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Bal, Amad ibn Sahl al- (0849-0934). Le Livre de la cration et de l'histoire.... 1899.

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PUBLICATIONS

DE

JJCQLE DES LANGUES ORIENTALES VIVANTES

SRIE. VOL. XVI


;|lVe

LE

LIVRE DE LA CRATION

ET DE L'HISTOIRE

TOME PREMIER
CHALON-SUR SAONE
IMPRIMERIE ET ORIENTALE
FRANAISE DEL. MARCEAU,
E. BERTRAND,
SUCCr
A LA MMOIRE DE

0/. QJcheer

MEMBRE DE L'iNSTITUT
ADMINISTRATEUR
DE L'COLEDESLANGUESORIENTALES
VIVANTES

Souvenir de profonde reconnaissance.


PRFACE

La bibliothque de Dmd Ibrahim-pacha, Constanti-


nople, se trouve dans le voisinage de la grande mosque
de Chahzd; elle fut fonde par le clbre grand-vizir du
sultan Ahmed III dans les premires annes du XVIIIe sicle
de notre re. Le catalogue de cette bibliothque, rdig en
turc par Ndjim-fendi en 1269 de l'hgire, a t litho-
graphie Constantinople ; un nouveau catalogue, imprim
par les soins du Ministre ottoman de l'instruction publique,
a t publi en 1312 de l'hgire 1.
Le manuscrit du Livre de la Cration et de l'Histoire,
d'Abou-Zd Ahmed ben Sahl el-Balkh, est conserv dans
cette bibliothque. Il est inscrit sous le n 918 ; il est
entirement pagin et comprend 223 feuillets; il est divis
en trois
parties, relies en un seul volume. La premire
partie s'tend du feuillet 1 au feuillet 74; la seconde, du
feuillet 75 au feuillet 154, et la troisime, du feuillet 155
au feuillet 223. Ce manuscrit a pour dimensions 0m235
X 0m165; chaque page contient vingt-six lignes. Le titre
est ainsi prsent :

4-OLll <JL^> Ur! *JJI J^


fUVl | AJlij ^jl-Jlj
* " . '
Il

dUil >\s jtf dLU W^. J\y


,lUI ^ I I ZJi\

1. li\, iUb olk^JLJi- Un vol. grand in-8, 87 pp.


^\x\
VIII

Le Livre et de VHistoire,
de la Cration en son entier
et au complet, compos par l'imam trs savant, le distingu
entre les hommes de mrite, Abou-Zid el-Balkh (que Dieu
soit satisfait de lui et le satisfasse!), pour la bibliothque
illustre de notre matre, le prince des grands mirs, l'appui
de l'empire, l'ordonnateur du monde, l'organisateur de la
terre, l'auxiliaire de la nationet de la religion, qui a rendu
puissants l'islamisme et les Musulmans, l'lu du sultan des
cratures et son vicaire (que Dieu rende illustres ses vic-
toires, exalte son flambeau [le fasse briller] et double ses
capacits !) pour Mohammed et sa famille.
Le personnage pour la bibliothque de qui Abou-Zid
crivit son ouvrage, et dont le nom ne figure ni dans le titre
ni dans le cours du Livre de la Cration, est probablement
le premier ministre du prince samanide
Manor ben Noh,
qui avait succd son frre 'Abd-el-Mlik en 350 \
La copie de la premire partie du manuscrit de Constan-
tinople a t acheve dans le premier tiers du mois de
djoumda Ier 663; la seconde partie n'a aucune indication
de date; la troisime partie porte la fin l'annotation sui-
vante :

1. Mirkhond, Rausai u-afd, vol. IV, p. 16; Defrmery, Histoire


des Samanidcs, p. 150 et suiv. ; Tdrikh Miined/djiin-bdchi, t.
II, p. 255.
IX

(f Celui qui a copi ce livre est le faible et pauvre esclave


qui espre en la misricorde de son Seigneur le trs doux,
Khall ben el-Hosn el-Kurd el-Walchdjirdi (que Dieu
lui pardonne ainsi qu' tous les Musulmans!), dans le cou-
rant de Tanne 663. Louange Dieu seul, et bndiction
sur Mohammed et sa famille ! Ce copiste tait, ainsi qu'on
le voit, un kurde de Walchdjird ou chteau de Volo-
gse , bourgade dpendant du chteau-fort de Kinkiwar,
entre Hamadn et Kirmnchh 1.
On sait peu de chose d'Abou-Zd Ahmed ben Sahl el-
Balkh. Dans son ouvrage consacr aux historiens arabes
et leurs ouvrages, F. Wstenfeld 2 n'a
pu que citer son
nom d'aprs le Fihrist, la date de sa mort 3, et quatre de
ses ouvrages d'aprs le polygraphe turc Hdji-kkalfa, dont
le Kachf' ez-Zunon numre pourtant encore deux autres
dont la mention a, parait-il, chapp aux rudites recherches
du savant orientaliste 4. M. de Goeje 5 a runi peu prs tout
1. H y a encore trois autres localits du mme nom, l'une sur la
frontire du pays de Balkh, l'autre dans la province du Kermn, et la
dernire prs d'Akhlt. Je pense, cause de la nationalit kurde de notre
copiste, que c'est bien celle que j'ai dsigne qui est sa patrie d'origine.
Cf. Mrid el-Ittilc, d. Juynboll, s. v; Jacut's Moschtarlk, d.
Wstenfeld, p. 436; Barbier de Meynard, Dictionnaire de la Perse,
p. 589.
2. Die Geschichtschreiber der Araber and livre Werke, Gottingen,
1882, p. 38, n 117.
3. 340 hg. d'aprs Hdji-Khalfa, Lex. bibliogr., t. II, p. 623 et 23;
mais cette date doit tre avance,, car le Kltb cl-Bcd' a t compos
en 355.
4. Ce sont le n 4193, Lex. Bibliogr., t. II, p. 623, et le n 10328,
id. opus, t. V, p. 119.
5. Die Istahhri-Balkhi Fraye, dans la Zellschrifl der DMG.,%. XXV,
p. 53 et suivantes.
X

ce que l'on connat de la biographie d'Abou-Zd, en se


servant surtout du manuscrit du Wf bl-toafayt de

afadi possd par la bibliothque d'Oxford. N dans le

village de Chmistiyn, dpendant de la province de Balkh\


notre auteur commena sa carrire comme professeur. Il
resta sa vie durant trs attach son pays natal, et il y
acheta des proprits qui restrent en la possession de ses
descendants jusqu' la ruine de Balkh. Dans sa jeunesse, il
eut une prdilection pour la secte des Immiyya, et le dsir
de mieux connatre leur doctrine le conduisit dans l'Iraq.
L ses tudes prirent une direction entirement diffrente ;
il se tourna avec zle vers la philosophie et fut bientt
compt parmi les meilleurs lves du clbre El-Kindi, qui
parat avoir fait sur son esprit une profonde impression;
car, en numrant ses ouvrages, l'auteur du Fihrist, Ibn
Abi-Ya'qob en-Ndim, remarque qu'Abou-Zd excellait
dans toutes les branches de la science, et qu'il suivait, clans
ses crits et ses compositions, la mthode des philosophes,
tout en se rapprochant cls littrateurs 2.
On raconte que, bien des annes aprs la fin de ses tudes.,
Abou-Zd s'assit une fois la mme table qu'Abou-Bekr
el-Bekri et d'autres personnes. Abou-Zd dit la prire,
mais la fit trop longue au gr d'Abou-Bekr, qui tait un
homme bien dou, mais tourdi, et disait tout ce qui lui
passait par la tte, ce qu'on supportait cause de son ge ;
celui-ci chuchota, assez haut pour tre entendu, les mots
suivants l'oreille d'Abou-Mohammed el-Khodjend :
Abou-Zd a encore en tte le parfum de la secte des
Immiyya. J) Abou-Zd, qui tait le premier se moquer

1. Cf. Yqot, III, p. 239; Barbier de Meynard, Dictionnaire de la


Prrsc, p. 344.
2. Fi h ri.si, t. I, p. 138.
XI

de l'enthousiasme de ses premires annes, interrompit


aussitt la prire et se mit rire.
On ne nous raconte pas comment il atteignit de hautes
situations ; cependant, d'aprs le tmoignage gnral, il dut
sa fortune son rudition plus qu'ordinaire, sa modestie
et sa circonspection. Cette dernire qualit ne l'empcha
pas nanmoins de se faire, par quelques-uns de ses crits,
des ennemis tels qu'El-Hosn ben cAli el-Marwarrodh
et son frre o'louk, de qui il avait reu quelque temps une
pension annuelle, dont le payement fut interrompu par eux
la suite de la publication de son livre sur la Question des
interprtations. Il en fut de mme du clbre ministre des
Samanides, connu galement comme gographe, Abou 'Ali
el-Djhn; celui-ci tait concessionnaire de bnfices dont
il versait les revenus Abou-Zd, mais il l'en priva lorsque
notre philosophe crivit son livre Des Sacrifices et des Vic-
times. Il aurait mme t, clans ces occasions, souponn
d'hrsie, mais sans fondement, car, d'aprs l'auteur du
Fihrist, El-Hosn ben cAli tait Carmate, et el-Djhn
dualiste, tandis que les doctrines religieuses d'Abou-Zd
taient restes orthodoxes, son penchant
malgr la philo-
sophie. Notre auteur s'occupaitaussi d'astronomie avec
passion, tout en nourrissant une profonde aversion l'gard
de l'astrologie judiciaire (ahkm en-nodjom) \
Comme preuve de sa modestie, on rapporte l'anecdote
suivante : Lorsque Abou-Zd fit pour la premire fois sa
cour au prince de Balkh, Ahmed ben Sahl ben Hchm el-
Marwazi 2 et que celui-ci lui demanda son nom, il rpondit
qu'il s'appelait Abou-Zd. Le prince en fut tonn, car il
n'tait pas de bon got de se nommer par le surnom d

1. De Goeje, loco laud.


2. Mort en 307 hg. Cf. Ibn el-Athr, t. VIII, p. 86 et suivantes.
XII

uniquement la naissance d'un fils, et il tint, cause de


cela, le savant pour un homme peu poli. Par hasard Abou-
Zd laissa tomber son cachet dans la salle. Le prince le
ramassa et y lut, sa grande stupfaction, ces mots gravs :
Ahmed ben Sahl. Il comprit alors que ce n'tait que
par courtoisie qu'Abou-Zd, en prsence du prince, n'avait
donn que son surnom, leurs deux noms tant identiques.
Quand ce prince lui demanda de devenir son ministre, il
refusa ce poste et n'accepta qu'une place de secrtaire,,
tandis que son ami Aboul'l-Qsim Ahmed ben Mahmoud
el-Ka'b tait appel au rang de vizir, qui comportait un
traitement mensuel de mille dirhems, au lieu que la place
d'Abou-Zd n'en avait que cinq cents pour moluments ;
mais Abou'l-Qsim ordonna au ministre des finances de
remettre son ami, pour son compte, cent dirhems de
plus chaque mois. C'est au mme Abou'l-Qsim que notre
auteur dut sa proprit de Chmistiyn. lisse trouvaient un
jour tous deux chez le prince, lorsque celui-ci leur montra
un magnifique collier de perles qu'il venait de recevoir de
l'Inde et dont il dtacha deux reprises dix perles dont il
fit prsent chacun d'eux. Abou'l-Qsim pria le prince de
l'autoriser donner les siennes Abou-Zd. Certes, dit
le prince, et mme je ne veux pas te le cder en gnrosit,
je lui donne aussi les dix qui me restent ; et, ajouta-t-il en se
tournant vers Abou-Zd, ne te fais pas duper par un ngo-
ciant adroit, car elles m'ont cot trente mille dirhems. C'est
avec le prix de ces perles qu'Abou-Zd acheta sa proprit.
Le prince Samanide du Khorasn, d'aprs le rcit de
Moqadds et de afad, reproduit en abrg par Hadji-
khalfa 1, invita Abou-Zd venir le trouver Bokhr

1. Lex , hibUogr. t. IV, p. 112, n 7804 ; de Goeje, Biblioth. Gconr


Ar., III, p. 4.
XIII

pour entrer son service. Le savant se mit en route, mais


arriv au bord de l'Oxus, quand il entendit le bruissement
de l'eau et vit la largeur du fleuve, il crivit au prince :
Tu m'as appel vers toi, parce que tu as appris que je
possde une certaine intelligence; mais si je passais ce
fleuve, je n'en aurais aucune. Mon intelligence m'empche
d'aller te rejoindre. Quand le prince lut la lettre, il rit et
laissa le savant retourner Balkh. Moqadds rapporte cette
anecdote comme une preuve qu'Abou-Zld n'avait entrepris
aucun grand voyage; mais il est mal renseign,et afad
est bien plus prs de la vrit quand il affirme qu'il avait
parcouru les diverses contres et y avait accompli des
voyages scientifiques, sans compter son plerinage la
Mecque. Le Livre de la Cration et de l'Histoire prouve que
ce dernier avait raison; nous numrons ci-dessous les pays
parcourus par Abou-Zd, selon son propre tmoignage.
L'extrieur d'Abou-Zd n'tait pas
particulirement
agrable. Il tait de taille moyenne, maigre, il avait un
teint brun, avec une figure ple et des yeux plus ou moins
saillants; il portait des cicatrices de variole. Il parlait peu
et tait trs srieux, il tait l'ennemi des arguties et des
questions subtiles.
Pour ce qui est des voyages d'Abou-Zd, nous voyons,
dans les pages suivantes, qu'il 'entra clans le pyre de
Kkoz 1 o il interrogea les prtres du feu sur la manire
dont le Crateur est mentionn dans l'Avesta; ces gens lui
prsentrent quelques feuillets qu'ils lui lurent et lui expli-
qurent en persan; c'tait un fragment du Patt. Dans la
2 lui
grande mosque de Bara, il entendit En-Nahrabendl

1. El-Ahwz, ou Soq el-Ahwz, chef-lieu du Khozistn.


2. C'est ainsi que porte le manuscrit, mais nous pensons qu'il faut
lire en-Nahrotr ,^> ^1! . C'est le surnom d'un pote, nomm Yahya
XIV

rciter des vers arabes sur les preuves de l'existence de


Dieu. A Merw, il reut une tradition du prophte de la
bouche mme d"Abd-er-Rakman ben Ahmed el-Marwaz;
Oswr 1, il entendit Mohammed ben Sahl en citer une
autre; une troisime lui fut transmise par Htim ben es-
Sind, Tekrt. Dans la partie encore indite de cet ouvrage,
nous voyons successivement notre auteur se rendre Bara,
o un juif lui fournit une explication de la cration d'Adam
(f 52 r); Bild-Sbor \ pour y faire une enqute sur le
compte d'un homme dont les doctrines paraissaient con-
traires celles des autres hommes, et qui prtendait tre
Dieu lui-mme; Fardjot 3, clans la Haute-Egypte, o il
reoit une tradition d'Abou-Nar el-Harach. En l'an 325
de l'hgire, il tait Chrdjn', o il rencontra un tradition-
niste connu sous le nom de es-Sidjz (le Sace), Ahmed ben
Mohammed el-Hadjdjdj. Il visita Bethlem (f 96 v) ;
la Mecque, il entendit Abou 'Abd-er-Rakman el-Andalos
raconter une incursion des Turcs en Espagne; Sos,
Mohammed ben Kklawaki lui cita une tradition d'Ahmed
ben Hanbal (f 183 r); au Caire, il rencontre Hron ben
Kmil (f 192 v); et Ikhmm 5, il recueille un portrait du
khalife omayyade Wald fils de Yzid (f 209 v). Il est

ben Abi-Mos, dont le nom est cit dans le Fihrist, t. I, p. 170 ; est-ce
le mme que le ntre? Sur la forme de l'adjectif ethnique, cf.
Soyot,
Lobb el-Lobb, d. Veth, p. 268.
1. Bourgade prs d'Ispahn, la mme que Aswriya ou
Oswriya;
cf. Barbier de Meynard, Dictionnaire de la Perse, p. 37.
2. Canton dont le chef-lieu est Chahristn, prs de la limite de
l'Irq-'Adjm, cf. Mrid, t. II, p. 1 et p. 136; Barbier de
Meynard, op. land., p. 293 et 358.
3. Cf. S. de Sacy, Relation de l'Egypte par
AbdallaliJ] p. 703; et
la carte de l'Egypte du colonel Lapie, Paris, 1856.
4. La mme que Sirdjn, ville principale du Kirmn. Barbier de
Meynard, op. laud., p. 333 et 366.
5. Ville connue de la Haute-Egypte.
XV

clair, par cette revue rapide, que les voyages d'Abou-Zd


se sont tendus bien au del des limites troites o l'on
voulait les confiner.
D'aprs Hadji-Khalfa, les ouvrages d'Abou-Zd el-
Balkh seraient au nombre de six :
1 Le Kitb el-Bcl' tot-Tarkh (Lex. bibliogr., t. II,
p.23, n1693);
2 Un trait de gographie intitul : Taqwim el-bolcln
(id. opus, t. II, p. 395, n 3495) ;
3 Un ouvrage dont il est malais de dfinir le sujet,
mais qui parat tre une sorte de mlanges de morale et de
mdecine, intitul : Djornai malih el-anfos w'l-abdn
Somme des matires avantageuses aux mes et aux corps
(id. op., t. II, p. 623, n 4193); c'est le mme que celui qui
est cit dans le Fihrist (t. I, p. 138) sous le titre de Kitb
malih, etc., ut supr.
4 Un trait de gographie connu sous le nom de owar
el-Aqliin Formes des climats , souvent cit par Ham-
dullh Mostauf dans son Noshat el-Qolob' et par Chems-
eddn Mohammed ben Ahmed el-Moqadds dans son
Ahsan et-Taqstm (id. op., t. IV, p. 112, n 7804).
5 Un trait qui porte le titre de Kitb el-'Ilm wt-ta'lm
Livre de la science et de l'enseignement (id. op., t. V,
p. 119., n 10328); la composition de cet ouvrage est antrieure
celle du Kitb el-Bd', car il est cit dans ce dernier,
notamment dans le chapitre Ier.
6 Un autre trait de gographie sous le titre de Mslik
el-Mmalik Les routes des provinces , qu'il a de commun,
sauf une variante insignifiante, avec tous les traits de

gographie de la littrature arabe des premiers sicles (id.


op., t. V, p. 509, n 11869).

1. Ms. de notre collection, f 6 r" etpassim.


XV)

Un autre ouvrage, intitul : Ed-diyna wl-mna


la religion et le dpt fidlement conserv est signal
par Abou-Zd lui-mme dans les premires pages de son
Livre de la Cration, mais il se pourrait que ce livre n'ait
jamais t achev, ni mme crit.
Il y a lieu de remarquer, sans que nous puissions jusqu'ici
en tirer la moindre conclusion, que des sept titres d'ou-
vrages mentionns ci-dessus, il n'y en a qu'un seul, le troi-
sime, qui se retrouve dans la longue liste de quarante-trois
ouvrages cits -paxl&Fihrist. Quant au Kitb el-ma'n et au
Kitb el-Ma'dalh cits passim dans le cours du Livre de
la Cration, nous n'avons aucun renseignement leur
gard, en dehors de la citation elle-mme.
Il paratra bien tmraire d'avoir entrepris la publication
d'un texte arabe du IVe sicle de l'hgire sur un manuscrit
unique. Le seul parti prendre en pareil cas tait de repro-
duire le plus exactement possible le texte original avec ses
imperfections et mme ses fautes de grammaire, en se bor-
nant aux corrections les plus videntes et en indiquant en
note la forme donne par le manuscrit.
La correction des preuves elle-mme a t entrave par
plus d'un obstacle, dont le principal a t un changement
de rsidence, d'Orient en France. Nous prions le lecteur de
vouloir bien tenir compte des difficults au milieu desquelles
a t poursuivi un travail qui exige gnralement le silence
et la tranquillit du cabinet.
C'est M. Ch. Schefer qui nous a signal l'existence du
Kitb el-Ba" dans la bibliothque de Dmd Ibrahim-
pacha et en a fait reconnatre l'importance. Depuis lors le
destin impitoyable a bris les jours de notre illustre et
vnr matre; que la ddicace place en tte de ce volume
rappelle son souvenir tous ceux qui l'ont connu et aim!
LE

LIVRE DE LA CRATION

ET ' ' -

DE L'HISTOIRE

Au nom de Dieu, clment et misricordieux;


en lui est la force et la puissance.

Ceux qui s'cartent de la voie droite se sont agits pour


rendre obscures les choses aux esprits faibles, et ceux qui
se dtournent du chemin de la vrit se sont attachs
'troubler la croyance des gens obtus en ce qui concerne la
mthode appliquer aux principes de la cration,, son
oeuvre, le rsultat auquel elle aboutit, et sa fin. Par l ils
encouragent l'inattention des insouciants et moussent la
sagacit des intelligents. C'est l une de leurs ruses les plus
nuisibles la religion, et des plus grossires, cause de la
perfection qu'ils ont atteinte clans l'art de contredire les
Unitaires. Mais Dieu ne veut que rendre sa lumire plus
parfaite 1, exalter sa parole et donner la victoire ses
arguments, dussent les infidles en concevoir du dpit .
Le plus grand malheur qui soit arriv au commun de la
nation musulmane, c'est que ceux qui en font partie entre-
prennent de controverser avec leurs contradicteurs selon ce
qui leur passe par l'imagination et ce qui leur vient

1. Allusion un passage du Qorn, sourate IX, verset 32.


1
2

l'esprit, sans s'exercer aux mthodes scientifiques, sans


connatre la manire de poser un axiome, sans s'tre frotts
la culture de la discussion, ni voir clairement Jes vrits du
discours. Puis ils se sentent touchs par leur propre faute,
au premier choc qui heurte leur intellect, au premier bruit
qui frappe leur oue, humbles, craintifs, rclamant des
concessions, ddaigneux de ce qui leur paraissait clair, sans
se donner la peine de soumettre le cas la rflexion, sans
chercher connatre ce qui leur est cach.
Les gens prominents et illustres parmi eux s'attachent
spcialement ce qui est rare et trange, tmoignent de
l'aversion pour ce qui est clair et admis par tous, se croient
obligs l'obscurit des expressions lgantes et des paroles
admirables., bien qu'elles soient vicies de sens, d'une
richesse mdiocre, cachant une pense faible, et leves sur
des bases peu solides. Le terme de leurs spculations est
d'avilir les lois et les religions, lien dont Dieu (qu'il soit
exalt !) se sert pour gouverner ses cratures, pour soutenir
"ses commandements, pour rgler la socit entre ses servi-
teurs et pour diriger leur vie, lien qui les avertit du but o
ils tendent, qui les loigne de se nuire les uns aux autres
et
de se livrer l'injustice, qui leur fait respecter, par la
crainte, la bienveillance mutuelle et la bonne harmonie, et
qui les invite amasser des trsors, soit par les industries
honntes de la vie prissable, soit par la louable rcom-
pense de la vie ternelle. De cette faon, ils sont
des choses exposs
auxquelles il est interdit de se livrer
par la
sagesse de la raison, telles que de se mettre en butte aux
attaques des mdisants et de rechercher la haine des envieux,
de s'efforcer de rompre la bonne
entente, de se lever pour
la discorde, et de voiler la vrit aux
yeux des faibles. La
plupart du temps, ce malheur arrive aux
grammairiens et
aux rhtoriciens qui conoivent des penses fausses et sont
empoisonns par des concepts imparfaits, " tel point que
leur esprit prominent et sagace. nglige de porteries
regards sur ce qui les approche le plus; ce
qui confirme ce
3

qu'a mentionn El 'Otbi' dans son livre (bien qu'il ft


intrus dans son mtier et se ft charg de ce qui n'tait
pas de sa comptence), quand il dit de cette sorte de gens :
Puisse-t-il tre satisfait de Dieu et des hommes ! au lieu de
dire: Un tel est mticuleux, ou: Un tel est subtil ; comme s'il
pensait que la subtilit de la rflexion l'a mis au-dessus des
autres hommes, et lui a fait atteindre la connaissance de ce
que les autres ignorent. Or, il les appelle gens du commun,
dtritus entrans par l'eau du fleuve, et lie du peuple., tan-
dis que c'est lui, vie de Dieu! qui mrite plus justement ces
qualificatifs et qui en est plus digne, dans de nombreux
passages semblables celui-ci ! Que de honte pour ces gens !
Lorsque vous prenez un argument, l'un d'eux touffe, et
lorsque la vrit laisse traner son aile sur lui, il reste stu-
pfait, sans pouvoir reprendre le fil de ses ides, trahi par
sa science, dtromp dans sa scurit, laissant voir son
point faible, plong clans une stupfaction vidente, objet
de rise pour les spectateurs, passant en proverbe pour les
auditeurs ! Et cela aprs avoirpens que la rise s'appliquait
l'excellence de sa science ou de son explication. Cela suffit
comme opprobre, chagrin, avilissement et diminution
celui qui se contente d'un tel rang, celui qui est obsd par
le drglement des gens vils et bas, celui qui tourne son
attention sur ses os et sa chair, celui qui perd les jours
consacrs l'tude et la science.
Celui qui est dans cet tat mrite un chtiment et un
dsaveu dans ce monde, joint ce qu'il emporte avec lui
dans l'autre monde, pchs graves et lourde charge.
La faute en incombe surtout aux gens hauts bonnets 2 et

1. Sur Abou 'Abd-er-Rahman Mohammed ben cAbd-allah el-cOtb,


voyez le Fihrist, t. I, p.121.
2. Les gens en place, les gens du monde. La qalansooea tait un bon-
net haut en forme de pain de sucre, port par les khalifes abbassides,
par leurs vizirs et par les cadis (Dozy, Supplment, s. h. v.). Notre au-
teur appelle par drision arbb-el-qalnis les grands personnages de
son poque, dsireux de briller par l'talage purement superficiel d'une
science incompltement digre.
_ 4

aux habitus des runions de socit, qui recherchent la


science, non pour l'amour de Dieu ni pour eux-mmes, mais
pour se croire dignes de la prminence et de la prsance,
prennent la science pour autre chose que son objet et la
laissent s'infiltrer dans des terrains qui en retiennent les
prmisses ; ils cherchent se concilier le coeur du vulgaire
en louant avec excs leur doctrine, en lui faussant J'esprit
par des histoires merveilleuses que racontent ces plagiaires
de conteurs sur des vnements que la raison rprouve et
des phnomnes qui restent voils l'intellect, jusqu' ce
qu'ils aient rempli .leur mmoire de sottes futilits et se
perdent eux-mmes dans les contes des veilles et les rcits
cle bonnes femmes. Prompts courir vers ceux qui poussent
de grands cris, lents se rendre aux appels cle ceux qui ont
raison, ils contredisent celui qui les poursuit et se dtournent
du devoir. Celui qui pense juste, est par eux trait d'athe,
et celui qui examine de prs les questions, d'hrtique; qui-
conque se pose en adversaire devant eux est victime de leur
violence, et qui rflchit est rejet de leur socit. Entendre
parler d'un chameau qui vole est plus recherch par eux
que le rcit d'un chameau qui, tout uniment, marche. Un
songe entrevu est pour eux cle meilleur got qu'une tradition
qu'on rapporte.
Cette ignorance a t la cause de l'loignement dans
lequel on tient la science^ des outrages adresss aux savants,
de ce qu'on a laiss chapper son bonheur, de la justification
de la dfection, de la libert laisse celui qui attaque
l'homme doux et tranquille, des facilits pour ceux qui as-
saillent par le tapage, le scandale et la turpitude; elle a
conduit rejeter l'vidence et nier la preuve. Or, la science
se refuse baisser son aile ou dvoiler son
visage, si ce
n'est pour celui qui s'y voue en totalit et l'entoure de son
respect. Celui-l, aid par une disposition inne sagace et
une rflexion saine, quand il
y joint le concours divin et la
bonne direction, relve sa robe pour travailler et veille
pendant la nuit; attach son but, souvent il tombe de fa-
'5

tigue; il s'empare de son sujet progressivement, et l'at-


taque par les bords. Il se garde de poursuivre la science
en s'y jetant l'aventure et inconsidrment, et il n'y pa-
tauge pas la faon de la chamelle aveugle dans les t-
nbres. Tout cela, joint l'absence de l'habitude de faire
le mal, l'effort fait pour s'arracher aux impulsions
naturelles vers la dispute; il doit fuir la socit des hommes,
rejeter la confusion et l'opinitret, dtourner l'observa-
teur de l'obscurit qui entoure la vrit, offrir un passage
par la face la plus agrable, faire concorder la spcula-
tion avec son objet en distinguant entre ce qui est douteux
et ce qui est vident, en sparant les apparences trompeuses
de la connaissance certaine, en se tenant au point o la raison
peut atteindre ; c'est ce prix qu'on peut parvenir au but
et rencontrer ce qu'on dsire (puisse Dieu nous favoriser et
nous guider!).
Lorsqu'un certain personnage (que Dieu lui accorde
longue et pieuse vie et lui fasse atteindre le degr de science
qu'il souhaite!) considra la situation de cette sorte de
gens, ainsi que les opinions diverses qui les partagent et
leur division en tant de sectes, et qu'il examina leurs croyan-
ces, son esprit dsira s'assurer de ce qu'il pouvait y avoir
de certain dans leurs discours, et souhaita de connatre la
vrit qui pouvait ressortir de leurs dclarations. Il m'or-
donna donc (puisse sa situation ne pas cesser d'tre haute,
et ses efforts de crotre !) de lui compiler un livre clans ce
sens, sans prtention la haute science, sortant nanmoins
des limites de l'insuffisance, purifi des dfauts d'une
broderie surabondante, des erreurs des lavandires, des
contes de vieilles femmes, des falsifications des conteurs de
lgendes, des affirmations apocryphes des traditionnistes
suspects ; cela pour l'amour de la marque dont Dieu l'a
frapp, parce qu'il coute les conseils de la vrit, pour
prendre la dfense de la religion et par prcaution pour
elle, pour dtourner les attaques de l'oeuf de l'islamisme,
6

embches de ceux qui se soulvent contre


pour carter les
couvrir de dpit et dboute ceux qui le maltraitent,
lui, pour
la colre n'atteigne l'objet de sa haine dont
pour viter que
l'auteur de l'attaque n'corche sa vic-
le feu pique, et que
time.
Je m'empressai de me conformer au modle qu'il m'avait
fourni, d'obtemprer ce qu'il m'avait prescrit ; j'tudiai
les traditions les plus sres et les compositions garanties,
et je rassemblai tout ce que je pus trouver sur le commen-
es
cement et la fin du monde cr, puis sur les lgendes d
le salut soit sur eux!), sur les annales des
prophtes (que
des rois dignes d'tre
peuples et des races., sur l'histoire
mentionns, arabes et persans, ainsi que sur ce qu'on rap-
porte des khalifes depuis le lever de l'heure (l'hgire) jusqu'
l'poque actuelle, c'est--dire l'anne 355 de la fuite de notre
prophte Mohammed (Dieu le salue et le sauve !). L'on par-
lera aussi de ce que l'on dit devoir arriver encore avant la
dernire heure, accidents, dsordres, miracles de toute es-
pce, selon ce qui est expos et dcrit en dtail dans les
livres prcdemment crits et les annales dj rdiges au
sujet de la Cration et des cratures, des religions des divers
peuples, de leurs rites, de leurs coutumes ; on traitera de
la partie habitable de la terre, de la description des climats
et des provinces ; puis on s'occupera des vnements de
l'islamisme, conqutes, victoires, et d'autres choses encore
dont on trouvera le dtail clans la table des matires.
Ce qui nous a servi d'avertissement pour ce que nous
voulions, c'est ce que les sages ont dit : L'oeuvre ne commence
qu' la fin de la rflexion ; en effet, lorsque nous nous som-
mes mis rassembler ce qui est relatif aux dbuts de la
Cration, nous nous sommes trouvs obligs de vrifier l'ar-
gumentation qui sert dmontrer la ncessit de son
commencement ; or, nous ne saurions tablir cela sans prou-
ver tout d'abord l'existence de son Crateur, antrieure la
Cration, ce qui n'est possible qu'aprs que nous aurons
expliqu les diverses mthodes employes pour parvenir
7

sa connaissance. Nous commenons donc par exposer quel-


ques-unes des dfinitions de la spculation et de la contro-
verse; puis nous dissertons de la ncessit de la dmons-
tration de l'existence de l'ternel, crateur et revivirica-
tcur; ensuite des dbuts de la Cration, et de ce qui vient
aprs cela, section par section, chapitre par chapitre, jus-
qu' ce nous arrivions au but que nous nous sommes
propos.
Les gens de mrite et de science, savants, grands et rois
de l'ancien temps et des nouveaux, n'ont jamais manqu de
dsirer que leur mmoire soit perptue, de souhaiter que
leurs lois subsistent, et d'aimer lguer ceux qui vien-
nent aprs eux des qualits louables et une sagesse convain-
cante qui fasse impression sur eux, dsireux qu'ils sont de
s'acqurir des mrites et d'amasser des trsors ; c'est qu'ils
recherchent l'utilit du bien pour tous et s'efforcent d'em-
brasser le salut et la bonne direction. C'est l le fruit de
l'humanit, le terme de ce que la raison espre, de ce que
Fme recherche, ce point qu'il y en a, parmi les hommes,
qui se jettent l'aventure tout d'abord clans les pays [enne-
mis] pour faire parler de leur bravoure, tandis que d'autres
restent la maison par avarice pour leurs trsors; d'autres
prennent la peine de rechercher les rarets en fait de men-
tion d'actions mmorables ou d'extractions, ou lvent des
minarets, construisent des demeures, ou font jaillir une
source ; chacun agit selon sa pense et sa volont. On n'en
trouve aucun qui n'ait une qualit quelconque, bien que
les yeux de leurs descendants soient aveugles cet endroit.
C'est ce qui a conduit un tel (Dieu le conserve dans sa puis-
sance!) les imiter, adopter leur opinion et suivre
leur modle, raison de la nature gnreuse et des senti-
ments nobles que Dieu lui a impartis, sans compter la profon-
deur de la pense, la recherche du juste, l'amour du bien,
l'espoir d'une rcompense future et d'un sjour bienheureux
aprs la mort; or, il se peut que Dieu se serve cle lui pour
rendre claivoyant celui qui cherche voir, ou dirige celui
8

cherche un ramne l'gar dans la bonne voie et


qui guide,
repousse le sducteur.
J'ai appel ce livre le Livre de la Cration et de l'Histoire;
il comprend chapitres, dont chacun contient
vingt-deux
et des exemples mmorables, de ceux
plusieurs sections,
que Ton prend pour modles.
CHAPITRE PREMIER. Des preuves des diverses mthodes,
et des corrections apporter dans la controverse, compre-
nant le discours sur le sens des mots science et ignorance ;
sur le nombre des sciences, leurs diffrents degrs, leurs
subdivisions ; sur la raison et le monde rationnel, la sensa-
tion et le monde sensible ; sur les divers degrs de nos con-
naissances ; sur la dfinition, la preuve, la cause, la rfu-
tation, l'analogie, la spculation, la recherche approfondie;
sur la diffrence entre la preuve et la cause, sur les dfini-
tions., les contraires, la contingence des accidents ; contre
les gens entts et ceux qui rejettent la spculation ; sur les
degrs et les limites de celle-ci; des signes de la convic-
tion.

CHAPITRE II. Des preuves de l'existence de Dieu et


de son unit., comprenant les preuves ncessaires et les
arguments convaincants, la rponse faire ceux qui
demandent : Qu'est-il, qui est-il et comment est-il ? Sur
l'unit de Dieu ; sur la rfutation de l'anthropomor-
phisme.
CHAPITRE III. Des attributs et des noms de Dieu, com-
prenant le discours sur les attributs, sur les noms, sur ceux
qui sont dignes de lui et ceux qui ne le sont pas, et sur
les diverses opinions courantes parmi les hommes, ce
sujet.
CHAPITRE IV. Preuves de la prophtie et sa ncessit ;
des diverses opinions cet gard; de la ncessit de la
pro-
phtie au point de vue rationnel ; comment agissent la rv-
lation et la prophtie, d'aprs les traditions.
Q

CHAPITRE V. Du commencement de la Cration ; pour-


quoi elle est ncessairement rcente et qu'il faut qu'elle ait
eu un commencement; preuves et-arguments l'appui ; de
l'opinion des anciens sur la ncessit del Cration et de son
commencement ; rcits des auteurs musulmans d'aprs eus ;
tables des dualistes, des Harrniens, des Mazdens, des
Gens du livre (juifs et chrtiens) ; opinions des Musulmans
sur les principes ; des raisons qui font prfrer la vraie doc-
trine; notice des tres spirituels qui ont t crs dans
le monde suprieur, et des tres corporels qui. furent les
premiers crs dans le monde infrieur ; sur la question :
De quoi provient la Cration, dans quoi, comment, quand
et pourquoi a-t-elle t cre?

CHAPITRE VI. Sur le livre bien gard, la plume, le trne


et le sige; sur les porteurs du trne; sur les anges et leurs
attributs, et les diffrentes opinions cet gard ; sur la
question de savoir si les anges sont tenus par une obliga-
tion, ou contraints, et s'ils sont suprieurs un honnte
homme; des traditions relatives au voile et au buisson de
la limite ; du paradis et de l'enfer ; description du feu ;
diverses opinions sur le paradis et l'enfer ; description des
damns; diverses opinions sur l'ternit ou la temporanit
du paradis et de l'enfer; divergences de sentiment cet
gard ; du pont, de la balance, du bassin, des trompettes, du
purgatoire, etc.

CHAPITRE vu. De la cration du ciel et de la terre,


comprenant la description des deux,, de la sphre des cons-
tellations et de ce qui est au del, et de ce qui s'y trouve,
d'aprs les traditions ; description des toiles, des astres, de
la forme du soleil, de la lune et des toiles, et de ce qui est
entre eux; diverses opinions sur leurs corps et leur appa-
rence; lever et coucher du soleil et de la lune; des clipses,
des toiles filantes, et autres phnomnes clestes; des vents,
des nuages, de la pluie, du tonnerre, des clairs et autres
phnomnes de l'atmosphre. Du soleil, de la lune, des
- 10 -

toiles, des plantes, de l'arc-en-ciel, des trombes, du trem-


blement de terre ; de la nuit et du jour ; de la terre et de ce
diffrentes sur les mers, les eaux,
qui-s'y trouve; opinions
les fleuves, le flux et le reflux, les montagnes ; diffrentes
sur ce passage
opinions l'gard de ce qu'il y a sous la terre;
du Qor'n : Il cra les cieux, la terre et ce qu'ils con-
tiennent, en six jours ; sur le temps coul avant la Cra-
tion; dure du monde avant Adam (que le salut soit sur lui!);
cration des djinns et des dmons ; de la description que
l'on donne du nombre des mondes.

CHAPITRE vin. Apparition d'Adam et dispersion de ses


enfants; comprenant les diverses opinions des philosophes,
des astrologues et autres personnes sur la composition des
animaux; cration d'Adam, et diverses opinions sur le
lieu qui la vit; de la manire dont l'esprit divin fut insuffl
Adam ; prosternation des anges devant lui ; sur ce passage
du Qor'an : Et il enseigna Adam les noms ; son entre
clans le Paradis terrestre et sa sortie de ce lieu ; comment
sa postrit sortit cle ses reins : des diverses manires dont
on raconte son histoire ; son portrait ; sa mort. De l'esprit,
de l'me et de la vie ; diffrentes opinions des anciens et
des Gens du livre (juifs et chrtiens) sur ces matires
et sur les sens, ainsi que d'aprs le Qor'n et la tradition ;
disputes sur ce sujet.

CHAPITRE JX. Des calamits et des vnements jusqu'au


Jugement dernier, et de l'autre vie; ncessit du caractre
prcaire du monde, et de sa fin ; opinion de ceux des anciens
qui croyaient ce caractre prcaire, ainsi que celle des
Gens du livre ; sur la dure du monde ; sur le temps dj
coul et sur celui qui reste parcourir ; histoire du monde
depuis Adam jusqu' nos jours, d'aprs les annales; sur le
temps venir et sur la dure du peuple cle Mohammed
d'aprs les traditionnistes ; sur les conditions de l'heure
dernire et les signes prcurseurs des vnements jusqu'
la fin du monde ; apparition des Turcs ; du fracas en rama-
11

dan ; apparition du Hachmite qui viendra du Khorasn


avec les drapeaux noirs, du Sofyuide, du Qahtnide, du
Mehdi; prise de Constantinople; apparition de l'Antchrist et
descente de Jsus, fils de Marie ; lever du soleil l'Occident ;
apparition de la grande Bte ; de la fume, de Gog et Magog,
des Abyssins ; disparition de la Ka'b ; du vent qui saisira
les mes des adeptes de la vraie foi; lvation du Qor'n ;
du feu qui sortira des profondeurs d'Aden et poussera les
hommes vers le lieu de runion ; les trois appels des trom-
pettes ; description de ces trompettes ; diverses opinions des
Gens du livre sur l'ange de la mort ; de ce qui aura lieu
entre deux appels cle trompette; diverses interprtations
de ce passage du Qor'n : Except ce que Dieu voudra ; >>
de la pluie qui ressuscitera les corps des dfunts ; de la ru-
nion, et diverses opinions cet gard; del station, du
changement de la terre; du reploiement du ciel; du jour du
Jugement; de ce qu'on prtend devoir exister ensuite; tra-
ditions des anciens sur la ruine du monde ; ce que l'on doit
croire sur ce chapitre.

CHAPITRE x.Des prophtes et des envoys; dure de


leur vie ; leur histoire et celle de leurs peuples, en abrg et
d'une manire trs concise.

CHAPITRE xi. Des rois de Perse; leurs faits, clbres,


jusqu' la mission de notre prophte Mohammed.

CHAPITRE xn. Des religions des habitants de la terre;


leurs diverses sectes et croyances, Gens du livre et autres ;
notice des athes ; des Indiens, de leurs lois, cle leurs sectes
et de leurs coutumes; des Chinois; mention cle ce qu'on
raconte des loisdes Turcs; lois desliarrnites, des idoltres,
des Mazdens, des Khorrmites ; des paens (de la pninsule
Arabique), des Juifs et des Chrtiens.

CHAPITRE XIII. Division de la terre, et somme de ses


climats; description des sept climats, des mers, valles et
12

fleuves connus ; des" pays connus, tels que l'Inde, le Tibet,


Gog et Magog, les Turcs, les Grecs, les Berbres, les
Abyssins ; description des territoires musulmans, tels que le
Hidjaz, la Syrie, le Ymen, le Maghreb, l'Iraq, la Msopo-
tamie, le Sawd, l'Adherbadjn, l'Armnie, le Khozistan,
]e Frs, le Kirman, le Sidjistan, le Mekrn, le Djebel (Irq-
fAdjmi), le Khorasn, laTransoxiane; description des lieux
d'adoration et des oratoires illustres, tels que la Mecque et
T'Irq ; des places frontires et des couvents militaires ;
de ce qu'on raconte des merveilles de la terre et de ses
habitants ; mention de ce que nous savons au sujet des villes,
des bourgades et de leurs fondateurs, ainsi que de la destruc-
tion de certaines d'entre elles.

CHAPITRE XIV. Gnalogie des Arabes et leurs combats


clbres.

CHAPITRE xv. Naissance du Prophte, son ducation et


sa mission, jusqu' l'Hgire.
CHAPITRE XVI. Fuite de Mohammed Mdine; du
nombre de ses expditions et de ses combats jusqu'au jour
de sa mort.

CHAPITRE XVII. Qualits extrieures et morales du


Prophte ; sa biographie, ses particularits, ses coutumes ;
dure de sa vie;- ses pouses, ses enfants, ses proches
parents ; rcit de sa mort; ses miracles.
CHAPITRE XVIII. Notice des plus illustres parmi les
compagnons du Prophte, et de ceux d'entre eux qui
furent revtus de l'autorit,, tant migrs qu'auxiliaires; leurs
qualits extrieures ; dure de leur vie, date de leur conver-
sion ; cle leurs enfants ; de ceux parmi eux qui ont laiss des
enfants et de ceux qui sont morts sans postrit.

CHAPITRE XIX. Variations des Musulmans ; sectes des


Chi'ites, des Kharidjites, des Anthropomorphistes, des
1o
lo

Mo'tazlites, des Mourdjiyh, des ofis; diverses sectes


des traditionnistes.
CHAPITRE XX. Dure du Khalifat des compagnons du
Prophte; victoires et vnements de leur rgne, jusqu'
l'tablissement des Omayyades. Khalifat d'Abou-Bekr ;
et faux prophtes; victoires et conqutes.
apostasies
Khalifat d"Omar; victoires sous son rgne. Khalifat
d'cOthmn ; victoires et discordes. Khalifat d'\Ali, fils
d'Abou-Talib ; troubles ; batailles du Chameau, deiffnet de
Nahrawn ; rvolte des Khardjites ; histoire des deux
arbitres. Khalifat de Hasan, fils d"Ali, jusqu' la prise de
possesion de l'Empire par Mo'wiya.
CHAPITRE xxt. Gouvernement des Omayyades, en
abrg. Troubles, tels que ceux d'Ibn-Zobir et d'El-
Mokhtar ben Abi-'Obad; histoire de Ziyd, mort de
Moghaira, d"Amr ben el-'A, d'El-Hasan, fils d'cAli ;
Mo'cwiya fait prter serment en faveur de Yzid ; gouverne-
ment de Yzid, fils de Mo"awiya (qu'ils soient maudits!);
meurtre d'El-Hosn, fils d'cAli; histoire d'cAbdallah ben ez-
Zobr, bataille de Harra; mort de Yzid, fils de Mo"wiya ;
gouvernement de Mo'cwiya II, fils de Yzid; histoire de la
rvolte d'Ibn-ez-Zobr jusqu' ce qu'il fut tu par El-
Hadjdjdj, sous le rgne d'cAbd-el-Mlik, fils deMerwn; et
ainsi de suite jusqu' la fin du gouvernement des Omayyades.

CHAPITRE XXII. Nombre des khalifescAbbassides depuis


l'an 132 de l'Hgire jusqu'en l'an 350.

Celui qui jettera un regard sur ce livre sera comme


quelqu'un qui, de haut, contemplerait le monde, examine-
rait ses mouvements et ses actions merveilleuses ; c'est
comme s'il l'avait prcd avant sa formation et sa
production, et comme s'il devait lui survivre aprs sa
dissolution et son effacement. En le lisant, on marchera dans
la voie de la science ; les gens religieux en seront rconforts,
l'tudiant y trouvera un exercice, celui qui il deviendra
familier une rcration, et celui qui rflchira, une
14 -

explication et un exemple. Ce livre invite aux bonnes


moeurs et dfend les actes"dshonntes. Nous souhaitons
qu'il nous soit utile ainsi qu' celui qui y regardera, en ce
qu'il contient et renferme, et nous demandons Dieu qu'il
nous veille du sommeilde l'indiffrence et qu'il nous con-
duise par sa grce, la solution juste. Certes, Dieu entend,
et il est omniprsent!
CHAPITRE PREMIER

SUR LA DMONSTRATIONDE LA SPCULATION ET LA MANIRE


DE PROCDER A UNE CONTROVERSE SAINE

Je dis (c'est Dieu qu'appartient la grce, ainsi que ceux


qui possdent l'innocence et la direction vers le bien !) que
la connaissance de ce chapitre est une des causes qui aident
comprendre la vrit et la distinguer des assertions
contraires, de sorte qu'il suffise chacun de le lire et d'en pren-
dre connaissance ; car personnenepeut sedispenser de conna-
tre lavridicit de soi-mme etd'autrui, parce qu'il y a une
foule de concepts, d'imaginations, d'ides perverses, de
mauvaises penses qui embrouillent la vrit et viennent
apporter victorieusement le doute et le soupon. Il n'y a
que la spculation qui puisse distinguer entre les penses, et
dmontrer la vrit des vraies et l'erreur des fausses ; c'est
par elle que l'on distingue une question contingente d'une
question ncessaire, une rponse permise d'une rponse
juste. Nous en traiterons quelque peu, pour faire entendre
ce vers quoi nous tendons; ce sera une prparation pour le
lecteur, une arme pour le controversiste, qui pourra appro-
fondir (s'il plat Dieu!) la question dans un livre o il la
trouvera bien traite, le Livre de la science et de l'instruc-
tion. (C'est de Dieu que viennent l'innocence et le succs!)
Je dis que savoir, c'est croire qu'une chose est telle qu'elle
est, par le moyen de la sensation, si elle est sensible, ou par
celui de la raison, si elle est rationnelle. En'effet, la sensation
et la raison sont les principes d'o dcoulent toutes les
sciences ; ce que ces deux principes concourent prouver,
est prouv, et ce qu'au contraire ils jugent n'tre pas,
_ 16

condition, bien entendu, qu'ils soient tous deux


n'est pas,
l'abri des maladies et des accidents dus leur imper-
sains,
de l'amour de la coutume de la socit et
fection, dpouills
del'tourdissement causpar une brit lgre. Il ne saurait
survenir en pareil cas de diffrend, au sujet de ce qu'il sent
ou
et comprend, que de la part d'un opposant systmatique
d'un entt, car ces deuxprincipes sont ncessaires par eux-
mmes ; il est impossible que celui qui sent conoive un
doute sur la forme et l'apparence de l'objet senti ; et celui
qui est contraint par l'vidence de sa raison ne peut pas ne
pas savoir ce qu'il sait et ce dont il est bien certain, ni croire
celui qui prtend le contraire. Et si celui-ci pouvait tre
contraint de reconnatre que sa prtention est fausse, comme
il l'est par ses sens, jamais il ne se produirait de contra-
dicteur, et l'on n'aurait pas besoin de lui couper la parole et
de rechercher les dfauts de son discours. Ne voyez-vous
pas qu'il est impossible que le sens trouve le feu froid et la
neige brlante, en tant que sensation extrieure., de mme
qu'il est impossible que telle chose se meuve, tandis qu'on sait
qu'elle est immobile., ou qu'elle soit blanche en soi tandis que
la science nous apprend qu'elle est noire ? Si l'on admettait
cela, toutes les sciences deviendraient totalement vaines,
et les croyances seraient corrompues. Toute personne aie
droit de prtendre ce qu'elle veut, comme de dire que la vue
est l'oue et que l'oue est la vue, que le vivant est mort et
le mort vivant, ce qui est absurde; car si la science,
puisqu'elle est la comprhension d'une chose telle qu'elle
est, en tant que dfinition et ralit, ne comprend pas son
essence telle qu'elle est, cette chose ne peut tre admise
comme connue. De mme pour la sensation : si sa nature
n'atteint pas celle de ce qui tombe sous son organe, cetobjet
n'est pas senti. C'est l un point sur lequel il n'y a
absolument pas de divergence entre les gens intelligents,
dous de discernement; on ne la trouve que chez deux sortes
d'hommes : l'un est l'homme du vulgaire, qui n'a pas de
rflexion, parce qu'il est ngligent, prenant pour lui son en>
17

ploi; et lorsque la vrit lui apparat, il la suit et re-


nonce son opposition, parce que sa doctrine provenait
de suppositions, de conjectures, de ou-dire, et de sa fa-
cilit l'imitation; mais lorsqu'une parole que son coeur
confirme frappe son oreille, il penche vers elle et l'admet.
Le second de ces individus est l'opinitre, l'entt, que
les anciens appelaient sophiste et dont nous exposerons
en son lieu (s'il plat Dieu !) les doctrines perverses.
Le contraire de la science est l'ignorance ; c'est croire
qu'une chose est le contraire de ce qu'elle est en ralit.
Tous ceux qui ne savent pas ne sont pas pour cela ignorants
absolument ; mais l'ignorant, en ralit, est celui qui re-
nonce rechercher la dfinition d'une chose et sa vraie
nature, et qui croit qu'elle est autre que ce qu'elle est ; si-
non l'ignorant ne mriterait pas de blme et de reproches
pour son ignorance.

DE LA QUANTIT DES SCIENCES ET DE LEUR DEGR


D'IMPORTANCE

J'affirme que le nom de science s'applique, en gnral,


la comprhension, l'imagination, la pense, l'intel-
ligence, la certitude, l'ide, la connaissance, tout ce
dont il rsulte l'aperception d'une chose, extrieure ou int-
rieure, soit par l'intuition de la raison, par la perception
d'un sens, ou l'emploi d'un organe tel que le raisonnement,
la rflexion, la discussion, la distinction, l'analogie, la re-
cherche approfondie, toutes qualits qui sont en effet les
instruments pour atteindre la science ,et les voies pour y
parvenir. Et parmi les points que l'on atteint de ce ct, il
y a de certaines branches que l'on peut annexer la science
obtenue par l'emploi simultan de l'vidence et des sen-
sations. Ne voyez-vous pas que l'homme raisonnable et
dou de discernement a besoin de recourir au tmoignage
de sa raison et de ses sens, mais n'est pas oblig de recourir
2
-- 18

au raisonnement et la discussion de ce fait ? Ne jugez-


vous pas non plus qu'il n'y a nul moyen de discuter et

d'argumenter, pour celui qui a perdu la raison ou dont les


sens ont subi quelque accident ?
Le dbut de la science est la pense sincre ; et ce dbut
est comme l'vidence, pour ainsi dire, ou plutt il est produit
par la force de l'vidence. Sa fin est la certitude, qui est la
fixation du vrai et l'loignement du doute et de l'incertitude.
Nous avons pos comme condition de la pense la sincrit,
parce que cette dernire qualit agite l'me, la passion, la
nature et l'habitude au moyen d'une chose qui n'a pas de
ralit ; on ne peut donc pas la compter comme fin de la
science. La certitude est ce qui embrasse les choses selon
leur apparence et qui atteint leur essence.
La connaissance est la comprhension du lieu d'une
chose et de son individualit. Les uns prtendent qu'elle
est ncessaire, les autres, qu'elle est acquise. La diff-
rence entre elle et la science, c'est que la science consiste
embrasser l'individualit d'une chose dans son essence
et sa dfinition, et que la connaissance consiste at-
teindre son individualit et sa fixit, bien qu'on n'en at-
teigne ni la dfinition ni la ralit. La science est donc
plus gnrale et pntre plus loin ; car tout ce qui fait
l'objet de la science fait celui de la connaissance, tandis
que tout ce que l'on connat n'est pas forcment l'objet de
la science. En effet, n'est-il pas vrai que les Unitaires con-
naissent leur Seigneur sans avoir de lui la moindre science,
si ce n'est par les preuves, car les catgories de qualit et de
quantit, son gard, sont deux propositions
ngatives?
L'imagination est la croyance la forme d'une chose sen-
sible ou imaginaire, quand bien mme elle n'existerait pas
dans le monde extrieur ; car la puissance de l'imagination
double en se dveloppant ; c'est pourquoi elle voit ce que
les yeux ne voient pas. De mme l'oeil,
lorsque la puissance
de sa vue s'tend et que la distance de visible
l'objet aug-
19 -

mente, voit celui-ci tout autre que ce qu'il est en ralit,


en tant que petitesse ou grandeur, forme ou couleurs, et au-
tres qualits extrieures.
Ce qui est dpourvu de qualits extrieures, d'attributs
et de dfinitions, l'imagination ne l'atteint plus, etilnes'en
forme plus d'image dans l'me.
La comprhension est la connaissance; et la furce de la
pense est voisine de celle de la raison, si ce n'est que la
pense et la comprhension sont fortement impressionnes
par celle-ci. L'intelligence est voisine, quant au sens, de ce
qu'on appelle pense. Si nous avons t obligs de dire ce
qui prcde, c'est ce que bien des gens sont avides de dis-
puter sur ces noms et en cherchent la diffrence.
Quant aux moyens qui permettent de parvenir aux parties
caches de la science, ce sont la rflexion qui consiste
rechercher la cause d'une chose, et dont la limite est l'opi-
nion et l'examen; la divination qui consiste arracher ce
qui se trouve envelopp par les objets accessibles la raison
et aux sens ; enfin le raisonnement et la recherche appro-
fondie.
Certaines personnes ont compt l'inclination de l'habitude
et du naturel, l'exclusion de l'objet vers lequel ilspenchent
ou qui provoque leur rpulsion, comme tant la science.
Tels sont les principes de la science et ses mthodes. Le
rsultat peut se classer sous trois rubriques : 1 ce qui est
compris par l'vidence; 2ce qui est ncessairement senti, car
ce qui est atteint par ces deux facults l'est sans interm-
diaire ni prmisses;3ce qui est obtenu parle raisonnement
et extrait par la discussion et les indices 1 ; c'est surtout sur
ceci que tombent les dissentiments et le trouble de l'esprit
parce qu'il chappe la sensation et l'vidence, ainsi que
les divergences entre les diffrentes forces des raisonneurs
et des spculateurs, entre leurs opinions et leurs raisons. Ceci

i. Le texte porte SjUVl ; mais je crois qu'il faut lire SjftiJl prdic=
tion j sens sur lequel on peut consulter Dozy, Supplments
20

des dfinitions nombreuses, et c'est l-des-


peut comporter
sus qu'ont t composs tant de livres et compils tant de
volumes touchant les sciences de la philosophie et de la reli-
chose qui ne finira
gion, depuis que le monde est monde,
la consommation des sicles et la destruction des
pas jusqu'
jours.
Bien des gens n'ont pas voulu donner le nom de science
relle l'vidence et aux sens, parce que tout le monde est
d'accord sur ces deux phnomnes et gal en degr ce
sujet. Ensuite cela n'est point appris ni acquis, mais c'est le
naturel et la force du discernement et des dons
prcieux
inns, qui l'amnent forcment.

