorio, la derrota de la
ignorancia, la vuelta al origen, el volver a fundirse con el Ser Supremo, que
no es sino la totalidad. El concepto budista de vaco implica precisamente
que la existencia de entes separados del resto, independientes y, por tanto,
de un yo independiente, es una mera ilusin. Cierto es que el hinduismo
aboga por un ser puro cuyo destino o propsito es volver a fundirse con la
totalidad, y quizs haya diferencias filosficas irreconciliables a nivel
intelectual. Pero yo lo vivo como si fuera exactamente lo mismo y eso me
basta. Al fin y al cabo, la espiritualidad no es algo intelectual, pues el
intelecto utiliza conceptos y eso te aleja de la realidad. Como dicen en el
taosmo: El Tao que puede ser nombrado no es el verdadero Tao. Lo que
implica esto seguro que no ha pasado desapercibido: si se quiere practicar la
espiritualidad se puede cerrar este libro, erguir la espalda, llevar la atencin
a la respiracin y observar, dejando que las cosas simplemente pasen...
 Tras esta pequea experiencia espiritual podemos seguir hablando de
espiritualidad sin caer en los laberintos de la mente. La espiritualidad no es
religin. La religin tiene una estructura y unas creencias que el individuo
puede aceptar o rechazar de forma ms o menos crtica. En la espiritualidad,
segn la entiendo y la vivo, el sujeto no es un receptor pasivo de dogmas o
creencias, sino el protagonista de su propio proceso de aprendizaje y
desaprendizaje. Si bien es cierto que hay guas y gurs espirituales, no son,
ni mucho menos, catedrticos de la sabidura. Su funcin no es sentar
ctedra ni dar respuestas absolutas de un conocimiento dictado por seres de
esferas celestiales. Simplemente asisten y facilitan el proceso de
aprendizaje de las personas que guan. Ofrecen herramientas que las
aprendices ponen en prctica, y es precisamente esta prctica la fuente de
conocimiento autntico. Algunas guas utilizan caminos de ignorancia para
despertar ese apetito por la sabidura y asegurarse de que nadie aprende
pasivamente. Cuando quien aprende se ha purificado lo suficiente de sus
propios obstculos es capaz de conectar directamente con la fuente de
conocimiento mediante una prctica consciente y autnoma. La autonoma
en el camino espiritual es un proceso gradual pero real. Las guas o gurs
son slo guas: el autntico motor que impulsa el proceso es la propia
persona que aprende. Rescatando las palabras de Morfeo en Matrix: Yo
slo puedo mostrarte la puerta, t eres quien tiene que atravesarla.

Prctica espiritual

En muchas culturas distintas se han desarrollado distintas maneras de

atravesar la puerta, de conectar con la esencia interior, de alcanzar ese gran
amor universal que todo lo conecta. Algunas de estas vas espirituales se han
desarrollado dentro de un marco religioso, como el misticismo cristiano o
los sufes. Otras se han desarrollado fuera de ese mbito, con tcnicas tan
sorprendentes como efectivas... Para ilustrarlo con un ejemplo de tantos,
viajaremos brevemente a la Argentina rural en la llana provincia de Santa
Fe, donde pequeas agrupaciones de casas con nombre de estacin de tren
sin identidad cultural salpican la geografa semiboscosa y semidesrtica.
An recuerdo aquella zona, donde los atardeceres y el polvo del camino
desdibujaban el paso del tiempo. Tras nuestra llegada, fuimos visitando casa
por casa a las poco ms de 150 personas del paraje llamado Kilmetro 302.
Omos acerca de varias casas alejadas del pueblo unos kilmetros campo a
travs y acercadas por senderos de tierra. Las amables y hospitalarias gentes
que daban vida a las humildes construcciones que llamaban casas nos
dejaron unos caballos para poder presentarnos a las personas que vivan ms
lejos del pueblo. Adems, unas nias que exhiban una increble confianza
en s mismas nos acompaaron y guiaron. An se me vienen a la mente las
imgenes de los rayos de sol colndose por debajo de la copa de algunos
rboles cuyas ramas inferiores tenamos que esquivar mientras las nias
marcaban un ritmo entre el trote y el galope que espantaba a decenas de
pjaros de colores, que llenaban de bellos sonidos aquel clido aire de
invierno. Otra escena que recuerdo es la mujer de una de aquellas casas
ofrecindonos mate. Mientras lo compartamos, y tras mirar al horizonte
durante un silencio, dijo unas palabras sin sentido: As es... Mi mente
racional simplemente salt y gritaba indignada dentro de mi cabeza: As
es? As es qu. Qu es as? Seguimos tomando mate y empujando una
conversacin con aquella desconocida que viva en un mundo tan
desconocido y que, sin embargo, abri su casa a unos extraos que haban
llegado a Kilmetro 302, incomprensiblemente para ella, en un medio de
transporte distinto al colectivo. Cuando el reposo, el tiempo y el mate
ralentizaron los ritmos de mi mente, ella volvi a mirar al horizonte,
sondeando el silencio de la tarde y volvi a darme otra oportunidad: As
es, as es... De repente, todo encaj, toda la realidad se volvi coherente,
sin contradiccin... y entonces entend con todo mi ser el profundo
significado de aquellas sencillas palabras: As es... As es... y el tiempo se
esfum. Nada importaba; todo, sencillamente, era... As es... As es...

Semanas ms tarde de experimentar esa poderossima herramienta de

meditacin, me sorprend en un estado colectivo intensamente meditativo.
Era de noche y unas treinta personas nos encontrbamos haciendo un
crculo alrededor de una hoguera. El fro haba cado sobre la llanura noches
atrs y el calor del fuego daba descanso a nuestros cuerpos y nuestras
mentes. Varias personas cebaban (llenaban de agua) varios mates que iban
pasando llenos hacia la derecha y volvan vacos hacia la izquierda. El orden
de tomar el mate era respetuosamente seguido. Tras unas largas y relajadas
conversaciones sobrevino un silencio espontneo y colectivo entorno al
fuego. Simplemente estbamos, nada ms. No haba nada que decir, nada
que hacer, nada que demostrar... simplemente estar.

La sociedad rural de la pampa argentina no se caracteriza por sus

grandes gurs o textos sagrados, pero no carece de espiritualidad. Otras
sociedades, sin embargo, han desarrollado su espiritualidad de forma ms
metdica, con muchas ms tcnicas. Una de ellas es la meditacin, presente
en muchas tradiciones espirituales. Entender la meditacin es ms sencillo
de lo que la gente cree y, por supuesto, no es dejar la mente en blanco o
intentar no pensar. Explicado con terminologa budista, podramos decir
que es un proceso de eliminacin de sankaras o condicionamientos de la
mente. La mente suele reaccionar con aversin ante las sensaciones,
pensamientos, emociones o sentimientos desagradables, moralmente
evitables o que juzgamos como negativos. Tambin suele estar condicionada
para desarrollar un apego ante todo lo agradable, moralmente deseable o
supuestamente positivo. Estos condicionamientos o sankaras son como
tablones que entierran bien profundo nuestra esencia interior. Por otro lado,
la meditacin es el fuego al cual vamos echando todos nuestros sankaras
cuando dejamos de reaccionar ante ellos, dejando entrever poco a poco
nuestra esencia interior.

Pero cmo funciona la meditacin? Bueno, primero es necesario decir

que hay muchas tcnicas de meditacin, aunque se podran agrupar en dos
tipos: mtodos de concentracin y mtodos receptivos. En el primero, la
atencin se fija incansablemente en un objeto, a pesar de las distracciones
de la mente. En el segundo, se desarrolla una consciencia testigo que
observa todo, pero no acta, no juzga. Sea como sea, se produce la
exposicin consciente de la mente a esas sensaciones, pensamientos,
emociones o sentimientos que vienen de forma natural. Al emerger o al
desvanecerse, la mente tender a reaccionar con apego o aversin. Es
entonces cuando la persona que medita puede desarrollar la ecuanimidad, es
decir, la capacidad para no reaccionar con apego o aversin. La reaccin de
la mente, con apego o aversin, es una fluctuacin de la mente. La
meditacin permite reducir esas fluctuaciones, permitindonos alcanzar con
la prctica una gran estabilidad mental, que se experimenta como una gran
paz o silencio interior. La meditacin no es dejar la mente en blanco,
reprimiendo (aversin) cualquier estmulo o actividad mental. La mente
piensa, est bien, al igual que los pulmones respiran. Intentar dejar la mente
en blanco es como dejar de respirar: no se puede mantener en el tiempo, no
es sano y genera ms tensin todava. Intentar que la mente se quede en
blanco sera una antimeditacin, es decir, sera favorecer las fluctuaciones
mentales, agitar la mente. As mismo, castigarse por no alcanzar cierto
estado mental cada vez que nos distraemos tambin es una prctica
antimeditativa.

Si concebimos las fluctuaciones mentales como circuitos neuronales,

vemos que se comportan de manera parecida. As, si activas un circuito
neuronal tambin activas procesos que, con la repeticin, van reforzando las
conexiones entre esas neuronas, haciendo que cada vez se active con ms
fuerza. En cambio, si lo dejamos de activar, las conexiones entre esas
neuronas irn siendo ms dbiles, hasta que el circuito sea irrelevante o
desaparezca. De hecho, se ha comprobado que la meditacin reduce la
respuesta de la amgdala (respuesta emocional) en los meditadores, incluso
cuando no se est meditando1. La meditacin provoca cambios a nivel
celular, pero tambin a nivel de circuitos, incluso de estructuras cerebrales.
Tal es el caso de las estructuras encargadas de la gestin de las emociones,
cuyo grado de circunvolucin aumenta. Es decir, gestionamos mejor
nuestras emociones.

Tambin podemos explicar la meditacin de la siguiente manera: la

meditacin consiste en exponer a la mente de manera consciente a los
ladrillos que utiliza para construir la ilusin del yo. Es decir, la mente utiliza
las sensaciones, las emociones, los pensamientos y los sentimientos para dar
sentido a la ilusin del yo, muy necesaria para la supervivencia. Al observar
detenidamente esos ladrillos, la mente se desidentifica de ellos. Si no somos
nuestras sensaciones, emociones, pensamientos o sentimientos, la ilusin
del yo, poco a poco, se va desvaneciendo. Es decir, al observar los ladrillos
nos hacemos ms conscientes de la inconsistencia de la construccin del yo,
unos ladrillos pegados un poco a voleo para dar sentido a algo que
realmente no existe. Al desvanecerse esa individualidad, poco a poco, se va
experimentando una identidad mucho mayor, hasta experimentar la
existencia en la totalidad.

La meditacin entrena la mente para estar en el mundo de una manera

distinta, no separada mediante una individualidad, sino unida a la totalidad.
La espiritualidad consiste en cambiar nuestra manera de existir en el mundo.
Obviamente, no es que haya slo dos maneras de estar en el mundo, sino
que hay dos extremos (separacin o unin, ignorancia o sabidura). Entre
esos dos extremos hay una infinidad de formas de estar en el mundo.
Cuanto ms individuales seamos, mayor desconexin con esos ladrillos, con
otras personas y con la Naturaleza. Eso conduce al egosmo, la
insatisfaccin, la agitacin mental y la infelicidad. Cuanto ms diluida se
encuentre nuestra individualidad, mayor conexin con nuestras sensaciones,
emociones, pensamientos y sentimientos, mayor conexin con nuestro
cuerpo y con otras personas, mayor empata, mayor sentimiento de
pertenencia a una comunidad (de fronteras tambin diluidas) y a la
Naturaleza.

Todo lo que nos lleve a este segundo estado nos proporcionar

herramientas increbles para transformar la realidad de manera natural. Pero
es que adems nos orientar a actuar de una manera que poco tiene que ver
con el capitalismo o el consumismo. El camino espiritual transita
necesariamente por caminos recorridos por personas que quieren un mundo
mejor. La espiritualidad nos lleva a una forma diferente de estar en el
mundo, por lo que una forma diferente de actuar en el mundo nos ayudar a
estar en el mundo de una manera ms espiritual. Otra consecuencia de la
espiritualidad es que desvela nuestra verdadera naturaleza. Pero cul es?

La naturaleza humana

La meditacin descondiciona la mente y nos permite poner en

comunicacin a nuestro ser ms interno con nuestra manera de ser en el
mundo. Es decir, la meditacin desvela nuestra verdadera naturaleza. Pero
no ser peligroso?, cul es la naturaleza humana? Simplificando
demasiado, podemos concluir que existen dos corrientes: aquella que
defiende una naturaleza egosta del ser humano y otra que defiende una
naturaleza altruista del ser humano.

La primera podra ejemplificarse en esta frase: El ser humano es

egosta por naturaleza, busca su propio beneficio. Quizs el mayor
exponente de esta filosofa fuese Thomas Hobbes (ya sabis, Homo homini
lupus: El ser humano es un lobo para el ser humano). De la filosofa pas
a la ciencia. Freud desde la psicologa (la agresividad es algo instintivo) y
Robert Ardrey y Konrad Lorenz desde la etologa (el estudio del
comportamiento) de depredadores (el ser humano es un depredador y lucha
por su territorio) proclamaron la guerra, la confrontacin, la competencia,
la lucha como algo innato. Curiosamente se suele citar a Charles Darwin
para referirse a la lucha por la supervivencia o la supervivencia del ms
fuerte, pero suelen olvidarse del instinto de la simpata que el mismo
Charles Darwin otorgaba a la especie humana. Tambin suelen citar al
zologo Richard Dawkins y su libro El gen egosta para defender el
egosmo como algo determinado por los propios genes, que son egostas.
Sin embargo, el mismo Richard Dawkins realiz un vdeo llamado Nice
Guys Finish First para denunciar la interesada y sesgada interpretacin de
su obra, demostrando adems que la mejor estrategia a largo plazo es la
cooperacin. Todo este esfuerzo terico y manipulacin pretende naturalizar
un sistema econmico basado en el egosmo y la depredacin, es decir, el
capitalismo. Segn la teora neoclsica de la economa, el ser humano es un
ser que desea poseer riqueza y que es capaz de comparar la eficacia de
distintos medios para la obtencin de ese fin2. Es decir, si el ser humano es
egosta por naturaleza, y encima ese egosmo tiende a maximizar la eficacia,
entonces un sistema econmico basado en el egosmo ser tan inevitable
como deseable... Sin embargo, antroplogos economistas como Marshall
Sahlins, Karl Polanyi, Marcel Mauss o Maurice Godelier han demostrado
que en sociedades tradicionales, las elecciones que la gente hace en materia
de produccin e intercambio de bienes siguen patrones de reciprocidad que
difieren considerablemente de lo que el modelo del homo economicus
postula. Estos sistemas se han denominado economa del regalo3 en vez de
economa de mercado.

Utilicemos otra aproximacin cientfica, esta vez ms fisiolgica, para

saber si la naturaleza humana nos predispone a la violencia e individualidad
o al altruismo y la cooperacin. Para ello, plantemonos qu efectos
fisiolgicos tienen estas actitudes en el organismo. Asumiendo que el
cuerpo estar ms sano cuando sigue realmente su naturaleza, la respuesta
est clara. Ampliamente conocidos son los efectos nocivos del estrs 4 sobre
el sistema inmunolgico, cardiovascular vamos, que parece que la
confrontacin constante no nos sienta muy bien. Tampoco nos sienta muy
bien el estado permanente de miedo crnico 5 que favorece este irreflexivo
individualismo. De hecho, una investigacin 6 del Dr. Larry Schewitz para
encontrar factores de riesgo del infarto de miocardio, demostraba que la
gente que ms veces citaba las palabras yo, mo y m (ms
egocntricos) en una entrevista tenan un riesgo mayor de sufrir un infarto.
El aislamiento social7 tampoco le hace ningn bien a nuestra salud. Por otro
lado, la risa8, la amistad9, la meditacin10 producen una mejora pasmosa.
Parece que la ciencia empieza a desmentir el mito del ser egosta y
competidor por naturaleza.

Una crtica a esta aproximacin que me han hecho alguna vez ha sido
que, dado que cooperar es mejor para todos los seres, que son egostas, estos
cooperarn para conseguir su propio beneficio. As, entonces, amaramos
por egosmo, seramos altruistas por egosmo... Si bien parece una
explicacin un tanto retorcida y cogida por los pelos, me gusta rematar la
discusin con una reflexin todava ms inquietante, al menos
aparentemente. Y es que podemos ser egostas en un sentido pleno cuando
descubrimos quines somos realmente. Tenemos la ilusin de que estamos
separadas del resto de las personas, de que somos seres individuales, pero
nuestra interdependencia es innegable. Ms an, los ecosistemas, de los que
formamos parte, son sistemas complejos y descentralizados y tienden a
regularse como si fueran un nico ser. El qumico ambiental James
Lovelock lo llam la hiptesis de Gaia, y no dista mucho del camino al cual
nos lleva la meditacin. Estas tcnicas disuelven nuestra individualidad y
nos permiten una visin ms holstica de nuestro ser. As, a base de meditar,
nuestra capacidad para ver, sentir y vivir a los otros como partes de un
mismo ser que trasciende las fronteras de los cuerpos individuales aumenta.
Y entonces, a nivel social, tendemos ms a comportarnos como un
superorganismo, buscando relaciones de ganar-ganar, inclinndonos al bien
comn. Entonces seremos seres que actuaremos egostamente, pero sin ego,
de una manera sospechosamente similar al verdadero altruismo. Es decir,
que asumiendo una naturaleza colectiva, el altruismo y la ayuda mutua
simplemente... ocurren.

Pablo d'Ors y Thich Nhat Hanh lo explican muy bien con el ejemplo de
las manos: Cuando una mano est herida y la otra va en su ayuda no
decimos que es por solidaridad, es saberse uno en el mismo cuerpo. Es
decir, cuando entramos en contacto con nuestra verdadera naturaleza la
solidaridad desaparece. Ya no hay un apoyo mutuo entre individuos
separados, sino que empezamos a actuar altruistamente porque nos
sentimos, nos percibimos y nos vivimos como parte de un todo. De una
manera ms o menos sutil, existimos como parte de un mismo todo. Y por
lo tanto, de manera intuitiva nuestro comportamiento se vuelve altruista,
colaborativo, generoso. No es que seamos anticapitalistas. Es que el
capitalismo es contrario a nuestra verdadera naturaleza. El capitalismo nos
separa, nos divide y nos hace sufrir, fomenta el individualismo, el yo, la
competicin... La espiritualidad va justo en la otra direccin. Es por ello
que, a la hora de construir alternativas al capitalismo, la espiritualidad puede
ser de gran ayuda. Adems, la espiritualidad, de puertas afuera, promueve
un comportamiento amoroso, compasivo, generoso, orientado a lo colectivo
y al respeto a la Naturaleza, es decir, un comportamiento espontnea y
revolucionariamente anticapitalista. Por ello, las alternativas al capitalismo
son toda una oportunidad de profundizar en el camino de la espiritualidad.

Comienza un cambio individual

Actualmente vivimos en una sociedad donde lo ambiental y lo justo

tienen muy buena reputacin. Sin embargo, la mayora todava sigue con
unos patrones de consumo y de actitud ante la vida bastante similares al
punto de partida, es decir, nada ambiental y nada justo. No es fcil realizar
un cambio en todos los aspectos de nuestra vida. Sobre todo no es fcil
hacerlos todos a la vez. Nuestra mente necesita un periodo de transicin y
de acomodacin ante nuestra nueva forma de vida. Pero, antes que eso,
necesita deshacerse de los fantasmas que nos persiguen y nos inmobilizan,
aquellos que nos dicen que no es posible, que no va a cambiar nada o que
nos lleva la atencin hacia otros temas. Son las resistencias al cambio. Y
muchas de ellas se encuentran en lo ms profundo de nuestro ser.

Desde nuestra ms tierna infancia se nos ha metido muchsimos miedos:

Que te vas a caer, que viene el coco, a que te ganas un azote, abrgate que
te vas a resfriar... Seguimos creciendo y los miedos a las malas notas y a los
castigos en el colegio y en casa continan. Poco a poco se van sumando el
miedo al qu dirn, a no quedar bien, a no caer bien a los amigos, a no ser
aceptada como la bellsima persona que somos... Y a eso le sumamos el
miedo al terrorismo, al paro, a la violacin, a los robos, el miedo al otro, el
miedo al inmigrante, al pobre, al islamista, al cncer, al sida, a la gripe aviar,
a la crisis... Vivimos en una sociedad del miedo que utiliza el miedo como
forma de dominacin. La esperanza de poder subir en la pirmide de
dominacin nos impide cuestionarnos esta pirmide y su funcionamiento.
La esperanza de poder acceder a ms consumo y tener ms estatus social
nos encamina a trabajar durante muchas horas en empleos que no nos
satisfacen para ganar dinero que no necesitamos, para comprar cosas que no
necesitamos, para impresionar a personas con las que no llegamos a tener
una verdadera conexin, sino una interaccin ritual basada en las mismas
pautas de veneracin al consumo. Y as transcurre nuestra triste vida,
atrapada en el ciclo del trabajo-consumo.

Renunciar a tener un coche guay, un telfono moln y una ropa flipante

nos empuja al abismo de la prdida de estatus, incluso de la exclusin
social. El miedo al qu pensarn nos mantiene en la trampa de la esclavitud
que supone la superficialidad. Cuestionar la felicidad como el bien-tener y
empezar a disfrutar el bien-ser conlleva un cambio de chip muy importante.
Supone pasar de vernos segn las gafas de las otras personas a basar nuestro
autoestima en nuestro propio ser. Y eso es un cambio radical, un cambio de
raz, de unas races muy profundas que exigen una valenta
inconmensurable. Y sin embargo, ser el primer cambio de muchos hacia
una autorrealizacin personal y una coherencia entre nuestro interior y
nuestra manifestacin exterior.

Este cambio supone empezar a pensar de manera autnoma, escuchando

otras opiniones, pero de manera crtica. Y claro, despus de pasar toda una
vida en un mundo de verdades oficiales cuya asimilacin se premia y de
castigos hacia las alternativas al pensamiento nico, despus de toda una
vida de respuestas correctas, de noticias fiables y de versiones oficiales, es
difcil enfrentarse a un mundo desconocido, un mundo sin verdades, donde
la exploracin nos puede llevar a nuevos lugares, nuevas perspectivas y
nuevas formas de vida. Pasar de ser un sujeto pasivo que delega su agencia
poltica en polticos, su agencia econmica en economistas de tele y corbata,
su agencia crtica en medios de manipulacin de masas... a ser un sujeto
activo que aprende a ejercer su derecho de libre pensamiento y de libre
accin para crear una sociedad ms amable para las personas y el medio
ambiente... es cambiar de forma de estar en el mundo!

Por suerte la espiritualidad nos coloca en ese lugar de experimentacin,

de exploracin crtica y descubrimiento permanente, lo cual no es un mal
comienzo! Y los movimientos sociales son un campo de experimentacin y
aprendizaje permanente donde poner en prctica esas cualidades de la
espiritualidad. Tampoco es trivial que sea un camino hacia el conocimiento
profundo de nuestra naturaleza, pues orientarse desde el total amor
incondicional y volcar nuestros esfuerzos con total honestidad hacia el
beneficio altruista de otros seres nos hace incuestionables. Desde luego que
podemos aprender de nuestros errores, pero nadie nos puede reprochar nada.
En ese estado de total coherencia con nuestra verdadera naturaleza, la base
de nuestro autoestima reside en nuestro interior: sin miedo al qu dirn y sin
encajar en ningn patrn de juicio, tenga el consumo como principal criterio
o no. Es como si nos quisieran juzgar por el coche que tenemos y felizmente
les mostramos nuestra bici, con todos sus beneficios en cuanto a la salud, la
rapidez de los desplazamientos cortos y la toma de consciencia de las largas
distancias. Directamente no nos pueden juzgar segn su sistema de valores
porque hemos tirado por la borda ese mismo sistema. Y encima es
irreprochable porque somos felices. Otro ejemplo... imaginemos que nos
quieren catalogar segn el tipo de geles de ducha que usamos y resulta que
hacemos nuestro propio jabn. Es imposible que su sistema de valores no
quede en evidencia: nuestro jabn no tiene qumicos txicos ni envases
contaminantes, es ms barato y nos aporta la satisfaccin de hacerlo
nosotras mismas.

Adems, la observacin de las emociones juega un papel fundamental.

Lidiar con nuestros miedos y nuestras creencias no siempre es fcil. La
prctica espiritual nos ensea a ser pacientes con las otras personas que
estn aprendiendo... Aplicar esa paciencia hacia nuestro propio cambio no
es fcil, pero la espiritualidad nos dota de herramientas suficientes para ello.
Reconocer nuestros miedos y acompaarlos, observarlos, estar con ellos y
comprender sus causas es fundamental para relativizarlos y poder
superarlos. Y, lo mejor de tener miedos, es que una vez superamos uno, el
vrtigo posterior a la superacin nos conduce a tal nivel de libertad y
autosuperacin que hace que el siguiente miedo se afronte con ms
energas, alegra y determinacin. El ser que emerge tras superar un miedo
es un monstruo amable que devora miedos, supera barreras y se empodera
en su proceso de transformacin. Puede darnos miedo al principio, pero
poco a poco es posible que veamos con cario ese miedo inicial, y con
alivio el haberlo superado!

Pasamos a la prctica

Genial, hemos cuestionado los viejos paradigmas y las crceles de la

mente. Ahora sabemos que nuestro empleo no nos va a proporcionar
felicidad, ni tampoco nuestro consumo o todo el sistema de valores que nos
ha acompaado desde la infancia. Nuestra sed de ampliar nuestra
consciencia nos lleva a plantearnos de dnde vienen las cosas que
consumimos y qu consecuencias tiene el dar nuestro dinero a quienes
explotan a las personas y contaminan el planeta. Entendemos, por ejemplo,
que nuestro consumo causa sufrimiento ms all de lo que pueden ver
nuestros ojos y que nuestra forma de vida no nos satisface... Maldita sea!
Con lo fcil que era seguir en la crcel de la mente! Antes ramos
coherentes, tan coherentes como un hmster que corre en la ruedecilla de su
jaula. Y ahora, mranos, ms incoherentes que nunca!

Efectivamente, nuestra mentalidad cambia, pero nuestra forma de actuar

cambia ms lentamente. Y es aqu donde la espiritualidad nos puede aportar
herramientas valiossimas para lidiar con la tensin emocional que nos
produce la incoherencia entre cmo actuamos y cmo nos gustara actuar. Y
es que es tan importante aprender a gestionar esa incoherencia... He
conocido a personas que son perfectamente conscientes, desde un punto de
vista racional, de cmo funciona el sistema y de cmo estructuralmente
ejerce violencia sobre las personas y la Naturaleza. Y sin embargo, no
cambian un pice su forma de consumir y de actuar. Son personas que se
denominan a s mismas observadoras del mundo. Simplemente observan
cmo el mundo se desmorona, pero no se implican en soluciones ni
alternativas. Son personas inteligentes, pero no pueden soportar esa tensin
y su mente se defiende desplegando una cortina de separacin entre ellas y
el mundo. Es un mecanismo de defensa, de supervivencia. Otras personas
van al extremo opuesto: se intentan imponer una utopa intelectual y se
flagelan por su incoherencia, se castigan mentalmente a base de reproches y
dan un salto fugaz pero breve por el mundo de las alternativas al
capitalismo. Lo dan todo y se imponen una frrea disciplina, dejando sin
atender sus emociones y sus necesidades porque lo importante es ser
coherente. Otras personas van de asamblea en asamblea, de accin directa
en accin directa, sin atender a sus emociones o acumulando heridas que no
dejan curar porque hay mucho que hacer. Rpidamente, en unos pocos
aos, se queman y es tanta la frustracin que acaban rindindose y
volviendo a los antiguos patrones de consumo. Algunas personas vuelven a
la jaula pensando que eran sueos de juventud y que era hora de sentar la
cabeza, piensan que no se puede cambiar y lo hacen para proteger su mente
de tanto tormento. Otras personas viven en esa insatisfaccin permanente,
dando pasos a regaadientes en la ruedecilla de la jaula, maldicindola y
consumindose en su odio a la falta de libertad...

Pero no tiene por qu acabar as... Uno de los efectos de la meditacin es

el incremento de la tolerancia a la frustracin. La meditacin nos permite
experimentar ms amor, ms sufrimiento o ms frustracin sin que estas
emociones nos sobrepasen. Y esto nos abre una ventana de oportunidad para
gestionar nuestra frustracin sin morir en el intento... Para empezar, entre la
coherencia total y la incoherencia total hay toda una gama de grises, algunas
estn a nuestra disposicin, otras no. Para ello ofrezco mi experiencia
personal, que no es sino uno de tantos caminos posibles hacia la coherencia.
Ms que la forma del camino, es la forma de gestionarlo.

Por ejemplo, cuando fui consciente de lo horrible que es la industria

alimentaria y la gran distribucin, empec a detectar una incoherencia: mi
consumo no era precisamente consciente. As que empec a lidiar con mi
incoherencia. Por un lado empec a moverme entre personas que estaban en
grupos de consumo porque quera pertenecer a uno. Como no haba ninguno
donde me pudiera incorporar, decid ofrecerme para coordinar la creacin
de uno nuevo. Total, como un grupo de consumo es simplemente un grupo
de personas que se ponen de acuerdo para pedir productos de agricultura y
ganadera ecolgica a productores pequeos y locales, realmente no hace
falta el permiso de nadie ni registrarse en ningn lado. Cualquiera puede
hacerlo, y yo soy una persona cualquiera. Y mientras se creaba y no,
empec a analizar las opciones que tena, de peor a mejor: comprar en un
supermercado, comprar en un mercado tradicional, coger comida que fueran
a tirar o rescatarla de la basura... De entre esas opciones, la primera era
totalmente prescindible, y para m fue un triunfo el poder prescindir de los
supermercados. Tuve que renunciar a algunas cosas enlatadas, pero lo
sustitu por productos ms frescos y autnticos. Disfrut de comprar
productos lo ms locales posibles en el mercado tradicional, aprender a
cocinar nuevas verduras, pasar un invierno sin tomate fue un reto y un
aprendizaje... Y al coger comida de la basura... cada rescate de comida era
motivo de celebracin y aprendizaje! Recuerdo que al principio estimaba un
valor econmico y deca: Hoy me he ahorrado tantos euros. Luego
tambin me deca: Toda esta materia orgnica ya no va a ser un residuo
contaminante. Cuando al fin arrancamos en el grupo de consumo, al
principio slo tenamos verduras, as que segu comprando queso y leche en
el mercado tradicional y rescatando comida, ms con nimo de compartir
que de consumir. Poco a poco mi grupo fue incorporando productores a los
que les pedamos pan, lcteos y carne. Cada nuevo pedido supona un
triunfo sobre la gran industria alimentaria y la gran distribucin, un motivo
de alegra y celebracin que adems nos podamos comer!

Y mi experiencia en el grupo de consumo vino cargada de regalos... Uno

fue el de la gente maravillosa con la que aprend qu es eso de un grupo de
consumo, pues ninguna tenamos experiencia. Entre esa gente maravillosa
estaba un encantador matrimonio extremeo que nos traa sus verduras de
una finca de vila. Conocer a tus productores le da otro sabor a la comida...
Otro regalo fue el de ver cmo va variando mi alimentacin con las
estaciones: la llegada de los primeros tomates y pimientos, las coles de
Bruselas, reconciliarme con las alcachofas hasta el punto de echarlas de
menos cuando ya no vienen... Incluso, tras unas semanas sin llover, el cielo
decidi regar la tierra justo el da del reparto, esa misma maana ola a
lluvia en la ciudad. Y esa misma tarde las verduras vinieron mojadas,
turgentes y con manchas de barro. Qu sensacin de conexin con la tierra!

A veces la vida te obsequia con grandes oportunidades, aunque lo

veamos como algo horrible... Nunca me ha gustado tomar medicamentos,
siempre he preferido confiar en el cuerpo. Pero trabajar con tierra, bacterias,
detergentes y guantes hace que cualquier padrastro pueda infectarse
fcilmente. Y as ocurri... Lo que empez como una pequea rojez acab
teniendo fiebre propia y un hinchamiento nada halageo. Sin duda, una
crema antibitica hubiera solucionado el problema. Pero eso hubiese
supuesto rendirme ante la gran industria farmacutica! As que decid darle
una ltima oportunidad a lo natural. Si mi cuerpo no haba podido con la
infeccin quizs algn remedio casero lo pudiese hacer... Pero qu remedio
casero es un buen antibitico? Lo podra haber buscado en internet, sin duda
hubiese sido ms seguro y sensato. Pero no s por qu me vino a la cabeza
el ajo. As que prob: cort una rodaja de ajo y me la at al dedo por la
noche. A la maana siguiente el olor era horrible y el ajo estaba seco y
arrugado. As que a la noche siguiente le puse una gotita de aceite. Y
despert con el ajo en perfecto estado y sintiendo un sabor a ajo en la
lengua. La noche siguiente olvid completamente el ajo y, para mi sorpresa,
a la maana siguiente la hinchazn haba disminuido a un tercio de lo que
fue! Eso supona que el ajo haba matado a todas las bacterias del dedo y mi
cuerpo las estaba eliminando. Remedios caseros 1 - Industria farmacutica
0. Toma ya!

Fue un pequeo gesto de pequeas consecuencias fsicas. Pero en mi

mente sent ese vrtigo de ser capaz de algo que pensaba que slo estaba al
alcance de lo certificado, lo autorizado, lo envasado y lo regulado... Fue el
inicio de una serie de descubrimientos y de bsquedas activas de remedios
caseros, sabiendo que cada experimento, cada logro, supona un pequeo
revs, pequeo, pero tan grande como poda dar, a las grandes industrias. Mi
primer fregasuelos casero fue una mezcla de vinagre y bicarbonato, lo cual
resulta en acetato sdico, algo que no es txico y deja las superficies
tremendamente brillantes. Limpia sin espuma. Al vaporizarlo logr un
limpiador multisuperficies. Segundo revs a la industria qumica! Cada
pequeo avance en cosmtica o remedios caseros era un aprendizaje, un
empoderamiento y un dejar de apoyar a grandes industrias contaminantes y
antidemocrticas. Cada paso me haca ms libre, no slo por reducir el
consumo, sino por entender que somos capaces. Y ese ser capaz, esa
agencia, me llenaba de una vertiginosa sensacin de poder. No era un poder
basado en la ambicin personal, sino un poder dirigido a la transformacin
social y personal guiada hacia el bien comn. Era el poder de la entrega, del
altruismo, poder para crear un mundo ms amable con las personas y la
Naturaleza.

Y es que el cambio puede ser un proceso que se realimenta si cuidamos

el proceso, somos pacientes, reconocemos en cualquier momento nuestra
capacidad de actuar, nuestros mrgenes y celebramos y degustamos cada
logro. Cuantos ms aspectos de nuestras vidas cambiemos ms tendencia a
iniciar nuevos cambios vamos a tener. Y al cuidar del plano emocional
marcamos la diferencia entre quemarnos y empezar a cambiar de vida de
manera definitiva y alegre.

Si nos exponemos a otros discursos, otras ideas y otras formas de ver la

vida experimentaremos probablemente que nuestra capacidad para asumir
las crticas a los distintos aspectos de la sociedad es mayor que nuestra
capacidad para cambiar nuestros comportamientos. Es decir, en unos meses
empezamos a leer y escuchar crticas al sistema alimentario, bancario, de
vivienda, de energa, farmacutico, monetario... Y sin embargo, empezar a
realizar cambios en nuestra vida para ganar coherencia es un proceso que
lleva mucho ms tiempo: conocer alternativas tericas, ver casos concretos,
tomar la decisin de optar por una de esas alternativas y dar el salto.
Obviamente, mientras estamos cambiando la alimentacin hemos de asumir
que quizs no nos queden energas para hacer otros cambios. Y sera
fsicamente posible realizar todos estos cambios en una o dos semanas,
quizs un mes. Pero la mente necesita ir perdiendo miedos y resistencias al
cambio, ir ganando confianza, y eso puede tomar unos pocos aos.
Entonces, convivir con la incoherencia sin caer en el inmovilismo es
fundamental para continuar con un cambio de manera constructiva.

Para ello, sentir la tensin emocional que conlleva la incoherencia, sentir

esa incomodidad y cultivarla como motor de cambio es una tcnica
tremendamente potente. Como uno de los muchos ejemplos posibles,
pongamos que estamos dedicando nuestra atencin a los retos y el
aprendizaje que supone cambiar de manera de alimentarnos. En paralelo,
empezamos a leer cmo la gran banca financia el trfico de armas, la
economa especulativa y otras joyas por las cuales nuestra cultura ser
recordada como una de las ms brbaras de la Historia de la Humanidad.
Escuchamos tambin acerca del oligopolio de las elctricas y de cmo
persiguen las energas renovables, del pico del petrleo y de las empresas
petroqumicas. Entonces nos damos cuenta de que estamos yendo a
reuniones de nuestro grupo de consumo o de nuestra cooperativa de
produccin y consumo y, sin embargo, seguimos teniendo nuestros ahorros
en un banco sin tica y seguimos pagando la luz a una gran empresa,
tambin sin tica. Y eso nos crea malestar, una cierta tensin. Ahora bien,
podemos castigarnos por ello o podemos observar esa tensin y agradecer
que est ah, cultivarla, porque sabemos que en unos meses esa tensin
emocional nos llevar a tomar la decisin definitiva: cambiar de banco y/o
de comercializadora de energa elctrica. Y pasan los meses y eso es
exactamente lo que ocurre. Llega el momento en el que el hartazgo y la
indignacin nos lleva a dar el paso. Nos informamos, tomamos aliento y lo
damos! Y entonces nos damos cuenta de que nuestro dinero ya est en banca
tica, que no promovemos la especulacin, ni financiamos negocios en los
que no creemos... Y vemos que la luz que ilumina nuestra casa pasa a
financiar mtodos de obtencin de energa renovable. Una sonrisa se dibuja
en nuestro rostro y... Bien! Siguiente paso!

Vivienda? Hacer nuestro propio jabn? Empezar a practicar la

generosidad de manera annima? Usar moneda social? Dejar de usar
papel higinico? Qu aventuras nos esperarn, qu aprenderemos y qu
experimentaremos? Cada cambio conlleva replantearse algunas falsas
seguridades, dar pequeos saltos de fe y renunciar a otras falsas
comodidades. Pero al otro lado nos esperan grandes recompensas, mucho
mayores que lo que dejamos atrs. No hay un orden definido para cambiar
los aspectos de nuestra vida, pero si gestionamos bien nuestras emociones
durante el cambio nos entrar una ilusin amable e incontrolable por querer
realizar ms cambios. Y evitaremos que esto sea una etapa de nuestra vida
antes de sentar la cabeza. No es que seamos activistas mientras nos
queden fuerzas, sino que somos activistas porque hemos decidido
reaprender a vivir, unir cada pequea accin cotidiana a una transformacin
del mundo que nos rodea. Somos activistas porque nuestra actividad
cotidiana conlleva cambios revolucionarios a pequea escala, nuestra
escala. Somos activistas porque no queremos relacionarnos con lo que nos
rodea de manera violenta, porque no queremos ser unos ratones atrapados
en una rueda de una jaula. Nuestra vida es la exploracin, el juego, perder
miedos y aprender durante toda la vida. No es que seamos inconformistas,
es que la vitalidad nos impulsa a reinventarnos, a deconstruir y construir. En
resumen, somos activistas porque hemos decidido vivir plenamente.

Predicar o no predicar

Se ha instaurado en el imaginario colectivo la tpica imagen del activista

pelma que te suelta media hora de chapa sobre las bases del socialismo
utpico y cmo todo es horrible y nada encaja con la supuesta utopa que
defienden desde la intelectualidad... casi con un aire de superioridad
intelectual o de belicismo argumental. Tambin est esa otra imagen del
ecologista Pepito Grillo que les dice a quienes lo rodean lo que contamina
esto de aqu o las nias que son esclavizadas con la ropa de grandes
empresas como Inditex, El Corte Ingls... No es que todo el mundo en el
activismo social sea as (si no nadie aguantara ah ms de un minuto), pero
hay momentos y momentos, y personas y personas. En mi juventud me
reconozco en ambos papeles: discutiendo mi utopa anarquista, cargando
contra un montn de opiniones estereotipadas... y haciendo campaa en mi
casa para que se reciclara, para que no compraran Coca-Cola ni atn en
lata... Al fin y al cabo, de lo que no me daba cuenta es de que parta de una
separacin: quien estaba de acuerdo conmigo y quien no, quien sabe y quien
no. Y esta separacin acababa hacindose efectiva mediante un canal
subyacente que no sabe de ideas, sino de tonos de voz, posturas y
emociones que se transmiten. Y lo que le llega a la otra persona es
precisamente la situacin inicial de la que parta: yo s y t no. Y claro, al
final acaban alejndose. Incluso acaban rechazando las ideas y la
informacin que se quiere compartir porque han adquirido una carga
emocional negativa mientras las reciban. Y al final el activista pelma y el
ecologista Pepito Grillo acaban predicando en el desierto, un desierto que
han creado a base de dar la brasa. As que predicar, ser un profeta de la
verdad revelada, parece que no funciona. Sobre todo en personas que no han
pedido nuestra opinin.

Al otro lado, estn las palabras que se atribuyen a Gandhi: S el

cambio que quieres ver en el mundo. Aunque Gandhi defenda que el
cambio social y el cambio individual han de ir de la mano, otras personas
han interpretado esta frase como: cntrate en tu cambio individual, slo
cuentan las iniciativas individuales.

Pero hay un equilibrio muy sano entre dar la brasa y mirar hacia nuestro
ombligo. Y este equilibrio lo han interiorizado muchas otras personas que
han entendido la frase de Gandhi bajo la perspectiva de Gandhi. Para
empezar, ningn cambio individual se queda en el individuo, sino que afecta
a actitudes vitales o patrones de consumo que tienen consecuencias directas
e indirectas en cmo funciona el mundo. Adems, nada impide que a lo
largo del cambio individual nos juntemos con personas que quieren hacer
cosas parecidas o que tienen ideas parecidas para realizar juntas acciones
maravillosas. Tampoco impide que nos impliquemos a nivel institucional
participando o votando a un partido que tenga ideas y propuestas que son
relativamente coherentes con nuestro cambio individual. Por lo que dejar de
sermonear no implica necesariamente no implicarse en los problemas y
soluciones del mundo. Dicho con humor, hay formas de politizarse que no
conllevan perder amistades.

Lo primero es disfrutar del proceso. Si en este maravilloso proceso de

transformacin personal y de juego y descubrimiento ven a una persona que
piensa diferente, acta diferente y vive diferente... y encima es
rematadamente feliz, las personas que la observen empezarn a sentir una
curiosidad desde la simpata.

Lo siguiente es la humildad. Si al acercarse a preguntar se topan con un

predicador es muy posible y comprensible que salgan corriendo en
direccin opuesta. Pero podemos hablar desde donde estamos, es decir,
desde nuestro proceso de transformacin, donde no hay verdades absolutas
aplicables a todas las personas, sino descubrimientos increbles narrados en
primera persona. Y si lo hacemos as, slo alimentaremos la curiosidad y la
simpata por lo que contamos.

Durante la comunicacin es fundamental la empata, la escucha

verdadera. Si damos ms informacin de la que han pedido, sentimos a la
otra persona molesta o aburrida y seguimos hablando o hablamos sin que
nos pregunten podemos acabar parecindonos a un predicador. Pero si
dejamos espacio para la curiosidad, para los silencios y la escucha, entonces
la otra persona probablemente se sentir hablando con alguien de igual a
igual. Y eso no es posible si nos sentimos por encima o en posesin de la
verdad absoluta, fomentando la separacin. Reconocer la vala de los
conocimientos y experiencias de la otra persona, preguntar cmo se siente y
dejarse llevar por su conversacin ocurre si partimos desde un
planteamiento de igual a igual. Y este planteamiento favorece la unin, la
conexin entre personas. Y la inteligencia que surge de esa unin puede ser
mucho ms transformadora de lo que pensamos.

En la espiritualidad se habla de las trampas del ego. Entre ellas, est el

establecer esta distincin entre yo, que soy muy espiritual y todo el mundo
lo sabe, y el resto de personas, que como no hacen yoga, no rezan a Dios o
no llevan ponchos de color azafrn, no son espirituales. Como consecuencia
de un proceso espiritual muy bello, en este libro se incluye un captulo sobre
la espiritualidad que hay en los movimientos sociales, una espiritualidad no
nombrada y no ritualizada, pero muy potente. Sin escucha ni humildad no
hay espiritualidad, slo una trampa del ego. Y el activista pelma y el
ecologista Pepito Grillo caen irremediablemente en la trampa del ego, de la
separacin: yo soy activista y el resto no, yo soy ecologista y el resto no.

Liberarnos de la trampa del ego es fundamental para reconectar con las

personas. Y aqu es donde quienes estamos en el activismo podemos
reconocer humildemente y aprender alegremente de Juani. S, Juani, esa
vecina del tercero que nos cuenta cmo hacer para que las lentejas nos
queden ms sabrosas o para aprovechar el pan duro. Probablemente
desconozca el origen del dinero, las cifras sobre el cambio climtico o las
diferencias entre el marxismo leninista y trotskista. Despectivamente
conocida con el nombre de Maruja, Juani simboliza aquella persona, en el
99.5% de los casos mujer, que comparte unos conocimientos basados en la
experiencia propia, y lo hace con nimo de que nuestras vidas sean ms
plenas. Probablemente no todas las Juanis tengan las mismas
motivaciones, pero s que es muy comn ese compartir informacin desde la
humildad y la alegra, con total altruismo y con la intencin de que nuestras
necesidades estn mejor satisfechas. Nuestra Juani es una gran difusora del
conocimiento prctico, de una manera llana y cercana, y desempea una
actividad espiritual y revolucionaria: compartir y colaborar.
 Esta informacin, adems, nos independiza un poco ms del dinero.
Pues al haber perdido este conocimiento, ahora tenemos que pagar con
dinero aquello que no sabemos hacer. Por ejemplo, saber hacer jabn nos
permite empoderarnos en la higiene del hogar y de las personas. Si no lo
sabemos hacer y nos dejamos llevar por la publicidad, acabaremos con una
pltora infinita y cara de botes llenos de qumicos: jabn para el suelo,
baera, cocina, cristales, ropa, piel, pelo... mientras consideramos el aceite
usado como un residuo, en vez de un ingrediente del jabn. Y as con
muchos remedios caseros que nos dan una gran autonoma y cuyo
conocimiento han guardado tradicionalmente nuestras abuelas.

Adems es un conocimiento vivo, sujeto a ensayos y errores. Aunque no

siga necesariamente el mtodo cientfico, la experimentacin y la
observacin de los resultados es una prctica muy extendida: He probado
esto y va de maravilla. A diferencia de la investigacin ms tcnica, cuyos
niveles de complejidad conceptual son tan elevados que son necesarios aos
de formacin y estudio y una inversin muy fuerte para poder obtener y
analizar estos datos, el I+D casero est al alcance de cualquiera. Pasamos de
ser un sujeto pasivo que recibe el conocimiento cientfico a experimentar
activamente: nos empoderamos en la creacin de conocimiento. Y
empoderarse es tremendamente espiritual, porque implica un proceso de
tomar consciencia de lo que somos capaces de hacer y, adems, llevarlo a la
prctica, con todos los cambios internos que eso conlleva. Y es que, como
dice Pablo d'Ors: Vivimos muy por debajo de nuestras posibilidades.

Recuperar, no slo ese conocimiento, sino esa actitud de compartir, de

velar por la comunidad, es algo tan espiritual como revolucionario.

Adems, la cantidad de informacin nueva a la que estamos expuestas al

hacer encuentros vecinales es mucho mayor que al quedar con nuestras
amistades y familia, que suelen tener un bagaje cultural ms similar. Y si
tenemos en cuenta la expansin de la educacin formal y el acceso a
internet, la informacin a la que estaremos expuestas no se cie nicamente
al conocimiento tradicional, sino que una gran cantidad de conocimiento
innovador puede suponernos una formacin incalculable y prctica en estos
intercambios que actan como escuelas vecinales. Segn un estudio11, las
personas que participan en estos encuentros desarrollan comportamientos de
cuidado con respecto al medioambiente, normalmente ligados al barrio o
pueblo que habitan. Es decir, que construir y formar parte del tejido social
ayuda a cuidar el planeta. Pero no slo se intercambia informacin,
conocimiento y sabidura, sino que tambin intercambiamos emociones, nos
relacionamos, conectamos... Y todo esto nos ayuda a desarrollar un
sentimiento de pertenencia a una comunidad ligada a su territorio, nos
ayuda a conectar con la Tierra y los seres que la habitan. Qu acto ms
espiritual y revolucionario!

En definitiva, vivir la transformacin interior que supone el activismo

recuperando la sabidura de aquellas que la cultivan nos convierte en
agentes felices de cambio social. La honestidad que proyectemos, lo
vulnerables que nos mostremos y lo altruistas que lleguemos a ser son
aspectos que no pasan desapercibidos para nadie. Es por ello que vivir con
alegra y sin dogmatismos este proceso personal de cambio es tan
transformador para otras personas. Predicar o no predicar? Ser.

Resiliencia para superar la doctrina del shock

Cada pocos aos nos obsequian los poderes pblicos con una campaa
basada en el terror. Cada pocos aos la Humanidad se libra de una catstrofe
de proporciones bblicas que diezmara la poblacin mundial. Y no estoy
hablando del Dr. Maligno, Lex Luthor, el Dr. Octopus o Pinky y Cerebro y
su malvado plan para dominar el mundo. Me refiero a la crisis del sistema
financiero global, al incremento del paro, a la gripe aviar, a la gripe porcina,
al bola, a Al-Qaeda o al ISIS, a la quiebra de grandes bancos que iban a
suponer la quiebra absoluta de todo el sistema econmico mundial...
problemas tan desorbitadamente magnificados que da risa. Y no me ro de
los problemas en s, pues el bola masacra poblaciones enteras en frica, la
crisis conduce al colapso social y el ISIS presenta preocupantes avances en
varios pases, dejando un reguero de muerte a su paso. Me ro, por no llorar,
de que en estas campaas del miedo no se plantea el origen del problema:
Cul sera el resultado de mejorar las condiciones sanitarias en frica, el
acceso a agua potable y el empleo de plantas locales eficaces contra el
bola?, de dnde viene la pobreza en frica?, quin financia al ISIS?,
quin le vende armas? Despus de todo, ofrecer una informacin
descontextualizada es un primer paso para idiotizar a las personas.

Una vez idiotizadas, es necesario conducirlas a un estado de shock. La

periodista Naomi Klein explica muy bien este proceso en el documental La
doctrina del shock, donde va haciendo un recorrido histrico por todas las
crisis econmicas y las campaas del miedo para que las poblaciones
acepten las medidas neoliberales: recortes en servicios, incremento del
desempleo y la desigualdad social... Es un estado parecido a cuando un
mdico te dice: Tenemos que cortarte la pierna o si no podras morir. Si
algo catastrfico nos espera al otro lado, lo que nos hagan aqu nos da igual.
Nos dejamos cortar una pierna o la gestin pblica de aeropuertos,
hospitales, trenes, escuelas... cualquier cosa con tal de que no nos afecte.
Aceptamos que se destinen ingentes cantidades de dinero a las
farmacuticas con tal de que nos den la vacuna contra una enfermedad que,
de seguro, nos va a matar. O que toneladas de dinero vayan a las arcas de
los bancos con tal de que estos no quiebren, conduciendo al pas a un punto
de no retorno, despus del cual slo estn la muerte y la destruccin: el
caos. Tambin podemos aceptar que nuestros ejrcitos maten a otras
personas, se gasten miles de millones y que algunos soldados no vuelvan, si
eso nos va a librar de aquello que atenta contra nuestra vida. En palabras de
Paul Craig Roberts, subsecretario del Tesoro de Estados Unidos: Desde
que las autoridades han descubierto que los pueblos occidentales pueden
actuar estpidamente y creer cualquier mentira que luce como transparente,
van a recurrir a esa mentira y usarla una y otra vez.

Sin embargo, si ante una campaa del miedo hirvieran las redes sociales
con preguntas y dudas sobre la versin oficial, se desmontara y fuese tan
grande el revuelo que acabase teniendo repercusin en los medios, se
pensaran bastante el volver a sacar, inventar o crear otra catstrofe de
cualquier tipo. Si hay atentados de falsa bandera o campaas del miedo es
porque estamos tan hipersensibilizados con el miedo que aceptamos
cualquier cosa con tal de que nos protejan. Al final, la batalla real se libra en
el interior de cada persona. Las sabias palabras de Jesucristo: No temis
(Mt 14:27) son un escudo contra la doctrina del shock, aunque desconozco
si se utilizaba esa doctrina por aquellos entonces. El miedo lo inunda todo,
nubla cualquier juicio, ata las manos y cierra cualquier corazn. Con las
poblaciones desconectadas entre s, sin empata y sin solidaridad ni criterio,
los gobiernos o las grandes empresas pueden hacer lo que quieran de
manera impune.

Pero ay de aquellas poblaciones conscientes y capaces de sentir el

miedo sin que nuble sus mentes, aten sus manos ni cierren sus corazones...!
Esas poblaciones no creern mentiras organizadas aunque disparen miedo,
no tolerarn el enriquecimiento ilcito de bancos o farmacuticas con dinero
pblico porque ese dinero ha de estar para ejercer la solidaridad, no
tolerarn guerras porque saben que las guerras favorecen a las grandes
empresas y perjudican a las personas, expresarn su amor irrenunciable
hacia las personas aunque se las disfrace de zombies salta-vallas,
extremistas decapitadores o peligrosos-radicales-anarquistas-violentos-de-
extrema-izquierda.

Quien medita agranda su corazn o su mente, y es muy difcil desbordar

a estas personas. Por mucho miedo que se les introduzca no rebosan,
siempre les queda espacio en su disco blando para procesar informacin,
para ver con claridad y para rellenarlo con amor. Es ms, las personas que
meditan generando sentimientos de amor entrenan su mente para sentir
amor ms fcilmente y, por lo tanto, tienen ms dificultad para sentir el
sentimiento opuesto: el miedo. Meditar en el amor es entrenar tu mente para
responder al miedo y sus manifestaciones: violencia, represin, insultos,
egosmo, mentiras... con el amor y sus manifestaciones: empata,
solidaridad, apoyo, generosidad, honestidad...

La meditacin nos permite salir de la vorgine de informacin de

rabiosa actualidad y ser conscientes del contexto, nos permite ser
conscientes de las reglas del juego y poder as cambiar de juego. Al fin y al
cabo, nos libera de los barrotes de la jaula conceptual en la que nos meten y
nos permite ese ir ms all que nos libera y nos da autonoma, que nos da
poder para hacer un mundo ms amable y ganar coherencia entre lo que
cultivamos en nuestro interior y lo que sembramos en nuestro exterior.
 Vivir una vida al servicio, un camino sin vuelta atrs

La espiritualidad va disolviendo las ilusorias fronteras de la

individualidad, poco a poco nos va abriendo como estructura, nos sentimos
en los dems seres como si en parte fusemos ellos, como si nos
identificsemos, no a nivel intelectual, sino a nivel existencial. Mediante la
espiritualidad nos vivimos como un conjunto. Cuando nos miramos al
espejo podemos identificar a un sujeto individual, claro est, pero algo sutil
nos conecta con otros seres, y gracias a la espiritualidad sentimos cada vez
ms esa red, como si, siendo lo mismo, nos sintisemos ms grandes de lo
que dice nuestro carn de identidad. Es decir, la espiritualidad sienta las
bases para el verdadero altruismo.

Vamos a lo concreto. Cuando te sientes parte de una comunidad o de un

ecosistema, al dedicar tu tiempo, tus energas y tu esfuerzo a algo que
beneficia a ese conjunto, ests practicando la forma ms sublime de amor
propio, un amor que va a la verdadera expresin de tu propia naturaleza: el
conjunto. Es una manera de amarse a s misma, pero un s, un ser, que no
est confinado por las barreras ilusorias del individuo, sino que las
trasciende. Es decir, la espiritualidad hace converger el amor propio con el
amor al conjunto, el beneficio individual con el beneficio colectivo.

Un ejemplo! Peace Pilgrim, como se hizo llamar renunciando hasta a

su nombre oficial, fue una persona que dedic su vida a peregrinar por
Estados Unidos para promover la paz a todos los niveles. Le llev quince
aos de preparacin interior, pero cuando dio el primer paso, ya slo la
muerte pudo pararla. Pas de una vida centrada en s misma a una vida
centrada en el conjunto. Ella era cristiana, as que hablaba de Dios, pero es
slo la forma que toma la espiritualidad en una persona creyente.

En sus propias palabras: Empec a vivir para dar lo que poda en vez
de coger lo que poda, y me adentr en un mundo nuevo y maravilloso. Mi
vida adquiri pleno sentido. Consegu la gran bendicin de una buena salud;
no he tenido un resfriado o un dolor de cabeza desde entonces. Estas son
algunas de las ventajas de vivir tu vida segn tu propia naturaleza: el cuerpo
y la mente lo agradecen. Y por si no qued clara la relacin entre la vida
centrada en el conjunto y la espiritualidad, la vuelvo a citar: Aquellas
personas que han trascendido la propia voluntad y se han convertido en
instrumentos del trabajo divino pueden lograr tareas que parecen
imposibles, pero no experimentan un sentimiento de logro personal. Ahora
s que soy parte del cosmos infinito, sin separacin de las otras almas o de
Dios. Mi ser ilusorio ha muerto; el ser real controla la vestimenta de barro y
la usa para el trabajo divino.

Pero es una relacin bidireccional. Es cierto tanto que la espiritualidad

favorece una vida al servicio de lo comn como lo contrario: una vida
centrada en el bien comn es una prctica espiritual en s misma. En el yoga
se conoce como Karma yoga o el yoga de la accin: conseguir este estado
de disolucin de la individualidad, de unin, de fusin con el conjunto, a
travs de la prctica de la accin perfecta, la accin totalmente
desinteresada, una accin directa basada en un altruismo cada vez ms puro.

