1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.
2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.
*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.
4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.
5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.
6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.
DE
LE
LIVRE DE LA CRATION
ET DE L'HISTOIRE
TOME PREMIER
CHALON-SUR SAONE
IMPRIMERIE ET ORIENTALE
FRANAISE DEL. MARCEAU,
E. BERTRAND,
SUCCr
A LA MMOIRE DE
0/. QJcheer
MEMBRE DE L'iNSTITUT
ADMINISTRATEUR
DE L'COLEDESLANGUESORIENTALES
VIVANTES
Le Livre et de VHistoire,
de la Cration en son entier
et au complet, compos par l'imam trs savant, le distingu
entre les hommes de mrite, Abou-Zid el-Balkh (que Dieu
soit satisfait de lui et le satisfasse!), pour la bibliothque
illustre de notre matre, le prince des grands mirs, l'appui
de l'empire, l'ordonnateur du monde, l'organisateur de la
terre, l'auxiliaire de la nationet de la religion, qui a rendu
puissants l'islamisme et les Musulmans, l'lu du sultan des
cratures et son vicaire (que Dieu rende illustres ses vic-
toires, exalte son flambeau [le fasse briller] et double ses
capacits !) pour Mohammed et sa famille.
Le personnage pour la bibliothque de qui Abou-Zid
crivit son ouvrage, et dont le nom ne figure ni dans le titre
ni dans le cours du Livre de la Cration, est probablement
le premier ministre du prince samanide
Manor ben Noh,
qui avait succd son frre 'Abd-el-Mlik en 350 \
La copie de la premire partie du manuscrit de Constan-
tinople a t acheve dans le premier tiers du mois de
djoumda Ier 663; la seconde partie n'a aucune indication
de date; la troisime partie porte la fin l'annotation sui-
vante :
ben Abi-Mos, dont le nom est cit dans le Fihrist, t. I, p. 170 ; est-ce
le mme que le ntre? Sur la forme de l'adjectif ethnique, cf.
Soyot,
Lobb el-Lobb, d. Veth, p. 268.
1. Bourgade prs d'Ispahn, la mme que Aswriya ou
Oswriya;
cf. Barbier de Meynard, Dictionnaire de la Perse, p. 37.
2. Canton dont le chef-lieu est Chahristn, prs de la limite de
l'Irq-'Adjm, cf. Mrid, t. II, p. 1 et p. 136; Barbier de
Meynard, op. land., p. 293 et 358.
3. Cf. S. de Sacy, Relation de l'Egypte par
AbdallaliJ] p. 703; et
la carte de l'Egypte du colonel Lapie, Paris, 1856.
4. La mme que Sirdjn, ville principale du Kirmn. Barbier de
Meynard, op. laud., p. 333 et 366.
5. Ville connue de la Haute-Egypte.
XV
LIVRE DE LA CRATION
ET ' ' -
DE L'HISTOIRE
i. Le texte porte SjUVl ; mais je crois qu'il faut lire SjftiJl prdic=
tion j sens sur lequel on peut consulter Dozy, Supplments
20
est suprieure celle de l'me et que son rang est plus lev
seulement
queles diffrentes classes de substances et infrieure
celui du Crateur (que sa splendeur soit exalte!) : c'est la
chose qui est la plus rapproche de lui. Les Musulmans ne
reconnaissent particulirement comme raison que celle qui
est l'tat de composition dans le corps de l'homme,
l'exclusion des autres animaux dans ce bas monde; quant
aux autres opinions que l'on rapporte ce sujet, il est per-
mis d'y croire tant que ce n'est contraire ni la raison ni
au livre de la loi.
Certaines personnes ont prtendu que l'argument tir de
la nature, en tant que cela rend ncessaire la raison et
l'attire, est prfrable celui qui est tir de la raison; et
elles ont prtendu cela cause de son impulsion vers ce qui
lui convient et lai agre et de sa rpulsion l'gard de ce
qui lui cause du dgot et lui rpugne. Mais Dieu l'a cr
ainsi, et il n'est pas admissible qu'il cre quelque chose
d'inutile, ou sans sagesse ni utilit. La raison a la facult de
trouver belle une chose; mais il arrive aussi qu'elle la trouve
belle d'abord, puis la trouve laide; une autre, elle la trouve
juste, et ensuite fausse, tandis que la nature ne juge pas
qu'une chose amre soit douce, ni une chose douce qu'elle
soit amre, et ne trouve pas qu'un objet soit le contraire de
ce qu'il est en ralit.
Leurs adversaires leur rpondent que la nature ne con-
nat que ce qui se sent ou est l'objet d'un contact. Les habi-
tudes et les accidents la changent de ses dispositions primi-
tives, de sorte qu' certains moments elle penche vers ce qui
lui rpugnait, et vice versa, n'ayant pas le pouvoir de dis-
cerner le beau du laid par le raisonnement comme le fait la
raison. Les sens des btes sont srs et leurs humeurs saines;
cependant il ne convient pas d'en parler. L'impossibilit
pour la nature d'apprcier le beau et le laid ne lui sert pas
d'ornement en fait de sagesse et ne prouve pas que Dieu ait
fait des choses inutiles dans sa Cration, de mme que les
23 -
Je dis que les sens sont des voies et des organes aptes
recevoir des impressions, tels que Dieu les a institus pour
cela. Lorsqu'un sens entre en contact avec l'objet sensible, il
fait impression sur celui-ci pour autant qu'il en a l'aptitude
et en reoit une impression quivalente l'impression pro-
duite. L'me emporte rapidement cette sensation et la con-
duit au coeur, o elle se fixe. Ensuite entrent en lutte avec
elle les diffrentes espces de sciences, comme la comprhen-
sion, l'imagination, la pense et la connaissance; la raison
la discute et la discerne; or, ce qu'elle trouve vrai devient
certain, et ce qu'elle nie est nul et sans valeur.