DE LA RAISON ET DU MONDE RATIONNEL

Je dis que la raison est une force divine qui discerne


entre le vrai et le faux, entre le beau et le laid ; c'est la
mre des sciences, la cause des penses excellentes., et l'ob-
jet de la certitude. On dit qu'on a nomm cette force raison,
parce que c'est un lien qui empche l'homme de marcher
vers tout ce qui lui vient la pense 1.
Les philosophes ont beaucoup diffr d'opinion en la
mentionnant et en la dcrivant. Aristote, dans XeLiore de la
Dmonstration 2, dit que la raison est la force par laquelle
l'homme est mis en possession de la facult de discerner ;
c'est au moyen d'elle qu'il recueille les premiers principes
relatifs aux choses minimes, et dont il compose des analo-
dans le Livre de 3:
gies. Il dit encore, l'thique La raison
est ce qui seproduitdans l'homme, par la voie de l'habitude,
entant que diverses vertus, de sorte que cela lui devient
une seconde nature etunepropritsolidementtablie. Mais

1. Jeu de mots sur les e\-pressioi:s 'aql raison et 'iqdl entrave.


2. Kitb-cl-Borhn, le mme jue les Analytiques postrieurs. Cf.
Wenrich, De Versionibvs, p. 161.
3. Kitdb-el-AkhMq, un des ouvrages traduits par Honan ben Isbaq ;
cf. Wenrich, op. cit., p. 136.
21

dans le Livre de l'Ame \ il parle toutdiffremment et recon-


nat trois espces de raisons, la raison matrielle., la raison
et la raison acquise. Alexandre 2 l'a comment de la
agissante
faon suivante: La raison matrielle estce qui se trouve dans
la personne de l'homme en fait de disposition recevoir
l'impression de la raison agissante, et la raison acquise est
ce qui est conu ( la suite de cette impression). La raison
matrielle est comme un lment, et la raison agissante est
ce qui fait paratre in actu la raison acquise, de diffrentes
faons.
Certains ont prtendu que la raison est la mme chose
que l'me., tandis que d'autres disent qu'elle n'est pas diff-
rente du Crateur (soit-il exalt !), joint de nombreuses
confusions faites par eux sur ce chapitre.
Parmi les apophtegmes hrits de nos prdcesseurs,
nous trouvons celui-ci : La raison est inne, et la morale
est acquise.
L'un d'entre eux l'a appele du nom de ses actes, mais cela
ne gne en rien l'explication, du moment qu'il donne cette
expression le sens dsir. Ne voyez-vous pas qu'on dit des
livres de ceux qui dcrivent les rcits des temps anciens et
des posies : Ce sont leurs raisons, c'est--dire le rsultat de
leur raison et de leur intelligence? On dit encore : Lapense
de l'homme est un fragment de sa raison ; mais tout cela
n'est qu'au figur et par mtaphore.
Les anciens ne diffrent pas sur ce pointquela raison mat-
rielle est laplus pure des essences de l'me, que sa sensation

1. Ilspt ^'-v.?, traduit du syriaque en arabe par Yahya, fils de eAdi;


cf. "Wenrich, id. opus, p. 134; Steinschneider, Die arabische Ucber-
setsungen aus de m Gricchischen, dans la Zeitschr. der deutsch.
Morgenl. Gesellschaft, t. L, p. 373.
2. Il faut rtablir dans le texte arabe la leon du ma. jJjjdVl-L'au-
teur a certainement voulu dsigner par ee nom Alexandre d'Aphrodi-
sias, dont un ouvrage, consacr au Livre de l'Ame d'Aristote, est cit
par Steinschneider, op. laud., p. 375.
22

est suprieure celle de l'me et que son rang est plus lev
seulement
queles diffrentes classes de substances et infrieure
celui du Crateur (que sa splendeur soit exalte!) : c'est la
chose qui est la plus rapproche de lui. Les Musulmans ne
reconnaissent particulirement comme raison que celle qui
est l'tat de composition dans le corps de l'homme,
l'exclusion des autres animaux dans ce bas monde; quant
aux autres opinions que l'on rapporte ce sujet, il est per-
mis d'y croire tant que ce n'est contraire ni la raison ni
au livre de la loi.
Certaines personnes ont prtendu que l'argument tir de
la nature, en tant que cela rend ncessaire la raison et
l'attire, est prfrable celui qui est tir de la raison; et
elles ont prtendu cela cause de son impulsion vers ce qui
lui convient et lai agre et de sa rpulsion l'gard de ce
qui lui cause du dgot et lui rpugne. Mais Dieu l'a cr
ainsi, et il n'est pas admissible qu'il cre quelque chose
d'inutile, ou sans sagesse ni utilit. La raison a la facult de
trouver belle une chose; mais il arrive aussi qu'elle la trouve
belle d'abord, puis la trouve laide; une autre, elle la trouve
juste, et ensuite fausse, tandis que la nature ne juge pas
qu'une chose amre soit douce, ni une chose douce qu'elle
soit amre, et ne trouve pas qu'un objet soit le contraire de
ce qu'il est en ralit.
Leurs adversaires leur rpondent que la nature ne con-
nat que ce qui se sent ou est l'objet d'un contact. Les habi-
tudes et les accidents la changent de ses dispositions primi-
tives, de sorte qu' certains moments elle penche vers ce qui
lui rpugnait, et vice versa, n'ayant pas le pouvoir de dis-
cerner le beau du laid par le raisonnement comme le fait la
raison. Les sens des btes sont srs et leurs humeurs saines;
cependant il ne convient pas d'en parler. L'impossibilit
pour la nature d'apprcier le beau et le laid ne lui sert pas
d'ornement en fait de sagesse et ne prouve pas que Dieu ait
fait des choses inutiles dans sa Cration, de mme que les
23 -

choses mortes n'ont la sensation d'aucun accident. Ensuite


elle n'est pas orne de la sagesse, mais c'est sa preuve ( lui
Dieu) et ce qu'elle embrasse en fait d'utile et de nuisible,
qui il a rserv son genre, son utilit et sa sagesse. Or, cela
nous indique que le motif de la raison est ce en quoi on se
fie dans l'estimation et le raisonnement, pour se dbarrasser
de toute contrainte et en examinant les btes dont le naturel
et les humeurs sont bons.
Or, si l'on objecte : A quoi reconnaissez-vous la raison ? on
rpondra: Par la raison elle-mme, parce qu'elle est l'origine
et l'vidence, ainsi que la mre des sciences du raisonne-
ment, de mme que nous avons reconnu que la sensation
est la sensation elle-mme, parce que c'est la nature mme;
et si nous avions reconnu la raison au moyen d'une autre
raison, cela aboutirait l'infini. Or, puisque la raison est la
base des sciences et leur dbut, si l'on dit: En quoi dis-
tingue-t-on entre l'indication de la raison et celle de la
passion et de l'habitude, on rpondra en renvoyant au
principe, parce que le driv peut ressembler au primitif,
ou ne pas lui ressembler, ou ne pas en tre un driv.
Parmi les preuves qui tablissent la ncessit de l'argu-
ment tir de la nature, c'est le respect que tout le monde
a pour la raison et les honneurs qu'on lui rend, le haut
rang accord aux gens raisonnables, l'lvation donne
leur valeur, la confiance entire qu'on a dans leurs avis et
leurs indications, la faon dont on recherche leurs diffrents
degrs, le mpris pour celui dont la raison s'est avilie
et dont l'imbcillit se manifeste, tandis qu'on n'agit pas
ainsi l'gard de ceux qui n'ont qu'une nature en bon
tat et un temprament parfait. Nous saisissons donc qu'il
y a l une notion diffrente de la notion de la nature, et
c'est la raison,
24

DE LA SENSATION ET DU MONDE SENSIBLE

Je dis que les sens sont des voies et des organes aptes
recevoir des impressions, tels que Dieu les a institus pour
cela. Lorsqu'un sens entre en contact avec l'objet sensible, il
fait impression sur celui-ci pour autant qu'il en a l'aptitude
et en reoit une impression quivalente l'impression pro-
duite. L'me emporte rapidement cette sensation et la con-
duit au coeur, o elle se fixe. Ensuite entrent en lutte avec
elle les diffrentes espces de sciences, comme la comprhen-
sion, l'imagination, la pense et la connaissance; la raison
la discute et la discerne; or, ce qu'elle trouve vrai devient
certain, et ce qu'elle nie est nul et sans valeur.
Les cinq sens, tout d'abord, se prsentent comme une chose
dont l'existence ne peut tre constate parles sens, et qui a
besoin, pour cela, d'un sixime sens. Certaines personnes pr-
tendent qu'il n'y en a que quatre et font du got une espce
de toucher; d'autres en comptent six et considrent l'action
du coeur comme un sixime sens; et cela est facile et commode
aprs qu'on a reconnu la ralit de l'action des sens, car il y a
certaines gens qui nient la ralit de cette action dont la
situation change, et l'on en donne pour preuve celui qui
voit son visage allong sur une lame de sabre^ ou celui qui
se regarde dans l'eau dont la profondeur n'est pas en propor-
tion de sa taille, et s'y voit renvers; ou celui qui voit le
petit grand, et le grand petit; et celui qui croit s'arrter,
tout en continuant de marcher ; c'est l l'opinion des entts
et des trompeurs, car ces aberrations ne se trouvent que
dans le sens de la vue, pour des raisons de la
provenant
distance et de l'paisseur de l'air. L'erreur se produit alors
sous les deux catgories de la qualit et de la quantit, car
le sens ne saisit pas la forme quand celle-ci est
loigne.
Quanta la catgorie de lieu, il ne s'y produit point d'erreur
tant que la distance de l'objet n'est pas excessive, car,
25

dans ce dernier cas, le sens n'en pourrait plus percevoir la


forme extrieure.
Quant aux autres sens dont l'action s'opre par assem-
blage et contact, il n'y a point de discussion sur leur action
tant qu'ils restent sains et bien portants.
Il est trs facile de rpliquer celui qui nie l'existence
des sens en eux-mmes, parce qu'il nie leur action; car je ne
connais point d'homme raisonnable qui veuille s'occuper
de rfuter et de nier une pareille assertion, qui est fausse
de toute apparence, et il est honteux d'en parler.

DES DIFFRENTS DEGRS DES SCIENCES

Toutes les choses, dans la raison, se divisent en trois


espces: ncessaires, ngatives, possibles. Le ncessaire,
dans la raison, est par la raison mme et par son raisonne-
ment: c'est comme quand nous savons qu'une construction
exige un constructeur, et l'criture un crivain; que tout
art doit avoir forcment un artisan; qu'un et un font deux;
que le vieillard a t jeune homme, et le petit garon
enfant la mamelle, et autres choses semblables.
Le ngatif est ce que la raison se refuse comprendre,
l'absurde pour la raison, par la raison en soi et son rai-
sonnement; ce serait qu'il existt un livre sans crivain,
une oeuvre d'art sans artisan ; c'est l une chose qui ne
s'impose pas ncessairement la raison, que l'imagination
ne peut concevoir, quela nature n'admet pas.
Le possible, c'est la chose qui peut arriver et qui est ima-
gine par la raison en soi, comme ce qu'on raconte des
sicles passs et des pays loigns,, ou ce qu'on prdit devoir
arriver plus tard. Ce sont l des choses pour lesquelles la
raison admet qu'elles soient ainsi ou qu'elles ne le soient
pas, parce qu'aucune pense ne guide vers l'admission
d'une pareille chose sans qu'une autre pense ne conduise
n'y pas croire, parce que cette chose rentre dans la dfini-
26

tion du contingent et du possible. Lorsque les preuves


la dfinition de la
qu'on en a se valent, elles se restreignent
connaissance; car il n'y a rien qui ne soit intelligible et su,
connu, imaginaire ou tangible.

DE LA DFINITION ET DE LA PREUVE; DE LA RFUTATION,


DE L'ANALOGIE, DE LA RECHERCHE APPROFONDIE, DE LA
SPCULATION, ETC.

La dfinition est ce qui indique l'essence de la chose et


son but en la limitant par une expression succincte, comme
qui dirait les limites d'une maison ou de deux terrains, qui
servent distinguer la parcelle de chaque propritaire de
celle de son voisin, de sorte qu'il connat par l sa maison
et son terrain. Ajoutera une dfinition est une insuffisance,
et l'insuffisance est une augmentation qui anantit la dfini-
tion cherche, comme quand on dit : L'homme est vivant,
mortel, raisonnable; telle est sa dfinition. Si on y ajoute
quelque chose ou si on en te quelque chose, cette proposi-
tion devient contradictoire, car le critrium, c'est que les
dfinitions conservent leur valeur dans l'enchanement du
raisonnement quand les termes en sont renverss; et si les
termes n'en peuvent tre renverss, elle n'est pas correcte.
Voil ce que je choisis pour exprimer la dfinition, bien
qu'il circule parmi le monde d'autres dires et d'autres opi-
nions; car il est des gens qui pensent que la dfinition
d'une chose, c'est de la leur dcrire dans sa propre essence,
comme on le ferait pour la cause; d'autres pensent que la
dfinition dpend de son essence et du nom qu'on lui donne ;
d'autres prennent pour critrium que l'enchanement du rai-
sonnement ait lieu des deux cts, comme nous l'avons dit,
tandis que d'autres se bornent un seul ct lorsque l'encha-
nement est bon, ce qui n'est vrai qu'en matire de discus-
sions juridiques et de conviction, dont les causes dtermi-
nantes sont inconnues au vulgaire, comme par exemple ceux
- 27

qui prtendent que la dfinition de la prire, c'est d'tre un


devoir d'obissance, et qui disent ensuite : Cependant toute
obissance n'estpas prire; il est donc prfrable, en ce cas,
d'appeler description cette manire de parler et non dfini-
tion, parce que, si c'tait une dfinition, elle devrait tre
correcte en renversant les termes, comme quand on dit : La
dfinition de l'homme, c'est qu'il soit vivant, mortel, rai-
sonnable; or, tout tre vivant, mortel, raisonnable, est
homme, et tout homme est vivant,, mortel, raisonnable.
On a dit aussi : La dfinition est un complexe qu'on ne
peut analyser en dtail.
La preuve est ce qui guide vers le but cherch et veille
l'attention vers ce qu'on a en vue, quel qu'il soit, d'entre les
notions auxquelles on a recours pour atteindre ce qui doit
tre prouv. La preuve indique le mal-fond d'une chose
tout autant que son bien-fond. Ce qui conduit la ralit
d'une chose est une preuve de la non-ralit de son con-
traire, et de mme ce qui prouve la non-ralit d'une chose
prouve galement la ralit de son contraire. Bien des
preuves diffrentes mnent l'essence unique, de mme que
plusieurs chemins menant un seul lieu. Tout ce qui dirige
vers une chose est une preuve qui y aboutit. Le Crateur
(qu'ilsoit exalt!) est le guide de sa Cration; le prophte
(que le salut soit sur lui !) est le guide de son peuple ; le
Livre, la tradition, les traces laisses parles anciens, le mou-
vement, la rectitude de jugement et autres choses semblables
sont des guides. C'est l ce que je choisis, pour dfinir la
preuve dont les gens qui se livrent la spculation se
servent comme d'un guide (dans leurs raisonnements).
Certaines personnes ont prtendu que la preuve tait la
personne elle-mme qui raisonne; mais leurs adversaires
les ont rfutes par ce raisonnement que, s'il en tait ainsi,
il serait loisible celui qui soutient une proposition, lors-
qu'on le met en demeure de faire la preuve de ce qu'il
avance, de rpondre ; Mais c'est moi-mme qui suis la
28

preuve. C'est l une question facile rsoudre et diff-


rencier pour celui qui rflchit que l'usage courant de la
langue ne s'oppose pas ce que le mot dell soit considr
comme le participe actif du verbe qui veut dire indiquer,
commechrb quiboit et smr o qui causependantlanuit,
et que ce soit en mme temps l'indication elle-mme et la chose
indique, comme les mots cari' abattu et qatl tu
(qui peuvent tre pris pour des participes passifs). Celui qui
soutient sa proposition dirait : Je suis la preuve, s'il lui
donnait le sens de qui va fournir la preuve , sans encourir
le reproche de non-sens; mais l o il serait absurde, ce
serait de prtendre que par ce mot il entend qu'il est lui-
mme la preuve de ce qu'il rclame. Cependant, en ce qui
concerne le Crateur, c'est lui-mme qui est sa propre
preuve, si l'on s'en informe, car il n'y a point de chose
prouve qui ne soit la preuve d'une autre chose, quand bien
mme elle ne servirait point de preuve pour elle-mme.
Ce qu'on appelle 'Ma, c'est la cause dterminante; il y
en a de deux espces, la cause rationnelle et la cause juri-
dique. La cause rationnelle est celle qui est dterminante
par elle-mme, qui ne devance point ses propres effets,
comme le mouvement de celui qui se meut, et le repos de
celui qui est immobile. La cause juridique est celle qui
survient une chose, de sorte que le jugement qu'on en
porte est modifi; cette cause lui est antrieure et est mo-
tive elle-mme par une cause antrieure elle.
Pour qu'une cause soit vraie, il faut
qu'elle soit contenue
dans les bornes de son effet ; car, se refuse
lorsqu'elle
l'enchanement logique du raisonnement, tout cela s'croule,
comme l'existence d'une essence ou d'un jugement
pour une
cause quelconque, puis l'existence de cette essence et de ce
jugement persistant malgr la disparition de la cause, ou
bien la disparition des deux premiers, alors que la cause
persiste.
La cause et ]a dfinition sont justes pour les mmes rai-
29

sons, telles enseignes que bien des gens appellent la cause


hadd dfinition , ce qui n'est pas trop trange, tant
donn le sens, qui concorde. On a dit encore que la cause
peut avoir une seule description, ou deux, ou plusieurs; et
on ne peut formuler un jugement sain son endroit qu'en
runissant toutes ses descriptions; comme quandnous disons
de l'homme qu'il est vivant, mortel, raisonnable. Si une
seule de ces qualits tait retranche, nous n'aurions plus la
dfinition de l'homme, ni sa cause dterminante.
La controverse, d'aprs moi, est la recherche exacte de ce
que ton contradicteur veut en attaquant ton opinion aumoyen
de la sienne. Le sens de moarada controverse et de
moqbala rfutation est quivalent. Si la controverse
s'applique au contraire de ce que croit votre adversaire, elle
est nulle et sans valeur.
Des gens ont ni ce chapitre et l'ont considr comme
nul ; ils ont prtendu qu'il sort des limites de la demande et
de la rponse; mais leurs adversaires leur rpliquent que la
controverse est une sorte de question, ou une question aug-
mente, si l'on veut, et ils ont pris pour raisonnement que
celui qui est contredit est tenu de rpondre moins de
reconnatre ses dfauts; et s'il tait permis que celui qui se
voit contredit s'abstint de rpondre ce qui fait l'objet de la
dispute, il serait permis galement que l'homme interrog
s'abstint de rpondre aux questions qui lui sont poses,
puisque celui qui demande sollicite une protection que le
contradicteur accorde.
Celui qui cherche tablir les vraies causes d'une bonne
rfutation leur reconnat quatre degrs, dont trois sont bons
et un mauvais; ce sont : l'la rponse la question par la
question, comme c'est le cas de celui qui, ces mots : Que
penses-tu de telle chose? rpond : Et toi, qu'en penses-
tu? Cette rponse est mauvaise, car il n'y a dans ces mots
rien qui soit la rponse la demande formule.
2 La rfutation de l'assertion par l'assertion elle-mme;
- 30
son contra-
exemple : Un homme dit : Le monde est incr;
dicteur lui demande : Quelle est donc la diffrence entre toi
et celui qui prtend qu'il est cr? de sorte que le partisan
de l'ternit du monde est oblig d'tablir ses preuves ainsi
que la diffrence des deux propositions, et c'est seulement
lorsqu'il a dmontr l'inanit de la cration du monde que
son hypothse relative son ternit est valable, car le bien-
fond d'une chose entrane le mal-fond de celle qui lui est
oppose.
3 La rfutation de la cause par la cause elle-mme; c'est
ainsi que l'unitaire dit l'anthropomorphiste : Du moment
que vous prtendez que Dieu a un corps, parce que vous ne
concevez pas d'tre agissant incorporel, pourquoi ne dites-
vous pas tout de suite qu'il est compos de parties diff-
rentes, puisque vous ne voyez que des corps ainsi composs?
4 La rfutation de la preuve par la preuve; c'est quand
on dit : Puisque votre argument est tel et tel, quelle diff-
rence y a-t-il entre vous et celui qui prtend que l'argument
est une chose entirement diffrente (de celle que vous
dites)? C'est alors que vous rpondez: Vous ne pouvez rfuter
la cause par une cause; ce que vous rclamez au sujet de la
diffrence, c'est comme si vous rclamiez la vrification de
la preuve.
L'analogie, d'aprs moi, consiste rapporter une chose
son semblable au moyen de la cause mixte. On dit cependant
que l'analogie est la connaissance de l'inconnu par le connu,
ou bien que tout ce qui est connu par le raisonnement et non
par l'vidence, ni par les sens, est analogie ; ou que l'analogie
est l'apprciation, et l'on s'appuie sur ce vers de Frazdaq :
Nous, la marche acclre des chamelles
qui des-
cendent la pente, nous mesurons sur des cailloux un
discours avec certitude.
Mais ces interprtations sont voisines les unes des autres ;
c'est comme si elles taient dans une mme nielle de la mu-
raille;
31 -

Certains analogistes autorisent l'emploi de l'analogie pour


le nom comme pour le sens. L'analogie vraie est celle qui em-
brasse l'objet compar dans toutes ses significations ou dans la
plupart de celles-ci; elle se nomme aussi l'analogie probante,
parce qu'elle entre dans le cercle des sciences de la possi-
bilit. Certains ont ni l'analogie : ils auraient d nier tout
ce qui dpassait leurs sens et leur aptitude saisir l'vi-
dence, et avouer que tout est bon,, le vrai ou le faux, quand
ils le rencontrent (puisqu'ils ne savent le discerner). Or, la
condition essentielle de la raison exige que chacune, de
deux choses semblables, n'en forme qu'une avec sa voisine
par l o elles se ressemblent, sinon la ressemblance n'aurait
pas de sens. Ne voyez-vous pas qu'il est impossible qu'il
existe un feu chaud et un feu froid, parce que tous les feux
sont d'une mme nature chaude? C'est l le sens exig par
ces deux expressions dans la proposition.
h'idjtihd, d'aprs moi, c'est l'effort de la pense et la
recherche approfondie dans la discussion pour dcouvrir la
vrit que l'on n'atteint pas par l'vidence ni par les sens,
mais parla recherche et le raisonnement; c'est le premier
degr de l'analogie ; celle-ci tant un jugement par compa-
raison, Yidjtihd est la recherche de la forme la plus exacte
de ce jugement, en se gardant des erreurs possibles, car
l'analogie sans recherche approfondie est comme la croyance
base sur des opinions, sans raisonnement.
La spculation est l'acte de celui qui regarde par le moyen
de son coeur pour tcher de voir ce qui lui est cach. De
mme que l'oeil qui tombe sur un objet ne le distingue
qu'aprs l'avoir regard et qu'on y a rflchi, de mme le
coeur qui conoit une ide ne l'admet qu'aprs examen et
rflexion. Mondara est le nom d'action de la IIIe forme de
ce verbe ; il s'applique parfois la comparaison des sem-
blables entre eux et signifie alors l'analogie pure,
'
32

DE LA DIFFRENCE ENTRE LA PREUVE ET LA CAUSE

Suivant nous, la preuve est ce qui guide vers un objet et


l'indique, tandis que la cause est ce qui le rend ncessaire
et lui donne l'existence. On arrive l'objet par sa preuve,
non par sa cause, attendu que sa cause est aussi une chose
laquelle on atteint et que l'on connat par une preuve; car
la preuve est ce qui guide versle monde [extrieur]. La preuve
peut cesser sans que la substance de l'objet cesse d'exister;
tandis que celle-ci disparait ds que la cause cesse. Plusieurs
preuves diffrentes peuvent coexister pour une seule essence,
mais non plusieurs causes diffrentes. L'existence de ce qui
passe les sens et l'vidence est impossible sans preuve, tandis
que l'existence de ce qui n'a pas de cause n'est pas impos-
sible.

DE LA PREUVE

Nous disons que parmi les preuves, il y en a qui sont con-


formes la chose prouve d'une ou de plusieurs faons,
comme quand nous ne voyons qu'une partie d'un corps; or,
la partie indique le tout, qu'elle lui soit contigu ou en soit
spare; et il y en a qui ne sont pas entirement conformes,
d'un certain ct, ni pour un motif quelconque, la chose
prouve, comme la voix indique celui qui crie, bien qu'elle
ne lui ressemble pas, et comme l'action' indique l'agent
sans lui ressembler, comme la fume indique le feu sans lui
tre pareille. 11est ncessaire celui qui prtend que la preuve
doit absolument tre conforme la chose prouve qu'elle le
soit par un certain ct, bien qu'elle puisse en tre totale-
ment diffrente sous la plupart de ses faces. Or, s'il n'y a
aucun rapport entre elles et si la ressemblance la
disparat,
dpendance disparat galement; et si la dpendance de la
preuve par rapport la chose prouve disparat, elle n'est
plus une preuve, l'exception seulement qu'il n'y a que des
33 -

corps ou des accidents dans le monde mtaphysique; car on


ne voit, dans le monde prsent, rien que de cr. Si l'on nie
l'existence de ce qu'il y a dans le monde suprieur parce
qu'il n'a pas de contraire dans le monde infrieur, ce n'est
point l une preuve qui l'indique.
Si l'on prtend que de mme il n'y a rien, dans le corps
ou l'accident, ou dans le monde cr, sans qu'il ne soit con-
traire ce qui est dans le monde visible, nous rclamerons
qu'on fasse la diffrence., car l'opposition interrompt la
dpendance (de ces choses les unes par rapport aux autres)
et la ressemblance, et qu'on convainque le contradicteur qui
prtend qu'il n'y a rien que de contingent dans le monde
mtaphysique., ou rien que de ncessaire dans le monde sen-
sible.

DES DFINITIONS

Je dis que le mot ch tre est un nom gnral qui


s'applique absolument la substance, l'accident, ce qui
se conoit par l'vidence, le tmoignage des sens et le rai-
sonnement en fait de ce qui est pass, prsent et futur. La
dfinition d'une chose est ce qu'il est bon de savoir, de
mentionner, de trouver ou d'en tre inform. Si c'est l la
dfinition d'un tre, il sera constant que le nant est un tre,
puisqu'il est permis d'en parler. Certaines personnes ont ni
que le nant ft un tre et ont dfini l'tre en disant qu'il
devait tre constant et existant, car l'existant et le constant
embrassent tout ce qui existe, comme le mot tre lui-
mme, et n'ont pas de terme contradictoire ; et ils
. ajoutent : Si la dfinition d'un tre tait qu'il ft connu, il
serait facile de lui trouver un terme contradictoire : c'est
l'inconnu.
D'autres ont prtendu que la dfinition de l'tre est le
constant, sans plus ; qu'il n'y a point d'tre quand il est ni,
et que le nant n'est pas constant. D'autres encore se sont
3
34

: L'homme
appuys sur le livre de Dieu dans ce passage
cr auparavant, et
ne se souvient-il pas que nous l'avons
existt avant la
qu'il n'tait rien 1? pour nier que l'homme
cration, comme dans cet autre passage : Est-il jamais
arriv l'homme, en aucun temps, de n'tre rien de men-
tionn'? Or, une chose peut tre mentionne avant qu'elle
existe. S'il n'y avait d'tres que ceux qui sont constants et
existants, il faudrait que tout ce qu'on raconte du monde
et des sicles passs, depuis que la terre existe, ft quelque
chose de vain, et de pures divagations.
Si l'on objecte: Mais cela justement a exist une fois,
vous rpondrez : Qui vous fait savoir que les vnements
futurs n'existeront jamais? Et si l'on rplique : Une fois
existant, ce sera un tre, vous rpondrez : Donc ce qui
n'existe plus est un non-tre. Si l'on dit : Il est impos-
sible que le nom ait prcd la chose nomme, rpondez :
Cela n'est vrai que pour des cas particuliers ; mais pour les
cas gnraux, ce n'est pas impossible ; car nous disons : Telle
affaire, telle cause, tel animal arrivera dans le monde, de
sorte que nous disons leur nom avant que leur personne existe.
3 les fchait en
Abou'l-Hodhll disant, propos du nant,
que c'est le corps d'un tailleur qui a un long bonnet sur la
tte et qui danse.
Le contraire de l'existence, c'est le nant, et du constant,
c'est le ni. Mais le contraire de l'tre n'est pas le non-tre,
car le ni et le non-existant sont deux tres dont l'un est
ni et l'autre n'existe pas, tandis que le non-tre ne peut
tre dcrit par ces qualits d'anantissement et de ngation.
Si l'on dit : Est-ce un corps, un accident, un mouvement

1. Qor., sour. XIX, v. 68.


2. Qor., sour. LXXVI,v. 1.
3. Autrement Ibn-Hoclhil el-cAllf, clbre dialecticien, tait connu
aous ces deux surnoms. Voyez le FihristA- II, p. 70; Mas'odi, Pren-
nes d'Or, t. VII, p. 231, et t. VIII, p. 301 ; Dugat, Philosophes] p. 115,
note.
^- 35 -
ou un repos ? Rpondez : C'est simplement une chose con-
nue, que l'on peut apprcier, et rien autre.
La dfinition du corps, c'est d'tre long, large, profond,
compos de parties et de parcelles, occupant un certain
espace et servant de support aux accidents, sans qu'on l'en
trouve absolument dpourvu en tout ou partie. Si l'on s'en
vient nier que l'tre revtu de ces qualits soit un corps,
vous pourrez en convenir et vous montrer conciliants dans
l'appellation autant qu'on voudra, et vous demanderez
d'tablir la diffrence entre cette dfinition et celle de l'tre
qui ne possde pas ces qualits.
Hichm ben el-Hakam 1 propos de la dfini-
prtendait,
tion du corps, que c'est ce qui se tient par soi-mme, parce
qu'il disait : Dieu (soit-il exalt !), de son propre aveu,
est un corps. Le mot djism, en effet, dans l'usage courant
de la langue, signifie ce qui est pais et gros ; de l vient
qu'on applique l'adjectif djasm tout corps gros ; mais ce
nom a t appliqu absolument ce dont le sens est con-
forme la description ci-dessus, de sorte que, si Ton change le
nom, le sens ne change pas. La diffrence n'apparat que
si l'on explique en dtail les noms et les personnes.
La dfinition de l'accident est de ne pas exister par lui-
mme et de ne se trouver que compris dans le corps. Si on
le nie, il n'y a qu' rpliquer ce qu'on a rpondu celui qui
niait le corps, et lui demander la diffrence qu'il y a entre
l'accident et ce qui ne l'est pas; ensuite on lui parle du sens
auquel il a fait allusion. Certaines gens ont prtendu que
l'accident n'existe pas dans le monde et d'autres que tous les
tres sont des accidents runis ou spars.
La dfinition de la substance, c'est une dfinition en soi ;

1. Thologien chiite, ami de Yahya le Barmkide et compromis par


la chute de cette famille, mourut au bout de peu de temps, pendant
qu'il se cachait, ou sous El-Ma'mon, d'aprs une autre version. Il se
sparait des Chiites pour sa doctrine sur le corps et sur l'imamat, dans
laquelle il se rapprochait des Qat'iyys. Cf. Fihrist, t. I, p. 175 ; Mas=
'oudi, Prairies d'Or, t. V, p. 443.
36

est un corps, et ce qui sort des limites du


car la substance
et de la partie, l'imagination ne le con-
corps, de l'accident
faible des parties de la
oit pas et la pense, qui est la plus
science, ne se le reprsente pas. Cela rentre alors clans la
de l'impossible. La substance se nomme encore
catgorie
tna (nature), mdda (matire tendue), hayoid (matire),
partie, principe, lment.
On a diffr d'opinion au sujet de l'indivisibilit des
corps. Bien des personnes prtendent que le corps est divi-
sible jusqu' ce qu'il atteigne un degr de petitesse tel qu'il
n'est plus possible de le diviser, et qu'il ne puisse plus tre
rduit au tiers, au quart, la moiti. On ajoute : Sinon, les
corps seraient infinis, et aucun tre ne serait ni plus grand, ni
plus petit qu'un autre, et il ne serait pas possible de dire que
Dieu a le pouvoir d'enlever au corps tout l'assemblage qu'il
y a cr, tant est faible le lien entre deux parties.
Ibn-Bchr en-Nazzm 1 et Hiclim ben el-Hakam sou-
tiennent que les corps se divisent l'infini ; mais cela n'est
pas ralisable en fait, c'est purement une conception imagi-
naire. Ils s'appuient sur cette considration que, de mme
qu'il n'est pas possible que Dieu cre un tre plus grand que
n'importe quel autre tre, de mme il n'est pas possible qu'il
cre un tre qui n'aurait rien de plus petit que lui.
On dit encore : Si les partisans de l'indivisibilit des
corps avaient raison, l'atome n'aurait en soi ni longueur, ni
largeur; or, s'il lui survient un second (pareil lui), les
deux runis auront une certaine longueur ; on ne saurait
considrer la longueur comme appartenant l'un l'exclu-
sion de l'autre, ni aux deux ensemble. Or, du moment qu'il

1. Abou-Ishaq Ibrahim ben Sayyr ben Hni, mort en 231 (845-


846). Il professait des opinions subversives; la plupart des mo'tazlites le
rejetaient de leur sein, etlesorthodoxesl'accusaieutde tendances dualistes
et d'amour pour la philosophie grecque. Ibn-Khallikan, Biograph.
Dictionary, t. I, p. 186, note 4; G. Dngat, Histoire des philosophes,
p. 103; Cl. Huart, L'Ode arabe d'Ochkonwn, p. 20, note 4(du tirage
part de la Revue Smitique, juillet-octobre 1893).
37

est constant que la longueur leur appartient tous deux, il


est clair que l'atome est divisible.
El-Hosen 1 a dit: La
en-Nadjdjr partie se divise jus-
qu' ce qu'elle soit rduite une parcelle que l'imagination
ne conoit plus ; elle n'existe plus alors.
Des gens n'ont plus su ce qu'il fallait en penser et ont dif-
fr d'avis sur ce qu'il convenait d'en croire et sur la ma-
nire dont les accidents (couleur, mouvement, repos, etc.)
s'appliquent au corps. Les uns ont admis qu'on pouvait y
croire et les autres l'ont ni. Les anciens ont diffr d'avis
sur ce chapitre, mais en adoptant des ides diffrentes de
celles des Musulmans: les uns prtendent qu'on voit, avant
les quatre lments, d'autres lments formant des parties
indivisibles d'une extrme petitesse qui contribuent for-
mer les lments dont le monde est compos. Quanta Aris-
tote, il a dit : La divisibilit en puissance est l'infini : mais
en acte, elle est borne. D'autres affirment que l'indivisi-
bilit n'admet pas d'action passive, mais ils ont de grandes
divergences entre eux.
La dfinition du temps, c'est le mouvement de la sphre
cleste et le terme de ce qui s'coule entre diffrents actes.
Telle est la dfinition adopte par les Musulmans 2. On rap-
porte de Platon qu'il considrait le temps comme un tre
existant dans l'imagination. Aristote, dans son livre de
l'Audition naturelle", a dit que tous les anciens croyaient
l'ternit du temps, l'exception d'un seul, qui est Platon.
4 La substance du temps
Plutarque rapporte deluiqu'iladit:
est le mouvement de la sphre cleste, ce qui est conforme
l'opinion des Musulmans. Quelques-uns disent que le

1. Abou'Abdallah El-Sosin ben Mohammed ben 'Abdallah, clbre


docteur de la secte des Djabariyya ou Modjabbara. Cf. Fihrist,t. I,
p. 179.
2. Comparez Tabari, Annales, 1"partie, fasc. 1, p. 7.
3. Sur la traduction arabe de cet ouvrage, cf. Wenrich, De Versio-
nibus, p. 134.
4. Cf. Fihrist, t. I, p. 245; Wenricb, id. op., p. 225.
38

et ils diffrent entre


temps n'est pas un tre, beaucoup
eux. On ira rapport ces diverses opinions que pour rassurer
l'esprit de celui qui rflchit au dsaccord de ceux qui
admettent la raison et le discernement et pour qu'il profite
de la certitude qui rsulte de leur accord (dans le cas o
celui-ci se produit), car il y a une grande force dans le con-
sensus, et c'est l l'un des plus srs moyens de remporter
la victoire sur les adversaires.
La dfinition du lieu, c'est ce sur quoi repose le corps ou
ce qu'il entoure, ou bien ce sur quoi se pose l'accident;
et c'est clans ce sens que l'a entendu Aristote quand il a dit :
Le lieu est le terme du contenant qui est contigu au
contenu.
On a diverg d'opinion au sujet du vide et de l'espace ; les
uns ont dit : Il n'y a pas de vide dans le monde, et l'air est
un corps simple rpandu partout; onle dmontre au moyen
d'un instrument a la forme du vase ratl 1 et
qui appel perc
d'un trou la partie infrieure ; lorsqu'on noue la partie
suprieure de ce vase, l'eau ne sort plus par en bas, tan-
dis qu'elle coule si on dnoue la fermeture. On comprend que
l'eau est pousse par un corps qui est l'air entrant dans ce
vase. D'autres ont dit : Les corps ne sont pas dpourvus de
vide, c'est l'intervalle entre les molcules, et ils basent leur
raisonnement sur l'exemple de l'eau qui est verse sur la
terre et s'y infiltre. D'autres distinguent l'espace du vide, et
disent que le vide est l o manquent les corps, et l'espace
ce qui enferme ce vide, l'infini ; tandis que d'autres pr-
tendent que le vide et l'espace sont la mme chose ; d'autres
encore nient que ce soit un tre.
La dfinition de deux choses diffrentes est que l'une ne
peut exister sans l'autre. Certains disent que la dfinition
decesdeux choses, c'est que leurs qualits soient diffrentes.
La dfinition de deux contraires, c'est que l'un ne peut
exister que si l'autre n'existe pas.
1. Vase qui sert aux marchands de vin -mesurer ce
liquide.
39

La dfinition de l'existant, c'est ce qui est constant par la


science, ou les sens, ou l'imagination : et'c'est l le sens du
mot tre.
Celle du nom, c'est d'indiquer l'objet dnomm en le
discernant de son genre; et l'attribut est comme le nom
dans certaines circonstances, si ce n'est que la particularit
de sa dfinition est de donner information de'ce qui est dans
l'tre, comme la science est dans le savant. Certains dis-
tinguent entre les mots wafet ifa, et font de celui-ci ce
qui est inhrent la chose dcrite, tandis que le premier
est la parole mme de celui qui se livre cet acte (la des-
cription).
La dfinition de la volont,, c'est ce que conoit l'homme
dans le coeur, action, parole ou mouvement. La parole, c'est
ce que cre l'homme qui parle, avec sa langue ; et l'on dit
des signes que c'est une parole figure. Le sens, c'est l'at-
tachement du coeur ce qu'il a produit par la parole. Ibn-
Kollb 1 a prtendu que le sens de la parole est la parole
elle-mme ; mais, s'il en tait ainsi, celui qui entend ne
dirait pas celui qui parle : Quel est le sens de ce que tu
viens de dire ?
Le mouvement, c'est une descente et un transport ; il y
en a de plusieurs espces, le mouvement personnel, le
mouvement de lieu. On dit aussi que le mouvement est un
changement et une altration.
Le repos, c'est rester et se maintenir ; certains disent que
le repos n'existe pas.
Le genre, c'est ce qui embrasse des choses de forme diff-
rente, comme l'animal, la plante. On a dit : Le genre est ce
qui contient les espces. L'espce est la particularisation de
plusieurs choses pareilles dans le genre, et l'individu est la

1. 'Abdallah ben Mohammed el-Qattn, thologien ehte qui fut


accus de pencher vers le christianisme parce qu'il identifiait Dieu
avec son Verbe. Cf. Fihrist, t. I, p. 180, et t. II, p. 70 ; Mcuokif,
p. 349.
40

de la personne dans l'espce ; l'individu est


distinction
de l'espce, comme l'espce au-dessous du
au-dessous
genre.
Ce que nous venons de dire sur ce sujet est pour que
n'ait plus besoin d'y rflchir ; de sorte que ce soit
personne
comme une matire pour la spculation et une arme pour
la controverse.

DES CONTRAIRES

Ceux qui prtendent, disons-nous, que la chose ne peut


tre connue que par son contraire formulent une proposi-
tion absurde ; car la connaissance d'un objet a lieu par ses
diffrentes dfinitions et ses preuves, mieux encore, par sa
forme et par son pareil on le connat plus srement que par
son contraire et son oppos 1. En effet, ce qui indique le
genre et l'espce d'un tre peut ne pas indiquer son con-
traire. Mais deux contraires ne peuvent se runir, et si un
tre est vrai, son contraire ne l'est pas, et le contraire ne se
produit qu'entre choses rellement existantes.
Il n'est donc pas vrai de dire que le contraire du corps
est le non-corps, le contraire de l'accident le non-accident,
celui du temps, le non-temps, celui du lieu le non-lieu, celui
de l'tre le. non-tre, car les contraires sont des tres qui
s'excluent l'un l'autre ; et si l'on dit que le non-corps et le
non-accident sont des non-tres dans la ralit, comment
peut-on opposer un non-tre un tre ? Mais les corps et les
accidents sont des tres opposs l'un l'autre ; le noir est
le contraire du blanc, l'ternel le contraire du contingent ;
car l'ternel est une entit qui n'a pas eu de commencement,
et le contingent est ce qui existe, aprs qu'il n'avait pas
t.

1. Nadd, comme mdd dans Freytag, Lex, Ar., d'aprs le Ktb


el-Adhdd.
41

DE LA CONTINGENCEDES ACCIDENTS

La connaissance de la contingence des accidents est l'un


des principes des sciences existant dans l'me l'tat d'vi-
dence. Celui qui la nie est au rang de celui
qui nie
l'vident et le sensible ; car nous voyons la succession
des couleurs contraires sur les corps, comme le noir
succdant au blanc et le blanc au noir ; et de mme
les odeurs contraires., comme les mauvaises et les bonnes,
et autres circonstances dont la substance n'est pas dpour-
vue, comme la chaleur, le froid, l'humidit, la sche-
resse, la douceur, la duret, le mouvement, le repos, l'as-
semblage, la runion, la sparation, les gots plaisants et
dsagrables, ainsi que les passions que nous prouvons
en nous-mmes, l'amour, la haine, la volont, le dgot, le
plaisir, le blme, la pusillanimit, le courage, la force, la
faiblesse, la jeunesse, la vieillesse, le sommeil, l'tat de veille,
la faim, la rpltion; ce que nous voyons en fait de station
debout et assise, proximit, loignement, la vie, la mort,
la joie., la tristesse, la satisfaction, la colre et autres acci-
dents qui surviennent aux corps aprs n'avoir pas exist,
et cessent aprs avoir t. C'est un sujet qui peut embrasser
tout ce qui existe dans le monde, si quelqu'un voulait se
donner la peine de l'numrer, car c'est ce qui prouve sa
contingence, ainsi que la Cration ; or, le moins indique le
plus.
Si quelqu'un s'avisait de prtendre que ces accidents sont
des corps, on lui rpondrait en lui demandant de distinguer
le support de l'objet qu'il porte, choses qui doivent tre
absolument spares. Ensuite, ce qui indique que l'accident
estautreque le corps, c'est qu'il est permis de diffrer d'avis
son endroit, tandis que le corps lui-mme ne change pas,
comme, par exemple, la datte verte et non encore mre
(bosra)j, que l'on voit passer au jaune pendant que sa
42

couleur verte disparait, et ensuite du jaune au rouge, bien


pas ; et comme celui qui, aprs
que le fruit ne change
s'tre montr satisfait, se met en colre et dont l'tat
non l'essence ; le jeune homme grisonne, le
change,
vivant meurt. Or, du moment qu'il n'est pas permis de
dire de celui qui est chenu, qu'il n'est plus le mme
jeune homme, et de celui qui est mort qu'il n'est plus le
mme vivant, malgr qu'il se soit produit une situation et
on comprend que l'accident n'est
qu'une autre ait disparu,
s'il en tait ainsi,
pas le corps ni une partie du corps, car,
le corps se changerait comme changent les accidents
contingents. Puisqu'il est tabli que les accidents sont diff-
rents des corps, il faut que nous considrions s'ils sont con-
tingents ou ternels. Lorsque nous les voyons exister aprs
qu'ils n'taient pas, ou cesser aprs avoir exist, cela nous
conduit penser qu'ils sont contingents et crs, de mme
que nous trouvons des substances spares aprs avoir t
runies et runies aprs avoir t spares ; nanmoins, il
faut bien qu'elles aient t runies en soi ou par un assem-
blage qui s'y est produit ; or, si elles taient runies en soi,
elles ne pourraient exister spares tant qu'elles existe-
raient ; nous savons donc qu'elles sont runies par un
assemblage. Ensuite nous considrons si cet assemblage est
une substance ou un accident ; cela nous indique que, si
c'tait une substance, elles seraient runies par un autre
assemblage, et ainsi de suite l'infini. Du moment que ce
que nous venons de dire est mis nant, nous savons que
ce qui est runi par un assemblage est un accident et non
une substance ; il en est de mme de la doctrine relative
au mouvement et au repos.
Si l'on objecte que les accidents taient l'tat latent
dans le corps et qu'ils ont paru ensuite, il faudra se deman-
der si cette apparition est contingente ou non, outre qu'il
est absurde d'admettre que la runion, la sparation, le
mouvement, le repos soient l'tat latent dans le corps, de
43

sorte que le corps serait la fois et en mme temps en


mouvement et au repos, assembl ou disjoint. Si nos contra-
dicteurs ont recours la doctrine des matrialistes,, qui
professent que la matire est une substance ternelle dans
le pass et dans l'avenir, et dpourvue d accidents, puis
que les accidents s'y sont produits, et ensuite ce monde
avec tout ce qu'il contient, vous rpondrez : En disant que
les accidents s'y sont produits rcemment, il faut absolu-
ment, ou qu'ils y fussent l'tat latent et se sont montrs
ensuite, ou qu'ils fussent dans une autre substance et s'y
sont transports, ou qu'ils n'existassent pas du tout et qu'ils
aient t crs ex nihilo. Du moment qu'il est impossible que
les accidents soient l'tat latent dans la substance que l'on
prtend justement vide d'accidents, qu'ils soient pareils aux
corps de ce monde, ou plus petits ou plus grands, ou une
molcule indivisible, ou de quelque faon que ce soit, la
petitesse, la grandeur, la parit sont des accidents auxquels
on n'chappera pas, comme on ne peut chapper la con-
tingence ; il s'ensuit qu'ils sont contingents .
Sachez que les jugements contenus dans cette section
rentrent dans la catgorie du devoir impratif et de la vrit
ncessaire, et particulirement la connaissance de la contin-
gence des accidents et de la substance laquelle on ne peut
chapper, parce qu'elle est le guide vident vers le contin-
gent et la Cration'. Nous demandons Dieu son concours ;
qu'il nous dirige vers le bien, qu'il nous prserve par sa
misricorde, et qu'il augmente notre intelligence pour le
servir !

DISCOURS CONTRE LES GENS OPINIATRES ET CEUX


QUI REJETTENT LA SPCULATION

Il y a une secte de gens opinitres 2 ont


que les anciens
nomms sophistes, ce qui, pour eux, veut dire ceux qui
1. Il manque quelques mots dans le texte, aprs xoa-anna 'l-djauhar.
2. Ce mot manque dans le texte; il est ais suppler.
44

dguisent la vrit et pratiquent le mensonge ; c'est ceux


Ils nient absolument la tota-
qu'Aristote appelle hrtiques.
lit de nos connaissances et prtendent qu'il n'y a aucune
ralit ni dans notre science, ni dans son objet. Ils nient ce
qui tombe sous les sens, ce qui est compris par l'intuition,
ce qui est mis au jour par le raisonnement; ils prtendent
sont une imagination et une conjecture, et
que les tres
qu'on les voit comme en songe. Bien des gens ont renonc
disputer avec eux, dispute qui s'est trouve trop difficile
pour ceux qui se sont occups de les rfuter, parce que ce
qu'ils nient est une ncessit des sens et de l'vidence pour
laquelle on n'a pas besoin de preuve, car c'est la base de la
connaissance.
Lorsque quelqu'un adopte cette opinion, cela prouve sa
sincrit; car il demande qu'on lui prouve ce qui n'a pas
besoin de preuves, de sorte que cela le conduit l'infini.
Un contradicteur a dtruit leurs arguments en faisant
voir au vulgaire le malfond de leur doctrine; il a dit:
Est-ce la sensation qui vous a fait trouver ce que vous
prtendez, ou est-ce la spculation qui vous a conduits ce
que vous croyez? S'ils se rclament del sensation, la vue
les condamne, et s'ils en appellent la rflexion, on leur
dira: Peut-tre errez-vous dans la spculation de votre
raison, et peut-tre la rflexion mane de vos adversaires
indique-t-elle mieux l'erreur de votre ide? S'ils l'admet-
tent, ils sont tenus de ne plus combattre les opinions de
leurs adversaires, de ne plus accuser d'erreur celui qui se
trompe, de ne plus louer celui qui agit bien, de ne pas
blmer celui qui fait le mal; mais c'est contraire leur
doctrine, et ce serait une faiblesse dans leur opinion. S'ils
prtendent que leur rflexion est prfrable, ils prouvent
qu'ils se sont servis de la spculation et dtruisent la base
sur laquelle ils avaient construit leur doctrine.
Deux sortes de gens, parmi les Musulmans, ont adopt
cette opinion, l'imitateur de celui qui ne croit pas la r-
- 45 -
flexion et celui qui prtend qu'on ne prouve pas la
ngation.
Or, il convient de les traiter comme on traite les opinitres
et de leur dire : Est-ce au moyen de la spculation et d'un
argument dcisif que vous dclarez fausses les spculations de
la raison et les arguments qu'elle admet, ou est-ce sans argu-
ment ? S'ils disent : C'est par la spculation, com-
ment peuvent-ils ne pas l'admettre et s'en servir comme
de preuve? Et s'ils prtendent que c'est sans la spculation,
la demande et la rponse rentrent justement dans la cat-
gorie de la spculation. On n'impute point cette opinion
ceux qui ne sont pas des gens de spculation. Or, tout dis-
cours donn, sans spculation, est une ngation, ou une
opinitret, ou une erreur, ou une confusion, ou une chose
vaine.
C'est de la mme manire que l'on rpond celui qui
prtend qu'il n'y a pas de preuve contre la ngation : Donc
vous niez la preuve, bien que vous, avec votre ngation,
vous ne puissiez nier l'une des deux propositions, clans le
cas o vous, si votre adversaire vous attaque par un dis-
cours semblable au vtre et anantit votre prtention, et
qu'ensuite lorsque vous lui demandez de corriger sa doc-
trine, il s'en rfre la vtre ; est-ce que c'est autre chose
que de prouver les deux propositions ou les dtruire (toutes
les deux) la fois?
Les spculateurs d'entre les Musulmans et leurs juriscon-
sultes ont des arguments nombreux sur ce chapitre, mais
il n'entre pas dans le plan de ce livre de les numrer.
Parmi les raisons sur lesquelles on se guide pour d-
montrer la ncessit de la rflexion il y a ceci que, du
moment o les tres ne sont pas tous existants en ralit, ni
tous non existants en ralit, mais bien les uns vrais et les
autres faux, et qu'ensuite on trouve un dissentiment leur
sujet rpandu parmi les spculateurs, soit de la part d'un
savant rcalcitrant, soit de celle d'un ignorant impuissant,
qu'on ne peut prendre sur le fait de son dissentiment, il
46

convient la spculation au moyen de laquelle


d'appliquer
on pourra discerner le vrai du faux. De mme tout n'est pas
visible, car si tout tait visible, on n'ignorerait rien; ni tout
n'est pas cach, car s'il en tait ainsi, on ne saurait rien.
Il y a donc des choses visibles et videntes, et d'autres
secrtes et caches; il faut, par consquent, recourir la
science pour concevoir ce qui est cach, et cela n'a lieu
qu'au moyen de la spculation.

DES DEGRS ET DES LIMITES DE LA SPCULATION

Je dis que les savants qui ont foul, pour les penseurs,
la voie de la rflexion et leur ont aplani la route de la con-
troverse, ont institu ce sujet des bornes applicables
ceux qui les ont dpasses ou qui sont rests en de, dont
les dviations, les erreurs, les hrsies de doctrine et l'insuf-
fisance des preuves sont devenues videntes. Ils ont tabli
l'art de questionner sur quatre parties qui ne craignent ni
vrit, ni mensonge; ce sont des demandes d'information:
1 au sujet du quid de la doctrine ; 2 au sujet de la preuve;
3 au sujet de la cause; 4 au sujet de l'examen de la cause;
ce qui est le terme des diffrentes sections de la spculation
et l'tablissement de la vrit de la proposition ou de sa
fausset. Ils ont compar les diverses questions aux diverses
rponses correspondantes; ce sont toutes des informations
qui supportent d'tre vraies ou fausses, parce que la vrit
est de parler d'une chose comme elle est, et le mensonge
est d'en parler comme elle n'est pas. Mais la
question n'est
pas une information pour supporter la vrit et le mensonge ;
il n'y a que deux raisons qui motivent une
question, l'igno-
rance du sujet, ou bien le dsir d'prouver et
l'interrog;
la rponse entrane l'acceptation et l'adhsion, ou la rfu-
tation et la ngation, par la voie de l'opposition ou en rcla-
mant la production de preuves; mais celles-ci exigent la
cause, et la cause vrifie la rponse; lorsqu'elle en forme
4?

une suite logique, elle est bonne ; et lorsque l'adversaire a


termin et a admis les arguments prsents, cela met fin
tout discours.