Las implicaciones de esta bidireccionalidad son, cuando menos,

interesantes. Y es que si conocemos a una persona vestida con amplias y
vaporosas telas de grciles movimientos que se dedica a amasar fortunas y
centra su vida en s misma, es muy posible que no sea muy inspiradora para
nuestro proceso espiritual. Sin embargo, si vemos a una persona sencilla y
totalmente entregada al servicio, salvo que la entrega no sea total y est
fingiendo o sea forzada a trabajar al servicio de otras personas, entonces
podemos tranquilamente entregarnos, abrir plenamente los ojos y
empaparnos de incluso los aspectos ms sutiles de su existencia: ser una
enciclopedia de sabidura. Y es por ello que introducirnos en la aventura de
cambiar de forma de vida, atrevernos a poner a las personas y la Naturaleza
en el centro de nuestras vidas, es una prctica espiritual tremendamente
valiosa que ninguna persona que practique cualquier tipo de disciplina
puede dejar pasar. Y es que si no vives como piensas acabars pensando
como vives. Y aqu es donde decidimos si queremos seguir con una forma
de vida centrada en nuestra individualidad, una vida que no nos satisface, o
nos encaminamos a una vida plena y centrada en nuestro verdadero ser,
nuestra verdadera naturaleza, el conjunto, llmalo X.

Otro aspecto igual de importante de esta bidireccionalidad es la

imposibilidad de volver atrs. Es por ello que este cambio no supone un
vivir salvajemente hasta sentar la cabeza, sino un cambio radical y
definitivo de vida, aunque sea paulatino, gradual y amable. En palabras de
la misma Peace Pilgrim: Sent una completa determinacin, sin reservas,
de dar mi vida, de dedicar mi vida a servir. Te lo digo, no hay vuelta atrs.
Despus de eso, no puedes volver jams a una vida completamente centrada
en ti misma.

A veces ese pequeo cambio de chip ocurre cuando te curas con plantas,
otras veces puede ocurrir cuando vas a una huerta a cultivar, o cuando
alguien que no conoces te hace un regalo y se va, o cuando haces tu primera
transaccin de tiempo y ganas unas horas con tu trabajo que puedes gastar
en algo, o cuando te lavas con tu propio jabn y ves que es mejor que el
industrial, o cuando el yo se empieza a disolver durante la meditacin y te
sientes un mismo ser con otras personas o con la Tierra... puede llegar en
cualquier momento. Pero sobre todo es un cambio amable, algo que sientes
que va contigo, con cmo eres realmente... No es tanto miedo sino todo lo
contrario, un vrtigo provocado por una intensa sensacin de ser un
conjunto, de vivir para el bien comn, de perder miedos y saberlo, una
liberacin... Otras veces es un cambio sutil, no lo ves venir hasta que ocurre.
Lo intenso viene cuando aparecen miedos e inseguridades que hemos
arrastrado, o no... Cada cambio de chip es nico. A veces se llama perder el
miedo a salirse del sistema y vivir una vida autntica, a veces se conoce
como ser tocada por Dios, otras veces ocurre y nadie lo llama de ninguna
manera, pero tanto activistas como monjes y personas sin experiencia en
activismo o espiritualidad han recibido esa llamada interior a volcarse
existencialmente en lo comn, a vivirse en colectivo, a dedicarse al cambio,
al servicio, a la generosidad... Sea como sea es un regalo, un don... y estas
personas se acaban convirtiendo en un regalo.

Por ltimo y como dijimos antes: una consecuencia inesperada de la

espiritualidad es la desaparicin de la solidaridad. S. En palabras de Pablo
d'Ors: Cuando una mano est herida y la otra va en su ayuda no decimos
que es por solidaridad, es saberse uno en el mismo cuerpo. Es decir, si
estamos picando verdura y nos cortamos, no hay reproches ni venganza de
una mano hacia la otra, sino que una mano lava, cura, cuida y sustituye a la
otra mientras esta se recupera. As lo explica el monje Zen Thit Nhat Han.
Cuando experimentamos ese sentido de pertenencia, olvidamos la
generosidad y la solidaridad, simplemente las practicamos sin saberlo!
 Cambio de paradigma en el activismo

No reaccionamos ante el mundo, sino ante nuestra percepcin del

mundo. Por lo tanto, cambiar de perspectiva es fundamental para ver donde
antes pareca no haber, experimentar sentimientos diferentes y realizar lo
que antes pareca imposible.

El activismo social se ha caracterizado tradicionalmente por la

militancia, las asambleas, las acciones directas, las manifestaciones... El
activismo social cuestiona el capitalismo, pero muchas veces no es capaz de
salir de su marco lgico. Y es aqu donde la espiritualidad viene ayudando,
desde hace unas dcadas, a crear nuevas formas de activismo y nuevas
formas de vivir el activismo social.

Cualquier persona que est involucrada en movimientos sociales ha

podido detectar o experimentar en s misma una serie de formas de ver su
propia actividad, de responder emocionalmente a ella y de responder
siempre de la misma forma ante ciertas situaciones. Y esto es resultado de
seguir en el viejo paradigma. Por ejemplo, basar el xito o el fracaso de una
manifestacin por el nmero de personas que acuden, valorar un grupo
activista por el nmero de personas que lo integran y el nmero de acciones
que llevan a cabo, o el nmero de lectores de un blog, el nmero de socios
de una asociacin, nmeros, nmeros y ms nmeros... El nmero, la
cantidad, es una abstraccin muy tpica en Occidente: cuntalos y se
convertirn en nmeros. En Oriente, sin embargo, los nmeros no significan
tanto cantidades como otros conceptos, al igual que ocurra en Occidente
antes de la revolucin industrial, donde los nmeros simbolizaban distintos
conceptos como la trinidad, lo sagrado... Aqu una breve inmersin en las
etnomatemticas puede ser de mucha ayuda.

Dado el sistema de evaluacin numrico, nos ponemos unos varemos

conforme a unas expectativas y caemos en las lgicas del ego: xito y
fracaso. Nuestras reacciones emocionales van a depender, por tanto, de esos
nmeros, los cuales no dependen al 100% de las personas que desempean
este activismo. No es frustrante, y peligroso para nuestra propia salud, que
el cmo nos sintamos dependa de lo que ocurra fuera? Cuando esto le
ocurre a individuos de muchas otras especies, haciendo que no puedan
decidir sobre el nmero de descargas que reciben, lo llamamos indefensin
aprendida, y supone el colapso de las defensas, los nimos y la salud en
general. En el activismo, muchas veces los ataques vienen de dentro, de
sentir decepcin cuando los nmeros no cuadran con las expectativas,
reproches cuando no podemos ir a todas las acciones que se plantean...
Incluso muchas veces se pasa por encima de las emociones de las personas
o de la horizontalidad porque lo importante es que las cosas salgan
adelante. As, no es de extraar que las personas que hacen activismo
necesiten desconectar de vez en cuando..., el activismo les desconecta
tanto de ellas mismas que necesitan reconectar otra vez con su cuerpo, sus
emociones...

Cambiar cantidad por calidad puede ser revolucionario. Este nuevo

prisma nos desplaza la atencin desde los resultados hasta el proceso. Ya no
se trata tanto de cuntos sino de cmo. La idea no es hacer las cosas, sino
disfrutar hacindolas, cuidando a las personas, sus ritmos y emociones.
Dicen que si quieres que alguien aprenda rpido tienes que ensearle lento.
En el aprendizaje no se suele tener en cuenta la dimensin emocional de
quien aprende. Cogerle asco a las matemticas o a gestionar un correo
puede venir ms bien del proceso de aprendizaje. Al contrario, explicar las
bases con calma y dejando tiempo y espacio para el error y la
experimentacin imprime esa confianza para realizar una tarea. Confiar en
las personas las anima a continuar e, incluso, a superar a quien les ensea.
Tomar una decisin rpida en grupo y sin escuchar a las voces disidentes
crea diferencias entre quien toma y quien no toma las decisiones. Pero
tomarse el tiempo necesario para escuchar las voces que no estn de
acuerdo tiene dos efectos principales: da ms inteligencia al grupo, pues
estas personas quizs estn viendo aspectos que se le han escapado al grupo,
y ayuda a crear grupos inclusivos, donde todas las personas se sientan parte
del mismo. La espiritualidad, como vemos, nos lleva a conectar, y para ello
la horizontalidad es una herramienta espectacular.

Esto nos lleva a la forma en la que procesamos la informacin. El

pensamiento lineal se basa en datos externos y hechos, y aplica una lgica
racional. Es lo que el sistema nos ha enseado. Pero tiene bastantes lmites y
deja fuera la mayor parte de la complejidad de la realidad. Pasar de un
pensamiento lineal a un pensamiento no lineal es un antes y un despus.
Para ello, utilizar intuiciones, corazonadas, emociones y sensaciones
irracionales como informacin vlida incorpora mucha ms informacin
que no entendemos racionalmente, pero que es muy valiosa y que puede
contemplar la relacin exponencial que hay entre los elementos de un
sistema.

Y es que la realidad es compleja, y en los sistemas complejos el

conjunto es ms que la suma de las partes. Son las propiedades emergentes,
es decir, propiedades que emergen de poner a los elementos en relacin. Por
ejemplo, el suelo es capaz de regular el pH, la cantidad de nutrientes y la
humedad, pero ninguna de sus partes aisladas es capaz de hacer eso. Un
cuerpo puede mantenerse con vida durante cierto tiempo, pero ninguno de
los rganos por separado podra. Un grupo de personas, reunidas en
asamblea, puede llegar a soluciones creativas si acta de manera inteligente,
soluciones que ninguno de sus integrantes podra dilucidar por separado. La
idea que vierte otra persona alimenta al grupo, que responde con ideas
basadas en esa idea... y paso a paso la inteligencia colectiva va procesando
toda la informacin de una manera que las personas por separado no
podran. Y lo mismo ocurre con los espacios de confluencia de luchas
sociales, donde se crean sinergias entre unos movimientos y otros que, por
separado, no podran lograr.

Pero qu ocurre cuando no podemos? La frustracin, como

comentbamos antes, puede ser demoledora para las personas y los grupos
que ven sus expectativas sin cumplir. El problema no es tanto de la realidad
como de las expectativas. Y es que hay cosas que podemos cambiar y otras
no, y ver la diferencia entre unas y otras es clave.

Tambin viene bien tener un poco de fe. Y es que la mayor parte de los
resultados de nuestras acciones pasan desapercibidos a nuestros sentidos.
Basarnos en lo que podemos ver y cuantificar limita nuestro activismo. Ser
conscientes de que hay unos efectos que no podemos ver, que se mezclan
con otros efectos, que inspiran a otras personas y acaban impulsando nuevas
ideas, proyectos y acciones es fundamental.

Y esto nos lleva a no hacer lo que hacemos para ver ciertos resultados,
sino hacer lo que hacemos porque disfrutamos haciendo lo que hacemos. Lo
importante es lo que hacemos, no sus resultados. Cuidar el cmo lo
hacemos, cuidar el proceso, supone un cambio de paradigma, un cambio de
foco en nuestra atencin. Y no hay nada que nos asegure que poner la
atencin en los resultados nos vaya a hacer ms efectivos. Muy al contrario,
la realidad est plagada de acciones que no buscan resultados y que, al ser
un proceso tan bien cuidado, han conseguido resultados tremendamente
transformadores.

Todo est relacionado. El reduccionismo pas de ser una herramienta

analtica muy efectiva para comprender parcialmente la realidad a ser la
realidad comprendida. Integrar, sentir la importancia del contexto y ser
consciente de las propiedades emergentes nos conducir a un activismo
mucho ms efectivo y transformador.

La manifestacin espiritual

Al or manifestacin, muchas personas que tienen una prctica espiritual

posiblemente den un respingo y decidan quedarse sobre su esterilla o cojn
de meditacin, donde encuentran o buscan una gran paz interior. La sola
imagen de gritar con enfado y rabia les pone los pelos de punta y les
espanta. Sin embargo, quizs estn perdiendo la oportunidad de participar
en una experiencia que las ayude en su proceso, e incluso puedan inspirarse
con la espiritualidad que tiene lugar en las manifestaciones, donde su propia
prctica puede servir tambin para abrir el espectro de recursos,
herramientas y enfoques.

Durante mi vida he ido a no pocas manifestaciones, y ver tantas

personas tan diversas unidas en una misma accin me parece maravilloso.
Es inevitable que emerja ese sentimiento de unidad y de conexin con todas
esas personas que no conocemos pero que, al igual que en nuestro caso, han
decidido dejar lo que estaban haciendo para salir a la calle a hacer lo mismo
que nosotras. Y no es como estar en un atasco o en unas rebajas de un centro
comercial, donde cada persona va a lo suyo, sino que es disolver por un
momento la propia individualidad de manera altruista. Es como ser una gota
en una marea humana, un ocano que hace llover esperanza sobre la vida de
todas las personas.

Es cierto que no todas las manifestaciones derrochan espiritualidad. Hay

manifestaciones que provienen del miedo, como las manifestaciones
xenfobas o machistas de la extrema derecha. Hay manifestaciones donde
surgen enfrentamientos entre sus facciones por diferencias supuestamente
irreconciliables e irrenunciables. Las hay, muy pocas pero las hay, que
acaban con brotes de violencia fsica. Algunas slo exhiben violencia
verbal. Muchas otras reciben violencia y algunas de ellas responden con
violencia, tanto verbal como, en pocos casos, fsica. Las hay que son
manifestaciones de una oposicin no propositiva y destructiva. Tambin
estn aquellas donde se realiza un anlisis simplista de la realidad, fijando
buenos y malos y no yendo a las causas de los procesos contra los que se
protesta. Y las hay donde se respira un ambiente de cabreo, frustracin,
rabia, odio... Todo esto fomenta la separacin y espanta a quien busca la paz
interior. Pero no siempre es as.

Una manifestacin masiva puede acabar de dos maneras: con fotos de

grandes avenidas repletas de gente o con fotos de cargas policiales. En la
guerra meditica, el segundo final supone una oportunidad para los medios
de comunicacin afines al Gobierno de criminalizar las protestas. Y ese es
precisamente el final que al Gobierno ms le interesa. Pero para cargar en
una manifestacin es necesario que haya disturbios previos, o al menos un
ambiente tenso donde se pueda inferir que los ha habido. Para ello, la
Polica puede incluso caldear los nimos los das previos a la manifestacin
creando noticias falsas de grupos violentos que acuden a tal manifestacin o
desplegando un desproporcionado dispositivo policial. El Gobierno, por su
parte, puede empezar previamente una campaa de deslegitimacin de la
manifestacin o incluso realizar declaraciones indignantes. En los
momentos previos a la manifestacin puede realizar identificaciones
aleatorias, incluso a personas que no estn manifestndose, con el propsito
de multarlas y enfadar a la gente. La presencia policial masiva en lugares
muy visibles, incluso estorbando la marcha de la manifestacin, tambin
introduce un clima de tensin. Algunas se especializan en azuzar a personas
de esttica agresiva, normalmente jvenes a cuyas familias les ha golpeado
especialmente la violencia del sistema y que son ms propensos a exaltarse.
Primero provocan tensin insultando a la Polica y animando a la gente a
enfrentarse a ellos y luego se escabullen entre la masa. Si aun as no han
conseguido la tensin suficiente como para provocar disturbios, la polica
puede provocar con insultos o empujones, o directamente cargar.

En los desahucios de familias ocurre algo parecido. ltimamente estn

siguiendo la estrategia de rerse mientras dejan a personas en la calle. No
ocultan su risa y lo hacen delante de las activistas. Esto, claramente, es una
provocacin para enfurecer a las personas que defienden los derechos
humanos, en este caso el de la vivienda. Basta con algn insulto para que se
intente proceder a una detencin. Esta situacin es lo suficientemente tensa
como para justificar mediticamente una carga policial, con detenciones e
imputaciones gratuitas de resistencia a la autoridad, alteracin del orden
pblico y/o atentando a la autoridad, por citar las tpicas que conforman el
paquete del activista y que provocan que la prensa diga que haba
personas con antecedentes policiales entre los detenidos. Y es que,
aunque sea un movimiento pacfico hasta la mdula, si hay cargas y
detenciones... no habr algo detrs? O al menos ese es el mensaje que
quieren transmitir, aun a riesgo de acabar definitivamente con la
credibilidad de la Polica.

Ser consciente de esto es empatizar con las distintas realidades de los

distintos agentes. Y ser consciente de esto permite ver el tablero de juego y
la estrategia que siguen unos y otros agentes. Pero no son fichas de
ajedrez, son personas! S, pero no poder independizarnos de nuestra
respuesta emocional nos impide ver con claridad cul es la mejor manera de
ayudar a las personas. La espiritualidad nos ensea que no somos nuestras
emociones. Por lo tanto, no existe obligacin alguna de responder
emocionalmente de una determinada manera. No somos buenas personas, ni
malas. Somos personas. Y las emociones son herramientas valiossimas si se
saben aplicar con inteligencia (emocional).

Por ejemplo, ante la sonrisa de un agente de la Polica durante un

desahucio, en vez de reaccionar con ira, frustracin y rabia, podemos llamar
la atencin de todas las cmaras para que apunten directamente a la sonrisa
en cuestin y explicar que es una estrategia policial para criminalizar al
movimiento por la vivienda. Esta estrategia rompe totalmente las reglas del
juego y les deja desarmados. Es utilizar su propio ataque contra sus
intereses egostas, al igual que se hacen en tantas artes marciales con un
profundo trasfondo espiritual. No es oponerse a la sonrisa provocadora. Es
aceptar que se est produciendo y utilizarla en favor de todas las personas
desahuciadas. No es la frialdad de la lgica o la razn la que gua esta
respuesta, sino un amor incondicional que te permite sentir de manera ms
consciente. A pesar de poder sentir esa rabia o indignacin, la meditacin
nos ayuda a poder sentir mayor rabia o indignacin sin que nos sobrepasen,
sin sufrir un secuestro emocional. Y poder ver con mayor claridad a pesar
de sentir emociones intensas nos puede hacer reaccionar emocionalmente de
una manera distinta. Pues realmente no reaccionamos emocionalmente ante
la realidad, sino ante lo que creemos que es la realidad. Cuando
descubrimos su juego, podemos elegir si queremos jugar a su juego o si es
mejor jugar a otro. La eleccin es sencilla: jugar a su juego o liberarse de
sus reglas y crear otras nuevas.

En las manifestaciones ocurre algo parecido. Estar cerca de los medios

de comunicacin y sealar los comportamientos violentos o pro-violentos
de la Polica va en favor de muchas otras manifestaciones. Un caso flagrante
y bien documentado fue el de las Marchas de la Dignidad, el 22 de marzo
del 2014. Fue posiblemente la mayor manifestacin de la democracia,
diversa y pacfica. Un sentimiento profundo de hermandad baaba a todas
las personas, independientemente de sus ideologas y de sus luchas. La
empata y la alegra cohesionaban al ms de un milln de personas que
recorran la manifestacin con pancartas y disfraces. Estaba planeado
concluir con un concierto de msica de la orquesta Solfnica, surgida a raz
del 15M. Pero las cargas policiales empezaron en una zona sin gran
presencia meditica y justo antes de las noticias de la noche, aunque la
autorizacin todava no haba expirado. A las cargas le sigui una estrategia
policial altamente inusual: en vez de barrer las plazas utilizando filas de
agentes que se protegen entre s, ese da grupos de 10 agentes se adelantaron
decenas de metros sin la proteccin de sus compaeros. Esto envalenton a
ciertos jvenes, la mayora varones, e iniciaron una lluvia de palos y piedras
contra estos agentes al descubierto. Y el Gobierno tuvo la foto que quera:
personas encapuchadas agrediendo a la Polica. Gracias a una visin
emptica, al percibir el sufrimiento de los agentes fue posible
desenmascarar la estrategia policial: el Gobierno puso en peligro a algunos
agentes para lucir la foto que eclipsara mediticamente la mayor
manifestacin de la democracia.

Siendo conscientes de los intereses del Gobierno, aunque

ideolgicamente se estuviese a favor del uso de la violencia fsica contra
personas, la estrategia ms inteligente hubiese sido sealarlo y resistir
pacficamente o simplemente abandonar el escenario, creando la escena
injusta de una Polica violenta disolviendo una manifestacin pacfica y
autorizada. Con una conciencia ms unitaria hubiese sido posible llevar a
cabo estrategias complejas que fuesen mucho ms all de la reaccin
emocional ms predecible y, por lo tanto, manipulable.

Adems, los escenarios donde prima la violencia fsica como respuesta

ante las injusticias acaban convirtindose en espacios hipermasculinizados,
donde muchas personas, normalmente las ms vulnerables, quedan
excluidas de su derecho a manifestarse. En la citada manifestacin, destac
el valor de una mujer mayor que increpaba a todas las personas que
utilizaban la violencia, las cuales se alejaban de ella. Me pregunto qu
hubiera pasado si hubiese habido cien personas como ella intentando evitar
el conflicto. Quizs muchas de las personas heridas en aquella
manifestacin, la mayora manifestantes, podran haber evitado todas esas
lesiones. Hubiera sido un acto de amor inconmensurable!

Adems de favorecer la inclusividad en las manifestaciones, el carcter

ldico y festivo es otra de esas estrategias que une, relaja y provoca
sonrisas. Habiendo fijado estas reglas del juego, es muy difcil romperlas
desde fuera, desde la Polica, para poder iniciar cargas, carreras y
detenciones con las que poder criminalizar mediticamente las protestas y
asustar o agotar emocionalmente a las personas para que no se manifiesten.
Incluso habindose iniciado ya las cargas, otra imagen de la misma
manifestacin destac sobre muchas otras. La valenta de una persona
armada con un tambor, enfrentndose a la polica durante unos
interminables instantes, tocando sin miedo a su violencia, cara a cara, y
haciendo retroceder a varios furgones policiales, tuvo un alto poder
simblico. La Polica no retrocedi porque aquella persona estuviera ms
enfadada, ni fuera ms fuerte, sino porque estaba tocando un instrumento
musical rodeado de cmaras y no supona ni la ms mnima amenaza. Esta
persona supo romper las reglas del juego de la violencia policial y crear
otras, a golpe de tambor, donde la no agresin y el valor era lo que te haca
avanzar, y la violencia lo que te haca retroceder.

Se dice que la msica amansa a las fieras. Y esto es algo tremendamente

espiritual. Porque no queremos abatir de un tiro a las fieras para demostrar
nuestra brutalidad, sino que queremos amansar a las fieras, queremos que la
violencia deje de habitar en sus corazones. Tocar msica, bailar o ir
disfrazado a una manifestacin es un acto de amor que pretende evitar el
dao, tanto fsico como emocional, en todas las personas, tanto las que
sufren como las que ejercen la violencia policial. A modo de un clown army
o ejrcito de payasos, queremos crear nuestros propios juegos, juegos donde
las personas con pocos y con muchos aos puedan jugar, donde las ms
vulnerables no tengan nada que temer. Cuanta mayor espiritualidad haya en
una manifestacin, ms afectiva es, no porque vaya a tumbar una u otra ley
o derrocar a uno u otro gobierno, sino porque deja un buen sabor de boca en
todas las personas, que se sienten ms abiertas y ms dispuestas a ejercer su
legtimo derecho de manifestar su agencia poltica junto con otros sujetos
polticos. Y cuando eso ocurre, cuando se cuida el proceso, suceden cosas
realmente maravillosas que nada tienen que ver con la inmediatez de
resultados pero que son altamente efectivas: campaas de manifestaciones,
cada vez ms multitudinarias, formas de protesta creativa con alto poder
simblico y muy mediticas, formas de presin descentralizada como
boicots, consultas populares o encierros pacficos e inclusivos donde se
fortalezcan los vnculos emocionales, huelgas de hambre... Todas estas
acciones presentan una claridad de visin o expansin de la conciencia
mucho mayor: la protesta poltica no consiste en una batalla contra la
Polica, sino que esta ltima es una parte nfima del tablero, aunque est
fsicamente muy prxima. El problema, muchas veces, surge de las
dinmicas del propio sistema o de la avaricia y corrupcin de quienes tienen
el poder, tanto poltico como econmico. Si sabemos cul es el problema,
podemos buscar soluciones que funcionen.

Y, en un marco ms amplio, es importante comprender que la protesta

no es realmente contra ciertas personas corruptas, contra polticos y
banqueros... sino contra la avaricia y la falta de tica que unas personas
tienen y un sistema fomenta. Algo bsico en cualquier situacin de
mediacin es establecer una clara distincin entre personas y actitudes. No
se condena a las personas, sino sus actitudes. Las personas pueden cambiar.
En este mismo sentido, gritar en una manifestacin contra personas
concretas y desarrollar odio o aversin hacia ellas es, aunque bastante
comn, poco constructivo, y puede alimentar el conflicto y obstaculizar una
solucin. Hay una gran diferencia entre sealar la autora de ciertos actos e
identificar esos actos con esas personas. En el cambio social no puede haber
bandos, sino cambios de rumbo. No se trata de desbancar a este o aquel
partido poltico o casta, sino de acabar incluyendo a esas personas, que no
sus prcticas o sus ideas, en un proceso inclusivo de transformacin social.

Y es que, aunque todava persista la creencia popular de que para que

una protesta sea efectiva se ha de utilizar el enfado, la ira y una esttica
masculina y pseudomilitar, la realidad nos obsequia bellos ejemplos de lo
contrario. Y la huella de la espiritualidad impregna todos esos casos.
Inclusividad, amor, cuidado, creatividad, claridad de percepcin, empata,
atencin al proceso, determinacin amable, crear lazos, unidad... son todos
rasgos de una espiritualidad que, si bien en la mayora de ocasiones nunca
tuvo una cuna con nombre de tradicin, en todos ellos aparece como una
espiritualidad vivida, sin rituales ni creencias religiosas, una espiritualidad
autnticamente viva.

Por otro lado, es muy sencillo alcanzar una gran paz mental rodeado de
rboles milenarios y dulces cantos de pjaros. Es una experiencia muy
agradable. Pero nuevamente, lo que nos importa no son los resultados sino
el proceso. La meditacin no consiste en no tener pensamientos ni
emociones, sino que es el lento y tranquilo proceso mediante el cual nos
vamos desapegando y despegando de pensamientos, emociones o
sensaciones. Por ello, practicar el distanciamiento de emociones suaves en
situaciones tranquilas es una tarea relativamente sencilla. Sin embargo,
conservar ese puesto imperturbable de quien observa la realidad y acepta su
existencia en medio de un huracn emocional es una tarea sumamente
complicada pero, por esa misma razn, conlleva un potencial transformador
mucho mayor. Ser capaz de empatizar con un amigo puede suponer el
primer paso para desarrollar la empata. Pero hacerlo con alguien que ejerce
violencia sobre las personas, sea fsica, emocional o financiera es algo tan
difcil como transformador, tanto para quien sufre como para quien ejerce la
violencia. Es decir, que el activismo social de la protesta supone todo un
campo de entrenamiento para nuestra capacidad de amar.

Por ltimo, las emociones son altamente contagiosas. Y ser capaz de

recibir gran cantidad de emociones y poder aceptarlas sin que determinen
las emociones que sentimos es increblemente til. Cuando una gran marea
emocional recorre una manifestacin, bien sea porque la Polica hace
amagos de cargar o porque hay algn tipo de enfrentamiento verbal, ser
capaz de llevar una honda y profunda serenidad basada en la empata y la
comprensin puede actuar como un blsamo potente y reconfortante para
las personas que se encuentran bajo la influencia de un secuestro emocional.
Las emociones se contagian. Y tener a una persona serena y tranquila, que
nos escucha y acompaa al igual que escucha y acompaa al grupo, una
persona que es capaz de ponerse en la primera lnea frente a la Polica y
transmitir paz, estar desmantelando el contexto emocional del
enfrentamiento. Incluso cuando se recibe violencia fsica se puede
responder con autntica empata para disminuir la cantidad de violencia y
utilizar su violencia para deslegitimar su violencia an ms. De todas
formas, no hay mayor proteccin y seguridad que ser capaz de acabar con el
enfrentamiento.

La espiritualidad lubrica las asambleas

Ante ciertos procesos socioeconmicos, una accin individual puede ser

insuficiente. Sin embargo, juntarse con otras personas con tus mismas
preocupaciones puede ser de gran ayuda. Es por eso que muchas personas
activistas se juntan, piensan y actan en grupo en determinados momentos.
Hace unas dcadas, gran parte de las estructuras en el activismo social eran
estructuras verticales, con una jerarqua, con puestos dentro del organigrama
del grupo. Las estructuras horizontales eran, sin embargo, propias de los
movimientos asamblearios. La verticalidad tiende a reproducir las
dinmicas del ego, los personalismos y la dominacin. La horizontalidad
tiende a disolverlos. Por ello, la asamblea, el crculo, es el espacio colectivo
donde los egosmos se dejan aparte y donde todas las personas pasan a
aportar su pensamiento y accin a un mismo fin, como si pensaran y
actuaran como un mismo organismo que es mucho ms inteligente y capaz
que la suma de los individuos que la conforman.

Sin embargo, nuestra cultura est indudablemente afectada por la severa

influencia de un sistema socioeconmico que pone como centro al individuo
e ignora la comunidad. Tenemos la costumbre de pensar, sentir y actuar
como individuos separados: la identidad, la reputacin y los logros y
fracasos, escalar puestos, la trayectoria profesional o poltica, los
personalismos en la poltica institucional y en el activismo... Todo se basa
en un paradigma en el cual el individuo es el centro alrededor del cual gira
todo. Buscamos la visibilidad y el reconocimiento, aunque sea de manera
sutil, y cuando lo obtenemos tendemos a tenernos como referencia. Cuando
las otras personas nos dicen: qu buena idea has tenido!, aunque lo
escondamos, sentimos satisfaccin, como si fuese un logro.

Por eso, trabajar en asamblea no es sencillo, pues supone pasar de un

paradigma basado en lo individual a otro paradigma basado en lo colectivo.
Cuando las personas tienen mucha experiencia trabajando en colectivo los
procesos de pensamiento y accin colectiva fluyen fcilmente, sin esfuerzo.
Pero este ideal muchas veces se topa con barreras y obstculos que
dificultan ese flujo, esa facilidad. Estos obstculos son lo que arrastramos
del paradigma basado en lo individual.

Para realizar la transicin de lo individual a lo colectivo, la cabeza ayuda

a las manos y las manos a la cabeza. Es decir, trabajar en asambleas de
manera consciente ayuda a adquirir ese paradigma basado en lo colectivo y
basarse en el paradigma de lo colectivo ayuda en las dinmicas
asamblearias. Y qu es pasarse al paradigma de lo colectivo sino la
disolucin parcial de la individualidad, es decir, la espiritualidad? Por tanto,
sera tan beneficioso que las personas que trabajan en asambleas adquirieran
una prctica espiritual, como que las personas que ya tienen esa prctica
espiritual empezasen a trabajar en asambleas. Una manera fantstica de
saber lo fuerte que es nuestro ego es que critiquen o acepten una idea que
hemos propuesto en una asamblea.

Para trabajar en un colectivo horizontal viene bien tener varias cosas en

cuenta. Lo primero es que un colectivo no lo forman personas individuales,
sino personas que quieren trabajar juntas, personas en relacin. Y s, a pesar
de lo que se suele pensar, hay lderes y lideresas, pero lo ideal es que haya
tantas como personas conforman el colectivo. En una buena asamblea todas
las personas han de poder asumir el liderazgo, de manera individual o
compartida, para realizar una determinada tarea. Pero despus de haber
realizado esa tarea, el liderazgo ha de devolverse al grupo. En un colectivo
se rompe la horizontalidad cuando un liderazgo se estanca en una persona,
bien porque no quiera soltarlo o bien porque las otras personas no quieran
asumirlo.

La bsqueda de reconocimiento tambin es un obstculo para la

horizontalidad. Hemos de recordar que no estamos ah para que se nos
reconozca, pues lo que hacemos tampoco es mrito nuestro, sino del grupo.
Por ejemplo, en un proceso de pensamiento colectivo, no tendramos las
ideas que tenemos si no fuese por las aportaciones previas de otras personas.
Por lo tanto, las ideas no son nuestras; aunque las exprese una u otra
persona, son ideas del colectivo. Como consecuencia, toda crtica o aplauso
a las ideas que vertamos no debera tomarse como una crtica o apoyo a
nuestra persona.

Por otro lado, una asamblea tampoco debe convertirse en una

meritocracia, donde las opiniones de las personas que realizan ms labores
se tienen ms en cuenta, especialmente si son labores muy visibles. Si
adems estas personas tienen las ideas muy claras pueden obstaculizar el
proceso de pensamiento colectivo y volver tonto al grupo, que acabar
reconociendo un liderazgo en esas personas: en vez de contar con la
inteligencia colectiva, utilizarn slo unas pocas inteligencias individuales.

Altas dosis de confianza en la inteligencia grupal y una profunda

voluntad de aportar al proceso de pensamiento colectivo pueden hacer que
ocurran cosas como dar una opinin y, dos turnos de palabra despus,
expresar el desacuerdo con la opinin que antes habamos vertido. O
expresar miedos o reticencias de algo con lo que se est de acuerdo,
simplemente para encontrar fallos que todava no se ven pero se intuyen,
confiando en que otras personas lo vern si los insinuamos. O, si hay una
tarea que no se ha realizado correctamente, analizar grupalmente en qu ha
fallado el grupo (falta de formacin previa a la persona que se
responsabiliz de la tarea, falta de control tras la tarea realizada, factores
externos...) en vez de echar la culpa a la persona que asumi tal papel. O
valorar y mantener en el grupo a aquellas personas que se suelen mostrar en
desacuerdo con las decisiones del grupo y retrasan mucho la toma de
decisiones. Porque realmente estas personas no retrasan al grupo, sino que
lo enriquecen al aportar a la inteligencia colectiva detalles que las dems
personas no ven.

Dicho esto, puede parecer que trabajar en asamblea signifique renunciar

a nuestra individualidad y a nuestro criterio personal, pero nada ms lejos de
la realidad, ms bien significa disolver nuestra individualidad. Estar en una
asamblea no es negarte como persona, ya que siempre nos podemos
desmarcar del grupo para una accin o incluso abandonarlo. Estar en una
asamblea es vivirte como parte del grupo. En realidad, lo que niega el
trabajo en colectivo es el personalismo. Por ejemplo, que salga una persona
hablando en los medios de comunicacin o dando una conferencia no es
mrito de esa persona, sino del grupo en el que est esta persona. De hecho,
no sera posible el trabajo visible si no fuese por una cantidad enorme de
trabajo invisible. Es por ello que esas personas no se llaman representantes,
porque no deciden por el grupo ni representan al grupo. Son simplemente
portavoces, es decir, canales de expresin del grupo. Aunque la atencin se
centre en las personas que ejercen la portavoca, estas se saben al servicio
del grupo cuyo mensaje comunican. No es su fama ni su momento de gloria,
sino un momento de servicio, despus del cual devolvern esa portavoca al
grupo para que otra persona la asuma llegado el momento. Como el resto de
roles, para evitar que los liderazgos se estanquen es bueno hacerlos rotar. Y
como hay roles que requieren un conocimiento tcnico muy especfico, es
muy sano para el grupo el dedicar tiempo a la autoformacin en colectivo,
para que todas las personas puedan asumir todos los roles.

Y, al igual que ocurre con la portavoca, quien facilita una asamblea

tiene un papel visible en la misma. Pero no es quien manda en el grupo, sino
que realiza nuevamente un acto de servicio. Prestar atencin a los temas
tratados, ser consciente de la relacin entre los temas que se estn tratando y
las opiniones que se estn volcando, comparar opiniones para ver puntos en
comn, procurar que las personas que menos han hablado participen ms,
asegurarse de que toda la asamblea est de acuerdo con las decisiones
tomadas, cuidar el aspecto emocional de quienes integran la asamblea
evitando el lenguaje violento y promoviendo el respeto... son algunas de las
actividades que realiza quien facilita la asamblea. Realmente es un acto de
servicio porque, al asumir todas estas tareas, es ms difcil participar como
individuo. Lo mismo le ocurre a quien toma acta, aunque como es un papel
ms invisible es ms difcil subirse a la parra y creerse que es quien
manda en el grupo.

Tambin es muy importante prestar atencin a los roles de gnero para

no reproducir las mismas dinmicas que en la sociedad. Por ejemplo, si los
papeles de mayor visibilidad (facilitar asambleas, la portavoca, hablar en
las asambleas, dar charlas...) son desempeados mayoritariamente por
varones y los papeles de menor visibilidad (gestionar correos, tomar acta en
las asambleas, preparar material para acciones...) son realizados
principalmente por mujeres, entonces seguramente estemos reproduciendo
las mismas dinmicas que en el patriarcado. Si somos conscientes de esto es
ms fcil tomar medidas para que no ocurra. Por ejemplo, podemos animar
a las personas a tomar roles a los que no estn acostumbradas.

Y, por supuesto, tambin queremos salir del paradigma productivista,

por lo que no podemos dejar pasar por alto que lo importante no es tomar
cuantas ms decisiones mejor, sino el cuidado de las relaciones personales.
As, es fundamental cohesionar el grupo y cuidar su horizontalidad, para lo
cual es importante crear y disfrutar de espacios informales donde no se
tomen decisiones ni se hable de los temas de la asamblea. Este ser un
espacio donde todas las personas reciban y volvern a casa con el poso
emocional de haber obtenido algo, en vez de haber invertido algo.

Por ltimo, el enfrentamiento entre asambleas o grupos es todo un

clsico... De sobra conocidos son los conflictos entre grupos de la izquierda
que, queriendo cambiar las cosas, acababan derrochando ms energa en
luchar entre s que en su labor activista. Durante la Guerra Civil, las
trifulcas y la sangre que corri entre el PCE y el POUM, las disensiones
entre republicanos y las caceras de anarquistas perpetradas por comunistas
debilit a los movimientos de izquierdas. Actualmente los nimos se han
enfriado bastante, pero siguen reproducindose las mismas dinmicas. En la
misma PAH, los grupos que no son asamblearios, con estructuras ms
verticales y ligados al partido comunista siguen dificultando el trabajo y los
encuentros de los grupos ms horizontales, asamblearios y apartidistas. Y es
una pena que, queriendo ms o menos lo mismo tenga ms importancia el
ms o menos que el lo mismo. Desde luego, hay grandes diferencias a
nivel ideolgico entre el anarquismo y el comunismo, pero hay mltiples
espacios de convergencia que no se aprovechan por el estado de conflicto y
separacin en el que se encuentran.

El movimiento 15-M fue un gran ejemplo y promotor de esta fusin de

grupos, con marchas que confluan en Madrid para manifestarse juntas, con
mareas de mltiples colores que trabajan en aspectos bien distintos de la
sociedad pero que se fusionan en la marea ciudadana porque estn todas en
lo mismo, a pesar de las diferencias entre grupos o intragrupos. No es que
las ideologas no importen, pero este activismo ha pasado a un plano ms
prctico de confluencia para, aunque sea, empezar a andar para salir del
agujero. Despus ya se ver, con la prctica del andar, hacia dnde nos
apetece ir juntas. Se ha pasado de un paradigma centrado en la diferencia y
la separacin a un paradigma centrado en la semejanza y la integracin. Y
est funcionando...

Estar al servicio, inclusividad, vivirse como parte del grupo,

deconstruccin de los roles asociados al gnero, desidentificarse de las
ideas, aportar, cuidarse, integracin... son rasgos que convierten a las
asambleas en un espacio de prctica espiritual y a la espiritualidad en una
valiossima herramienta para trabajar en colectivo.

Resolver conflictos

Muchos son los proyectos colectivos que surgen con voluntad de

transformacin social y son econmicamente viables y materialmente
posibles, pero fracasan por las relaciones humanas. Conflictos sin resolver
que van a ms, dinmicas que exigen mucho de las personas y no les
aportan nada, desvinculacin emocional con el proyecto, decisiones
unilaterales que afectan al resto del grupo... larga es la lista de despropsitos
que surgen a raz de no cuidar lo suficiente las relaciones interpersonales.
Nuestra sociedad nos ha enseado que lo importante es lo material,
producir, trabajar... pero quizs slo ahora, y a nivel de discurso, se est
empezando a tomar en consideracin que hay vida ms all de lo material.
Trminos como la inteligencia emocional o la gestin de las emociones
empiezan a apuntar en otra direccin. Porque cuando nos damos cuenta de
que la escasez material es una ilusin muy real producida por la avaricia y
el despilfarro pero que realmente la abundancia material en la que vivimos
da para todas las personas, se hace patente que el fracaso de muchos
proyectos viene por otro tipo de carencias.

Hay varios modelos de resolucin de conflictos que se utilizan en la

mediacin dentro de los movimientos sociales y muchos de ellos intentan
describirse grficamente para ser ms fcilmente recordables. Pero todos se
basan ms o menos en lo ms bsico y ninguno de ellos funciona si las
personas que forman parte del conflicto no quieren resolverlo.

Veamos por ejemplo el modelo del iceberg. Recibe este nombre porque,
en un conflicto, lo que asoma es solamente una pequea parte de lo que hay.
Si nos quedamos en la superficie no podremos hacer confluir a las partes en
conflicto, pero si vamos ms al fondo encontraremos espacios de
solapamiento desde el cual disolver esas aparentes contradicciones. Y es que
debajo de las opiniones, posturas o acciones hay un sustrato emocional que
es innegable y, sobre todo, que no se puede juzgar. Todas las emociones son
legtimas y todas tienen relacin con el sustrato inferior: el de las
necesidades. Es decir, que al identificar qu necesidades se ven
comprometidas en las personas podemos entender cmo se sienten y cmo
han actuado. Entender no es justificar, en un conflicto no hay que juzgar a
nadie, simplemente resolverlo. Lo bueno de bajar al sustrato de las
necesidades es que todas las personas tenemos las mismas ocho o nueve
necesidades humanas, como bien describieron Manfred Max-Neef y otros
autores: subsistencia, proteccin, afecto, comprensin o entendimiento,
participacin, creacin, ocio, identidad y libertad. Una vez identificadas las
necesidades que no estn satisfechas podemos ver cmo la propia persona,
las otras partes en conflicto o el grupo pueden ayudar a satisfacerlas. Y aqu
entramos en el terreno de los acuerdos, que pueden convertirse en reglas o
no, y que servirn para mantener en un futuro estas necesidades satisfechas
y evitar as futuros conflictos.
 Durante la explicacin de este modelo se ha dejado deliberadamente lo
ms bsico al margen: la empata o compasin. Bajar al plano emocional ya
supone un ejercicio bastante potente de empata. Podemos sentir lo mismo o
no que la otra parte del conflicto, pero no se trata de converger en lo
emocional, sino de conectar en lo ms profundo. Reconocernos como seres
capaces de sufrir y de experimentar la plenitud es una forma ms directa y
menos metdica de bajar al sustrato de las necesidades, donde se produce
sufrimiento si hay insatisfaccin y plenitud si hay satisfaccin. Al final no
se trata solamente de reconocer las emociones de la otra parte, sino de
hacerlas nuestras desde lo ms profundo, desde lo que compartimos todas
las personas.

Unas buenas herramientas para evitar o resolver conflictos son la

escucha activa y la comunicacin no violenta. Simplemente son la recepcin
y la emisin de informacin bajo este mismo paradigma.

En la escucha activa una persona habla y la otra escucha, pero no

escucha de cualquier manera. Mirar a los ojos sin incomodar transmite el
mensaje de que estamos prestando atencin. Reaccionar emocionalmente
con el lenguaje no verbal crea ese canal de comunicacin emocional que es
tan importante. No se trata de pensar en cmo se siente la otra persona, ver
cmo podemos responder emocionalmente y cmo podemos expresarlo con
lenguaje no verbal, no!, se trata simplemente de abrirnos totalmente y
habitar en lo que nos transmite la otra persona, sin juicios ni pensamientos...
el resto viene espontneamente, slo hay que confiar en la inteligencia del
cuerpo. Simplemente estar no es fcil, pero es posible. Hemos de intervenir
lo mnimo posible, quizs, si acaso, para sugerir una palabra cuando la otra
persona la est buscando para expresarse ya que realizar esa aportacin es
un signo de escucha. Pero tambin podemos utilizar los silencios para crear
espacios donde la otra persona se sienta cmoda para reflexionar y seguir
hablando. Es importante recordar que cuando alguien quiere contarnos algo
no est buscando un consejo: quiere solamente una buena escucha. Si quiere
un consejo nos lo pedir... pero ahora con nuestra presencia plena ser
suficiente.

Y a estas alturas de la descripcin las personas con experiencia en la

meditacin ya habrn establecido un paralelismo con la escucha activa. Y es
que una buena escucha es una meditacin. De hecho, la meditacin podra
definirse como una buena escucha. Primero la atencin, la conexin con las
emociones, la observacin sin intervenir, convivir con el silencio, confianza
en el proceso y, por ltimo, habitar plenamente en el objeto de nuestra
atencin, ser uno con l. Es decir, que una buena escucha es una forma de
conectar, de ser un solo ser con la otra persona.

La comunicacin no violenta se explicar mejor en el siguiente libro.

Pero se podra resumir como el reconocimiento de la realidad (los hechos),
la conexin con lo propio (con nuestras emociones y necesidades) para
luego poder comunicarlas a la otra persona (mediante una peticin). Es
decir, reconociendo los hechos evitamos juicios, reproches o culpas y
observamos la realidad con la mayor objetividad y honestidad posible.
Reconociendo nuestras emociones nos responsabilizamos de ellas, pues
surgen desencadenadas por un hecho exterior, pero no determinadas por l.
Cada persona reacciona ante un mismo hecho de manera distinta. Y es que
cada persona tiene las mismas necesidades, pero desigualmente satisfechas,
por lo que sus emociones sern distintas. Conectar y expresar nuestras
necesidades insatisfechas es compartir la causa de nuestra reaccin
emocional y es algo muy ntimo, donde se crea intimidad. Es la forma ms
efectiva de crear un vnculo entre dos personas desde el papel de emisor de
informacin. Y, por ltimo, la peticin se narra como una oportunidad para
que la otra persona nos ayude a satisfacer nuestras necesidades, nunca es
una obligacin, siempre es una oportunidad.

Nuevamente, hablar se puede convertir en un acto meditativo. Primero

viene la atencin a los hechos, siempre presente y fundamental, con lo que
empieza toda meditacin. Luego la conexin con nuestras emociones y la
apertura hacia la otra persona, exponiendo nuestras emociones, es decir,
exponindonos mediante nuestras emociones. Despus una apertura y
exposicin mucho ms ntima, nuestras necesidades. Y finalmente, la
creacin de un puente, cual pontfice, entre una persona y otra.

Si el conflicto es una separacin, tambin es una oportunidad para

alcanzar una unin. Favoreciendo la unin se evita la separacin. Resolver
conflictos, escuchar y hablar de esta manera se podra resumir en una
palabra: empata, o compasin, o conexin. Es as como la espiritualidad, la
unin, hace posible lo que realmente es posible: la transformacin social.

S como el agua, fluye... o te quemars

Retomando el plano emocional y cmo este se ha dejado normalmente

en un segundo, tercero o ltimo plano, podemos recordar a todas las
personas que en un momento fueron activistas pero acabaron dejndolo por
desgaste, por salud emocional, porque se haban quemado. Y es que cuando
las cosas fluyen, cuando somos flexibles como individuos y grupos, cuando
nos adaptamos a lo que existe y lo transformamos desde ah, el activismo
social nos aporta alegra, conocimientos y saberes y un profundo
sentimiento de pertenencia, incluso un poso de serenidad existencial. Pero
cuando la cosa no fluye y nos empezamos a rozar con unos y con otras,
cuando tenemos choques u obstculos insalvables vamos consumindonos,
desgastndonos, sintindonos como mantequilla untada sobre demasiado
pan... en ese momento nos desconectamos de nuestro cuerpo y nuestras
emociones y viene el malestar, el cansancio, los dolores de cabeza, la
inapetencia y el desasosiego; nos hemos quemado!

Y entonces sentimos la necesidad de desconectar. Aunque realmente es

lo contrario, lo que necesitamos es desconectar de lo que nos hace
desconectar, para poder as volver a conectar. Qu? Vamos a intentar
explicarlo.

Ya vimos lo importante que era la gestin de la tensin que generan las

incoherencias entre cmo vivimos y cmo nos gustara vivir. La gestin del
resto de las emociones es tambin muy importante para poder aunar la
transformacin interior y la transformacin exterior.

Tambin es importante el paradigma en el cual asentamos nuestro

activismo, pues influye en cmo vivimos el activismo y qu emociones
sentimos. Porque no respondemos emocionalmente a lo que existe, sino a lo
que pensamos que existe. Por lo tanto, si pensamos en trminos de escasez,
vendr la ansiedad y la separacin. Si pensamos en trminos de abundancia,
vendr la relajacin, la apertura y la unin. Y si pensamos en trminos de
xito y fracaso y los evaluamos con nmeros que encima no dependen
solamente de nuestra actividad, entonces vendr la indefensin aprendida y
toda una suerte de reacciones fisiolgicas terribles. Si las acciones que
realizamos tienen un sentido en s mismas nos inundar una profunda
satisfaccin. Es decir, mientras uno nos conduce a quemarnos y exigirnos, el
otro nos conduce a la plenitud, a la satisfaccin plena de las necesidades
humanas.

Otro factor que influye en nuestro desgaste o plenitud es la manera en la

que nos relacionamos con nuestras necesidades personales. Dicen que para
amar primero tenemos que estar bien o, lo que es lo mismo, para ayudar a
otros seres primero tenemos que ayudarnos a nosotras mismas. Esto no
significa que no podamos ayudar o amar hasta que no tengamos todas
nuestras necesidades satisfechas, porque si as fuese el mundo sera un lugar
horrible, pues muchas necesidades slo pueden satisfacerse colectivamente.
Lo que quieren decir estas frases es que hemos de encontrar un equilibrio
saludable entre nuestra entrega altruista y nuestro cultivo interior. A veces
no hay mejor forma de ayudarnos que el ayudar, o incluso no ayudar, sino
estar. Otras veces necesitamos retirarnos y descansar, limpiarnos por dentro
y encargarnos de nuestras casas, familias y agendas. Si nos descuidamos no
nos cuidamos. Y al final nos quemamos. Somos una parte del grupo que, al
igual que las otras partes, tiene que descansar. Al igual que velamos por las
necesidades del resto de las personas del grupo y comprendemos que
puedan tener picos de actividad y de descanso, lo mismo es cierto para
nosotras mismas. Lo importante no es que hagamos mucho, sino que el
grupo est bien. Las actividades que no hacemos son una oportunidad para
que otras personas se empoderen y contribuyan al grupo. No servimos de
nada si no nos cuidamos. Cuidarse es, entonces, una forma de cuidar al
grupo.

Otro factor que puede determinar si nos quemamos o no es cmo nos

relacionamos con nuestras necesidades grupales. Si damos ms importancia
a los resultados que al proceso, es muy posible que acabemos teniendo
luchas de poder, liderazgos estancados y gente que se desengancha del
grupo porque siente que no cuenta y no puede participar de forma autntica.
Pero si cultivamos el proceso y las emociones de las personas que
componen el grupo, si dedicamos tiempo a sanarnos grupalmente, a cuidar
las relaciones y a satisfacer las necesidades individuales (de formacin, de
empoderamiento...) entonces tendremos grupos sanos, estables y en
probable expansin.

El ritmo y el equilibrio entre la accin y la reflexin es muy importante,

tanto para los individuos como para los grupos. Demasiada actividad acaba
quemando, demasiada poca, tambin... Perdernos en un bucle de acciones
sin plantearnos si queremos hacerlas o no, sin aprender de las que hemos
hecho o sin plantearnos qu queremos hacer en un futuro es aplicar el
productivismo al activismo social, y eso tambin acaba quemando, como un
motor que se sobrecalienta. La reflexin, individual o colectiva, da frescura,
reposo y perspectiva.

Aun as, no todo depende de nosotras y nuestros grupos, al menos no de

manera determinante. Me refiero a que hay que tener en cuenta los factores
externos. Una represin policial muy fuerte puede impedir que nos
cuidemos, provocar que tengamos miedo o incluso que acabemos en prisin
debido a algn montaje policial. Pero tambin puede redirigir la actividad
del grupo a recaudar fondos para pagar multas que, como seal de
solidaridad, se asumen colectivamente. La represin poltica puede ser muy
fuerte. Y puede hacer que queramos abandonar esta vida tan sacrificada... Y,
aunque hay parte que depende de la voluntad poltica externa al colectivo,
hay parte que el colectivo puede hacer para disminuir la represin que se
ejerce sobre el grupo. Consiste en ganar legitimidad social. Tener mucha
visibilidad, una comunicacin no violenta en los medios de comunicacin y
realizar acciones no violentas permite al grupo ganar muchos apoyos
sociales. En algunas acciones de los grupos que trabajan por el derecho a la
vivienda, la polica es escrupulosamente respetuosa con nuestros cuerpos, y
ms cuando hay prensa documentando los hechos. Ahora bien, nada
garantiza nada, y en otras acciones se producen detenciones masivas y
cargas. Pero estas acciones, que pretenden criminalizar al movimiento por la
vivienda, no hacen sino mermar la legitimidad del Gobierno.

Otra opcin para reducir la represin poltica es acceder a las

instituciones, a travs de un movimiento colectivo masivo, solidario y
alegre. Esta opcin puede plantearnos algunos retos acerca del papel que
desempeamos como movimientos sociales, pero qu maravillosos retos!
 Hacia un activismo ms sostenible

Mientras una serie de dinmicas nos llevan al colapso interior, otras

construyen armona y resiliencia. Sera un buen ejercicio revisar los factores
que conducen a que nos quememos y darles la vuelta. En el caso de algunos
factores es fcil darles la vuelta. Por ejemplo, cambiar de paradigma y de
creencias puede hacernos enfocar nuestro activismo y nuestras emociones
de una manera radicalmente distinta. Pero para otros factores, el cuidarnos o
la represin policial, la cosa no es siempre tan fcil. A veces la ansiedad y el
desasosiego nos desbordan y nos quedamos al descubierto, vulnerables y
sufriendo.

La espiritualidad nos puede proveer de grandes herramientas para

alcanzar una mayor resiliencia y una inquebrantable motivacin que nos
haga volar. La meditacin no slo puede ayudarnos a descender los niveles
de estrs, a no sucumbir a la ansiedad, a ralentizar nuestros ritmos y a
mejorar nuestra salud, tambin nos ayuda a incrementar la tolerancia a la
frustracin y a no desanimarnos.

Pero si hay algo valioso que nos aporta la meditacin es la capacidad de

conectar. Al conectar con el cuerpo empezamos a habitarlo y, como las
emociones se manifiestan en el cuerpo, nuestra capacidad para sentirlas
aumenta y eso nos ayuda a responder de manera ms sensible a ellas, e
incluso a poder relacionar ciertas situaciones o dinmicas con estos signos
de alerta.

Al conectar con nuestro cuerpo podemos incluso llegar a pensar con

nuestro cuerpo. Hay un interesante ejercicio que propone Joanna Macy para
incrementar la tolerancia a la frustracin que consiste en que alguien nos
realice la siguiente pregunta: Si nada de lo que puedes hacer va a ser
suficiente, qu vas a hacer? La pregunta es muy interesante, pues nos
lleva a una situacin de frustracin absoluta (todos nuestros esfuerzos no
son suficientes) e inmediatamente nos impele a la accin (qu vas a
hacer?). Cuando terminamos de responder, tras dos o tres segundos nos
vuelven a repetir exactamente la misma pregunta. Cada nueva pregunta
quita una capa superficial y nos ayuda a profundizar. Pero realizar este
mismo ejercicio tras conectar con el cuerpo y la respiracin, dejando unos
momentos tras la pregunta para sentir cmo esta cae en nuestro cuerpo,
cmo nuestro cuerpo la digiere y responder slo cuando la respuesta emerja,
es revelador, alucinante. Utilizar la inteligencia del cuerpo para responder a
una pregunta nos ayuda a pasar de una aguda perspicacia intelectual a una
honda y aplastante lgica que no deja lugar a dudas. Y esta inteligencia
corporal la podemos utilizar en nuestras asambleas, al interactuar con la
polica o en cualquier otra situacin... con resultados impresionantes.

A veces no es sencillo ser activista. La represin puede llegar a ser

contundente, los conflictos no se terminan de resolver, no sentimos el
suficiente empoderamiento como para aportar nuevas ideas o no nos
dejamos reposar y nos exigimos demasiado, comportndonos como una
activista-cerilla. Es entonces cuando nos empezamos a quemar o nos
quemamos por completo. En el budismo hay una tcnica para gestionar las
emociones que se basa en cultivar la emocin contraria. As, si una situacin
injusta nos despierta una rabia incontrolable, que nos cabrea y nos saca de
nuestro centro, que acaba siendo como una brasa que agarramos con la
mano, que ms nos quema cuanto ms fuerte la agarremos, podemos
transmutar esa rabia y conducirla hacia un compromiso con la justicia, un
compromiso con total determinacin, lleno de energa muy potente y muy
canalizada.

Otras situaciones en el activismo, sin embargo, pueden ser bastante

alarmantes: cargas policiales, torturas, multas... Y el miedo nos puede
paralizar, nos cierra el pecho y nos sumerge poco a poco en unas tinieblas
interiores que oscurecen cualquier horizonte. Pero tambin podemos utilizar
ese miedo para convertirlo en coraje: reconocer el miedo y actuar es lo que
nos convierte en personas valientes. El valor no es no tener miedo, sino
actuar a pesar del miedo. Adems, escuchar el miedo puede ayudarnos a
anticiparnos y dotarnos de herramientas para resolver esas situaciones. Lo
bueno de los miedos es que, cuantos ms logramos superar, ms fuerza
tenemos para seguir superndolos.

En otras ocasiones nuestros intentos para cambiar las cosas no dan el

fruto que esperbamos, y las consecuencias son sobrecogedoras: la tala de
un bosque, la inundacin de varios pueblos y valles por la construccin de
un embalse, la destruccin de un ecosistema por el fracking, una central
nuclear o una ley que no cambia y seguir dejando en la calle a miles de
familias... Es precisamente nuestra empata la que nos vuelve conscientes de
la ingente cantidad de sufrimiento que un acontecimiento as puede
desencadenar. La pena nos cierra los ojos con intensidad, nos alarga la
exhalacin hasta ahogarnos y nos quita las energas para seguir adelante.
Sin embargo, tenemos la opcin de transformar esa pena en un amor hondo,
profundamente arraigado, podemos transformar toda esa intensidad
emocional en un poso de inquebrantabilidad que nos permita generar
espontneamente la energa necesaria para actuar nuevamente en defensa de
los seres ms vulnerables.

