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O Sistema

GNESE E ESTRUTURA DO UNIVERSO

Autor: Pietro Ubaldi

Traduo: Carlos Torres Pastorino

Terminada a traduo da obra, O Sistema, de Pietro


Ubaldi, feita com a alegria imensa do garimpeiro que vai descobrindo em cada nova linha
uma pepita de ouro do mais puro, no me contenho em rascunhar a impresso que me
ficou dessa leitura meditada, do estudo dessa revelao nova trazida a ns em plena
segunda metade do sculo XX.
Desde a infncia, o estudo desses problemas, atravs das
obras da Teologia Catlica, primeiramente, e mais tarde atravs das publicaes oficiais
do Espiritismo, do Protestantismo, da Teosofia, do Esoterismo, da Antroposofia, dos
Rosa-Cruzes, das obras mais antigas da ndia, do Egito e da China, o estudo de tudo isto
deu-me uma impresso de incerteza e de tateamento, ou ento de afirmativas sem bases
no campo racional. No h, em todas essas doutrinas, respeitabilssimas sem dvida,
porque representam o labor da mente concreta que busca o conhecimento atravs de
suas prprias foras no h uma unidade completa que una tudo numa nica viso de
conjunto.
Por isso, atravs da leitura estudada e meditada da obra
de Ubaldi, cheguei concluso de que o universo de fato um todo nico, cujo centro
Deus. E, completando a maravilhosa e inspirada A Grande Sntese com o volume Deus e
Universo, vislumbrei certos aspectos novos. No entanto, o segundo volume citado est
demais conciso e alto, no me permitindo parca inteligncia, a compreenso total da
grandiosidade ali exposta.
Neste volume, entretanto, a explicao cabal e
acessvel a todas as inteligncias, mesmo as medianas, como a de quem est
escrevendo, e as provas so de tal forma completas e irrespondveis, que pouco haver
que acrescentar a isso, nessa poca. Talvez mais tarde se possa dizer algo mais. Mas, no
momento, no vemos o que acrescentar ao que aqui se encontra.
O Sistema um livro timo, lgico e claro. Trata-se, em
minha insignificante opinio, de completo curso ou tratado de Teologia cosmognica, uma
Teologia Nova, que vem cortar pela raiz todas as elucubraes puramente humanas,
esclarecendo os pontos obscuros, revelando todos os mistrios incompreensveis e
inaceitveis mente hodierna. As teologias antigas, que pararam no tempo e no espao,
por se terem tornado dogmticas e no mais admitirem pesquisas, reagiro, sem dvida,
a esta intromisso em seu terreno. Mas a humanidade est em evoluo perene, e no
seria compreensvel que a parte mais nobre e elevada da humanidade, que o
pensamento e a sabedoria, parassem nos sculos remotos, enquanto a parte inferior,
material, estivesse, como est, progredindo a passos gigantescos.

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Neste Tratado Teolgico, encontramos um Deus
perfeitamente aceitvel por Sua grandeza, ao invs daquele Deus mesquinho que trazia
sempre bombons na mo direita para premiar e um chicote na esquerda para castigar,
como qualquer capataz irritadio e vulgar. Revela-nos uma finalidade existncia, ao
invs de um paraso de ociosidade intil e egosta, em que as criaturas ficaro por toda a
eternidade gozando ao ver seus entes queridos sofrendo horrorosamente um inferno
infindvel.
A teoria da queda e da reabilitao dos espritos to
lgica que temos a impresso que ela guiar o mundo espiritualizado de amanh,
esclarecendo os pontos obscuros e dando direo evoluo da humanidade, que hoje
se debate em problemas sem soluo. um Tratado de Teologia nova e ao mesmo
tempo um Tratado de Filosofia Universalista Unitria, que nos apresenta, como um todo
nico, um s corpo cuja cabea Cristo.
A segurana de raciocnio jamais abandona o autor a
especulaes vazias, mas o leva a provas slidas, em matria difcil e complexa. a
nica teoria que conhecemos, que pode satisfazer o intelecto, a razo e mesmo o
corao, porque explica logicamente tudo o que se passa neste mundo. Filosofia, fsica,
qumica, biologia, sociologia, moral, tudo examinado conscienciosamente, com mincias
que esgotam o assunto, com inflexibilidade irrespondvel, com segurana e acerto.
A parte mais alta do livro O Sistema constituda pelo
captulo XX, quando o autor nos d a terceira interpretao da viso. Esta de uma
clareza deslumbrante. Inegavelmente trata-se, nesta obra, de uma revelao descida do
Alto, que nos vem trazer luz acerca de problemas que a mente humana, por si s no
poderia resolver.
Perguntam-me alguns confrades, como posso aceitar a
teoria de Pietro Ubaldi, sendo, como sou, esprita adepto de Allan Kardec. Confesso no
ver nenhuma contradio entre as duas teorias.
Para quem l Kardec superficialmente, detendo-se nas
palavras impressas, a teoria de Pietro Ubaldi pode parecer "hertica". Mas aos que lem
o mestre penetrando as entrelinhas das respostas dos espritos, to sbias e profundas,
nada lhes parece de contrditrio.
Em primeiro lugar, Allan Kardec tentou penetrar nesse
terreno. Todavia os espritos no lhe deram a resposta ansiada. Podemos encontrar no
Livro dos Espritos a pergunta 39: "Podemos conhecer o modo de formao dos
mundos"? E a resposta dos espritos: "Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis
compreender que os mundos se formam pela condensao da matria disseminada no
espao". No o que diz Pietro Ubaldi, no captulo XX? A origem dos universos foi uma
"contrao", em que o esprito ficou aprisionado dentro da matria.
Em segundo lugar, o prprio Kardec afirma no ter dito a
ltima palavra, mas apenas a primeira. E que todas as teorias por ele trazidas deveriam
ser desenvolvidas proporo que a cincia progredisse.
Em terceiro lugar, Allan Kardec preocupa-se com o
problema da evoluo, a partir da matria primitiva, sem cogitar do que havia ocorrido
antes. Ou seja, comea do mesmo modo em que a Bblia e do mesmo ponto em que A
Grande Sntese iniciaram o estudo: a subida evolutiva dos seres encarnados.
Evidentemente, partiram todos da "matria", ou seja, dos tomos, cuja concentrao

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formou os universos. Nesse ponto o infinito negativo, o ponto de chegada da involuo,
a concentrao mxima do esprito era evidente que "todos os espritos eram simples e
ignorantes" (pergunta 115). Entretanto, evidente a confuso da palavra "esprito", no
sentido de "princpio espiritual" com o sentido de esprito humano. Mas as prprias
respostas dos espritos e Allan Kardec classificam a origem, pesquisada agora por Pietro
Ubaldi, como "mistrio": "a origem deles mistrio" (Pergunta 81). E pouco antes:
"Quanto ao modo pelo qual nos criou e em que momento o fez, nada sabemos" (Pergunta
78).
Dentro do prprio Livro dos Espritos, contudo,
encontramos em esboo muito rpido e leves pinceladas, a confirmao da teoria
ubaldiana. Pergunta Kardec: "Donde vieram para a Terra os seres vivos"? Resposta: "A
Terra lhes continha os germes, que aguardavam momento favorvel para se
desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram (teoria das "unidades coletivas"),
desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados" (Pergunta 44). No o
que diz Pietro Ubaldi?
Mas, acima de tudo, est de p a resposta pergunta
540, no fim: " assim que tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo
primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. Admirvel lei de harmonia,
que vosso acanhado esprito ainda no pode apreender em seu conjunto!"
Nada mais cremos seja precioso para provar que a teoria
exposta por Pietro Ubaldi, em sua revelao, nada tem de contraditrio com a doutrina
codificada por Allan Kardec. Antes, vem complet-la e explic-la, levantando o vu
daquele mistrio que, h um sculo, os espritos julgaram oportuno deixar ainda
envolvendo a origem da vida. E isto porque os homens daquela poca "ainda no podiam
entender" essa origem, pois a cincia no havia demonstrado que matria apenas a
condensao da energia, e esta a descida das vibraes do esprito. A frase final da
resposta pergunta n 83 nos revela bem que Allan Kardec, incontestvel mestre
codificador, no pde receber dos espritos uma doutrina completa, porque o ambiente
terrestre ainda no estava preparado. Lemos a: " tudo o que podemos, por agora,
dizer". Ento, h mais coisas a dizer, mas no podiam ser ditas, tal como ocorreu quando
Jesus disse a seus apstolos: "Muitas coisas vos tenho a dizer, mas no as podeis
suportar agora" (Joo, 16:12). Por que ento condenaremos a teoria de Pietro Ubaldi, se
ela sem contradizer nem Kardec, nem Jesus, vem trazer-nos luz a respeito de coisas que
nem um nem outro nas haviam revelado?
O fato concreto, sob nossa vista, que a teoria exposta
mediante revelao e inspirao por Pietro Ubaldi satisfaz integralmente a todas as
indagaes cientficas, psquicas, filosficas, teolgicas e espirituais que possamos fazer-
nos. Assim sendo, temos que lealmente aceit-la, at prova em contrrio; mas prova que
traga argumentos e fatos, experimentaes e demonstraes, e no apenas citaes do
"magister dixit". Hoje o mtodo cientfico tem de prevalecer para satisfazer tanto mente
concreta quanto abstrata, tanto razo quanto intuio, tanto inteligncia quanto
sensibilidade.
A obra de suma importncia e finca no mundo um
marco que dificilmente ser removido. Poder ser mais bem explicado e desenvolvido seu
ponto de vista, poder mesmo ser modificado em seus aspectos secundrios. Mas o

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mago do problema foi equacionado brilhantemente, e da poderemos partir para
posteriores e maiores pesquisas e buscas.
Compete agora ao homem de amanh essa parte. Mas
este j encontrar uma base onde se apoiar, um alicerce sobre o qual poder erguer
novos edifcios. E era isto, justamente, o que faltava humanidade de hoje, que nada
podia edificar em terrenos movedios de mistrios, sobre abismos sem fundo de
desconhecimentos confessados. Tudo, dentro da relatividade humana, foi explicado em
termos cientficos e lgicos. Foi-nos mostrado, com dificuldade por causa da pobreza da
linguagem humana, o que a mente do homem perquiria h milnios, e que nos fora dito
vrias vezes, mas sempre com palavras ocultas, cheias de subentendimentos, que a
mente comum no conseguia penetrar.
Para a filosofia e a teologia, este volume constitui um dos
mais importantes tratados que j apareceram publicados na face da Terra. uma luz
nova que se levanta no horizonte, um novo sol que vem iluminar as mentes e aquecer os
coraes, sequiosos de sabedoria e de amor. Porque nele se revelam, em Sua plenitude
infinita, a Sabedoria e o Amor de Deus, como centro de tudo, como Seu pensamento a
constituir atmosfera psquica "em que vivemos, nos movemos e existimos () porque
Dele tambm somos gerados" (Atos, 17:28)

Rio, 5 de Julho de 1957

C. Torres Pastorino

PREFCIO

Com este volume, inicia-se a Segunda Trilogia da obra,


chamada brasileira porque escrita no Brasil, em relao primeira chamada italiana,
escrita na Itlia. Terminou, com a Primeira Trilogia o perodo da grande batalha, da luta.
Tiramos dela todo o fruto benfico. Voltamos, agora, ao caminho ascensional da
construo com o incio desta Segunda Trilogia.
Retomamos neste escrito, os conceitos dos volumes: A
Grande Sntese e Deus e Universo, nascidos em dois perodos diversos da minha
maturao e filhos de estados d'alma diferentes, a fim de fundi-los num s, formado pela
atual e mais profunda maturao adquirida. Significa isto fundir as duas concepes numa
nica viso de conjunto, ou seja, num nico sistema (religioso, tico, cientfico etc.) que
abarque em sntese todos os fenmenos do Universo, orientando-os para um nico centro
e objetivo; um sistema que d a chave e esgote o problema do conhecimento, pelo menos
nas suas linhas gerais.
Por isso, este volume se chama O Sistema, pois
representa um conjunto de princpios em que cada fenmeno se coordena, para formar
um todo orgnico. Nesta viso global, a concepo cientfica de A Grande Sntese, vista
em funo do homem, fundir-se-, permanecendo nela inserida, junto com a concepo
teolgica do volume Deus e Universo, vista em funo de Deus.
A Grande Sntese uma viso do Alto, isto , vinda do
Esprito para baixo, ou seja, para o mundo fsico da matria at ao homem. O volume
Deus e Universo, uma viso de baixo, isto , do plano humano para o Alto, ou seja, em

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direo ao pensamento de Deus Criador. Neste volume, queremos fundir as duas vises
numa s, o sistema de A Grande Sntese com o sistema de Deus e Universo, cada um em
seu campo; ou seja, fundir os dois campos num s, dando-nos, no duas perspectivas
diferentes, mas uma nica perspectiva, num nico sistema. Esta a finalidade do
presente livro.
O livro nasceu no primeiro semestre de 1956. Havia ento
terminado o perodo da grande batalha e o horizonte se havia tornado mais claro. A luta,
se bem que no terminada, ao menos no exigia toda a minha ateno e energia,
podendo se organizar na forma dum trabalho mais regular e ordenado. Com o meu
esprito mais livre pude ento dirigir-me para novos caminhos.
Foi isso que permitiu o nascimento deste novo volume: O
Sistema. Naturalmente a produo literria se ressente das condies do ambiente, no
qual se vive, e do trabalho que isto impe. Mudou meu estado de nimo e no mais
oprimido pela luta indispensvel sobrevivncia num ambiente hostil, um sentido de
libertao e de alvio me permitiu, em vez de olhar para a Terra a fim de defender-me,
levantar os olhos para o Alto, contemplando vises. Nasceu deste modo este meu novo
livro, que representa o maior amadurecimento espiritual at hoje atingido.
Mas para ele me arrastaram tambm, as foras que
dirigem a minha vida, e isto atravs de conhecimentos exteriores, independentes da
minha vontade. O volume Deus e Universo foi honrado, na primeira metade de 1956, com
discusses na imprensa brasileira. As observaes feitas chamaram de novo a minha
ateno para aquele argumento, que eu esquecera durante a luta. Ao mesmo tempo,
essas foras me prepararam, sem que eu o soubesse, um curso que em 1956 dei em So
Paulo e, depois, outro no Rio, e mais um terceiro, em Santos, exatamente sobre o tema:
"Gnese e Estrutura do Universo", tema do volume Deus e Universo. E esses cursos
levantaram novas discusses. O Brasil um grande pas, onde o pblico se interessa por
questes difceis de alta teologia, coisa que no comum em outros lugares.
Esses fatos excitaram e tornaram a despertar aquele meu
pensamento adormecido e o impeliram a colocar-se novamente diante da viso de Deus e
Universo, mas desta vez com maior amadurecimento ao que havia dantes contemplado.
O empenho em fazer estes cursos e em responder as objees dos assistentes e da
imprensa, obrigou-me a precis-los, ao focaliz-los com mais exatido, a fim de
esclarecer melhor, sobretudo a mim prprio, sobre os problemas enfrentados. Isto porque
o modo como eram feitas as discusses e desenvolvidas na imprensa e nas conversas,
demonstrava-me, acima de tudo, que no tinha sido bem compreendida a orientao e a
colocao geral dos problemas tratados, o que de resto bem se explica, porque eram
diferentes os pontos de referncia culturais e a novidade revolucionria de uma
concepo que nem sequer a cultura europia se revelou capaz de logo compreender e
aceitar. evidente que uma tal viso, de dimenses csmicas, no podia ser reduzida a
medir-se e a ser julgada pela mdia comum, nem podia se reduzida a enquadrar-se nos
imites desta ou daquela doutrina. Assim o homem, mesmo partindo de religies
diferentes, teve um comportamento igual diante de A Grande Sntese e de Deus e
Universo. No discutimos os julgamentos, que respeitamos porque correspondem
necessidade de defender patrimnios espirituais j adquiridos. Mas tambm certo que
Deus, ao criar, no podia ficar na dependncia deste ou daquele sistema religioso, que
lhe estabelece uma determinada norma.

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De tudo isso nasceu a necessidade de esclarecer ainda
melhor como se desenvolveu o processo da criao, enfrentando-o novamente, com
mtodos inspirativos (j que no existem outros de observao direta), e dos quais j
demonstramos o valor como mtodos de pesquisa, estes, alis, completados e
controlados pela lgica e pela razo. Respeitamos todas as fontes, tradicionais; mas
Galileu, como a cincia moderna, para resolver os problemas astronmicos, se lanou ao
estudo dos cus por meio de telescpio e do clculo, e no com a Bblia. E se esta dizia
que Josu deteve o sol, Galileu no obstante ser julgado herege porque contradizia
Bblia, continuou, com toda a razo a dizer: "e, no entanto, a Terra se move".
Por isso, tal como Galileu, s podemos responder s
objees da imprensa dizendo que, apesar de tudo o que afirmam as diversas doutrinas,
as coisas so exatamente como esto descritas desde o princpio do volume Deus e
Universo. Para termos a certeza disso, neste volume, O Sistema, a questo foi toda
reexaminada: a viso foi novamente vista em seu conjunto e em seus pormenores. Deste
novo exame crtico e analtico, resultaram confirmadas todas as afirmaes precedentes,
e demonstradas com maior evidncia. Esta uma anlise ainda mais atenta. Se
houvesse erros, eles deveriam aparecer. E no apareceram.
Eu teria gostado muito que a crtica alheia me houvesse
apontado erros. Mas, tal como ocorreu na Itlia, com a condenao de A Grande Sntese,
a crtica limitou-se no a ver se a teoria era verdadeira ou falsa luz da lgica e dos fatos,
mas penas a ver se ela correspondia a uma unidade anterior de medida, dada pela
medida da prpria doutrina. Assim, a crtica no me ofereceu, como eu teria desejado,
alguma coisa que pudesse aprender, para melhorar meu trabalho, nenhum fato positivo
que verdadeiramente enfrentasse a substncia dos problemas. E isto o que mais
interessa ao pesquisador apaixonado. O que lhe interessa no tanto se ele est de
acordo com esta ou aquela doutrina particular, mas obter resposta s suas perguntas e
saber como realmente ocorreu o fenmeno da criao.
Como aconteceu com A Grande Sntese, o fato se repetiu
agora. Qualquer verdade nova se acha diante de outras verdades j admitidas. Se a nova
verdade concorda com elas, julgada verdadeira. Se no concorda, julgada falsa.
Assim, as verdades novas que se esto desenvolvendo nestes volumes so
diferentemente julgadas. H sempre luta entre o velho e o novo. O primeiro possui as
posies j conquistadas, mas envelhece e se cansa. O segundo deve conquist-las, mas
jovem e tem direito vida. Ningum pode deter o progresso que, apesar dos conflitos,
continua a avanar sempre impassvel. Trata-se de uma lei irresistvel da vida. Basta
esperar. Para compreender o novo, precisa-se de tempo. Foram necessrios vinte anos,
para que A Grande Sntese fosse compreendida. Para que Deus e Universo seja tambm
compreendido, mais ainda ser necessrio.
No momento, s uma poderia ser a resposta s
discusses sobre o volume Deus e Universo: a que foi dada s que se fizeram sobre o
volume A Grande Sntese. No renegar, mas reafirmar, porque havia sido feito um estudo
profundo do problema, tendo sido encontradas novas confirmaes. Por isso, tudo se
reduz a explicar ainda melhor, cada vez mais clara e evidentemente, at que se
compreenda. A nica dificuldade que pode surgir como causa de dissenses, no se
haver explicado bastante. O remdio diante de qualquer condenao apenas o de

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insistir, explicando sempre mais claramente. O problema no de modificar, mas de ser
compreendido.
Assim nasceu este livro. Embora susceptvel de contnuos
desenvolvimentos, agora ele j esclarece tudo, pelo menos em suas grandes linhas
especialmente a mim prprio, que sou difcil de convencer. E ele me convenceu. Eliminou,
em meu atual estado de amadurecimento, todo resduo de dvida, que sempre
permanece no fundo da mente de qualquer pesquisador honesto.
Assim a teoria da queda no s no morreu, como se
reforou em mim, fundindo-se com a concepo de A Grande Sntese e absorvendo-a.
Por isso, essa teoria continuar a constituir a espinha dorsal das obras que estou
escrevendo, de modo que os meus futuros livros no s a confirmaro, como continuaro
a elevar-se nestas bases, esclarecendo cada vez mais, desenvolvendo, aplicando,
convencendo. Quanto mais se estuda o que verdadeiro, menos dvidas se tem.
Foi assim que a Verdade sempre caminhou desta forma.
As resistncias fazem parte do seu processo evolutivo. Trata-se de uma lei igual para
todos, que ns no podemos modificar, devendo apenas aceit-la. justo e devemos
defender as velhas verdades j conquistadas. Mas, s vezes, repudiando e sufocando o
que novo, para defender o patrimnio j possudo, tenta-se impedir a vida de conquistar
outro patrimnio melhor. No entanto, como explicado neste volume, o impulso do
progresso vem de Deus e, como tal, esse impulso o mais forte e no pode deixar de
vencer.

So Vicente, Natal de 1956

Primeira Parte

A VISO

Captulo I

O MTODO

Em primeiro lugar, temos de explicar a tcnica de


pensamento que usamos, para chegar s concepes a que aqui exporemos.
Podemos estudar a natureza de um terreno, de duas
maneiras: 1) construindo, para ns, um conceito geral, observando-o do alto de um monte
ou de um avio; 2) fazendo uma idia dele percorrendo-o a p, passo a passo, em todos
os sentidos. No primeiro caso teremos uma viso de conjunto, que chamaremos de
sntese. No segundo teremos uma viso de pormenores que chamaremos de anlise. No
primeiro caso veremos as linhas gerais, que nos escapam no segundo; no segundo
veremos as linhas dos pormenores, que nos escapam no primeiro.
lgico ser desse modo, porque o ser humano se
encontra exatamente entre o microcosmo e o macrocosmo, ou seja, entre o infinitamente
pequeno e o infinitamente grande. Somos feitos para perceber com os nossos sentidos
apenas a realidade que nos oferecida pelos fenmenos de nossa grandeza.
Procuramos afastar-nos deles, superando-lhes os limites, com o microscpio e o

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telescpio, mas s podemos faz-lo at certo ponto. Conseguimos, ento, chegar um
pouco mais longe, mas temos, depois, de parar, diante de horizontes mais afastados,
alm dos quais, para ns, o infinito permanece igualmente inatingvel.
O pensamento humano, filho de capacidades perceptivas
incrustadas pela natureza das coisas entre esses dois extremos, lanou-se, em seu
impulso natural para o conhecimento, ora uma direo ora noutra, criando assim
instintivamente os dois mtodos de pesquisa que o homem conhece: o dedutivo e o
indutivo. Possuindo a inteligncia e equipado assim, com meios para caminhar, o homem
tinha de seguir as duas estradas que j o esperavam, traadas na estrutura do mundo, e
por elas caminhou. Logo, com o seu mtodo dedutivo explorou o terreno, como de cima
de um monte ou de um avio, obtendo uma viso de sntese, mas sem ser controlada no
local, em contato com o terreno onde ocorrem os fenmenos; uma viso de conjunto, de
princpios gerais, onde faltam os pormenores. Isto ocorreu quando o homem se entregou
nos braos da inspirao, da intuio ou da revelao. Da tirou os princpios gerais, no
demonstrados, no focalizados com exatido pelo trabalho racional, suficientes para
saciar apenas a mente, at quando o seu amadurecimento lhes despertasse a fome de
saber mais.
Eis ento que, em certo momento, nasce a cincia,
usando a perspectiva oposta, ou seja, o mtodo indutivo; com sua posse comeou a
explorar o terreno no mais do alto, mas percorrendo-o passo a passo, entrando em
contato direto com os fenmenos. No mais viso de conjunto, de sntese, mas dos
pormenores, analtica. Da a observao e a experincia, no primeiro caso excludas, e os
resultados prticos e utilitrios, produzidos pela cincia.
Este mtodo, entretanto, diante do problema do
conhecimento, tem um ponto fraco: se mais apto a agir na matria, dando-nos
resultados prticos, o mais inadequado, por ser mtodo de anlise, para dar-nos a viso
de sntese e resolver assim o problema do conhecimento. Sucede ento que, em pleno
sculo de cincia positiva, como o nosso, voltamos a confiar no gnio dos grandes
matemticos, os quais, por abstrao no s trabalho de lgica, mas tambm de
intuio conseguem elevar-se acima do mundo fenomnico, da trazendo a viso de
conjunto, que a cincia positiva, com seu mtodo experimental, no consegue alcanar.
No entanto, tambm a cincia necessita da intuio, pelo menos para formular algumas
hipteses de trabalho, sem o que no consegue orientar-se, ficando em seu progresso,
sujeita s puras tentativas.
Aps esta premissa, vamos ao nosso caso. Nos volumes
anteriores usamos, alternadamente, ora um ora o outro desses dois mtodos. Neste
volume utilizar-nos-emos de ambos dirigindo-os em colaborao para o mesmo alvo.
Quer dizer, usaremos os dois mtodos e as duas perspectivas: a da revelao, intuio e
inspirao ou seja viso panormica por sntese e a da observao e experincia
ou seja viso detalhada por anlise. So estas as duas formas do pensamento humano:
religioso e cientfico, isto , descida do pensamento de Deus Terra, por meio dos
profetas e inspirados, e a laboriosa ascenso do pensamento humano por meio dos
pensadores e dos cientistas.
Eis a o mtodo que seguiremos. Para atingir o mximo
resultado possvel, na busca da verdade, e alcanar o mximo possvel de conhecimento,
usei alternadamente os dois mtodos: inspirao e razo.

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Comeo, assim, enfrentando o problema com a viso
panormica, do alto, ou seja, com inspirao. Dessa forma, obtenho uma viso de
conjunto, ou total, o ltimo resultado de uma operao, da qual, entretanto, no conheo
os termos componentes donde esses totais derivaram. Faltam os pormenores, as provas,
o controle racional, para esses resultados serem aceitveis no plano lgico, a fim de que
resultem demonstrados, de acordo com a forma mental do homem moderno. A intuio
no nos d nada disso. Ela produz num lampejo, uma viso de sntese, sem mincias, na
qual no possvel aplicar, naquele momento, anlise e controle, nem de observao,
nem de experincia. Pude conseguir desse modo a orientao geral, mas falta todo o
resto. Assim, chego a descobrir a concluso a ser alcanada; mas pelas vias racionais,
ainda no sei o caminho para chegar l. Vi a verdade, mas no posso demonstr-la,
agora. Tanto mais que o fenmeno da inspirao , em grande parte, independente de
nossa vontade. Mas enfim, alguma coisa conseguimos, precisamente a orientao geral
que hoje falta cincia.
Os profetas, os inspirados, as revelaes das religies
pararam a. natural, portanto, que a cincia ao trabalhar no plo oposto, no tome em
considerao esses resultados, os quais, no entanto, so de grande importncia. Ela no
deveria t-los rejeitado, mas antes tomado para examinar e dar-lhes uma explicao, pelo
menos uma hiptese de trabalho, que pudesse, mesmo provisoriamente, preencher a sua
falta de orientao quanto aos problemas mximos do conhecimento. Por enquanto, no
vamos deter-nos neste ponto. Ao contrrio, temos de procurar completar os resultados da
inspirao recebida, usando em seguida, num segundo tempo, tambm o mtodo oposto
e complementar, que o da cincia. Devemos, assim, descer do monte ou do avio, ao
nvel do terreno e percorr-lo todo a p, observando-o de perto. Isto procuramos fazer em
vrios volumes, onde retomamos os temas da inspirao para desenvolv-los
racionalmente, controlando-os com a observao e a experincia. Guiados pela
inspirao recebida, maior nossa orientao, e no vamos explorando ao acaso; mas,
pelo contrrio, seguimos direes precisas, porque sabemos, mesmo antes de v-los, que
l existe um rio, um bosque, uma rocha, um terreno diferente. Com o mapa geral do solo,
obtido com a perspectiva do alto, reduzir-se- o nosso trabalho apenas anlise dos
pormenores, em vista de a viso sinttica estar diante de nossos olhos, nos orientando.
Com esse mapa nas mos, no temos o trabalho de fabricar outro para orientar-nos e
podemos, pois j estamos orientados, concentrar toda a nossa ateno no estudo das
mincias.
Infelizmente, a cincia se acha em outras condies. Ela
no tem nas mos o mapa geral do terreno, para fazer as suas pesquisas. Acha-se diante
de um nmero infinito de pormenores, e o fato de estar obrigada, atravs deles, a chegar
reconstruo de uma viso de conjunto, constitui uma dificuldade por vezes insupervel,
pois em nosso universo, como veremos, a unidade do todo foi pulverizada na infinita
multiplicidade fenomnica. Por isso, ela obrigada a limitar-se a sondagens parciais,
denominadas hipteses; estas, controladas mais tarde pela observao dos fatos, so
definitivamente aprovadas como teorias aceitas, representando apenas snteses parciais,
limitadas a campos restritos ou aspectos da verdade global. Assim, tudo permanece
fracionrio, cobrindo apenas estreitas faixas do terreno. No conjunto, tudo fica
desorientado, justamente porque falta o meio para alcanar uma viso de sntese, coisa
que a anlise, por sua natureza, incompetente para nos dar. Dessa forma, se a cincia

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o meio mais adequado para produzir resultados de carter material, mostra-se mais
inepta para produzi-los de valor espiritual. E isto porque, estando ela situada na
multiplicidade dos pormenores fenomnicos, no terreno das formas e dos efeitos no
plo oposto do centro unitrio da Divindade, da qual desce a revelao mostra-se por
sua natureza, a mais incompetente para alcanar resultados unitrios de sntese, ou seja,
viso geral, nica que pode resolver os problemas mximos e dar-nos o conhecimento.
Fica-lhe, dessa maneira, vedada a funo de orientao, que compete, pelo contrrio,
inspirao, como a esta vedada a funo do conhecimento analtico, que compete
cincia.
Mesmo em relao ao nosso caso, temos de fazer estas
referncias contnuas ao estado atual do pensamento humano, pois o nosso deve
tambm orientar-se em relao a ele e sua atual fase de desenvolvimento. Procuramos,
assim, no permanecer unilaterais, como as religies de um lado e a cincia de outro,
acreditando cada uma ter a sua perspectiva particular, suficiente para abarcar a verdade
toda. Em vez de completar-se, como necessrio entre coisas complementares, a f e a
cincia tm procurado excluir-se, condenando-se uma outra.
Procuramos, por isso, evitar esse erro de unilateralidade,
fundindo os dois mtodos, sem nos fecharmos em barreiras preconcebidas, nem num
nem no outro plo. Sempre h algum para compreender cada vez melhor, ou, seja, para
alcanar o conhecimento, se, em vez de uma, dispe-se de duas perspectivas ao mesmo
tempo: a sinttica e a analtica.
A est, portanto, o que ser e , de u'a maneira geral, o
nosso trabalho no segundo momento. Quando j houvermos registrado, por escrito, os
resultados da inspirao e tiver cessado o lampejo, do qual derivam aqueles conceitos,
ento cessa de funcionar a intuio, e voltamos ao estado normal. como se
descssemos do monte ou do avio. A, ento, comeamos a andar a p, no cho, passo
a passo. Tornamo-nos, dessa forma, investigadores comuns, que observam e
experimentam. Estamos, ento, fora do mundo da revelao e da f, penetrando no da
pesquisa e da cincia. Usamos, agora, a forma mental, no mais a de quem cr, mas a de
quem duvida. As atitudes e as perspectivas invertem-se. No se abre a alma de Deus,
mas buscam-se provas, entrando na fase de controle racional da intuio. O nosso
pensamento pe-se a funcionar com engrenagens diferentes, pondo-se em relao
diferente com o existente, no mais de esprito, interior, por viso, mas de sentidos,
exterior, por contato material.
Entro pois nesta segunda fase retomando o pensamento
j atingido pela inspirao e o analiso. Eu mesmo procuro as provas, com os meios
racionais e culturais, porque s quando tiver transformado o pensamento intuitivo, nesta
segunda forma, ento poderei apresent-lo aos modernos homens da cincia, os quais s
tomam a srio o pensamento quando este se apresenta assim revestido. Nesta segunda
fase, no mais a inspirao que trabalha, mas apenas as foras da minha pequena
inteligncia humana. No vo, mas caminho p, e a cada passo toco a terra e tudo em
meu redor. Tenho de fazer, ento, pesquisas, e quando me falta o conhecimento de
alguma coisa, devo procur-la e encontr-la nos livros cientficos.
Entretanto, esta no a investigao comum, da qual se
diferencia. No se realiza por tentativas, mas segue uma orientao conhecida, no se
encontrando nos livros. Quem j est orientado por sua conta, sabe o que quer achar; do

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que dito pela cincia, sabe o que deve e o que no deve aceitar. Nesta pesquisa, no
me submeto orientao dada pelos livros. Ela j me foi dada pela inspirao e s esta
me pode dar. cincia eu peo apenas o fato, o fenmeno que no est em minhas
mos, o qual a cincia conhece bem, porque a cincia dos fatos e dos fenmenos;
peo-lhe apenas os pormenores, pertencentes sua anlise, e no fornecidos pela viso
sinttica de conjunto.
Quis explicar tudo isto, tambm para afastar o mal-
entendido que a meu respeito tem ocorrido no Brasil. Fui aqui qualificado de mdium, o
que neste pas tem o significado geral de receber, neste caso, mensagens escritas e
fragmentrias (quase nunca um tratado sistemtico e completo), proveniente de
determinadas entidades, que quase sempre foram humanas; e tudo isso, em estado de
inconscincia, em estado de transe. Enquanto para esses mdiuns, a maior prova da
genuinidade da recepo reside em no se conhecer aquilo que se escreve, para mim a
maior prova consiste no controle contnuo, que eu posso fazer, em plena conscincia, da
prpria recepo, no momento mesmo em que ela ocorre. No meu caso, a passividade do
transe no uma virtude, mas um defeito que deve ser evitado; se eu no perceber, em
plena lucidez, os conceitos que estou recebendo, seria apenas u'a mquina cega, passiva
e irresponsvel, e no poderia distinguir os conceitos inspirados, dos que no o so.
Tenho de tomar parte no trabalho com a minha contribuio pessoal, que a seguir deve
controlar os resultados obtidos pela inspirao, verificando se so genunos, submetendo-
os ao exame da razo e da cultura, baseando-os em provas, traduzindo-os para a
linguagem cientfica moderna. Trabalho srio e rduo, exigindo disciplina intelectual e
certo conhecimento da arte de saber pensar. Pode-se ento imaginar a dificuldade
surgida aqui, quando tive de entrar nessas categorias j estabelecidas, adequadas a
outros casos e tipos de fenmenos, tendo de vestir uma roupa que no tinha as minhas
medidas. A finalidade do meu trabalho no apenas demonstrar a sobrevivncia da alma
ou o fenmeno medinico, mas oferecer ao mundo cultural moderno o resultado de um
trabalho srio de investigaes positivas, realizadas em campos inexplorados, com o
mtodo da intuio, novo para a cincia. O meu trabalho no consiste em fazer ato de f
neste ou naquele grupo religioso, mas em explorar, com mtodos novos, o inexplorado,
em enfrentar e possivelmente resolver, perante a cincia e o pensamento moderno, o
tremendo problema do conhecimento. Assim, como fui julgado condenvel pela Igreja
catlica, na Itlia, porque no era ortodoxo, o mesmo ocorreu comigo neste novo
ambiente medinico. Pelo que parece: procurar a Verdade, sem preconceitos, no pode
ser aceito como ortodoxo em nenhum grupo humano.
De tudo isso, o leitor poder compreender como os meus
livros nascem de uma profunda elaborao. A fonte primeira e maior a inspirativa.
Representa a origem de onde nasce tudo. Se mais tarde, leio algo a respeito do
argumento tratado, isto s depois, para conhecer o ponto de vista da cultura
contempornea, a respeito dos temas desenvolvidos. Mas jamais a opinio alheia, tendo
chegado sempre num segundo momento, modificou ou pde modificar o que resultara da
inspirao. Jamais aconteceu alterar, por maiores que fossem as objees dos
opositores. Em caso de discusso e dvida, sempre acrescentei esclarecimentos e
exemplos, para explicar melhor, eliminando todas as dificuldades possveis, para achar
cada vez mais provas, a fim de eu mesmo que nesta segunda fase do trabalho me
fizera tanto mais desconfiado, como o quer a cincia positiva, quanto mais confiante fora

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na primeira fase ser constrangido a render-me diante da evidncia e aceitar como
prova as concluses da inspirao. Trabalho til, porque havendo-me colocado no estado
psicolgico do homem mais desconfiado e refratrio, tive de achar tantas provas at ficar
esmagado e convencido. Quis eu mesmo colocar-me num estado de descrena tal, que
no houvesse mais lugar para a descrena alheia.
Compreendida a gnese do pensamento a ser aqui
seguido, vamos proceder exposio dos princpios fundamentais do Sistema.
Tudo em nosso mundo, se baseia numa contraposio de
conceitos opostos, que se completam como dois plos do ser; so contrrios, mas s
podem existir um em funo do outro; lutam, mas justamente na luta se escoram
mutuamente, e um no pode dispensar o outro. Ora tudo isso dado pelo primeiro
modelo Sistema/Anti-Sistema, modelo que aparece reproduzido em todas as formas do
ser. Todo o nosso modo de conceber depende desse fato. Assim a afirmao nasce da
contradio, e s podemos afirmar enquanto existe o termo oposto da negao. Por isso,
a negao que conduz afirmao, e a afirmao que implica a possibilidade da
negao.
Acontece ento que no sabemos conceber o infinito e o
absoluto seno como o estado inverso ao nosso estado de finito e relativo. De modo que
o conceito que, em nossa posio de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sistema,
para ns, negativo; assim em relao a ns, apesar de tratar-se da coisa mais positiva
que pode existir. O fato de que ns s conseguimos fazer do infinito e do absoluto uma
idia que representa o inverso de nosso finito e relativo e no uma idia direta e
positiva d-nos ainda uma prova de que estamos situado no Anti-Sistema, por efeito da
queda.
Vejamos um caso mais particular. Poder-se-ia dizer que o
atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao
que presume a afirmao, e que s em funo dela pode existir. A negao no s
presume e prova a afirmao, como faz parte de dois conceitos que se condicionam
reciprocamente, de modo que um no pode existir seno em relao ao outro. H mais
ainda, porm. A negao, ao negar enquanto negao alimenta e refora o poder
da afirmao apenas com sua presena. Quando h dois conceitos juntos, dizer no de
um lado, significa dizer sim do outro. De modo que, em ltima anlise, o no s pode
existir para anular-se a si mesmo, e para reforar, com a prpria negao, a afirmao
oposta. Quem nega, nega em ltima anlise a si mesmo, ou seja, se destri; e quem
afirma, afirma a si mesmo, isto , se torna mais poderoso, e constri. Quem nega uma
afirmao, nega a si mesmo em favor dessa afirmao, que se torna mais poderosa,
crescendo por meio dessa negao. Os negadores caem nesse erro. Deduz-se da que,
quando um conceito possui valor intrnseco como afirmao de verdade, ele nada ter de
temer das negaes que, se aparecerem, trabalharo em seu favor. O esforo para
destruir a nova verdade utilizado, pelas leis da vida, para difundi-la, tal como os ventos
tempestuosos que trazem destruio so utilizados para levar para longe as sementes
fecundas de uma vida mais ampla. a prpria posio negativa assumida pelos
negadores, servir para destru-los em favor da afirmao, nutrindo-a com a prpria
carne.
O modelo dos dois opostos, Sistema e Anti-Sistema, ns
o vemos reproduzindo tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. E

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instintivamente o homem v Deus e o paraso, isto , o Sistema, no cu; e nas vsceras
da terra, afundado na matria, o inferno. Por que isso? Porque a queda foi do estado de
esprito ao estado material, atravs da energia. Aqui a idia da queda reproduzida em
sentido espacial, do cu para a Terra. Na concepo de Dante, Lcifer se precipita do cu
ao inferno, aprofundando-se at o centro da Terra, onde, no ponto mais longe do cu,
permanece a habitao do maior rebelde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em
sentido contrrio. O purgatrio dantesco o monte da ascenso, subindo pelo qual, de
plano em plano, se chega ao paraso. Esse inferno e purgatrio exprimem exatamente,
em sua posio inversa, o primeiro, cavado nas vsceras da matria, o segundo,
emergindo de seu seio, as duas metades inversas e complementares do ciclo da queda,
constitudo pelo perodo involutivo (queda no inferno) e pelo perodo evolutivo
(purgatrio), da purificao que leva a Deus. Sob outra forma, achamos a a substncia
da viso que expusemos. O inferno dantesco possui todas as qualidades do Anti-Sistema:
trevas, dor, dio, mal etc.. O paraso dantesco possui todas as qualidades do Sistema:
luz, felicidade, amor, bem etc.. Tambm no inferno h certa ordem e disciplina. Mas a
ordem coagida, a disciplina a do escravo algemado; enquanto que no paraso a ordem
e a disciplina so livres e por convico. Isso corresponde aos conceitos de determinismo,
a que est presa a matria, e de liberdade, primeira qualidade do esprito.
Explicam-se, dessa maneira, muitos modos de conceber,
que encontramos nas vrias religies, e as formas com que os estados de alm tmulo
so representadas por elas. Explica-se assim a contraposio entre espiritualismo e
materialismo, o primeiro concebido como elevao, o segundo como negao. Explica-se
a diviso do pensamento moderno nestas duas direes opostas, num contraste que
representa em nosso mundo a luta entre o Sistema e o Anti-Sistema. O materialismo
moderno constitui um movimento de descida, mas descida na matria, para depois chegar
a compreender melhor, em relao a Deus e ao esprito, a significao do universo e de
nossa vida nele. O materialismo nasceu como corretivo e reao ao espiritualismo
abusado das religies, como liberao e renovao, a fim de passar das velhas estradas
s novas, como salvao da cristalizao dogmtica, a fim de que o pensamento no
permanecesse a, morto dentro delas, mas revivesse, continuando a avanar. S num
primeiro momento que a cincia apareceu como inimiga da f, quando se manifestou
como reao de cura do pensamento humano, o qual corria o perigo de permanecer
fechado em alguns caminhos sem sada. Mas depois a cincia materialista no podia
evitar de caminhar, de iluminar-se mais, de construir; porque observando honestamente
os fatos e os fenmenos, tinha que encontrar-se com o pensamento de Deus que os
dirige, e chegar a ouvir a voz de Deus que fala neles. Pde assim aparecer a verdadeira
funo positiva criadora, prpria desse regresso a matria, ou seja, a de poder tomar um
impulso mais forte, a fim de poder ascender mais para o alto, no caminho da evoluo
para o esprito. Fato que s agora comea a delinear-se mas que representa o verdadeiro
sentido, o valor e o futuro da cincia.

Captulo II

DEUS E CRIAO

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Para tornar a exposio compreensvel forma mental
comum, tive de exprimir, em A Grande Sntese e em Deus e Universo, a concepo
sinttica da primeira viso intuitiva, por graus e por concatenao de desenvolvimento
lgico. Assim, para torn-la mais compreensvel, a viso sinttica foi expressa
analiticamente. Sigamos agora o processo inverso expondo os conceitos na forma em
que realmente me apareceram, isto , num primeiro momento como sntese ou viso de
conjunto, e s num segundo momento, como controle racional e exposio de provas,
pondo-nos em contato com a realidade dos fatos. Dessa forma, podemos colocar como
atual ponto de partida, o que daqueles livros era, ponto de chegada. Assim, teremos logo
diante dos olhos o quadro geral do Sistema completo, de acordo com a perspectiva
panormica obtida, observando-a do alto. Desceremos, depois, num segundo momento,
ao nvel do terreno, para percorr-lo a p, trabalho que nos permitir verificar, tocando de
perto a realidade, que a viso de conjunto corresponde aos fatos.
O nosso ponto de partida ser, pois, o captulo final,
intitulado: "Viso Sinttica" do Volume Deus e Universo. Naquela viso, de mxima
amplitude, que at agora conseguimos por intuio, enxertaremos a outra viso, menos
vasta, porm mais prxima, a de A Grande Sntese. Os contedos dos dois volumes
estaro, pois, fundidos aqui numa nica concepo, que nos dar, num s golpe de vista,
a viso de todo o Sistema. O nosso trabalho , agora, o mesmo da minha primeira fase de
recepo por inspirao, ou seja, abrir os olhos e ver. Depois, num segundo momento,
faremos o outro trabalho, o de analisar, para compreender racionalmente. Desta maneira,
fazendo o leitor seguir o mesmo caminho que segui, procuro dar-lhe a sensao viva do
fenmeno como eu mesmo o vivi.
Ento, num primeiro momento, somos apenas seres
sensibilizados, dotados de uma viso interior, observando nossas percepes, sem
exercer nenhum controle racional a fim de saber se correspondem aos fatos e a razo
pela qual devam ser como nos aparece. S mais tarde sero enfrentados esses quesitos,
dando-se-lhes resposta. Ento, como ponto de partida teremos os totais da operao que
nos chegaram de forma sinttica, para os analisar, buscando os seus termos
constitutivos, por meio dos quais poderemos novamente alcanar aqueles totais, mesmo
usando a forma mental moderna. Coloquemos, ento, agora, as concluses, para depois
proceder sua anlise. Poder isto parecer estranho, mas a humanidade enfrentou o
problema do conhecimento com o mesmo mtodo: primeiro a revelao, por meio de
profetas e inspirados, depois a cincia, com a observao e a experincia. este,
portanto, o sistema usado pelas leis da vida, no desenvolvimento do pensamento
humano. So dois momentos sucessivos e complementares: o primeiro o movimento
instintivo e inconsciente do menino que abre os olhos, olha e assimila; o segundo o
movimento reflexo e consciente do adulto, controlando com a razo o que v, no mais
esperando o conhecimento descer gratuitamente do Alto, mas movendo-se ele mesmo
sua procura, com seu trabalho e esforo.
Em vista de as duas operaes se completarem
mutuamente, sendo uma necessria outra, devemos executar ambas. Fiquemos agora
no mbito da primeira. Neste trecho no qual a intuio impera, os cticos ainda nada
podem dizer. Para a dvida, que vir mais tarde, ainda no h lugar aqui. Estamos agora
na fase em que se olha, se recebe e se registra. Os raciocinadores, os crticos, os cticos,
trabalham em outro terreno, e viro depois, sendo bem aceitos, porque tambm so

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utilssimos para realizar o trabalho de controle. Mas nesta primeira fase, s pode olhar e
calar-se.
Na atual viso de sntese, encontramo-nos situados no
absoluto, no qual tudo suprema abstrao, onde tudo escapa a uma possibilidade de
controle com os meios de nossa concepo de origem sensria e com os princpios da
realidade fenomnica de nosso mundo. Diante dessa viso, falta-nos qualquer meio de
controle direto e ponto de referncia, no funcionando a observao e a experincia, que
constituem a fora da cincia. Mas isto no significa no haver a possibilidade de algum
controle. Ele existe, mas indireto. Movemo-nos aqui no mbito das causas primeiras, cuja
essncia escapa nossa percepo. Destas causas, possumos os efeitos repercutindo
em nosso mundo, efeitos que vivemos e dos quais somos o resultado. Sem dvida, no
podemos ver o Absoluto, mas podemos fazer dele uma imagem, indiretamente, atravs
dos reflexos e efeitos que vemos em nosso relativo, o qual bem conhecemos. Esses
efeitos, ns os temos sob os olhos, controlveis a cada momento, falando-nos sempre da
causa, de que so filhos diretos. Assim, neles podemos ver o rosto da me, cuja
fisionomia pode ser reconstruda at por meio daquela razo, que no chega a v-la,
como o faz a intuio. Ento, por um caminho mais longo, podemos levar os cticos a
admitir a verdade daquelas vises que, por sua natureza, so incontrolveis diretamente.
Quando chegamos a esta viso, no podemos saber nem
nos perguntar por que Deus quis existir e agir de determinada maneira e no de outra.
Podemos somente receber a viso e registrar o estado de fato, que ela representa, e por
fim aceit-lo. No podemos discuti-lo, nem modific-lo, como o caso da lei que regula
qualquer fenmeno. Em ambos os casos verificaremos que o estado de fato assim,
acontece assim, sendo esta a inviolvel estrutura do fenmeno.
Ocorre, porm, uma coisa. Nesse plano imperscrutvel e
nesse esquema geral indiscutvel do ser, achamos as causas primeiras, nicas a nos
explicar no s os efeitos que temos entre as mos, mas tambm a sua estrutura, sem o
que no saberamos explicar a razo pela qual teriam tomado aquela conformao
particular e no outra. Por isso, no podemos explicar porque Deus teria querido criar os
seres, transformando-se, de um todo homogneo, internamente indiferenciado, num todo
orgnico, unidade coletiva composta de infinitos espritos. Mas este fato, que no
podemos pesquisar, o nico a explicar outro fato correspondente, pelo qual o homem
resulta constitudo por um organismo de clulas, ou seja, uma unidade coletiva dirigida
por um eu central, assim como todo o universo dirigido por Deus. ainda o nico a nos
explicar o princpio, pelo qual os seres tendem a reagrupar-se em unidades coletivas cada
vez mais amplas; da vermos dominar em nosso universo o princpio orgnico, justamente
aquele ao qual se deve a criao dos seres, como foi revelado pela viso. Somente
ascendendo a estas origens das coisas podemos dar-nos conta da razo pela qual
assumiram em nosso universo sua atual conformao.
Assim, no podemos explicar, agora, o porqu ltimo da
estrutura trina da Divindade, alm dos princpios gerais de ordem e harmonia, como no
podemos perguntar nem saber a razo. Mas, verificamos que ns mesmos, em cada ato
nosso, repetimos o mesmo comportamento: primeiro concepo da idia, depois ao e,
finalmente, a sua manifestao na realizao concreta, exprimindo na forma, a idia. Por
isso, no podemos dizer a razo pela qual Deus tenha desejado existir como Trindade,
mas podemos compreender a razo pela qual funcionamos dessa maneira. Devido o

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universo ser constitudo segundo esquemas de tipo nico, que se repetem em todas as
alturas e dimenses, repetimos em cada ato nosso o princpio da Trindade, o nico que
pode esclarecer sobre essa estrutura de nossa maneira de agir e da sua forma de existir.
precisamente aquele primeiro modelo da Trindade, que vem repetido em todos os atos
criadores de cada ser inteligente.
Eis como me apareceu a viso mxima do todo, j
esboada como concluso no captulo final de volume Deus e Universo, e agora, tendo
chegado a um estado de mais profunda maturao, apresentamos de forma mais ampla e
completa.
Apareceu-me Deus como uma esfera que envolve o todo,
isto , como conceito abstrato de esfera, existente alm do espao e cuja superfcie est
situada no infinito. Deus est no centro e domina toda a esfera, existindo tambm em
cada ponto seu. Deus no pode ser definido, porque no infinito Ele simplesmente "".
Deus significa existir. Ele a essncia da vida. Tudo o que existe vida, isto , Deus. E
Deus tudo o que existe, que vida. Deus o ser, sem atributos e sem limites. O nada
significa o que no existe. O nada, portanto, no existe. Ele no pode existir em si
mesmo, por si s, mas s como uma funo do existir, como uma sua posio diversa, da
mesma forma que a sombra no pode existir por si mesma, mas s em funo da luz, e o
negativo no concebvel seno como contraposio ao positivo.
Ns, como tudo o que existe, estamos em Deus, porque
nada pode existir fora de Deus, nada lhe pode ser acrescentado nem tirado. Mas, como
veremos, ns humanos, com os outros seres de nosso universo fsico, encontramo-nos
existindo numa posio particular, semelhante da sombra em relao luz. Como
sombra, fazemos parte do fenmeno luz, ou seja, fazemos parte do Tudo-Uno-Deus, mas
como sombra, isto , negativo, estamos no plo oposto ao positivo da mesma unidade.
Mais tarde veremos como isto aconteceu. Assim, diante do absoluto, encontramo-nos no
relativo; diante do imutvel, no contnuo transformar-se; diante da perfeio, numa
condio de imperfeio sempre em movimento para atingir a perfeio; diante da
unidade orgnica do todo, encontramo-nos fragmentados e fechados em nosso individual
egocentrismo de egostas; diante da liberdade do esprito, encontramo-nos prisioneiros no
crcere da matria e de seu determinismo; diante da oniscincia de Deus, estamos
imersos nas trevas da ignorncia; diante do bem, da felicidade, da vida, somos presas do
mal, da dor e da morte.
Explicamos isto, para compreender como, existindo em
um mundo emborcado do lado negativo, em relao a Deus, s sabemos conceber Deus
como uma negao de tudo o que constitui nosso mundo. Pelo fato de sermos sombra, s
podemos conceber Deus como a sombra concebe a luz, isto , como o contrrio de si
mesma. Para poder atingir o positivo, seria indispensvel, portanto, chegar a negar todo o
prprio negativo, ou seja, dizer: Deus no tudo o que nos aparece e existe como real;
como para chegar luz, mister seria afastar toda a sombra. Este nosso mundo de
matria, percebido pelos nossos sentidos, no Deus. Este ou aquele fenmeno ou
forma, em seu aspecto contingente, no Deus. Mesmo Deus estando em tudo o que
somos e vemos, tudo isso, por si s, no Deus. Ele est alm de todo fenmeno e
forma, de toda posio do particular. Se se pudesse definir o infinito, a definio de Deus
deveria estar para ns, antes, no negativo, isto , como a negao de tudo o que para
ns, em nossa posio, ao contrrio, existe.