DES SIGNES DE LA CONVICTION

Se contredire, passer un autre sujet, tre impuissant


atteindre le but, nier la ncessit, repousser le tmoi-
gnage de la vue, avoir recours autrui, se taire parce
qu'on est incapable, ce sont l des signes qu'on est vaincu.
Tout interrogateur est libre clans ses questions, qu'il ait
tudi la jurisprudence, ou qu'il soit rigoriste ; il dit
juste ou bien nonce une proposition absurde. Il n'en est
point de mme pour celui qui doit rpondre, car il a le
devoir de chercher la vrit et de faire connatre celui
qui l'interroge la manire dont sa question est tombe
juste ou est absurde ; il n'est point tenu de lui rpondre
sur une question qui n'est qu'un dtail d'une autre question
plus gnrale, sur laquelle il est d'avis diffrent, question
qu'il admettrait par sa rponse et qui serait prise comme
un engagement de sa part de la professer. Un diffrend en
effet, qui repose sur le fond, n'entrane pas logiquement
l'analogie dans le dtail. Par exemple, quelqu'un poserait
une question sur la prophtie sans croire l'unit de Dieu;
or, la prophtie n'est vraie que si la croyance en un seul
Dieu est vraie, car c'est cette unit qui ncessite la pro-
phtie.
Toute demande rapporte celui qui la pose une rponse
conforme ce que pense la personne interroge ; mais cette
rponse ne le convainc pas, parce qu'il a toujours la possi-
bilit de discuter. Demander preuve sur preuve, cause sur
cause, et ainsi de suite l'infini, est faux ; car le rsultat des
choses visibles est le monde sensible, et le produit des
ides intrieures, c'est le monde raisonnable. Or, l'infini
n'existe pas, et n'est ni compris ni imagin.
48
1 ce
On approuve d'Ibn-Hodhl qu'il a dit, savoir que
la vrit de ce qui est vrai et la rfutation de ce qui est
faux, dans les matires o l'on diffre d'opinion, sont connues
de trois manires. La premire, c'est l'application de la cause
la chose cause; la seconde, la rfutation de la cause
et la troisime, la ngation de la nces-
par l'interprtation,
sit. Quant l'abandon de l'application de la cause la
chose cause, c'est comme quand quelqu'un dit : Mon
cheval est un bon cheval, et qu'on lui rplique : Pour-
quoi dites-vous cela ? Parce que, rpond-il, je l'ai
fait courir pendant tant de parasanges. Est-ce
que,
lui rplique-t-on, tout cheval qui court en un jour tant
de parasanges est un bon cheval ? S'il dit oui, il a mis
excution sa cause, et s'il dit non, il l'a rfute, et il a
besoin de chercher une autre cause.
Quant la rfutation de la proposition par l'interprta-
tion, cela s'applique celui qui dit: Si la chaleur de l't
est trs forte, fort sera le froid de l'hiver qui le suit ; et si
le froid de l'hiver est intense, intense sera la chaleur de l't
qui lui succdera ; et qui dit ensuite : Or, voil que l't
a t chaud, mais le froid de l'hiver suivant n'a pas t
extrme; en disant cela, il rfute, par cette interprta-
tion, la proposition qui prcdait, car si celle-ci tait vraie,
le chaud de l't n'aurait t fort que par l'extrme froid de
l'hiver.
Et quant la ngation de la ncessit, elle s'applique
l'vidence et aux sens, comme quand nous avons inter-
rog les matrialistes, au sujet d'un vieillard que nous avions
vu assis sur un fauteuil, dans sa forme et sa couleur, s'ils
prtendaient qu'il serait ternellement assis ainsi sa place
dans les mmes vtements et couleur ; s'ils avaient r-
pondu oui, ils auraient ni la ncessit tmoigne par la
raison, ce qui aurait dmontr qu'ils taient dans le
faux.

1. Voir ci-deasus, p. 34, note 3.


49

Sachez que le silence, aprs que la vrit a t tablie,


est plus loquent que le discours qu'on pourrait faire pour
en loigner ; un excs d'explication est un dfaut, et souvent
cre une occasion, parce que l'excs est en ralit une
insuffisance ; car connatre la force et la faiblesse d'un ar-
gument pntre plus avant que de l'expliquer clairement,
parce que le tmoin est tmoin suivant le coeur, non sui-
vant la langue.
Ce n'est pas que toute personne qui est gne par la
parole de son contradicteur ou qui est impuissante lui
rpondre sur-le-champ soit oblige de suivre sa doctrine,
mais seulement aprs une explication claire, un examen
des preuves, aprs avoir scrut la situation et tre retourne
aux principes tablis solidement et aux signes qui guident
dans la voie droite. Lorsque le voile est tomb de sa face,
que le lait s'est purifi de sa crme., et que la vrit
claire sa voie, il n'est permis alors que d'avouer et de se
laisser conduire. Il n'est pas juste d'imposer l'adversaire
de faire voir ce qui est cach clans son esprit, parce que cela
n'est pas possible, comme il est possible de cacher ce qui est
visible son esprit et parce que ce serait faire renoncer
une chose sa vritable apparence.
Telles sont les prmisses que nous avons mises en avant
pour celui qui regarde dans notre livre, conseils pour celui
qui use de prcaution l'endroit de sa religion et vite les
faux brillants des hrtiques et les faux semblants de ceux
qui racontent des histoires invraisemblables., les obsessions
des fous et les suggestions des mauvais sujets dont le loisir a
troubl les ides et dont l'insuffisance a teint l'intelligence,
dont la raison ne peut atteindre les nuances dlicates et
dont l'me vit en proie une foule de passions, possds
par des futilits, victimes de l'ignorance, absorbs par les
vanits, abandonns par les ides, aveugls au point de ne
pouvoir rflchir ; ils rusent pour faire tomber ce qui leur
est impos, pour marcher avec fiert dans la lice des pas-
4
50

sions et se livrer aux plaisirs qu'ils aiment, en niant la


science des principes touchant l'vidence et les sens (Dieu
est celui en qui il faut chercher aide, et qui est le meilleur
appui).
Les Musulmans ont des principes tirs du Qor'n, de la
sonna, du consensus et de l'analogie, qui leur suffisent
comme preuves; ils se contentent de leur tmoignage et de
leur indication ; et de mme pour les gens de toute com-
munaut, religion et livre, si ce n'est que cela dpend de
la vrification des dtails de leur religion et des lois de
leur communaut; c'est pourquoi nous avons renonc les
mentionner.
CHAPITRE II

DMONSTRATION DE L'EXISTENCE DE DIEU ET DE L'UNIT DU


CRATEUR, PAR LES RAISONNEMENTS PROBANTS ET LES
ARGUMENTS ENTRAINANT UNE CONCLUSION NCESSAIRE

Les preuves qui guident vers l'existence de Dieu sont innom-


brables et infinies dans l'esprit des cratures, parce qu'elles
sont aussi nombreuses que les molcules des corps existants,
animaux, plantes ou autres, qui restent caches aux regards;
car il n'y a pas d'objet, si tnu qu'en soit le corps et si subtil
qu'eu soit l'individu, qui ne contienne un grand nombre
d'indices nonant la divinit de l'tre suprme et l'expli-
quant clairement, d'une clart dont la moindre parcelle
chasse le doute et fait disparatre toute dfectuosit. C'est
cette notion qu'ont pens certains des traditionnistes.
En toute chose il y a un signe qui dmontre que Dieu
est unique ; et il ne sera pas permis de dire autre chose que
ce que nous avons dit, parce que, du moment qu'il est le
Crateur de la cration, l'auteur de toute chose, l'inventeur
des tres et celui qui les a fait sortir du nant l'existence,
il ne nous manque pas d'indices de sa cration et de son
invention : ce sont l les preuves qui leur sont jointes inti-
mement et qui tmoignent de l'existence de leur crateur,
de leur producteur.
Parmi les preuves de l'existence de Dieu, il y a la diff-
rence existant entre les temps anciens et les temps mo-
dernes. La terre a une partie cultive, habite et connue,
une partie cultive, habite et inconnue, et une partie in-
culte, inconnue, inhabite; la partie habite et connue est
grande; c'est l qu'on trouve les Arabes, les Persans, les
Grecs, les Indiens, gens polics et moraux entre tous les
52

de la ils ont des coutumes, des manires de


peuples terre;
les soins, la rflexion, les qua-
vivre, des rites, la sagesse,
lits louables, les sciences utiles comme la mdecine, l'as-
l'criture, la gomtrie, la phy-
trologie, l'arithmtique,
la divination, les religions, les livres, etc.,
siognomonie,
choses dont ils se servent dans leurs affaires et pour leurs
Ceux qui sont en dehors d'eux sont
sujets d'occupation.
misrables et de vile condition, infrieurs en rang ceux
dont nous venons de parler, ayant une part moindre dans
la vie que ces derniers, qu'ils soient du rang des brutes
leur de discernement et d'intelligence, ou de celui
pour peu
des btes sauvages quant leur injustice et leur grossiret;
tellement que parmi eux il y en a qui sautent les uns sur
les autres et d'autres qui s'entre-dvorent, tout cela pour
des causes dont les anciens ont parl et qu'il n'y a pas lieu
de rappeler ici, tant donn cette parole de Dieu : Il cre
des choses que vous ne connaissez pas. Ensuite ces peuples
dont les moeurs sont louables, malgr la diffrence de leurs
classes, la distance de leurs pays et les diffrences de leurs
opinions au sujet des doctrines dont ils s'honorent et des
religions auxquelles ils croient, sont unanimes touchant
l'existence des oeuvres du Crateur sage dans ce monde et
ce qu'ils voient dans ses diverses parties, dans la diffrence
de ses natures, dans la suite ininterrompue de ses accidents.
Si donc il est vrai qu'il y a un Crateur, ternel dans le
pass et dans l'avenir, premier et antrieur, en vertu de
l'vidence de la raison et du tmoignage de l'me, de
la ncessit de la cration et de la dmiurgie, c'est sur
cela qu'est pos leur fondement et sur cela que repose
leur composition ; (tous y croient) moins que ce ne soit un
homme d'une ignorance colossale, ou un ngateur obstin,
ou un homme d'une intelligence obtuse, car il est incom-
prhensible et inimaginable qu'il puisse y avoir une oeuvre
sans auteur, un art sans artisan, un mouvement sans moteur,
de mme qu'il est de toute ncessit qu'il n'y ait pas dlivre
53

sans crivain, de construction sans constructeur, de figure


sans dessinateur. Puisse-t-il tre exalt Celui qui n'a pas
eu de commencement; il est lui-mme le commencement et
la fin, le crateur de la force et de la matire, des causes,
des corps simples, des lments, le gardien de Tordre, l'or-
ganisateur des cieux, l'auteur du temps et du lieu, celui
qui change les lments des choses cres, le sage, le juste,
celui qui tient la balance de la justice, veille sur les
cratures, est affranchi de tout dfaut, assez riche pour ne
pas songer ses intrts ! Il arrange les affaires du monde
et dispose les temps ; il a laiss tomber sur les imaginations
le voile de sa suprmatie et a plac au sommet de la raison
le rideau de sa divinit.
Nous ne le connaissons que par ce qu'il a voulu faire
connatre ses cratures, et on ne peut percevoir un seul de
ses attributs fond. Les regards sont mousss la vue des
merveilles de sa cration, et les intelligences sont accables
en y rflchissant ; les coeurs sont stupfaits en voyant
l'accumulation des preuves de son existence, et les mes, en
plus de cette stupfaction des coeurs, sont troubles ;la raison
se dissipe et s'vanouit en observant sa contemplation. C'est
un Etre ador dans tous les temps, connu dans toutes les
langues, mentionn dans tous les idiomes, dcrit par des
attributs opposs; rien ne lui ressemble, il est l'Entendant,
le Voyant. Nous le louons parce qu'il nous a dirigs dans la
bonne voie et nous a lus pour sa religion ; nous tmoignons,
qu'il n'y a d'autre dieu que Lui; nous nous distinguons par
l des polythistes, et nous nous sparons du nombre
des ngateurs ; nous tmoignons encore que Mohammed est
son serviteur et son prophte qu'il a envoy avec la bonne
direction et la religion de vrit, qui n'est ni auteur d'hypo-
thses, ni magicien, ni devin, ni pote, ni rus, ni un faux
prophte menteur, ni recherchant les biens du monde, ni
soumis la passion. Or, il a fait parvenir son message et
a accompli sa mission, il a prch et a dirig, il a dclar la
54

ce que la certitude lui soit


vrit, par ordre de Dieu, jusqu'
venue. Que les bndictions de Dieu viennent sur son me,
et que celles de la misricorde divine se suivent sans inter-
!
ruption pour toute sa famille
Telle est la formule de louange qu'il aurait fallu placer
en tte de notre livre, mais que nous avons diffre jus-
nous avons estim que ce serait prfrable et plus
qu'o
convenable.
Parmi les preuves de l'existence de Dieu, il y a le
trouble des mes et la crainte des coeurs lorsque les vne-
ments ramnent ncessairement vers lui, puisqu'on ne
trouve pas d'homme rduit une dure ncessit, mordu
par un malheur ou piqu par une calamit, se rfugiant
vers une pierre ou un arbre, ou un secours quelconque,
ou vers une crature quelconque, qui ne s'adresse Lui,
et ne l'invoque par le nom ou la qualit qu'il connat ;
cela est visible, de mme que l'me, dans des contrarits
effroyables, s'empresse de recourir la fuite et au salut^ ou
comme l'enfant se rfugie au sein de sa mre ncessairement
et naturellement. De mme Dieu, en tant que ses cratures
le connaissent; car l'impression, sur la crature, del preuve
qui l'tablit est plus profonde que celle de la nature sur ce
qui ne lui convient pas et lui rpugne. Il n'est pas possible
l'hrtique, au ngateur, quand mme ils seraient outrs
et enfoncs dans leur hrsie, de se refuser reconnatre
Dieu ni le mentionner, ni prononcer son nom, bon gr
mal gr, en dpit de leur propos dlibr et de leur oubli,
parce que telle est la nature de leur coeur et de leur langue,
de mme que leur nature a du penchant pour un objet qu'elle
aime ou de l'aversion pour un objet qui lui rpugne.
Ce qui prouve encore l'existence de Dieu (qu'il soit exalt
et glorifi!), c'est qu'il n'y a pas de langue d'un peuple
quelconque dans les diffrentes rgions de la terre sans que
celui-ci ne lui donne un nom spcial ; or, il serait absurde
qu'il existt un nom qui s'appliquerait une chose
55

sans ralit ; c'est aussi absurde que l'existence d'une


preuve pour une chose qui ne peut tre prouve ; mais
au contraire c'est l'objet prouver qui ncessite la
preuve, et de mme la chose nomme ncessite le nom.
C'est comme si l'on disait, par figure, que le nom est un
support et l'accident la chose supporte. Or, de mme qu'il
est absurde que l'accident existe sans la substance, de mme
l'existence du nom est impossible sans la chose nomme.
Il y a, entre autres choses, ceci que les Arabes (paens)
l'appelaient Allah au singulier, sans lui associer, dans ce
nom, aucune de leurs autres divinits ; car ce nom, chez
eux, lui est spcialement rserv. Pour les autres divinits,
on leur donnait le mme nom sous sa forme indtermine,
c'est--dire sans l'article (ilah). Quant aux mots Ar-Rabb
et Ar-Rahmn, avec l'article, ils ne les autorisaient que
pour dsigner Dieu. Moslima le menteur n'a t sur-
nomm Ar-RahmcuV que par dsobissance l'gard de
Dieu et par rsistance son prophte. Ce qui prcde est
bienconnu et fort rpandu dans les rimes des anciens potes,
avant la naissance de l'Islamisme. Il y a, entre autres
exemples, ce que l'un d'eux a dit, du temps du paganisme:

Cette jeune fille n'a-t-elle pas frapp son dromadaire


et Ar-Rahmn ne lui a-t-il pas retir sa main droite ?

Le pote attribue Ar-Rahmn l'action de retirer, parce


qu'il entendait par l une invocation qui ne convient qu'
Dieu. Il y a encore, en ce genre, ce qu'a dit Omayya ben
2:
Abi'-alt

Que de fois le serpent liatfa bigarr, les hommes de

1. Voyez A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad,


t. II, p. 200.
2. Pote antislamique et l'un des hanffs de T'if. Cf. Mas'od,
Prairies d'Or, t. I, p. 136 et suivantes; Sprenger, idem opus, t. I,
p. 76; Kitb el-Aghn, d. de Boulaq, t. III, p. 186,
56

confiance de Dieu 1 et la conjuration le font sortir de son


trou !
Quand l'homme invoque le nom de Dieu ou que la
bte entend la personne de Dieu, on la voit s'arrter tout
court dans sa marche.

Nous n'avons cit ce vers que comme preuve de l'exis-


tence du nom del divinit, non pour tablir l'incantation du
serpent. Zad ben Amr! a dit :

C'est Dieu que j'adresse mes louanges et mes


actions de grces, et des paroles fermes, durables,
l'adresse des gens de ce monde ;
Au roi suprme qui n'a au-dessus de lui aucune
divinit, ni seigneur se rapprochant de lui.

Les Perses disent: Hormuz, Ized, Yesdn; ils pr-


tendent que leur adoration du feu les rapproche du Cra-
teur (soit-il exalt et glorifi!), parce que le feu est le plus
puissant des lments et le plus grand des principes; c'est
galement ce que disaient les Arabes polythistes en par-
lant de leur adoration des idoles : Nous ne les adorons
que pour qu'elles nous rapprochent de Dieu d'une certaine
proximit. 11 n'est pas possible d'ailleurs que celui qui
adore quelque chose en dehors de Dieu donne une explica-
tion diffrente., parce qu'il sait bien que l'objet de son
adoration est de bois., de pierre, de cuivre, d'or, ou de toute
autre matire inanime, qui ne l'a pas cr, ne l'a pas fait,
ne rgle pas sa manire d'tre et ne le transforme pas.
J'entrai une fois clans le pyre de Khoz (EL-Ahwz),
qui est un chef-lieu de canton de la Perse propre, d'an-
cienne construction, et je questionnai les prtres sur la

1. Les psylles?
2. Pote antislaruique. Cf. Mas'od, op. laud., t. I, p. 136; Spren-
ger, id. op., t. I, p. 82 et p. 86, o les deux vers cits sont traduits,
avec une lgre variante due aune leon diffrente; Kitb cl-Aghn,
d. de Boulaq, t. III, p. 15,
57

mention du Crateur telle qu'elle se trouve clans leur livre;


ils me prsentrent quelques feuilles qu'ils prtendaient
tre l'Avesta, le livre que leur a apport Zoroastre; ils me
le lurent dans leur langue, et me l'expliqurent par ce
qu'ils savaient de la langue persane : Fgomn-ham bihist
Hormuz o-Bichtspendn; figoman-ham iistakh\ Ils
me dirent qu'Hormuz tait le nom du Crateur dans leur
langue, et que les Amchaspends taient les anges; quanta
ristakhs, cela veut dire : (Le monde) a disparu; or.
lve-toi 2.
Les Persans disent encore, en langue drie : khodh,
khodhioend, khodhgn. J'en ai entendu plus d'un dire,
clans ses patentres : khodh-echt o khodh-bodh, ce qui
veut dire : Il existe par lui-mme, sans qu'un crateur l'ait
form ou un auteur produit 3.
Les habitants de l'Inde et du Sind disent: C/it vbit,
et Mahdv\ ainsi que d'autres noms; ils dcrivent Dieu
par les particularits de ses actes. Les Zendjs disent :
Malakw, et Djalw ; on dit que cela signifie le Seigneur
suprme. Les Turks disent : Bir tangr, c'est--dire Dieu
est un; quelques-uns prtendent que Tangr est un des
noms du bleu du ciel; si c'est en ralit comme on l'a dit,
c'est qu'ils croient au sens dsir en ce qui concerne la
divinit ; ils ne douteraient que de son attribut. Mais
d'autres disent: Tangr, c'est le ciel ; le nom du Crateur,
chez eux, serait Bligh Bayt, autrement dit le Riche
suprme 5. Les Grecs, les Coptes, les Abyssins et les habi-

1. Notre auteur aura probablement entendu rciter des fragments du


Patt, par exemple 28: avgman hmanam (pavan)... Auhar-
masd, Ameshopeiidn... Hstaklis. . Cf. C. de Iiarlsz, Manuel du
pehlevi, p. 150.
2. Sur la lecture et l'tymologie de ristakh.?, voyez C. de Harlez,
id, op.. p. 245 ; J. Darmesteter, tudes iraniennes, t. I, p. 314.
3. Cf. Cl. Huart, Noie sur le prtendu dri des Parsis de Yesd,
dans le Journal Asiatique, fvrier-mars 1888, p. 298.
4. Cf. The Dabistan, trad. Staeaet Troyer, t. Il, p. 217.
5. Bai signifie en effet riche en turc-oriental. Cf.Pavet de Cour-
58

tants cls pays avoisinants disent en syriaque, car ils sont


en gnral chrtiens: Lh rabb qaddos\ Or, il n'y a
entre le syriaque et l'arabe, si ce n'est
pas de diffrence
dans un petit nombre de lettres; c'est comme si le syriaque
avait fait des emprunts l'arabe, et rciproquement.
Les Juifs disent en hbreu : Elhim Adon, hy acher
hy- ; Elhim veut dire Dieu. Le commencement du Pen-
tateuque est ainsi formul: Bercht brci Elhim, c'est--
Dieu cra 3
dire, la premire chose que
Voil ce que pensent la plus grande partie des peuples
et des races, gens du Livre ou autres. Quant aux troupeaux
de peuples habitant les contres inconnues, qui peut em-
brasser leurs langues, si ce n'est Celui qui les a crs et a
partag entre eux les divers dialectes? J'ai entendu des gens
deBordjn' qui le nommaient Eclfou ; je les interrogeai
sur le nom de l'idole; ils me rpondirent : Fa''. Je deman-
dai galement aux Coptes de la Haute-Egypte quel est le
nom du Crateur dans leur langue ; ils prtendirent que
c'tait le suivant : Ahad chanaq. C'est ainsi que je crois
qu'ils disent, mais Dieu le sait mieux que nous !

teille, Dictionnaire turk-orient. ; Sulimn Bokhri, Loghdt-i djagha-


tai; VrnbrYj Cagataische Spraclisludien, s. h. Y".
1. Slnp SOI si-ibx
2. irrtK -rm mnx Exode, ni, 14 : Sum qui sum, c'est--dire l'tre
unique, immuable . Je dois cette explication l'obligeance de M. J.
Halvy.
3. *rbx iC IVtWQ Gen., i, 1.
4. Ce nom dsigne probablement les Bulgares (Nldeke, Geschiehte
der Perser und Araber, p. 168, note 5; Baron Carra de Vaux,L'Abrge
des Merveilles, p. 114; Mas'odi, Prairies d'Or, t. III, p. 66) et non
les Burgondes (Macsodi,Zicre de Avertissement,iva.d,.C&-v<\,de Vaux,
p.225 et passim; Prairies d'Or, t. II, p. 16). Nicphore I" Logothte
a t tu dans une guerre contre les Bulgares, non contre les Burgondes
(Mascodi, Livre de l'Avertissement, p. 229 de la traduction du baron
Carra de Vaux).
5. Lisez ~j et comparez le russe bog, le vieux perse bagha. C'est
aussi le nom d'une idole dans le dialecte persan du Ferghna. Cf. Asad's
neupersisches Wcerterbuch, d. Paul Horn, p. 56.
59

Parmi les preuves de l'existence de Dieu, il faut citer


ce monde et ce qu'il renferme d'ordre merveilleux, de dis-
positions ingnieuses, de solidit de cration, d'arrange-
ment gracieux, de proportions et de construction habile.
On peut le considrer sous trois aspects : ou bien il existe
de toute ternit, tel qu'il est, ou bien il n'existait pas et
s'est form de lui-mme, ou encore il doit sa formation
un crateur diffrent de lui. Or, il est absurde qu'il existe
de toute ternit, parce que les accidents ne le quittent
pas; bien qu'il puisse ne pas manquer de contingence,
il est contingent au mme degr ; et il est galement
absurde qu'un tre se cre lui-mme, puisqu'il est
impuissant se rendre ternel ; comment, en ce cas, pour-
rait-on imaginer le nant se composant de parties pour
devenir le monde ? Du moment, dis-je, que ces deux
explications sont inadmissibles, il ne reste que le troisime
aspect, c'est d'admettre qu'il est cr par un autre, qui est
un tre existant, incr: c'est Dieu.
Sachez que le Crateur n'est pas un tre sensible pour
que le sens puisse le saisir, ni connu par comprhension
pour qu'on atteigne sa qualit, sa quantit et son lieu; ni
comparable un semblable lui, de faon tre connu
par la probabilit et la conjecture, ni imaginable sous une
forme quelconque ; mais on le connat par les preuves de
ses faits et les signes de ses oeuvres; il existe clans la raison,
nulle part ailleurs, et ses oeuvres et ses actes ne se trouvent
que dans sa Cration.
Parmi ces mmes preuves, il y a l'excellence des cratures
rpartie en diffrents degrs, les dispositions naturelles, les
penses, les volonts, les formes, les moeurs, la distinction
des individus, les diffrentes espces d'animaux et de
plantes. Or, si ces choses taient formes par la simple action
des forces naturelles, leurs situations seraient gales, et aussi
leurs causes seraient quivalentes ; elles seraient libres en
soi; on ne trouverait parmi elles ni insuffisant, ni impuis-
60

sant, ni blmable ; ni aucun tre d'un degr infrieur


son voisin. Du moment que nous voyons que c'est le
contraire, nous en concluons qu'un auteur l'a cr ou com-
pos, qui ne peut tre que Dieu.
Nous avons dit, en tte de ce discours, que les preuves
de l'existence de Dieu sont innombrables et qu'on ne peut
les puiser, car si l'on songe au plus petit individu des
espces d'animaux et si l'on s'applique compter ce qu'on
y trouve de traces de l'oeuvre du Crateur, on en reste fatigu
et impuissant ; les preuves de l'existence de Dieu vous ont
ananti et ses oeuvres vous ont stupfi. C'est ce qui arrive,
par exemple, quand on regarde un moustique, une fourmi,
ou une mouche, et qu'on se demande comment le Crateur
a construit son corps malgr sa finesse et la tnuit de ses
parties, comment il lui a donn des pattes et des ailes,
comment il a dispos des membres que l'oeil ne pourrait
atteindre si on les sparait et que l'imagination a peine
concevoir et les sens dterminer ; et comment il lui a
donn diffrentes dispositions naturelles, de sorte que son
corps soit bien dispos et quilibr ; comment il lui a
donn de connatre ce qui lui est utile et et
avantageux,
d'viter ce qui lui ferait du mal; comment il a
dispos dans
son corps les organes propres s'assimiler sa nourriture,
malgr la lgret de son corps et le peu d'espace
occup
par sa personne; comment il lui a appliqu les accidents et
l'a teint de mille couleurs ; comment il l'a mis en
possession
de mouvement, de repos, de runion, de sparation, de
voix, de forme, et comment il lui a dispos un oeil,
que
dis-je ! comment il a mis dans cet oeil la facult de
voir,
et cela dans les plus petits insectes
qui naissent. Or, s'il
tait de la nature du temps de le produire et de le
crer, cet insecte n'aurait pas t compos de cette
faon merveilleuse, avec cet ordre admirable ; ce ne peut
tre que l'effet des dispositions
prises par un tre puissant
et sage.
- 61 -
De mme si l'on regarde la moindre petite plante, ce
qu'elle runit de couleurs varies dans ses fleurs, ses feuilles,
ses branches 1, sa tige, ses veines, la diversit du got de ses
diffrentes parties, son odeur, ses avantages et ses inconv-
nients, cela indique encore les dispositions prises par un
tre puissant et sage. Comment! si l'homme ramne sa
pense sur lui-mme, considre la perfection de sa forme,
la beaut de sa personne, la belle proportion de sa construc-
tion, en y joignant les qualits qui luisontpropres, la sagesse,
la science, l'intelligence, la discussion, la rflexion sur les
choses subtiles et les sublimes, son habilet dans les divers
arts et son adresse les inventer, son exprience dans les
questions obscures, sa domination sur tous les animaux par
la supriorit de sa raison et l'abondance de son intelligence;
et s'il rflchit que malgr cette perfection dont nous venons
de parler, il est faible, il a besoin de ce qu'il y a de plus
petit dans le monde et de plus grand, victime de la maladie
et de la fatigue, impuissant repousser les calamits qui
l'accablent, ignorant des causes de son existence, de sa
croissance., de son augmentation et de sa diminution,, ayant
besoin de quelque chose qui le redresse et l'aide, cela lui
prouvera aussi les dispositions arrtes par un Etre puissant
et sage.
Il en sera de mme s'il considre ce monde et ce qu'on y
voit de tmoignages d'un plan arrt et de traces de compo-
sition dans les apparences, les formes et les figures, joint
ce que les parties sont contigus les unes aux autres et ont
besoin les unes des autres dans la succession du chaud et
du froid, de la nuit et du jour, la concordance des principes
primordiaux et leur aide mutuelle, malgr leurs qualits
contraires et leur diffrence ; il reconnatra l'oeuvre d'un
puissant et d'un sage.
S'il tait permis quelqu'un d'imaginer la production de
ce monde sans crateur, il serait facile un autre d'image

1. Ce sens manque aux dictionnaires.


62

ner qu'une construction peut exister sans constructeur, une


criture sans crivain, un dessin sans dessinateur, une figure
sans auteur, et il lui serait loisible, en voyant un chteau
solide et une construction ferme, de croire qu'il est arriv
ceci : que de l'eau a t verse sur un monticule de terre
amasse par hasard, et mlange sans qu'un ouvrier y ait
port la main, que la terre se soit lie et ait t humecte,
et qu'ensuite elle ait t coule sous forme de briques
d'une mesure parfaite et d'un carr admirable, sans
dispositions prises l'avance ni personne pour la battre;
qu'ensuite les fondements du chteau ont t tablis,
que ses bases ont t raffermies, et que se sont levs ses
pilastres et ses assises, de sorte qu'alors ses murs se
sont allongs, ses pierres angulaires se sont compltes
et les briques se sont lances dans les airs, se sont
amonceles sur ses bords et se sont mises en ordre de la
plus belle faon; puis que sont tombs tout seuls des arbres
les troncs de palmiers et les poutres transversales, taills
la mesure des chambres et des contours, dposs pour la
construction, tout cela sans que personne les ait rcolts
ni taills la serpette; qu'ensuite Usaient t rabots sans
raboteur ou scis sans que personne tienne la scie, et racls
sans oprateur. Lorsqu'il est prs d'tre achev et que les
parties inclines ont t redresses, ces poutres se dressent
d'elles-mmes et se piquent en terre sur leurs bases, foraient
toit sur ses chambres, et ses colonnes s'tablissent sous elles.
Puis ses parois se ferment sur lui, ses portes se dressent
et se ferment d'elles-mmes; ensuite le chteau s'enduit de
chaux, de torchis, se pave de dalles, se couvre de pltre, de
peintures et d'ornements de toutes sortes; sa construction
est complte et solide, toutes les parties isoles sont runies,
d'aprs la meilleure disposition et le plan le plus parfait, de
sorte qu'aucune paroi, aucune brique, aucun roseau ne se
dcouvre sans que le spectateur n'y admire la sagesse qui a
prsid sa construction, ainsi que le besoin auquel elle
63

rpond, sans oprateur qui l'ait construite, sans auteur qui


l'ait produite, sans ouvrier qui y ait pein, sans personne
qui en ait fait le plan.
De mme, en regardant un navire charg, rendu pesant
par les diverses sortes de marchandises qu'il contient et les
varits d'objets de commerce, se maintenant en quilibre
sur la pleine mer, ou y voguant, qui croirait que ses
planches et ses flancs se sont composs d'eux-mmes, que
ses clous et ses pointes se sont clous d'eux-mmes et se sont
runis pour en faire un vaisseau ? Puis il y aurait lui-
mme transport la cargaison et le navire se serait rempli,
se serait tenu en quilibre sur l'eau et se serait mis en
route au moment ncessaire.
Si l'on regarde galement une toffe tisse ou un brocart
couvert de dessins, qui croirait que son coton a t card,
que sa bourre de soie est devenue pure, qu'ensuite il a t
fil au fuseau, tordu,, teint, que les pelotons se sont joints, que
la chane s'est tendue, et qu'elle s'est enroule sur son mtier,
que les fils sont runis les uns aux autres, de sorte que le
tissu se soit tiss et se soit dessin (tout seul et sans ou-
vrier) ?
Du moment donc qu'il ne saurait exister d'homme ayant
une pareille imagination, comment pourrait-on le croire
de ce monde, d'un ordre tonnant et d'une composition
clatante?
Si quelqu'un prtend distinguer entre la composition du
monde et celle qui a l'homme pour auteur, parce que l'habitude
n'admet pas que des maisons se construisent, les vtements
se tissent, les vases se colorient d'eux-mmes, et qu'on ne
trouve rien de pareil dans l'exprience et par l'effet des forces
naturelles, on lui rpondra : Comment admettez-vous que
ce qui est plus tonnant et plus grand que les exemples que
nous avons cits, se soit produit sans auteur libre et sans
crateur sage et puissant? S'il prtend que la composition de
ce monde d'aprs cet ordre (que nous lui voyons) et cette
64 .

ordonnance, est le fait des forces naturelles, nous disons


alors que ces forces sont des tres vivants, puissants, sages,
savants, et il ne reste plus matire disputer entre nous et
notre adversaire; il n'y a qu' changer les noms et les attri-
buts. S'il nie la vie de la nature, sa sagesse et sa puis-
sance, comment se peut-il alors qu'il existe une action
solide et certaine sans un auteur sage, vivant et puissant?
S'il prtend que c'est par dfinition et par hasard que cet
arrangement s'est produit, c'est inimaginable, et cela n'ar-
rive que dans des cas rares. Si on l'admettait, il faudrait
admettre que le possesseur d'un emplacement vide, sans
construction d'aucune espce, le verrait, aprs une nuit, par
hasard, un matin, couvert de maisons toutes bties et plant
d'arbres, dans les meilleures conditions de btisse et d'une
merveilleuse composition. Point de refuge l'hrtique
contre les preuves et les merveilles de Dieu! Car il en est
une lui-mme, et il sert d'exemple aux autres.
Nous n'irons pas,, sur ce chapitre, recourir d'autres
exemples semblables; nous nous contentons de ce qui est
sr et bien clair, sans nous attaquer des questions obscures
ou subtiles, car nous avons l'intention d'tudier ces ques-
tions fond et de les expliquer en dtail dans notre livre
intitul : La Religiosit et la Confiance, pour remercier
Celui qui nous a accord le bienfait de la croyance en
un seul Dieu, pour prendre la dfense de la religion et
pour tre un motif de rflexion pour les penseurs. Dieu nous
aide!
Sachez donc que s'il pouvait exister un corps quelconque
sans avoir t cr par Dieu, il pourrait s'en rencontrer qui
seraient dpourvus de toute preuve de son existence ; or,
puisqu'il n'y en a que de crs par lui, aucun ne manque de
cette preuve. Si l'on dit : Comment sait-on que ce corps est
fabriqu et cr ? Je rponds : Par les traces de nouveaut
que l'on voit en lui. Et si l'on demande : Quelles sont-elles?
Je dirai ; Ce sont les accidents, dont les substances ne sont
65

jamais dpouilles, comme la cohsion, la sparation, le


mouvement, le repos, la couleur, le got, l'odeur et autres
qualits. Si l'on nie les accidents et leur contingence, par-
lez comme nous l'avons mentionn sur ce sujet dans le
premier chapitre 1. La contingence des accidents rend
certaine la contingence des corps., et celle-ci l'existence
du producteur, du crateur qui les a forms (qu'il soit
exalt !)
J'ai lu dans un livre des anciens qu'un de leurs rois
interrogea un sage sur la meilleure preuve de l'existence
de Dieu.
Les
preuves en sont nombreuses, rpondit le sage, et
la premire, c'est ta question, car on ne s'informe pas d'un
non-tre. Et ensuite? dit le roi. Le doute mme de
ceux qui doutent, car on ne doute que de ce qui existe, non
de ce qui n'existe pas. Et puis ? reprit le roi. C'est
de le comprendre, chose dont on ne peut s'empcher.
Encore, dit le roi. La nouveaut des tres et leur trans-
Et
formation contre leur volont. quoi de plus ? La
vie et la mort, que les philosophes appellent croissance et
usure. Vous ne trouverez personne qui se soit donn la vie
lui-mme ; et il n'y a point de vivant sans qu'il n'ait du
dgot l'endroit de la mort et personne n'y chappera.
Et ensuite ? La rcompense pour les bonnes actions, et
la punition pour les mauvaises, ces deux choses dont tout le
monde parle. Et puis ? dit leroi. Je trouve que c'est dj
trop, conclut le sage.
On dit, dans les traditions, que les Isralites diffrrent
d'opinion ce sujet, allrent trouver un savant et lui deman-
drent comment il tait parvenu la connaissance de Dieu :
Parce
qu'il a contrari mes rsolutions et a bris mes
projets, rpondit-il.
Les livres rvls sont remplis des preuves de l'unit de
Dieu qui appuient l'argumentation, parce que c'est un sujet

1. Ci-dessus, p. 41.
G6 -=

qui touche l'essence mme de la Cration, et en particulier


le Qor'n. Dieu a dit son prophte, quand il lui demanda
quelles sont les preuves qui mnent sa connaissance:
Dans la cration des cieux et de la terre, dans la succes-
sion alternative des jours et des nuits, dans les vaisseaux qui
voguent travers la mer pour apporter aux hommes des
choses utiles, dans cette eau que Dieu fait descendre du ciel
et avec laquelle il rend la vie la terre morte nagure et o
il a dissmin des animaux de toute espce, dans les varia-
tions des vents et dans les nuages astreints au service entre
ciel et terre, dans tout ceci il y a certes des signes pour
tous ceux qui ont de l'intelligence \ Il s'est indiqu lui-
mme par ses actes particuliers et les merveilles de ses
oeuvres que personne ne saurait imiter : Nous avons cr
l'homme de l'argile fine, ensuite nous l'avons fait une goutte
de sperme fixe dans un rceptacle solide, jusqu' : Bni
soit Dieu, le plus habile des crateurs \ Voyez-vous quel-
qu'un prtendre faire une chose semblable? Il a dit encore :
Qui donc a cr les cieux et la terre? Qui donc envoie l'eau
du ciel, avec laquelle nous faisons germer nos jardins riants?
Ce n'est pas vous qui faites pousser les arbres. Est-ce quelque
autre dieu que Dieu ? Et cependant vous lui donnez des
gaux 1 Quidoncest celui quia tabli solidement la terre?
Qui a fait surgir les fleuves au milieu de sa surface ? Qui a
tabli des montagnes et lev une barrire entre les deux
mers? Est-ce quelque autre dieu que Dieu ! etc. Et ceci :
La semence dont vous engendrez, est-ce vous qui la crez
ou bien nous? Dieu leur indique sa personne
par ses oeuvres,
en les rduisant l'impuissance de l'imiter dans les derniers
versets : Pourquoi donc, si vous ne devez jamais tre
jugs
et rtribus, ne ramenez-vous pas l'me prte s'envoler ?
Dites-le si vous tes sincres !
S'occuper de rechercher ce qui est en dehors du livre de
1. Traduction de Kazimirski, p. 24.
2. Id. op., p. 306-307.
67 ^~

Dieu est un excs de zle, car c'est l que tout ce qui est
possible apparat pour celui qui y rflchit et le considre.
Dieu a encore dit : Il y a des signes en vous-mmes : ne
1
les voyez-vous pas ? Certes, vous les trouverez et vous ne
les produirez pas, car vous n'en possdez rien, en fait de
sant, de maladie ou de jeunesse. Il a dit encore : Nous
ferons clater nos miracles sur les diffrentes contres de la
terre et sur eux-mmes, jusqu' ce qu'il leur soit dmontr
que le Qor'n est la vrit 2, c'est--dire, raison de ce
qu'ils contiennent de tmoignages de l'art divin, de preuves
de bel arrangement et d'indices de contingence.
On nous rapporte, dans une tradition, qu'un homme inter-
rogea Mohammed (Bkir),, fils d'cAli (Zn-el-'Abidn), ou
son fils Dja'far (diq), fils de Mohammed, par ces mots :
0 fils du prophte de Dieu! vois-tu ton Seigneur quand tu
l'adores? Il rpondit : Je n'adorerais pas un seigneur que
je ne verrais pas. - Et comment cela se fait-il ? reprit
le questionneur. Certes, dit-il, les yeux ne le voient pas
par le tmoignage de la vue, mais les coeurs le voient par les
vrits de la foi; on ne le peroit pas par les sens et l'analo-
gie ne sert point s'en former une ide ; on le connat par
les indications, on le dcrit par ses attributs ; lui appar-
tiennent la cration et le pouvoir dcommander. Il est glo-
rifi par le vrai, et il est dmontr par la justiceJj
il peut tout.
On demanda 'Ali (Zin-el-cAbidn), fils de Hosin (que
Dieu soit satisfait de tous deux !) : & Quand existait ton Sei-
Et quand n'existait-il pas, notre Seigneur?
gneur?
rpliqua-t-il.
On raconte d'un sage qu'il tait d'avis que les hommes
devaient se contenter de ce qu'il nonait en fait de croyance
l'unit de Dieu, et qu'il ne leur permettait pas de se livrer
1. Qor., LI, v. 21.
2. Qor., ch. XLI, v. 53.
3. Corriger JJo en J_b
68

de plus amples investigations. 11 disait : Cette croyance


se divise en quatre points : connatre l'unit de Dieu, avouer
qu'il est le Seigneur, croire sincrement en sa divinit, s'ef-
forcer de le servir.
Les sages d'entre les Arabes paens, malgr leur impit
et leur ignorance, faisaient allusion lui dans leurs vers, et
le louaient de ses faveurs et de ses bienfaits. Entre autres,
Zd ben 'Amr ben Nofal ' a dit :
C'est toi qui, par l'excs de ta grce et de ta misricorde, en-
voyas Mose un messager qui l'appela.
Tu lui dis : Va-t'en avec Aaron, et appelle Dieu Pharaon
qui est impie.
Dites-lui tous deux : Est-ce toi qui as lev cette terre sans
propos dlibr, pour qu'elle se tienne comme elle est?
>, Est-ce toi qui l'as aplanie sans la fixer par des pieux, pour
qu'elle se tienne comme elle est ?
Dites-lui encore : Qui donc envoie le soleil le matin, pour que
tout ce qu'il touche de la terre devienne clair ?
Qui a fait pousser les plantes dans le village et dans les
champs, pour que les lgumes en proviennent et croissent, fixs
en terre ?
Le mme disait encore ! :
Je me livre celui qui la terre se livre, elle qui porte des
roches lourdes.
Il l'a tendue comme un tapis, puis lorsqu'il la vit se tenir en
quilibre sur l'eau, il enfona en elle les montagnes.
Je me livre celui qui se livre le* nuage qui porte une eau
douce et limpide ;
w Lorsqu'il est pouss vers un pays, il lui obit et y verse de
grands baquets d'eau-
Puis il le dcrivait par des attributs que les cratures sont

l.Voir ci-dessua, p, 56, note 2,et A. Sprenger,DasLcben und dicLchre


des Mohammed, t. I, p. 84 et 85, o les vers cits sont traduits, avec de
lgres diffrences.
2. Id. op., t. \, p. 86. Le Kitb-el-Aghni, t. III, p. 17. ne cite que
trois de ces vers disposs dans un ordre diffrent.
69

impuissantes, elles-mmes, crer, parce qu'il savait que


c'est un concept absurde, que celui d'un fait qui n'aurait pas
d'auteur.
Je mentionnerai encore ceci, que je questionnai un certain
Persan des environs de Sindjar par une sorte de plaisanterie
oju debadinage, parce que je le voyais avec un corps flasque
et une langue embarrasse : Qu'est-ce qui prouve que tu
as un Crateur? Il me rpondit : Ceci, que je ne puis me
crer moi-mme. Cette vive riposte me rit l'effet d'une
pierre qu'on m'aurait forc d'avaler.
Je ne puis comparer cette anecdote qu' l'aventure d"Amir
fils d"Abd-Qas, lorsque le Khalife 'Othmn, fils d"Afn
(que Dieu soit satisfait de lui !) partit en guerre contre lui ; il
tait revtu d'un manteau, les cheveux en dsordre, tout
poudreux, la faon des Bdouins. O est ton Dieu,
Bdouin? dit le Khalife. Il nous guette, rpliqua-
t-il. Cette rplique remplit de terreur 'Othmn, qui le
menaa.
Du mme genre est encore ce qu'a dit arma, fils d'Ans,
fils de Qais 1, avant l'islamisme :
Pour lui le moine chrtien, clotr, est devenu le gage de
Jonas 2, lui qui jouissait d'une vie aise et agrable.
Pour lui les Juifs font leur lente procession, et c'est l leur
religion, la chose difficile et importante.
Pour lui les Chrtiens se tournent vers le soleil (levant) et
chment leurs ftes en foules innombrables.
La hte fauve, dans les montagnes, tu la vois se cacher devant
lui dans les dunes et dans les sables o le nuage seul donne de
l'ombre.
C'est--dire que par crainte de lui les Juifs font leurs pro-
cessions, que les moines s'emprisonnent dans les clotres,, et

1. Le mme qu'Abou-Qas arma ben Mlik, dans Sprenger, op.


laud.,t. III, p. 34, note 2. Mas'od, Prairies d'or, t. I, p. 144, crit
Sormah, fils d'Abou-Anas.
2. Allusion la lgende de Jonas, dont le nom avait t tir au sort.
Voyez d'Herbelot, Bibliothque Orientale, au mot JOUNOUS.
70

les btes connaissent leurs


que, par ses preuves, sauvages
intrts et leurs mariages sans avoir de raison discer-
nante, mais chaque tre le connat selon le degr de sa com-
prhension et de la manire dont il peut raisonner son
endroit.
En-Nahrabend m'a rcit, dans la grande mosque de
Bar.a, les vers qui suivent :
Si un homme intelligent descend (par la pense) dans les dif-
frentes rgions du ciel, ou s'il sjourne dans les contres les plus
loignes ;
Et qu'il n'y voie pas de crature qui le guide vers la bonne
direction, et s'il ne lui vient pas une rvlation de la part de Dieu;
S'il n'y voit que lui-mme, sa cration lui suffira comme
preuve de l'existence d'un Crateur, l'gard duquel on ne saurait
tre entt,
Preuve de sa cration et de son invention (rcente), tmoin qui
illumine la suite des sicles.
Il y a, dans ce que nous venons de dire, un nombre
d'exemples suffisant pour celui qui tire de bons conseils de
lui-mme, est quitable, vite la ngation et l'obstination ;
mais celui qui Dieu n'a pas donn de lumire reste dans les
tnbres.
L'existence de Dieu tant prouve, passons maintenant
l'tude de ses attributs.

RPONSE A CELUI QUI DEMANDE : QUI EST-IL, QU'EST-IL


ET COMMENT EST-IL ?