Por ltimo, nos podemos encontrar en esa situacin en la que no le

vemos sentido a lo que hacemos. Todas las seales de alerta nos han pasado
desapercibidas y nuestro corazn empieza a sumergirse en un abismo, un
vaco existencial. Nos hemos identificado tanto con el activismo que hemos
acabado basando el sentido de nuestra existencia en las asambleas,
manifestaciones, acciones y resultados. Sin embargo, lo hemos hecho de
manera que hemos dejado de lado nuestras emociones y hemos acabado en
una existencia que no nos hace felices ni tiene los resultados que
esperbamos. De repente, la oquedad interior, el vaco existencial, acaba
llenndolo todo y nos cerramos. Sin embargo, esto puede ser una gran
oportunidad, un punto de inflexin. Como aquella historia donde el maestro
empezaba a servir t en la taza de un aprendiz que estaba lleno de ideas
preconcebidas y, sin parar de servir y desoyendo las advertencias del
aprendiz, derram el t que, a pesar de verterse sobre la taza, no caba
porque la taza ya estaba llena. Y es que el vaco puede ser una oportunidad
para redirigir nuestra vida, plantearnos qu nos hace felices y volver a
llenar, poco a poco, nuestra vida de un t con sentido, nuevo sabor y mejor
aroma.

Sorprendentemente, a veces lo peor que nos puede ocurrir es que

tengamos xito y nuestras expectativas se cumplan, pues esto tambin puede
dejar un vaco. Despus de aos y aos luchando por algo, de repente hay
un cambio de gobierno, una voluntad poltica afn y sacan una ley y dotan
de recursos a una estructura institucional que hace posible lo que
llevbamos aos intentando conseguir. O de repente, nuestras luchas
olvidadas pasan a formar parte del ncleo de las reivindicaciones sociales y
mucha gente, que antes no nos escuch, ahora se vuelca en la causa que
andbamos defendiendo. No es fcil aceptar que las cosas, a veces, salen,
que nuestros esfuerzos dan frutos efectivos pero a travs de otros canales, o
que incluso otras personas logran lo que no pudimos conseguir.
Desidentificarnos con el activismo y cultivar una dicha altruista es
fundamental para lidiar con ese vaco que queda cuando el trabajo concluye
y nos preguntamos: Y ahora, qu?

Adems de conectar con nuestras emociones y nuestro cuerpo, la

meditacin tambin nos ayuda a conectar con las otras personas. La empata
es imprescindible para cohesionar, coordinar y practicar la solidaridad.
Tambin es imprescindible para la comunicacin no violenta, la escucha
activa y la resolucin de conflictos. Por lo tanto, la empata nos aporta una
gran capacidad de crear a nuestro alrededor un ambiente amable, alegre,
colaborativo y orientado hacia el bien comn.

Conectar con el legado de las generaciones pasadas y ahondar en la

motivacin de dejar un legado a las generaciones venideras es otra forma de
conexin a travs del tiempo. No hay nada como escribirle una carta a
nuestros ancestros para agradecer y perdonar, a nuestro yo del futuro para
interiorizar bien hondo un gran amor hacia nosotras y aprender de nuestra
experiencia, y otra carta a las generaciones venideras para perdonarnos y
conectar con una motivacin altruista e imparable.

Al fin y al cabo, no se trata de ser activistas mientras nos queden

fuerzas, sino de vivir con fuerza una vida llena de amor y entrega altruista
a todos los seres, incluyndonos a nosotras mismas.

La importancia de la creatividad en el activismo

Normalmente la realidad se nos presenta tal y como es, y nuestra mente

le aade un marco lgico a travs del cual filtra, concibe y entiende esa
realidad. En nuestra cultura est muy valorada la lgica, no tanto como
herramienta sino como forma absoluta de conocer el mundo. Nos hemos
topado muchas veces con personas as, en muchos casos profesionales de la
ingeniera. Por ejemplo, pongamos que: si A es mayor que B y B mayor que
C, A es mayor que C. Estas personas te asegurarn que A es mayor que C.
Es decir, que dadas unas premisas previas y dado un razonamiento lgico
correcto, la conclusin es totalmente cierta e irrebatible, y punto. Sin
embargo, a veces las premisas en las que nos basamos no son ciertas. La
persona que utiliza la lgica como forma de conocimiento entender que A
es siempre mayor que C. Sin embargo, la persona que utiliza la lgica como
una herramienta para aproximarse a un conocimiento relativo de la realidad
podr cuestionarse si A es siempre mayor que B y B siempre mayor que C o
en qu circunstancias esto es cierto y en cules no. Tambin podr
considerar si al comparar A con C durante mucho tiempo la relacin entre
ambas puede cambiar, o incluso que la comparacin de A con C coloque a B
entre medias. Y, por supuesto, se puede plantear qu entendemos por
tamao... Esta segunda persona es una persona creativa, pues es consciente
del marco lgico y, por lo tanto, puede concebir otros escenarios posibles.

Por poner un ejemplo un poco menos abstracto veamos el siguiente

razonamiento: En algunas zonas no se puede cultivar por problemas de
salinidad en el suelo y, si queremos acabar con el hambre en esas zonas,
hemos de utilizar cultivos intensivos que resistan a la salinidad. Esto
podra parecer un razonamiento impecable. Sin embargo, podramos
plantearnos por qu esos suelos son salinos. Porque si la razn es el exceso
de riego, proponer como solucin el cultivo intensivo, el cual requiere
enormes cantidades de agua y es la principal causa de la salinidad, no har
ms que empeorar el problema. Podemos plantearnos si puede haber
sistemas de regeneracin del suelo que utilicen algunos modelos de
agricultura o, incluso, ganadera o un sistema mixto. Lo mismo podra
decirse de proponer la agricultura industrial como solucin a los problemas
que causa en la agricultura el cambio climtico.

Otro ejemplo: Las personas con sobrepeso tienen exceso de grasa en el

cuerpo por lo que, si quieren adelgazar, debern seguir una dieta baja en
grasa. El razonamiento, nuevamente, parece impecable. Sin embargo, las
dietas bajas en grasas han demostrado tener una utilidad bastante baja, si no
contraproducente. Y es que para que el producto sepa a algo, si le quitamos
la grasa, le deberemos aadir azcar. Y el azcar se absorbe rpidamente. El
cuerpo, para no morir de hiperglucemia, eleva los niveles de insulina, que
retira la glucosa de la sangre y hace que el cuerpo la transforme en cidos
grasos. As, todo el azcar que comemos es asimilado mayoritariamente en
forma de grasa... Bueno, pues quitamos el azcar y lo sustituimos por los
edulcorantes. Ni grasas ni azcares... todo bien. Salvo que los edulcorantes
provocan tambin picos de insulina, convirtiendo el azcar normal de la
sangre en grasa y provocando hipoglucemia en el cuerpo que, para
compensarlo, estimula el apetito. As que, para adelgazar, acabamos
tomando azcares o edulcorantes que nos provocan obesidad y diabetes.
Con lo fcil que es comer fresco y casero y lo patosa que es la lgica
reduccionista en sistemas complejos...

Volviendo al sistema complejo donde se desarrolla el activismo, la

creatividad es fundamental, no slo por la originalidad de nuevas formas de
protesta, sino por que si no somos conscientes del marco lgico en el que
nos movemos, podemos estar protestando durante dcadas sin salir de la
perversa lgica del sistema. Por ejemplo, podemos luchar durante dcadas
por una educacin pblica, o por una sanidad pblica. Pero si no nos
planteamos el paradigma creaticida de la educacin universal o la salud
medicalizada del sistema sanitario, que enferma a las personas y lucra a las
farmacuticas, estaremos luchando por algo un poquito menos injusto, pero
injusto al fin y al cabo. Como ejemplo concreto ocurri que tras sacar una
empresa farmacutica una vacuna para la hepatitis C a un precio
escandalosamente elevado, la lucha ha consistido fundamentalmente en
presionar al Gobierno para que invierta ms dinero en ms vacunas, ms
fondos pblicos al bolsillo de grandes empresas privadas. La vida de los
enfermos es utilizada como chantaje para tal fin. Sin embargo, poco se ha
dicho sobre la creacin de una farmacutica pblica que abarate los costes y
ponga los derechos fundamentales, como el derecho a la vida, por encima
de las patentes de las farmacuticas privadas.

Todo lo que implique cambiar la lgica subyacente de lo que estamos

criticando sern soluciones creativas, o tambin soluciones radicales, pues
quieren cambiar la raz del problema. Son semillas de un mundo nuevo, un
mundo donde la economa est al servicio de las personas y no al revs.
Esto no implica que no tengamos que seguir apoyando la escuela y la
sanidad pblicas, pero s que lo hagamos sabiendo que no podemos
conformarnos con esas medidas, sino que tenemos que ir mucho ms all...
a la raz, a la esencia, como lo hara cualquier activista espiritual que se
precie.

Y es que la espiritualidad fomenta nuestra creatividad. Porque no hay

mayor marco lgico que el marco existencial en el cual nos identificamos
con la ilusin del yo individual. Adems, a base de observar los
pensamientos y las emociones sin juzgarlas, con una mayor ecuanimidad,
obtenemos mayor claridad mental, mayor discernimiento, somos ms
conscientes de las creencias en las que nos basamos. Cuando nuestra mente
est clara y la niebla se despeja, la lnea del horizonte dibuja ese marco
lgico que antes no veamos. Elevarnos, trascender y volar hacia nuevos
horizontes es posible gracias a la prctica de la espiritualidad, tenga nombre
de espiritualidad o no.

Nuevas formas de relacionarse con las personas

Desde el feminismo decimos que lo personal es poltico. Es decir, que

no se puede hablar de cambios polticos de gran calado si pasamos por alto
la esfera relacional. Intentar poner en marcha nuevas formas de hacer y de
organizarse pasando por alto cmo nos relacionamos con otras personas es
un camino estril. Por lo tanto, se proponen nuevas formas de relacin, ms
all de unas construcciones sociales de gnero muy concretas que encajan
en un sistema de dominacin. Entre las formas de relacin estn los crculos
de mujeres y los grupos de nuevas masculinidades, donde se pueden
deconstruir y reinventar estas construcciones sociales llamadas gnero.
Tambin estn los espacios libres de machismo, donde las personas se
relacionan como personas y no se permite ningn tipo de violencia de
gnero, por muy sutil que sea.

Como relaciones de pareja alternativas a la monogamia se proponen las

parejas abiertas, el poliamor, la anarqua relacional, la polisoltera... Todas
son formas de relacionarse sin la exclusividad que caracteriza a la
monogamia, sin condicionar las relaciones interpersonales que haya fuera
de la pareja. Supone toda una oportunidad para deshacernos de muchos
miedos que no nos solemos plantear y que son un obstculo para un amor
plenamente incondicional. De hecho, los textos taostas instruan sobre las
ventajas de tener varias parejas.

Muchos problemas que surgen en estas nuevas formas de relacionarse

vienen de cambiar solamente la forma de la relacin, sin prestar atencin a
lo esencial. Y es que cuando se pregunta qu es lo ms importante en una
relacin, cules son los pilares fundamentales, las personas elaboran una
lista parecida a la siguiente: respeto, escucha, amor, cuidados,
comunicacin, honestidad, presencia, cario, ternura, libertad... En ningn
caso sale la palabra exclusividad. Puede aparecer la palabra acuerdos,
pero no necesariamente implica exclusividad. De hecho, los acuerdos en las
formas de pareja alternativas a la monogamia necesariamente niegan la
exclusividad. La conclusin ms importante que estoy sacando de mi
experiencia en este tipo de relaciones es que cualquier tipo de relacin,
incluyendo las de amistad, relaciones de parentesco, comerciales... puede
funcionar si se tienen en cuenta estos pilares fundamentales. Y, de hecho, si
alguno de estos pilares falla, cualquier tipo de relacin acaba siendo
problemtica, frustrante y fuente de sufrimiento e insatisfaccin.

Pero ms all de cambiar las relaciones desde el plano individual, nos

podemos vivir como una colectividad, realizando en grupo actos que antes
se consideraban individuales. Un ejemplo son los grupos de consumo. En
vez de irnos a la compra e intentar seleccionar aquellos productos que
vengan de proyectos conscientes, podemos hacerlo en grupo. Las ventajas
son muchas. La ms evidente es que conocemos a personas con inquietudes
similares a las nuestras y con orgenes y bagajes muy distintos. Adems de
ser gente maravillosa, se aprende mucho de estas personas y se desarrolla un
sentido de pertenencia a algo que nos trasciende: nos sentimos en
conexin... Y en algunas zonas los grupos suelen unirse en red para realizar
ciertos pedidos como aceite, pasta, arroz, legumbres... por lo que el
sentimiento de pertenencia es mucho mayor. Otra ventaja de pertenecer a un
grupo de consumo es la escala. El realizar pedidos grandes y peridicos
posibilita las situaciones de ganar-ganar, donde las personas del grupo
ganan en obtener un precio justo y asequible (la moda de lo ecolgico es
bastante cara, lo ecolgico no lo es) y quienes producen reciben un apoyo
que en la gran distribucin no sera posible. Incluso, el conocer a quien
produce nuestros alimentos les da un significado ms completo y un sentido
de conexin ms profundo. Por otro lado, quien produce los alimentos
desarrolla un sentimiento de confianza en la vida y en las personas, porque
sabe que se le va a seguir apoyando. Y no por ltimo pero s por terminar, el
impacto en la salud nutricional y afectiva es, como poco, sorprendente. El
resto de ventajas es mejor descubrirlas con la prctica...

Otro ejemplo de pensamiento grupal son los bancos de tiempo. Y es que

podramos aprender por nuestra cuenta a cambiar un grifo y un enchufe, a
arreglar un ordenador, estudiar ingls... Pero es difcil saber de todo y a
veces no viene mal una ayuda: que saquen a nuestros perros cuando no
podemos, que nos quiten una contractura... Adems, todas tenemos en
nuestro haber mltiples virtudes que pueden beneficiar a otras personas.
Sera una pena que todo ese potencial no redundase en beneficio del resto de
personas, verdad? Por lo tanto, ser una alegra poner a todas esas personas
en comn y empezar a beneficiar y beneficiarse de tantas habilidades. En un
banco de tiempo cada persona tiene unas habilidades que puede ofrecer y
tiene unas necesidades que puede querer cubrir aceptando la ayuda de otra
persona. Un banco de tiempo es un espacio no fsico donde se pone a todas
esas piezas del rompecabezas juntas y se deja que cada pieza encuentre otra
para encajar. Si dedicamos tiempo a una persona ganamos tiempo en nuestra
cuenta personal, tiempo que podemos solicitar de otra persona para que
pueda ayudarnos. Dar y recibir, inhalar y exhalar...

Un ltimo ejemplo de creacin de lo comn pueden ser las cooperativas

financieras autogestionadas. Es muy parecido al tpico fondo que se crea
cuando nos vamos de caas, un dinero que no es privado ni pblico, sino
que es comn a las personas del grupo. As, en el caso de las necesidades
cotidianas, se establece un fondo comn al que cada persona o unidad
familiar va aportando, quedando disponible para emergencias concretas o
situaciones particulares de especial vulnerabilidad. Estas cooperativas
autogestionadas de financiacin no tienen ninguna figura legal, algo que han
venido haciendo en muchos pases africanos y que se basaba en esa idea de
grupo. Es como tener una hucha colectiva. La caja de resistencia de los
sindicatos o las arcas generales del Estado son formas tambin de trascender
la individualidad ahorrando en colectivo, al menos en su origen, antes de
que se pervirtieran. Y, si funciona bien y se gestiona con honestidad, genera
un colchn econmico, un paraguas que protege potencialmente a todas las
personas de esa colectividad.

Nuevamente, el sentimiento de pertenencia y de cuidado del grupo nos

encamina hacia la espiritualidad y es fomentado por ella.

Nuevas formas de relacionarse con el dinero

No todas las tradiciones espirituales proponen el ascetismo ms extremo

como camino a la iluminacin, pero ninguna propone apegarse o aferrarse a
las cosas materiales, y mucho menos llevar un consumo compulsivo y
desenfrenado. Cmo nos relacionamos con los objetos puede suponer la
diferencia entre usar unos objetos o que estos objetos nos posean. Una frase
de contrapublicidad dice: El consumo te consume. Cuando nos
relacionamos con las cosas podemos plantearnos si poseemos o nos poseen.
Es lo mismo poseer que usar? Es la propiedad privada la nica forma de
relacionarnos con las cosas? Podemos confiar en el derecho de uso para
satisfacer nuestras necesidades sin tener que fomentar la propiedad privada?
Est la propiedad privada por encima de los derechos fundamentales? Es
la propiedad privada justificable ticamente? En qu casos?

Aristteles justificaba la propiedad privada slo como forma de

compartir con las personas queridas. Se puede tener cosas propias slo si se
comparten, porque si no se tiene no se puede compartir, al menos eso
pensaba l. Pero podemos compartir unas bayas dando un paseo por el
monte? De quin son esas bayas que hemos tomado de la planta? Y si
cogemos unos pimientos en perfecto estado de la basura de una frutera,
son nuestros? podemos compartirlos? dnde queda la gratitud en todo
este proceso? y nuestras necesidades? y las necesidades de las otras
personas?

Con el dinero pasa exactamente lo mismo. En nuestra cultura,

recientemente y debido al capitalismo y al consumo de masas, el dinero se
ha convertido en un bien para acumular. No es que la gente viva en la
escasez ms absoluta y quieran dinero para intercambiarlo por comida u
otros satisfactores, sino que, teniendo las condiciones materiales donde sus
necesidades puedan ser satisfechas, el dinero se busca para acumularse,
como forma de distincin social o simplemente por tener ms. Para esas
personas su vida acaba girando en torno al dinero, son posedas por el
dinero.

La religin del dinero explica que si todos los individuos velan

egostamente por sus propios intereses (no necesidades, que son universales,
sino intereses, que se pueden crear) entonces la mano invisible del mercado,
una mgica inteligencia inexplicable, regular con su magnnima sabidura
todos los intercambios. Es decir, que el neoliberalismo se basa en el
intercambio entre individuos guiados por el egosmo. Pero y si hacemos un
regalo con generosidad? dnde est el intercambio ah? Vale, ganamos algo
de prestigio social. Pero y si hacemos un regalo de manera annima? En el
karma yoga o yoga de la accin se habla de la accin perfecta como aquella
accin autnticamente altruista, que no busca beneficiarse de los frutos de la
accin. El servicio a las personas ms vulnerables, la compasin hacia los
seres que sufren y el desapego de lo material nos conducen
irremediablemente a participar en sistemas alternativos al capitalismo.
Podramos decir que la espiritualidad es anticapitalista, pero algunas
personas relacionarn, sin nexo alguno, el anticapitalismo con la violencia y
dirn que no se quieren oponer a nada, que ser anti-algo no es ser espiritual.
Sin embargo, practicar la generosidad, el altruismo y el desapego tiene una
naturaleza opuesta al capitalismo. Y, con creatividad, podemos decir que el
justo centro lo debera ostentar aquello que ayuda a alcanzar la plenitud
existencial a todos los seres. Por lo tanto, podemos decir que el capitalismo
atenta directamente contra la espiritualidad de las personas. Y que la
desobediencia no es por oposicin, sino que simplemente obedecemos
nuestra propia naturaleza y desatendemos rdenes ilegtimas que vienen de
dogmas sin fundamento.

El neoliberalismo pone el foco en la cantidad de dinero. Cambiando el

paradigma, sin basarnos en cifras, resultados o cantidades, sabemos que lo
importante es la relacin. Por lo tanto, no es tan importante la cantidad de
dinero que tengamos sino cmo nos relacionemos con l. Si vivimos en
unas condiciones materiales que nos permitan satisfacer las necesidades
humanas, cmo nos relacionemos con el dinero determinar nuestro grado
de satisfaccin. El budismo sienta las bases para la economa de la
suficiencia. La economa sagrada de Charles Eisenstein bebe tambin de
fuentes espirituales. La economa de la permanencia se inspira en las ideas
de Gandhi. La economa de la generosidad o gift economy construye lazos
interpersonales, abre corazones y crea comunidad all donde se empieza a
practicar. Y es que no slo la espiritualidad aporta herramientas valiossimas
para construir nuevas formas de economa, nuevas formas de relacionarnos
entre las personas, con las cosas y con el dinero, sino que adems, estas
nuevas formas de economa suponen una prctica espiritual sin parangn y
una increble oportunidad para derribar miedos y vivir plenamente el amor
incondicional en cada uno de los actos cotidianos.

El amor no es cosa del tiempo libre, sino que puede transformar el

mundo.

Haca adnde? Cmo sera un sistema socioeconmico basado en los

principios comunes a las distintas tradiciones espirituales? Tiene algo que
decir la espiritualidad en la economa? Responder a esa pregunta es un viaje
trepidante que nos puede dotar de herramientas para perder el miedo a
involucrarnos en los asuntos de lo mundano y para entender que no
podemos vivir la espiritualidad como una prctica de martes y jueves. Si
queremos una transformacin integral de nuestro ser, la espiritualidad ha de
abarcar todos los aspectos de nuestra vida. Y eso implica mojarse los
hbitos, las tnicas o las manos, embarrarse y observar la violencia del
mundo y sus causas. Si queremos hacer un viaje as, tendremos que hacer el
equipaje, dotarnos de ganas de entender el mundo y verlo con los ojos de la
alegra, la compasin, la consciencia y el amor. Y hacer camino al andar.

Mientras perfilamos esta economa espiritual, os invito a seguir

cultivando estos dones y poner en prctica lo que de este libro surja... La
transformacin interior y exterior es posible, y lo mejor es que se dan la
mano. En un tiempo de cambios externos, hemos de saber soltar lo viejo
para acoger lo nuevo, desaprender para reinventar. Y qu mejor gua que la
espiritualidad para crear un mundo donde todos los seres puedan vivir en
plenitud.
 Escrito por: Agalia Agrona.

Su pseudnimo significa guerra bella. Agalia es una de las tres gracias

en la mitologa griega: la belleza. Agrona es la diosa celta de la guerra,
aunque en la cultura galesa es un dios. Dirige y gua su activismo bajo estas
guas: la guerra y la belleza, la transformacin activa y la creacin de un
mundo ms bello. Es un ejemplo de activismo sostenible e incombustible y
de una paz insondable y contagiosa.
 Referencias:

1.- Desbordes G. (2012). Effects of mindful-attention and compassion meditation training

on amygdala response to emotional stimuli in an ordinary, non-meditative state. Front Hum
Neurosci. 6: 292. En lnea.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3485650/

2.- Wikipedia. Homo conomicus. En lnea.

https://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-2

3.- Wikipedia. Economa del don. En lnea.

https://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_del_don

4.- Salud y bienestar (2015). Efectos secundarios del estrs. En lnea.

http://lasaludi.info/efectos-secundarios-del-estres.html

5.- Psicoresumen. Tema 17. Biopsicologa del estrs y la enfermedad. En lnea.

http://perso.wanadoo.es/psicoretrato/PSICORESUMEN/APUNTES/FISIOLOGICA
%202PP.htm

6.- Graham L.E. et al. (1989) Self-reference and coronary heart disease incidence in the
Western Collaborative Group Study. Pshycosomatic medicine. En lnea.
http://journals.lww.com/psychosomaticmedicine/Abstract/1989/03000/Self_reference_and
_coronary_heart_disease.3.aspx

7.- Solo Ciencia. Medicina. (2013). Vnculo entre una hormona cerebral y los efectos
psicolgicos del aislamiento social. En lnea.
http://www.solociencia.com/medicina/07122621.htm

8.- Wikipedia. Risa. Estudios mdicos sobre los efectos de la risa.

https://es.wikipedia.org/wiki/Risa#Estudios_m.C3.A9dicos_sobre_los_efectos_de_la_risa

9.- Goleman D. (2006). La nacin. Ciencia y Salud. La amistad tiene un sorprendente

poder curativo. En lnea.
http://www.lanacion.com.ar/849547-la-amistad-tiene-un-sorprendente-poder-curativo

10.- VIAM Psicologa. (2010). ArticuloZ. Beneficios de la meditacin. En lnea.

http://www.articuloz.com/meditacion-articulos/beneficios-de-la-meditacion-1767372.html
 11.- National Geographic en espaol. Inspiracin para cuidar el planeta. En lnea.
http://www.ngenespanol.com/naturaleza/ecologia/15/02/23/-conoces-a-tu-
vecinoestassalvandoalplaneta.html
 Siquieresserrebelde,samable

Lapolicahabapreparadounaredadaenelcampamentode Ocuppy
Oakland el lunes 14 de noviembre del 2011. Fue el primer sitio del
movimientoOcuppyWallStreet1queconvocunahuelgageneralquecerr
elquintopuertomsgrandedelpas;tambinfuelaprimerareuninde
Ocuppy donde sucedi un tiroteo y un homicidio, al haberse elevado la
violencia policial. Con las tensiones como marco en medio de un caos
poltico,lapolicaaumentsurepresin.Prepararlaredadacostcientosde
milesdedlares,enlaquesellamapolicasdealrededordelestadode
California.Laincertidumbreflotabaenelaire.

Unanocheantes,PanchoRamosStierleescuchacercadelaumento
delastensionesenlacomunidadypens:Silapolicaestintensificando
su violencia, necesitamos intensificar nuestra no violencia. As que esa
maanadelunesalas3:30AM,PanchoysucompaerodecasaAdelaja
fueronalsitiodelaredadade OcuppyOakland.Conlaespaldarectay
postura de medio loto, empezaron a meditar. Muchas grupos de
manifestantes estaban alrededor, pero la presencia de estos fuertes
meditadorescambiolaatmsferacompletamente.Alrededordelas6:30de
lamaana,lapolicaaparecicontodasufuerza:equipamientocompleto
antidisturbios,gaspimienta,balasdegomaygaslacrimgenoentreotras
armas.Muchosmediosdecomunicacinestabanallenbuscadetitulares
conlosquevenderhistoriasllenasdetensin.Enlugardeeso,encontraron
a32personas,todasenpaz,conPanchoyAdelejameditandoconlosojos
cerradosenmediodelaplaza.Mientraslapolicalosarrestaba,lagente
hizofotosdedosmeditadoressonrientesrodeadosporpolicasqueestaban
vestidoscomosifuesenairalaguerra.Enmenosdeunda,lafotollega
millonesdepersonasalrededordelmundo,laredadade OcuppyOakland
terminsinviolenciaalguna,exceptoladelapresenciadelapolicaysus
armasletales.

Unaexperienciaaspuedesersuficienteenlavida.PeroparaPancho
nofuealgotanespecial.Encosaspequeasygrandes,lsiempreest
buscandocmoofrecersucompasinenloslugaresmsinesperados.

Educado en la parte del planeta que llamamos Mjico, Pancho se

fascin por las estrellas, planetas y galaxias. l siempre miraba al
firmamentoyadmirabaelcosmossinfronterasenelquehabitamosyse
imaginabaasmismomirandodesdeelespaciohaciaelPlanetaTierrasin
verningunalneaentrelospases.lvisualizabaunmundounidoycuando
ledieronunabecaparaestudiarelcosmosenlaUniversidaddeCalifornia
enBerkeley,sucosmovisinsevioreforzada.

Un da en el campus, afortunadamente entabl una conversacin

profundaconunconserjeylehizodarsecuentadeloincreblementedifcil
queeralavidadelconserje.Algosedesperten lyempezabuscar
soluciones activamente. Me di cuenta de que en lugar de doctorados
(PhDs),loqueelmundonecesitasonmssereshumanosenamoradosde
laaccinydelavida(PhDos),recuerdaPancho.

Al paso del tiempo, Pancho se dio cuenta de que su investigacin

apoyabaunainstitucinqueactivamenteproducaarmasnucleares.Esole
dioun vuelcoa suvida. Nosolamente dejde cooperarcon elsistema
universitario,sinoqueserebelyempezalevantarsuvozdisidente.

Cuandosusquejascayeronenodossordos,participenunayunode
nuevedasconotr@sestudiantesyprofesoresdealrededordeCalifornia
pidiendoun dilogoabierto conlos rectoresde laUniversidad. Elayuno
culminenunaaudienciapblicadelosrectores.Cuandolapeticindelos
estudiantesfuedenegada,entrelazaronsusbrazosenprotestanoviolentay
sesentaronpacficamente.Parasepararlos,seleordenalapolicadarun
castigoejemplaraun@deell@s.Levantaronaunhombre,logolpearon
mientrasestabaenelsuelo,lepusieronunarodillaenelcuello,retorcieron
sus brazos detrs de su espalda y lo esposaron sin piedad. Los
simpatizantes empezaron a gritar ante tal muestra inhumana de
comportamientohaciaunfrgilestudiantequenohabacomidonadaen
nuevedas.EsehombrenoeraotroquePancho.

Lahistoriahubieraterminadoah,perolafuerzadePanchoresidams
alldesucuerpo.Eraundolorinsoportable,recuerdaPancho.Talvezel
policaescogiaPanchoporsudelgadacomplexin,perosufuerzaexterna
no est relacionada con su fuerza interna. La injusticia era obvia, pero
Pancho saba que no haba que culpar al polica. En un movimiento no
ensayadodecompasinpura,Pancho,contodoelamorensucorazn,
mirdirectamentealosojosdelpolicaydijo:Hermano,teperdono.No
estoyhaciendoestoporm,noestoyhaciendoestoport.Hagoestoportus
hij@syporl@shij@sdetushij@s.Eldesbordanteamoremanadodel
corazndeestehombre,ennuevedasdeayuno,erainnegable.Estenoes
eltipodereaccinparaelquelospolicashansidoentrenados.Viendosu
confusin,Panchomostrsuempataycambieltema.Mirandoelapellido
en la placa del polica, le pregunt su nombre, y tratndolo como un
miembrodesufamilia,dijo:Hermano,djameadivinar,tedebedegustar
lacomidamexicana.[Pausaincmoda]S,contestelpolica.Bueno,
conozcounlugarenSanFranciscoquetienelasmejorescarnitas,sopesy
quesadillas,ysabesqu,cuandotodoestoacabemegustaraterminareste
ayunocontigo,qudices?

El polica estaba completamente anonadado e irremediablemente

conectconsupartemshumanay...Aceptlainvitacin!Lentamente
perdieron el contacto visual, l y otros policas caminaron en silencio
alrededordePanchoysuscompaerospara,voluntariamente,aflojarlas
esposasqueestabanmuyapretadas.

Existenquienesusanlaira,elsarcasmoylaparodiaparaenfrentarsea
unaaccininjusta.Pancholohaceconelsimpleyradicalpoderdelamor.Si
l tuviera un superpoder, sera ese. l es un soldado temerario de la
compasin, incondicionalmente dispuesto a mostrar un feroz espejo de
amor.
 ParaPancho,elmundoentero,cadamomento,essucampodeprctica.
Cuando le preguntaron sobre sus motivaciones su respuesta fue clara:
meditacinypequeosactosdeamabilidad.Lameditacinincrementasu
conciencia,mientrasquelospequeosactosdeamabilidadaumentansu
interconexin.OcomoPancholoresumira:LameditacineselADNdela
revolucin de la amabilidad. Desde que fue a su primer retiro de
meditacin,continumeditandotodoslosdas.Pancho2.0escomose
llama a s mismo desde entonces. Es como si hubiera descubierto una
nuevatecnologaparacombatirnuestromundoenllamas.

La espiritualidad a menudo ve al activismo como una atadura

innecesaria,mientrasqueelactivismoamenudovealaespiritualidadcomo
un escape contemplativo. Para Pancho, en cambio, los dos caminos se
fundenenuno.Lameditacinesserviciointerno,mientrasqueelservicioes
meditacinexterna.

EnArizona,cuandoarrestaronaPanchoporprotestarencontradelas
leyes de migracin que el presidente Obama llam inconstitucionales, l
sonri pacficamente cuando le tomaron la foto en la crcel. Uno de los
alguacileslegrit:Dejadesonrer!Inmediatamenteseveloridculodela
solicitud.Variosaosatrs,algunosdel@samig@sdePanchovivieronen
unrbolparacomenzarundilogosobrelataladerbolesde300aosen
30minutos2.Cuandolasautoridadespusieronunabarricadaparamatarde
hambre a l@s guardianes de rboles, Pancho empez a meditar y a
esparcir metta (amor y amabilidad) a tod@s l@s de su alrededor.
Mientrasestabameditandopacficamentedebajodelrbol,fuearrestado.
Sudelitoliteralmentefue:Perturbandolapaz.

PanchoencuentraenGandhisugranmodelodecambiosocialintegral.
Alomejor,porprimeravezenlahistoria,alguienrealizcambiossistmicos
radicalesenelmundonicamenteatravsdelpoderdelatransformacin
interna.Gandhiseopusoalaaccininjusta,nosolamentesinviolenciasino
con amor radical por todos los seres, incluyendo la persona que estaba
haciendoeldao;yporcadaactoderesistencia, labogabapornueve
accionesmsparauncambiosocialconstructivo.

Lanoviolencianoesslounafilosofaderesistencia.Esunaformade
vida.Lanoviolenciaeslospensamientosquetenemos,laspalabrasque
usamos, la ropa que vestimos, las cosas que decimos. No slo es la
ausenciadeviolencia,nisiquieralaausenciadequerercausardao.Lano
violencia es un estado en el que tu corazn est tan lleno de amor,
compasin,amabilidad,generosidadyperdn,quesimplementenotienes
ningnlugarparalaira,frustracinoviolencia,describePancho.

CuandoPanchopardecooperarconelsistemadelaUniversidadde
California,perdisuvisadeestudiante.Inspiradasporsuvalenta,msde
una docena de personas le propusieron matrimonio incluidos tres
hombres para restituir su estatus. l agradeci el gesto pero escogi
mantenerseindocumentado.Msqueestarenunaubicacingeogrficao
enotra,lestabamsinteresadoendarfrutosendondeestplantado.
Estaras,derepente,indocumentado,lerevelloqueellosignificapara11
millones de personas que viven en la parte del planeta que llamamos
EstadosUnidos;nopodatrabajar,nopodatenerunacuentadebancoo
unatarjetadecrdito,nopodatenernadapropioytenaquetrabajaren
empleosdesalariosbajos,sinningnseguro,sloparasobrevivir.

Aqu tenemos a alguien con la capacidad de ser un cientfico en

astrofsica, cuyo padre es un intelectual economista y escritor, pero que
decidevivirsinrecursosfinancierosparapoderestarmsalserviciodel
pueblo.lsemantienemeramentedecapitalsocial.Sutendenciaabuscar
constantementeserdeayudalehaceganarsemuch@s amig@s,quele
hospedancadadadelasemana.Yenlosdasenlosquenotenaanfitrin,
viva en el bosque (La Catedral de las Secuoyas como l mismo lo
nombr).TalesdetallesnosondegranimportanciaparaPancho.Todassus
pertenencias caben en un par de mochilas, mientras que su vida se
organizaalrededordepequeosactosdeservicio.
 CuandoPanchoseenterdelasituacintanconflictivaquehabaenel
vecindario del este de Oakland, se conmovi. Abundante en
enfrentamientos de pandillas incluida la pandilla institucionalizada de la
Policaesunreadelaquemuchagentehaescrito.Cadasemana,los
residentesescuchandisparosdebalas,ynoesunaexageracin.Esuna
comunidadcon53tiendasdealcoholyningunatiendadefrutasyverduras
ecolgicas. Las tensiones entre la Polica y la comunidad continuaban
aumentando,mientrasquelosprogramassocialestradicionalesnohaban
funcionadomuybien.

Panchodecidihaceralgoalrespectodeunamaneradiferente.Enlugar
deayudardesdefuera,queravolverseun@deell@s;envezdeslorecibir
ayudaexterna, sepreguntaba sila comunidadadems dedescubrir sus
habilidadesocultas,podracompartirlaslibrementeconlosdems.

Conalgun@samig@sconelmismocorazn,Panchoalquilunacasa
justoenmediodelafronteraentredospandillas.LlamaronasucasaCasa
de Paz3. Los valores compartidos4 de la casa incluyen 2 horas de
meditacindiaria,noconsumirbebidasalcohlicasyunadietavegana.Yno
hay candados en las puertas, cualquiera puede entrar en cualquier
momento.

Cadamartesyjuevesporlamaanameditanyhacenyogaenelparque
CsarChvez(quehasidolugardevariostiroteosenmesesrecientes).La
gentetienetodotipodereaccionesasusmeditacionespblicas.Unavez,
un hombre medio borracho, con los ojos rojos, estaba vagando por el
parqueconsunovia.Alprincipioseburlaronsarcsticamente.Cuandose
acercaron, Pancho abri sus ojos para interactuar de manera amorosa.
MientrasPanchocogaalgodesumochila,elhombreinstintivamentebusc
algo(posiblementeunapistola)enelbolsillodesupantaln.Hermano,una
fresaecolgicaylocalfrescaparati,ledijoPanchomientrassostenael
rojo,comestibleytentadorregalodelanaturaleza.

Enotraocasinlahijaadolescentedesuvecinointentsuicidarseun
viernes por la tarde. Los sonidos de las sirenas de los bomberos y la
ambulanciaprovocaronalgodepnicoenlacomunidad,peroparaPancho
ysuscompaer@seraotraoportunidadderepartiramor.Sepresentaron
para encontrarse con sus vecin@s con una tetera caliente, mientras la
familia comparti sus problemas. Al mes siguiente, esa misma chica
adolescentesevolviamigayseinteresenlosproyectosdeagriculturade
CasadePaz.

Otravez, comouna travesura,unos cuantosadolescentes estrellaron

escandalosamente botellas de alcohol vacas en las calles. En lugar de
esconderse con miedo, Pancho corri hacia fuera descalzo. Los chicos
pudieronverloylaellos,yenlugardeenojo,Pancho,humildemente,se
inclinyempezarecogerlospedazosdevidrioquebrado.Algoenesa
accin sorprendi a los jvenes y entonces regresaron lentamente.
Hermano, ves esa casa de all? Tienen una nia pequea y cuando
camineporlacallenoqueremosqueselastime,lesexplicPanchoenun
castellanofluido.Loschicosempezaronaayudararecogerlospedazos
rotos,ynosloeso,sinoquetambintomaronaestosvecinos,guerreros
delamor,comomodeloaseguir.

Casitodoslosdas,facilitanestoscambios.Deformaaislada,estasson
slopequeashistorias.Peroensuconjunto,suimpactosesuma:uneala
comunidad, crea nuevas conexiones, lima las diferencias. Es como el
silencioentrelasnotasquepermitequelamsicapuedaserescuchada.

Muchagentehabla,peromuypocapuedepredicarconelejemplo.Vivir
enesacomunidadesduro,perovivirenCasadePazesanmsduro.
Simplemente siguen sus valores fielmente en cualquier situacin, incluso
cuandonadieestmirando.Unavez,lesdijequetalvezsuspreceptoseran
algorgidos,yPanchoabriunlibroymeenselos11votos5queGandhi
practicaba en su comunidad. No pude decir nada ante eso, recuerda
KanchanGokhale,unaviejayqueridaamigama.

Una de las prcticas de Casa de Paz son los lunes en silencio.

Siguiendo la tradicin de Gandhi, Pancho guardaba silencio cada lunes.
Inclusoenaquellunes14denoviembre,eldadelaredadadeOcuppy
Oakland,Panchosemantuvoensilencioporprincipio.Mientraselpolica
antidisturbiosloarrestaba,leescribienunpedazodepapel:Loslunes
practico silencio. Pero me gustara que escucharas que te estimo y te
quiero.Elpolicasonri.Cmonosonrer?

Aparentemente,Panchonoposeenada.Aunas,eslapersonams
generosaquejamsheconocido,diceJoannaHolsten,otraamiga.

Cmo puedes dar cuando no tienes nada? Esa paradoja es la que

hacebrillaraPancho.Enunaocasin,cuandounaamigalepreguntcmo
podraservir,llallevalMercadodeAgricultoreslocalcondossillas.lle
pidiquesesentaraenunasillayenlaotrapusounletrero:Escucho
Gratis.

CuandoPanchoysusamigosvieronfrutadesperdiciadaeneljardnde
unosvecinos,lepropusieroncosecharlafrutaydrselaal@svecin@sy
gentequepasaba:EstoesunregalodelEstede Oakland. Unsbado,
dieroncercade113kilosdenaranjaecolgicafresca.

Para Pancho, esa generosidad creativa, una especie de

contemplactivismo (giftivism6 en ingls, actos radicales de generosidad
quecambianelmundo),adquieretodotipodeformas.

PerosigamosconOcuppyOakland.Delas32personasarrestadasese
da, 31 volvieron a casa ese mismo da, con cargos menores. Pero a
Pancho lo detuvieron con la intencin de deportarlo. Rpidamente, se
convirtienunconodetodoloqueestmalenelparadigmadominante.
Endosdas,veintemilpersonasfirmaronunapeticinparaqueliberarana
Pancho. En su comparecencia judicial, un grupo grande de personas
apareciameditar;nuncaanteshabasucedidoenunjuzgadoy,denuevo,
esto confundi a los policas antidisturbios, quienes fueron atrados al
crculo. Personas de todo el mundo llamaron al jefe de la Polica del
condadoyalosrepresentantesdelCongreso.Losmediosdecomunicacin
demuchoslugaresdifundieronlahistoria.Endiversossitiosalrededordel
mundosellevaronacabovigilias.Trascuatrodasdeodisea,eljuezde
Distrito del Condado de Alameda retir los cargos criminales y la ICE
(InmigracinyControldeAduanas)liberaPanchodelacrcel,sinfianza.
Nadie puede explicar realmente esta accin sin precedentes de las
autoridades. Fue un verdadero milagro que lo soltaran, comparti
MarianneManiloveensumurodeFacebook.

FranciscoUgarte,elabogadodeoficiodePancho,felizmenteinform:
Realmente no saban qu hacer con l. l fue el encargado de
retransmitirlasnotasquePanchoescribadesdelasdistintascrcelesalas
quefueenviado.Dilesquelesquieroatod@s.Esungranlugarpara
meditar! fue el primer mensaje que envi a sus amig@s y a sus
defensores.Delsegundomensaje,Franciscotransmitiesto:Panchome
pidiquelestransmitieraqueporalgunaraznfueidentificadocomoun
presoparticularmentepeligroso,lehacenusarropasrojasenlacrcely
estuvo encadenado para restringir el movimiento de sus brazos. Las
cadenaserandemetalyrodeabansusmuecasysucadera.Alparecer
estetratoestreservadosloparareclusospeligrosos.Noestclaropor
quelCondadodeAlamedahizohechoesto.Perodespusdeunacorta
conversacin, estuvimos de acuerdo, sin duda alguna: Pancho era la
persona ms peligrosa en la crcel de Santa Rita peligroso para el
sistemaentero.ComoPanchodijo:Elarmamsefectivaencontradeun
sistemabasadoenlaavariciaylaviolenciaeslaamabilidad.

SeramableesdeverdadelarmaprincipaldePancho.Encasodeduda,
samable.Inclusoenotrascircunstancias,
samabletambin.

MientrasPanchoestabaencadenadoen
unaceldadeaislamiento,utilizsuszapatos
como cojn de meditacin. Los mismos
guardias empezaron a tomar fotos y a
subirlas a sus muros de Facebook!
Inspirados por su ecuanimidad en
condiciones de estrs extremo, algunos
guardias incluso le preguntaron acerca de
aspectos concretos sobre la meditacin.
Unodeellossehizosuamigoyleregalun
paqueteextra(uncepillodedientes,una
pastadedientes,unpedazodepapelyun
lpiz). Pancho limpi su celda de basura,
papelhiginicoyotrosdesperdicios;yenun
pedazo de papel escribi, Sonre! Alguien ha tenido un acto de
generosidadannimacontigo!7,ydejesapastadedientesycepilloextra
juntoalanota.Queraembellecerlaceldaparalapersonaqueviniera
despusdem,diradespus.

Lascrcelesnotenancomidavegetariana,asqueayunfelizmente;
comidosnaranjasencuatrodas.Regalsussndwichsdejamnaotros
reclusosyconecttambinconellosenelespritudelagenerosidad.Enun
CentrodeInternamientoparaExtranjeros,cuandotuvomscontactoscon
otros prisioneros, los educ acerca de sus derechos. A una agente de
inmigracin que lo encaden, le dijo sonriendo: Hermana, tu alma es
demasiadobellaparaestarhaciendoestetipodetrabajo.Aloqueella
respondiconunasonrisaydijo:Gracias.Laverdad,nohaymuchocon
loqueunapuedaresponder.

Cuando sali de la crcel, muchos medios estaban buscndolo

frenticamente. El hombre no tiene ni siquiera un telfono. Ese fin de
semana,comotodos,lamejorformadepoderencontrarloerameditandoen
CasadePaz8,osiendovoluntarioen KarmaKitchen9,oayudandoenel
Free Farm Stand10. Multipliquemos los programas constructivos, dira
mientrascontabaunadelashistoriasdeGandhi.

Desde anarquistas a funcionarios, la gente quiere a Pancho, no slo

porque mantiene y personifica sus valores apasionadamente, tambin
porque le mueve el amor de manera genuina y constante. Cuando lo
conoces,ltepreviene:HolamifamiliamellamaPancho.Soydelaparte
del Planeta que llamamos Mjico y, en Mjico, nos gusta dar abrazos,
antesdecubrirteconsudistintivoabrazo.

JasonKal,queestuvoenlaarmada,recuerda:Cuandonosconocimos,
casualmenteledijeaPanchoquemegustabasucamisetaquedeca a
himsa (noviolencia).Actoseguido,sequitlacamisetaymeladio.Me
qued mudo. No haba visto a nadie hacer eso. Hoy en da, Jason es
compaerodeCasadePazyungranamigo.

Como Pancho frecuentemente firma sus correos electrnicos: Si

quieresserrebelde,samable.

EsteartculofueoriginalmenteescritoparalarevistaParabola
Magazine11,porNipunMehtadeServiceSpace.org12.APanchoselepuede
encontrarmejorenServiceSpace/Pancho13yen
twitter.com/ONEworldcitizen14yamig@shancreadounapginapara
apoyarCasadePaz15.

TraducidoporClaudiaGutirrezdelartculooriginal:IfYouWantToBe
aRebel,BeKind16yeditadoporMikiDecrece.

Referencias:

1.OccupyWallStTheRevolutionIsLovewCharlesEisenstein
https://www.youtube.com/watch?v=BRtck6dhgs
 2.Earthlingopinion.TheBerkeleyTreesitandTheEarthSwaraj.2008.Enlnea.
https://earthlingopinion.wordpress.com/2008/11/11/theberkeleytreesitandthe
earthswaraj/

3.MichelleMoore.Karmatube.Vdeos.CasadePaz.Enlnea.
http://www.karmatube.org/videos.php?id=4616

4.LaCasadePazatTheCanticleFarm.Somesharedvaluesofourcommunity
homeinOaklandDocumentoenlnea.
https://docs.google.com/document/d/1OqeS6zDnaMc9fFfbYNQSEXzCRV
pFwe8TOy_YnsHacU/edit?authkey=CLfVhNYL&hl=en_US&pli=1

5.GandhiManibhavan.Gandhi's11vows.Enlnea.
http://www.gandhimanibhavan.org/gandhiphilosophy/philosophy_11vows.htm

6.NipunMehta.ServiceSpace.IntroducinggiftivismattheUnitedNations.2011.
Enlnea.
http://www.servicespace.org/blog/view.php?id=10038

7.KindSpring.SmallActsThatChangeTheWorld.Enlnea.
http://www.kindspring.org/

8.Awakin.WednesdaysonFridays(Oakland,CA).Enlnea.
http://www.awakin.org/local/oakland/

9.KarmaKitchen.GrowinginGenerosity.Enlnea.
http://www.karmakitchen.org/

10.TheFreeFarmStand.Enlnea.
http://freefarmstand.org/

11.ParabolaMagazine.Enlnea.
http://www.parabola.org/

12.ServiceSpace.Enlnea.
http://www.servicespace.org/

13.PerfildePanchoenServiceSpace.ServiceSpace/Pancho.Enlnea.
http://www.servicespace.org/my/profile.php?mid=45066

14.PerfildePanchoentweeter.Enlnea.
https://twitter.com/ONEworldcitizen

15.PginadeapoyoaCasadePaz.Enlnea.
http://trustosity.org/cdp
16.Artculooriginal:Ifyouwanttobearebel,bekind.Enlnea.
http://www.dailygood.org/view.php?sid=127
 Conexin, empoderamiento y liberacin

Este captulo es una adaptacin de la transcipcin y las notas de la charla

Connect, empower, liberate del evento budista Green Earth Awakening de
2014. Hay una versin en audio en versin original en la pgina web de
Ecodharma.

Prembulo

Si prestamos atencin a cmo est el mundo, todos los das oiremos

malas noticias: historias desesperanzadoras entre el crecimiento de la
inseguridad en la economa, tensiones sociales y conflictos geopolticos,
unos misiles israeles en Gaza que mataron a otros cuatro nios... Todas las
estadsticas apuntan a que, en efecto, vivimos en el periodo de la sexta gran
extincin y de la prdida de biodiversidad.

Parece difcil mantenerse a flote en el tsunami creciente de malas

noticias. Los restos flotantes de buenas noticias pueden parecer tan
pequeos como los cayucos vulnerables e improvisados que llevan a las
personas en un viaje migratorio a la desesperada a travs del Mediterrneo
hacia la salvacin prometida de la fortaleza europea. Dnde estn las
buenas noticias que necesitamos para mantenernos a flote?

Aunque puede ser difcil verlo as, en cierto sentido, las malas noticias
son buenas noticias. El mero hecho de que la informacin sobre los peligros
actuales estn disponibles es un factor crucial para la sanacin de nuestra
poca. Y la escucha, el ser capaces de percibir estas seales es el punto de
partida necesario para cualquier cambio. Que los peligros puedan verse y
sentirse, que estemos empezando a identificar los problemas, que las malas
noticias se puedan escuchar, esas son las buenas noticias. Como Thich Nhat
Hahn dijo: Para ayudar al mundo necesitamos escuchar el sonido del llanto
de la Tierra.

Vivimos en una poca de grandes peligros y grandes promesas. La

naturaleza de las tecnologas de la informacin y la globalizacin del capital
implican que, ahora ms que nunca, nuestro destino como individuos y el
destino de los seres que nos rodean estn ligados al destino de la comunidad
global y del ecosistema. Vivir en este momento de la historia requiere que
asumamos las responsabilidades que ello implica, que encontremos maneras
de compartir esta responsabilidad con las dems personas, para que no sea
un yugo sino un apoyo en nuestro aprendizaje y desarrollo.

En esto consiste el proyecto Ecodharma. Conjugamos creativamente una

visin radical del dharma con una perspectiva ecologista y un compromiso
social. Se trata de ayudar a individuos y comunidades a estar vivas en estos
tiempos, de afrontar los retos actuales, reconocer su potencial y aprender a
cmo fortalecerse en el proceso.

Nietzsche escribi en El Anticristo que el budismo es la religin del

final y de la fatiga de una civilizacin. Se ve como una debilidad humana
ubicua, como una huida. El espectculo meditico de la copa del mundo, el
escapismo hedonista de la cultura de la fiesta o la atraccin creciente de
populismos de derechas en pocas de depresin econmica... a todo esto nos
gustara darle la espalda. Y el budismo puede usarse para tal propsito, de
hecho, con demasiada frecuencia as ocurre. Tristemente, el budismo
occidental puede ser el budismo del capitalismo tardo! Pero creo que el
dharma puede ofrecernos mucho ms que una manera de acomodarnos a un
fatalismo resignado y melanclico o conspirar con las fuerzas destructivas
del capitalismo tardo.

Vivimos en un momento profundamente incierto. Nos enfrentamos a

retos de una escala sin precedentes. Para ello, necesitamos una preparacin
que enrace nuestra motivacin y compromiso enrgico ms profundamente
de lo que hayamos conocido anteriormente. Necesitamos una formacin
arraigada en una visin radical de nuestra conectividad. Necesitamos
mtodos para el empoderamiento personal y comunitario, mtodos y
enfoques que nos puedan liberar hacia una accin compasiva, ms all de la
esperanza o la desesperanza.

En este captulo exploraremos una parte de lo que eso implica.

Exploraremos cmo la prctica de un dharma comprometido puede
favorecer lo ecolgico, una perspectiva sistmica y una implicacin
sociopoltica, entretejindolas para ayudarnos a conectar, a empoderarnos
individual y colectivamente y a descubrir lo que la liberacin significa hoy
en da.

1.- Conectar: Introduccin

De adolescente, junto con unos colegas, fui gentilmente reclutado en las

filas del marxismo revolucionario gracias a la madre de uno de mis mejores
amigos. Recib una educacin poltica excelente. Al principio fue revelador.
Recuerdo el entusiasmo al descubrir una cosmovisin que hablaba del
potencial de una sociedad basada en los valores de la fratenidad, la igualdad
y la justicia. Fue algo inspirador. Aprendimos cmo reclutar, organizar y
movilizar. Aprendimos que de esta manera preparbamos el camino a la
revolucin que estaba por venir.

Pero tambin recuerdo el declive gradual de esta cosmovisin, que

estaba perfumada por un modernismo romntico y un herosmo de
vanguardia y nos peda subirnos a un tren, perseguir el viento del progreso,
manejado e incluso impulsado por grandes hombres.

Demasiado tarde para el tren

Sin embargo, poco a poco nos fuimos dando cuenta de que habamos
llegado demasiado tarde para ese tren, que de hecho habamos llegado al
andn de la historia para contemplar el espectculo de su lenta colisin y
para estudiar sus ruinas todava humeantes. Nuestras ideas sobre quines
ramos y nuestro lugar en el mundo se formaron (y desmontaron) entre un
paisaje en ruinas. Los motores llameantes de ideologas destrozadas yacan
por todos lados. La cultura post-moderna en la que estbamos creciendo nos
deca que nuestras identidades eran meros constructos; los fragmentos
deconstruidos de identidad, los problemas de agencia, la naturaleza del
gnero y las esquirlas de teleologas de todo tipo ensuciaban el suelo del
bar.
 Al mirar las ruinas de las creencias en las que habamos nacido nos
preguntbamos qu quera decir haber perdido el tren, haber nacido en un
tiempo donde los das de los grandes hombres haban terminado. Recuerdo
la repercusin de la descripcin que Walter Benjamin haca del ngel de la
Historia, que rescat de un cuadro de Paul Klee:

Su rostro mira hacia el pasado. Donde percibimos una cadena de

sucesos, l ve una sola catstrofe que sigue amontonando ruinas sobre
ruinas y las arroja a sus pies. Al ngel le encantara detenerse, despertar a
los muertos y recomponer lo despedazado. Pero sopla un huracn desde el
paraso tan fuerte que le impide al ngel cerrarlas. Este huracn lo empuja
irremediablemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras la
montaa de escombros crece ante l hacia el cielo. A este huracn lo
llamamos progreso. (Iluminaciones, p257-8).

La sombra del nihilismo

El nihilismo nos caz. Flotaba sobre nosotras como una sombra. Y me

acuerdo de mis amigas y amigos que se perdieron en las sombras. El hecho
es que el nihilismo nos caz a quienes nos aferrbamos a nuestras ideas.
Nuestra insistencia en las verdades que defendamos, nuestro edificio,
nuestras torres de significado y nuestras proclamas de certidumbres venidas
de all arriba vienen todas del miedo a la falta de significado. Crecer entre
las ruinas me ayud a reconocer que son las mismas torres de significado las
que proyectan las sombras que tememos, que de hecho la falta de
significado es slo la sombra proyectada por el significado.

Pero, mientras eso se expresaba a gritos en mi ser adolescente a travs

de la cultura punk y el deconstructivismo, me ha llevado otros 30 aos
empezar a sentirlo realmente en mis huesos. El que esta falta de significado
sea slo la sombra del significado no es algo fcil de asimilar! Es un koan
liberador... pero volver a eso en la parte de la liberacin. Primero quiero
continuar con esta pequea historia de mi juventud, de cmo fue desde el
nihilismo hasta la conexin.
 La necesidad de reconstruir

Cuando lo que conocemos se desmorona, cuando nos enfrentamos a la

novedad, en demasiadas ocasiones lo que suele pasar es que sentimos
inseguridad. Nos tensamos, retrocedemos, entramos en pnico, nos
paralizamos. (Por eso a las polticas reaccionarias les va tan bien en tiempos
de inseguridad econmica y social). Y ah hay algo que se libera cuando las
cosas se derrumban. Las cosas se abren. Los nudos se deshacen, los
espacios para lo nuevo emergen. Pero la libertad que empodera requiere
ms que una deconstruccin. En s misma no es suficiente para liberarnos.
Necesitamos nuevas maneras de construir nuestras vidas.

El accidente de tren de la modernidad implic que algunas de nosotras

pudiramos empezar a redescubrir el valor de caminar. Si ya no
necesitbamos perseguir el viento del progreso, podamos aprender a vagar
sin objetivo. Sin verdades que proclamar, podamos empezar a explorar con
una mayor curiosidad.

La capacidad de deconstruccin de la experiencia post-moderna se

revela, para m, como un espacio importante. Y he empezado a encontrar un
deleite en explorar este espacio con el poder de reconstruccin de nuevas
ideas y maneras, especialmente el potencial sintetizador del pensamiento
sistmico, las perspectivas ecolgicas y la prctica y las metodologas del
dharma.

Estas nuevas formas de ver el mundo se prestan a la reconstruccin.

Pero es una reconstruccin diferente a la construccin de las viejas
ideologas. Es una reconstruccin que permanece abierta a la idea de que
nuestros puntos de vista son siempre parciales y provisionales, una
reconstruccin que nos permite pasar de actuar desde el control a hacerlo
desde la colaboracin. Es una reconstruccin que pone de manifiesto que el
compromiso no necesita de la grandiosidad de seres individuales, sino que
puede basarse en la confianza en el poder creativo de la conexin.

Vivimos en una poca donde hay signos de un cambio extraordinario, la

emergencia fascinante de una nueva visin de la vida. Es un cambio que
huye de las cosmovisiones de la modernidad y la sociedad industrial del
crecimiento, un viejo paradigma que se ha revelado reduccionista,
atomizador y alienante. Es un cambio que se dirige hacia un novedoso
paradigma ecolgico, una cosmovisin basada en la relacin. En el centro
de este paradigma se encuentra la ecologa y el pensamiento sistmico.

Ecologa

El trmino ecologa procede de la palabra griega oikos (casa). As, la

ecologa se podra entender como el estudio de la casa planetaria. Ms
concretamente, es el estudio de las interrelaciones entre todos los miembros
de la casa planetaria. El trmino se acu en 1866 por el bilogo alemn
Ernst Haekle, que lo defini como la ciencia de las relaciones entre el
organismo y el mundo que lo rodea.

El eclogo Bernard Patten dijo: La ecologa son redes... para entender

los ecosistemas primero tenemos que entender las redes. Por lo tanto, se
trata de entender las cosas en relacin con otras, en vez de considerarlas de
manera separada para entender cmo funcionan. Un enfoque ecolgico
explora las cosas en trminos de conexiones: pirmides alimenticias, flujos
de energa, equilibrio depredador-presa, relaciones simbiticas...