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Todavia, h um fato. A sombra no , absolutamente
completa. Ela contm sem dvida, reflexos de luz. Isto porque no atual plano de sua vida,
o ser humano j percorreu certo trecho do caminho da evoluo, ou seja, j subiu uma
certa parte do caminho da descida e com isto reconquistou um pouco da perfeio
originria. Ora, as definies comuns de Deus, em sentido positivo, foram obtidas com o
elevar-se potncia infinita, as mnimas quantidades de perfeio reconquistada pelo
homem ou intuda como futura realizao a conquistar, isto , os plidos reflexos contidos
na sombra.
Chegamos assim, no a uma definio, mas apenas a
uma aproximao do conceito de Deus. Com efeito, no possvel uma sua definio,
porque, como acima dissemos, no se pode definir o infinito. O infinito uma vez definido
no seria mais infinito. Compreendido este ponto, continuemos a contemplar a viso.
Focalizando cada vez mais de perto, verificamos ser a esfera constituda no de uma,
mas de trs esferas, idnticas em tudo, e que cada uma se vai transformando na outra.
Passamos, assim, ao segundo momento ou aspecto da viso. O primeiro deu-nos o
conceito de Deus. O segundo dar-nos- o conceito de criao.
Eis ento que a esfera a qual chamamos de Tudo-Uno-
Deus, por representar Deus como Unidade envolvendo o todo, inicia um processo de
ntima elaborao, levando-a a uma profunda transformao. Neste segundo aspecto da
viso, a Divindade se distingue em trs momentos sucessivos, constituindo a Trindade do
Deus-Uno. Representa o assim chamado mistrio da Trindade, encontrado em muitas
religies, em todos os tempos. Eis a Divindade, una e trina ao mesmo tempo.
Observemos os trs momentos. Para nos tornar compreensveis, teremos infelizmente de
materializar os conceitos abstratos, em termos antropomrficos e com representaes
concretas; estas, se so teis para fixar as idias mediante representaes mentais, mais
facilmente concebveis, no entanto, certamente deformam o contedo abstrato da viso,
diretamente impossvel de ser imaginado.
No primeiro momento, acha-se Deus no estado de puro
pensamento. Ele ento existe como um eu pensante que concebe. O movimento da
elaborao interior est s na ideao abstrata, que de viso do plano, o qual depois se
realizar nos momentos sucessivos; formulao da Lei, isto , dos princpios que iro
reger tudo; contemplao da obra futura, ainda no estado de imagem mental.
Mas, eis que tudo se transforma e passa a um segundo
momento, quando a concepo se muda em ao. O movimento da elaborao interior,
de puro pensamento se torna vontade, que executa a idia abstrata, pe em ao os
planos concebidos, aplica os princpios da Lei. A imagem mental torna-se ao e se
encaminha sua realizao.
Chega-se, assim, ao terceiro momento, quele em que a
idia, por meio da ao, atingiu sua realizao. Ento o movimento da elaborao interior
se completou, chegando obra terminada, na qual, por meio da ao, a idia originria do
primeiro momento encontrou sua expresso final, de acordo com os planos concebidos e
os princpios da Lei. neste terceiro momento que ocorre a gnese da criatura, ou seja, a
criao.
Estes trs momentos representam o que chamamos as
trs pessoas da Trindade, ou seja: Esprito (a concepo); Pai (o Verbo, ou ao); Filho (o

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ser criado). Cada um dos trs momentos sempre o mesmo Deus, que permanece assim
o Todo-Uno e trino ao mesmo tempo.
Para facilitar a representao destes conceitos,
poderemos imaginar as trs esferas lado a lado, uma depois da outra, isto , contguas e
sucessivas. Focalizemos nossa ateno na terceira ou ltima.
Qual o resultado final do citado movimento de
elaborao interior? Como se transformou, em seu ntimo, o Tudo-Uno-Deus, no fim do
terceiro momento? Como fica a estrutura interior da esfera, no fim do processo a que se
deve a criao? Em que constituiu ela?
Respondamos comeando com as palavras do captulo
"Viso sinttica", com que se encerra a viso do volume Deus e Universo. Neste
processo, Deus multiplicou-se, como que se dividindo num nmero infinito de seres e no
entanto continuando uno. Nos trs momentos, a unidade de Deus permanece intacta e
idntica. Em vista de, ao Todo, nada se poder acrescentar, a criao ocorreu e
permaneceu no seio do Tudo-Uno-Deus. Em outras palavras, poderemos imaginar este
processo criador, como uma ntima auto-elaborao, pela qual Deus se transformou, de
seu estado homogneo e indistinto, em outro seu estado diferenciado e orgnico. Disto
nasceu uma Sua diversa estrutura orgnica e hierrquica, um sistema de elementos (as
criaturas) coordenados em funo Dele e regidos por Sua lei, concebida no primeiro
momento. Assim, a Divindade, que era unidade diferenciada, permaneceu igualmente una
tambm agora, em seu terceiro momento, como unidade orgnica. Isto porque os
elementos componentes resultaram to profundamente integrados na ordem da Lei, to
bem coordenados em hierarquias e distribuies de funes, que a unidade originria de
Deus nada perdeu e ficou ntegra, perfeita em seu novo aspecto de unidade orgnica.
Criou-se, assim, o modelo, que mais tarde ser repetido na formao de todos os
organismos, quer da matria quer da vida, segundo um dos maiores princpios da Lei, o
das unidades coletivas.
Assim, as criaturas, nascidas desta criao, podem
imaginar-se, em representao antropomrfica, como tantas centelhas em que quis
dividir-se o incndio divino. evidente estarmos nos esforando em dar uma
representao mental ao fenmeno, de forma facilmente compreensvel, mesmo sabendo
que, quanto mais nos avizinharmos da forma mental humana, mais nos afastaremos da
realidade toda abstrata e espiritual do fenmeno. Mas temos de fazer isso, porque a
aceitao e a sorte de uma teoria dependem, muitas vezes, da forma mais ou menos
facilmente compreensvel e representvel, com que seja exposta.
Alm disso, mister ter presente, que quando falamos de
criao, no se trata ainda da criao de nosso universo que conhecemos, mas de uma
originria criao, da qual derivou depois a atual. Essa era de puros espritos perfeitos,
bem diferente em toda sua qualidade, daquela em que nos achamos atualmente situados.
Esta vir depois, e veremos como. Esses espritos perfeitos que Deus tirou de Sua prpria
substncia, nela permaneceram fundidos num s organismo unitrio. A substncia divina
que os constituiu, continuou a existir una em Deus, agora, que se achava em estado
diferenciado de elementos fundidos num organismo, como o era no primeiro momento,
quando estava em estado homogneo indistinto.
Com isto, completa-se o terceiro momento e est
terminada a primeira criao. Esta a criao perfeita, de puros espritos, existentes em

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absoluta harmonia na ordem da Lei, no seio de Deus. Chegamos assim da fase do
Esprito, do Pai e enfim do Filho, representada por este ltimo estado. Na harmonia de
Deus, tudo funciona perfeitamente. Tudo luz sem sombra, alegria sem dor, vida sem
morte. Assim ocorreu a criao e estes foram os resultados.
claro nos acharmos, em cada um dos trs aspectos,
diante do mesmo Deus, que nada mudou de Sua substncia. portanto lgica e
compreensvel a equivalncia dos trs modos de ser da mesma Entidade. Trata-se,
realmente, de trs pessoas iguais, porquanto so a mesma pessoa, e distintas, enquanto
a mesma pessoa se transforma em trs momentos diversos. Trata-se do mesmo Deus em
trs aspectos Seus diferentes; como no caso do menino, adulto e velho se trata da
mesma pessoa, constituda, entretanto, por trs pessoas distintas, enquanto esta se muda
em trs diversos momentos seus. Como este homem, tambm Deus, em seus trs
aspectos, permanece o mesmo.
Concetremos agora nossa ateno, focalizando o nosso
olhar nesta criao realizada, no fim do terceiro momento, ou seja, no terceiro aspecto da
Divindade, o Filho.

Captulo III

QUEDA E RECONSTRUO DO SISTEMA

Estamos diante do terceiro aspecto da esfera do Tudo-


Uno: o de Deus-Filho. No segundo momento, o Verbo quis e agiu; fez assim de si mesmo
um sistema orgnico de seres. Este o que a viso agora nos oferece. Aqui Deus nos
aparece como uma infinita multido de seres, isto , uma multiplicidade de individuaes
do ser, a qual no significa, de forma alguma, fracionamento ou disperso da unidade,
porquanto as criaturas surgiram todas organicamente coordenadas, funcionando de
acordo com a Lei, ou seja, com o pensamento de Deus, e a Ele todos se subordinando,
como centro do Sistema.
Sendo as criaturas centelhas de Deus, deviam possuir as
qualidades do fogo central, tendo em primeiro lugar a liberdade. Os filhos de Deus s
podiam ser livres e conscientes, aceitando permanecer na ordem por livre adeso. O
organismo da Divindade no podia ser constitudo de autmatos, de escravos
inconscientes. Mas, sendo os elementos constituintes hierarquicamente coordenados num
organismo, no podiam ser idnticos ao Centro, ao qual, no que respeita o conhecimento
e poderes, tinham de ficar subordinados, como num regime de ordem e harmonia
necessrio para tudo o que menor e derivado. A coordenao dos elementos
componentes do organismo do sistema, implicava, como primeiro dever, na ordem
soberana, o da obedincia. Num sistema de ordem, necessidade imprescindvel e lgica
que a liberdade seja condicionada a ele, e no lhe seja lcito ultrapassar limites, alm dos
quais lhe seria permitido subverter aquela ordem, chegando, assim, neste caso, a atentar
at contra a unidade do Tudo-Uno-Deus, em cujo seio se move e de cujo sistema faz
parte. A primeira condio, pois, a que deve submeter-se a liberdade o dever de
manter-se em perfeita adeso Lei, que exprime o pensamento e a vontade de Deus.
Todavia, a liberdade tal, que contm a possibilidade do
arbtrio e do abuso, significando poder quebrar a unidade orgnica do Sistema. Neste

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caso, portanto, o ser livre podia no querer mais mover-se harmonicamente no Todo,
produzindo assim, um tumor canceroso no seio do prprio Sistema, pronto a alterar a
estrutura sadia. Era necessrio ento que a liberdade no se exagerasse, ultrapassando
os limites da ordem e da obedincia, mas permanecendo, ao invs, subordinada em tudo
supremacia do Centro. Se essa infrao ocorresse, a desordem nascida no seio da
ordem, produziria uma fratura, pelo menos na parte inquinada, um emborcamento e uma
queda.
Mas como poderia acontecer fosse o Sistema, obra de
Deus, to imperfeito que pudesse desmoronar a cada momento? No. Ao contrrio, era
to perfeito, podendo at desmoronar sem dano definitivo, justamente por isso podia
conter, deixada merc da livre vontade do ser, a possibilidade de uma queda. Se isso
tivesse ocorrido, porque o Sistema era perfeito a tal ponto, que teria tido a possibilidade
de ressurgir de sua queda. Esta implcita capacidade de automedicao, apta a resolver
qualquer crise, tornava incuo, em ltima anlise, esse perigo e erro. No se tratava, pois,
de imperfeio. Ao contrrio, na perfeio do Sistema, tudo estava previsto, at a
possibilidade de uma desordem e de uma queda; por isso, foi deixada nas mos do ser a
escolha entre obedincia e a desobedincia, com a possibilidade de uma desordem e
uma queda. Se isto acontecesse, tudo se curaria por si mesmo, embora passando por
outros caminhos, e voltaria ao primitivo estado de perfeio, se bem que atravs de uma
nova experincia, sempre til e justa, apesar de rdua.
Mas, pode objetar-se ainda, se os espritos eram livres e
felizes na ordem por que deveriam ter-se sentido atrados para uma desordem to
desastrosa? O que os aoitou, foi o mesmo princpio fundamental do ser, prprio tambm
a eles: o egocentrismo. Este representa o princpio unitrio, que rege a existncia de cada
individuao. Seu modelo mximo Deus, centro em torno do qual tudo gira e para o qual
tudo gravita. Egocentrismo no quer dizer egosmo. Este um egocentrismo exclusivista,
para vantagem prpria e desvantagem dos outros, ao passo que o egocentrismo pode
fazer centro de si, como at no caso mximo de Deus, sobretudo para o bem dos outros.
E ento aconteceu justamente que, em sua liberdade,
parte dos espritos, em vez de se deixar possuir por este egocentrismo altrusta e
orgnico que a Lei quer em sua ordem deixou-se atrair e preferir um egocentrismo
egosta. O egocentrismo , por natureza sua, uma afirmao, e como tal tende a afirmar-
se cada vez mais, se o seu impulso no for equilibrado por um contra-impulso, exercitado
pela disciplina que o ser se impe, em respeito ordem e em obedincia Lei. Mas, se
esse egocentrismo egosta pode ter parecido como uma vantajosa expanso do eu, ele
representava o princpio subversivo e anti-orgnico, que reaparece no cncer, no
organismo humano. Rompeu-se, dessa forma, a harmonia hierrquica do Sistema, na
qual toda individuao existe, como acontece com as clulas no corpo humano, que
vivem umas em funo de outras, sem o que, desmorona a unidade orgnica. Num
sistema orgnico e hierrquico, as dimenses de cada eu so, para cada ser, medidas
pelo valor e pela funo ali representada; e cada individuao deve, para no se alterar a
harmonia da ordem, manter-se sempre nos limites das dimenses relativas a esse valor e
a essa funo. Cada expanso do eu que exagere as devidas propores, tende a
emborcar o Sistema, pelo menos no ponto contaminado: emborcar, isto , inverter, porque
num sistema equilibrado, o desenvolvimento exagerado para alm da ordem, leva a uma

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contrao correspondente; cada expanso indevida, corrigida por uma diminuio
proporcional.

Ento, mais exatamente, o que aconteceu? Como se


verificou esse novo fato, que teria deslocado, pelo menos em parte, a ordem do Sistema?
Observemos.
Encontramo-nos, agora, situados diante do terceiro
aspecto da esfera do Tudo-Uno-Deus: o de Deus-Filho. Tudo continuava existindo em
perfeita ordem, segundo a Lei. Fora dada por Deus, multido dos espritos, uma livre
autonomia de vontade, com a condio desta ser coordenada em harmonia com a Lei, em
funo Dele. Mas, este poder estava nas mos deles que, sendo livres, podiam dirigi-lo
mesmo em direo errada, contra a ordem, contra a Lei, contra o prprio Deus. Bastava
aquele poder, ser canalizado pela vontade livre deles, para fora do caminho justo, e
ocorreria a queda.
Foi justamente este o fato novo que aconteceu. Pelo uso
errado de sua liberdade e um excesso de expanso do eu, por um egocentrismo
exagerado e sobretudo invertido, ou seja, no centrfugo, isto , que partindo de si mesmo
trabalha a favor de todo o organismo, como deve ocorrer com todas as clulas ss e
disciplinadas, mas centrpeto, em funo do prprio eu, foi implantado no sistema o
princpio anrquico do egosmo em lugar do princpio orgnico da cooperao. Dessa
forma, o estado de fuso unitria se subverteu no dissduo separatista. Iniciou-se, por
isso, no seio do sistema, todo de natureza afirmativa ou positiva, o arremesso de um
impulso oposto, todo negativo. No se tratou simplesmente de uma desordem qualquer,
que semeasse o caos no seio da ordem. Dada a natureza do impulso de onde nascera,
essa desordem assumiu uma direo precisa e significou exatamente o emborcamento do
Sistema num estado antagnico ao anterior: o Anti-Sistema.
Com efeito, o nosso atual universo baseado no
dualismo: Sistema e Anti-Sistema, e s assim podem ser encontradas e compreendidas
as suas primeiras causas. S assim podemos compreender por que, em nosso universo,
tudo se baseia no contraste dos elementos, impulsos e conceitos opostos e
complementares. Dessa forma nasceu este triste mundo, nossa triste herana e
consequncia da queda, mundo em que, em contraste com o bem reina o mal, com a
alegria a dor, com a luz as trevas, com o conhecimento a ignorncia, com o esprito a
matria; e apareceram todas as foras e conceitos ao negativo, o que no existia antes no
Sistema, sendo agora qualidade exclusiva do Anti-Sistema. Por isso, se no fundo deste
aparece o caos, no se trata como j dissemos acima de um caos desordenado,
feito ao acaso, mas de uma desordem, justamente porque, com o Anti-Sistema, se chega
ao plo oposto da ordem, no qual esta se apresenta emborcada, em seu estado contrrio.
A lgica, implcita na perfeio originria do Sistema, permanece ntegra em qualquer
transformao sua.
Continuemos a observar. Nem todos os espritos se
rebelaram, de modo que a desordem no foi geral, ou seja, no abrangeu toda a terceira
esfera ou aspecto da Divindade, aqui chamada o Filho. Assim, nem todo o Sistema se
transformou em Anti-Sistema. Uma parte do Sistema permaneceu ntegra em sua
perfeio, enquanto na outra parte, rebelde, a ordem se desfez na desordem. Naquele
momento tremendo, a unidade se partiu em dois, e ocorreu a grande ciso de que nasceu

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o nosso universo corrompido, no qual vivemos justamente nesse estado de ciso, ou seja,
separados da alegria, na dor; da luz, nas trevas; do esprito, na matria, numa palavra,
em tudo invertidos no negativo, como lgico ocorrer no seio do Anti-Sistema. Ento,
todos os que tinham querido mandar, em vez de obedecer, caram, de um estado de
lmpida viso, num universo de iluses; todos os que tinham querido dilatar demais as
devidas dimenses do prprio eu, permaneceram aprisionados nas restritas individuaes
da forma e, da ilimitada liberdade do esprito, ficaram constrangidos escravido das
necessidades da matria, no crcere do prprio restrito egosmo.
Dessa maneira, enquanto uma parte caiu, outra parte dos
espritos permaneceu intacta, em sua perfeio, no Sistema. Mas assim o Tudo-Uno-
Deus resultou como que partido em dois; uma parte continuou na perfeio do Absoluto e
a outra foi formar a estrutura material e espiritual de nosso universo. Devemos, entretanto,
compreender bem, no representar este a verdadeira criao, como se cr, mas uma
contrafao, uma inverso sua, um seu verdadeiro estado patolgico, embora transitrio e
curvel. Em outros termos, o nosso Universo no a criao, mas uma sua doena, que
lentamente se vai curando.
Continuemos pormenorizando a viso do fenmeno. Que
ocorreu na esfera? Antes de tudo isso ocorrer, podamos imagin-la toda branca, feita
apenas de luz, de valores positivos. Agora, uma parte dela comeou a fazer-se, e cada
vez mais se tornou negra, sombra, de valor negativo. Comeou um processo de
desfazimento e de descida, de inverso de todas as qualidades do Sistema nas
qualidades opostas. Este processo chama-se involuo, explicando-se assim como
nasceu a matria e porque o nosso universo assumiu uma forma material. Explica-se
tambm como, chegados ao fundo do caminho da descida involutiva, tenha podido nascer
e desenvolver-se o processo inverso, em que estamos situados e se chama evoluo. S
dessa forma so coordenados todos os fenmenos do universo num nico telefinalismo;
compreende-se porque nascem os planetas e a vida sobre eles, descobrindo-se o fio
espiritual que liga todas as formas de vida num nico caminho ascensional dirigido para
Deus. Sem este conceito da queda do Sistema, mostrando-nos que agora vivemos num
Anti-Sistema, o qual no pode ser atribudo a Deus, tudo permanece desconexo e
incompreensvel.
H o fato positivo de no se poder dar a Deus, de maneira
nenhuma a paternidade de um universo, que demonstra ser o contrrio da perfeio. No
se pode admitir de modo algum ser a obra de Deus apenas uma afanosa busca fatigante
de uma remotssima perfeio, atravs de infinitas tentativas. O nosso Universo, dividido
no dualismo, em que cada ponto se fracionou em dois termos contrrios que lutam para
sobrepor-se, um trabalho to sobrecarregado de males, dores e imperfeies, tal como
existe hoje, s pode ser considerado como um estado patolgico de decadncia. A quem
o atribuiremos pois? No h dvida de que a esses efeitos, temos de atribuir uma causa.
Como no todo no h outros termos e no podemos atribuir ao Criador a derrocada, s
nos resta atribu-la criatura. No podendo admitir, de forma alguma, que a causa de
tamanha runa tenha sido diretamente de Deus acreditar nisso seria tirar Dele os
atributos da Divindade temos de admitir ser outra a causa de tudo isso, e tenha
chegado depois. No se pode sair do dilema: ou atribuir esta obra a Deus, e Deus no
Deus; ou, ento, atribu-la a outra causa; mas, em vista de no todo s existir Deus e a Sua
criatura, s nos resta atribuir essa obra Sua criatura. Estes conceitos demonstrativos

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so de tal evidncia, que aparecem diretamente na viso, antes de submet-los ao
controle racional.
Assim esta viso se nos abre diante dos olhos, como
aquele gigantesco drama, ou seja a queda dos anjos. No foi uma queda em sentido
espacial, mas demolio de valores, inverso de qualidades, descida de dimenses, ou
contrao de tudo isto, atravs de uma progressiva inverso de valores positivos e
originrios, at estarem todos transformados em sentido negativo. Esta queda significa
transformar gradativamente todo o Sistema em Anti-Sistema. A descida foi gradual e se
prolongou at atingir a profundidade do abismo, representada pela completa inverso de
valores, ponto em que o Sistema, com todas a suas qualidades, resultou completamente
invertido no Anti-Sistema, com as qualidades opostas. Nesse trajeto, a luz se foi
ofuscando at se tornar treva completa, o conhecimento se tornar ignorncia, a liberdade
do esprito se tornar escravido na matria, a felicidade se tornar em dor, a vida se
transformar em morte, o bem em mal, a ordem orgnica do Sistema at sua completa
inverso no plo oposto do ser, no fundo da descida, no completo caos do Anti-Sistema.
Mas, se tudo parasse nesse ponto, a queda seria definitiva
e a obra de Deus, aquela obra perfeita da primeira everdadeira criao, estaria
definitivamente falida, pela vontade apenas de algumas criaturas rebeldes. Ora,
absurdo, num sistema perfeito, fosse dado pelo prprio Criador tanto poder. Ele, como
Onisciente, devia saber tudo de antemo. S por erro pode um arteso, no conhecendo
bem o trabalho que est executando, fazer uma obra que o destrua. Mas, ao contrrio, j
dissemos ser a obra de Deus to perfeita, que contm em si, desde o incio, todos os
elementos de recuperao, o remdio para seu autotratamento. Isto se explica com o fato
de que os espritos decados continuaram a ser centelhas de Deus e ofuscaram, mas no
destruram, a sua natureza divina. neste sentido que os homens tambm, em sua ntima
natureza espiritual, derivada daquelas remotas origens, podem ser chamados deuses. Em
outros termos, no Sistema corrompido em Anti-Sistema, atravs desses seres que o
constituem, sem terem perdido as suas qualidades originrias de espritos filhos de Deus
(3 momento de Trindade), continua presente a Divindade, impedindo o Anti-Sistema da
destruio completa. Trata-se de uma presena viva e operante. Eis onde se encontra o
remdio para o autotratamento. essa presena de Deus que representa e torna possvel
a salvao. Deus continua centro do Sistema; o Anti-Sistema, por sua natureza negativa,
ps-se a girar em torno do plo oposto Divindade, um pseudo-centro, negativo, mas
Deus continua representando seu verdadeiro centro, que s pode ser um: o positivo. E
no podia haver outro caminho de salvao para o Anti-Sistema. Foi dessa possibilidade
que se derivou e s assim podemos explicar como tenha nascido, exista e seja concebvel
na Terra a idia de redeno.
Isto, entretanto, no significa que todo o Sistema tenha se
desmoronado. No dualismo derivado da queda, a Divindade, mesmo permanecendo una,
transformou-se, tambm, em novo aspecto. Temos o aspecto de Deus transcendente, ao
qual se subordinou a parte incorrupta do Sistema, onde permaneceram os espritos
obedientes, na ordem da Lei; e temos o outro aspecto novo, de Deus imanente, que
acompanhou o Sistema em toda a sua queda, permanecendo, como poder saneador de
todos os seus males e diretriz do caminho evolutivo.
A isto tudo devemos a capacidade de recuperao do
Anti-Sistema, que de outra forma no teria explicao. assim que se torna possvel,

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aps o perodo da destruio ou perodo involutivo, o da reconstruo ou perodo
evolutivo; s assim possvel esta inverso de rota, em sentido positivo, que o Anti-
Sistema ignora, mas impulsionado segundo uma direo e sob um conjunto de foras
que ele no possui. Logicamente, deveria continuar at plenitude de sua negao, isto
, at atingir o completo e definitivo aniquilamento do todo no nada, sua meta final. E
assim, pois, que ocorre o prodgio pelo qual o Anti-Sistema, chegando ao extremo da
descida, retoma o caminho destruindo a sua prpria obra de destruio, e
concomitantemente a si mesmo, comeando a reconstruir em direo oposta sua, que
no mais a do Anti-Sistema, mas a do Sistema. Eis a redeno, que consiste a
evoluo. E assim, no ltimo momento, se opera a grande maravilha, isto a vitria
divina, ou seja, o Sistema vence o Anti-Sistema, reconstruindo-se sobre as suas runas.
Quer isto dizer que as trevas se purificam at se tornarem luz, a ignorncia at tornar-se
conhecimento, a escravido at achar a liberdade do esprito, a dor at achar a felicidade,
a morte at encontrar a vida, o mal at tornar-se bem, o caos do Anti-Sistema at inverter-
se para tornar-se a ordem do Sistema. Ento, aquela queda, que pode parecer uma
imperfeio do Sistema, representa, pelo contrrio, a sua maior perfeio.
O homem percorre agora este caminho de subida, no qual
h luta entre o elemento negativo, que deseja a destruio, e o elemento positivo, que
busca a reconstruo. Da os contrastes entre os princpios dominantes em cada uma das
diferentes fases de reconstruo da Lei, correspondentes aos vrios planos de evoluo;
da a luta entre o nosso passado de animalidade e o anseio instintivo de um futuro melhor,
entre a realidade feroz de nossa vida e a sede de bondade e justia; da a necessidade de
ficarmos submetidos ao esforo de progredir, e a insaciabilidade que nos acicata para
horizontes cada vez mais remotos, a sede de infinito na alma fechada num corpo,
acorrentado s suas imprescindveis necessidades materiais. Embora aqui se trate de
problemas altos e remotssimos em relao aos de nossa vida cotidiana, no podemos
deixar de constatar como os primeiros explicam os segundos, e como a cada momento
encontramos nestes a confirmao da verdade e das teorias que estamos desenvolvendo,
as nicas que podemos aceitar como causas dos efeitos constitutivos de nosso mundo
atual. Tudo isso continua perfeitamente lgico, porque, como dissemos, tratando-se de
problemas remotssimos, temos em nosso relativo no um pedao destacado do todo,
mas como um espelho, pequeno e opaco, onde, no obstante, se reflete o Absoluto, cuja
imagem, apesar de tudo, ali podemos ver reproduzida.

Captulo IV

O Ciclo Involuo / Evoluo

Observemos agora de uma forma cada vez mais exata a


viso do fenmeno. Este, em seu conjunto, compreende um ciclo completo de ida e volta,
que chamaremos de ciclo.
Divide-se esse ciclo em dois perodos. O de descida
chama-se involuo. O de subida ou ascenso, chama-se evoluo.
Cada perodo divide-se em trs fases, que so esprito,
energia, matria. Apresentam-se nesta ordem sucessiva no perodo de descida ou
involuo, e na ordem inversa, no perodo oposto, no evolutivo, que o nosso.

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O perodo involutivo parte da parte esprito, que
representa o estado originrio, ponto de partida, donde se inicia a descida. Enredado no
processo involutivo, o esprito sofre uma transformao por contrao de dimenses, pela
qual sendo demolidas as qualidades positivas do Sistema tambm ele, esprito, fica
demolido, ento at fase de energia. Continuando na mesma direo o mesmo
processo, chega-se da energia fase matria, transformao que fenmeno j
conhecido da cincia moderna. Temos assim, diante dos olhos as trs fases do mesmo
perodo, chamado involutivo: esprito, energia, matria.
Exprimindo com o smbolo da primeira fase, o esprito;
como smbolo da segunda fase, ou seja, a energia; e com o smbolo da terceira fase, isto
, a matria, este primeiro perodo pode ser assim representado em smbolos:
No fim desse perodo, a substncia que constitui a parte
que se corrompeu, da esfera Tudo-Uno-Deus, em seu terceiro aspecto de Filho, inverteu
todas as suas qualidades originrias positivas em qualidades negativas. A causa
originria produziu assim todo o seu efeito e o impulso da revolta esgotou-se. Neste ponto
de mxima inverso dos valores positivos e de mxima saturao de valores negativos,
no sistema invertido, o processo se detm. Isto, devido a lei de equilbrio, de proporo
entre causa e efeito, porque cada desenvolvimento de foras em relao ao princpio de
casualidade regido por normas precisas. O processo se detm por atrito (sem atrito no
se deteria) o qual representa, no seio da ordem, a desordem que ali quer nascer por
fora; e, no seio da desordem, a ordem, que quer manter-se ntegra, e no ficar ali presa
e ser demolida. Mais ainda, o conceito de atrito uma criao mesmo do Anti-Sistema,
justamente constitudo de uma luta, pois nasceu do conflito entre dois impulsos opostos.
Com efeito, no Sistema puro no existem atritos, nem mesmo pode conceber-se a
existncia do conceito de atrito.
Em certo ponto, calculvel por quem conhecesse o valor
dos impulsos de origem e de todas foras em jogo no processo, este se detm. Isto quer
dizer que a transformao em direo involutiva ou de descida pra. Nesse momento,
tendo se esgotado o impulso da revolta, permanece em campo apenas o outro impulso
(pois no h mais nenhum alm desse), o maior e fundamental, o que sempre dominou o
sistema todo, diante do qual, o outro impulso, o do Anti-Sistema, apenas um episdio e
uma exceo. Ento vai retomando, embora muito lentamente a princpio, a ao dos
impulsos da ordem. Sua ao ento ainda fraca, porque o Anti-Sistema se acha na
plenitude de sua realizao; mas ela tenaz, uma presso constante, que acabar
vencendo e reconduzindo toda a desordem do Anti-Sistema ao estado de ordem do
Sistema: em outras palavras, reconduzindo tudo a Deus.
De fato, Ele permaneceu sempre tambm no Anti-
Sistema, em Seu aspecto imanente, espera que os impulsos da revolta se esgotasse e
detivesse o processo da queda. Chegados a esse momento, Deus retoma Sua lenta ao
de atrao para Si, como centro, ao que fundamental no Sistema, pois este
centrpeto, e to grande a atrao que o mantm uno e compacto. Com a revolta,
justamente, iniciara-se e agira o impulso contrrio, ou seja, o centrfugo, ou de
afastamento do centro. Mas agora, tendo chegado o percurso desse afastamento a seu
termo, tornar a agir o impulso originrio centrpeto reabsorvendo, assim, lentamente, o
movimento centrfugo de afastamento de Deus, no Anti-Sistema, por meio do movimento
centrpeto de reaproximao de Deus, voltando ao Sistema. assim que se passa, ao

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tornar-se no sentido contrrio, de saneamento, que tem o seu centro no Sistema. Dessa
forma, tudo o que havia decado no plo negativo, se reconstri e fica saneado no plo
positivo.
Iniciou-se, ento, aquele longussimo processo, no qual
vivemos hoje, o da subida, que o segundo perodo inverso e complementar, e que se
chama evoluo. Enquanto o primeiro perodo da queda ou involuo significara a
destruio do universo espiritual e a criao ou construo de nosso universo fsico, este
segundo perodo de subida ou evoluo significa a destruio da matria como tal e a
reconstruo do universo originrio espiritual. E lgico que, tendo sido o esprito que
quis espontaneamente enclausurar-se no crcere da matria, transformando-se
deliberadamente nesta forma corrupta da substncia, tenha que ser esse mesmo esprito
o que deva fazer todo o esforo, vivendo dentro daquela forma muito longamente, como
princpio animador, a fim de voltar a transformar esta forma corrompida da substncia,
restituindo-a ao seu estado originrio e ntegro de esprito.
Em tudo isso h, como dissemos, o auxlio de Deus
sempre presente. Mas o rduo esforo da evoluo e do progresso, embora garantida por
aquela presena a segurana da vitria, compete todo criatura, e no presente trecho da
estrada, compete a ns, humanos. O nosso caminho no ao acaso. Esta viso explica-
nos claramente qual o ponto de partida e o de chegada. A desordem da queda
permaneceu sempre circunscrita dentro da ordem maior do Sistema. Portanto, tudo
sempre guiado encaminhado; at mesmo a exploso das foras negativas est
enquadrada nos grandes esquemas da Lei; at o mal, a dor e o erro por um sbio jogo
de foras, reaes e recuperaes tudo sempre reconduzido ao telefinalismo,
supremo fio condutor que reconduz tudo a Deus. A meta no foi deixada ao acaso, mas j
est pronta, j est estabelecida partida, porque o ponto de chegada e tudo
permanece fechado no mesmo ciclo.
Permite-nos desse modo a viso colocar em foco tambm
a nossa atual posio de seres humanos, no seio do grande organismo Tudo-Uno-Deus.
Atravs de longussimo caminho de evoluo, o homem subiu uma parte da montanha e
est saindo da animalidade. Seu atual esforo destacar-se definitivamente da besta. Ele
subiu uma parte da montanha, mas ainda tem muito que subir. Trata-se de reabsorver
todas as qualidades do Anti-Sistema nas do Sistema, ou seja, como acima dissemos, de
voltar a trazer a ignorncia ao conhecimento, a materialidade espiritualidade, a dor
alegria, o mal ao bem, o caos ordem. Diz-nos esta viso, quem somos, o que j foi feito
e o que est ainda por fazer. Fornece-nos cartazes indicadores, ao longo do caminho da
evoluo, para indicar-nos a quilometragem, os percursos, a direo. Mais tarde
desceremos ao terreno dos pormenores e das conseqncias.
Continuemos o exame da viso. Examinamos o primeiro
perodo do ciclo da revolta, ou seja, a descida ou involuo. E assim entramos no
segundo perodo do ciclo, representado pela subida ou evoluo. Agora inicia-se o grande
fluxo de retorno, para reerguer os valores invertidos. Ao contrrio de antes, em que o
caminho consistia no afastamento de Deus, ele consiste agora numa reaproximao
progressiva. a prpria atrao de Deus que estabelece a rota do tornar-se, que
imprime seu telefinalismo a todo o processo, voltando a trazer a Si tudo que dantes Dele
se afastara. Isso tudo facilmente imaginvel, porque agora a viso diz respeito ao nosso

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universo e se baseia em conceitos dele, como seja, o contraste entre opostos, sua
qualidade mais importante.
Retornando aos mesmos smbolos acima usados, pode
ser assim expresso este segundo perodo:
Evoluo = O ciclo completo do tornar-se de nosso
universo pode ser resumido numa expresso sinttica.
Desta forma, numa s expresso representamos o ciclo
completo da queda, com ambos perodos de ida e volta, involutivo e evolutivo at
novamente se atingir o ponto de partida. Nesse momento, est o Sistema reconstitudo, a
doena foi curada e o episdio termina com o ser rebelde tendo aprendido, mediante lio
salutar, quanto mais vantajoso seria para ele manter-se na ordem, do que entre todos os
males que derivam da desordem. Desse modo, ter a Lei de Deus demonstrado
plenamente a Sua perfeio, porque soube abranger e resolver, em seu seio, toda a
desordem e tornar a traz-la para a ordem, seu ponto de partida. Assim, a subida anula a
descida, um perodo absorve o outro, equilibrando todo o ciclo, e a redeno cancela a
revolta. Na perfeio da Lei estavam calculados pelo pensamento de Deus at os
movimentos errados e os desvios das rbitas do Sistema que havia sido dotados de
meios que, automaticamente, fizessem tudo reentrar no itinerrio da ordem. Assim, o
movimento que se destacou de Deus, volta a Ele. O movimento errado provocado pela
vontade da criatura corrigido e saneado pela vontade do Criador. Explica-se assim,
como j dissemos, o significado profundo do conceito de redeno.
Ento, a soma dos dois perodos forma o ciclo completo,
feito de um movimento que se fecha, dobrando-se sobre si mesmo, sem nada ter
deslocado na estrutura do Sistema. No conjunto tudo volta a seu lugar, no fim a correo
neutraliza o erro, a expiao reabsorve a culpa. Mas o nascimento do ciclo fez aparecer
um conceito novo: o movimento, o transformismo fenomnico, o no poder existir seno
como um tornar-se, conceito que s existe no ciclo da queda, que justamente feita
desses seres imperfeitos, que correm atrs da perfeio para alcana-la. evidente que,
se no Sistema reina a perfeio, no se pode conceber aperfeioamento nem movimento
necessrio para alcana-la, e no existe o fenmeno como ns o conhecemos, no sentido
de um tornar-se. De maneira que podemos conceber o transformismo de nosso mundo
fenomnico, como uma corrupo da imobilidade prpria do Sistema. Dessa forma
podemos ver a essncia de nosso universo, a origem, a razo e o significado dos
princpios que o regem. Podemos tambm ver as causas mais remotas e profundas de
sua estrutura atual. Acha-se assim o ser encaixado numa posio em que
imprescindvel necessidade o viver em formas sem durao, num mundo em que nada
resiste ao tempo; necessrio o transformar-se, preso a uma instabilidade contnua,
qual nada pode escapar. E no haver paz enquanto no se tiver percorrido todo o ciclo
at o seu final. Explica-se com isso a fatalidade inevitvel da necessidade de progredir e a
razo pela qual o ser est constrangido a esse esforo pela prpria nsia insacivel que
est no fundo de sua alma, que aspira sempre o melhorar. O sinal da perfeio perdida
est impresso com caracteres indelveis em nosso esprito, que no a esqueceu e tem
fome de reconquista-la. A insatisfao o instiga e acicata, constrangendo-o corrida,
queira ele ou no. E o ser corre, impulsionado por essa nsia. Deus o espera no final da
corrida, e desde j o convida, o ajuda, lhe abre os braos para recolh-lo em Seu seio.

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A corrida para a perfeio dura, mas dever ter um fim.
O trabalho penoso, e compete a ns executa-lo, mas foi merecido, somos auxiliados e
os resultados so nossos. A viso satisfaz a todas leis de nosso mundo fsico e dinmico,
como desenvolvimento de foras, tanto da justia como da tica. Dever o ser viver na
febre da insatisfao, at que seja satisfeito; ter de viver no mal e na dor, at que tenha
aprendido sua custa a viver com disciplina na ordem da Lei. Assim, na escola da dura
experincia, o ser aprender que sua vantagem maior no rebelar-se contra a Lei, como
se faz na Terra, mas sim obedecer a ela. E dessa forma, nessa escola, ele passar de
classe em classe, aprendendo cada vez mais e melhorando. A marcha levada originria
pureza do Sistema deve ser toda limpa com nosso suor. At aquele momento, ter de
viver o esprito a servio das necessidades materiais de sua forma fsica, dever voltar a
encarnar-se, fundindo-se com ela, para desmaterializar essa matria at que ela alcance
a condio de esprito, que quer gera-la em sua desordem. No h outra soluo possvel
que consiga destruir essa forma da substncia que se chama matria. E isto porque a
substncia indestrutvel, e uma forma dela como o a matria, no pode ser eliminada
seno quando venha transformada em outra sua forma, que, neste caso, o esprito.
assim que a matria s pode ser destruda quando for reabsorvida em outra forma da
substncia indestrutvel, como o o esprito. E isso porque a substncia tem apenas trs
formas, e delas no se pode sair. Assim, o significado profundo da evoluo de nosso
universo dado por esse conceito de espiritualizao, pelo qual toda a matria existente
dever desaparecer como tal, por desintegrao atmica, e, por meio das formas
dinmicas, voltar ao estado originrio da substncia, da qual proveio.
A contemplao desta viso leva-nos a uma concluso
estranha: que o nosso universo, esse que a cincia estuda e que aceitamos como base
da pesquisa para o conhecimento, no representa a criao nem o verdadeiro estado do
ser, mas apenas um estado patolgico transitrio, de que, s indiretamente, podemos
reconstruir o estado perfeito e definitivo. Essa concluso implica outra: o mtodo adotado
pela cincia, ou seja, o da observao e da experincia, aplicados aos fenmenos desse
universo, jamais poder conduzir-nos ao conhecimento das causas primeiras. Isto no s
porque para reconstruir o plano geral, seria preciso percorrer toda a fenomenologia do
universo no infinito do espao e do tempo, mas sobretudo porque o mundo fenomnico
apenas um derivado corrompido de um estado de perfeio originria bem diferente. A
cincia ignora tudo isso, e em suas investigaes considera slida a realidade dos fatos,
ao passo que eles representam uma imagem contorcida e opaca da verdade. No futuro, o
homem usar mtodos totalmente diferentes de pesquisa. Seu conhecimento ainda
insignificante; diante de tais problemas mximos, ele nada sabe de positivo; sua evoluo
ainda se encontra imersa na fase animal, e ele ignora a espiritual que o aguarda; sua
atual posio no caminho da subida, se j o distancia da pedra, deixa-o muito mais
distante ainda dos planos espirituais que o esperam.
Nosso atual mundo pode-se considerar um composto
hbrido, em parte constitudo por uma ossatura material, sobre a qual a vida se est
elevando e assim realizando seu trabalho de reconstruo espiritual. Somos por isso
constitudos de dupla natureza, feitas de dois termos em contraste, na qual lutam o bem e
o mal, a luz e as trevas. Nossa unidade uma conjuno de dois elementos antagnicos,
o passado que no quer morrer e o futuro que quer nascer em seu lugar. Assim, somos
feitos de infinito aprisionado no finito, do absoluto fragmentado no relativo, de felicidade

28
que chora na dor, de sabedoria que se tornou ignorncia, de vida eterna despedaada no
ciclo das vidas e das mortes; somos verdadeiramente anjos decados. E ento para
reencontrar o infinito, vamos acumulandos insaciavelmente fragmentos de finito, e
tentamos aproximar-nos da imortalidade agarrando-nos a esta vida breve e prolongando a
recordao dela com grandes obras. Desmoronou o gigantesco edifcio, e estamos
recolhendo as pedras espalhadas no cho, experimentamos reuni-las umas sobre as
outras, e j levantamos algumas paredes. E prosseguimos, cimentando as pedras com
lgrimas e sangue, para tornar a fazer a nossa bela morada de conhecimento, de
liberdade e de bondade, donde samos. Estamos cansados e quereramos parar, mas
acicata-nos o horror do vazio, das trevas e da dor, da morte em que mergulhamos.
Queremos viver; e a centelha divina originria do esprito, embora sufocada nas angstias
da morte, no pode morrer. Ela sobreviver a todas as lutas e a todas as dores, at que o
organismo imperfeito, correndo em busca da perfeio, a torne a encontrar, e tudo assim
fique sanado, para poder reentrar no seio do grande organismo perfeito de onde saiu o
Tudo-Uno-Deus.
Chegados a este ponto, verificamos que a viso nos levou
ao mbito do tema desenvolvido em A Grande Sntese. Como podemos perceber s
agora, ao termos diante dos olhos toda a viso, aquela obra abrange apenas uma parte
dela e no esgota o problema, como muitos pensaram. Na verdade, aps haver
brevemente feito, no princpio, uma ligeira referncia ao primeiro perodo, o involutivo,
aquele volume aceita o fato consumado, sem indagar-lhe os precedentes e as causas, e
dirige-se para a estrada que devia percorrer, que o segundo perodo, o evolutivo. A
Grande Sntese mostra-nos o percurso desse caminho ascensional partindo da matria,
da sua origem e evoluo, atravs das formas da energia, depois da vida mineral, vegetal
e animal, subindo sempre at ao homem, ao seu esprito, ao seu mundo social e moral,
at ao seu futuro nos mais altos planos da existncia.
isto o que est contido naquele volume. Ele vai da
matria para o esprito. Mas as razes ltimas do processo involutivo-evolutivo e da
estrutura atual de nosso universo, a viso completa que abarque o quadro todo e no
apenas a segunda metade do ciclo da queda tudo isso est alm dos limites que A
Grande Sntese se imps. Mas aquele livro tinha em mira, sobretudo, o homem e seus
problemas cientficos, sociais e morais. Sua finalidade foi resolver o problema do
conhecimento, mas do conhecimento humano, o qual o homem julga ser tudo, porque
conhecimento e de seu universo, que ele cr ser tudo.
Mas uma vez registrado o pensamento de A Grande
Sntese, a viso se alargou com a contnua maturao do esprito e o olhar estendeu-se
para horizontes mais vastos, levando-me alm dos limites de nosso universo, que vai da
matria ao esprito. Ento, uma fora me arrastou e me colocou diante do pensamento de
Deus. No posso diz-lo de outro modo, porque foi isto que me aconteceu. Tive a
sensao ntida de que a fonte da inspirao no era mais Cristo, o Filho, que em A
Grande Sntese falara aos homens sobre seus problemas; mas que a fonte era o Pai, o
Verbo Criador, que queria lanar luzes sobre os problemas mximos, cuja soluo est
alm das capacidades racionais e dos meios de investigao do homem.
Nasceu assim o volume Deus e Universo, que j no
mais uma sntese cientfico-espiritual, mas uma sntese teolgica. Ora, se A Grande
Sntese est mais prxima dos problemas humanos que mais interessam cincia e

29
vida, e se pde mergulhar na anlise para dela deduzir a sntese, o seu campo entretanto
no supera os limites de nosso universo. Ao contrrio, o volume Deus e Universo quis
ultrapassar esses limites, resolvendo numa viso suprema, tambm os problemas
mximos. Considerando isso, A Grande Sntese fica enquadrada no sistema deste
segundo volume, como um momento dele. Se ela representa a sntese do conhecimento
humano, Deus e Universo representa a sntese do conhecimento divino. E somente
assim que o quadro est completo e que se pode ver quanto conhecimento ainda havia,
alm daquele primeiro tratado, pois esta ltima viso levou-nos para alm de todas as
nossas dimenses, diante do Absoluto e do Infinito.
Estes confrontos permitem-nos aprofundar alguns
conceitos de A Grande Sntese. Nos seus primeiros captulos, leva-nos aquela obra ao
infinito, donde tudo derivou, explicando que as fases no esgotam todas as dimenses
do ser, mas que elas se estendem, de modo que a queda ou involuo no foi ao
contrrio, que a subida ou evoluo.
De modo que o ciclo da queda, acima examinado, no
esgota todo o seu caminho, que deveria ser, ao invs ou mais exatamente para o perodo
da descida ou involuo; e ao contrrio, em seguida deveria ser, continuando a expresso
em posio invertida para o perodo da subida ou evoluo.
Em outras palavras, o desmoronamento das dimenses
teria sido muito mais vasto do que o possamos perceber em nosso universo, ou seja, um
desmoronamento cujos dois termos extremos esto situados, como lgico, no infinito,
que a dimenso do Tudo-Uno-Deus, donde tudo derivou e para onde tudo volta. A
Grande Sntese desenvolve esta segunda parte do ciclo para fases, que so as que mais
interessam ao homem e ao seu universo. Mas, agora podemos compreender como esses
limites se dilatam ao infinito, e como o que chamado ali de criao, no sentido comum,
se refira apenas ao homem, pois exprime somente uma das fases da queda, isto , da
srie das criaes sucessivas, como o explica A Grande Sntese.
Temos assim no plo + o Sistema em sua plenitude, ao
passo que no plo - temos sua completa destruio, no negativo, que se verifica na
plenitude do Anti-Sistema. Ou seja, temos na extremidade da ordem perfeita, que no
extremo oposto se transmudou, no perodo de involuo, em caos, com a destruio
completa da ordem do sistema. E ao contrrio, tornando a subir o caminho do perodo de
evoluo, chegamos, do extremo do caos completo, ordem perfeita da extremidade
oposta. Assim, no circuito de todo o ciclo da queda, os dois perodos da destruio e da
reconstruo se compensam e equilibram e o segundo perodo anula o primeiro. Somente
assim o plano de A Grande Sntese fica perfeitamente compreensvel at mesmo em suas
origense em suas ltimas conseqncias. E s agora, depois que esgotamos o tema do
volume Deus e Universo, podamos chegar a uma viso global do Tudo-Uno-Deus.
De acordo com as duas expresses expostas aqui acima,
(perodo de involuo) e ao contrrio (perodo de evoluo), podem os dois perodos ser
sintetizados, sob o ponto de vista do estado que atingiram, em seu ponto de chegada, nas
duas seguintes expresses-limite:
A primeira frmula pode ser lida assim: No limite do
universo, ou sistema de universos, a substncia (S), atravs do tornar-se ou
transformismo fenomnico, acabou, no instante (t) mximo final (max) no semiciclo ou

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perodo involutivo (i), (ou inicial do semiciclo ou perodo evolutivo) por encontrar-se toda
no estado de infinito negativo.
A Segunda frmula pode ser lida assim: No limite do universo, ou sistema de universos ,
a substncia (S), atravs do tornar-se ou transformismo fenomnico, acabou, no instante
mximo final do semiciclo ou perodo evolutivo , (ou final tambm de todo o ciclo, instante
que tudo apresenta reconstitudo no estado inicial), por encontrasse toda no estado de
infinito positivo.
A primeira frmula exprime-nos o estado alcanado pela
parte decada, do terceiro aspecto do Tudo-Uno-Deus, o Filho, no fim da primeira metade
do ciclo, quer dizer, perodo de descida involutiva, ou seja, no estado totalmente negativo,
isto , de completa destruio do sistema no caos do Anti-Sistema.
A Segunda frmula revela-nos o estado alcanado pela
referida parte decada, no fim da Segunda metade do ciclo, quer dizer, perodo de subida
evolutiva, ou seja, no estado totalmente positivo, isto , de completa reconstruo do
Sistema em sua ordem .
Unem-se assim as duas expresses, exprimindo as duas
metades do mesmo ciclo: a primeira, que pode chamar-se a frmula da queda ou
destruio, completa-se com a Segunda, que se pode chamar a frmula da reconstruo.
Do-nos assim as duas expresses a imagem sinttica das duas metades inversas e
complementares de todo o ciclo. A primeira partindo, mostra-nos, seu ponto de chegada e
ao contrrio, a Segunda nos mostra como conclui seu caminho, que vai de seu ponto de
partida, at, seu ponto de chegada. Fica assim expresso o ciclo completo, que foi
formulado mais acima: (Sistema - Anti-Sistema - Sistema). Tudo termina de onde havia
partido; e as duas frmulas, a de ida e a de volta, se fundem numa s. A Segunda, que
pode chamar-se a frmula resolutiva do universo, completa e fecha o ciclo. Assim o
princpio e o fim chegam a sobrepor-se, o ciclo fecha-se sobre si mesmo e, aps este
parnteses de imperfeio, permanece imutvel a perfeio, e Deus sempre , no antes
como no depois, nunca mudou e no pode mudar, em Sua perfeio.