Je dis que d'interroger sur ce qu'il est, sur sa personna-


lit et son essence, est impossible, en tant qu'enqute sur sa
personne, parce que l'allusion ces choses les reprsente
dans l'imagination; or, il ne se reprsente dans l'imagination
que des choses finies ou semblables des choses sensibles,
ce qui est une des qualits o l'on reconnat la contingence.
Mais si l'on veut interroger sur sa preuve et la preuve de ses
71

attributs, il n'en est point ainsi. C'est comme si quelqu'un


disait : L'existence du Crateur est prouve pour moi ; or,
qu'est-il ? La rponse vraie, c'est qu'il esta la fois le premier
et le dernier, l'extrieur, le cach, l'ternel, le crateur, etc.,
jusqu' ce qu'on ait numr la totalit de ses noms et de
ses attributs. Si la mme personne prtendait interroger
sur l'essence de sa nature, on rpondrait qu'elle n'est pas
perceptible par les sens, ni imaginable, ni connue par l'ac-
tion de l'atteindre et de l'embrasser. Si elle prtendait encore
quelui donner ces attributs, c'est en faire un non-tre et une
entit vaine, sachez que cette ide n'est qu'une suggestion
de l'ignorance et une absurdit en fait de futilits ; et l'on
parlerait en ce cas de ce que la cration ncessite un cra-
teur, l'action un auteur, comme nous l'avons dit ; et si l'on
rclame un pareil ou un semblable ces qualits (pour ser-
vir de terme de comparaison), cela nous obligerait admettre
deux dieux, l'un perceptible par les sens, et l'autre non ; et
nous comparerions ensuite l'absent au prsent, pour dter-
miner le premier. Mais il n'y a d'autre dieu que le Dieu
unique !
Il n'est pas indispensable de renoncer 1 savoir ce dont
nous sommes srs, cause de l'ignorance dans laquelle nous
sommes (du reste). Lorsque nous entrons en rapport avec une
personne, au milieu del foule, sans savoir qui elle est et ce
qu'elle est,, il n'est pas ncessaire que nous renoncions la
connatre parce qu'une partie de ses qualits nous reste
cache. De mme, lorsqu'il a t prouv que l'existence
d'un acte sans auteur est absurde, et qu'ensuite nous cons-
tatons un acte dont nous ne voyons pas l'auteur, il n'est pas
ncessaire que notice science de ce qui est vident soit
anantie par notre ignorance (du reste).
On demanda au prophte (que Dieu le bnisse et le sauve !)
quelle tait la nature de Dieu ; c'est alors que fut rvle la

1. Il faut, pour le sens, suppler JlL4 dans le texte.


79

sourate qui dcrit ses attributs : Dis : Dieu est un. C'est le
Dieu ternel. Il n'a point enfant, et n'a point t enfant.
Il n'a point d'gal 1. Cela veut dire qu'il est un, non pas
qu'il est comme un qui serait ternel, ni comme un ternel;
il n'a point enfant, c'est--dire les anges et les autres cra-
tures spirituelles ; et par les derniers mots on nie qu'il ait
un gal et un semblable.
Le prophte a dit, ce qu'on rapporte, un Bdouin qui
l'avait interrog au sujet de Dieu : C'est celui que tu invoques
lorsqu'un mal t'a touch, et qui rpond ta prire; qui fait
tomber la pluie des nuages dans les annes striles, quand
tu l'en pries, et fait pousser les plantes, et qui te rend ta
monture lorsqu'elle s'est gare dans le dsert. Il dcrivait
Dieu, par consquent, au moyen de ses actes. Le tmoi-
gnage du Qor'n dispense de rechercher des citations de pa-
reilles anecdotes, puisque Dieu y a dit: Qui donc exauce
l'opprim quand il lui adresse sa prire ? Qui le dlivre d'un
malheur 2 ?
Une tradition, rapporte par El-Maqbar sur l'autorit
d'Abou-Horara 3, dit que le prophte aurait prononc ces
paroles : Le dmon viendra trouver l'un de vous et ne ces-
sera de lui dire : Qui a cr ceci et cela? Il faut lui rpondre :
Dieu ! jusqu' ce qu'il dise : Et qui a cr Dieu ? Lorsque vous
aurez entendu cela, ayez recours la rcitation du chapitre
Ellkhl. Or donc, continua Abou-Horaira, pendant que
je me trouvais assis, quelqu'un vint moi et me dit : Qui
a cr le ciel? Je lui rpondis : C'est Dieu. Et qui a cr la
terre? Dieu. Et qui a cr la cration? Dieu. Et
qui a cr Dieu? reprit-il. Je me levai et m'criai : Oui,
le prophte a dit vrai ! et je rcitai les versets : Dis : Dieu est
un, c'est le Dieu ternel, etc.
1. Chapitre CX11 du Qor'n, qui porte le titre de Sonrat
cl-I/;hl et
ne se compose que de quatre versets.
2. Qor., oh. XXVII, v. 63.
3. Sur ce personnage clbre, voir Ibn-Khallikn,
Biof/raphical Dic-
tionary, trad. de Slane, t. I, p. 570, note 2.
73

Voil pourquoi il a t interdit de rflchir sur Dieu,


puisqu'il n'est pas possible l'imagination et la pense de
l'atteindre. Celui qui demande ce qui n'a point de
chemin d'accs, en revient l'une de ces deux choses,
ou qu'il doute ou qu'il nie. Or, la ngation et le doute
sont empreints d'infidlit. On dit: Rflchissez sur la cra-
tion, non sur le crateur, car la cration mne lui, tandis
que lui ne saurait tre atteint.
Je ne connais personne, d'entre les diffrentes espces de
gens et de- peuples, qui ne reconnaisse l'existence d'une
chose dans l'autre monde, diffrente de ce qui est dans le
monde actuel. Entre autres, on peut citer la doctrine des
philosophes l'endroit de la matire, qu'ils considrent
comme oppose aux corps clestes ou terrestres. Il y en a
parmi eux qui professent la croyance l'existence d'un tre
vivant et raisonnable, que la mort ne saurait atteindre, bien
qu'ils n'aient jamais vu d'tre vivant, raisonnable, qui ne
meure pas 1. D'autres disent que la substance des sphres c-
lestes est autre chose que les quatre lments de la nature,
bien qu'ils n'aient jamais rien vu de l'essence de ces l-
ments ; d'autres croient qu'il y a des parties de la terre o la
longueur du jour est de vingt-quatre heures et d'autres par-
ties d'o le soleil reste absent pendant six mois, bien qu'ils
n'en aient rien vu; d'autres pensent que la goutte de sperme
se transforme en un caillot de sang, celui-ci en un morceau
de chair, quoiqu'ils n'en aient rien vu de leurs propres yeux.
D'aucuns parlent d'une terre qui n'entre pas dans la compo-
sition des animaux ni dans celle des plantes; d'autres,
parmi les dualistes, parlent d'une lumire pure et de tnbres
pures dans l'autre monde, sans qu'elles se touchent et sans
qu'elles se mlangent, et pourtant ils n'ont vu que des corps
composs de parties sous diverses ressemblances. Il serait
trop long de mentionner tous les cas analogues ; ce n'est que
pour que vous sachiez que celui qui dit que ce qu'il voit
1. Le pronom affixe de iJut.ll, 1 doit tre supprim dans le texte.
74

existe seul, et que tout ce qui chappe sa vue est pareil


ce qu'il voit, met une opinion absurde et vaine.
Ensuite nous trouvons le mouvement, le repos., la runion,
la sparation., la joie, la tristesse, le plaisir, le dgot,
l'amour, la haine, et bien d'autres accidents encore, qu'il
n'est pas possible de dcrire en parlant de longueur, de cou-
leur, de largeur, d'odeur, de got, ou d'une, qualit quel-
conque ; cependant on ne peut pas dire qu'ils n'existent pas,
De mme la raison, la
parce qu'ils n'ont point ces qualits.
comprhension, l'me, l'esprit, le sommeil : il n'y a point de
doute que ce ne soient des choses constantes et qu'elles n'aient
des personnalits tenant par leurs accidents. On sait qu'elles
existent ; on ne sait pas comment, ni combien il y en a. Ces
choses sont proches de nous, ou existent en nous-mmes ;
(elles nous entourent) et nous ne pouvons les entourer;
cependant, puisqu'elles existent, on ne peut les nier parce
qu'elles ont divers aspects. Comment donc pourrait-il en
tre autrement pour Celui qui les a produites, les a cres,
les a tablies dans leurs diffrents grades? Il n'y a point de
doute que tout producteur est suprieur en rang la chose
produite, et d'un degr plus lev.
Si quelqu'un dit : Vous mettez tous les attributs, la
raison, l'esprit, l'me et tout ce que vous venez d'numrer,
sur le mme rang que le Crateur qui nous appelle lui, et
vous admettez que, les attributs tant gaux, les objets eux-
mmes le sont, on ne le niera pas par rapport ceux qui
1 il
prtendent que c'est lui l'me et la raison, car y a des
gens qui disent que Dieu est l'me des cratures, et d'autres
qu'il est leur raison. On rpondra : Seulement il faut que
les objets soient gaux si les dfinitions des attributs sont
gales. Quant aux mots, ils sont parfois semblables avec
des sens diffrents. Est-ce que nous ne disons pas de Dieu:
Lui, quand ce mot s'applique encore d'autres ; il est unique,

1. Lire ^ dans le texte,


70

et d'autres aussi le sont, qui se distinguent par l'unit


parmi les nombres. Nous disons:sa personne, et nous le
disons encore d'autres que Dieu, des animaux et des plantes :
Leur personne. Dieu a dit, Dieu a fait, un tel a dit, un tel
a fait; car les noms sont des signes des ides, et on ne peut
exprimer celles-ci qu'en employant ceux-l.
Si nous en venons une explication dtaille, nous dirons
que l'acte de l'homme se manifeste par le moyen d'un organe,
mais non celui de Dieu; que l'homme agit par un instrument,
mais non lui; qu'il agit dans le temps et dans le lieu, tan-
dis que l'action de Dieu est antrieure au temps et au lieu.
Y a-t-il donc, entre ces deux actes, d'autre ressemblance
que le mot qui les dsigne? lien est de mme pour les autres
attributs.
Une autre preuve que Dieu n'est ni l'me, ni la
raison, ni l'esprit, comme le croient certains, c'est que
les mes sont divisibles, et que les formes et les indi-
vidus les sparent. La divisibilit est un partage, et le
partage est un accident; il n'y a point d'objet qui se partage,
dont on n'imagine qu'il puisse se rassembler ; or, se rassem-
bler, c'est encore un accident de la substance. Les vivants
vivent, les morts meurent ; et il faut absolument ou que
l'me soit anantie par la mort de son possesseur, ou qu'elle
revienne sa totalit (l'me universelle), ou qu'elle se trans-
porte un autre ; or, l'anantissement, le retour, ce sont
encore des accidents de la substance.
Nous avons prcdemment expliqu les preuves de la con-
tingence des accidents; il en est de mme pour les esprits,
et de mme pour la divergence et la supriorit relative des
raisons, ainsi que de leurs dfauts : insuffisance, ngligence,
erreur, tout cela prouve qu'ils sont contingents.
La raison, dans notre connaissance imparfaite, n'est que
comme l'oue pour l'oreille, la vue pour l'oeil, l'odorat pour le
nez; tout cela existe sans qu'on sache comment ni combien.
Si quelqu'un dit: Dieu a-t-il une entit, bien que nous
76

ne la connaissions pas ? On rpondra: L'entit, c'est le rap-


port de howa (lui) sa signification, et ce mot de howa est
(au moins) une indication. Quant au sens d'entit, c'est per-
sonnalit, et certes, par ma vie ! Dieu a une personnalit sa-
vante, entendante, voyante, puissante, vivante, sans qu'on
sache comment. Si l'on dit: Connat-il sa personne? Rpon-
dez : Il n'est pas diffrent de sa propre personne, pour qu'il
doive la connatre en dehors de sa science ; il a, en sa per-
sonne, la science et son objet.
Certains on dit qu'il est la mme chose que les forces na-
turelles dont proviennent la cration et la composition du
monde. Or, les forces naturelles sont des choses ayant des
rpulsions rciproques, contraires les unes aux autres,
menes et contraintes par une force extrieure elles, au-
tant de signes de contingence; elles ne sont ni vivantes,
ni savantes, ni libres, ni puissantes, pour qu'on croie qu'elles
ont pu produire ces oeuvres solides et certaines. Si on leur
attribue ces mmes qualits, alors elles sont le Crateur lui-
mme, selon la propre prtention de ces gens, avec une
simple erreur de dnomination de leur part. Et s'ils n'ad-
mettent pas l'action, celle-ci ne sera pourtant vraie que de
celui qui a ces qualits.
Les Musulmans ont diffr d'opinion sur certains de ces
points. Beaucoup d'entre eux ont ni la croyance aux cat-
gories de lieu et de substance appliques Dieu, catgories
qui seraient ou lui-mme, ou un autre, ou une partie de lui
seulement. Si elles sont un autre ou une partie de lui, la
croyance en son unit est dtruite; et si c'estlui-mme, Dieu
serait alors plusieurs choses, en grand nombre. Dharrr ben
'Ami- 1 et Abou-Hanfa 2 ont dit :
Ces deux catgories s'ap-
pliquent lui, parce qu'il n'y a pas d'tre existant qui ne
les possde; or, la cause del catgorie ubi est diffrente de
1. Cit dans le Fihrist, t. I, p. 162.
2. Le clbre jurisconsulte No'rnn ben Thbit ben
Zot, petit-fils
d'un Afghan de Kaboul affranchi. Cf. Fhrisi, t. I, p. 201.
77

la catgorie quid, parce que, quand vous entendez une voix,


vous savez qu'elle a une cause, un auteur, mais vous ignorez
ce qu'il est; ensuite vous le voyez, et vous savez ce qu'il est;
c'est autre chose que de savoir o il est. Le sens
de quid, pour ces deux auteurs, c'est que Dieu se connat
lui-mme par contemplation, non par des preuves comme
nous le faisons.
Les anthropomorphistes diffrent d'opinion son endroit;
les Chrtiens prtendent qu'il est une essence ternelle;
Hichmben el-Hakam' et Abou-Djacfar elAhwal (le louche),
surnomm le Dmon de la vote", prtendent qu'il est un
corps fini et limit. Hichm ajoute : C'est un corps solide,
qui a une certaine largeur; il est comme un lingot de mtal,
il brille de tous les cts comme une perle qui serait unique
tous les points de vue; il n'est pas creux en dedans, ni
spongieux.
On raconte de Moqtil 3 qu'il aurait dit : Dieu a la forme
d'un homme, chair et sang. On demanda Hichm: Com-
ment est fait celui que tu adores? Il alluma une lampe :
Comme ceci, rpondit-il, sauf qu'il n'a pas de mche. Cer-
tains ont dit: C'est un corps qui occupe l'espace de l'univers
entier et qui est plus grand que tout; d'autres: C'est le soleil
lui-mme. D'autres ont prtendu que c'est le Messie, ou
'Ait fils d'Abou-Tlib. Enfin d'autres ont cru que le monde
se composait d'tres diviss en parties, de forces et d'actions
diffrentes, mais contigus les unes aux autres, bien qu'
des tages diffrents, et que le plus lev de ces tres est le
Crateur.
On prtend encore qu'il n'a ni corps, ni attribut, qu'on ne
1. Voir ci-dessus, p. 35.
2. Mohammed ben en-Nocmn, thologien chiite, ami d" l'imra
Dja'far ; fut le fondateur de la secte des Chtnirjys. Fihrist,t. I, p. 176;
Maicqif, d. Srensen, p. 347; Chahrastni, trad. Haarbrcker, t. I,
p. 215.
3. Moqtil ben Solmn, auteur appartenant la secte des Zdiyys.
Fihrist, t. I, p. 179; Chahrastni, trad. Haarbrcker, t., I, p. 182.
78

peut ni le connatre, ni savoir quelque chose de lui, et qu'il


n'est pas permis de le mentionner. Au-dessous de lui est
la Raison (universelle), et sous la raison, l'Ame (universelle),
sous l'me la Matire, sous la matire l'ther, puis les
forces naturelles; et on juge que tout mouvement ou
force, sensible ou croissant, provient de lui. Vous trouverez
la rfutation de ces sectaires, en abrg, dans le chapitre
consacr l'unit de Dieu. Le mieux que j'aie dire ce
sujet, c'est que l'homme ne doit se plonger dans aucune de
ces questions, si ce n'est en admettant la preuve de la per-
sonnalit de Dieu par les indices des attributs. Quant tout
ce qui dpasse cette proposition, on gardera le silence l-des-
sus, et on imitera le prophte de Dieu (Mose) quand l'infi-
dle (Pharaon) lui dit: Qui est le Seigneur des mondes?
et qu'il rpondit : C'est le Seigneur des cieux, de la terre,
et de tout ce qui est entre eux, si vous croyez'. Tel est le
chemin du salut. Si quelque ignorant demande: Comment
est-il, o est-il, de quelle quantit est-il? (Rpondez-lui) : La
question comment ? exigerait qu'on le compart quelque
chose, lui qui n'a pas de semblable; la question combien ?
est une information relative au nombre ; or, il est unique ;
et la question o? revient demander son emplacement;
mais il n'est pas un corps pour occuper un espace.

LE CRATEUR EST SEUL ET UNIQUE

Du moment que l'existence de Dieu est sre au moyen


des preuves rationnelles, il convient de considrer s'il est
un, ou plusieurs, car l'acte peut tre le produit d'un auteur
ou de deux ; toute une assemble peut collaborer la cons-
truction d'une maison ou l'rection d'un minaret. Mais le
rsultat de notre examen est que les preuves qui montrent

1; Qor., Oh. XXVI, v. 22-23,


79

est seul correspondent 1 celles


qu'il qui prouvent soil
existence; car s'il y avait deux dieux, il faudrait qu'ils
fussent tous deux gaux en force, en pouvoir, en science,
en intention, en prennit, en volont, de sorte qu'on
ne pourrait distinguer l'un de l'autre par aucun de leurs
attributs. S'ils sont ainsi, ce sont l justement les attributs
de l'Unique, le seul que la raison puisse admettre. Si l'un
des deux tres suprmes tait plus ancien que l'autre et plus
puissant, le plus ancien et le plus puissant serait Dieu,
puisqu'un tre impuissant et rcent ne mrite pas le nom de
divinit. Ou s'ils taient gaux, adversaires rsistant l'un
l'autre, il ne serait pas possible qu'il existt ni cration ni
ordres, parce que, s'ils taient tous deux ainsi, l'un n'aurait'
pas plutt cr quelque chose que l'autre se hterait de le
dtruire; la vie que l'un donnerait serait aussitt anantie
par l'autre. Du moment que nous trouvons que le contraire
seul est vrai, nous savons alors que Dieuest un etpuissant. Cela
est contenu implicitement dans ce passage du Qor'n : S'il
y avait un autre dieu que lui dans le ciel et sur la terre, ils
auraient dj pri. La gloire du matre du trne est au-
dessus de ce qu'ils lui attribuent 2. Et ailleurs : Dis-leur:
S'il y avait d'autres dieux ct de Dieu, comme vous le
dites, ces dieux dsireraient coup sr d'vincer le posses-
seur du trne 3.
S'il y avait deux divinits, elles seraient ou toutes deux
galement puissantes pour se dfendre et rsister, ou elles
y seraient impuissantes. Dans le premier cas, aucune dispo-
sition n'aboutirait, la cration n'aurait pas t acheve, et
dans le second, il est absurde de croire qu'un impuissant
pourrait crer. Si l'un tait impuissant et l'autre puissant,
ce serait comme nous l'avons dit plus haut. Et s'il tait

1. Lire dans le texte jljjj


2. Qor., oh. XXI, v. 22.
3. Qor., ch. XVII, v. 44,
80

permis de croire deux tres divins cause de l'existence


simultane d'une chose et de son contraire, il serait alors
loisible de croire au nombre des principes des choses exis-
tantes, parce qu'elles sont de genre et d'espce diffrents ; et
qu'elles sont d'une puissance parfaite sur la chose et son con-
traire, car l'auteur d'une chose, s'il ne peut pas produire le
contraire de cette chose, est d'une puissance imparfaite.
Dieu a montr la perfection de sa puissance en crant la
fois la chose et son contraire.
De l vient la diffrence qu'il y a entre les Mazdens,
les dualistes, les clahri ou matrialistes et les autres
sectes d'erreur. Les Mazdens prtendent que l'auteur
du bien ne fait pas le mal, et que l'auteur du mal ne
fait pas le bien, car un seul genre ne peut faire qu'un
seul acte, comme le feu ne peut servir qu' chauffer,
la neige qu' refroidir. Ils ont donc appel le dieu bon,
Hormuz, et le mauvais et mchant, Ahriman ; ils ont
attribu toute belle et bonne action au bon principe, toute
action laide et blmable au mauvais et mchant, son
adversaire.
Ensuite, aprs avoir t d'accord, certains d'entre eux ont
diffr d'avis et ont dit que le bon principe tait ternel dans
le prsent et dans l'avenir, tandis que d'autres ont prtendu
que le mauvais tait galement ternel, de mme que les
dualistes affirment l'ternit de la lumire et des tnbres.
Une autre secte a prtendu que le mal tait rcent, puis
ceux-ci ont diffr d'opinion sur la question de savoir
comment il avait t produit; certains ont prtendu que le
Bien ternel conut une pense mauvaise et perverse, d'o
naquit le mauvais et mchant principe; or, c'est une contra-
diction avec leur point de dpart, puisque l'essence de
l'Eternel est une essence bonne laquelle ne se mle
ni mal ni calamit. D'autres prtendent que le Bien
fit voltiger comme un flocon de laine d'o se produisit son
adversaire, sans intention de sa part ni volont; de sorte
81
1 et
qu'ils font du Bien un tre prsomptueux sot qui ne pos-
sde ni sa personne, ni l'ordre qu'il donne. Ces deux sectes
admettent que le mal peut tre produit par le Bien louable,
et que deux genres diffrents peuvent en provenir. Quel
besoin ont-elles donc toutes deux de prouver deux auteurs
diffrents? Si l'on admet que le mal peut provenir de ce bien
louable, qui leur garantit que le bien ne puisse pas provenir
de ce mal blmable?
Une troisime secte de ces gens prtend que l'on ne sait
pas comment ce mal, adversaire du bien ternel, s'est pro-
duit, de sorte qu'ils indiquent clairement qu'ils sont plongs
dans la stupeur et attirent le cloute sur eux-mmes. En quoi
se sparent-ils de ceux qui les combattent? S'il est permis
de croire la contingence du Mauvais, auteur du mal,
pourquoi ne pourrait-on pas galement croire celle du
Bon, auteur du bien ? De sorte que leur crateur se divise
en deux tres galement contingents.
Tous prtendent que le Mauvais tendit des embches au
Bien et lui disputa le pouvoir, que le Bien rassembla ses
troupes de la lumire, et le Mauvais les siennes des parties
des tnbres, qu'ils se combattirent longtemps, que les
anges s'entremirent ensuite et les invitrent conclure une
trve et une paix pour la dure de sept mille ans, qui est la
dure du monde. Ils conclurent donc la paix, la condition
que la plus grande partie du pouvoir, du jugement et de la
prpondrance, pendant cette dure fixe, appartiendrait au
mauvais principe. A l'expiration de cette dure, le pouvoir
serait remis au Bien ternel. Le Mauvais se mit donc tre
assur du pouvoir jusqu' ce que se termine le monde mau-
vais, les troubles et la discorde, et que le pouvoir retourne
au bien pur. C'est l une opinion videmment contradic-
toire et qui ne se tient pas. Comment une me pourrait-elle

1. Je ne sais comment il faut lire le mot .>**llj^du texte; peut-tre

6
82

adorer avec confiance un tre impuissant et vaincu, et com-


ment peut-on tre sr que le Mauvais et mchant soit
fidle ses engagements, ses promesses ? Car, s'il le fai-
sait, ce serait de sa part un bien excellent et une gnrosit
parfaite. Le bien existerait donc en lui, quoique contraire
son genre, comme l'impuissance et la dfaite existeraient dans
l'essence du bien, quoique ce soient des qualits mauvaises,
d'un autre genre que lui.
Les dualistes ont eu des opinions divergentes. Mans et
1 ont
Ibn Abi'l-'Audj prtendu que la lumire est le cra-
teur du bien, et les tnbres celui du mal ; que tous deux
sont ternels, vivants, sentants ; que leur action dans la
cration est leur runion et leur mlange aprs avoir t
spars, et que ce monde sortit de leur mlange mme. Ils
admettent donc qu'un tre rcent a pu se produire au sein
de l'ternel, sans cause dterminante ni volont de sa part.
Ces deux individus ressemblent aux Mazdens quand ils disent
que le mal sortit du bien, sans intention ni volont de la part
de celui-ci. Bardsane a prtendu que la lumire est vivante,
et les tnbres, mortes; mais c'est une absurdit violente
que d'admettre que des choses mortes agissent pour crer
les maux et les calamits. Ils se contredisent d'ailleurs en
totalit au sujet du mlange, parce que, si c'est la lumire
qui l cre, elle agit mal en se mlangeant avec les tnbres;
et si sa cration provient des tnbres, c'est la lumire qui
est victorieuse et qui les dtruit, alors que les mmes sont
dans l'opinion que la lumire ne peut produire que du bien,
et les tnbres que du mal ; tout bien est attribu la pre-
mire comme tout mal aux secondes.
Il suffira de leur rpondre par une allusion qui montrera
leur inconsquence, comme ce qui est contenu dans notre
prsent livre, aprs que nous aurons trait la question fond

1. Docteur manichen qui professait extrieurement l'islamisme ; il


est cit par le Filtrist, t. I, p. 338.
83

dans notre Liore de la Justice; et nous en traiterons abon-


damment, par la volont de Dieu.
Dja'far ben Harb 1 leur posa un jour une question qui,
bien que concise., n'en est pas moins trs prilleuse. Il leur
dit: Parlez-nous d'un homme qui a tu un autre homme
injustement. Or, on lui demanda : L'as-tu tu? Il dit : Oui.
Qui a dit: Oui? C'est la lumire. Donc la lumire
a menti, puisque d'aprs vous elle ne fait pas le mal.
Alors, reprirent-ils, c'est les tnbres. Mais elles au-
raient dit vrai, tandis que les tnbres ne font pas le bien.
Le mme a dit encore : Est-ce que jamais quelqu'un
s'excuse de quelque chose? Oui, dirent-ils, et l'excuse
est une chose bonne et belle. Alors qui donc s'excuse?
C'est la lumire. Elle avait donc commis un
acte dont il faut s'excuser ? Alors ce sont les tnbres.
Donc elles bien en s'excusant. Il leur coupa,
agissent
ainsi la parole.
Certaines personnes ont trouv trop difficile de croire la
cration des essences, sans prototype prexistant, et "elles
admettent, en mme temps qu'un Crateur ternel, une chose
ternelle coexistant avec lui, mre des tres et fin des indi-
vidus, matire du monde, principe d'o proviennent les
corps et les personnes ; ce serait une substance simple, d-
nue d'accidents. Puis le dmiurge y aurait produit des
accidents, tels que le mouvement, le repos, la runion et la
sparation; le monde, avec toutes ses parties, se serait
compos par les mouvements de cette substance. Ces phi-
losophes admettent deux choses ternelles, opposes de
personne et d'attributs; l'une est vivante, l'autre morte. Ils
entrent ainsi dans la doctrine des dualistes et sont en con-
tradiction avec leur principe que le Crateur ne cesse jamais

1. Docteur mo'tazlite, mort en 348 hg. Cf. Fihrist, t. II, p. 72 ;


Mas'od, Prairies d'or, t. V, p. 443; Mawqif, d. Srensen, p. 338 ;
Chahrastni, Kitb el-Milcl w'n-Nihal, pp. 18, 47, 49,. 120 (trad.
Haarbrucker, pp. 27, 70, 72, 181).
84

de travailler cette matire. Ils anantissent ainsi leur


croyance que le Crateur est une cause, car la cause ne se
spare jamais de son effet.
Le rsum de la doctrine sur la croyance en l'tre et le
nant est que l'tre est ce qui est connu par la raison ou par
la science, ou est senti ou l'objet de la connaissance, ou
qu'une impression provient rellement de lui, soit en
lui, ou avec lui, ou par lui. Du moment qu'il est priv de
ces significations, c'est alors le nant. Sinon, comment le
croyant distinguerait-il l'tre du nant? Si l'on dit: Vous
croyez l'tre ternel; est-il donc nant, puisque vous ne
le dcrivez par rien en fait de contingence et d'accidents ?
Rpondez : Le considrez-vous comme gal la matire,
en sens, ou non, puisque vous ne le dcrivez par rien en
fait de dfinitions et d'accidents? Or, nous, nous croyons
seulement l'existence du Crateur par les preuves tires
de sa cration et ses merveilles, tandis que la matire n'a
aucune action certaine; et il faut croire qu'il existe, et a
fortiori lorsque vous le dcrivez par des actions particu-
lires, il faut encore y croire. Nous entrerons dans de plus
grandes explications sur cette question dans le chapitre
consacr aux dbuts de la cration, s'il plat Dieu.

RFUTATION DE L'ANTHROPOMORPHISME

L'anthropomorphisme exige l'accord, dans le jugement et


la signification, selon la valeur des diffrents points de vue
de ressemblance. C'est comme quand on prtend que la d-
finition du corps, c'est qu'il soit long, large et profond; il
faut donc appeler corps tout ce qui a longueur, et
largeur
profondeur, car la ressemblance entre les deux se produit
sous toutes les faces. Si votre adversaire dit que Dieu a un
corps, mais non comme les autres corps, voulant par l
anantir les dfinitions institues pour ce corps, c'est comme
s'il disait : un corps qui n'est pas un corps. Il est oblig de
85

reconnatre en toute chose cloue de longueur une des dfi-


nitions du corps, puisque l o celui-ci mrite certaines de ces
qualits, il mrite galement qu'on juge ainsi de lui. De
mme, si l'on dfinit la largeur en disant qu'elle n'existe
pas par elle-mme, il faudrait que tout ce qui n'existe
pas par lui-mme soit largeur.
Si l'on m'objecte : N'avez-vous pas dit que Dieu est un
tre, mais non comme les autres tres? Pourquoi, en ce
cas, rfutez-vous celui qui dit qu'il est un corps, mais non
comme les autres corps? Ou qu'il a un visage, non comme
les autres visages, et des membres, non comme les membres
de l'homme? Je rpondrai : Le mot tre est un nom gnral
pour l'existant et le non-existant, l'ternel et le cr, et sa
dfinition est ce que nous avons mentionn en son lieu. Si
celui qui veut bien entendre comprend, il n'ira pas y voir
un corps sans largeur, ni un ternel sans tre cr ; et mme
il distinguera par l, dans l'explication, ce qui indique le
sens cherch. S'il entend parler de corps, il n'entendra par
l qu'un objet compos et combin. C'est pourquoi il ne con-
vient pas d'appliquer Dieu les noms qui dsignent les
tres crs, car les jugements qui s'appliquent deux sem-
blables s'quilibrent par o ils se ressemblent; et c'est le
1
sens qu'a adopt En-Nchi quand il a dit :
Si Dieu avait un semblable dans sa cration, les preuves de son
existence, tires de la cration, devraient tre cherches dans cette
personne.
La production de son auteur aurait exig ce qu'exige la produc-
tion des merveilles du Crateur-
Mais Dieu est trop lev au-dessus de l'imagination de celui qui
le dcrit; la sensation ne le connat point, c'est la raison qui l'in-
vente.
1- Il y a eu deux personnages de ce nom : 1 El-Akbar (Abou'l-'Abbs
'Abdallah ben Mohammed), surnomm Ibn-Chrchr, mort au Vieux-
Caire en 293 hg. ; 2" El-Aghar. pote et thologien seolastique, mort
Baghdad en 365 ou 366. C'est de ce dernier qu'il est question ici.
CHAPITRE III

ATTRIBUTS DE DIEU, SES NOMS; COMMENTIL FAUT ENTENDRE


LES EXPRESSIONS dire ET faire S'APPLIQUANT A LUI

Du moment que l'existence de Dieu est constante, et qu'il


est sr qu'il est unique, par les preuves qui ont t tablies,
il convient de considrer ses attributs et les pithtes
qu'il est biensant de lui appliquer, et par lesquelles on le
connat. Aprs avoir rflchi, nous trouvons que parmi ses
attributs il y en a de particuliers et de gnraux.
Les attributs particuliers sont ce dont il n'est pas permis
de lui appliquer le contraire, comme la vie, la science, la
puissance, mais non point cependant qu'on puisse dire qu'il
peut l'une de ces choses. N'est-il pas vrai qu'il est faux de
dire qu'il peut vivre, qu'il peut savoir, qu'il peut pouvoir,
et de dire qu'il sait telle chose et qu'il ne sait pas telle
chose ; qu'il peut ceci et ne peut pas cela, parce qu'il n'est pas
possible de le dcrire par sa personne, et qu'ensuite on le
dcrirait parle contraire, de sorte que le contraire s'appli-
querait sa personne? Or, la divinit n'existe pas sans les
qualits de vie, de puissance et de science, ce qu'on appelle
les attributs de la personne.
Les attributs gnraux sont ce dont il est permis de lui
appliquer le contraire, et on lui donne alors le pouvoir de faire
ou ne pas faire, tels que la volont, le don du pain quoti-
dien, la cration, la misricorde, qui sont des attributs de
l'action.
Les Musulmans et ceux qui les ont prcds se sont nor-
mment disputs sur cette matire, et ont eu des dissenti-
ments qui incitent l'hrsie ceux qui contredisent leurs
88

compagnons sur ce sujet. Certains individus ont dit : Dieu


n'a ni nom, ni attribut, ni mention; il ne reste qu'
lui attribuer tout ce qui existe en fait de justice,
de piti, de supriorit, de gnrosit, parce que les coeurs
savent que ces qualits viennent de lui. Les Mo'tazlites
disent que les attributs de Dieu ne sont que des mots et
des surnoms ; ce sont cls faons de parler, des manires
de description. D'autres ont prtendu que les attributs
de l'action n'avaient pas de sens, et que, seuls, les attri-
buts de la personne en avaient. Cependant l'attribut est
ce qui est inhrent l'objet qualifi et ne s'en spare pas, et il
n'est pas possible que cet objet existe malgrl'absence des attri-
buts. Dieu, disent-ils, ne cesse de crer, de produire, de
donner le pain quotidien, de vouloir, de parler, d'tre mis-
ricordieux, etc., jusqu' la fin de l'numration de ses attri-
buts. Certains d'entre eux distinguent entre la description et
l'attribut; ils font de celui-ci une qualit qui est inhrente
l'objet dcrit, comme l'accident est inhrent la substance,
tandis que la description n'est que la parole de celui qui em-
ploie cette manire de parler. Or, les attributs de Dieu sont
incrs, parce qu'ils servent le dcrire: lui-mme est
incr, il est unique dans tous ses attributs. Ceux-ci ne
sont ni lui-mme, ni une partie de lui, ni autre chose que lui.
Ces gens s'appuient sur ce que les attributs ne sont pas lui-
mme; car s'ils taient lui-mme, il ne serait qu'un attribut.
On s'en sert pour l'invoquer et l'on dit : 0 science ! puis-
sance! oue ! vue ! Cependant il n'agit pas personnellement,
comme les attributs n'agissent pas non plus personnellement.
Ceux-ci ne sont pas non plus autre chose que lui, car la d-
finition de deux choses diffrentes, c'est qu'il se peut que
l'une existe sans l'autre; or, si sa science, sa puissance, sa
vue, son oue taient autre chose que lui, il faudrait admettre
qu'il pourrait tre priv de science, de puissance, etc., tout
en existant, de sorte qu'il serait sans science, sans puissance.
Ils ne sont pas non plus une partie de lui, car la division en
89

parties est un des signes de la contingence, et Dieu n'est pas


dcrit comme tant divisible en parties, ni en atomes.
LesMo'tazlites ont dit, au sujet des attributs de la per-
sonne, qu'ils ne sont rien en dehors de celle-ci, de sorte que la
personne de Dieu est savante, sage, puissante, entendante
et voyante, et lui est savant, puissant, entendant, voyant
par sa personne. Les attributs ne sont que des noms par
lesquels Dieu se dcrit lui-mme, ou par lesquels les hommes
le dcrivent. On a dit encore : Il ne se peut que sa science, sa
puissance soient la mme chose que lui, ni autre chose non
plus, car si elles taient la mme chose que lui, Dieu serait des
choses nombreuses, diffrentes, qu'on adorerait et invoquerait;
et si elles taient diffrentes de lui., elles seraient des prin-
cipes ternels en grand nombre, bien qu'aussi ternels que
lui, et si elles taient rcentes, il faudrait qu'avant la cration
de la science Dieu ft ignorant, et impuissant avant la
cration de la puissance, et de mme pour les autres attri-
buts. Or, il est constant que sa personne est savante, puis-
sante: s'il a la science, c'est par elle, et s'il a la puissance,
c'est aussi par elle, et ces qualits ne peuvent tre que lui-
mme, ou un autre. On a dit: Il n'y a point de distinction
entre ceux qui prtendent qu'elles sont lui, ou un autre que
lui, ou une partie de lui; mais il a t rpondu: Celui qui
dit qu'elles ne sont pas lui, les nie ; celui qui dit qu'elles ne
sont point un autre, revient sur cette ngation et prouve
son existence. Or, ceux-l prtendent que si Dieu possdait
la science, il aurait avec lui quelque chose qui n'est pas lui ;
et leurs adversaires prtendent que s'il n'avait pas de
science, il serait ignorant.
On a dit encore : Une des pithtes appliques Dieu,
c'est celle d'ternel, ainsi que celles de puissant et de sa-
vant ; or, s'il tait savant par lui-mme et ternel, on ne
pourrait le dcrire par sa propre personne, de mme que
le dessin ne dessine pas lui-mme, que la lettre n'crit
pas elle-mme, et que l'injuri ne l'est pas par lui-mme,
90

mais par des injures, et qu'on reprsente un dessin par


une figure. Il est donc vrai que Dieu se dcrit par des
attributs, et c'est de ces attributs que drivent les noms
qu'on lui donne; de l'attribut d'ternit drive le nom
d'ternel, de celui de puissance, le nom de Puissant, de
celui de science le nom de Savant, de mme que la couleur
rouge est l'attribut de l'tre rouge, la couleur jaune celle de
l'tre jaune.
Ensuite il n'est point le mme que ces attributs, ni autre
chose non plus. On a dit: Bien qu'on ne voie pas de savant
qui ne possde la science, ni de puissant qui n'ait la puis-
sance, il en est de mme pour ce qui dpasse nos facults.
Leurs adversaires leur rpondent : La rougeur et la jauneur
ne sont-elles point deux accidents de l'tre rouge et de l'tre
jaune? Ou bien le savant parmi nous qui possde une
science, sa science n'est-elle pas un accident? Or, que sig-
nifie la comparaison de Dieu un corps pourvu d'accidents?
Et en quoi se distinguent-ils de ceux qui prtendent qu'il
est un corps ou un accident, parce que l'action existe
venant de lui, attendu que l'action ne se manifeste d'une
faon visible que par l'organe d'un tre cr? Faut-il donc
que nous dcidions que Dieu est un corps pourvu d'accidents
et de dimensions, puisque nous ne voyons d'acte que de la
part d'un corps ayant ces qualits? De mme, il ne faut pas
dcider qu'il est savant par une science, parce que nous ne
voyons pas de savant qui ne possde la science. Si l'on dit:
Puisque vous admettez un savant sans science, admettez
galement un corps sans les attributs du corps, je rpon-
drai: Si cela est indispensable, lui-mme vous sera indispen-
sable en personne, puisque vous admettez l'existence d'un
savant avec une science qui n'est pas lui-mme, ni un autre,
ni partie de lui-mme.
Quant leur affirmation que les images ne se forment pas
elles-mmes ni qu'une lettre ne s'crit pas elle-mme, mais
par des figures et par l'criture, il n'y a point de doute que
91

la figure et l'criture ne soient diffrentes de l'image et


de la lettre. Et quand ils disent que des attributs se
drivent les noms donns Dieu, les attributs sont les
noms eux-mmes, ils ne sont point quelque chose de latent
en Dieu, comme l'accident dans la substance; mais Dieu, en
produisant un de ses actes, en reoit le nom, ou bien les
hommes le lui appliquent. On pourrait en dire long sur ce
sujet, et quand celui qui rflchit fera agir sa pense sur ce
que nous en avons dit, ce qui est juste lui apparatra, par la
force et la puissance de Dieu !

DES NOMS DE DIEU

Les dissentiments qui ont rgn au sujet des noms res-


semblent ceux qui ont eu pour objet les attributs. Le vul-
gaire, parmi les Mo'tazlites, prtend que les noms ne sont
autre chose que les attributs, que le nom est diffrent de la
chose nomme, que c'est la parole de celui qui nomme. La
dfinition du nom, c'est que le nom indique la signification.
Une certaine secte a dit que le nom et la chose nomme
ne faisaient qu'un, et ils ont bas leurs arguments sur ce
passage du Qor'n: Clbre le nom de ton Seigneur le
Trs Haut1, car si le nom de Dieu tait autre chose que lui-
mme, il aurait ordonn d'adorer autre chose que lui; mais
un autre passage dit : Tout ce qui est dans les deux et
sur la terre clbre les louanges de Dieu 2, ce qui indique
que le nom de Dieu est bien Dieu lui-mme, et encore :
Mentionnez Dieu3! et ailleurs : Mentionnez le nom de
Dieu 4 ! Mais leurs contradicteurs les rfutent en disant
que si le nom tait la mme chose que l'objet nomm,
celui-ci changerait en mme temps que le nom, et si on
1. Qor., ch. LXXXVII, v. 1.
2. Qor., ch. LVII, v. 1.
3. Qor., ch. XXXIII, v. 41.
4. Qor., oh. V, v. 6,
92

brlait, dchirait ou noyait celui-ci, l'effet s'en produirait


sur l'objet nomm. En outre, toute chose nomme est an-
trieure au nom qui sert la dsigner, et il est permis de
changer le nom qui lui est appliqu. Les noms sont diff-
rents et nombreux, la chose nomme est une et identique
elle-mme.
Dieu a dit: Les plus beaux noms appartiennent Dieu:
invoquez-le par ces noms 1. Ce qui lui appartient, c'est l
prcisment ce dont on se sert pour l'invoquer, et c'est
autre chose que lui-mme, sans aucun doute.
Le consensus de la nation musulmane est unanime sur
ce point qu'il ne convient pas de s'adresser Dieu par
ces mots : 0 beau ! comme si la beaut tait inhrente
sa personne, tandis qu'on se sert, pour le dcrire, d'expres-
sions qui impliquent la beaut de la parole ou de l'action. On
raconte qu'il a de beaux noms, extrmement beaux, et il
s'entend qu'il est lui-mme autre chose que ses noms.
Les noms de Dieu sont connus, dfinis, composs de lettres
en nombre compt, tandis qu'il n'est pas permis de lui appli-
quer absolument quoi que ce soit de ces pithtes. Ses noms
sont diffrents autant que les langues diffrent entre
elles ; de mme que la langue des Persans est diffrente
de celle des Arabes, celle-ci diffre galement de celle
des Abyssins, comme il Ta dit lui-mme clans le Qor'n :
La diversit de vos langues et de vos couleurs [est aussi
un signe]2. Il en est de mme pour les noms qu'on lui
donne dans ces langues, qui sont diffrents; si donc le
nom peut tre divers, alors que Dieu est unique 3, cette
diversit s'est vulgarise son endroit, sans aucun doute ;
mon Dieu! moins de nier qu'il ait plus d'un nom, et que
ce nom soit diffrent dans les diverses langues. Ce ne serait
l que nier la ncessit, tout simplement.
1. Qor., ch. VII, v. 179.
2. Qor., eh. XXX, v. 21.
3. _ lj parat de trop dans le texte.
93

Quand il a t dit, dans le Qor'n : Clbre le nom de


ton Seigneur le Trs-Haut, cela veut dire : Mentionne-le
par son nom et son attribut, parce qu'il n'est pas possible
de mentionner un tre si ce n'est par son nom. Ensuite les
expressions clbre Dieu , mentionnez-le , men-
tionne ton Seigneur veulent dire selon l'appellation
rpandue parmi les hommes, car un tre, s'il n'est pas une
mention en soi, ne peut tre mentionn que par son nom.
Quand on dit : Allah, il est bien connu que c'est un nom
arabe,, parce qu'on en sait la signification et la drivation;
mais il n'est pas permis de dire que Dieu est arabe ou per-
san. Si quelqu'un dit : Puisque les noms et les attributs
sont des paroles des hommes, des figures qu'ils emploient,
Dieu n'avait donc pas de nom ni d'attribut avant la cra-
tion? Il tait donc nu et dpouill de tout signe jusqu' ce
que les hommes lui trouvrent un nom, je rponds :
Nous avons dit que ses attributs se prsentent sous deux
faces, attributs de la personne et attributs de l'acte. Quant
aux premiers. Dieu les possde ternellement, bien que per-
sonne ne s'en serve pour le dsigner, de mme qu'il ne
cesse d'tre unique et seul, mme s'il n'a pas de cratures
pour professer son unit, savant, mme si l'objet de la
science n'existait pas, puissant et ternel. Quant ceux qui
prtendent qu'il est ternellement invoqu, ador, remerci,
celui qui le remercie, l'adore et l'invoque n'est pas ternel;
et de mme quand on dit qu'il cre et nourrit ternelle-
ment, cela n'entrane pas l'ternit de la chose cre ou
nourrie; mon Dieu! cela n'indique que la puissance de
crer et de nourrir qui persiste en lui; de mme quand on
dit : Il est ternellement entendant et voyant, clans le sens
de : Srement il verra et il entendra dans l'avenir.
Les Musulmans sont unanimes sur le point de dire que
Dieu est vivant, puissant, ternel, entendant, voyant, unique,
seul, savant, sage, parlant, gnreux, agissant, libre, exis-
tant, misricordieux, juste, gracieux, riche; mais ils ont
94

diffr d'avis sur l'explication dtaille donner ces


attributs et sur leurs causes. Une secte a prtendu que
Dieu est savant parce qu'il a la science, et d'autres,
parce qu'il est savant par son essence, car il a la per-
ception relle des choses telles qu'elles sont. Les argu-
ments des deux sectes ont dj t prsents en abrg.
11 en est de mme des opinions relatives l'ternit et
la puissance : ceux qui ne veulent pas admettre que la dfi-
nition d'ternel et de puissant, c'est d'avoir l'ternit et la
puissance, disent: La dfinition d'ternel, est d'exister sans
avoir de commencement^ et celle de puissant, c'est qu'au-
cun acte ne lui soit impossible dans son libre arbitre. Ceux-
l sont d'accord qu'il existe par son essence et sa personne,
et non par simple existence, car s'il existait par simple
existence, il faudrait absolument de deux choses l'une, ou
qu'il existt, ou qu'il n'existt pas. Or, s'il tait non exis-
. tant, il entrerait clans la catgorie du nant; et s'il existait,
il faudrait qu'il existt par une autre existence que la sienne,
l'infini. Or, la doctrine de l'infini conduit celle des
matrialistes.
Une autre secte a dit qu'il est vivant par la vie, et savant
par la science, tandis que d'autres prtendent que le sens
de vivant est l'existence d'actes de sa part, bien coordonns
et rangs.
On a diffr sur le point de savoir si sa personne est
infinie ou non. La plupart ont dit qu'il tait infini, parce
qu'il n'a ni corps, ni accident, ni limite, pour tre born;
c'est.lui qui est le crateur des limites et des bornes. Hichm
benel-Hakam a prtendu qu'il est fini, et c'est ainsi quedoivent
le dire tous ceux qui lui donnent un corps. Les partisans du
qadluV disent que sa personne est infinie, et ils diffrent
sur le point de savoir si sa personne est visible ou non;

1. Les mmes que les qadh'/y, sur lesquels on peut consulter le


Liber Maflih al-Olum, d. G. Van Vloten, p. 27.
^ 95

ceux qui penchent vers l'anthropomorphisme ou prennent


.leurs propres songes pour la science disent qu'il est visible,
comme il est existant et connu, et ceux qui cette notion
dplat disent qu'il est invisible, de mme qu'il chappe,
aux sens et au tact. Il reste le diffrend sur la conformit
entre le songe et la science ou le toucher, et la distinction
faire entre les deux.
On est galement en dsaccord sur sa parole.; ceux qui
disent que c'est un attribut de la personne disent qu'il
n'est pas rcent ni cr, car Dieu ne cesse de parler au moyen
d'un discours qui n'est ni lui, ni autre que lui, ni une partie
de lui; et ceux qui disent que cette parole est un attribut "de
l'action, disent qu'elle est cre, car le discours exige l'exis-
tence de quelqu'un qui parle. On diffre sur l'intention tout
autant que sur la parole.
On est aussi d'opinions divergentes sur le lieu o il se
trouve; la plupart disent que Dieu est en tous lieux,gardien,
administrateur, savant, puissant, et que sa personne n'tant
point un corps, ne saurait occuper d'espace, ni un accident
pour s'appliquer aux corps ; or, tout tre qui rpond cette
description n'a pas besoin de lieu. Hichm ben el-Hakam,
ainsi que les Mochabbiha\ dit qu'il est en tous lieux,
occupant une place, mais cela est une consquence logique
de son principe qui veut que Dieu soit un corps. Certains
disent qu'il est dans le ciel, au-dessus du trne, en sa per-
sonne, sans fin, mais non la faon d'un tre qui se trouve
au-dessus d'un autre tre par contact ou par proximit.
2 a
Ibn-Kollb prtendu que Dieu est sur ce trne, mais
non dans une place dtermine; et si ses partisans admettent
que Dieu puisse crer un corps n'occupant pas d'espace et
qu'il tablisse le monde en dehors de l'espace, ils ne nie-
ront pas qu'il puisse tre hors cle l'espace, n'tant ni un
corps, ni un accident.
1. Je pense qu'il faut corriger ainsi Lill que porte le texte.
2. Voyez ci-dessus, p. 39.
96

On est en dsaccord sur sa science : certains disent que


Dieu sait ce qui tait, avant que cela ft, et ce qui sera,
avant que cela soit ; et il n'est pas possible que quoi que ce
soit lui reste cach, sans qu'il profite de sa science ou
la cre pour lui-mme : mais au contraire sa personne est
veille et savante. Certains de la secte des Im-
toujours
mites 1 disent que Dieu ne sait pas ce qui sera, jusqu' ce que
cela se produise, et ils ajoutent: S'il avait su que celui qu'il
allait crer lui serait infidle, lui dsobirait et lui nuirait,
certes, il ne l'aurait pas cr. Ils admettent la suppression de
la tradition et du commencement. Le premier qui inventa
cette doctrine parmi les Musulmans est El-Mokhtr, fils
d'Abou-'Obad 3, qui prtendait savoir par rvlation ce qui
allait se produire; il annonait donc ses sectateurs des
vnements : si ceux-ci arrivaient par hasard, c'tait ce
qu'il voulait; et si l'vnement tait contraire son attente,
il prtait une cration (soudaine) votre Seigneur.
3 niait entirement les attributs
Djahmben afwn deDieu;
il niait galement que Dieu ft un tre, par crainte, pr-
tendait-il, de l'anthropomorphisme. Il disait : La science
deDieu est une chose contingente.
La rfutation gnrale de ces sectaires, c'est que l'igno-
rant est incomplet et mrite le blme; donc il ne faut pas
l'riger en divinit.
Les Mo'tazlites admettent l'existence de choses dont
Dieu a su qu'elles ne seraient pas, parce que la science de
Dieu n'est pas mue par une cause, comme l'est l'existence
de l'tre; elle n'a pas conduit non plus l'objet de la connais-
sance l'existence; de mme qu'il connaissait de toute ter-
nit sa cration du monde, avant qu'il et cr celui-ci.
1. Voyez Haarbroker, t. I, p. 184.
2. El-Mokhtr ben'Obad suivant Chahrautni (trad. Haarbrucker,
t. I. p. 166); c'tait un ancien Khrdjite devenu chiite.
3. Docteur qui a donn son nom la secte des Djahmiyy.CL Fihrist,
t. II, p. 89; Chahrastni, trad. Haarbrcker, t. I, p. 89.
97

Donc il n'est pas permis de dire que sa science soit la


cause de la cration, ni qu'elle l'ait port la crer. Les
Mo'tazlites ont dit : Et parmi les choses qu'il savait ne
devoir pas exister, il y en avait certaines qu'il savait
qu'elles n'existeraient pas, parce qu'il est impossible
qu'elles soient, comme le serait l'existence d'une autre
divinit en mme temps que lui, ou celle d'un associ, ou
d'un tre plus fort qui le vaincrait, ou qu'il ait une fin et
un terme. Il y a de ces choses qu'il sait qu'elles ne
seront pas, parce que leur existence est impossible, de
sorte que leur existence ne se peut en aucune cir-
constance. Il n'est pas permis non plus, ont-ils ajout, que
Dieu ordonne un homme de faire une chose qu'il sait tre
impossible, et qu'il ne saurait faire parce qu'elle est impos-
sible, ou parce qu'il est impuissant. Il ne peut donner cet
ordre qu' celui qu'il sait pouvoir accomplir cet acte, car
la puissance est ce qui implique l'obligation de faire, et
non la science. Leurs adversaires rpondent : L'existence
d'une chose contraire la science de Dieu n'est pas admis-
sible; mais il est possible qu'il donne un ordre contraire
ce qu'il sait, car si l'on admettait l'existence d'une chose
contraire sa science [et qu'il ne pourrait pas ordonner],
ce serait le reconnatre la fois impuissant et ignorant.
C'est l une belle et intressante controverse entre les
deux parties. Les uns disent: N'y a-t-ilpas, dans votre doc-
trine, ceci que Dieu savait de toute ternit que Pharaon
ne serait jamais vrai croyant? Certes, rpondent les
autres. Or, Pharaon pouvait croire, et cependant Dieu
savait qu'il ne croirait pas. Oui. Donc Pharaon pouvait
anantir la science de Dieu et le rduire l'tat d'ignorant.
Si Dieu avait su, rpliquent-ils, que Pharaon ne pouvait
pas croire, de mme qu'il savait qu'il ne croirait pas, et si
ensuite nous disions qu'il a cru., ou croirait, nous serions
des gens traitant Dieu d'impuissant et d'ignorant; mais
nous avons dit que Dieu savait qu'il ne croirait pas, et il
X , t.~'
i i \- h %.
98 -

savait qu'il avait le pouvoir de ne pas croire, et en effet il


n'a pas cru; de sorte que nous ne risquons pas de le faire
passer pour impuissant ou ignorant. Ensuite on intervertit
la question et on la pose de la faon suivante : Dieu ne savait-
il pas qu'il convoquerait le jugement dernier son heure,
alors qu'il a le pouvoir de ne pas le convoquer? Certes.
Est-il donc permis de dire que Dieu a le pouvoir d'anantir
sa science et de se considrer lui-mme comme ignorant,
puisqu'il peut ne pas faire ce qu'il sait devoir faire, et faire
ce qu'il sait qu'il ne fera pas? Dieu, rpliquent-ils, ne sa-
vait-il pas que Pharaon ne croirait pas, bien qu'il lui ordonnt
de croire? Son ordre est-il donc la ngation de sa science?
On est d'avis diffrents sur le point de savoir s'il est per-
mis de dire de Dieu qu'il peut l'impossible, comme de faire
entrer le monde dans une coquille de noix ou un oeuf. La
grande majorit des savants disent que ce n'est pas permis,
car la puissance 1 exige un objet possible, de mme que la
science exige l'existence d'un objet auquel elle s'applique.
Or, tout ce qui n'est pas possible, il est absurde d'admettre
que le pouvoir s'y applique.
Certains ont prtendu nanmoins que Dieu le pouvait. On
a t galement d'avis diffrents pour savoir si Dieu avait le
pouvoir d'tre injuste et tyrannique; certains l'ont considr
comme impossible, parce que c'est une chose blmable, qui ne
peut se faire que par insuffisance ou besoin. Si mme c'tait
permis, il ne serait pas propos que cela arrivt, et il serait
permis de dire que Dieu peut tre ignorant ou impuissant.
Abou-Hodhl, au contraire, prtendait quille pouvait,mais
qu'il ne le faisait pas, par misricorde et sagesse, et qu'il ne
commettrait ni injustice ni mensonge sans avoir le pouvoir
de le faire, ce qui est impossible.
On est galement d'avis diffrents sur la question de savoir
si le pouvoir de Dieu est la mme chose que sa science, ou

1. Le contexte demande ici S>J| au lieu de AJ| que porte le texte.


99

autre chose; de mme pour son libre choix 1, son ternit et


le reste des attributs de la personne. Une certaine secte pr-
tend que la science de Dieu n'est pas son pouvoir, ni autre
chose; car si la science et le pouvoir taient la mme chose,
il pourrait tout ce qu'il sait; or, il connat sa propre personne,
et il n'est pas bon de dire qu'il a puissance sur lui-mme;
et si sa science tait autre chose que sa puissance, l'un des
deux pourrait exister sans l'autre; et si cela tait permis,
il serait galement permis que Dieu st et ne pt pas la
fois, ou pt et ne st pas. Daoud ben'Al 8 a prtendu que sa
science tait diffrente de sa puissance. Il n'entre pas dans
la doctrine des Mo'tazlites de dire qu'il a science et puis-
sance, pour avoir besoin de distinguer entre elles.
Des avis diffrents se sont fait jour au sujet de la justice de
Dieu et de savoir comment il permettait les actes des hommes
et ce qu'ils commettent de pchs et de mauvaises actions,
aprs qu'il les y a dtermins et autoriss, et comment il les
chtie, aprs qu'il a laiss ces actes se produire. Les uns
disent que tout cela vient de lui et est son acte, et que c'est
justice et sagesse, car la cration est son oeuvre, et les
ordres ont t donns par lui ; ni injustice ni tyrannie ne
viennent de lui; et s'il tait admissible qu'un tre contingent
se produist en dehors de sa volont, de son dsir et de
sa cration, ce serait reconnatre qu'il est impuissant et
vaincu.
D'autres ont dit : Si c'tait, comme ceux-l le prtendent,
les cratures ne seraient ni blmables ni mritant un chti-
ment, et celui qui leur aurait fait cela ne serait ni sage, ni
savant, ni misricordieux. Cette question rentre dans le

1. Sjd-I du texte doit tre une faute de copiste pour Sjtell.


2. Abou-Solmn Daoud ben'Ali est le premier qui s'en tint comme
doctrine au sens exotrique, au texte et la coutume., et renona aux
explications tires de la raison et de l'analogie. Il mourut en 270 hg.
Le Fihrist, t. I, p. 216, donne une liste de 158 ouvrages de sa compo-
sition.
100

du libre choix 1 et du destin, et le dsaccord cet


chapitre
endroit existe depuis qu'il s'est trouv dans le monde deux
tres vivants raisonnables.
Il n'est pas ncessaire d'en dire, plus long, puisque les
preuves sont gales, et que les choses les plus justes sont
les moyennes. On a dit: Celui qui rflchit sur le destin est
comme celui qui regarde le centre du soleil ; plus il le fixe,
plus il est bloui et stupfi. Et celui dont lame se prtera
s'abstenir d'y plonger et se borner ce qui est crit
dans le Livre, j'espre qu'il sera des lus.

1. Lisez jti-l dans le texte.


CHAPITRE IV

PREUVES DE LA MISSION DES PROPHTES ET NCESSIT


DE LA PROPHTIE

Il y a deux catgories de gens qui nient les prophtes :


les uns, ce sont les athes qui nient les preuves de Dieu ;
il n'y a pas discuter avec eux,, si ce n'est aprs qu'ils auront
avou l'existence d'un Dieu unique ; et les autres sont les
Brahmanes, qui admettent l'existence d'un crateur et re-
jettent la prophtie 1. Ceux-ci donnent pour argument que le
prophte n'apporte que des vrits qui sont dj dans la
raison, ou contraires celle-ci : si ce qu'il dit est conforme
la raison, celle-ci suffit en ce que les hommes doivent sa-
voir de Dieu, de son unit, 'des actions de grce qu'on lui
doit, de son adoration, et pour pratiquer le bien et dsap-
prouver le mal ; et s'il dit le contraire, il n'y a pas lieu de
l'admettre, car son allocution s'adresse la raison ; le juge-
ment qui s'applique elle, et le discernement mettent celle-
ci sa vraie place. Les Musulmans leur rpliquent que le
prophte n'apporte jamais que ce que la raison ncessite ou
admet; Dieu et son envoy nous gardent de penser qu'ils puis-
sent apporter le contraire de ce qui est dans la raison ! Mais il
peut se prsenter de ces choses obscures ou subtiles qui
chappent la raison, ou caches et voiles, que celle-ci
est impuissante comprendre, comme quand l'homme pro-
fite de choses vers lesquelles sa passion le pousse, ou son
got le conduit, mets agrables ou jouets qui donnent de la
vigueur, car il est bon et mme indispensable, au point de
vue de la raison, d'en prendre autant qu'il est ncessaire; et
il ne l'est point quand aucune partie n'en est utile, moins
1. Comparer Mafath el 'Olom, p. 36.
102

d'en avoir obtenu la permission de son matre, de sorte que


la raison, dans une circonstance, agit contrairement ce
qu'elle ferait dans une autre, ce qui prouve que la raison
est insuffisante par elle-mme et que l'audition ne lui est
point jointe, d'autant plus qu'elle a besoin d'un exercice
continuel, du discernement, de l'oue et de l'exprience ;
car 1 il n'est pas supposer que la plus parfaite des cra-
tures, en tant que raison et d'une intelligence complte, si
elle avait t cache loin des hommes ds sa plus tendre
enfance, de telle sorte qu'elle n'ait entendu parler de rien
jusqu' l'ge de la pubert et de la maturit, puisse inventer
la philosophie, la gomtrie, la mdecine, l'astronomie
et d'autres sciences. Tout cela indique que la raison seule
est insuffisante et qu'il lui faut un professeur, quelqu'un
qui lui transmette les connaissances, la guide et exerce sa
mmoire. Il n'est pas permis de penser que ces sciences
peuvent s'apprendre par une rvlation ncessaire, parce que
nous ne le voyons pas dans leurs divers genres et semblables,
et parce que les sciences ne peuvent tre devines sans pr-
misses ni origine antrieure.
Si Tondit: Dieu veut le bien de ses cratures, il n'est ni
avare ni impuissant, il ne s'arrte devant aucune difficult
pour amliorer ce qu'il fait ; pourquoi, en ce cas, n'a-t-il
rendu ses cratures semblables aux prophtes et ne leur a-t-il
pas rvl suffisamment de science pour qu'ils puissent se
passer de prophtes attitrs? Ou bien pourquoi nJa-t-il pas
empch leur nature de commettre des fautes? Nous rpon-
drons : S'il avait fait cela, il ne les aurait pas logs dans la
maison du malheur et de l'preuve, il ne les aurait pas rendus
dignes de l'honneur d'une rcompense ; ce serait comme le
prtendent ceux qui disent: Pourquoi Dieu a-t-il cr les
cratures, les a-t-il dcharges de toute imposition, et les
a-t-il places en premier dans le Paradis? Mais cela rentre

1. Lire o i) au lieu de V
103

dans la catgorie de la recherche de ce qui est permis et de la


justice de Dieu, et notre prsent livre n'est pas destin l'ex-
pliquer. On peut nanmoins dire ceci, que si Dieu l'avait fait,
ce qu'il aurait fait serait son honneur, et s'il ne l'avait pas
fait, irait-on dire qu'il a mal agi ou qu'il est ignorant ou
impuissant? Une pareille pense serait la rfutation de la
croyance en Dieu et la suppression de la religion, pour que
nous en reparlions. Il est certain que Dieu est juste et sage,
il ne fait que ce qui est le plus convenable pour ses cratures
et ce qui leur est le plus avantageux. S'il les avait toutes
rendues prophtes, il lui aurait fallu les rendre toutes gales
en mrite, en raison, en dignits, en richesse, en force; et
s'il l'avait fait, l'homme de mrite n'aurait pas connu son
mrite 1, ni le fort sa force; Dieu n'aurait pas t remerci
ni lou, puisque les motifs de le louer et de le remercier
n'auraient pas exist; les penses de toute nature et le blme
auraient t licites, ce qui parat honteux la raison. Et c'est
ce qui prouve qu'il n'est pas possible qu'il existe d'galit
entre les hommes, ni en situation, ni en richesses, ni en
prophtie.
Si l'on attaque la prophtie raison du sang vers, de
regorgement des btes et de la douleur cause aux gens,
il est positif que la raison n'y voit rien de rprhensible,
quand elle juge qu'il y a quelque peu de bien en cela ; de
mme que l'homme a horreur de prendre des potions dsa-
grables, de se soumettre la saigne, aux ventouses, l'abla-
tion d'un membre, dans l'attente d'une chose terrible, et du
chtiment des enfants et d'autres choses semblables ; il faut
que l'homme, dans ce cas, ne repousse pas celui qui lui fera
du mal et ne craigne pas d'tre priv d'un membre, ce qui
est laid, bien que soulageant le mal.
L'un des arguments les plus forts en faveur de la ncessit
des prophtes, ce sont les langages diffrents dont les hommes

1. Corriger d en 4_UiSdans le texte.


104

se servent et par lesquels ils se communiquent ce qu'ils ont


besoin de savoir. Il faut absolument que quelqu'un leur en-

seigne les noms des choses, dans les diffrentes langues,


et les instruments qui servent les
ainsi que les mtiers
pratiquer. Or, il n'est pas possible de crer de toutes pices
une langue et d'instituer des mots sur lesquels on soit
d'accord, si ce n'est au moyen d'une parole antrieure sur

laquelle on est unanime et dont on se serve pour indiquer


ce que l'on veut et en convenir. Il n'y a point de connais-
sance de cela dans le monde raisonnable, et il est indis-
d'avoir un professeur. Dieu a dit : Il enseigna
pensable
Adam les noms de tous les tres, puis il les prsenta aux
anges et leur dit : Nommez-les-moi, si vous tes sincres 1.
Si la prophtie est sre et la mission indispensable,, il
reste savoir la diffrence entre le prophte et le faux pro-
phte, car les individus sont gaux et semblables. Or, Dieu
a fait cette diffrence, lorsqu'il a voulu tablir sa dmons-
tration et sa vocation, entre le vrai et le faux prophte, au
moyen des signes qu'il a rservs au premier et des indica-
tions miraculeuses en dehors de la coutume et des sens. Et
cela est connu et nombre, comme ce qu'on raconte de
Mose, de Jsus et de Mohammed (que le salut soit sur eux !),
ainsi que de la part d'autres prophtes (que les bndictions
de Dieu soient sur eux tous!).