Les cinq sens, tout d'abord, se prsentent comme une chose
dont l'existence ne peut tre constate parles sens, et qui a
besoin, pour cela, d'un sixime sens. Certaines personnes pr-
tendent qu'il n'y en a que quatre et font du got une espce
de toucher; d'autres en comptent six et considrent l'action
du coeur comme un sixime sens; et cela est facile et commode
aprs qu'on a reconnu la ralit de l'action des sens, car il y a
certaines gens qui nient la ralit de cette action dont la
situation change, et l'on en donne pour preuve celui qui
voit son visage allong sur une lame de sabre^ ou celui qui
se regarde dans l'eau dont la profondeur n'est pas en propor-
tion de sa taille, et s'y voit renvers; ou celui qui voit le
petit grand, et le grand petit; et celui qui croit s'arrter,
tout en continuant de marcher ; c'est l l'opinion des entts
et des trompeurs, car ces aberrations ne se trouvent que
dans le sens de la vue, pour des raisons de la
provenant
distance et de l'paisseur de l'air. L'erreur se produit alors
sous les deux catgories de la qualit et de la quantit, car
le sens ne saisit pas la forme quand celle-ci est
loigne.
Quanta la catgorie de lieu, il ne s'y produit point d'erreur
tant que la distance de l'objet n'est pas excessive, car,
25
DE LA PREUVE
DES DFINITIONS
: L'homme
appuys sur le livre de Dieu dans ce passage
cr auparavant, et
ne se souvient-il pas que nous l'avons
existt avant la
qu'il n'tait rien 1? pour nier que l'homme
cration, comme dans cet autre passage : Est-il jamais
arriv l'homme, en aucun temps, de n'tre rien de men-
tionn'? Or, une chose peut tre mentionne avant qu'elle
existe. S'il n'y avait d'tres que ceux qui sont constants et
existants, il faudrait que tout ce qu'on raconte du monde
et des sicles passs, depuis que la terre existe, ft quelque
chose de vain, et de pures divagations.
Si l'on objecte: Mais cela justement a exist une fois,
vous rpondrez : Qui vous fait savoir que les vnements
futurs n'existeront jamais? Et si l'on rplique : Une fois
existant, ce sera un tre, vous rpondrez : Donc ce qui
n'existe plus est un non-tre. Si l'on dit : Il est impos-
sible que le nom ait prcd la chose nomme, rpondez :
Cela n'est vrai que pour des cas particuliers ; mais pour les
cas gnraux, ce n'est pas impossible ; car nous disons : Telle
affaire, telle cause, tel animal arrivera dans le monde, de
sorte que nous disons leur nom avant que leur personne existe.
3 les fchait en
Abou'l-Hodhll disant, propos du nant,
que c'est le corps d'un tailleur qui a un long bonnet sur la
tte et qui danse.
Le contraire de l'existence, c'est le nant, et du constant,
c'est le ni. Mais le contraire de l'tre n'est pas le non-tre,
car le ni et le non-existant sont deux tres dont l'un est
ni et l'autre n'existe pas, tandis que le non-tre ne peut
tre dcrit par ces qualits d'anantissement et de ngation.
Si l'on dit : Est-ce un corps, un accident, un mouvement
DES CONTRAIRES
DE LA CONTINGENCEDES ACCIDENTS
Je dis que les savants qui ont foul, pour les penseurs,
la voie de la rflexion et leur ont aplani la route de la con-
troverse, ont institu ce sujet des bornes applicables
ceux qui les ont dpasses ou qui sont rests en de, dont
les dviations, les erreurs, les hrsies de doctrine et l'insuf-
fisance des preuves sont devenues videntes. Ils ont tabli
l'art de questionner sur quatre parties qui ne craignent ni
vrit, ni mensonge; ce sont des demandes d'information:
1 au sujet du quid de la doctrine ; 2 au sujet de la preuve;
3 au sujet de la cause; 4 au sujet de l'examen de la cause;
ce qui est le terme des diffrentes sections de la spculation
et l'tablissement de la vrit de la proposition ou de sa
fausset. Ils ont compar les diverses questions aux diverses
rponses correspondantes; ce sont toutes des informations
qui supportent d'tre vraies ou fausses, parce que la vrit
est de parler d'une chose comme elle est, et le mensonge
est d'en parler comme elle n'est pas. Mais la
question n'est
pas une information pour supporter la vrit et le mensonge ;
il n'y a que deux raisons qui motivent une
question, l'igno-
rance du sujet, ou bien le dsir d'prouver et
l'interrog;
la rponse entrane l'acceptation et l'adhsion, ou la rfu-
tation et la ngation, par la voie de l'opposition ou en rcla-
mant la production de preuves; mais celles-ci exigent la
cause, et la cause vrifie la rponse; lorsqu'elle en forme
4?
1. Les psylles?
2. Pote antislaruique. Cf. Mas'od, op. laud., t. I, p. 136; Spren-
ger, id. op., t. I, p. 82 et p. 86, o les deux vers cits sont traduits,
avec une lgre variante due aune leon diffrente; Kitb cl-Aghn,
d. de Boulaq, t. III, p. 15,
57
1. Ci-dessus, p. 41.
G6 -=
Dieu est un excs de zle, car c'est l que tout ce qui est
possible apparat pour celui qui y rflchit et le considre.
Dieu a encore dit : Il y a des signes en vous-mmes : ne
1
les voyez-vous pas ? Certes, vous les trouverez et vous ne
les produirez pas, car vous n'en possdez rien, en fait de
sant, de maladie ou de jeunesse. Il a dit encore : Nous
ferons clater nos miracles sur les diffrentes contres de la
terre et sur eux-mmes, jusqu' ce qu'il leur soit dmontr
que le Qor'n est la vrit 2, c'est--dire, raison de ce
qu'ils contiennent de tmoignages de l'art divin, de preuves
de bel arrangement et d'indices de contingence.
On nous rapporte, dans une tradition, qu'un homme inter-
rogea Mohammed (Bkir),, fils d'cAli (Zn-el-'Abidn), ou
son fils Dja'far (diq), fils de Mohammed, par ces mots :
0 fils du prophte de Dieu! vois-tu ton Seigneur quand tu
l'adores? Il rpondit : Je n'adorerais pas un seigneur que
je ne verrais pas. - Et comment cela se fait-il ? reprit
le questionneur. Certes, dit-il, les yeux ne le voient pas
par le tmoignage de la vue, mais les coeurs le voient par les
vrits de la foi; on ne le peroit pas par les sens et l'analo-
gie ne sert point s'en former une ide ; on le connat par
les indications, on le dcrit par ses attributs ; lui appar-
tiennent la cration et le pouvoir dcommander. Il est glo-
rifi par le vrai, et il est dmontr par la justiceJj
il peut tout.