Antes de deixar a contemplao desta viso, observemos


outro aspecto seu.
J notamos como se reproduzem, nas trs fases do
procedimento do nosso agir, os trs momentos: esprito, energia e matria, que
constituem o ciclo da queda e reconstruo. Toda nossa atividade criadora, no trabalho,
segue estas trs fases: primeiro um pensamento que concebe e projeta a ao (fase
esprito); depois uma vontade que executa aquele pensamento, que, de outro modo,
permaneceria sem atuao, ou seja a ao que cria (fase energia); enfim, uma forma
concreta na qual se imprimiu a ao e o pensamento se exprimiu (fase matria). O
primeiro modelo deste fato, que repetimos a cada momento, foi criado pela queda.
Podemos deste modo, Ter uma explicao para tudo isso e conhecer a razo profunda do
motivo pelo qual a tcnica de ao, no ser humano, tenha assumido precisamente essa
forma, e no outra qualquer.
Mas a viso mostra-nos uma correlao ainda maior.
Vejamos uma correspondncia entre os trs momentos ou aspectos da Trindade (Esprito,
Pai, Filho) e as trs fases do ciclo da queda e da subida. De fato, trs so as etapas do
processo involuo ou evoluo: esprito, energia e matria. Em ambos os casos, temos,
na primeira fase, a concepo, na Segunda a ao, na terceira a criao realizada. Em

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ambos os casos, em primeiro lugar a obra concebida, depois executada, e finalmente
realizada na forma desejada.
evidente, pois, o seguinte fato: no ciclo da queda ecoa o
motivo da criao, mas em posio invertida, ou seja, ao invs de se chegar verdadeira
criao dos espritos, no terceiro aspecto da Divindade, o Filho, chega-se a uma pseudo
criao invertida na matria, aquela que o homem chama criao. Constitudo o primeiro
modelo da Trindade, no se podia sair dele; e com efeito ele retorna, ainda que invertido,
permanece sempre o mesmo. Temos assim uma criao s avessas, que uma
corrupo da substncia, e que no construo, mas destruio; uma criao de que
no nasce o esprito, mas a matria. De fato, no podemos compreender a fundo nosso
universo seno como uma inverso ao negativo, da verdadeira criao, pois esta, para
poder ser logicamente atribuda a Deus, deve ser perfeita e espiritual.
Podemos compreender assim a primeira origem da
estrutura trifsica do fenmeno da queda, e a razo pela qual assumiu essa forma.
Mostra-nos ele a marca recebida do primeiro modelo, o da Trindade da Divindade. Mesmo
na queda, o primeiro momento , o esprito, como era o primeiro aspecto da Trindade (a
concepo). O segundo momento , a energia, como era o segundo aspecto da Trindade
(o Pai ou Verbo, - a ao). O terceiro momento , a matria, como era o terceiro aspecto
da Trindade (Filho a criao realizada).
Mas se esta estrutura do fenmeno da queda nos mostra
refletida em si, a Trindade do Tudo-Uno-Deus, ela no-la oferece em posio invertida,
que, ao invs de concluir com a criao, conclui com a destruio. De modo que a
trindade trifsica da queda apenas uma imagem contrafeita, de valores corruptos, bem
diferente dos da primeira Trindade perfeita. Enquanto que o terceiro momento desta pode
ser figurado como uma esfera de luz, em que triunfa a Lei e o Sistema, em que se realiza
o pensamento e a vontade de Deus, o terceiro momento da Trindade da queda pode
figurar-se como uma esfera de trevas, em que triunfa a revolta e o Anti-Sistema, em que
se realizou o pensamento e a vontade de Sat.
Com isto, as duas vises contempladas nos dois volumes
A Grande Sntese e Deus e Universo , aparecem fundidas numa viso nica, dando-nos
num s golpe de vista o quadro completo de uma sntese maior, que engloba todo o
problema do conhecimento. Fica com isto esgotado pelo menos at que cheguem novos
fatos espirituais e mais profunda maturao o atual trabalho inspirativo. A viso
apareceu completa em suas linhas-mestras. Observamo-la e a registramos aqui.
Mudemos, agora, a engrenagem mental, os mtodos de investigao e os pontos de
vista. Desamos dos remotos planos da intuio. Retomemos a psicologia dos seres
racionais comuns, que observam e duvidam, e com ela continuemos o nosso trabalho;
analisemos com a mente fria, maneira de positivistas descrentes, os resultados obtidos,
procedendo pela lgica pura, desconfiando e controlando, em busca de provas.

Segunda Parte

ANLISE E CRTICA

Captulo V

32
ORIENTAO

A viso apareceu completa. Registramo-la na primeira


parte, e temos o manuscrito sob os olhos. Podemos agora rel-lo, com outra forma
mental: examin-lo-emos nesta segunda parte luz da razo, com a psicologia da anlise
e da crtica, que diverge fundamentalmente do estado de inspirao. Agora vamo-nos
transformar em incrdulos a quem lcito toda a discusso e toda a dvida, para enfrentar
a teoria exposta, agora submetida a uma ao de controle racional, necessrio para
provar sua veracidade. Se ela corresponder aos fatos e for por eles confirmada,
poderemos aceit-la, declarando que a inspirao viu efetivamente a verdade. Se assim
no for, temos obrigao de no aceitar essa teoria. Por a se v at que ponto
trabalhamos sem preconceitos nem dogmatismos, sem preocupar-nos de chegar a esta
ou quela concluso, sem antepor pesquisa, totalmente desapaixonada, s teorias
desta ou daquela escola ou religio. Esta posio de absoluta imparcialidade, pela qual
ns mesmos procuramos demolir, com dvidas, os resultados de nossa inspirao, a
nica a nos dar a garantia de ter visto uma verdade, garantia indispensvel, se quisermos
atingir resultados positivos, sem cair na fantasia.
As probabilidades de erro so muitas, no terreno da
metapsquica onde nosso esprito trabalha, e ainda conhecemos pouco a sua estrutura e
funcionamento, para podermos julgar com segurana os seus produtos. Para o homem, a
alma humana ainda um abismo desconhecido, onde se movem foras de que no
sabemos a origem nem as possibilidades. Enquanto no submetermos os resultados das
operaes do esprito a severo controle positivo, a cincia tem o direito de no os tomar a
srio. De nossa parte, esta anlise e crtica dos resultados de nossa inspirao leva-nos a
resultados jamais alcanados no terreno teolgico em que, agora, se aventuraram as
nossas indagaes. Entendemos por teologia a cincia das coisas de Deus, a que
enfrenta os problemas mximos do conhecimento, situados no absoluto: teologia
pertencente a todas as religies na medida em que se ocupam das coisas de Deus. Pois
bem, neste campo, inatingvel para a cincia, poderemos chegar a concluses positivas,
alcanadas mediante um controle racional at chegar s provas, em nosso mundo, das
verdades descobertas por inspirao, as quais, doutra maneira, escapariam no absoluto.
Obteremos assim um plano de teologia demonstrada, e esta, baseando-se em provas
encontradas em nosso mundo, tem o direito de ser levada em considerao mesmo pelos
racionalistas positivos.
Estes resultados, ns oferecemos a todos,
imparcialmente, seja s vrias religies, filosofia ou cincia. A soluo dos problemas
mximos interessa a todos. Subir o monte do conhecimento representa uma conquista
para todos os homens. Levantar o vu do mistrio a grande aspirao e o maior
progresso. Oferecemos o produto genuno de nossa pesquisa, que inspirativa e racional
ao mesmo tempo. Cada um us-lo- da forma que lhe for mais til. Nossa pesquisa
absolutamente desapaixonada. Nossa nica finalidade conhecer as causas primeiras,
de que derivou a gnese e a estrutura de nosso universo, e no , de modo algum,
defender aprioristicamente esta ou aquela religio. Iniciamos as pesquisas sem saber
aonde chegaramos nem quais seriam as concluses. Provavelmente, agindo desta
maneira, descontentamos a todos, pois cada um procura mais achar provas em favor do
prprio grupo, do que descobrir a verdade. Mas, em compensao, achamos a resposta a

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muitas perguntas que estavam em suspenso sobre nossa cabea. Isto o que vamos
explicar nesta segunda parte.
Enfrentemos, pois, a viso, para verificar se ela resiste s
vrias objees e se as nossas dvidas podero destru-la. Devemos, por isso, ser
sinceros e honestos, mesmo nas dvidas. Devemos ser impelidos apenas pelo desejo de
conhecer a verdade, prontos a sacrificar, a ela, todos os nossos preconceitos, a render-
nos sempre evidncia, todas as vezes que ela surgir. No podemos antecipar as
concluses da pesquisa e obrigar-nos a repelir esta ou aquela verdade, apenas pelo fato
dela ser contrria a certos princpios que ainda no esto demonstrados. Quem est na
fase da pesquisa sabe que pode chegar a qualquer concluso e deve estar pronto para
qualquer surpresa.
Por isso, temos de ser pesquisadores sinceros, que
amigavelmente se ajudam no mesmo trabalho de indagao, e no polemistas que
procuram sobrepor-se, esforando-se cada um por impor ao outro a prpria verdade. Para
ns, situados no relativo, as perspectivas so diferentes. Dessa forma, no s as
verdades so relativas posio particular de cada um, como tambm so progressivas,
ou caminham em evoluo, e so conquistveis por aproximaes sucessivas. Por isso,
os verdadeiros pesquisadores, sabendo disso, no fazem polmicas, mas pelo contrrio,
ao invs de procurarem eliminar-se mutuamente, como num combate de esgrima, buscam
o caminho da compreenso para colaborar, combinando as prprias vises particulares
para alcanar uma viso de conjunto sempre mais vasta. Por estas afirmaes se
compreende quanto esteja afastada de ns a idia de proferir afirmaes catedrticas, em
tom de autoridade. Explicamos tudo isto, porque o objetivo destas pesquisas tambm
mostrar o mtodo evoludo com que elas devem ser conduzidas, e porque este estudo
quer ser tambm uma escola de arte de pensar de acordo com uma tcnica mais
produtiva.
O sistema de querer vencer polemizando, ou seja, usando
as palavras e os argumentos como armas e projteis, para esmagar o inimigo, o
sistema do homem primitivo, que instintivamente ainda adota os mtodos da guerra, para
ter razo contra os outros. Nos planos mais elevados, no o vencedor, o mais forte em
dialtica mas o que, usando da mais simples sinceridade, convence porque demonstra
que descobriu desapaixonadamente maiores verdades e sabe dar as provas necessrias.
Ora, a descoberta da verdade pertence a quem vive nesses planos mais altos e usa seus
mtodos. Os involudos sabem fazer bem as guerras e venc-las, sendo muito fortes no
terreno da luta pela vida, mas so impotentes diante do problema da busca da verdade.
preciso compreender este princpio geral, de que a
verdade no se conquista como as coisas humanas pela fora ou pela astcia, mas
sim pelo amor. A verdade est escrita, fechada no pensamento de Deus, e s se revela a
quem merea conhec-la, porque esse dar garantia de saber us-la bem. A ele a
verdade abre suas portas e se deixa conquistar pela sinceridade e pureza de intenes,
pela humildade do pesquisador e pelo desejo de conhec-la para o bem. Quando aparece
o contrrio, ou seja, o orgulho de apoderar-se da verdade para explor-la e imp-la ao
prximo; quando transparece na busca a insinceridade, o egosmo, as segundas
intenes; a verdade que constituda por inteligentes correntes de pensamento, recusa-
se e fecha as portas ao seu conhecimento. A verdade se esconde dos involudos, porque
estes a usariam mal e portanto devem ser dela excludos at que tenham atingido,

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vivendo e lutando, o necessrio amadurecimento. Por conseguinte, quando deparamos
com quem queira impor a prpria verdade, vendo no prximo antagonista a serem
derrotados, ao invs de neles encontrar colaboradores que lhe possam apresentar novos
e inditos aspectos; ento, podemos dizer que este no s descobrir pouco da verdade,
mas tambm demonstra nada ter compreendido a seu respeito, apenas pensa poder
pregar s por t-la aprendido dos outros. Tudo isto pelo fato de procurar imp-lo ao
prximo. A verdade se entrega a quem ama, e quem ama procura a unificao com os
seus semelhantes, e no o domnio sobre eles. Isto porque a verdade est em Deus, e s
podemos nos aproximar de Deus pelos caminhos do amor, ou seja, unindo-nos
fraternalmente ao prximo. Quem assim no procede, mesmo quando prega a verdade
em nome de Deus, s consegue afastar-se dela e de Deus. Portanto, com a
agressividade polemstica no se difunde nem, muito menos, se descobre a verdade,
antes, pelo contrrio, ela se sufoca e se nega, pois tudo o que no amor no pertence
ao Sistema, mas ao Anti-Sistema.
A nossa finalidade, pois, deve ser nica; a de chegar a
conhecer a verdade. Com o mximo respeito para com tudo j dito pelas religies e
filosofias, somos obrigados a enfrentar sozinhos, para resolv-los, os problemas que elas
no enfrentaram nem resolveram. A Lei de Deus rege todos os fenmenos e no h
religio nem filosofia que lhe possa alterar o funcionamento. Tanto no mundo espiritual
como no material, h fatos positivos que como tais a todos se impem,
independentemente de nossas crenas. Galileu no podia impedir que a Terra girasse em
redor do Sol, fazendo o Sol girar em redor da Terra, s porque a Bblia podia fazer supor
que assim acontecesse. Da mesma forma no se poder impedir que a reencarnao
seja verdadeira, s pelo fato do o catolicismo sul-americano a combater (o catolicismo
europeu nem sequer se interessa por isso e no a combate). Assim tambm no se pode
impedir que a teoria da queda dos anjos se nos apresente com grande possibilidade de
ser verdadeira, s pelo fato de vrios espiritistas brasileiros no a aceitarem, por ela
parecer de origem catlica, sem saberem que os telogos de Roma seriam os primeiros a
condenar o nosso ponto de vista, pois a teologia clssica os orienta de modo
completamente diferente.
Infelizmente, sobre estes problemas e suas solues
apoiaram-se numerosos interesses materiais e morais de casta, que para defender-se
criam obstculos a cada passo, como trincheiras no caminho do pesquisador. A este no
pedida, de modo algum, a verdade, que pouco interessa, porque j a julgam em suas
mos, mas pedem-lhe se filiar ao prprio grupo, para faz-lo crescer. Assim, o
pesquisador sem preconceitos constrangido a esbarrar a cada passo do seu caminho,
com as estradas transversais, onde est escrito: local ocupado, aqui no se passa! Mas,
isto est perfeitamente justificado, porque o mundo est organizado segundo o tipo mdio
normal, mais precisando de chefes que o dominem e o domem, do que de compreenso e
liberdade para poder realizar investigaes, a fim de chegar ao conhecimento da verdade.
Por isso, a resposta ao nosso esforo de investigao no foi discutir o problema em si,
para saber como de fato se passavam as coisas, mas foi, sobretudo, para cada grupo,
saber se as concluses concordavam ou no com princpios seus; em caso afirmativo,
declarando-as timas, em caso negativo, condenando-as.
As necessidades da mentalidade corrente parecem ser
diferentes. O que se pretende a qualquer coisa nova que surja, enquadr-la num dos

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muitos padres j existentes para catalogar todas as coisas humanas. Esta , com efeito,
uma das caractersticas do ser situado no anti-sistema, de conceber tudo dividido e de
querer fixar essas suas divises em categorias separadas e contrastantes. A criatura
situada no Anti-Sistema no concebe uma idia seno em posio de antagonismo com
outra oposta sua. Por isso, a principal preocupao de muitos que acompanham estes
estudos, saber, em primeiro lugar, a que religio ou corrente humana pertencem,
naturalmente, para formar grupos e agredir os que se acham do outro lado. E incrvel a
desiluso, quando no acham nada disso. Seu sentimento quase de desgosto, diante
desta estranha linguagem de imparcialidade e universalidade, num mundo fundamentado
em outros princpios. Linguagem que d, a quem vive de lutas, com a psicologia
correspondente, um sentido de inutilidade, como de ecletismo vazio e passatempo para
diletantes.
Mas, perguntamos: como possvel excluir a priori esta
ou aquela filosofia ou religio, garantir que no possa haver, no campo alheio, um pouco
de verdade, s porque no est em nosso campo? Como negar que o outro aspecto da
verdade, possa ser talvez o mesmo que nos falta para completar a nossa? E como no
admitir tambm que, mesmo no campo alheio, possa faltar outro aspecto da verdade, e
seja este justamente o que no possumos? A voz de todas as coisas to grande e rica,
a presena do pensamento de Deus to universal no todo, que cada um ter visto, por
certo, algo da verdade. Num mundo onde tudo relativo, como admitir estar a verdade
toda de um lado, e nada do outro? Como possvel acreditar que a verdade esteja toda
exclusivamente do prprio lado, e o erro sempre do lado oposto? Isto corresponde
psicologia de quem vive no plano da luta animal, mas no de quem vive no plano mais
evoludo, no qual deveria estar situado o homem.

Dito isto, ou seja, esclarecidos os critrios com que


procederemos em nosso exame, enfrentamos a viso. Eis-nos, pois, como incrdulos,
mas incrdulos honestos. Portanto, devemos permanecer eqitativos, sinceros, fraternos
com todos. Como incrdulos, temos direito de perguntar: ser verdadeira esta teoria?
Como tais, temos de partir da dvida, para somente aceitar o que ficar provado. Mas,
embora honestamente imparciais, no podemos deixar de reconhecer verdadeiro o que
sinceramente nos convence.
Ora, a razo pela qual estou desenvolvendo e aceitando a
teoria da queda, no tanto por um ato de f cega nas origens inspirativas da mesma,
quanto pelo fato dela resolver muitas das minhas dvidas, explicando muitos fatos e
solucionando muitos problemas, num quadro orgnico e harmnico, reconduzindo tudo
unidade e ao mesmo tempo satisfazendo as exigncias da minha mente e do meu
corao. Esta teoria me d, de Deus, um conceito verdadeiramente grande e bom, que
permanece tal apesar da maldade dos ruins dominar em nosso mundo humano. Nesse
conceito, que busca afastar-se cada vez mais dos conceitos comuns antropomrficos da
Divindade, vejo triunfar a bondade, a liberdade, o Amor, que um instinto irresistvel me diz
serem Seus atributos.
Alm disso, a teoria me explica algumas coisas, que nem
a razo, nem as religies, nem a filosofia, nem a cincia sabem dar-me. Por exemplo: por
que motivo nasceu a matria? Com isto pergunto no s de que nasceu a matria, mas
por que nosso mundo assumiu a forma de matria. E mais: por que existe a evoluo? E
por que ela progride da matria para o esprito? Por que esse telefinalismo na evoluo, e

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no outro, e por que a evoluo assumiu esta e no outra forma e direo? Mais ainda:
que a vida? E por que em nosso mundo existe o contrrio, a morte? E, se Deus
perfeito, donde nasceu e como se justifica entre ns a imperfeio, o erro, o mal, a dor
etc.? Como podem as trevas ter nascido da luz da nossa vida, e tantas negaes do
existir, quando a suprema qualidade de Deus afirmao?
Poder-se-ia responder que esse Deus uma nossa
projeo antropomrfica no vazio, pois nela se idealizam as aspiraes humanas de
perfeio, sabedoria, poder, liberdade, amor, vida, alegria etc., em compensao da
carncia, em ns, dessas qualidades que desejamos, porque nos fariam felizes. Mas,
ento, poder-se-ia replicar: a vida no tem finalidade? Por que lutar e sofrer tanto, seno
em vista de um amanh melhor? A natureza humana tem exigncias psicolgicas, nsias
instintivas que no se podem obrigar a calar. No podemos aceitar as sutilezas filosficas
que tudo destroem, sem nada criar. Alm disso, como podemos dizer ser esse conceito
de Deus uma criao nossa, inconsciente, alcanada para personificar nossas aspiraes
num Ser Supremo que as satisfaa todas, endireitando assim a nossa posio de
emborcados na tristeza da imperfeio, se ao contrrio poderamos tambm crer ser essa
criao justamente o efeito de um desejo de compensao e de soerguimento devido
queda? Ento, no seria mais o homem que criaria um Deus de acordo com uma imagem
tirada do emborcamento da prpria imperfeio, mas seria o homem uma corrupo da
perfeio de Deus, um ser decado, que anseia por voltar perfeio perdida.
So muitas as objees teoria e algumas parecem
insuperveis, mas iremos destru-las uma a uma. Dvidas foram propostas por outros ou
por mim mesmo criadas. Olhamos melhor para a viso, focalizando melhor os
pormenores, vemos que bastava observar com mais exatido, para responder s nossas
perguntas e solucionar as nossas dvidas. Elas apareceram porque ainda no havia sido
visto tudo, e tudo se resume em esclarecer melhor, iluminando os pontos obscuros, que
permanecem imprecisos. Mas em sua primeira viso de conjunto, apresenta-se-nos a
teoria com as caractersticas da organicidade e unidade, com grande poder de
enquadramento dos fenmenos de toda a espcie, desde os da matria inorgnica, at
aos da vida e do esprito; dos fenmenos atmicos aos sociais e morais, reduzindo a um
s sistema a infinita multiplicidade de nosso relativo. E sem dvida, uma das maiores
aspiraes da alma humana a das grandes unificaes. Fazer de tudo num s
organismo, que no s funciona mas progride atravs deste seu funcionamento para um
fim nico, exato, satisfazendo a lgica, o sentimento e os anseios mais instintivos e
profundos da alma humana, tudo isso convence a mente e sacia a alma.
Diante desses resultados, no posso deixar de perceber
um sentido de fome satisfeita, fome de conhecimento que orienta a prpria vida. a
saciedade do homem que, aps haver atravessado as filosofias, as cincias, as religies,
pedindo a todos a explicao de tantos mistrios, finalmente a achou por outro caminho
persuadindo-se, e agora v claramente. E a satisfao tanto maior, quanto essa clareza
comunicvel e pode saciar tantos outros famintos e orientar tantas outras vidas, ainda
perdidas nas trevas, por falta de uma viso clara e convincente do porqu das coisas, da
vida e de seus objetivos. A filosofia caminha por sua estrada, e o mesmo faz a cincia e
tambm as religies. Cada um segue seu caminho e ignora o dos outros, quando at no
o combate. Cada religio inimiga da outra, cada filosofia diferente da outra, cada cientista
aplicado a um setor particular do saber. Todos divididos, atentos a vises parciais,

37
fechados na terminologia e nos conceitos de sua propriedade, de que so vigilantes
guardas. O conhecimento humano apenas nos oferece aspectos particulares,
incompletos, perspectivas limitadas; isto, diante daquela maravilhosa unidade, qual
nossa alma sente que tudo deve reduzir-se, por necessidade lgica e por instintivo desejo
do esprito.
Confesso que uma das maiores admiraes, quando
nasci na Terra, ao sentir-me vivo nesta veste corprea, foi para mim a de verificar quo
pouco de positivo o homem sabia, em relao aos maiores problemas, dos quais tudo
deriva e em ltima anlise, depende a prpria vida e cada ato seu. No compreendia
como se pudesse agir sem conhecer, s com fundamento nos instintos, no se sendo
orientado de forma positiva, clara e segura, em relao aos efeitos do prprio
comportamento. Ento, para poder viver, tive de buscar eu mesmo, o alimento para mim
indispensvel. Isto porque no sei conceber como se possa viver sem compreender.
Assim, conquistar o conhecimento, coisa para mim indispensvel, foi o maior trabalho de
toda a minha vida e este o melhor fruto que agora, no fim do meu caminho, posso
oferecer, a fim de servir de alimento a todos quantos, como eu, tenham esta fome, que
bem sei quanto tremenda, para quem a sente.
Ofereamos, pois, a fim de que os outros se saciem, o
fruto maduro de nossas investigaes. A idia oferecida, no imposta. Ofereo-a como
a minha verdade, sem pretender que possa ser a verdade de todos. As formas mentais
so diferentes e podem ocorrer para outras formas mentais outras formas de verdade,
no obstante, existirem no mundo formas mentais semelhantes. Pode acontecer, ento,
que estes homens encontrem, nesta exposio, a verdade adaptada a eles, os convena
e satisfaa. Para estes, tal como experimentei, ser grande satisfao achar o que
buscavam. Essa compreenso ocorre espontaneamente entre os espritos do mesmo
grau de evoluo, sintonizados por afinidade de tipo biolgico, ao longo do mesmo canal
de especializao de trabalho.
Que o pensamento humano no se move por acaso, um
fato. Mesmo a compreenso entre homens e a difuso das idias depende de leis
precisas, contidas nas teorias que estamos expondo, teorias que to profundamente
penetram em nossa vida, pois as estamos vivendo, no momento mesmo em que lhes
estudamos a estrutura. Estamos aplicando-as enquanto observamos para ver como
funcionam. No se poderia exigir maior prova da verdade de nossa viso.
Nas prprias coisas, em seu funcionamento e
desenvolvimento, h uma lgica que constitui um caminho j traado, que no se pode
deixar de seguir. Nenhum fenmeno ocorre ao acaso, mas sempre de acordo com uma
sua lei que o guia e individualiza. Assim, o desenvolvimento de cada processo lgico tem
uma lei sua, como a tem o desenvolvimento de cada processo dinmico, ou qumico, ou
orgnico etc. Em cada fenmeno as causas continuam em seus efeitos at s
concluses. Nenhum momento do tornar-se universal se move por acaso, loucamente,
mas dentro de margens que lhe disciplinam o transformismo, coordenando-o ao de todos
os demais fenmenos, no seio do funcionamento do grande organismo do todo.
Ento, todo o nosso esforo de pesquisa, quer na fase
inspirativa, quer nesta de anlise e crtica, e todo nosso pensamento como a nossa
prpria vida, funcionam e se desenvolvem dentro destas leis que tudo guiam e dirigem.
por esta razo que, ao mesmo tempo que estamos julgando a teoria, ns a estamos

38
aplicando e vivendo, pois, ela justamente a demonstrao dessas leis, levada at a
forma mental humana. Neste momento em que estou escrevendo, e depois, no momento
em que o leitor estiver considerando estes conceitos, estamos todos aplicando estas leis
e a teoria que as explica. Todos ns vivemos e funcionamos, em cada pensamento nosso
ou ao, envolvidos no seio de um sistema de conceitos e de foras, verdadeiro
organismo, em funo do qual existimos, em funo de tudo o que existe. As normas de
nosso pensamento, mesmo nesta fase racional de anlise e crtica, de acordo com o
nosso atual plano de evoluo e o grau de amadurecimento atingido, para todos ns que
aqui estamos pensando, quer na posio de escritor, quer na de leitores, essas normas j
estavam contidas na lei que dirige. O que fazemos, apenas, aplic-las, neste momento,
segundo princpios que no podemos admitir tenham nascido agora para ns, nem
tenhamos sido ns a criar, da mesma forma que a viso percebida pela intuio no
representa em si nada de novo, seno o eterno funcionamento do todo. De novo, ela
apenas representa o fato de que, neste momento, conseguimos v-la e registr-la.
Se pensarmos, se julgarmos, se aceitarmos ou no, tudo
sempre ser em virtude dessas leis. assim a prpria estrutura lgica de toda a teoria de
que estamos tratando aqui, o que constitui uma necessidade racional que nos liga, nos
constrange a chegar a certas concluses, impondo-nos a aceitar ou no. O pensamento
de todos no pode deixar de estar enquadrado automaticamente no pensamento
universal, do qual constitui justamente um momento. Nossas liberdades de pensamento
so relativas, contidas em margens assinaladas na estrada, guiando o incerto caminho de
nossa ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da qual so permitidas apenas
oscilaes no relativo.
Estudando, portanto, essas leis e a teoria que as explica,
ao mesmo tempo em que a discutimos, demonstramos a existncia de um organismo e
percebemos que fazemos parte dele, chegando a ver em que ponto estamos situados.
Assim, a construo teolgica e filosfica aqui exposta, no um edifcio de conceitos,
criado pela mente de um pensador que projeta a sua personalidade, elevando a sistema
uma forma mental particular sua; no somente uma construo terica, mas o
funcionamento vivo do todo, observado enquanto est funcionando, enquanto ns
mesmos funcionamos dentro dele. Para compreender o assunto, tivemos de colocar-nos
em dado ponto da escala evolutiva da subida, que reequilibra a descida involutiva. A
prpria viso no pde dizer-nos nada, alm do que podamos compreender, de acordo
com o amadurecimento de nosso esprito. A prpria viso foi apenas um novo passo para
aproximar-nos um pouco mais da compreenso do pensamento de Deus. Aproximao
devida conquista atual de um novo degrau de evoluo por parte da humanidade, no
incio do Terceiro Milnio. a teoria contida na viso que nos explica o seu significado, a
razo pela qual chegou a ns neste momento e o que estamos fazendo agora.
Em outras palavras, o pensamento torna-se cada vez
mais catico, desordenado e ilgico, quanto mais involui, aprofundando-se no Anti-
Sistema; e se torna cada vez mais ordenado e lgico, quanto mais evolui, subindo para o
Sistema, ou seja, para Deus, o seu centro. lgico, pois, que a evoluo traga uma
ordenao sempre maior do pensamento no ser que evolui. natural que, quanto mais o
pensamento se aproxima da fonte, Deus, tanto mais esse pensamento adquire suas
qualidades de ordem e de logicidade. Esse conhecimento, chegando neste momento de
amadurecimento evolutivo, representa a reorganizao do pensamento, correspondente a

39
esse grau de evoluo. Esta nova viso do cosmos representa uma reconstruo
pequena em nosso esprito, daquele conhecimento que o ser possua outrora, antes da
queda. Desse modo, com a evoluo, aperfeioar-se- cada vez mais o nosso modo de
conceber e de raciocinar, e a humanidade, tal como j caminhou tantos passos no
passado, tantos outros caminhar ainda no porvir.
verdade que estamos situados no Anti-Sistema, no qual
ruiu a ordem do pensamento perfeito. Mas o pensamento ali permaneceu latente,
desorganizado, mas no destrudo, e est espera do ser reconstrudo com o nosso
esforo, medida que o nosso amadurecimento evolutivo puder permiti-lo. Devemos
reconhecer no todo, no faltar o conhecimento. S a ns ele falta, faltando menos aos
mais evoludos e mais aos menos evoludos. A ignorncia fruto da queda, que se anula
com a subida, estamos, justamente, realizando esse trabalho de anulao da ignorncia.
Parece nos movermos ao acaso e por tentativas, devido nossa ignorncia e,
relativamente a ns, verdade. Mas na ordem de Deus j esto assinalados os planos da
subida e a posio do ser, mesmo no que respeita ao conhecimento, ao longo desses
planos. Em nossa agitao confusa, no podemos seguir outro caminho seno o que j
foi traado. Dessa forma, de fase em fase, a nossa mente se abre, como uma flor na
primavera, ou uma criana que cresce. Estes nada sabem da Lei de Deus, e no entanto a
esto vivendo e aplicando. Todos, sbios e ignorantes, obedecem, embora mais ou
menos conscientemente, ao irresistvel impulso determinado por Deus, e, queiramos ou
no, vivemos a Sua lei. Mas, a maravilha da evoluo consiste em que, quanto mais o ser
se eleva e, portanto, conhece e se orienta, tanto mais compreende a bondade da Lei de
Deus e a utilidade de obedecer-lhe. Ento, a obedincia forada, como deve ocorrer para
um inconsciente, a uma lei determinstica, transforma-se em obedincia livre e convicta,
como deve ser para quem sabe; obedincia a uma lei que vence no por
constrangimento, mas por convico. natural que, subindo para o sistema, reapaream
todas as suas qualidades, e desapaream as qualidades opostas, prprias do Anti-
Sistema.
Concluindo: se no prprio momento em que estamos
discutindo a teoria, a estamos aplicando, isto quer dizer que ela satisfaz a este primeiro
controle, em contato com os fatos. Esta sua primeira confirmao. Esta teoria indica-nos
o ponto de chegada e a direo de nosso caminho, o nosso estado futuro, cujas causas,
que ns mesmos estamos vivendo, esto em ao em nosso presente. As abstraes da
viso permanecem, assim, coligadas com nossa realidade cotidiana, na qual, desse
modo, a teoria encontra nova confirmao. Mas a nossa anlise e crtica no pode
esgotar-se com to pouco. Outras dvidas e objees ainda teremos de resolver. E tudo
servir para esclarecer melhor, com mincias cada vez maiores, o contedo da viso.
Entretanto ela no pretende esgotar at o fundo o
conhecimento, mas apenas levar-nos a um grau mais elevado do mesmo, proporcionado
ao nosso grau de desenvolvimento. Indica-nos a meta final, a reconstruo do Sistema do
qual decamos, pondo-nos diante dos olhos o modelo do edifcio a ser reconstrudo.
Dessa forma, o nosso trabalho no permanece mais abandonado s tentativas da
incerteza, filha da ignorncia, nem constitui uma criao deixada ao acaso ou s nossas
pobres diretrizes, uma criao no novo. Ao contrrio, seguimos um plano que vemos, pois
se trata da fiel reconstruo do que j existia no Sistema antes da queda e com ela
demoliu-se. O trabalho do homem traado, por isso, com lgica e enquadrado no

40
funcionamento do todo, porque o ponto de partida indica qual o ponto de chegada e a
coincidncia de ambos.
Se estas so as vantagens prticas da viso, devemos
tambm delinear os seus limites. Sem dvida ela abriu a nossa mente a horizontes mais
vastos. Mas tudo permanece em relao com o nosso atual grau de evoluo, que, se
permitiu uma superao dos limites do passado, por sua vez nos coloca outros, para alm
dos quais, em nosso estado atual, a viso no d resposta. Assim, no podemos saber o
que poder ter ocorrido ou o que poder ocorrer, alm da criao dos puros espritos.
Sabemos apenas no poder negar a Deus a possibilidade de transformar-se mesmo
segundo outros sistemas e tipos de criao. E ainda mais difcil seria responder a
quesitos mais afastados, como por exemplo: Por que Deus existe? Por que Deus trino?
Por que quis assumir trs formas, e no duas ou quatro? Podemos apenas saber que
assim, porque assim. Chegados s causas, queremos saber as causas das causas,
mas temos de deter-nos num ponto em que devemos aceitar os fatos, axiomaticamente,
como so, sem precedentes casuais. De tudo isso, a viso no nos diz as razes.
Achamo-nos assim, tambm aqui, diante de limites que no podemos ultrapassar. A viso
explica como foi feita a obra de Deus, mas no quais os desgnios de Deus. Neste terreno
no explorvel, no podemos aventurar-nos, pelo menos hoje, no grau atual de nossa
evoluo. Na anlise e crtica da teoria, no poderemos colocar estas indagaes porque,
uma vez que dizem respeito a um terreno situado alm do limite de nossa compreenso,
a viso no d a elas, logicamente, nenhuma resposta.

Captulo VI

DEUS CRIADOR

Na primeira parte deste volume, expusemos a viso em


sntese, tal como nos apareceu por intuio, em seu conjunto. Retomemos, agora, a
observao adotando uma atitude psicolgica diferente, que justamente chamamos de
Anlise e Crtica. Embora tenhamos de repetir, voltemos ao incio, olhando agora com os
olhos da razo, mais do que com os da f, mudando os pontos de referncia e nossa
perspectiva, de modo que tudo se torne claro, dando resposta a todas as objees e
resolvendo todas as dificuldades. Observamos o fenmeno da criao no volume Deus e
Universo e captulo II deste livro. Muita coisa dissemos, mas, diante da imensidade do
assunto parece-nos nada haver dito ainda. Os leitores, a quem apresentamos estas
teorias, devem considerar que estamos observando a obra de Deus, quase como se Ele
nos tivesse de prestar contas. Se alguns podem parecer ainda no satisfeitos, porque os
frutos que tm nas mos nem sempre so bons, a estes vamos demonstrar, agora, que
Deus fez tudo otimamente e no podia fazer melhor, e, se o ser navega na imperfeio e
na dor, a culpa no pode de maneira nenhuma ser atribuda a Deus. Tudo, qualquer que
seja o estado atual e por mais difcil aceit-lo, se desenvolveu em perfeita lgica, bondade
e justia.
Mas, procedamos com ordem. Aqui fala-se de Deus.
mister, pois, comear pesquisando o que entendemos pela palavra Deus. Dissemos que
tudo deriva Dele, centro do Sistema, causa primeira de tudo, situado no vrtice da
pirmide da hierarquia dos seres. Dissemos, tambm, que Deus no pode ser definido.

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Definir significa limitar, delinear, em relao a certos pontos de referncia. Ora, o infinito
no pode estar limitado e no existem pontos de referncia para o absoluto que abarca
tudo. Mas dissemos tambm que as definies, tentadas a respeito de Deus, foram
obtidas elevando potncia infinita as mnimas quantidades de perfeio reconquistadas
pelo homem com a evoluo, ou percebidas, intuitivamente, como futura realizao a ser
conquistada. Poderemos, assim, atribuir a Deus algumas qualidades.
Foram surgindo medida que fomos descobrindo o seu
modo de agir, sendo lgico e evidente possuir Deus os atributos que cada um de ns, por
instinto e portanto axiomaticamente, gosta de ver num chefe ou patro. Satisfeita esta
exigncia, ficaro todos mais facilmente persuadidos. Parece existirem alguns axiomas
fundamentais do ser, no demonstrados nem discutidos, em relao aos quais se ergue
um consenso universal, axiomas que so aceitos porque neles a mente repousa satisfeita,
sem mesmo saber racionalmente o porqu.
A nossa mente, para satisfazer-se, exige, pois, que Deus
seja perfeito, quer dizer, possua em grau de perfeio as melhores qualidades conhecidas
pelo homem na escala de seus valores. Por isso, o homem procura fazer de Deus um
conceito, multiplicando ao infinito tudo o que de melhor possui e pode fazer, de seu ponto
de vista situado no relativo. E neste caso o instinto no vai de encontro lgica. Sem
saber como isso ocorra, o homem sente instintivamente estar Deus no cimo de todas as
coisas, e a meta final para a qual tudo caminha. Assim, multiplicando ao infinito os
pequenos graus de perfeio conquistados com a evoluo, o homem procura imaginar o
que possa ser a perfeio completa do Ser Supremo.
Ento, tal como exige a nossa mente, Deus deve possuir
todas as qualidades no grau da mais absoluta perfeio, e ser absolutamente perfeito em
tudo, onipotente, onisciente, absolutamente livre, bom, justo, lgico, uno.
Colocadas em Deus estas qualidades, estas devem ser
tambm atributos da Sua criao, pois esta saiu de Seu seio e, portanto, constituda por
Sua prpria substncia. Isto porque no possvel dar criao outra causa fora de
Deus, que s pode ser o Todo, fora do qual nada pode existir.
Vemos, ento, que a criao de Deus s pode ser uma
obra perfeita. Das mos de um Deus perfeito no pode sair uma obra imperfeita, cheia de
erros, males e dores, como a nossa atual criao. A verdadeira criao operada por
Deus deve pois ter sido outra, e no a que conhecemos. Esta em que vivemos deve ter
sido derivada de outra causa, sobrevinda mais tarde. No possvel sair desta lgica.
Tanto mais que, sendo Deus onipotente, no poderia haver obstculos consecuo da
perfeio; e sendo onisciente, no podia cometer erros.
De uma tal criao s podiam nascer seres
absolutamente livres. Ora, se a perfeio implica na existncia dos seres de forma
disciplinada, de acordo com uma ordem e uma lei que estabelea tal ordem, isto no
podia de forma alguma acontecer num sistema escravagista, mas apenas no regime de
absoluta liberdade.
Mas Deus deve ser, tambm, sumamente bom. Ento, a
criao no pode ser fruto de seu egosmo, mas apenas um ato de amor pela Sua
criatura. E Deus no pode deixar de continuar a am-la sempre, procurando a sua
felicidade. Ora, vemos quo longe estamos disso em nosso mundo. Ento, se isto ocorre
porque Ele no tem o modo de no-lo dar, Deus no onipotente; e se Ele no no-la quer

42
dar, Ele no bom. E se onipotente e bom, porque no no-la d? Por ser bom, Deus
representa o bem. Por que permite Ele, ento, a existncia de tanto mal em nosso
mundo?
Aqui no esto de acordo causa e efeito. Ambas devem
ser da mesma natureza e ter os mesmos caracteres. Se entre causa e efeito h essa
discordncia, isto demonstra ter sobrevindo outro fato, alterando a ao da causa pela
introduo de novos impulsos estranhos. De outra forma no se pode explicar essa
injustia num Deus que deve ser absolutamente justo, esta ilogicidade num Deus que
deve ser absolutamente lgico.
Deus deve ser justo, isto , imparcial, sem favoritismos e
ddivas no razoveis e injustas, porque no merecidas. Surge, assim, a idia de uma
ordem e de uma lei que a dirija. Um Chefe, com o direito de comandar e para com o qual
se tenha o dever de obedincia, no podendo ser um dspota caprichoso que abuse do
poder em suas mos. Compete, em primeiro lugar, a quem personifica a lei, representar a
sua perfeita atuao na ordem e na disciplina. S quem jamais transgride pode ter o
direito de exigir a obedincia. E se esta Lei representa apenas o prprio pensamento e
vontade de Deus, com isto Ele obedece apenas a Si mesmo em perfeita liberdade. E se a
criatura tem de reconhecer em Deus o direito de comando, isto implica, de seu lado, o
dever de obedincia; e se esta no for respeitada, por causa da revolta, implica a
merecida reao da justia de Deus. assim que, s pela simples observao das
qualidades que devemos atribuir Divindade, vemos, j presentes, todos os elementos
dos quais poder, mais tarde, desenvolver-se lgica e fatalmente, o drama da queda.
Mas Deus deve ser tambm uno. Ou seja, no apenas ser
nico, possuindo tudo dentro de si, mas deve tambm ser unitrio, e no cindido em
formas contrastantes. No pode haver em Deus aquele contraste entre qualidades
opostas, pertencente ao nosso mundo, contraste, pois, que deve ter outra origem,
sobrevinda mais tarde. Deus s pode ser todo positivo, afirmao. O aspecto negativo do
ser no pode ter tido origem direta de Deus. Ora, se uma das qualidades fundamentais de
nosso mundo justamente o dualismo, e se este no pode de maneira nenhuma existir
em Deus, nem na criao, que saiu do Seu seio, ento este dualismo s pode ser o
resultado de uma ruptura, posteriormente ocorrida na obra de Deus.

Tendo assim feito da Divindade o mximo conceito que


nos possvel, seres situados no relativo, vejamos agora como Ela operou na criao.
Neste Seu operar, devem reaparecer as Suas qualidades, pois Deus operou de acordo
com elas, que constituam a Sua prpria natureza. Dessa forma, podemos imaginar como
foi executada a criao, ou seja, aplicando-lhe as caractersticas prprias de Deus.
Eis ento como, mediante simples imagens, podemos
fazer uma representao mental de como ocorreu a criao.
Em ilimitada plancie deserta, onde nada havia, nem uma
casa, nem um fio de erva, nem ser algum, uma plancie to igual que impossvel fosse ali
estabelecer qualquer ponto de referncia ou de distncia, nesse espao incomensurvel
havia um bloco imenso, sendo ele a nica coisa que podia existir.
S ele existia ali. Alm dele, nada mais havia, sendo tudo
o que podia existir ali. Dizemos s, porque vivemos em relao com outros seres, mas
no estava s, pois compreendia dentro de si todos os seres. Uma parte pode

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permanecer isolada se lhe falta qualquer outra parte, mas no o pode quem abarca tudo
dentro de si, porque dessa forma, faltam-lhe, do lado de fora, pontos de referncia para
poder estabelecer a prpria solido em relao a eles.
Assim sendo, ele no podia olhar para fora de si, pois fora
de si nada mais havia. Olhava ento para dentro de si. Sendo este bloco, uma unidade,
feito no de matria, mas de pensamento, esta sua auto-contemplao, representava a
conscincia que possua de sua existncia, consistindo num pensamento nico, sinttico,
homogneo, indiferenciado, imvel, concentrado em si mesmo.
Mas eis que, em dado momento, nesse estado de
autoconscincia imvel, se inicia um movimento de descentralizao, pelo qual esse
pensamento se torna multplice, analtico, diferenciado, imvel, resultante de muitos
pensamentos diferentes. Esses pensamentos diversos so as criaturas nascidas da
primeira criao, feitas de puros espritos.
Isto no significa, porm, ter sido perdida a unidade do
pensamento de origem. Ao contrrio, a necessidade dessa unidade permanecer ntegra
sem o que teria desaparecido o supremo eu da Divindade imps tambm a
necessidade dessa multiplicao ocorrer em sentido orgnico. Em outros termos, nesta
primeira criao no podia nascer uma multido de elementos iguais, simplesmente se
somando no todo, mas apenas um sistema, um verdadeiro organismo do qual fossem
parte integrante, como hierarquia de posies e distribuio de funes, como
necessrio em todo organismo ou sistema. Satisfaz a nossa mente e nos convm pensar
que o processo dessa criao tenha sido regido por uma concatenao lgica, sendo esta
uma das qualidades da Divindade. Eis como aparece logo, necessariamente, em virtude
dessa lgica, a idia do Sistema, ou seja, que a criao no produziu apenas uma
simples multiplicidade, mas um verdadeiro organismo. Da nasce a necessidade de
admitir-se a presena de uma ordem, e portanto de uma lei que discipline os movimentos
de todos os elementos constitutivos do Sistema, lei que representa a continuao da
autoconscincia da Divindade que, como pensamento central, situado no topo da
hierarquia, a dirige e, dessa forma, dirige todo o Sistema.
S assim o Tudo-Uno-Deus podia, apesar de to grande
transformao, permanecer idntico a si mesmo. Se Deus era Tudo, lgico que a
criao no podia ocorrer fora de Deus, mas s dentro Dele. Mas era necessrio,
tambm, que isso tudo no alterasse, de nenhum modo, a unidade de Deus. Podemos
imaginar o estado antes da criao como um incndio, com luz e calor, igual em todos os
seus pontos; e, aps a criao, como o mesmo incndio organicamente dividido em
muitas centelhas. Cada criatura uma centelha, da mesma substncia do fogo de origem,
todas juntas continuando a constituir elementos de um todo que permanece, aps as
transformaes, idntico a si mesmo, tal como era antes.
Eis ento que, ocorrida a criao, Deus se nos apresenta
como uma unidade orgnica constituda por muitos elementos diferentes, mas mantidos
ligados pelo estado orgnico, no qual se transformou o Todo, assim como todas as
clulas de nosso organismo fsico so mantidas ligadas por seu estado orgnico, sem o
qual elas, tambm consideradas como seres separados, no podem viver. Da a absoluta
necessidade dessa concrdia e dessa unidade que rege o sistema, sem as quais tudo
desmorona. Dessa forma, fcil compreender o que pode ocorrer mnima desordem. O
fato de cada elemento possuir agora a sua individualidade separada, qualquer menor

44
egocentrismo seu, semelhana daquele egocentrismo mximo de Deus, torna possvel
ocorrer uma desordem to logo falhe a obedincia disciplina imposta pela lei. Por isso
h necessidade absoluta de todos os elementos permanecerem ligados, conjuntamente,
no mesmo estado orgnico do Sistema, sem o que desmorona a unidade do bloco, no
qual permaneceu o Tudo-Uno-Deus, tal como era antes.
Podemos imaginar o estado de origem como o de uma
esttua de mrmore igual em todos os seus pontos. Um dia esse mrmore se transforma
em uma poro de clulas vivas, hierarquicamente disciplinadas, governadas por uma lei
qual desastroso desobedecer. Elas se reagrupam em tecidos e rgos e
desempenham determinadas funes, das quais depende a vida do organismo, tanto
quanto as suas.
Assim ocorreu a criao e nisso consistiu. S nesta
segunda parte, de anlise e de crtica, podamos observ-la mais detalhadamente. E para
nos tornarmos mais compreensveis tivemos de nos apoiar em representaes concretas.
Trata-se de imagens torcidas e opacas, porm s estas pode o nosso mundo oferecer-
nos.
Temos de admitir essa criao, porque representa o
terceiro momento da Trindade, que sem isto permaneceria incompleta. Trindade
composta, como vimos, de trs pessoas ou momentos, ou seja: Esprito (a concepo),
Pai (o Verbo ou ao), Filho (o ser criado)1. Isto quer dizer que a Divindade, esgotado o
processo da criao, se achou constituda no estado do Filho, ou unidade coletiva ou
sistema orgnico, em que permaneciam ntegros os dois estados precedentes.
Permanecia o Esprito ou concepo, porque subsistira na obra o plano geral e a lei que
lhe disciplinava o funcionamento. Permanecia o Pai ou a ao, porque aquela lei era
tambm vontade de realizao, no apenas norma, mas tambm poder de atuao. E no
estado orgnico do Sistema, a multiplicidade dos elementos fundidos na ordem da Lei,
constitua uma unidade coletiva, em que Deus permanecia o Tudo-Uno-Deus.
Era necessrio esclarecer at o fundo, agora que
podemos analisar o fenmeno, estes conceitos que representam o seu ponto de partida,
porque se no os tivermos compreendido, no poderemos tampouco compreender depois
o fenmeno da revolta e da queda, nem os fatores j presentes que o possibilitaram e
nem o modo como o processo, dadas as suas premissas, se desenvolveu com logicidade
frrea.

Captulo VII

A REVOLTA

Inicialmente, procuramos entender quais eram os


atributos de Deus, depois como operou a criao e em que consistiu. Procuremos agora
1
O captulo primeiro do Evangelho de So Joo confirma em
cheio essa teoria: No princpio era o Verbo (O Pai, o Logos criador), e o Verbo estava em Deus (o
Esprito, o pensamento), e o Verbo era Deus (porque ambos eram um s). E o Verbo (Pai) se fez
carne (se exteriorizou, ou seja, tornou-se Filho) e habitou entre ns cheio de graa e verdade, e
vimos sua glria como no unignito (filho, gerado) do Pai (do Verbo que o produziu). Joo, 1:1 e 14;
Mateus, 12:31-32; Marcos, 3:28-29 e Lucas, 12:8-10: (N. do T.)