COMMENT SE TRANSMETTENT LA RVLATION


ET LA MISSION PROPHTIQUE

Les Musulmans et ceux qui les ont prcds sont d'avis


trs diffrents sur cette matire. Une secte a prtendu que la
rvlation tait une inspiration et un concours divin, et
d'autres ont dit que c'est la force de l'Esprit-Saint ; pour
les philosophes, la prophtie, c'est la science et l'action. Les
Musulmans disent que la rvlation se prsente suivant
1. Qor^., ch. II, v. 29.
105

plusieurs faces, dont l'une est l'inspiration, et les autres le


songe, l'enseignement, l rvlation par descente; c'est l
une question qui rentre dans la srie des attributs et que
nous avons passe sous silence son lieu et place; nous en
dirons quelques mots ici. C'est la question de savoir comment
Dieu parle et agit, car les Musulmans ne sont point una-
nimes ce sujet. Certains d'entre eux prtendent que la
parole de Dieu est un acte qu'il accomplit; c'est par cet acte
qu'il parle, et il en est de mme de son intention, sa vo-
lont, son amour et sa haine. Quand il a dit : Sois, et cela
fut1, c'est, de sa part, la manire de faire exister un tre, et
la parole est en surcrot. On a dit : C'est parce que ces tres
sont des accidents qui reposent sur des endroits eux bien
connus, tandis que Dieu n'est point un support d'accidents.
Le commun d'entre eux disent que l'acte, chez Dieu, est
l'action de crer et de produire, sans avoir recours des
organes, l'exception de certains sectaires trs rares qui
prtendent que Dieu cre au moyen de ses deux mains. Les
actions peuvent se prsenter sous de nombreuses faces,
parmi lesquelles l'acte accompli avec intention et libre ar-
bitre, celui qui est accompli sans intention, par erreur, l'acte
produit par le hasard et la recherche; tout cela est du mou-
vement. Rentre encore dans cette catgorie l'acte d'enfan-
tement, tel que le fait d'un tre de se produire par un effet
de sa nature. L'acte de Dieu ne peut tre compar rien de
ce que nous venons de dire. D'autres ont prtendu que sa
parole n'est point un de ses actes, et ils distinguent entre
la parole et l'acte.
Ce discours nous a entrans jusqu'ici, tout en n'ayant pas
l'intention de le communiquer tout entier ; nous ne l'avons
fait que parce que nous en avons espr du bien et que
nous avons souhait que le lecteur en serait difi et le
prendrait pour directeur, ainsi qu' cause du trouble de

1. Qor., passim.
106

cette poque et de nos contemporains et du respect apport


l'ascendant de l'htrodoxie et de l'hypocrisie, et de l'in-
fatuation que possde tout homme qui sait deux lettres de
l'alphabet, par suite du dlabrement des savants et de l'effa-
cement de leurs oeuvres.
Les travaux que j'ai accomplis prcdemment me four-
1 et une
nissent une esprance plus solide prparation plus
ferme que tout ce discours, ainsi que les efforts faits pour
l'expliquer. Je demande Dieu, qui aide par sa grce, de pr-
server des suggestions du dmon, et que ce que j'ai crit soit
utile aux lecteurs et ceux qui veulent en profiter ; qu'il ait
piti, raison de nos excuses, des fautes que nous avons pu
commettre, qu'il veuille bien en redresser les parties ingales
et en corriger les fautes, en nous associant ses rcom-
penses, car on ne s'y est pas propos d'y soutenir des erreurs
et des htrodoxies. Le zle et l'esprit de parti ne nous
ont pas pousss augmenter, ni supprimer, ni chan-
ger quoi que ce soit dans une tradition ou un rcit; mais
nous l'avons prsente, cette tradition, comme elle tait et
nous l'avons exprime de la faon la plus concise, parce que
nous savons que les trangers et les ignorants en ont tous
besoin, ceux qui commencent apprendre.

1. Rtablir la leon du ms.


CHAPITRE V
DU COMMENCEMENT DE LA CRATION

Les Unitaires sont d'opinions diverses sur la signification


de la cration du monde, car Dieu l'a cr, non pour attirer
un avantage ni pour repousser un mal ; et quiconque agit sans
utilit ni dfense contre un dommage est un insens, non un
sage. Les Musulmans disent : Cela est bien si l'auteur de l'acte
est expos tre atteint par les avantages ou les inconv-
nients ; mais puisque Dieu n'a pas besoin de se mettre en
garde contre le bien ou le mal, il n'est pas insens ni agissant
inutilement. La dmonstration a tabli que Dieu est sage et
non insens : or, il est impossible qu'un sage fasse quelque
chose d'inutile. Sa cration n'est donc pas dpourvue de sa-
gesse, bien que nous ne la saisissions pas clairement, parce
que nous savons que le sage ne fait que ce qui est sage.
Les opinions des hommes ont t diffrentes sur ce qu'ils
ont aperu de sagesse dans la cration, bien qu'il ne soit pas
permis d'en dcider dfinitivement, parce qu'on pense
que la plus grande partie de sa science leur chappe. Les
uns ont dit : Dieu a cr le monde par gnrosit et misri-
corde, car le gnreux,, en versant flots sa gnrosit sur
l'objet de ses faveurs, montre ainsi son caractre libral, et le
puissant montre sa force en produisant son oeuvre. D'autres
ont dit : Il a cr les hommes pour leur tre utile et pour pro-
fiter d'eux, voulant dire par l pour que ceux qui s'obligent
eux-mmes soient compris dans la dsignation de cratures,
et non celui qui oblige. D'autres encore ont dit que c'tait
pour leur adresser des ordres et des dfenses ; d'autres, pour
s'attirer des remerciements et des louanges; on a dit aussi
que c'tait parce qu'il savait qu'il les crerait; d'autres,
108

au contraire, n'admettant rien de ce qui prcde, disent


qu'il les a crs parce qu'il l'a voulu; or, nous ne savons
rien de sa volont. Telle est la doctrine de ceux qui re-
connaissent que le monde est nouveau et a un Crateur
antrieur son existence.
Quant ceux qui le nient, ils cherchent des preuves pour
l'ternit du monde et son inconscience, en disant que si
le monde avait un crateur ou un directeur, qui regarderait
ce qui s'y passe, on n'y verrait pas les gens se dpasser les
uns les autres, ni les excs des btes sauvages, ni la perdi-
tion englobant tous les tres, ni l'existence de discordes, ni
les ennuis des maladies et des douleurs, ni dcrpitude, ni
mort, ni tristesse, ni misre. Quelle sagesse y a-t-il, en effet,
construire une forme d'animal ou de vgtal et la d-
truire ensuite? A ce que la situation de l'opinitre et du
bienveillant soit gale? A ce que l'ignorant surpasse le savant
en dignits, en richesse et en rang? Est-ce que les cratures
n'auraient pas t instruites, si elles avaient un crateur,
de la justice mutuelle et de la bonne harmonie ? Pourquoi
n'a-t-on pas empch l'oppression, la tyrannie, les excs,
les dsordres des uns l'gard des autres?
Or, tout ce raisonnement disparat, s'vanouit, par le
tmoignage des oeuvres de la cration, qui prouvent ses
dfauts et ses contradictions, tels que nous le voyons par l'op-
position de la runion, de la sparation, du mouvement, du
repos, des accidents, tout en restant jointe Dieu par la con-
naissance de la perfection de sa puissance ; cration qui est
prouve galement par la ncessit de prendre des exemples
dans la cration des contraires et des dsagrments, et
parce qu'il a donn aux hommes la force, la puissance et le
libre arbitre pour qu'ils mritent par leurs oeuvres la plus
noble rcompense, et pour qu'ils s'abstiennent de la tyrannie
et du dsordre; car s'ils y taient forcs, comme on le
prtend, ou forms de telle manire qu'ils ne concevraient
qu'un acte, sans se rendre compte de son contraire, ils se-
109

raient comme un terrain inculte et infertile ; et s'ils taient


tous d'une seule nature, ils n'auraient connu par leurs sens
et n'auraient trouv par leur raison que l'unique tre con-
forme leur temprament. En ce cas, aucune obligation ne
serait valable, et on ne pourrait pas attendre d'eux de
discernement; donc, pour ces gens-l, l'abandon de leur
hrsie leur serait plus profitable et d'une meilleure sa-
gesse. Or, Dieu ne fait que ce qui est plus convenable et
plus sage.
Quant la supriorit de l'ignorant sur le savant, en tant
que richesses et dignits, la science est suprieure l'argent,
car c'est elle la flicit permanente, tandis que l'argent ne
reprsente qu'une flicit qui nous abandonne. Si l'homme
qui soutient cette proposition tait quitable, il aurait
donn la supriorit l'ignorant sur le savant au point de
vue de l'argent (seul), car la supriorit du savant sur
l'ignorant est de plusieurs fois au-dessus quand leurs deux
situations sont gales.
On demanda DjVfar, fils de Mohammed, le Vridique 1,
ce qu'il pensait de cette proposition; il rpondit : C'est pour
que l'homme intelligent sache bien qu'il n'a rien faire avec
l'argent.
Or, par ma vie ! c'est la meilleure preuve de l'existence
d'un dmiurge puissant et contraignant.
Ces athes sont les moindres comme nombre, les plus
faibles comme disposition, les plus dbiles comme opinion,
les plus relchs comme rsolution, les plus imparfaits comme
arguments, les plus vils comme prtention, les plus infrieurs
comme rang, les plus tranges comme esprit; aucun ne se
montre dans une nation ni une race comme dans ce sicle et
2
ce moment, parce que leur opinion est ignoble ; c'est une
1. Le septime imam, Dja'far diq.
2. Si la lecture <JSJL* est bonne, ce mot n'appartient pas l'arabe
classique ; il faudrait y voir une forme dialectale, peut-tre un participe
chaphl de Jij.
110

croyance abandonne, une rsolution carte, que l'on ne ren-


contre que chez l'imbcile ignorant ou l'entt. Je n'ai vu cette
secte aussi rpandue dans aucun temps ni chez aucun peuple
autant que de notre temps et parmi notre nation musulmane,
du voile de l'islamisme, se
parce que ces gens se couvrent
mettent sous la protection de ses lois, entrent dans les
esprits des vrais croyants et leur dressent des embches
par des ruses subtiles, en concdant les principes vidents
et en s'en servant pour arriver aux vaines interprtations.
Ils se servent d'expressions lgantes, parlent du lait trait
le matin et de le humer en avalant la crme, et c'est ce pro-
cd ingnieux qui a empch leur sang de couler et a remis
dans le fourreau le glaive du droit qui les menaait; ils ont
apparu dans les anciens temps et dans les nouveaux, et ils
livrent le flanc; est-ce qu'on ne s'empressera pas de les d-
raciner et de disperser leurs articulations? Est-ce que la
multitude n'aura 1 leur la loi de
pas recours endroit,
Dieu? or, vous ne trouverez pas de changement la loi
de Dieu. Us ont prtendu que ce monde est ternel dans
le pass et dans l'avenir, tel qu'il est, et qu'il ne cessera
d'tre ainsi, t aprs hiver, hiver aprs t, nuit aprs jour,
jour aprs nuit, sperme provenant de l'homme et homme
provenant de sperme, pre provenant d'un enfant et enfant
provenant d'un pre, oeufs venant des oiseaux, oiseaux
venant de l'oeuf, et ainsi pour toutes choses sensibles et
doues de vie vgtative, les unes venant des autres, sans
crateur ni organisateur, sans commencement ni fin. C'est
l une prtention possible, mais un discours vain. Si l'au-
teur de cette proposition tait ternel comme l'est le monde,
suivant lui, sa prtention ne saurait tre admise, moins
qu'il ne trouve une preuve de son ternit prise en dehors de
lui; comment donc? Il n'est pas de ceux qui sont ternels
dans le pass et dans l'avenir ! Et s'il s'appuie sur la tradi-

1. Je lis o^-"l.
111

tion de ceux qui lui furent antrieurs, et qui taient eux-


mmes dans son tat et sa contingence, il n'en verra pas plus
que ce qu'ont vu ceux qui taient avant lui, joint aux ob-
jections de son adversaire sur le sujet de l'existence et de
la contingence; car les prtentions sont juges bonnes
d'aprs les arguments, et non sur de simples descriptions.
Et s'il prtend qu'il juge par analogie du pass par le
futur, lequel n'est pas encore arriv, ce jugement est
meilleur que le premier et plus faible en tendue ; mais
c'est l mme qu'est sa prtention sur laquelle on discute,
et l'objection se maintient. S'il prtend que c'est le prsent,
le moment o il se trouve, c'est l l'opinion de celui qui a
une courte science et des connaissances insuffisantes, car il
faudrait qu'il ft lui-mme ternel, tel qu'il est actuelle-
ment, qu'il n'ait jamais t goutte de sperme, ni grumeau de
sang, ni morceau de chair, ni foetus, ni enfant la ma-
melle, et qu'il n'y et pas de changement ensuite, qu'il ne
passt pas dans l'ge mr, vitt la canitie, la dcrpitude,
les vnements qui s'coulent sur lui, et les circonstances
qui se succdent; s'il y rflchissait, cela l'obligerait
avouer et montrerait son enttement.
S'il prtend que la faon dont on doit juger de lui est
diffrente de celle dont on doit juger du monde, on lui r-
plique: Et pourquoi le prtendez-vous? N'tes-vous pas une
partie intgrante du monde? Ou bien plutt est-ce que vous
ne lui avez pas t compar dans tous les sens, puisque l'on
vous a surnomm microcosme? Et de mme pour tout ce que
l'on voit d'individus et d'espces suprieures et infrieures,
animaux et plantes. Ne voyez-vous pas que si vous vous
tournez dlibrment vers une partie quelconque des parties
du monde et si vous la particularisez d'un nom, le monde
devient non-tre, comme vous, si vous sparez les organes
et les membres, vous, homme, devenez non-tre 1? Cela

1. C'est ainsi qu'on a dit plaisamment que les arbres empchent de


voir la fort; en portant son attention sur les parties, on cesse devoir
le tout, simple concept de notre esprit, sans ralit objective.
112

vous indique que le tout est une runion de parties, et


rien autre.
S'il dit ensuite : L'imagination ne peut concevoir, l'me
ne peut se reprsenter la cration de ce monde, ni qu'il
doive cesser et disparatre, on lui objectera qu'on ne peut
concevoir ni se reprsenter que ce monde soit ternel ni
joint ceci qu'en juger comme d'une
qu'il doive durer,
chose rcente et croire qu'il prendra fin est plus accessible
l'imagination et plus fermement reli l'me par l'ta-
blissement de preuves claires et d'arguments satisfaisants.
S'il dit : Comment peut-on croire que ce monde a t cr
de rien, en aucun temps ni lieu? Rpondez que c'est une
demande qui dpasse les bornes permises et s'carte de la
proposition, car c'est une comparaison avec quelque chose
qui n'a pas de semblable, et faire sentir une chose qui n'est pas
sensible. Nous ne connaissons pas, en effet, d'autre monde
que le monde actuel pour pouvoir comparer l'un l'autre;
nous jugeons seulement qu'il at cr parce que nous y voyons
des traces de contingence. L'homme du peuple, qui n'a pas
de raison ni de rflexion, recherche des preuves visibles
pour comprendre ces choses invisibles, ce qui est impossible,
autant que si quelqu'un devait voir l'invisible, ou entendre
ce qui ne peut tre ou, ou s'il devait entendre ce que Ton
voit, ou voir ce que l'on entend. Celui qui est juste l'gard
de soi-mme place les connaissances leur vritable place
et se contente de l'imagination pour juger de ce qui en
dpend, des sens pour juger de ce qui est sensible, et du
raisonnement pour les choses vers lesquelles le raisonnement
peut guider. J'en jure, certes, par ma vie, il est impos-
sible de concevoir, en imagination, la production de ces
substances et de ces accidents (qui composent le monde)
sans un prcdent, et ensuite d'imaginer la production de
quelque chose de nouveau, sans un producteur. Si donc les
espces sont quivalentes, il faut adopter celle qui est la
plus notoire en argumentation et la plus proche del vrit.
113

En effet, les preuves abondent pour montrer que le monde


est rcent, tandis que sa prennit est simplement imagi-
naire, et l'argumentation sur laquelle on cherche s'appuyer
rentre dans les choses imaginaires.
Ce qui montre quele monde est rcent, non ternel., comme
ces gens le prtendent, qu'il n'a pas eu de commencement
ni de mouvement sans qu'il y et avant lui une chose contin-
gente, c'est que, s'il en tait ainsi, on ne devrait pas admettre
l'existence de ce qui est prsent actuellement et qui se
compose d'un mouvement, ou d'une nuit, ou d'un jour, ou
d'un individu quelconque; car ce qui est infini dans son
existence ou son nant, il est impossible de le dcrire
comme tant arriv sa fin, et de dire que sa produc-
tion est acheve et termine; et pour ce qui n'a pas de
premier, on ne saurait admettre qu'il en existe un second,
ni qu'il en existe un troisime qui n'aurait pas de second, ni
d'un quatrime qui n'aurait pas de troisime, etc., de mme
que ce qui n'a pas de terme ni de limite clans l'avenir, il est
impossible de dire qu'il se terminera ou s'interrompra un
jour.
Il en est de mme pour ceux qui prtendent que les v-
nements ne cessent de se produire sans avoir eu de com-
mencement; car l'vnement, dans le prsent, au moment
o nous le voyons, ne peut tre envisag que de trois faons :
qu'il soit le premier, ou qu'il vienne aprs le premier, ou
qu'il ne soit ni le premier ni venant aprs le premier. S'il est
le premier, et s'il vient aprs le premier, dans les deux cas
le premier est constant : et s'iln'est ni premier ni venant aprs
le premier, c'est un mauvais raisonnement, de toute vi-
dence. C'est comme si l'on disait : Un tre qui n'est pas un
tre ; et s'il tait permis d'admettre l'existence d'un tre qui
n'aurait pas de premier, il faudrait admettre que les dizaines
existent sans les units, les centaines sans les dizaines, les
milliers sans les centaines ; car c'est par l'unit que le nombre
deux est complet, et par le nombre deux que le nombre trois
8
114

est complet. Ne voyez-vous pas que si quelqu'un disait:


La terre ne produit de plantes que quand le ciel pleut ; le
ciel ne pleut que quand il y a des nuages ; il n'y a de nuages
que quand la vapeur est souleve ; la vapeur n'est souleve
que quand les vents soufflent ; les vents ne soufflent que
quand la sphre cleste les meut ; la sphre cleste ne les
meutque quand elle est dtelle ou telle faon; et qu'ilajoute
ces conditions d'autres encore, successivement, l'infini et
sans terme, l'existence d'une plante, del pluie, des nuages,
du vent serait impossible, parce que ces choses dpendraient
de la condition de ce qui est avant elles et que leur existence
n'est pas possible parce qu'elles sont infinies.
11 en est de mme pour ceux qui prtendent qu'il n'y a pas
de mouvement qui ne soit prcd d'un mouvement ant-
rieur, ni d'homme qui n'ait t prcd par un homme, ni
de plante sans qu'elle n'ait une autre plante pour devancire,-
etc, l'infini. Or, l'existence de cet homme et de cette
plante est impossible, parce qu'elle dpend de certaines
conditions qui n'ont pas de commencement; et ce qui n'a pas
de terme ne se rencontre pas et ne peut tre l'objet de la
connaissance ni imagin.
C'est encore la mme chose quand quelqu'un dit: Je
n'entrerai dans cette maison qu' la condition que Zd y
entre; or, Zd n'y entre que si cAmr en fait autant, et 'Amr
que si tel autre le prcde, de mme, l'infini ; l'entre de
Zid sera impossible, et celle de tout autre, tout jamais.
De mme encore s'il dit: Je ne mangerai pas de pommes,
moins de manger auparavant une autre pomme, il n'arrivera
jamais manger de pommes, parce que toutes les fois qu'il
tendra la main vers une pomme pour la manger, la condi-
tion qu'il a pose, de manger une pomme avant celle-ci,
l'arrtera toujours.
Entre autres signes de la contingence du monde ou de ce
qu'il a eu un commencement, il y a ceci que, si nous imagi-
nons, chaque mouvement pass d'entre les mouvements
115

du corps, la production d'une nouveaut ou l'apparition d'un


individu, cela ferait des corps prsents soumis au nombre et
entrant en compte. De mme, si nous imaginons ce monde
comme un tre vivant et savant, il sera possible d'en nom-
brer les mouvements et les repos; cela donnerait un nombre
se tenant par lui-mme et connu, menant une somme; or,
ce qui a une somme et qui s'applique un compte, est fini;
tout tre fini a un commencement, quand mme il n'au-
rait pas de fin.
Un autre signe de la nouveaut du monde, et de ce qu'il
a eu un commencement, c'est que les mouvements passs du
ciel ne peuvent manquer d'tre semblables ses repos, en
quantit gale, ou plus grande, ou plus petite. S'ils sont
pareils, la parit sera comme la moiti ; or, ce qui a une
moiti est fini ; plus grande ou plus petite, la quantit plus
grande indiquerait que les parties du plus grand sont des
multiples du moindre. Or, du moment que la prcession d'un
des mouvements sur l'autre est tablie, ce qui a une prces-
sion est fini et a eu un commencement. Ce sont l de ces argu-
ments clairs que comprend tout auditeur.
Les Unitaires ont, ce sujet, des spculations dlicates
a que
d'aprs ce que Dieu leur a rvl par sa grce ; il n'y
l'homme qui a une intelligence vive et perspicace qui puisse
s'en rendre matre. Ces spculations ont leur place marque
dans son Livre.
Si l'on dit: a Selon vous, les vnements futurs ne cesse-
ront-ils pas jusqu' la fin, bien qu'ils aient eu un commen-
cement (faisant parla allusion la doctrine des Musulmans
relativement l'ternit de la vie future) ? Or, vous n'avez
pas ni que les vnements passs n'ont point eu de com-
bien qu'ils aient une fin. Vous rpondrez :
mencement,
Nous ne prtendons pas que ce qui a un commencement
ne doive pas avoir une fin, ni que les vnements soient in-
mais nous disons que les vnements ne cessent de se
finis,
produire les uns aprs les autres, mais non jusqu' un terme;
116

tous n'arrivent pas l'existence, pour qu'on les voie exister;


il n'en resterait rien qui n'existt. Le commencement d'une
chose ne dpend pas non plus de la ralit de sa fin, comme
sa fin dpend de la ralit de son commencement, car la fin
d'une chose qui n'a pas eu de commencement est absurde ;
la fin aprs une autre fin, etc., de toute ternit, n'est pas
absurde, comme est absurde un acte sans auteur qui l'ait
prcd, tandis qu'il n'est pas indispensable d'admettre l'exis-
tence d'un auteur aprs son acte, durant ternellement; ou
comme les nombres ont absolument besoin d'un premier
nombre, point de dpart de l'accroissement des autres ; mais
il ne s'ensuit pas qu'ils doivent avoir une fin parce que le
premier tait fini.
Ce qui rentre encore dans la diffrence entre le futur et
le circulaire 1, c'est qu'il est permis d'admettre l'existence du
mouvement perptuel dans l'avenir, et qu'il n'est pas per-
mis d'admettre celle d'un mouvement perptuel dans le
pass; il en est de mme pour l'existence de quelqu'un qui
ne cesserait jamais de se repentir dans l'avenir, ce qui est
admissible, et pour celle de quelqu'un qui, dans le pass,
se serait ternellement repenti, ce qui ne l'est pas, parce que
le repentir doit forcment avoir un commencement, et
pourtant il se peut qu'il n'ait pas de fin. De mme pour les
actes; il leur faut un commencement, mais il n'est pas indis-
pensable qu'ils aient une fin. De l vient que certains Uni-
taires se sont crus obligs de dire que les vnements ont
une fin, parce que la fin d'une cause est la contingence.
Si l'on prtend que ce monde et ce qui s'y trouve sont le
produit des forces naturelles et de leur propre individualit,
vous rpondrez que les forces naturelles sont composes
d'lments simples ; or, la composition est un accident et

1. Je pense que notre auteur entend par mostaqbil l'ide de l'ternit


reprsente par une ligne droite qui a un commencement et n'a pas de
fin, et par mostadir celle de L'ternit figure, la faon des anciens,
par un cercle, qui n'a ni commencement ni fin.
117

indique que l'objet est rcent. Les forces naturelles sont donc
rcentes. Ensuite ce sont des corpsinertes et morts, comme les
pierres et les arbres ; donc ils sont soumis des forces sup-
rieures et mus par elles, puisque nous constatons en eux des
rpulsions mutuelles et des oppositions ; les trouvant bien-
tt aprs s'accordant mutuellement et de concert, nous en
concluons que ce phnomne s'est produit sous l'impulsion
de la force d'un pouvoir coercitif. Les forces naturelles ne
sont ni savantes, ni doues de discernement; s'il en est
ainsi, il est absurde que cette cration solide, ferme, mer-
veilleuse et extraordinaire ait t produite par un tre con-
traint et ignorant. Nous ne nions pas l'action des forces
naturelles et leur impression sur leurs objets, telles que la
chaleur et le froid dans les saisons et les climats, car Dieu
les a institues pour cela et y a mis cette force et ce mouve-
ment pour ce qu'il en voulait faire; il en a fait la cause
seconde de ces effets : quand il le veut, il leur enlve cette
force et en anantit l'action, de mme qu'il a rendu la nour-
riture capable de repatre, et l'eau pouvant abreuver.
Bien des gens admettent ce que nous venons d'exprimer
absolument, par prcaution pour leur croyance, et partagent
l'ide de l'acte d'un tre vivant et puissant. Quant au libre
arbitre et l'arrangement judicieux, ils ne peuvent tre
admis que de la part d'un tre puissant et sage.
On traitera de mme ceux qui prtendent que ce monde
et ce qui s'y trouve proviennent de l'action du ciel, des
toiles et d'autres corps. S'ils disent : Puisque vous ne voyez
pas qu'un tre vivant et puissant fasse un homme et une
forme, et y place, titre de parties constituantes, la raison,
la force, l'oue et la vue, et que vous en concluez qu'il y a,
dans ce monde mystrieux qui nous chappe, un tre vivant
et puissant qui fait cela, vous ne nierez pas que les forces
naturelles ne puissent former quelque chose de semblable
cet homme, bien que vous ne voyiez rien de pareil dans le
monde visible; vous rpondrez : A plus forte raison, parce
118

pas vu d'tre vivant et puissant


que, bien que nous n'ayons
faire un homme, nous voyons un tre vivant et puissant
faire une chose et la crer de toutes pices, ce qui nous in-
ne
dique que l'acte qui se passe dans le monde suprasensible
peut tre que le fait d'un tre vivant [et puissant]; or, les
forces naturelles ne sont ni vivantes, ni puissantes. Si l'on
rplique : Mais est-ce que le feu ne brle pas et l'eau ne
mouille pas? Il faudra rpondre : On dit bien aussi qu'un
tel brle ou refroidit, on attribue alors le fait un tre libre
et vivant, tandis que les choses inertes sont rduites la
ncessit (d'obir). Si les forces naturelles taient livres
elles-mmes, on ne pourrait admettre qu'elles s'accordent,
puisqu'elles sont opposes les unes aux autres.
Si l'on objecte : (ce monde), c'est un tre que vous savez
tre dpourvu de forces naturelles ou non n d'elles ; il faut
rpondre : Mais la nature en est elle-mme ne.
La plupart des anciens sont de l'opinion que le ciel ne
rentre pas dans le genre des forces naturelles. Est-il juste
ddire que le mouvement, le repos, la voix, le silence, l'im-
puissance, la puissance, la science, l'ignorance, l'amour, la
haine, la douleur, le plaisir, le dgot, l'intention et autres
contraires ou formes diverses, sont des forces naturelles,
ou bien qu'ils ne sont point des tres, parce qu'ils sortent
de diverses espces de forces naturelles? Quant leur
argumentation par l'absurde, c'est inadmissible, si ce n'est
de la part de quelqu'un qui dit des sottises 1, parce que,
s'il tait permis qu'un tre ft absurde en soi, il serait licite
qu'il dispart de soi-mme; et s'il disparat ainsi, il se pour-
rait aussi qu'il se compost lui-mme de diverses parties et
passt du nant l'existence, alors qu'il est lui-mme nant.
Du moment que ceci ne se peut, cela ne se peut pas non
plus. Dieu nous aide !
Une chose qui prouve encore que le monde est rcent,

1. Je lis L^i-> quoique ce ne soit pas trs satisfaisant.


119

c'est qu'il faut absolument de deux choses l'une, ou bien


qu'il ait t jadis, ou qu'il n'ait pas t. S'il a exist jadis,
les vnements qui se suivent en lui tmoignent qu'il n'a
pas toujours t, ce qui indique qu'il n'tait pas d'abord et
a exist ensuite. Cela peut aussi admettre deux possibilits :
ou bien le monde existait par lui-mme, ou bien par l'action
d'un crateur diffrent de lui. Si c'tait par lui-mme, il
est impossible que le nant cre une existence, puisque
l'tre lui-mme est impuissant crer son semblable ; com-
ment donc pourrait-il*se crer lui-mme, puisqu'il est nant?
Il reste donc l'autre possibilit, c'est qu'il ait t form par
un crateur.
Une indication encore pour sa nouveaut, c'est qu'il faut
qu'il soit ou ternel, ou rcent, ou bien ternel et rcent
la fois, ou ni l'un ni l'autre. Or, il est absurde d'admettre
qu'il n'est ni ternel, ni rcent, puisque nous le voyons, et
galement absurde de dire qu'il est ternel et rcent la
fois, puisque deux contraires ne peuvent coexister. Il reste
donc choisir entre ternel ou rcent. Ici les prtentions
sont gales, parce que l'opinion de ceux qui disent que le
monde 1 tait d'abord, n'est en rien prfrable celle de ceux
qui prtendent qu'il n'tait pas; et la rponse ceux qui
demandent : Pourquoi n'existait-il pas ? n'est pas plus
heureuse que l'opinion de ceux qui disent : Pourquoi
tait-il? Si nous examinons cette question, nous trouvons
des preuves de nouveaut qui portent un tmoignage bien
suprieur celles qui tablissent sa prennit. Lorsqu'un
hrtique veut controverse^ avec vous en soutenant son
ternit, rclamez-lui les attributs de l'ternel; s'il vous
les concde, il avoue implicitement le sens, et le dissentiment
ne porte plus que sur la manire de dnommer. C'est l une
controverse entre l'unitaire et l'hrtique, qui est une des
questions les plus claires et les plus utiles; il faut absolument
que tout Musulman la connaisse par coeur.
1. Lire iUll au lieu de ^.Ul
120

Si l'on interroge et qu'on dise : Qu'est-ce qui prouve


que le monde est nouveau? rpondez : Ce qui prouve
qu'il est nouveau, c'est qu'il se compose de substances et
d'accidents; or, les substances ne peuvent tre que runies
ou spares, immobiles ou en mouvement, l'exception d'une
seule situation; or, ce qui est runi ne se runit pas par simple
runion, ce qui est spar ne se spare pas par simple spara-
tion; de mme l'objet immobile et en mouvement. La ru-
nion, la sparation, le mouvement, ce sont l des choses r-
centes; si donc il en est ainsi et que les substances ne peuvent
tre dpouilles de ces accidents, c'est qu'elles sont rcentes,
car ce qui ne devance pas les vnements et ne les prcde
pas est nouveau comme eux. C'est comme si quelqu'un,
disant que cAmr ne se trouve jamais dans cette maison
moins que Zd ne soit avec lui, ajoutait : Or, Zid ne s'y
est trouv qu'hier soir; il taut donc qu"Amr s'y soit trouv
galement hier au soir.
Si l'on objecte : Vous n'avez pas trouv que le durable
qui n'est pas contradictoire ne puisse contenir des qualits
non durables et prissables et ne s'en puisse trouver plus
tard dpourvu; vous n'avez pas ni non plus que l'ternel
dans le pass ne puisse tre pourvu d'attributs rcents, et
qu'on ne puisse le trouver antrieur ceux-ci ni en tant
dpourvu; vous rpondrez: L'objection n'a pas de valeur
parce que, de ce qui ne dure point et est prissable, il ne
provient pas le sens de rcent ou cr, mais seulement
celui de non durable et prissable. En effet, quand vous
dites : Il ne dure pas et a une fin actuellement, pour un
qui viendra, cela implique le jugement
temps qu'il a
une fin et n'est pas durable. On n'a donc pas ni qu'il ne
puisse tre joint au durable pour l'accompagner, puisque la
la description contraire sa relle description ne l'a pas
prcd. Et quand vous dites : Il est rcent, le jugement
qui en dcoule est qu'il lui est ncessaire actuellement sans
qu'on ait besoin d'attendre sa ncessit pour un autre moment.
121

Or, il est absurde qu'il accompagne l'ternel, de sorte que


l'ternel ne lui serait point antrieur.
Si l'on dit : Admettez donc que le durable soit dnu 1
de ce qui ne dure pas et qui a une fin, comme vous avez
admis que l'ternel est antrieur aux tres crs, comme
existant avant eux! Vous rpondrez : Cela, on le fera,
et c'est l le ncessaire; de mme qu'il est antrieur
aux vnements, de mme il faut qu'il soit durable et
persiste au del de l'existence de ceux-ci. Du moment
qu'il n'en serait pas ainsi,, il ne serait pas durable, de mme
que, s'il n'avait pas prcd ces vnements, il ne serait pas
ternel dans le pass.
Si l'adversaire dit: Du moment que vous prtendez que
ce qui est joint aux vnements est vnement contigent
lui-mme, vous ne nierez pas 2 que ce qui tait joint aux
vnements d'hier tait rcent hier; vous rpondrez : C'est
parce que nous disons que ce qui est joint aux vnements
est rcent absolument; mais nous disons, en outre, qutant
qu'il ne les a pas prcds, il est rcent comme eux. Le
corps, s'il est joint aux vnements d'hier, existait nanmoins
avant eux; c'est pourquoi il ne se peut pas qu'il soit rcent
avec eux. Cela confirme ce que nous avons dit, de mme
qu'il faut qu'il soit rcent hier tant qu'il n'a pas prcd
l'vnement d'hier. De mme il faut que, tant qu'il
n'a pas prcd les vnements absolument, il soit rcent
absolument.
Si l'on objecte : N'avons-nous vu les 3
point que corps
sont joints aux vnements, moins qu'ils n'existassent
avant eux joints des vnements diffrents de ces
derniers : or, n'avez-vous point prtendu que c'est l

1. Lire \lj^A

2. Lire j_f^

3. Supprimer la copule devant L_-ill


122

leur manire de se comporter et qu'ils n'ont cess d'tre


ainsi auparavant? [Nous rpondrons]: Cela n'est point n-
les corps
cessaire, parce que, bien que nous ayons jug que
que nous voyons sont antrieurs aux vnements qui les
joignent et joints d'autres que ceux-ci, nous n'avons
point jug en cette matire par la voie de la ncessit ni
parce que le corps est seulement un corps existant; car il
faut absolument qu'il soit antrieur aux vnements qui
l'accompagnent et joint d'autres que ceux-ci, parce que
telle est la dfinition du corps et sa vritable nature. Bien
mieux, nous n'avons jug ainsi que parce que nous ne
voyons pas de corps se produire au moment o nous
le regardons, et parce qu'il est tabli pour nous, par la tra-
dition et les preuves, que ces corps que nous voyons exis-
taient avant que nous les vissions ; il est certain galement
que le corps ne saurait tre que rcent, bien que nous
voyions les corps en un moment o nous ne les avons pas
vus auparavant. Donc, s'il ne s'tait pas dress pour nous
une preuve qu'il existt avant ce moment o nous sommes,
ni une tradition authentique qui nous le prouvt, nous
n'aurions pas jug qu'il existt antrieurement aux vne-
ments qui l'accompagnent et joint d'autres qu'eux, mais
nous en aurions donn avis et nous aurions annonc que
ce qui coexiste avec lui ne l'avait pas prcd.
Si l'on objecte: Pourquoi admettez-vous cela? N'avez-
vous pas jug de tout corps absent ou prsent, connu par
tradition ou non, prouv pour son antriorit ou non, comme
de ces corps prsents que vous voyez; et vous en avez conclu
qu'il en tait ainsi, pour leur antriorit relativement aux
vnements existants, et pour leur rattachement d'autres
qu'eux; sinon, comment prtendre que vous concluez du
connu l'inconnu? On rpondra: Les jugements du connu
l'inconnu ne sont point comme vous l'avez cru, parce
qu'il n'est pas ncessaire, lorsque nous voyons un corps
suivant une qualit quelconque, de conclure que tout corps
133

qui chappe nos sens est semblable celui-l; il convient


seulement, lorsque nous le voyons suivant une qualit
donne, de considrer s'il a ncessairement cette qualit,
en vertu de sa dfinition, ou non ; s'il en est ainsi, nous con-
cluons pour tout corps qui nous chappe, selon ce jugement;
sinon, non. C'est ainsi que vous dites, qu'il n'y a point de
corps dans le monde visible qui ne soit compos des
quatre forces naturelles; or, il n'y a point de compos
de ces forces qui ne soit un corps. Ensuite vous avez dit que la
sphre cleste est d'une cinquime nature, mais on ne l'a pas
vue. De mme, si nous ne voyons un homme que blanc, il ne
faudrait pas en conclure que tout homme est blanc; et si nous
ne voyons que des grenades douces, il ne s'ensuit pas qu'il n'y
en ait que de douces. Pareillement, si nous ne voyons des corps
joints un vnement, sans que pour nous ils ne soient ant-
rieurs celui-ci et joints en mme temps un vnement
autre que lui, ils ne seraient pas des corps, parce
qu'ils sont ainsi ; et ce n'est point l leur dfinition, qui
consiste tre dous de longueur, largeur et profondeur.
S'ils ne sont point des corps parce qu'ils sont antrieurs aux
vnements et se trouvent nanmoins joints d'autres que
ceux-ci, il ne convient pas que cela soit l'tat de tout corps
tout moment.
C'est galement la rponse donner leurs allgations,
quand ils disent: Vous ne voyez point 1 de terre sans qu'il
y en ait une autre derrire, ni d'oeuf sans poule, ni de poule
sans oeuf; comment donc concluez-vous contrairement au
tmoignage de l'observation? On rpondra: La dfinition
de l'oeuf n'est point de provenir d'une poule, et celle de la
poule n'est point de provenir d'un oeuf. Ces preuves sont
seulement tablies pour en dmontrer le caractre rcent.
Si l'adversaire objecte : Et pourquoi avez-vous prtendu
que les substances ne peuvent tre que jointes ou spares?

1. Corriger en \jj 1
124

On rpondra: C'est l un principe des sciences que l'on connat


par l'vidence, et auquel on ne peut s'opposer d'aprs une
simple ressemblance 1. S'il continue en disant: Quelle est la
preuve que le runi est runi et le spar spar, sans
tre spar ou runi par soi? On rpondra : S'il tait runi
par soi, il ne serait pas possible qu'il existt l'tat spar,
tant que son moi durerait, et de mme s'il tait spar.
Cela prouve que ce qui est runi, Test par l'effet d'une ru-
nion (non par soi-mme)., et de mme pour ce qui est spar.
Si l'adversaire dit : Quelle est la preuve que la runion
et la sparation sont cres? On rpondra: La preuve
en est que nous avons en vue le corps runi de parties spa-
res; on y trouve de la sparation, et cette sparation doit
absolument avoir exist en lui, avant cela, ou n'avoir pas
exist et s'tre produite. Si elle existait en lui, il tait donc
la fois runi et spar, ce qui est impossible; il est donc cons-
tant que cette runion s'est produite pendant l'tat spar. Il
importe peu que la runion et la sparation aient t l'tat
latent dans le corps.
S'il ajoute : Vous n'avez pas ni que les runions et les
sparations soient infinies, et qu'il n'y a de runion qu' la
la condition qu'il y ait eu avant elle une autre runion, et
de sparation qu'il n'y ait eu avant elle d'autre sparation;
on rpondra: Cela ne signifie rien, car, s'il en tait ainsi,
aucun des deux ne pourrait exister; il en serait de mme de
celui qui se rendrait une runion et dirait : Aucun de
vous n'entrera dans cette maison avant qu'un autre y soit
entr ; il ne serait pas possible qu'aucun d'entre eux se
trouvt dans cette maison, et s'il s'en trouvait un, il y aurait
dans ce fait contradiction avec la condition pose.
Et s'il continue en disant : Mais vous ne niez pas que la
runion et la sparation ne soient deux cinquimes 2, on r-

1. Lire <s~-ll par le cloute ?


2. Ceci est inintelligible; il doit y avoir une faute dans le texte.
125

pondra : Si elles taient toutes deux ainsi, il faudrait qu'elles


soient ou toutes deux runies, ou toutes deux spares,
d'une runion ou d'une sparation qui serait ou toutes deux,
ou autre que toutes deux. Or, si elles sont runies par une
runion qui serait elles-mmes, l'existence de la sparation
en elles est impossible tant que leur essence reste sans
changement; et si elles sont runies par une runion qui
serait autre qu'elles deux, cette runion aurait besoin d'une
autre runion antrieure, l'infini; or, ce qui n'a ni fin ni
limite ne peut exister l'instant mme o nous parlons.
C'est l une question qui existe depuis les temps les plus
anciens. J'ai vu que les amateurs de spculation s'y pr-
cipitent inconsidrment et lui accordent une grande im-
portance; je l'ai trouve dans un grand nombre de livres,
traite avec des expressions diffrentes, mais je ne l'ai ren-
contre discute d'une manire parfaite et complte que par
Abou'l-Qsim el-Ka'b 1 dans son livre des Principes des
preuves, et je l'ai reproduite telle quelle.
Donc, comme vous le voyez, le caractre rcent du monde
a t tabli. Il faut maintenant considrer s'il a t produit
en une seule fois et d'un seul coup, ou par morceaux suc-
cessifs, car la raison admet ces deux procds. S'il a t
cr tel qu'il est, son dbut est la cration ; et s'il a t pro-
duit morceau par morceau, son dbut est ce qui en a t
cr [en premier]. Or, ce n'est point la raison qui mne
la conclusion, mais bien la tradition et l'enseignement oral.
Les hommes ont t d'avis diffrents l-dessus, tant les an-
ciens que ceux qui les ont suivis, gens du Livre et Musulmans.
J'en mentionnerai ce que l'on rapporte et je choisirai ce qui
me paratra conforme la vrit, s'il plat Dieu!

1. Parmi les ouvrages d'Abou-Zd cits par le Fihrist (t. I, p. 138),


se trouve le Livre des rponses Abou'l-Qsim el-KanH el-Ka'b.
126

DU COMMENCEMENT DE LA CRATION

J'ai lu ce qui suit dans un livre attribu un ancien


nomm Plutarque 1, dans lequel il mentionne les diffrents
discours des philosophes et intitul par lui le Livre des
doctrines approuves par les philosophes au sujet des ides
naturalistes.
On raconte de Thaes de Milet que, pour lui, le principe des
tres est l'eau, la fois le principe et la fin; ce qui l'avait
conduit imaginer cette doctrine, c'est que tous les animaux
de la substance humide, qui est le sperme, de
proviennent
sorte que le principe de tous les tres devait tre l'humidit;
et quand celle-ci manque, les tres schent et s'anantissent.
On dit de Pythagore, n Samos et partir de qui les
philosophes reurent ce nom, tandis que la philosophie
commence Thaes, qu'il pensait que le principe est dans les
nombres quivalents; il les nommait compositions et gom-
tries, et il appelait lment une certaine quantit de ces
nombres. Il disait : La monade et la dyade n'ont pas de
limites dans les principes, et il croyait que l'un de ces prin-
cipes tait le motif dterminant particulier, c'est--dire
Dieu ; le second la raison, le troisime l'lment, c'est--dire
la substance capable de transport, d'o provient le monde
que la vue peut atteindre; que la nature du nombre se ter-
mine dix, et qu'aprs l'avoir atteint, il retombe l'unit;
que dix est compris en puissance dans quatre, c'est--dire
que si l'on additionne les nombres de un quatre, on
trouve dix au total 2. Ibn -Razzm 3 a cit cette particularit
1. La lecture du ms. (_ri.^L>^lil est pour ; L^ljl. Comparez Fihrist
t. I, p. 245. Le livre cit doit tre le Kitb el-Ar et-Tabi'iyy
IUp Ttvpecr/.ikwvcpdoucpon;cpucnxwvooy^twv, traduit en arabe par
Qost ben Loq (Wenrich, op. cit., p. 225).
2. 1+2+3+4=10.
3. Auteur d'un livre consacr la rfutation des doctrines des Isma-
liens ou Batniens ; cit par le Fihrist, t. I, p. 186, et t. II, p. 76.
127

dans son livre de la Rfutation des sectes batniennes. Plu-


tarque ajoute que les pythagoriciens disent beaucoup de
choses au sujet du nombre quatre et s'en rfrent au
tmoignage de la posie par ces mots : Non, par la vertu
du nombre quatre qui rgit nos mes, qui est le principe
de toute la nature, qui s'coule constamment; de mme l'me
qui est en nous est compose de quatre objets, qui sont la
raison, la science, le jugement et les sens. De lui pro-
viennent les arts et l'habilet manuelle, et par lui nous
nous sentons nous-mmes. La raison correspond l'unit,
car la raison marche d'elle-mme; le chiffre deux, qui
n'est pas louable, est la science, parce que toute preuve,
toute dmonstration convaincante provient d'elle ; le
nombre trois est le jugement, car celui-ci appartient
une collectivit ; le nombre quatre reprsente les sens.
. On raconte d'Heraclite qu'il pensait trouver dans le feu
le principe de tout, ainsi que la fin de tout. Le feu, en s'tei-
gnant, a form le monde ; le dbut de cette opration est que
la partie paisse du feu, en s'paississant encore et en
s'assemblant un atome avec l'autre, devint la terre ; et celle-
ci, quand elle se dissout et que ses atomes se sparent au
moyen du feu, devient de l'eau; le feu dissout les corps et
les volatilise.
On raconte 1
d'fAnaximnes] que, d'aprs lui, le premier
des tres tait l'air, d'o provenait le tout, et en qui se r-
solvaient les tres, comme l'me qui est en nous. L'air est ce
qui nous conserve. Le souffle vital et l'air tiennent le monde
tout entier. Ces deux expressions de souffle vital et d'air
sont prises ici en gnral, parce qu'elles ont le mme sens
par convention,
Anaxagore, prtend-on, affirmait que le principe des tres
est l'homognit des molcules 2 et que les tres qui com-

1. Comparer Chahrastni, trad. Haarbrcker, t. II, p. 89.


2. Ceci prouve bien qu'il faut lire Anaxagore de Milet avec une
lgre correction la leon du ma., au lieu de Pythagore que porte, le
128

le monde ont t produits par la nourriture dont ils se


posent
nourrissent ; de ces tres vient le sens de l'homognit des
molcules. D'aprs lui, les tres ne peuvent tre atteints
molcules
que par la raison, non par les sens, et ils sont les
de la nourriture; on n'a appel ce principe l'homognit
des molcules que parce que ces membres, forms de par-
celles de nourriture, sont semblables les uns aux autres- et
ont t appels molcules identiques. Il en a fait le prin-
cipe des tres, et a fait de l'homognit des molcules un
lment.
Archlas, dit on, voyait le principe du monde dans l'in-
fini, dans lequel se produisent des paississements et des
spongiosits ; il y en a qui deviennent de l'eau, et d'autres
du feu.
picure croyait que les tres sont des corps intelligibles,
sans aucun vide ; ils ne sont pas ternels ; ils sont incorrup-
tibles, ne peuvent tre fractionns ni briss, sans diffrence
dans ni transformation 1 ce
qui se produise leurs particules, ;
sont donc des corps que l'on peut atteindre parla raison, non
par les sens ; ils sont indivisibles, ce qui ne veut pas dire
qu'ils soient extrmement petits, mais qu'ils ne supportent
pas l'action passive et la transformation.
8 les
Empdocle n'admettait pas quatre lments qui sont
l'eau, le feu, l'air et la terre, et disait qu'il y a deux principes,
l'amour et la force; l'un produit la cration et l'autre la
division.
Socrate, fils de Sophronisque, et Platon le divin., fils
d'Ariston, croyaient tous deux que les principes sont au
nombre de trois., Dieu, l'lment et la forme. Les commenta-

texte imprim. Sur l'(jioio|jipeia, cf. Chahrastni, trad. Haarbrcker,


t. II, p. 85.
1. Sur ce sens du mot ll^H, cf. Mafth e-'Olom, d. G. van
Vloten, p. 140.
2. C'est le contraire qui est exact. Comparez d'ailleurs ce passage
avec Chahrastni, trad. Haarbrcker, t. Il, p. 96.
129

teurs ont prtendu que par Dieu ils entendaient la raison


savante, par lment le premier substratum de l'existence
et de la corruption, et par forme une substance sans corps
dans le monde imaginaire.
Aristote, fils de Nicomaque et auteur de la Logique, pen-
sait que les principes sont la forme, l'lment, le nant et
les quatre corps simples, plus un cinquime corps qui est
l'ordre sans transformation.
1 sont Dieu,
Dnohermwis croyait que les principes
le motif agissant, l'lment passif ainsi que les quatre corps
simples.
Voil tout ce que rapporte Plutarque au sujet des opinions
des philosophes sur les principes des tres. Eyyob er-Ro-
hw 2 a prtendu, dans son Livre de Vinterprtation, que .
les principes sont les tempraments simples, c'est--dire la
chaleur, le froid, l'humidit, la scheresse; le feu serait
le produit de la combinaison du chaud et du sec, l'air celui
de la combinaison du chaud et de l'humide 3, l'eau provien-
drait du froid et de l'humide, et la terre du froid et du sec;
ces quatre derniers corps sont les lments composs ; ensuite
la combinaison de ces lments composs donne les animaux
et les plantes.

OPINIONS DES PHILOSOPHES RAPPORTES PAR LES AUTEURS


MUSULMANS

Zorqn, dans son Livre des discours, rapporte qu'Aristote


professait la croyance une matire ternelle, une force
galement ternelle qui l'accompagnait, et une substance

1. C'est probablement le nom de Zenon de Citium qui est ainsi


dform, cf. Cbahrastni, trad. Haarbrucker, t. II, p. 132; moins
que ce ne soit celui de Dmocrite.
2. Cit dans le Fihrist, t. I", p. 244, comme traducteur de langues
trangres en arabe.
3. Lire ainsi, au lieu de froid et humide, que donne le texte par
inadvertance.
9
130

les accidents. La matire mut la forcent le froid se


portant
produisit; puis elle la mut de nouveau, et la chaleur se cra;
reut ces deux accidents. Il a compar la
puis la substance
puissance cratrice de la matire qui produit le mouvement
celle de l'homme qui produit l'acte, aprs n'avoir pas agi :
l'acte est un accident et c'est autre chose que l'homme. De
mme la matire cre des accidents qui sont autres qu'elle-
mme. On ne dit pas comment elle les cra, de mme qu'on
ne dit pas comment l'homme produit l'acte.
On rapporte de Galien qu'il croyait l'existence de quatre
forces naturelles dont le monde ne peut se sparer et
qu'il ajoutait : Les autres philosophes admettent l'existence
de ces quatre forces naturelles jointes une cinquime diff-
rente d'elles, sans laquelle les forces naturelles ne pourraient
tre d'accord, puisqu'elles sont opposes les unes aux autres.
Herms a une croyance analogue; il institue le monde
comme en repos., puis celui-ci se meut; or, ce mouvement
est purement spirituel, ce qui est une chute et un transport
( un autre ordre d'ides), car le repos n'est pas un acte.
Bal'am, fils de B'or 1, a dit : Le monde est ternel ; il
a un dmiurge qui l'organise et qui est son contradicteur
dans tous les sens. Il tablit les mouvements et dit : Le
premier mouvement n'est que la dyade ritre, parce qu'il
prtend que le mouvement existe avec le principe du monde,
lequel est ternel, suivant lui. Les matres de l'Astrolabe
ont une opinion analogue celle de Bal'am, si ce n'est qu'ils
prtendent que le monde ne cesse de se mouvoir par des mou-
vements infinis, et nient que le mouvement ait un commen-
cement et une fin, car il n'est point un tre cr. Les matres
du Corps disent que le monde est ternellement form,
de toute antiquit, d'un corps solide qui se dchira; or,
la cration tait en lui l'tat latent, et elle
parut peu prs
comme ce qui se passe avec la goutte de l'oeuf et le
sperme,
1. Comparez la forme du nom donn dans Mas'od, Prairies
d'or,
t. I", p. 99 : Bal'am, fils de B'or.
131

noyau d'un fruit. Les partisans de la Substance disent que le


monde est une substance ternelle, unique de personnalit,
et que seulement elle a diffr par la rencontre de la sub-
stance et de ses mouvements. Or, s'ils sont composs de deux
molcules, cela produit le chaud ; de trois molcules, cela
produit le froid; de quatre molcules l'humide. Ils prtendent
que tout mouvement a un mouvement antrieur, l'infini.
En-Nch 1 a runi toutes ces sectes sous une seule ru-
brique, de la faon suivante : Ce sont, dit-il, quatre sectes;
l'une croit l'ternit de la poigne d'argile et la nouveaut
de la teinture ; l'autre la nouveaut des deux ; la troisime
doute et ne sait si la matire est ternelle ou cre, parce
qu'elle juge les dmonstrations quivalentes'. Galiena dit:
Il m'importe peu de savoir si la matire est ternelle ou
cre ; je n'en ai pas besoin dans la pratique de la mdecine.