En biologa, para entender un organismo vivo no es suficiente con

descomponerlo en piezas cada vez ms pequeas. Es necesario explorar los
sistemas vivos enteros, clulas, rganos, sistema respiratorio, inmunolgico,
nervioso... y cmo todo esto funciona integrado. As, mientras que la
biologa tradicional ha tendido a poner la atencin en organismos
individuales en vez de en el continuo biolgico, los eclogos han
descubierto que la sostenibilidad de la vida es una propiedad de un sistema
ecolgico, ms que de un solo organismo o especie.

La integracin de la teora de sistemas

El pensamiento ecolgico se ha desarrollado junto con el pensamiento

sistmico, que apareci en paralelo en varias disciplinas en la primera mitad
del siglo XX, especialmente durante la dcada de 1920. Los bilogos fueron
los pioneros, quienes enfatizaron en ver a los organismos vivos como un
conjunto integrado. Despus la psicologa gestalt, la ecologa y tambin la
fsica cuntica, la ciberntica y el estudio de las dinmicas no lineales lo
enriquecieron.

Desde que el bioqumico Lawrence Henderson emple el trmino

sistema para indicar a los organismos vivos y los sistemas sociales, la
palabra sistema pas a hacer referencia a un conjunto integrado cuyas
propiedades esenciales emergen de la relacin entre sus partes.

El pensamiento sistmico es entender un fennemo dentro de un

contexto mayor. De hecho, la palabra sistema viene de la palabra griega
synhistanai que significa poner junto. Entender las cosas de manera
sistmica, literalmente significa entenderlas en su contexto para establecer
la naturaleza de sus relaciones y pensar en trminos de conexiones. Para los
pensadores sistmicos, las propiedades esenciales de un organismo, un
sistema vivo, son propiedades del total, no de ninguna de sus partes. Un
sistema es ms que la suma de sus partes.

Mientras que analizando las cosas por partes podemos aprender mucho,
para un entendimiento ms completo se necesita ponerlas juntas. Y cuando
categorizamos las cosas como antao, la cosa se vuelve problemtica.
Descubrimos que no existen lneas de separacin estricta entre los seres
vivos e inanimados, la mente y la materia, y el ser y el mundo.

El trabajo de Lovelock como ejemplo

Un ejemplo brillante de todo esto lo encontramos en el trabajo de James

Lovelock. Trabajando como cientfico independiente durante la dcada de
los 60, Lovelock comenz a percatarse de que la biosfera terrestre pareca
poder controlar la temperatura de la superficie del planeta y la composicin
qumica de la atmsfera. Desarroll esta forma de entender el planeta
vivo en la dcada posterior y present sus ideas en un libro publicado en
1979.
 Aunque inicialmente no fue bien visto por la comunidad cientfica, la
comprobacin rigurosa de su hiptesis durante las ltimas dcadas parece
haber demostrado su valor. La ciencia de los sistemas terrestres es un campo
cada vez ms popular, dentro del cual hay un reconocimiento creciente de
que el estudio integral de la biosfera, la geosfera, hidrosfera y atmsfera
como un sistema completo es esencial para un entendimiento ms completo
de la evolucin planetaria.

Seguir la pista a los ciclos de realimentacin a lo largo de todo el

sistema planetario conecta a los seres vivos e inanimados. Ya no podemos
considerar las rocas, animales y plantas como si existieran por separado. Las
ciencias de la Tierra demuestran que hay un estrecho entrelazamiento entre
las partes vivas (plantas, microorganismos y animales) y las partes
inanimadas (rocas, ocanos y atmsfera) del planeta.

La meteorizacin de los silicatos y el ciclo del carbono

Una forma de hacernos a la idea de la complejidad de algunas de estas

intrincadas relaciones es lo que se conoce como la meteorizacin de los
silicatos y su papel en el ciclo del carbono.

En este momento, con una conciencia creciente sobre el cambio

climtico, a muchas nos es familiar la idea de que los niveles de dixido de
carbono en la atmsfera desempean un papel importante en la temperatura
de la superficie del planeta. La manera en la que el carbono se mantiene en
la atmsfera gracias a la erosin de las rocas es un proceso importante en la
regulacin de la cantidad de carbono atmosfrico y, por consiguiente, el
mantenimiento de las temperaturas propicias para la evolucin de la vida.

rase una vez un planeta que era una bola supercaliente de material
fundido. A medida que los minerales fueron enfrindose tambin fueron
cristalizando y las primeras rocas que se formaron fueron principalmente los
basaltos, al igual que el granito se forma por el enfriamiento del material
fundido del interior de la Tierra. Si se enfra rpidamente forma cristales
pequeos y si lo hace ms lentamente forma cristales ms grandes. Estos
cristales son cuarzo, feldespato y mica. Dentro de la matriz cristalina del
granito hay grandes cantidades de calcio adherido.

Al llover, el agua se combina con el dixido de carbono atmosfrico

para crear cido carbnico. Cuanto este cido entra en contacto con el
granito disuelve su matriz cristalina, como un terrn de azcar en agua, y el
carbono se combina con el calcio que es liberado, formando un lquido
blancuzco: el bicarbonato clcico. Este proceso de meteorizacin saca el
carbono de la atmsfera, reduciendo sus niveles al unirse el carbono
atmosfrico al calcio erosionado del granito.

Pero esto no es slo un proceso qumico. Se ha visto que las plantas

desempean una labor importante para determinar la tasa a la que este
bombeo se produce. Las races de las plantas crecen entre las grietas del
granito, rompindolo e incrementando la superficie expuesta al proceso de
erosin. Adems, las plantas toman el dixido de carbono a travs de los
estomas de las hojas. Usando la energa del sol en la fotosntesis, utilizan el
carbono para formar cadenas de azcares. Algunas de estas cadenas de
azcares fluyen en la savia de las plantas hacia las races, donde se usan
como combustible en el proceso del crecimiento radicular. Al usarse la
energa contenida en las cadenas de azcares, el carbono es liberado de
nuevo y es exhalado por la planta en el suelo, muy cerca del granito y de la
mezcla necesaria para formar cido carbnico, el cual erosiona la roca,
combinando el carbono con el calcio de la roca. Por lo tanto, el crecimiento
de la planta contribuye al proceso de meteorizacin de las rocas.

El bicarbonato clcico comienza su viaje, filtrndose a travs del suelo,

por pequeas corrientes hacia los ros y finalmente va a parar al mar. Una
vez en el mar pueden suceder varias cosas. Siguiendo esta historia, mucho
bicarbonato clcico es absorbido por unas algas microscpicas llamadas
cocolitforos. Me fascinan estos minsculos seres. Son seres diminutos,
slo cuatro micras de dimetro. Usan el bicarbonato clcico para formar en
torno a sus cuerpos conchas pequeas y exquisitas, parecidas a las
margaritas.

Por supuesto, como todos los seres vivos, acaban muriendo. Y a nivel
microscpico, las conchas de estos seres descienden como una nevada
submarina, cayendo lentamente hacia el fondo marino.

Una vez en el fondo marino, las conchas microscpicas se mezclan con

el limo y otros materiales amontonndose capa a capa, gradualmente,
llegando a varios cientos de metros de profundidad. Estas capas de conchas
y limo se transforman en rocas calizas mediante procesos qumicos. Algunas
de ellas emergen formando cordilleras, como las montaas en las que se
sita el centro Ecodharma, amplias sierras de piedra caliza, paredes de roca
vertical, donde los buitres y las guilas planean. Pero algunas de ellas son
subducidas hacia el interior de la tierra, en el borde de las placas
continentales. Una vez subducidas, se derriten al calor de la tierra, el
carbono y el calcio se separan. El calcio normalmente se combina con el
slice para formar la base de un nuevo granito y el carbono es expulsado
nuevamente a la atmsfera en erupciones volcnicas, volviendo al aire tras
un viaje de cientos de miles de aos.

Es una maravillosa historia donde el aire se convierte en roca, la roca en

aire, la roca en lquido, el lquido en vida, las rocas en vida, la vida en roca
y la vida en aire. Es un proceso que se parece a las pinturas chinas de
paisajes donde cielo y tierra, nubes y rocas parecen interpenetrarse entre
ellas.

No es solamente la longitud y la complejidad de este viaje lo que lo hace

maravilloso. Es tambin la manera en la que la relacin entre aire, vida y
minerales se entrecruzan de tal modo que en realidad regulan el nivel de
carbono atmosfrico, la temperatura del planeta y las condiciones que
permiten la vida compleja. Los elementos se entrelazan en un sistema de
realimentacin.

Realimentacin en el ciclo del carbono

Mayores tasas de meteorizacin de los silicatos reducen el dixido de

carbono de la atmsfera. Menores niveles de dixido de carbono implican
menores temperaturas, lo cual implica a su vez menos precipitaciones. Esto
reduce el crecimiento vegetal y, por lo tanto, disminuye la tasa de
meteorizacin. Menores tasas de meteorizacin implican un nivel de
dixido de carbono en la atmsfera mayor, lo cual conlleva temperaturas
ms altas y, por lo tanto, ms lluvias, ms crecimiento vegetal y mayor tasa
de meteorizacin. Estas relaciones muestran una tendencia a la auto-
regulacin. Durante cientos de miles de aos, una compleja interaccin de
estos factores ha regulado los niveles de dixido de carbono de la atmsfera
y, por consiguiente, ha mantenido las temperaturas en niveles propicios para
la evolucin de la vida compleja.

Ha funcionado increblemente bien, hasta ahora, que emitimos carbono a

la atmsfera a tasas que este sistema natural no puede regular.

La ciencia de los sistemas terrestres nos anima a ver la Tierra como un

planeta vivo, un sistema fisiolgico o un superorganismo. Este sistema tiene
la capacidad de regular el clima y la qumica atmosfrica dentro de un rango
que es agradable para la vida, sugiriendo que la evolucin de los organismos
est estrechamente acoplada a la evolucin de su entorno fsico y qumico,
que juntos constituyen un proceso evolutivo nico y auto-regulado.

La vida mineral, biolgica, atmosfrica y meteorolgica estn todas

interconectadas. As es como hemos evolucionado. Estas relaciones son una
parte esencial de lo que somos y de quienes somos.

La interconectividad no es la idea vaga de que, de alguna manera, las

cosas estn relacionadas, sino que apunta a una conectividad concreta y
actual de las cosas en el mundo.

Implica un cambio de valores

Esta forma de entender la vida es relevante a distintos niveles, no slo el

ecolgico y planetario. El mismo tipo de estrechas interconexiones entre la
atmsfera y los seres vivos y las rocas y la temperatura se dan en relaciones
y conexiones que operan a lo largo y ancho del mundo, mediante sistemas
econmicos, socio-polticos, dinmicas grupales, la psicologa personal y la
mente. Al comenzar a entender la complejidad de todos estos procesos
interrelacionados, podemos empezar a ver porqu la conexin es un valor
tan fundamental. Entender las cosas en trminos de conexin ms que como
entidades separadas puede ayudarnos a entender mejor la psique, las
dinmicas grupales y las sociedades. Y esto implica a un cambio de valores
muy importante.

Darse cuenta de la conexin implica un cambio de valores:

De A

Reduccionismo Lo relacional

Anlisis Sntesis

Racional Intuitivo

Atomizado Holstico

Innovacin y crecimiento Conservacin

Individualista Cooperativo

Antropocntrico Ecocntrico

Maximizar Optimizar

Mucho se podra decir sobre cada uno de estos cambios. Pero ahora
quiero centrarme en el ltimo, un cambio muy importante que puede pasar
desapercibido: el cambio del valor de la maximizacin al valor de la
optimizacin.

De maximizar a optimizar

Suele ocurrir que, si pensamos que algo es bueno, acabamos pensando

que cuanto ms mejor. Pero no suele ser cierto. Muchas cosas son tiles en
su justo equilibrio (como el nivel de carbono en la atmsfera) o en su justa
dosis. Algo que es un nutriente esencial para el crecimiento de las plantas se
convierte en veneno cuando hay demasiado en el suelo. Slo porque el
nitrgeno es esencial para la nutricin de las plantas no significa que cuanto
ms nitrgeno mejor. Slo porque el crecimiento econmico puede
alimentar a ms gente y generar mayores niveles de vida para algunos, no
significa que el crecimiento econmico sea siempre mejor. En todo esto, el
equilibrio es fundamental.

Y lo mismo ocurre con los valores. Podemos darnos cuenta del

desequilibrio hacia la facultad racional que hay en nuestra cultura, a
expensas de la intuicin. Pero maximizar la intuicin sobre lo racional es
tan daino como maximizar lo racional sobre lo intuitivo. Analizar las cosas
por partes puede tener sus lmites, pero tambin lo tiene el rechazar el
reduccionismo en favor de maximizar la sntesis. Ambos desempean un
papel en el entendimiento del mundo. Y encontrar el valor ptimo para cada
caso cambia segn el contexto.

Lo que puede parecer un cambio simple, de maximizar a optimizar, es

en realidad todo un reto. Y esto conlleva exigencias difciles. Nos pide una
aproximacin al mundo mucho ms matizada, ms compleja y menos de
blanco y negro. No se puede calificar los valores de buenos o malos, sino
que hay que analizarlos en su contexto para entender su funcin en relacin
a otros factores en un mundo en constante cambio.

Esto es una parte importante de lo que Buddha quera decir con la idea
del Camino Medio. Sugiere que necesitamos evaluar y ajustar nuestro
enfoque para encontrar el conjunto de mtodos que funcione en cada caso
particular, en vez de asumir que, porque algo funcion, ms de eso va a
funcionar mejor. A veces necesitamos disciplina. A veces una profunda
relajacin. A veces lo que se necesita es una sutil interaccin de ambas. En
meditacin, es necesario aprender a equilibrar calma y vitalidad,
comprobando y ajustando nuestra estrategia constantemente. A veces
necesitamos un esfuerzo grande, a veces es necesario hacerlo sin esfuerzo
alguno. Depende del contexto, del momento. Y para ver qu es necesario
necesitamos prestar mucha atencin.

Muy a menudo nos apegamos a ciertas aproximaciones y a ciertos

valores. Normalmente los sacamos a relucir en cualquier situacin. Nos
estancamos en ciertos hbitos. As, una aproximacin metodolgica a la
meditacin puede ser til o puede convertirse en una actitud avasalladora
que encorsete a la mente. Una aproximacin de conciencia abierta puede ser
til o puede agravar una flojera flcida. Para saber qu es correcto y en qu
proporcin se requiere de una sensibilidad constante a la experiencia actual,
sin apegarnos a una va u otra. En un mundo cambiante, el apego a
maximizar un valor a expensas de otro puede convertirse en una trampa que
encasille nuestro desarrollo.

Sensibilidad

Los sistemas sanos incorporan canales de informacin y ciclos de

realimentacin. Esto es lo que les permite responder al cambio, tal y como
vimos en el ciclo del carbono. Esto es lo que nos permite a sistemas
autoorganizados como nosotras aprender, adaptarnos y evolucionar.

Durante muchos aos me ha impresionado profundamente los escritos

de Donella Meadows. En la dcada de los 70 fue una de las co-autoras del
rompedor estudio Los lmites del crecimiento. Su publicacin extendi
rpidamente el debate sobre nuestros estilos de vida y los lmites ecolgicos
no negociables en los que vivimos. Fue decisivo para ayudarnos a despertar.

Como pensadora sistmica, Meadows ayud a explicar cmo los

sistemas biolgicos, ecolgicos o socio-econmicos sanos exhiben
caractersticas de buena realimentacin y sensibilidad. Es a travs de sentir
lo que ocurre (tanto internamente como en lo que nos rodea), canalizando
esa informacin de manera efectiva y respondiendo a la realimentacin
cmo una persona, una sociedad o un ecosistema sobrevive, se adapta y
prospera.

La analoga del coche

En la revisin realizada 30 aos despus del libro original, Meadows y

sus co-autores ofrecieron una analoga simple de la sociedad industrial del
crecimiento dirigindose hacia el agotamiento de los recursos y la
degradacin ambiental. Ella lo asemej a un coche a toda velocidad por una
carretera. No muy lejos hay un obstculo, quizs un pesado muro de piedra.
La carretera est mojada y, adems, los frenos no funcionan muy bien.
Disminuir la velocidad es difcil. Para ms inri, los limpiaparabrisas no
funcionan. As que es difcil saber lo que se aproxima mirando a travs del
hmedo y empaado cristal.

En esta analoga, la realimentacin de este sistema es bastante pobre. La

informacin del peligro inminente no llega donde es necesaria para
modificar la accin. Y, debido a los frenos defectuosos y la carretera
mojada, la capacidad de respuesta del sistema est severamente
comprometida. As es la sociedad industrial del crecimiento, un fallo
sistmico que nos impide percatarnos de los peligros inminentes, entre los
intereses del poder que forman la intransigencia poltica y el cortoplacismo.
Estas son caractersticas de un sistema enfermo: un sistema que necesita
curacin.

El uso de esta analoga de la sociedad industrial del crecimiento es algo

que muchas de nosotras podemos identificar. De lo que no siempre nos
damos cuenta es de que tambin se puede aplicar a la manera en la que
vivimos nuestras vidas!

El papel que desempeamos en el cuerpo social

Cada una de nosotras puede jugar un papel en el proceso de sanacin de

la sociedad, mejorando la capacidad del sistema para recibir la
realimentacin y acceder a los lugares donde la respuesta puede empezar.
Podemos desempear un papel en el cuerpo social de la misma forma que el
sistema inmunolgico desempea un papel en el funcionamiento sano de un
cuerpo fsico: identificando peligros, sealndolos y recopilando los
anticuerpos y los recursos para lidiar con la amenaza al sistema. Al igual
que el sistema inmunolgico repara el cuerpo y reconstruye el tejido sano,
nosotras podemos crear alternativas de vida, nuevas economas, formas de
cultivar y de crear comunidad.

Pero esta funcin inmunolgica dentro del cuerpo social es un papel que
nos exige mucho: ser buenos receptores de la realimentacin del sistema,
abrir los canales para el flujo de la informacin, entrenar nuestra
sensibilidad y nuestra capacidad de respuesta. Y todo esto se basa en la
conexin. Pero cmo podemos incrementar nuestra capacidad para
conectarnos? Para incrementar nuestra sensibilidad tenemos que poner
atencin en tres facetas especficas de nuestra propia experiencia:

- la calidad de nuestra conciencia.

- nuestra capacidad emocional.

- y nuestra capacidad para ser ms conscientes de los puntos de vista y

creencias que enmarcan la interpretacin que damos a nuestra experiencia.

Volviendo a la analoga de Donella Meadows del coche bajo la lluvia

con baja visibilidad, podramos decir que la calidad de nuestra conciencia
ayuda a que los limpiaparabrisas vuelvan a funcionar y limpien el cristal,
nuestra capacidad emocional nos permite mirar a travs del parabrisas y no
dejarnos llevar por una ansiedad terrible, e incrementar nuestra consciencia
de cmo nuestras ideas sobre el mundo condicionan nuestra experiencia es
lo que nos ayuda a entender cundo y cmo puede ocurrir el cambio.

Cultivar estas tres facetas

Estas tres dimensiones de nuestra experiencia son los temas

fundacionales de la prctica budista bsica. Los mayores impedimentos para
una cualidad clara de la conciencia, que contribuyen a una baja visibilidad,
son los hbitos mentales de la distraccin y la fragmentacin. El antdoto
bsico es la prctica de la consciencia plena, que trae claridad y lucidez a la
mente. Los mayores obstculos para incrementar nuestra capacidad
emocional, nuestra capacidad para seguir mirando, son la tendencia de la
aversin y el miedo a cerrar nuestro corazn, que se pueden transformar
mediante la prctica sencilla y diaria de nuestras habilidades emocionales, la
amabilidad y el metta o amor incondicional. El mayor estorbo para
incrementar nuestra capacidad para ser conscientes del condicionamiento de
nuestras ideas es el apego avaricioso que proviene de nuestra inseguridad
existencial. El mejor antdoto es la observacin profunda, basada en la
consciencia plena y la amabilidad incondicional de nuestro ser, en la
impermanencia y en la insustancialidad de las cosas.

Llevar a cabo este tipo de prctica en nuestra vida diaria puede mejorar
sustancialmente nuestra capacidad para sentir y responder a lo que nos
rodea. Y este tipo de prctica es crucial para la sanacin de la
disfuncionalidad sistmica de nuestra sociedad. Esta prctica es esencial
para reconocer que las malas noticias son buenas noticias, abrirnos a ello y
hacer fluir la informacin de manera efectiva. Todo esto permite que se den
las respuestas que se puedan dar.

Este tipo de prctica es la prctica de la conexin. Hay tres dimensiones

importantes de la conexin.

Profundizando en el pensamiento sistmico - las entidades entrelazadas

Para entender estas tres dimensiones de la conexin, sumerjmonos un

poco ms en el mundo del pensamiento sistmico. Con esta perspectiva,
vemos que las propiedades esenciales de un organismo, un sistema vivo, son
propiedades del todo que ninguna de las partes tiene. Un sistema, como un
todo, es ms que la suma de sus partes. Pero, qu es un todo?

En realidad, podemos identificar sistemas a muchos niveles. Podemos

considerar la clula como un sistema completo. Podemos explorar la
funcin inmunolgica del cuerpo como un sistema completo. Podemos
entender que la psique de un individuo exhibe las caractersticas de un
sistema completo. Podemos examinar la sociedad como un sistema
completo. En cada caso, a cada nivel, puede ser til analizar y entender el
sistema que estamos observando.

En cada caso, cada sistema se asienta en un sistema mayor, un conjunto

ms amplio de relaciones. Los sistemas estn contenidos unos dentro de
otros. Una idea importante aqu es la del holn. El holn es un sistema que
tiene una integridad sistmica que podemos identificar y que en s mismo
est contenido en un sistema completo mayor. Un buen pensamiento
sistmico necesita de la agilidad de la mente para ser capaz de mover la
atencin arriba y abajo entre distintos niveles de sistemas.

Cuando nos sumergimos en el pensamiento sistmico descubrimos una

sutileza de relaciones, una intrincada red de relaciones que conecta todas las
cosas, tanto externa como internamente.

La sutileza del pensamiento sistmico no slo apunta a la manera en la

que las cosas estn conectadas entre s, sino que tambin muestra cmo
distintos planos o capas de sistemas dentro de otros sistemas se entrelazan
entre ellos, arriba y abajo a travs de una jerarqua de capas. La clula es un
sistema completo, pero forma parte de un sistema mayor: el rgano. El
rgano es un sistema completo, pero forma parte de un sistema mayor: el
cuerpo. Podemos reconocer en el individuo una integridad sistmica, pero
este individuo existe dentro de una comunidad y sociedad...

Tres dimensiones de conexin

En el centro Ecodharma hablamos de tres planos importantes de

conexin, los cuales se entrelazan. Estos son el plano personal (con la
dimensin psicolgica/cognitiva/emocional), el social y el ecolgico. Una
forma sencilla de verlo es pensar en trminos de tres dimensiones de
conexin:

- conectar a las personas consigo mismas.

- conectar a las personas entre s.
- conectar a las personas con la Naturaleza.

Podemos formarnos para profundizar nuestra conexin en cada una de

estas dimensiones pero, dado que estn interconectadas, para trabajar
cualquiera de ellas adecuadamente se necesita considerar tambin las otras
dos. Cada uno de estos planos tiene sus propias caractersticas y dinmicas,
pero no estn separados de los dems. Trabajar la conexin requiere
abordarla en estas tres dimensiones: con nuestro propio ser, con otros seres
y con la Naturaleza.

Conectar a las personas consigo mismas consiste en cultivar la auto-

consciencia y la capacidad emocional, pero tambin descubrir las grandes
profundidades de quienes somos realmente. Conectar las personas a la
Naturaleza incluye salirnos del mundo androcntrico que hemos construido
a nuestro alrededor y redescubrir el mundo no humano y nuestra propia
identidad ecolgica. No se trata solamente de sentirse conectada, tampoco
se trata de consciencia, sino que tambin ha de traducirse en estilos de vida
(estructuras socio-econmicas) que tengan en cuenta nuestra naturaleza
ecolgica bsica. Conectar a las personas entre s implica el desarrollo de la
empata, la compasin, pero tambin las herramientas bsicas para crear
nuevos tipos de relaciones sociales.

Personas entre s del control a la colaboracin

Comenzar a entender las maneras en las que somos una parte de un todo
mayor nos lleva a transformar cmo vivimos y cmo trabajamos juntas. Una
de las sugerencias de Dana Meadows para actuar segn la perspectiva del
pensamiento sistmico es buscar el bien comn. Y, por supuesto, dado
que somos parte del todo, esto no implica negar nuestras propias
necesidades durante el proceso.

Quizs una de las maneras ms elegantes de entender cmo podemos

buscar el bien comn es explorar cmo podemos aprender a colaborar.

La experiencia en grupos activistas

El trabajo que llevo realizando estos aos sobre el activismo sostenible y

el quemarse me ha puesto en estrecha relacin con cientos de activistas de
toda Europa. Para muchas es normal sentirse desanimada, ver delante de
ellas una lucha cuesta arriba, en medio de un ambiente poltico donde sus
valores de justicia social y ecolgica son bastante marginales. Pero a
menudo lo que encuentran ms descorazonador, lo que de verdad les quita
la energa, son las luchas y conflictos con las personas con las que trabajan.
Frecuentemente, para afrontar el reto de transformar la sociedad, primero es
necesario transformar la cultura y las relaciones dentro de los propios
grupos para as convertirse en una fuerza efectiva y sostenible para el
cambio social.

Cada vez que elegimos pasar a la accin para aportar al bienestar social
y ecolgico, para muchas de nosotras va a implicar colaborar con otras
personas, trabajar juntas.

Y trabajar con otras personas no siempre es fcil. Puede ser frustrante,

agotador e improductivo: asambleas que son un peazo, personalidades que
chocan, luchas de poder que se producen bajo cuerda o de manera abierta. Y
todo eso se interpone en lo que los grupos u organizaciones queran
conseguir, tanto en movimientos de base o comunitarios como ONG ms
grandes. No es raro perder la esperanza en nuestras posibilidades de hacer
cambios con sentido en el mundo si incluso dentro de nuestros propios
grupos no podemos superar esos retos!

Uno de los primeros pasos que pueden ayudar es reconocerlo: en este

momento de la historia nuestra capacidad para colaborar se suele encontrar
seriamente comprometida.

Tanto nuestra propia supervivencia como la cooperacin social son

tendencias que han formado parte de nuestra evolucin como especie. La
tensin entre ellas es central para lo que implica ser un animal humano.
Dentro de cada grupo humano y dentro del corazn de cada individuo, la
tensin entre el ser y los otros est continuamente evolucionando.

Pero en estas dcadas de desarrollo social neoliberal, el nfasis en favor

de los valores de individualismo e inters propio han prevalecido. Este
legado, con sus consecuencias de atomizacin social y erosin de la
comunidad, contina menoscabando nuestros intentos por colaborar.
Muchas de nosotras hemos crecido bajo la estela de las ideas de Thatcher de
no existe la sociedad, sino individuos y sus familias, en un mundo donde
las habilidades y valores necesarios para trabajar en equipo no estn
desarrollados ni se practican lo suficiente. Como consecuencia, para muchas
de nosotras hoy, una colaboracin efectiva necesita de un re-aprendizaje
orientado a la cooperacin social.

Habilidades personales: el secreto verdadero de la colaboracin

efectiva

En el centro Ecodharma ayudamos a la gente a trabajar estas habilidades

necesarias, como la visin colectiva, el proceso de toma de decisiones,
maneras de incluir opiniones diversas, escucha activa... Todas estas
herramientas y mtodos pueden ayudar a transformar el trabajo colaborativo
desde una lucha a una sinergia estimulante.

Sin embargo, la aplicacin de estas herramientas y conceptos descansa

en algunos valores bsicos y cualidades esenciales para recuperar nuestra
capacidad natural para trabajar en equipo. Y para m, una de las cualidades
destaca por encima de las otras como el secreto verdadero de la
colaboracin efectiva.

Al final de la vida de Aldous Huxley le pidieron consejo, pues haba

pasado muchos aos explorando e investigando la condicin humana.
Aldous fue un autor visionario y un comentarista social astuto. Su
curiosidad por la condicin humana le llev a explorar el misticismo
oriental y la consciencia psicodlica. Sin duda alguna sus compaeras se
arrodillaron para escuchar la destilacin de la sabidura que Aldous haba
adquirido en sus aventuras hacia las profundidades de la psique humana. As
que, cul fue la respuesta del gran psiconauta, qu consejo tena para la
Humanidad tras muchos aos de pensamiento y exploracin? Su respuesta
fue sencilla: Trata de ser un poco ms amable1.

1
1 Resulta embarazoso haber estado preocupado toda la vida por los
problemas humanos y encontrar que, despus de todo, no hay ningn
consejo ms que ofrecer que tratar de ser un poco ms amable,
citado del libro de Richard Carlson Lo que s importa en la Vida:
 Para algunos esta respuesta puede ser un poco decepcionante. Este
hombre, un intelectual preeminente de su tiempo, llevado por un apetito de
profunda sabidura, llega a un punto que podra parecer un poco trivial. Pero
quizs la cuestin no es la clara obviedad del consejo, sino nuestra
capacidad para sentir de verdad la profunda resonancia en el reto que
supone este consejo. Y si eso es todo lo que tiene que ser? Trata de ser un
poco ms amable.

Personalmente, creo que la amabilidad es una de las virtudes ms

infravaloradas de nuestra poca. Es radicalmente transformadora, tanto en
nuestro ser como en nuestras relaciones. Si hay un secreto para la
colaboracin efectiva es este: no subestimes el poder de la amabilidad.

No resolver todos los problemas. Algunos quizs sean irresolubles!

Para saber si aportamos todo lo posible para una colaboracin efectiva,
estableciendo las condiciones ms favorables para alcanzar nuestro mayor
potencial, una buena referencia es la infalible pregunta: En esto, puedo
ser un poco ms amable?

Segn mi experiencia del trabajo en grupo para el cambio social, veo

que hay cosas que han fallado, siendo en demasiadas ocasiones el factor
principal mi propia falta de amabilidad. Y siempre que he permitido a esta
cualidad conformar mi actuacin, ha sido transformadora, las cosas
funcionan mucho mejor y la colaboracin adquiere tiempo, continuidad y
profundidad.

El poder de la amabilidad

El poder radicalmente transformador de la amabilidad es lo que

llamamos metta. Implica cultivar un conocimiento profundo del pulso de la
vida, de cmo fluye a travs de nuestro ser, de otros seres y del mundo y
dejar que ese conocimiento influya en nuestra accin. Esta cualidad de la
amabilidad, ese sentir ntimo del pulso de la vida se encuentra en el corazn
de la conexin: hacia nosotras mismas, hacia las dems y hacia las

Enfrenta los grandes retos y sigue adelante (2002).

dimensiones social y ecolgica del mundo.

- La amabilidad hacia nuestro ser permite la conciencia interior que es

clave para el auto-conocimiento y la integracin de nuestra energa con
nuestras intenciones y valores.
- La amabilidad proporciona la confianza para aventurarse ms all de la
zona de confort hacia espacios donde nos podemos abrir a ms y ms
aprendizaje de una manera gentil y consistente.
- La amabilidad es la base del coraje que necesitamos para estar entre la
contradiccin y la diversidad, para sentir la apertura hacia la sabidura, en
vez del miedo a la incoherencia de la realidad.
- Nos provee del alimento que nos posibilita aflojar nuestro apego a las
ideas y reconocer su naturaleza parcial y provisional. Permite utilizar las
diferencias para profundizar hacia un entendimiento colectivo, en vez de
atrincherarnos en el conflicto.

La amabilidad forma la base de muchas otras virtudes esenciales: la

difcil generosidad, la paciencia consejera, el dinamismo compasivo y la
accin valiente. La amabilidad es el disolvente que lica el dualismo
transitorio entre el yo y los otros. La empata conlleva descentralizar nuestro
mundo desde el yo y relocalizarlo en una realidad en el fecundo mundo de
la intersubjetividad.

Incluso cuando todo va mal, la amabilidad es la base de una resiliencia

emocional que nos permite reflotar, perdonar, aprender de la experiencia y
compartirlo de manera til.

La amabilidad es la cualidad que podemos desarrollar conscientemente,

especialmente a travs de la prctica de la tica y la meditacin del dharma
bsico. Si queremos sumergirnos en la accin efectiva para un bienestar
social y ecolgico, necesitaremos trabajar en equipo. Si queremos colaborar
de manera efectiva con otras personas, haramos bien en establecer la
prctica de la amabilidad como nuestra prioridad radical.

La amabilidad es la clave para conectarnos. Y la conexin es la clave

para empoderarnos. Y si queremos satisfacer las necesidades actuales
necesitamos el empoderamiento. Hay una frase de Dilgo Khyentse:
Cuando reconocemos el vaco de la Naturaleza, la energa para beneficiar a
otros seres nace, sin esfuerzo, espontneamente.

Hay algo cierto e importante. El vaco de la Naturaleza se refiere al

entendimiento de que nuestro ser y el mundo estn vacos de separacin, de
que, en esencia, somos relacin: interna, social y ecolgica. Cuando vemos
la ausencia de separacin, nos damos cuenta de que no podemos caernos de
la red de la vida, en el sentido de que nunca estamos solos, que la sabidura
de millones de aos de evolucin se dispara en nuestras sinapsis y que el
coraje de cientos de generaciones de nuestros ancestros corre por nuestras
venas.

Al reconocer que el ser es bsicamente social y ecolgico, trabajar para

otros seres fluye de nosotras con mayor facilidad. Y al hacerlo encontramos
que estamos empoderando a otras y que otras nos empoderan.

2.- Empoderamiento: Introduccin

Hemos mencionado las tres dimensiones de conexin: la conexin de

las personas hacia s mismas, hacia otras personas y con la Naturaleza. Y
hemos visto la importancia de prestar atencin a todas ellas. Cuando lo
hacemos nos damos cuenta de que nos empoderamos gracias a esas
conexiones y que cada nivel de conexin nos empodera de diferentes
maneras. Y este empoderamiento es necesario para energizar el proceso de
liberacin.

Al conectar con nosotras mismas descubrimos en nuestras

profundidades recursos y habilidades. Puedes llamarlo recursos internos,
pero en cierto sentido no son meramente recursos o habilidades personales.
Cuando nos conectamos de verdad con las profundidades de nuestro ser es
como si nos conectsemos con un poder que se mueve a travs de nosotras.
Y ese potencial puede ser muchsimo mayor que lo que nuestro pequeo ser
puede imaginar.

Al conectar con otras (en comunidad y a travs de la accin social),

descubrimos el empoderamiento de la colaboracin, la magia que se crea
cuando nos juntamos con otras. Al reconocernos como seres
fundamentalmente sociales, empezamos tambin a descubrir en nosotras la
valenta y la sabidura de muchas generaciones que nos han precedido.

Como individuos nos formamos en el contexto de las relaciones

sociales. Necesitamos de la comunidad y de la dimensin social colectiva
para prosperar. La complejidad de la consciencia humana, nuestro lenguaje,
nuestra inteligencia emocional, nuestra cultura, todo eso viene de la
interaccin social. La dimensin social es integral a lo que somos.

Al conectar con la Naturaleza, nos abrimos al apoyo y al alimento que

viene de las redes ecolgicas en las que vivimos. Al darnos cuenta de que no
estamos separadas de la red ecolgica, encontramos el poder de la vida,
fluyendo a travs de incontables especies en un gran viaje evolutivo, que
contina corriendo por nuestras venas, para centellear y activar nuestras
sinapsis y nuestro sistema nervioso.

Las comunidades y las sociedades se enraizan todas en lo ecolgico. La

identidad ms bsica del animal humano es la ecolgica. La ecolgica es
nuestra economa esencial. Lo ecolgico es el suelo en el que han crecido
nuestras races y que las ha alimentado. Y mantiene la fuente de alimento
ms bsica para cada una de nosotras y nuestra sociedad, a pesar de la forma
en la que la economa contempornea oculta este hecho.

Para dar rienda suelta de verdad al poder de estas tres dimensiones de la

conexin necesitamos ocuparnos de las tres. Pues reconocer que no hay una
separacin real entre las capas de conexin a nivel personal, social y
ecolgico empodera ms que ocuparse de cada una por separado.

El baips espiritual

John Wellwood acu la expresin baips espiritual. Fue un

psicoterapeuta cuyo trabajo bebe de la perspectiva budista. Durante su
carrera not que poda haber una tendencia en algunas formas de prctica
espiritual a establecer como objetivo la negacin del ego. Normalmente, los
practicantes de la espiritualidad pueden ponerse como objetivo el trascender
el ser, ir ms all del ser. Pero, segn seala Wellwood, liberarse del apego
al ser no puede lograrse mediante la aversin o los intentos de negacin del
ser. De hecho, para caminar a la liberacin que deviene de ver la verdadera
naturaleza del ser y aprender a no apegarse a ella, necesitamos desarrollar
primero un sentido positivo del ser, integrando profundamente lo emocional
y lo psicolgico. Este sentido positivo del ser es slo la base para
trascenderlo.

En la difcil situacin actual, en una sociedad donde la violencia social,

el abuso y la explotacin estn tan generalizadas, mucha gente se lanza al
camino espiritual con el dolor de sus heridas personales. Muchas de estas
heridas provienen de unas relaciones disfuncionales, personales y sociales,
que a su vez provocan toda suerte de ms relaciones disfuncionales, las
cuales provocan ms heridas, en nosotras y en las dems. Es normal querer
salir de esa experiencia. Naturalmente, podemos querer salir de un ser que
sufre. A veces, una prctica espiritual que ofrezca el trascender el ser puede
ser una solucin. Pero, tristemente, muy a menudo la motivacin puede ser
una aversin al ser o un deseo de negarlo.

Por consiguiente, Wellwood seal que la gente puede implicarse en la

prctica espiritual para tratar de encaminarse a la auto-negacin (a travs del
concepto del No-Ser) sin darse el tiempo necesario para trabajar los
aspectos integrados de la psique, sin sanar las heridas de sus mentes y
corazones. As, pueden terminar aferrndose a la idea del No-Ser para
protegerse del dolor de su propio ser no integrado. Es una libertad falsa y
superficial con resultados dbiles y muy limitados.

Wellwood relat la historia personal de maestros espirituales que

parecan tener una especie de carisma espiritual y un gran entendimiento del
No-Ser, cuyo comportamiento abusivo y explotador sugera que una pltora
de conflictos psicolgicos sin resolver seguan operando en ellos. Este
baips del proceso de la sanacin psicolgica es lo que Wellwood llam
baips espiritual.
 Profundizando en el baips espiritual

Creo que es interesante profundizar en la idea del baips espiritual ms

all de lo personal. En vez de ver el baips como una mera prctica basada
en la aversin al ser, podemos extrapolarla a un alejamiento basado en la
aversin a las otras dimensiones del ser interconectado. Si admitimos
nuestra relacin de interconexin con lo social y lo ecolgico, cualquier
prctica que fracase en mantenernos en una relacin comprometida con
estas dimensiones del ser interconectado puede ser tambin un tipo de
baips espiritual.

Salvo que nuestra prctica espiritual nos lleve simultneamente a sanar

las heridas en nuestra sociedad y nuestro ecosistema (que son parte de lo
que somos), al igual que en el caso del baips de la dimensin psicolgica
del ser, nuestra prctica dar slo resultados limitados y un simulacro de
liberacin tambin limitado.

Al mismo tiempo, evitar espiritualmente la sanacin de lo social y lo

ecolgico nos cortar la energa y el alimento que viene de las conexiones
positivas de estas dimensiones de la vida. Por lo tanto, nuestra prctica slo
nos llevar a un empoderamiento superficial.

Empoderamiento

El triple sendero de la tica, la meditacin y la sabidura es secuencial.

Si queremos interiorizar para resurgir necesitamos tender a la meditacin. Si
queremos meditacin para tener profundidad, hay que llevar la atencin a la
tica. Lo mismo es aplicable a estos tres trminos: conectar, empoderar y
liberar.

La liberacin requiere empoderamiento y el empoderamiento nace de la

conexin.

El empoderamiento nace de la conexin, al igual que la meditacin nace

de la tica.
 La conexin, como vimos antes, depende del desarrollo de una
sensibilidad amable y cercana. En cierto sentido, estamos siempre
conectadas. Pero nos olvidamos tan a menudo de ello! Adems de la
conciencia, una conexin positiva tambin depende de los aspectos
estructurales de nuestras relaciones: las infraestructuras de la sociedad, las
relaciones econmicas y los procesos comunitarios.

Necesitamos estructuras de apoyo, relaciones, comunidades e

instituciones, tanto como conectar nuestra sensibilidad personal con la
experiencia del empoderamiento.

Tarea, proceso, relaciones

En el centro Ecodharma, vivo en una comunidad y trabajo como parte de

un equipo. Estamos consiguiendo mucho. Y todo esto depende de los
esfuerzos colaborativos entre nosotras. Sin duda, mucha gente aqu ha
sentido el empoderamiento que viene de trabajar en equipo. Cuando va bien
podemos sentir la sinergia y conseguir ms que lo que cualquiera de
nosotras podra hacer por separado. Y no slo vemos los resultados, sino
tambin el potencial que supone la colaboracin. Cuando colaboramos de
manera efectiva es como si nuestro ser se enriqueciese.

Pillarlo es difcil. Trabajar en equipo necesita que nos ocupemos de

muchas cosas. Un marco simple que utilizamos en Ecodharma es
asegurarnos de que nos ocupamos de los tres aspectos de la colaboracin;
tarea, proceso y relaciones.

Primero la tarea: Obviamente, hace falta que la tarea sea clara: Cules
son los objetivos? Los compartimos? Qu pasos son necesarios para
lograrlos? Todo esto es bsico. Necesitamos procesos que nos ayuden a
definir la tarea: visin, estrategia, objetivos y acciones especficas
necesarias para realizarlos. Esto es lo que define nuestro propsito de
juntarnos en un marco especfico con una visin comn.

En segundo lugar el proceso. Necesitamos atender al proceso: Cmo

tomamos las decisiones? Cmo coordinamos nuestros esfuerzos? Cmo
evaluamos lo que estamos haciendo y cmo lo estamos haciendo? En
Ecodharma ponemos mucho esfuerzo en nuestros procesos: distintos tipos
de estructuras de asambleas, definir roles, una toma de decisiones cuidadosa
y compartida cuando se necesita... Todo esto asegura una coordinacin
cooperativa. Y tambin aseguramos una delegacin clara en autoridades
individuales en distintas reas para equilibrar la cooperacin con la
suficiente autonoma que permita a la gente hacer las cosas.

Estos dos aspectos, tarea y proceso, se trabajan frecuentemente en

muchos de los crculos activistas en los que he trabajado. Normalmente est
claro lo que los grupos tratan de conseguir, cul es la tarea, al menos a corto
plazo. Y muy comnmente las activistas pueden estar muy centradas en el
proceso porque es uno de los lugares donde se pueden trabajar los conflictos
relacionados con el poder, la inclusin y la diversidad. Pero con demasiada
frecuencia se descuida el tercer aspecto de la colaboracin efectiva: las
relaciones.

Y en tercer lugar las relaciones. No importa lo buenos que sean

nuestros procesos, a menos que nos ocupemos de la calidad de las
relaciones nos seguiremos encontrando inmersas en luchas de poder,
conflictos y malentendidos. Con demasiada frecuencia la gente cree que
slo cambiando los procesos pueden limar las asperezas que ocurren a un
nivel ms profundo, el relacional. Y a menudo, bajo la presin del
momento, cuando las tareas se vuelven urgentes, lo que ms sufren son las
relaciones. Pero no es una falsa economa. Tomarnos el tiempo para cuidar
nuestras relaciones empodera nuestros grupos. Se genera confianza, perdn
y entendimiento mutuo. Y para ser efectivas necesitamos confianza y
entendimiento para sentar las bases de la tarea y el proceso.

Es tambin importante tener en cuenta las tres: tarea, proceso y relacin.

Esto asegura que todo fluya tanto como pueda.
 Empoderamiento como colaboracin plena

Como resultado del trabajo realizado todos estos aos, ahora me siento
profundamente empoderado a travs de la colaboracin con el equipo y la
comunidad de la que formo parte. Pero no es slo la comunidad y el equipo
con los que siento que colaboro en el centro Ecodharma. Esta no es la nica
colaboracin que empodera el proyecto. Por supuesto estn las otras
personas, voluntarias, amigas y dems. Pero tampoco es eso a lo que me
refiero.

El proyecto se estableci en un valle remoto de los Pirineos. Cuando

llegu la primera vez los edificios estaban en ruinas y la tierra llevaba
abandonada varias generaciones. Recuerdo a alguien que estaba claramente
impresionada por lo que estbamos consiguiendo y me pregunt:
Entonces, en serio no haba nada aqu cuando llegaste por primera vez?
Mir el bosque, los valles, la sierra caliza, los buitres dando vueltas y dije:
Bueno, de hecho gran parte de ello ya estaba aqu: aquellas montaas, los
arroyos, el bosque, las rocas... todo eso estaba aqu cuando llegu!

Lo que estamos haciendo, como efmeros animales humanos con

nuestros pequeos planes y proyectos, es slo una pequea y momentnea
intrusin en procesos mucho mayores. Cuando la siento, la humildad me
abre al sustento de la tierra, a la majestuosidad de la piedra caliza, a la
constancia de los robles perennes, al jugueteo de los arroyos, a la exquisitez
de las orqudeas y al carcter esquivo de los jabales. Y siento que todo eso
nos est empoderando da a da, tanto a m como al proyecto.

Y hay algo ms. Estamos reconstruyendo casas. Ya vamos por la cuarta,

en la que justo ahora estamos colocando piedra sobre piedra para hacer una
nueva cocina y un comedor para la comunidad. Al reconstruir, que es un
trabajo duro, nos hacemos profundamente conscientes de la deuda que
tenemos con el campesinado que, para construir sus casas y terrazas, tuvo
que reunir estas piedras en primer lugar. Tenemos una deuda incluso por las
piedras que hay en las ruinas. Si alguna vez has tenido que buscar, excavar y
transportar grandes fragmentos de piedra caliza sabrs a lo que me refiero. A
pesar de que muchas de las paredes se haban derrumbado, simplemente
tener esas piedras reunidas all por generaciones previas es un gran regalo!
Nuestros esfuerzos son una continuacin de los esfuerzos de las poblaciones
previas del lugar. Ellas excavaron las fuentes y plantaron los rboles frutales
de los que nos alimentamos hasta hoy. En cierto sentido, colaboramos con
ellas a travs del tiempo. Cuando olvidamos nuestras conexiones y deudas
con el pasado nos desempoderamos terriblemente.

Al construir, al elegir y colocar rocas con nuestras manos, una tras otra,
tambin trabajamos con los procesos qumicos y compresivos que han
transformado las vidas de algas microscpicas en piedra caliza en el fondo
del mar somero. Cada piedra que colocamos ha estado en un largo viaje en
un proceso de transformacin, llevado a cabo en las profundidades de la
tierra y transportado a la superficie por fuerzas inimaginables, erosionadas y
desmoronadas por milenios de meteorizacin y erosin. En cierto sentido,
tambin estamos colaborando con todo eso! Y estas fuerzas nos
empoderan.

Incluso en nuestros propios cuerpos, los ritmos de la respiracin y el

corazn, que llevan la energa a travs de los msculos que trabajan con
esos fragmentos de lecho marino primordial, son en cierto sentido no slo la
actividad de un yo engredo sino que son los ritmos que discurren a lo largo
y ancho de sendas y caminos evolutivos, retrocediendo y profundizando en
procesos evolutivos que ni si quiera podemos imaginar. Cuando nos abrimos
a esto podemos sentir toda la evolucin empoderando nuestros esfuerzos.

El poder tiene mala prensa: la necesidad de formacin

El poder tiene mala prensa. Y quizs ganada justamente. Normalmente

nos apropiamos del poder para nosotras mismas. Lo usamos de manera
abusiva, dandonos tanto a nosotras como a otros seres. El poder
corrompe, dicen. Pero no necesariamente. Depende de cmo lo entendamos,
de la formacin que tengamos y de las estructuras sociales que
establezcamos para mantener vivas sus dinmicas.

Para que el poder no se corrompa necesitamos trabajar previamente la

conexin. El budismo mahayana hace hincapi en esto, insiste en que el
camino espiritual empieza con bodhicitta: nuestro desarrollo en la senda
espiritual necesita de la liberacin de todos los seres. Este sentido de
solidaridad con la vida no es algo aadido al dharma. Tiene que estar en su
corazn, y bien desde el principio. Si no, podemos agravar nuestras
tendencias auto-referenciales que nos atrapan en la separacin y arrogancia.

Ocurre lo mismo con el vajrayana, que ofrece mtodos de

transformacin muy poderosos. Pero antes de que practiquemos estos
mtodos necesitamos practicar en el cotidiano los preliminares de:
- gratitud y aprecio del valor de la vida.
- una consciencia de la impermanencia (el modo en el que en esencia
fluye la vida).
- reconocer que los actos ticos son los ladrillos que construyen nuestra
experiencia.
- y, otra vez, un nfasis en bodhicitta (nuestra liberacin no es posible
sin la liberacin de los otros seres).

Despus de estos vienen los preliminares extraordinarios, en los cuales

nos abrimos a admitir que nuestro desarrollo espiritual no es algo que
hagamos solas. No hay duda de que nuestra prctica depende
completamente del apoyo de nuestras profesoras y amigas espirituales y de
las facultades que son ms profundas que el mero ego lleno de apegos.
Todas estas prcticas son necesarias para asegurarnos de que no buscamos
apropiarnos de los energizantes mtodos de vajrayana, lo cual nos causara
graves daos. Si queremos que estas prcticas nos lleven a la liberacin en
vez de atraparnos ms hondo en hbitos que sirven a los propsitos del ego,
deberamos ser muy cautas antes de tomar atajos!

Sin una preparacin tica adecuada, sin llevar la atencin suficiente a la

conexin, el poder tender a ser usado como dominacin, para controlar a
otras personas en nuestro propio beneficio. Pero esto siempre ser a costa
de, pero finalmente en contra de, nosotras mismas, porque realmente no
estamos separadas de los otros seres. El poder usado para controlar a otras
nos aliena de ellas y, por tanto, nos aliena de nosotras mismas. Lo que le
hacemos al mundo nos lo estamos haciendo a nosotras mismas!

Explorando el poder
 Lo que llamo dominacin es lo que la gente piensa cuando escuchan la
palabra poder. Pero hay muchos ms matices. En vez de la dominacin,
podemos usar con destreza el poder colectivamente, empodernndonos a
nosotras y a otras simultneamente.

El poder abusivo impregna cotidianamente nuestras vidas, normalmente

de manera invisible. Mayoritariamente somos socializadas para aceptarlo
como normal. Pero inevitablemente un poder abusivo nos hiere a nosotras y
a quienes nos rodean. Cuando hablamos del poder en el mundo que nos
rodea se pueden activar patrones internos muy profundos. A veces nos
rebelamos contra el poder, otras conspiramos contra l, otras tratamos de
manipularlo. En ocasiones lo confrontamos y a veces tratamos de tomarlo
de otras. Normalmente nuestra respuesta al poder o la autoridad proviene de
luchas internas subconscientes. El poder es complejo y nuestra relacin con
l puede ser tambin compleja. Pero podemos aprender a trabajar
sabiamente con el poder.

Si nos tomamos en serio eso de trabajar bien en colectivo, es muy

importante examinar el poder y preguntarnos qu es realmente. Es un
trmino con muchas connotaciones, y puede venirnos muy bien tener un
pequeo mapa para explorarlo.

Hace poco estaba preparando un curso de Colaboracin Efectiva con mi

compaero Nick Osborne, con el que imparto cursos, para ayudar a la gente
a trabajar mejor en grupos y organizaciones, usando herramientas y tcnicas
de aprendizaje, as como el conocimiento de las capacidades emocionales y
psicolgicas ms profundas inspiradas en el dharma. Durante el curso que
impartimos el pasado abril Nick mostr una forma de entender el poder que
encontr elegante y til. As que ensear una versin adaptada:

1.- Qu es poder? b. Por posicin

a. Capacidad de influir i. influido por la recompensa
 i. a la gente ii. influido por la coercin
ii. a las cosas iii. mediado por la burocracia del
sistema
2.- Para qu utilizamos el iv. amiguismo
poder? v. por la normatividad
a. De manera constructiva vi. por la marginalidad
i. para apoyar el propsito del c. Socio-econmico/estructural
grupo i. gnero
b. de manera destructiva ii. raza
i. lucro personal iii. clase
ii. estrategias disfuncionales iv. propiedad
iii. no apoyar el propsito del
grupo 5.- Es la autoridad...
a. impuesta?
3.- Cmo utilizamos el poder? b. ganada?
a. Mediante el control c. distribuida colectivamente?
b. De manera colaborativa
6.- Patrones de poder
4.- Tipos de poder: a. concentrado (piramidal)
a. Poder personal b. compartido (en crculos)
i. carismtico c. distribuido/gil (en redes)
ii. experto
iii. motivacional
iv. presencial

Puede ser importante hablar sobre el poder en nuestros grupos. Utilizar

un mapa como el anterior puede ayudarnos a nombrar las dinmicas de
poder que se establecen en nuestros gurpos. Esto nos permite: ver si nos
sirven y saber qu necesitamos para transformarnos y as empoderarnos de
manera ms efectiva. Nunca es suficiente con pensar que le hemos pillado el
truco a eso de usar el poder. Hace falta hablarlo.

Los diagramas de Chapatti

 Pero hace falta valor para tener este tipo de conversaciones en nuestros
grupos. Hablar sobre el poder puede resultar incmodo, pues puede parecer
raro hablar sobre el poder que otras personas tienen, podemos llegar a negar
nuestro poder o a sentirnos culpables de tenerlo. Y si nos sentimos
desempoderadas, puede ser difcil remontar el vuelo. Pero merece la pena
hacerlo porque cuanta ms transparencia haya en las dinmicas de poder
ms sanos sern nuestros grupos. Tanto nosotras en Ecodharma como
nuestras compaeras en Seeds for Change usamos herramientas tiles para
analizar las dinmicas intragrupales.

Una de las herramientas que usamos son los diagramas de Chapatti.

Consiste en crear colectivamente una imagen que represente cmo se ve el
equilibrio de poder en el grupo. Se trata de hacer crculos de colores en
papel de diferentes tamaos y poner ah los nombres de cada persona.
Cuanto mayor es el crculo mayor es el poder que sentimos que una persona
tiene. Puede ser arriesgado, incluso dar miedo, por lo que hay que hacerlo
con cario y confianza. Pero si se hace bien, puede ser una manera
excelente de ver cmo operan todas estas dimensiones del poder y puede
ayudar a tener conversaciones tiles, aunque tambin difciles, sobre qu
est ocurriendo dentro de los grupos.

Para trabajar en grupo de manera efectiva es necesario saber ms sobre

las dinmicas de poder de nuestros grupos. Puede ayudar a transformar la
dominacin en empoderamiento colectivo, donde cada individuo se
empodera de manera apropiada dentro del grupo. (Habrs notado que no he
dicho igualmente empoderada, que es una idea que normalmente enmascara
las dinmicas de poder reales). Tener la valenta de analizar las dinmicas
de poder realmente ayuda a pasar del control a la colaboracin. Pero si usas
estas herramientas, asegrate de que no las usas como arma en tus propias
luchas de poder! Como dijo Dana Meadows, siempre busca el bien
comn.

El empoderamiento no es algo individual

 As, empoderarnos como individuos no es algo individual. Necesitamos
tambin de nuestras comunidades, grupos y otras relaciones sociales. En
cierto sentido, slo cuando nos encargamos de buscar el bien comn nos
beneficiamos de verdad del poder de la colaboracin. Slo cuando
empezamos a ayudar al empoderamiento de los dems empezamos a
empoderarnos realmente.

Nuestro propio desarrollo y el desarrollo de nuestras comunidades estn

ligados. Cuando olvidamos esto nos estamos haciendo un flaco favor. Es
necesario trabajar simultneamente el proceso interno y el proceso de crear
unas condiciones sociales (grupos, colectivos y comunidades). Y es
fundamental que esas condiciones sociales reflejen los valores de conexin
y colaboracin, no los valores de control! Estas condiciones han de ser
empoderantes en s mismas.

Myles Horton: la conexin entre individuos y el desarrollo social

El centro Ecodharma se nutre de la inspiracin de mucha gente. Una de

ellas es Myles Horton, cuya perspectiva de la educacin popular conform
el trabajo del Highlander Education Center, que se fund en Appalachia en
1932. El centro Highlander jug un papel fundamental en el Movimiento
Laborista y el Movimiento por los Derechos Civiles de Amrica en la
dcada de los 50, formando a lderes de los derechos civiles como Martin
Luther King y Rosa Parks, antes de su papel histrico en el boicot a los
autobuses de Montgomery.

Educacin cariosa y empoderante

La perspectiva de Horton de la educacin se centr en empoderar a la

gente y sus comunidades. No se trataba de cebar a la gente con informacin,
sino de capacitar a las personas para aprender de su propia experiencia, para
que pudieran sacar a relucir sus capacidades para beneficiarse a s mismas y
a la sociedad. Al expresar su perspectiva sobre la educacin Horton dijo:
No s qu hacer, y si supiera qu hacer no te lo dira, porque si te lo tuviera
que decir hoy te lo tendra que decir maana, y cuando ya no est tendrs
que buscar a alguien ms que te lo diga.

(A pesar del estilo didctico de este captulo) este es el tipo de educacin

participativa y empoderante que conforma la manera de abordar la
educacin en el centro Ecodharma, capacitando a las personas para aprender
de su propia experiencia, sin ofrecer todas las soluciones. Es una educacin
basada en un profundo cuidado y sentido del potencial humano.

En una conversacin con Paolo Freire (otro educador radical e

inspirador y autor de la Pedagoga del Oprimido), Horton dijo: Creo que si
tuviera que decir lo que considero una buena educacin, una buena
educacin radical, no apuntara a mtodos o tcnicas. Se trata en primer
lugar de amar a las personas.