On demanda 'Ali (Zin-el-cAbidn), fils de Hosin (que
Dieu soit satisfait de tous deux !) : & Quand existait ton Sei-
Et quand n'existait-il pas, notre Seigneur?
gneur?
rpliqua-t-il.
On raconte d'un sage qu'il tait d'avis que les hommes
devaient se contenter de ce qu'il nonait en fait de croyance
l'unit de Dieu, et qu'il ne leur permettait pas de se livrer
1. Qor., LI, v. 21.
2. Qor., ch. XLI, v. 53.
3. Corriger JJo en J_b
68
sourate qui dcrit ses attributs : Dis : Dieu est un. C'est le
Dieu ternel. Il n'a point enfant, et n'a point t enfant.
Il n'a point d'gal 1. Cela veut dire qu'il est un, non pas
qu'il est comme un qui serait ternel, ni comme un ternel;
il n'a point enfant, c'est--dire les anges et les autres cra-
tures spirituelles ; et par les derniers mots on nie qu'il ait
un gal et un semblable.
Le prophte a dit, ce qu'on rapporte, un Bdouin qui
l'avait interrog au sujet de Dieu : C'est celui que tu invoques
lorsqu'un mal t'a touch, et qui rpond ta prire; qui fait
tomber la pluie des nuages dans les annes striles, quand
tu l'en pries, et fait pousser les plantes, et qui te rend ta
monture lorsqu'elle s'est gare dans le dsert. Il dcrivait
Dieu, par consquent, au moyen de ses actes. Le tmoi-
gnage du Qor'n dispense de rechercher des citations de pa-
reilles anecdotes, puisque Dieu y a dit: Qui donc exauce
l'opprim quand il lui adresse sa prire ? Qui le dlivre d'un
malheur 2 ?
Une tradition, rapporte par El-Maqbar sur l'autorit
d'Abou-Horara 3, dit que le prophte aurait prononc ces
paroles : Le dmon viendra trouver l'un de vous et ne ces-
sera de lui dire : Qui a cr ceci et cela? Il faut lui rpondre :
Dieu ! jusqu' ce qu'il dise : Et qui a cr Dieu ? Lorsque vous
aurez entendu cela, ayez recours la rcitation du chapitre
Ellkhl. Or donc, continua Abou-Horaira, pendant que
je me trouvais assis, quelqu'un vint moi et me dit : Qui
a cr le ciel? Je lui rpondis : C'est Dieu. Et qui a cr la
terre? Dieu. Et qui a cr la cration? Dieu. Et
qui a cr Dieu? reprit-il. Je me levai et m'criai : Oui,
le prophte a dit vrai ! et je rcitai les versets : Dis : Dieu est
un, c'est le Dieu ternel, etc.
1. Chapitre CX11 du Qor'n, qui porte le titre de Sonrat
cl-I/;hl et
ne se compose que de quatre versets.
2. Qor., oh. XXVII, v. 63.
3. Sur ce personnage clbre, voir Ibn-Khallikn,
Biof/raphical Dic-
tionary, trad. de Slane, t. I, p. 570, note 2.
73
6
82
RFUTATION DE L'ANTHROPOMORPHISME
1. Lire o i) au lieu de V
103
1. Qor., passim.
106
1. Je lis o^-"l.
111
indique que l'objet est rcent. Les forces naturelles sont donc
rcentes. Ensuite ce sont des corpsinertes et morts, comme les
pierres et les arbres ; donc ils sont soumis des forces sup-
rieures et mus par elles, puisque nous constatons en eux des
rpulsions mutuelles et des oppositions ; les trouvant bien-
tt aprs s'accordant mutuellement et de concert, nous en
concluons que ce phnomne s'est produit sous l'impulsion
de la force d'un pouvoir coercitif. Les forces naturelles ne
sont ni savantes, ni doues de discernement; s'il en est
ainsi, il est absurde que cette cration solide, ferme, mer-
veilleuse et extraordinaire ait t produite par un tre con-
traint et ignorant. Nous ne nions pas l'action des forces
naturelles et leur impression sur leurs objets, telles que la
chaleur et le froid dans les saisons et les climats, car Dieu
les a institues pour cela et y a mis cette force et ce mouve-
ment pour ce qu'il en voulait faire; il en a fait la cause
seconde de ces effets : quand il le veut, il leur enlve cette
force et en anantit l'action, de mme qu'il a rendu la nour-
riture capable de repatre, et l'eau pouvant abreuver.
Bien des gens admettent ce que nous venons d'exprimer
absolument, par prcaution pour leur croyance, et partagent
l'ide de l'acte d'un tre vivant et puissant. Quant au libre
arbitre et l'arrangement judicieux, ils ne peuvent tre
admis que de la part d'un tre puissant et sage.
On traitera de mme ceux qui prtendent que ce monde
et ce qui s'y trouve proviennent de l'action du ciel, des
toiles et d'autres corps. S'ils disent : Puisque vous ne voyez
pas qu'un tre vivant et puissant fasse un homme et une
forme, et y place, titre de parties constituantes, la raison,
la force, l'oue et la vue, et que vous en concluez qu'il y a,
dans ce monde mystrieux qui nous chappe, un tre vivant
et puissant qui fait cela, vous ne nierez pas que les forces
naturelles ne puissent former quelque chose de semblable
cet homme, bien que vous ne voyiez rien de pareil dans le
monde visible; vous rpondrez : A plus forte raison, parce
118
1. Lire \lj^A
2. Lire j_f^
1. Corriger en \jj 1
124
DU COMMENCEMENT DE LA CRATION
1. Lire J^.
142
et que cela n'a lieu que dans le temps; que l'action du libre
arbitre et de la bonne disposition ne provient que d'un tre
vivant et savant ; qu'un tre ne provient que d'un tre,, et
que les quatre principes sont antrieurs aux corps.
Ceux qui professent la croyance l'ternit de ces choses
entrent dans le nombre des opposants, et les traces de
nouveaut qu'on y voit leur paraissent contradictoires
leur croyance ; et ceux qui croient leur nouveaut, quel
besoin ont-ils de croire ternel ce qui a prcd, du moment
o ils reconnaissent que Dieu a cr le temps, le lieu, les
principes primordiaux des tres alors qu'il n'existait rien ?