DOCTRINES DES DUALISTES ET DES HARRNIENS

La base de la croyance des dualistes, en rsum, c'est


qu'au commencement il y a deux tres, la lumire et les
tnbres; que la lumire tait au point le plus lev et les
tnbres au point le plus bas ; que tous deux taient purs,
sans se toucher, la faon de l'ombre et du soleil; qu'ensuite
ils se sont mlangs, et que de ce mlange est sorti le monde
actuel avec tout ce qu'il contient. Tels sont les points sur
lesquels ils sont d'accord. Puis ils ont diffr d'opinion :
Bardsane a prtendu que la lumire est le crateur du bien,
et les tnbres celui du mal, aprs avoir dit que la lumire
est un tre vivant et sentant, tandis que les tnbres sont
un tre mort; comment un mort peut-il agir? Lorsqu'il eut
considr les contradictions et le mauvais arrangement qu'il
y a dans les diverses sectes des Manichens et des Daianites,
il inventa une nouvelle doctrine: il prtendit que ces deux

1. Voyez ci-dessus, p. 85, notel.


2. La quatrime secte manque.
132

tres, le lumineux et le tnbreux, sont ternels, plus un


troisime tre ternel qui ne cesse d'tre en dsaccord avec
eux et qui leur est extrieur ; c'est lui qui porte ces deux
tres s'entrelacer et se mlanger ; sans cet intermdiaire
il n'y aurait que divergence et rpulsion
qui les galise,
mutuelle dans toute leur substance.
Knnn a prtendu que l'origine de l'tre ternel se com-
pose de trois tres, la terre, l'eau et le feu, et que les
dmiurges qui agissent sur eux sont au nombre de deux, le
bien et le mal.
Quant aux Harrniens, c'est une question controverse
chez eux, ce que l'on raconte. Ahmed ben et-Tayyib \
dans son trait relatif cette secte, dit que ces gens sont
d'accord sur ce point, que le monde aune cause ternelle 2 ;
ils lui attribuent sept et douze dmiurges, et admettent,
l'gard de la matire, du nant, del forme, du temps, du
lieu, du mouvement et de la force, l'opinion d'Aristote dans
son livre de l'Audition de la nature de l'homme 3. Au rapport
de Zorqn, leur doctrine est analogue celle des Manichens ;
certains affirment cependant que leur doctrine est l'honneur
de celle des philosophes : personne n'a encore os montrer
leurs contradictions.
Les Mazdens se divisent en nombreuses sectes; ils ont
des passions violentes et possdent des lgendes dpassant
toute borne et toute mesure, dont on ne peut prendre
connaissance. Les uns admettent la doctrine des dualistes,
tandis que d'autres suivent les opinions des Harrniens. Les

1. Abou'l-'Abbs Ahmed ben Mohammed ben Merwn es-Sarakhs,


apud Fihrist, t. I", p. 261. Le livre eit doit tre le ^J^j J, JLj
j-oUall >_^AIJU du Fihrist. Cf. Chwohlsson, Die Ssabier, t. II
p. XII.
2. Comparez le passage cit dans le Fihrist, ap. Chwohlsson op laud
t. II, p. 3.
3. n&p cpucrr/.;,;xpooeto, ap. Chwohlsson, op. laud., t.
Il, p. 12. Le
Fihrist ne donne pas exactement les mmes ides primordiales.
133

Khorrmites sont une de leurs branches qui se cache sous le


voile de l'Islamisme; ils admettent que le principe du monde
est la lumire, dont une partie a t efface et est devenue
tnbres.
Le peuple chinois est dualiste, ainsi que la plupart des
peuples voisins, tels que les Turcs.
Il y faut comprendre galement les Mo'attil (athes),
qui admettent l'ternit des essences et disent que le monde
n'a ni crateur, ni dmiurge.
Les Indiens se divisent en sectes nombreuses ; les Brah-
manes et les Bouddhistes 1 les runissent
toutes, ainsi que
d'autres Mo'attil qui admettent un Dieu unique, mais non
la prophtie. Il faut comprendre parmi eux les Mahdar-
ziyy qui prtendent que le principe se compose de trois
frres, dont l'un est Mahdarz ; ses deux frres voulurent le
tromper par une ruse, mais sa monture ayant bronch, il
tomba et mourut sur le coup. Ses deux frres corchrent
sa peau et retendirent sur la surface du monde ; elle devint
la terre, ses os les montagnes, son sang les torrents et les
fleuves, ses cheveux les arbres et les plantes.
Voil ce que nous avons appris touchant les diverses opi-
nions des habitants de la terre et des anciens sur ce sujet.
Nous avons dj fait allusion la perversit de leur doctrine
et de celle des partisans de l'ternit du monde ou de la
coexistence d'un tre avec Dieu (qu'il soit exalt!), et cela
d'une faon suffisante et complte. Quant toutes ces
lgendes, moins qu'on ne les considre comme des chants,
des nigmes, des paraboles ou des rcits provenant d'un
des livres divins ou d'un prophte, ou qu'elles ne soient con-
formes ce que nous tenons de ceux-ci ou au tmoignage de
1. Lire somoMiyya avec le Maftih cd-'Olom, d. G. van Vloten,
p. 36, ligne 2. Les Chamanes, dj cits par Alexandre Polyhistor vers
80-60 avant J.-C. sous le nom de S^uavaToi, prtres de la Bactriane,
sont les prtres bouddhistes de l'Asie Centrale ; leur nom est une altra-
tion du ramcma brahmanique. Cf. J. Darmesteter, Zand-Acesia,
t. ni, p. XLVIII.
134

des histoires inacceptables, attri-


la raison, ce sont rejeter,
de leur crateur et aux falsifications
buables la tromperie
Il a beaucoup d'avantage les
de leur inventeur. n'y pas
Lorsque vous aurez habitu votre esprit
rpter frquemment.
coeur la de la cration du monde,
connatre par question
besoin ces branches annexes
vous n'aurez pas d'approfondir
sur le de l'ternit de la matire,
qui reposent principe
construction est faible et dlabre, ses di-
car lorsqu'une
verses parties ne sont pas durables et ses pierres angulaires
ne sont pas solides.

OPINIONS DES GENS DU LIVRE SUR CE SUJET

J'ai lu dans un livre qui porte le titre de Lois des Juifs


nombre de leurs docteurs ont interdit de se
qu'un grand
livrer des recherches sur ce sujet, et mme de les
; car ils prtendent qu'il ne convient pas
entreprendre
l'homme de disputer sur ce qui fait l'objet de son tonne-
ment et lui reste cach. Un autre prtend qu'au dbut Dieu
cra dix-sept tres, sans parole, ni mouvement, ni pense,
ni temps, ni lieu; ce sont: le lieu, le temps, le vent, l'air, le
feu, l'eau, la terre, les tnbres, la lumire, le trne cleste,
les cieux, l'esprit saint, le paradis, l'enfer, les formes de
toutes les cratures, et la sagesse 1. Il ajoute: Sa cration
possde six cts, et elle est resserre entre ces six cts,
qui sont le devant, le derrire, le haut, le bas, la droite et la
gauche. Un autre a exprim l'ide que les tres crs tout
d'abord par Dieu taient au nombre de vingt-sept, savoir les
dix-sept numrs plus haut, auxquels il a ajout les paroles
entendues par Mose, tout ce qu'ont vu les prophtes, la
manne, les cailles, la nue, la source qui apparut aux
Isralites, les dmons, les vtements dont il revtit Adam et
Eve, les paroles du Tout-Puissant dont il se servit pour con-
verser avec Balcam. Telles sont leurs traditions ; quant ce

1. Cette numeration ne comprend que seize tres au lieu de dix-sept.


4'M5
135 -

qui est crit dans le premier livre de la Gense, en hbreu,


c'est : Berchth br Elohm th hachmam we-tli
hrs, we-h-rs hnano thhom [wa tooho] we-hchkh
'al [pen] thehm; ce qui veut dire
que la premire chose
que Dieu cra, ce fut le ciel et la terre; la terre tait une
le vide et obscure, sur la masse des eaux, et le vent de Dieu
soufflait doucement sur la surface de la terre. C'est ainsi
que
l'expliquent les commentateurs; mais je ne sais comment la
lgende que les Juifs rapportent peut tre en contradiction
avec le texte du Pentateuque; peut-tre est-ce pris d'un
autre de leurs livres, car la Bible contient un certain
nombre de livres prophtiques ; mais Dieu sait mieux la
vrit.
Les Chrtiens ont sur ce point la mme
opinion que les
Juifs, parce qu'ils lisent la Bible et admettent ce qui y est
contenu.
Les biens 1 sont incertains dans leur doctrine; on croit
gnralement qu'ils partagent les opinions des Juifs et des
Chrtiens; s'il en est ainsi, ils doivent croire la mme chose
qu'eux (au sujet du dbut de la cration). Zorqn raconte
que les biens professent la croyance la lumire et aux
tnbres, peu prs comme les Manichens. Dieu sait mieux
la vrit !

OPINION DES MUSULMANS SUR LES PRINCIPES; LGENDES


QUI ONT COURS A CE SUJET

EKHasan ben Hichm nous a dit, dans une certaine ville,


d'aprs Ibrahim ben 'Abdallah el-Abs, qui le tenait de

1. L'auteur entend ici par biens les Mendates ou chrtiens de


Saint-Jean-Baptiste, tout comme le Qor'n (sour. II, v. 51, s. V, v. 73,
et s. XXII, p. 17). Ce n'est qu'en 215-216 (830-831), que les Harrniens
ont pris ce nom pour viter la perscution dont les menaait le khalife
Ma'mon. Cf. Chwohlsson, Die Ssabier, t. I, p. 13, et le texte du
Fihrist cit t. Il, p. 14 et suivantes. Lire au lieu de j^--
oi}f-
136

Wala 1, lequel cite el-A'mach!, qui l'avait entendu d'Abou-


Zhobyn, qui donnait comme autorit Ibn'Abbs (que Dieu
soit satisfait de lui!) 5 : La premire chose que Dieu cra fut
la plume; il lui dit: cris ! 0 mon Seigneur, dit la plume,
qu'crirai-je ? Le destin ! rpondit Dieu. La plume se
mit donc tracer tout ce qui existera depuis ce jour-l
jusqu' celui de la rsurrection. Ensuite Dieu cra le pois-
son, puis il tendit la terre sur lui ; la vapeur de l'eau s'leva,
et Dieu en spara les cieux ; le poisson s'tant agit ce
moment, la terre se balana, et elle fut fixe au moyen de
montagnes, qui la perceront jusqu'au jour de la rsur-
rection.
'Abd-er-Rahman ben Ahmed el-Marwaz nous a racont
Merw, d'aprs Es-Serrdj Mohammed ben Ishaq*, qui le
tenait de Qotaba ben Sacd, qui cite Khlid ben 'Abdallah
ben cAt, d'aprs Abou'd-Doh, d'aprs Ibnc Abbs, ce
qui suit : La premire chose que Dieu cra, ce fut la plume;
il lui dit : cris ce qui arrivera jusqu'au jour de la rsurrec-
tion ; puis il cra le poisson et tendit la terre sur luij ainsi
qu'il est dit dans le Qor'n : Par le poisson, et la plume,
et ce qu'ils crivent 5!
J'ai appris de Mohammed ben Sahl, Oswr , qui l'avait
entendu dire Abou-Bekr ben Zayyn, lequel le tenait de
Do'ayya 'Isa ben Hammd, d'aprs Lth ben Sa'd, d'aprs
Abou-Hn, d'aprs Abou 'Abd-er-Rahman el-Badjali, d'aprs
'Abdallah ben 'Omar, qui rapportait les paroles mmes du
prophte, que celui-ci aurait dit : Dieu crivit en prdesti-
1. Abou-Sofyn Wak' ben el-Djerrh ben Mlh el-Kof, tradition-
niste, mort en 196 ou 197 hg. Cf. Fihrist, t. II, p. 26 ; Ibn-Khallikan,
Biographical Dictionarg, t. I, p. 374.
2. Traditionniste, cit passim par le Fihrist.
3. 'Abdallah ben cAbbs ben cAbd-eL-Mottalib, cousin du prophte,
sur lequel on peut consulter Nawaw, d. Wstenfeld, p. 351.
4. De Nispor. Cf. Fihrist, t. I, p. 155
5. Qor., sour. LXV1II, v. 1.
6. Ou Oswriyya, village de la rgion d'Ispahan.
137

nant toute chose cinquante mille ans avant de crer les


cieux et la terre.
Les traditions provenant d'Ibn 'Abbs sont diffrentes :
les unes rapportent qu'il aurait dit : Dieu cra d'abord la
plume ; Sa'd ben Djobar, d'aprs lui, dit que Dieu cra
d'abord le trne et le sige ; une autre tradition porte : Non,
c'est la lumire et les tnbres. Une version entirement dif-
frente nous a t conserve, sur l'autorit d'El-Hasan, qui
aurait dit : La premire chose cre par Dieu fut la raison ;
une autre version dit : les mes ; d'aprs Abou'l-Wald,
qui
suivait Abou-'Owna, d'aprs Abou-Bichr, d'aprs Mod-
jhid1^ le commencement de la cration se serait manifest
par le trne, l'eau et l'air; la terre aurait t cre de l'eau.
Htim ben es-Sindi m'a racont Tekrt, d'aprs Ahmed
ben Manor er-Ramdi, qui cite 'Abd-er-Razzq, d'aprs
Ma'mar, d'aprs Ez-Zohr, d'aprs cOrwa, qui cite les
paroles d'cAcha qui aurait dit: Le prophte de Dieu nous a
expliqu ce qui suit : Les anges ont t crs de la lumire,
et les gnies d'un feu sans fume; Adam a t cr comme on
vous l'a dit.
Quant la tradition rapporte par Hammd ben Salama 5,
d'aprs Ya'l ben cAt, d'aprs Wakc ben Hors, d'aprs son
oncle Abou-Rzn el-'Oqal, qui aurait dit: 0 prophte de
Dieu, o tait notre Seigneur avant la cration des cieux et
de la terre? Mohammed rpondit : Dans un brouillard, sans
air dessus ni dessous; ensuite il cra son trne qui reposait sur
l'eau. Si donc cette tradition est vraie, ainsi que l'explication
du mot 'am par nuage et brouillard, cela montre que Dieu

1. Abou'l-Hahjdjdj Modjhid, traditionniste, lve d'Ibn-'Abbs et


d"Abdallab, fils du khalife 'Omar, avait reu les traditions des contem-
porains de Mohammed; il mourut 83 ans vers 104 hg. (722). Cf.Na-
wawi, p. 540; Ibn-Khallikn, trad. de Slane, t. II, p. 568, note 8 ;
Chwohlsson, op. laud.,t.l, p. 185.
2. Mort en 167 hg. Cf. Sprenger, Das Leben und die Lehre des
Mohanunad, t. III, p. xcix.
138

a cr ce brouillard, tant d'aprs la tradition que d'aprs le


Qor'n, avant la cration des cieux et de la terre.
On rapporte encore que le prophte aurait dit : Dieu a
crit un livre deux mille ans avant toute cration et l'a
dpos sur le trne. Si cette tradition est vraie, elle montre
que la cration du trne est antrieure au reste.
Dans le livre d'Abou-Hodhaifa 1, qui cite Djobar, d'aprs
Dahhk 2, d'aprs Ibn-cAbbs, on lit ceci : Dieu, quand il
voulut crer l'eau, cra d'abord de la lumire un corindon
vert, et il lui donna telles qualits de longueur, largeur et
profondeur qu'il connat seul; et l'auteur ajoute: Or, le
Tout-Puissant jeta un coup d'oeil sur ce corindon qui devint
de l'eau, laquelle se mit scintiller, sans tre stable^ dans
un mouvement oscillatoire ou non, tremblante par crainte
de Dieu. Ensuite il cra le vent, et plaa l'eau sur le milieu
du vent, puis le trne, et le mit sur la surface de l'eau;
voil pourquoi le Qor'n dit : Son trne tait sur les
eaux 3.
'Abd-er-Razzq, d'aprs Macmar\ d'aprs el-A'mach,
d'aprs Ibn-Djobar 5, rapporte que ce dernier dit: J'interro-
geai Ibn-cAbbs au sujet de ce mme passage du Qor'n,
et lui demandai sur quoi se tenait l'eau avant que rien ft
encore cr ; il me rpondit : Sur le dos du vent. Si la tra-
dition qui se couvre de l'autorit de Dahhk est vraie, cela
indique que le poisson existait avant la cration de l'eau.
Quant Mohammed ben Ishaq 6, il dit dans un livre qui
1. Mosa ben Mas'od Nahd, mort en 220 hg. Cf. Sprenger,
op. laud., t. III, p. cxvni.
2. DaliMk ben Mozhirn, traditionniste, mort en 100 ou 103 hg.
Cf. Spenger, op. laud., t. III. p. cxvi.
3. Qor., sour. XI, v. 9.
4. Macmar ben Rchid. Cf. Nawaw, d. Wstenfeld, p. 569.
5. C'est ainsi qu'il faut lire, au lien de Hobar que porte le texte.
Sa'id ben Djobar mourut en 94 ou 95 hg. Cf. Sprenger, op. laud.,
t. III, p. cxvi.
6. Abou 'Abdallah Mohammed ben Isbaq ben Yasr, auteur du Srat
er-Rasol, qui a servi de base la biographie du prophte par 'Abd-el-
139

est le premier ouvrage crit sur le dbut de la cration,


propos de ce passage : Il est celui qui a cr les cieux
et la terre en six jours, et son trne tait sur les eaux 1 :
C'est comme si Dieu s'tait dcrit lui mme (qu'il soit bni
et exalt!), puisqu'il n'y avait que l'eau sur laquelle repo-
sait le trne, et lui, l'Illustre, le Gnreux, le Puissant, le
Fort. Ce qu'il cra d'abord, ce furent la lumire et les
tnbres ; puis il les spara l'une de l'autre, fit des tnbres
la nuit noire et obscure, et de la lumire le jour brillant
et qui permet de voir. Ensuite il leva les sept cieux au
moyen de la vapeur d'eau-, jusqu' ce qu'ils fussent dresss
dans les airs ; puis il tendit la terre et la fixa au moyen
des montagnes, et y dtermina les aliments. Enfin il se tint
vers le ciel, qui tait une fume.
Aucun musulman, ni mme personne de ceux qui servent
Dieu selon le Livre et la prophtie, ne diffre d'avis sur ceci
que tout ce qui est en dehors de Dieu est cr et rcent,
quand mme on n'aurait pas fait mention de sa cration et
de sa production ; notre seul dsir est cle connatre ce que
Dieu a cr en premier, si c'est possible.
Les traditionnistes, d'aprs Wahb ben Monabbih 2 et
autres, diffrent touchant les ides des gens du Livre ce
sujet. On raconte d" Abdallah ben Slam 3 qu'il aurait dit :
Dieu cra la lumire, puis il cra, de cette lumire, les
tnbres, et des tnbres, la lumire ; et de cette lumire il
cra l'eau, et de celles-ci toutes les choses. Wahb ben Mo-
nabbih aurait dit : J'ai trouv dans les livres rvls par

Mlik Ibn Hiohm. Cf. Fihrist, t. I, p. 92; Sprenger, op. laud.,


t. III, p. LXIX.
1. Qor., sour. XI, v. 9.
2. Traditionniste d'origine juive et venu du Ymen, mort vers 110
hg. Cf. Sprenger, op. cit., t. III, p. cxi, note; suivant d'autres, bien
devenu musulman. Cf. Fihrist, t. I, p. 22 ; Mas'odi, Prairies d'or,
t. V, p. 462-463.
3. C'tait galement un isralite converti. Cf. le passage du Fihrist,
t. I, p. 22, traduit dans Sprenger, op. laud., t. I, p. 46 et suiv.
140

Dieu Mose, le fils d"Imrn (que le salut soit sur lui ! ),


que Dieu, lorsqu'il voulut produire la cration, cra d'abord
l'esprit, puis de l'esprit cra l'air, puis de l'air la lumire
et les tnbres; puis de la lumire l'eau, et ensuite le feu
et le vent ; son trne tait sur les eaux.
J'ai entendu certains chiites prtendre que la premire
chose cre par Dieu fut la lumire de Mohammed et
dKAli, et ils rapportent une tradition ce sujet ; mais Dieu
sait mieux ce qu'il en est en ralit !
Les sages d'entre les Arabes et ceux parmi eux qui ser-
vaient le [vrai] Dieu selon la religion des prophtes men-
tionnent, dans leurs vers et dans leurs discours, le dbut
de la cration. Parmi eux 'Adi ben Zid el-'Ibdi 1, qui tait
chrtien et lisait les livres, a dit :

coute ce discours pour qu'un jour tu puisses y rpondre, dans


la vie mystrieuse, lorsqu'on t'interrogera :
Comment le Dieu de la cration a commenc ses bienfaits
notre gard et nous a fait connatre ses premiers miracles.
Il y avait des vents et une masse d'eau agite par les vagues et
des tnbres ininterrompues, sans rupture.
11 ordonna aux noires tnbres de se dissiper, et il fit inter-
rompre l'eau ses occupations.
Puis il tendit la terre et la dposa sous le ciel galement,
comme ce qu'il avait fait.
Et il fit du soleil le rsultat d'une claire apparition s entre le
jour et la nuit qui venaient d'tre spars ;
Il termina ses cratures en six jours, et l'homme fut celle qu'il
faonna en dernier.

1. Voir la notice que lui consacre le Kitb el-Aghn, d. de Boulaq,


t. II, p. 18 et suivantes, traduite dans le Journal Asiatique, numro de
novembre 1838. Comparez Caussin de Perceval, Essai sur l'histoire
des Arabes, t. II, p. 135 et suivantes. Sur l'origine du surnom ethnique
de ce pote, tir du nom du quartier chrtien de Hira, voyez lbn-
Khallikn, Biofjraphical Dictionarr/, t. I, p. 188; Dr. Gustav Roth-
stein, Die Dynastie cler Lahmiden in al-Hira, Berlin, 1899, p. 19.
2. Le mtre de cet hmistiche est mauvais, et le sens peu satisfaisant.
141

Les Persans, d'aprs les savants de leur religion et leurs


mobeds, disent que Dieu cra d'abord les cieux et la terre,
puis les plantes, et enfin l'homme.

DE L'APPROBATION RSERVE A LA DOCTRINE PRFRABLE

Selon moi, l'opinion de ceux qui admettent qu'un des


principes est antrieur l'autre est corrompue 1 et sans fon-
dement, parce que ces gens diffrent d'avis sur la transfor-
mation et la corruption. Comment Thaes aurait-il raison
d'adopter l'eau (comme premier principe), qu'il regarde
comme une transformation de la terre, et Heraclite le feu
qui pour lui provient de l'air? Et ainsi de suite pour les
autres principes. Ou encore, comment ces gens peuvent-ils
admettre la naissance d'animaux ou la germination de
plantes sans y reconnatre la runion de ces quatre humeurs,
puisque ce qui se singularise par une nature unique ne
peut prsenter que son mouvement naturel? Et ceux qui pr-
tendent que le principe des tres doit tre cherch dans les
lments simples et ensuite dans les lments composs ?
C'est l une doctrine insense, parce que les principes
simples sont des accidents, qui n'existent pas par eux-mmes
et doivent avoir absolument un support. Comment pour-
rait-on en admettre l'existence sans ce support? Il en est de
mme pour ceux qui cherchent le dbut de l'tre dans la
lumire et les tnbres, parce que ce sont deux accidents,
et non deux corps.
Ce qu'il y a dplus sr dans leur doctrine, c'est l'opinion
d'Empdocle au sujet de la prsance des quatre lments,
doctrine dont la fausset est vidente pour les Musulmans,
en ceci que les quatre lments ne peuvent tre que des
accidents [ou des corps] ; si ce sont des accidents, on sait
bien que ceux-ci ne peuvent exister par eux-mmes ;

1. Lire J^.
142

et si ce sont des corps, c'est galement faux, car nous avons


dj prcis la dfinition des corps, et les traces de nou-
veaut y sont inhrentes ; moins que ce ne soient ni des
corps ni des accidents, ce qui est draisonnable pour les
Musulmans, qui ne l'admettent que de Dieu, car c'est, de
toute manire, contraire ce qu'il a cr. Si donc ce ne
sont ni des corps ni des accidents, au dire de ces gens-l, il
faut absolument que ce soit la matire suppose dans leur
doctrine, ce qui est une chose qui, si elle est imaginaire, ne
saurait supporter une discussion son endroit, si ce n'est de
la part d'un contradicteur obstin, qui seul peut disputer
sur le raisonnable. En outre, l'imagination ne se rend pas
compte de ce qui est illimit et n'a pas d'attribut, tel que
le seraient la couleur, la quantit, ou quelque accident
sensible.
Le rsum de ce que nous venons de dire sur ce sujet
est l'observation des traces de nouveaut dans tout ce qui
est en dehors de Dieu. Si cela est tabli, on comprend
que ce qui est rcent doit avoir eu un. commencement ; et
s'il n'y a que les Unitaires qui professent la nouveaut du
monde, le commencement ne s'en trouvera que de leur ct.
Or^ ceux-ci diffrent en apparence dans les traditions qu'ils
nous rapportent de leurs sages, bien qu'ils soient d'accord
sur le sens, quand ils portent leurs efforts sur la spcu-
lation.
La doctrine des gens du Livre et les traditions qu'on leur
attribue sont possibles, sauf qu'il n'est pas permis de dcider
par ce moyen au sujet de ce qui n'est pas confirm par
notre livre ou la tradition de notre prophte (que Dieu le
bnisse et lui accorde la paix!), cause des altrations et
des modifications qui se sont introduites parmi eux et parce
que leur opinion est devenue diffrente de la doctrine cos-
mogonique expose au dbut du Pentateuque. La raison nous
oblige croire que le lieu de tout occupant lui est antrieur
lui-mme, et qu'il n'y a de mouvement que dans un corps,
143

et que cela n'a lieu que dans le temps; que l'action du libre
arbitre et de la bonne disposition ne provient que d'un tre
vivant et savant ; qu'un tre ne provient que d'un tre,, et
que les quatre principes sont antrieurs aux corps.
Ceux qui professent la croyance l'ternit de ces choses
entrent dans le nombre des opposants, et les traces de
nouveaut qu'on y voit leur paraissent contradictoires
leur croyance ; et ceux qui croient leur nouveaut, quel
besoin ont-ils de croire ternel ce qui a prcd, du moment
o ils reconnaissent que Dieu a cr le temps, le lieu, les
principes primordiaux des tres alors qu'il n'existait rien ?
Grand Dieu! moins qu'on ne s'appuie en cela sur quelque
passage des Livres divins ; or, on ne trouve dans aucun de
ces livres d'indication relative ce qu'tait la premire chose
cre, pour pouvoir rfuter et nier les opinions contraires
qu'on rencontre. Il faut absolument que tout tre nouveau
ait un terme auquel il aboutit; c'est ainsi que nous disons :
L'heure fait partie du jour, le jour de la semaine, la semaine
du mois, le mois de l'anne, l'anne du sicle et le sicle du
temps, de sorte que ce terme aboutit l'ide du temps, et le
temps est sa limite. C'est ainsi galement que nous disons :
Un tel provient d'un tel, et tel autre de tel autre; c'est de
cette faon que l'on remonte, dans la gnalogie du Pro-
phte, jusqu' Adam, puis l'on dit : Adam vient du Limon ;
le limon est donc le terme extrme au del duquel il n'y a
plus rien. De mme toutes les choses rcentes doivent avoir
un terme ; c'est ce que notre adversaire voit et dont il est
tmoin. Voil pourquoi nous avons insr ici les traditions
des gens du Livre, cause du caractre de possibilit qu'elles
renferment.
Certains Musulmans ont admis que ce qui avait t cr
en premier tait le temps suprieur ; c'est un moment pen-
dant lequel se produit l'acte ; il ne faut pas le confondre
avec le temps infrieur, qui est le produit des mouvements
de la sphre cleste. Ensuite le lieu, qui est indivisible, inac-
144

cessible au toucher; c'est un espace simple, tendu, vide,


qui entoure le monde. L'air n'a rien faire avec cet espace,
car l'air est un corps divisible et rpandu, tandis que le vide
est indivisible et n'est pas accessible aux sens. L'ide que
ces gens ont eue en vue par le mot de divisibilit, c'est que
rien de ce vide ne peut entrer dans le monde sans le dis-
soudre. L'air est ce qui se trouve entre le ciel et la terre ;
aucune partie n'en est vide; le vide est ce qui enferme le
ciel, la terre, l'air, puis les corps avec leurs accidents.
Voil ce que j'ai lu dans un de leurs livres; Dieu sait mieux
la vrit.
Si quelqu'un s'informe du commencement de la cration,
il faut lui rpondre que tout ce qui est en dehors de Dieu est
cr. La belle question que de parler du monde suprieur,
du monde infrieur, de la vie future promise, du monde
prissable! Toutes ces choses ont eu un commencement et
une croissance. Si l'on demande : Y a-t-il quelque chose en
dehors du monde prsent et de l'autre ? vous rpondrez : Le
trne, le sige, les anges, la table, la plume, le buisson de
la limite sont toutes des choses cres, et cependant elles ne
sont point comprises comme faisant partie de ce monde ici-
bas ni de la vie future : de mme le paradis, le feu de l'enfer,
le pont Cirt, la balance, la trompette, le purgatoire, la mis-
ricorde, le chtiment sont crs, au dire de beaucoup de
Musulmans, et ensuite des gens du Livre, et cependant on
ne les compte ni dans la vie prsente, ni dans la vie future.
Si l'on objecte que Dieu a dit : A Dieu appartiennent
la (vie) dernire et la premire 1 et qu'il n'y a rien de
mentionn en dehors de ces deux choses, il faut rpondre :
Pourquoi aurait-il mentionn d'autres choses, joint ceci
que la plupart des commentateurs disent que le sens est :
Dieu jugera dans la premire (vie) et la dernire? Le pro-
phte de Dieu a dit : C'est aprs la mort qu'on sera puni,

1. Qor., sour. LUI, v. 25.


145

car, aprs cette vie, il n'y a plus que le paradis et l'enfer ;


il n'y a rien en dehors des deux mondes. Ce qui est vrai,
si vous savez ce que sont le monde actuel et la vie future ;
il n'y a point de blme ni de gne pour celui qui croit
que ce que nous avons dit fait partie de la vie future,
du moment qu'il y croit selon ce qui est dit dans les Livres
divins. Il faut qu'il sache que tout ce qui est en dehors du
monde actuel, spirituel ou animal, a t cr pour une
ternit qui ne cessera jamais; ces tres ne se dissoudront
pas et ne s'effaceront pas, car Dieu a dit : Certes la
demeure future est la vraie; ah ! s'ils le savaient 1 !

MENTION DES TRES VIVANTS QUI ONT T CRS


LES PREMIERS DANS LE MONDE SUPRIEUR

On s'appuie, pour dire que la premire chose cre par


Dieu a t la plume et la table, sur la tradition d'Abou
Zhobyn, d'aprs Ibn cAbbs; puis vinrent le trne et le
sige, en se basant sur celle de Modjhid.
Quelqu'un a dit que la premire chose cre a t l'esprit
et la raison, d'aprs la tradition d'El-Hasan, parce qu'on
trouve dans celle cl'Ibn 'Abbs que Dieu a dit la plume :
cris ! Et qu'crirai-je, Seigneur? Or, en ralit,
l'ordre donn et la rponse qui y fut faite ne sont admis-
sibles que de la part d'un tre vivant et dou de raison.
Ensuite fut cr, dit le mme traditionniste, le voile, d'o
furent forms les nuages, la lumire et les anges, ensuite la
misricorde et le chtiment, c'est--dire le paradis et l'enfer,
le pont Cirt, la balance, et les autres choses qui ont t dj
mentionnes.
La premire chose cre ici-bas fut l'eau et l'air, comme
le dit Modjhid ; la terre fut cre de l'eau ; ce sont l les
bases du monde ; puis la lumire et les tnbres. Il y a des
gens qui distinguent entre la lumire suprieure et la lumire

1. Qor., sour. XXIX, v. 64.


10
146

infrieure ; celle-ci serait un corps subtil et la premire un


esprit pur, et cependant ils diffrent sur la question de
savoir si l'esprit est un corps ou non. Vous verrez cela
expliqu en dtail sa place, s'il plat Dieu !
Si quelqu'un demande de quoi la cration a t cre, on
lui rpliquera que la cration se compose dparties diverses;
de laquelle parlez-vous ? Et on ne lui rpondra que s'il in-
dique ce que nous voulons. S'ilpose la question pour la terre,
rpondez qu'elle provient de l'cume de l'eau, conform-
ment aux hadth du prophte et aux traditions : s'il s'en-
quiert du ciel, on rpondra : de la vapeur d'eau; des toiles,
on dira : de la lumire du jour ; des principes composs^
on rpliquera : des corps simples isols ; et s'il interroge sur
ceux-ci, on lui dira : Il se peut qu'ils aient t forms de
ce qui avait t cr avant eux, et il se peut galement
qu'ils aient t forms de rien ; car nous voyons Dieu crer
une chose d'une autre et en crer d'autres de rien. Or, il a
t prouv que tout ce qui est en dehors de Dieu est cr,
et qu'il peut, s'il le veut, crer les choses de rien ; il n'y a
nul besoin de revenir sur ce discours., car Dieu a dit : Il
est l'inventeur des cieux et de la terre '. Il a dit gale-
ment : Il a cr de l'eau tous les animaux 2. Il vous
a crs tous d'un seul homme 3. Il a form l'homme
de terre comme celle du potier; il a cr les gnies du feu
pur sans fume''. Joint toutes les descriptions que j'ai
donnes de ses oeuvres tires d'une cration prexistante ;
de mme il produit une chose pour un motif ou sans aucun
motif dterminant. Il a encore dit : C'est Dieu qui fait
descendre l'eau des cieux, qui par elle fait germer les fruits
destins vous nourrir 5. Il dit donc de lui-mme qu'il a

1. Qor., sour. II, v. 111, et sour. VI, v. 101.


2. Qor., sour. XXIV, v. 44.
3. Qor., sour. IV, v. 1.
4. Qor., sour. LV, v. 13 et 14.
5. Qor., sour. II, v.20.
147

donn pour cause la production des fruits et des plantes


la chute de l'eau ; c'est ainsi qu'il a donn pour cause
l'existence de l'homme la goutte de sperme ; il en est de
mme pour tout ce qu'il cre et produit; mais il a fait exister
les origines de ces causes sans cause dterminante, par un
effet de sa puissance et de sa sagesse.
Si l'on demande : O a-t-il cr ? Il faudra rpondre :
L'expression o ? est une interrogation relative au lieu ; or,
il n'y a point de lieu qui ne require un autre lieu. Nous
avons prcdemment dmontr la fausset de l'explication
par l'infini. Si l'on dit : Le monde n'est pas situ dans un
lieu dtermin, c'est l une opinion qui n'est pas plus trange
que de voir avouer la cration des essences sans prototype.
On a dit aussi qu'il tait dans le vide, qui serait alors le lieu
o il se trouve.
D'autres ont prtendu que le monde tait sa propre
C'est dans le livre de Wahb, fils de
place lui-mme.
Monabbih, que l'on trouve que les cieux, le paradis, l'enfer,
le monde prsent et futur, le vent et le feu se trouvent tous
dans le ventre du sige. Si ces traditions sont vraies, ce
Dieu sait mieux
sige serait le lieu de toutes ces choses ;
et plus justement la vrit !
Si l'on demande : Comment a-t-il cr ? Il faut rpondre :
La question comment ? est une question qui exige une com-
paraison pour y rpondre; or, nous ne connaissons pas
d'autre monde pareil celui-ci pour lui servir de terme de
comparaison, mais nous le voyons au moment de sa produc-
tion. L'action de Dieu ne s'exerce pas par un mouvement,
ni par une manipulation ; la question quo modo ? est nga-
tive par rapport son acte, comme elle l'est galement par
lui. Si vous voulez dire : Comment l'a-t-il tir du
rapport
nant? Ce comment vous paratra des corps et des substances,
supports des accidents ; Dieu dit au monde : Sois, et il
Si par cette
fut, comme il nous l'a fait savoir lui-mme.
vous entendez sous quelle forme, sous quelle
question
148

apparence il Fa cr, on vous dira que ce sont l diff-


rents tats des accidents qui se succdent sans interruption
sur les cratures.
A la question quand ? vous rpondrez : Le mot quand ?
est une interrogation qui se rapporte la dure et au
moment dans le temps ; or, pour nous, la dure dpend des
mouvements de la sphre cleste et de la limite entre les
actes (successifs) ; et la preuve a tabli que le ciel est une
chose rcente.
Les Musulmans n'admettent pas qu'on puisse dire absolu-
ment que Dieu ne cesse pas de crer, parce que cela entra-
nerait l'ternit de la cration et conduirait la doctrine de
ceux qui confondent la cause et l'effet, de sorte qu'il y aurait,
tout acte, un acte antrieur, de faon que la cration du
monde aurait une dure.
Certains individus prtendent que Dieu a fait exister un
temps dans lequel il a produit le monde ; c'est comme ceux
qui disent qu'il a cr un lieu dans lequel il l'a produit. Le
temps, disent d'autres, n'est point un tre.
Si l'on demande : Pourquoi a-t-il cr ? Dire pourquoi ?
c'est demander quelle est la cause dterminante de l'acte :
or, celui qui agit dans ces conditions est contraint, non
libre ; et celui qui est contraint est la victime d'une force
suprieure, ce que l'on ne peut admettre de l'ternel. Si par
cause vous entendez l'intention borne cet acte de la cra-
tion, c'est ce que nous avons dit en tte de ce chapitre,
savoir que Dieu a produit la cration par sa bont, sa mis-
ricorde, sa gnrosit et sa puissance, pour tre utile ses
cratures, pour qu'elles se nourrissent de la portion qu'il
leur a destine, qu'elles jouissent de ses bienfaits et mritent,
en le servant, la plus noble des rcompenses.
CHAPITRE VI

DE LA TABLE, DE LA PLUME, DU TRONE, DU SIGE, DES


ANGES, DES TROMPETTES (DU JUGEMENT DERNIER), DU PONT
CIRT, DE LA BALANCE, DU BASSIN, DU PURGATOIRE, DE LA
RCOMPENSE ET DE LA PUNITION, DU VOILE, DU BUISSON DE
LA LIMITE ET AUTRES TRADITIONS ESCHATOLOGIQUES DES
UNITAIRES, AINSI QUE DES DIVERGENCES QUI LES SPARENT

DE LA TABLE ET DE LA PLUME

Dieu a dit, dans un passage positif 1 : N. Par la plume


et par ce qu'ils crivent ! ! Dans un autre passage : [ Le
livre, dont le prototype] est dans le volume cach, ne doit
tre touch que par ceux qui sont en tat de puret 3. Et
ailleurs : Nous avons compt tout dans le prototype vi-
dent 1. Nous n'avons rien nglig dans le livre 5.
[Il est crit] sur une table garde avec soin 6. La plupart
des commentateurs disent que ce sont une table et une plume
que Dieu a cres comme il l'a voulu ; il a enseign la plume
de courir comme il le dsirait ; il a fait de la table un inter-
mdiaire entre lui et les anges, de mme que ceux-ci sont
des intermdiaires entre lui et ses prophtes, et ceux-ci
entre lui et ses cratures. C'est l une doctrine sur laquelle
aucun Unitaire ne varie ; il n'est pas permis de diffrer

1. JSUA Terme technique d'exgse coranique.


2. Qor., sour. LXVIII, v. 1.
3. Qor., sour. LVI, v. 77-78.
4. Qor., sour. XXXVI, v. 11.
5. Qor., sour. VI, v. 38.
6. Qor., sour. LXXXV, v. 22.
150

d'opinion cet endroit, parce que le texte qui s'y rfre,


tant dans le Qor'n que dans la Sunna, est clair.
Si quelqu'un s'avise de penser : Quelle utilit y a-t-ildans
l'existence de la table et de la plume ? qu'on lui rponde :
Les mystres de la sagesse divine restent voils aux simples
mortels, l'exception de ceux que Dieu a daign leur faire
connatre ; ceux dont il leur a refus la connaissance, il n'y
a qu' l'en croire sur sa parole et s'y soumettre, d'aprs ce
passage : Dieu efface ce qu'il veut ou le maintient. Le
prototype du livre est entre ses mains \
Remarquez que nous parlons, clans ce chapitre, ceux
qui croient l'existence de Dieu, ses anges, ses livres et
ses prophtes ; car c'est l sa voie, celle de la tradition
et de l'audition : les Musulmans et les gens du Livre l'ad-
mettent absolument.
Un certain individu a dit : Dieu, lorsqu'il a voulu crer
le monde, savait ce qui aurait lieu et connaissait ce qu'il
produirait ; il a donc fait agir en ce sens la plume sur la
table. Il cite sur ce sujet des traditions rapportes dans
les livres des traditionnistes ; nous nous sommes conten-
ts de ce qui en est sr, et nous nous y sommes soumis.
Entre autres, on dit que la plume a pour longueur l'espace
entre le ciel et la terre, et qu'elle a t cre de lumire; et de
la table, que c'est une table bien garde dont la longueur est
l'espace entre le ciel et la terre, et la largeur l'espace entre
le levant et l'occident : elle est noue au trne et chan-
celle devant Isrfl, l'ange le plus rapproch du trne.
Lorsque Dieu veut produire quelque chose de nouveau
dans sa cration, la table va frapper le front d'Isrfl, qui
y jette les yeux et y trouve crite l'expression de la volont
de Dieu, conformment ce passage du Qor'n : Dieu efface
ce qu'il veut ou le maintient. Le prototype du livre est entre
ses mains. Puis il donne en consquence des ordres
Gabriel ou un ange voisin.
1. Qor., sour. XIII, v. 39.
- 151
La plupart de nos coreligionnaires sont d'avis que le Cra-
teur ne peut tre entendu, de mme qu'il ne
peut tre touch;
mais on entend sa parole, ainsi qu'on touche sa cration.
Voil ce que disent les Musulmans. Certaines gens, qui se
voilent sous les dehors de la religion, ont admis des inter-
prtations dplaisantes qui doivent tre rejetes. Les uns pr-
tendent que le sens de plume est la Raison universelle, parce
qu'elle est infrieure en dignit au Crateur, et qu'elle agit
par elle-mme, attendu que la raison atteint les choses sans
intermdiaire. D'aprs les mmes, le sens de table bien
garde est l'me universelle, parce qu'elle est infrieure
la raison en rang, et que celle-ci la dirige comme la plume
agit sur la table bien garde; et ils prtendent en outre que
la plume et la table ne sont ni rcentes ni cres. Mais nous
avons tabli dans le chapitre n, que la raison et l'me
sont toutes deux des choses rcentes, raison de l'augmen-
tation et de la diminution qu'elles subissent, de l'erreur, de
la faiblesse, de la pesanteur, de leur divisibilit dans les
diverses formes et corps, ainsi que du besoin qu'a la raison
de l'exprience et de l'preuve, et de celui qu'a l'me de
nourriture. L'opinion juste est ce qui a en soi suffisance et
persuasion; or, le Crateur ternel ne saurait admettre de
pareils accidents.
D'autres ont prtendu que la table dsigne le monde
infrieur, et la plume le monde suprieur; or, le suprieur
influe sur l'infrieur. D'autres encore disent que la plume
est l'esprit, et la table le corps, mais ce qui est encore
plus facile, c'est de nier l'existence de la table et de la
plume ainsi que celle de toutes les descriptions eschatolo-
giques et d'entrer clans la pure hrsie, afin de pouvoir
parler avec eux le langage qui leur convient. Ces choses, en
effet, font partie de lois institues par les prophtes ; com-
ment la raison ne les admettrait-elle pas ? De mme on n'en
rfutera pas l'interprtation en s'en rfrant la raison,
mais on les admettra telles qu'elles nous ont t transmises.
152
1
Une tradition rapporte par Sa'd ben Djobair d'aprs
Ibn-'Abbs dit que Dieu a cr une table bien garde en la
tirant d'une perle blanche, et que les deux plats de sa
reliure sont de rubis; sa plume est lumire, et le discours
trac est pit. Dieu y jette par jour trois cent soixante
coups d'oeil dont chacun fait vivre et tue, lve et abaisse,
rend glorieux ou misrable, cre ce qu'il veut et juge
comme il dsire. Dieu sait mieux la vrit !
Nous vous avons dj prvenu que tout ce qui regarde
l'eschatologie est spirituel et vital, bien qu'il puisse s'y asso-
cier du corporel dans les noms, comme par exemple dans
les expressions figures de perle blanche et de rubis.

LE TRONE, LE SIGE ET LES PORTEURS DU TRONE

Dieu a dit : Tu verras les anges marchant en procession


autour du trne 2, et ailleurs : Huit d'entre les anges porte-
ront dans ce jour (du jugement) le trne de ton Seigneur 3.
Un autre passage porte : Son sige s'tend sur les cieux
et sur la terre'. Il ne saurait y avoir de diffrend sur ces
textes entre Musulmans, raison de l'vidence de leur
tmoignage ; ce n'est que dans leur interprtation qu'on
diffre d'opinion. Les uns, en effet, disent que le trne
ressemble un sarr '', et ils s'appuient, pour soutenir
cette interprtation, sur ces deux passages : Qui d'entre
vous m'apportera le trne (de la reine de Saba) 6 ? et : Il
plaa sur un trne ses pre et mre 7. Beaucoup d'anthro-

1. Cf. Fihrist, t. I, p. 34 ; Ibn-Qotaba, p. 227 ; Ilqn, p. 26.


2. Qor., sour. XXXIX, v. 75.
3. Qor., sour. LXIX, v. 17.
4. Qor., sour. II, v. 256.
5. Trne la persane, o le souverain s'accroupit. En Syrie, ce mot
signifie aujourd'hui un berceau d'enfant. Cf. Dozy, Supplment, d'aprs
le Mohit al-Moht de Bistni.
6. Qor., sour. XXVII, v. 38.
7. Qor., sour. XII, v. 101.
153

pomorphistes croient que Y'arch est une sorte de trne sur


lequel Dieu est assis; c'est galement la doctrine des gens
du Livre et celle des Arabes qui suivaient leur religion,
ainsi que le prouvent ces vers d'Omayya ben Abi ' -alt :
Notre Seigneur a sangl la couverture sur le dos des montures,
qui sont toutes lies par les bienfaits de Dieu.
Elles ont crid ; un brancard a t tendu sur les selles, d'un
blanc clatant 2, et fix sur leurs paules
Au moyen de chatons de rubis ; une terreur pse sur son trne,
un feu brle en dessous.
Ses pieds longs sont levs ; il se tient au-dessus de l'ternit 3,
et ceux que Dieu a lus sont ternels.
Il a dit galement :
Glorifiez Dieu, car il en est digne; notre Seigneur est grand dans
le ciel.
C'est lui qui a dress ces pierres, qui a relev ces morts et les a
fait revivre, ce dont il est capable,
Dans la haute construction dont la cration est antrieure celle
de l'homme; c'est l, au-dessus des cieux, qu'il a dress un trne
(sarr),
Un sige lev que l'oeil de l'homme n'atteint pas ; au-dessous de
lui les anges sont inclins.

Lbd 4 a dit aussi :


A Dieu appartiennent les dons illustres et excellents : lui
l'lvation, ainsi qu' la maison de tout homme de race !
Il a ajust etferm, sous la galerie de son trne, sept tages sous
le sommet de la montagne.
Bien des Musulmans disent que le trne est une chose que

1. Le sens est trs douteux; ce passage tait dj corrompu dans le


texte original, d'aprs la remarque du copiste.
2. Lisez p.*J ?
3. Lisez ijl.i-1
4. Voir sa notice dans le Kitb el-Aghni, t. XIV, p. 93, traduite
par Siivestre de Sacy, Cailla et Dimna, p. 111 et suiv.
154

Dieu a cre pour tre le terme de la science de ses servi-


teurs, pour que les anges l'adorent, lui Dieu, en magnifiant
le trne, et pour qu'ils tournent tout autour en lui demandant
les choses dont ils ont besoin, de mme que les hommes
l'adorent en honorant la Ka'b et en demandant, auprs d'elle,
l'accomplissement de ce dont ils ont besoin, et pour lui
adresser leurs prires en se tournant vers elle, non pas que
ce soit unlieuo il se tienne, ni destin le porter. Dieu est
trop haut pour tre port, ou born, ou entour.
Certains disent que lemot 'arch signifie empire, par inter-
prtation de ce passage du Qor'n : Le Misricordieux qui
sige sur le trne1, c'est--dire, d'aprs le commentateur,
qu'il a pris possession de son empire ; et il admet comme
preuve cette citation d'un pote :
Lorsque les trnes (l'empire) des Merwnides tombrent et p-
rirent comme ont pri les tribus d'Iyd et de Himyar.

Quant au kors (sige)., c'est un tre cr, comme le


trne. On nous rapporte qu'EL-Hasan aurait dit : Le korsi
est la mme chose que V'arch. Une lgende qui m'est par-
venue prtend que le kors est plac devant le trne comme
une perle dans le dsert; les sept cieux, les sept terres et
ce qu'elles renferment sont ct du kors comme une
maille de la cotte de mailles, sur un vaste terrain. Il y a
beaucoup de Musulmans qui croient que l'expression kors
dsigne la science, cause de ce passage du Qor'an :
Son kors est aussi large que les cieux et la terre 2,
c'est--dire, d'aprs eux, que la science de Dieu les embrasse
ainsi que ce qu'ils contiennent; krs, au pluriel, ce sont
les savants ; et ils rcitent ce propos un vers :
Les hommes au blanc visage les entourent, ainsi que la troupe
des siges (des savants) lorsque les vnements changent.

1. Qor., SOUP.XX, v. 4.
2. Qor., sour. II, v. 256.
155

Les traditionnistes rapportent que le kors ou tabouret


est l'endroit o l'on pose les deux pieds (quand on est assis
sur un trne). Dieu sait mieux la vraie explication, parce que
notre doctrine consiste admettre les choses que notre
science est impuissante atteindre.
Les porteurs du trne sont des anges qui ont t crs
pour cela. Il existe, sur leur mesure et leur corps., une foule
de descriptions queDieu seul connat. On a dit: Ils sont aujour-
d'hui au nombre de quatre ; l'un a un visage comme la tte de
l'aigle, le second la face du lion, le troisime la face du
taureau, le quatrime la face de 1 nomme ; au jour de la
rsurrection, il s'y joindra quatre autres anges, confor-
mment ce passage du Qor'n : Huit d'entre eux porteront
dans ce jour le trne de ton Seigneur 1. D'aprs une tradi-
tion rapporte par Abou-Ishaq 2, on rcitait ces deux vers
d'Omayya ben Abi' -alt devant le prophte :
Isrfl a emprisonn les (anges) purs sous lui ' il n'y en a point
de faible parmi eux ni de vil serviteur.
Un homme et un taureau sous son pied droit; un aigle et un
lion guetteur sous le pied gauche:1-

C'est vrai, aurait dit le prophte; telle est la tradition,


mais Dieu sait mieux si elle est vritable-
Les gens qui drivent de la ligne droite trompent
quelquefois les ignorants par leurs nouveauts, en leur par-
lant de premier, de second, de troisime et de quatrime.
Par premier, ils entendent la plume, c'est--dire, pour eux,
la Raison universelle ; par second, la table, qui est l'Ame
universelle; par troisime, le trne, qui veut dire pour eux
le ciel fixe contenant les sphres clestes ; et par quatrime

1. Qor., sour. LXIX, v. 17.


2. Traditionniste, mort en 129 hg. Sprenger, op. laud., t. III,
p. 109, note.
3. LeKiib el-Aghn, t. III, p. 190, ne cite que le second de ces deux
vers.
156

le kors, qui est le ciel des constellations pour certains


d'entre eux, car les astronomes sont d'avis diffrents au sujet
de cette division. Les anges, porteurs du trne, sont les
quatre lments fondamentaux; tous ces tres, pour eux,, sont
ternels dans le pass et dans l'avenir. Comment en ce cas
peuvent-ils les diviser en premier, second et troisime,puisque
ces tres sont tous premiers pour eux, ce qu'ils prtendent?
Et quelle diffrence les spare de leurs contradicteurs, les
anthropomorphistes, qui disent que le trne est tendu
plat et que le kors est l'endroit o se posent les deux
pieds ? Il est vrai qu'extrieurement leur interprtation est
conforme la ntre en ce qu'ils sont loigns de l'inter-
prtation de ces gars, car nous ne trouvons dans aucun livre
d'astronomie ou d'histoire naturelle qu'on ait appel la raison
plume, l'me table, le ciel trne; les auteurs dsignent ces
choses par les mots bien connus de leurs auditeurs. Dieu
nous garde de l'abandon, de la privation, d'un libre arbitre
mal dirig, de l'impuissance poursuivre la vrit !