Nuestro desarrollo como individuos est imbuido en el desarrollo social

La formacin en Highlander empez con un profundo respeto por el

potencial que los individuos tienen de ser agentes de un cambio social
beneficioso. Tambin se basaba en la creencia de que la implicacin social
supone un contexto necesario para el aprendizaje y el desarrollo personal.
Admiten que, como seres intrnsecamente sociales, nuestro propio
crecimiento, desarrollo y maduracin estn profundamente imbuidos en el
desarrollo y maduracin de nuestras comunidades y nuestra sociedad. Por
tanto, en Highlander se trabaj sobre todo con personas pertenecientes a
organizaciones. Dicen que la sociedad se transforma a travs de colectivos
organizados e instituciones y que de esta manera se genera el contexto que
asiste la transformacin individual.

Si empieza en el interior...

En la misma conversacin con Freire, Horton prosigui relatando

algunas observaciones que hizo durante el periodo en el que estuvo en
Highlander, cuando el enfoque era hacer ms hincapi en el desarrollo
personal a expensas del contexto grupal y social. Horton dijo que fue un
periodo donde la gente crea que la conciencia se limitaba a su propia
conciencia, algo interno a ellos. Supongo que algunos pensaban que se
iniciaba ah y luego se expanda a la sociedad, pero la mayor parte se
quedaba ah, segn pude ver. Si empieza ah se queda ah.

Hay algo importante que aprender de esta idea: Si empieza en el

interior, se queda en el interior. Yendo al pensamiento sistmico, vemos
cmo las interconexiones entre el individuo, la sociedad y el ecosistema
ejercen una influencia recproca en cada direccin, entre cada nivel de
complejidad. Para entender el individuo hemos de poner atencin en lo
social y lo ecolgico. Si queremos entender la sociedad hemos de tener en
cuenta la conciencia individual y el contexto ecolgico ms amplio. Aunque
pueda ser til hablar de lo que ocurre en cada uno de estos niveles, es
importante no olvidar que no hay una separacin estricta entre ellos, sino un
flujo continuo de influencia de un nivel a otro.

Si nos quedamos atrapadas en nuestra conciencia individual corremos el

riesgo de escindirnos de lo que realmente somos, de las dimensiones social
y ecolgica de nuestra identidad. Y acabaremos en un ser reducido y
acartonado, incapaz de responder a los retos o enriquecerse del sustento que
proviene de estos aspectos fundamentales de un ser interconectado.
Atascarse en el interior es un desarrollo sin salida.

No es una cuestin personal

Esto no es una cuestin personal, sino que tiene implicaciones sociales y

ecolgicas. El que la sociedad est altamente condicionada por la agencia de
los individuos implica que, si la gente se queda atascada dentro, el
desarrollo social tambin lo sufre. Si el potencial humano se expresa a
travs de formas socio-econmicas que estn teniendo un enorme impacto
ambiental, tambin quiere decir que, si los individuos se quedan atrapados
en el interior, la salud del ecosistema tambin sufre.
 El bienestar del individuo, de la sociedad y del ecosistema estn ligados.
Los individuos necesitan de un contexto exterior donde implicarse para
asistir su aprendizaje. El trabajo interior de los individuos es necesario para
dinamizar la agencia y el bienestar de una sociedad. Y la resiliencia de un
ecosistema se daa, a menos que la sociedad respete su eco-dependencia.

Normalmente, un budismo socialmente comprometido es muy

consciente de esta interaccin y se implica en una prctica que tiene en
cuenta las tres dimensiones. Pero me llama la atencin que de todas las
budistas comprometidas que conozco, casi todas ya estaban politizadas o
tenan una conciencia ecolgica antes de entrar en el dharma. Tan slo unas
pocas de las que empezaron con la prctica del dharma, empezaron despus
a reconocer la importancia de las dimensiones social y ecolgica. Lo
encuentro curioso. Seguro que hay excepciones, pero en conjunto, se
confirma lo que Horton observ: Si empieza dentro se queda dentro.

Precisamente por ello en Ecodharma hacemos nfasis en la necesidad de

trabajar los tres niveles desde el comienzo del dharma. Si al empezar desde
el interior corremos el peligro de quedarnos atascadas en el interior, es
mejor que tengamos un cuidado extra. Todos nuestros esfuerzos para
sanarnos necesitan basarse en los esfuerzos para sanar la sociedad y el dao
ecolgico.

Atender al interior: el poder de dhyana

Nada de esto implica que tengamos que abandonar lo interior. Sin un

trabajo interior, todo nuestro trabajo en el mundo se ver comprometido
severamente. Necesitamos aprender a cultivar el valor, la compasin y la
consciencia desde nuestro interior como un regalo para el mundo.

Quizs el mtodo ms importante para este empoderamiento interior es

la meditacin. La meditacin es profundamente empoderante. A travs de
ella podemos cultivar una consciencia clara e integrada y la capacidad
emocional, la resiliencia y la robustez necesaria para seguir mirando al
mundo con cario y ternura, una y otra vez.
 Una fuente de empoderamiento en la meditacin que suele descuidarse
es el poder de dhyana. Dhyana es la concentracin meditativa profunda, que
es el objetivo de la meditacin samatha. A veces se le llama samadhi o
morar en la serenidad. Realmente, el trmino morar en la serenidad no le
hace justicia a la fuente de energa creativa y alegra existencial que es
esencial en dhyana. Es un estado mental de energa, claridad e integracin
profunda.

A veces la gente pone el nfasis de la meditacin en la calma. En otras

ocasiones enfatizan en la profunda percepcin o vipassana, pero es til
reconocer el poder energizante de la meditacin que supone dhyana.
Dhyana renueva la mente. Libera un brillo y una claridad que son impropias
de la consciencia cotidiana. Si queremos ofrecer nuestros dones al mundo,
dedicar la suficiente atencin a cultivar esto en nuestra propia experiencia
no tiene precio.

Dhyana suele ser considerada como un logro noble para los

meditadores. Pero no es necesariamente algo muy distante. Dhyana es
simplemente la condicin natural de la mente cuando establecemos las
condiciones adecuadas. Es cuestin de cultivar esas condiciones. Cuando lo
hacemos, dhyana emerge de manera tan natural como el aire caliente
asciende en la cara sur del acantilado de piedra caliza.

tica, conexin y habilidad

Como dije, el principal requisito para una experiencia meditativa ms

profunda es cuidar nuestra tica, y realmente sentir nuestra conexin con el
mundo con cario absoluto. Si queremos que dhyana sea una parte de
nuestra experiencia cotidiana, ambas son necesarias. Tambin hay que dejar
claro que la meditacin forma un continuo con nuestra vida cotidiana.
Llegar a dhyana con regularidad consiste en elegir qu queremos hacer con
nuestra vida y cmo la vivimos da a da, en cunta atencin le dedicamos
cotidianamente.

Pero luego est la adquisicin de la habilidad. Es necesario concebir la

meditacin como un arte, no como una tarea rutinaria! Y, como todo arte,
para practicarlo hace falta alcanzar una perfeccin minuciosa de las
habilidades.

Hay muchas enseanzas en meditacin muy buenas en el budismo

actual. Pero me gustara compartir una coleccin bella de metforas que han
ido pasando las instructoras de meditacin de la Vajrayana Mahasiddhi
Saraha, de la parte norte de la antigua India, que encuentro muy til.

Seis smiles de Saraha

Saraha dice que estas seis metforas nos pueden ayudar a profundizar en
nuestra meditacin hacia una concentracin profunda y estable:
- Calmar la mente como el sol que no puede ser tapado por las nubes.
- Calmarse como una garuda volando en crculos en el cielo.
- Calmarse como el fondo silencioso del ocano.
- Calmarse como un nio pequeo contemplando las pinturas de la pared
de un templo.
- Calmarse como el rastro de un ave volando en el cielo.
- Calmarse como el hilo fino de algodn de muy buena calidad.

Calmar la mente como el sol que no puede ser tapado por las nubes

Esto significa que hemos de buscar la mente libre de pensamientos

conceptuales o embelesamiento. Pero conforme se va reduciendo el
pensamiento conceptual, volvindose ms fino y leve, existe el peligro de
que la mente se vuelva montona. Para evitarlo hemos de buscar y estar
atentas a la naturaleza brillante de la mente. En relacin con dhyana, la
plena consciencia de la respiracin (mindfulness) y metta bhavana (cultivo
de la benevolencia) son medios para lograrlo, y no un fin en s mismas.
Paradjicamente, hemos de practicarlas como fin en s mismas para que
sean efectivas. Cuando las practicamos podemos empezar a sentir la
cualidad brillante, clara y energizada de la mente. Y cuando lo hacemos
hemos de llevar nuestra atencin a la mente, dejando ir la respiracin o el
metta, posndonos directamente en la lucidez de la mente.
 Calmarse como una garuda volando en crculos en el cielo.

Las garudas son pjaros msticos enormes. Pero a lo que Saraha se

refiere se puede aprender igualmente al observar el vuelo de los buitres
planeando sobre las corrientes trmicas ascendentes. Podemos aprender
muchsimo de ellos. De la misma manera que ellos ajustan su vuelo
ascendente con los ms sutiles ajustes de sus alas, nosotras podemos ser
conscientes de la influencia de los ajustes diminutos y sutiles de nuestro
proceso. Con el menor de los esfuerzos podemos virar hacia las corrientes
ascendentes de una meditacin ms profunda. Estas corrientes ascendentes
de la mente profunda nos llevarn!

Calmarse como el fondo silencioso del ocano.

La meditacin en un punto no se basa en una atencin superficial, sino

que se parece ms a un aquietamiento imperturbable. No nos debemos
concentrar con una pequea parte de nuestra mente en el objeto de
meditacin, sino que hemos de abordarlo con toda nuestra mente y cuerpo,
posndose unificados con el objeto. La meditacin en un punto es ms una
presencia plena que una atencin concentrada.

Calmarse como un nio pequeo contemplando las pinturas de la pared

de un templo.

Saraha insina que cuando un nio entra a un monasterio y ve las

pinturas en las paredes empieza por observar la pintura completa y slo
despus empieza a entrar en detalles. As, en la meditacin debemos
empezar con una percepcin burda del objeto y despus, poco a poco,
permitir que los detalles se vuelvan ms ntidos.

Calmarse como el rastro de un ave volando en el cielo.

Saraha dice que debemos permitir a los pensamientos que nos distraen
pasar como las aves en el cielo: sin dejar rastro. En cuanto una distraccin
aparece, no necesitamos perseguirlas o cubrir su estela con otros
pensamientos discursivos, sino percibir la claridad de la mente, que no se
perturba por esos pensamientos.
 Por ltimo, calmarse como el hilo fino de algodn de muy buena
calidad.

El hilo de algodn es suave, fino y resistente. Nuestra mente en

meditacin debera ser cmoda y relajada, pero fuertemente atada al objeto.
Conforme practicamos, buscamos las cualidades suaves, flexibles y finas de
la mente. Y adems mantenemos esta cualidad sutil y suave de la mente
fuertemente atada al objeto.

Si ponemos en prctica estas seis metforas podemos hacernos una idea

de las habilidades que implican. Seguro que podemos practicarlas hasta que
dhyana sea una parte cotidiana de nuestras vidas, aunque sea sutilmente. Si
lo hacemos tendremos acceso a recursos increbles, descubriendo las
riquezas de la mente y el cuerpo que cada una de nosotras tiene y que, sin
embargo, parecen estar escondidas. Nos referimos a equilibrar la actividad
exterior con el sustento interior. Personalmente, creo que el
empoderamiento de dhyana es vital para soportar los retos diarios de
compromiso tico en el mundo.

Metta, karuna y mudita

Al igual que dhyana, otra fuente importante de empoderamiento que

proviene de la meditacin aparece con la prctica de los brahma viharas.
Previamente vimos el poder de la amabilidad, del metta. El metta se asienta
dentro de un sistema de meditacin conocido como los brahma viharas. Es
una prctica de cuatro pasos, a veces llamados los cuatro inconmensurables.
Al igual que el metta hay otras tres cualidades que forman parte de este
sistema, y que necesitamos practicarlas todas. No es suficiente slo con la
prctica de metta. Al igual que el metta (amabilidad), es importante
practicar conscientemente karuna (compasin), mudita (dicha emptica y
altruista) y upekka (ecuanimidad).

Nuestra prctica de los cuatro inconmensurables empieza con metta, lo

que fomenta una conexin profunda y tierna con el pulso de la vida, en una
misma y en otros seres, humanos y no humanos. Cuando este cario
absoluto se orienta hacia el sufrimiento en el mundo, aparece de forma
natural karuna. Y cuando orientamos este cario absoluto de metta hacia la
felicidad y bienestar de los otros seres, se desarrolla como mudita. Juntas,
estas tres forman la base de upekka.

Metta, karuna y mudita se favorecen entre s. Metta ofrece un punto de

partida para abrir suavemente el corazn. Pero es la compasin, la apertura
consciente del corazn hacia el sufrimiento en este mundo, la que previene
que metta se degrade a un mero sentimentalismo y nos empuja a la accin.
Lleva a metta del cojn de meditacin al mundo.

La dicha altruista de mudita mantiene vivo nuestro potencial para sentir

la alegra y la plenitud en el mundo, nos provee de sustento vital,
alimentando nuestros esfuerzos de aliviar el sufrimiento y as no llegar a
agobiarnos. Si slo nos centramos en el sufrimiento podemos carecer del
sustento para poder continuar. Al enfocarnos en la prosperidad, la
creatividad y el bienestar en el mundo (lo cual, de hecho, est por todas
partes), alentamos nuestra mente. Y cuando no slo nos enfocamos en la
dicha cotidiana del mundo sino tambin especficamente en la dicha
profunda que proviene de la prctica del camino del dharma, y
voluntariamente nos permitimos sentir la alegre gratitud que proviene de
ello, energizamos profundamente nuestra mente y nuestro cuerpo.

Ambos, karuna y mudita, dan poder a metta. Slo metta no es suficiente.

Para empoderarnos a nosotras y a otras es una buena idea dedicar algo de
tiempo a cada uno de ellos en todas las sesiones de meditacin que
hagamos.

El cuarto de los cuatro inconmensurables es la ecuanimidad. Es lo que

lleva a los otros tres a la completa realizacin. Pero mientras la ecuanimidad
surge de los otros tres, tambin es necesario perfumarlo con el conocimiento
de la liberacin. Pero, qu es la liberacin?
 3.- Liberacin: Introduccin

Tras profundizar en la conexin y explorar el empoderamiento, veamos

qu es la liberacin. Como punto de partida, as no tenemos que sentarnos a
divagar, os ofrezco lo que entiendo por liberacin en cuanto a las tres
dimensiones de la conexin y el empoderamiento: lo personal, lo social y lo
ecolgico.

La esencia de la liberacin personal est presente en la frase de Dilgo

Khyentse: Cuando identificamos el vaco de la Naturaleza, la energa para
beneficiar a otros seres nace, sin esfuerzo, espontneamente. Hay una
elegancia sencilla en entretejer juntas sunyata y pratitya-samutpada, el
vaco y surgimiento interdependiente. Tiene en cuenta la esencia atemporal
de la liberacin y te sita justo aqu y ahora.

La definicin ltima que uso para la liberacin social es, muy

bsicamente, establecer, tan ampliamente como sea posible, las condiciones
que permitan a las personas prosperar. En las condiciones que lo permiten
incluyen factores como la justicia social y econmica, un equilibrio social
entre cooperacin y autonoma, una base para el empoderamiento en
procesos sociales y la toma de decisiones y las posibilidades en la sociedad
para que la gente pueda vivir vidas que merezcan la pena ser vividas. Y
adems, por supuesto, estn las posibilidades para que los individuos
crezcan en la plenitud de la prosperidad que Dilgo Khyentse sealaba.

No se pueden separar la liberacin personal ni la social de la liberacin

ecolgica. Eso es una fantasa. Como dijo mi amigo John Curtain: Lo que
le hacemos al medio ambiente, a otras personas y a nosotras mismas est
todo interrelacionado. Los individuos sanos crecen en sociedades sanas.
Las sociedades sanas crecen en una relacin sana con el medio ambiente.
Pero, a qu me refiero con liberacin ecolgica? En trminos de lo
ecolgico, la liberacin simplemente significa rechazar la idea humana de
que estamos, de alguna manera, sobre y separadas de la Naturaleza, o que la
podemos dominar. Significa oponerse a acciones que provengan de esta
arrogancia y crear modos de vida que nos sanen esa arrogancia. Sera
ridculo pensar que la Naturaleza necesita de algn modo que la liberemos.
Es y siempre ser salvaje, con un valor completo en s misma. Necesitamos
simplemente reconocerlo y dejar de tratarla como mero objeto de
explotacin humana.

Ir trayendo a colacin algunas de estas ideas ms adelante. Volviendo al

tema de la ecuanimidad y como vimos anteriormente, el desarrollo de los
individuos y el desarrollo de nuestras comunidades y sociedades estn
ligados. El compromiso social y ecolgico son una base fundamental para el
desarrollo personal. Y el desarrollo personal de las cualidades que vienen de
la prctica del dharma fortalecen mucho nuestra agencia social. La
ecuanimidad es una de estas cualidades y se encuentra ntimamente
relacionada con la perspectiva budista de la liberacin.

Ecuanimidad

Segn nuestra experiencia de estos aos con el budismo comprometido,

parece casi un consenso que una de las contribuciones ms tiles que el
budismo puede ofrecer a la accin social es la cualidad de la ecuanimidad.
Y adems, me parece, que una ecuanimidad mal entendida supone uno de
los mayores obstculos que el budismo puede poner en nuestro camino
hacia el compromiso social.

Si eres budista, de seguro sabrs que, tradicionalmente, la ecuanimidad

desempea un papel fundamental en el dharma budista. No slo es una
cualidad que desarrollamos para asistir nuestra prctica actual, sino que en
algunas tradiciones ocupa una posicin sinnima a la liberacin, la cual nos
describen normalmente como el objetivo de la prctica budista. Implica una
profunda imperturbabilidad, la cual, como el fondo del ocano, se mantiene
en una profunda calma, incluso si las olas de la superficie crecen y rompen
estrepitosamente.

Pero los textos tradicionales tambin nos lanzan advertencias

importantes de salud pblica sobre la ecuanimidad. Alto y claro advierten:
no confundamos ecuanimidad con indiferencia. La indiferencia, dicen, es el
enemigo ntimo de la ecuanimidad. La indiferencia puede tener algunas
similitudes con la ecuanimidad, pero como cualquiera que rebusque en la
basura sabe, es muy fcil rescatar algo con un parecido transitorio a algo
sabroso y nutritivo y que, sin embargo, sea txico.

La identidad equivocada (identificarnos con lo que no somos) es un

error comn. Pero un alejamiento con desapego e indiferencia y una falta de
conexin con el mundo no es la ecuanimidad hacia la que el dharma nos
lleva, sino un farsante txico, un enemigo ntimo. Aunque, incluso as, la
indiferencia nos ofrece un sustituto atractivo de la ecuanimidad.

Los retos actuales, con sus absurdos econmicos y ecolgicos, sus

tensiones sociales y precariedad, fcilmente inclinan nuestra balanza hacia
las tendencias escapistas del alejamiento. Est claro que la desconexin nos
seduce, y ms cundo confundimos ecuanimidad con indiferencia, pero el
budismo puede proporcionarnos una racionalizacin que, en vez de copiarla,
nos haga madurar espiritualmente!

Desviarnos hacia el enemigo ntimo de la ecuanimidad es muy comn.

No son slo los budistas quienes se ven tentados a copiar los mecanismos
del distanciamiento. Donald Rothberg ha recopilado una amplia lista de
formas contemporneas de indiferencia, la vanguardia del enemigo ntimo
de la ecuanimidad: negacin, complacencia, resignacin, conformidad,
embotamiento, desinters intelectual, racionalizacin, cinismo,
dogmatismo, miedo a las emociones fuertes (sobre todo a la ira). Nos
suena familiar?

Probablemente hayamos odo reafirmaciones petulantes como:

realmente el planeta no se va a destruir, o la vida continuar, slo la
Humanidad desaparecer, y quizs incluso nos lo merezcamos. Pero, qu
retorcidos hemos de ser para que nos tranquilicen abstracciones que
retroceden a una referencia mineral, que consideran irrelevantes los
millones de aos de evolucin de la diversidad y la escala real de
sufrimiento que los eventos de extincin masiva conlleva. Cuntas veces
escuchamos ideas que resuelven nuestros dilemas y se presentan como
enraizadas en una gran sabidura y madurez, cuando en realidad son
simplemente formas de suprimir el corazn.

La negacin es una de las constelaciones psicolgicas ms definitorias

de nuestra poca. Se desarrolla en nosotras todo el da y acaba
convirtindose gradualmente en una parte fundamental de nuestras vidas y
de nuestro sistema socioeconmico. La negacin constituye la base del fro
discurso mayoritario que permite el anlisis estadstico pero que no deja
lugar para respuestas emocionales. Alimenta las economas del crecimiento
al consumir para evitar el malestar: la negacin es buena para los negocios
a corto plazo! Y escudada en privilegios no reconocidos, la negacin lleva
a una complacencia y una superficialidad terribles y devastadoras para con
la vida.

La indiferencia, que conforma la negacin, supone un gran peligro. Y

adems, a pesar de los riesgos de la identidad equivocada, la ecuanimidad es
todava una de las cualidades ms valiosas que el budismo nos puede
ofrecer para afrontar los retos actuales. En su forma autntica, la
ecuanimidad ofrece una fuente de compasin valiente y una sabidura
incisiva. Pero cmo podemos conocer su carcter verdadero y no ingerir
sus homlogos txicos?

Como vimos antes, el cultivo de la ecuanimidad se asienta en una

prctica de cuatro pasos, la prctica de los cuatro inconmensurables o
brahma viharas. Hay, como ya he mencionado ms arriba, otras tres
cualidades que son necesarias para asistir el desarrollo de la ecuanimidad
verdadera en trminos budistas: metta, karuna y mudita.

Practicar la ecuanimidad comienza con metta (amabilidad), fomentando

una conexin profunda con el pulso de la vida, en una misma y en otros
seres, humanos y no humanos. Cuando este cario absoluto se orienta al
sufrimiento en el mundo, sucede de forma natural karuna (compasin). Y
cuando se orienta a la felicidad y el bienestar de otros, deviene mudita
(dicha emptica y altruista).

Estas tres cualidades fomentan cada una de las otras. Metta ofrece un
punto de partida para una apertura suave de corazn. La compasin,
orientando esta apertura al sufrimiento en el mundo, previene que metta se
degrade a un simple sentimentalismo y nos impele a la accin. La dicha
altruista de mudita mantiene vivo nuestro potencial para la libertad y la
prosperidad en el mundo y nos aporta un sustento esencial, nutriendo
nuestros esfuerzos para aliviar el sufrimiento y as evitar que este nos
sobrepase.

Practicar el cultivo de estas tres cualidades es el trabajo preliminar que

previene que el desarrollo de la ecuanimidad colapse en sus enemigos
ntimos sustitutos que niegan la vida. Aseguran que nuestro camino a la
liberacin no sea escapismo vestido con atuendos espirituales. A menos que
nuestra ecuanimidad nazca de un cario absoluto, profundamente sensible al
pulso de la vida, a menos que contenga un compromiso apasionado y
decidido con el sufrimiento en el mundo, a menos que sea iluminado por la
dicha altruista, no es la ecuanimidad hacia la que el dharma nos lleva.

En vez de un desapego desinteresado, la ecuanimidad se parece ms a la

capacidad de la tradicin gitano-flamenca para celebrar que nuestra
capacidad para sentir dicha es slo igual a nuestra capacidad para abrirnos
al sufrimiento. La ecuanimidad es la capacidad creciente de abrirnos a cmo
son las cosas, en sus cumbres y en sus profundidades. Conforme la
ecuanimidad crece, nuestra capacidad para la compasin y la dicha tambin
crece. La profunda calma del ocano no disminuye las crestas y los valles
de las olas de la superficie. Aade un contexto de profundidad, pero no le da
la espalda.

Siendo tan dainas, no podemos desprendernos de la negacin, la

indiferencia y todo el conjunto de tendencias que cierran nuestro corazn.
Sirven a un propsito. Los enemigos ntimos de la ecuanimidad son
tambin, en cierto sentido, nuestros amigos ntimos. Se dice que los seres
humanos no pueden soportar demasiada realidad. Abrirnos a cmo son las
cosas puede ser sobrecogedor. Y nuestra mente utiliza estrategias que nos
protegen de ese poder destructivo. Una apertura til ms all de estas
estrategias protectoras slo es posible poco a poco.

Lo que es altamente valioso de una prctica integrada de los cuatro

inconmensurables (metta, karuna, mudita y ecuanimidad) es que no slo
previene a la ecuanimidad de convertirse en cualquier forma de negacin,
sino que la prctica provee realmente un conjunto de habilidades
emocionales necesarias para tender con cario y paciencia al proceso
gradual de crecer ms all de las viejas estrategias de proteccin de nuestro
ser, reconocer el miedo y la pena que las subyace, alimentar nuestro corazn
y capacitarnos para dirigirnos gradualmente hacia un compromiso ms
empoderado y valiente con el mundo.

En este sentido, la ecuanimidad engloba la conexin, el empoderamiento

y la liberacin. Con la prctica adecuada, la ecuanimidad es la cualidad que
realmente puede dar fuerzas de forma definitiva a nuestros esfuerzos para
enfrentarnos al sufrimiento y la injusticia del mundo con una accin
transformadora y liberadora.

Ms all de las polticas de la catstrofe

Corren tiempos especialmente difciles para implicar a la gente en

acciones por la justicia social y ecolgica, para la liberacin social y
ecolgica. El cambio social nunca ha sido algo fcil. Es complejo y, en
cierto sentido, misterioso! Lawrence Cox, un miembro de la comunidad
Triratna en Dubln, atrajo mi atencin a un pasaje de William Morris escrito
en 1886, en A Dream of John Ball:

Pienso sobre todas estas cosas, sobre cmo la gente lucha y pierde la
batalla, y aquello por lo que lucharon sucede en vez de la derrota y cuando
ocurre resulta que no era lo que queran, y otras personas tienen que luchar
por lo que queran bajo otro nombre.

El cambio social casi nunca consiste en una historia sencilla de ganar o

perder. A veces los movimientos sociales son derrotados, pero los cambios
por los que lucharon ocurren de todos modos. A veces se ganan luchas, pero
el resultado no es lo que se esperaba. Hay compromisos, fallos y traiciones,
lo que aade complejidad a nuestra relacin con nuestras luchas y los
procesos de cambio social.

Pero sentimos que lo que est en juego ahora es tan importante que todo
esto est hipercargado. En estos ltimos aos he visto a gente muy
comprometida caer en la desesperacin, el desnimo, rendirse. Vivimos en
una poca tremendamente incierta. Nos enfrentamos a retos de una escala
sin precedentes. Para afrontarlos, necesitamos una prctica que hunda las
races de nuestra motivacin ms profundamente de lo que hemos conocido
hasta ahora. Necesitamos una teora y una prctica que mantenga una accin
compasiva ms all de la esperanza y la desesperanza.

COP15

Hace algunos aos, algunas de nosotras estbamos restaurando el

antiguo casero en el pirineo cataln que hoy se ha convertido en el principal
alojamiento para los cursos que impartimos en el centro Ecodharma. Nos
pasamos seis meses construyndolo con tcnicas tradicionales y materiales
locales, construyendo con piedra caliza, poniendo vigas de pino y aislando
los techos con lana de oveja bajo unas tejas de terracota rescatadas.

Dejando el trabajo a medias, dejamos las herramientas y nueve de

nosotras nos embarcamos en un largo viaje por Europa hacia Copenhague.
Era el ao del COP15, el congreso de la ONU sobre cambio climtico.
Delegadas de todo el mundo acudan all para analizar los esfuerzos
coordinados globalmente para afrontar los peligros derivados del cambio
climtico de origen antrpico. Las representantes optimistas haban
rebautizado el encuentro como Hopenhagen [del ingls hope, esperanza].

COP15 fue un imn para las campaas de ONG y movimientos sociales

de base. El consenso cientfico haba vuelto a destacar la evidencia: el
aumento de emisiones de carbono est llevando a una devastacin grave de
la diversidad de la Tierra y al sufrimiento humano a gran escala. Aun sin
dejarnos llevar por el bombo buenrollista del Hopenhagen, entre los
movimientos de base la retrica que se perciba en el aire era la de que sta
era nuestra ltima oportunidad.

Algunas activistas ecologistas veteranas se burlaron. Para ellas los

nmeros estaban claros. Ya era demasiado tarde. Pero para muchas otras
mereca la pena un ltimo esfuerzo para evitar el caos climtico.

As, en pleno invierno escandinavo, las delegadas debatan, las activistas

presionaban. Las activistas se reunieron, planificaron, generaron una gran
abundancia de asambleas, manifestaciones y acciones encaminadas a
presionar a los lderes mundiales a hacer algo que mereciese la pena, o para
inspirar a la gente para coger el toro por los cuernos, dejar de lado el circo
poltico y unirse a la lucha social por el cambio climtico.

La respuesta de la polica danesa fue, dicho sin reservas y hasta

predeciblemente, dura, represiva e ilegal. Maltrataron a las activistas. El
resultado del congreso en s fue el anuncio, entre fanfarrias auto-
regulatorias, de que las representantes haban acordado hablar ms en algn
momento: bsicamente, ninguna accin en absoluto. Cinco aos ms tarde,
todava siguen hablando.

As, la ltima oportunidad pas de largo. No se acord ningn

esfuerzo coordinado significativo. El crecimiento econmico continu
sobrepasando la seguridad ecolgica. Entre el sentido de que para el planeta
era ahora o nunca, perdimos el ahora, por lo que presuntamente fue un
nunca. El ltimo intento haba fracasado.

Al dispersarse la gente, amoratada y exhausta, haba lgrimas, enfado y

decepcin. Muy pronto, el tema del caos climtico se cay del discurso
meditico para acabar estando fantasmagricamente desenfocado (los
editores deban pelear para meter en las noticias la historia del fin del
mundo y nuestra reticencia a hacerle frente). Y en los aos siguientes, el
nivel de quemazn entre las activistas ecologistas se dispar. Las historias
de grupos de accin estaban desapareciendo, la consternacin y el desnimo
se generalizaron, incluso aumentaron los intentos de suicidio. Una frase de
Frederick Jameson retrataba muy bien el espritu de aquel momento: Es
ms fcil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo.

Desde entonces, mucho se ha dicho sobre lo contraproducente de las

polticas de la catstrofe: cmo promueve un radicalismo auto-justificado y
sacrificador, mezcla el cinismo con la desesperanza, lleva la atencin
general a surcos ms profundos de negacin psicolgica y normalmente
refuerza las tendencias sociales reaccionarias (tanto la evasin hedonista
como el miedo inducido por el populismo de derechas).
 Como consecuencia, muchas activistas ecologistas estn buscando otras
historias que contar, historias que inspiren ideas, confianza y acciones para
una vida que dice s al futuro. Hemos odo que no necesitamos que el
Gobierno acte antes para que empecemos a hacer nuestras vidas ms
resilientes, y que nuestro trabajo colectivo puede satisfacer nuestra
necesidad de pertenencia y reavivar los nimos. Nuevos proyectos hacia la
sostenibilidad emergieron con los pies en la tierra. Nuevas estrategias
creativas y frescas para movilizar flotan en el aire. Los nuevos sistemas
econmicos, el ndice de felicidad nacional bruta y la permacultura estn
recuperando una vida que dice s al futuro. El movimiento Occupy, el 15M
y las acampadas ecologistas han reconfigurado una poltica inspiradora de
optimismo creativo.

Todo esto proporciona contextos valiossimos para que la gente

prospere, para llevar a cabo sus valores en colectivo para el beneficio del
mundo. Y, claro est, el aumento de la motivacin psicolgica es un avance
y un aprendizaje que celebrar y recibir. Pero aun as, todava siento que hay
que tener cuidado.

Muy fcilmente la continuidad de nuestros esfuerzos se puede ir al

garete por la oscilacin entre el subidn de energa de la esperanza y el
aparentemente inevitable bajn de la desesperanza. Una burbuja de la
economa motivacional puede estallar, tan seguro como el colapso del
mercado de las hipotecas sub-prime.

Los movimientos sociales fuertes se forman lentamente. Sus causas son

complejas, a veces incluso misteriosas. Pero son resultado de la continuidad
de sus esfuerzos. Al igual que en el cambio personal, es necesario mantener
un calor suave y persistente para llevar al crisol a la temperatura en la que
cataliza una transformacin desde la raz. Demasiado caliente y se quema.
Pero si lo retiramos del fuego demasiado nunca alcanzar el punto de
fusin.

Si queremos asistir el proceso de empoderamiento con el tiempo

necesario para la construccin de un movimiento, necesitamos una
perspectiva motivadora que pueda aceptar plenamente las incertidumbres
actuales, una perspectiva inspiradora que no se base en un optimismo
simple e ilusionado, sino que mantenga toda su potencia y valor, tanto si
tenemos xito como si fracasamos.

Vivimos en tiempos complejos. No sabemos si nuestras acciones

actuales tendrn xito en llevar a cabo nuevas formas de vida que tengan en
cuenta que estamos imbricadas en la red ecolgica o si, por el contrario, nos
encontramos entre corrientes cuyo flujo hacia un apocalipsis calamitoso es
demasiado fuerte como para desviarlo.

Me vienen dos imgenes: una matrona atendiendo al nacimiento de una

nueva vida y una enfermera cuidando a enfermas terminales durante su
defuncin. En nuestras acciones actuales no podemos saber si somos
parteras de una vida que dice s al futuro o si acompaamos el proceso de la
muerte de una civilizacin enferma terminal. O quizs somos ambas!

Lo que me fascina de verdad es que tanto la matrona como la enfermera

recurren a las mismas cualidades pro-vida de cuidado y compasin. Tanto
presenciar la primera respiracin de un neonato como el ltimo aliento de
un pariente moribundo pueden afrontarse con asombro y profunda gratitud
por la vida. El valor de la vida no se ve mermado por el hecho de la muerte,
a veces incluso toma ms valor.

Pero quiero dejar algo claro. No trato de reafirmar la frase de Nietzsche

sobre la perspectiva inspirada por el dharma que recoge en El Anticristo
que mencionamos al principio: El budismo es una religin para el
agotamiento y el final de la civilizacin. Nietzsche parece haber visto en el
budismo una manera de acomodarnos a un fatalismo resignado y
melanclico. Pero no es eso a lo que yo me refiero.

A lo que me refiero es a la actitud empoderante del bodhisattva, el

guerrero compasivo budista, que practica a la perfeccin un esfuerzo
vigoroso e inquebrantable, una accin enrgica enraizada en la compasin,
entre el nacimiento y la muerte. Ese compromiso enrgico es lo que se
conoce como virya.

Sin embargo, es importante sealar que virya slo madura con un

compromiso compasivo inquebrantable porque est en perfecto equilibrio
con ksanti. Ksanti es paciencia profunda, una receptividad radical hacia
cmo son las cosas. Juntas, virya y ksanti se combinan para dinamizar el
esfuerzo con una energa con determinacin, que es como el continuo ciclo
del sol y la luna, y no la mera burbuja motivacional del optimismo.

Es una motivacin muy profunda la que puede asistir el proceso de

empoderamiento con el tiempo necesario para el proceso complejo de la
construccin de movimientos sociales, aceptando plenamente la
incertidumbre actual. Esta motivacin aporta una perspectiva motivadora
que no se basa en un optimismo ilusionado, sino que mantiene toda su
potencia y valor, tanto si tenemos xito como si fracasamos.

Por tanto, creo oportuno preguntarnos qu entendemos por xito y

fracaso. Qu significan para nosotras?

Un cambio profundo de perspectiva

Para responder a los desafos actuales se necesitan tres tipos de accin.

Primero, son necesarias acciones que se opongan a una degradacin y un
dao en curso a los ecosistemas y a la sociedad. Adems de parar el dao,
necesitamos acciones que puedan generar alternativas en la economa, las
relaciones sociales y la produccin. As como necesitamos resistencia y
alternativas creativas, tambin necesitamos acciones que permitan un
cambio de paradigma y de valores que han apuntalado nuestra trayectoria
histrica hacia el actual punto de crisis. Necesitamos un cambio de
consciencia, como el que comentbamos antes, haciendo un especial nfasis
en la conexin.

Para realizar una transicin desde la sociedad industrial del crecimiento

a un futuro con justicia social y ambiental, necesitamos asegurarnos de que
nuestro esfuerzo no reproduce las viejas ideas que nos trajeron aqu en
primer lugar. Como dijo Aung San Suu una vez:

Sin una revolucin del espritu, las fuerzas que producen las injusticias
del viejo orden continuarn estando operativas.
 Necesitamos ser conscientes de cmo las ideas que arrastramos moldean
nuestros propsitos sociales, los objetivos polticos y nuestra estrategia si
queremos que nuestra accin social sea congruente con el cambio de
consciencia necesario para una transicin real. Nuestra perspectiva
moldear nuestras estrategias. Y nuestras estrategias moldearn las acciones
que realicemos para cumplir nuestros objetivos, que son los pasos
imprescindibles en nuestro plan estratgico.

El tiempo

Uno de los conjuntos ms importantes de ideas, heredado del viejo

paradigma que tan frecuentemente se lleva al imaginario del activismo
socio-poltico, son las ideas sobre el tiempo. En su trabajo La decadencia
de Occidente, Oswald Spengler escribe:

Una cultura se diferencia de otra por el significado que intuitivamente

se le da al tiempo.

La manera en la que nos relacionamos con el tiempo desempea un

papel esencial en cmo conformamos el mundo. El tiempo es tan
fundamental, los supuestos tan bsicos, que normalmente consideramos el
tiempo como una caracterstica intrnseca de la realidad. Pero diferentes
culturas y tradiciones dan significados distintos al tiempo. Entienden su
estructura de manera diferente. Por lo tanto, viven en mundos diferentes e
interaccionan con esos mundos de distintas formas.

En el ncleo de la cosmovisin dominante en Occidente, en las que se

ha basado el desarrollo histrico de la sociedad industrial del crecimiento,
se encuentra una concepcin del tiempo que prioriza su linealidad. Nuestras
estructuras socio-econmicas, las ideologas polticas y los modos de vida
estn influidas por los supuestos de la fbrica de la temporalidad, que
implica que tiene una direccionalidad, que vamos hacia algn lado, y que
ese algn lado es, de alguna manera, mejor.

Podemos rastrear el origen del predominio de la idea de que el tiempo es

lineal hasta la influencia del cristianismo milenario y su visin de la historia
dirigindose hacia la salvacin (o la condenacin). Este mito religioso de la
salvacin se reproduce una y otra vez en los mitos polticos seculares.
Queda patente en la visin marxista de la historia y otras utopas
revolucionarias y tambin en el neoliberalismo ideolgico (llevndonos a la
afirmacin ahora vergonzosa de el fin de la historia que acompa a la
cada del muro de Berln).

Uno de los peligros de estas grandiosas narrativas histricas es el modo

en el que nos permiten justificar los medios utilizados en referencia hacia
algn final idealizado. Como seal Frederick Jameson, fue la visin de
Marx sobre el final utpico y comunista de la historia el que permiti dar el
paso desde la filosofa teleolgica e idealista de Hegel hasta el gulag. Y
podemos ver las mismas tendencias otra vez en la retrica misionera de
globalizar la libertad y la democracia utilizada para justificar la invasin de
Iraq.

Incluso all donde la visin salvacionista de la poltica se modera,

todava predomina una confianza plena en el progreso. La visin liberal
humanista quizs rechace la idea de que vamos hacia un final
predeterminado, el humanismo realista quizs se burle de la ingenuidad de
este idealismo utpico, pero an as aboga por una historia de la Humanidad
fundamentalmente basada en el progreso.

El principal supuesto en el que se apoya nuestro desarrollo industrial

basado en el crecimiento consiste en que el crecimiento puede continuar: la
tecnologa avanzar, las cosas mejorarn, una produccin creciente, ms
consumo y una poblacin en aumento son todos monumentos de la
ingenuidad de la Humanidad y de nuestro destino ligado al progreso.

Algunas de nosotras estamos empezando a identificar esos supuestos

como parte de la auto-imagen alucinatoria que conforma la modernidad, una
fantasa engaosa y engreda. La historia se est dando de bruces contra
unos lmites ecolgicos que no son negociables, su tejido andrajoso se rasga
al aumentar las tensiones sociales, el mito del ms y ms acaba como un
barco destrozado contra las rocas del simplemente no es suficiente.
 Y adems, cunto se basan nuestras luchas y estrategias polticas y
sociales en ideas como el mito del progreso?, hemos despertado de ese
sueo?, cunto nos dedicamos a nuestro trabajo para un cambio social
como un proyecto de salvacin?, en qu medida buscando lo nuevo
continuamos reproduciendo lo viejo?

El tiempo circular

Muchas tradiciones indgenas antiguas hunden sus races en una visin

diferente del tiempo. Para estas tradiciones el tiempo es cclico. En vez de la
obsesin modernista con el eterno descubrimiento de lo nuevo, el tiempo se
conforma ms en trminos de repeticiones y regresos. Re-enfatizar lo
cclico, el paso y retorno de las estaciones, la luna creciente y menguante, el
paso del crecimiento a la muerte y al re-crecimiento de las cosas, nos
enraza aqu, en nuestra identidad ecolgica bsica, una identidad ecolgica
que los programas salvacionales, tanto religiosos como polticos, persiguen
negar.

No es que la gente pre-moderna no se diese cuenta de la dimensin

lineal del tiempo. No hay duda de que las personas de las tribus nmadas
montaban sus refugios con un claro sentido de que sus acciones concluiran,
progresivamente, en la construccin de un hogar temporal. Y adems los
pasos lineales y acumulativos de la construccin tiene lugar dentro de una
conciencia de unos aspectos de la vida no progresivos, reconociendo que, un
da, lo que fue construido tendr que ser desmantelado o destruido, como un
sencillo refrn budista seala:

El final del acaparamiento es la dispersin,

el final de la construccin es la destruccin,
el final del encuentro es la partida,
el final de la vida es la muerte.

Pero este recordatorio de la impermanencia no se debera tomar como un

punto final fatalista o nihilista. La muerte, en cambio, se convierte en la
base de la vida, como revela el suelo oscuro y compostado del bosque.
 Qu significa esto en nuestros proyectos sociales y polticos? Si no hay
logros mundanos que resistan la transitoriedad de las cosas, si el paso del
tiempo no nos lleva seguramente hacia una salvacin histrica, qu
propsito tiene nuestra accin poltica?

Hace algunos aos estaba tratando de promover una mayor conciencia y

accin en la comunidad budista de Triratna acerca del cambio climtico.
Recuerdo cmo uno de los practicantes corrigi mis esfuerzos errneos
sealando que no podemos arreglar el samsara, la rueda de la existencia
caracterizada por la impermanencia y el sufrimiento.

En aquel momento lo consider una racionalizacin de la falta de

implicacin, justificando una especie de inmovilismo budista. Y, aunque
ahora sigo pensando lo mismo, lo encuentro crucial para integrar esa idea
con el compromiso compasivo, con acciones para la sanacin del mundo.

Es importante no imponer expectativas salvadoras a una accin socio-

poltica que no puede cumplirlas. Y adems, salvo que queramos retirarnos
a un escapismo que niega la vida para llegar al punto muerto ontolgico que
Myles Horton llam quedarse atascada en el interior, es necesario
encargarse de los aspectos sociales, materiales y ecolgicos de nuestra vida.
Nuestra accin poltica y social quizs no ofrezca la base para alguna
salvacin ltima, pero pueden crear las condiciones que reducen y alivian el
sufrimiento, incluso que favorecen nuestra prosperidad, aunque sea
temporalmente o a veces durante generaciones y, en trminos de impacto
ecolgico, quizs durante muchas generaciones.

La accin socio-poltica puede tener y tiene valor. Pero hemos de tener

cuidado de no achacar a nuestras acciones sociales capacidades que no
tienen. Y de no aferrarnos a la permanencia de lo que no es permanente. Si
podemos abandonar el concepto engredo de que hay soluciones
permanentes al sufrimiento humano y de que, de alguna manera, estamos
destinadas a obtenerlas, podemos empezar a crear modos de vida que
integren la increble ingenuidad humana con la humildad plena. Podemos
parar de extralimitarnos arrogantemente en nuestros proyectos que
enfrentan un deseo humano inflado contra la realidad, que buscan reprimir
la mortalidad, que niega en vano los lmites en los que vivimos y utilizar
nuestra creatividad para vivir con una madurez renovada.

Liberacin ecolgica

Adems de conformar nuestra visin socio-poltica, el cambio para

darnos cuenta del potencial humano y encontrar en nuestro interior una
humildad renovada y plena hace posible la liberacin ecolgica.

Como dije antes, la liberacin ecolgica significa sencillamente

abandonar el concepto humano de que estamos, de alguna manera, por
encima y separadas de la Naturaleza, o de que tenemos el dominio sobre
ella. Significa oponerse a acciones que provienen de la arrogancia humana y
crear formas de vida que nos sanen de ella. Sera ridculo pensar que la
Naturaleza necesita que la liberemos.

Recuerdo dando un largo paseo hace algunos aos, dndole vueltas en

mi mente y corazn a otra dosis de informacin sobre la destruccin
ecolgica causada por nuestra trayectoria social. En cierto momento me
sent en un afloramiento rocoso en la sierra alta de Serra de Carreau, que
discurre de este a oeste por encima del centro Ecodharma. Mientras
observaba la majestuosidad del paisaje, sent esa mezcla de dolor y
ensimismamiento que esas reflexiones pueden provocar. Pero estando
sentado apareci una pareja de chovas piquigualdas bajando en picado,
jugando y cavando, como hacen las chovas piquigualdas. Son pjaros muy
giles e inteligentes. Y hubo algo en su juego que cambi mi experiencia.

Me sacaron por un momento de mis preocupaciones antropocntricas.

Me mostraron una cualidad de la Naturaleza que no encaja con nuestras
preocupaciones humanas. Me recordaron que en esencia la Naturaleza es, y
siempre ser, salvaje. Que tiene un valor completo en s misma, irreducible
a nuestra forma de entender el mundo.

La Naturaleza no necesita nada de nosotras. En cierto sentido, es

completa en s misma de maneras que ni siquiera podemos imaginar, pero
de las cuales podemos sentir la resonancia. El ciruelo en flor no necesita
liberacin, ni est en la senda de la liberacin. La liberacin es slo un
asunto humano. Somos slo nosotras las que necesitamos resolver nuestros
conflictos con la libertad.

Pero una parte de nuestra propia liberacin necesita que nos demos
cuenta del valor pleno de la Naturaleza ms all de nuestras ideas sobre lo
que es. Y asegurarnos de que nuestras acciones personales protegen la
Naturaleza de nuestras formas de vida engaosas, de que nuestro sistema
socio-econmico cambia para reconocer el valor integral de la Naturaleza y
deja de reducirla a algo para ser explotado.

Hay algo acerca de la realidad que es siempre salvaje. Y necesitamos

descubrir formas de vida que no sean incompatibles con lo salvaje, dejando
de imponer en vano nuestras ideas insignificantes y nuestras formas de vida
a la realidad a travs de acciones engaosas.

La liberacin ecolgica requiere que nos alejemos del antropocentrismo

(una conviccin antropocntrica que consiste en que somos especiales y
fundamentalmente distintos de la Naturaleza). Nos anima a descentralizar el
mundo. Cambia el centro de gravedad del sentido lejos de nosotras mismas
y lo redistribuye. Nos pide que vayamos a un mundo donde la realidad ya
no gira en torno a nuestras creencias y conocimiento, sino que tambin
considera la diversidad, la fecundidad y la irreductibilidad de lo salvaje.

Este tipo de descentralizacin del mundo nos plantea retos a dos niveles:
emocional y cognitivo.

- Emocionalmente nos plantea retos en cuanto al deseo. Nos pide

abrirnos a la posibilidad de que el mundo no sea como queremos que sea, y
quizs nunca lo llegue a ser.

- Cognitivamente nos plantea retos en cuanto a nuestras ideas. Nos pide

que empecemos a aceptar que el mundo no se puede reducir a cmo
creemos que es, y quizs nunca lo llegue a ser.

Abandonar el antropocentrismo nos pide que reconozcamos que

nosotras y la Naturaleza no estamos separadas, y en cuanto a la accin nos
pide que actuemos en solidaridad elemental con toda la vida. Quizs ahora
empecemos a entender lo que el activista medioambiental John Seed quera
transmitir cuando deca que no se consideraba alguien que trata de salvar el
bosque. Sino que se viva como parte del bosque que acaba de tomar
conciencia y se protege a s mismo.

Dejar ir

Hay algo esencial a la liberacin en trminos budistas que se refiere a

dejar ir. Muchas enseanzas fundamentales en el budismo sobre la
liberacin hacen nfasis en ello. El Sutra del Corazn dice:

As, el Bodhisattva,
libre de apego,
se apoya en la perfeccin de la sabidura
y vive sin velos mentales.
As se libera del miedo y sus causas
y alcanza el Nirvana.

Como la frase de Dilgo Khyentse nos recuerda, dejar ir de verdad no nos

lleva al inmovilismo: Cuando reconocemos el vaco de la Naturaleza, la
energa para beneficiar a otros seres nace, sin esfuerzo, espontneamente.

Es a travs de un profundo desapego mediante el cual tienen lugar las

acciones verdaderamente creativas y compasivas. Pero el desapego no es
fcil, y muy pocas veces ocurre de repente. Tiende a ser gradual. Nos
aproximamos lentamente. Nos alejamos. Necesitamos las condiciones
adecuadas para mantener la confianza para dejar ir o, expresado en trminos
budistas, sraddha.

La zona de confort la zona de aprendizaje la zona de pnico: un

esquema til para estudiarlo es la idea sencilla de las tres esferas
concntricas que representan, de dentro afuera, la zona de confort, la zona
de aprendizaje y la zona de pnico.

Desarrollarnos como animales humanos implica tener los requisitos que

nos permitan encontrar sustento en la zona de confort, as como apoyo para
adentrarnos en la zona de aprendizaje una y otra vez. As es como
evolucionamos y nos desarrollamos. Algunos de estos requisitos son
internos y otros externos. La prctica budista nos ayuda a proveernos de los
requisitos internos necesarios para mantenernos entrando en la zona de
aprendizaje y expandirla. Pero los requisitos sociales tambin desempean
un papel importante. As que, antes de terminar, me gustara mencionar la
dimensin social de la liberacin, cmo lo social es un requisito necesario
para dejar ir de verdad. Como dije antes, aunque los requisitos sociales
necesarios sean temporales, necesitamos crearlos para asistir el desarrollo
humano.

Inseguridad social

Es fcil ver lo que nos ocurre en condiciones de inseguridad social. Muy

a menudo nos arrojan a la zona de pnico. La incertidumbre econmica, la
precariedad en el empleo, la inestabilidad en la vivienda, la fragmentacin
social de las comunidades, todo eso nos lleva a encerrarnos en nosotras
mismas. Es un fenmeno social reconocible que la inseguridad social se
junta con el miedo, y normalmente con las polticas basadas en el miedo del
populismo de derechas, el nacionalismo egosta, la xenofobia y el racismo.
Es como si el sectarismo contra las amenazas fantasmagricas ofreciese un
sentido de la unidad que sustituyese al verdadero sentido de conexin que es
esencial a todos los seres humanos.

La globalizacin del neoliberalismo capitalista tardo ha contribuido de

una manera importante a estas experiencias de precariedad en la sociedad
actual, corroyendo los valores de la comunidad y de la sociedad civil,
llevando normalmente a un abandono de la vida pblica. El consumismo ha
reemplazado una participacin con sentido para conformar nuestra esfera
social y hemos visto un abandono progresivo de la vida poltica.

La referencia clsica es la gran encuesta de Robert Putnam llamada

Bowling Alone1, que entre otros datos ilustraba el abandono de miembros en
la mayor parte de asociaciones de voluntariado en Estados Unidos durante
el periodo neoliberal. En su excelente libro Prosperidad sin crecimiento de
Tim Jackson2 afirma:

Muy en general, la sociedad occidental parece estar atrapada en una

recesin social. Hay un sorprendente consenso sobre esto en todo el
espectro poltico. Por ejemplo, Johnathan Rutherford, un tertuliano de
izquierdas, seala el aumento de los niveles de ansiedad y depresin clnica,
alcoholismo y borracheras y un declive de la moral en el trabajo. Jesse
norman, de derechas, destaca el quiebre de la comunidad, una prdida de la
confianza a lo largo y ancho de la sociedad y una apata poltica en
aumento.

Y hay estudios que respaldan estas ideas. All donde el neoliberalismo

ha tenido mayor continuidad en Europa, por ejemplo en el Reino Unido, la
Encuesta Social Europea muestra una prdida de confianza
significativamente mayor que en aquellos pases donde las polticas
neoliberales no han tenido tanto impacto. Uno de los autores de un estudio
sobre comunidades de la Universidad de Sheffield afirm que incluso las
comunidades ms dbiles en 1971 eran ms fuertes que cualquier
comunidad actual3.

Egosmo y altruismo

Por supuesto, casi todo esto puede ser corroborado por nuestra propia
experiencia y no es de esperar que constituya ninguna sorpresa para los
budistas. El dharma destaca que la naturaleza humana es condicionada.
Somos capaces tanto del egosmo como del altruismo y, de hecho, ambas
capacidades desempean una funcin adaptativa fundamental en nuestra
supervivencia. Jackson seala que:

Cada sociedad logra el equilibrio entre altruismo y egosmo (as como

entre la innovacin y la tradicin) en diferentes lugares. Y dnde se logra
este equilibrio depende principalmente de la estructura social. Cuando la
tecnologa, las infraestructuras, las instituciones y normas sociales premian
el auto-enaltecimiento y la innovacin, prevalecen los comportamientos que
buscan sensaciones egostas sobre otros ms considerados, ms altruistas.
Cuando la estructura social favorece el altruismo y la tradicin, se premian
los comportamientos que transcienden el individuo e incluso se pueden
penalizar los comportamientos egostas.4

La justicia y la seguridad econmica fundamental, as como unas

empoderantes condiciones sociales, favorecen un sentido de conexin y
comunidad que es necesaria para crear las condiciones que permiten a las
personas prosperar. En nuestras vidas necesitamos esas condiciones sociales
para nuestro desarrollo, para estar alimentadas y ser capaces de meternos en
la zona de aprendizaje. Y crear esas condiciones en las que el compromiso
social sea transversal.

Recuperando la posibilidad de cambio

Pero en cierto sentido, primero hay que recuperar esa posibilidad!

Como Mark Fischer escribe en su artculo excelente y recomendable El
realismo capitalista: Para la mayor parte de los adolescentes en Europa y
Norteamrica, la falta de alternativas al capitalismo no supone ya ni un
problema. El capitalismo ocupa todo el horizonte de lo pensable 5. Se nos
deja como espectadores en el banquillo, sufriendo lo que Fischer llama la
impotencia reflexiva. La desaparicin de una visin y potencialidad
alternativas fue articulada maravillosamente por Frederick Jameson en una
cita que ya mencion antes: Es ms fcil imaginar el fin del mundo que el
fin del capitalismo.6

Pero es importante reconocer que, pese a que no podemos determinar la

repercusin de nuestras acciones, nuestra agencia social cuenta. El cambio
social es posible.

Podemos olvidar frecuentemente los logros importantes de los primeros

movimientos sociales. Podemos darlos muchas veces por descontado, o
perder de vista esos logros al ser cooptados y apropiados por aquellos que
estn en la poltica institucional. Mientras todava estemos afrontando tantos
retos merece la pena hacer un repaso y ver cun lejos hemos llegado,
cuntas veces hemos ganado y cunto hemos heredado de los movimientos
sociales en el pasado.

As, otra cita de Ken MacLeod que Lawrence Cox me mostr deca:

Eh, esto es Europa. No lo tomamos de nadie; lo conseguimos del suelo

desnudo que el hielo dejaba. Los huesos de nuestros ancestros y las piedras
de sus trabajos estn por todas partes. Nuestras libertades las ganamos en
guerras y revoluciones tan terribles que no tememos a quienes nos
gobiernan; ellos nos temen. Nuestros hijos se ren y comen helado en los
palacios de los antiguos gobernantes. Gritamos a los reyes. Nos remos de
los papas. Cuando hemos erigido a dictadores, los hemos derrocado.

Los cambios beneficiosos ocurren, han ocurrido y estn ocurriendo

debido a que la gente se junta para realizar trabajos colectivos de muchos
tipos. Hay un movimiento creciente por la justicia social y ecolgica. Y al
conectar con este movimiento, al conectar entre nosotras podemos
empoderarnos mutuamente para apoyar ms cambios. No sabemos cules
sern las consecuencias, pero conectarnos, empoderarnos y facilitar las
posibilidades de la liberacin son caminos hacia una verdadera prosperidad.
Y para m, ahora son esenciales para una prctica del dharma con sentido.

Conclusin

Cuando hablamos de budismo nos podemos olvidar a menudo de que no

es monoltico, de que es, de hecho, una tradicin con una riqueza y una
variedad increbles. A travs de su historia se ha adaptado a todo tipo de
condiciones culturales. El budismo no ha parado de evolucionar y
reconfigurarse. Sus formas han mutado y cambiado para mantener sus
verdades esenciales y sus metodologas sensibles a las diferentes
necesidades en diferentes lugares y culturas. El feudalismo pomposo del
budismo en el Tibet, la austeridad y el ascetismo sencillo de Chan, la
formalidad opuesta de la institucionalidad Theravada y el aura de los
samanas del bosque, todo ello demuestra la creatividad de la tradicin.
Pero, adems de desarrollarse con relevancia y utilidad, el budismo a veces
se marchita en formas reaccionarias y opresivas, como la intolerancia tnica
de parte del budismo cingals o el belicismo del Zen japons en los aos 40.

Y aun hoy vemos cmo el budismo cambia de forma, pues aplica sus
enseanzas principales a nuestra realidad actual. Hace algunos aos pudiera
haber tenido algn sentido hablar de budismo occidental. Pero qu
significa eso en la era de la globalizacin?

Recientemente, en muchos de los pases donde el budismo est

enraizando de novo, la globalizacin ha significado la globalizacin del
capitalismo tardo. Y existe el riesgo de que el budismo contemporneo, al
adaptarse a las caractersticas histricas actuales, acabe convirtindose no
en un budismo occidental sino en un budismo del capitalismo tardo.

En vez de que el budismo aporte su energa transformadora radical para

ser una fuerza hacia un cambio muy necesario para este mundo del
capitalismo tardo, puede ocurrir muy fcilmente que el poder de las fuerzas
socio-econmicas contemporneas degenere el budismo. Es muy fcil que
el budismo pueda ser colonizado por la influencia de la sociedad del
capitalismo tardo.