Grand Dieu! moins qu'on ne s'appuie en cela sur quelque
passage des Livres divins ; or, on ne trouve dans aucun de
ces livres d'indication relative ce qu'tait la premire chose
cre, pour pouvoir rfuter et nier les opinions contraires
qu'on rencontre. Il faut absolument que tout tre nouveau
ait un terme auquel il aboutit; c'est ainsi que nous disons :
L'heure fait partie du jour, le jour de la semaine, la semaine
du mois, le mois de l'anne, l'anne du sicle et le sicle du
temps, de sorte que ce terme aboutit l'ide du temps, et le
temps est sa limite. C'est ainsi galement que nous disons :
Un tel provient d'un tel, et tel autre de tel autre; c'est de
cette faon que l'on remonte, dans la gnalogie du Pro-
phte, jusqu' Adam, puis l'on dit : Adam vient du Limon ;
le limon est donc le terme extrme au del duquel il n'y a
plus rien. De mme toutes les choses rcentes doivent avoir
un terme ; c'est ce que notre adversaire voit et dont il est
tmoin. Voil pourquoi nous avons insr ici les traditions
des gens du Livre, cause du caractre de possibilit qu'elles
renferment.
Certains Musulmans ont admis que ce qui avait t cr
en premier tait le temps suprieur ; c'est un moment pen-
dant lequel se produit l'acte ; il ne faut pas le confondre
avec le temps infrieur, qui est le produit des mouvements
de la sphre cleste. Ensuite le lieu, qui est indivisible, inac-
144
DE LA TABLE ET DE LA PLUME
1. Qor., SOUP.XX, v. 4.
2. Qor., sour. II, v. 256.
155
Ce sont des messagers qui fendent le ciel par son ordre, et ils ne
regardent pas la demeure de ceux qui sont tus.
Ils vont comme la vitesse du vent quand il souffle de l'Ouest, et
qui revient dans le dsert, devant lui, sans donner la chasse.
Ils ont, sur leurs paules des ailes lgres; c'est une troupe qui
vient en procession lorsqu'on leur demande secours.
Quand les disciples de Dieu s'aident mutuellement, ils rem-
portent la victoire, et une aile toute prte les rend agiles.
Ils ont pris leur essor avec leurs ailes, et ils ne l'abandonnent
pas ; il n'y en a point qui restent en arrire, ni qui cherchent
devancer les autres.
Les Musulmans sont d'avis diffrents sur la question de
savoir si les anges possdent la vue et les sens; il y a des
gens qui disent que la vue leur manque, cause de la
subtilit de leur corps et de leurs atomes, qui n'ont point
de couleur; or, le regardn'atteintque ce qui a de la couleur.
C'est de mme qu'on a dit : Ne les sentons-nous pas, eux
qui sont avec nous pour nous garder? L'air est plus
grossier et plus pais que le corps des anges; puisque nous
n'y sentons pas de mouvement et d'agitation, comment
pourrions-nous percevoir par les sens l'existence d'tres
spirituels qui sont bien autrement subtils que lui?
On a rpondu aux objections que font leurs adversaires,
tires de la description que Dieu a fait des anges dans son
Livre, en leur attribuant la grossiret et la force, des
anges grossiers et forts1, joint ce qui se dit de la gran-
deur de leurs attributs et de celle de leur corps, ce qu'on
raconte de cet ange qui venait trouver le prophte sous la
forme d'un homme, et de mme pour tous les autres pro-
phtes; on a rpondu, disons-nous, qu'on ne nie pas que
Dieu ne produise dans l'ange quelque chose et quelque signi-
fication par lesquels il est vu et aperu quand Dieu le veut, de
mme qu'il produit quelque chose dans l'air qui se compose
et se noue en nuage, et qui provient des atomes de pous-
Une autre secte prtend que les anges sont des parties et
des parcelles de Dieu qui, d'aprs eux, est un tre simple
et spirituel. Omayya (ben Abi '-alt) nomme les anges,
dans ses vers, les disciples et les aides de Dieu, en y
joignant bien d'autres discours divergents. Ce n'est pas l
une matire que la raison puisse atteindre; il faut se con-
tenter de la connatre (par la tradition). Si c'est l la vraie
mthode, il n'y a pas lieu de renvoyer ce dont la mthode
repose sur la tradition des procds qui n'en font pas
partie.
ATTRIBUTS DES ANGES
1 a dit :
Ibn-Ishaq et el-Wqid rapportent que le prophte
Vous entretiendrai-]e d'un des anges de Dieu dont le
Oui, prophte de Dieu,
Seigneur m'a permis dparier?
l'assemble. Dieu a un ange dont les pieds
rpondit
percent la terre infrieure de part en part, et qui sort dans
l'air qui l'environne jusqu' ce que sa tte vienne sous le trne ;
c'est celui qui tient dans sa main l'me de Mohammed; si
un oiseau tait lanc dans l'espace qui s'tend entre sa
nuque et le lobe de son oreille, il lui faudrait sept cents ans
avant de parcourir cette distance.
2 3
Ibn-Djoraidj rapporte, d'aprs 'Ikrima qui le tenait
d'Ibn-'Abbs, que le prophte dit Gabriel: Je voudrais
vous voir sous la forme que vous avez dans le ciel.
Vous n'tes pas de force supporter cette vue, dit
Mais si. O voulez-vous
l'archange. que je me
montre? A El-Abtah*. L'endroit n'est pas assez
On m'a dit : Vous tes unique parmi les hommes en tout discours
form de paroles renommes.
En fait de bons sermons, vous avez un chapelet dont les perles
ont t enleves aux mains de celui qui les a recueillies.
Pourquoi avez-vous cess de louer le fils de Mos et les qualits
qui le distinguent?
Je rpondis : Je ne saurais convenablement louer un imam
dont le pre avait Gabriel pour serviteur.
DU VOILE
DU PARADIS ET DE L'ENFER
parfums, des mets exquis, etc., qui s'y trouvent, tout cela
est en ralit des noms grossiers (pour des choses subtiles),
comme est la cration des joyaux de la terre et de ses produits,
ainsi qu'il est dit dans le Qor'n : La demeure de l'autre
monde, c'est la vritable vie. Ah ! s'ils le savaient 1 !