45
compreender como ocorreu a revolta e como se deu. Comeamos aqui com as dvidas,
as dificuldades, as crticas. Aqui principia a revolta contra a teoria da revolta.
Resumamos. Os conceitos desenvolvem-se presos numa
concatenao estritamente lgica. Deus deve ser tudo. Se algo existir alm Dele, que no
esteja em funo Dele e que no dependa Dele, ento Deus no mais Deus. Esse algo
poderia ser Seu inimigo. E isto destruiria a Sua Onipotncia. Nasceria da um dualismo
que destruiria a Sua unidade.
Se, pois, nada pode existir fora de Deus, Ele teve de criar
dentro de Si mesmo. Isto significa ser a criao derivada da prpria substncia de Deus.
Ns podemos criar coisas novas tomando uma substncia fora de ns, porque somos
uma parte no todo. Mas se fssemos tudo, teramos de retirar a substncia de dentro de
ns mesmos.
No podemos admitir ser esta substncia divina de
natureza material, mas apenas espiritual. Ora, a no ser que admitssemos ser Deus de
natureza material, o que no poderamos compreender e no saberamos como o nosso
universo, constitudo em grande parte de matria, possa ter sido o resultado direto desta
primeira criao a espiritual. Assim, uma parte de nosso universo, o esprito, pode
representar uma derivao direta da substncia divina, mas no, de certo, a outra que
matria. Entre Deus e a matria h um abismo. Como preench-lo? D-se aqui uma
mudana de natureza, s explicvel com a interveno de um fato novo, ocorrido depois,
e to grave que chegou a mudar as caractersticas da primeira criao originria-
espiritual, nas de uma segunda, que tem qualidades opostas. Esprito e matria, com
efeito, sempre foram contrapostos um ao outro como dois extremos irreconciliveis. E eis
aqui despontar novamente, como acima notamos, a necessidade lgica de um fato novo,
sem o qual no poderemos jamais justificar, diante de Deus, a constituio de nosso
universo, se o considerarmos um produto da primeira criao espiritual. De fato, como
poderia um universo, cindido em tal dualismo, ser a emanao direta de um Deus, cuja
primeira qualidade justamente e no pode deixar de ser a sua oposta, ou seja, a
unidade?
Eis que a lgica impe esse fato novo. Qual teria sido
ele? No pode ter sido o acaso, excludo pela perfeio do Criador e de Sua obra. No
pode ter sido o capricho de Deus, outro absurdo inaceitvel. O fato novo devia
representar a continuao da concatenao lgica, sempre respeitada at agora. A teoria
da revolta e da queda representa a continuao desta lgica. O problema compreender
todos os elementos que constituem o fenmeno. o que procuraremos fazer agora, nesta
segunda parte, da anlise e crtica.
Comecemos estabelecendo o valor desses elementos.
Essa teoria da revolta e da queda torna-se, muitas vezes, inaceitvel porque no se
conhecem aqueles elementos e nasce uma confuso acerca do estado real das coisas. O
problema, pois, para responder a todas as objees, consiste em explicar e esclarecer
todos os pontos de vista, as causas e o desenvolvimento do fenmeno. Mas tarde
voltaremos argumentao e ento responderemos mais extensamente a cada uma das
dificuldades que nos foram lanadas por outros ou por ns mesmos procuradas. As
objees giram em torno dos temas da perfeio de Deus e de Sua obra, que seriam
motivo bastante para que fosse impossvel ao sistema desmoronar; dos temas da
oniscincia de Deus, mediante a qual Ele podia ter impedido a runa a qualquer momento.

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Surge, ento, o problema da liberdade do ser, de sua desobedincia e o problema de seu
conhecimento, acrescentando-se que, sendo esta criatura perfeita, porque constituda de
substncia divina, ela no podia errar, mesmo porque, conhecendo o futuro, devia
conhecer as conseqncias do seu erro. Esta segunda parte dedicada soluo destes
problemas e de outros semelhantes.
Comeemos pois observando as caractersticas do
sistema, a fim de descobrir os precedentes que podiam constituir o terreno sobre o qual
teria podido desenrolar-se a revolta. Da primeira criao espiritual nasceram muitos
elementos distintos. Assim, no seio do sistema eles adquiriram individuao prpria, de
tipo egocntrico, semelhana do prprio modelo, Deus. No foi criada a substncia
espiritual que os constitua, porque esta era a substncia incriada de Deus. O que foi
criado, como coisa nova, que dantes no existia, foi a distribuio diferente dessa
substncia, ou seja, as suas individuaes particulares, isto , as criaturas como seres
distintos. Devemos a este fato, como todos os seres criados, podermos dizer eu, e como
tal existir.
Ora, vimos que se essa to grande pulverizao do todo
podia ameaar a sua unidade, o perigo foi vencido com o equilbrio do processo
divisionista com o processo oposto, em virtude do que a primeira criao resultou num
sistema orgnico, onde todos os elementos do sistema foram imediatamente
enquadrados numa ordem e disciplinados por uma lei. Deus tornou-se centro do sistema
e permaneceu situado no topo da hierarquia. Esse lugar lhe cabia de pleno direito. As
criaturas, que lhe deviam a vida, no podiam existir seno em funo Dele, devendo-lhe
perfeita obedincia. Estas eram, logicamente, as bases nas quais devia apoiar-se a vida
de todo o sistema, tanto quanto de cada elemento componente. Estas eram as condies
indispensveis para que a criao no se desfizesse em desordem, despedaando-se no
caos.
Ento, impunham-se dois imperativos categricos:
primeiro, a presena de uma lei emanada de Deus, reguladora da ordem; segundo,
absoluta obedincia a essa lei por parte da criatura. Estas so as regras fundamentais
indispensveis para dirigir qualquer unidade coletiva, seja molecular ou astronmica, seja
fisiolgica ou social, unidade constituda em forma orgnica. Encontramo-nos logo diante
da necessidade lgica de uma obedincia absoluta. A necessidade da colaborao numa
ordem perfeita era tanto maior, quanto o sistema era perfeito e devia funcionar na
perfeio. Que desastre, pois, resultaria mnima desobedincia e desordem!
Mas seria possvel uma desobedincia? Comeam aqui
as objees. Num sistema perfeito, composto de elementos perfeitos, no concebvel
uma possibilidade de erro. O grau de perfeio que a ordem possui, devia torn-lo
invulnervel, pois estava isento de qualquer defeito. Como tal, o sistema devia
permanecer inviolvel, acima de qualquer risco.
Mas, observemos com maior ateno. Se as criaturas,
sobre as quais pesava o perigo de uma desobedincia, eram perfeitas porque
constitudas de substncia divina, elas possuam uma perfeio relativa. Eram perfeitas
em relao sua posio na hierarquia, e a funo que deviam executar no organismo.
Em si mesmas, em relao s suas posies, eram totalmente perfeitas, mas no o eram
diante da perfeio de Deus, a nica absoluta. Esta a conseqncia lgica da estrutura
hierrquica do sistema, o que dava lugar a uma subordinao de posies no todo, tanto

47
como funo a executar, quanto como perfeio ou como conhecimento. Com relao
sua posio e funo a executar, as criaturas possuam em grau perfeito as qualidades
necessrias e o completo conhecimento. Mas no possuam as qualidades do Ser
Supremo, e diante de Deus no sabiam tudo. Da a necessidade da aceitao de algumas
partes da Lei apenas por obedincia, nos pontos que seu conhecimento no atingia, como
acontece com as clulas dos tecidos musculares que obedecem s clulas nervosas,
embora todas juntas obedeam ao eu central do ser.
Era nessa relatividade da perfeio como do
conhecimento, conseqncia direta da estrutura hierrquica do sistema que se
aninhava a possibilidade de erro. As criaturas podiam errar todas as vezes que, fora do
campo que lhes fora preestabelecido, se aventurassem nesse espao desconhecido;
todas as vezes que houvessem procurado ultrapassar os limites impostos pela obedincia
ordem da Lei; todas as vezes que elas tivessem querido exagerar o prprio
egocentrismo, indo alm dos limites de suas funes e de seu conhecimento relativo.
Dada a estrutura orgnica do sistema, no podia ser
concedido a cada elemento componente o conhecimento absoluto, que s podia caber a
Deus. O mesmo ocorre em nosso organismo, no qual cada clula sabe e executa o seu
trabalho e no pode entrar no campo de trabalho e de conhecimento das outras clulas,
de outra natureza, adaptadas a funes diferentes. Cada uma, em perfeita obedincia,
permanece no seu posto diante do eu central, que dirige todo o organismo. Em cada
sistema orgnico h necessidade absoluta de todos trabalharem de comum acordo.
Todos os elementos sabiam disso, conheciam o dever e a utilidade imediata da
obedincia. Mas sabiam tambm que acima de cada um, acima de si, na hierarquia, havia
algum que sabia mais, at chegar a Deus que sabia tudo. E o egocentrismo em que se
baseava a sua individualidade, , por natureza sua, expansionista e depois centralizador.
Cada um teria podido permanecer no posto a si designado, em sua perfeio e
conhecimento relativos, limitados, mas completos em relao posio ocupada e ao
trabalho a executar. As posies mais altas eram mais ricas de poder, mas tambm de
deveres, e todas igualmente dignas e honrosas. S assim, todos coordenados, pode
existir um belo edifcio, onde os menores tiram proveito do poder e sabedoria dos
maiores.
A hierarquia no constitua uma injustia. Representava
apenas uma distribuio de funes e de trabalho. Com relao prpria posio todos
eram igualmente perfeitos, sbios e poderosos. Obedecendo a essa ordem, todos
aproveitavam essa distribuio de trabalho, ajudando-se reciprocamente. Tudo podia
assim funcionar com perfeio, se fossem respeitadas as regras estabelecidas. Podemos
constatar quanto sejam verdadeiros estes princpios, porque ecoam em nosso mundo,
onde tudo caminharia na perfeio se fossem aplicados. Mas a verdade haver
necessidade absoluta de respeitar a ordem estabelecida, pois ela indispensvel ao
funcionamento de qualquer coletividade organizada. Por isso, havia uma lei do Sistema e
como primeira condio, o dever de obedecer-lhe com perfeita disciplina.
Mas, se de um lado, existiam elementos que impeliam
manuteno da ordem, de outro lado havia elementos que impeliam em direo contrria.
Se havia de um lado, para o ser, uma zona de conhecimento completo com relao
prpria posio na hierarquia e funo a executar, alm dessa zona, havia para cada
um, tambm uma zona que em relao a eles era de ignorncia, onde a criatura no

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podia penetrar, por incompetncia, falta de conhecimento e a era possvel o erro. A
obedincia do ser fazia parte da disciplina compreendida no Sistema de ordem, na qual
estava construdo todo o organismo do Tudo-Uno-Deus. O ser possua a sua zona de
domnio prprio. Estava assinalado o limite alm do qual no podia passar. Alm dele
estava a zona tabu, proibida, que, por obedincia, devia ser respeitada. Isso tudo no
constitua uma imposio caprichosa ou irracional do Chefe, mas era uma conseqncia
lgica e necessria da estrutura do Sistema; no era uma priso ou escravido do ser,
pois este permaneceu to livre, at lhe ser possvel desobedecer: era apenas uma
medida de defesa para sua prpria vantagem.
Entretanto, permanecia sempre diante dos olhos das
criaturas essa zona inexplorada, na qual, em verdade, no se deveria entrar, mas que, de
fato, escapava ao seu domnio no se sabendo o seu contedo. Podia representar uma
zona de domnio ainda maior e uma vantagem a conquistar. Esse impulso de
autocrescimento, que impelia a explorar o desconhecido para ampliar o prprio domnio,
derivava da prpria natureza do ser, criado imagem e semelhana de Deus, como
individuao egocntrica, e portanto tendente ao expansionismo. E era esse o impulso
fundamental do ser.
Entre esses impulsos contrrios, a criatura estava
perfeitamente livre apenas cabendo-lhe a escolha. Tendo-a criado de sua prpria
substncia, Deus lhe havia transmitido as mesmas qualidades que lhe eram prprias, e
em primeiro lugar a liberdade. Essa tambm foi uma condio lgica e necessria na
construo do Sistema. Baseava-se esta na ordem e na disciplina, mas numa disciplina
espontnea de seres livres e convictos, e no naquela escravido forada ou inconsciente
de autmatos. Sendo livre a criatura, a obedincia devia ser o resultado de uma escolha
livre, que conclusse numa adeso espontnea ordem da Lei, expresso da vontade de
Deus. Sendo livre o ser, ele devia obedecer espontaneamente, mas podia tambm no
obedecer. Ningum o podia impedir. Permanecia tudo em poder da livre aceitao da
criatura.
Tratava-se de uma verdadeira prova de verificao, de
modo a s poderem vir a participar definitivamente do Sistema os seres que a tivessem
superado. Os elementos que no tivessem sabido superar o exame, deveriam aprender a
lio de forma mais dura e forada, para atingir o estado perfeito em que tinham sido
criados e em que teriam podido permanecer, se tivessem obedecido. Tratava-se como de
um segundo curso, mais lento e cansativo, para os mais duros e rebeldes, a fim de os
trazer ao porto de salvao. Condies necessrias, dados os elementos em jogo, como
vimos. Doutra forma, como teria podido a bondade de Deus obrigar todos a salvar-se,
sem violar a liberdade individual? Este segundo curso ou queda, no foi portanto, um erro,
por defeito, mas uma possibilidade prevista, deixando liberdade da criatura o pleno
direito de escolha. Esse respeito liberdade da criatura, Deus a tem, porque a v em Sua
prpria natureza, e foi elevada a um grau to alto, que Deus respeita essa liberdade at
mesmo no rebelde que quisesse permanecer para sempre rebelde. S por ltimo
destruindo-lhe a individualidade com a perda da substncia que a constitui. Somente
voltando a substncia a Deus, possvel a eliminao definitiva do eterno rebelde, sem
violar o princpio de liberdade.

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Estamos no momento decisivo. Vimos os impulsos que
estavam em ao. O ser estava no meio, a fim de realizar sua livre escolha. Qual das
duas foras contrrias teria vencido, tomando a supremacia? O conflito est no seu auge
e o ser envolve-se num turbilho.
Os seres foram criados do tipo eu sou, menores mas do
mesmo modelo de Deus. No centro de cada um domina o egocentrismo. No esprito de
disciplina, na conscincia da Lei, na obedincia a Deus, o ser devia achar a fora para
resistir ao impulso expansionista do prprio eu. Na livre aceitao do limite, o ser devia
achar o freio que o mantivesse em seu lugar. Ele devia reconhecer, espontaneamente,
que era menor diante do Chefe, colocar-se na sua posio devida escala hierrquica,
subordinando-se como menor ao maior, pois isto indispensvel a uma coletividade
orgnica. Eles conheciam esse seu dever, viam que a disciplina era necessria para o
bom funcionamento do todo, conheciam a lei que ordenava obedincia e sabiam que essa
Lei exprimia o pensamento e a vontade de Deus.
Mas havia mais. Os seres sabiam que esse mesmo eu
que ansiava expandir-se, como existncia individual autnoma, fora um dom de Deus.
Esse dom, de existir como eu distinto independente, fora-lhes dado gratuitamente por
Deus, por um ato de Amor. Antes da criao existiam como substncia, mas desta ainda
no havia nascido a sua individualidade, que agora os constitua, tornando-as criaturas
existentes como tais. Para ger-los, Deus os havia tirado de um estado em que eles,
como indivduos, no existiam, constituindo-os com a prpria substncia. Para poder fazer
isto, fora necessrio subdividir-se em tantos eu menores, por ato de Amor; a Divindade
quisera como que despedaar-se em tantos infinitos fragmentos, aos quais, por um ato de
altrusmo, comunicava a sua existncia, o prprio existir. Amor infinito. Nascidos do Amor
e do sacrifcio, primeiros elementos da criao, e por isso tambm primeiros elementos da
redeno (Cristo), o qual reconstri o que estava destrudo, esses infinitos seres em que a
Divindade se havia pulverizado, tinham o dever sagrado de obedecer, como dvida de
gratido.
Mas, se num primeiro momento, o Tudo-Uno-Deus se
havia como que dividido em tantos elementos, num segundo tempo, para no se
dispersar, os havia retomado em unidade, reconstituindo-se em forma orgnica, na ordem
de um Sistema do qual aqueles elementos constituam o que, em nosso organismo, so
as clulas. Feito isto, era necessrio que eles se mantivessem aderentes ordem
estabelecida, em perfeita obedincia Lei. Da criao nascera u'a mquina perfeita. Mas
tudo precisava ficar em seu lugar.
Tudo isso pode justificar a agravar a culpabilidade, mas
no suprime a possibilidade da desordem, no eliminava os impulsos que constituam as
tentaes, instigando-os ao abuso. Sem dvida, alm do limite imposto pela lei, havia um
conhecimento e um poder maior. A criatura no os possua. Por que no conquistar,
tambm, tudo isso? No eram livres os seres? Por que no experimentar? O eu, de
acordo com sua natureza, fazia presso internamente, na direo expansionista. Eis a
tentao, o impulso que devia tra-los: uma exagerao do eu. Isto foi chamado de
orgulho. Era a natureza do seu eu que os havia de trair.
Mas os seres no sabiam o que havia alm do limite. Aqui
residia o perigo. E era justamente esse desconhecido que mais os tentava. Ele estava

50
alm de seu conhecimento. Podia ser tambm uma grande conquista, e por que perd-la?
verdade ter Deus, com Sua Lei, traado o caminho da obedincia. Mas Deus teria
podido faz-lo para impedir-lhes esta conquista, reservando-o s para Si. O homem
continua hoje tambm a fazer raciocnios semelhantes, e ningum se pergunta de qual
modelo tenha nascido essa sua forma mental. Assim, no sabendo os seres o que havia
alm daquele limite, fizeram uma suposio que no foi verdadeira. Foram punidos pela
desiluso e pela runa que se lhes seguiu. Dessa forma, colocaram-se fora da ordem, fora
do Sistema, do qual se acharam automaticamente expulsos. A runa no foi o Sistema,
pois como obra perfeita de Deus, este no podia arruinar-se, mas foram eles que se
precipitaram no Anti-Sistema, no qual tudo se emborcou. Assim caram os elementos
rebeldes, mas no a obra de Deus, que permaneceu inviolvel. No ser este o
significado profundo, oculto na simblica narrao da Bblia, de Ado e Eva tentados pela
serpente, que j era anjo rebelde e decado, a fim de comerem o fruto proibido, e depois
expulsos por sua desobedincia do paraso terrestre?
Os seres rebeldes enganaram-se quanto ao resultado de
sua revolta, mas sabiam que era uma revolta contra a ordem. Seu erro e culpa foi de
querer substituir a ordem, chefiada por Deus, por outra ordem chefiada ao invs, pela
criatura. O movimento assume exatamente a forma de inverso. Explica-se dessa
maneira o emborcamento de todos os valores que ocorreu no Anti-Sistema. Trata-se,
portanto, de erro culposo, cometido, abusando da liberdade concedida por Deus. A
reao que se seguiu, no foi apenas o ltimo elo de uma concatenao lgica, de um
exato desenvolvimento de foras, como efeito proporcionado causa, mas tambm um
fato merecido, segundo a justia de Deus.
A culpa dos seres desobedientes foi querer possuir uma
utilidade ainda maior do que derivava do manter-se disciplinados na ordem. Por isso,
foram lanados fora. Como vemos, tratou-se de verdadeira expulso do paraso. O Anti-
Sistema foi o produto de uma expulso do Sistema, e por isso continuar desenvolvendo-
se at agora a concatenao lgica, acompanhando o processo da queda e do reerguer-
se, at ao fim, at recuperao de tudo, restitudo ao estado de perfeio originria.
Pela Divindade onisciente e previdente, o Sistema era
munido de impulsos inibitrios ou freios contra o erro. Mas tudo isso, para no atentar
contra a liberdade do ser, foi deixado em seu poder, sua livre escolha; conforme o
resultado, alcanado em perfeita liberdade, ficaria decidido, como aps um exame, quem
poderia ou no continuar pertencendo ao Sistema. Tambm isso era lgico. Era
necessrio ter aceito livremente uma ordem, qual ningum poderia obedecer fora.
Com a sua obedincia o ser devia dar provas de que aderira plenamente, de que quisera
empenhar-se na manuteno da ordem. Doutra forma o sistema teria sido um amontoado
de escravos, com a revolta ocultada em seu ntimo. A aceitao, demonstrada com a
obedincia, era a resposta lgica e necessria por parte do ser, expressando tambm o
pensamento deste, resposta que Deus tinha o direito de exigir de um ser livre de aceitar
ou no aceitar.
Ora, a resposta no foi igual para todos os seres. Uma
parte ficou do lado da ordem, no Sistema, e outra parte lanou-se desordem e, com isto,
para fora do Sistema, rompendo as filas da disciplina. Esta parte, acreditando conquistar
sabedoria e poderes, ao ultrapassar os limites da Lei, acabou achando-se perdida fora da
Lei. Os primeiros escolheram o impulso centrpeto, unitrio, dirigindo-se para Deus; os

51
segundos escolheram o impulso contrrio, centrfugo, tendo como centro o seu
egocentrismo, para expanso deste contra Deus. Ento partiu-se em dois o Sistema: em
Sistema e Anti-Sistema, dando origem ao dualismo. Mas veremos agora que, ao invs de
dizer: o Sistema se dividiu implicando a idia de um estrago mais exato dizer: o
Sistema permaneceu perfeitamente ntegro como era, de estrutura inviolvel; enquanto o
Anti-Sistema foi produto da expulso feita dos seus elementos rebeldes.
Uma vez iniciado este movimento, de afastamento, a
desintegrao da parte corrompida, expulsa do Sistema, continuou rpida e
automaticamente, maneira de uma desintegrao atmica ou em cadeia. E tudo, como
vimos, precipitou-se do estado de puro pensamento no estado de energia e, finalmente,
no de matria. Nas galxias, na qual da energia nasce a matria, est o mais profundo
inferno do ser, tendo atingido o mximo da descida involutiva, e da comea o estafante
caminho da subida para Deus.
Com estes esclarecimentos, no terminaram as dvidas e
objees. Oferecendo uma viso mais pormenorizada, respondemos a muitas delas. Para
responder a outras continuemos a observar.
Objetam: mas Deus, sendo onipotente, no podia impedir
a queda e, com isso, todas as dolorosas conseqncias resultantes? Em geral, fazemos
da onipotncia uma idia de arbtrio, de capricho que pode tudo, mesmo contra a lgica e
a ordem da Lei. Ns mesmos, quando invocamos a liberdade, procuramos obedecer
lei escrita em nossos instintos. A onipotncia de Deus no pode ir contra a lgica e a
ordem da Sua Lei, porque se fosse contra ela, iria contra Si mesmo. Ento a ns, filhos da
revolta, pode parecer que Deus no seja onipotente.
Deus no podia impedir a queda sem violar o princpio da
liberdade. Tinha construdo um Sistema de ordem, em que cada impulso tinha uma
funo. A perfeio no pode ser seno determinstica. Sendo perfeito o Sistema criado
por Deus, ele se nos apresenta com as caractersticas de fatalidade. Num sistema
perfeito, no se admitem oscilaes de incerteza que derivam do livre arbtrio e da
possibilidade de escolha. Chegamos, assim, a um conceito de Deus que se avizinha da
abstrao a que est chegando a cincia moderna: ou seja, um Deus inteligncia e
pensamento, um Deus Lei, que dirige, de dentro, todos os fenmenos. Ento, para no
contradizer a Si mesmo, o prprio Deus no podia sair da fatalidade, da concatenao
lgica, representada pelo desenvolvimento das foras depositadas no Sistema, nem podia
romper os liames que fatalmente prendem e fazem o efeito proporcional causa.
Cada elemento ocupava no Sistema o seu devido lugar
quanto a conhecimento e poder. A oniscincia e a onipotncia s podiam pertencer ao
Chefe, elemento mximo e centro do Sistema. Cada ser havia recebido todo o necessrio,
de acordo com a sua posio e funo. Alm do mais, se no quisermos cair no absurdo,
temos de admitir Deus como justo. Ora, no se pode negar o fato concreto, por todos
conhecido, da presena do mal e da dor em nosso mundo e o fato do quanto custa
emergir deles com a evoluo. Se Deus justo, tudo isso deve ser merecido. Termos sido
criados, sem permisso nossa, para sermos condenados a achar a felicidade atravs de
um caminho to duro, sem termos merecido essa condenao, no obra de justia que
possa ser atribuda a Deus.
Com a criao, estabeleceu-se um pacto, como um
contrato de consentimento bilateral, entre a criatura e Deus. A esta Deus dera uma

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existncia individual prpria. Antes da criao, aquela criatura no era criatura, mas
apenas uma substncia no individuada como criatura. A lgica do organismo nascido
pela criao impunha a criatura se coordenar no seio daquele organismo, com todos os
elementos componentes, sem o que o Sistema no podia existir nem o organismo
funcionar. Era indispensvel cada um permanecer no lugar do seu dever. Como Deus a
executava a sua funo suprema de direo, assim deviam estar todos os elementos
componentes do Sistema, em suas posies subordinadas. Era lgico e fatal, diante de
tudo isso, que a parte que rompera o pacto fosse expulsa do Sistema, pelo fato de numa
ordem perfeita, no poder subsistir a mnima desordem.
Isto ocorreu de parte da criatura e o remdio foi possvel,
isolando a parte doente da parte s, para esta no adoecer e tudo arruinar. Permaneceu
de p a parte s, intacta; e a isto se deve que a parte enferma poder curar-se,
reentrando, aps a cura, no Sistema. Mas imagine-se o que ocorreria se a desordem, ao
invs, tivesse partido de Deus. Dir-se- ser isto impossvel. E no entanto o que se
pretende, quando se diz que Deus no deveria ter permitido a queda. Ora, na ordem da
Lei, dados os princpios nos quais se baseava, isso teria sido uma revoluo e uma
tirania. Ento Deus mesmo teria forado o Sistema a uma revoluo no perifrica,
centrfuga (revolta do povo), mas centrpeta (abuso do tirano) uma revoluo ainda pior
do que a realizada pelas criaturas. Isto porque, partindo de Deus, teria feito desmoronar-
se no apenas uma parte do Sistema, que se teria podido expelir dele, mas teria feito
desmoronar todo o Sistema. Enquanto no primeiro caso tudo remedivel atravs de
Deus e pelo Sistema, permanecidos ntegros, no segundo caso a queda teria sido
irremedivel, porque, tendo a rebelio atingido o vrtice, teria arrasado o prprio Deus e
tudo teria desmoronado irremediavelmente com Ele, sem outra possibilidade de
recuperao.
A est, pois, o que ocorreu na revolta e na queda. Dessa
forma, indiretamente respondemos a muitas dificuldades que apareciam contra a teoria da
queda. Ento, as posies hierrquicas se emborcaram, e quem estava mais no alto caiu
mais em baixo, ou seja, quem estava mais prximo de Deus foi projetado mais longe at o
maior de todos os rebeldes, que devia estar mais prximo de Deus e se tornou o chefe do
Anti-Sistema. Este ltimo, porquanto entre os maiores, era sempre menor que Deus, e
necessariamente maior deve ter ficado tambm na queda. Isto significa existir entre os
dois chefes, Deus do Sistema, e Lcifer do Anti-Sistema, uma diferena de grau em
tudo, significando ser o bem mais forte do que o mal, e, na luta entre os dois, a vitria final
s pode ser do primeiro.
Assim, o Sistema permaneceu de p, representando a
possibilidade de recuperao e o ponto de apoio da redeno, que de outra forma seria
uma palavra sem explicao e um esforo sem meta. E o Sistema ficou em p, como o
mais forte, como era indispensvel para poder reabsorver, em seu seio, o Anti-Sistema.
Um desmoronamento absoluto, ao invs de desmoronamento parcial, no teria oferecido
nenhuma possibilidade de recuperao.
Pudermos ver, desta maneira, neste captulo vencendo
todas as objees que pudemos encontrar a respeito deste assunto que Deus fez tudo
otimamente e no teria podido fazer melhor. Quanto mais observamos, mais devemos
convencer-nos de ser perfeita a obra de Deus.
Nesta verificao, executada nesta segunda parte de

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anlise e de crtica, ao invs de conseguirmos demolir a teoria da queda, fomos achando
dela sempre novas confirmaes.

Captulo VIII

SISTEMA E ANTI-SISTEMA

Nos ltimos captulos procuramos em primeiro lugar


conhecer os atributos de Deus; depois, compreender como operou e como consistiu a
criao. A seguir examinamos as condies que tornaram possvel a revolta, e como
tenha ela ocorrido de fato, para afinal ver como tudo isso se tenha desenrolado de acordo
com a lgica perfeita do sistema. Vimos assim que Deus agiu segundo os seus atributos,
que a criatura respondeu conforme a sua liberdade e que o Sistema funcionou com as
suas qualidades e foras; e observamos como a ao se desenvolveu de forma lgica e
coordenada at a revolta e a queda.
Reexaminemos, agora, esta ltima parte do fenmeno, a
fim de compreender melhor como se verificou, aprofundando cada vez mais a anlise e a
crtica. Em que consistiu a queda? O que ocorreu exatamente, no Sistema, no momento
da revolta? Antes de tudo, a palavra queda no exprime um conceito exato do fenmeno
e talvez tivesse sido melhor no hav-la aceitado das religies. Ns a usamos nas
primeiras fases das nossas pesquisas, quando nos aproximvamos do conceito, achando-
nos em fase de amadurecimento, no tendo sido ento ainda possvel precisar tudo com
exatido. E para no criar palavras novas, aceitamos as j em uso. Mas, tendo vindo a
amadurecer at aqui, verificamos ser a forma mental que as religies revelam, neste
campo, no mais suficiente, pois a argumentao assumiu caractersticas de uma teologia
cientfica, confrontada com a psicologia racional positiva, prpria da cincia.
Comecemos, ento, a precisar no se tratar de queda no
sentido espacial, mas, como j explicamos, de uma queda de dimenses, de um
desmoronamento de valores. Entretanto, isto ainda no totalmente exato, porque nos
torna a levar ao conceito de queda, embora se trate de uma queda no sentido espiritual e
moral. Se houve um desmoronamento nesse sentido, foi o efeito de um processo de
afastamento do centro. Eis o que realmente ocorreu. A revolta inverteu, pelo menos para
os elementos rebeldes, a direo dos impulsos que os moviam no Sistema. Comearam,
ento, a funcionar no mais na direo centrpeta, com a cabea voltada para Deus,
centro do Sistema, mas se inverteram movimentando-se na direo centrfuga, para
afastar-se do centro, Deus. Assim, ao impulso centralizador que regia compactamente o
Sistema em torno do nico egocentrismo de Deus, substituiu-se um impulso
descentralizador para a periferia, constitudo por uma mirade de egocentrismos
separados. Em vista da direo tomada pelos elementos rebeldes, automaticamente,
como efeito da causa movida por sua livre vontade, o movimento para a periferia acabou
determinando a sua excluso da esfera do Sistema. Os elementos rebeldes achando-se
desta forma expulsos por si mesmos do Sistema, em posio de excludos, constituram
em seu redor, mas do lado de fora, um agrupamento prprio, que foi o Anti-Sistema.
Foi como a expulso de um pus venenoso, mas isso
salvou o Sistema. Tambm isso fora previsto pela sabedoria de Deus. A revolta foi
imediatamente isolada e lanada fora, da resultando a impossibilidade de contaminar os

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elementos que permaneceram sadios. Foi importantssimo esse fato de salvaguardar a
integridade do Sistema, pois da permanncia desta parte s dependia agora todo o
trabalho de dirigir a salvao dos loucos excludos, que sozinhos s podiam perder-se.
Por a se v com quanta sabedoria foi tudo previsto.
Ento que configurao assumiu o Todo depois desse
processo de separao? O Sistema permaneceu intacto, um organismo perfeito tal como
era antes, ou seja, uma esfera em redor do seu centro, Deus. O Anti-Sistema, ao projetar-
se fora do Sistema, permaneceu de fora, na periferia daquela esfera, como uma
emamao da mesma, uma segunda esfera em redor da primeira. Assim, a esfera da
desordem permaneceu por fora da esfera da ordem. Podemos, desse modo, formar uma
imagem espacial do estado do Todo, aps sua queda, imagem que, em outro plano,
exprime bastante bem as suas condies de existncia. Temos, ento, duas esferas,
tendo ambas o mesmo centro, Deus, em redor do qual tudo gravita, tanto o Sistema,
como tambm o Anti-Sistema, no obstante este procure afastar-se. Isto significa Deus
continuar como Chefe a dirigir tudo, no s a ordem do Sistema, como tambm a
desordem do Anti-Sistema. Por isso, h salvao para este; doutra forma, seria
impossvel. E assim, o perodo involutivo da descida pode inverter-se no perodo evolutivo
da ascenso; ora, entre as runas do desmoronamento, pode subsistir um impulso de
reconstruo e de progresso; o caminho da evoluo encontra a sua meta em Deus e
possvel estabelecer o seu telefinalismo. A maravilha do atual estado da criao, a
desordem ter sido imediatamente contida, pela previdente sabedoria de Deus, dentro dos
limites devidos e enquadrada em outra ordem maior, que circunscreve, dirige e saneia a
desordem. Por a se v quanto so infundadas as objees que acusam Deus de falta de
conhecimento, por no haver previsto e evitado o desmoronamento. Ao contrrio, vemos
aqui como este, permitido pelas razes j vistas, voltou a ser retomado e reorganizado
sob a invencvel direo de Deus.
Temos, ento, ao centro, uma esfera de substncia, de
sinal positivo, e, na periferia desta, uma outra esfera de substncia, que, a partir da
revolta, se inverteu num sinal negativo. J explicamos as caractersticas do Sistema e do
Anti-Sistema, e dissemos que positivo significa felicidade, ordem, inteligncia, bem, amor
etc., e negativo exprime os valores opostos. Dessa forma, podemos imaginar a primeira
esfera feita de luz, paz e harmonia; e a segunda feita de trevas, de dissdios, de dios. A
primeira representa o paraso, a segunda o inferno. Enquanto nesta as qualidades
paradisacas crescem com a aproximao do centro Deus , na outra esfera aumentam
as qualidades infernais pela aproximao com a periferia, ou seja, pelo afastamento do
centro Deus.
Considerando esta atual estrutura do Todo, verificamos
que se chama queda a representao do percurso que vai da superfcie da primeira
esfera periferia da segunda. A inverso dos valores se torna cada vez mais profunda,
proporo que se percorre esse trajeto, caminho de descida ou involuo. nesse
percurso que todos os elementos, sados da esfera do sistema de sinal positivo adquirem
de forma plena o sinal negativo. esse o processo do desmoronamento. Chegados
periferia do Anti-Sistema, o desmoronamento est completo, a ordem do Sistema
naufragou totalmente no caos do Anti-Sistema. Neste ponto os efeitos da revolta esto
terminados e esgotou-se o impulso centrfugo do emborcamento. Anulou-se, ento, o
impulso e no funciona mais. Nesse momento pode tornar a fazer-se sentir o impulso de

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atrao centrpeta, emanado de Deus, que continua sempre no centro de tudo. Comea
assim o processo de reabsoro de todos os valores negativos, saneando-os at se
tornarem positivos por meio da evoluo. Assim se realiza o que se chama redeno.
Dessa maneira, volta tudo ao estado de perfeio originria e desaparece o tumor do
Anti-Sistema.
No Captulo IV dissemos que o fenmeno da queda
compreende um circuito completo de ida e volta, denominado ciclo. Divide-se este ciclo
em dois perodos: involuo e evoluo. Cada perodo se divide em trs fases: esprito,
energia e matria, nesta ordem, no perodo da descida e, na ordem inversa, no da subida.
Ora, de acordo com esta nova concepo esfrica do fenmeno, o ponto de partida da
queda ou projeo fora do Sistema o esprito, e nem podia deixar de s-lo. No
primeiro momento de sua expulso do Sistema, a criatura ainda conserva as suas
qualidades, ainda de esprito. Mas, quanto mais dele se afasta, tanto mais se acentua a
transformao em direo involutiva, e a substncia assume outra forma: a energia.
Continuando ainda, nasce dela a matria. Por isso, o fenmeno astronmico da formao
da matria surgindo da energia, na formao das galxias, pertence ltima fase do
processo involutivo, se concludo se inicia o caminho inverso, no mais involutivo mas
evolutivo e isto ocorre na periferia do Anti-Sistema. Na matria, temos o ponto mais
afastado de Deus, o ponto mais perifrico do Todo, constitudo pelas duas esferas
concntricas. Assim se explica a instintiva e ntida contraposio em nosso mundo, como
de dois opostos inconciliveis: esprito e matria.
A concepo esfrica d-nos a imagem, tambm, de outro
fato. Em sua fuga da esfera central do sistema, os elementos rebeldes que vo constituir
a esfera maior, externa, do Anti-Sistema, vo encontrar-se disseminados num espao
cada vez maior. H realmente um processo de afastamento entre os elementos, ao
aumentar a inimizade e a luta. Ao invs de se estreitarem, compactos, em torno de Deus,
como no Sistema, numa unidade orgnica, cada um deles pretende tornar-se, o centro,
que para fazer-se obedecer emprega a fora, causando dano. Efetivamente, tudo tende a
afastar-se da unidade, a quebrar-se, a pulverizar o egocentrismo central e a unidade do
Sistema, numa infinita multiplicidade de egocentrismos, repelindo-se para formar um
caos, invs de atrair-se para formar um organismo. Assim como no Sistema domina a
subordinao, aqui domina a insubordinao.
Mas, em dado ponto o movimento se inverte e a
expanso gangrenosa pouco a pouco sancada; e proporo que saneada, o
Sistema vai absorvendo-a, de tal forma a abarcar em seu seio, de volta, todos os seus
elementos componentes, tal como no estado de criao original. Tudo o que se achava no
estado de matria, ciso, inferno, volta ao estado de esprito, harmonia, paraso. No fim
de todo o processo, desaparece o Anti-Sistema. Os egocentrismos que se repeliam
tornam a fundir-se para colaborar organicamente e recompe-se a unidade do Todo.
Como involuo havia significado expulso, evoluo significa reabsoro: os dois
movimentos compensados, inversos e complementares, se equilibram. Dessa forma, a
energia priso do esprito, como a matria energia condensada. Se o primeiro
movimento vai na direo do aprisionamento, o segundo segue a direo da libertao.
Por isso a matria deve ser reabsorvida pela energia e esta pelo esprito. No fim, tudo
termina em Deus, ponto de partida. Deus sempre o centro de tudo. E tudo se reduz a

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um movimento que, partindo de Deus, volta a Deus. O ponto alfa coincide com o ponto
omega.
O Anti-Sistema essencialmente centrfugo, perifrico,
anti-central, negativo. Primeiramente foi expelido, depois atrado novamente e
reabsorvido no Sistema. A iniciativa compete apenas ao Sistema, partindo de seu centro,
Deus. Ao Anti-Sistema compete apenas obedecer a essa iniciativa. Assim obedincia
livre de origem se substituiu esta outra obedincia forada, pela qual o ser constrangido
a enfrentar a fadiga da evoluo.
O Anti-Sistema apenas um Sistema s avessas, onde
as criaturas decadas procuram reconstruir, arremedando o Sistema. Mas, pela posio
que assumiram, s podem construir de forma inversa, isto , destruir. Anti-Sistema quer
dizer No-Sistema, negao do Sistema; quer dizer a potncia desagregadora do caos, a
lgica do absurdo; uma esfera cujo centro de atrao a periferia, onde atinge o mximo
da plenitude, feita de ciso e destruio; quer dizer um organismo desorganizado que,
para recuperar a sua existncia, precisa ser rebocado em sentido contrrio ao organismo
que permaneceu ntegro. Para salvar-se e reconquistar a vida, o Anti-Sistema precisa
negar-se a si mesmo, corrigir prpria custa o mal que fez e deve tornar a subir com o
prprio esforo o caminho por onde quis descer.
Como Deus est situado no centro do Sistema, assim
Satans est situado na periferia do Anti-Sistema. Como Deus representa o vrtice da
espiritualidade, assim Satans representa o fundo do abismo da matria. Deus uno,
Satans est dividido na infinita multiplicidade dos elementos atmicos da matria. O Anti-
Sistema um pseudo-Sistema, que s pode possuir pseudo-valores. A fora do mal
uma pseudo-fora, que se baseia toda em nossa fraqueza, resultante da posio de
involudos. As foras do mal no tm poder algum sobre o evoludo espiritualizado; o
poder qualidade do esprito e se conquista subindo, mediante a evoluo para o
Sistema.
Satans a anttese da centralidade de Deus e,
representa a mxima excentricidade, est no limite extremo da periferia, no estado de
mxima disperso da centralidade. No Anti-Sistema triunfam os egocentrismos,
egoisticamente separados em infinitas individualidades inimigas; no Sistema triunfa o
egocentrismo orgnico unitrio, onde os egocentrismos menores se fundem, ao invs de
se eliminarem.
A tentativa dos rebeldes de substituir-se a Deus faliu
completamente, ao ponto de, se quiserem salvar-se, precisarem ser ajudados pelas
foras do Sistema, contra o qual se haviam rebelado. Querendo emborcar o sistema, s
conseguiram emborcar-se a si mesmos. De sua obra nasceu apenas o mundo do mal e
da matria, mundo do engano e da iluso. Tudo corresponde a uma logicidade tremenda
e fatal. Um Anti-Sistema constitudo por excludos do Sistema, s podia ser um pseudo-
organismo, onde tudo contrafao, tudo to absolutamente negativo que tende
sempre destruio, ao invs de tender construo, at chegar prpria
autodestruio.
Assim, as construes executadas pelas foras do mal
so pseudo-construes; as obras com as quais quereria imitar os modelos do Sistema,
so abortos; suas unificaes, que desejariam reproduzir o modelo do Tudo-Uno-Deus,
so pseudo-unificaes, que no conseguem manter-se em p seno pela prepotente

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imposio da fora de um chefe. Vimos que, no Sistema, os seres estavam vinculados
apenas por uma disciplina espontnea de indivduos livres e convictos, e no por uma
disciplina forada, pesando com fora sobre escravos. No Anti-Sistema, a unidade que se
procura atingir baseia-se no princpio oposto. Podemos ter uma idia disso, observando o
mtodo usado pelo homem para constitu-la. E lgico assim ocorrer, pois grande parte
de nosso mundo, a ainda no emersa pela evoluo, pertence ao Anti-Sistema.
Em nosso mundo, as unificaes no so feitas por livre
convico, mas pela fora, material ou moral. Os imprios so forjados com a guerra. A
disciplina interna das naes imposta pela polcia ou pelo exrcito. No o povo que
escolhe, elegendo um chefe (os sistemas eletivos no o so em absoluto), mas o chefe
que, por ser o mais poderoso, conseguiu vencer todos os outros pretendentes, fazendo-se
livremente escolher pelo povo, em grande parte sugestionado e inconsciente. O governo
no serve o pas, mas em muitos casos se serve do pas para manter-se no poder. Eis
aparecer, plenamente, no exerccio do poder o egocentrismo separatista do Anti-Sistema.
Na prtica, no se tem concebido o poder como funo social, em benefcio da
coletividade, como deveria ocorrer de acordo com os princpios do Sistema; ao contrrio,
tem sido concebido antes de tudo como utilidade prpria, pessoal, no sentido separatista
e no colaboracionista. Assim, seguindo os princpios do Anti-Sistema, o homem tende,
em todas as funes sociais, a fazer prevalecer o prprio interesse egosta sobre o do
prximo. As religies tendem ao sectarismo, a formar o prprio grupo para coordenar os
que estiverem de fora. Na Terra, tudo toma a forma de partido. Domina a psicologia do
Anti-Sistema, pela qual s lutando, excluindo e dominando se atinge a unidade. Como no
Anti-Sistema, existe na Terra o motivo da unificao, mas s avessas. Encontramos,
ento, uma unificao, para agredir, para dividir, e no para unir. um irmanar-se, para
fazer guerra; um abraar-se, para lutar contra os outros. Com o proselitismo, procura
construir-se uma unidade cada vez mais forte, para que, quanto mais forte, tanto mais
inimigos podem ser destrudos e tanto mais indivduos podem ser dominados. Quanto
mais bela e grande for esta unidade, mais proslitos tiver feito, mais gente se conquistou,
mais inimigos foram vencidos, tanto mais se consegue dominar sobre todos e tudo. Esse
o mtodo de construo s avessas, do Anti-Sistema.
E o resultado da mesma natureza. Uma unificao que
se baseia no constrangimento e no esmagamento, permanece sempre ameaada pela
revolta de outros egosmos, que tentam conquistar a primazia, usando o mesmo mtodo e
seguindo os mesmos princpios. O fato de permanecermos ainda no terreno do Anti-
Sistema, implica em estar pronto a voltar a cada momento, o motivo da revolta, do
egosmo separatista, prprios da criatura decada ainda no regenerada. Assim se explica
como, no obstante tantas tentativas de unificao e tanta fora e astcia para mant-las
de p, elas se encontram sempre prontas a cair, porque nas organizaes desse tipo, a
revolta est sempre latente, e deve ser contida constantemente por uma fora maior.
Logo que esta cesse, tudo desmorona. Por isso, diz o Envangelho que quem usa da
espada, perecer pela espada, e que a violncia s pode ser vencida pela no-
resistncia. A violncia atrai violncia. To logo surge na Terra uma unidade nascida
desses princpios, contra ela nasce outra unidade inimiga. Este fato s se explica com
estas consideraes, explicando tambm como todas as construes humanas se
desmoronam, sendo superadas por outras. Caem assim imprios, as revolues
substituem uma ordem social por outra, ruindo um aps outro, todos os governos; os

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partidos so feitos e refeitos, e os prprios homens se colocam em um e outro, numa
contnua reorganizao. Tudo se baseia na fora, seja de armas, seja econmica, seja de
nmero, mas na fora. E todos se apegam a esta, porque a nica defesa no Anti-
Sistema, sabem que, se falharem, esto perdidos.
Quem est assim, imerso no Anti-Sistema, no
compreende que o verdadeiro inimigo no o outro grupo ou partido ou quem dele faa
parte, mas o mtodo to invertido, com que se pretende construir; no percebe que
assim s podem fazer-se construes fictcias e temporrias, sempre prontas a
desmoronar. A tendncia lgica e sadia, inerente evoluo, a de reconstruir a unidade
do Sistema, agora desmoronada, qual existia na origem. O erro consiste em querer atingi-
la com a fora e o esprito de domnio prprios do Anti-Sistema. Se o Evangelho
aconselha o mtodo oposto, h de haver uma razo profunda, exatamente a que estamos
explicando. No h dvida de, nos planos inferiores, s poder ser usados os mtodos do
Anti-Sistema que a domina. Mas, tambm certo de no poder esperar-se, desses
mtodos, nenhum fruto melhor, do que os contnuos desastres que ocorrem nas coisas
humanas. Sendo corrompido pelo separatismo, tudo o que provm do Anti-Sistema s
pode produzir destruio. Isso tudo constitui o verdadeiro perigo e o inimigo, a ser vencido
e dominado. S quando nos libertarmos dele poderemos chegar a construir. Replicam:
mas se eu no me defender, e se para isso no me filiar a um desses grupos, usando tais
mtodos, serei subjugado pelo mais poderoso. E assim, arrastados pelo mesmo egosmo,
permanecemos todos mergulhados no pntano. O triste fruto por ns colhido, sabemos
agora de que planta nasce; sabemos ser os males que sobre ns pesam, a conseqncia
lgica de nossas premissas; sendo justificados e bem merecidos. S h um caminho de
sada: conseguir o homem superar, com seu esforo, o seu atual grau de evoluo, isto ,
sofrer tanto as duras conseqncias de seu atual sistema de vida, at aprender a lio e
se pr em outro rumo, agindo com mais inteligncia. O til no consiste em vencer um
inimigo, pois logo surgem outros, num inferno permanente e sim em vencer o sistema da
fora, fugindo do Anti-Sistema.
A psicologia corrente do homem atual s pode ser
compreendida se considerarmos o Anti-Sistema. As objees mesmas que estamos
resolvendo, explicam-se como seu produto. O homem acha-se ainda imerso nele, at o
pescoo. O resto pertence mais aos ideais, considerados utopia pelos homens prticos,
vida vivida; pertence s intuies antecipadas das realizaes futuras. Entre estas se
encontra o Evangelho. Os dois extremos do ser, Sistema e Anti-Sistema, continuam frente
a frente mesmo em nosso mundo. Mas o segundo forte, dono de seu terreno a
matria ao passo que o primeiro ainda uma luz fraca que desce do cu, e que s os
mrtires e santos transformam em vida. Os dois sistemas se opem, cada um com suas
caractersticas. Em baixo, no nvel humano, perdeu-se o sentido orgnico do Sistema.
Neste, cada um existe em funo do todo; no Anti-Sistema todos existem em funo do
vencedor mais forte. O princpio da revolta obrigou, como conseqncia lgica, a
hierarquia do Sistema a inverter-se na anarquia do Anti-Sistema. O homem que est
situado ao longo da estrada, acha-se no meio do choque entre os dois impulsos opostos:
a matria quer sufocar o esprito e o esprito quer libertar-se da matria. Esses dois
elementos so verdadeiramente opostos e inimigos, dois extremos irreconciliveis. No
podem coexistir em absoluto plenamente. Vida de um significa a morte do outro. E o
homem deve realizar em si mesmo, atravs da evoluo, o esforo de transformar a

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matria, para lev-la novamente ao esprito. Dessa forma, o prprio trabalho que agora
estamos realizando nestes livros, enquadra-se na concepo csmica que vamos aos
poucos neles explicando, enquanto procura ajudar esse processo de espiritualizao.
Uma coisa nos conforta: ver o que est acontecendo uma novidade, ou seja, no mundo,
hoje, se torna cada vez maior o nmero dos que conseguem perceber fazer parte de uma
humanidade nada civilizada, antes, substancialmente feroz e bem primitiva. Deste fato, a
humanidade dos sculos precedentes se apercebia muito menos, tal como o animal e o
selvagem no percebem ser. Perceber significa comear a afastar-se, notando uma
diferena antes no notada; significa chegar a compreender, como concebvel, o que
antes escapava irremediavelmente no inconcebvel. Isto significa estar o homem
comeando a pressentir uma vida sua diferente, a sua vida mais evoluda de amanh.
Dessa forma, o conhecimento libertar o homem, pois o
que sabe, conhece a lei e no mais constrangido obedincia pelo castigo das sanes
de dor, efeito do erro. O que sabe, obedece por adeso espontnea, porque
compreendeu toda a vantagem individual da obedincia, a utilidade prpria em no violar
a Lei. A verdadeira liberdade, a que conduz felicidade, consiste em conformar-se com a
Lei, e no em colocar-se como prisioneiro dos baixos instintos, fazendo-nos recair no
inferno do Anti-Sistema.