El dharma no es inmune a la capacidad de apropiacin del capitalismo,

el cual ha mostrado ser, con diferencia, la formacin socio-econmica ms
dinmica y potente de la historia de la Humanidad.

Y sera ingenuo creer que nuestra forma de practicar el dharma est

protegida de la influencia de nuestra educacin y socializacin. El influjo
ubicuo del neo-liberalismo y del consumismo, que hace hincapi en las
preocupaciones individualistas y narcisistas, conforma de una manera muy
potente nuestra interpretacin del mundo, y casi inevitablemente da color a
nuestra interpretacin del budismo.

ltimamente, en los crculos budistas se ha criticado mucho cmo

presenta Slavoj Zizek el budismo occidental, el cual afirma que [Se
presenta] a s mismo como el remedio contra el estrs de las dinmicas
capitalistas (al permitirnos desconectar y conservar un poco de paz interior)
y en realidad funciona como el complemento ideolgico perfecto [para el
capitalismo].

La crtica de Zizek presenta algunos aciertos, aunque su opinin sobre el

budismo sea a veces superficial y sugiera una familiaridad bastante limitada
con la tradicin. Aun as, destaca un riesgo claro. Hay tendencias dentro del
budismo que nos pueden llevar a callejones sin salida. Y en el capitalismo
tardo estos peligros son especialmente acusados.

Hay un asunto esencial para el budismo actual. Se asemeja al reto que

afront la Iglesia Catlica en Amrica Latina en la dcada de los 60. Las
injusticias sociales en las que se viva suscitaban la pregunta de qu lado
ests?. Fue a raz de contestarse a esa pregunta como surgi la teologa de
la liberacin. La teologa de la liberacin vino a realizar contribuciones
importantes a la sociedad civil, contribuyendo a un panorama social en el
que fuese posible el cambio hacia polticas socialmente ms progresivas en
Sudamrica. De la misma manera, la actualidad nos suscita la pregunta de
qu lado est el dharma?.

Espero que en estas pginas quede clara la posicin de Ecodharma.

Estamos relacionando el dharma con los aspectos de la cultura
contempornea que podemos llamar un paradigma ecolgico emergente. Es
una perspectiva que admite que la conexin, el empoderamiento y la
liberacin de los individuos, las comunidades, la sociedad y lo ecolgico
estn necesariamente interrelacionadas. Es una visin que puede ayudarnos
a oponernos al dao social y ecolgico provocado por el orden del
capitalismo tardo, que puede ayudarnos a crear modos de vida alternativos
que sean solidarios con la vida, con la Naturaleza y con las dems, y que
nos permitan desarrollarnos plenamente como animales humanos para
descubrir el gran potencial para la autntica liberacin.

Escrito por: Guhyapati (G.)

Es miembro fundador del centro Ecodharma, una comunidad post-

capitalista y un centro educativo en Catalua. Facilita cursos de
reconocimiento internacional en activismo sostenible y herramientas para
una colaboracin efectiva. Su mtodo se basa en varias dcadas de integrar
la prctica budista con el activismo en la justicia social y ecolgica.

Referencias:

1
Robert Putnam, Bowling Alone: the collapse and renewal of American Community, New
York, 2000.

2
Tim Jackson, Prosperity Without Growth, Earthscan, 2011, p144.

3
Ibid, p145.

4
Ibid, p163.

5
Mark Fischer, Capitalist Realism: Is There No Alternative?, Zero Books, 2009, p8.

6
Frederic Jameson, Future City, in New Left Review 21, May 2003.
 Las10guasbsicasparacambiarelmundo

NodebesperderlafeenlaHumanidad.LaHumanidadescomoun
ocano;quenoseensuciaporqueunascuantasgotasloestn.

Ladiferenciaentreloquehacemosyloque
somos capaces de hacer sera suficiente para
resolvermuchosdelosproblemasdelmundo.

Si no tuviera sentido del humor, me habra

suicidadohacemucho.

Mahatma Gandhi no necesita presentacin.

Todoelmundoconocealapersonaquelleval
puebloindioalaindependenciadelimperiobritnicoen1947.

As que vayamos a algunos de mis consejos favoritos de Mahatma

Gandhi.

1.Cambimonosanosotrasmismas

Selcambioquequieresverenelmundo.

Como seres humanos, nuestra grandeza se basa no tanto en ser

capacesderehacerelmundo(esoesunmitodelaeraatmica)sinoenser
capacesderehacernos.

Sinoscambiamosanosotrasmismascambiaremosnuestromundo.Si
cambiamos nuestra manera de pensar cambiaremos entonces cmo nos
sentimosylasaccionesqueemprendemos.Porlotanto,elmundoquenos
rodeacambiar.Nosloporqueestemosmirandoanuestroentornocon
unas nuevas gafas de pensamientos y emociones, sino tambin porque
nuestrocambiointeriornospermitiractuardemaneradiferente,eincluso
demanerasquenuncahabamosconcebidomientrasestbamosatrapadas
enlosviejospatronesdepensamiento.
 Yelproblemadecambiarelmundoexteriorsincambiarnosanosotras
mismasesqueseguiremossiendolamismapersonacuandoconsigamos
elcambioporelquenoshemosestadoesforzando.Seguiremosteniendo
intactasnuestrastaras,ira,negatividad,tendenciasalautosabotaje...

Poreso,enestanuevasituacinnoencontraremosloqueesperbamos
dadoquenuestramentesigueimpregnadadeesascosasnegativas.Ysi
conseguimosmssinciertaperspectivaydistanciadenuestroego,stese
harmsfuerte.Puestoquealegoleencantadividir,crearseenemigosy
separacin,empezaratratardecrearinclusomsproblemasyconflictos
ennuestravidayenelmundo.

2.Tenemoselcontrol

Nadiepuedeherirmesinmipermiso.

Loquesintamosycmoreaccionemosantealgodependesiemprede
nosotras. Quizs haya un modo normal o comn de reaccionar ante
distintascosas.Peroessimplementeeso,nadams.

Podemoselegirnuestrospropiospensamientos,reaccionesyemociones
ante cualquier situacin. Podemos perder los papeles, reaccionar
desproporcionadamenteoinclusoreaccionardemaneranegativa.Quizs
nosiempreoinstantneamente.Aveceslosexabruptosestallan.Ounviejo
patrndepensamientosehacenotar.

Yaldarnoscuentadequenadieexternaanosotraspuedecontrolaren
realidadcmonossentimos,empezamosaincorporarestepensamientoen
nuestrodaadaylodesarrollamoscomounpatrndepensamiento,un
patrnquepodemoscultivaryfortalecerconeltiempo.Hacerestohace
nuestravidamuchsimomsfcilyplacentera.

3.Perdonarydejarloir

Eldbilnuncapuedeperdonar.Elperdnesunatributodelfuerte.

Ojoporojo...yelmundoquedarciego.
 Confrontarelmalconelmalnoayudaranadie.Y,comodijimosantes,
siempre podemos elegir cmo reaccionar ante algo. Cuando podemos
incorporar este patrn de pensamiento ms y ms en nuestra vida,
podemosreaccionardeunamaneramuchomstilparanosotrasypara
otraspersonas.

Nosdamoscuentadequeperdonarydejarirelpasadonosharun
granfavoranosotrasyalaspersonasquenosrodean.Ypasarnuestro
tiempoenalgnrecuerdonegativononosayudarhastaqueaprendamos
las lecciones que podamos aprender de esa experiencia. Probablemente
noscausaremosmssufrimientoynosparalizaremos,impidindonosactuar
enesemomentopresente.

Sinoperdonamos,estaremospermitiendoqueelpasadouotrapersona
controlencmonossentimos.Alperdonar,nosliberamosdeesasataduras.
Yentoncesnospodemosconcentrartotalmente,porejemplo,enelsiguiente
paso.

4.Sinaccinnovamosaningunaparte

Unapizcadeprcticavalemsquetoneladasdesermoneo.

Sinactuar,muypocosepuedehacer.Sinembargo,actuarpuedeser
duroydifcil.Puedehabermucharesistenciainterior.

Yentoncespuedequerecurramosalapredicacin,comodecaGandhi.
Oaleeryestudiarsinfin.Ysentirquenosmovemoshaciaadelante.Pero
sinobtenerapenasresultadoenlavidareal.

Porlotanto,parallegaradondequeremosllegaryparaentendernosde
verdadyentendernuestromundo,necesitamospracticar.Loslibrospueden
darnos solamente conocimiento. Tenemos que actuar y traducir ese
conocimientoenresultadosyentendimiento.

5.Cuidemosestemomento

Noquieroanticiparelfuturo.Meencargodecuidarelpresente.Diosno
mehadadocontrolsobreelmomentosiguiente.
 Lamejorformaqueheencontradoparavencerlasresistenciasinternas
quenormalmentenosimpidenactuaresestarenelpresentetantocomo
seaposibleyaceptarlo.

Por qu? Bien, cuando estamos en el momento presente no nos

preocupamosdelmomentosiguiente,elcual,detodasformas,nopodemos
controlar. Y la resistencia a actuar, que viene de imaginarnos las
consecuencias futuras negativas o de reflexionar sobre los fracasos
pasadosdenuestrasacciones,pierdesupoder.Y,porlotanto,esmsfcil
tantoactuarcomomantenernuestraatencinenestemomentoyhacerlo
mejor.

Yrecordemosquereconectarymantenernosenelahoraesunhbito
mental,unaespeciedemsculo,quepodemoscultivar.Coneltiempose
vuelvemspoderosoysehacemsfcilvolveralmomentopresente.

6.Todassomossereshumanos.

Afirmoserunsimpleindividuosusceptibledeequivocarsealigualque
cualquier otro mortal. Y declaro, sin embargo, que tengo la humildad
suficientecomoparareconocermiserroresycambiarmiformadeactuar.

Esunanecedadestardemasiadoseguradelapropiasabidura.Es
sanorecordarqueinclusolapersonamsfuertesepuededebilitarylams
sabiapuedeequivocarse.

Cuandoempezamosamitificaralaspersonas,inclusoaaquellasque
hanlogradocosasextraordinarias,corremoselriesgodedesconectarnosde
ellas.Empezamosasentircomosijamspudisemoslograrcosassimilares
porqueellassontandiferentes...Porlotanto,esimportantetenerencuenta
quetodassomostanslosereshumanos,sinimportarquienessomos.

Y creo que es importante recordar que somos humanas y estamos

destinadas a cometer errores. Imponer expectativas descabelladas a la
gente slo crear ms conflictos innecesarios en nuestro mundo y
negatividaddentrodenosotras.

Tambinesimportanterecordarloparanocaerenelhbitotanintilde
fustigarnos por los errores que hemos cometido. Y en cambio seremos
capacesdeverconclaridadquhemoshechomalyqupodemosaprender
denuestroerror.Yentoncesintentarlodenuevo.

7.Persistir

Primeroteignoran,luegoserendeti,luegoluchancontrati,entonces
ganas.

Seamospersistentes.Coneltiempo,nuestraoposicinsemarchitary
caer. Y la resistencia interior y las tendencias al autosabotaje que
pretenden retenernos y mantenernos como siempre hemos estado se
debilitarn.

Encontremos lo que de verdad queremos hacer. Entonces,

encontraremos la motivacin interna necesaria para seguir adelante, y
adelante,yadelante.

Unmotivo porel queGandhi tuvotanto xitocon sumtodo deno

violencia fue que tanto l como quienes le siguieron fueron muy
persistentes.Simplementenoserindieron.

Elxitoylavictoriararamentevendrntanrpidocomoquisiramos.A
veces,unadelasrazonesporlasquenoconseguimosloquequeremoses
que nos rendimos demasiado pronto. El tiempo que creemos que es
necesarioparaconseguiralgoyeltiemponecesarioparalograrlonosuele
serelmismo.Estacreenciaerrneavieneparcialmentedelmundoenelque
vivimos, un mundo lleno de pldoras mgicas donde la publicidad nos
prometecontinuamentequepodemosperdermuchopesooganaringentes
cantidadesdedineroentanslo30das.

Porltimo,unconsejotilparamantenernuestrapersistenciaeseldela
terceracitadeGandhi,lademantenerelsentidodelhumor.Puedehacer
lascosascientosdevecesmsllevaderas.

8.Veamoslabondadenlagenteyayudmosla

Veoslolascualidadesbuenasdelagente.Sinseryomismoinfalible,
noharpresuncionessobrelasfaltasdelasdems.
 El ser humano alcanza su grandeza justamente en tanto y cuanto
trabajeporelbienestardesuscongneres.

Supongoquehubountiempoenelqueelliderazgotenaquevercon
losmsculos;perohoyconsisteenllevarsebienconlagente.

Casi siempre hay algo bueno en la gente, pero tambin cosas que
quizs no sean tan buenas. As que podemos elegir en qu cosas nos
fijamos.Ysiqueremosunamejora,centrarnosenlosaspectospositivosde
la gente es una eleccin til. Tambin nos facilita que nuestro mundo y
nuestrasrelacionesseanmsplacenterasypositivas.

Ycuandovemoslabondadenlagentesenoshacemsfcilmotivarnos
paraayudarles.Alponernosalserviciodeotraspersonas,aldarlesvalor,no
slo mejoramos sus vidas. Con el tiempo tenderemos a recibir lo que
damos. Y la gente a la que ayudamos probablemente se sienta ms
inclinadaaayudaraotraspersonas.Y,porlotanto,juntas,crearemosuna
espiralascendentedecambiopositivoquecreceysehacemsfuerte.

Alfortalecernuestrashabilidadessocialestendremosmscapacidadde
fortaleceranmsestaespiralascendente.

9.Seamoscongruentes,autnticas,seamosnosotrasmismas

Lafelicidadocurrecuandoloquepiensas,loquedicesyloquehaces
estnenarmona.

Dirijmonos siempre hacia la completa armona de pensamiento,

palabrayaccin.Encaminmonossiemprehacialapurificacindenuestros
pensamientosytodoirbien.

Creoqueunadelasmejoresguasparamejorarnuestrashabilidades
sociales es comportarnos de una manera coherente y comunicarnos de
manera autntica. Las personas responden muy positivamente a la
comunicacin autntica. Y hay mucha ms dicha cuando nuestros
pensamientos,palabrasyaccionesestnalineadas.Nossentimoscapaces,
nossentimosbienconnosotrasmismas.

Cuando nuestras palabras y pensamientos estn alineados, se

manifiesta en nuestra comunicacin. Pues as el tono de nuestra voz y
nuestrolenguajecorporal(quealgunosdicenquecorrespondeal90%dela
comunicacin)seencuentranalineadosconnuestraspalabras.

Conestoscanalesalineadoslagentetiendeaescuchardeverdadlo
que estamos diciendo, pues estamos comunicando sin incongruencias,
mensajescontradictoriosoalgunaespeciedefalsedad.

Adems,sinuestrasaccionesnoestnalineadasconloqueestamos
comunicando, empezamos a menoscabar nuestra creencia en lo que
podemoshacer,ascomolacreenciadeotraspersonasenloquepodemos
hacer.

10.Sigamosmadurandoyevolucionando

El cambio constante es la ley de la vida, y quien intenta siempre

mantenerenordensusdogmasparaaparentarconsistenciasellevaas
mismaaunaposicinengaosa.

Podemosmejorarmuchsimonuestrashabilidades,hbitosoreevaluar
nuestros juicios. Tambin podemos profundizar en el entendimiento de
nosotrasmismasydelmundo.

Seguramente,parezcamosinconsistentesocomosinosupiramoslo
queestamoshaciendo.Quizstengamosproblemasparaactuardemanera
coherente o para comunicarnos honestamente. Pero si no lo hacemos,
acabaremos,comodiceGandhi,enunaposicinengaosa,unlugardonde
tratamos de defender nuestras viejas ideas para aparentar consistencia,
mientrasnosdamoscuentadequealgonofunciona.Noesunbuenlugar
paraestar.Elegirmaduraryevolucionaresuncaminomsfelizytil.

Textooriginal: GandhisTop10FundamentalsforChangingtheWorld
byHenrikEdberg

http://www.dailygood.org/more.php?n=3372

LatraduccinyedicinhasidorealizadaporMikiDecrece.
 Cambio de paradigma para un activismo sostenible y
eficiente

El cuento del mapa que se confundi con el territorio

rase una vez un reino muy lejano donde viva un rey respetado y
alabado por su pueblo.

El rey y la reina tenan 3 hijos, y es as que llego el tiempo en el que los

reyes deban decidir quin iba a ser el heredero. En este reino no era el
mayor quien tendra el honor de heredar la corona, sino el ms sabio.

Entonces, el rey reclam la presencia de sus tres hijos. Estos se

presentaron y en fila esperaron las palabras de su padre. El rey, tras pasearse
delante de ellos, mirando fijamente en cada uno de sus distintivos ojos, dijo:
Hijos, ha llegado el momento de decidir quin ser el heredero, para ello
tendris que embarcaros en una aventura en solitario.

Cada uno debera escalar la Gran Montaa que majestuosa e imponente

se alzaba al costado del reino y traer un regalo que demostrara su sabidura.
El regalo determinara quin de los tres se alzara con el reino. Para ello, a
cada uno de ellos les fue entregado un mapa, que deba volver en perfectas
condiciones, pues era el legado para futuras generaciones.

Os advierto hijos mos que aunque la misin os parezca simple, os

aguardan peligros en el camino, dijo el rey.

El primer da parti el primer hijo. Curioso pero precavido caminaba por

el filo pedregoso de la montaa con paso lento pero firme. Pasado poco
tiempo, mir hacia el cielo y el corazn le dio un vuelco al observar la masa
inmensa de nubes que se aproximaba velozmente haca l. Aun as, continu
su viaje, y sin levantar la vista del mapa, segua fiel sus indicaciones. Sin
embargo, gota a gota los trazos del mapa iban desapareciendo, y poco a
poco el mapa se desvaneca ante sus ojos. A cada paso que daba, la lluvia se
haca ms intensa y rayos y truenos acompaaban la manta slida de agua
que se derrumbaba sobre el atnito y temeroso primer hijo.

El mapa finalmente se deshizo entre sus temblorosas manos. No haba

avanzado mucho en su viaje, y derrotado decidi volver al reino sin mapa y
con las manos vacas.

El segundo da, fue el segundo hijo quien parti. Este llevaba un macuto
meticulosamente pensado y perfectamente ordenado. Y as march; con
brjula, navaja, cuerda, provisiones para una semana y cualquier otra cosa
que se pueda imaginar! Preparado, pensaba l, para cualquier situacin
inesperada. Protegi su mapa de la lluvia con un material especial y
comenz su viaje, lleno de satisfaccin y orgullo.

Sigui las lneas que marcaban el camino con escrupulosa precisin. Y

camin y camin por curvados ros, ariscas pendientes y estrechos
desfiladeros que ascendan hacia la cumbre de la montaa.

Facilsimo! Pens.

Entonces se top con un rbol que se alzaba solemne ante l. Pareca un

rbol especial. De l colgaba un nico fruto, an verde. El segundo hijo
pens que el rey le premiara con el reino por su simpleza y sencillez, as
que, sin dudarlo, de un salto agarr el verde fruto y puso rumbo al reino.
Todo el camino de vuelta lo pas soando con su coronacin y la vida de
poder y lujo que le esperaba.

El tercer da, parti el tercer hijo. March con despreocupacin, mapa en

mano, y un saco con algunas provisiones para su viaje.

Afortunadamente el tiempo estaba de su lado, pues brillaba el sol. Entre

silbidos y pasos danzarines avanzaba el tercer y ms aventurero de los hijos.
As era que tom atajos guindose vagamente por el mapa que le haba sido
entregado. Por campos de amapolas y riscos nevados pase, dejando sus
pesadas huellas marcadas por aquellos parajes hasta entonces inmaculados.
Anduvo, anduvo y anduvo, pero result que el despreocupado aventurero
haba escalado la montaa equivocada.

Pero a todo esto, lo que no se haba mencionado antes es que el rey y la

reina tambin tenan una hija, que entre la rendija de la puerta escuch la
misin que su padre encomend a sus hermanos. Y ella tambin quera
probar su sabidura.

A ella no le dieron un mapa, pero, aun as, el tercer da ella tambin

parti rumbo a la montaa que sus hermanos estaban destinados a
encumbrar.

Y a los pies de esta montaa se encontraba la hija, que se dispona a

comenzar su aventura cuando de la nada surgi una voz: Espera.

Y ella esper.

Y espero un poco ms.

Y al final la hija habl: Quin eres t?

El silencio poderoso de la montaa resonaba con cada latido de su

corazn.

Escucha.

Repentinamente sus grandes y agudos ojos alcanzaron a ver la grandiosa

y expansiva belleza del paisaje que la rodeaba. Sus sentidos afinados eran
capaces de sentir la respiracin y el movimiento de cada diminuto animal
que por all pasaba, la brisa acariciando la hierba, meciendo las flores
silvestres. La hija senta, vea, ola la montaa.

Ella escuch.

Despacio, paso a paso sigui el olor del romero, el vuelo de la mariposa

y el viento, que pareca decir su nombre. Tom el camino menos transitado,
dejndose guiar sin saber qu le traera el siguiente paso, qu se encontrara
en el horizonte. El tiempo se desvaneci.

Sin casi darse cuenta lleg a la cumbre de la montaa. Desde all

contempl humilde y conmovida la belleza de la vista, enrojecida por un
atardecer majestuoso. Durmi bajo el tapiz de estrellas que cubran el cielo.
A la maana siguiente parti hacia el reino.

Como sabemos, el primer hijo regres sin presente ni mapa, el segundo

regreso orgulloso con un fruto y el tercero, como sabis, nunca regres.

Los hijos se encontraban en presencia de su padre, la hija tambin. El

rey dubitativo paseaba nervioso ante los dos hijos. En ese momento, la hija,
a la que no se la haba invitado a demostrar su sabidura, dio un paso
adelante con elegancia, y mientras su corazn palpitaba con fuerza, dijo:

Padre, Madre, yo tambin me he aventurado en la gran montaa y os

traigo un regalo.

El padre la mir tan atnito como curioso, y dijo: Y bien, dnde est
el regalo?

El regalo que traigo no tiene una forma slida y consistente y cambiar

con el tiempo. El regalo que os traigo es una historia.

Entonces comenz a relatar su viaje, lo que haba visto, probado,

sentido, odo, olido... pero, eso s, jams mencion la voz que la gui. El rey
sonri. Por supuesto l supo de inmediato que ella era la ganadora
indiscutible. De todos sus hijos, ella era la ms sabia. l mir directamente
a su avisada y profunda mirada y habl as:

Hija, tu no puedes ser la heredera.

Lo que pas despus en este reino y este tiempo no lo sabemos con

certeza, pero lo que s sabemos, es que nosotras tambin omos esa voz.

Nosotras tambin omos la voz del tiempo antes del tiempo, que
describe y descubre el territorio ante nuestros ojos, para nuestra admiracin.
La voz que pasa de boca en boca, historias escritas en los paisajes, talladas
en la anciana tierra y grabadas en nuestros sueos.

Traduccin del cuento elaborado por Charlie Kesem Creativity Kane1

para este captulo.
1 http://www.charliekane.co.uk/
 Como en este cuento, las creencias en las que se basa nuestra cultura
occidental representan una abstraccin de la realidad que, en forma de
mapa, gua nuestras acciones. Seguimos un modelo social y econmico
basado en el crecimiento, en una cultura de lo individual y racional y en la
separacin que est teniendo lugar en el territorio, con consecuencias
devastadoras. Parece que el mapa que diseamos hace siglos ya no nos sirve
para comprender y actuar en el mundo que hoy se presenta ante nosotras.

Introduccin

Nos encontramos hoy con una crisis caleidoscpica, multisectorial e

interconectada, una crisis de nuestro sistema, de nuestro modelo de vida.
Nuestra visin occidental de la realidad y del ser humano se enmarca en los
preceptos de la ciencia moderna, la teora evolutiva y la religin (que no la
espiritualidad cristiana) desde donde creamos las estructuras de nuestra
sociedad como son la economa, la poltica, nuestras instituciones La
cultura occidental ha vivido inconsciente de su carcter temporal y
contextual, hasta que en 1960, Khun lo relativiza cuando afirma en su libro
La estructura de las revoluciones cientficas que la ciencia tambin es un
acuerdo basado en una serie de creencias por las que una cultura decide sus
parmetros, principios, valores y, en base a estos, construye sus sociedades.

Nuestro paradigma basado en la construccin cientfica y econmica nos

ha trado innumerables avances en medicina, industria, mecnica,
cosmologa, tecnologapero es tambin causante de la crisis sin
precedentes a la que hoy nos enfrentamos. En este captulo exploraremos la
constelacin de conceptos, principios y valores subyacentes a este
paradigma de pensamiento y analizaremos hasta que punto nuestro
activismo se ve inmerso en este marco y su relacin con el quemarse de
muchas activistas.

El sndrome de estar quemado se refiere a un estado de agotamiento

fsico, mental y emocional grave que se da cuando hay un exceso de estrs
en el trabajo o cuando las condiciones externas son muy estresantes. La
lucha por el cambio social, en contra de las injusticias que ocurren
constantemente a nuestro alrededor, o la situacin de riesgo inminente en
que nos encontramos con el cambio climtico son causas externas que hacen
al activismo especialmente sensible a quemarse. Fatiga crnica, problemas
de sueo, hipertensin, irona, distanciamiento afectivo, irritacin,
desesperanza y frustracin son algunos de los sntomas que surgen, y todo
esto puede acabar en el derrumbamiento de la persona si no somos
conscientes de este riesgo y ponemos mecanismos para prevenirlo.

Revisaremos qu alternativas de pensamiento nos ofrecen otras

filosofas y ciencias como la ciencia holstica y el budismo. Esta visin del
mundo camina ya en paralelo, y se hace hueco en muchas esferas de nuestra
vida. Visibilizaremos algunos de los ejemplos para poder acercar esta visin
metafsica de la realidad a nuestro da a da como activistas.

El mapa incompleto: causas profundas de la crisis interna y externa

Fritjof Capra afirma que: El paradigma obsoleto consiste en una

enquistada serie de ideas y valores, entre los que podemos citar la visin del
Universo como un sistema mecnico compuesto de piezas, del cuerpo
humano como una mquina, de la vida en sociedad como una lucha
competitiva por la existencia, la creencia en el progreso material ilimitado a
travs del crecimiento econmico y tecnolgico y, por ltimo pero no
menos importante, la conviccin de que una sociedad en la que la mujer est
sometida al hombre por doquier, no hace sino seguir las leyes naturales
(F.Capra 1996).

Vamos a dar algunos pasos hacia atrs para entender de donde viene esta
visin del mundo descrita por Capra que se comenz a gestar durante los
siglos XVI y XVII. Galileo, uno de los personajes ms influyentes de
nuestra historia, determin los lmites de lo conocible cuando defini el
enfoque emprico por el cual slo lo medible y lo cuantificable se puede
conocer realmente, el resto es incierto o no problable. Este es el sesgo de
partida del que parte nuestro pensamiento cientfico, pues para describir la
naturaleza de esta manera debemos circunscribirnos el estudio de las
propiedades observables y cuantificables. Aqu comienza la historia del
mapa que se confundi con el territorio. Este postulado dej fuera de lo
conocible, de lo real y relevante muchsimos aspectos de la vida, en
definitiva: Quedan fuera la vista, el gusto, el tacto y el olfato, y junto con
ellos se excluye la esttica, la sensibilidad tica, los valores, la cualidad;
todos los sentimientos, motivos, intenciones, alma, conciencia, espritu. La
experiencia como tal, queda desterrada del campo del discurso cientfico
(R. D Laing, F. Capra, La trama de la vida).

Otra figura fundamental en nuestra concepcin del mundo es Ren

Descartes, fundador de la filosofa moderna. Descartes se propuso
establecer las bases de un nuevo sistema de pensamiento que engarzara con
los descubrimientos y avances que concurran en ciencia. Al establecer toda
una teora sobre la naturaleza del ser, Descartes elev la ciencia al nivel de
paradigma, de creencia, de cosmovisin.

El reduccionismo, una cultura de la separacin

Otro de los aportes fundamentales de Descartes a la ciencia es el mtodo

analtico, que determina que el todo es igual a la suma de las partes y
analizando cada parte por separado puedes llegar a comprender la
naturaleza y el funcionamiento lgico del todo. El mtodo cartesiano ha
conducido a la fragmentacin, que es caracterstica tanto de nuestra forma
de pensar como de las estructuras que creamos con ella.

La visin aislada y compartimentada de los problemas sociales nos ha

llevado a proponer soluciones inadecuadas a problemas complejos e
interconectados. Por ejemplo si frenamos el fracking en una regin pero no
atendemos a los potenciales problemas econmicos de una comunidad,
puede que estemos causando un perjuicio a la poblacin local sin ofrecer
una alternativa de cambio. Cuando movimientos internacionales se han
unido para realizar acciones masivas como por ejemplo en la COP15,
nuestra visin cortoplacista nos ha llevado a obviar los peligros potenciales
de estas movilizaciones para los movimientos locales, que en este caso
sufrieron mucha represin despus de la COP, o los proyectos de desarrollo
econmico como los microcrditos en pases del sur global que han tenido
impactos negativos en trminos medioambientales y culturales e incluso
econmicos a medio plazo2.

La perspectiva reduccionista de las Organizaciones de la Sociedad Civil

termina fragmentando los problemas en partes para gestionarlos ms
fcilmente. De esta manera, se intenta conseguir lo que es posible a corto
plazo, sin incorporar anlisis para cambiar a medio y largo plazo los
parmetros fundamentales del sistema, como los valores, los estilos de vida
y las estructuras organizacionales y econmicas (La gran Transicin,
2011).

La compartimentacin se encuentra tambin en la configuracin

estructural de nuestros movimientos u organizaciones. La fragmentacin
nos lleva a la jerarquizacin, categorizacin y definicin de roles.
Desmenuzamos nuestros movimientos y organizaciones en elementos
funcionales que, tarde o temprano, comienzan a relacionarse de forma lineal
y jerrquica3. Esto se acrecienta con los sesgos de gnero que pueden darse
en funcin de las diferentes tareas. Sin embargo, la realidad es que las
diferentes tareas no se relacionan de forma lineal y jerrquica sino de forma
compleja y en red.

Creemos que el mundo funciona as: Y sin embargo funciona as:

2 M. Bateman (2010).Why doesnt Microfinance work? The destructive rise of local

neoliberalism. ZedBooks. London
3 Esto se relaciona con lo ya explicado en el captulo 4 La verticalidad tiende a reproducir
las dinmicas del ego, los personalismos y la dominacin. La horizontalidad tiende a
disolver los egos, los personalismos y la dominacin. Por ello, la horizontalidad, la
asamblea, el crculo es el espacio colectivo donde los egosmos se dejan aparte y todas
las personas pasan a aportar su pensamiento y accin a un mismo fin, como si pensaran y
actuaran como un mismo organismo, que es mucho ms inteligente y capaz que la suma
de los individuos que la conforman.
 Las jerarquas no reaccionan gilmente y la comunicacin tiende a ser
lineal y esttica, lo que impide la respuesta temprana y el anlisis complejo.
Adems, es un factor desempoderante y desmotivante. A pesar de sus
conocidas desventajas, acabamos cayendo en modelos organizativos que
responden a nuestros modelos mentales.

Sin embargo, y a pesar de que en los movimientos sociales la

participacin horizontal es uno de los elementos esenciales que pretende
contrarrestar este modelo organizativo, muchas veces encontramos
liderazgos y jerarquas de poder implcitas que aparecen a veces de forma
inconsciente. Es importante comprender que mientras de-construimos
nuestros patrones mentales vinculados a nuestra socializacin, nuestras
apuestas de transformacin organizacional van a llevar su tiempo, pues se
requiere consciencia y trabajo personal.

El reduccionismo y el espritu competitivo se reflejan en el aislamiento

entre grupos y movimientos. Otreamos4 a aquellos grupos que no son el
nuestro. Este discurso del otro, ajeno, separado, lo podemos encontrar
fcilmente en nuestra cultura. As mismo lo encontramos en la historia de
los movimientos sociales en la divisin entre las izquierdas durante la
Guerra Civil espaola como apunta Aglaia Agrona en el captulo 4.
Igualmente lo vemos hoy en nuestros movimientos, que muchas veces
quedan atrapados en mensajes y posturas que enfatizan la diferencia y el
desencuentro. Esta visin de la realidad nos ha colocado en una posicin de
enfrentamiento, donde el concepto del otro crece mientras el aislamiento
aumenta. Este aislamiento crea un efecto burbuja, que tiene un impacto en
la sostenibilidad de nuestro activismo.

El efecto Burbuja

Histricamente, el activismo se ha entendido en oposicin a los poderes,

contra las injusticias creadas por un estado, una clase social, un sistema

4 Otrear es un trmino acuado del ingls othering que hace referencia a la creacin de
personas o grupos, que consideramos ajenos a nosotros debido a esta tendencia a la
separacin, a crear ms y ms otros.
https://therearenoothers.wordpress.com/2011/12/28/othering-101-what-is-othering
Esta construccin en oposicin se ve reforzada por el anlisis reduccionista
que asla nuestras causas. Este aislamiento tiene sus ventajas, pues al tener
un enemigo comn es ms fcil definir objetivos, se genera un sentimiento
de unidad, crea cohesin grupal e identidad. Sin embargo, tiene importantes
inconvenientes a largo plazo. A la larga incrementa la sensacin de
separacin y el nmero de enemigos a los que te enfrentas. Se genera un
efecto burbuja que comienza a separarnos ms y ms de otros grupos y de la
sociedad en general. Lo que comienza a ser un problema para los activistas
es la sensacin de separacin de la gente normal que el activismo implica.
Nuestra identidad comienza a crecer, creamos subculturas y la separacin
nosotros contra ellos cada vez se hace ms grande (Andrew X, 2012).
Esta separacin se agrava y es ms destructiva cuando comienza a
fragmentar los propios grupos.

Este efecto burbuja afecta as mismo a la identidad personal que

comienza a fusionarse, la forma de vestir, la msica, los gestos; nos
convertimos en representaciones de nuestros movimientos. Esto puede tener
un impacto negativo en nuestra resiliencia personal, pues si el movimiento
nos defrauda es toda nuestra identidad la que se tambalea.

En resumen el efecto burbuja, la sensacin de separacin y aislamiento

nos afecta emocionalmente, y a la larga acaba tambin afectando a nuestra
capacidad y voluntad de participar.

El arquetipo del/a mrtir

El arquetipo del/a mrtir surge del efecto burbuja y de la cultura de la

produccin y el materialismo que acrecienta la sensacin de autosacrificio
vinculada a la accin social. Se forma entonces la identidad del/a mrtir.

El arquetipo del mrtir se fortalece cuando separamos nuestro activismo

de nosotras mismas. Esto crea una separacin entre medios y fines: el
autosacrificio por tanto crea un entendimiento sobre la revolucin como
amor, diversin y hermandad en el futuro, pero deber y rutina en el presente.
La cultura activista est dominada por la culpa y el deber porque las
activistas no estn luchando por ellas mismas sino por causas separadas.
(Andrew X, 2012).

Sumado a esto, la concepcin de que el activismo es una lucha contra

algo, en lugar de a favor de la creacin de algo, lo posiciona
automticamente fuera de la persona, lo que coadyuva a la creacin de este
mrtir, que tarde o temprano acaba quemndose.

Esta sensacin de autosacrificio esta relacionada as mismo con el

concepto de ser humano que tiene nuestro modelo econmico. Si somos
seres racionales que buscan maximizar su propio beneficio como promulg
Adam Smith, padre del capitalismo, una persona que trabaja por lo comn,
sin obtener beneficio material, se sacrifica irremediablemente. La condicin
materialista de las necesidades y el bienestar juega a su vez un papel en
nuestra capacidad para identificar los beneficios que el pertenecer a un
grupo y trabajar por los derechos pueden retribuirnos, como la pertenencia,
autorrealizacin, amistad, afecto

La cultura de la productividad, la eficacia y la urgencia influyen en la

generacin de loops de sobre-trabajo. Cuando en un grupo una persona
comienza a sobre-trabajar, sus expectativas sobre los dems se incrementan.
Esto genera problemas dentro del grupo y, potencialmente, una escalada de
sobre-trabajo que afecta a la salud y a la sostenibilidad de las personas. Una
de las causas de ruptura de muchos grupos es este desequilibrio en el
sacrificio. Unas sienten que llevan la carga y el peso y las otras que no
pueden participar al mismo ritmo, por lo que se sienten mal y despreciadas:
caldo de cultivo para que el colectivo se queme.

La supremaca de lo racional y la separacin del yo

La separacin como elemento central de la visin de Descartes se ve

reflejada tambin en la divisin cartesiana entre mente y cuerpo. Entre lo
racional, lo emocional e intuitivo. En el trabajo que realizamos desde los
movimientos sociales es fundamental ser capaces de entender lo que pasa a
un nivel emocional. Reconocer y crear espacios para las emociones supone
un cambio cultural transformador y revolucionario que afecta positivamente
al bienestar del grupo.

Jung hablaba de cuatro maneras de lidiar con el mundo 5, cuatro

inteligencias: la emocional, la racional, la sensitiva y la intuitiva. Y el ser
humano utiliza las cuatro para poder sobrevivir e interactuar. No saber
trabajar los aspectos emocionales limita nuestra capacidad para abordar una
de las principales causas de fracaso en los movimientos: el aspecto humano.
La comunicacin no violenta, la escucha activa, la resolucin de conflictos
y las asambleas emocionales son herramientas que podemos usar para
prevenir esto y debe sustentarse en una transformacin en los valores hacia
la empata, la compasin y la generosidad.

La causalidad que nos confunde

Otro personaje importante en la conformacin de nuestra visin es Isaac

Newton. Las leyes de la mecnica newtoniana se suman al reduccionismo
para explicar las relaciones lineales y causales. Segn la mecnica
newtoniana, todo lo que sucede tiene una causa definida y produce un efecto
determinado, y en base a esto, el futuro de cualquier parte del sistema se
puede predecir con certeza. Por ello, nos esforzamos en realizar planes
precisos y creamos expectativas en cuanto a resultados a pesar de que estos
estn en relacin con elementos que no podemos controlar.

Si bien podemos establecer predicciones y planificar procesos, debemos

incorporar la incertidumbre y aprender a lidiar con ella pues el cambio
social no funciona de forma lineal y predecible. Nuestro esfuerzo por crear
procesos y predecir resultados nos puede llevar a la frustracin y nos impide
ver qu efectos reales hemos alcanzado, pues nos limitamos a analizar
nuestra prediccin. Incorporar la incertidumbre, la espontaneidad y la
improvisacin es una estrategia para crear un activismo ms responsivo y
sostenible.

5 http://personalidadeinteligenciauned.blogspot.com.es/2010/11/teoria-
de-la-personalidad-de-jung-y-su.html
 En resumen, nuestra concepcin del mundo y nuestra cultura est detrs
de nuestra forma de actuar como activistas, y tiene su influencia en el
quemarnos y en los problemas que surgen en nuestros grupos.

Por otro lado, la dedicacin altruista, solidaria y colectiva de nuestras

acciones como activistas, y muchas de las herramientas que utilizamos, son
la base de una nueva sociedad ms humana, igualitaria y sostenible. Estos
valores se identifican con una visin holstica, sistmica y que, como
veremos en siguientes subndices, coinciden tambin con la aspiracin
espiritual del budismo.

Tiempo para una nueva historia. La convergencia de la nueva

ciencia y la espiritualidad

Qu otros marcos de pensamiento nos pueden ayudar a comprender

mejor el mundo en el que vivimos y al ser humano? Qu otros mapas
pueden ayudarnos a manejarnos en este territorio?

Las acciones emprendidas para transformar la realidad emanarn de

una nueva manera de entenderla (I. Retolaza, 2010)

Desde el nacimiento de las teoras de la ciencia moderna se han

encontrado contradicciones, principalmente en su aplicacin a sistemas
vivos. En consecuencia emergi una corriente de cientficos y pensadores de
diversas disciplinas como la biologa organicista, la fsica cuntica, la
ecologa, la teora de la complejidad, la gestalt y el pensamiento sistmico,
que en su inters por dibujar los principios comportamentales de los
sistemas vivos, comienzan a conformar el cuerpo terico de la ciencia
holstica. En otros captulos podris encontrar referencias a algunas de estas
corrientes.

De las premisas contrapuestas entre reduccionismo y holismo extraemos

en forma de cuadro un resumen de las diferencias de nfasis fundamentales:
 Ciencia moderna Ciencia holstica

Las Partes El todo

Objetos Relaciones

Jerarquas Redes

Verdades universales Descripciones aproximadas

Conocimiento objetivo Conocimiento contextual

Valores utilitarios Valores intrnsecos

Estos principios se traducen en pensamiento y valores muy diferentes

entre s:

Pensamiento Valores

Reduccionismo Holismo Reduccionismo Holismo

Racional Intuitivo Expansin Conservacin

Analtico Sinttico Competicin Cooperacin

Lineal No-lineal Cantidad Calidad

Mecanicista Holstico Dominacin Asociacin

(F. Capra, La trama de la vida 1996)

Los valores de competicin, expansin y dominacin han sido los

valores preponderantes en nuestra civilizacin. Pero una forma de entender
la realidad diferente puede llevarnos a pensamientos y valores diferentes
como los que emergen del holismo.

Segn la ciencia holstica y el pensamiento sistmico, en los sistemas

vivos el todo es ms que la suma de las partes. De la relacin entre las
partes surgen propiedades nuevas que no son caractersticas de ninguna de
las partes sino que emergen de las interacciones entre ellas.

De este principio podemos aplicar varias cosas a nuestros grupos y

movimientos:

La realidad: compleja, incierta e interconectada

Realizar anlisis sistmicos nos permitir entender nuestros

movimientos en su contexto y en relacin. Comprender estas relaciones es
fundamental para entender los impactos que de forma indirecta ejercemos.
El pensamiento sistmico es contextual, en contraposicin al analtico
que se considera objetivo y universal. Esto quiere decir que no podemos
predecir exactamente lo que va a ocurrir, ni es apropiado calcar recetas de
xito en contextos o realidades que son diferentes. Es importante considerar
las peculiaridades de nuestro entorno y adaptar nuestras acciones a nuestra
realidad concreta. Debemos aprender a ser reactivos y flexibles para
responder a las situaciones que surgen y comprender que el cambio social
no se puede planificar paso a paso, sino que hay que crearlo a cada paso.

Cuando el 15M emergi como movimiento era imposible anticipar los

impactos que est teniendo hoy en el conjunto de nuestra sociedad. Esta
visin nos invita por tanto a actuar siendo menos esclavos de las
expectativas que ponemos en nuestras acciones. Nos anima a actuar desde
nuestra visin del mundo, a estar atentos a lo que pasa y ser responsivos 6 y a
diferenciar entre acciones y visin. La visin es lo que nos gua y la accin
concreta son los pasos que damos para caminar hacia ella. De las acciones
aprendemos a ver qu tipo de impactos hemos alcanzado, esperados y no
esperados, y a repensar nuevas acciones para adecuarlas a la nueva
situacin.

6 Dentro de la lnea de pensamiento sistmico, D. Medows (una de las autoras del informe
Los lmites del crecimiento, informe que rompi con la creencia en el crecimiento
ilimitado) dice que un sistema sano requiere la capacidad de ser responsivos y una buena
comunicacin en forma de feedback.
 Esto no quiere decir que la planificacin o la estrategia no sean
importantes, sino que no debemos confundir la accin con la idea y la
planificacin con la realidad. Para ello es importante incorporar la
capacidad para estar presentes y trabajar con la incertidumbre. En el
captulo 5 G desarrolla la prctica de la meditacin como uno de los
caminos para estar ms presente. La meditacin mejora la cualidad de
nuestra consciencia y contrarresta la mente fragmentada y distrada propia
de nuestra sociedad reduccionista y consumista. La prctica de la
meditacin es una herramienta muy vlida para mltiples cosas: mejora
nuestra capacidad emptica y compasiva 7, incrementa nuestra sensacin de
conexin, nos sirve para reducir el ritmo de vida, invita a la reflexin
todo esto tiene impactos extraordinarios en nuestra eficacia como activistas
y en nuestro bienestar.

Para atajar la complejidad y el carcter relacional de la realidad actual es

importante comenzar a trabajar en red con otros movimientos. Un anlisis
global de la realidad y de las relaciones existentes nos puede conducir a
estrategias y acciones en red con otros grupos que tengan un impacto mayor
y ms transformador del que conseguiramos de forma aislada. Pasamos del
paradigma de competicin y separacin al de cooperacin y colaboracin.
Como G comenta en el captulo 5, el camino a seguir es la colaboracin, sin
embargo, es un camino complicado, pues la cultura individualista y
competitiva ha desentrenado nuestra capacidad para colaborar, por lo que
necesitamos recuperar los valores y las herramientas para poder reaprender
a colaborar. Esto, como vemos, no es un cambio de actitud superficial sino
que implica un cambio interior ms profundo, una consciencia de nuestras
acciones y formas de actuar y una voluntad para cambiarlas.

La comunicacin: el canal de la colaboracin

Cmo nos comunicamos es fundamental para poder responder a este

mundo basado en las relaciones. La colaboracin es el camino, y la
comunicacin es lo que lo hace posible. Si queremos cambiar la cultura de
7 Existen hoy infinidad de estudios que profundizan en las bondades de la meditacin
como, por ejemplo, que incrementa nuestra capacidad para la compasin:
http://greatergood.berkeley.edu/article/item/how_to_train_the_compassionate_brain
nuestro grupo y hacerla ms inclusiva, humana e igualitaria necesitamos
comenzar por cambiar la forma que tenemos de interactuar. Si utilizamos
este marco de pensamiento relacional para reflexionar sobre nuestras
asambleas, se pone de manifiesto la importancia de trabajar el habla y la
escucha. La empata, la confianza y la honestidad son valores necesarios
para que la asamblea funcione, pues una comunicacin que no est basada
en esto va a provocar problemas. Esta transformacin personal y grupal es
el primer paso para la transformacin social.

El 15M puede ser de nuevo un ejemplo interesante. Este movimiento

aglutin a un grupo muy diverso de personas que se congregaron bajo unas
propuestas que atendan al sistema en su conjunto, no focalizndose en
ningn aspecto sino atendiendo a la interrelacin entre ellas. La
propaganda utilizada en el 15M propuso fundamentalmente una visin de
futuro con la que mucha gente se sinti identificada y utiliz un lenguaje
inclusivo y emptico que coadyuv a la unin. Se conformaron grupos en
torno a intereses comunes donde la diversidad de pensamiento se entenda
bajo este compromiso colectivo. La estructura del 15M, que se organiz en
las plazas bajo un tipo de liderazgo emergente e itinerante, logr mantener
una estructura muy compleja y emergente durante largo tiempo. As mismo,
su naturaleza fluida y cambiante le permiti realizar una transformacin
estructural hacia los barrios donde se comenz a trabajar en nodos ms
pequeos y desde una perspectiva de redes.

El ser humano, uno ms del ecosistema

Otra de las teoras que sustentan este paradigma de la interrelacin es la

Teora de Gaia, que nos ofrece un marco para reconectar con la Naturaleza.
Lynn Marguilis y James Lovelock probaron que la Tierra es un organismo
vivo que tiene la capacidad de autorregularse. Una imagen til es entender a
los diferentes ecosistemas como rganos y las diferentes especies que
formamos parte de ellos como clulas. Segn la hiptesis de Gaia, la
atmsfera y la parte superficial del planeta Tierra se comportan como un
todo cuyo componente caracterstico es la vida, y se regula as misma para
mantener sus condiciones esenciales como la temperatura, la composicin
qumica, la salinidad... La Tierra intenta mantener un equilibrio entre sus
diferentes partes, los diferentes ecosistemas, los ocanos y las especies que
interactuamos8 en ellos. La cultura de la supremaca de la especie humana y
el consumismo estn afectando a la capacidad de la Tierra para
autorregularse y mantener sus funciones vitales. Hoy en da vemos esto con
los cambios bruscos de temperatura, el incremento de las olas extremas de
calor y fro, los tifones, los huracanes, las sequas

Esta teora refuerza la creencia en una realidad interconectada e

interdependiente en forma de redes, de la cual todas las especies, y por
supuesto los humanos, formamos parte.

El budismo desde hace ms de 2000 aos plantea principios parecidos.

El budismo y la nueva ciencia han llegado a explicaciones parecidas por
caminos y en tiempos diferentes. La doctrina del origen dependiente se
encuentra en la base del conocimiento budista, y plantea que slo se existe
en relacin a otros fenmenos. Por ejemplo, el rbol existe en relacin al
suelo, al sol y al pjaro. Nosotros existimos en relacin al otro, a travs del
cual nos manifestamos y somos. La comprensin ms profunda de esta
doctrina nos lleva a entender que estamos conectadas y relacionadas no slo
con aquellas personas fsicamente cercanas, sino con todos los seres vivos.
Entender esto nos libera de la separacin, de la soledad y del aislamiento
que se encuentra en la base del sufrimiento que vemos hoy da.

Cada existencia individual contribuye a crear el medio ambiente que

sustenta a todas las otras existencias. Esta doctrina se pone en prctica a
travs de la empata como medio de conexin con los dems. Sentir junto
con, sufrir junto con, es lo que mantiene viva la interdependencia hacia los
dems. La interdependencia e interaccin constante y cambiante entre
fenmenos constituye el paso natural de la vida. Esto es la impermanencia
como estado natural, la realidad no es ms que un flujo constante de
cambios. Nuestros cuerpos y nuestras mentes cambian, el mundo cambia
gracias a este flujo relacional constante.

8 En el captulo 5 encontraris esta teora algo ms extendida y una fabulosa historia sobre
la relacin entre lo vivo y lo no vivo que da vida al planeta y lo autorregula.
 En partes de este libro encontraris explicaciones ms detalladas sobre
los principios y preceptos budistas, pero para el propsito de este captulo la
descripcin somera de estas dos ideas nos permite ver con claridad las
semejanzas entre el budismo y la ciencia holstica y los principios y valores
que subyacen a ambas.

En resumen

Durante este captulo hemos ido desmenuzando cules son las races de
nuestro pensamiento, identificando las bases de nuestra cultura occidental y
observando la relacin que este paradigma tiene con la crisis actual y con el
quemarse en el activismo.

Este artculo os invita a plantear el activismo como un cambio de

percepcin que comienza en nosotras y se cristaliza en un conjunto de
valores y principios sobre los que construir nuestro actuar en pro de una
sociedad sostenible, equitativa e ilusionante.

Para ello es preciso transformarnos, para transformar la realidad. El

cambio revolucionario comienza en una misma, y es potencialmente
transformador de nuestros grupos y nuestra sociedad.

Escrito por: Mara Llanos del Corral.

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y personal bajo enfoques sistmicos y metodologas participativas y
creativas. Apoya procesos de cambio y desarrollo organizacional con
movimientos y organizaciones sociales.
 Referencias:

1. Khun (2006) La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura

Econmica, Espaa.

2. F. Capra (1998). La trama de la vida. Editorial Anagrama. Barcelona.

3. J. Macy (2013). Volver a la Vida. Declee de Brouwer.

4. Dalai Lama (2014). El arte de la compasin: La prctica de la sabidura en la vida

diaria. Penguin Random House Grupo Editorial Espaa.

5. E.L Gonzalez (2014). El conocimiento de lo social: I. Principios para pensar su

complejidad. Iteso

6. SMARTCSOs. La Gran transicin: Cinco puntos de apoyo para las organizaciones

de la sociedad civil.

7. Andrew X. (2012) Give up activism. The Anarchist Library Anti-Copyright.

8. A. Bucko & M. Fox (2013). Occupy Spirituality: A radical vision for a new
generation. California, North Atlantic Books.

9. J. Byrne (2012) Occupy hand book. New York Hachette Book Group

10. A. Fernandez Steincko (2011) Origen y surgimiento del 15M espaol. Madrid,
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11. D. Glouberman (2002). The Joy of burnout. Isle of Wight. Skyros Books

12. A. Kaplan and S. Davidoff (2014). A delicate activism: A radical approach to

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13. K. Keeney (2007) What Sustain us? What Support us? Thoughts on activism and
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14. Smith, A. (2007) An enquiry into the nature and Causes of the wealth of nations.
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 15. Wertheim M. (1997). Pythagoras' Trousers: God, Physics, and the Gender Wars.
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Compassionate Activism: http://www.occupylv.org/sites/default/files/Occupy%20The
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www.occupylv.org.

18. D. Meadows, D. Randers, J. Behrens (1972) The limits of Growth. New York,
Signet Books
 UnaltimaleccindefedeRaghubhai

Slohanpasadounpardehorasdesdequeescuchlanoticia.Unode
misamigosmsqueridoseinspiradores,alguienaquienlagentellamaba
Guerrero del Amor, se nos fue la pasada noche en un accidente de
carreteraalasafuerasdeAhmedabad.RaghuMakwana,oRaghuPalathi,
como era conocido cariosamente en sus comunidades, estaba
conduciendo su motocicleta de tres ruedas a la casa de unos familiares
cuandomurialatempranaedadde29aos.

Para la mayora de los que me

conocis o habis estado asociados con
este blog, la historia de Raghu os ser
familiar.Cuandocumpliunaodesarroll
polioenambaspiernasytodasuvidaha
caminadoconsusmanosapoyadasenel
suelo.

Es difcil imaginar qu estado mental

puede tener uno en esa situacin.
Podramosesperaralgoderesentimiento,
negatividadoresignacin.Oquizesoes
loqueestamoscondicionadosaesperar.

Raghuno.Raghueraunaanomala.Unabanderaquesesostuvoante
todoslosvientosdelasteorasdeMaslowyconversacionesquedicenque
necesitasalmenosestoparatenerunamentalidadabundantededar.

Raghu era una anomala porque vivi en algo que ninguna de esas
teoras tiene en cuenta, un valor inextinguible, indefinible, y a veces
irracionalquellamamosfe.

Alos20aos,Raghudejsucasaenelpuebloparavivirunavidaal
serviciodelosdems.Slotena300rupiasensubolsilloperounmontn
defe.Atravsdevariosencuentroscausales,seencontrenelecosistema
delGandhiashramy,finalmente,acabsirviendoamujeresyhogaresen
unacomunidadSlum.Lashistoriasdesuvidaysusactosdegenerosidad
soninagotables.Peroalgunosdelosmomentosmstransformadoresconl
vinieronatravsdelasconversacionesmspequeas.
 Aveces,alolargodelosltimosaoshahabidomomentosenlosque
hesentidoescasez.Despusdehablarconmisamigosymifamiliame
preguntabacmoibaacuidardemmismo.Inevitablementemecruzaba
conRaghubhaienesostiemposymesentabaconlparaconversar.Es
difcilexplicarqutranspirabaenesasinteracciones.Ahestabayo,conmi
cuentaenelbanco,micapitalintelectual,unaestructurafamiliarqueme
ayudaba,yjustoamiladohabaunhombreconcapacidadfsicalimitada,
unacuentabancariaquemedurarapocosdasycasisinapoyofamiliardel
quehablar.Aunas,susradiantesojosysusdientesbrillantesemitanlas
mejoresintencionesquetepuedasimaginar:HermanoSiddharth,cmo
podemosservirmsanuestrosamigos?

A lo largo de los tres ltimos

aos,hemostenidovariasaventuras
defejuntos.Algunosdemisamigos
ms cercanos han pasado horas
conduciendo por los slums con l
para conocer la gasolina que le
mueve. Lderes de organizaciones,
intelectuales, perros heridos en los
arcenesdelosslums,oniosquese
mueven con entusiasmo en su
asientotrasero.Todoshanestadoen
unodesusincreblesviajes.lloaceptabatodomientrasvolabaporlas
carreterasdebarrodelslum.Sonrisasysaludosleanimabanmientrassu
motocicletaretumbabaconlacomidadelasancianasalasqueserva.

Avecessalamosparahacerlo
que yo llamaba miniperegrinajes,
paseos sin dinero y sin telfono.
Raghu iba con su triciclo y un
instrumentomusicalenlasmanos,
y yo a pie. A travs de paseos
como esos podas ver el
ingrediente secreto de su vida.
Agachado en el suelo, l siempre
tena ventaja. Era casi como si
fuera forzado a acercarse a cada
personaysituacinconhumildad,yesolepermitaverladivinidadencada
persona.Desdequienesleayudabaneconmicamente,hastalosniosa
losqueservalosdomingos,cadaunoeraunamanifestacindeloDivino,o
eldearriba,oUparWalacomodecal.
 Unavez,mientrasvolvamosdeunadesusinnumerablescharlas,los
dosestbamoshambrientos.Yasehabapasadolahoradecomeryanno
sabamosdndebamosaprobarbocadoeseda.Aparcamosenfrentedel
McDonaldsenlacarreteradelashram.Inmediatamenteprotest,steArco
Doradorepresentatodoslosvaloresquenoapruebo.PeronoRaghu,llo
mira y dice inocentemente: he odo hablar sobre ste McDonalds,
comamosaqu.EntroconRaghupordetrsandandosobresusmanos.
ClaramenteesonoeraloquelostrabajadoresdelMcDonaldsylosclientes
estabanacostumbradosaver,ramosunacombinacinnica,Raghuyyo.
Era una tarde entre semana as que pasamos la cola y conseguimos
nuestracomidamuyrpido.Mientrasnossentbamosennuestramesami
miradadabavueltasporellocal;laatencindetodosestabaennosotros.
Raghuestabaacostumbradoarecibirlasmiradasdelagente,avecescon
pesar, preguntndose cmo poda vivir su vida. Pero l las sostuvo con
gracia,casidiciendo:Puedoverporqueestissufriendocuandomemiris,
perohonestamente,estoybastantefeliz.

Gradualmente, uno de los comensales acumul el coraje para

acercarse.Mientrasleveavenir,intenthacerlounpocomscmodopara
l.InmediatamentelepresentaRaghuylecomentunpocoacercadesu
trabajo.Mientraslagentenosveahablar,mscomensalesseunierona
nosotros.Lentamente,inclusoelporteroydependientesdelMcDonaldsse
unieron a nuestro crculo. Se compartieron historias sobre Raghu en los
slums,lasmujeresalasqueservaylascasasalasqueofrecaplantas
Tulsi, sobre cmo viva en el espritu de servir, y sobre como su Upar
Walasiemprecuidabadel.

Di un paso atrs para observar la situacin, estaba impresionado.