On rapporte dlbn-'Abbs, d'aprs Osma ben Zd, qu'on
interrogea le prophte sur le paradis et qu'il rpondit : a C'est
une lumire qui scintille. El-Hasan ben Hichm el-'Abs,
d'aprs Wakf, d'aprs El-Acmach, d'aprs Ibn-'Abbs,
nous a racont que le prophte aurait dit : Il n'y a, dans
le paradis, rien de ce qui se trouve sur cette terre, si ce
n'est les noms.
J'ai lu, dans les lois des Harrniens, que le monde a une
cause ternelle, qu'elle est unique et ne se multiplie pas, et
qu'elle chappe toute comparaison avec les choses connues.
Les gens de discernement sont contraints d'avouer sa divi-
nit ainsi que la mission des prophtes destine prouver
son existence et en tablir les arguments. Ils promettent
ceux qui obissent une flicit sans bornes, et menacent
ceux qui dsobissent d'un chtiment proportionn leur
1. Montagne du Tihma, main droite du voyageur qui se rend
de Mdine la Mecque, l'occident, par consquent, de la route des
plerins.
2. Localit du territoire immdiat de Rabadha, porte de flche de
cette bourgade. Cf. Jacut's Moschtarik, d. Wstenfeld, p. 77, Mardid
el-IttiW, d. Juynboll, t. I, p. 190.
3. Bourgade trois milles de distance de Mdine.
4. Traditionniste, mort en 140 hg. Cf. Sprenger, op. cit., t. III,
p. exVI.
186
Sachez que ces choses sont de celles qui nous sont rap-
portes par la tradition et la lgende. Les unes ont le carac-
tre d'une rcompense et les autres celui d'un chtiment;
d'autres sont une distinction et une sparation (entre ides
ou concepts voisins)- Les Musulmans ne diffrent pas d'avis
sur leurs noms, mais seulement sur la signification de ces
noms. Pour le Cirt, une tradition du prophte dit que l'on
dressera un pont sur le dos de la ghenne, et que les cra-
tures seront portes au-dessus de lui; les lus le passeront
et les rprouvs tomberont dans l'enfer. On dit, en parlant
de lui, qu'il est plus acr que le tranchant d'un sabre et
plus mince qu'un cheveu, qu'on y trbuche en glissant, et
qu'il s'y trouve des grappins, des harpons, des buissons
pineux dentels, des chausse-trappes vases et garnies de
ctes; tant d'annes en montant, tant d'autres en tombant, et
tant de plainpied. Les hommes le passeront selon leurs actes;
les uns le traverseront comme l'clair qui blouit, les autres
comme lvent qui souffle avec violence, les autres comme
l'oiseau conducteur, les autres comme le coursier entran ;
les uns passeront en courant, les autres en trottant, les autres
en marchant au pas; il y en a qui s'avanceront d'un pas
rsolu, qui ramperont comme des culs-de-jatte, et d'autres
qui l'treindront sur leurs flancs et leur poitrine; ceux et
celles qui glisseront seront nombreux.
192
13
194
cit, pp. 136, 137, 138, 145, 152, Qor'n), anecdote son sujet,
160, 164,165,182, 193, 194; rap- p. 72.
porte une tradition sur les quatre 'IKRIMA,traditionniste, cit, p. 160.
espces de feu, p. 183. CILLA,cause dterminante, sa dfi-
IBN ABI' LC AUDJ, docteur mani- nition, p. 28.
chen, son opinion sur les deux INDE(noms de Dieu chez les habi-
principes, p. 82. tants de 1'), p. 57; (peuple de 1')
IBN-ANCAM,traditionniste, cit, admet la rtribution des actions
p. 181. aprs la mort, p. 174; ide de
IBN-EL-ANBIU,auteur du KUb certains Mazdens au sujet de
ez-Zlr, p. 163. l'existence du paradis et de l'en-
IBN-BCHREN-NAZZM, philosophe fer dans l'Inde, p. 188.
arabe; son opinion sur la divisi- INDIENS,diviss en Brahmanes et
bilit du corps l'infini, p. 36. Bouddhistes, pp. 133, 186; leurs
IBN-DAN, voyez Bardsanc. ides sur la mtempsycose, p. 187.
IBN-DJOBAII,traditionniste, cit, IMMITES, leur opinion sur la science
p. 138. de Dieu, p. 96.
IBN-DJORADJ,traditionniste, cit, 'IMRNEL- HARRNI, traditionniste,
p. 160. cit, p. 169.
IBN-HODIILEL-CALLF, son opinion 'ISA ben Hammmd, voyez Do-
humoristique sur le nant, p. 34; cayya.
son critrium de la vrit, p. 48. ISAE(livre d'),cit, p. 188.
IBN-ISHAQ,traditionniste, cit, pp. ISREL.l'ange le plus rapproch
156, 160. du trne, p. 150; sa forme cleste,
IBN-KOLLB, thologien chiite, son pp. 161, 162; tient sous ses pieds
opinion sur la parole ou verbe, les anges porteurs du trne,
p. 39; sur la position de Dieu sur p. 155; ange de la trompette,
son trne, p. 95. p. 162; est le plus rapproch de
1BN-MASCOD, compagnon du pro- Dieu, p. 170.
phte et traditionniste, cit, pp. JSUS (ge de) au moment de sa
161,188. mort, p. 179.
IBN-EL-MOBREK , traditionniste, JOSEPH(la face de), particularit des
cit, p. 181. lus, p. 179.
IBN-RAZZM, son livre de la Rfu- Josu (livre de), cit, p. 187.
tation des sectes batniennes,
JUIFS (nom de Dieu chez les), p.
cit, p. 126.
58; leurs diverses opinions sur
IBRAHIMben 'Abdallah el-'Abs, l'origine du monde, p. 134; objec-
traditionniste, cit, p. 135. tion qu'ils font la description
IBRAHIM en-Nakh', son opinion sur du paradis par Mohammed, p.
le feu de la ghenne, p. 183. 179 ; opinions diverses sur le pa-
IDJTIHD,recherche approfondie, radis et l'enfer, pp. 174, 175 ; sur
la fin du paradis et de l'enfer,
explique, p. 31. p. 187 ; (un des) prtend que le
IDOLES(opinion des Arabes po- monde sera renouvel tous les
lythistes sur l'adoration des), six mille ans, p. 188; d'autres
p. 56. croient la dure ternelle du
el-IivHL(nom dull2e chapitredu paradis et de l'enfer, ibid,
202
Pages
PRFACIS vu
PRFACEDEL'AUTEUR ARABE \
LISTEDESCHAPITRES 8
CHAPITREPREMIER. Sur la dmonstration do la spculation
et la manire de procder une controverse saine 15
De la quantit des sciences et de leur degr d'importance, p. 17.