Captulo IX

OBJEES E ESCLARECIMENTOS

Nos trs captulos precedentes desta segunda parte de


anlise e crtica, repetimos a viso j descrita, num quadro cada vez mais completo e
evidente nos termos da lgica humana, com a finalidade de controlar racionalmente o que
a inspirao j produziu. Agora, depois da viso de conjunto j ter passado toda diante de
nossos olhos e termos idias mais claras a seu respeito, podemos passar a responder s
vrias objees que nos fizeram e ns mesmos levantamos. No s pedimos aos outros
que no-las fizessem, como de propsito as procuramos, pois as dificuldades eram de
grande utilidade a fim de verificarmos se algo nos havia escapado, ou no tivesse sido
bem focalizado, ou se alguns pontos no estavam bem esclarecidos, para explic-los
melhor, at evidncia, e assim confirmar, mais uma vez, a convico da verdade de
tudo quanto foi exposto. Esse novo trabalho ser til tambm para completar ainda mais o
quadro geral da viso, para sobre ela realizar um controle cada vez mais exato,
confrontando-a com as suas conseqncias, que vemos reaparecer na estrutura de nosso
mundo; servir para encontrar novos pontos de vista e para ver o nosso tema sob novos
aspectos; servir para entrar em pormenores esquecidos; para iluminar ngulos que
haviam passado desapercebidos; servir, enfim, para continuar a levar a bom termo o
trabalho de anlise e crtica, que estamos realizando.
As dificuldades nascem, em geral, do fato de no se
conhecer bem o argumento ou de se querer, por fora, fech-lo dentro de premissas
dogmticas de uma religio ou filosofia, ou dentro de conceitos limitados, fruto de um
passado em que o homem no podia penetrar nos problemas, como hoje permitem os
novos princpios sobre os quais se baseiam a cincia e todo o pensamento moderno.
Para compreender profundamente este quadro do universo mister possuir a cultura que

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o homem hoje j atingiu e a maturidade espiritual das geraes do ano 2.000. S ento
estes livros sero compreendidos. Neste sculo estamos em fase de debate, e no de
compreenso. Somente agora, vinte anos depois de ser escrita, que se comea a
compreender A Grande Sntese; mas ainda ser necessrio para se compreender o
volume Deus e Universo, e o presente livro, O Sistema, que completa e confirma o
segundo. A ns basta confiar estas obras imprensa, a fim de poderem resistir
destruio humana e superar a barreira do tempo. O resto pertence a Deus. Ele, de Quem
aqui tanto se fala, sabe porque nasceram estes livros e o uso que deles far.
Uma acusao que parece grave, foi feita s teorias aqui
apresentadas, com o seguinte dilema, que parece sem sada. Eis o dilema:
um fato inquestionvel a existncia do mal, da dor etc.
Ou seja, existe no seio da obra de Deus uma fora contrria, Sua inimiga. Se to grande
mal derivou de Deus, seu o defeito e, portanto, no perfeito, injusto e culpado de
tantos males. E se no derivou de Deus, mas teve uma origem prpria, um Deus que no
previu o dano do prprio Sistema no onisciente, e um Deus incapaz de livrar-se do mal
no onipotente.
A objeo feita sob forma de dilema, aprisionando o
pensamento entre duas paredes sem meio de escapar. Mas o pensamento s ficar preso
ali se, ou, at quando as paredes forem fortes e reais. No caso deste dilema elas parecem
fortes, mas caem logo que se compreenda a realidade das coisas. E, derrubados os
pontos de apoio, o dilema perde todo o valor.
A objeo procura demolir a divindade em seus primeiros
atributos: a perfeio, a oniscincia e a onipotncia. Partindo do fato positivo de o mal e a
dor existirem em nosso mundo, procura-se jogar a culpa de tudo isso sobre a Divindade,
que poderia ter feito melhor as coisas. E o melhor para o homem que julga apenas o
seu egostico bem-estar. Este foi lesado, e ento, aplicando ainda hoje o princpio do
egocentrismo revoltado e os mtodos de divisionismo do Anti-Sistema onde caiu, o
homem vai imediatamente lanar a culpa dos outros, em todos, mas nunca em si mesmo,
sem pensar que Deus deve ser tambm justo. Embora sendo uma criatura situada no
relativo, o homem pretende julgar Deus e o absoluto.
O primeiro ponto do dilema ataca a perfeio de Deus.
certo no ter o nosso mundo as qualidades do Sistema, mas as do Anti-Sistema. Isto
claro. Ora, se o prprio fato uma prova da queda, porque absolutamente inadmissvel
que uma obra to imperfeita como o Anti-Sistema, possa ter sado diretamente do seio
da perfeio de Deus. Ao invs, tudo se explica logicamente se admitirmos que o Anti-
Sistema no deriva diretamente de Deus, que criou apenas o Sistema perfeito,
continuando perfeito. Ele mesmo. O Sistema s mais tarde se corrompeu por obra da
criatura livre, fato do qual nasceu, como s podia nascer, a obra imperfeita. lgico, no
agradar ao homem essa teoria, pois implica na sua culpabilidade e no dever de aceitar-lhe
as conseqncias. E aceitar com obedincia justamente a qualidade mais deficiente do
ser rebelde, e continua ainda a fazer falta em nosso mundo, conseqncia direta da
revolta e da queda. No h portanto contradio entre a perfeio de Deus e a
imperfeio de nosso universo. E nem se pode falar de injustia em Deus. O estado atual
precisamente o efeito de Sua justia. Quem compreendeu, como est acima escrito, o
desenvolvimento de todo o fenmeno, v de imediato quanto sejam ingnuas e
inaceitveis essas objees.

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Ento, a primeira parte do dilema est errada. Vejamos a
acusao contra a oniscincia de Deus. Afirmar que Deus no havia previsto a runa,
significa nada haver compreendido do que ocorreu. Com efeito, uma criatura constituda
pela prpria essncia divina no podia deixar de ser livre. Ora, liberdade implica na
possibilidade tambm de uma desobedincia, liberdade de qualquer coisa, ou ento no
liberdade. Ora, o fato de tudo ter sido previsto, mesmo uma possibilidade de revolta, e as
conseqncias que vemos serem automaticamente tomadas para o processo de
saneamento, uma prova em favor, e no contra, a oniscincia de Deus. Quem
compreendeu o exposto, viu que o sistema tinha sido provido de todas as qualidades que
lhe pudessem depois permitir a recuperao da sade perdida, como de fato est
ocorrendo com a evoluo, que leva todas as coisas ao estado ntegro da origem.
Errada ento est tambm a outra parte do dilema.
Vejamos a ltima parte, atacando a onipotncia de Deus. No poderemos afirmar no ser
Deus capaz de libertar-se do mal, efeito da queda. Ele est se libertando do mal porque o
Anti-Sistema est em processo de cura, tudo voltando fatal e automaticamente ao estado
de Sistema perfeito. O erro do dilema consiste em acreditar ter as foras do Anti-Sistema
o mesmo poder que as foras do Sistema. No assim. Ao contrrio, Deus permaneceu
senhor de tudo, do Sistema e do Anti-Sistema, da mesma forma que o nosso eu
senhor de todas as clulas, tecidos e rgos de seu corpo, no s da parte sadia, mas
tambm da parte doente. parte sadia que a natureza se encarrega de trabalhar para
levar a sade parte doente. Lembremo-nos que Deus o centro nico de tudo, tanto do
Sistema como do Anti-Sistema. Segue-se da continuar este ltimo a depender e ser
dirigido pelo mesmo centro nico que, atravs do Sistema, penetra totalmente o Anti-
Sistema, onde Deus transcendente reaparece em Sua forma de imanente. Acontece,
ento, no podermos atribuir s foras do mal um poder prprio absoluto, uma existncia
autnoma independente, mas apenas um poder e uma existncia em funo das foras
do bem, as mais fortes, foras de Deus que regem o Sistema e o Anti-Sistema; portanto,
tambm o mal lhes deve obedecer. As potncias rebeldes da desordem esto, pois,
subordinados s obedientes da ordem e, como tais, no podem deixar de dar sua
contribuio, embora em forma invertida, no negativo, como resistncia, como banca de
exame e experincia, para a vitria do bem. Satans, mister compreend-lo, s
inimigo de Deus aparente e superficialmente. Em sua substncia, em profundidade, o
escravo de Deus. O prprio Satans d assim, embora numa forma especial, como
tambm deu Judas, a sua contribuio para a realizao da redeno. Todas as vezes
que as foras do bem se encontram com as foras do mal, nos achamos diante de um
choque tremendo entre as potncias csmicas do Sistema e do Anti-Sistema, que lutam
para vencer sempre as primeiras, que regem e dirigem e so a alma do progresso.
Como se v, a soluo das dificuldades nos conduz por
fim, a esclarecimentos relativos ao estado real das coisas, sem conhecimento por quem
faz a objeo, por no possuir uma orientao somente conseguida atravs de uma viso
completa de todo o fenmeno. E, infelizmente, a humanidade de hoje ainda no possui
essa viso completa, nem nas religies, nem na filosofia, nem na cincia.
Outro dilema foi colocado em oposio teoria da queda:
Ou Deus criou os espritos j sbios e, ento, eles no
podiam cair; ou criou-os ignorantes e no podiam ser considerados culpados portanto,
no podiam ser punidos.

62
Tambm este dilema derrubado, por no possuir pontos
de apoio, pois os seus pontos de referncia so outros, e resultam de um estado
diferente. A resposta a esta objeo permitir-nos- focalizar melhor o problema do
conhecimento. O fato no ter as coisas se passado como afirma o dilema. Deus no
criara os espritos nem totalmente sbios, nem completamente ignorantes, mas, como
acima explicamos, a cada esprito fora dado um conhecimento proporcional sua posio
na hierarquia, de acordo com a necessidade em executar sua funo. Faamos uma
comparao com o corpo humano, como unidade coletiva. Os espritos do sistema se
acham diante de Deus, em conhecimento, tal como a inteligncia e o conhecimento que
dirigem o funcionamento dos elementos do corpo humano se acham diante da inteligncia
e do conhecimento do eu central, que dirige o funcionamento de todo o nosso organismo.
Cada elemento tem seu devido lugar na hierarquia, constituda por natureza e funes
diversas, mas todas coordenadas e necessrias, numa estrutura orgnica. Isto desde o
tomo at combinao de tomos e molculas, destas s clulas, destas at aos
tecidos, at aos rgos, e destes at ao organismo todo. No importa ser o elemento
consciente ou no de seu trabalho. O fato dele o executar demonstra, de qualquer modo,
que o conhece. Para cada elemento, tudo est proporcionado sua posio. O
conhecimento, nos elementos do Sistema, est subordinado ao conhecimento do
elemento superior, segundo a escala hierrquica, at o limite superior, Deus, o nico
verdadeiramente onisciente. Ento, o conhecimento tem um sentido muito diferente do
que o dilema afirma. A posio dos espritos a este respeito no era absoluto, como se
imagina.
Tratava-se de um conhecimento que precisava completar-
se com o conhecimento dos outros elementos, os quais, em conjunto, se completavam na
oniscincia do eu central. Havia, portanto, uma hierarquia no conhecimento, como havia
uma hierarquia nas funes regidas por esse conhecimento. Pode-se compreender, desta
maneira, como deve ter ocorrido a queda e o desastre que ela produziu, quando as
clulas do organismo, ao invs de continuarem a viver disciplinadamente, em funo da
ordem geral, quiseram tornar-se independentes dela, e se puseram a funcionar
anarquicamente, como ocorre com as clulas do cncer numa sociedade de clulas
disciplinadas, num organismo sadio.
O desastre da revolta foi devido a uma exagerada super-
estimao do prprio eu, por parte dos espritos rebeldes que quiseram, dessa maneira,
sair da ordem da lei como lhes fora designada. E ainda agora, o homem tende a recair, a
cada momento, nesse mesmo erro, desobedecendo a Lei de Deus, mais fiel, neste caso,
aos princpios do Anti-Sistema no qual caiu, do que aos do Sistema do qual proveio. E
assim voltam sempre a soberba e o egosmo, como efeito e eco daquela primeira vontade
de querer tornar o seu prprio pequeno eu, o centro de tudo. Esse erro foi previsto pela
oniscincia de Deus, como se prova pelo fato de o Sistema j ter sido antes provido dos
meios automticos necessrios recuperao e ao restabelecimento. Todavia, esse erro
no fora previsto pelo conhecimento menor, prprio dos elementos componentes, os
quais, justamente porque menores, ou seja, menores tambm no conhecimento, no
possuam a oniscincia prpria do centro, Deus. Da a possibilidade da queda. Mas fcil
imaginar o que acontece como no caso do cncer ou em qualquer organismo composto
de elementos que tenham funcionamento coordenado quando as clulas ao invs de
aceitar a disciplina imposta pela lei de todo o organismo, pretendem assumir, cada uma

63
delas, funes de direo. Um elemento componente se perde ao sair do funcionamento
orgnico de um corpo, como um todo. Por isso, tanto no Anti-Sistema como no cncer,
tudo desmorona na dor, no mal e na morte. Acontece isto porque os seres menores,
construdos para viver em funo de outros, e todos em funo do todo orgnico, ao
colocarem-se na posio de primeiros, em lugar de ltimos, e ao assumirem funes de
direo que no conhecem, emborcam o Sistema, que assim aparece invertido, ao
negativo, com as qualidades opostas. Acontece o que fatalmente aconteceria se um
soldado se fizesse general ou um simples cidado, chefe de Estado.
J que estas objees perdem o sentido, aps os
esclarecimentos prestados acima, continuemos a focalizar cada vez com maior exatido
outros pormenores da teoria da queda. Estudamos o problema da perfeio, oniscincia e
onipotncia de Deus, depois o do conhecimento da criatura. Observemos, agora, qual a
sua posio em relao liberdade.
Para resolver estes problemas necessrio lembrar-se de
que o Sistema no era constitudo por Deus de um lado e uma multido de seres do
outro, todos iguais, dependentes de Seu comando caprichoso. Num Sistema perfeito no
pode haver arbtrio. O Sistema era construdo de forma totalmente diversa. Os seres
estavam hierarquicamente coordenados um em funo do outro, constituindo, assim,
todos em conjunto, uma unidade orgnica, da qual o prprio Deus fazia parte, pois Ele era
constitudo por aquela unidade da qual todos os seres faziam parte. Por isso, tudo existia
num estado de fuso, o Criador nas criaturas e as criaturas no Criador. Podemos ter uma
idia disso ao observar o corpo humano, que temos motivos para presumir seja uma
reproduo, embora mnima, daquele modelo. Os espritos representavam, em relao a
Deus, o que so as inteligncias das clulas, dos tecidos, dos rgos etc., em nosso
organismo, em relao ao eu central que o rege, todo na sua unidade. Existe, assim, uma
hierarquia de inteligncias e de funes, subordinadas ao centro, que domina e unifica
tudo, e constituindo com ele um s ser, uma unidade orgnica, num todo coletivo.
Num Sistema assim, um conceito de liberdade-capricho,
feita de arbtrio que possa mover-se loucamente, no pode existir. Tal como as clulas em
nosso corpo tambm no sistema, cada criatura era livre, mas dentro das margens de
disciplina que rege o todo. Livre, mas sempre em funo do todo. Essa disciplina
representa a primeira condio da vida de qualquer elemento que faa parte de um
organismo. S nesse sentido pode entender-se a liberdade dentro do Sistema. Como no
organismo humano, havia a uma lei superior que regulava tudo e ai de quem dela se
afastasse.
O Anti-Sistema representa precisamente o afastamento
dessa lei. Se nosso ser fsico-espiritual em estado de sade pode dar-nos uma idia do
Sistema, nosso ser em estado de doena nos dar uma idia do Anti-Sistema. O Sistema
decai no Anti-Sistema tal como um corpo sadio quando adoece. Mas no por isso que o
doente se torna outro homem, nem seu corpo passa a depender de outro centro, ou de
outro eu. Ele continua sendo o mesmo ser de antes, mas apenas, ao invs de estar so,
se acha num estado diferente, chamado patolgico. O seu eu central permanece o
mesmo, com as mesmas funes de direo suprema, como Deus permaneceu tambm,
em seu aspecto imanente, em nosso universo desmoronado, ou Anti-Sistema. Em ambos
os casos o eu central permanece dentro do organismo e quando adoece a permanece,
justamente para cur-lo, como faz qualquer organismo que luta para curar-se de sua

64
doena. O estado de perfeio (Sistema) representa um estado de sade, enquanto o
estado de imperfeio (Anti-Sistema) representa um estado de doena.
Dessa forma, a criatura s podia existir com funes bem
definidas em relao ao funcionamento geral. Pode, para o homem, no ser facilmente
compreensvel este conceito de liberdade determinstica, pelo fato de, estando ele situado
no Anti-Sistema, ser levado a conceber tudo s avessas, e portanto a compreender a
liberdade como um direito revolta e ao abuso, como um arbtrio do eu que sobrepe
Lei. Para o ser perfeito, a liberdade s pode ser uma: a de existir de acordo com a ordem
dessa perfeio, porque sem esta ordem no pode existir perfeio. A ciso entre livre-
arbtrio e determinismo um produto de nosso estado dualstico de decados da unidade.
S no Anti-Sistema podem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E por isso, s
aqui pode existir o livre-arbtrio, pois a escolha s possvel onde ainda no se conhece o
caminho melhor, o qual s pode ser um, o nico perfeito.
Em ltima anlise, no Sistema, como no Anti-Sistema,
sendo tudo regido por Deus, a Sua perfeio exige tudo ser determinstico. Ao
desmoronar na matria, o ser perde a conscincia e todas as demais faculdades diretivas.
A Lei o substitui completamente em tudo e ele fica totalmente sujeito ao determinismo
escravo a que tambm est sujeita a matria. Evolvendo, o ser desperta sua conscincia,
significando reencontrar a Lei, compreend-la e perceber cada vez mais o prejuzo e o
absurdo de revoltar-se contra ela. Isto tambm significa comear a colaborar, reentrando
assim, pouco a pouco na ordem, o que quer dizer assumir cada vez mais funes
diretivas de operrio da Lei e de instrumento de Deus.
Ento, com a experincia da queda, acontece que, quanto
mais se evolui, tanto mais a liberdade se torna liberdade de obedecer Lei e sempre
menos vontade de desobedecer-lhe. De modo que, a liberdade suprema das criaturas, no
sistema perfeito, ns s a podemos entender com liberdade de obedecer a Deus,
espontaneamente, por livre adeso, vivendo perfeitamente harmonizados em Sua ordem.

Captulo X

A VISO DIANTE DA FILOSOFIA

Suspendamos, por um momento o nosso trabalho de


anlise e crtica da teoria da queda, a fim de observar alguns pontos de vista diferentes,
oferecidos por certas posies de pensamento humano, colocando a nossa viso diante
da filosofia. Estudaremos, depois, essa viso em relao ao pensamento de Cristo e de
alguns profetas, para ver se e como eles concordam com ela.
O pensamento humano pode considerar o universo de
trs modos diferentes:
1) Como desordenado, ou seja, constitudo de elementos
separados que se ignoram mutuamente, desconexados e incoerentes, que no
constituem uma unidade, nem funcionem nela organicamente. Essa a concepo do
involudo, e exprime o seu tipo, desconhecedor das profundas realidades da vida,
instintivamente separatista, isolado de tudo, na concha de seu egosmo.
2) Como ordenado. Os fenmenos so concebidos como
ligados por leis naturais que os regulam, vendo-se ento no universo princpios diretivos

65
e, portanto, em ordem. O universo pois concebido como uma rede de relaes, na qual
cada elemento est concatenado aos outros em seu funcionamento. Os fenmenos so
coligados por derivao causal, unindo-os a um transformismo lgico, que completa a
causa no efeito. Essa concepo corresponde a um estado mais evoludo do indivduo,
exprimindo o seu tipo biolgico, alcanado pela observao e raciocnio.
3) Como unitrio. O universo concebido como redutvel
a uma causa nica, central, absoluta, realidade fundamental, causa de tudo. Aparece,
assim, o conceito de uma realidade espiritual interior que dirige a forma exterior,
constituindo apenas a sua expresso ou manifestao. No se trata s de um ordem, mas
da centralidade dessa ordem. Revela-se, ento, o conceito da organicidade do universo, o
conceito da coligao de todos os elementos componentes numa mesma funcionalidade
orgnica. O universo concebido, neste caso, como uma unidade coletiva, onde todas as
individuaes ocupam cada uma a devida posio, executando funes adequadas, todas
coordenadas por uma lei, constituda pelo pensamento e pela vontade de Deus, que a
dirige com um poder central, como senhor de tudo. O universo aparece, ento, como um
Sistema. Essa concepo corresponde a um estado ainda mais evoludo do indivduo,
exprimindo o seu tipo, que chegou, por intuio, viso de Deus e do Seu Sistema. Aqui
no s o conceito da ordem que se compreende, como no caso precedente, mas o
conceito da centralidade dessa ordem, pela qual tudo existe em funo da causa primeira,
sempre central de tudo, Deus. Esta a concepo do evoludo maduro, cujo olhar
espiritualizado chegou a ver alm das aparncias da forma. um estado de vidncia
csmica, atingido pelo esprito maduro, ao qual se revela a ntima e recndita realidade
das coisas em toda a sua magnificncia.
Este terceiro aspecto mostra-nos um universo que,
embora atualmente ainda desorganizado em parte, se est reorganizando; que, embora
em alguns pontos e momentos ainda hoje catico, vive um processo de reordenao
(evoluo). No campo humano, esse trabalho executado pelo homem, pelo esprito do
homem, como centelha divina sada do primeiro motor, do nico motor, podendo ser a
nica encarregada de dar vida, movimento e desenvolvimento matria, por si mesma
inerte e incapaz de tudo.
Deste estado do universo, Plato, seguido mais tarde por
Santo Agostinho, viu a centralidade e a sua unicidade, da qual tudo deriva. Assim, o
universo foi concebido como um foco central nico, no criado, absoluto, do qual tudo
derivou e deriva, constituindo o relativo, lanado no mundo dos efeitos pela causa
primeira, absoluta.
Aristteles viu, ao invs, o movimento dessa irradiao, o
desenvolvimento dos percursos causa-efeito, como uma infinidade de linhas paralelas,
esquecendo a centralidade e a unicidade, a convergncia e irradiao comuns a todas as
linhas daquele desenvolvimento.
Assim, o mesmo fenmeno aparece sob diversos
aspectos e diferentes pontos de vista. O primeiro dado pela viso do intuitivo, sinttico.
O segundo pela viso do racional, analtico. Com olhos diferentes, formas mentais
diversas, perceberam aspectos diversos da mesma realidade.
O cristianismo assimilou o primeiro mtodo com Santo
Agostinho e o segundo com So Toms de Aquino (escolstica). Dessa forma, o mesmo
pensamento fundamental foi-se desenvolvendo, em forma de luzes parciais, por lampejos

66
de intuio, iluminando de acordo com perspectivas diferentes o mesmo fenmeno do
universo. Os elementos que constituem a viso completa do Sistema j haviam aparecido
nas filosofias e religies, mas isolados, em vises parciais, e no fundidos todos num s
organismo. Plato j vira a necessidade de um primeiro motor imvel, causa originria do
vir-a-ser fenomnico universal, causa sem precedentes causais, incio determinante da
concatenao que mantm o transformismo, na linha de seu telefinalismo. J fora vista a
contraposio entre o relativo e o absoluto, entre o contingente e o eterno. Partindo de
nosso mundo j se chegara a conceber o outro, de qualidades opostas.
Apareceu ento o Maniquesmo (de Manes, terceiro
sculo depois de Cristo), a conceber o universo como o teatro de uma luta entre duas
potncias opostas. Tambm esse dualismo verdadeiro. Mas no toda a verdade. Para
compreend-la era mister explicar como esse dualismo nasceu da unidade e como volta a
ela.
Dessa forma, foram percebidos aspectos separados e
parciais da verdade, insuficientes por si ss a esgot-la; aspectos que, ao invs de
constituir escolas filosficas separadas e em luta, deveriam ser coordenados e fundidos
num s sistema orgnico. Descobriu-se, assim, em Deus a causa em si, o que equivale
a primeiro motor, ou seja, a causa primeira, incio de todo o nosso universo relativo, uma
causa que no , tal como ocorre em nosso mundo, ao mesmo tempo, efeito de outra
precedente. A causa absoluta independe do conceito de incio, prprio da Terra, mas
conceito que no pode existir no infinito. Em seguida, compreendeu-se o vir-a-ser das
coisas, e ento apareceu o conceito de um Deus em processo de realizao, um Deus em
elaborao. Mas, para explicar isso, preciso compreender, primeiramente, como e
porque Deus se est elaborando, o que deve Ele realizar nesse processo, qual o ponto
de partida e o ponto de chegada do fenmeno da evoluo.
Assim, outros viram no universo uma tendncia
emerso dos valores superiores. Mas isto no pode compreender-se se no forem
explicadas as razes profundas. Esta emerso o fruto da evoluo. Esses valores
superiores so o Deus Imanente, que permanece no universo desmoronado e, com a
evoluo, cada vez mais se vai revelando. Observando o nosso mundo, vemos existir
uma luta entre as suas baixezas e suas grandezas, tambm existindo a uma tendncia
vitria das ltimas; h um impulso ascensional, uma vontade de superao contnua, uma
potncia melhorstica. Esse o melhorismo de W. James, segundo o qual o universo,
na luta entre os elementos divinos e as foras adversas, regido por uma tendncia
automtica ao melhor. Observaes exatas, mas concepes parciais, insuficientes para
dar-nos uma viso completa e cabal do quadro do universo. Vises parciais, de alguns
momentos apenas de todo o fenmeno. evidente o fato de a obra divina estar se
realizando com esforo no mundo. E indispensvel se compreenda, porm a razo pela
qual isso assim acontece, as origens, as causas do processo e as suas metas finais.
Kant, quando dirige o olhar para Deus e procura uma
prova de sua existncia, escolhe uma prova moral, a noo do dever. Sendo
fundamental na tica, ela s pode provir de um Ser superior, que dirige segundo uma lei,
de acordo com a qual Ele julga, recompensando ou condenando.
Bergson acha que no se pode chegar a compreender a
existncia de Deus seno atravs da experincia dos msticos, fenmeno este que no se
poderia explicar de outra forma se efetivamente no existisse o objeto de seu amor. Trata-

67
se, porm, de uma experincia, embora autntica, pessoal, no-demonstrvel
racionalmente e, portanto, no logicamente necessria para todos os seres racionais;
uma experincia no determinante para todos e que, para alguns, pode no ter nenhum
valor.
O Pantesmo concebe o universo como uma manifestao
da Divindade que nele se exprime sob mil aspectos, ficando de p o princpio interno
dirigente de todo o existir que, por sua vez, no seno efeito dessa causa primeira.
Assim, Spinoza admite uma nica realidade, a Substncia-Deus, incriada, causa de si e a
causa de tudo. A Sua liberdade determinstica, ou seja, obedincia prpria lei, antes
livremente desejada. O ser um elemento desta substncia nica e eterna, expresso
transitria em sua forma. A finalidade do existir o absorver-se nessa Substncia,
desindividualizando nela a prpria individuao separada.
No pantesmo de Hegel, Deus a idia que se tornou
totalmente consciente de Si, correspondendo ao nosso conceito de ser, a evoluo
reconquista de conscincia. Deste processo da re-ascenso, Hegel tirou o conceito de um
Deus em evoluo.
As citaes poderiam continuar. Mas o nosso objetivo no
passar em revista os vrios sistemas filosficos, mas apenas trazer alguns exemplos
para esclarecer o nosso pensamento. O que se disse acima verdadeiro, mas apenas
representa alguns trechos da verdade e s pode ser compreendido como parte de uma
viso maior, que no encontramos nos filsofos. Para ser completa, a filosofia deveria ser,
tambm, teologia e cincia.
Surge aqui, espontaneamente, uma pergunta: por que
motivo, ao invs de uma viso nica, a filosofia nos oferece tantos sistemas diferentes?
Na prtica ocorre o seguinte: no estudo da filosofia no ensinado um sistema que
apresente explicao cabal dos fatos e que d uma orientao de como dirigir nossas
aes; ao contrrio, ensinado o desenvolvimento do pensamento filosfico atravs de
numerosos sistemas diferentes. Por isso, quando se chega ao fim, aprendeu-se, apenas,
a histria da filosofia, a arte dialtica, a mecnica da lgica, mas, entre tantos sistemas,
invade-nos o ceticismo diante de todos, porque nenhum resolve tudo, nenhum deles
esgota o problema do conhecimento. O resultado final um estado de ignorncia diante
dos fins ltimos da vida e um estado de desorientao nas aes. Chega-se, assim, ao
plo oposto ao que se devia chegar e a filosofia falha completamente no seu objetivo, que
deveria se explicar para orientar.
No devemos admirar-nos. Tudo isso explicvel. Os
vrios sistemas filosficos foram dados pela forma mental dos diversos filsofos, elevando
a sistema uma premissa axiomtica, indiscutvel para todos os homens, que o prprio
tipo ou temperamento. Qualquer destilao lgica, por mais requintada, ressente-se
dessas premissas, pelas quais influenciada continuamente. Cada um exprime a nica
viso que pode ver, a que pode conseguir com os seus prprios olhos, de acordo com a
estrutura destes. Ento, para compreender a realidade do fenmeno filosfico, devemos
ver, nos diversos sistemas filosficos no antagonismos que se excluem, destruindo-se
uns aos outros, mas vises relativas que, ao apoiarem-se umas nas outras, se completam
e, com isso, se confirmam.
No devemos, pois, escandalizar-nos com essa
pluralidade de sistemas. Quando compreendemos que a filosofia se move no relativo, no

68
podemos considerar tudo isso como defeito. Um relativo em movimento no pode produzir
outra coisa diferente. E justamente esse fato que nos faz compreender a nossa
verdadeira posio de seres situados no relativo, capazes apenas de vises parciais.
Entretanto, se tudo isto nos surpreende, porque o nosso esprito tende verdade do
absoluto imvel, do qual filho, desejando uma verdade de natureza a satisfaz-lo. Por
no conseguir saciar-se com as verdades relativas em evoluo, induzido a repeli-las
como inferiores. Pelo menos, assim, satisfaz a nsia de ter atingido a verdade completa,
ltima e absoluta que o homem manifesta o desejo de dogmatizar qualidade sua e no
de uma religio. Em virtude desse desejo de todos, inclusive os homens de cincia, cada
religio, cada escola e cada partido, combate o outro, tudo pela nsia de atingir o
absoluto, tornando-se, desse, modo, absolutistas. Sentimos, por instinto, que a verdade
deve ser uma s e sempre a mesma, mas esta a verdade ltima, que est alm de
nosso mundo. Esta a que queramos possuir e nos rebelamos, repelimos, insatisfeitos,
considerando como inaceitveis, as verdades parciais, relativas e em evoluo. difcil
adaptar-se a esse conceito da mutabilidade da verdade e apenas as mentes evoludas
conseguem sentir-se vontade neste terreno escorregadio de verdades em contnua
transformao. No fundo de nossa alma permaneceu, como num sonho, a lembrana do
absoluto, e desejaramos ser esta a verdade em nosso poder, repugnando-nos de no ser
a que possumos. A verdade que desejaramos, s poder ser o fruto da completa
reconquista do mundo perdido, porque ela est situada no ponto final da evoluo,
realizada atravs do progresso de tantas verdades relativas.
A pluralidade da filosofia no , portanto, um erro, nem
uma disperso, ou um fato desalentador, mas o sinal de um enriquecimento progressivo.
Pode ser uma desiluso presente e um esforo de subida, mas possibilidade de
progresso sempre maior em direo da verdade absoluta, ansiada pela nossa alma. O
filsofo pensador , ele mesmo, um elemento do fenmeno universo por ele estudado,
procurando orientar-se dentro do edifcio do qual se faz parte. Cada filsofo possui
poderes conceptuais e capacidade de viso diferentes, construindo um edifcio de
conceitos com os materiais que possui. A lgica arquitetnica escolhida o leva a preferir
uns em vez de outros. As qualidades do seu temperamento e das experincias
assimiladas, do conhecimento conquistado e sua disposio, e as suas simpatias,
estabelecem as preferncias que o induzem a pr em evidncia certos aspectos da
verdade, ao invs de outros. Nisso tambm influem seus gostos, a educao, o ambiente,
os choques recebidos e as reaes que cada um tem, de forma diferente, segundo sua
natureza. Entra em jogo, tambm, a prpria personalidade individual, que estabelece o
tipo biolgico, a sua forma mental e, com isso, a nota fundamental de suas construes
conceptuais.
Eis a ento, porque, sendo apenas trs, como vimos
acima, as possveis escolhas metafsicas, ou seja, as perspectivas conceituais do
universo, existam apesar disso tantas filosofias que parecem irreconciliveis, quantos so
os filsofos. Por isso nos cursos de filosofia no se estuda um sistema filosfico nico,
ltimo e definitivo que contenha a verdade completa e indiscutvel, cientificamente
provada, mas se estudam tantos sistemas filosficos relativos, incompletos, discutveis,
tericos, com vises parciais e progressivas de muitos pensadores diferentes, para fazer
de tudo isso um quadro nico, com outras vises parciais que so aproximaes
gradativas de outra verdade ainda inatingvel. Ao invs de se estudar como nasceu e

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como funciona o universo em si mesmo, estuda-se as concluses alcanadas por tantos
filsofos diferentes a respeito do seu funcionamento, e cada um sua maneira. Dessa
forma, o estudioso de filosofia, no meio de tanta multiplicidade de vises, torna-se um
erudito que perdeu a viso do funcionamento do universo; torna-se um sbio enumerador
de filosofias, mas no possui nenhuma prpria para dirigir verdadeiramente a sua vida.
Viu terem sido dadas as respostas demais a muitos quesitos, para poder ainda acreditar
se chegue a dar uma resposta definitiva.
A convico da verdade outra coisa e no pode ser
obtida atravs do estudo da filosofia. A convico resulta do temperamento, da
experincia e das reaes do filsofo; um estado pessoal ao qual se procura reduzir
tudo, adaptando-lhe at as verdades julgadas absolutas e as das religies. E quando o
prprio tipo biolgico est situado no plano animal, a sua verdade continua sendo animal,
e no h erudio filosfica que a possa mudar. Nem mesmo as religies conseguem
transform-la, seno em pequena dose. O involudo continuar assim, mesmo que seja o
mais erudito do mundo. Poder dissertar a respeito de tudo, mas o nico sistema
filosfico em que continuar acreditando com convico ser o do ventre e o do sexo, o
de sua vantagem imediata. A verdade s pode ser atingida por amadurecimento biolgico,
o nico a nos levar compreenso, pois nos abre os olhos da alma.
Observemos, agora, a teoria da queda colocando-a diante
do Evangelho, das palavras de alguns profetas, e enfim, diante do pensamento esprita
brasileiro.
Quaisquer sejam as dvidas levantadas contra esta
teoria, no pode ser repelida pelos seguidores da doutrina de Cristo. Este, no Evangelho
de Lucas, (captulo 10:18), diz: Vi Satans, como um raio, cair do cu. De fato, a queda
foi fulminante, rapidssima, como ocorre quando rui um edifcio. Tornar a subir cansativo
e lento, como acontece na sua construo. E isto porque se deve aprender outra vez,
reconstrundo o que foi destrudo. O Apocalipse de So Joo (captulo 12:7-9) diz assim:
E houve no cu uma grande batalha: Miguel com seus anjos combateram contra o
drago e batalhavam o drago e seus anjos, mas no prevaleceram, nem houve mais
para ele lugar no cu. Foi precipitado o grande drago, a antiga serpente que se chama
Diabo e Satans, que engana todo o mundo: sim, foi precipitado na Terra e com ele foram
precipitados os seus anjos. O Profeta Isaas (14:12) confirma: Como caste do cu,
Lcifer, como foste cindido e abatido at a Terra? E no entanto dizias em teu corao:
tornar-me-ei semelhante ao Altssimo. possvel a qualquer religio ou seita de origem
crist no levar em conta to graves afirmaes?
No entanto, alguns elementos do Espiritismo Brasileiro
no aceitam a teoria da queda, pelo fato de a teoria Kardecista afirmar que os espritos
foram criados simples e ignorantes. Mas raciocinemos um pouco. Deus era finito ou
infinito? Deus no pode ser seno infinito. Mas, para criar espritos simples e ignorantes
Ele devia tir-los, no de Si, mas tir-los de fora de Si. Isto porque, sendo Ele perfeito, s
podiam sair de seu seio seres perfeitos, portanto, nunca simples e muito menos
ignorantes. Da imensa sabedoria de Deus no podia derivar diretamente uma tal
ignorncia. Se os espritos so constitudos da mesma substncia divina, tinham de ter,
ao menos no momento da criao, as Suas qualidades. Ora, no sendo qualidade de
Deus o ser simples e ignorante, os espritos nascidos Dele, feitos de sua prpria
substncia, no podiam ser simples e ignorantes. S podiam ter sido assim em duas

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hipteses, ambas inaceitveis porque contrrias ao conceito de Deus, ou seja: primeiro,
Deus os tirava de sua prpria substncia, sendo tambm Ele simples e ignorante;
segundo, Deus os criou no de dentro de Si mesmo, mas de fora, e em tal caso ele no
seria infinito, mas finito. Trata-se de dois absurdos. Para poder criar fora de Si seres de
natureza diferente da prpria, Deus deveria ser um ente limitado, e, ao criar, devia
transpor esses limites. Em outros termos: ou Deus tirava os seres de sua prpria
substncia, e Ele era simples e ignorante, ou os tirava de fora de Sua prpria substncia,
e ento Ele era finito e limitado.
Ora, evidente no poder o seio divino, como ocorre
entre me e filho, ter produzido seno anjos da prpria natureza, ou seja, perfeitos, bem
diferentes dos espritos que vemos animando os corpos humanos da Terra. O homem
um ser bem diferente. Aceita-se ser ele o resultado da evoluo a qual tem as suas razes
bem distantes, nas profundezas da matria, da qual o esprito vem vindo, reconstituindo-
se lentamente atravs de formas de vida cada vez mais complexas, permitindo-lhe a
manifestao, at chegar ao plano biolgico humano que ocupamos. Aceita-se ser o
ponto de partida da evoluo a matria, enquanto o ponto de chegada o esprito, no
estado de pureza e perfeio.
Ento, no princpio no havia os espritos simples e
ignorantes, mas a matria. E matria quer dizer o caos das nebulosas onde ocorre a sua
primeira formao, quer dizer desordem, trevas, um mundo desagregado, que comea a
reconstruir-se. Ora, aqui surge o ponto que nos obriga a admitir a teoria da queda. Como
admitir que a suprema imperfeio representada pelo caos, seja a primeira, a originria
criao, a que teria sado diretamente do seio de Deus? Ento a substncia Dele seria a
matria e a desordem do caos? Um anjo no pode gerar um demnio, nem um demnio
pode gerar um anjo. Se Deus, na criao, deu de Si mesmo, ento Ele era caos,
constitudo pela matria que forma as nebulosas, como todos os atributos e
conseqncias relativas. E voltamos a recordar que a criao no podia ser exterior a
Deus, porque esse conceito implica a idia de um limite a ser superado, absurdo, porque
Deus s pode ser infinito.
Eis, ento, o ponto. Temos diante de ns dois fatos
indiscutveis: primeiro, Deus, s pode ser esprito, ordem, perfeio, causa primeira;
segundo, o nosso universo fsico, em seu ponto de partida ou criao na qual se inicia a
evoluo, se acha no estado de matria, desordem, imperfeio. Estes dois termos
opostos precisam ser ligados com a mais estreita das ligaes, a da filiao, relao que
implica a mesma natureza para ambos. evidente no poderem se unir da forma como
esto, porque entre os dois corre um abismo, verdadeiramente uma completa inverso de
termos.
Ora, como preencheremos esse abismo? A lgica impele-
nos nica sada, que a de admitir haja ocorrido um fato novo, ao qual, justamente,
temos de atribuir a causa principal de todo esse emborcamento. O emborcamento existe.
Seria absurdo procurar as causas dele em Deus. Ento, quem o ter produzido?
Certamente no foi Deus que ordem, e no caos. Deus ento teria cado no caos?
Absurdo ainda maior: um Deus que falha e desmorona. Deus perfeito no pode ter cado,
porquanto, se existe evoluo, isto prova existir um princpio dirigente que a guia e
sustenta, no podendo de maneira nenhuma ter desmoronado. Mas, se Deus no caiu, o
que caiu? Eis-nos constrangidos, por uma concatenao lgica da qual no se pode

71
escapar, a admitir a teoria da queda. Essa teoria explica tudo e preenche o abismo entre
os dois termos irreconciliveis. O caos da matria no o produto da primeira criao
originria, sada do seio de Deus, mas o resultado de outro processo sobrevindo depois.
A matria no o estado originrio da criao, mas o estado de mxima curvatura do
esprito, o ponto final do processo da involuo e o ponto de partida da qual se inicia a
evoluo. S assim se descobre a concatenao lgica entre causa e efeito, doutra forma
inexistente e os dois termos permaneciam distantes sem poderem conjugar-se. S assim
aparece o anel unindo-os. Entre ambos existe a revolta e a queda, as nicas que podem
explicar o emborcamento. Assim tudo fica claro, cada coisa vai para seu lugar, e no nos
vamos chocar de encontro aos escolhos de tantos absurdos inaceitveis, como vimos.
Foi til responder a essa objeo de alguns elementos
espritas brasileiros, para esclarecer cada vez mais a viso que estamos examinando.
Com se v, trata-se de coisa bem diferente da criao de espritos simples e ignorantes.
Kardec no entrou no problema porque no seria aceito nem compreendido. Mas, tendo
de apresentar de qualquer forma um ponto de partida, escolheu um, no percurso de todo
o processo, mais prximo a ns, tal com fez a Bblia, que parte da segunda criao-
material, efeito da queda. No podia fazer de outra maneira, pois estava falando a
criaturas que ignoravam muitos conceitos, s admitidos hoje. Assim tambm Kardec e os
espritos no podiam falar uma linguagem que teria sido incompreensvel para aquela
poca, porque para as mentes de ento era absolutamente inconcebvel uma
equivalncia entre matria e energia e uma evoluo fsico-dinmico-espiritual.

Captulo XI

A VISO DIANTE DA BIOLOGIA

Estou convencido de que a interpretao


leal das ltimas conquistas da cincia e
do pensamento conduz legitimamente no
a um evolucionismo materialista, mas a
um Evolucionismo espiritualista. O mundo
que conhecemos no se desenvolve ao
acaso, mas estruturalmente dominado
por um Centro Pessoal de convergncia
universal.

Pierre Teilhard de Chardin

Coloquemos agora, a viso diante da biologia, veremos


que tambm ela nos oferece provas da teoria da queda. Partamos da verificao do fato
positivo de que a vida, chegada a certo grau de evoluo, sentiu a necessidade da
cerebralizao do sistema nervoso. Em dado momento de sua ascenso, a vida achou til
e necessrio construir para si um rgo especfico do pensamento, demonstrando dessa
forma ter percebido a importncia da presena de um centro especfico inteligente, capaz
de dirigir o seu funcionamento. Com isto a vida enveredou por um caminho novo, para o

72
psiquismo, o primeiro grau da espiritualizao. Esta afirmao est demonstrada pelo fato
positivo (cujo mvel e as ntimas razes s assim podem ser compreendidas) de que, na
evoluo, o sistema nervoso sofreu um verdadeiro processo de cefalizao, e isto por
etapas sucessivas, partindo dos primeiros rudimentos nervosos at ao desenvolvimento
dos hemisfrios cerebrais. Foi com esses meios que se pde manifestar e funcionar, de
forma concreta especfica no plano biolgico, a inteligncia, para afinal revelar-se como
primeira potncia da vida, potncia que permitiu ao homem vencer todos os outros
animais.
Trata-se no de uma transformao em bloco, no de
uma progresso casual, mas de um complicar-se sistemtico, ocorrido seletivamente,
segundo algumas linhas determinadas, que revelam a presena de um princpio
preexistente, dirigido para um telefinalismo preciso, representado justamente pelo esprito.
A cerebralizao no seio da evoluo representa, verdadeiramente, o que se poderia
chamar o trao biolgico de todo o processo de espiritualizao constituindo a meta final
dessa evoluo. Podemos considerar isso demonstrado pelo fato de a evoluo, no plano
humano, tender a desenvolver as funes psquicas, o que significa espiritualizar a vida.
Assim, pois, dentro do telefinalismo da vida, avanar para a espiritualizao um fato
fundamental, porque representa uma fora maior, uma conquista adequada a assegurar
maiores poderes defensivos. De modo que, j agora, a este nvel, a inteligncia
representa para a vida a qualidade e a funo mais importante, porque melhor garante o
futuro.
De fato, a cerebralizao fez aparecer o tipo homem,
permitindo-lhe vencer todos os demais seres na Terra. Com ela, de agora em diante, o
pensamento se tornar a funo biolgica mais importante, porque o saber pensar e
compreender representar a atividade biolgica mais til.
Este fato, demonstrando-nos estar a evoluo orientada
para a espiritualizao, revela-nos ser este o terreno das futuras conquistas do homem.
Eis ento a biologia a nos oferecer uma nova confirmao de nossa teoria, que sustenta o
regresso de tudo a Deus, ou seja, ao estado de puro pensamento. No se pode negar
estar, com o homem, a evoluo caminhando nessa direo. Com efeito, o que a
civilizao? Vista em seu significado biolgico, ou seja, compreendida como certo grau de
desenvolvimento da vida, a civilizao em ltima anlise apenas uma especializao
zoolgica atingida pela evoluo no plano humano, sob a direo de uma atividade
biolgica nova e especial: o psiquismo. Esta qualidade aparece apenas nesta fase de
amadurecimento evolutivo, ao passo que antes era imperceptvel, quase invisvel no
processo ascensional da vida. Estava apenas latente, embrionria e de fato no aparecia
como valor importante. Eis que, com o homem, o psiquismo assume um poder
preponderante na evoluo, um poder to decisivo que tornou o homem consciente do
fenmeno da evoluo, ao ponto no s de compreend-lo, como de assumir a sua
direo. Aqui assistimos a uma emerso decisiva do psiquismo no consciente, psiquismo
que at agora dirigira a fisiologia e a morfologia, mas escondido no inconsciente, fora do
domnio direto do homem, s agora aparecendo em plena evidncia.
No animal, o psiquismo nele ainda inconsciente para
enfrentar o ambiente, produz, plasmando a matria celular do organismo fsico, alguns
rgos determinados, que funcionam como instrumentos. Eles permanecem ligados ao
corpo, s dispondo de determinada quantidade de espao til. No fcil modificar e

73
renovar esses instrumentos, que representam rgos especializados, e alm disso no
podem ser multiplicados alm das possibilidades do organismo fsico. Uma vez tenha um
rgo se desenvolvido para executar determinada funo, terminado o longussimo
processo de formao pelos caminhos de adaptao e da evoluo biolgica, ele
permanece tal qual foi construdo, e no fcil mud-lo, mesmo que no corresponda
mais s necessidades e utilidades do indivduo. Este permanece preso aos meios por ele
mesmo criado, no podendo libertar-se deles, nem facilmente construir outros melhores.
Com essa sua tcnica na formao dos rgos, o animal permanece um ser
especializado, sendo difcil sair de sua especializao.
No homem, a coisa se passa diversamente, porque
ocorreu um fato novo: apareceu o psiquismo que pode conscientemente dirigir a
construo de novos instrumentos ou rgos externos e independentes do corpo, para
servio prprio. Esse novo meio permitiu ao homem superar os limites evolutivos que
dificultam a transformao do animal, fechado em sua especializao. Chegados a certo
ponto da evoluo, a sabedoria que a guia para o telefinalismo preestabelecido, ao invs
de trabalhar escondida no subconsciente do animal, aparece visvel em novo rgo ou
instrumento, o sistema nervoso que se cerebraliza em funes psquicas. Entra assim a
vida em novo caminho, iniciando novo mtodo para realizar-se: abandona o sistema da
construo e elaborao de rgos especializados, muito lento e limitado, rompe os
diques e cria um organismo no especializado, mas adquiriu o poder de construir fora de
si quantos rgos especializados ou instrumentos lhe possam ser necessrios e teis
para os objetivos de sua vida.
Ento, esse trabalho de construo passa do
subconsciente ao consciente, ou do consciente csmico, que dirige a evoluo para seus
fins, ao consciente do ser humano, dessa forma chamado a colaborar, tornando-se ele
mesmo operrio e instrumento na realizao dos planos da criao. Nasce, assim, no
homem um rgo no mais limitado s funes determinadas para as quais foi
construdo, mas um rgo capaz de construir para si todos os rgos ou instrumentos que
lhe possam servir para a vida; mais ainda: habilitados a construir para si instrumentos
capazes de construir esses novos rgos. Entramos no mundo da tcnica e das
mquinas. Essa capacidade de construir para si meios separados do prprio corpo que
distingue o homem do animal.
No h quem no veja as extraordinrias possibilidades
de desenvolvimento contidas no atual mtodo. Com as mos, rgo no-especializado, o
homem construiu para si as primeiras mquinas. Depois construiu outras mquinas para
construir outras mquinas e assim por diante, aperfeioando cada vez mais a sua tcnica.
Dessa forma est at construindo rgos artificiais para aperfeioar os que ele j possui
em seu prprio corpo, ou para supri-los quando defeituosos ou faltantes. No se exclui a
possibilidade de que um dia o homem se apodere a tal ponto dos segredos da tcnica da
vida, que consiga construir artificialmente um organismo fsico ou, se lhe convier mais, os
meios para poder realizar a sua vida de entidade espiritual no plano fsico, em formas
diferentes das utilizadas pela vida at aqui, com essa finalidade. No podemos imaginar
que ilimitadas realizaes possa atingir a biologia do futuro, transportada ao plano
psquico e espiritual. Outrora, no plano animal, os aperfeioamentos eram obtidos
mediante lentssimas transformaes de adaptao dos velhos rgos a novas condies
de vida e exigncias do ambiente. Agora, no homem, as mudanas para satisfazer s

74
novas necessidades podem realizar-se rapidamente, por meio dessa nova tcnica do
psiquismo que dirige a formao de novos rgos ou instrumentos. Isto porque o rgo
principal das construes biolgicas no mais um recndito e instintivo impulso celular,
mas a inteligncia do homem que se tornou consciente da construo biolgica a qual
deve realizar: um rgo mais gil, mais sensvel, senhor do fenmeno. Com a cincia e a
tcnica, o homem construiu e possui o instrumento que lhe permite construir outros
instrumentos, trabalho que, embora de forma muito diversa, constitui a evoluo; no
ntimo dela, esse trabalho representa uma criao biolgica, embora seja uma biologia
no mais do mundo animal. Eis a nova biologia do psiquismo, eis os primeiros passos da
vida para a espiritualizao. Este no um fenmeno destacado da biologia, mas uma
sua continuao. O esprito no inimigo, oposto matria: a continuao da matria.
Eis a uma ordem de conceitos que se enquadra perfeitamente em nossa viso. Quando
vemos o homem s aprender a construir para si os rgos de que necessita, mas tambm
a construir rgos com os quais pode construir esses novos rgos e isto pelo fato de
haver comeado a caminhar pela estrada do psiquismo ento podemos dizer que a
biologia confirma o conceito fundamental da viso, ou seja, a vida est evoluindo para a
espiritualizao.
Assim, o homem pode tambm progredir por outros
caminhos, que no so apenas os da evoluo orgnica, sem ficar na dependncia da
lentssima plasmabilidade da matria celular. Com o novo elemento introduzido no campo
da vida, ou seja, a inteligncia, o homem conseguiu freqentemente superar at mesmo
os modelos que aquela vida atingira e lhe apresentava. Com a colaborao, a
especializao e a organizao, o homem conseguiu dar, na estrutura social, um
rendimento ainda maior. Eis a que resultados maravilhosos pode levar a evoluo a qual
comeara com os esforos inconscientes das primeiras plantas trepadeiras, que
buscavam a luz, ou dos peixes para formar um organismo que respirasse e vivesse fora
da gua, ou da vida para criar os sentidos, a vista, o ouvido etc., a fim de perceber o
mundo exterior.
Provam-nos estes fatos que a evoluo se move em
direo a objetivos exatos, justamente os da espiritualidade, objetivos que, por sua
natureza, demonstram corresponder a um telefinalismo preestabelecido. Prova-o tambm
o fato de o progresso da evoluo no ser um movimento que acontea ao acaso, mas
um desenvolvimento lgico, numa direo constante. Ento, pode-se compreender melhor
de que modo esteja preestabelecido o objetivo, quando se admitir tratar-se da
reconstruo dum organismo preexistente, que foi destrudo, e agora se procura apenas
reconstruir da mesma forma como j existiu. Ei-nos pois na teoria da queda e no conceito
de involuo e evoluo. Temos, desse modo, de admitir, ao lado do telefinalismo que
estabelece a meta, a presena de um impulso interior que a conhece por antecedncia e
se esfora por atingi-la. Doutra forma no se explicaria como pudesse realizar-se a
tendncia para esse telefinalismo. Tudo isso se harmoniza perfeitamente com a nossa
viso.