Estbamosah,enunMcDonalds!YRaghulohabatransformadoenuna
especiedetemplo.Alrededorpodasveralagenteinspiradaporlamanera
enlaquevivisuvida.seeraelverdaderotrabajodeRaghubhai.Noera
slo acerca de las comidas que ofreca a las mujeres ancianas en la
comunidad,osobreloscientosdeplantasTulsiqueofrecaahogaresenel
slum, se extenda a miles de personas que haban sido tocadas por su
espritu.Segnvanllegandolosemailsyentradasdefacebookempiezasa
tenerunavisindecualeraverdaderamentesuimpacto.

Mientrasescriboesto,todavatengoproblemasparaaceptarsupartida.
Medoycuentadequemimentesedeslizasinremediohacalacuestin
msobvia:Porquleocurrencosasmalasalagentebuena?oPor
quunalmaquehadedicadotantosuvidaaaliviarelsufrimientodeotros
setienequeiras?oPorqutenaqueconducirsumotocicletaenla
autovaesedaenparticular?
 Meveoammismoenuntorbellinodeconfusinmientrasempiezoa
imaginarmeunmundohostilqueestahfuera,preparadoparatragarnos.

Inmediatamente,oigolavozdeRaghudesdedentro,susojosbrillando
luminosos mientras dice con una sonrisa: No puedes tener todas las
respuestasSiddharthbhai.SolamentetenemosquetenerfeenqueUpar
Wala tiene algo maravilloso reservado para nosotros. Nosotros slo
tenemosqueseguirjugandonuestraparteenestafasequellamamosVida.

Referencias:

1.Viraj_Raghybhai.mov.MAMmovies.Enlnea.
https://www.youtube.com/watch?v=nlQgC743org

Texto original: One last lesson in faith from Raghubhai, by Siddharth

Sthalekar

http://www.movedbylove.org/blog/view.php?id=269

La traduccin ha sido realizada por Jos Ramn Gonzlez Enciso y

editadaporMikiDecrece.
 Ciencia y fe: dos formas de conocer el mundo?

La experiencia de la Ciencia

Busco la respuesta a una pregunta importante. Pero no me vale

cualquier respuesta. Quiero la Verdad, aquella que es la misma para m y
para las dems personas, la que sirve en mi casa, en la tuya, en el otro lado
del mundo o en un remoto planeta.

Y cmo la busco? Probablemente ya tengo alguna sensacin de cmo

debera ser esa respuesta, pero no me fo de ella. En vez de eso, observo.
Interrogo al mundo exterior. Intento obtener todos los datos que pueda, si
es posible procuro contabilizar, medir, usar magnitudes precisas y
contrastables. Pregunto a los dems qu es lo que ven tambin.

Cuando tengo datos, elaboro la explicacin que mejor concuerda con

todo lo observado. A veces tengo que echar mano de todo mi valor y
humildad para descartar ideas que me parecan muy buenas, pero no
concuerdan con lo que hemos comprobado yo mismo u otras personas. La
Verdad me parece ms importante que mis esperanzas y creencias.

Y si consigo todo esto, an no he terminado. Ahora toca contar mis

conclusiones a otra gente. Y no quiero que las acepten tal cual. Al
contrario, quiero que las pongan en duda, que las ataquen de todas las
formas que se les ocurra, que busquen huecos o fallos, que las prueben por
su parte y las comparen con sus propias observaciones.

En todo este proceso, necesito dosis masivas de paciencia para esperar,

saber que cualquier conclusin, por prometedora que parezca, es
provisional hasta que no haya suficientes datos que la respalden y haya
sido probada por cuantas ms personas distintas mejor. Pero,
eventualmente, una idea supera todas las pruebas. Entonces se convierte en
una Respuesta muy poderosa, que me llena de sensacin de verdad. S que
puedo confiar en ella, usarla para hacer predicciones, guiar mis pasos e
interactuar con el mundo, con una potencia seguramente mayor que
cualquier otra cosa.

Y sin embargo, s que no puedo bajar la guardia, que en cualquier

momento puede aparecer una observacin nueva que invalide esta verdad y
me haga empezar de nuevo a buscar otra ms potente an. Pero esto no me
entristece o vuelve inseguro, porque s que es un buen camino para
comprender mejor la realidad.

Los lmites de la Ciencia (o de los cientficos)

La Ciencia no necesita mucha defensa, todos conocen su potencia e

incluso es vista por algunas personas como casi todopoderosa. Pero no todo
el mundo entiende realmente lo que es. Por otro lado, hay movimientos
denominados espirituales que realizan duras crticas y llegan a atacarla
con fuerza. Adnde apuntan esas crticas? Estn totalmente equivocadas,
o tendrn algo de razn y la comunidad cientfica debera plantearse algunas
cosas? Veamos...

Lmites formales, metafsicos y prcticos

Desde que se super el positivismo en el Siglo XX, sabemos que la

Ciencia no tiene todas las respuestas. Sus herramientas (la observacin
directa y el razonamiento lgico) son muy poderosas, pero tienen algunos
lmites.

Por un lado, trabajos de gente como Gdel o Heisenberg demostraron

que hay cosas que no se pueden observar o razonar con exactitud total. Por
otro, filosofas como el maya hind o el solipsismo se preguntan si lo que
vemos y medimos existe realmente o es una creacin de nuestra
imaginacin, y en el fondo es algo que no se puede demostrar.

Pero, por esenciales que sean estas cuestiones, la ms relevante es la

prctica. La Ciencia necesita dos ingredientes: datos y tiempo para
procesarlos. Y ambos tienen lmites claros, si nos faltan datos o no hemos
podido an procesarlos todos, la Ciencia simplemente omite dar una
respuesta, por ms angustiosa que sea la pregunta. Esto en realidad es parte
de su grandeza, pero tambin es un lmite. Iremos viendo adnde nos lleva.

Cuando parece Ciencia y no lo es

La parte quiz ms peligrosa, no de la Ciencia, sino de las personas que

hablan de ella, es cuando no se entiende. Hay mucha gente, por ejemplo, de
corrientes denominadas espirituales, que tiene una relacin muy curiosa con
ella: por un lado la rechaza, pero por otro la usa para dar apariencia de
seriedad a algunas de sus ideas. Pero sus afirmaciones revuelven datos
cientficos inconexos con falacias lgicas, sensaciones subjetivas,
pensamiento mgico y creencias infundadas, en una mezcla absurda y hasta
peligrosa. Contra este tipo de pseudociencia hay mucha actividad, hasta
existen movimientos especializados explcitamente en combatirla, como la
SAPC o la Fundacin Randi, por ejemplo.

En cambio hay otro tipo de corrupcin de la Ciencia que est mucho

menos contestado: la causada por los intereses econmicos.

La investigacin cientfica y tcnica moderna requiere muchos recursos.

Y el sistema social en que vivimos, a la hora de invertir en ellos, exige, cada
vez ms, resultados prcticos, econmicos y a corto plazo. Esto puede
producir dos efectos peligrosos:

Priorizar las lneas de investigacin que ofrecen resultados

econmicos rpidos frente a otras que pueden ser interesantes por otros
motivos.

Ofrecer incentivos perversos para que algunas personas, dentro de

la ciencia, adulteren los procedimientos, por ejemplo ocultando resultados
de los experimentos que contradicen las conclusiones favorables a sus
patrocinadores. Esto es lo que se conoce como mala Ciencia.

Las personas que realmente creen en la Ciencia son humildes, y no

tienen problema en denunciar estos casos cuando ocurren. Pero tambin
existe gente que mira a la Ciencia como otros miran a la religin (en su peor
sentido), con ignorancia, confianza ciega, el tecno optimismo de que ella lo
solucionar todo (aunque no sepan cmo) y la arrogancia que desprecia todo
lo que contradiga lo que dice su gur cientfico favorito.

Es fundamental reconocer que, por muy limpia que sea la Ciencia en su

concepto abstracto, la comunidad cientfica es un grupo de personas, sujeto
a corrupcin igual que cualquier otro mbito. Una de las reas donde esto
ocurre con ms fuerza es en la ciencia econmica: aqu los intereses
extracientficos son tan fuertes que muchos crticos hablan abiertamente de
fanatismo y de la religin neoliberal. Pero hoy da ocurre en todas las
reas donde hay una industria fuerte vinculada a avances tecnolgicos
punteros (farmacutica, transporte y energa, telecomunicaciones,
transgnicos, etc.).

Lo ms importante es saber que luchar contra esto no debilita a la

ciencia, al contrario, la fortalece al separar la verdadera bsqueda de
conocimiento de otros intereses mucho menos nobles.

Materialismo y reduccionismo

Otra de las crticas que se hacen a veces es que la ciencia slo se ocupa
de los aspectos materiales y concretos de la realidad, olvidndose de los
elementos sutiles o espirituales y de los enfoques globales u
holsticos. En qu se basan? Podemos sacar algo til de este tipo de
afirmaciones?

Veamos. El mtodo cientfico intenta explicar lo que observa, entender

todos los elementos implicados en un anlisis y las interacciones entre ellos,
para describirlos con detalle y hacer predicciones lo ms exactas posibles.
En los niveles ms bsicos de la realidad (fsica y qumica) hemos hecho
muchos avances, hasta el punto de que se habla incluso de una teora del
todo a la que quiz nos falta poco para llegar. Pero aunque consiguiramos
entender completamente el funcionamiento de todas las piezas
fundamentales, sera suficiente? Se puede comprender, por ejemplo, una
aplicacin informtica como el procesador de textos con el que estoy
escribiendo este artculo, observando nicamente los tomos de los
transistores de los circuitos del ordenador que tengo aqu delante? Ms bien,
parece necesario definir modelos de estudio a niveles ms altos de
abstraccin.

Lo malo es que cuanto ms nos elevamos, ms se complica la cosa.

Desde que se describi el Principio de Incertidumbre cuntica y se enunci
la Teora del Caos, sabemos que hay sistemas tan complejos que son muy
difciles o incluso imposibles de analizar con detalle exacto, incluso aunque
dispusiramos de una capacidad de clculo muchsimo mayor.

Y los temas relacionados con la mente humana, la inteligencia y las

emociones, parecen ser los sistemas ms complejos que conocemos. Por eso
disciplinas como la psicologa o la sociologa estn mucho menos
avanzadas que las fsicas, e incluso hay quien no las considera ciencia
verdadera, al no ser capaces de describir los fenmenos que estudian con
tanta precisin.

Por otro lado, el enfoque que usa la Ciencia para abordar problemas
complejos, para dividirlos en subproblemas ms fciles de estudiar, nos
lleva a menudo a conocer en profundidad piezas concretas; pero que a la
hora de ensamblarlas nos encontramos con sistemas caticos, que no
responden a una simple suma de partes, o que tienen tantas interacciones
que exceden a nuestra capacidad de clculo. Ramas como la meteorologa o
la ecologa que intentan estudiar sistemas globales, siguen dando respuestas
poco precisas, o simplemente no dando ninguna respuesta, como comentaba
arriba.

Tecnocentrismo

Hay un aspecto que no es especficamente cientfico pero afecta a cmo

se plantea la Ciencia en nuestra sociedad. En la cultura occidental (tambin
en otras, en diferentes medidas) tenemos la tradicin de considerar a la
especie humana en la cumbre, con el resto de seres a nuestro servicio (hay
quien lo llama especismo, por analoga con el racismo o el machismo). Esto
nos ha llevado a crear modelos como la economa lineal, en la que los
humanos extraemos recursos de la Naturaleza, los usamos y emitimos
desperdicios sin importarnos a quin perjudican, mientras no sea a
nosotros, y sin buscar posibles ciclos de reutilizacin.

Ms an; parece en realidad que ni siquiera las personas individuales

importamos mucho. La tecnologa moderna ha creado estructuras tan
grandes y poderosas que, junto con las econmicas, parece que han
adquirido sentido y fin por s mismas, ms all del motivo por el que fueron
creadas. Grandes industrias, redes de comunicaciones, bancos y estructuras
financieras es lo que llaman la megamquina, un sistema en el que las
personas parecen piezas a su servicio, en vez de ser al revs. Parece que lo
ms nuevo, lo ms tecno-guay es lo mejor y nos lanzamos de cabeza a
adquirirlo, sin cuestionarnos si realmente nos hace ms felices (y si a
alguien se le ocurre cuestionarlo, se le ataca sin piedad porque pone en
peligro el sistema).

Los cientficos se definen como supuestamente neutrales; la ciencia, el

conocimiento puro es siempre bueno, y los usos que se hagan de l son
problema de otros. Esto es una falacia: no hay investigacin pura. Los
recursos no son infinitos, y cada vez que un equipo cientfico elige una lnea
de investigacin en vez de otra, est tomando una decisin con unos
motivos y unas implicaciones, y ah afectan su trasfondo social, sus valores
y sus intereses particulares.

Subjetividad, sentimientos y tica

El mtodo cientfico, casi por definicin, es lo contrario de la

subjetividad. Todo su afn, con sus experimentos, sus revisiones por pares,
sus lenguajes formales es buscar aquello que no cambia para diferentes
personas, momentos o creencias. Por otro lado, como veamos antes, el de
las emociones humanas es un campo tan complejo que su estudio a nivel
cientfico est an en paales; de hecho, nuestra tradicin occidental ha
despreciado durante siglos los sentimientos, como algo imperfecto, una
limitacin que hay que controlar y suprimir, lo que ha hecho que hasta hace
muy poco ni siquiera se han intentado estudiar en serio.

Sin embargo, casi por definicin tambin, lo que nos importa a cada uno
de nosotros como personas individuales, es nuestra percepcin personal y
nuestra felicidad. Y, si asumimos los valores de democracia y libertad, esto
es lo que debera estar en la cima, cualquier construccin social cobra
sentido slo si contribuye a mejorar la felicidad de las personas, una por
una. Y, como estn demostrando ltimamente las ciencias de la mente, los
humanos somos sobre todo seres emocionales, porque son las emociones lo
que nos mueve, siendo la capacidad racional, en realidad, un aadido.

La investigacin sobre cmo funcionan nuestras emociones tiene que

seguir progresando con urgencia, es algo que nos puede aportar muchsimo.
Pero no es suficiente. Las emociones, en primer lugar, hay que vivirlas.

La Ciencia nos ayuda a entender cmo son las cosas, y qu podemos

hacer para transformarlas. Pero no dice por qu vamos a querer hacerlo.
Ese por qu tiene que salir de nuestra experiencia vital, y slo desde ah
podemos usar el conocimiento y la razn para ayudarnos en el empeo. Si
lo hacemos al revs, nos deshumanizamos; pasamos a ser esclavos de los
nmeros y las frmulas.

Primeras conclusiones

La Ciencia es la herramienta ms poderosa que hemos encontrado para

comprender el mundo. Como todo poder, necesita unos criterios para ser
usado de forma constructiva y no destructiva.

En primer lugar, es necesario conocerla y aplicarla como es, evitando

tanto su distorsin por ignorancia, natural o deliberada, como su corrupcin
al servicio de intereses ajenos.

En segundo lugar, hay que colocarla en su sitio, sacarla de pedestales

que no le corresponden y entenderla como la herramienta que es, ni ms ni
menos que una va que nos ayuda a ser mejores y ms felices, que es el
autntico objetivo.

Y finalmente, y quiz esta es la conclusin ms polmica, hay que

reconocer sus lmites, saber que no tiene todas las respuestas. Lo cual nos
lleva a pensar si no habr otras herramientas que nos puedan ayudar; no
mejores, sino complementarias, otros enfoques que nos sirvan tambin, de
otra manera, para afrontar el mundo y perseguir ese objetivo que acabamos
de comentar.

La experiencia de la Fe

Estoy en un momento especial. Puede ser una situacin de dudas o una

crisis vital en la que necesito ayuda o apoyo, o simplemente mi curiosidad
me mueve a reflexionar sobre las cosas.

Me dirijo a mi interior. Desconecto del entorno y emprendo alguna

tcnica, algn ritual creado por otras personas en otros tiempos, y
transmitido por mi gente una y otra vez. Poco a poco voy cambiando mi
estado mental. Esa persona con quien me identifico cuando estoy en mi da
cotidiano, con sus prisas, cansancios, preocupaciones y quehaceres, pasa a
segundo plano y conecto con otra forma de percibirme a m mismo y a la
realidad.

Segn mis convicciones y cultura, quiz perciba la Presencia de algn

ser distinto, ms sabio y hermoso, que me habla y me quiere; o conecte con
una versin diferente de m mismo, ms poderosa y segura; o simplemente
tengo una visin nueva de las interrelaciones que mueven el mundo, noto
los flujos de opuestos y los equilibrios de potencias de una forma ms
grfica y visceral que intelectual, como un baile en el que todo est en
movimiento pero cada parte tiene un sentido dentro del todo armnico y
bello.

En esos momentos puedo sentir mi lugar dentro de un Universo del que

soy una parte ms, conectada con el resto, y es fcil sentir amor y dejar a
un lado el egosmo cuando noto que los dems son lo mismo que yo, y mi
ego pequeito se disuelve por un rato en un mar mucho mayor.

Y de pronto, empiezo a saber. No recuerdo haber usado palabras en mi

dilogo interno, ni haber seguido ningn razonamiento de algn tipo. Sin
embargo, ahora conozco algunas respuestas, que siento como correctas,
que parecen provenir de algn sitio distinto de mi mente racional que
conozco tan bien. Y si las pongo en prctica, compruebo que funcionan, me
hacen sentir mejor, calman mis inquietudes y si tiendo a seguirlas en mi
vida, noto que a menudo encuentro soluciones y soy ms feliz, mi vida est
ms llena.

De dnde vienen estas respuestas? Qu pasa si en realidad no existen

seres mgicos que se comunican telepticamente conmigo Significa que
estas experiencias no son reales? Por qu me hacen sentir tan bien? Qu
tienen de verdad?

La Fe sirve para descubrir la realidad?

Lo referido a la ciencia en la primera parte de este captulo creo que

puede ser asumido por bastante gente sin demasiado problema. Con este me
voy a mojar un poco ms.

En primer lugar, voy a declarar que soy ateo. Es decir, no creo que haya
ningn ser no humano que se comunique con nosotros para contarnos
verdades fundamentales, o que la mente tenga influencias sobre la materia,
que se salten las leyes de la fsica, ni que la mecnica cuntica tenga efectos
a nivel macro que los antiguos descubrieron hace siglos.

Sin embargo, me declaro tambin profundamente espiritual. Esto cmo

se come? Sigan leyendo...
 Qu es la realidad?

Empecemos ponindonos un poco metafsicos. Estamos seguros de qu

entendemos por realidad?

Por un lado est la realidad objetiva, aquello que tiene existencia

independientemente de que alguien lo mire. Los occidentales,
mayoritariamente, pensamos que esto es as; en cambio en la India creen
que no hay tal cosa, que toda la realidad es generada en nuestra mente.

En realidad da un poco igual: si existe pero no la podemos alcanzar no

hay mucha diferencia con que no exista. Lo que nos interesa
verdaderamente es la realidad consensuada, aquella que hemos alcanzado a
comprender en un momento dado, y que vale para todo el mundo (salvo
quiz a los considerados locos). Esta es la que es estudiada y expandida por
la ciencia.

Pero hay otro nivel, otro plano de existencia, uno que es creado en
nuestra mente pero aun as es real. Podemos decir que un pas existe, por
ejemplo? Las partculas del suelo a un lado y otro de la frontera no tienen
ninguna diferencia, sin embargo para los humanos que andamos cerca los
efectos son brutalmente fsicos, a menudo de la forma ms literal.

E incluso hay un tercer nivel, en lo que llamamos arte. Aquello que

todo el mundo sabe que es inventado, y aun as a veces parece que quiere
volverse real. Existi Don Quijote de la Mancha? Est claro que no, y sin
embargo la gente se conoce su vida y aventuras y habla de ellas como si
fuera un personaje histrico. O qu decir de los que vivimos en la Tierra
Media de Tolkien o los que pilotan el Enterprise de Star Trek? Aunque los
hechos narrados sean ficticios, parece que hay historias que tienen tantos
elementos que nos hablan de la realidad de lo que es el ser humano que se
puede casi vivir en ellas.

Qu pasa, pues, con la religin? Cada religin tiene sus mitos, que son
considerados por los no creyentes como historias de este tercer nivel que
acabo de comentar. Pero los creyentes consideran que su mito, en especial,
s es verdadero, de un nivel incluso ms profundo que la realidad
consensuada que perciben nuestros sentidos y los estudios cientficos. Es
esto posible?

La fe y la realidad objetiva

Como contaba al principio, las personas creyentes tienen una serie de

conceptos que dan por ciertos, aunque no los puedan explicar. No saben por
qu han llegado a la conclusin de que esos conceptos son verdaderos, pero
la sensacin que les producen es que son correctos, que con ellos las piezas
encajan y cobra todo un sentido tan agradable y tranquilizador que deben
ser reales. Creer en ellos como verdades les da felicidad.

El problema viene cuando se comparten estas verdades subjetivas con

otras personas. Podr haber grupos ms o menos grandes que compartan
unas mismas creencias, pero ninguna fe ha conseguido universalizarse.
Cuando alguna de ellas se ha extendido de forma masiva, ha necesitado o
bien la violencia directa, o bien la exposicin de la gente a una historia
nica, prohibiendo hablar o incluso pensar en cualquier otra alternativa.
Porque la fe es frgil cuando se cuestiona, se confronta con otras ideas
diferentes, quedando slo el recurso de crees o no crees, sin ms
argumento.

Si la fe fuera un vehculo para llegar a la verdad universal, no deberan

ir convergiendo todos los sistemas de creencias?, cmo es posible que sean
tan diferentes, incluso muchos de ellos opuestos entre s?, cul es el que
vale, y por qu iba a ser verdad uno de ellos y los otros no?, no debera ser
compatible con el mtodo cientfico, que no slo acepta sino que busca el
cuestionamiento, porque genera ideas ms fuertes cada vez?

Sin embargo, esto no funciona as. Dentro de las personas creyentes, la

fe puede llegar a tener una fuerza inmensa, pasando por encima de cualquier
otra idea, persona e incluso la propia lgica y la razn. A veces intentan
argumentar su fe, pero sus razonamientos suelen ser inversos: primero se
sabe cul es la conclusin, y luego se buscan deducciones lgicas que
vayan llevando all, ignorando las que llevan a otro sitio, y cambiando de
tema al encontrar una contradiccin.

Hablando de emociones

Para intentar entender esto, vamos a dejar de pensar un momento en si

las creencias son verdaderas o no, y a mirar hacia dentro, y a razonar por
qu tenemos esas sensaciones tan fuertes de verdad. Si alguien me dice que
ha visto un unicornio, yo puedo ponerme a pensar en unicornios. Pero
tambin puedo pensar en cmo funcionar ese cerebro que est viendo un
unicornio.

El conocimiento moderno del cerebro nos ha desvelado una cosa: el

modo racional no es ms que el que usa una parte de nuestro encfalo,
habiendo otra parte que funciona de modo muy diferente. Es casi como si
tuviramos dos cerebros. Y este modo no se rige por reglas lgicas sino por
emociones.

Y hay un modelo conceptual que me resulta muy interesante y aplicable:

las emociones son un mecanismo de evaluacin instantnea. Nuestro
cerebro emocional observa el entorno, analiza una situacin concreta y
genera una respuesta a una velocidad rapidsima. Esta respuesta nos produce
una sensacin que nos hace actuar de determinada manera, lo cual nos lleva
a otra situacin, y as constantemente.

Lo interesante del asunto es que este anlisis no es racional. El mtodo

lgico es demasiado lento y, como comentaba en la primera parte del
artculo, a menudo no tiene respuesta si no tiene datos suficientes. En
cambio, el mtodo emocional siempre da una respuesta en un tiempo
fulgurante. No necesariamente la mejor, pero s una que nos sirve para
actuar y seguir viviendo. La clave es que las respuestas emocionales no
buscan la verdad, sino la supervivencia y la mayor felicidad posible.
 Y cmo lo consiguen?

A base de heursticas, de atajos. Nuestro cerebro memoriza patrones

basados en la experiencia, tanto a nivel de especie (guardados en los genes)
como social e individual (aprendidos), y los usa para compararlos con la
situacin actual y generar un resultado que fue positivo en el pasado en un
contexto similar. Si el nuevo resultado es positivo tambin, el patrn se
refuerza, y si no, se va transformando.

Nuestra mente emocional est llena de patrones de este tipo y, quiz, de

otros mecanismos parecidos tambin, formando una red de complejidad
fantstica, que an estamos empezando a comprender de forma racional,
pero que todos usamos de forma natural desde que nacemos. Mecanismos,
por definicin, irracionales, pero no caticos, que tienen estructura y sentido
y nos han permitido sobrevivir incluso cuando an no haba evolucionado
nuestra capacidad lgica.

Y esto qu tiene que ver con la fe?

Bueno, aqu es donde expongo mi hiptesis ms arriesgada. Yo creo que

la fe, as como la intuicin, la inspiracin, son emociones. Cuando
sentimos esa conexin con seres ms sabios o con niveles superiores de
existencia es nuestro cerebro funcionando en este modo no racional,
conectando con nuestros esquemas profundos, personales, sociales y
raciales, y generando mgicamente algunas respuestas. Por eso son tan
poderosas, porque estn hechas a nuestra medida, usan el mismo molde con
el que nosotros mismos estamos fabricados.

Pero entonces, es verdad o no?

Pues esa, finalmente, no es la cuestin importante. Yo creo que los

mensajes revelados no son verdades absolutas, objetivas. Pero ah no
termina la cosa; al contrario, es donde empieza todo.
 Segn mi planteamiento, la fe pertenece al segundo y tercer nivel que
comentaba al principio, el de aquellas realidades generadas por nosotros los
humanos. Pero no unas realidades inventadas por pura fantasa, o diseadas
con nuestro intelecto racional, sino que provienen del fondo de nuestras
tripas, de nuestros procesos subconscientes, que son tan importantes o ms
que nuestra corteza gris.

Como deca un par de prrafos ms arriba, las emociones no buscan la

verdad, sino la supervivencia y la felicidad. Lo que importa de la fe no es si
es real o no, sino si nos sirve o no para ser mejores.

Y cmo puede servir para eso?

Para empezar, nos da respuestas que calman nuestra angustia cuando el

mundo est lleno de agujeros oscuros que a veces no podemos soportar. Y
nos muestra caminos interesantes que explorar, ideas que nos ayudan a
seguir movindonos cuando la mente racional sigue parada esperando datos
que analizar. Hasta los cientficos ms hardcore, ante un enigma, a menudo
elaboran una hiptesis que les enamora y la viven como aquello que da
sentido a su esfuerzo mientras trabajan en su investigacin, aunque luego
sean capaces de cambiarla si las evidencias sugieren respuestas diferentes.

Aqu est la clave. No se trata de acomodarnos plcidamente en

mentiras piadosas, ignorando el mundo exterior. Inevitablemente, antes o
despus se presentar un conflicto entre la emocin y la razn. En este
punto, tan estpido es cerrarse a la evidencia y preferir seguir creyendo
aquello que siempre nos ha dado seguridad como reprimir o despreciar la
emocin al considerarlo algo primitivo e imperfecto, indigno de las
personas fieles a la Santa Ciencia.

Si hacemos caso a la intuicin, en primer lugar conectamos con nuestro

ser ms autntico, pues no somos un ordenador que calcula, sino una
persona con un cuerpo, unas sensaciones, unos instintos y una personalidad.
Y es desde ah, desde la experiencia completa y vital, desde donde podemos
abordar mejor esas verdades que nos descubre la ciencia, y saber qu hacer
con ellas. Incluso probablemente encontraremos datos nuevos que la razn
estaba ignorando, si damos rienda suelta a la creatividad de un modo no
racional de estar consciente.

Y por otro lado, si las evidencias destruyen aquellas creencias que nos
confortaban, podemos vivirlo como un drama, o elegir aprovecharlo para
crecer. Los patrones emocionales pueden evolucionar y adaptarse a la nueva
informacin, podemos crear mitos nuevos y vivirlos con tanta o ms
intensidad que los viejos. No hay nada ms poderoso que una persona cuya
mente y espritu estn alineados y funcionan en armona. Cuando
descubrimos que la Tierra no es el centro del Universo sino un diminuto
punto azul plido, colgado de un rayo de luz en un rincn de la Galaxia,
nuestro primitivo mito antropocntrico salta en pedazos, pero eso no es sino
la oportunidad de expandir nuestra experiencia espiritual hasta niveles
nunca alcanzados hasta ahora.

Conclusiones finales

1) La ciencia y la fe, finalmente, s pertenecen a dominios diferentes.

Aunque no como se suele entender. La ciencia habla de cmo es el

Universo; la fe de cmo es el ser humano (nuestros deseos y aspiraciones,
nuestra forma de ser ms profunda). La fe en realidad no compite en el
campo de la ciencia, sino en el del arte: el dominio de las emociones, las
metforas, historias y experiencias. La diferencia es que no es un arte
puramente esttico, sino aplicado; vital y transformador.

2) La fe debe abandonar el dogmatismo.

Todo cambia si se reconoce la inspiracin como algo subjetivo, variable,

sugerente ms que revelador, no tanto como un acceso directo a la verdad
absoluta. Esto implica, por supuesto, desmontar las estructuras de poder
asociadas a verdades reveladas.

En realidad creo que esto puede llegar a ser aceptado por muchas
personas creyentes. Incluso si crees que tu intuicin proviene de una fuente
absoluta, no es tan complicado asumir que nuestra percepcin est limitada
por nuestra capacidad de entendimiento, nuestros esquemas mentales en
nuestro estado actual de madurez. Por tanto, la fe puede evolucionar
acercndose mejor a esa verdad ltima. Y cul es el mejor modo de que
evolucione? Cuestionando las propias creencias, contrastndolas con las de
otras personas, ponindolas a prueba es decir, lo mismo que hace la
ciencia, pero sin perder la conexin con nuestro nivel profundo. Como ha
demostrado el mtodo cientfico, este cuestionamiento no debilita las
convicciones, sino que al contrario, las fortalece al ir eliminando las dbiles
y quedarse slo con las ms fuertes.

Aqu me parece que podra haber un puente entre ateos y algunos

creyentes en el que encontrar puntos de colaboracin en comn, aunque
luego se mantengan diferencias en otros temas.

3) La ciencia debe abrirse a lo subjetivo y lo emocional.

Para empezar, la comunidad cientfica debera incluir en su sentido

crtico la propia autocrtica, luchar contra la arrogancia, no de la ciencia en
s, sino de algunas personas, y contra la anticiencia que tambin hay dentro
de la comunidad.

Y una vez hecho esto, reconocer la importancia de lo subjetivo, aunque

pertenezca a otro mbito. Lo espiritual, tal como se ha definido aqu, es
probablemente nuestro aspecto ms esencial, lo que da sentido a todo lo
dems. Ninguna verdad cientfica, esquema mental, organizacin social o
idea poltica merece la pena si no es una herramienta para que las personas,
todas, una por una, sean ms felices.

Para esto, si se liberan del dogmatismo, las estructuras de poder y el

rechazo a la razn, los mitos, rituales, tradiciones o comunidades religiosas
tienen una funcin fundamental. Os imaginis la potencia de unas
tradiciones religiosas renovadas, compatibles con el modo moderno de
pensar, como por ejemplo algunas variantes del budismo reciente?
Pensndolo un poco, experiencias como la retransmisin de la llegada a la
luna o hace poco del aterrizaje de la sonda Philae; o el propio 15M con sus
baos de masas, sus gritos mudos, abrazos colectivos, cnticos y otros
rituales, no son experiencias profundamente espirituales?

4) La tica, el gran proyecto de nuestra poca.

Tradicionalmente, ha sido la fe institucionalizada quien ha dictado las

pautas de cmo comportarnos. Su descrdito a partir de la Ilustracin ha
dejado el rumbo en manos de intereses materialistas, del dinero y el poder a
corto plazo; desconectados de la realidad profunda humana.

En estos tiempos tan cercanos al desastre, hay una urgencia crtica en

encontrar un modelo tico nuevo, compatible con la razn y el espritu, con
energa suficiente para motivarnos antes de que destruyamos a la
humanidad.

Escrito por: Andrs Moya.

Este humano madrileo tiene dos pasiones: la informtica y cambiar el

mundo. Criado en un ambiente friki-cientfico-tecnolgico, un da descubri
la psicologa y otro el Tantra y la meditacin, y lleg a la conclusin de que
aunque sean caminos diferentes, todos tienen su sentido si se saben
entender. Al final, lo ms importante est en nuestra mente y la felicidad
est en nuestra mano, pero hay que atreverse a cuestionar muchas cosas de
las que creemos.
 Referencias:

Antecedentes de este mismo artculo

http://pensaluzdia.blogspot.com.es/2006/02/existencia.html

Dictamen sobre Dios (J. A. Marina), sobre el intento de universalizar la fe

http://www.elcultural.es/revista/letras/Dictamen-sobre-Dios/3769

Ortodoxia (G. K. Chesterton), sobre la experiencia de la conversin a la fe

http://es.wikipedia.org/wiki/Ortodoxia_(libro)

El laberinto sentimental (J.A. Marina) y Cerebro y emociones: el ordenador

emocional (J. A. Juregui) sobre las emociones como mecanismo de evaluacin instantnea.

Blink (M. Gladwell), sobre cmo la intuicin nos permite avanzar cuando la
ciencia calla http://gladwell.com/blink/

Un punto azul plido (Carl Sagan), sobre cmo la ciencia no tiene nada de fra
sino todo lo contrario https://www.youtube.com/watch?v=oGKm6_-BmRE

El mundo y sus demonios (Carl Sagan), referencia ineludible si hablamos de

ciencia y fe.

tica para nufragos (J. A. Marina), sobre una tica no basada en la religin
http://www.joseantoniomarina.net/libro/etica-para-naufragos-2/
 Elvalordeunanaranjarobada

Entrevistamos a Swami Denadanda, un yogui que fomenta la

generosidadatravsdelyoga...

Cmosurgilaidea?

Unasamigasmeofrecengenerosamenteelsalndesucasa,esdecir,
nomepidennadaacambio.Yoofrezcogenerosamentesesionesdeyoga,
unespaciopararesolverycompartirdudas,aprendercolectivamente...yno
pidonadaacambio.Laspersonaspuedencontribuiralproyecto,almenos,
dedosmanerasdistintas.Puedendaralgodedineroenunabolsitadetela
negra,aslacontribucinesannimayhonesta.Esedineroloutilizopara
fomentardinmicasdegenerosidadannimaentrelaspersonasmediante
karma yoga (tambin llamado giftivism). Otra forma en la que pueden
contribuir es de forma directa mediante estas acciones de amabilidad
annima.Cmo?

Puesmedianteunastarjetas,queimprimoenunateneocooperativocon
el dinero que aportan quienes vienen a estas sesiones de yoga. Estas
tarjetasestnadisposicindequienesvienenalasclases,yexplicany
animanaseguirladinmicadegenerosidadannima.Porejemplo,puedes
dejar pagadas dos cervezas en un bar con esta tarjeta, y la persona
siguienterecibir(honestidaddelcamareromediante)eseregalo,opuedes
sacarlelabasuraalavecinaydejarlelatarjeta,odestenderleydoblarlela
ropaconmuchocario(siestsenunacorrala,porejemplo)ydejarleesta
tarjeta,opillaralgunamacetillaconunaplanta,entrarencualquierportaly
dejarlelamacetaconlatarjetaaquiensea,odejarpagadoundcimode
loteraparaelsiguiente...ellmiteeslacreatividad...

La generosidad siempre aporta a quien la practica. Qu le puede

aportaraquienespracticanyoga?

Paralaspersonasqueestnensuprocesoespiritual,estasacciones
son un ejemplo de karma yoga o yoga de la accin, una accin
honestamente desinteresadadonde teentregas, conconfianza, dondete
abresalagenerosidadynopermanecespararecibirlosfrutosdetuaccin,
comoelrbolquenodisfrutadelsabordesusfrutos,comoelmarquenoes
capazdesaborearniunagotadesuagua...

Esinteresantemencionaresasensacindeconexinsutilquequeda
entrelaspersonasquedanyrecibendeformaannima...Imaginaque,de
repente, te encuentras un regalo que rompe tu cotidianidad, te saca del
individualismoy,sobretodo,tehaceimposiblecompensaralaotrapersona,
nisiquieraconunsencillogracias.Nosabesquines,peroahorasientes
que ese otro del que nos han enseado a desconfiar puede ser, en
realidad,unapersonallenadebondadyaltruismo.Ylatarjetateinvitaa
hacerlomismoporotrapersonayaplantearte:Qulepuedoaportaryo
aalguienquenoconozco?Pensaresoesyaunchutedeautoestima...Yal
hacerlo,sientesunaespeciedevrtigopornosaberloquevaapasar,pero
tambinsentirsunalibertadtremendaalrenunciaracualquierretribucin.
Pocoapocotuindividualidadsevadisolviendoytesientescadavezms
partedealgomsgrande.Yesoesloquepretendelaespiritualidad...que
teconectesconlatotalidad.

Aprendisteyogaenuncentrosocialokupadoyautogestionadoyllevas
aos involucrado en movimientos sociales. Qu crees que le puede
aportarlaprcticadelagenerosidadaquienesestnenestoscolectivos
sociales?

Como activista, esta prctica te permite un cambio de paradigma.

Normalmentetenemosunaesferadeinfluenciavisible(losresultadosdelas
acciones que vemos) y una esfera de influencia invisible (una que no
podemos controlar, ms imprevisible). Gran parte de la frustracin como
activista llega porque basamos el xito de nuestras acciones en la
consecucindelosobjetivosquenoshemosmarcado,esdecir,pensamos
linealmente. Y sin embargo, gran parte de los resultados de nuestras
accionesnospasaninadvertidos,sinquenosdennimosparacontinuar.
Losactosdegenerosidadannimaentrenanalamentearenunciarala
esfera de influencia visible y basar el sentido de nuestras acciones en
nuestrasaccionesensmismas(loimportanteeselproceso)yteneruna
plena confianza en esa esfera invisible de influencia. As aprendemos a
utilizarunpensamientonolineal,mscercanoalarealidad.Yponemoslos
cimientosparaunactivismocomoformadevida,unactivismoquenote
desgasta,sinoqueteaportaporquetienesusentidoensmismo.Adems,
pasas de una individualidad a una suerte de colectividad, preparndote
mejor para procesos colectivos, tan necesarios para el cambio social, y
predisponindotemsanapensarenelbiencomn...

Asescomounpequeoactodegenerosidadseamplifica,seinfiltraa
travsdeloscorazonesdelaspersonasyvacambiandolasociedad,gotaa
gota...

Ycmotemantieneseconmicamente?

Estasclasesdeyogasonslounaactividadeconmicams,lacual
destinoafomentarlagenerosidadannima.Conunpequeoempleode
integracinsocialganolosuficiente,esdecir,menosde300,parallegar
bienafindemes.Lasimplicidadvoluntariateayudaaahorrarmuchodinero
o,mejoran,anonecesitarpasarmuchotiempoenunempleoremunerado
paraganarundineroquenonecesitasgastar.

Adems,hacepocomsdeunaodielsaltoalaokupacin.Alprincipio
estuveenunedificiodelaObraSocial,esdecir,edificiosrecuperadosy
puestosalserviciodefamiliasdesahuciadas.Fueronunosmesesdemucho
aprendizaje y servicio. Tras su desalojo, viv de la generosidad de mis
amistades en sus habitaciones y salones, hasta acabar en otro edificio
okupado, el cual no seguira en pie si no fuera por el amor que le
dedicamos.Elvivirasmepermiteliberarunmontndehorasalasemana
que no tengo que estar trabajando para ganar el dinero suficiente para
pagar alquileres sobreinflados, mientras muchos edificios se caen o
acumulanpolvo.Vivirasesunactodegenerosidad,puesentorpecesla
especulacinylagentrificacin.Peroademsrecibesmuchoenformade
conocerapersonasmaravillosasynonecesitartantodinero.

Y eso te aporta mucha ms libertad. Los alquileres y las hipotecas

sobreinflados son una forma de esclavitud en las sociedades
sobredesarrolladas.Alfinyalcabo,todaslashorasquetrabajamospara
pagarporestarenalgnsitiosueleniragrandespropietarios,comoson
bancos o inmobiliarias. Es una forma de explotacin legal que los ricos
ejercensobrelospobres.Liberarsedeesteyugotepermiteexperimentar
con nuevas formas de economa, jugar e inventar nuevas realidades
basadas en el amor, la generosidad y el altruismo. Esto es altamente
peligrosoparaunsistemabasadoenelegosimoylaindividualidad,peroes
altamentebeneficiosoparalaspersonas.
 Ycmousaseldineroquetedanporlasclasesdeyoga?

Bueno,realmenteeldineronomelodanporlasclasesdeyoga,sino
paraqueloutiliceenactosdegenerosidadannima.Aventurashetenido
muchas. Una vez quera dejar pagada una cerveza en un bar y la
rechazaronporquenoqueranmeterseenproblemas.Otravezquisedejar
pagadaunatapadequesomanchegoy,alexplicrseloalcamarero,cogi
slolatarjeta.Medijoquelaidealeparecaestupenda,queguardaseel
dinero para hacer lo mismo en otro lugar, que la invitacin corra de su
cuenta.Otravezhesidoyoelcamareroquehedadolatarjetacomosime
lahubieradadoalguien,ymehedivertidomuchoviendocmoalagentese
leabrenlosojosyseleamplalasonrisaunabarbaridad...muchagente
tardaencreerlo,perocuandoloaceptanhayalgomuybelloquecambia
dentro.Yesuncambiotangrandequesevedesdefuera.

En una ocasin, cuando todava no tena las tarjetas vi cmo una

persona cogi disimuladamente una naranja de una frutera y se fue
caminando. Entonces entr y cog dos naranjas. Al pagarlas, cog 20
cntimosmsyledijealtendero:Unchicohacogidoantesunanaranja,
me gustara pagar por ella. Fueron solamente 20 cntimos, pero la
conexin que se cre en aquel momento no tuvo precio... Si con 20
cntimos puedes asumir las prdidas del tendero mostrando solidaridad,
apoyo, hacindole ver que sus prdidas son tambin tuyas y que ests
decidido a salir de tu individualidad para compartir con l incluso las
prdidas...imagnateloquesepuedehacerconunaactividadeconmica
dedicadaafomentarlagenerosidad...

Eldineronoesneutral.Lacreacindeldinerocomounadeudacon
interesesfavorecealosbancosyledeclaralaguerraalaspersonasyala
Naturaleza.Sinembargo,eldineroqueseutilizaparacomenzarocontinuar
unacadenadefavoresabrementesycorazones,interconectayprovoca
grandescambiosinteriores.Loquemsvalortienenosonlos20cntimos,
sinolaformadeutilizarlosylaintencinqueleponemos.

Hashabladodeunactivismoquenotedesgaste,puedeocurrirque
acabemosdandodemasiadoabasedepracticarlagenerosidad?

Lagenerosidadnoesunsacrificio,noesrenunciaraalgoparadrseloa
otroser...escomprenderquedarestener,queelotrosererestyque
satisfacerlasnecesidadesdeotraspersonasessatisfacerlastuyas...
 Enlagenerosidadalcanzamoselestadodeyoga,elestadodeunin,
trascendemosnuestraindividualidad.Eselcaminodelyogaquetranscurre
atravsdelaaccindirecta,elyogadelaaccin,elkarmayoga.Ynoes
incompatibleconelyogafsico.Dehecho,aquvaneconmicamentedela
mano,unoseutilizaparafomentarelotro.

EnpalabrasdelgranDaniloHernndez,unodelosmejoresmaestrosde
yogadeEspaa:Cuandolaprcticayelpracticantemaduran,elfrutoesla
aparicindeunniveldeconscienciamselevadoqueseexpresaenun
estilodevidaaltruista.Seactualizanlosvalorespositivoscomolabondad,
la generosidad, la comprensin, la solidaridad, el amor desinteresado, el
espritudeservicio,etc.Endefinitiva,loquepodemosesperarcomoefecto
delaprcticadelyogaesunavidamsplenayfeliz.

AlgoquehasdichomeharecordadoaunpasajedelaBiblia,cuando
Jesslediceasusdiscpulosquecadavezquehandadodecomeral
hambriento,debeberalsediento,hanacogidoaquiennotienecasa...selo
hanhechoal.NoesunpocopretenciosoactuarcomoJesucristo?

En absoluto. Y, aunque no es del todo igual, no creo que debamos

ponernoslmitesennuestratransformacinpersonal.

Digoqueesparecidoporqueestagenerosidadnoconsisteenintentar
compensarlasdesigualdadessocialesqueestesistemacrea,sinoromper
directamente con las dinmicas que generan esa desigualdad. Esta
generosidad no se practica con quien no tiene, sino con quien no
conocemos,tengaloquetenga.Alfinyalcabo,nosetratatantodecunto
dinerotengas,sinodecmoterelacionesconl.

LafrasedeJesstieneunincreblevalor.Laprcticadelaespiritualidad
expandetuSer.Noniegatuindividualidad,sinoqueteconectaconotros
seres,conlaNaturaleza...teexpande.Porlotanto,esmuyesperableque
Jess,contodoesetrabajoespiritual,acabasesintiendoquetodalabondad
quevuelcansobreotraspersonastambinlarecibel.Porquesesenta
profundamenteconectadocontodaslaspersonas,quizsdemanerams
sensible con quienes ms sufren, los pobres entre los pobres, las
prostitutas... Pero tambin incluso con quienes ms hacen sufrir, siendo
capazderesponderconamoralaviolenciaqueejercieronsobrel:Ser,
perdnalesporquenosabenloquehacen.
 Jesserauncrack,sinduda,alguienmuyinspirador.Peromitificarleno
noshaceningnbeneficioy,porlotanto,altampoco.Gandhidecaque
convertiralaspersonasenmitosnosseparadeellas.Lanicadiferencia
entrelagentequevesporlacalleylosgrandesmitosdelaHumanidades
queunaspersonassiguenacarreandomiedosycreenciasqueleslimitany
otrassehanliberadodeellas,hanexpandidosuSerysucapacidadde
conectarparadedicarlavidaaamaryservirlibremente.Y,porlotanto,se
comportansegnotralgica.Haymuchasotraspersonasincreblemente
geniales cuya existencia pasa desapercibida, pero que son igualmente
inspiradoras. Al final, el cuadro no consiste en unos pocos elegidos
separadosdel restode unaHumanidad queles siguey venera,sino en
cientos o miles de personas en cada generacin que crean realidades
distintasporquesehanatrevidoaregirseporrealidadesinterioresdistintas.
Ycualquierapuedeserunadeesaspersonas.

YadecaJessquefusemosperfectoscomonuestroPadrecelestial.Y
PabloD'Orsdicequevivimosmuypordebajodenuestrasposibilidades.
Quesepamos,estavidaeslanicaoportunidadquetenemosparajugar,
improvisareinventarnosunmundomejor.Yenesasestamos,sinms.

EntrevistarealizadayeditadaporMikiDecrece.
 Rasgos de espiritualidad que se perciben en las iniciativas
por otro mundo mejor posible.
Conciencia. Integracin. Confianza

Con gusto participo en esta publicacin colectiva, aportando mi punto de

vista sobre el tema del ttulo: rasgos de espiritualidad que se perciben que
yo percibo en las iniciativas y movimientos por otro mundo mejor
posible, estas oleadas de iniciativas ciudadanas surgidas a partir del Foro
Social Mundial del ao 2000 en Porto Alegre. Iniciativas sociales,
econmicas, polticas, de estilos de vida... Somos testigos del surgimiento
de un nuevo paradigma cultural. Estamos participando en un asombroso
movimiento mundial de concienciacin y accin organizada. Una
movilizacin con espritu, aunque no siempre se explicite.

Hay que decir que la mayora de la poblacin sigue en el viejo

paradigma. La mayora de nuestros conciudadanos sigue pensando y
viviendo con los parmetros y hbitos de siempre, nicamente atenuados
por las penurias econmicas. Lo nuevo es minoritario, s, pero es una
minora creciente que ya permite percibir por dnde se mueven los espritus.

Comienzo presentando el punto de vista desde el que escribo. Me

considero una persona espiritual. Soy cristiano y catlico y para m la
religin me ha servido y sirve como cauce de cultivo de mi espiritualidad.
Soy consciente de que no siempre las religiones han ayudado a las personas
en la religacin con la transcendencia (las religiones son como el dedo
que apunta a la luna: el sabio mira a la luna y el necio se queda mirando al
dedo). Pero en mi caso, la fe cristiana es el trasfondo espiritual en el que me
siento en casa. No extrae, por tanto, que muchas de las citas de este
artculo sean de autores cristianos.

Junto a este trasfondo, llevo aos cada vez ms involucrado en

iniciativas en torno a la exploracin, puesta en prctica y divulgacin de ese
nuevo paradigma, que se traduce en estilos de vida saludables, sostenibles y
solidarios, a la vez que espirituales. Esta bsqueda me ha puesto en contacto
con muchas personas que, desde mbitos distintos, tambin intentan poner
en prctica estilos de vida as. Cunta buena gente! En contacto con ellos
he percibido algunos rasgos comunes con mi propia experiencia espiritual, y
otros que, sin reconocerlos propios, identifico como expresiones de vida
espiritual. En palabras del jesuita Grard Fourez: La vida espiritual no
concierne slo a las personas que perciben una dimensin religiosa en la
existencia... Me parece que ya va siendo hora de que los creyentes en Dios
dejen de pretender ser los nicos que tiene acceso a una experiencia
espiritual. La vida espiritual es patrimonio de toda la humanidad (Citado
por Francesc Torralba en Creyentes y no creyentes en tierra de nadie. PPC
2013, p.225).

La vida espiritual es patrimonio de todos. Sin embargo, una de las

primeras dificultades con las que me he encontrado es que a menudo los
propios actores de estas iniciativas muestran rechazo ante la palabra
espiritualidad, pues la vinculan con religin y, en el caso de Espaa,
con la Iglesia Catlica, con todas las connotaciones que esto tiene. Pero el
que cueste reconocer y, ms an, formular la propia espiritualidad no
significa que sta no exista. Por eso pienso que puede ser valioso este
intento de explicitarlo, en mi caso desde lo que percibo a partir de mi propia
experiencia espiritual vivida en el seno de una religin.

Esta ausencia de explicitacin hace que me base ms en percepciones

subjetivas de algunas experiencias y proyectos que en formulaciones de los
propios protagonistas. Por eso, es difcil hacer una sntesis. Los ejemplos
que pongo tal vez no signifiquen tendencias, pero pueden ser signos que nos
ayuden a darnos cuenta de algo que hay detrs de ellos. Tambin es cierto
que no todas las personas que participan de estas iniciativas responden a los
rasgos que aqu se describen. No todos son as, no todos responden a estos
signos de espiritualidad; pero s algunos, o muchos, no sabra estimarlo.
Lo cierto es que estos rasgos pueden percibirse; el que signifiquen
tendencias crecientes o elementos aislados es una pregunta que dejo para
quien tenga ms conocimiento. Por otra parte, es un intento de sntesis
descriptivo, no valorativo.

Finalmente, una de las fuentes que me han servido para esta formulacin
es la evolucin de mi propia experiencia espiritual, al descubrir cmo se
est viendo afectada por estos contactos. Si mi espiritualidad est
transformndose en contacto con las iniciativas por otro mundo mejor
posible, tal vez estos nuevos rasgos de mi espiritualidad se deban a ese
contacto. Esto significa tambin que mi visin es parcial y temporal, pues
yo tambin estoy en camino.

Espritu y espiritualidad

Hay un primer significado de espritu, que tiene que ver con la

motivacin que mueve a las personas. Cuando uno pregunta en los
ambientes altermundistas qu espritu os mueve?, en el sentido de qu
motivacin os mueve?, las respuestas suelen agruparse en tres direcciones:

- Lo saludable, en sentido pleno (cuerpo y espritu). La bsqueda de lo

mejor para la propia persona. Una vida sana, integral, armnica en sus
mltiples dimensiones de relacin con la Naturaleza, con los dems, con
uno mismo y con el Ser.

- Lo sostenible y lo solidario: la preocupacin y cuidado de la

Naturaleza. La justicia social e internacional. La participacin y
transformacin social y poltica. La fraternidad humana y con todo el
cosmos. La contribucin a otro mundo mejor posible.

- Lo comunitario. La comunidad, el pequeo grupo, las relaciones

humanas.

Tirando de uno de estos hilos, normalmente acaban apareciendo los

otros. Hay quien comienza por la vida sana y descubre despus el cuidado
medioambiental; quien, motivado por la justicia social, se junta con otras
personas con quienes forma comunidad; quien, buscando un grupo humano
de referencia, asume sus bsquedas y luchas.

Pero esta primera acepcin del espritu no es la que ms nos interesa.

Demos otro paso.

De entre las muchas definiciones de espiritualidad, parto de la que

Cristbal Cervantes apunta en la introduccin a su libro Espiritualidad y
poltica (Kairs, Barcelona 2011, p.9):

Suelo definir la espiritualidad de manera sencilla como la experiencia

de sentir que formas parte de algo que conecta a todo y a todos, que te
hace ver a todos los seres humanos como hermanos y al planeta como casa
comn que tenemos que cuidar. Esta definicin incluye el arte de vivir
(espiritualidad) y el arte de convivir (poltica). Todos somos uno, todas y
todos somos hermanos, se es el gran cambio, la conciencia planetaria.

Ese algo del que formamos parte podemos llamarlo Todo, Ser,
Origen, Dios, Transcendencia... Aqu es donde intervienen las
cosmovisiones y las tradiciones espirituales y religiosas.

Me gusta esta definicin porque incluye el arte de vivir

(espiritualidad) y el arte de convivir (poltica). En el fondo son las dos
primeras preguntas de la Biblia: Adn, dnde ests?, Can, dnde est
tu hermano?

A partir de aqu, identifico tres palabras que expresan sendos rasgos de

esta espiritualidad. Son palabras de segundo rango, por detrs de las ms
comunes como amor, libertad, o fraternidad. Estas palabras son:
conciencia, integracin, confianza.

Conciencia

La conciencia es un rasgo tpico de las personas espirituales. stas son

personas despiertas, conscientes de su realidad, de su verdad. Haz, Seor,
que te conozca y que me conozca era la splica de san Agustn. En las
religiones orientales se habla de alcanzar la iluminacin como sinnimo
de quien ha llegado al culmen de su vida espiritual. Esta iluminacin supone
conciencia (en ingls se expresa con las palabras awareness y mindfulness),
que es mucho ms que un mero conocimiento intelectual; es un darse
cuenta, caer en la cuenta, ser consciente, despertar.
 Conciencia personal

No hace falta tener muchos conocimientos histricos para reconocer que

el Renacimiento supuso un giro en la historia cultural de Occidente. La
nueva mentalidad humanista pona al ser humano en el centro, desplazando
el puesto que hasta entonces haba ocupado Dios. Esta nueva relevancia
otorgada a las personas trajo consigo una nueva relevancia otorgada a cada
persona. Por poner un ejemplo, las obras de arte que hasta la Baja Edad
Media haban sido normalmente annimas comienzan a tener firma propia
en el Renacimiento.

Este descubrimiento y puesta en valor de la identidad propia de cada ser

humano fue una conquista humana que ya no ha admitido retroceso y que ha
ido completndose hasta hoy, en que la exaltacin de la subjetividad
personal es una de las caractersticas de nuestros das.

Es evidente que esto ha tenido y tiene enormes repercusiones en la

religin, tanto en la manera de comprensin y organizacin de las
instituciones religiosas como en la propia comprensin de la relacin del
creyente con Dios. Juan Martn Velasco, reconocido experto en materia de
Fenomenologa de la Religin, lo formula con enorme lucidez:

En la situacin inaugurada por el individualismo, vigente en las

sociedades occidentales desde el Renacimiento y la Modernidad y
radicalizado en la Postmodernidad, que ha originado la vivencia y la
comprensin de lo sagrado en torno a la persona humana, al yo y su entorno
y, en el mejor de los casos, al otro humano que comparte conmigo el mundo
y el destino, se ha convertido en razn de vida o muerte para la religin el
que sta pueda ser vivida por un sujeto consciente de su subjetividad
individual, respetuoso de su autonoma y atento a su inalienable dignidad
personal. (Juan Martn Velasco. Metamorfosis de lo sagrado y futuro del
cristianismo. 1998 p.37).

Hablamos pues de una espiritualidad vivida por un sujeto consciente de

su subjetividad individual. Lo deca tambin el telogo jesuita del siglo
pasado Karl Rahner refirindose a los cristianos en una frase que ya es
clsica: El cristiano del siglo XXI ser un mstico, es decir, alguien que ha
hecho una experiencia espiritual personal, o no ser.

Y Pablo de la Iglesia, en el libro citado de Espiritualidad y poltica (p.

180):

En otros tiempos, nuestras formas de relacionarnos con la

divinidad tenan que ver con la importancia de edificar cdigos de
convivencia y valores que nos facilitaron la organizacin social; sin duda,
han cumplido su funcin. Sin embargo, ya no necesitamos un maestro, una
gua, una autoridad moral que nos diga lo que est bien y lo que est mal;
hoy se manifiesta la comprensin del maestro interior y el reconocimiento
de la divinidad, en la forma en que cada uno la entienda, en nuestros propios
corazones.

sta es, pues, la primera constatacin. Se trata de una experiencia y una

prctica personal, y de una tica de comportamiento basada en motivaciones
internas. La religin supone aceptar unas creencias que me vienen dadas;
la espiritualidad brota de mi interior, de mi propia experiencia. Las
religiones tratan de adoctrinar mediante una autoridad; en la espiritualidad
la autoridad viene de mi propia experiencia. Son argumentos que se
escuchan hoy y que nos hablan de una ya indudable distincin entre religin
y espiritualidad.

Desde la religin cristiana se critica esta sensibilidad mencionando el

riesgo que tiene de caer en el subjetivismo, es decir, en un planteamiento
en el que el propio sujeto se convierte en razn primera y ltima de su
existencia, negando cualquier autoridad distinta de l mismo.

Aqu radica la distincin entre lo que llamamos creyentes y no

creyentes. Ambos admiten esa legtima autonoma e inviolable dignidad
que les da su condicin de sujeto, pero los primeros y sta es mi
experiencia reconocen que, en ltimo trmino, hay un Alguien distinto
de uno mismo, a quien encontramos no slo en lo ms ntimo de nosotros
mismos sino tambin fuera de nosotros. Un Alguien que nos habita y que
habita en las dems criaturas y en el Cosmos, con quien podemos
encontrarnos y relacionarnos cuando entramos en lo profundo de nosotros
mismos, cuando nos relacionamos con otras personas de corazn a
corazn tanto en la relacin interpersonal amorosa como en el servicio
generoso y desinteresado y cuando nos asombramos boquiabiertos ante el
misterio del Universo. Entrar en ese espacio profundo, ms ntimo que lo
ms ntimo; salir de nosotros mismos para encontrarnos en el otro, ms
sagrado que lo ms sagrado; y maravillarnos sintindonos pequeos ante lo
ms alto que lo ms alto. Una mltiple experiencia que tambin hacen los
no creyentes, sin esa dimensin de relacin amorosa interpersonal con un
Alguien.