De la raison et du monde rationnel, p. 20. De la sensation
et du monde sensible, p. 24. Des diffrents degrs des sciences,
p. 25. Del diffrence entre la preuve et la cause, p. 32.
De la preuve, ibid. Des dfiuiiions, p. 33. Des contraires,
p. 40. De la contingence des accidents, p. 41. Discours
contre les gens opinitres et ceux qui rejettent la spculation, p. 43.
Des dgrs et des liantes de la spculation, p. 46. Des signes
de la conviction, p. 47.
CHAPITREII. Dmonstration de l'existence de Dieu et de l'unit
du Crateur, par les raisonnements probants et les arguments
entranant une conclusion ncessaire 51
Rponse celui qui demande: Q,ai est-il, qu'cst-il et comment
est-il? p. 70. Le crateur est seul et unique, p. 78. Rfutation
de l'anthropomorphisme, p. 81.
CHAPITREIII. Attributs de Dieu; ses noms, comment il faut
entendre les expressions dire et faire s'appliquant lui 87
Des noms de Dieu, p. 91.
CHAPITREIV. Preuves de la mission des prophtes et nces-
sit de la prophtie 101
Comment setransmetlent la rvlaiion et la mission prophtique,
p. 104.
CHAPITRE V. Du commencement de la cration 108
Du commencement de la cration, p. 126. Opinions des philo-
sophes rapportes par les auteurs musulmans, p. 129. Doctrines
des dualistes et des Harrnieus, p, 131. Opinions des gens du
Livre sur ce sujet, p. 134. Opinion des Musulmans sur les
principes ; lgendes qui ont cours ce sujet, p. 135. De
l'approbation rserve la doctrine prfrable, p. 141.
Mention des tres vivants qui ont t crs les premiers dans le
monde suprieur, p. 145.
208
Pages
CHAPITRE VI. De la table, de la plume, du trne, du sige, des
anges, des trompettes (du jugement dernier), du pont Cirt,
de la balance, du bassin, du purgatoire, de la rcompense et de
la punition, du voile, du buisson del limite et autres traditions
eschatologicjues des unitaires, ainsi que des divergences qui les
sparen t 149
De la table et del plume, p. 149. Le trne, le sige et les
porteurs du trne,p. 152. Des anges et de ce qu'on a ditladenature
leurs
attributs, p. 156. Dissentiments des hommes au sujet do
des anges, p. 159. Attributs des anges, p. 160. Les anges sont-
ils obligs ou contraints ? Sont-ils suprieurs aux Musulmans
vertueux? p. 164. Du voile, p. 169. De ce que l'on dit
relativement au buisson de la limite, p. 171. Du paradis et de
l'enfer, p. 172. Diffrentes opinions au sujet du paradis et de
l'enfer, p. 173. Diffrentes opinions des Musulmansau sujet du
paradis et de l'enfer, p. 175. De la description du paradis et
de l'enfer, p. 178. De l'enfer et de ses habitants, p. 182.
Diffrentes opinions sur la dure du paradis et de l'enfer et sur
leur disparition, p. 185. Diffrentes opinions ce sujet, p. 188.
ijj a*U.
j\.\jl ^ C^L; lilj <y J^JI ^ jJ
^bJl
1 Ms. OJIJ-
. . l " - ." /
<j\j J,U A_LH ^24i tj\ (j[ pj.s LgJic. iwijj jUij <u-?-l
.Xx ; ^ 4_. U Jl ^
J^ (ijVl ^Ul b^^l j-*
1 Ms. ,__~p,
corrig d'aprs le vers de Frazdaq cit par Mas-
'odi, Prairies d'Or, t. V, p. 445.
y> ,_^k3> ILAU .yj -UU- *_j jUt yi\^\< U'A!I (J
f>J33
ij-f- J-^S-N <J^ Jj* J^-5 L'JjLi Ijlr Jr 4_>'l 1> 1^*11
1 Ms. ^.^ .
&) *jL l:.l\ J*| j j^^idf jJi-| J^>3 p>.
^ "* 1 " ^ *
' Ms.
J--
1 Ms.
yuai.
Y-Y
1 Ms.
j^.
^L* Jr^^ ^ ^ Jj^ ->^ J*^ ci J^-? L/^-^
1 Ms.
f^j>
Jl US-" dlji ^1 JW,J jj-iH i-J^j >^ dLUIj
1 Ms.
^^Vl
JjjL- 4_-J^*"1_J UJJ LwL~^ t_j!ij| jlj ^J>r" 0.?^ (*V^J
JJ t- UJ 1*1
j'-lj IjJLs J4 ^j^l 4rj Jl (5JV-)I <y ^J-J
^ f
1 Ms.
'/..
Jl Jdl jjj U AJ^J >U~J1 J^
J- *~JJ\ tj Slijl
4 ^J Jr-\j /^ A-\r:-^
y& (jlJ\ J^Li J-*l ^f-j"
oU*)\ Mi M-ll
\JZ cX k\ & j^Ui c_>b^ J^>
). A_U l 1
A_Jlj
J^o jl J^IJ Jjj |lU <JyQ-l f-'lr
AI tij ^J 1 ^' ^
A_JJJS J* r*evjU ^ J^
ic ju -Uy ^ ^ -^
ji ji jlil ^j ^ <>J
\\0
*> I*
l^ JLJJJ jt ^ *> h~- ' b
v> r:fr
U, U dUi % #> ^
^ 0J^ J^j ^1
^ 5U ^ -^ *~ JlJLi jU 1
JLii o^ j^l f
o^ 11 MP^ J1-^ 1 ^ L^
y? V^ f^-r f> f^
1 Ms. J^ai
! MS.