Novas confirmaes, porm, apresenta-nos um pormenor


do fenmeno da evoluo. Discute quem nasceu primeiro, o rgo ou a funo. Em
princpio no existia nem um nem outro. Na primeira origem existia apenas um impulso
interior para subir, em forma de desejo instintivo, no qual se revela a lei do regresso s

75
origens. Aquele telefinalismo de que falamos uma fora ativa de atrao. Surge assim o
desejo, exprimindo esse impulso interior, individualiza-o no caso particular, na forma a ser
atingida naquele dado momento e posio da vida. A matria orgnica forma regida por
esse impulso interior, por isso lhe obedece, deixando-se plasmar por ele. Ento o desejo
comea a plasmar uma primeira tentativa, ou esboo do rgo, com os materiais que
toma do ambiente, material passivo, que obedece por lei da vida, quele impulso
animador. Com esses materiais, aquele desejo se reveste de uma primeira forma
rudimentar, que constitui a sua primeira expresso. Nasce, desse modo, um primeiro
esboo provisrio, espera de reforar a tentativa, consolidando o tipo, se ele
corresponde s condies do ambiente e s exigncias da vida. Ele a expresso do
ntimo pensamento que a dirige; o resultado de uma luta do pensamento criador contra
a matria inerte, para plasm-la a seu modo. A luta feita por ensaios, resistncias,
adaptaes, tentativas. Esta a forma pela qual se realiza a criao no plano material,
por obra do esprito. O pensamento, desde a primeira criao feita por Deus, demonstrou
sempre possuir poder criador.
Depois de formado, do primeiro esboo feito um
primeiro funcionamento experimental. Com isto, comprova-se o ambiente, adapta-se, fixa
os resultados adequados, aperfeioa-se. Esse aperfeioamento do esboo leva a um
aperfeioamento maior no funcionamento, permitindo tambm que o rgo se desenvolva
e aperfeioe cada vez mais. Dessa forma, o rgo e o funcionamento, escorando-se
mutuamente, guiados e sustentados pelo impulso interior da vida em direo ao
telefinalismo, vo construindo e aperfeioando-se, at nascer o rgo novo e completo.
Desse modo, a manifestao do impulso interior da vida consegue achar aos poucos a
sua expresso. O processo se desenvolve, por isso, por tentativas, por experincias
contnuas, por adaptaes ao ambiente, agindo e reagindo s reaes do mesmo; no
entanto, todo constitudo de vida que de igual forma tenta, paralelamente, e se adapta e
reage, a fim de realizar as suas formas e funes. A vida no se desenvolve em um nico
ser isolado, mas numa orquestrao de seres que se esto experimentando
reciprocamente, constituindo dessa forma uma marcha ascensional de toda a vida, cujo
telefinalismo deve conter tambm a tendncia de cada um dos seres a unir-se para
conseguir reorganizar-se, finalmente, num sistema nico. Esta tendncia pode constituir
outra prova da teoria aqui sustentada, dizendo-nos que o ser evolui do caos para o
Sistema, um estado eminentemente orgnico.
Observemos outro fato, que tambm nos prova o poder
criador do pensamento e o movimento da evoluo no sentido da espiritualidade. Por um
fenmeno paralelo ao agora examinado, segundo o qual a matria orgnica dirigida e
plasmado pelo impulso interior, animador das formas da vida, acontece que as idias
dominantes na existncia de um homem permanecem impressas em seu rosto, os seus
traos fsicos exprimem, dessa maneira, em sntese, a sua histria vivida: dores, alegrias,
lutas, vitrias, as notas fundamentais da personalidade, reforadas ou corrigidas pelas
novas experincias. Dessa maneira, um rosto pode representar uma biografia. Para
aprender a l-la, observemos o significado das vrias partes do corpo humano.
Pode dividir-se em trs planos: 1) Parte inferior: dos ps
ao ventre, que constitui a animalidade. 2) Parte mdia: peito e corao, que representa o
sentimento. 3) Parte superior: cabea e crebro, que representa a alma e a
personalidade.

76
O rosto humano pode-se igualmente dividir-se em trs
planos correspondentes queles, comeando de baixo. 1) O maxilar e a boca exprimem,
quando muito desenvolvidos, a animalidade voraz e egosta, a avidez e a sensualidade
bestial. 2) Os olhos exprimem o sentimento do corao, emotividade passional, podendo
tomar parte da vida inferior quanto na superior, revelada pelo rosto. No primeiro caso, os
olhos exprimem astcia, egosmo, avidez, sensualidade. No segundo caso, a inteligncia,
generosidade, bondade, assim como sexualidade sublimada ao plano de amor espiritual.
3) A fronte manifesta o poder e o domnio atingidos no campo do pensamento, da
bondade, do esprito.
Ora, com a evoluo, a vida desloca o seu centro do
plano inferior ao superior, tanto no corpo como na expresso de seu rosto. H uma
tendncia da vida em subir tambm espacialmente para o alto, da Terra para o cu,
tendncia em ser cada vez menos rptil que rasteja ou quadrpede, e cada vez mais
homem que caminha levantando a cabea para o alto. Este fenmeno traduz, em sentido
espacial, o fenmeno da subida espiritual. Com tais critrios, qualquer pessoa poder, ao
olhar a sua imagem, ler nela a prpria histria, destino e valor. A evoluo consiste em
deslocar o centro da prpria vida do plano em que funciona o ventre, para aquele em que
trabalha a cabea, do plano do maxilar para o do crebro. Este deslocamento traduz nos
rgos materiais que o exprimem, o processo evolutivo da espiritualizao. Foge-se da
animalidade pelo telhado. Esta a maturao biolgica que leva do Anti-Sistema ao
Sistema. Quer se queira, ou no, este o verdadeiro drama da vida, o seu contedo e
objetivo. Com a evoluo, a vida se torna tambm fisicamente cada vez mais ereta. Este
erguimento da vida, tambm em sua forma material, representa a transformao
(endireitamento) da existncia, partindo de sua forma material no Anti-Sistema, para sua
forma espiritual no Sistema. O primeiro impulso da vida, nascida no seio das guas, foi de
emergir para a terra. Verificamos um contnuo esforo da vida para emergir, erguer-se,
libertar-se, esforo para voltar ao Sistema, encontrando somente desta maneira sua
explicao lgica. Essa tendncia to profunda e fundamental que transparece, at nas
formas concretas do plano fsico. A mesmo, vemos escrita a teoria da queda, nas
primeiras formas de vida aprisionadas no interior da matria, das quais apenas a
evoluo, reerguendo essa vida para o Sistema, poder libert-la.
Chegamos assim a ver a teoria da queda e da reascenso
tambm em sua expresso concreta no plano fsico. Continuando o desenvolvimento dos
conceitos agora expostos, poderemos imaginar o homem do futuro to adiantado que o
crebro, agora constituindo a sua parte mais evoluda, venha a constituir para ele a parte
mais atrasada, por ter transferido o centro de sua vida a planos ainda mais altos. No
passado, as artes locomotoras foram a primeira conquista do ser, situada na vanguarda
da evoluo e so agora o ponto mais atrasado de nosso nvel humano, assim, o
nosso crebro e o sistema nervoso que hoje representam no homem a conquista mais
avanada no seu processo evolutivo, representaro para o homem de amanh o ponto
mais atrasado em relao ao nvel que ele houver atingido. Para ns, to difcil imaginar
qual ser o novo tipo biolgico em ascenso, situado frente no caminho evolutivo,
quanto podia ter sido para os primeiros rpteis, que rastejam na terra, imaginar os
fenmenos psquicos e espirituais, que agora fazem parte normalmente da personalidade
humana.

77

O processo evolutivo, contudo, no apenas conquista
de psiquismo, mas tambm de organicidade. Essas conquistas so coordenadas e
valorizadas em novos estados orgnicos coletivos. Quando os elementos componentes
do sistema perfeito sado das mos de Deus, desmoronaram instantaneamente no caos,
no mudou o nmero infinito das individuaes. Outra coisa mudou, ou seja, ao invs de
permanecerem fundidas no estado orgnico de sistema, confundiram-se na desordem do
caos. Ento os elementos se amontoaram ao acaso, como simples soma de
individuaes que no se conhecem reciprocamente, e no cooperam por meio de fuses
coordenadas no seio do mesmo organismo.
Ora, o processo da evoluo consiste na reunificao; a
vontade ntima que o dirige, impe como telefinalismo o estado orgnico prprio do
sistema, sendo isto justamente o que se deve constituir. Em outros termos, o que
desmoronou com a involuo no foi o nmero das individuaes ou criaturas: esse
permaneceu o mesmo, igual; o que desmoronou no caos foi a sua ordem; o que se desfez
foi seu estado orgnico, transformado no estado desorgnico. Dessa forma, ao invs de
os elementos componentes do Sistema permanecerem coordenados, para funcionar
irmanados no mesmo organismo, unidos pela nica Lei, todos em funo de Deus, caram
na anarquia, passando a viver indisciplinados sem se conhecerem, repelindo-se ao invs
de se fundirem, porque cada um seguia apenas o seu prprio princpio individual rebelde
Lei, somente em funo do prprio eu que se havia substitudo ao centro nico, Deus.
Consiste o processo evolutivo justamente numa gradual
reconstruo do que foi destrudo, na reordenao do caos, na disciplina da Lei de Deus.
Os elementos componentes permanecem os mesmos, mas modifica-se a sua posio
recproca. O processo consiste em coorden-los, induzindo-os a existir em unidades
orgnicas cada vez mais vastas, complexas e perfeitas. Quando estes elementos
chegarem a reconstituir-se num Sistema nico que os abarque a todos e no qual todos se
fundam harmonicamente, tal como era o Sistema em sua origem, ento o processo
evolutivo estar terminado, porque tudo ter voltado a Deus; e com isso, o Sistema
originrio, que fora destrudo, ter sido reconstrudo em sua integridade. O que falta ao
estado involudo a ordem. O progresso tem de reconstruir o estado orgnico. Eis o
futuro da evoluo.
Como j ocorreu para os elementos do tomo,
reorganizados nesta primeira unidade; depois com a sua combinao em molculas,
como aconteceu para as construes da vida desde a primeira cristalizao dos minerais,
e da em diante, assim lgico que a evoluo deva continuar a operar. Da mesma
forma, a qumica inorgnica evolui para a qumica orgnica. A evoluo representa um
esforo contnuo para organizar em unidades coletivas uma quantidade cada vez maior
de elementos, em formas cada vez mais orgnicas e complexas, transformando a simples
agregao amorfa soma apenas dos elementos num organismo hierarquicamente
constitudo. Assim, o processo evolutivo mostra-nos de fato a passagem do estado de
Anti-Sistema ao estado de Sistema, do estado desorgnico ao estado orgnico, dando-
nos ainda mais uma prova em favor da teoria. Isto confirma que o estado orgnico do
Sistema verdadeiramente o ponto de chegada, a meta conclusiva do telefinalismo;
demonstra tambm esta ser a direo que a Lei de Deus impe evoluo.

78
A tarefa da evoluo justamente a de executar a
reorganizao do caos. Dessa forma, o princpio da individuao muda no sentido em que
mudam as dimenses da unidade elementar, ou seja, do eu. Este fato, pelo qual cada um
dos momentos do todo tendem a fundir-se, organizando-se em grupos cada vez maiores,
no um fato estril de simples soma de unidade. Neste caso no temos: 2 + 2 = 4, e
sim: *24* = 16. Isto no sentido em que se alcana no somente uma quantidade maior,
mas ainda mais: uma qualidade superior, de valor maior. A prpria fsica nos ensina que o
valor dos fenmenos e do espao muda em relao s suas dimenses. O que vale para
uma, no vale para outra, os princpios aplicados ao infinitamente pequeno no valem
para os do infinitamente grande, nem para os do meio, que esto entre os dois.
Ao unificar-se em grupo, os elementos componentes
adquirem uma posio diferente, que representa um valor muito superior ao de sua soma,
por sua vez representado pelo estado orgnico. Representa um nvel evolutivo mais alto,
na qual a vida adquire novas qualidades e potencialidades, inacessveis ao indivduo
isolado e mesmo a uma multiplicidade de indivduos confusamente amontoados. O estado
orgnico representa, sem dvida, uma das tendncias criativas da evoluo. E isto pelo
fato de se formar uma nova individuao do ser com a reunio dos elementos individuais
num grupo. um organismo diferente, onde aparece um princpio diretivo diverso, uma
nova lei que o rege e no mais a mesma que dirigia cada um dos componentes. Passa-
se, assim, a um plano mais alto de evoluo, a um novo pargrafo da Lei, significando a
reaproximao do Sistema.
Encontramos uma aplicao desse princpio no fenmeno
da evoluo do egosmo, dilatando-se um altrusmo. Quando os elementos separados por
seu egosmo fundem-se em unidades, transforma-se a lei do dar e do haver, numa mais
alta, dirigida por princpios diversos. Enquanto no plano material, quem d empobrece e
quem toma enriquece, no plano espiritual quem toma empobrece e que d enriquece.
Explica-se essa transformao porque no nvel inferior, os seres vivendo separados um
do outro por se fecharem em seu egosmo, no se conhecem e, portanto, no existem
entre eles trocas espontneas, nem compensaes. Todavia, quando se coordenam em
unidades orgnicas, caem essas barreiras isolantes e tudo se comunica
espontneamente. Tornam-se fceis, dessa forma, as trocas, que permitem satisfazer
todas as necessidades sem a luta rdua necessria para tal, no mundo inferior da matria
e do egosmo. O fato de, ao evoluir, subir-se para formas de vida mais livres, nas quais
cada vez menos se precisa de luta para viver, constitui uma diminuio do atrito entre as
criaturas e da dor resultante, ou seja, uma conquista de felicidade. Ento, quanto mais se
sai das opresses da matria, tanto mais completamente pode realizar-se a divina lei do
amor, pela qual, quanto mais se sobe, tanto mais se abrem as portas de cima em baixo,
permitindo descer o bem e a alegria aos planos inferiores. Acontece, ento, que quanto
mais nos sacrificamos no dar, tanto mais sobre ns chovero do Alto ajuda e consolao.
Tudo isso natural e lgica lei de vida. E quanto mais tentarmos acumular
egoisticamente, fechando-nos com isso cada vez mais em ns mesmos, tanto menos
poderemos receber do Alto. Isto porque o receber e, portanto, o enriquecer-se, depende
da prpria receptividade, relacionada ao grau em que se destruiu, com a evoluo, o
isolamento egostico da nossa natureza inferior. A irradiao lanada por Deus de Seu
centro, sobre tudo o que existe, pode ser recebida pelo ser de acordo com o grau de
abertura e receptividade, prprio a cada um, conforme o nvel de evoluo atingido. O

79
evoludo, por exemplo, que d aos seus semelhantes, no espera recompensa nem
gratido, que nos planos inferiores representam um legtimo direito de pagamento aos
involudos. O Evoludo conhece a Lei e sabe que esta lhe prov tudo. , como se costuma
dizer com razo: Deus quem paga. Dessa forma se reorganiza o caos, eliminando cada
vez mais a dor e ganhando em felicidade, pelo fato de a vida comear a funcionar
segundo leis cada vez mais prximas daquela perfeita Lei do Sistema.

Na prpria fsica vemos transformar-se a lei dos


fenmenos proporo que subimos na escala das unidades coletivas. Vemos que os
fenmenos se nos apresentam com caractersticas diferentes, de acordo com as
dimenses microscpicas que a nossa observao assume. fato que, quanto partimos
da grosseira viso de conjunto e penetramos com a observao na estrutura analtica,
verificamos achar-nos diante de unidades-sntese, ou seja, unidades coletivas compostas
de elementos que, se observados isoladamente, vemos obedecerem a outros princpios.
Acontece isto em todos os campos: no campo fsico (a matria, sociedade de tomos); no
plano biolgico (organismos de clulas); no plano social (coletividades humanas); no
plano psicolgico (psicologia coletiva). Descobrimos, ento, aparecer uma nova lei, isto ,
a lei do grupo, que no mais a lei do indivduo, mas uma lei coletiva superior, dada pela
maioria dos casos concordantes, vencendo a minoria dos casos discordantes, os quais,
desaparecem reabsorvidos pelos primeiros. Na nova lei, a do grupo, os indivduos se
fundem por homogeneidade de caractersticas. Eles sobrevivem no como elementos
separados, mas como uma sntese resultante de sua fuso, o que transforma o tipo de
sua individuao. Trata-se de existncias diferentes, situadas em dois planos diversos do
edifcio da evoluo. O segundo mais vasto, complexo e aperfeioado; portanto mais
poderoso e resistente. Uma coisa o tomo, outra coisa a matria; uma coisa a
clula, outra um organismo; uma coisa o homem, outra um povo ou humanidade; uma
coisa a mentalidade de um indivduo, outra uma corrente de pensamento e de
psicologia coletiva.
Por isso est nascendo agora em nosso planeta o corpo
humano social. Nele sobreviver o indivduo de hoje, mas com forma de vida diferente.
No ser mais um elemento isolado, que estabelece apenas relaes com seus
semelhantes, mas constituir com eles as clulas e os rgos ou seja a anatomia e a
fisiologia deste novo organismo social e humano, como parte integrante, j no podendo
mais viver seno em funo de todo o organismo.
Com isso mudamos os princpios que regem a vida do
homem. Nasce assim uma nova tica para guiar atividades humanas, porque os objetivos
utilitrios que a vida tem de alcanar so agora muito mais vastos. O homem atual
debate-se na jungle darwiniana da luta pela vida, onde ainda est imerso at o
pescoo, sendo to rduo sair dali que a maior tentativa feita para libert-lo, que o
Cristianismo, conseguiu modific-lo muito pouco. Ao invs de vencer a animalidade
humana, parece que esta foi mais forte do que ele adaptando-o a si, procurando engoli-lo
ao invs de ser engolida. E no entanto, no h derrota que possa sufocar o impulso
evolutivo da vida; a cada falncia, aparece uma tentativa nova, por mais que isso possa
parecer logicamente absurdo. Parece um trabalho desesperado, no entanto, a f que
nos arrasta que no-lo faz realizar aqui, nestes livros, neste momento mesmo. inevitvel
que o homem atinja o plano do Cristo, ou seja, que o homem reconhea em seu

80
semelhante, a si mesmo, e o ame como a si mesmo, desistindo finalmente de agredi-lo,
ao invs de am-lo, sempre o agredindo, at mesmo em nome de Deus. No pensamento
que dirige a vida para o telefinalismo de sua espiritualizao, o que corresponde
fatalmente a seus planos preestabelecidos, est determinado que a seleo evolua,
oferecendo enfim o triunfo ao mais inteligente e ao melhor, e no ao mais forte ou ao mais
astuto.
O homem atual feroz e ignorante. Comea hoje a
realizar os primeiros esforos para sair dessa barbrie. Na hora atual, a temperatura
psquica est esquentando; j se pensa mais do que outrora; os problemas se
equacionam e o homem quer resolv-los. O progresso tcnico encurta o espao, tornando
menor o nosso mundo, e conseguindo dessa forma uma humanidade mais compacta e
mais unida, aproximao que necessria para alcanar-se o estado orgnico.
Paralelamente h uma intensificao de funes cerebrais e conscientes, e uma entrada
em funcionamento das qualidades psquicas.
Nos mtodos evolutivos, isso tudo representa uma
inovao que pode levar a conseqncias imensas. A vida lana-se com o homem, em
seu novo caminho da evoluo psquica e espiritual. O grande trabalho criador que hoje
confiado o desenvolvimento da conscincia, em todos os sentidos, quer racional na
pesquisa cientfica, inspirativo na arte, espiritual na f e nas religies, sentimental nas
relaes de amor ao prximo e moral numa nova tica melhor e mais inteligente; no
mais filha do terror e da luta pela vida, mas de uma compreenso iluminada das
exigncias materiais e espirituais da vida.
Podemos imaginar o futuro da humanidade na forma de
uma mente cada vez mais iluminada. O prprio rgo cerebral ter de aperfeioar-se
anatomicamente. A estrutura qumica, mecnica e biolgica do encfalo ter de atingir um
grau de complexidade e requinte que permita o funcionamento de novas zonas de
conscincia, hoje, ainda adormecidas, ativando neurnios ainda no utilizados. Mas isto
ser apenas um efeito, um aperfeioamento do rgo, para exprimir uma funo que ser
pr-determinada, antes de qualquer transformao orgnica, na causa primeira, causa
que reside no esprito. Este est se agitando, no homem, irrequieto e febril, para
despertar. Hoje existe apenas inquietude e febre, mas amanh ocorrer o despertar.
Chegando a este ponto, o homem, que se tornou
organismo coletivo da humanidade, tendo-se tornado consciente da Lei que o guia,
poder colocar conscientemente as suas mos sobre as profundas alavancas biolgicas
que dirigem o seu desenvolvimento. Poder assim modificar-se e construir-se como ele
mesmo o queira. Dirigir ento com inteligncia cuja falta hoje no lhe d o direito de
guiar o nascimento fsico, o desenvolvimento do corpo e a sua morte, fazendo evoluir
sobretudo o esprito, guiando todas as funes humanas, impulsionando tudo para as
metas ltimas da existncia. De tudo isso, nascer uma nova realidade, desconhecida
hoje, uma conscincia e uma forma de individuao humana coletiva na qual se realizar
uma lei nova, com princpios diferentes tal como deve existir num plano evolutivo mais
alto.
O homem, ento, no ser mais um selvagem rebelde e
ignorante, que a muito custo consegue arrancar a sua vida no assalto contnuo dos
elementos ou, ainda pior, de seus semelhantes, mas ser um operrio de Deus, que

81
trabalha, em harmonia com a Lei, apenas para realiz-la. Este ser um passo decisivo
para a inverso do Anti-Sistema, isto , para endireit-lo na forma do Sistema.
O princpio novo que se desenvolver nesta forma
orgnica de humanidade ser a conscincia da ordem e da Lei de Deus. A isto seguir-se-
um estado de harmonizao, que constituir a descida do reino de Deus na Terra, j
que, eliminados todos os atritos da luta, desaparecero as dores que so a sua
conseqncia; pois, eliminando o esprito da revolta, segundo o qual vence e domina o
mais prepotente, Deus poder finalmente mostrar-se ao homem, no mais na forma
necessria para que um selvagem obedea ou seja, de justiceiro tirnico mas de Pai
amoroso, como s se pode fazer com filho inteligente, que compreendeu ser de sua
vantagem viver em obedincia ordem, em vez de faz-lo na revolta e na desordem.
Eis os princpios novos que surgiro quando aparecer a
nova unificao; o psiquismo humano, hoje rudimentar, desenvolver-se- at o plano
espiritual e Cristo nascer no corao dos homens. A cincia, com a tcnica olocar as
foras naturais a servio do homem, melhorar a raa com o conhecimento das leis
biolgicas; assegurar com a economia o bem estar, garantindo, a todos, os meios de
vida. Nestas bases, que esto sendo colocadas hoje, poder realizar-se, livre das fadigas
da luta material, o trabalho de elevar o novo edifcio espiritual, que ser a grande
construo biolgica do futuro. Isto significa que a vida se espiritualizar. Verificamos
ento que a evoluo biolgica ter de desenvolver-se, conforme quanto foi dito na viso.
Ns mesmos estamos trabalhando nestes livros, no
sentido de determinar a formao e o desenvolvimento de uma corrente de pensamento
coletivo nessa direo. Deus ver, do Alto, o nosso esforo desesperado, nesta hora
apocalptica para o mundo e nos ajudar. Pode parecer desesperado o esforo, mas
Deus estar sempre presente e ajuda os homens de boa vontade. Alis, a no ser que
queiramos viver como animais ignorantes, no se pode dar vida mais nobre e srio
contedo.

XII

TEORIA CINTICA DA QUEDA

Para compreender melhor a viso, procuremos agora


considerar a queda como fenmeno cintico, esboando uma teoria cintica da mesma,
embora no nos seja possvel desenvolv-la toda aqui, porque isso nos levaria muito
longe.
Podem perguntar-nos: o Sistema perfeito representa um
estado de imobilidade? Esse estado constitui, ento, uma condio de perfeio, e a
mobilidade resultaria da necessidade de transformar-se, saindo do estado de imperfeio
e movendo-se em busca de um estado de perfeio? O movimento seria, portanto, um
estado cintico vindo depois, tendo nascido com a queda e inexistente no Sistema
perfeito? Seria, pois, o resultado de um novo impulso determinado pela revolta?
Dissemos em A Grande Sntese que o nosso universo
constitudo por vrias formas de um estado cintico da substncia. O movimento ,
portanto, um denominador comum de todos os fenmenos. Os prprios fenmenos, como
tais, so um movimento, so constitudos por um transformismo. Este teve incio com a

82
revolta, j que nesse momento teve incio o movimento da involuo, para depois
continuar com o de evoluo. Explica-se dessa maneira, como tenha nascido o impulso
do qual deu origem o transformismo fenomnico, que o modo de existir em nosso
universo; modo instvel, s possvel enquanto um tornar-se, constitudo da
concatenao causa-efeito-causa-efeito-causa Foi este o novo estado em que veio
a encontrar-se o Sistema aps a revolta, estado em que no se encontrava antes.
A posio de perfeio, em absoluta obedincia
disciplina da Lei de Deus, pode representar um estado de imobilidade na ordem,
constitudo pelo determinismo da perfeita obedincia. A revolta, neste caso, pode ser
concebida como um deslocamento para fora dessa ordem, no mais fixo em sua
perfeio, mas comeou a agitar-se, desviando-se para fora do binrio preestabelecido
pela Lei. Comeou, dessa forma, a corromper-se, passando de um estado de perfeio
imvel a um estado de imperfeio mvel. Disto resultaria o estado cintico da
substncia, mais tarde constituindo o vir a ser involutivo-evolutivo, que representa o
modo de existir de nosso universo. Esse novo dinamismo representou a desordem na
ordem, a anarquia no seio da disciplina, o novo modo de ser prprio do Anti-Sistema, o
esfacelamento do estado orgnico, prprio do Sistema.
Procuremos focalizar com exatido cada vez maior a
nossa observao, para compreender melhor o fenmeno da revolta e da queda. Para
isso, teremos de recorrer a representaes mentais. Devemos aceit-las, porque elas
facilitam a compreenso e nos fornecem um meio de expresso. Usa-las-emos, assim,
mas recordando no dever dar-lhes um valor maior que de simples abstraes diante de
uma realidade que, em sua substncia, reconhecemos escapar a todas as nossas
concepes e medidas. Ela no depende de nossos pontos de referncia e existe em
dimenses situadas, para ns, no inconcebvel.
Que significado devemos dar ao conceito de imobilidade
do sistema? Explicamos ser o Tudo-Uno-Deus, depois de ocorrer a criao, um
organismo em funcionamento. Ora, um organismo em funcionamento no pode ser
imvel. Devemos ento precisar, com maior exatido, o significado do conceito de
imobilidade neste caso. Pode, portanto, a imobilidade significar apenas uma mobilidade
ordenada em perfeita obedincia disciplina da Lei. O que chamamos movimento foi,
ento, um estado ou tipo diferente de mobilidade, isto , no mais um movimento regular
de ordem, mas um movimento irregular de desordem, em revolta ordem precedente,
fora da disciplina da Lei e independente dela. Foi um movimento anrquico e desarmnico
de rebelio, nascido do seio do movimento regular e harmnico do Sistema. Em
conseqncia, por isso mesmo, houve uma expulso do sistema pela prpria natureza,
para a periferia daquele movimento ordenado; e nessa periferia, esse novo movimento
tentou reorganizar em posio invertida, na forma de Anti-Sistema.
Temos, ento, dois movimentos. O primeiro, o do
Sistema, unitrio, orgnico, completo de si mesmo, imvel em relao ao segundo. Trata-
se de um movimento concntrico, centrpeto, girando em torno do centro imvel, Deus,
fechado e compacto em torno Dele, na perfeita unidade do Sistema.
O segundo movimento, o do Anti-Sistema, separatista, catico, uma corrupo do
primeiro, s podendo existir em funo deste, como um emborcamento, mvel em relao
a ele. Trata-se de um movimento descentralizador, centrfugo, que continua a girar em
torno do mesmo centro imvel, Deus, que tudo rege, tanto o Sistema quanto o Anti-

83
Sistema; mas gira em torno Dele em direo contrria, em posio invertida, de revolta,
divergindo da perfeita unidade do Sistema; um movimento fora da ordem, posio na qual
a unidade se fragmentou na infinita multiplicidade do relativo do Anti-Sistema.
Que ocorreu, ento, com a queda? Antes dela o
movimento era representado por um funcionamento regular, sem desvios da ordem; era
uma mobilidade interior Lei, compreendida em seu mbito. A revolta representou um
novo impulso, que lanou uma mobilidade diferente, exterior Lei, fora de seu mbito. O
ponto de partida no foi, desta vez, o centro Deus, mas o que diante do Sistema era um
pseudo-centro, ou seja, o egocentrismo individual da criatura. Foi um impulso diferente,
oposto ao primeiro de Deus, um impulso de rebeldia contra o dirigente do Sistema. O
segundo impulso rebelou-se contra o primeiro, procurando domin-lo e venc-lo, para
substituir-se-lhe. Mas, constituindo apenas uma excesso, sendo s um momento do todo
e portanto menor, invertido em direo oposta corrente universal, portanto negativo e
mais fraco, no pde firmar-se definitivamente no Sistema: conseguindo apenas gerar
atrito, fazer-se expulsar e chegar ao prprio emborcamento ou seja, produzir o Anti-
Sistema. Expulsar, no quer dizer expulsar do todo que o Sistema abarca, o que seria
absurdo, pois nada pode existir alm do Todo. Expulsar, quer dizer colocar para fora da
ordem, fora da parte que, no todo do Sistema, permaneceu ordenada na Lei.
Quando dizemos movimento, no sentido daquele estado
de vir-a-ser de instabilidade, prprio do Anti-Sistema, devemos entender uma nova
posio, efeito deste segundo impulso, que levou uma parte do todo de seu estado de
funcionamento regular, a um estado de funcionamento irregular ou disfuno, dado por
um movimento desviado para fora da ordem, e portanto automaticamente lanado fora do
Sistema. Por conseguinte o resultado do impulso, causado pela revolta, foi
automaticamente esse deslocamento lateral que lanou o dinamismo antes contido na
ordem do sistema, numa desordem, que no podia achar lugar no sistema, mas fora dele,
ou seja, em sua periferia.
Podemos imaginar o ocorrido como se algumas rodas de
um relgio, antes funcionando regularmente com todo o seu maquinismo, se pusessem a
funcionar com diretrizes prprias, independentes das que regem toda a mquina, e isto
com a finalidade de formarem sozinhas um novo relgio. Ento, a mquina, para salvar-se
da desordem que teria destrudo tudo, teria expulsado as rodas rebeldes para fora de seu
maquinismo, da mesma forma como faz o organismo humano que, para defender-se
melhor, circunda e isola o estado patolgico, procurando separar-se dele, a fim de poder
melhor combat-lo e venc-lo. No caso do relgio, as rodas expulsas, incapazes sozinhas
de reconstituir-se na forma de um novo relgio, ter-se-iam reagrupado em redor do
primitivo que permaneceu perfeito. Dada a sua qualidade negativa de desordem, e
portanto a sua incapacidade para dirigir-se de forma autnoma, os elementos rebeldes s
conseguiram ficar agarrados periferia do sistema, nico sustentculo positivo, na
dependncia do mesmo centro, Deus. Ele o nico centro do todo, e haja o que houver,
ningum poder ocup-lo. No existem outros centros positivos em redor dos quais seja
possvel gravitar. A revolta s pde criar centros negativos, ou seja, pseudo-centros,
capazes apenas de criar um pseudo-sistema, uma pseudo-organizao, impotente de
manter-se autnoma e ligada inexoravelmente necessidade do vir-a-ser para regressar
perfeio perdida. Foi por isso que, apesar de seu desejo de criar um sistema prprio
mesmo em posio invertida, seguindo seu impulso de afastamento os elementos

84
rebeldes tiveram de continuar a gravitar para Deus, pois s em funo Dele possvel a
existncia tanto dos obedientes como dos rebeldes.
No se pode existir sem depender de Deus, nem de t-Lo
como chefe, a Quem nenhuma revolta pode impedir que Ele seja a fonte primeira de tudo.
O sistema estava construdo de tal forma perfeito, que qualquer fosse a ocorrncia, Deus
permaneceria sempre o centro e senhor de tudo. Sobre este ponto a liberdade do ser no
tinha nenhum poder. A liberdade concedida, estava limitada ao terreno das
responsabilidades diante da aceitao do pacto de amor, que Deus oferecera criatura.
Disso resulta que se pode existir de dois modos, ou seja,
a vida pode assumir duas formas. A primeira a do Sistema. Podemos represent-la
como a de um organismo so, com funcionamento sempre perfeito, sem mutaes. A
segunda a do Anti-Sistema. Podemos imagin-la como a de um organismo doente de
transformismo, para o qual o existir s possvel custa de um vir-a-ser contnuo, que o
modifica sem trguas, pelo qual tudo deve sempre nascer, desenvolver-se, envelhecer e
morrer. A desordem levou, como conseqncia lgica, a este penoso estado de
instabilidade, pelo qual s lhe possvel existir como numa corrida, anelando perfeio
perdida, ou seja, presa roda das reencarnaes, para subir todos os degraus da escala
da evoluo. Neste segundo caso a revolta introduziu no existir a fase negativa,
desconhecida no sistema, ou seja, o fadigar-se com o fenmeno vida at morte. Por
isso no se pode continuar a existir seno atravs de uma contnua corrida para a
renovao, isto , na direo do princpio positivo, no-emborcado, do Sistema, onde a
existncia eterna e incorruptvel por sua natureza.
Mas por que essa necessidade de renovao contnua, a
fim de as criaturas do Anti-Sistema poderem continuar a existir? Pela revolta, que foi a
negao de Deus, ou seja, da vida, s podia nascer a morte. Ora, para a vida continuar
possvel no seio de um Anti-Sistema feito apenas das foras negativas da destruio e da
morte, necessrio lutar a cada passo contra o impulso rebelde, negador da vida, e
atingir o manancial positivo e criador existente no Sistema de Deus, constitudo pelas
foras que do a vida. Da a necessidade de reabastecer-se sempre na fonte,
renascendo, mas permanecendo ao mesmo tempo sujeitas ao dos impulsos
deletrios do Anti-Sistema. Enquanto todos estes agridem tudo (velhice, morte,
decadncia de todas as coisas), as foras de Deus esto sempre ajudando, reconstruindo
tudo com uma criao contnua (nascimento, vida, sobrevivncia de todas as coisas).
Compreende-se, desse modo, com a teoria da queda, a
razo profunda pela qual s possvel existir custa de contnua renovao e como,
embora tudo de afadigue e morra, tudo sempre nasce e vive. Vida e morte so os dois
impulsos do Sistema e do Anti-Sistema, em ao em nosso universo. Vemo-los funcionar
sob nossos olhos, vivemo-los a cada momento. Vemo-los em luta contnua. Pela revolta,
o nosso mundo deveria ser feito s de morte, se no tivesse permanecido nele a
presena de Deus, para salv-lo a cada momento. Da revolta resultou o impulso da
destruio e ainda nos persegue sob a forma da caducidade de todas as coisas. E cada
coisa seria destruda pelos impulsos negativos da rebelio, se Deus, que permaneceu
todo em sua posio inviolvel de centro universal, no continuasse a irradiar at mesmo
no Anti-Sistema, criando tudo continuamente, ou seja, reconstruindo-o da constante
destruio, para mant-lo em vida. Chama-se criao contnua, justamente esse trabalho
de reconstruo, indispensvel para que seja possvel continuar ainda a existir o seio das

85
foras negativas do Anti-Sistema. O fenmeno da criao contnua precisamente uma
prova de estarmos situados no Anti-Sistema.2
Do quanto foi exposto, resulta esclarecido que a revolta
foi determinada por um novo impulso, derivado do egocentrismo de criatura, que colocou
em movimento contrrio ao egocentrismo de Deus, dirigente do Sistema. Assim, quando
falamos de movimento como uma propriedade do Anti-Sistema, devemos compreend-lo
como um desvio, no sentido da desordem, no meio do movimento de ordem, prprio do
Sistema. Tudo isso nos leva a uma compreenso mais exata do fenmeno da revolta. Ele
foi, portanto, uma mudana no estado cintico da substncia. Procuremos, agora,
focalizar este conceito.
No estudo do fenmeno da queda, achamo-nos diante de
dois estados cinticos: o do Sistema e o do Anti-Sistema. O segundo representa um tipo
fora da Lei, contrrio ao primeiro, e expulso dele. Foi o impulso irregular da revolta que
determinou, no estado cintico do Sistema a mudana que produziu a expulso. Em
outras palavras, com a revolta, uma parte do movimento do sistema tomou nova direo,
levando-o para fora da sua estrutura orgnica.
medida da desintegrao atmica, em cadeia, ocorreu
uma degradao do estado cintico, isto , do dinamismo do Sistema. Mais precisamente,
isto significa o seguinte: o potencial cintico da substncia, em seu conjunto no podia
mudar, ou seja, no podia deixar de permanecer tal qual havia derivado do nico
manancial possvel, que era o impulso de Deus. Ento a nica coisa que podia mudar,
com a revolta, era a forma do movimento, ou seja, uma direo diferente que a criatura
livre quis dar quele impulso originrio, ao menos at onde lhe foi possvel no mbito de
seu poder. Eis ento que o ordenado movimento geral do Sistema, que antes da revolta
s se dava na dimenso infinito, congelou-se na parte doente da desordem, aprisionando-
se em dimenses cada vez mais fechadas sobre si mesmas pela involuo, contraindo-se
cada vez mais at s nossas dimenses espaciais.
Mas o fenmeno no ficou constitudo apenas por essa
contrao de dimenses. Podemos imaginar o movimento do Sistema como do tipo que,
no sentido espacial, vemos reproduzido em nosso universo, ou seja, do tipo espao curvo.
Esse movimento devia ser constitudo por uma reta e uma curva ao mesmo tempo, ou
seja, ser retilneo no particular e curvo em seu conjunto. Os elementos existentes no
Sistema em tal estado cintico giravam em torno do centro Deus, que era imvel. Seu
movimento era funo da imobilidade do centro. As individuaes de cada elemento,
antes da revolta, no apareciam separadas, pela razo de cada um no possuir
movimento prprio em direo independente, que o individuasse, distinguindo-o no meio
da ordem desse movimento coletivo, constitutivo da unidade do Sistema.
Eis ento o ocorrido com a revolta, do ponto de vista
cintico. Recordemos mais uma vez: para fazer-se compreender melhor, revestimos o
fenmeno com representaes mentais que, se o tornam mais facilmente compreensvel,
afastam-nos, contudo, de sua verdadeira natureza, totalmente abstrata. Eis ento que,
com a revolta, ao longo da linha desse movimento homogneo e constante que arrastava
igualmente todas as criaturas, formaram-se ncleos de resistncias e com atritos. Isto

2
No Evangelho de So Joo (5:17) Jesus diz: Meu pai trabalha at agora e eu trabalho tambm. O verbo no
original grego ergdzetai, que significa: trabalhar, no sentido de produzir. (N. do T.)

86
pelo fato de elementos obedientes ao movimento geral desaparecerem na qualidade de
individuaes separadas e tentarem assumir um movimento prprio, individual, em outra
direo, como eu independentes, fora das trajetrias fixas pela ordem da Lei. Nasceu
da um estado cintico novo, diferente, oposto; por conseguinte, com resistncias e
atritos.
Esse novo estado cintico irregular inseriu-se no
originrio, regular, retilneo no particular de cada elemento e inseriu-se precisamente
como um seu desvio lateral. Da nasceu o que chamamos vibrao. Desse modo,
ocorreu a primeira gnese do estado vibratrio, constituindo o fundamento ntimo do
mundo fenomnico, o dinamismo que gerou e rege a forma, iluso do mundo exterior, ou
seja, tudo o que nossos sentidos captam. Apareceram, assim, os vrios modos de existir
dos elementos de nosso universo, no relativo. Dessa maneira, a revolta fez diferenciar um
novo estado cintico que, ricocheteando ao infinito no Anti-Sistema, permitiu se
modelasse uma ilimitada srie de aparncias, as quais para ns, como para todos os que
esto situados no Anti-Sistema, constituem a realidade objetiva.
Estamos no momento da gnese desse estado vibratrio.
O movimento retilneo do Sistema comeou por uma oscilao sobre si mesmo. a
oscilao lateral caracterstica do estado vibratrio, o primeiro momento da gnese da
iluso, conseqncia lgica da desordem. Da revolta s podia nascer um estado doentio
de irrealidade; do erro s podia derivar um estado ilusrio e de aparncias. Assim, o
estado verdadeiro do Sistema ir aprofundando-se cada vez mais na mentira. Iniciada a
descida involutiva, o ser ir ficando cada vez mais aprisionado na forma, ou seja, a
liberdade retilnea do movimento do Sistema ir cada vez mais perdendo-se no
determinismo da matria, at ao ponto de curvar completamente o movimento retilneo
nas trajetrias fechadas do tomo. Neste ponto, a involuo, efeito da revolta, levou o ser
do estado espiritual ao material e o impulso que gerou a queda alcanou os seus efeitos.
Com a vibrao, nasceu a onda com suas caractersticas
de freqncia e de comprimento. No princpio, o tipo de vibrao, mais prximo da linha
reta, isto , freqncia mxima e comprimento de onda ou amplitude de oscilao mnima.
Esta se poder chamar de onda espiritual do pensamento. Mas, uma vez iniciado o
processo de degradao, esta continua impelindo o ser a existir em formas de vida cada
vez mais involudas, menos psquico-espirituais e mais materiais. Descemos, assim, at a
vida animal e vegetal. A este ponto, a degradao do esprito desce abaixo das mais
elementares formas de vida e entra, mudando ainda mais, no mundo dinmico, como
energia, na forma de eletricidade, da qual, depois, no processo evolutivo inverso sabemos
que renasceu a vida. Neste ponto da descida, a onda, tendo se tornado mais longa e de
freqncia menor, comea a contrair-se, diminuindo a sua amplitude de oscilao
progressivamente, num processo de enrodilhamento sobre si mesma, at fechar-se nas
trajetrias obrigatrias do tomo, fenmeno para o qual se passa, como por um
congelamento cintico, da fase energia, para a fase matria.
O fenmeno da queda, estudado em seu aspecto
dinmico, apresenta-se-nos, agora, como uma curvatura cintica, ou envolvimento
gradual do movimento sobre si mesmo, equivalente a um contrair-se da liberdade do
esprito (Sistema) no determinismo da matria (Anti-Sistema). Com a queda, assistimos a
uma curvatura progressiva do estado cintico da substncia, livre e aberto na origem, at
ao ponto em que se aprisiona no Sistema cintico fechado do tomo. Neste ponto,

87
chegamos ao fundo da queda, no reino da matria e do mximo divisionismo, onde
dominam no caos as individuaes atmicas isoladas, no triunfo pleno do princpio
separatista da revolta.
Neste ponto do processo, no fundo da involuo, nos
antpodas do estado unitrio do Sistema, triunfa o ncleo do eu, tornado elemento
rebelde. No plo oposto ao estado originrio da primeira criao, o princpio separatista
vence o princpio unitrio. Isto porque, uma vez tendo percorrido o trajeto involuo ou
queda, a criatura acabou de realizar completamente o novo estado cintico, por ela
produzido e desejado com a revolta. Com esta o ser fez, de si mesmo o centro Deus, mas
em torno do centro de um novo Sistema, alis, do Anti-Sistema. Isto levou a uma infinita
multiplicao de centros. Esta teoria cintica da queda explica-nos o significado ntimo
daquele fenmeno de divisionismo ou pulverizao da unidade no caos, de que falamos.
A desordem do caos substitui-se ordem originria porque, ao invs de cada elemento
existir em funo do centro Deus, estando todos os elementos de acordo na disciplina da
Lei, cada elemento, com a revolta, passou a existir apenas em funo de si mesmo.
Dessa forma a Lei no est mais presente neste ponto, sobrevivendo apenas ao estado
latente, como ntimo impulso de evoluo, isto , como impulso oculto que impele ao
retorno ordem de origem.
Enquanto no organismo perfeito original, temos em Deus
o nico centro que rege tudo em unidade, ao chegarmos ao fundo da queda no Anti-
Sistema, temos uma infinita multiplicidade de centros, tantos quantos so os ncleos e os
elementos centrais destes, nos tomos existentes. Eis a pulverizao extrema no caos, a
vitria do separatismo buscado com a revolta. Vejamos agora o desenvolvimento total do
fenmeno, at ao fundo, no s em sua ntima estrutura ntima, mas tambm como
desenvolvimento fatal de um processo lgico. Do Sistema permaneceu apenas, com um
eco, esta ltima reproduo invertida do modelo original. uma imitao s avessas,
onde, no entanto, permaneceu um centro, mas no mais significa unidade e sim
multiplicidade; no mais centralidade e centralizao em torno dele, mas descentralizao
e separao; no mais obedincia a um governo central, mas anarquia. O conceito de
centro permaneceu, como verificamos no tomo, no porm para significar a unidade,
mas antes para mostrar o fragmentar-se da unidade. Resta o modelo original, porm, no
mais uno, como deve ser o centro para assim permanecer, mas uma infinidade de
centros que no se conhecem, e do fundo do caos apenas comeam a reorganizar-se,
estamos muito longe daquele estado de fuso orgnica qual a evoluo os conduzir.
Neste ponto do processo eles esto apenas desordenadamente amontoados, muito longe
de um estado de funcionamento coletivamente coordenado. Os elementos existem no
mais em relao direta com o centro Deus, mas apenas cada um em relao com o seu
pequeno centro. O centro no mais Deus que rege todo o Sistema, mas um ncleo que
dirige alguns eltrons. o ltimo resultado em que se encontra o eu da criatura por ter
desejado substituir-se ao eu central de Deus, dirigente de todo o Sistema. Traduzindo
em termos de dinmica atmica e ondulatria, assim se explica o processo da revolta e
da queda.
No perodo evolutivo, verifica-se o processo inverso, de
reunificao e reorganizao pelo princpio das unidades coletivas (Cap. XXVII de A
Grande Sntese). No tomo chegou ao mximo a curvatura do estado cintico, prprio da
substncia em sua posio original de Sistema no decado. Devemos a essa curvatura

88
do movimento, sua contrao para fechar-se sobre si mesmo, o fato do emborcamento
ou inverso de valores do Sistema, para o Anti-Sistema: a vida que se corrompe na
morte, o bem no mal, a luz nas trevas, a liberdade do determinismo, a felicidade na dor,
assim por diante. A teoria cintica da queda mostra-nos o equivalente dinmico destas
transformaes. As trajetrias fechadas dos ntimos movimentos do tomo representam o
equivalente cintico da contrao ou curvatura da liberdade do esprito no determinismo
da matria. Corresponde tambm a lgica que a vitria do egocentrismo dos elementos
menores, na tentativa de egoisticamente substituir-se ao egocentrismo de Deus que
dirigia o Sistema, tenha produzido uma contrao cintica, pelo fato de o campo dinmico
ter-se subdividido em numerosos campos menores, em virtude de ilimitada multiplicao
de centros, no lugar do nico que comandava todo o Sistema. A subdiviso separatista
no podia deixar de causar uma diminuio do campo de domnio do eu, o que significa
perda de liberdade. Se a revolta levou a uma extraordinria multiplicao de
individualidades dominantes e independentes, o resultado final foi estas terem de dividir
entre si o campo de domnio, e cada uma teve de limitar o prprio para deixar lugar ao
das outras. Isto pelo fato de, com a revolta, as individuaes no Anti-Sistema serem
elementos de tipo isolado, antagonistas, e no de tipo orgnico, com funes
coordenadas, como no Sistema; ficaram separadas em numerosos Sistemas mnimos de
fora, divididas e no fundidas num nico, em compacta estrutura orgnica. Dessa
maneira, a teoria cintica da queda mostrando-nos a curvatura das trajetrias e a
construo do Sistema de foras do organismo original, revela-nos a ntima razo
causadora do desvio para fora da Lei e inverso dos valores que estabeleceram o
contedo do Anti-Sistema.
No tomo, pois, a substncia acha-se na posio de
mxima descida involutiva. O tomo, com o seu sistema apertado em torno do ncleo,
reduzido a dimenses submicroscpicas, to puntiforme que nele est quase destruda a
dimenso espacial, representa o triunfo mximo do egocentrismo separatista do eu
rebelde, que chegou a colocar o seu eu como substituto de Deus, transformando-se em
sistema prprio, fora do sistema Dele. O modelo original permaneceu, porque a criatura
no pode criar, mas apenas imitar. O modelo ficou, mas repetido s avessas, como uma
pardia, pois o centro Deus foi substitudo por um centro to infinitesimal que s sabe
dirigir, ao invs do sistema do todo, apenas alguns satlites que cegamente lhe giram em
torno, sem liberdade e sem conhecimento.
este o estado da matria na formao das nebulosas:
interminvel nmero de elementos desordenadamente agrupados nos aglomerados
estelares. Encontramo-nos, aqui, no fundo do perodo involutivo, na plenitude do Anti-
Sistema. deste ponto, do tomo, que se inicia o perodo inverso, evolutivo, da subida
para o Sistema. A, a potncia coesiva representada pelo Amor, que mantm livremente
unidos os espritos no Sistema, sobrevive, funcionando ainda, mas em termos rigidamente
determinsticos, como fora de atrao ou gravitao. Como tal, nesta sua forma, comea
o Amor a dirigir o constituir-se e o desenvolver-se das nebulosas, com a formao da
primeira manifestao da matria nos corpos estelares. Assim, o poder de Deus
chegando at ao Anti-Sistema, guia e impele, desde os primeiros passos, o gigantesco
fenmeno da evoluo que dever trazer de novo tudo a Ele. Dessa maneira, nascem e
abrem-se as galxias, primeira manifestao, no plano fsico, da tendncia do Anti-

89
Sistema a uma disteno cintica, ou seja, ao reabrir da curvatura do movimento que se
verificou com a involuo na queda.
A astronomia moderna viu esta tendncia do universo na
sua expanso. Calcula a cincia que esta expanso deve ter tido incio h cerca de dois
ou trs bilhes de anos. E calcula, outrossim, que no estado embrionrio do universo,
toda a matria que se pode ver agora disseminada atravs do espao at os limites de
viso do telescpio do Monte Wilson, isto , num raio de quinhentos milhes de anos-luz3
estava comprida numa esfera com um raio somente oito vezes o raio solar. Atingido este
estado de extrema densidade, foi iniciado um movimento contrrio de descentralizao e
de rpida expanso, que reduziu milhes de vezes a densidade do universo. A matria,
qual tremendo explosivo, foi lanada longe do centro com velocidades espantosas,
repetindo no extremo oposto do processo da queda invertido na sua forma material o
mesmo motivo que constituiu a revolta e conseqente afastamento do centro. Para
alcanar esta expanso, o nosso universo teve de romper os liames que o haviam
mantido unido nos primeiros estgios de sua evoluo, formados pelas foras da
gravidade. Parece que atualmente o impulso cintico das galxias, em direo ao
afastamento, seja vrias vezes maior do que sua recproca energia potencial de
gravidade; isto implica logicamente em que o nosso universo continue a expandir-se ao
infinito, simplesmente obedecendo lei da inrcia, sem nenhuma probabilidade de seus
elementos se reaproximarem entre si, levados pela fora da gravidade.
Perguntamo-nos agora: por que acontece tudo isso? E o
que significa? Por obra de quais foras foi determinada essa expanso do universo? A
cincia admite que esteja agora expandindo-se porque, em precedente perodo de sua
histria se contraiu ao infinito para um estado de enorme densidade, e portanto
ricocheteou, impulsionado pelas poderosas foras elsticas inerentes matria
comprimida. O fundo da descida involutiva, ento, segundo a cincia, seria representado
por um estado de mxima compresso do universo, pela qual toda a matria se restringiu,
reduzida ao estado de um fluido nuclear uniforme. A cintica expansionista prevalece
sobre a cintica contracionista, invertendo a direo do movimento: no mais em descida
involutiva, mas em subida evolutiva. Neste ponto, esgota-se o impulso da revolta e
recomea a agir o impulso oposto da atrao que o centro Deus continua a exercer sobre
tudo o que existe, e neste caso impelir e guiar a evoluo para a construo de tudo o
que a involuo destrura.
Como se v, a teoria cintica da queda acha-se de acordo
com os ltimos dados da cincia e explica-nos seu significado profundo. O conceito de
condensao e compresso da matria corresponde ao de contrao ou curvatura
cintica, que o explica. E o conceito de expanso de nosso universo corresponde ao da
abertura cintica, isto , libertao do movimento das trajetrias fechadas do Anti-Sistema
nas abertas, do Sistema. Aqui tambm o segundo conceito explica o primeiro. A fase de
contrao cintica dominada e determinada pelos impulsos gravitacionais, que
exprimem no o Amor divino salvador, mas o amor egosta dos egocentrismos
separatistas, ou seja, no mais impulso centrpeto em direo a Deus, mas centralizador
em direo ao plo oposto da criatura rebelde. J a fase de abertura ou libertao cintica
dominada e determinada pelos impulsos expansionistas, nascidos de ricochete como

3
Anos-Luz distancia percorrida pela luz durante um ano com a sua velocidade de trezentos mil quilmetros
por segundo. (N. da E.)