DES ANGES ET DE CE QU'ON A DIT DE LEURS ATTRIBUTS

Les Musulmans rapportent que les anges ont t crs de


lumire. Ibn-Ishaq mentionne que les gens du Livre pr-
tendent que Dieu a cr les anges de feu ; or, feu et lumire
sont la mme chose en tant que subtilit et clat; on peut
concilier les deux traditions en disant que les anges de
misricorde ont t crs de lumire, et les anges de ch-
timent, de feu.
Nous ne connaissons personne, parmi ceux qui servent
Dieu sous la forme d'un culte, qui n'avoue l'existence des
anges, bien qu'on soit en dsaccord sur leur ternit ou
leur cration rcente, ainsi que sur leur forme. Citons ce
propos ces vers d'Omayya ben Abi'-alt :
Ces anges asservis veillent tour de rle, les yeux rouges,
runis au milieu d'un million d'anges.
157

Ce sont des messagers qui fendent le ciel par son ordre, et ils ne
regardent pas la demeure de ceux qui sont tus.
Ils vont comme la vitesse du vent quand il souffle de l'Ouest, et
qui revient dans le dsert, devant lui, sans donner la chasse.
Ils ont, sur leurs paules des ailes lgres; c'est une troupe qui
vient en procession lorsqu'on leur demande secours.
Quand les disciples de Dieu s'aident mutuellement, ils rem-
portent la victoire, et une aile toute prte les rend agiles.
Ils ont pris leur essor avec leurs ailes, et ils ne l'abandonnent
pas ; il n'y en a point qui restent en arrire, ni qui cherchent
devancer les autres.
Les Musulmans sont d'avis diffrents sur la question de
savoir si les anges possdent la vue et les sens; il y a des
gens qui disent que la vue leur manque, cause de la
subtilit de leur corps et de leurs atomes, qui n'ont point
de couleur; or, le regardn'atteintque ce qui a de la couleur.
C'est de mme qu'on a dit : Ne les sentons-nous pas, eux
qui sont avec nous pour nous garder? L'air est plus
grossier et plus pais que le corps des anges; puisque nous
n'y sentons pas de mouvement et d'agitation, comment
pourrions-nous percevoir par les sens l'existence d'tres
spirituels qui sont bien autrement subtils que lui?
On a rpondu aux objections que font leurs adversaires,
tires de la description que Dieu a fait des anges dans son
Livre, en leur attribuant la grossiret et la force, des
anges grossiers et forts1, joint ce qui se dit de la gran-
deur de leurs attributs et de celle de leur corps, ce qu'on
raconte de cet ange qui venait trouver le prophte sous la
forme d'un homme, et de mme pour tous les autres pro-
phtes; on a rpondu, disons-nous, qu'on ne nie pas que
Dieu ne produise dans l'ange quelque chose et quelque signi-
fication par lesquels il est vu et aperu quand Dieu le veut, de
mme qu'il produit quelque chose dans l'air qui se compose
et se noue en nuage, et qui provient des atomes de pous-

1. Qor., sour. LXVI, v. 6.


158

sire imperceptibles la vue, qui se dissipe ensuite et se


dissout, de sorte que l'on ne voit plus rien, comme aupara-
vant. Tel est galement l'tat des djinns, des dmons et des
autres tres spirituels crs.
Les anges ont t nomms de ce nom cause de leur
assiduit dans l'obissance et parce qu'ils se conforment
ce qu'on veut d'eux, tout spcialement et pour marquer
leur supriorit. Il n'est donc pas impossible que les anges
soient de plusieurs espces, les uns spirituels et les autres
corporels, les uns croissant et les autres solidifis. Certaines
lgendes prtendent que le tonnerre et le feu sont des
anges. Les anges se prosternent; ils sont les armes de
Dieu, ses messagers, ses envoys, ses saints, ainsi qu'il
est dit dans le Qor'n : Les armes du ciel et de la terre
appartiennent Dieu 1. L'on dit que les sauterelles et les
fourmis font partie de ces armes. N'avez-vous pas lu que
lorsque Mo'wiya apprit que El-Achtar, lorsqu'il fut investi
du pouvoir, fut empoisonn par du poison vers dans de la
tisane mlange de miel, il s'cria: Que cette boisson
est froide au coeur! Certes, Dieu a des armes faites de
miel 2.
On dit encore que la terre, le ciel, ainsi que la plupart
des corps du monde, sont des anges, et l'on en tire la
preuve de ce passage: [Le ciel et la terre] dirent tous les
deux: Nous venons en toute obissance 3. Mais la vraie
doctrine est la premire, car s'il est permis d'attribuer le
nom d'ange ces choses, ce ne peut tre que par figure de
rhtorique et non en ralit.

1. Qov., sour. XLYIII, v. 4 et 7.


2. Comparer cette anecdote dans Mas'od, Prairies d'or, t. IV,
p 423
3. Qor., sour. XLI, v. 10.
159

DISSENTIMENTS DES HOMMES AU SUJET DE LA NATURE


DES ANGES

Les Musulmans et les gens du Livre disent que les anges


sont des cratures spirituelles, comme nous l'avons men-
tionn plus haut. Les Arabes polythistes prtendaient
qu'ils taient les filles de Dieu qui avait eu un commerce
charnel avec les gnies, commerce d'o les anges naquirent.
Dieu a dit: Ils ont associ les gnies Dieu
qui les a
crs 1, a et ailleurs : Ils regardent les anges, qui sont les
serviteurs du misricordieux, comme des femmes 2.
Les Harrniens disent que les anges sont les toiles qui
rgissent le monde ; c'est cela qui a conduit les Batniens
prtendre qu'ils sont au nombre de sept et de douze, et
c'est ainsi qu'ils expliquent ce passage du Qor'n : Dix-
neuf (anges) sont chargs d'y veiller 3. Les Khorrmites
appellent les envoys qui vont et viennent parmi eux, anges.
Les Mazdens ne nient pas l'existence des anges, tres
d'une cration mystrieuse; ils les appellent Amchaspends;
leur religion en reconnat l'existence et la confirme.
Certaines gens prtendent que les anges sont les mes
pures, c'est--dire que l'homme, quand il a atteint par l'asc-
tisme la connaissance de la relle essence des tres et a fait
tous ses efforts pour acqurir des mrites et choisir des
qualits louables, parvient au monde suprieur ; lorsqu'il
se dpouille de son corps, il devient raison pure et me
pure; on l'appelle ds lors ange. Ils ajoutent: Le degr le
plus lev dans le monde d'ici-bas est la prophtie, qui
s'obtient par la science et les oeuvres, et dans le monde
d'en haut, l'tat d'ange, rserv ceux qui ont obtenu la
prophtie dans ce monde.

1. Qor,, sour. VI, v. 100.


2. Qor., sour. XLIII, v. 18.
3. Qor., sour. LXXIV, v. 30.
160

Une autre secte prtend que les anges sont des parties et
des parcelles de Dieu qui, d'aprs eux, est un tre simple
et spirituel. Omayya (ben Abi '-alt) nomme les anges,
dans ses vers, les disciples et les aides de Dieu, en y
joignant bien d'autres discours divergents. Ce n'est pas l
une matire que la raison puisse atteindre; il faut se con-
tenter de la connatre (par la tradition). Si c'est l la vraie
mthode, il n'y a pas lieu de renvoyer ce dont la mthode
repose sur la tradition des procds qui n'en font pas
partie.
ATTRIBUTS DES ANGES
1 a dit :
Ibn-Ishaq et el-Wqid rapportent que le prophte
Vous entretiendrai-]e d'un des anges de Dieu dont le
Oui, prophte de Dieu,
Seigneur m'a permis dparier?
l'assemble. Dieu a un ange dont les pieds
rpondit
percent la terre infrieure de part en part, et qui sort dans
l'air qui l'environne jusqu' ce que sa tte vienne sous le trne ;
c'est celui qui tient dans sa main l'me de Mohammed; si
un oiseau tait lanc dans l'espace qui s'tend entre sa
nuque et le lobe de son oreille, il lui faudrait sept cents ans
avant de parcourir cette distance.
2 3
Ibn-Djoraidj rapporte, d'aprs 'Ikrima qui le tenait
d'Ibn-'Abbs, que le prophte dit Gabriel: Je voudrais
vous voir sous la forme que vous avez dans le ciel.
Vous n'tes pas de force supporter cette vue, dit
Mais si. O voulez-vous
l'archange. que je me
montre? A El-Abtah*. L'endroit n'est pas assez

1. C'est par pure inadvertance du copiste que la copule a t omise


dans le texte. Sur El Wqid, voyez notamment Sprenger, op. laad.,
t. III, p. LXXI.
2. L'un des premiers traditionnistes qui crivirent des livres, mort en
150 hg. Cf. Sprenger, op. laud., t. III, p. xcvni et suivantes.
3. Esclave berbre d'Ibn-'Abbset affranchi par lui, mort en 107 hg.
Cf. Sprenger, id. op., t. III, p. cxui.
4. Lit caillouteux de torrent gale distance de la Mecque et de Mina.
161
A'Arafat. Cela est conve-
grand pour moi.
nable. L'archange le lui promit donc; le prophte sortit
sur-le-champ et se trouva face face avec Gabriel qui
descendait des montagnes cV'Araft; son corps remplissait
l'espace entre l'Orient et l'Occident, sa tte couvrait les
deux rgions opposes du ciel, ses deux pieds reposaient
sur la terre; il avait plusieurs milliers d'ailes qui scintillaient,
de couleurs varies. A sa vue, le prophte s'vanouit; Gabriel
reprit alors la forme sous laquelle il venait trouver le pro-
phte, c'est--dire la forme de Dihya el-Kelb 1, autrement
dit Ibn-Khalifa ben Farwa el-Kelb; il le pressa sur sa poi-
trine; quand Mohammed revint lui, il lui dit: Je ne
pensais pas que Dieu et fait une crature qui te ressemble.
0 Mohammed, dit l'archange, qu'aurais-tu dit si tu
avais vu Isrfl dont la tte est sous le trne et les deux
pieds aux racines de la septime terre? Le trne repose sur
ses omoplates, et parfois, par crainte de Dieu, il maigrit au
point de devenir comme un bouvreuil; sa grandeur seule
porte le trne de ton Seigneur.
Une tradition 2
qui se rattache l'autorit d'Ibn-Mas'od
prtend que Dieu a un ange dans le creux du pouce duquel
tiennent toutes les mers ; et une autre, qui se couvre de celle de
Ka'b el-Ahbr 3, dit que Dieu a un ange portant les cieux sur
son paule et les faisant tourner comme une meule ; Ibn-
Mas'od a dit encore au sujet des attributs des anges de
chtiment : Il n'y a point d'ange parmi eux qui n'avalerait
facilement les cieux, la terre et tout ce qui s'y trouve, si

1. Personnage qui lut envoy par Mohammed la cour d'Hraclius.


Der sebnste Araber seiner Zeit, welcher dem Engel Gabriel glich,
dit Sprenger, op. laud., t. III, p. 265. Comparer ce passage avec ce que
ditNawaw, d. Wiistenfeld, p. 239, de ce personnage, dont le nom
complet est Dihya (ou Dahya) ben Khalfa ben Fadla ben Farwa
el-Kelbi.
2. Sur ce compagnon du prophte, voyez Nawawi, p. 369.
3. Sur ce rabbin du Ymen, grand fournisseur de lgendes juives,
voyez Sprenger, op. laud., t. III, page cix, note 2.
11
162

Dieu le lui ordonnait, tellement Dieu a donn de grandeur


ces anges.
On dit, au sujet de la description des anges de misri-
corde et de chtiment, de Gabriel, de Michel et d'Israfl,
de l'ange de la mort et d'autres encore, des choses que le
vrai croyant doit croire et admettre. On dit aussi que les
porteurs du trne sont des anges dont le pied est aussi
grand que la distance parcourue pendant une marche de
sept mille ans; ils ont des cornes comme celles de l'argali.
Le trne repose sur leurs omoplates, d'aprs les uns, et
sur leurs paules, qui s'lvent au milieu du trne, d'aprs
les autres. Dieu sait mieux et plus srement la vrit.
Abou-Hodhafa 1 cite l'auto-
rapporte, d'aprs Moqtilqui
rit d"Ats: que Dieu envoie Gabriel chaque jour au jardin
d'den, et que l'archange trempe ses deux ailes dans le
ruisseau qui s'y trouve, puis il revient et les secoue, de telle
sorte qu'il tombe de chaque aile soixante-dix mille gouttes
dont Dieu cre autant d'anges; et il ajoute : Il ne tombe pas
une seule goutte du ciel sur la terre sans qu'elle soit accom-
pagne d'un ange, qui descend avec elle sur la terre, mais n'y
revient plus une autre fois. Le mme auteur dit encore
qu'il n'y a pas dans les cieux d'emplacement d'un empan
sans qu'il s'y trouve un ange debout, ou prostern, ou le corps
inclin, et qui n'a pas relev la tte depuis qu'il a t cr ;
mais il la relvera au jour du jugement et s'criera: Grand
Dieu ! Nous ne t'avons pas servi comme nous l'aurions d!
Dieu, dit-il, a un ange prpos aux mers; quand il place son pied
dans l'eau, le flux se produit, et le reflux quand il le retire.
Les archanges sont au nombre de quatre, Gabriel, l'ange de
la mission, Isrfil, l'ange de la trompette, Azr'il, l'ange
de la mort, Michel, l'ange du pain quotidien.

1. Exgte du Qor'n, mort en 220 hg. Cf. Sprenger, op. laud.,


t. III, p. cxvn.
2. Plusieurs traditionnistes ont port ce nom. Cf. Sprenger, op.
laud., t. III, p. cxvi.
163

On rapporte cTAli, fils d'Abou-Tlib, qu'il aurait dit :


Le tonnerre est un ange prpos aux nues qu'il pousse de
contre en contre; il tient une certaine quantit de fer;
chaque fois qu'un nuage manifeste de l'opposition, il l'inter-
pelle, et l'clair est le fouet au moyen duquel il lefouaille.
Ibn el-Anbr raconte, dans son Kitb ez-Zhir\ que les
nuages sont un ange qui s'exprime de la faon la plus belle,
pleure et rit; le tonnerre est son discours, l'clair son rire
et la pluie ses pleurs. Ka'b [el-Ahbr] aurait dit: Si Dieu
n'avait pas prpos votre "boire et votre manger, pendant
votre sommeil et votre tat de veille, des tres qui loignent
de vous les accidents pour vous protger, ainsi qu'il est dit :
Tout homme a des anges qui se succdent sans cesse, placs
devant lui, derrire lui: ils veillent sur lui par ordre du
Seigneur 2, [vous seriez fort embarrasss!]
Hichm ben 'Ammr ben cAbd er-Rahm ben Motarrif
rapporte, d'aprs Sa'ld ben Salama, qui le tenait de Abn,
d'aprs Anas, que le prophte aurait dit : Dieu a un ange
mille ttes ; chacune de ses ttes a mille faces ; chaque face
mille bouches, chaque bouche mille langues qui glorifient et
sanctifient le Seigneur, chacune en mille idiomes diffrents.
Toutes ces lgendes et celles qui y ressemblent dpendent
de la sincrit de la tradition qui les a conserves et de la
vracit du rapporteur, puisqu'il n'y a rien d'impossible
Dieu, quelle que soit l'imagination de celui qui en parle ;
et c'est confirm par ceci que Dieu a cr les principes de ce
monde ex nihilo, et non point d'un principe antrieur. Or,
un tre qui peut faire 'cela, peut aussi faire des choses plus
tonnantes.

1. Ce livre est mentionn dans le Fihrist,t. I, p. 75. L'auteur s'appelait


en ralit Abou-Bekr Mohammed ben el Qsim et tait le fils d'Abou-
IVTohammedQsim el-Anbr, grammairien et traditionniste de l'cole de
Kofa. Cf. Abou'-l-Fda, Annales inoslemici, t. II, p. 409 ; S. de Sacy,
Anthologie grammaticale, p. 142, note 148;' Ibn-Khallikn, Biocjra-
phical Dictionary,t. III, p. 53 (le Kitb es-Zhir est mentionn p. 54).
2. Qor.j sour. XIII, v. 12.
164

Du moment que la situation des anges est telle qu'elle


vient d'tre dcrite, en disant que Je nom d'ange s'applique
aussi des matires inertes et mortes, ce qu'on raconte d'eux
n'est plus merveilleux. On dit en effet que le vent est un
ange; d'autres disent qu'il provient du souffle d'un ange.
Je mentionnerai galement qu'un homme des Bih-Afr-
diyya 1, qui sont une secte de Mazdens que je cherchais
ramener au bien et que je frquentais, disputa avec moi au
sujet du mal qu'il y a clans notre manire d'enterrer les
morts, de faon nous satisfaire ; il me dit : La terre est un
ange, qui vous faites digrer les morts. Comment voulez-
vous qu'on approuve une pareille action ?
Certains individus croient que les dmons sont les gens
mchants et impurs, et que les anges sont les gens de bien
et vertueux. La doctrine des 2 est ce
que nous avons
racont et dcrit.

LES ANGES SONT-ILS OBLIGS OU CONTRAINTS ?


SONT-ILS SUPRIEURS AUX MUSULMANS VERTUEUX ?

Certaines personnes disent que les anges sont contraints


et forcs accomplir leurs actes. On rapporte d'Ibn-'Abbs
qu'il aurait dit, propos de ce passage du Qor'n : Ils
clbrent ses louanges le jour et la nuit; ils n'inventent rien
contre lui \ que cette rcitation leur tenait lieu de ce que
nous appelons la respiration. Un autre a affirm qu'ils sont
obligs et contraints, parce que Dieu a dit : Et quiconque
dirait : Je suis un dieu ct de Dieu, aurait pour rcom-
pense la ghenne''.)) Or, une menace ne peut tre faite

1. Disciples de Bik-AMd, sur lequel on peut consulter Al-Broni,


Clu-onology, trad. par Sacbau, p. 193; Chahrastni, trad. Haarbrcker,
t. I, p. 283.
2. Mot illisible.
3. Qor., sour. XXI, v. 20.
4. Qo/-., sour. XXI, v. 30.
165

valablement pour ce qui n'est pas prdestin. Il a dit gale-


ment : Je vais tablir un vicaire sur la terre. Les anges
rpondirent : Veux-tu tablir un tre qui commette des
dsordres et rpande le sang pendant que nous clbrons tes
louanges et que nous te sanctifions sans cesse? Je sais,
rpondit le Seigneur, ce que vous ne savez pas 1. Ce dis-
cours, que le Qor'n leur prte., montre qu'ils jouissent de
libre arbitre. Et encore : Ne dsobissant pas aux ordres
du Seigneur, ils excutent tout ce qu'il leur commande2. Or,
s'ils n'avaient pas la capacit de dsobir, Dieu ne les aurait
pas lous d'y renoncer. Le sens de ces mots : Ils clbrent
ses louanges le jour et la nuit ; ils n'inventent rien contre
lui, c'est une louange qu'il leur adresse pour leur assiduit
le servir ou parce qu'ils n'interrompent pas leurs dvo-
tions comme le font les hommes, cause des besoins et des
occupations de ceux-ci ; et quant ce qu'a dit Ibn-'Abbs.,
que la glorification leur est aussi aise que la respiration,
cela veut dire en tant que rapidit dans l'obissance et
la soumission. Il se peut aussi que leur glorification soit
en partie ncessaire et en partie libre. Si l'on dit : Du
moment que l'obissance de leur part provient de leur libre
arbitre, doivent-ils recevoir une rcompense pour cela ?
Or, certaines personnes disent que leur rcompense est de
se voir plus rapprochs de Dieu et placs un plus haut
degr, tandis que d'autres disent qu'elle consiste en ce
qu'ils ont plus de force pour le servir, et que l'activit
et la vivacit dans le service se renouvellent; d'autres,
que leurs serviteurs sont les habitants du Paradis, et que la
rcompense ne consiste pas entirement manger et boire,
car ils n'ont pas de corps creux pour qu'ils soient contraints
d'avoir les mmes besoins que les tres dous d'un corps
creux.

1. Qor., sour. II, v. 28.


2. Qor., sour. LXVI, v. 6.
166

On dit encore que leur rcompense consiste en ceci que


les voeux qu'ils forment pour les Unitaires sont exaucs,
comme le dit le Qor'n : Ceux qui portent le trne, ceux
qui l'entourent clbrent les louanges du Seigneur; ils
croient en lui et implorent son pardon pour les croyants.
Seigneur, disent-ils, tu embrasses tout de ta misricorde et
de ta science 1, etc. Leur service, depuis qu'ils ont t
crs, consiste en ce qu'ils sont exaucs pour ce qu'ils
demandent en faveur des Unitaires ; ils forment donc des
demandes et des supplications ; et aprs cela, il consiste
en remerciements et en expressions de reconnaissance.
On est d'avis diffrents sur la question de savoir qui
l'emporte, des anges ou des Musulmans vertueux. Beau-
coup de Musulmans croient que les qualits des anges
sont suprieures, et ils s'appuient sur ce passage du
Qor'n : Dis-leur : Je ne vous dis pas que je possde
des trsors de Dieu, que je connais les choses caches ;
je ne vous dis pas que je suis un ange2.... et sur cet
autre, dans le langage qu'il prte Satan : Dieu ne vous
interdit cet arbre qu'afin que vous ne deveniez pas deux
anges et que vous ne soyez immortels3, et sur les paroles des
compagnes de Joseph : Ce n'est pas un homme, c'est un
ange adorable', et encore : Obissants aux ordres du
Seigneur, ils excutent tout ce qu'il leur commande'; et le
suivant : a Ils clbrent ses louanges le jour et la nuit ;
ils n'inventent rien contre lui", et encore : Nous hono-
rmes les enfants d'Adam. Nous les portmes sur la terre
et les mers, nous leur donnmes pour nourriture des aliments
dlicieux et nous leur accordmes une grande supriorit

1. Qor., sour. XL, v. 7.


2. Qor., sour. YI. v. 50.
3. Qor., sour. VII, v. 19.
4. Qor., sour. XII, v. 31.
5. Qor., sour. LXVI, v. 6.
6. Qor., sour. XXI, v 20.
167

sur un grand nombre d'tres que nous avons crs 1. Du


moment que Dieu ne dit pas : Nous leur accordmes une
grande supriorit sur tous ceux que nous avons crs, il
s'ensuit que nous avons l des tres qui peuvent leur tre
suprieurs.
On a dit : Celui qui ne se rvolte jamais et celui qui ne
peut se dpouiller de sa rbellion peuvent-ils tre gaux?
Et comment l'tre qui vit tout au plus cent ans pourrait-il
tre prfr celui qui vit ternellement? Aussi a-t-on
admis que les pieux Musulmans sont suprieurs aux anges
parce qu'ils s'endurcissent aux difficults de l'obissance en
combattant les passions charnelles, en se dfendant contre
le dmon et en accomplissant des oeuvres mystrieuses par
la crainte de Dieu et le dsir du bien.
Comment peut-on considrer l'obissance de celui qui a t
purifi des taches de la passion, qui a t dlivr de la pres-
sion de la luxure, qui a t assist par la protection de la
chastet et s'est gard des suggestions du dmon, par
rapport celle de l'homme pour qui les passions sont une
seconde nature et qui est vou des ennemis tirs de sa
propre personne, du genre auquel il appartient et de son
dmon particulier? Les oeuvres seules acquirent la totalit
du mrite, en supportant les difficults, les peines et les
fatigues qu'on y rencontre.
On ne nie point, disent quelques-uns, que les anges ne
soient suprieurs aux hommes et beaucoup de Musul-
mans, tel point que nous nous glorifions des versets que notre
adversaire a lus plus haut; nous ne mettons en dehors que les
vertueux Musulmans et les hommes de bien parmi eux. Dieu a
oblig les anges de se prosterner devant sa crature pure,
Adam ; n'tait-ce point parce qu'il lui reconnaissait un mrite
suprieur ? Il a dit : Si vous tes rebelles au prophte, Dieu
est son protecteur. Gabriel, tout homme juste parmi les

1. Qor., sour. XVII, v. 72.


168

croyants et les anges, lui prteront assistance 1. Il a men-


tionn en premier les justes d'entre les croyants parce qu'ils
ontplus de mrite que bien des anges, et la ncessit de croire,
pour ceux-ci, n'est pas un mrite aussi grand que cette
ncessit pour les vrais croyants. Dieu a dit : Le prophte
croit en Dieu et aux croyants 2. Nanmoins les anges sont
des gardiens et des protecteurs pour les fils d'Adam.
On rapporte, dans un hadith, que les anges interrogrent
Dieu au sujet du Paradis, et Dieu leur rpondit : Je ne
placerai pas l'homme vertueux d'entre ceux que j'ai crs
de ma main, comme ceux qui j'ai dit : Soyez, et ils furent.
Une lgende qui s'autorise de Ka'b [el-Ahbr] dit que Dieu
a plac chez les anges la raison sans passion, chez les btes
la passion sans raison, les deux ensemble chez l'homme;
celui dont la raison a vaincu la passion est meilleur que les
anges, et celui dont la passion a vaincu la raison est pire
que les btes.
Un auteur rcent, cherchant des arguments, s'appuie sur
ces vers d'un pote qui loue (l'imam) Rida, fils de Mos,
vers qui ont aussi t attribus Abou-Nows 3:

On m'a dit : Vous tes unique parmi les hommes en tout discours
form de paroles renommes.
En fait de bons sermons, vous avez un chapelet dont les perles
ont t enleves aux mains de celui qui les a recueillies.
Pourquoi avez-vous cess de louer le fils de Mos et les qualits
qui le distinguent?
Je rpondis : Je ne saurais convenablement louer un imam
dont le pre avait Gabriel pour serviteur.

1. Qor., sour. LXVI, v. 4.


2. Qor., sour. IX, v. 61.
3. Voir sur ce pote, S. de Sacy, ChrestonuUhw arabe, 2 d., t. I,
p. 42, note 25.
169

DU VOILE

Sachez que le voile n'a pas besoin de dfinition par simple


citation, parce qu'il est bien certain que Dieu est voil sa
crature ; on ne dit pas absolument qu'il soit dfini, parce que
le voile peut s'expliquer de diffrentes faons. Wahb, fils
d'Abou- Slm, rapporte qu'il interrogea le prophte de la
faon suivante : Dieu se cache-t-il ses cratures par autre
chose que le ciel? A quoi le prophte rpondit : Oui, entre
lui et les anges qui portent le trne, il y a soixante-dix
voiles de lumire, soixante-dix de feu et soixante-dix de
tnbres, et il en numra jusqu' quinze.
Dans la tradition relative l'ascension de Mohammed,
il est dit : Je m'arrtai une mer faisant partie de la
mer Verte. Or, on nous cria : Faites reposer Mohammed
dans la lumire en tremblant ', et il mentionna un certain
nombre de mers de lumire.
Parmi les Musulmans, il y en a qui considrent comme trs
importante la croyance au voile; comment en douterait-on,
quand on voit Hammd, fils de Salama ', raconter d'aprs
cImrn el-Harrn qui le tenait de Zorra, fils de Auf : Le
dit: 0 Gabriel, as-tu vu ton Seigneur? 0
prophte
Mohammed, rpondit l'archange, entre lui et moi se trouvent
soixante-dix voiles de lumire ; si je m'tais approch du
plus infrieur, j'aurais t consum par le feu.
Une tradition Abou-Mos el-Ach'ari 3 dit
rapporte par
1. Le texte est probablement corrompu, et il ne m'a pas t possible
de le rtablir. Ce passage appartient une rdaction du rcit de l'ascen-
sion sensiblement diffrente de la version classique que l'on peut voir
dans Tabar, t. I, p. 1157 et suiv., et Ibn el-Athlr, d. Tornberg, t. II,
p. 36.'
2. Traditionniste, mort en 167 bg. Cf. Sprenger, op. laxtcl., t. III,
p. xcix.
3. Un des mouhddjir ou migrs, sur lequel on peut voir Sprenger,
op. laud.j t. II, p. 164.
170

que si la majest de la face de Dieu se dvoilait, tout ce qui


s'y trouve serait dvor par le feu. L'explication la plus facile
est ce qu'on rapporte d'El-Hasan qui aurait dit : Aucun
tre n'est plus proche de Dieu qu'Isrfl, et cependant, entre
lui et le Seigneur il y a sept voiles, dont celui de la gloire et
celui de la magnificence et de la grandeur.
Ce n'est point l une de ces choses qui ncessitent une
dfinition expliquant l'action de voiler, parce que ce n'est
point un corps s'interposant entre celui qui voile et la chose
voile, mais reprsente l'loignement cle la sensation et
la renonciation en embrasser l'ide. Cela rappelle aussi
les qualits cle grandeur et de puissance rserves Dieu,
l'exclusion de de ses cratures. Cette reprsentation fait plus
d'effet auprs des hommes, et rpond mieux la magni-
fication du Crateur et l'amplification que l'on donne sa
puissance pour le faire dsirer et le rendre effrayant, puisque
la plupart des hommes considrent les choses que leurs sens
ne peuvent atteindre et qui ne se reprsentent pas dans leur
esprit, absolument comme un non-tre. Ce qui prouve cette
interprtation, c'est ce que la tradition nous a rapport :
La grandeur est mon voile et la magnificence mon trier 1;
celui qui me les disputera, je le jette dans le feu et ne m'en
soucie gure. Aucun auditeur a-t-il le doute que la gran-
deur, on ne peut s'en faire de voile, ni la magnificence s'en
envelopper? Mais la vritable explication est celle que nous
avons adopte. Au surplus, Dieu sait mieux la vrit!
On trouve, dans les vers des Arabes, la description du
voile. Un pote a dit :
A toi, notre Seigneur, louange, reconnaissance et remercie-
ments! Rien n'est plus haut, rien n'est plus glorieux que toi.
Tu es un roi protecteur sur Je trne du ciel ; les nobles s'humi-
lient et se prosternent devant ta gloire.
Il n'y a point d'homme qui l'atteigne par son regard, et sous le
voile de la lumire, il y a des cratures assistes par lui.

1. Correction marginale: mon manteau.


171

'DE CE QUE L'ON DIT RELATIVEMENT AU BUISSON DE LA LIMITE

C'est celui qui est mentionn clans le livre de Dieu 1. On


rapporte qu'il a la forme d'un arbre; sous l'ombre d'une
seule de ses branches un cavalier peut marcher pendant
... ans'? avant de la traverser. Ses fruits sont semblables
des pots, et ses feuilles des oreilles d'lphants. C'est l
que vont demeurer les mes des martyrs et des justes, sur
des coussins d'or. Dieu a dit : Prs du buisson de la limite,
l o est le jardin du sjour, le buisson tait couvert
d'un ombrage 3.
Hassan* l'a mentionn dans ses vers:
Il y a un lieu situ auprs du buisson de la limite, rserv
Ahmed, sans aucun doute, l'lu (le prophte).
Le passage du Qor'n qui dit que l est le jardin du
sjour rfute ceux qui prtendent que cet arbre est celui
sous lequel se trouvait le prophte sur le mont Hir, lorsque
Gabriel lui apporta la rvlation du texte sacr 5. C'est certain,
moins qu'on ne le compare ce hadith du prophte : Ma
chaire prcher, que voici, est un des gradins du Paradis;
de mme quand il a dit : Entre mon tombeau et la chaire
o je prche s'tend un des parterres du Paradis. C'est
en effet un systme, comme quand il a dit : Le Paradis
est sous l'ombre des sabres ; mais prendre ce passage dans

1. Qor., sour. LUI, v. 14.


2. Lacune dans l'original.
3. Qor., sour. LUI, v. 14, 15 et 16.
4. Probablement Hassan ben Thbit, l'an des potes la dvotion du
prophte, mort en 54 hg. (673-74). Cf. Ibn-Khallikan, Biographical
Dictionary, t. IV, p. 259, note 20; Sprenger, op. laud., t. III, p. 68.
5. Sur le mont Hir prs de la Mecque, voyez Sprenger, op. laud.,
t. I, p. 296. La partie du Qor'n qui y fut rvle est la sourate XCVI,
versets 1 5. Cf. Sprenger, ibid.; Rodwell, The Koran translatcd, p. 2,
note; Th. Noldeke, Geschichie des Qorns, p. 62.
172

son sens propre, non au figur, d'aprs la premire expli-


cation, est plus connu et plus clbre, et appuy sur des
traditions plus nombreuses.
On a dit qu'on avait surnomm cet arbre buisson de la
limite, parce que c'est le terme extrme o aboutit la science
des savants; nul ne sait ce qu'il y a au del, ni ange, ni
Dieu seul le sait. J'ai entendu un Carmate l'ex-
prophte;
recevait l'ins-
pliquer de cette faon : A Hir, Mohammad
de ce que Gabriel savait, qui lui fit connatre le
piration
secret cause des indices qu'il vit chez lui et des signes qu'il
aperut 1. Que Dieu brise la bouche de ces sectaires et
frustre leurs esprances !

DU PARADIS ET DE L'ENFER

Je ne connais personne, parmi les sectateurs des diverses


religions, qui nie la rtribution par la rcompense ou le ch-
timent; on ne diffre que sur la description de cette rtri-
bution, sur son nom, le lieu et le temps o elle aura lieu.
En effet, si l'on rejette la rtribution, l'on rejette galement
l'ordre de pratiquer le bien et de fuir le mal, la promesse
d'une rcompense et la crainte d'un chtiment; l'on autorise
la ngligence cls cratures, et on les abandonne elles-mmes,
ce qui conduit accuser Dieu de sottise et d'ignorance,
l'hrsie et l'athisme. Cette question dpend du principe
de la croyance l'unit de Dieu, car, du moment que la
dmonstration qui prouve l'existence de Dieu, avec sa puis-
sance et sa sagesse, est admise, il n'est pas possible qu'un de
ses actes soit dpourvu de sagesse et de justesse. Or, nous
savons que le sage par excellence n'a pas cr ce monde en
vain, ni pour se jouer, ni par erreur, et qu'il n'a ordonn
ses cratures de faire le bien et d'viter le mal que pour la

1. Dans ce passage, qui a dj gn le copiste, je restitue .^ju pour


173

rcompense qu'il leur rserve et le chtiment dont il les


avertit. Dieu nous garde de penser qu'il n'est pas la justice
mme ! Les mmes motifs qui font croire l'existence de
Dieu s'appliquent la rtribution, les mmes arguments
l'tablissent. Ensuite le consensus de la plupart des peuples
de la terre l'admettre est un des plus grands arguments en
sa faveur, puisque ce sont les arguments de la raison et
le consensus qui tablissent le bien fond d'un axiome. Quelle
excuse peut-il rester aprs cela celui qui refuse de s'y
rendre ou celui qui penche vers l'opinion contraire? Quand
mme il aurait ressenti une rpulsion en lui-mme, il vaut
mieux pour lui suspecter sa raison plutt que celle des
vrais croyants et de tous les peuples et races.
Quant la doctrine relative la faon o et dont la rtri-
bution se produira, si c'est par le moyen d'un paradis et
d'un enfer ou de toute autre manire, c'est une matire au
sujet de laquelle on suit la tradition; mais si Dieu le veut,
il" peut rtribuer autrement que par le paradis et l'enfer.
Ce qu'on entend gnralement par rcompense, ce sont les
dlices et la joie, et par chtiment, les choses dsagrables
et la punition. Or, il n'y a pas de dlice plus grand que la
dure de la vie ternelle, ni de chtiment plus expressif
que le feu, qui dvore les contraires.

DIFFRENTES OPINIONS AU SUJET DU PARADIS ET DE L'ENFER

J'ai lu dans les lois des Harrniens que le Crateur a


promis ceux qui obissent un dlice sans fin et a menac
ceux qui dsobissent d'un chtiment proportionn leur
dmrite; c'est la loi adopte par la plupart des anciens.
Parmi ceux-ci, il y en a qui prtendent que l'me mauvaise
qui fait le mal dans ce monde, a corrompu et a nui, est em-
prisonne, en quittant sa forme corporelle, dans l'ther, qui
est un feu situ clans la partie du monde la plus leve; et
174

a les vertus, retourne son prin-


l'me bonne, qui pratiqu
D'autres que l'homme vertueux
cipe ternel. prtendent
la au haut de l'espace, tandis que le
s'lve, aprs mort, plus
mauvais descend dans les parties les plus basses o il reste
tnbres et du feu teint. Aristote a dit : Le
dans les prs
haut de est le lieu de l'ternit, et le plus bas
plus l'espace
celui de la mort.
le de l'Inde, reconnat la rtri-
Le vulgaire, parmi peuple
se tuent eux-mmes par toutes sortes
bution, et ceux qui
de chtiments, par le meurtre, le bcher et la noyade, pr-
tendent que les vierges du paradis viennent les saisir avant
Je n'ai cit ce fait que pour
que leur me se soit envole.
l'existence du paradis, malgr
prouver qu'ils reconnaissent
leur infidlit et leur ignorance.
Les gens du Livre sont tous d'accord pour en admettre
l'existence, que le paradis et l'enfer sont cits dans
parce
d'un endroit de leur livre; mais ils diffrent sur la des-
plus
cription du paradis. Celui-ci se nomme en hbreu ('ibr-
et en 'ibriyya Gan'dhn'. Une secte de
niyya) baradis\
Juifs prtend qu'au jour de la rsurrection l'enfer se mon-
3 et un feu dans cette
trera clans la valle de produira
valle; qu'on dressera un pont sur celle-ci, que le paradis
se montrera du ct de Jrusalem, et que les cratures re-
cevront l'ordre de marcher sur ce pont. Ceux d'entre eux
qui seront innocents courront comme le vent, et les cou-
pables tomberont clans le feu. Une certaine secte des mmes
prtend que le paradis et l'enfer disparatront tous deux
aprs mille ans partir du jour du jugement, et qu'ensuite
les habitants du paradis deviendront des anges et les

1. Transcription aramenne de IlapaSeia-o.


2. r$"J- D'aprs ce passage, notre auteur entendrait par Hbrniyya
raramen et par 'ibr-iyya l'hbreu : mais il ne faudrait pas trop se fier
cette distinction.
3. Lacune. C'est naturellement de la valle de Josaphat qu'on a en-
tendu parler ici.
175

damns des os caris. D'autres affirment qu'ils ne dispa-


ratront jamais ni l'un ni l'autre.
Quant aux partisans de la mtempsycose, ils voient la
rtribution dans les transformations animales et prtendent
que ceux qui sont passs dans des corps de btes fauves ou
de brutes y ont t envoys par chtiment, tandis que ceux
qui ont distribu la justice, ont vit de faire le mal et se
sont distingus par leur bonne conduite, sont transforms
en rois, en chefs, ou en directeurs. C'est l la doctrine de
nombre d'entre les anciens.
Parmi les athes, il y en a qui ne nient pas la rtribution
en ce monde par la pauvret, les misres, les douleurs et
les chagrins, pour les mauvaises actions commises, tandis
que la vie large, le repos, la joie, le plaisir sont la rcom-
pense des belles actions.
Les bouddhistes 1 d'entre les Indiens prtendent que
celui qui a fait peu de bien devient triste, vtu d'habits
crasseux, courant de porte en porte sans recevoir d'aumnes,
et que celui qui a fait beaucoup de bien devient un roi
grand et puissant. Celui qui a donn de la nourriture obtient
la force, car le corps se renforce par la nourriture; celui
qui a donn des vtements reoit la beaut en rcompense,
et celui qui allume un feu dans les tnbres obtient une
bonne vie, parce que le matin chasse les tnbres.

DIFFRENTES OPINIONS DES MUSULMANS AU SUJET


DU PARADIS ET DE L'ENFER

Ceux-ci se divisent en trois sectes sur cette question. Les


Mo'tazlites, l'exception d'Abou'l-HodhP et de Bichr,
fils de Mo'tamir ', prtendent que le paradis et l'enfer
n'ont pas encore t crs, qu'ils le seront seulement

1. Somanlyya. Voir ci-dessus, p. 133, note.


2. Voir ci-dessus, p. 34.
3. Cf. Fhrist, t. I, p. 162; Chuhrastni, trad. Haarbrcker, t. I, p. 65.
176
1 admet
le jour de la rsurrection. En-Nadjdjr qu'ils
ont t crs, et aussi qu'ils ne le sont pas encore,
mais qu'ils le seront ce jour-l. Les autres Musulmans
disent que ces deux entits ont t cres et sont en-
tirement termines, et ils en donnent pour preuves des
verset du Qor'n et des traditions du prophte. Parmi ces
preuves on peut citer celles-ci : Entre dans le paradis ;
ah! si mes concitoyens savaient 2! Ne croyez pas que
ceux qui ont succomb dans le sentier deDieu, soient morts;
ils vivent prs de Dieu, et reoivent de lui leur nourriture 3.
Un Paradis, vaste comme les cieux et la terre, est
destin ceux qui craignent Dieu 4. Est-il possible de le
considrer comme n'tant pas encore cr?
On trouve dans les traditions du prophte que Dieu a
cr le Paradis de telle et telle faon, avec des qualits
inscrites dans les livres (spciaux). Dieu a encore dit :
Craignez le feu prpar pour les infidles ' ! Les impies
seront amens devant le feu chaque matin et chaque soir 6.
0 Adam, habite le Paradis avec ton
pouse 7.
Leurs adversaires disent que le paradis et l'enfer signi-
fient seulement rcompense et chtiment, qui ne peuvent
tre mrits qu'aprs qu'ont exist les actions qui les
motivent; et ils ajoutent: Si le Paradis est dj cr, o
est-il, puisque le ciel et la terre ne sauraient le contenir,
tant donn ce que dit le Qor'n : Il a pour largeur les
cieux et la terre? Ils interprtent tous les passages du
Qor'n et de la Sunna relatifs au paradis et l'enfer par
la promesse dont la ralisation est attendue. Dieu a dit :
Les justes seront dans le sjour des dlices, mais les
pr-
1. Voir ci-dessus, p. 37.
2. Qor., sour. XXXVI, v. 25.
3. Qor., sour. III, v. 163.
4. Qor., sour. III, v. 127.
5. Qor-, sour. III, v. 126.
6. Qor., sour. XL, v. 49.
7. Qor-, sour. VII, v. 18.
177

varicateurs dans l'enfer 1. Il parle en effet d'eux, bien que


ce ne soit pas au temps prsent. Les mmes adversaires
rpliquent : Il n'est pas impossible Dieu de crer chaque
jour un jardin et de le dtruire, ou de le conserver comme
il le veut, et de faire jouir les mes des fidles d'un jardin
qu'il a cr pour eux, ou bien d'autre chose que d'un jardin,
et de chtier les mes des pervers dans un feu ou dans tout
autre chose. Et ils ajoutent: La promesse de Dieu, au sujet
de la destruction de ce qu'il a cr, a t donne antrieu-
rement ; ses rcompenses et ses chtiments ne disparatront
jamais. Mais s'ils existent actuellement, il faut absolument
qu'ils disparaissent un jour, ce qui est contraire la pro-
messe de Dieu; or, ses paroles ne peuvent admettre aucun
changement.
Leurs contradicteurs (les orthodoxes) leur rpondent :
Le paradis et l'enfer ne sont ni une rcompense ni un ch-
timent: ce ne sont que le lieu o se produiront cette rcom-
pense et ce chtiment, o les hommes seront rcompenss
ou punis; cet endroit est except de la destruction et de la
disparition par cette parole du Qor'n: A moins que Dieu
ne le veuille autrement 2, et par l'ordre qu'il leur a donn
d'tre tous deux ternels jamais. De mme qu'il a menac
de dtruire la cration, il a promis de ne pas anantir le
paradis ni l'enfer.
On a aussi diffr d'opinion sur l'endroit du paradis;
les uns ont dit qu'ils est dans l'autre monde, qui est dj
cr; d'autres ont rpliqu: Non, il est dans un monde
lui, et Dieu appartiennent tous les mondes qui font partie
de la cration, autant qu'il veut. D'autres ont encore dit:
Il est dans le septime ciel, dont le toit est le trne du
Misricordieux ; et ils citent une tradition ce sujet.
D'autres enfin disent qu'il est cr, mais qu'on ne sait pas
o il est. Il n'y a rien d'tonnant ce que Dieu le tienne en

1. Qov., sour. LXXXII, v. 13-14.


2. Qoi\, sour.XI, v. 109 et 110.
12
178

de S de mme qu'il tient le monde en dehors


dehors l'espace
de l'espace.
On dit que l'enfer est sous la septime terre infrieure,
et on cite des traditions ce propos.

DE LA DESCRIPTION DU PARADIS ET DE L'ENFER

La description la plus complte qui se trouve du paradis


clans le Qor'n est la suivante : On y trouve tout ce que
leur got pourra dsirer et tout ce qui charmera leurs yeux ;
vous y vivrez ternellement 5. La tradition la plus com-

plte ce sujet est celle d'Abou-Horra, qui la tenait du


parlant au nom du Seigneur : J'ai prpar
prophte,
pour mes serviteurs justes ce qu'aucun oeil n'a encore vu,
aucune oreille n'a entendu, aucun esprit humain n'a ima-

gin; c'est une chose dont vous n'avez pas connaissance.
Abou-Horra ajoute : La confirmation s'en trouve clans le
livre de Dieu: L'homme ne saitpas combien de joie lui est
rserve en secret pour rcompense de ses actions 3.
Iiamza ben rabib'', d'aprs Minhl ben cAmr, qui le
tenait de Mohammed le fils de la IJannte, rapporte que
le prophte a dit: Dites du paradis ce que vous voudrez,
votre discours sera toujours infrieur ce qu'il est. De l
vient qu'on s'est livr des descriptions du paradis et de
l'enfer qui ne reposent sur aucune tradition, parce que
l'auteur, quand mme il se livrerait une dbauche d'ima-
gination, ne saurait dpasser les limites de son propre esprit
ni les bornes de sa connaissance ; il ne peut se flatter d'at-

1. Je supple V devant ^\<C ,j, comme dans la seconde partie de la


phrase.
2. Qor , sour. XLIII, v. 71.
3. Qo/\, sour. XXXII, v. 17.
4. Abou 'Omra Haraza ben Habib ez-Zayyt (le marchand d'huile),
lecteur du Qor'n et jurisconsulte; mort en 156 h"" Cf- Films!'' ' t ' I '
p. 29.
179 -

teindre le fond de ce qui s'y trouve, ni mme une partie,


parce que les dlices et la vengeance promises par Dieu
sont au-dessus de toute numration, puisqu'elles sont infi-
nies et sans terme.
On interrogea le prophte au sujet des habitants du pa-
radis. Il rpondit: Nus et glabres, les yeux enduits de
collyre, gs de trente-trois ans. Telle est la version rap-
porte par Hammd ben Salama, d'aprs 'Al ben Mourid,
d'aprs El-Mosayyib 1, d'aprs Abou-Horra; mais un autre
rapporte la mme tradition.de la faon suivante : Ags de
trente-trois ans, ayant l'ge de Jsus au moment de sa mort,
la face de Joseph, le coeur d'Abraham, la stature d'Adam,
la voix de David et le langage de Mohammed.
Abou-Horra a dit : Les habitants du paradis croissent
en perfection et en beaut, absolument comme les hommes
croissent ici-bas en laideur et en dcrpitude.
Une certaine secte clegens duLivre nie que les habitants
du paradis mangent et aient des rapports sexuels; cela tient
ce qu'il y en a parmi eux qui n'admettent la rsurrection
que pour les mes ; mais Dieu les a dmentis dans le Qor'n,
en mentionnant la nourriture toute blanche dont il parle
propos du paradis.
On dit que le prophte, en parlant du paradis, aurait
prononc ces mots : Chaque homme d'entre ses habitants
reoit la force de mille hommes pour la nourriture et la
cohabitation. Et comment a lieu le contact, prophte cle
Dieu? lui demanda-t-on. Par une cohabitation continuelle ;
une fois le contact fini, la houri redevient pure et vierge.
Cela a lieu au moyen d'un membre infatigable et cle parties
honteuses qui ne se lassent pas : la passion ne s'y interrompt
point. Des Juifs dirent: Qui mange va la selle.Point
ceux-l, dit le prophte; il n'y aura qu'une sueur, sentant
le musc, qui dcoulera des membres de leur corps, ce qui
suffira leur dcharger le ventre.

1, Cit par Sprenger, op. laud>, t. III, p. cxvm,


180

leur sommeil; il rpondit : Le som-


On l'interrogea sur
la n'atteint point les habitants
meil est le frre de mort, qui
sur les enfants : C'est une
du paradis. On le questionna
aussi qu'il aurait dit :
calamit, rpondit-il. On rapporte
leur accouchement et leur
S'ils le voulaient, leur gestation,
auraient lieu en une seule heure.
croissance
ce adviendrait d'une femme qui
On lui demanda qu'il
des deux elle dans
aurait deux maris, auquel appartiendrait
tradition par Hodhafa prtend
le paradis. La rapporte
au dernier des
: Elle appartiendra
qu'il aurait rpondu
Omm ed-
rechercha en mariage
deux. Lorsque Mocwiya le
: Je ne dsire pas remplacer
Derd, celle-ci rpondit
car je l'ai entendu dire
mari1),
pre de Derd (mon premier sera au der-
: La femme (dans le paradis)
d'aprs le prophte aux
deux maris 2. C'est pourquoi il a t interdit
nier de ses
que ce soit aprs lui, afin
femmes du prophte d'pouser qui
rester ses pouses dans le paradis.
qu'elles puissent
aurait dit : On laissera
On rapporte que El-Hasan
la femme ; elle dsignera celui de ses deux maris
choisir
caractre.
qui a le meilleur
Hamza benHabib s'il entrerait au paradis:
On demanda ' :
Oui, rpondit-il, et il s'appuya sur ce passage du Qor'n
(De jeunes vierges) dont jamais homme ni gnie n'a pro-
fan la pudeur. Or, dit-il, aux hommes les oeuvres des
et aux gnies celles des gnies.
hommes,
" sur les diffrents
On questionna Abou VAliyya temps
du paradis. Il rpondit : C'est comme l'espace entre l'appa-
rition de l'aube et le lever du soleil; il n'y a l ni soleil, ni

1. 'Owamir ben Zd, compagnon du prophte et traditionniste, fut


charg, sous le Khalife 'Othmn, des fonctions de qcli Damas, o il
mourut en 31 ou 32 hg. Son tombeau et celui de sa seconde femme se
trouvent dans le quartier de Bb e-aghlr. Cf. Naoeaari, p 713
2. Voyez diffrentes versions de cette anecdote dans Nairawi
" p ' 860
3. Qor., sour. LV, 56 et 74.
4. Commentateur du Qor'n, cit par Sprenger, op. laud. ' t ' III '
p. cvm et p. cxvi.
181

lune, ni nuit, ni jour; les habitants sont ternellement plon-


gs dans la lumire ; ils n'ont connaissance de l'coulement
du jour et de la nuit que par le lcher du voile et par l'ou-
verture des portes.
On interrogea El-Hasan sur les houris aux grands yeux
noirs 1. Il rpondit : Ainsi seront vos vieilles femmes aux
yeux chassieux et couverts de pellicules, et il rcita: Nous
crmes les vierges du paradis par une cration part; nous
avons conserv leur virginit 2, ainsi que les versets qui
suivent, et il ajouta : On leur donnera en outre des pouses
prises parmi les houris aux yeux noirs.
Dans une tradition du prophte Ibn-el- '
rapporte par
Mobrek d'aprs Rachd ben Sa'd qui la tenait d'Ibn-An'am,
il est dit: Celles des femmes de ce bas-monde qui entre-
ront au paradis, auront la prminence sur les houris aux
yeux noirs, selon ce qu'elles auront fait ici-bas.
Ces traditions, nous les avons rapportes parce qu'elles
sont trs rpandues dans le peuple et parce qu'il n'est pas
ncessaire de les appuyer sur des autorits.
On a parfois demand si ce passage du Qor'n : Ils y
jouiront de tout ce que les passions dsirent et de ce qu
plait aux yeux, permettait de dsirer ce que la raison
rprouve, comme le meurtre, le rapt, la tyrannie,, la coha-
bitation avec les soeurs et les filles. Les Musulmans on
rpondu ces contradicteurs que ces choses et autres sem-
blables sont de celles qu'on ne dsirera pas dans le paradis,
parce qu'elles n'y existent pas, de mme qu'on ne dsirera
pas la mort, la maladie, l'avilissement et la misre, qui ne
s'y rencontrent pas. La nature des habitants du paradis les
retient de dsirer ce qui est laid pour la raison, et ils oublient
de s'en souvenir.
Sachez (que Dieu vous dirige ! ) que tout ce qu'on raconte
du paradis, de l'or, de l'argent, des pierres prcieuses, des

1. Qor., ch. LU, v. 20.


2. Qor., sour. LVI. v. 34-35.
182

parfums, des mets exquis, etc., qui s'y trouvent, tout cela
est en ralit des noms grossiers (pour des choses subtiles),
comme est la cration des joyaux de la terre et de ses produits,
ainsi qu'il est dit dans le Qor'n : La demeure de l'autre
monde, c'est la vritable vie. Ah ! s'ils le savaient 1 !
On rapporte dlbn-'Abbs, d'aprs Osma ben Zd, qu'on
interrogea le prophte sur le paradis et qu'il rpondit : a C'est
une lumire qui scintille. El-Hasan ben Hichm el-'Abs,
d'aprs Wakf, d'aprs El-Acmach, d'aprs Ibn-'Abbs,
nous a racont que le prophte aurait dit : Il n'y a, dans
le paradis, rien de ce qui se trouve sur cette terre, si ce
n'est les noms.

DE L'ENFER ET DE SES HABITANTS

Le verset du Qor'n qui dcrit le plus compltement


l'enfer est le suivant : Le feu de la ghenne est rserv
ceux qui ne croient point. Il n'y aura point d'arrt
qui pro-
nonce leur mort; leur supplice ne sera point adouci 2. La
tradition qui le dcrit le plus compltement est celle de
Mohammed fils de la Hanfite, bien qu'on ne cite pas les
autorits sur lesquelles elle s'appuie : Dites de l'enfer ce
que vous voudrez, vous ne sauriez rien en dire qui ne soit
au-dessous de ce qu'il est en ralit.
L'analogie la plus stricte exige que tout ce dont on
parle
propos de l'enfer, comme les carcans, les ceps, les serpents,
les scorpions, les valles, les crocs et tout ce
qui est men-
tionn dans le Qor'n et la tradition, soit le contraire de ce
qui existe dans ce monde, comme nous l'avons dit propos
du paradis, et que l'union qui unit ces deux
concepts (du
monde et de l'enfer) soit plutt du ct du nom
que du ct
du sens, car l'enfer est une demeure ternelle comme le
paradis.
1. Qor., sour. XXIX, v. 64.
2. Qor., sour. LXXXI, v. 6.
183

On interrogea Ibrahim en-Nakh'i au sujet de la descrip-


tion du feu de la ghenne : Votre feu actuel, rpondit-il,
est la soixante-dixime partie du feu de l'enfer; et encore
on en a frapp la mer deux reprises, sinon vous ne pour-
riez vous en servir. On a pos la mme question El-Hasan :
La mer deviendra du feu, rpondit-il, et il se mit
rciter le passage suivant du Qor'n : Lorsque les mers
bouillonneront1, et il ajouta : On sparera une de leurs
parties de l'autre, et l'on enverra du sud un vent, et le soleil
dominera sur elles jusqu' ce qu'il les fasse disparatre; elles
deviendront du feu, que Dieu a tabli comme prison pour les
pcheurs.
Certaines personnes ont prtendu que l'enfer est dj
cr et se trouve au-dessous des limites des terres inf-
rieures; les mers le spareraient des cratures ; elles disent
aussi que la chaleur du soleil et la temprature torride de
l't en sont le dernier reflet; elles rapportent que le feu
se plaignit de se dvorer lui-mme; on lui permit alors deux
souffles, un dans l't et un autre dans l'hiver : Je vois que
vous tes le plus fort exemple de froid et de chaud.
Parmi les traditions certaines du prophte, il y a celle-ci :
Mettez-vous au frais, l'heure de midi, car il y a, dans
l'extrme chaleur, un souffle de l'enfer.
Certains individus ont trouv singulier qu'un tre anim
puisse subsister dans l'enfer, mais c'est cause de leur
science insuffisante, car il y a plusieurs espces de feu, telles
que l'ther qu'on prtend exister dans les parties les plus
hautes de l'atmosphre, le feu existant l'tat latent dans les
pierres et le bois. On demanda Ibn-'Abbs quelles tradi-
tions se rapportaient cette question. Il rpondit : Il y a
quatre espces de feux, un qui mange et qui boit, c'est votre
feu ordinaire; un feu qui ne boit ni ne mange, c'est celui qui
est latent dans la pierre; un feu qui boit et ne mange pas,

1. Qor., sour. XXXV, v. 33.


184

est latent dans le bois; un feu qui mange et ne


c'est celui qui
boit pas, c'est celui de l'enfer, qui mange la chair des damns
cela que leurs mes
et ne boit pas leur sang; c'est comme
subsister. Il annonce donc que le feu de l'enfer est
peuvent
diffrent de ceux qu'il a mentionns d'abord, d'aprs ce

passage du Qor'n : Aussitt que leur peau sera brle.,


nous les revtirons d'une autre 1. Le texte veut dire que
leur peau sera renouvele pour que leur me reste intacte,
l'abri du feu qui l'anantirait. Dieu nous a fait voir de tels
effets de sa puissance, en ce qui concerne la composition
de la nature de certains animaux, qu'il est permis d'admettre
la dure d'un tre anim au milieu du feu; c'est ainsi que les
autruches mangent le feu sans en prouver de malaise 2, et
certain oiseau pntre dans les flammes sans tre
qu'un
brl 3; ce qu'il nous fait voir n'est que pour l'exemple:
cela nous prouve qu'il est admissible que la vie persiste
chez les damns ; sinon on n'admettrait pas que la nature
des animaux leur permette de se nourrir de feu et de fer
chaud.
On rapporte des choses tonnantes et hideuses au sujet
des damns. Par exemple, on interrogea Abou-Horira au
sujet de ce passage du Qor'n : Celui qui trompe paratra
avec sa tromperie au jour de la rsurrection 1. Comment,
lui dit-on, pourrait apporter sa tromperie celui qui a tromp
sur cent chameaux et deux cents brebis ? 11 rpondit : Avez-
vous vu celui dont la dent molaire est comme El-Ohod 5, la

1. Qor.,sour., IV, v. 59.


2. L'autruche, dit Darniri (Hayt el-Hawn cl-kobra, t. II, p. 420),
avale des charbons ardents qui s'teignent dans son estomac sans le
brler.
3. Cette description se rapporte au samandal (la salamandre), qui.
au rapport de Damri (id. op., t. I, p. 40), est un oiseau qui prouve
du plaisir demeurer dans le feu, et s'en sert pour nettoyer sa peau.
4. Qor., sour., III, v. 155.
5. Nom d'une montagne prs de Mdine qui a donn son nom au
fameux combat d'Ohod,
185

cuisse comme Wariqn 1, la jambe comme Bl! et le


sant comme la distance entre Mdine et Rabadha 3 ?
Er-Rbi', fils d'Anas 4, dit : Il est crit dans le premier
livre que la peau d'un damn est de quarante coudes, que
son ventre est si grand que si l'on y introduisait une mon-
tagne, elle y serait contenue; qu'il pleure de telle sorte qu'il
se forme sur son visage des sillons pleins de larmes, tels
que,
si l'on y lanait des navires, ils y flotteraient. Telle est la
tradition; Dieu sait mieux [la vrit] !
Sachez que tout ce que l'on raconte du paradis et de
l'enfer provient de l'enseignement oral et de la tradition et
n'est pas motiv par la raison. Le principe qu'y voit celle-ci
est la rtribution. Ne vous proccupez pas de rpondre
celui qui interroge sur la description, s'il nie le principe, et
cela jusqu' ce qu'il ait reconnu celui-ci.