\f-y>-
ct- l^= iiiSoi ^LrVl J iiii-l
^31 y^ Je
- > ' *
JLJLSI ^_i^j (J _<l ^?-l yLfcl_j jl_Jl 4_a^ j^5^
4_jy
V jt t>J-Jb
i-JwifC Vj Ijij-c* ^ic ^J^J ^>- p-A ^^fT
VJ ^ ^ kJ cr^
jvo lilj fJ jjJ J JV VJ J^
^j
^ ^
JL2J 4_Sl G^=*l ^L^i <y^l
>*>j
*^**^ <-? ^j
LJAJI jjfci
M^J * j= <j-* o^ r**^ <y\ o
^l jet W W jU-^1
JJL^I ^C l^ 1^:^,1 J ^ If^^J
1 Ms. ^^11.
13
U> Jl_i USl J^-j L. Jil J*fj \JU
^i-lj UL!
1 Ms.
0_^J
d
^ 1
Ifi l\ & \y^ Xl "J\ V^
\i p< ^
^ ^ ^ 3^
o^l * "^J\ \ f ^
<&l ^ U
U Jy JLJj ^. ^ **'&*
*yJi ^^
W Vj U i_,U V il ^~^
J^j Jll J^J^ <Jj
J^ V ^ ^ ^ <^ ^
.j <y >^ r1^^
*-J^-j 4^ '-'l--^- 5
>*j^ ^-^ hy*>5 ^j~f- Cr" J-*
i^ ii\ lu Vj ilii
vuij ^lyji > iJ jUij c-J
1 Ms.
1^.
M ft ai ^
4-Jfr i}-^' * ^' 4-^*1 ^J uu.6
* ^^ <'l?^
****** (J^ JUI jvu
"^*
1
jiJi "ij ^i y jc^i JUJI i [f 35 v] ^jiuk-ji
ai * *' >
_L\ ljLll
^ Jj-H jLJl * A_J^SC V} flji * r*^
AJC JJ; 31 <\jt. .0^ s^l
JJ^. \Z\ jX ^Jl jJl
f-
35 lft
ci c-^=.|JI ^ [1 r] S^ J. 1^1 ^JJ J^j "y.
1
Lacune; note marginale J*}jl < IJ6
*JJU A_LH JJ-J jLi Jl_9 (Jjl ; Sjljj ^ J^J-l
i>v_^" ^ t^ ~* jJl
4^l*)lj Ojjj^f-1 c->L^"_J j^JI
1 Ms. en marge
(J'ij-
SAN
dUi ^
p* f ^J cfi>i> ^\ *Ji <}?> >
1 Ms.
p>-
' Ms. L.f-
II* L* tAJJ \^j>\f0 Jj^J (j'AJli-l <y ujSo jl
o[ I^SJ
1 Corr. ?;l u
marg.
tyi <-fiJ* (J [f 34 r"] ^JJl^ J^ ^.J
^Jc
l Jl 2
,<Sj^\ rL>-Vl _?j3> <J1 r-t*c V^ tnV^ Pjf
~
* - -"' ==
J (_jl_f^ \ l^iU- ! ~plLs 4_j^l LUj 4_J?-J s^
UJ UJ>c l
^l ^ _~JI J^V jl^Jij jjl
1 Ms. Ii5^-
marg. J,*Jll j,
12
\V"\
*-k" 1 -Ve-
Cf i -S^" Cf ^J^ i /c^J ! J^ ^(
1 Ms.
iajsIgJI-
\V0
<ulj sj 44L2JI p) (jo lili ^U- AJ> <ulj sj; A ^alj _?l
l^=,U
J\5 <i\ jloS\ ^X\f3 A;l "*JS J ^"J^
\s=b 4! j^
UJ\ J3-^ \^\^ J3-i ^* Jp OJ^Jl
1 '<J^ 5
dUuj ct^- 5 ctV
%* J> ^ J^
V i-i-. Jl _^-
c/^ J--> W1 v-^= ^-5
3 Ms. SJjU-
cJ^ 4-^U ^ <J-^ ^-J^ L> L-* *!>* <y
J>j*\\ >
c/S c-Jj_? 4*ka> (jl "Ai c _)W~- 4-9 JLJ>- A>i>\ US"
dU V JU -t 1! J
ti JU J, JU Jp ^_i;
JU V JU J JU dU J_l52\ l wi
^11 ^Vl
^3 BU os^ll JL-J AM UJ Uc 41 L
JJsl J-^fC y
l JU d^ U^ JU AS J J^J, U JU JUS J
1 Ms.
eUply-
4^}Ul JJ=4 ^ u<^\ LJlj <&=%
^ ^\j
C^jj <J *^ Jt ^ ^
4s=)U.I <jl <_J/ Ji-^1
*A 4 >\_j-c-\_54-UI
3 *}LJ j-^ <J <-~*1 ,**L-*J tiWjJ
J^=l :>Ac- j>- dlU *Lc*J-lj dll> J^l J-3j J-* <j
2, ^ ^ ^u
i/dUi *b< w. J^^J c*j J-^J W
UlaJI l* iilll
^_ U ^Ulj J -^ ^1 JJ.
1 Ms. -visuL^
<J J^J jUlj jt JC^Ul <jU- 4_LM ^ yfix
jyJlj ^
<jl t> _,l Jji 4_i3 l^LLfcj l^j-^j I^AJS <J avilie
w=-j LUJ
ijCjV l^j Jaljj ^j-1.^ ^J!I I_JJ ^
1 Ms. IS^%>-
MA
-LiVl ^Ju?"
pAJCC oJufeJ *>J^I ^J^ Jj*^ (V* t>J^^
AUI ^ J L-Ji J^ LV
1^- >lj j^l |l
r/L
- - " "*' t *
* *>
4-JUI Jj-h i$J>-\ <L*>jl (*-JI. 0*^> L-LI1I f^j jl^rs
% I
^ ..
OUI J r ^ Jj
[J.\==]
C-l JUJ
"oui*.]