90
reao ao movimento precedente de concentrao e compresso. E o ponto em que o
processo involutivo chega ao fundo do desmoronamento, no qual se inicia o processo
oposto evolutivo, dominado pelo contraste das duas foras opostas: a gravitao e a
expanso, ou seja, a contrao e expanso cintica. A vitria do primeiro impulso,
exprime o Anti-Sistema que chega plenitude da sua realizao; o segundo, ao entrar em
ao, exprime o esgotar-se dos impulsos daquele e o incio de um novo perodo, no qual
comeam a funcionar as foras do Sistema, salvadoras do Anti-Sistema.
Entretanto, paralelamente a tudo isso, ocorre um
fenmeno igualmente importante: o do amadurecimento estequiogentico. J o
estudamos em A Grande Sntese. No somente as galxias, como tambm o dinamismo
representado pela estrutura cintica fechada no tomo, tendem a abrir-se em certo ponto,
permitindo a evaso de eltrons. Podemos agora compreender a razo profunda desse
fenmeno. A tentativa de substituir Deus pelo eu separado da criatura, na direo central
que domina o Sistema, no podia ir alm da forma de tentativa, pois a criatura no
onipotente e s domina foras limitadas; no representa um manancial inesgotvel e
infinito, sendo apenas parte de um todo; sua ao, pois, est sujeita a esgotar-se. Em seu
impulso egocntrico, o ncleo, centro do sistema atmico, tenta reagrupar em torno de si
e dominar com o seu poder o maior nmero possvel de eltrons. Tenta com isso repetir o
motivo centrpeto do Sistema de Deus. Mas um elemento e no o centro do sistema e,
alm disso, o seu impulso contrrio ao do Sistema onipotente de Deus. Por isso, por
mais que o elemento lute para impor-se, deve chegar o momento em que as suas foras
limitadas devem esgotar-se, o poder de domnio de seu egocentrismo tem de declarar-se
vencido. inevitvel chegar o momento quando seu impulso de Anti-Sistema contra a
corrente superado por outra corrente do Sistema. E tanto mais isso acontece, porque
revolta significa resistncia e, portanto atrito, o que desgasta o elemento rebelde,
esgotando-lhe o impulso individual.
Chega-se assim a um ponto no qual o ncleo no tem
mais fora para dominar o seu sistema planetrio, por ter-se tornado rico demais de
satlites. A tendncia de seu egocentrismo de atrair e dominar um nmero cada vez
maior. Mas so limitados seus recursos de elemento separado, sendo o seu potencial
dinmico apenas o de um fragmento ou centelha. O limite de sustentao, no crescimento
do sistema atmico, atingido no 92 elemento satlite. Alm desse limite, a atrao
centrpeta do egocentrismo do elemento no funciona mais porque se esgota. Nesse
momento, inicia-se um movimento oposto, centrfugo, pelo qual se quebra a unidade que
o tomo conseguiu construir pelo poder egocntrico do ncleo. E chegamos aos
fenmenos de rdio-atividade, pela qual o urnio, que representa o peso atmico mais
alto (238,2) constitui o ltimo termo da evoluo estequiogentica da matria. A se inicia
a desintegrao atmica. O pequeno eu, que se separou do Sistema de Deus, desejaria
igualmente continuar a atrair a si todo o universo. Mas sua construo feita no negativo,
obra de revolta e, como tal, no pode crescer nem durar. Alm disso, o elemento se acha
a no ponto de maior fragmentao da unidade, o que divide em fraes infinitesimais o
poder centralizador de sua posio. Ento a Lei de Deus, que se fez inexoravelmente
determinstica nesse nvel, retoma esses elementos chegados ao fundo da descida, sob
seu domnio inviolvel. O prprio potencial das foras em poder dos rebeldes j havia
fixado implicitamente os limites da revolta e, chegados em determinado ponto, um novo
impulso reconstrutor destri as suas pseudo-construes.

91
Ento o tomo se fragmenta e a evoluo, caminho de
regresso, torna a levar distenso cintica o movimento que se curvara sobre si mesmo.
Assim, as trajetrias fechadas no tomo, abrem-se para a sada dos eltrons, que se
lanam livres no espao gerando um novo modo de ser da substncia; a energia.
Podemos, dessa forma, compreender o significado profundo do fenmeno da
radioatividade: representa o primeiro passo no caminho do regresso, com a passagem da
fase matria fase energia. Representa o primeiro salto da distenso cintica para
libertar o movimento das formas fechadas das trajetrias do tomo. Representa o primeiro
golpe da destruio e das construes do Anti-Sistema (tomo, matria), para a
reconstruo do Sistema destrudo com a revolta. Entramos na fase energia, da qual,
mais tarde, se passar do esprito.
Da mesma forma como na fase involuo o impulso da
revolta representava uma tendncia a uma curvatura cintica cada vez maior, ou
aprisionamento do movimento, assim, nesta outra fase, que evolutiva, a atrao
centrpeta do sistema, em direo a Deus, prevalece sobre o impulso da revolta,
representando uma tendncia a uma abertura cintica cada vez maior, ou libertao do
movimento. Chegados, com o urnio, a 92 elementos satlites, estes no continuam mais
girando em redor do ncleo, mas se rebelam, libertando-se do seu domnio, quebram as
trajetrias ou seja, o estado cintico fechado, e se lanam no espao com trajetrias
independentes, num estado cintico livre. neste ponto que comea a demolio do Anti-
Sistema e a reconstruo do Sistema, porque, contra a atrao do egocentrismo do eu
separado, vence e torna a funcionar a atrao do egocentrismo do Sistema Deus.
Continua, assim, a reconstruo do edifcio. Com a
focalizao do aspecto cintico da destruio e da reconstruo do Sistema. Procuramos
obter, de novo ponto de vista, outra viso do fenmeno. Revela-nos representar o perodo
de involuo, um fenmeno de curvatura, enquanto o perodo de evoluo representa um
fenmeno de disteno cintica. O trajeto de ida ou descida, gerando a queda, significa
um processo de curvatura do estado cintico que constitui o esprito, no estado cintico
que constitui a matria. O trajeto de regresso ou subida, produzindo a reconstruo,
significa um processo de distenso ou endireitamento do estado cintico que constitui a
matria, no estado cintico que constitui o esprito. Tanto no trajeto de ida para a
plenitude do Anti-Sistema (involuo), como no trajeto de regresso para a plenitude do
Sistema (evoluo), com a destruio do Anti-Sistema, encontramo-nos no mago de um
processo que, seja no sentido da curvatura como no do endireitamento cintico, o
movimento se d sempre em funo do conceito de curva. Representando a formao do
Anti-Sistema um processo de curvatura, tudo nele s pode ser curvo e tanto mais curvo
quanto mais nos aproximamos de seu estado de plenitude, que representado pela
matria. Esta mais uma razo, alm daquelas j expostas no volume Problemas do
Futuro, para comprovar que o espao, dimenso da matria, s possa ser curvo em seu
conjunto.
A revolta representa a vontade dos elementos rebeldes de
fechar-se sobre si mesmos, separando-se do movimento dos outros elementos do
Sistema que funcionam em relao ao centro Deus. Esta vontade contrria constitui o
primeiro impulso da separao e, portanto, da expulso do Sistema, da ocorrendo o
desmoronamento. O Anti-Sistema, forte pelo impulso que tomou, procura reconstituir-se
na posio invertida (emborcada) de Sistema desmoronado, ou seja, de Anti-Sistema. As

92
foras do mal resistem. A matria, seu reino, desejaria ser eterna como o esprito. Mas,
em determinado ponto aparece a fraqueza congnita do Anti-Sistema, o impulso
separatista se esgota, e a nova construo dos rebeldes desmorona por sua vez. A runa
do destrucionismo porm, s pode ser reconstruo; a runa do divisionismo s pode ser
unificao; o contrrio da contrao s pode ser expanso e libertao. O caminho da
descida s pode ser invertido tornando-se o caminho da subida. Na sucesso desses
momentos h uma conseqncia lgica da qual se pode escapar.
Dessa maneira, no prprio seio do Anti-Sistema
implantado um princpio oposto a ele: o princpio construtivo do Sistema. introduzido no
mago do princpio destrutivo do Anti-Sistema um novo impulso, proveniente de Deus, o
qual retoma tudo para regenerar, salvar e reconstruir o que estava destrudo. Entramos,
assim, no perodo evolutivo, e este o seu significado profundo. A matria se desintegra,
nasce a energia que depois se transforma em vida e esta, atravs do sistema nervoso e
cerebral, em psiquismo e esprito. Assistimos ao fato evidente de uma reconstruo de
valores, de potencial dinmico, a uma abertura da contrao do mal e da dor, a uma
libertao da priso da forma, distenso da curvatura do eu rebelde sobre si mesmo,
cujo egocentrismo adorado em lugar de Deus, para tornar a adorar a Deus e a viver
apenas em funo Dele.
Desse modo, gradativamente corrigida a curvatura
cintica reabsorvida a oscilao lateral da onda e, com ela, a vibrao gentica da forma
que, por sua vez, tende cada vez mais a desaparecer, desaparecendo o nosso mundo de
aparncias e iluses. Assim, a fraqueza causada pela pulverizao no separatismo
reabsorvida pelo poder da unificao. Quando dissemos que a ordem reconstituda,
quisemos significar com isso que o desvio lateral no movimento do Sistema reconduzido
ao seu binrio, onde se encontra a Lei. Vimos que a revolta, em termos de cintica,
significa, na ordem do movimento do Sistema, os elementos rebeldes formadores de uma
espcie de ncleos, centros de turbilhes autnomos, visando crescer sempre mais em
direo egocntrica, contrria ao divino egocentrismo do Sistema, tambm este tendendo
prpria autonomia. Da a luta entre as duas autonomias, os dois egocentrismos; esta a
razo da existncia do dualismo, qualidade fundamental de nosso universo, filho do Anti-
Sistema e constitudo ao mesmo tempo do desmoronamento e da sua salvao. Vivemos
do choque dessas duas foras opostas e nos amadurecemos, desgastando nossa
materialidade no atrito doloroso entre os dois impulsos, o impulso da revolta e o da Lei de
Deus. Cada um disputa com o outro a criatura, para apossar-se dela. A nossa fase atual
de transio de um plano a outro da evoluo. O fenmeno no pode permanecer
existindo sempre nesta forma. O prprio fato de ele ser constitudo por um tornar-se,
impele-o, fatalmente, para a sua soluo. Um dos dois impulsos tem de vencer,
finalmente. Do estudo da estrutura cintica do processo, deduz-se como a lgica e
necessria concluso que s o impulso de Deus, por ser o mais forte, pode vencer. Da
fatalidade desse fato impossvel escapar. A positividade do Sistema no pode deixar de
acabar demolindo e reabsorvendo toda a negatividade do Anti-Sistema.
Vimos que a curvatura cintica no Anti-Sistema devida
tendncia dos ncleos rebeldes de centralizar tudo, tudo envolvendo em redor do prprio
egocentrismo, rivalizando desse modo com Deus, a fim de super-lo. Absurdo
empreendimento. Por isso, ao invs de vencer o Sistema, a revolta s conseguiu formar
nele vrtices sinistrgiros, resistentes oposta corrente destrgira, tendo como resultado,

93
o sofrimento, depois, todo o atrito, at ao ponto de serem demolidos, diante de um
antagonismo mais forte. verdade que o Anti-Sistema consegue alcanar a sua plenitude
na matria. Mas essa plenitude transitria e as construes atmicas no resistem e se
desintegram. A revolta no tem o poder de criar um centro cintico estvel, mas apenas
uma cintica de transformismo. O novo tipo de existncia, criada pelo Anti-Sistema,
apenas um tornar-se, ou seja, modificar-se, a instabilidade de dever correr, porque,
dentro do processo involutivo ou evolutivo, s possvel existir como movimento. A
revolta no produziu nada de fixo nem estvel, mas apenas a necessidade de perseguir
u'a meta, sem nenhuma possibilidade de poder escapar fatalidade de atingi-la. Por sua
prpria natureza ntima, o fenmeno nascido da revolta um processo fadado a terminar,
qual fera voraz que, em ltima anlise, se v forada a devorar a si mesma.
Assim, a tentativa dos rebeldes para constituir-se em
sistema independente, tornando-se centros, resultou em vo. Tudo se reduz, por fim, a
uma excesso transitria no estado normal do Sistema, e a uma necessidade de terem de
realizar o esforo da nova subida. O seu esforo para realizar pseudo-construes, reduz-
se necessidade contrria, de ter, com a evoluo, de realizar verdadeiras construes
de acordo com a Lei violada. Com a revolta o ser se colocara diante da encruzilhada:
caminhar para trs, reconstruindo com a evoluo tudo o que destrura e salvar-se,
voltando a existir de acordo com a Lei no Sistema, tal como quisera Deus, ou ento
insistir na descida. Mas, o que pode haver no fundo de um processo negativo de
destruio, seno a negao de tudo, at destruio de si mesmo? Como pode
sobreviver quem quer mergulhar num sistema que de morte, pois contra Deus, que
vida? A revolta s foi possvel na forma como ocorreu, de modo a no poder produzir
outro resultado seno resistncia, luta, atrito, perda, pois estava condenada desde o
princpio. O sistema nada tinha a temer e nem sequer, por fim, a prpria criatura rebelde,
pois se ela no queria permanecer aniquilada, teria de realizar o esforo da subida.
Depois de haver aprendido a dura e salutar lio, poderia usufruir seus resultados,
regressando ao seu estado anterior de perfeio. Dessa maneira endireitada e corrigida
a tremenda curvatura cintica, pela qual se aprisionara a liberdade do esprito no
determinismo da matria. Se, no ponto mais fundo da involuo, a vida, qualidade de
Deus Eu sou est extinta, e no seu aniquilamento se atinge a vitria da rebelio,
justamente nesse instante se inicia o processo inverso, a evoluo, a obra de salvao
que trar de volta tudo novamente sanado, aos braos de Deus.
Esse rpido olhar permitiu-nos esclarecer e compreender
ainda melhor o to discutido fenmeno da queda. Permitiu-nos, alm disso, ver as razes
profundas que regem os processos nucleares, demonstrando-nos como seja possvel
uma filosofia da fsica atmica e uma teologia que compreenda e explique as ltimas
descobertas da cincia moderna.

XIII

O PROBLEMA DA PERFEIO, ONISCINCIA E ONIPOTNCIA

No captulo IX comeamos a responder a algumas


objees feitas por outros e por ns mesmos. Logo depois, ao resolver as primeiras

94
dificuldades examinadas, a crtica teoria se ampliou levando-nos, para melhor
esclarecer e responder, a reexamin-la, colocando-a diante da filosofia e de seus
sistemas, diante das modernas orientaes da biologia e das ltimas concluses da
cincia astronmica e nuclear. Isto nos permitiu focalizar e esclarecer outros pontos,
trabalho prprio desta segunda parte de anlise e de crtica.
Agora, poderemos continuar a responder, de forma mais
pormenorizada e especfica, s vrias perguntas e dificuldades que nos foram
apresentadas pelos prprios ouvintes dos dois cursos realizados sobre o tema deste
volume, nas capitais brasileiras de So Paulo e Rio de Janeiro, nos meses de inverno
deste ano de 1956. Este estudo, tirado diretamente do contato com os ouvintes dos
cursos, representado pela discusso dos vrios temas tratados, ser aqui reproduzido na
forma em que ocorreu, de perguntas e respostas, para concluir o presente volume.
Podemos, assim, observar o choque entre duas
psicologias: a humana comum, com os seus pontos de referncia em nosso mundo, e a
inspirada que v do alto os mesmos problemas. Temos de levar em conta tambm a
primeira, tanto mais que poder levar-nos a fazer uma observao sob novo ngulo,
vendo as coisas e equacionando os problemas diversamente. Isto poder conduzir-nos a
novos esclarecimentos, novas perspectivas ainda no vistas ou no focalizadas
perfeitamente. Sem dvida, nos expe ao risco de incorrer em algumas repeties, pois
so trazidos a exame sempre os mesmos motivos. Outrossim, no ser possvel, nestes
captulos, manter uma ordem lgica e orgnica, pois devemos seguir o pensamento
nascido na exposio dos vrios temas, neles se inserindo com as discusses. Todavia,
esforamo-nos em reagrupar o material recolhido segundo os assuntos, em torno de cada
tema. Este estudo tem a vantagem de mostrar-nos a psicologia e as reaes do ouvinte
comum, quais so e como podem ser resolvidas as dvidas, geralmente surgidas do
modo comum de conceber as coisas e que costumam manifestar-se em todas as mentes.
As reaes assemelham-se, demonstrando existir um fundo psicolgico comum, originado
pelos mesmos pontos de referncia terrenos e humanos. Por isso so proveitosos estes
captulos, por permitir-nos apresentar ao leitor respostas diretas s perguntas que ele
mesmo estar formulando ao ler os captulos precedentes. Sem dvida seriam as
mesmas que faria se tivesse assistido aos cursos, feitas pelos outros ouvintes no lugar
dele. Dessa maneira, mesmo se tivermos que voltar a tratar temas j desenvolvidos,
podemos melhor alcanar o objetivo principal de toda a nossa obra, fazendo tudo ser bem
compreendido; tanto mais difcil repetir um conceito de modo idntico duas vezes, pois
quanto se pensa repeti-lo, de fato se est acrescentando sempre algum pormenor ou
aspecto diferente. Diante destas vantagens, no importa se agora os problemas no so
enquadrados numa viso geral, nem se so tratados sem ordem, pois, o leitor a se
encontrar um pouco, vendo resolvidas as prprias dvidas, da maneira como costumam
surgir na mente humana. No devemos recusar nada do que possa levar a
esclarecimento e compreenso cada vez maiores.
Dito isto, passemos ao exame das objees e s
respectivas respostas.

OBJEO

95
Deus criou os espritos tirando-os de Sua prpria
substncia. Ento tinham de ser de Sua natureza mesma e possuir Suas mesmas
qualidades. Ora, dado que entre os atributos de Deus devemos admitir, em primeiro lugar,
a liberdade, temos de admitir necessariamente que os espritos eram livres, de uma
liberdade completa, como era a de Deus. Segue-se da a possibilidade de erro, pois uma
liberdade qual no seja permitido tudo, at errar, uma liberdade qual seja proibida
qualquer mnima coisa, no mais liberdade completa. Existia, pois, no Sistema a
possibilidade de queda, como conseqncia do erro. At aqui, de acordo. Mas aqui
comeam as dificuldades.
Entre as qualidades da Divindade devemos admitir no
somente a liberdade, mas tambm a perfeio, e pelas razes acima expostas, os
espritos deviam possuir tambm esta outra qualidade, a perfeio. E se eram perfeitos,
deviam ser tambm impecveis, no sujeitos a erros e, portanto, no devia haver
possibilidade de queda.
Todavia, deviam possuir tambm outra qualidade da
Divindade: como Deus, deviam ser oniscientes, e conhecer os prejuzos decorrentes de
uma desobedincia; logicamente, deveriam ter escolhido o melhor caminho, ou seja, o da
ordem e disciplina. inadmissvel que um ser inteligente, como os espritos deveriam ser,
venha a executar um ato cujas terrveis conseqncias j conhecia.
No entanto, h mais. A revolta no era um ato particular,
de interesse somente dos espritos rebeldes: interessava a todo o Sistema, pois atentava
sobre a sua integridade; interessava, sobretudo a Deus que era o cabea e o centro de
tudo. Ora, Deus era consciente e sabia as conseqncias da revolta, sabendo-as no
devia permiti-la. Um Pai amoroso impede at com risco de vida que seu filho caia no
abismo.
Alm disso, Deus tambm era onipotente. Se assim era,
como pode ter construdo um Sistema capaz de ruir, uma lei suscetvel de ser violada,
uma obra capaz de falir? Tudo isso contradiz o prprio conceito de Deus. A obra de Deus
devia ser perfeita como Ele, e um Sistema perfeito no pode desmoronar. Se um edifcio
desmorona porque est mal construdo, e neste caso a imperfeio est no engenheiro,
ou seja, em Deus. Se o Sistema ruiu mais tarde, isto significa ser a obra imperfeita e
portanto imperfeito seu autor. Sendo isto absurdo, tambm absurda a teoria da queda.

RESPOSTA

Diante de uma afirmao pode-se tomar duas atitudes: a


de no discuti-la, demonstrando apenas os absurdos provenientes de sua aceitao; ou
ento discuti-la, demonstrando seu absurdo diante dos fatos e da lgica. Seguiremos
estes dois caminhos. Comecemos pelo primeiro.
a) Poderemos excluir a teoria da queda, mas no
poderemos eliminar os fatos existentes. Compete, ento, a quem nega a teoria, dar uma
explicao desses fatos, os quais permanecem, problema insolvel. Partamos de um
dado positivo indiscutvel, conhecido por todos: a existncia do mal e da dor. De que
causa so eles efeito e como se derivaram? indispensvel um ponto de partida e a
causa primeira s pode estar em Deus. Os fatos existem e no podem ser destrudos.
Temos, ao menos, de explic-los.

96
Se Deus perfeito, como podem ter sado de Suas mos
coisas to monstruosamente imperfeitas? Admitir uma filiao direta significa negar Seu
principal atributo, isto , a perfeio. Como pode dela ter nascido tudo de horrvel
existente em nosso mundo? Como pode haver numa obra, que deveria ser perfeita, tal
mancha indelvel? Temos, de um lado, um Deus perfeito gerador de tudo. Temos do
outro, criaturas que no podem ter nascido seno Dele, sendo muito imperfeitas. Como
possvel to estreita relao de filiao entre dois elementos to diversos? Ento, se no
quisermos cair no absurdo de dizer que as criaturas no foram geradas pelo Criador,
devemos admitir, entre os dois, a ocorrncia de algum acontecimento, ao qual se deve a
transformao. Se Deus no pode ter criado, sendo Ele o Todo, seno tirando tudo de
Sua substncia e se esta s podia ser perfeita, ento nada de imperfeito podia ter sado
de Suas mos e muito menos criaturas imperfeitas. , pois, absurda uma criao
imperfeita para depois se aperfeioar, ou uma criao de espritos imperfeitos aos quais
depois fosse imposta, contra a possibilidade de qualquer livre escolha, a angustiante
fadiga de conquistar a perfeio com a evoluo. H, alm disso, inconciliabilidade entre
esprito e imperfeio, e uma contradio falar de espritos imperfeitos. As criaturas
sadas da mo de Deus s podiam ser espritos e perfeitos, porque saram das mos de
Deus e porque eram espritos. O estado de perfeio s pode existir no estado espiritual.
Mas, em nosso universo no existe apenas o mal e a dor.
Existe tambm a matria. Se Deus no seno puro esprito, donde e como se derivou a
matria? Se s podemos conceber Deus como um estado espiritual perfeito, como pode
ter nascido Dele, em direta relao de filiao, este to diferente estado material
imperfeito? H um fato positivo, indiscutvel: o nosso universo dualista. H nele o lado
material e o espiritual. Cada elemento se constri na contradio entre dois princpios
opostos. Ora, o conceito de Deus s pode corresponder a um princpio nico, estritamente
monista. O dualismo, ento, s pode ser aceito como uma corrupo ocorrida depois. No
admissvel, em Deus, contraste, nem contradio, nem essa dissenso interna entre
dois princpios contrrios. No se pode aceitar o conceito de um Deus dividido contra si
mesmo, conceito de um centro que no seja unidade absoluta.
Diante de todos esses fatos positivos, ou seja, o mal, a
dor, a imperfeio de nosso mundo, a matria, o dualismo etc., devemos concluir que: ou
Deus no criou tudo isso e ento h outro criador e Deus no a cabea e no abarca
tudo; ou, se no existe um anti-Deus criador de todas essas coisas, e foi Deus que as
criou, ento Ele errou e agora procura salvar Sua obra, remediando o mal feito. Mas, se
achamos esta concluso absurda, por fazer parte do prprio conceito de Deus que no
pode errar, ento perguntamos: quem errou? Se devemos excluir como absurda tambm
a outra hiptese de um segundo Deus criador diferente, no nos resta outra causa
possvel seno Deus ou as Suas criaturas, pois fora disso no existe outra coisa. Ento
se esses efeitos como vimos, no podem ser atribudos ao Criador, s nos resta atribu-
los criatura. Neste caso, somente com a teoria da revolta e da queda podemos
encontrar uma explicao lgica de tudo, porque dessa forma Deus no o motor
imediato e a causa direta do atual estado de coisas, mas entre Seu trabalho perfeito e as
conseqncias imperfeitas, se haveria interposto o fato novo da revolta, a qual teria sido a
causa dessa imperfeio, que no pode de maneira nenhuma ser atribuda a Deus.
No. O mal no pode ter sido criado por Deus, porque se
assim tivesse acontecido deveria ser como a Sua substncia, isto , eterno e indestrutvel.

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O mal estaria definitivamente instalado na obra de Deus, como mancha indelvel e ento
seria dada a essa fora inimiga o poder de arruinar para sempre a obra Divina. No. Se
no quisermos contradizer o nico conceito que devemos fazer Dele, no podemos
conceber o mal, a dor etc., seno como exceo temporria; no como parte do Sistema,
mas apenas como um incidente, uma doena curvel, um desvio na obra de Deus. Ele
positivo, afirmativo, construtivo em tudo, e todo o negativo no pode de forma alguma
fazer parte Dele, nem de Sua criao direta. O branco no pode gerar o negro, nem o
bem produzir o mal, nem o amor engendrar o dio, nem a felicidade criar a dor. Aqui
vemos uma inverso de valores: trata-se precisamente de um emborcamento e s uma
revolta pode explicar-nos isso. No se trata de um a criao diferente, estranha, mas de
um emborcamento da criao perfeita de Deus. O efeito que temos sob os olhos
apresenta-se-nos exatamente na posio que, invertendo-se, teria alcanado a causa que
conhecemos em Deus. Ento, dado no ser possvel encontrar outras causas, a nica
possvel, ns a vemos aparecer invertida neste efeito, s h uma sada para resolver o
problema: ligar aquela causa a este efeito por meio do fenmeno que chamamos revolta
e queda. Assim tudo fica perfeitamente explicado: ao contrrio se negarmos esta teoria,
tudo permanece mistrio e contradio. Diante dos fatos reais, no basta negar,
indispensvel resolver, demonstrando. Podemos, pois, repudiar esta teoria s quando nos
for oferecida outra explicao melhor dos fatos existentes, os quais no podem ser
destrudos pela simples negao.
Enquanto verificamos existir exatamente uma relao de
inverso entre a causa em Deus e os efeitos que vemos em nosso mundo, a teoria da
revolta nos revela precisamente um impulso dessa natureza. Temos, assim, sob os olhos
as peas de u'a mquina desmontada ou os fragmentos destacados de um nico
desenho. Experimentamos junt-los e achamos que, em determinada posio, eles
coincidem perfeitamente, dando-nos a reconstruo da mquina ou desenho. Temos
esses resultados sob os olhos e no so fruto da fantasia. Eles resolvem de fato o
problema. Por que no aceit-los, se assim tudo se explica, enquanto de outra maneira
nada fica explicado?
Concluamos a primeira parte desta resposta. Se no
quisermos contradizer o conceito que devemos fazer de Deus, devemos dizer que, se Ele
no tudo, no Deus. Ento, no pode haver nenhuma causa alm Dele. Mas, se Nele
no podemos achar as causas direta do mal, da dor, da imperfeio, da matria etc.,
porque estas contradizem Sua natureza, Nele devemos encontrar as causas indiretas.
Isto significa ter a causa primeira, que deve permanecer sempre em Deus, sofrido um
processo de inverso, antes de atingir o seu efeito. Permanece ntegra a relao causa-
efeito e a sua derivao, explicando-se, dessa forma, a mudana. A chave da soluo do
problema est justamente na teoria da revolta. S assim se explica porque vemos
reaparecer em nosso mundo, sob a forma de qualidades opostas, as qualidades que
devem ser de Deus. Esses efeitos s podiam derivar de uma causa que, embora provindo
de Deus, pde em seguida erigir-se em vontade diversa porque era, por sua natureza,
livre, e desse modo era capaz de desviar-se do caminho traado, capaz, por um impulso
prprio, de imprimir uma direo diferente ao impulso da causa original. Dessa forma,
vemos chegar a seus lugares todas as peas do desenho, ficando totalmente refeito.
Esta opinio nos confirmada, quando observamos a
evoluo representar um processo de reconstruo, muito mais do que um processo de

98
criao. Mais do que uma formao do nada, a evoluo representa um trabalho de
reconstituio, de reintegrao do destrudo. No criao mas um despertar. S assim
se explica o telefinalismo da evoluo e a razo pela qual o ponto de chegada j possa ter
sido dado, antes de ter sido realizado o caminho para alcan-lo. A felicidade estava na
ordem e alcanada com a reordenao. O erro foi de desobedincia e corrigido pela
obedincia Lei de Deus. Nosso universo uma clnica onde se curam os enfermos da
doena de rebelio. O trajeto lgico e completo: na ordem, um impulso errado gera a
desordem; impe-se ento a evoluo com processo de reordenao de elementos
cados na desordem. A revolta no tem o poder nem de criar nem de destruir. No Anti-
Sistema permaneceu tudo, apenas estando tudo fora do lugar. Trata-se apenas de tornar
a arrumar como estava antes. Em nosso mundo h matria prima para qualquer
construo; em nosso esprito jazem latentes as idias para fazer qualquer descoberta e
para civilizar as relaes sociais at a felicidade, segundo a Lei de Deus. No Anti-
Sistema, desvio do Sistema, existem todos os elementos para a reconstruo do Sistema.
Basta lev-los sua devida disciplina. Uma vez constituda a ordem antes destruda,
desaparecer o mal, a dor, a imperfeio, a matria, o dualismo e todas as qualidades
deste mundo decado, filho da revolta. Basta retornar Lei e reaparecero todas as
qualidades destrudas do Sistema. A criatura foi criada feliz, com a condio de obedecer
Lei. Saindo da Lei, ela saiu da felicidade para entrar na infelicidade. Reentrando na Lei,
a criatura sair da infelicidade para reentrar na felicidade. Assim, a vida, que comea
reorganizando os elementos em formas simtricas (cristais), depois em vegetais e
animais (organismos), em unidades coletivas segundo planos construtivos cada vez mais
complexos, realiza, ao evoluir, o grande trabalho de reorganizao da ordem, desfeita no
caos pela revolta.
Com isto terminamos a primeira parte da resposta
objeo, no a discutindo para demonstrar-lhe o absurdo, mas demonstrando em quais
absurdos cairamos se a aceitssemos.
b) Prossigamos, agora, na segunda parte da resposta,
discutindo as afirmativas da objeo, opostas teoria da queda, para ver se
correspondem verdade.
Sustenta a objeo que, sendo os espritos perfeitos e
oniscientes, no podiam pecar nem errar. Entretanto, quando tivermos compreendido o
valor a ser dado ao conceito de perfeio e oniscincia, isto , que essas duas qualidades
no devem ser compreendidas no sentido simplista e absoluto, como apareceu na
objeo, ento poderemos perceber que essa afirmativa no corresponde verdade.
J dissemos, no captulo VI, sobre Deus criador, que a
primeira criao dos espritos puros produziu no uma simples multiplicidade, mas um
verdadeiro organismo, um Sistema, com hierarquia de posies e distribuio de funes,
como indispensvel em qualquer organismo ou sistema. A estrutura orgnica no foi
apenas uma necessidade para contrabalanar o processo divisionista, de onde derivara a
criao e que podia ameaar a coeso da unidade do todo. O Sistema assumiu a
estrutura orgnica sobretudo porque a criao de tantos seres diferentes se baseava no
princpio do Amor, o qual foi a fora que continuou a ciment-los, o impulso que devia
mant-los unidos em sistema, o nico possvel num regime de absoluta liberdade. Por
isso no podia ser eliminada, a priori, no Sistema, uma possibilidade de revolta,
justamente porque a vida do organismo no podia basear-se seno sobre uma livre

99
aceitao. No podia ser impedida a revolta violando a liberdade dos espritos com o
reduzi-los escravido, mas apenas pela fora do princpio do Amor, que devia funcionar
neles em direo a Deus com a mesma plenitude com o qual aquele princpio havia
funcionado, de Deus para eles. Ao princpio de Amor, era confiada, de modo livre, a tarefa
de frear e disciplinar o impulso oposto separatista do egocentrismo individual, a cujo
predomnio foi devida a revolta. Por ter sido uma rebelio contra o princpio fundamental
da criao, grande foi essa culpa e conduziu a conseqncias to duras.
Da revolta j falamos no captulo VII. Quisemos aqui
apenas lembrar como o Amor representa o princpio de coeso e fuso, ao qual estava
confiada a manuteno da organicidade do sistema, princpio cuja funo foi a de
organizar os egocentrismos individuais numa ordem hierrquica. Dessa maneira,
contrabalanando o Amor que une com o egocentrismo que divide, chegou-se estrutura
hierrquica do Sistema. necessrio compreender bem esse conceito, que, em geral,
no se d importncia e, no entanto, produz mal-entendidos e incompreenses; deste
conceito derivam importantes conseqncias.
O princpio hierrquico vigente no Sistema, satisfaz
tambm a outra exigncia e cumpre outra funo. Se a criao dos espritos tivesse
produzido uma simples multiplicidade de seres, todos iguais, no s seria impossvel a
distribuio e organizao de atividades, como ainda, dentro da igualdade universal, Deus
no seria mais centro nem seria possvel distingui-lo da criatura. A organicidade do
Sistema tambm uma conseqncia da necessidade de manter em Deus a centralidade
dirigente do todo.
Eis que o princpio hierrquico nos leva idia de
distribuio, de distino, de diferena entre os vrios elementos. Ocupar na organizao
do Sistema, posies diferentes, significa possuir qualidades diferentes, para executar
tarefas diferentes. Chegamos, agora ao mago da questo, em condies de poder
avaliar mais exatamente o valor do conceito de perfeio e oniscincia nos espritos.
Podemos dizer que estas no podem se entendidas no sentido absoluto, mas no relativo;
no como um fato em si, como se supe na objeo, mas como uma posio
proporcional, em relao funo que devia ser realizada na hierarquia do organismo.
Fica salvo, assim, o conceito de centralidade de Deus no Sistema, princpio do qual deriva
o de ordem, de lei e de obedincia. Na homogeneidade geral, tambm o princpio da
individualidade tenderia a naufragar, pois difcil distinguir uma srie de elementos iguais.
Trata-se, portanto, de um organismo com posies
subordinadas uma outra, tendo Deus no vrtice da pirmide, com distribuio das
partes, das funes e qualidades diferentes. Isto significa perfeies e conhecimentos
relativos. Deus no havia, pois, criado espritos perfeitos em sentido absoluto, pois nesse
sentido s Ele era perfeito. Havia-os criado perfeito em relao s suas funes. Isto no
quer dizer que a obra de Deus no fosse perfeita. O organismo do Sistema, resultante da
criao em seu conjunto, era perfeito, na perfeio orgnica de todo o organismo. Isto,
porm, no implica, nem se pode admitir que, como ocorre em todo o organismo, a
extenso e a potncia da perfeio e do conhecimento de cada elemento individual
componente possam ser iguais do todo. Uma mquina pode ser perfeita em seu
conjunto, formada de partes perfeitas; mas estas, s perfeitas como partes, e no como
todo, isto , no alm dos limites de suas prprias funes. Assim, um empregado de
uma organizao comercial pode ser perfeito conhecedor de seu ramo, ignorando os

100
outros e tambm todo o conjunto da organizao. No entanto, dentro dos limites das
prprias funes, as partes de u'a mquina, como de uma organizao, podem ser
consideradas perfeitas e oniscientes. A imperfeio, para elas, comea logo se sai dos
limites da prpria competncia.
Ento, um elemento fazendo parte de um Sistema
perfeito, pode ser perfeito como elemento componente, ou seja, no mbito a ele
designado no plano geral. Mas eis tambm que, quando esse elemento quer sair desse
mbito, usurpando posies e invadindo funes alm do limite preestabelecido, funes
que lhe no competem e portanto no sabe de maneira alguma executar, esse elemento
sai do terreno da perfeio e da competncia, para entrar no da imperfeio e da
ignorncia. Por exemplo, o corao no organismo humano um rgo relativamente
perfeito enquanto permanece no mbito das funes para as quais foi construdo. Mas se
ele quisesse tornar-se crebro e suas clulas quisessem transformar-se em clulas
nervosas, imediatamente se tornaria imperfeito e inadequado. Ora, essa imperfeio no
seria obra do construtor desse rgo, mas dele mesmo, pelo fato de ter querido sair da
tarefa a ele designada.
No basta ouvir o instinto expansionista do egocentrismo
para poder ocupar outras posies. necessrio, tambm, levar em conta os
correspondentes deveres e capacidades diferentes das possudas. Neste caso, a
imperfeio seria criada pelo corao, pelo fato dele querer funcionar como crebro. Da
mesma forma ocorreu com as criaturas relativamente perfeitas do sistema. Algumas
quiseram sair dos limites de sua competncia e conhecimento. Eis o significado da
revolta: rebelio ordem, desobedincia Lei.
Nesse momento aparece a imperfeio na criatura, mas a
imperfeio no foi criada por Deus: apenas obra da criatura ao querer ultrapassar os
limites preestabelecidos. Assim, no seio do Sistema se formaram posies desviadas,
fora das funes, erradas. Ao lado da perfeio, formaram-se ento, zonas de
imperfeio, as quais foram expulsas e formaram o Anti-Sistema. Explica-se, desse modo,
como, atravs desse desvio do plano original, tenha-se podido chegar, daquela perfeio,
a um estado de imperfeio, onde atualmente se encontra o nosso universo.
Est assim resolvido o primeiro ponto da objeo, que
sustentava serem os espritos impecveis, por serem perfeitos, no susceptveis de erro
e, portanto, inaceitvel a teoria da queda. O segundo ponto de objeo, referente
oniscincia, fica igualmente resolvido com os mesmos conceitos. Como j explicamos no
captulo VII, sobre a Revolta, o conhecimento da criatura no ultrapassa os limites de
suas funes e no dominava a zona maior, inexplorada, conhecida na sua totalidade s
por Deus. Quando a criatura quis tentar o desconhecido, ultrapassando os limites de seu
conhecimento, que era onisciente, relativo sua posio e funo, transformou-se em
ignorante. Essa ignorncia e o querer entrar na zona proibida, cujo conhecimento s Deus
possua, reservada obedincia, ocasionou a revolta, o erro, a queda.
c) Na parte precedente, respondemos a primeira metade
da objeo, referente ao espritos ou criaturas. Vejamos agora a segunda metade,
referente Divindade, ao Criador. A acusao feita a seguinte: como onisciente, Deus
sabia as conseqncias da revolta e podia impedi-la; como onipotente, Ele havia falhado,
e a obra de sua perfeio desmoronara. Sua oniscincia, onipotncia e perfeio no

101
podem conciliar-se com a teoria da queda. No podendo negar esses atributos a Deus,
preciso negar a queda.
O homem como uma criana que tinha um belo vaso e o
quebrou. E ali fica, cheio de raiva e triste, com os cacos na mo, olhando-os e diz: no fui
eu. Mas os vasos esto l e falam claro. No tem outro remdio seno confessar e, no
entanto, procura no aceitar o fato consumado. Procura assim fugir da prpria culpa,
pensando poder libertar-se das conseqncias, se provar que o culpado foi outro. No
caso em estudo, o fato consumado a est, e no explicado nem eliminado se jogarmos
a culpa em Deus. No seria bastante este fato para provar que o homem ainda est se
movendo em plena psicologia da revolta, to vivo est ainda nele o princpio deteminante
da queda?
As trs acusaes so conexas e uma implica a outra.
Respondemos primeira no captulo IX, dizendo que o erro fora previsto pela oniscincia
de Deus, sendo provado pelo fato de o Sistema j ter sido provido com antecedncia, dos
meios automticos necessrios para sua recuperao e cura. Contrariamente ao que
afirma a objeo, a onipotncia de Deus e a perfeio do Sistema ficam provadas pelo
fato de, no final, tudo ficar sanado e voltar ao estado original de perfeio.
Poder-se-ia responder tambm com uma pergunta: Que
necessidade tinha a perfeio de Deus de criar um mundo de seres imperfeitos? Dois
fatos indiscutveis se enfrentam: de um lado a perfeio de Deus, do outra a imperfeio
das criaturas. No se pode permitir que, de tanta perfeio tenha podido nascer tanta
imperfeio. Ento esta s poder ter nascido da queda. Portanto, o motivo da perfeio
de Deus no nega a queda, ao contrrio, mais uma prova.
Respondemos acusao contra a perfeio de Deus e
de Sua obra com outra pergunta: qual das duas obras, a mais perfeita? A que no pode
errar porque os elementos componentes, que so prisioneiros de uma disciplina corretiva
que, eliminando toda a liberdade, torna impossvel todo o erro, ou a obra onde os
elementos componentes so mantidos juntos apenas por livre e convicta aceitao da Lei,
por espontneo coordenar-se na ordem, cuja liberdade tal etanta que admite at a
possibilidade de uma transgresso ordem? Qual das duas obras mais perfeita, a
primeira ou a segunda que, podendo desmoronar, foi construda de tal maneira que se
poderia reconstruir por si mesma, pois Deus sendo sbio, colocou nela at os meios para
sua auto-cura, no caso, como Ele previra, se a obra viesse a desmoronar? E como
poderia Deus ter feito diferentemente, sem violar o princpio fundamental da liberdade,
que Ele no poderia renegar em sua obra sem renegar a Si mesmo?
E podemos continuar a perguntar-nos: qual o mais
perfeito, o organismo que s conhece as leis da sade, no podendo sair desse estado
fixo, ou o organismo que tambm conhece as leis da doena, sendo livre de ceder a ela,
mas to sabiamente construdo que, atravs da experincia do mal e da dor,
enriquecendo com novas experincias, consegue reconstruir-se em perfeita sade? Qual
sistema mais perfeito: o que s conhece a perfeio, ou o que abraa tambm a
imperfeio e sabe reconduzi-la, at a perfeio? Quem mais forte: quem permanece
soberano porque no encontra batalhas, ou o que se embrenha nelas e as sabe vencer?
Qual dos dois construtores mais sbio: o que fez um edifcio to perfeito, que no
necessita ser estudado a possibilidade de um desmoronamento; ou aquele que fez um
edifcio onde essa possibilidade to bem prevista e estudada que, se ocorresse o

102
desmoronamento, tudo se reconstruiria automaticamente at ao estado perfeito do edifcio
no desmoronado? Ento, como se pode condenar Deus por no ter impedido o
desmoronamento, mas respeitado a liberdade do ser e a necessidade de, por si,
convencer-se, do erro; por isso, previu e providenciou tudo to bem, que anulou todo o
prejuzo? Quanto mais o homem tenda a fazer de Deus uma idia antropomrfica,
degrandando-O ao nvel de um ser egosta, que cria para fazer-se adorar, a fim de
mostrar seu poderio e punir os rebeldes, como poderemos culpar Deus dos males do Anti-
Sistema, se estes so um meio para reconstruir o Sistema, com o qual ficaro anulados?
Quanto mais de perto observamos o fenmeno,
procurando a imperfeio, tanto mais acharemos a perfeio. O maravilhoso que o
Sistema permaneceu com as suas divinas perfeies no mais profundo do Anti-Sistema,
em ltima anlise, representando apenas uma corrupo exterior do Sistema de Deus. A
queda reduz-se a uma doena em convalescena, a um estado transitrio e excepcional
de uma parte do Sistema. A desordem no geral, no mata a ordem, mas permanece
circunscrita e enquadrada. O Anti-Sistema continua a ser dirigido pelo Sistema, isto , por
Deus. A ordem permanece sempre a mais forte e domina a desordem, a dor, o mal,
deixando-os subsistir s enquanto e at quando estiverem realizando o trabalho da cura.
Assim, a punio reduz-se ao esforo de reconquistar a felicidade e a imperfeio serve
para achar a perfeio.
Desta forma, quanto mais se sobe, quanto mais se
esfora e merece, tanto mais o ser se aproxima daquela felicidade. Em sua posio
invertida, em ltima anlise, o Anti-Sistema apenas nos indica a posio correta do
Sistema. Dessa maneira, a perfeio de Deus transparece no fundo, atravs de tantas
imperfeies de nosso mundo. Da profundidade onde se encontra o Sistema, tudo volta
superfcie e tanto mais quanto mais se evolui. Deus permaneceu no centro de tudo e a
sua obra foi feita de tal modo, que o Anti-Sistema s pode trabalhar pela sua prpria
destruio.
Por isso ns, seres decados, continuamos apesar de
tudo a viver no sistema. Com a revolta procuramos afastar-nos de Deus e s
conseguimos arrancar-nos os olhos para no O ver e, sem sab-lo, permanecemos Nele.
Quanto mais subimos, mais nos apercebemos disso. Em Sua sabedoria e bondade, Deus
previu tudo e de modo que a revolta no pudesse produzir uma ruina definitiva do
Sistema. A certo ponto, a queda pra e inverte-se na direo oposta, na subida. Que
maior previdncia e providncia que esta intrnseca capacidade de salvao, inserida no
prprio fenmeno? E a ferida no s curvel, como h uma vontade precisa de cura,
que impe evoluo o seu telefinalismo, pelo qual, o ser tem de evoluir na direo
desejada por Deus; acossado pela dor, atrado pela nsia de felicidade, constrangido a
subir para voltar a Deus.
Concluindo este assunto, a nossa resposta objeo
confirma cada vez mais a teoria da queda. Vista mais de perto, reduz-se apenas a um
parntese de imperfeio na perfeio, de dor na felicidade; parntese que no fim
desaparece sem deixar resduos de prejuzo. Assim foi deixada aos espritos a liberdade
de possuir a perfeio e felicidade, de dois modos: 1) obedecendo a Deus, funcionando
harmonicamente segundo a Lei em seu organismo; 2) desobedecendo a Deus, errando,
mas para depois corrigir-se; caindo, mas para levantar-se; destruindo a perfeio, mas
para depois ter de reconstru-la fatalmente em sua integridade.

103
O maravilhoso que, em ambos os casos, qualquer
opo na escolha, pela criatura, o resultado sempre o mesmo: a perfeio prpria do
sistema inatacvel e permanece ntegra. Pode imaginar-se obra mais perfeita? Que
resta da acusao de imperfeio, feita obra de Deus?
Qual o resultado final de todo o processo? A queda ter
conseguido vrios resultados importantes:
1) A parte cada ter tido to dura experincia que no
mais repetir. Voltou felicidade e a permanece. O mal foi curado sem resduos, sem
trao de prejuzo. No significa no ter deixado recordao, pois necessria para
guardar o fruto da lio, to rudemente aprendida. a lembrana da dor, a qual
desapareceu totalmente. Mas a lembrana de haver sofrido no para ns dolorosa, ao
contrrio, tanto mais se sente a alegria da libertao quanto maior foi a dor e quanto
maior a felicidade atual. A recordao ensina e aumenta a felicidade novamente
encontrada.
2) A parte no derrocada ter assistido queda, vendo-
lhe as conseqncias. Aprendeu, pois, o seu significado; conhece agora o perigo e, com
todas as foras, evitar cair. Assim, cada elemento sabe o que acontece quando se sai
dos limites da prpria posio e conhecimento, para invadir zonas desconhecidas, alm
da prpria competncia.
3) Nos dois casos a posio final igualmente a da
perfeio e felicidade, tanto para quem ficou, como para quem saiu e voltou. No somente
tudo volta a seu lugar, mas a queda como um sangue que, ao coagular-se, impede por
si mesmo a sada de novo sangue da ferida. Ento, como ltimo resultado, a queda
encerra para sempre a possibilidade de novas quedas.