Conciencia de la realidad

La conciencia de la propia existencia lleva inmediatamente o debera

llevar a la conciencia de la realidad en la que vivimos. Y, en particular, a la
relacin entre una y otra. Efectivamente, si hemos hecho la experiencia de
sentir que formas parte de algo que conecta a todo y a todos, esa
experiencia te hace ver a todos los seres humanos como hermanos y al
planeta como casa comn que tenemos que cuidar.

El sabernos conectados a todo y a todos nos hace conscientes de las

repercusiones de nuestros actos, algo indudablemente novedoso en este
nuevo paradigma cultural. La mayora de los espaoles sigue en la
ignorancia de estas repercusiones, pensando como siempre, votando (y con
intencin de votar) a su partido de siempre, comprando (los que pueden) las
mismas marcas y en los mismos establecimientos de siempre, movindose
(los que siguen pudiendo) y desplazndose como siempre, siendo cliente de
los mismos bancos y de las mismas grandes empresas de suministros,
viendo cuatro horas diarias de televisin (la mayora, ftbol y programas de
entretenimiento), alimentndose de la misma manera (aunque cada vez hay
ms gente que ya ni puede permitrselo), soando con las mismas
vacaciones...

Sin embargo, es muy esperanzador ver que cada vez hay ms gente que,
consciente de las repercusiones de su forma de vida, empieza a pensar de
otra manera, a informarse, a votar, a comprar (y a no comprar), a
alimentarse, a elegir su banco y su compaa de suministro elctrico, a
gestionar su tiempo, a participar en la sociedad... de otra manera. Una nueva
conciencia est surgiendo, la conciencia de que nuestra forma de vida est
afectando (negativamente) a otras personas y al medio ambiente. Y que
incidiendo en nuestra forma de vida podemos dejar de causar ese dao y
contribuir positivamente a otro mundo mejor posible. De momento, como
decamos al principio, esta nueva conciencia es minoritaria, aunque est
creciendo de forma imparable.

La alternativa al neoliberalismo se llama conciencia (Jos Saramago).

Conciencia poltica, econmica, ambiental, respecto a los medios de
informacin... Venimos de un tiempo de inconsciencia; no ha sido maldad
por nuestra parte, sino simplemente inconsciencia. Pero ahora que somos
conscientes, no podemos seguir viviendo igual.

Esta conciencia del sufrimiento e injusticia en el mundo lleva cada vez

ms la conciencia de sus causas, ms all de la sensibilidad y la compasin
(que no son nuevas). Ya no basta con ser sensibles a la carencia ajena y
movernos a compasin compartiendo con ellos algo de lo nuestro. Llega el
momento de preguntarnos qu es lo que est pasando y por qu. Cuando
doy pan a un pobre me llaman santo; cuando pregunto por qu el pobre no
tiene pan me llaman comunista (Helder Camara, obispo brasileo).

La conciencia de las causas del sufrimiento lleva a la indignacin y sta

al compromiso. Un compromiso no slo para aliviar las heridas sino para
evitarlas. Marcos Rivero, uno de los fundadores de la Red de Decrecimiento
de Sevilla, me contaba que dej su puesto de Trabajador Social sin tener en
ese momento otro trabajo porque me daba cuenta de que lo que haca era
curar las heridas que produce este sistema, pero no estaba cambiando el
sistema, y eso me atormentaba.

Una espiritualidad de la libertad, desinstitucionalizada

Aunque no sea un rasgo tpicamente espiritual, la conciencia de la

subjetividad individual trae consigo una nueva manera de ejercer la libertad
personal, en particular respecto a las instituciones y los formalismos. En la
mayora de estas iniciativas no hay compromiso formal de adhesin. Son
proyectos de entrada libre y salida libre (Jos Luis, Fiare Valladolid). No
hay compromiso formal de pertenencia. Pero qu comprometidas estn las
personas!

Tampoco suele haber plazos acordados de compromiso, ms all de las

cuestiones meramente prcticas. Aqu no tenemos compromiso de
pertenencia cuenta Dani que, junto con su pareja y otras parejas ms se han
ido a vivir a Candeleda (vila), cultivando la tierra y organizando un
precioso proyecto de recuperacin de saberes rurales Eso s, sera una
faena que alguien se descolgara del proyecto en plena temporada!

Es as. Las personas estn porque quieren, mientras quieren y tanto

como quieren. Y funciona! Sin duda de manera distinta a como lo hacen las
instituciones, sin contar con las ventajas que supone saber cuntos somos y
de qu fuerzas disponemos, pero con otro tipo de ventajas, que tienen que
ver principalmente con la motivacin y la agilidad de respuesta.

Del mismo modo, tampoco hay un ritual de incorporacin, un momento

a partir del cual uno pueda decir que ya est incorporado a tal o cual
movimiento, o un acto formal de afiliacin. Cuando uno pregunta:
cuntos sois?, muchas veces la respuesta es imprecisa: seremos ms o
menos.... Esto es algo que desconcierta a quienes estamos formados en una
mentalidad de o dentro o fuera, el que est, est y el que no est, no
est. Cmo es posible que no se tenga claro quin es miembro y quin no
lo es?

Cuando le pregunt esto mismo a Javier Zarzuela, de Zarzalejo en

Transicin, su respuesta fue: No sabra decir con exactitud un nmero,
porque ms que un movimiento, Zarzalejo en Transicin es una
movilizacin: personas entrando y saliendo, personas poniendo en marcha
iniciativas de transicin hacia otra forma de organizarse y de satisfacer
juntos nuestras necesidades y sueos. Por eso, no te fijes tanto en cuntos
somos sino en cmo nos movemos y en los frutos de esa movilizacin.

Salvando las distancias, cada vez es ms frecuente la vida de pareja sin

vnculos formales. Lo que nos une es el amor que nos tenemos; no
necesitamos ms vnculos. Los vnculos formales suelen llegar cuando hay
necesidades legales o cuando aparece la descendencia.

Esta espiritualidad desinstitucionalizada es tambin una espiritualidad

des-ideologizada, des-dogmatizada, des-sistematizada. Recuerdo contar a
Cristina, una amiga cristiana de Barcelona, cmo una compaera atea de
trabajo le haba pedido: Ensame a meditar, pero slo a meditar!. Es
decir, no me adoctrines, no me catequices, prescinde de todo ese bagaje
de creencias que lleva consigo la religin y que no me interesa.

Esta desconfianza no es slo hacia las instituciones religiosas; tambin a

las polticas, econmicas y empresariales. Por ejemplo, en los mbitos
altermundistas suele preferirse una banca tica como Fiare o COOP57 a
Triodos Bank, pues las primeras son participativas mientras que la segunda
no. Se percibe un cierto rechazo a toda estructura jerrquica y piramidal, lo
cual supone un reto para las instituciones que funcionan as. Un ejemplo
ms: en la pgina web mecambio.net se presentan alternativas posibles de
comportamiento responsable. En el mbito del consumo elctrico se
enumeran algunas empresas y cooperativas que suministran electricidad
100% renovable. Una de estas posibilidades es Gesternova, una empresa
que cuenta en su valoracin con unos cuantos aspectos positivos y tan solo
uno negativo: No son una cooperativa, con lo cual no te puedes hacer
socio/a. Para algunas personas, esto es un inconveniente.

Comprendiendo este rechazo a las instituciones y a las empresas (en las

encuestas suelen aparecer como las menos dignas de confianza), considero
que es preciso distinguir bien, pues no siempre las empresas y las
instituciones son rechazables.

Humildad. Tolerancia. Apertura

Humildad. He aqu una palabra poco frecuente hoy. Humildad es andar

en verdad, deca santa Teresa. La persona espiritual, la persona despierta,
consciente de su realidad, es humilde, pues se sabe un ser temporal y
vulnerable. No me refiero tanto a la humildad moral de quien se sabe falible
en su comportamiento, sino a la humildad como la experiencia de pequeez
que uno siente frente al vasto universo. La contemplacin de la Naturaleza,
del cosmos, hace al ser humano consciente de su diminutez (y esto es algo
comn a creyentes y no creyentes). El fsico y astrnomo Carl Sagan
comentaba as la fotografa del Voyager 2 ms all de Neptuno, a 4.500
millones de kilmetros de distancia, en la que la Tierra apareca como un
plido punto azul:

Al ver esta fotografa, ves un punto. Eso es aqu. Eso es casa. Eso es
nosotros. Sobre l, todo aquel que amas, todo aquel que conoces, todo aquel del
que has odo hablar, cada ser humano que existi, vivi su vida. La suma de
nuestra alegra y sufrimiento, miles de confiadas religiones, ideologas y
doctrinas econmicas, cada cazador y recolector, cada hroe y cobarde, cada
creador y destructor de civilizacin, cada rey y campesino, cada joven pareja
enamorada, cada madre y padre, cada esperanzado nio, inventor y explorador,
cada maestro de moral, cada poltico corrupto, cada superestrella, cada lder
supremo, cada santo y pecador en la historia de la especie vivi ah, en una
mota de polvo suspendida en un rayo de luz del sol. (Citado por Francesc
Torralba en Creyentes y no creyentes en tierra de nadie. PPC, 2013, p. 287)

La humildad es lo contrario de las actitudes arrogantes y prepotentes, de

los fundamentalismos. Cuando uno va conociendo gente de las iniciativas y
movimientos altermundistas puede encontrarse con algunas personas
fundamentalistas, rgidas en sus posturas, intolerantes con quienes no se
comportan como ellas. Pero lo normal no es eso sino encontrarse con
personas que, estando muy seguras de su parte de verdad, son abiertas y
tolerantes. No hay cabida para los fundamentalismos en este tipo de
iniciativas. Y es que la espiritualidad, cuando es autntica, se sabe relativa,
en bsqueda...

sta es otra caracterstica de las personas espirituales: hacer la

experiencia de un Todo al que estamos conectados, que nos supera y que
nunca podremos aprehender ni comprender con nuestra mente, conlleva una
actitud de bsqueda permanente. Uno no puede decir nunca ya lo tengo, ya
lo he comprendido, ya he llegado. Y esto lleva, adems de a la humildad, a
la apertura, la tolerancia y la capacidad de dilogo sincero. En versos
conocidos de Antonio Machado: Tu verdad? No, la Verdad, y ven conmigo
a buscarla. La tuya, gurdatela.

Una actitud sin duda valiente que nos impide descansar en las respuestas
y acoger con honestidad la siguiente pregunta. Una vez que te empiezas a
hacer preguntas, te las haces todas (Natalia, Vitoria-Gasteiz). Una
espiritualidad ms de preguntas que de respuestas. Y un sentimiento de que
tenemos ms en comn con aquellos que se hacen las mismas preguntas que
con aquellos que llegan a las mismas respuestas.

Integracin

Todo est relacionado

Si consideramos la espiritualidad como la experiencia de sentir que

formas parte de algo que conecta a todo y a todos..., entonces es que todo
est relacionado. La persona espiritual se experimenta unida a ese todo
que recibe mil nombres, a la vez que a todos, a todas las formas de vida y
de presencia de ese Todo primordial fuente de la vida.

Todo est conectado, todo forma parte de un nico Universo que es, en
esencia, relacin. Esto es lo que nos dicen los descubrimientos de la fsica
cuntica. Cuando yo estudiaba fsica en el colegio, hace ya unos cuantos
aos, me ensearon que la parte ms pequea de materia se llamaba
tomo (etimolgicamente, que no se puede dividir). Sin embargo, el
profesor de fsica ya nos advirti que lo que sucede dentro del tomo sigue
siendo un misterio para los cientficos. Hoy vamos sabiendo que las
partculas de materia elementales del tomo protones y neutrones estn
formadas por partculas subatmicas cada vez ms imprecisas y que stas no
son sino energa concentrada en tensin constante de unas con otras. Albert
Einstein ya revolucion la fsica cuando enunci la famosa frmula en la
que a un lado de la igualdad est la energa y al otro la masa multiplicada
por una constante. La energa y la materia en igualdad! Lo que nos dicen
hoy los cientficos es que, en ltimo trmino, la materia est sostenida por la
energa en relacin de estas partculas subatmicas. La materia es energa
en relacin! Preciosa analoga que nos apunta a que el universo est
sostenido por la relacin. Ms all de que todo est relacionado habra
que decir que todo es relacin, el Universo es relacin, la materia y la
energa son relacin.

Qu nos deca Javier Zarzuela hablando de Zarzalejo en Transicin?

No te fijes tanto en cuntos somos sino en cmo nos movemos. El foco
no est puesto en los objetos o en los individuos sino en su movimiento, en
la forma en que estos se relacionan entre s.

La persona espiritual se sabe unida a todo y a todos. En la tradicin

cristiana, los ermitaos y monjes y monjas de vida contemplativa eligen
vivir apartados del mundo y de la sociedad, pero se saben bien unidos al
mundo y su sociedad, por la que rezan da y noche! De hecho, no rehyen el
contacto humano cuando son requeridos o consultados.

Esta unidad con todo y con todos supone un primer nivel de unidad con
uno mismo. La palabra monje tiene la misma raz que mono, es decir,
uno, unido, integrado. El monje, la monja, es una persona integrada,
unificada en primer lugar consigo mismo, y a la vez con todo y con todos.

Integracin de todas las dimensiones de la persona

La palabra integral est hoy por todas partes. Tras el concepto de

salud integral corren ros de tinta y de megabytes. No se trata ya de tener
salud, de tener un cuerpo sano, sino de que la salud alcance a todas las
dimensiones de la persona: cuerpo, espritu, mente, relaciones, afectividad,
creatividad, trabajo, cuidados, descanso...

Cuntos militantes se han quemado por actuar desde la ideologa

desde la cabeza, sin estar conectados integrados con el afecto, las
entraas y el cuerpo! Por el contrario, cada vez es ms frecuente encontrarse
con personas que practican ejercicios de conciencia corporal (que para los
creyentes es tambin una forma de oracin), integrando el cuerpo, la mente
y la dimensin espiritual.

Ante una sociedad urbana que fragmenta a la persona, se busca la

integracin, la coherencia en todos mbitos de la vida: laboral, social,
afectivo... Una vida integral, integrada, implica tambin una vida ntegra,
coherente, de una pieza desde el punto de vista tico. A una vida consciente
le sigue una vida consecuente. Una vez que somos conscientes del dao que
estamos causando con nuestra indiferencia y nuestra forma de vida, tenemos
dos vas: hacer como que no lo sabemos y seguir viviendo igual; o bien, si
reconocemos que es preciso creer lo que sabemos (Yann Arthus-
Bertrand), entonces no tenemos ms salida que cambiar nuestra vida. Si no
vives como piensas acabars pensando como vives, decimos desde hace
tiempo. Y decimos bien.

Integrar todas las dimensiones de la persona supone descubrir y

desplegar todas esas dimensiones que, por motivos diversos, no hemos
sabido o podido poner en juego. Ins, una amiga neorrural que ha dejado
Madrid para irse con su pareja a un pueblo de la sierra de Guadarrama,
expresa lo mucho que est aprendiendo en su nueva vida: Nuestras madres
no nos han enseado a hacer muchas cosas que ellas aprendieron cuando
eran nias y jvenes. Ahora estoy descubriendo todo lo que puedo hacer con
mis manos. He aprendido a confeccionar mi propia ropa, hago jabones y
cremas caseras, cultivo el huerto, cuido a las gallinas, estoy explorando
recetas de cocina, hacemos nuestro propio pan.... Lo manual y lo artesanal
se descubren como valores frente a lo industrial y estandarizado. Mira qu
bolso ms bonito me he hecho, Prueba estas galletas que he elaborado
con harina integral, Toma este jabn de romero que hemos hecho en
casa, He arreglado la bicicleta de toda la vida y ahora va fenomenal...
Ahora estamos descubriendo todo lo que podemos hacer con nuestras
manos.

En Amayuelas (Palencia) se ha puesto en marcha recientemente un

proyecto de insercin sociolaboral con jvenes inmigrantes a quienes,
adems de proporcionarles un mbito humano de convivencia y relacin, se
les forma en todos esos oficios rurales que se estaban perdiendo. Demetrio,
uno de los responsables del proyecto, cuenta que antes en los pueblos la
gente saba hacer de todo: desde retejar a arreglar un grifo; ahora slo
sabemos hacer aquello en lo que nos hemos especializado. Por eso
queremos ensear a estos jvenes a valerse en todos esos oficios, no slo
por ellos mismos sino para recuperar el tejido social rural.
 En esta acertada expresin de Demetrio descubrimos tambin la
repercusin estructural de estos comportamientos domsticos. No slo
aprendemos estas manualidades por nosotros mismos, para ser personas ms
completas, para desplegar ms nuestras capacidades, sino que eso mismo
tiene consecuencias sociales. Una vez ms, todo est relacionado. Cocinar
es un acto revolucionario, un acto poltico, dicen las autoras de Carro de
Combate, un blog sobre la importancia del consumo como arma de
transformacin social. Frente a la uniformizacin capitalista de los estilos de
vida, ejercer nuestra capacidad de hacernos las cosas por nosotros mismos
supone un torpedo en la lnea de flotacin del sistema y una modesta
contribucin a otro sistema econmico posible.

En la misma lnea se sita la llamada tica de los cuidados. Somos

seres vulnerables, necesitados de cuidados y capaces de cuidar de otros.
Nuestra sociedad productiva-capitalista, que pone en el centro el beneficio
econmico, parece ignorar este hecho, por mucho que haga algunos
esfuerzos para conciliar la vida laboral y la familiar. Pero no se trata de
conciliar lo irreconciliable sino de poner los cuidados en el centro de
nuestra vida y de nuestra organizacin social. Si furamos capaces de
hacerlo, ganaramos en humanidad, en ese despliegue integrador de todas
las dimensiones de nuestras personas. Y, a la vez, la sociedad en su conjunto
tambin ganara. Poner en el centro el cuidado de las personas en lugar del
beneficio econmico, no sera mejor para todos?

Integracin de la persona con y en la Naturaleza

Josep Mara vive con su familia en el barrio de La Barceloneta, cerca del

puerto de Barcelona. En la terraza de su casa ha montado unos cajones de
madera donde cultiva unas pocas hortalizas. Lo de menos, dice, son los
cuatro tomates que cosecho al final de la temporada. Lo hago para
mancharme las manos de tierra. Como l, cada vez hay ms personas que,
viviendo en entornos urbanos, buscan maneras de tener ese contacto con la
tierra. Es algo ms que tener plantas ornamentales en un piso en la ciudad;
se trata de tocar la tierra, sembrar alimentos, cuidarlos mientras crecen (y
normalmente sin productos qumicos, buscando maneras orgnicas de
abonarlos y combatir las plagas) y, al final de la temporada, disfrutar de esos
cuatro tomates que resultan mucho ms deliciosos al paladar que todos
los tomates del supermercado...

Otros urbanitas, que no tienen terraza, proponen a los vecinos utilizar la

cubierta del edificio para cultivar juntos. Hay quienes recuperan espacios
baldos de la ciudad y los convierten en huertos o jardines. Son los llamados
huertos urbanos, que estn eclosionando en nuestras ciudades como las
flores en primavera.

Estn tambin los neorrurales, personas que, como Ins y Luis, dejan
la ciudad para irse a vivir al campo. Pero esta vez no buscando un chal con
tejado a dos aguas y csped alrededor, con piscina particular y todas las
comodidades de las casas de la ciudad. Lo que caracteriza este movimiento
neorrural es la voluntad de vivir en el campo con la forma de vida del
campo. Una forma de vida que se estaba perdiendo despus de dcadas de
desprestigio cultural y social. En nuestro pas, desde los aos 50 en el
imaginario colectivo se haba instalado la mentalidad de que ser de
pueblo equivala a ser inculto, paleto, bruto y un tanto marginal.
Afortunadamente, esto est cambiando (aunque tambin sea minoritario).
Demetrio, que ha dejado su ciudad de Valladolid para irse a vivir a
Amayuelas, lo formula con ingenioso acierto: Hemos llegado justo a
tiempo. Si hubiramos llegado diez aos ms tarde, ya se hubiera muerto la
generacin de mayores que nos estn transmitiendo todos estos saberes.
Con l, el movimiento Plataforma Rural est haciendo esfuerzos
encomiables para recuperar esa cultura rural y evitar que se pierda la
sabidura ancestral de la gente de nuestros pueblos. Una sabidura de
contacto con la tierra.

Porque, indudablemente, una de las causas del desajuste de nuestra

sociedad urbana es haber perdido ese contacto con la tierra, con la
Naturaleza. Peor an, considerar al ser humano como una especie que est
sobre la Naturaleza como seor y dueo. Por eso son muy
esperanzadores todos estos signos de recuperacin de ese contacto en pie de
igualdad. Unos signos que, sin duda, nos hablan de espiritualidad.
Volviendo a la definicin que nos sirve de referencia: la experiencia de
sentir que formas parte de algo que conecta a todo y a todos, que te hace
ver a todos los seres humanos como hermanos y al planeta como casa
comn que tenemos que cuidar. La persona espiritual se sabe parte de la
Naturaleza, integrada en ella y no sobre ella. Es el conocido mensaje que
el indio Seattle diriga al gran jefe de Washington en 1855 (aunque
algunas fuentes sealan que probablemente es un texto posterior).
Selecciono algunos prrafos:

Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea

nos parece extraa. No somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del
agua. Cmo podrais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente.
Habis de saber que cada partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo.
Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro
bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y
la experiencia de mi pueblo.

Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos

aceptarla, pondr una condicin: que el hombre blanco deber tratar a los
animales de estas tierras como hermanos. Qu es el hombre sin los animales?
Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre morira de una gran
soledad de espritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habr de
ocurrir tambin al hombre. Todas las cosas estn relacionadas entre s.

Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre

pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo una hebra
de ella. Todo lo que haga a la red se lo har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra
ocurrir a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas estn relacionadas
como la sangre que une a una familia.

Esta bsqueda de integracin con y en la Naturaleza es uno de los signos

ms esperanzadores del nuevo paradigma cultural y espiritual, y guarda
relacin con esa intencin y puesta en prctica de una vida ms integradora,
ms natural y menos artificial: alimentacin ecolgica, ejercicios de
conciencia corporal y meditacin, artesanas manuales, tica de los
cuidados, cercana a la Naturaleza...
 Lo gratificante: integracin de lo egosta y lo altrusta

He aqu un punto peculiar que quiero destacar y que he denominado con

estas palabras: integracin de lo egosta cultivo de lo saludable para m
y lo altrusta entrega a los dems y trabajo por la justicia. Venimos (y
en esto los cristianos tenemos nuestra parte de responsabilidad) de una
tradicin en la que lo valorable estaba puesto en el servicio desinteresado.
Todo lo ms, el cuidado de uno mismo se consideraba un previo necesario
para poder entregarse a ese servicio. Incluso se vea mal cuando alguien se
cuidaba demasiado...

Hoy vamos viendo las cosas de otra manera. Algo que ya puedo hacer
por los dems es estar yo bien. Si yo procuro ser una persona armnica,
integrada, compasiva y amorosa, estar contribuyendo a que en el mundo
haya un poco ms de armona, integracin, compasin y amor.
Evidentemente, no se trata de quedarse ah, en el bienestar personal, pero
este paso es uno no un paso previo con el altruismo. Se trata de hacer
mucho bien estando bien.

Una de las consecuencias de esto se transluce en la importancia dada a

las motivaciones personales (cul es el fueguito interior que me mueve)
por encima de las necesidades reales (hace falta esto y lo otro, quin
puede ocuparse?) o de imperativos morales (tendramos que...,
deberamos...). Hay tanto que hacer! Tantos terrenos posibles de
actuacin. Y todo es importante. Por dnde empezar?

Por dnde? Por lo que motive ms a cada uno: T, qu quieres

hacer? a qu te sientes motivado? qu crees que es lo mejor que puedes
aportar? Por eso es normal que comunidades como las de Transicin se
dediquen a campos de actividad distintos en funcin de los talentos
personales y las motivaciones de quienes las forman. Esto tiene la
desventaja de que se quedan reas sin cubrir, pero la ventaja de que todos
estn haciendo aquello que les motiva.

Los cristianos estamos habituados a una metodologa en tres tiempos:

ver-juzgar-actuar. Por el contrario, el punto de partida en las iniciativas
altermundistas suele tener en cuenta las motivaciones personales. Por
ejemplo, la reciente metodologa de Dragon Dreaming, que ayuda a
organizar procesos grupales, consta de cuatro fases, que son: soar-
planificar-actuar-celebrar. Se empieza por soar! Se empieza por creer en
los propios sueos y ponerlos en comn junto a los sueos de otros.
Despus se ver cmo hacerlos confluir y cmo ocuparse de los aspectos
prcticos. Y se termina siempre con la celebracin de lo mucho o lo poco
que se haya conseguido. En el movimiento Transicin hablan incluso de
celebrar hasta los fracasos! Aunque no se haya alcanzado el objetivo
previsto, el proceso colectivo ya ha merecido la pena y merece celebrarse.
Santi Alburquerque, en Diario de Biocultura 2013, hablando de la
metodologa del Dragon Dreaming, recordaba que sin una cultura sana de
celebracin y de aprecio mutuo no llegaremos a acercarnos unos a otros lo
suficiente, perderemos tarde o temprano el placer de lo que hacemos y nos
cansaremos.

Un ejemplo de esta dimensin celebrativa lo tenemos en muchas

manifestaciones callejeras que, a pesar de la seriedad e importancia de lo
que all se denuncia o reivindica, transmiten un aire de fiesta: colores,
batucadas, eslganes ingeniosos, malabares, canciones y hasta bandas de
msica. Parece que la gente est de fiesta! Y es que la gravedad de fondo
no est reida con el carcter fruitivo en la forma.

Volvemos a esa bsqueda de integracin en todas nuestras dimensiones:

la de crecimiento personal y la de contribucin a otro mundo mejor posible.
Sin negar que algunas personas ponen la insistencia en lo primero, se
constata cmo lo segundo, la intencin transformadora de la realidad, es
algo determinante. Los neorrurales y habitantes de ecoaldeas que escapan de
la ciudad buscando un contacto con la Naturaleza y con la forma de vida del
campo rara vez se limitan a su vida privada; normalmente ponen en marcha
iniciativas transformadoras de gestin comunitaria, promocin social,
proyectos de recuperacin de saberes tradicionales, cooperativas de
agricultura ecolgica, mantenimiento de blogs y webs donde dan a conocer
esa forma de vida, apertura de albergues y casas rurales donde acoger a
quien quiere acercarse, escuelas infantiles alternativas... En esta lnea, la
Universidad Rural Paulo Freire, dentro de su modesta dimensin, tiene esta
clarsima vocacin divulgadora, utilizando cuantos medios tiene a su
alcance.
 Caadulce es un centro de permacultura en Con (Mlaga). Lucho y
Matricia, sus fundadores, tienen clara esta dimensin transformadora. En su
pgina web se exponen cuatro objetivos que expresan muy bien esta
integracin del crecimiento personal y la transformacin de la realidad:

- Crear un centro de experimentacin: bioconstruccin, huertas

sinrgicas, agricultura ecolgica, acuacultura, energas renovables.

- Crear un proyecto educativo: Yoga Kundalini, meditacin,

higienismo...

- Crear belleza, armona y felicidad.

- Mejorar la biodiversidad del lugar.

En particular, se percibe una importante intencin divulgadora. Esto

nuestro no se puede quedar slo en nosotros! La Ortiga es una cooperativa
de consumidores creada en Sevilla que cuenta con 500 miembros y dos
tiendas de productos ecolgicos y de Comercio Justo. Pero es mucho ms
que un colectivo donde los socios se inscriben para poder consumir
productos ms saludables a buen precio. Como ellos mismos afirman: La
Ortiga no es una simple tienda de productos ecolgicos donde puedes
comprar productos ms sanos y mejores para el medio ambiente. La Ortiga
es un colectivo de consumidores preocupados por crear un nuevo modelo
de economa, que no se basa en el beneficio econmico, y unos hbitos de
consumo responsables con el medio ambiente y con el entorno social.
(www.laortiga.com). Por eso, entre sus actividades se incluyen coloquios y
debates abiertos, organizacin de eventos divulgativos, participacin en un
programa de radio, biblioteca, cursos de cocina y alimentacin...

Finalmente y para terminar con los ejemplos, el CRIC (Centre de

Recerca i Informaci en Consum), con sede en Barcelona, publica la revista
Opcions (Opciones en su versin castellana) que es actualmente una de las
mejores publicaciones impresas en educacin sobre el consumo
responsable. El subttulo de la cabecera es: OPCIONES: La revista del
consumo consciente y transformador. Volvemos a la consciencia como
punto de partida del desarrollo personal y de la transformacin social.
 Integracin de todos con todos

No por ser el ltimo de este apartado, este epgrafe es el menos

importante. Si partimos de la experiencia de sentir que formas parte de
algo que conecta a todo y a todos, que te hace ver a todos los seres
humanos como hermanos, entonces la integracin con los otros es algo que
se da de forma natural. Las personas autnticamente espirituales transmiten
bondad, sintona humana, confiabilidad, fraternidad. Acaso no tenemos esa
experiencia cuando nos hemos encontrado con alguien profundamente
espiritual (con un hombre o mujer de Dios decimos los creyentes)? Por
eso las personas reconocidamente espirituales suelen ser elegidas para
mediar en conflictos humanos o sociales, pues es fcil que todas las partes
confen en ellas.

Venimos de una cultura individualista, del Bienvenido a la repblica

independiente de tu casa, como propona el eslogan de IKEA. La
abundancia material y, en particular, la energa abundante y barata nos ha
hecho ser individualistas. Por eso es admirable la intuicin del Movimiento
en Transicin de que, cuando la energa sea escasa y cara, vamos a
necesitarnos ms unos a otros, con lo que lo mejor que podemos hacer es
prepararnos para ese escenario constituyendo comunidades en las que
resolvamos juntos nuestras necesidades.

Es tan slo un ejemplo. En los ltimos tiempos estamos viendo surgir un

desplazamiento de la independencia a la interdependencia. Frente a la
competitividad, descubrimos que la cooperacin es mejor mtodo, no slo
como medio sino tambin como contribucin al resultado (y esto a pesar de
que nuestros polticos todava siguen en el viejo paradigma: el ltimo
Gobierno de Espaa ha cambiado el nombre al Ministerio de Economa
para pasarse a llamar Ministerio de Economa y Competitividad).

Ms arriba hablbamos de la desconfianza hacia las instituciones

piramidales y la preferencia por las entidades democrticas, como una
consecuencia de la conciencia de la subjetividad y dignidad personales. De
nuevo hablamos de lo mismo, como consecuencia de esta integracin en pie
de igualdad de unos con otros, que hace que se prefieran las organizaciones
participativas, democrticas, horizontales, no excluyentes (en particular,
respecto a las mujeres; aqu la Iglesia Catlica tiene una asignatura
pendiente), en definitiva, integradoras.

Los Mercados Sociales que estn surgiendo por todo nuestro territorio
estn constituidos por entidades que cumplen los seis principios de la Carta
de Economa Solidaria. La mayora de estas entidades por no decir todas
adoptan una forma de organizacin asociativa o cooperativa, en las que
todos participan de la toma de decisiones.

La integracin de unos con otros es una de esas respuestas a la pregunta

qu espritu os mueve?. La bsqueda de comunidad, el contacto con
otras personas con quienes compartimos inquietudes, visiones y sueos. Se
percibe aqu una espiritualidad de lo comunitario y del compartir, de la
gratuidad y las relaciones humanas. En primer lugar, en las relaciones
personales y en el grupo cercano, en las cosas chiquitas (Eduardo
Galeano) y el nivel de lo local/vecinal. Pero tambin con los de lejos. Y en
esto hay que reconocer que Internet ha llegado en el momento cultural
apropiado. Qu magnfica herramienta que pone en contacto a personas que
se encuentran fsicamente lejos! Integracin que tambin es
intergeneracional: los jvenes miran a los mayores buscando recuperar una
sabidura que se estaba perdiendo. Los mayores a su vez apoyan las luchas
de los jvenes.

Un elemento ms. En el epgrafe anterior veamos que algo que ya

puedo hacer por los dems es empezar por estar yo bien. Si yo estoy bien,
el conjunto est bien. Y la inversa tambin es cierta: si los dems estn
mal, yo estoy mal, porque estamos todos integrados como la sangre que une
a una familia (indio Seattle). He aqu otro rasgo tpico de las personas
espirituales: la sensibilidad por el sufrimiento ajeno, la com-pasin. Es
posible vivir de manera integradora este doble movimiento de bsqueda de
armona personal y a la vez de empata comprometida ante el sufrimiento
ajeno? La experiencia indica no slo que es posible sino que es algo que
juega a favor de la humanizacin de todos. De nuevo Antonio Machado:
Poned atencin: / un corazn solitario / no es un corazn. La bsqueda de
la felicidad personal al margen de la sensibilidad por el sufrimiento de los
dems a la larga acaba hacindonos in-sensibles, fros, agrios, estriles.
 CONFIANZA

La confianza es uno de los rasgos ms tpicos de las personas

espirituales. En efecto si consideramos, una vez ms, la espiritualidad como
la experiencia de sentir que formas parte de algo que conecta a todo y a
todos, esa experiencia lleva de forma natural a una actitud de confianza: no
estoy solo! No soy en soledad, formo parte de algo, estoy en las manos de
Alguien, no todo depende de m.

En el libro de los salmos, que recoge 150 oraciones del pueblo hebreo, el
tema ms repetido es precisamente la confianza en Dios (frente a algn
peligro concreto o no). Dios mo, en ti confo; no quede yo defraudado.
El Seor es mi pastor, nada me falta. El auxilio me viene del Seor, que
hizo el cielo y la tierra...

Es tambin la experiencia de los msticos de todas las religiones,

personas que en la cumbre de la experiencia espiritual saben que no hay
nada que les pueda quitar la paz (la conciencia y la integracin, podramos
decir). No tienen miedo ni a la muerte.

Si en el pasado pudo entenderse la fe como una adhesin doctrinal, hoy

esta concepcin hace aguas. Creyentes y no creyentes hablamos de la fe
como de una actitud vital de confianza. Fe es confiar.

Confianza en el fluir de la vida

Esta actitud de confianza se manifiesta en un sentimiento de fondo

liberador. En palabras de Carlos G. Valls, puedo aflojar las manos del
escurridizo volante de mi vida, puedo confiar y dejarme llevar. Cuando
quieres llevar las riendas de tu vida, te estrellas; cuando te dejas llevar, todo
sale (Mireia, Barcelona). De alguna manera, supone fluir con la vida y
con-fluir con otras personas que la vida nos pone a nuestro lado, confiando
en eso que no se puede controlar y que te va llevando, acogiendo la vida
exactamente como viene.

Algo de esto ya apuntamos al hablar de la conciencia de la subjetividad

individual, que lleva a una libertad personal que va ms all de la relacin
con las instituciones y los formalismos. Se trata de una espiritualidad ms
afectiva que racional (sin rechazar la inteligencia y el sentido comn). Una
actitud vital que supone menos cabeza y ms corazn. O mejor: un corazn
con conciencia, o una inteligencia sentiente como formul Xavier Zubiri.

Joseba es un bilbano que un da, hace ms de diez aos, dej su trabajo

en una empresa de publicidad de la que era socio y se fue a vivir a una
pequea aldea semiabandonada de la provincia de Burgos. Comenz
alquilando una cuadra para vivir y, con el tiempo, las circunstancias le han
hecho comprar la casa adyacente (que amenazaba con derrumbarse
llevndose tambin su modesta vivienda) y repararla poco a poco. Es
precioso escuchar su testimonio: Cuando me vine a vivir a este pueblo, ni
me poda imaginar que acabara siendo propietario de una casa de 400
metros cuadrados preparada para acoger gente. Es algo que no he decidido
yo; las cosas han venido como han venido y las circunstancias me han
hecho comprar y tener que preocuparme de ttulos de propiedad, algo de lo
que jams me he preocupado. Y luego la gente est viniendo y me ayuda y
se queda... Las cosas han venido as y yo estoy contento de cmo han
venido.

Esta confianza en la vida no es en absoluto pasividad ni

desentendimiento de la realidad. Como estamos viendo, esta espiritualidad
que venimos describiendo incluye tambin la sensibilidad hacia el
sufrimiento ajeno, la conciencia de las causas de ese sufrimiento, el
convencimiento de que las cosas pueden ser de otra manera y la voluntad
inequvoca de contribuir a ello. Sin duda uno de los eslganes que ha
prendido en ms corazones (y en muy poco tiempo!) en todas partes es el
de otro mundo es posible. Dejarse fluir con la vida y soar con que la
vida puede ser de otra manera son las dos caras inseparables de esta
espiritualidad.

Esto es algo que va ms all de un mero talante positivo y optimista de

que es posible cambiar la realidad, al estilo del Yes, we can de la campaa
electoral de Obama, del partido Podemos o de las manifestaciones
ciudadanas que corean S se puede!. Es eso, pero es ms. Es optimismo,
s, pero es tambin un convencimiento profundo que atrapa a la persona y la
dispone a contribuir a esa transformacin.

El mundo puede cambiar, pero no va a cambiar solo, nos recuerda

Amnista Internacional. Acoger la vida exactamente como viene es
compatible con creer que el mundo puede ser de otra manera y empearse a
fondo para que lo sea. He aqu la paradoja de un mundo que a la vez est en
nuestras manos y en cuyas manos estamos (si as puede uno expresarse).
San Ignacio de Loyola formulaba esto mismo invitando a vivir como si
todo dependiera de m, sabiendo que todo depende de Dios.

Esta actitud de confianza se manifiesta tambin respecto a los medios

materiales. Cuntas iniciativas se lanzan a la aventura sin apenas recursos,
confiadas en que estos irn viniendo! Casas vecinales, asociaciones,
cooperativas, publicaciones... Por no hablar del crowdfunding, esta
relativamente nueva modalidad de financiar un proyecto mediante multitud
de microdonativos de muchas personas que lo apoyan. Parecen tomar
cuerpo las estimulantes palabras de Goethe:

Concerniente a todos los actos de iniciativa y creacin existe una verdad

elemental cuya ignorancia mata innumerables ideas y esplndidos planes; esto
es: que en el momento en que uno se compromete definitivamente, tambin la
Providencia se activa. Todo tipo de ayuda que nunca hubiera aparecido surge
ante uno. Toda una corriente de sucesos fluye de la decisin, poniendo a nuestro
favor todo tipo de incidentes, encuentros y ayuda material que nadie hubiera
podido soar que le llegaran. Lo que puedes hacer, o suees poder, cominzalo.
La audacia lleva genio, poder y magia en s. Cominzalo ya.

Confianza a priori en las personas

El sistema econmico capitalista est basado en el egosmo. Se piensa

que, puesto que el ser humano es egosta por naturaleza, el sistema debe
organizar los egosmos individuales para hacer que estos confluyan en un
bien general (gracias a la famosa mano invisible popularizada por Adam
Smith en el siglo XVIII). El fin es loable el bien comn pero el punto de
partida es parcial, pues si bien es cierto que las personas tenemos tendencia
al egosmo, tambin es igualmente cierta nuestra inclinacin natural al
altruismo. Los seres humanos somos capaces de generosidad y amor, lo
mismo que somos capaces de avaricia y crueldad. Un sistema que quiera
organizar las motivaciones humanas con vistas al bien comn debe tener en
cuenta ambas tendencias y no slo la egosta.

Esto es precisamente lo que estamos descubriendo en estos ltimos

tiempos: las personas somos dignas de confianza. Es ms: las personas
somos, a priori, ms dignas de confianza que de desconfianza.

Ramn Pascual, coordinador de COOP57, una cooperativa de crdito

constituida en Barcelona en 1996, comenta en el reportaje Finanzas ticas
de Documentos TV (min 27.43): Nosotros no estamos regulados por el
Banco de Espaa. Por tanto, la gente que va a depositar una parte de su
ahorro en COOP57 ha de ser consciente de que no est regulado por el
Fondo de Garanta de Depsitos; va a confiar en nuestra organizacin, que
es propiedad de ellos mismos y de las entidades de la economa social. Esos
son nuestros propietarios. Y nosotros vamos a vigilar para que eso salga
bien. Cmo vamos a terminar el 2012? Sin estar regulados, todo basado en
la confianza, vamos a acabar gestionando unos 15 millones de euros
aproximadamente...

Todo basado en la confianza.... Cuando una persona, a travs de una

plataforma de internet, presta su dinero a un desconocido, es porque confa
en que ese deudor devolver el prstamo. Cuando uno se mete en un coche
con tres desconocidos para hacer un viaje en coche compartido, y ms an
cuando uno acepta en su propio coche a tres desconocidos para hacer ese
viaje, es porque hay una actitud previa de confianza. El ejemplo de las casas
compartidas es incluso ms llamativo: cuando uno se va de vacaciones y
deja su casa para que durante ese tiempo la habiten otras personas de las que
apenas se conocen unos pocos datos intercambiados a travs de internet, es
porque se confa en que esos inquilinos van a comportarse debidamente,
exactamente lo mismo que uno se comporta debidamente cuando habita una
casa que no es suya. Las actuales herramientas de internet permiten adems
ir consignando un rastro de comportamiento que puede seguirse
pblicamente, hasta el punto de tener un cierto conocimiento de cmo se
comporta esa persona en quien estamos dispuestos a confiar.
 Raquel Botsman, una de las gurs mundiales del consumo
colaborativo, a propsito de ese rastro de comportamiento que vamos
dejando las personas en las diversas plataformas de internet, habla en una de
sus ponencia del paso del crdito a la credibilidad, de una situacin en la
que se tiene acceso a los bienes de consumo por la propia capacidad
econmica el crdito a otra en la que se accede a esos bienes por la
credibilidad de nuestro comportamiento.

No siempre, no con todo el mundo. A veces sucede que el inquilino a

quien hemos confiado nuestra casa resulta ser una persona descuidada que
nos ha dejado destrozos que lamentamos. Y esos casos sirven a algunos para
argumentar que no deberamos confiar en desconocidos. Pero en realidad
esos casos son los menos, son la excepcin. Lo normal es que las personas
respondan con diligencia cuando se confa en ellas.

Yochai Benkler dedica un libro para mostrar fundadamente por qu la

cooperacin es nuestra arma ms valiosa para mejorar el bienestar de la
sociedad (El pingino y el leviatn, Deusto 2011), en el que concluye:

Hemos batallado durante siglos por construir sistemas humanos, ya que

nuestras motivaciones son fundamentalmente muy distintas. Sabemos que somos
egostas, pero tambin generosos, justos y decentes. Sabemos que somos
imperfectos. Nos hemos visto y hemos visto a otros comportarse de forma
admirable, y hemos visto a otros (no tanto a nosotros mismos) actuar de manera
egosta. Con esta diversidad como trasfondo, una hiptesis de trabajo muy
importante ha consistido en crear sistemas dirigidos a la mala gente, a la que se
preocupa por s misma, y dejar que el resto se las arregle como pueda. David
Hume escribi: Al idear un sistema de gobierno... todo hombre debera ser
considerado un truhn, cuyos actos no tienen ms finalidad que su inters
particular. (...) Tratar siempre de refrenar a la mala persona puede ser la mejor
opcin. Tal vez es incluso perfectamente racional, pero tambin hace que
pasemos por alto lo que sucedera si confiramos. En la vida apostamos los unos
por los otros. Confiamos y nos comportamos de manera merecedora de
confianza. No siempre; no con todo el mundo, pero con mucha mayor frecuencia
de lo que indicaran las cnicas y poco halageas visiones de la naturaleza y la
interaccin humanas. Y cuando lo hacemos resulta que prosperamos; al menos
nos va mejor que cuando no confiamos en nadie. (p 210-211)
 Estamos ante un cambio de antropologa. Frente al individualismo del
que venimos, confiamos cada vez ms en la fuerza del compartir, de lo
comn. Y esto, sin duda, tiene una repercusin en la espiritualidad, en esa
actitud vital de confianza que para unos conlleva la fe y para otros la
dimensin profunda del ser humano.

Confianza en el valor del presente

Una dimensin ms de esta confianza es la que tiene que ver con el

valor del presente y el horizonte temporal a corto-medio plazo. No es
despreocupacin por el futuro sino confianza decidida en el aqu y ahora.
Vivir a tope el momento presente para poder vivir a tope la siguiente etapa.
Respetando el valor de los compromisos para toda la vida, la nueva
espiritualidad se caracteriza por la importancia dada al presente.

La crisis econmica en que vivimos est haciendo que no se puedan

hacer planes a largo plazo. Nos han robado el futuro, se lamentan muchos
jvenes; vivamos el presente pues el futuro es incierto. Lo que para
algunos es una circunstancia negativa a la que necesariamente hay que
adaptarse, para otros es una oportunidad de plantearse la vida de otra
manera. Antes uno se fijaba la meta a la que quera llegar y organizaba los
medios para ello; ahora el acento est puesto en el camino y en la manera de
caminar. Es una constatacin unnime de todos los que han hecho el
Camino de Santiago: Lo mejor del Camino no es llegar a Santiago sino...
el camino mismo!.

Hay una preciosa cancin del compositor chileno Julio Numhauser

titulada Cambia, todo cambia, que resuena en muchas de las iniciativas
por otro mundo mejor posible:

Cambia lo superficial, cambia tambin lo profundo.

Cambia el modo de pensar, cambia todo en este mundo.

Cambia el clima con los aos, cambia el pastor su rebao

y as como todo cambia, que yo cambie no es extrao.

 Todo cambia, todo fluye... Vivimos en una sociedad lquida, en
palabras de Zygmunt Bauman, en una cultura cambiante. Lo nico
permanente es el cambio. Y esto, que para algunos es motivo de inquietud,
es vivido por otros de forma liberadora. En el Evangelio ya se habla de esta
actitud de confianza en el aqu y ahora: No os preocupis del maana, el
maana traer su propio afn (Mt 6, 34). Estamos ante una espiritualidad
abierta, de bsqueda y exploracin, dispuesta a acoger lo nuevo y a dejar lo
que no sirve. Ya mencionbamos esto al hablar de la humildad que conlleva
la conciencia de la propia verdad. Uno no puede decir nunca ya lo tengo,
ya lo he comprendido, ya he llegado. Vivimos en camino.

Joseba, nuestro amigo bilbano, a mi pregunta Cmo te imaginas tu

vida en los prximos diez aos? responda as: Cmo me la imagino? No
me la imagino. De momento estoy bien viviendo el presente. El maana me
preocupa poco. No s dnde estar dentro de diez aos, pero estoy seguro
de que, sea donde sea, estar en mi sitio, all donde tenga que estar.

En el fondo es la misma actitud que se vive en las congregaciones y

rdenes religiosas, en las que el voto de obediencia hace que los sujetos no
sepan dnde van a estar dentro de cinco o diez aos y lo vivan con alegre
disponibilidad: sea donde sea, ser donde tenga que estar. Para quienes
no han hecho ese voto, podramos hablar de una obediencia a la vida, una
actitud confiada a lo que la vida va trayendo. Aceptar la vida exactamente
tal como viene. Dejarse llevar.

Ms arriba hablando de una espiritualidad de la libertad y

desinstitucionalizada, comentbamos que en los movimientos por otro
mundo mejor posible no suele haber plazos formales de compromiso, ms
all de las cuestiones meramente prcticas. Las personas estn porque
quieren y mientras quieren. Y funciona.

El camino es la meta, es una frase repetida en la sabidura zen que

viene al caso aqu. Una dimensin ms de esta confianza en el presente es la
insistencia en los medios, en las herramientas y los procesos ms que en la
meta en s. Felipe Gmez-Pallete, presidente de la asociacin Calidad y
Cultura Democrticas, dice: No nos interesan los programas electorales,
sino los procesos que los partidos utilizan a diario para su actividad, en
reas tan importantes como puedan ser el modo en que contratan a su gente,
cmo se financian, cmo toman las decisiones, etc. Hablamos de
transparencia en un sentido mucho ms profundo que el de las cuentas, pues
dicha transparencia debe llegar a todos los mbitos que afectan a la
actuacin del partido.

Se pone por tanto el acento ms en los procesos que en los resultados,

ms en las estrategias para el camino que en la meta del mismo. No existe
un modelo social completamente definido hacia el que queremos ir sino
unos instrumentos de navegacin: la participacin, la transparencia, la
honradez, la rendicin de cuentas, el bien comn. No sabemos dnde nos
lleva esto, pero con esta caja de herramientas, el resultado no puede ser sino
bueno. La pregunta ya no es tanto a dnde queremos llegar sino cmo
queremos caminar. No nos interesan los programas sino los procesos...

***

Conciencia. Integracin. Confianza. Tres palabras que pueden identificar

los rasgos de una espiritualidad presente en ese complejo entramado de
iniciativas y movimientos por otro mundo mejor posible. He querido ofrecer
mi experiencia espiritual vivida en el seno de una religin para identificar y
explicitar esa espiritualidad. Ojal haya acertado al menos a suscitar alguna
pregunta y a invitar a buscar respuestas, sabiendo que stas siempre sern
provisionales.

Escrito por Jos Eizaguirre:

Nace en Madrid (1964), es autor de publicaciones impresas y

electrnicas sobre ecologa, consumo, espiritualidad y estilos de vida
alternativos. Desde enero de 2013 impulsa la iniciativa Biotropa. Estilos
de vida en conversin y acompaa procesos de transformacin de estilos
de vida.
 Conclusiones preeliminares

Durante toda esta aventura hemos explorado los paralelismos entre

nuestro mundo interior y el mundo exterior y cmo lo que ocurre dentro
tiende a reproducirse fuera y lo que ocurre fuera tiende a reproducirse
dentro. Es por ello que las prcticas que nos ayudan a una transicin interior
van a ser una herramienta fundamental para poder realizar una transicin
exterior; es decir, la espiritualidad va a ser fundamental si queremos un
activismo eficaz, nutritivo, inclusivo y verdaderamente transformador. Y lo
contrario tambin es cierto: el activismo y todas las alternativas que ha
elaborado van a ser un campo de pruebas magnfico para poner en prctica y
entender toda la transformacin interior que estamos cultivando.

Por lo tanto, una espiritualidad que ignore el sufrimiento ajeno, sus

causas y el potencial transformador que tenemos va a ser una espiritualidad
narcotizante, coja, parcial... Y un activismo que pase por alto las emociones,
los paradigmas en los que hemos crecido, los egos y el carcter ltimo de
altruismo y colaboracin que tiene el activismo nos va a llevar a reproducir
aquello que intentamos cambiar, a frustrarnos, a quemarnos y a no poder
llevar a cabo cambios plenos y duraderos en la sociedad.

Vivimos en tiempos de cambios. Por un lado, nuestro paradigma

racional, reduccionista e ignorante nos ha llevado a una posicin de
desconexin, de dominacin ilusoria de la Naturaleza y las personas,
disfrazada con telas de progreso, crecimiento y superioridad. Pero como
somos Naturaleza, esta forma de actuar nos ha llevado a la sexta gran
extincin de especies de la historia de nuestro planeta, a uno de los cambios
climticos ms abruptos, a poner en peligro nuestro sustento material, a las
mayores cotas de desigualdad social de nuestra historia como especie y a un
nivel de sufrimiento global abrumador. Ni la tecnologa ni el conocimiento
cientfico nos han llevado por buen camino porque estbamos en un camino
terrible: el de la desconexin, y no hemos cambiado de ruta. Seguimos
reproduciendo la opresin y la dominacin, slo que ahora tenemos ms
poder para hacerlo. Y todo esto puede resultar desalentador, descorazonador
y desesperante, tanto que nuestra mente se defiende y nos desconecta de
tanto sufrimiento. Pero nos desconecta tanto que seguimos sin poder
conectar con nuestro aliento, nuestro corazn y nuestra esperanza.

Por otro lado, quien se enraza en el momento presente sin perder la

perspectiva global empieza el proceso de conexin, bien sea sobre la
esterilla o a travs de la accin. Y es ese proceso de conexin el que nos
puede hacer cambiar de ruta, orientarnos segn otros valores y actuar de
manera tan diferente como contagiosa. Y entonces la ciencia y la tecnologa
nos pueden ayudar en ese proceso de conexin, porque nos da una mayor
capacidad de conectar y entender. Cuando entendemos cmo funciona el
mundo y cuales son las causas del sufrimiento, tanto a nivel individual
como a nivel estructural, podemos empezar a desarrollar una compasin que
nos conecte y nos permita actuar con una solidaridad espontnea. Y es
entonces cuando nos abrimos a todo un conjunto vastsimo de alternativas
que satisfacen nuestras necesidades de manera ms eficaz, colectiva y
amable. Y es ah cuando una energa vibrante nos invade, da sentido a
nuestras vidas y empieza a transformar tanto nuestra forma de habitar en el
mundo como el mundo que habitamos.

Hemos ofrecido muchas herramientas para ello y es muy posible que los
aprendizajes que vayamos encontrando tras la lectura de este libro van a ser
increblemente enriquecedores, tanto personal como socialmente. Es decir,
que esto es slo el principio.

Quizs, con el paso del tiempo, nos topemos con nuevas preguntas sobre
cmo podra ser esa sociedad. Y eso nos lleve a topar con barreras
interiores, taras que hemos ido heredando de una sociedad patriarcal y que
reproducen la dominacin y la separacin de nuestra verdadera naturaleza,
obstculos que dificultan que nos convirtamos en seres completos,
simplemente porque hay una serie de imposiciones, restricciones,
expectativas y exigencias debido a que nos han socializado como hombres o
como mujeres. Y estas barreras son a veces tan sutiles que vamos a necesitar
del pensamiento colectivo para ser conscientes de ellas.

En la siguiente parte de nuestra aventura exploraremos qu es eso del

heteropatriarcado y cmo nos afecta, ofreceremos herramientas para
reinventarnos como personas y superar todo el sufrimiento ligado al gnero,
indagaremos en la importancia del aprendizaje, cmo se enfoca desde la
educacin universal y cmo la espiritualidad y las corrientes pedaggicas
alternativas nos pueden conectar con una pedagoga ms natural que
fomente el desarrollo de personas libres y creativas. Por ltimo,
exploraremos el poder transformador de la Comunicacin No Violenta para
profundizar en esa conexin, resolver conflictos, mejorar nuestras
relaciones, fortalecer nuestros grupos y comunidades... y, continuando el
aumento de escala, actuar segn un modelo de justicia restaurativa que nos
conduzca a la reconciliacin, la integracin y la unin social.

Si bien profundizaremos en aspectos muy relevantes de nuestra

sociedad, dejaremos para otro momento la economa. Actualmente ya
estamos profundizando en esa economa espiritual y os podemos adelantar
que est suponiendo un proceso de transformacin personal maravilloso que
estamos deseando regalaros.

As, con esta serie de libros ofreceremos en castellano toda una

cosmovisin llena de herramientas empoderantes, libres de juicios y que nos
van a permitir entender y transformar nuestro mundo de manera mucho ms
holstica y profunda.

Si bien esta cosmovisin es beneficiosa per s, en el contexto actual se

vuelve imprescindible. Si bien nacimos creyendo que vivamos en el menos
malo de los sistemas posibles, que todo estaba ya pensado para que ms o
menos funcionara y que ya hay personas ocupndose de los temas
importantes, nos daremos cuenta de que vivimos en el peor de los sistemas
posibles, uno impuesto que enriquece a unos, empobrece a otras y crea
mucho sufrimiento. Pero tambin nos haremos conscientes de nuestro
verdadero potencial como personas y como integrantes de sociedades y
ecosistemas, podremos entender mejor nuestra realidad interior e
inspirarnos de una cultura mucho ms bella que todava sobrevive y que
est volviendo a emerger: la cultura de la unin.

As, participar y ser parte de esa forma ms espiritual, social y ecolgica

de estar en el mundo se puede convertir en la mayor aventura de nuestra
vida y convertirnos en instrumento de vida para dejar un legado lleno de
plenitud a las generaciones venideras. Porque, no podemos perder la
perspectiva altruista del activismo y de la espiritualidad, esto no lo hacemos
por ti ni por m, sino por personas que no conocemos o que todava no
existen. Rendirse a la totalidad, entregar nuestra vida, es el camino para una
plenitud individual, social y ecolgica.

El amor verdadero o altruismo no es algo que podamos practicar los

lunes y jueves de 20:00 a 22:00 y seguir con nuestra vida, sino que, cuando
nos rendimos, supone un torrente de vida que enerva cada fibra de nuestro
ser y que lo transforma todo a su paso.

Si encontramos el valor de liberarnos de lo que venimos arrastrando

podremos encontrarnos, conectarnos y ayudar a sanar un mundo lleno de
sufrimiento para vivir en otro que siempre est por inventarse y que
trasciende cualquier utopa que podamos imaginar. As, en un mundo donde
todo es posible podremos co-crear un presente que merezca la alegra ser
vivido y disfrutado. Tenemos las herramientas para hacerlo posible y la
sensibilidad que nos gua y nos coordina. Podemos hacer el camino hacia
donde realmente queremos ir. Ahora slo nos queda ponernos a andar.

El peregrinaje de nuestra vida comienza ya.

 ACTIVISMO
Y
ESPIRITUALIDAD

La espiritualidad podra describirse como el paso de sentirnos como un

ente individual, separado del resto, a un ser que es en relacin al entorno,
que forma parte de algo superior: una comunidad, un ecosistema... La
espiritualidad es trascender lo individual a travs de la conexin: con
nuestro cuerpo y mente, las otras personas y el resto de seres que forman
este bello y complejo mundo.

El activismo va creando un conjunto de formas de relacionarnos y

convivir en base a valores radicalmente distintos al sistema convencional,
es decir, valores orientados al bien comn.

Dicho as, no parecen tan opuestos, verdad? Ms bien,

complementarios.

Y si nuestro camino espiritual, romper las cadenas interiores,

supusiese en realidad un proceso de reinvencin profunda de nuestro ser y
de cmo habitamos este mundo? Y si en nuestro interior estuviese la clave
para un activismo eficaz, nutritivo y transformador?

Y si el activismo fuese un camino espiritual a travs de la accin, a

travs de vivir esos valores y esa conexin y aprender con una mente que
no impone ideologas sino que escucha a la realidad y recibe sabidura? Y
si la prctica del altruismo fuese fundamental para vivir la espiritualidad
de manera autntica y realmente transformadora?

FELIZ CAMINO