SjUJ-l dUS
ly_jb. l^^j J^U*J J ilb ^11
AJ^ 4
J~2*M JLLI J** '
(-t,H (^J-* Obj^y. CJU>J^
* * "'ci
1 MS. UUIjr
\vr
<^-^ J U-i-lj le
AI_^ <j J&l <i ^J If* ^ U^j
ii
4_xslj jJJ-l J_U- <J| J^iJl II* Jjl J *yl L*
.UL ~*-t ^i ^^ A A^
J^k jAy>-3 f-^
^ i^i b ^ ^ ^o^i cf
^ JL" 9
t>j
u. ^ cOjiji ^ ^ L^ <y
^ cXs- OA
J^I Jl ^ ^^ ^ ^
JL.9 o^fUl V ^
J^ ^ ^
JL lj ^ ^J &+'J>\ V fui V
\0A
- - >
4-iJa.t.H 3
A_3j 4-J-^J JL-*->' ^* J^"J L->'V^ ^
4! Jb-Jl
4_ij-\ji> AJ la c_*~j^ t _^*< i )l~"011 A-U> OU-
^L O^ $J ^ ^ ci V ,IU1 l JJL2J\
^J
JL liU A_UI -b l -* ^ -^
JJL J^j>
^ C^-HJ-^ 1 ^ JL lj UI ^>
jl^l <y Ji
Jjk ^ 3>
JJI fui a* dUl>
jpl fui fi
^ I* y
U >J *t^ ^ ^Vl ^
j* JJ
LJLJI Iw Vj ot=J ^
^ J* <y ^ * f
1 Ms. a*
Soi
<-*^ U^^ss. yi
^-V^ *-"^ <y (^-> fc^*
Jta -r /ol
JL dUl^=>j e^i-l <J/!l_s t_>lj <y (olj
_so JJi
^>J^1 L* Jjl ^ Jl ^-Vl J*l ^
jyji
^ J *lkJl <y
j-^>J cSjr^ f-T *|j^ ^
^Jj
* L ^J^I l?
^JLS) jLi ^i ^L>-!$ .pVl *L^'
\0Y
. ai*
ci^"-Vl V \i^A_;\J i[ -
% ^yX\ J ^J jj?C ^
G\^=*3 IPLJI A_JJ . iS^ J*-* <-^
\j> CJ\J*S
_ - *J *
}l^j JJ> JJ]I O^.J JLJI *-; * li-V IjVrf^ (j-*-^)' J^J
ob5ol <UJl Jjj ^yj jUUI <y -ul <_ibj< V < U-3
4-JSl Jj^O JLi tj^l Ifift dJI ^j <^lc ^fr jjt ^y-
1 Note
marginale : J^ill <^ IJ
*Jt <U1 ^jj ^iJ! Je.
Ui* >jU. *^jjr ^j^l o*&j
< rU Uj ^>Ul J Jy jl
y jAljJl <y ^LVl J*l
Lj JU UUI Jl <^i
oijVl ^ jU- ^ ^ fjJI
oi W ^ ^ 1 ^
J^: i^-J V *r^-> v^ 0e
lk-.j *&>-
*A* AJAU <y jU ^j Jp
^1 ^JUI
^ ^ *^ ^
J,jt\ lC ^ <y ^
^ 1 ^ *
ij iX'v ^ ^U *^J* r^ ^
c
^J ^ ^ *^
V-V ^ V^ ^ J^
U U^ 'j'jjl d\J> Vj)j ^Tllll j^
^l>Vlj ^
9
jts-1 <-J^1^1 J Jcis Jlji-l Ulj <^A? j}~
^3 J^J^
1 Ms.
(_r-<^*
' Ms. 4DI.
*U1 (Jy3 <U1 .~ <y '^ /J crr-^
^y ^^1
J^ (j ^jj < ^ fi
^ ri* %$\ ^ ^
1 Ms.
^J-jio^
> Ms. lj^l-
^ OLlk-Vl </_ V [f27r] 4 ^J^l
O* L^ .J^
1 Ms. ^-t.^
1 Ms.
,jjjLJul
' Ms. 't-^ 1'
\rv
y. J. S- ,-
1 Ms. *
yj^^l
j*J>-\ ^3 Ol t^ljl II* [26v]
^X>J\ y* \z^-\ ^
1 M s.
jkll.
! Indication marginale : uelA-l J^VI J5
3 Ms.
j^f-o*
U ^j jri <_JU V? <J V U A_JU
J JJU <Jj J5j
ijLi _kVl J 11 te
JJlj vb^ cr^^ r^ ^
1 Ms.
^jj~^s^j\
lsljSVlj UlrfVl J J ^ JL" 9 p -J~l
f_P
^ ^ ^
U^ J^ ^>1 rt ^-r c p5
^
W il fy ^ ^
Vbj ^ il i jJ ^y yW
^ ^>1^ 1 ^
61 JU p Jp J^J
^j rb
uUal
^Jii (T
L~>- *$[ .uLUl <y C$y Vj fO^l ^y liy
1 Ms.
Jlc-
1 Ms.
l^jll.
3 Ms.
y->_-
U <JjUil ^V UJ^ o^U^U
U^J <JjU.
^ ^ V-^ fJ ^^
j fou y J^'^
^ A- 3 ^ ^J ^J JU" 9
J*J b> "J ^r> u^
x3 1 ^
^IJI JU\ ^J J-_^ p o^
^ f-^j
9
ol-9 ^ _^s 4> ^ H-? <-^ 4_j 1 U[ ^y^Vi
aJJkJ J J5^l ^ ^ ^^
SjiL. i^M ^J J*l^
o^-s ^-2^ <-ki ^i 3j*j ->^ <j-r^ J~*
J|^* J^
lli J UU J LS ^f-^l
j3< j^; ^AC- y>_} ^JJ| ^
^ s.
dLliJI 4i l_^j JU1 l* l
U^CJ fj^L J9 <y ^Jr;
J ^ ^-,s J- ^
J> ^" X f>=^
LU\
U J*> JcUil V
3\ Ui Cil ^J ^-fC ^ ^ >Li
^ ^ ^ ^ ^J -^ *-^ -t*^-?
^ ^ ^
V ^ <S\ \f*Sji ^
& jJc- J!i >yr3 JjfC J> \
tu f ^ ^- -^
AJ L* V
lj >TU ^ l 3^-f-- V JV J
p*>'
Jl l^r>" ^J ^ <ii^ y^
** ^^ V1* ^-^
?
1 Ms. tJ>
Ms.
yUI-
<^ lilj J^j *i* 4_jLJi Uj.fr L5 L'jJl^
Salfi) 1/jJ^
doL l JVJJI
|lUI Jt J-Ub ^ ^ o* ^u
jr* v y ttu ^* ^
op ^i ^ j^==^^ ^ i>
1 Ms.
J>_-
' Ms.
Jl>_-
Jli^J^c AJ _JjLilj j^ljcVlj ^'b -^i-lj
Uj il a! Vj 4._=d-l J
p<3i I j_* ^Lb