DIFFRENTES OPINIONS SUR LA DURE DU PARADIS


ET DE L'ENFER ET SUR LEUR DISPARITION

J'ai lu, dans les lois des Harrniens, que le monde a une
cause ternelle, qu'elle est unique et ne se multiplie pas, et
qu'elle chappe toute comparaison avec les choses connues.
Les gens de discernement sont contraints d'avouer sa divi-
nit ainsi que la mission des prophtes destine prouver
son existence et en tablir les arguments. Ils promettent
ceux qui obissent une flicit sans bornes, et menacent
ceux qui dsobissent d'un chtiment proportionn leur
1. Montagne du Tihma, main droite du voyageur qui se rend
de Mdine la Mecque, l'occident, par consquent, de la route des
plerins.
2. Localit du territoire immdiat de Rabadha, porte de flche de
cette bourgade. Cf. Jacut's Moschtarik, d. Wstenfeld, p. 77, Mardid
el-IttiW, d. Juynboll, t. I, p. 190.
3. Bourgade trois milles de distance de Mdine.
4. Traditionniste, mort en 140 hg. Cf. Sprenger, op. cit., t. III,
p. exVI.
186

dmrite. Ce chtiment sera plus tard interrompu. Certains


d'entre les premiers disent que le rprouv sera chti pen-
dant sept mille rvolutions, que le chtiment sera ensuite in-
terrompu, et qu'il entrera dans la misricorde du Trs-Haut.
Les Indiens, malgr leur diversit, sont tous compris sous
deux sectes, les bouddhistes qui n'accordent pas d'attributs
la divinit, et les brahmanes unitaires. Tous admettent
la rtribution et disent que le chtiment sera interrompu
un jour. Les bouddhistes dclarent que la rcompense et le
chtiment existent dans ce monde d'une faon sensible, en
rtribution de ce que les mes se sont acquis de mrite ou
de dmrite, qu'elles y sjournent, ternellement agissantes,
et que leur action est l'introduction dans les corps. Elles-
mmes ne cessent pas d'tre loges dans des corps. Lors-
qu'elles quittent un corps, elles n'y reviennent plus jamais;
elles se mtempsycosent selon leurs actes et ne s'occupent
d'une chose qu'en raison de leur dsir et de leur soin. Lors-
qu'elles cherchent commettre des pchs, ces actions font
impression sur leur substance, et cela devient une intention
qui l'obsde; lorsque l'me abandonne le corps, elle emporte
cette impression vers le genre qui ne convient pas
sa pense et s'en revt; de sorte que, par cette cause, elle
marche vers ce qui lui est dsagrable, qui est la mtem-
psycose dans les corps d'animaux quels qu'ils soient, reptiles,
autruches, hommes, oiseaux, sur la terre et sur mer.
Ils disent : Ce qu'il y a de plus fort en tout cela, c'est
lorsque l'me entre dans le corps d'un animal souterrain, l
o il n'y a ni eau ni culture; son chtiment se prolonge par
la faim et la soif, la chaleur et le froid. Ensuite elle est trans-
porte dans la ghenne et en souffre les peines, ce qui est le
terme extrme du chtiment, puis elle revient reculons de
l'enfer jusqu' la surface de la terre pour travailler. Ils disent
que l'me qui a accompli des actions pures et vertueuses, au
contraire de ce que nous venons de dcrire, est revtue de
perfection, de beaut, de sant, de scurit, de force, de
187

socit agrable, de joie, d'empire, de puissance., d'existence


tranquille, progression dont le terme est le paradis, o elle s-
journe en proportion de ses mrites; puis elle revient au monde
pour y travailler. Le paradis, d'aprs eux, se compose de
trente-deux degrs; les lus sjournent 433,620 ans dans
le degr le plus bas; chaque degr suprieur est plusieurs
fois le double du degr infrieur, de sorte que le compte
n'en finirait pas.
L'enfer, d'aprs eux, se divise galement en trente-deux
degrs. Ils en font une description extraordinaire, patient
de ses incendies et du vent froid, et prtendent que celui
qui a tu quelque animal, sauf l'homme, est tu par cet
animal cent une fois ; celui qui a tu un homme l'est son
tour par sa victime mille et une fois. Ils disent qu'il n'y a
pas de membre d'entre les membres du corps, quand il
est laid et hideux, qui n'amne son possesseur une calamit
quelconque. Tel est le principe de la mtempsycose, qui des
Indiens s'est rpandu parmi les autres peuples. Or, il n'y a
point de peuple qui ne reconnaisse la rtribution comme nous
l'avons mentionn, soit par la mtempsycose, soit par les
mrites accumuls dans l'autre vie. On est aussi d'accord
que le chtiment est proportionn au dmrite, et qu'ensuite
il est interrompu.
Beaucoup de Juifs prtendent que lorsque mille ans au-
ront pass sur le paradis et l'enfer, aprs que leurs habitants
s'y seront rendus, ces deux endroits seront anantis et dispa-
ratront; les habitants du paradis deviendront des anges et
ceux de l'enfer des dbris vermoulus; et ils en donnent pour
argument la parole des douze prophtes. 11 est en effet crit
dans le livre de Josu que Dieu dit : Si tu persvres
dans l'obissance mes ordres et si tu accomplis mon pacte,
je te donnerai une place au milieu de ceux qui se tiennent
devant moi; et ailleurs, au sujet des gens de l'enfer, qu'ils
deviendront des dbris vermoulus sous les pieds de l'assem-
ble des lus .
188

J'ai entendu un homme de la secte des Juifs (Dieu les


maudisse!) prtendre qu'il y en a parmi eux qui sont de
ans et sera
l'opinion que le monde finira tous les six mille
renouvel; que le jour du sabbat sera le jour du jugement
et durera mille ans, et que le dimanche [suivant] sera le

jour o le monde recommencera. Dieu sait mieux ce qu'il


a voulu dire !
Beaucoup d'entre eux professent, au contraire, la croyance
la dure ternelle du paradis et de l'enfer, en s'appuyant
sur le dire d'Isaie clans son livre : Les lus sortiront et
verront les corps de ceux qui ont dsobi; leurs mes ne
mourront pas et leur feu ne s'teindra pas 1.
Les Mazdens disent que le mchant sera puni selon son
dmrite, trois jours aprs sa mort, d'une punition quiva-
lant au mal qu'il aura fait, rien de plus, rien de moins.
Certains d'entre eux affirment galement que le paradis et
l'enfer existent dans ce monde et sont situs sur le territoire
de l'Inde; il y a l une bien grande ambition et une confu-
sion vidente !

DIFFRENTES OPINIONS A CE SUJET

Une secte de Musulmans prtend qu'il faut absolument


que l'enfer ait une fin et se termine un jour. Ils rapportent
ce sujet diffrentes traditions. L'une d'elles, attribue
lbn-Mascod, rapporte les paroles suivantes de ce person-
nage : Il viendra pour la ghenne un temps o ses portes
battront parce qu'il n'y aura plus personne au dedans; cela
aura lieu bien des annes aprs que les damns y seront
rests. Ech-Chacbr aurait dit : La ghenne est, des deux
demeures, celle qui tombera en ruines la premire. 'Omar
aurait dit : Si les rprouvs attendaient le nombre des
1. Allusion Isae, LXVI,24.
2. Un des premiers asctes musulmans, mort en 104 ; cf. Filv^isi, t. IT,
p. 73, note 16.
i89

grains de sable contenu dans un monceau, ils pourraient


esprer. Ils prennent pour argument des raisons tires de
l'ide de la justice de Dieu ; mais ils ne diffrent pas d'avis sur
l'ternit du paradis. D'autres ont dit : Ces deux demeures,
au contraire, sont ternelles et durables, elles ne dispara-
tront ni ne cesseront d'exister; et ils tirent leur argumen-
tation de ceci que les bienfaits de Dieu ne sauraient avoir
de fin, et qu'il faut par consquent que sa vengeance n'en
ait pas non plus. On rapporte d'El-Auzci 1
qu'il aurait men-
tionn les traditions sur lesquelles les premiers appuyaient
leur raisonnement, et aurait ajout : Les gens esprent que
les rprouvs sortiront de l'enfer, d'aprs ce passage du
Qor'n : Ils y demeureront tant que dureront les cieux et
la terre, moins que Dieu ne le veuille autrement 2, et
d'aprs celui-ci : Ils y demeureront des sicles 3. Mais du
moment que dans la sourate Et-Mciida (la Ve), la dernire
rvle du Qor'n 4, ce passage existe : Ils voudraient sortir
du feu, mais ils n'en sortiront jamais; un chtiment qui leur
est rserv est ternel 5, il en ressort que l'enfer ne dispa-
ratra jamais.
Si l'on dit : Comment peut-on considrer comme un
jugement quitable la punition d'une faute finie par un ch-
timent infini ? Vous rpondrez : C'est une rtribution sur
le pied d'galit ; et comme la vie du coupable n'est pas
raccourcie dans ce monde en raison de son infidlit, il
convient que le chtiment ne soit pas raccourci tant qu'il
vivra dans l'autre. Et de mme, si les bienfaits de Dieu
n'ont pas de terme, sa vengeance n'en saurait avoir non plus.

1. cAbd-er-Ra]iman ben cAmr, auteur de livres de jurisprudence,


mort en 157 hg.; cl Fihrisl, t. I, p. 227.
- 2.
Qor., sour. XI, v. 109 et 110.
3. Qor., sour. LXXVIII, v. 23.
4. Cf. Rodwell, The Koran translatd from thc arable^ p. 631 ; Th.
Nldeke, Geschlchte des Qorns, p. 169.
5. Qor., sour. V, v. 41.
190

Les Arabes, du temps du paganisme, croyaient la rtri-


bution, et ceux d'entre eux qui avaient regard dans les
livres, admettaient le paradis et l'enfer. Il y a entre autres
ce qu'a dit Omayya :
Il y a la ghenne, qui ne dsire pas durer, et l'den, que le d-
mon lapid ne regarde pas.
' alors la
ghenne, et ensuite elle a bouillonn, et l'enfer
s'est dtourn de celles qui lui empruntent du feu.
Il est pris d'un homme fort et robuste, brave et dur ; c'est
comme si les folles dsabuses de l'amour y avaient des grince-
ments de dents.
Elle s'lve sans qu'une clart vienne la surmonter, sans qu'un
nuage se montre l'horizon pour que le vent brlant la rafrachisse.
Les damns y tourbillonnent comme de la poussire fine, moins
que le Seigneur clment ne leur pardonne,
En leur accordant une demeure proche, libre de tout malheur,
affranchie; on n'y voit point de gens faibles.
De ses mamelles coule un lait qu'on ne refuse pas; les mains
sont libres de courir tout autour.
Celait dcrot, mais non d'une mamelle, sans indigestion et sans
rpltion.
Puis il leur est interdit, et chaque veine il y a un cri qui n'est
ni lger, ni isol.
Ceci est du miel, cela du lait et du vin ; du bl, entass sur le
lieu de production ;
Un palmier aux paules tombmes, et l'on compte entre ses
racines des dattes fraches qui commencent scher;
Des pommes, des grenades, des bananes, une eau frache, pure
et saine,
De la viande d'agneau provenant d'une jugulation, et tout ce
qu'on leur a promis s'y trouve.
Des vierges aux yeux noirs qui n'y voient point le soleil, sous
des figures d'idoles, mais amaigries.
Tendres sur leur lit nuptial, de petite taille; elles sont des
pouses
nobles, et eux des princes.
Sur des trnes, on les voit se faisant face l'une l'autre; n'est-ce
point l la fracheur et les dlices ?
Vtues de soie, d'une tendue de voile, et de brocart, il
y en a
parmi elles de puissantes.
1. Il manque un mot de trois syllabes.
191

Elles sont ornes de bracelets d'argent, d'or et de joyaux nobles.


Point d'erreurs, point de faute en elles, ni de malheur; il n'y en
a point de blmables.
Il y a aussi (dans ce paradis) une coupe de vin qui ne trouble
pas la tte des buveurs, et que le commensal se rjouit de contem-
pler, tellement elle est belle.
Ce vin est clarifi dans des cuelles d'argent et d'or bnies et
pleines jusqu'au bord.
Lorsqu'ils ont atteint celle qu'ils se sont propose, elle les em-
brasse, et c'est permis celui qui jene.
Ces jeunes filles s'agitent, les gnrosits de Dieu les suivent et
le partage se termine.

Sachez que ces choses sont de celles qui nous sont rap-
portes par la tradition et la lgende. Les unes ont le carac-
tre d'une rcompense et les autres celui d'un chtiment;
d'autres sont une distinction et une sparation (entre ides
ou concepts voisins)- Les Musulmans ne diffrent pas d'avis
sur leurs noms, mais seulement sur la signification de ces
noms. Pour le Cirt, une tradition du prophte dit que l'on
dressera un pont sur le dos de la ghenne, et que les cra-
tures seront portes au-dessus de lui; les lus le passeront
et les rprouvs tomberont dans l'enfer. On dit, en parlant
de lui, qu'il est plus acr que le tranchant d'un sabre et
plus mince qu'un cheveu, qu'on y trbuche en glissant, et
qu'il s'y trouve des grappins, des harpons, des buissons
pineux dentels, des chausse-trappes vases et garnies de
ctes; tant d'annes en montant, tant d'autres en tombant, et
tant de plainpied. Les hommes le passeront selon leurs actes;
les uns le traverseront comme l'clair qui blouit, les autres
comme lvent qui souffle avec violence, les autres comme
l'oiseau conducteur, les autres comme le coursier entran ;
les uns passeront en courant, les autres en trottant, les autres
en marchant au pas; il y en a qui s'avanceront d'un pas
rsolu, qui ramperont comme des culs-de-jatte, et d'autres
qui l'treindront sur leurs flancs et leur poitrine; ceux et
celles qui glisseront seront nombreux.
192

Je rpondrai ceux qui prtendent qu'il n'y a pas de


un pareil supplice,
tyrannie pire que de conduire les gens
qu'il a t institu pour distinguer entre les gens pieux et
les pcheurs, ainsi que comme une marque pour recon-
natre la mort de ceux qui sont morts ( toute esprance) et
le salut de ceux qui sont sauvs. Certaines traditions rap-
portent que les lus le traverseront sans s'en douter; on dit
que le Cirt se contractera sous leurs pieds comme le cuir se
contracte devant le feu; une fois tablis dans le paradis, ils
diront : A quoi pensons-nous? Nous n'avons pas pass le
Cirt, et nous ne sommes pas descendus dans l'enfer dont
on nous avait menacs? On leur rpondra : Vous l'avez dj
pass dans le monde d'en bas par vos bonnes actions et
vous tes dj descendus dans le feu, qui tait teint pour
vous.
C'est de ce point de vue que partent ceux qui expliquent
allgoriquement le pont Cirt par les tribulations et les diffi-
cults qui rendent pnible l'homme l'obissance envers
Dieu, par les combats qu'il doit livrer ses passions qui
l'arrachent loin de lui. C'est de la mme manire que l'on
interprte ce passage du Qor'n : Et cependant il n'a pas
encore descendu la pente. Qu'est-ce que la pente? C'est de
1
racheter les captifs, etc.
Les Mo'tazlites et les partisans du libre examen ad-
mettent que le Cirt est la religion, dont Dieu a ordonn la
ncessit et laquelle il a recommand de s'attacher. Abou
'1-Hodhl, l'un d'entre eux, admettait pourtant les lgendes
qui courent ce sujet, telles qu'elles sont, et appuyait son
argumentation sur les raisons que nous avons donnes au
dbut.
Beaucoup de Musulmans rapportent que la balance (du
jugement dernier) est effectivement cre sous la forme de la
balance dont les hommes se servent dans leurs rapports

1> Qor., sour. XC, v, H, 12 et 13.


193

journaliers et leurs achats ; on pse, avec cet instrument,


les oeuvres des serviteurs de Dieu; or, les oeuvres, pour eux,
sont une chose cre.
Dans le Liore de Wahb 1, il est dit qu'Ibn-'Abbs, dont
on cite l'autorit, rapporte que cette balance a deux plateaux
et un ft; chaque plateau est de la grandeur de la surface de
la terre, l'un est fait de tnbres et l'autre "de lumire; son
ft est aussi grand que l'espace entre l'Orient et l'Occident;
elle est suspendue au trne, elle a une langue et un cri; elle
appelle : Un tel l'lu, un tel le rprouv. Si cette tradition
est sre, le sens est celui que nous avons attribu au Cirt,
savoir le rle d'instrument servant sparer, discerner
(les bons des mauvais); c'est aussi ce que disait Abou-
M-Hodhl. Il se peut que l'on dresse une balance dont le
plateau le plus lourd sera le signe de ceux qui sont sauvs et
le plus lger le signe de ceux qui sont perdus.
Les Mo'tazlites l'interprtent d'une faon diffrente, et
bien des membres de la communaut musulmane disent que
la balance est le symbole de l'galisation de la rtribution
et del recherche de l'quit; c'est ce que disentModjhid,
Ed-Dahhk et Ech-Cha'b. Ils s'appuient sur ce que disent
les gens d'un homme sr et quitable : Il est comme une
balance juste. Ne voyez-vous pas qu'il y a l une allusion
l'oraison funbre d"Omar ben "Abd-el-'aziz :
Les fossoyeurs ont cach la poussire lorsqu'ils ont enterr,
Dr-Sim'n, le flau de la balance 2.

1. Voir'oi-dessus, page 139, note 2.


2. Vers de Frazdaq mal cit ; voyez-le dans Mas'od, Prairies d'or,
t. V, p. 445. Dr-Sim'n est le nom arabe du couvent fond en 412 par
saint Simon Stylite, et o l'on voit encore la base de la colonne que
cet ascte avait choisie pour retraite. Il est situ sept heures et demie
de marche d'Antioche. Il fut pris d'assaut et mis sac par les troupes
d'Alep le 2 septembre 985. Cf. Gustave Schlumberger, L'pope byzan-
tine la fin du X' sicle, p. 565; Mis de Vogu, Syrie centrale, archi-
tecture civile et militaire, p. 115, 139-150.

13
194

EI-Farr 1 a rcit ce vers :


J'tais comme l'archange Gabriel avant de vous avoir rencontrs ;
j'avais une balance pour chaque adversaire.
L'argument se nomme aussi balance. Dieu sait mieux et
plus profondment la vrit!
On diffre d'opinion sur la nature de l'objet pes. Les uns
disent: Ce qu'on pse, c'est l'acte lui-mme; les mauvaises
actions sont lgres, parce que l'homme les commet par
lgret et vivacit; les bonnes sont lourdes, parce que
l'homme les produit avec attention et peine. Une secte
prtend qu'au contraire on ne pse que les feuilles sur les-
quelles les actes sont crits ; c'est l'opinion d'Ibn 'Abbs, et
cela appuie la tradition du prophte rapporte par 'Abdallah
ben 'Omar. Mohammed aurait dit: On amnera un homme,
le jour de la rsurrection, et on apportera quatre-vingt-dix-
neuf rouleaux dont chacun sera de l'tendue du regard,
et qui contiendront ses fautes et ses pchs. On les dposera
dans le plateau de la balance, puis on extraira pour lui un
papier pareil ou plus fort qu'il tiendra au bout de son index
et sur une partie de son pouce, o sera crite la profession
de foi en l'unit de Dieu. On placera ce papier sur l'autre
plateau de la balance, et il l'emportera.
Certaines gens ont dit : On psera la rcompense des actes,
et cela consistera en ce que Dieu la fera voir sous une forme
et crera, au moment de l'opration, une pesanteur du ct
de la pit et une lgret du ct du pch. Tout ce qu'on
raconte et rapporte est possible; Dieu sait mieux et plus
profondment la vrit !
On dit que l'A'rf est comme une muraille entre le paradis
et l'enfer, sur laquelle se tiennent certaines gens jusqu' ce
que Dieu juge ses cratures; mais il y a beaucoup de
dissentiments au sujet de ceux qui y sjournent. Ce qui

1. AbouZakariy Yahya ben Ziyd. Cf. Fihrist, t. I, p, 66; S. de


Sacy, Anthologie r/rammaticac, p. 130, note 62.
195

indique qu'il fait partie du paradis, c'est ce passage du


1
Qor'n : Les habitants du feu crieront aux habitants
du paradis : Rpandez sur nous un peu d'eau ou un peu de
ces dlices que Dieu vous a accordes. C'est ce sujet
qu'Omayya ben Abi'.-alt a dit :

D'autres, sur l'Acrf, dsirent le paradis qu'entourent les gre-


nadiers et les rameaux de palmiers.
Parmi eux sont des gens dont la nourriture incombe au Misri-
cordieux, et dont les turpitudes et les pchs ont t expis.
Les traditionnistes diffrent au sujet de la trompette (du
jugement dernier). On dit qu'elle ressemble une corne,
dans laquelle on rassemblera les mes, qu'on lancera ensuite
au moyen de cette trompette (comme d'une sarbacane) dans
les corps pour les ressusciter, au moment de la rsurrection.
D'autres disent qu'elle sera cre ce jour-l mme, et ils
interprtent ce passage du Qor'n : C'est lui qui a cr
lescieux et la terre d'une cration vraie; ce jour o il dit :
2 de la
Sois, il sera faon suivante : Dieu dit aux cieux :
Soyez une trompette dans laquelle on soufflera. Certain
d'entre eux a prtendu que le mot or est le pluriel de ora
forme. Si la tradition est exacte, comment serait-ce com-
la l'a embouche 3
mode, puisque l'tre qui tient trompette
et penche son front pour voir quand il recevra l'ordre
de sonner ! Il faut se dclarer convaincu et admettre cette
manire de voir.
Le bassin (haud) est mentionn dans les traditions du pro-

phte, mais de faons passablement divergentes. Bien des


commentateurs disent que le nom de Kauther dsigne le
bassin du prophte. On rapporte cet apophthegme: L'es-
est comme l'espace
pace entre les deux bords de mon bassin

l.Qor., sour. Vil, V; 48.


2. Qor., sour. VI, v. 72.
3: Comparer le sens de tlcr que l'on trouve dans les Prolgomnes
aabn-Ktaaldon, t. , p. 163, 13, cits par Dozy, Supplment,
196

entre an' et Ala 1; les vases qui l'entourent sont aussi


nombreux que les toiles du firmament; son eau est
plus douce que le miel, plus frache que la neige, plus
blanche que le lait; qui en boit seulement une gorge
n'a jamais plus soif. Mais d'autres disent, pour interprter
ce mot de bassin, que le prophte entendait par l ses
oeuvres, sa religion et sa doctrine. Dieu sait mieux la
vrit !

1. Port de la mer Rouge, voisin de la Syrie.

FIN DU TOME PREMIER


TABLE ALPHABTIQUE

ABN,traditionniste, cit, p. 163. son opinion sur le pont Cirt,


ABDALLAH BEN COMAR,tradition- p. 192;sur labalancedujugement
niste, pp. 186, 194. dernier, p. 193.
'ABDALLAH BEN SLAM,tradition- ABOU-HORRA, cit, pp. 72, 179;
niste d'origine juive, p. 139. rapporte une tradition au sujet du
'ABD-ER-RAH.MAN ben Ahmed el paradis, p. 178; explique un pas-
Marwazi, traditionniste demeu- sage du Qor'n relatif la r-
rant Merw, cit, p. 136. surrection, p. 184.
CABD - ER- RAZZQ , traditionniste , ABOU-ISHAQ,traditionniste, cit,
cit, pp. 137, 138. p. 155.
ABOUCABD-ER-RAHMAN EL-BADJA- ABOU-MOS EL-ACH'ARJ, l'un des
LI, traditionniste, cil, p. 136. mouhndjirs ou migrs de la
commentateur du Mecque, p. 169.
ABOU'L-'ALIYYA,
Qor'n, cit, p. 180. ABOU-NOWS,le pote, vers qui
lui sont attribus, p. 168.
ABOU-BEKR BENZAYYN, tradilion-
nisie, cit, p. 136. ABOD-COWNA, traditionniste, cit,
p. 137.
ABOU-BICUR,traditionniste, cit,
p. 137. ABOU'L-QSIM EL-KA'BI,auteur des
ABOU-DJA'FAREL-AHWAL, sur- Principes des preuves, vizir d'Ah-
med ben Sahl, prince de Balkh,
nomm le Dmon de la Vote,
docteur anthropomorphiste; son pp. XII, 125.
ABOU-RZN EL-COQAL, tradition-
opinion sur la nature du corps de
Dieu, p. 77. niste, cit, p. 137.
ABOU'D-DOH, ABOU'L-WALD, traditionniste, cit,
traditionniste, cit,
p. 136. p. 137.
ABOU-ZHOBYN, traditionniste, cit,
ABOU-HNI, id., p. 136.
le jurisconsulte, son pp. 136,145.
ABOU-HANFA,
opinion sur le lieu et la subs- ABRAHAM(coeur d'), attribut des
tance de Dieu, p. 76. lus, p. 179.
ABOU-HODHAFA (Mous ben Mas- el-ABTAij,torrent prs de la Mecque,
cod Nahd), exgte du Qor'n, p. 160.
auteur d'un livre sur les traditions ADAMet Eve, leurs vtements crs
du prophte, pp. 138,162. ds le dbut de la cration, selon
ABOU'L-HODHL, docteur moclaz- certains Juifs, p. 134; cration
lite, son opinion humoristique d'Adam, p. 137; il provient du
sur le nant, p. 34; sur la possi- limon, qui est son terme extrme
bilit pour Dieu d'tre iujuste et a quo, p. 143; sa stature, attribut
tyrannique, p. 98; cit, p. 175; des lus, p. 179.
198

CADBEN ZD EL-'IBDI, pote A'RF (purgatoire), ce que c'est,


chrtien de Hra, vers cits, p. 194.
p. 140. 'ARAFAT, montagne prs de la
AHMEDBENMANOUR ER-RAMDI, Mecque, p. 161.
traditionniste, cit, p. 137. ARBBEL-QALNIE,les gens en
AHMEDBENET-TAYYIB (es-Sarakh- place, les gens du monde, p. 3,
s), auteur d'un trait sur les note 2.
Harrniens, p. 132. CARCH, le trne de Dieu, p. 152 et
AHRIMAN, dieu mauvais et mchant suiv.
des Mazdens, p. 80. ARCHANGES (nombre des), p. 162.
'ACHA,rapporte une tradition du AncuLAs admet l'infini comme
prophte, p. 137. principe du monde, p. 128.
ALA,port del Mer Rouge, p. 196. AMSTOTE,fils de Nicomaque, son
ALEXANDRE D'APIIRODISIAS, com- Licre de la Dmonstration, cit,
mentateur d'Aristote, cit, p. 21. p. 20; Livre de l'thique, cit,
CAL, fils d'Abou-Tlib, est Dieu p. 20; Licre de l'Ame, cit p. 21 ;
pour certains docteurs, p. 77; sa Licre de l'Audition naturelle,
lumire, la premire chose cre cit, p. 37; sa dfinition du lieu,
selon les chiites, p. 140; son opi- p. 38; appelle les sophistes hr-
nion sur le tonnerre, p. 163. tiques; p. 44; son opinion sur les
'AU (Zn el-'Abidn), fils d'El- principes, p. 129; ses opinions
Hosn, son opinion sur l'poque admises par les Harrniens,
de l'existence de Dieu, p. 67. p. 132; son mot sur le plus haut
'AL! BEN MOURD,traditionniste, et le plus bas de l'espace, p. 174.
cit, p. 179. ASCENSION du prophte, passage
diffrent de la version classique,
ALLAH, nom de Dieu chez les p. 169.
Arabes paens, p. 55.
ASTROLABE (les matres de 1'), leur
'AM,nuage et brouillard, p. 137.
opinion sur les principes, p. 130.
el-AcMACH, traditionniste, cit,
ATHES,nient l'existence des pro-
pp. 136, 138, 182.
phtes, p. 101 ; leur opinion sur
CAMIRBEN CABD-QAS, sa rponse la rtribution des bonnes et des
au khalife COTHMN sur le lieu mauvaises actions, p. 175.
du sjour de Dieu, p. 69.
el-Au z'i, jurisconsulte, cit, p.
ANAS,traditionniste, cit, p. 163. 189.
ANAXAGORE, sa thorie de l'homo- AVESTA,cit, p. 57.
gnit des molcules, p. 127. CAZR'L, ange de la mort, p. 16.2.
ANAXIMNES pense que l'air est le BAL'AM,fils de B'or, son opi-
principe des tres, p. 127. nion sur les principes, p. 130;
ANGEde la mort, p. 162 ; prpos (paroles de Dieu ) cres ds le
aux mers, faon dont il produit dbut de la cration, suivant cer-
le flux et le reflux, p. 162. tains Juifs, p. 134.
ANGES,leurs attributs, p. 156 et BALANCEdu jugement dernier,
suiv. opinion des Musulmans ce su-
ARABESpolythistes, prtendaient jet, pp. 192 et suiv.
que les anges sont les filles de BAUDSANE, son opinion sur la vie
Dieu, p. 159. de la lumire et la mort des t-
199

nbres, p. 82; sur l'origine du la "vie prsente ni de la -viefu-


monde, p. 131. ture, pp. 144, 145, 191 et suiv.
BASSINdu prophte, p. 195. COPTES(nom de Dieu chez les),
BATNIENS,leur opinion sur le p. 58.
nombre des anges, p. 159. CORPS(matres du), leur opinion
BDOUIN (rponsedu prophteun) sur les principes, p. 130.
sur la nature de Dieu, p. 72. DAIJHK, traditionniste, cit, p. 138.
BD, localit prs de Rabadha, DAHRS(matrialistes), secte philo-
dans la rgion de Mdine, p. 185. sophique, p. 80.
BIBLE,contient des livres proph- DAANITES, partisans de Bardsane,
tiques, p. 135; est lue par les leurs contradictions, p. 131.
Chrtiens, ibld. DOUDBEN'AL (Abou-Solmn),
BICHR,fils de Moctamir, docteur son opinion sur la science et la
rnoHazlite, cit, p. 175. puissance de Dieu, p. 99.
BIH-AFRDIYYA, secte de Mazdens, DAVID(voix de), qu'ont en partage
p. 164. les lus, p. 179.
BORDJN,les Bulgares; noms de DR-SIMCN, couvent de Saint-Si-
Dieu et de leur idole dans leur mon Stylite, p. 193, note 2.
langue, p. 58. DMONDE LA VOTE,surnom du
BOUDDHISTES, leurs ides sur la docteur authropo morphiste Abou-
rtribution des bonnes et des Djacfar el-Abwal. Voyez ce nom.
mauvaises actions, pp. 175, 186.
DERD(Omm ed-), voy. Omm ed-
BRAHMANES, rejettent la prophtie, Derd.
p. 101. DERD(pre de), surnom d'cOwa-
BIENS(Mendaites ou chrtiens mir bedZd, p. 180, note 1.
de saint Jean-Baptiste), suivent DRIE (langue), trois mots cits,
les opinions des Juifs et des Chr-
tiens au sujet de la cration, p. 57.
p. 135; d'aprs d'autres, suivent DHARRRBENCAMR,son opinion
celles des Manichens, ibld. sur le lieu et la substance de
Dieu, p. 76.
AN',ville du Ymen, p. 196.
DIHYAEL-KLB(Ibn-Khalfa ben
ARMA,fils d'Anas, fils de Qas, Farwa), incarnation de l'archange
pote ant-islamique, cil, p. 69. Gabriel, p. 161.
CARMATE (opinion d'un) sur la r- DNOHERMWIS (Zenon de Cittium
vlation du mont Hir, p. 172. ou Dmocrite), son opiuion sur
CHTAN ET-TQ,voyez Dmon de les principes, p. 129.
la cote. DJA'FARDIQ(le septime imam),
ech-CHAcB,ascte, cit, p. 188. son opinion sur la question de
CHIITES,leur opinion sur la lu- savoir si Dieu est visible, p. 67;
mire de Mohammed etd'cAl, la relativement la supriorit du
premire chose cre, p. 140. savant sur l'ignorant, p. 109.
CHINOIS,sont dualistes, p. 133. DJA'FARBEN HARB, docteur moc-
CHRTIENS, ont sur la cration la tazlite, rduit les dualistes au
mme opinion que les Juifs, p. silence, p. 83.
135. DJAI-IAR BENAFWN, nie les attri-
CIRT(le pont), ne fait partie ni de buts de Dieu, p. 96.
200

DJOBAR, traditionniste, p. 138. p. 159 ; sur le paradis et l'enfer,


Voyez [bn-Djobar. pp. 173, 185.
DO'AYYA 'ISA BENHAMMD,tradi- el-HASAN(fils d' 'Ali) rapporte des
tionniste, cit, p. 136. traditions du prophte, p. 137;
DUALISTES, leurs opinions sur les tradition relative la premire
deux principes, p. 82 ; sur l'origine chose cre, p. 145; son opinion
du monde, p. 131; admises par sur la signification des mots larch
certains Mazdens, p. 132. etkorst, p. 154; tradition relative
au voile, p. 170; son opinion sur
EMPDOCLE admet deux principes, le cas de la femmequi a eu deux
l'amour et la force, p. 128; son maris, et qui entre au paradis,
opinion est fausse pour les Musul- p. 180; sur les houris, p. 181;
mans, p. 141. sur le feu de la ghenne, p. 183.
PICURE,son opinion sur l'essence el-HASAN ben Hichm el-cAbs,
des tres, p. 128. traditionniste, cit, pp. 135, 182.
EVYOUB KR-ROHWL traducteur de HASSAN(ben Tbbit), pote, cit,
langues trangres, son opinion p. 171.
sur les principes, p. 129.
HTIMben es-Sind, traditionniste
el-FARR,pote, cit, p. 194. de Tekrit, cit, p. 137.
FRAZDAQ, pote, cit, p. 30. HRAOLITEadopte le feu comme
GABRIEL(l'archange) reoit les principe du monde, p. 127; son
ordres d'Isrfil, p. 150; apparat opinion rfute, p. 141.
Mohammed sous sa forme HERMS,son opinion sur les prin-
cleste, p. 160 ; ses deux formes cipes, p.130.
cleste etterrestre, p. 161;trempe HICHMben cAmmr ben cAbd-er-
ses ailes clansle ruisseau del'den, Rahni ben Motarrif, tradition-
p. 162; ange de la mission, ibid. ; niste, cit, p. 163.
voiles de lumire qui le sparent
de Dieu, p. ]69; rvle au pro- HICHMben el-Hakam, thologien
phte le Qor'n sur le mont Hir, chiite; sa dfinition du corps,
p. 171. p. 35; son opinion sur la division
du corps l'infini, p. 36 ; ses deux
GALIEN,son opinion sur les prin- opinions sur la nature du corps de
cipes, p. 130; sur l'ternit de la Dieu, p. 77; son opinion sur la
matire, recherche inutile la personne finie de Dieu, p. 94;
pratique de la mdecine, p. 131. sur la place que Dieu occupe,
GENSE,les premiers versets du p. 95.
ch. I, cits dans le texte hbreu, Hm,montague prs de la Mecque,
en transcription, p. 135. o eut lieu lapreniire rvlation
HAMMDBEN SALAMA,tradition- du Qor'n, p. 71.
niste, cit, pp. 137, 169, 179. HODHAFA, traditionniste, cit, p. 180.
HAMZABENHABIB,lecteur du Qor- Voyez Abou-Hodhaifa.
'rn etjurisconsulte,cit,pp. 178, HORMUZ,dieu bon des Mazdens,
180. p. 80.
HARRNIENS, leurs opinions di- el-HosN en-Nadjdjr, son opinion
verses sur l'origine du monde sur la divisibilit des corps,
p. 132 ; admises par -certains p. 37.
Mazdens, ibtcl ; sur les anges, IBN 'ABBS, cousin du prophte,
201

cit, pp. 136, 137, 138, 145, 152, Qor'n), anecdote son sujet,
160, 164,165,182, 193, 194; rap- p. 72.
porte une tradition sur les quatre 'IKRIMA,traditionniste, cit, p. 160.
espces de feu, p. 183. CILLA,cause dterminante, sa dfi-
IBN ABI' LC AUDJ, docteur mani- nition, p. 28.
chen, son opinion sur les deux INDE(noms de Dieu chez les habi-
principes, p. 82. tants de 1'), p. 57; (peuple de 1')
IBN-ANCAM,traditionniste, cit, admet la rtribution des actions
p. 181. aprs la mort, p. 174; ide de
IBN-EL-ANBIU,auteur du KUb certains Mazdens au sujet de
ez-Zlr, p. 163. l'existence du paradis et de l'en-
IBN-BCHREN-NAZZM, philosophe fer dans l'Inde, p. 188.
arabe; son opinion sur la divisi- INDIENS,diviss en Brahmanes et
bilit du corps l'infini, p. 36. Bouddhistes, pp. 133, 186; leurs
IBN-DAN, voyez Bardsanc. ides sur la mtempsycose, p. 187.
IBN-DJOBAII,traditionniste, cit, IMMITES, leur opinion sur la science
p. 138. de Dieu, p. 96.
IBN-DJORADJ,traditionniste, cit, 'IMRNEL- HARRNI, traditionniste,
p. 160. cit, p. 169.
IBN-HODIILEL-CALLF, son opinion 'ISA ben Hammmd, voyez Do-
humoristique sur le nant, p. 34; cayya.
son critrium de la vrit, p. 48. ISAE(livre d'),cit, p. 188.
IBN-ISHAQ,traditionniste, cit, pp. ISREL.l'ange le plus rapproch
156, 160. du trne, p. 150; sa forme cleste,
IBN-KOLLB, thologien chiite, son pp. 161, 162; tient sous ses pieds
opinion sur la parole ou verbe, les anges porteurs du trne,
p. 39; sur la position de Dieu sur p. 155; ange de la trompette,
son trne, p. 95. p. 162; est le plus rapproch de
1BN-MASCOD, compagnon du pro- Dieu, p. 170.
phte et traditionniste, cit, pp. JSUS (ge de) au moment de sa
161,188. mort, p. 179.
IBN-EL-MOBREK , traditionniste, JOSEPH(la face de), particularit des
cit, p. 181. lus, p. 179.
IBN-RAZZM, son livre de la Rfu- Josu (livre de), cit, p. 187.
tation des sectes batniennes,
JUIFS (nom de Dieu chez les), p.
cit, p. 126.
58; leurs diverses opinions sur
IBRAHIMben 'Abdallah el-'Abs, l'origine du monde, p. 134; objec-
traditionniste, cit, p. 135. tion qu'ils font la description
IBRAHIM en-Nakh', son opinion sur du paradis par Mohammed, p.
le feu de la ghenne, p. 183. 179 ; opinions diverses sur le pa-
IDJTIHD,recherche approfondie, radis et l'enfer, pp. 174, 175 ; sur
la fin du paradis et de l'enfer,
explique, p. 31. p. 187 ; (un des) prtend que le
IDOLES(opinion des Arabes po- monde sera renouvel tous les
lythistes sur l'adoration des), six mille ans, p. 188; d'autres
p. 56. croient la dure ternelle du
el-IivHL(nom dull2e chapitredu paradis et de l'enfer, ibid,
202

KACBEL-AHBR, cit, p. 161; son MANICHENS, leurs contradictions,


opinion sur les anges, p. 163; p. 131; leurs doctrines adoptes
sur les anges, les btes et les par les Harrniens, p. 132 ;
hommes, p. 168. leurs croyances admises par les
KAUTHEU,nom du bassin du pro- biens, d'aprs Zorqn, p. 135.
phle, p. 195. el-MAQBAR, traditionniste, cit,
KENNN, son opinion sur l'origine p. 72.
du monde, p. 132. MAZDENS, leur opinion sur les
KHLIDben 'Abdallah ben cAt, auteurs du bien et du mal, p. 80;
traditionniste, cit, p. 136. diviss en sectes nombreuses,
KHORR.UITES, secte de Mazdens, p. 132; appellent les anges Am-
faisant profession extrieure de chaspends, p. 159; leur opinion
sur la punition des mchants,
l'islamisme, p. 133 ; leur opinion
sur l'origine du monde, ibkl.; p. 188.
appellent anges les envoys qui MDINE,ville d'Arabie, p. 185.
circulent au milieu d'eux, p. 159. MER VERTE, vue par le prophte
KBOZ(el-Ahwz), ville de Perse; pendant son ascension, p. 169.
son pyre ou temple du feu, MESSIE, est Dieu pour certains
p. 56. docteurs, p. 77.
KORS,le sige plac sur le trne, MTEMPSYCOSE, procd de rtri-
et quelquefois le tabouret plac bution des bonnes et des mau-
sous les pieds du souverain, pp. vaises actions, p. 175.
154 et suiv.
MICHEL(l'archange), p. 162; ange
LBID,pote, vers cits, p. 153. du pain quotidien, p. 162.
LTHben Sa 1d, traditionniste, cit,
MICROCOSME,nom appliqu
p. 136. l'homme, p. 111.
LIVRE(gens du), leur opinion sur
les anges, p. 159. MINHLben cAmr, traditionniste,
cit, p. 178.
MAHDARZ, un des trois frres dont
le corps a fourni l'toffe du MO'RADA,controverse, mot ex-
monde, d'aprs certaine secte, pliqu, p. 29.
p. 133. MO'ATTIL,secte d'Indiens distes,
MAHDARZIYY, secte d'Indiens, n'admettant pas la prophtie,
leur opinion sur l'origine du p. 133; athes, leur opinion sur
monde, p. 133. l'origine du monde, ibid.
el-M'DA, 5* sourate du Qor'u, MO'WIYA(le khalife) recherche
la dernire qui fut rvle, p. en mariage Ornm-ed-Deril; r-
189. ponse qu'y fit celle-ci, p. 180.
MATRESDE L'ASTROLABE,secte MOBEDS,leur opinion sur la cra-
philosophique, voy. Astrolabe. tion du monde, p. 141.
MATRESDU CORPS,secte philoso- MOCHABBIHA, leur opinion sur la
phique, voy. Corps. place que Dieu occupe, p. 95.
MA'SIAR,traditionniste, cit, pp. MODJHID, traditionniste, cit, pp.
137, 138. 137, 145.
MANS,fondateurdu manichisme, MOHAMMED (le prophte),traditions
cit, p. 82. relatives la cration, pp. 136,
203

137 et suiv. ; (laugage de), parti- l'enfer, p. 175; leur explication


cularit des lus, p. 179. du pont Cirt, p. 192; de la ba-
MOHAMMED Bkir (l'imam), fils de lance du jugement dernier, p. 193.
Zn-el-cAbidn, son opinion sur MUSULMANS(diverses opinions
la question de savoir si Dieu est des), sur le lieu et la substance
visible, p. 67. de Dieu, p. 76; leur opinion sur
MOHAMMED, le fils de la Hanfite, les attributs de Dieu, p. 87; sur
cit, p. 178; auteur d'une tradi- l'pithte de beau applique
tion au sujet de l'enfer, p. 182. Dieu, p. 92.
MOHAMMED ben Ishaq, auteur du en-NcHi (el-Aghar), pote et
Sirat er-Rasol, cit, p. 138. thologien scolastique,cit, p. 85;
MOHAMMED ben Ishaq es-Serrdj, sa formule rsumant les diverses
voyez es-Serrdj. opinions sur l'origine du monde,
ben Sahl, tradition- p. 131.
MOHAMMED
niste d'Oswr, prs d'ispahan, en-NADjDJR,cit, p. 176. Voyez
el-Hosn.
cit, p. 136.
en-NAHRABEND (en-Nahrotri?),
MOSE,fils d"Irnrn (paroles en- vers qu'il rcite dans la grande
tendues par), ont t cres au
dbut, suivant certains Juifs, mosque de Bara, pp. xm, 70.
p. 134; cosmogonie des livres el-OHOD,montagne prs de M-
qui lui ont t rvls, p. 140. dine, p. 184.
el-MoKHR, fils d'Abou-'Obad, 'OMAR (le Khalife), son opinion
docteur qui prdisait l'avenir, sur la dure de l'enfer,p. 188.
p. 96. 'OMAR ben cAbd-el-(Aziz, khalife
MONDARA, comparaison, mot omyyade, p. 193.
expliqu, p. 31. OMAYYA ben Abi'-alt, pote an-
MOQABALA, rfutation, mot expli- tislamique, vers cits, pp. 55,
qu, p. 29. 153, 155, 156, 190-191,195; ap-
MOQTIL,son opinion sur la forme pelle les anges disciples et aides
de Dieu, p. 160.
de Dieu, p. 77.
OMM ED-DERD,seconde femme
el-MosAYYiis, traditionniste, cit, d'cO\vamir ben Zd; rponse
p. 179. qu'elle fait aux propositions de
MOSTADR, circulaire, ide de l'- mariage deMo'vWya, p. 180.
ternit figure par un cercle, 'ORWA,traditionniste, cit, p. 137.
p. 116, note 1. OSMAben Zd, traditionniste,
MOSTAQBIL, le futur reprsent par cit, p. 182.
une ligne droite infinie qui a un
el-'O'i'B (Abou cAbd-er-Rahman
commencement, mais non une Mohammed ben 'Abdallah), son
fin, p. 116, note 1.
opinion sur les grammairiens et
MO'TAZLITES, leur opinion sur les les rhtoriciens, p. 3.
attributs de Dieu, pp. 88, 89; sur
les noms de Dieu, p. 91 ; ad- PARADIS,son nom en hbreu et en
mettent l'existence de choses en aramen, p. 174.
dehors de la science de Dieu, PARTISANS DELA SUBSTANCE, secte
p. 96; leur opinion sur la science philosophique, voyez Substance.
de Dieu par rapport l'impos- PENTATEUQUE,son commence-
sible, p. 97; sur le paradis et ment, transcrit, p. 58; sa doc-
204

trine cosrnogonique, altre par er-RBi1,fils d'Anas, traditionniste,


les Juifs et les Chrtiens, p. 142. p. 185.
Voyez Gense. RIDA, fils de Mous (l'imam),
PERSES(nom de Dieu chez les), vers sa louange, p. 188.
p. 56. SA'D BENDJOBAR,traditionniste,
PERSANS,leur opinion sur la cra- cit, pp. 137, 152. Voyez Djobar
tion du monde, p. 141. et Ibn-Djobar.
PHARAON(dans le Qor'n), ques- SA'D BEN SALAMA, traditionniste,
tion philosophique relative sa cit, p. 163.
prdestination l'incrdulit, es-SERRDjMohammed ben lshaq,
p. 97. traditionniste de Nspour, cit,
PLATONle divin, sa dfinition du p. 136.
temps, p. 37; il admet trois prin- SINDJR(opinion d'un Persan de),
cipes, Dieu, l'lment et la sur les preuves de l'existence de
forme, p. 128.
Dieu, p. 69.
PLUTAHQUE rapporte l'opinion
d'Aristote sur la dfinition du SOCRATEadmet trois principes,
temps, p. 37; son livre sur les Dieu, l'lment et la forme, p. 128.
doctrines philosophiques chez SOPHISTES,appels par Aristote
les anciens, cit, p. 126; cit, hrtiques, p. 44.
p. 129. SUBSTANCE (partisans de la), leur
POLYTHISTES, voyez Arabes. opinion sur les principes, p. 131.
PONTCIRT,voyez Cirt. SYRIAQUE (noms de Dieu eu), p. 58.
PYTHAGORE cherche le principe des THALSde Milet admet que l'eau
tres dans les nombres quiva-
est le principe des tres, p. 126;
lents, p. 126. son opinion rfute, p. 141.
QADH(partisans du), secte phi-
TROMPETTEdu jugement dernier,
losophique, son opinion sur la
personne infinie de Dieu, p. 94. p. 195.
QALNIS (Arbb el-), les gens en TURKS (noms de Dieu chez les)
place, les gens du monde, p. 3, p. 57; sont dualistes, p. 133.
note 2. WAHB BEN MONABBIH.. tradition-
QOTABA BENSA'D, traditionniste, niste d'origine juive, cit, p. 139;
cit, p. 136. son livre cit, pp. 147, 193.
RATL,vase qui sert l'exprience WAHB, fils d'Abou-Slm, tradi-
de la dmonstration qu'il n'y a tionniste, cit, p. 169.
pas de vide, p. 38. WAKCben el-Djerrh, tradition-
RABADHA, bourgade prs de M- niste, cit, pp. 136, 182.
diue, p. 185. WAKCben Hors, traditionniste,
ar-RABB, nom de Dieu chez les cit, p. 137.
Arabes paens, p. 55. el-WQiD, traditionniste, cit,
RACHDBEN SA'D, traditionniste, p. 160.
cit, p. 181. WARIQN,montagne du Tihma,
ar-RAHMN,nom de Dieu chez les p. 185.
Arabes paens; surnom donn au YA'L ben 'Al, traditionniste,
faux prophte Moslima, p. 55. cit, p. 137.
205

ZD ben <Amr ben Nofal, pote ZORRA, fils de Aufi, traditionniste,


antislaniique, cit, pp. 56, 68. cit, p. 164.
ZN EL-'BIDN (l'imam). Voyez ZORQN, auteur du Liore des Dis-
CAlijlls d'El-Hosin. cours, rapporte une opinion
ZENDJS(noms de Dieu chez les), d'Aristote, p. 129; dit que les
Harrniens professent les mmes
p. 57. doctrines que les Manichens,
ez-ZoHR, traditioaniste, cit, p. p. 132; attribue aux biens les
137. mmes croyances, p. 135.
TABLE DES CHAPITRES

Pages
PRFACIS vu
PRFACEDEL'AUTEUR ARABE \
LISTEDESCHAPITRES 8
CHAPITREPREMIER. Sur la dmonstration do la spculation
et la manire de procder une controverse saine 15
De la quantit des sciences et de leur degr d'importance, p. 17.
De la raison et du monde rationnel, p. 20. De la sensation
et du monde sensible, p. 24. Des diffrents degrs des sciences,
p. 25. Del diffrence entre la preuve et la cause, p. 32.
De la preuve, ibid. Des dfiuiiions, p. 33. Des contraires,
p. 40. De la contingence des accidents, p. 41. Discours
contre les gens opinitres et ceux qui rejettent la spculation, p. 43.
Des dgrs et des liantes de la spculation, p. 46. Des signes
de la conviction, p. 47.
CHAPITREII. Dmonstration de l'existence de Dieu et de l'unit
du Crateur, par les raisonnements probants et les arguments
entranant une conclusion ncessaire 51
Rponse celui qui demande: Q,ai est-il, qu'cst-il et comment
est-il? p. 70. Le crateur est seul et unique, p. 78. Rfutation
de l'anthropomorphisme, p. 81.
CHAPITREIII. Attributs de Dieu; ses noms, comment il faut
entendre les expressions dire et faire s'appliquant lui 87
Des noms de Dieu, p. 91.
CHAPITREIV. Preuves de la mission des prophtes et nces-
sit de la prophtie 101
Comment setransmetlent la rvlaiion et la mission prophtique,
p. 104.
CHAPITRE V. Du commencement de la cration 108
Du commencement de la cration, p. 126. Opinions des philo-
sophes rapportes par les auteurs musulmans, p. 129. Doctrines
des dualistes et des Harrnieus, p, 131. Opinions des gens du
Livre sur ce sujet, p. 134. Opinion des Musulmans sur les
principes ; lgendes qui ont cours ce sujet, p. 135. De
l'approbation rserve la doctrine prfrable, p. 141.
Mention des tres vivants qui ont t crs les premiers dans le
monde suprieur, p. 145.
208
Pages
CHAPITRE VI. De la table, de la plume, du trne, du sige, des
anges, des trompettes (du jugement dernier), du pont Cirt,
de la balance, du bassin, du purgatoire, de la rcompense et de
la punition, du voile, du buisson del limite et autres traditions
eschatologicjues des unitaires, ainsi que des divergences qui les
sparen t 149
De la table et del plume, p. 149. Le trne, le sige et les
porteurs du trne,p. 152. Des anges et de ce qu'on a ditladenature
leurs
attributs, p. 156. Dissentiments des hommes au sujet do
des anges, p. 159. Attributs des anges, p. 160. Les anges sont-
ils obligs ou contraints ? Sont-ils suprieurs aux Musulmans
vertueux? p. 164. Du voile, p. 169. De ce que l'on dit
relativement au buisson de la limite, p. 171. Du paradis et de
l'enfer, p. 172. Diffrentes opinions au sujet du paradis et de
l'enfer, p. 173. Diffrentes opinions des Musulmansau sujet du
paradis et de l'enfer, p. 175. De la description du paradis et
de l'enfer, p. 178. De l'enfer et de ses habitants, p. 182.
Diffrentes opinions sur la dure du paradis et de l'enfer et sur
leur disparition, p. 185. Diffrentes opinions ce sujet, p. 188.

Chalon-s-S. Imp. Franaise et Orientale de L. Marceau, E. Bertrand, suce'


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8 Qor., XXIII, v. 12-13.
s Ibid., v. 14.
A Qor., XXVII, v. 61 etsuiv.
5 Qor., sour. LVI, v. 58-59.
0 Ibid., v. 85-86.
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