XIV

A PSICOLOGIA DA REVOLTA, SATANS E O ANTI-SISTEMA

Passamos a outro ponto discutido no curso. Entretanto


mais do que uma objeo, trata-se de um pedido de esclarecimento. Aceita mais ou
menos como concluso da discusso precedente sobre a teoria da queda, foram pedidas
daados mais precisos a respeito do que parece ser o ponto nevrlgico do fenmeno da
queda, ou seja, a psicologia da revolta. O problema gira, essencialmente, em torno deste
ponto central: saber como e por que os espritos quiseram rebelar-se. Esse problema
envolve o do egocentrismo, que lhe foi a causa. Como que este, sendo um princpio
basilar e sadio do Sistema tanto que sobre ele se baseia a possibilidade de individuao
nas criaturas e da unidade de Deus e era uma qualidade fundamental Sua como esse
princpio do egocentrismo pde ser a causa de tanto mal? E se esse egocentrismo implica
que tudo que existe, se individualize, semelhana do modelo mximo central, Deus,
ento tambm as foras do mal se tero individualizado? E teremos que admitir a
existncia pessoal de Satans? Os problemas so conexos e concatenados um com o
outro. Vamos responder a tudo.
No verdade que Deus possa tudo caprichosamente.
H coisas que ele no pode fazer. Assim, por exemplo, Ele deve manter-se com as suas
qualidades, coerentes com a Sua posio; no pode violar Sua Lei, porque renegaria a Si

104
mesmo, nem contradizer-se. Deus criara a criatura de Sua substncia, sua imagem e
semelhana, isto , segundo Seu prprio modelo de Eu Sou, baseado no egocentrismo.
A organizao mesma do sistema fundamentava-se, com sua hierarquia e distribuio de
funes, sobre a individuao dos seres, conseqncia do princpio egocntrico. Ora, se
Deus no houvesse respeitado na criatura esse princpio, fundamental em Si, em primeiro
lugar, no teria respeitado a Si mesmo. Portanto, Deus no podia violar este princpio,
nem mesmo na criatura.
Tendo Deus criado os seres da sua prpria substncia,
devia respeitar neles as Suas mesmas qualidades. Se Deus houvesse limitado a
liberdade da criatura, teria cado em contradio consigo mesmo.
Mas, havia outro fato ainda mais importante. Deus era
Amor, havia criado por Amor, estando todo o Sistema permeado de Amor. Sobre isso se
baseava sua estrutura hierrquica e sem Amor no podia funcionar aquele organismo.
Num Sistema desse tipo, o conceito de coao forada fica totalmente excludo, no
havendo lugar para ele, pois constituiria a uma violao, representando a maior das
contradies em Deus. Num organismo construdo com os princpios da liberdade e do
Amor, a obedincia s podia ser obtida por adeso espontnea e jamais pelo caminho
das limitaes e das coaes. Se Deus houvesse introduzido em Seu sistema esses
princpios opostos, teria trado a Si mesmo e destrudo Sua obra. O princpio da disciplina
mantida com a fora representa justamente a inverso do mtodo do Amor, sendo
precisamente este o mtodo vigente no Anti-Sistema. Se Deus tivesse usado esse
mtodo invertido, teria sido Ele mesmo o primeiro a promover a revolta e, ento, uma
queda promovida no pela criatura, mas pelo prprio Criador teria levado no a uma runa
temporria e curvel, mas a um desmoronamento definitivo de tudo. A disciplina reinante
no Sistema s pode ser uma disciplina absolutamente espontnea e livre. A obedincia
conseguida com a violncia e com o terror apenas uma repetio contrafeita e s
avessas do mtodo de disciplina vigente no Sistema. No a disciplina livre dos espritos
puros, mas a disciplina forada dos rebeldes. No Sistema tudo liberdade e Amor, no
Anti-Sistema tudo escravido e terror. Como teria podido Deus, para evitar a queda,
recorrer aos mtodos prprios do Anti-Sistema, ou seja, impor a Lei por constrangimento
forado? Por sua prpria natureza, as ordens de Deus esto situadas nos antpodas das
de Satans; jamais obrigam, apenas convidam; no violentam, apenas persuadem; no
pedem com prepotncia a escravido, mas oferecem, com bondade, a amizade.
A prpria estrutura do todo e os princpios segundo os
quais fora realizada a criao impediam uma interveno de fora da Divindade contra a
criatura com o fito de constrang-la a obedecer Lei. O princpio de Amor, segundo o
qual tudo fora criado, era a nica fora a que foi confiada a tarefa de manter unido o
organismo do Sistema. Este s podia existir em virtude desse impulso de Amor que o
mantivesse unido. Se houvesse penetrado no Sistema o menor trao de foras opostas,
no seria mais um Sistema, mas um Anti-Sistema, e seria suficiente essa infiltrao para
operar a queda ocorrida com a revolta. O Sistema era um organismo, e, para mant-lo em
seu estado orgnico, era indispensvel essa fora ntima, profunda, fruto de plena
convico e aceitao, poder de coeso que s o Amor pode dar e jamais poderia ser
uma imposio coagida. Este outro mtodo somente uma falsificao daquele, realizado
no Anti-Sistema, onde vemos no representar nenhum poder de coeso real e duradoura.
Como acontece em nosso mundo: a fora produz apenas luta em cadeia, de ao e

105
reao, num estado de guerra contnua. Esse estado de incerteza e instabilidade
admissvel de forma transitria em nosso universo em evoluo e processo de cura. Mas
no era possvel haver to grande imperfeio no seio de um Sistema perfeito em sua
forma estvel e definitiva.
Com estas observaes, vimos nada poder opor-se
conduta de Deus, que no podia forar o Sistema, a fim de evitar a queda, permanecendo
esta completamente compreensvel e logicamente justificada, mesmo diante da razo
humana. Procuraremos agora compreender a conduta da criatura. Poderemos explicar,
dessa forma, como nos foi pedido, o ponto nevrlgico do fenmeno da queda, ou seja, a
psicologia da revolta. Poderemos assim ver por que e como os espritos quiseram rebelar-
se.
Em Deus estavam perfeitamente harmonizados o
princpio do egocentrismo e o do Amor, porque o egocentrismo de Deus abarcava todos
os seres, no era egosmo separatista, mas um altrusmo unificador. No podia, portanto,
nascer em Deus contraste entre o princpio centralizador do eu sou e o princpio oposto
do Amor. Na criatura encontramos os mesmos dois princpios, pois ela feita da mesma
substncia de Deus e Sua imagem. Mas na criatura os dois princpios tinham de
harmonizar-se por um ato livre dela. Sem esse ato, a criatura no podia fazer parte do
sistema, dada sua a constituio, como vimos. A criatura estava livre entre dois impulsos
contrrios, senhora da situao. De um lado o impulso egocntrico do eu sou, base de
sua individuao, impelido expanso pela afirmao de si mesmo. De outro lado o
impulso altrusta do Amor, base do funcionamento e da estrutura orgnica do Sistema,
impulso levado ao sacrifcio em obedincia ordem, para o bem coletivo. O ato de
obedincia da criatura era o nico passaporte que lhe dava direito de entrar como
participante do Sistema. Para ser digno, era mister ter sabido, e em regime de liberdade
absoluta, dar prova de saber viver na ordem, aceitando-a desde o princpio, sem ser
constrangido por nenhuma coao. Um constrangimento no teria constitudo a
confirmao indispensvel. Foi deixado, liberdade do ser, o superar ou no o exame,
devendo dar prova de aceitar as condies indispensveis sua existncia como membro
do Sistema. Tratava-se da livre aceitao de um pacto, como tambm o exigia a
dignidade da criatura livre, formada da substncia divina.
Competia, agora, criatura, equilibrar o impulso
egocntrico do eu sou com o impulso altrusta do Amor. Havia o fato indiscutvel de que,
sem a aceitao do princpio de coeso do Amor, o princpio oposto do egocentrismo,
separatista por natureza prpria, jamais teria podido entrar, com as individuaes que o
representavam, na organizao disciplinada do Sistema. Esse ingresso da criatura s
podia ocorrer na forma de uma livre aceitao de um pacto, no s para respeitar o
princpio da liberdade, mas tambm para dar prova de saber ocupar a posio e executar
a prpria funo no Sistema; e ainda, finalmente, para constituir um penhor, fruto da livre
vontade. O ser devia retribuir a Deus o Amor, pelo qual havia sido criado, reconhecendo-
O espontaneamente com Chefe e declarando-Lhe obedincia, empenhando-se, com a
aceitao do pacto, a viver na Lei. Com a criao, Deus j situara a criatura no Sistema.
Mas, em respeito ao Seu prprio princpio de liberdade esperou a confirmao da criatura,
que iria corroborar e fixar com um ato prprio de livre vontade, a sua posio, a fim que
esta se tornasse definitiva. Deus deu criatura, de imediato, o exemplo do respeito que
exigia para com Ele. Nem mesmo quis impor o supremo dom de entrar em Sua ordem e a

106
felicidade que da derivava. Ofereceu um pacto de consentimento bi-lateral, livre, porque
somente assim podia agir um Deus de Amor, que havia criado por Amor.
Vimos no captulo VII, sobre a Revolta, como venceu
numa parte dos seres o impulso do Amor, enquanto na outra parte, rebelde, venceu o
impulso oposto do egocentrismo. Consequentemente a parte fiel ao princpio orgnico,
permaneceu na ordem e a parte aderiu ao princpio oposto precipitou-se na desordem.
Nesses seres, o egocentrismo crescera at superar o limite preestabelecido, precipitando-
os, assim, na imperfeio e na ignorncia, nas quais foi possvel o erro e a queda. A
causa de to grande mal no foi o egocentrismo, porque quanto este resulta equilibrado
com o Amor, como em Deus e nos espritos no rebeldes, no gera prejuzo. A causa
de tanto mal foi o desequilbrio e o exagero do egocentrismo, o fato de sua prevalncia
sobre o Amor e assim o destruiu; e, com esta destruio, privou o Sistema de toda a sua
fora coesiva e unificadora. natural, portanto, este se ter automaticamente
desagregado, porque o egocentrismo egosta s pode separar e destruir qualquer
organizao. E o Sistema era antes de tudo um organismo sustentado todo em funo do
princpio do Amor, seu impulso fundamental diretor. lgico que, com a revolta, se tenha
desfeito todo o estado orgnico do Sistema e desta tenha permanecido apenas um estado
pseudo-orgnico, tal como existe no Anti-Sistema. Pseudo-orgnico porque, em nosso
mundo, a ordem apenas temporria, sustentada somente pela imposio da fora,
sempre contrastada pela desordem logo cessada sua imposio. Disso decorre serem
todas caducas as construes de nosso mundo, no resistindo ao tempo, coisa
inadmissvel no Sistema. O Anti-Sistema est condenado automaticamente a esboroar-se,
justamente porque falta-lhe o poder coesivo do Amor. Neg-lo significa negar a Deus, a
vida, a coeso, a prpria unidade. O Anti-Sistema, como negao do Amor, no pode ter
a fora de construir coisa alguma. Se algo nele se reconstri, isto no obra do Anti-
Sistema, mas do Sistema que nele ainda sobrevive para salv-lo; no obra da fora,
mas do Amor; no do mal, mas do bem.
Dissemos, no captulo IX, ter sido a revolta uma
exagerada superestimao do prprio eu, por parte dos espritos rebeldes, erro onde o
homem ainda tende a recair, aplicando precisamente os princpios do Anti-Sistema. O
pecado da revolta foi, com efeito, um pecado de orgoldo, de exagero e superestimao do
eu, um pecado de egosmo. Nisto consiste a revolta. Estamos no plo oposto do
egocentrismo de Deus, feito de Amor, exatamente no plo feito do egocentrismo egosta
do homem dividido contra seu prximo. a vontade de ser tudo, no freada pela
disciplina do Sistema; o desejo expansionista e imperialista de domnio individual, no
qual triunfa o oposto impulso secessionista centrfugo, ao invs do impulso centrpeto de
Deus.
Parece ser este o ponto mais difcil de compreender no
fenmeno da queda e, no entanto, esta psicologia da revolta a coisa mais comum em
cada dia de nossa vida. Parece difcil compreender esse exagero do egocentrismo; ns
mesmos, ainda agora, fazemo-nos centro de tudo, pretendemos julgar Deus e condenar
Sua maneira de agir. Mas, a verdadeira razo pela qual no difcil compreender esta
psicologia da revolta porque no queremos reconhecer os nossos defeitos e as nossas
culpas. Estamos mergulhados at ao pescoo no Anti-Sistema e na sua psicologia da
revolta, no contando com a justia de Deus, mas apenas com as nossas foras e nelas
procurando defesa; para salvar-nos, tentamos jogar a culpa at em Deus. O prprio fato

107
de ainda estarmos nos revoltando, at mesmo contra a teoria da queda, est repetindo a
primeira revolta e no-la prova. Como neg-la, se ainda estamos saturados dela?
Talvez uma das maiores provas da verdade da teoria da
queda seja dada justamente pelas objees feitas teoria e pela atitude da psicologia
humana ao discuti-la. A maior parte das dificuldades consiste em procurar os defeitos da
obra de Deus, para acus-lo como culpado dos danos atuais; ou seja, consiste em fazer
de si o centro do universo, para dele julgar, tudo em funo de si mesmo para prpria
vantagem ou prejuzo. Para quem no sabe compreender a psicologia da revolta, s
podemos indicar esse modo de pensar evidente sob os olhos. A tendncia instintiva
justamente a da revolta, ou seja, de tornar-se a si mesmo centro de tudo; derrubando a
Lei, tornar-se lei e verdade,vebcom isto adquirir o direito de julgar e condenar. As
objees tendem, em geral, a querer provar o erro de Deus e da Sua obra, porque a culpa
no do homem. Esta tenacidade em no querer considerar-se culpado prova no
somente a revolta, como o gosto no hbito da revolta e sua insistncia. A memria do
instinto reproduz o passado e assim se explica porque o homem procura a culpabilidade
em Deus e a inocncia prpria. Donde provm os instintos, seno de um intervalado
automatismo? De onde nasceram eles, neste caso? Isso tudo no fruto do Sistema,
mas do Anti-Sistema. Estamos desta maneira duvidando e procurando demonstrar como
no sendo verdadeira uma teoria que estamos vivendo. Como o Fariseu do Evangelho,
fazemos diante de Deus a enumerao de nossas virtudes, depois de termos feito o rol
dos defeitos do prximo. Explica-se assim como, em seu conceito mais comum, a
liberdade seja compreendida no como enquadramento na ordem (Sistema), mas como
revolta individual disciplina coletiva, para substituir o prprio eu ordem existente,
tornando-se, quando possvel, chefe de outra ordem. o motivo da revolta que renasce
de todos os lados.
Procuraremos agora responder ltima parte da
pergunta, em relao s individuaes das foras do mal e ao problema da existncia
pessoal de Satans.
Indubitavelmente, se o Sistema tem um centro em
Deus, o Anti-Sistema deve ter seu prprio anti-centro. E se o primeiro corresponde ao
princpio do eu sou, o segundo deve corresponder ao princpio do eu no sou.
Enquanto o primeiro representa a plenitude do esprito e da unificao, o segundo
representa a destruio do esprito na matria e a vitria do separatismo. Tudo quanto at
agora dissemos, e tambm a lgica, no s nos impem que admitamos, diante do centro
do Sistema, o anti-centro do Anti-Sistema, mas nos indicam tambm as qualidades destes
dois centros opostos, devendo ser as mesmas do Sistema e do Anti-Sistema levadas ao
mximo de concentrao. Cada um dos dois centros trabalha em sentido inverso ao outro,
em posio de completo antagonismo e rivalidade, disputando-se o domnio dos seres.
Os espritos no-decados esto fora dessa luta. Mas os que, com a revolta, se deixaram
levar pelos impulsos do Anti-Sistema, vivem merc destes, procurando mant-los sob
seu domnio. Este fato, todavia, no pode impedir as foras do Sistema de permanecerem
vivas e ativas tambm no Anti-Sistema e de exercerem presso sobre as criaturas. a
luta entre a luz e as trevas, entre os impulsos ascensionais da evoluo e os
descendentes da involuo. Cada um dos dois centros quereria tudo para si: o do Anti-
Sistema para vencer o Sistema, fixando definitivamente a sua revolta; e o do Sistema
para vencer o Anti-Sistema, salvando-o, ao lev-lo definitivamente ao estado de Sistema.

108
Como se desenrola esta luta? Essas foras so
constitudas por impulsos estritamente individuados, e isto pelo princpio do egocentrismo,
segundo o qual tudo o que existe s pode seguir o primeiro modelo do eu sou mximo,
constitudo pela Divindade. So foras decorrentes de impulsos annimos, mas de
ncleos dinmicos bem distintos atravs das individuaes precisas. No se pode negar
isto por ser uma conseqncia lgica do princpio do egocentrismo. Ento devemos
admitir que as foras do bem como as do mal so personificadas. Individuao significa
personalidade distinta. Com efeito, na realidade do nosso mundo no encontramos foras
annimas no-individuadas, mas seres bons e seres maus, ou seja, os que emanam e
produzem o bem e a vida, e os que s espalham o mal e a morte em torno de si. Isto tanto
para os homens como para os animais, as plantas e at para as foras da natureza. Toda
essa falange, de impulsos individuados na forma de seres, gravita em redor do centro do
prprio Sistema, sintetizando no grau mximo as respectivas qualidades e colocado no
vrtice da pirmide da hierarquia do seres, onde todos esses impulsos so
personificados.
Por isso, a lgica continua a indicar-nos a presena de um
centro em Deus e de um anti-centro em Satans. Assim como o Primeiro estritamente
individuado, em forma pessoal, com suas qualidades prprias, o segundo, tambm, deve
ser estritamente individuado, com suas qualidades prprias, em forma pessoal. Esta a
estrutura da construo lgica, perfeitamente equilibrada do Sistema e do Anti-Sistema, e
no se pode evitar de chegar s concluses impostas pelas premissas, situadas na viso
e em toda a teoria. Se houve a queda, da mesma forma que houve um ponto de partida
em Deus, no Sistema, deve haver um ponto de chegada, em Satans, no Anti-Sistema.
Se existe um vrtice no positivo, deve haver tambm um vrtice oposto no negativo. O
Anti-Sistema apenas uma reproduo invertida do Sistema, porque no pode ser outra
coisa, em vista de no haver outros modelos no todo, e de poder a criatura, como ente
livre, derivar, mas no criar, se o Sistema construdo como um edifcio em pirmide,
com seu pice em Deus, necessidade lgica admitir-se que o Anti-Sistema seja
construdo como uma pirmide invertida, com seu vrtice em Satans.
Estudemos, agora, as caractersticas que individuam
estas personificaes das foras do mal, at seu expoente mximo em Satans,
contrapondo-as s qualidades opostas das personificaes das foras do bem, at seu
expoente mximo, Deus. Satans est situado no vrtice negativo, onde se abismou com
a revolta. Era a criatura mais alta entre os rebeldes, e se tornou a criatura mais baixa. Seu
poderio est invertido ao negativo. Abismou-se com a evoluo ao ponto mais profundo
do Anti-Sistema, ou seja, mais descentralizado em seu movimento centrfugo de
afastamento de Deus. O reino de Satans o universo no estado de caos, que foi
verdadeiramente obra sua. o estado de triunfo mximo do separatismo, levado at o
estado de pulverizao atmica nuclear. Seu reino o universo fsico, no estado de
formao da matria nas condensaes estelares; o estado de mxima involuo, de
mais profunda descida, onde comea, com a gnese das galxias, o caminho inverso do
regresso. Seu reino o estado de mxima contrao do Sistema, de mxima densidade
da matria, do qual estourou, por reao, o impulso ascensional evolutivo, estado de
imensa compresso, do qual ricocheteou o impulso cintico expansionista, que anima
nosso universo fsico.

109
Quanto mais baixa a posio do ser na evoluo, mais
fatigante o subir, porque tanto mais prximo est do centro negativo do Sistema. Quanto
mais alto se encontra na evoluo, menos fatigante o subir, porque se est mais
prximo do centro positivo do Sistema. Entre as massas e centros de atrao verifica-se
uma lei parecida de Newton, da gravitao universal. Com a mesma unidade de esforo
se sobe um trecho tanto maior quanto mais alto na escala evolutiva o esforo realizado.
O conhecimento, a liberdade, o organicidade conquistados com o evolver, constituem,
para vantagem prpria, meios sempre mais poderosos para subir. Mas, se desta maneira,
quanto mais se desce no Anti-Sistema, tanto mais parece crescer a dificuldade para sair
dele, por outro lado, os golpes destinados a sacudir e impelir para a subida so
proporcionados dureza e insensibilidade do ser. Se, em baixo, estes golpes devem ser
tremendos, medida que se sobre, tornando-se o ser cada vez mais inteligente e
sensibilizado, bastam choques sempre menos violentos e dolorosos para atingir os
mesmos resultados. Vemos de fato o progresso tornar menos dura a luta, facilitar a vida,
suavizar os costumes.
De Satans comea o endireitamento de todo o
emborcado, ou seja, comea a evoluo. Ele o ltimo a mover-se e o ltimo a chegar
salvao, a no ser que sua vontade, inviolavelmente livre, escolha a permanncia
definitiva na revolta. Neste caso a substncia divina que o constitui seria reabsorvida no
Sistema, e ele seria anulado como personalidade prpria, como forma assumida ao
constituir uma individuao separada. Mas j vimos, esta uma possibilidade apenas
terica, por mximo respeito ao princpio da liberdade; na realidade, porm, tais e tantas
so as foras em ao impelindo subida, que, no final, como requer tambm a lgica de
todo o processo, nenhuma mancha deve permanecer e a salvao deve ser geral.
Para o homem que j percorreu uma parte do caminho
evolutivo, tudo isso pertence ao passado. Entretanto, esses conceitos do-nos a
justificao lgica das nossas representaes mentais do mundo infernal. Imagina ser ele
feito de matria incandescente, vulcnica, entre chamas e tempestades, onde a
compresso e a densidade da matria mxima, dentro da terra. Isto em oposio ao
paraso, aberto no espao livre dos cus. As criaturas, habitantes desse inferno
tenebroso, so seres malvados, horrveis e ferozes, enquanto as do paraso so boas,
belas e doces. Essas imaginaes tm um fundo de verdade, no s porque a vida
humana nos apresenta continuamente exemplares desses seres demonacos ou
anglicos, como tambm porque a evoluo nos diz ter sido o passado do homem, nas
formas inferiores da vida, exatamente o da besta. Esse passado ficou escrito em nosso
subconsciente e ressurge, representando algo de terrificante em relao ao estado atual
mais evoludo (os demnios so representados peludos e com grandes dentes, cauda e
chifres, em quase todas as religies). Os seres que chamamos demnios so os
involudos, com instintos bestiais, no preciso ir busc-los muito longe, porque o nosso
mundo est cheio deles. Os que negam a existncia do inferno, basta olhar em redor para
toc-lo com as mos. Os demnios no importa o lugar onde se encontrem so os
seres inferiores; e os anjos so os superiores. A evoluo leva-nos do inferno ao paraso.
Posies relativas. Para um involudo a terra pode ser um paraso, mas para o evoludo
um inferno, um mundo povoado de demnios, onde s se pode encontra luta e dor.
O homem comum est no meio, oscilando entre o impulso
divino e o satnico. O primeiro o impulsiona para o alto, o segundo o atrai e retm em

110
baixo. O homem est suspenso entre dois centros de atrao, o do Sistema e o do Anti-
Sistema, um ajudando-o a subir em direo evolutiva e o outro tentando-o para descer em
direo involutiva. Dividindo no meio desse dualismo, o homem escolhe o seu caminho,
obedecendo a este ou aquele impulso, segundo as suas preferncias.
Esse contraste entre os dois impulsos contrrios nos d
as razes profundas daquele fenmeno que havamos verificado ao estudar, em A
Grande Sntese, o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos na
evoluo do cosmos. Observando l, na espiral que os exprime, um retorno de impulsos
ascensionais, continuamente se invertem, abrem-se para fechar-se sobre si mesmos,
desenvolvem-se para reenvolver-se, como se fossem freados por um impulso contrrio.
Pode-se notar nisso o contraste entre o mpeto da subida evolutiva e o impulso de uma
fora contrria que o detm. Por isso, o caminho da evoluo no representado por um
desenvolvimento constante da espiral, mas esta avana continuamente recomeando
atrs, em direo retrgrada. Parece ver-se um homem a subir uma montanha. Dirige-se
para o alto, onde est Deus esperando-o, atraindo-o ao Sistema. Mas, a cada trs passos
para a frente, esse homem escorrega dois passos para trs, para depois retornar o
mpeto por trs passos avante e assim por diante. Quais as causas desse escorregar?
Agora, podemos explicar o que no podamos fazer naquele livro, quanto a atual viso
ainda no havia surgido e muitos problemas ainda no tinham sido resolvidos. O
escorregamento devido atrao exercida em direo oposta, pelo anti-centro, para
trazer tudo a ele e manter em sua zona de influncia.
Observe-se um fato importante, que pode agora ser
explicado. Apesar do freio imposto pela atrao satnica evoluo; esta, mesmo
retrocedendo, periodicamente, avana em seu conjunto. Se a cada trs passos frente se
do dois para trs, isto significa ser o centro do Anti-Sistema, Satans, por ser invertido
no negativo, menos poderoso que o centro do sistema, Deus, todo positivo. Esta a
razo profunda do fenmeno, provando ser o bem mais forte que o mal e assegurando-
nos, no fim, a vitria do primeiro em tudo, no prevalecendo verdadeiramente, as foras
do mal. Tambm assim se explica por que a vida no progride em movimento uniforme, o
seu mpeto na subida se cansa e termina logo, esgotando-se na velhice e na morte. E
explica-nos como, para poder continuar a evoluir, a vida deve sempre ser recomeada no
incio, com os renascimentos. Isto acontece tambm no desenvolvimento das
aristocracias, das classes dominantes e das civilizaes.
Podemos agora compreender como no possvel
acontecer diferentemente. Isto, porque a evoluo no um fenmeno simples e pacfico.
Existimos em regime de dualismo e a coexistncia de duas foras contrrias conduz
forosamente a contrastes e atritos. O progresso ascensional do ser o resultado de uma
luta entre o impulso do Sistema que quer reconstruir-se o impulso do Anti-Sistema que
no quer morrer. Os dois disputam o campo, e a vida de um significa a morte de outro.
Enquanto o impulso de Deus consiste em fazer tudo subir para salvar, o de Satans
consiste em deter a evoluo e fazer tudo retroceder, involuindo. Deus quer reconstruir e
Satans quer destruir. Este se defende, porque sabe que a evoluo o destri e, na
reconstruo do Sistema, ficar desfeito o Anti-Sistema, seu reino. Isto explica porque a
subida to penosa e ser pertinaz a resistncia encontrada por toda tentativa de
progresso, em nosso mundo. Cada passo para o alto deve ser conquistado e o
resultado de uma luta. Temos exemplo disto nestes livros. Eles deslocam antigas

111
posies, lanando luz sobre muitos mistrios e resolvendo problemas ainda no
resolvidos, mas perturba-o resolv-los. Por isso, foram condenados igualmente pelo
catolicismo de Roma e por algumas correntes espiritistas brasileiras. E isto pela mesma
razo acima citada, com a qual todas as religies esto de acordo. Nas reaes a estas
teorias achamos uma prova das prprias teorias, pois explicam justamente como
funcionou o fenmeno de sua condenao. A prova maior dessa verdade dada pela
reao que provocam. Contra elas rebelou-se o passado que no quer morrer e condena
as verdades mais evoludas, porque sabe que elas o matam.
Perguntam-nos alguns porque existem guerras na terra.
Ora, com a revolta, todo o universo entrou em estado de guerra e viver de luta at ser
destrudo o Anti-Sistema e reconstrudo o Sistema. A salvao est no evoluir. Entretanto,
os dois grupos, chefiados por seus centros, esto frente a frente disputando o terreno e as
criaturas. H, portanto, um fundo de verdade na imagem representando Satans a roubar
almas a Deus.
No verdade que o dio divida. Ele liga tanto quanto o
amor, porm, em posio invertida. O abrao igualmente apertado, mas no para se
fazer o bem, e sim para se fazer o mal. Por isso tambm Satans une as criaturas no
Anti-Sistema. Mas a sua unio das criaturas que se odeiam, apertadas, unidas para
atormentarem-se, ao passo que a unio operada por Deus no Sistema a unio das
criaturas que se amam, abraadas juntas para tornarem-se felizes. Tambm no
verdade no existir no Anti-Sistema uma ordem e disciplina. Mas j vimos qual a sua
natureza. Tambm Satans organiza o mal, como Deus organiza o bem. Sobe-se de
Satans para Deus, transformando a disciplina escravagista, feita de dio, com a
disciplina livre, feita de Amor.
Assim existe tambm no Anti-Sistema algo que quer
reproduzir a ordem do Sistema. Mas reproduz s avessas, gerando apenas uma pseudo-
ordem. No se trata de uma fuso permanente e espontnea, porque formada por
convico, mas de uma unio forada s sustentada enquanto a fora a mantiver unida.
Pertencem a esse tipo as unificaes polticas terrenas, baseadas na fora dos exrcitos;
acabada esta, tudo desmorona. Apenas se afaste o mais forte dominador de todos,
explodem imediatamente as rivalidades dos egosmos separatistas e o princpio da
desorganizao prevalece. E ele est sempre pronto a aparecer, como no podia deixar
de ser, num regime substancialmente negativo. Construir seriamente, de forma estvel,
representa para o Anti-Sistema uma contradio consigo mesmo. Seria como querer
confiar a defesa da ordem pblica a uma sociedade de criminosos.
Querer construir uma unidade com seres feitos de
egocentrismo separatista, levados apenas a combater-se, querer construir uma lgica
fora de contradies. O rei da revolta e da anarquia no poder jamais construir
nenhuma ordem. A rebeldia s podia produzir esse estranho, macabro e ridculo mundo
negativo. Como se pode criar num regime de destruio? S podero fazer-se tentativas
separadas, isoladas, prontas a ruir. E se algo se consegue construir, ento podemos estar
certos de que tudo se deve apenas a interveno das foras do Sistema. Mas, com o
material dado pelos elementos do Anti-Sistema, anti-orgnicos e desorganizadores por
sua natureza, nada se pode construir de estvel. Assim, em substncia, as organizaes
do mal so desorganizaes. Por isso, todas as guerras desejariam estabelecer uma
ordem definitiva e no acabam nunca porque nunca a constrem. Por isso, jamais se

112
alcana a soluo. A razo profunda que tudo isso obra do Anti-Sistema, cujo
verdadeiro fim no organizar nem criar, mas desorganizar e destruir.
Com a evoluo, porm, no prprio seio do Anti-Sistema,
est renascendo o Sistema, tal como as clulas sadias se vo reconstruindo no seio dos
tecidos doentes. Sade e doena esto lutando e nesta luta, a humanidade vai se
curando de seus males. Est convalescente dos males superados, mas continua doente
dos outros ainda no curados. Com a evoluo mister reconstruir todo o Sistema. A
cada passo adiante, os mtodos do Sistema substituem os do Anti-Sistema. Avana-se,
lutando e sofrendo, por um caminho spero e cheio de pedras e espinhos. Mergulhados
at o pescoo no pntano do Anti-Sistema, tentam-se esboos sucessivos cada vez mais
vastos. Construir, construir, cada vez mais alto. Construir lutando contra todas as foras
do mal coligadas, ciumentas da subida, e escapando de seu aperto feroz. Construir a
qualquer custo, lutando contra todas as condenaes, elas desejariam ver congelado e
destrudo o mpeto sublime da subida. Lutar, incompreendidos, sangrando, para salvar os
irmos que condenam, porque no compreenderam.
Escrevo estas palavras com o corao amargurado,
cnscio do tremendo drama. Drama do mundo, vivido profundamente, feito meu e que vou
sofrendo a cada dia, nestes livros, fruto de uma tenso de conceitos que me leva, certos
momentos, beira da morte. Mas no basta dizer que se tem uma misso. Quem o afirma
sem realiz-la, engana a Deus e a si mesmo. E realizar uma misso coisa tremenda,
tanto mais ser preciso lutar contra os que queremos salvar, contra os irmos cegos que
no querem ver, para esta voz no ser destruda pelas foras do mal que saturam hoje o
mundo, mas lutar a fim dela poder sobreviver para alcanar geraes futuras as quais
podero compreender e agir. Neste trabalho tremendo, fica-se s, certas horas, e a alma,
abandonada pelos homens, volta-se desesperadamente para Deus, nico a ver e a saber,
rogando ajuda para o esforo extremo do ser despedaado pela tenso sobre-humana de
um abrao grande demais, pois desejaria num abrao supremo envolver toda a
humanidade.

XV

OUTRAS PROVAS E ESCLARECIMENTOS O FUTURO DA PERSONALIDADE


HUMANA

Chegados a este ponto do curso, os assistentes pediram


outras provas e explicaes da teoria da queda. Embora repetindo os mesmos conceitos
j desenvolvidos, f-lo-emos com palavras e aspectos diferentes, para elucidar os
problemas sob outros prismas, a fim de ficar bem esclarecidos o pormenores, podendo-se
chegar a reconhecer o fenmeno cada vez mais exatamente. Demonstraram, com esse
pedido, que haviam compreendido o quadro geral e manifestaram a vontade de
aproximar-se um pouco mais, a fim de observ-lo e compreend-lo melhor em seus vrios
aspectos. Supondo que o leitor se ache provavelmente, no mesmo estado de esprito e
que podero interessar-lhe novos esclarecimentos, continuaremos a expor as perguntas
feitas no curso e as nossas respostas.

PERGUNTA:

113
Para ns, situados em nosso mundo, ou seja, na posio
de Anti-Sistema, possvel fazer uma idia do sistema s com os meios comuns das vias
racionais, sem ter de recorrer inspirao?

RESPOSTA:

Sem ter que recorrer viso, o observador normal pode


encontrar em nosso universo os elementos para reconstruir por via racional, a estrutura
do Sistema, chegando a poder obter por si provas e confirmaes da viso. Neste caso, o
estudioso poder tom-la, de incio, apenas como hiptese de trabalho, para depois, num
segundo tempo, verificar que conseguindo explicar a razo pela qual o nosso universo
est construdo assim, pode ser aceita como teoria. Essa teoria justamente a da viso.
Isto possvel por no estarmos fora do Sistema, mas
apenas numa sua posio invertida. O nosso universo decado continua a existir em
funo do Sistema no-decado do mesmo centro de tudo, Deus. O nosso Anti-Sistema
no representa um modo independente, separado. No todo s possvel a existncia de
um modelo nico: o Sistema de Deus. No pode haver outros modelos e sistemas, porque
no h outros criadores. Se existem outras formas, estas s podem ser derivadas do
primeiro modelo, Deus. Isto significa ser o Sistema o nico ponto de referncia e ponto
final da evoluo, sendo o caminho desta preestabelecido e no pode ser outro. Se ento
o Anti-Sistema uma reproduo invertida do Sistema, no ser difcil reconstruir-nos a
sua imagem, endireitando essa reproduo invertida. A relao de filiao permite ver
atravs dos traos do filho, os do pai. Se a derivao foi em descida, em sentido
destrucionista, pode-se regressar fonte subindo em sentido construcionista.
Representamos um estado patolgico. A doena pode permitir-nos estabelecer o estado
de sade, porque a doena existe em funo desta. O negativo indica-nos o positivo, o
mal revela-nos o bem, a dor mostra-nos a alegria, o erro prova a verdade. Luz e sombra
so conexos e a sombra serve para compreender e procurar a luz. Onde tudo luz sem
sombra, num todo homogneo, no possvel nenhuma distino.
Ento, para conseguir ver a posio correta do Sistema,
basta endireitar a posio invertida do Anti-Sistema, existente sob nossos olhos,
contrapondo, ao processo de decomposio ocorrido na queda, o processo de
recomposio que agora ocorre na evoluo, unindo o ponto de partida da descida com o
ponto de chegada da subida. Um plo fala-nos do plo oposto, inverso e complementar.
Assim, o Anti-Sistema nos mostra o Sistema. Podemos ver o segundo espelhado no
primeiro, que o nosso mundo, s avessas, da mesma forma como se v um edifcio
espelhado num lago. Na imagem refletida, os primeiros planos aparecem como ltimos e
vice-versa. Em nosso mundo os valores mais apreciados so os menos valiosos, os
fictcios da matria, e no os reais e eternos do esprito; quem premiado na luta pela
vida o mais forte, que vence submetendo o prximo, e no o mais honesto, que trabalha
a favor do prximo. Assim, os valores do Sistema aparecem na Terra, mas
freqentemente invertidos, na forma de fico, para enganar melhor; exalta-se a bondade,
mas de fato os bons so considerados como simplrios a serem explorados; faz-se muita
questo de todas as virtudes, mas para os outros; defende-se o amor ao bem reparando
os efeitos e o mal, mas no prximo, porque custa muito menos corrigir os outros do que a

114
si mesmo. Louva-se a honestidade, mas, na verdade, a sociedade castiga severamente
os honestos. O mvel de toda essa humanidade o egosmo separatista, principal
qualidade do Anti-Sistema, que nos indica a oposta, o altrusmo unificador, qualidade
principal do Sistema. A primeira coisa que fazem os involudos, como todos os seres
inferiores do Anti-Sistema, agredir, para impedir a expanso vital e a prpria vida. Para
estes, como para todos, a vida o mximo dom e, por sua posio de egosmo
separatista, procuram agredi-la para infligir o mximo prejuzo. Para os que vivem s no
plano fsico, esse o maior prejuzo, mas para o evoludo que vive no plano espiritual, a
perda da vida fsica pode ser, ao invs, uma libertao, para entrar numa forma de vida
muito maior.
Assim, no s nosso mundo revela a natureza de outro
mundo perfeito, oposto a ele, como este mesmo nosso mundo humano, no
compreensvel seno em funo de outro mundo mais perfeito. Ento, Sistema e Anti-
Sistema, pelo fato de se condicionarem, justificam-se e se explicam reciprocamente. Se
bem observarmos, veremos que, apesar da queda, eles permanecem indissoluvelmente
ligados. Coloquemos no positivo tudo o que h de negativo em nosso mundo, e teremos o
Sistema. Como poderia alm do mal, ter o homem conscincia do bem e compreender o
conceito de perfeio, se no existissem essas qualidades no estado puro e completo em
outro lugar? O nosso Anti-Sistema demonstrando o Sistema, constitui uma prova de sua
existncia, mostrando as qualidades que deve ter. Os dois permaneceram to ligados que
a maior estrada da vida, representada pela evoluo, os liga, desembocando no Sistema,
sua meta final que orienta e justifica, pois se destina a transportar todo o Anti-Sistema,
depois de verticaliz-lo na posio do Sistema, para o seio deste, ou seja, para Deus. A
se torna realidade o que em nosso mundo aparece apenas sob a forma de ideal, e os
homens prticos julgam ser sonho. A tem existncia real o que em nosso mundo
apenas aspirao, por pertencer ao futuro da evoluo. A se acham realizados os valores
do Sistema, opostos ao do Anti-Sistema. A se realiza a reinverso do invertido, ou seja, o
seu endireitamento; so revalorizados os verdadeiros valores, agora desvalorizados. A,
finalmente, o altrusmo, motor de tudo, funde todos num estado orgnico unitrio.
Continuemos a desenvolver este assunto, embora ele
exorbite dos limites da pergunta. Em nosso Anti-Sistema, o Sistema no foi
absolutamente destrudo; a existe em estado de germe. Outrossim em vista de, com a
evoluo, um pouco do caminho da subida j ter sido realizado, alguns elementos do
Sistema j apareceram por aqui. Com isto, pois, o Sistema d provas de sua existncia,
tanto os dois, como pai e filho, esto conexos e interpenetrados. Portanto, h o fato
positivo de o Sistema existir em nosso mundo, embora em estado de ideal. Algumas
caractersticas do sistema j se vislumbram aqui em baixo, embora como exceo. Se
difcil conseguir concretizar-se na realidade, no h dvida de que existem como anseio
instintivo de nossa alma, porque a todos agradaria ser bons e perfeitos, se a evoluo no
requeresse tanto esforo. Donde vem esse anseio? Como possvel desejar algo que
no se conhece? E como possvel conhec-lo sem hav-lo possudo? Nada disso pode
explicar-se seno como lembrana de um paraso perdido, para o qual torna a impelir-nos
uma infinita nostalgia, que vive a cada momento, em nosso insacivel anseio de
felicidade.
Em ltima anlise, o que impulsiona para a frente no
caminho da evoluo, justamente esse anseio. Subir rduo e o ser gostaria de furtar-

115
se a esse esforo. Seu primeiro instinto esse, que lhe vem do Anti-Sistema. Mas o ser
dominado, tambm, por outro instinto, que o de subir, custe o custar. O nosso mundo
vive da luta entre esses dois instintos. So muitas as resistncias contra o progresso,
embora no consigam det-lo. No resta dvida de que a evoluo realizada por obra
deste impulso interior, sendo to forte que chega realizao progressiva do Sistema at
mesmo no seio do Anti-Sistema rebelde.
Podemos encontrar nisso, nova prova em favor da teoria
da queda. A evoluo surge de dentro e no de fora. Trata-se de um impulso espiritual,
ignorado pelo ambiente externo, material. Esse impulso funciona como uma semente
depositada no ser ainda involudo, nele permanecendo latente com vontade de nascer e
desenvolver-se, como um ntimo impulso contido, com tendncia a explodir para expandir-
se. Essa causa interna e dela produz efeitos externos. A existncia consiste num
caminhar do interior para o exterior, da substncia para a forma. Donde provm ento
esta causa impondervel, de cuja latncia derivam tantos efeitos atuais? Como se acha
no seio do Anti-Sistema? A esta pergunta s pode dar-se uma resposta: essa causa
dada pela presena do Sistema que, com a queda, no foi destrudo, mas sobreviveu no
estado latente dentro do Anti-Sistema. H necessidade, ento, de antepor-se a toda
fenomenologia de nosso universo, a existncia causal de outro universo espiritual, sem o
qual no possvel de maneira nenhuma explicar a imensa florao realizada pela
evoluo, no podendo esta ter provindo do nada. A evoluo no criao do nada, mas
um progresso; o desenvolvimento de um germe, que o Sistema e conduz tudo
como lgico causa primeira de tudo, Sistema e Anti-Sistema, a Deus. Se hoje com a
evoluo vemos da matria desenvolver-se o esprito, isto , a conscincia provir da vida,
isto significa ter cado o mesmo nas profundidades da matria, a permanecendo envolto,
o princpio que agora, com a evoluo, se est desenvolvendo. As razes e a explicao
da evoluo s podem ser achadas na involuo e na queda, no apenas para satisfazer
exigncia lgica de dois perodos opostos que se equilibram, mas sobretudo para
encontrar-se a causa de efeitos inexplicveis de outro modo.
Neste ponto foi pedido um outro esclarecimento.

PERGUNTA:

Na passagem, por evoluo, do Sistema ao Anti-Sistema


e, por evoluo do Anti-Sistema ao Sistema, quais, mais exatamente, as transformaes
que ocorrem com respeito a cada individuao do ser e s relaes existentes entre elas?
Deseja-se colocar mais exatamente em foco as mudanas que acontecem no processo
da queda e da subida, quanto ao estado orgnico e unidade do todo. Qual foi a posio
e o valor de cada individuao dentro desse estado orgnico e sua relao com ele?
Diante de tudo isso, que a personalidade humana e quais sero seus futuros destinos?

RESPOSTA:

O primeiro dos dez mandamentos que Moiss recebeu de


Deus no Monte Sinai, o mandamento fundamental que estabelece a posio de Deus, diz:
EU SOU o Senhor teu Deus. No ters outros deuses diante de mim.

116
A primeira palavra EU. A primeira coisa a afirmar-se
o egocentrismo.
A segunda palavra SOU. Logo aps afirmar-se a vida,
porque ser a qualidade de Deus e de tudo o que Dele derivou.
A existncia, pois, antes de tudo de Deus, e depois de
todos os seres, fica estabelecida, pelo primeiro modelo do EU SOU. A primeira criao
dos puros espritos gerou, ento, as criaturas estritamente individualizadas por suas
caractersticas pessoais, como Deus. S assim torna-se possvel admitir terem tantas
qualidades que temos de reconhecer como necessidade lgica, a obrigao de admitir
tambm a da individuao. Essas qualidades eram: liberdade, conhecimento, posio
hierrquica bem definida, funo individual no estado orgnico do Sistema etc.
Desse modo, todos os elementos, tanto no Sistema
quanto depois, j decados no Anti-Sistema, permaneceram sempre individuados. Que
diferena se verificou, ento, entre seu estado de origem e o estado aps a queda? Esta
no representou uma destruio de cada uma das individuaes, mas a destruio de seu
estado orgnico de Sistema em seu estado desorganizado de Anti-Sistema. J
explicamos ter sido o resultado da primeira criao, o estado orgnico do Sistema, e foi
esse estado orgnico e a ordem por ele representada que se desfizeram com a queda.
(Veja captulo XI, A Viso Diante da Biologia). Portanto, as individuaes
permaneceram, mas mudaram as relaes entre elas; estas, ao invs de colaborar com
funes coordenadas no mesmo organismo, isolaram os seus egocentrismos, antes
fundidos numa s ordem, em tantos egosmos separados e rivais, buscando destruir-se
mutuamente ao invs de ajudar-se, e desfazendo assim em caos toda a organicidade do
Sistema. A queda produziu essa posio das individuaes em estado de antagonismos
contrastantes, que o estado de animalidade e da humanidade atual, explicando-nos,
dessa forma, porque em nosso mundo ainda esteja em vigor a lei da luta pela vida e da
seleo do mais forte. A biologia comprova a presena dessa lei, mas s a teoria da
queda nos explica a sua causa primeira e as razes profundas.
O resultado da revolta foi desagregar e pulverizar a
compacta estrutura orgnica do Sistema, ao menos na parte que dele se quis destacar,
permanecendo ntegro o resto, no rebelde. Ento, o novo estado catico destacou-se do
estado orgnico; o estado de separatismo afastou-se do estado de fuso. A partir desse
momento, a atividade de cada elemento no se somou de outro, tendendo ao mesmo
fim, mas procurou anular a atividade do outro, subtraindo ao invs de somar. Podemos
compreender, dessa forma, porque o conceito da individuao assumiu, no Anti-Sistema,
um valor completamente diferente. Ao invs de dizer: todos unidos, cada um por todos; foi
dito: todos divididos, cada um por si. Eis o nosso mundo. Ento, Sistema e Anti-Sistema,
colocados diante do problema da individuao, significam: o primeiro, a fuso dos
egocentrismos numa mesma unidade orgnica e o segundo, o fragmentar-se atravs da
queda, dessa unio, at um estado de inimizade dos egocentrismos, na mesma desordem
catica. Conclui-se da que, em sua essncia, o verdadeiro significado da queda consistiu
no desmoronamento das qualidades orgnicas e unitrias do Sistema.
O nosso eu, em sua forma atual, como egosta e dividido
do prximo, apenas um fragmento isolado daquela unidade orgnica, pulverizada com a
queda. Como altrusta e colaborador de seu prximo, faz parte das primeiras
reunificaes coletivas que, por meio da evoluo, conduzem reconstruo do Sistema.

117
Por isso, se a involuo foi um processo de destruio da organicidade, a evoluo
apresenta-se-nos em novo e mais profundo significado, que o de construir um processo
de reconstruo da organicidade. O primeiro movimento, na descida, representa uma
demolio da unidade no separatismo, da organicidade no caos; o segundo movimento,
na subida, representa o contrrio. No foi a queda, pois, que criou os egocentrismos:
criou apenas o egosmo, que os afastou, uns dos outros, como inimigos. A queda
substituiu o egocentrismo unitrio de Deus, em torno do qual se haviam coordenado todos
os outros egocentrismos em Sistema, em uma pulverizao de egocentrismos separados,
cada um tornando-se centro de si mesmo. Assim, a direo passa do nico centro, Deus,
a uma multido annima e desorganizada. S o primeiro mtodo pode ser apto a dirigir
um organismo. O segundo s pode gerar a prpria desordem. Mostra-nos isto qual seria o
mtodo perfeito de governo, ou seja, o de Deus no Sistema. Mas na Terra no existem
chefes polticos que possam ter as qualidades de Deus, nem sditos com as qualidades
dos espritos perfeitos. O valor de um governo depende, antes da forma e do Sistema de
escolha, do valor pessoal dos chefes tanto quanto dos sditos.
Dessa maneira, podemos agora conceber a queda como
um processo de desorganizao, e a evoluo como um processo de organizao. Trata-
se verdadeiramente do desmoronamento de um edifcio, do qual s resta um monto de
destroos: os elementos componentes. Trata-se, mais exatamente, do desmoronamento
de uma parte do edifcio, tendo permanecido intato o resto. A parte que permaneceu inata
representa o modelo, de acordo com o qual deve ser reconstruda a parte desmoronada;
representa o projeto feito por Deus na Sua primeira construo, ao qual agora os
operrios da reconstruo devem obedecer. Esse projeto se vai aos poucos, lentamente,
realizando com a evoluo, do qual representa o quadro final. Ela um tornar-se, porque
deve caminhar para atingir esse ponto. Os dois edifcios esto lado a lado, e o novo deve
reunir-se ao velho, para no fim ser um edifcio apenas. Dos dois, um est de p, o outro
est desmoronado, mas unidos pelo mesmo plano construtivo, repousam sobre os
mesmos alicerces, sendo regidos pela mesma lei. Na parte remanescente, ntegra, h a
mesma febre de trabalho de reconstruo que na parte dos escombros e dos operrios
afadigados. Estes, pobres ignorantes decados, so guiados e ajudados no duro caminho
da evoluo. Os irmos que permaneceram puros e sbios ajudam os irmos sujos e
cegos: irmos porque todos so filhos do mesmo Pai, nascidos juntos no terceiro
momento da Trindade, na primeira criao.
O que mais interessa a ns, humanos, habitantes do Anti-
Sistema, empenhados no trabalho de reconstruo do Sistema, examinar esse
processo evolutivo dentro do qual estamos. Observamos o desmoronamento em relao
ao estado orgnico original, para ver o que ocorreu a cada uma das individuaes. Ainda
em relao a tudo isso, observamos agora o processo inverso da reconstruo.
Poderemos responder, assim, ltima parte da pergunta, que diz respeito ao futuro da
personalidade humana.
Como o universo vai sendo reconstrudo? A queda
produziu uma separao entre os elementos componentes. Os tijolos que compunham o
edifcio esto todos espalhados pelo cho. A reconstruo feita recolocando-os juntos e
em seus lugares. este precisamente o fato que est ocorrendo. Pela lei das unidades
coletivas, o nosso universo se est recompondo em agregaes cada vez mais vastas e
complexas, cada vez mais prximas ao modelo do Sistema. A evoluo manifesta uma

118
tendncia unificao. Da sua posio na evoluo, o homem pode ver, ao olhar para
trs, um trecho do caminho j percorrido.
Dos elementos ainda no descobertos que compem o
ncleo do tomo, o ser j reconstruiu esta primeira unidade. Unindo o ncleo com outros
elementos, construiu o tomo, o qual j um pequeno sistema. A evoluo chegou assim
ao estado de matria como a conhecemos. Depois, com os tomos, construiu as
molculas, com as molculas as clulas, com estas os tecidos e rgos, e,
aperfeioando-os, chegou a produzir as clulas nervosas e cerebrais, j prximas ao
esprito, aptas a dirigir os mais complexos organismos da vida. Com isto, foi passando do
estado inorgnico vida, do monocelular, a organismos cada vez mais complexos, do
vegetal ao animal, subindo sempre at o homem, enriquecendo-se sempre com funes
mais complicadas, at chegar s espirituais. E o caminho no terminou. Os vrios
indivduos humanos, constitudos de organismos to complexos no vivem ss. Unem-se
em grupos cada vez mais vastos: primeiro a famlia, depois as castas, as cidades, os
partidos polticos, as religies, depois as naes ou povos, a sociedade, a humanidade, e
enfim a humanidade de humanidades.
Dessa forma a reconstruo se opera por graus, atravs
da unificao. E tanto mais adiantada ser a evoluo, quanto mais tiver conseguido
unificar princpios elementares, coordenando-os organicamente. O homem chegou hoje,
socialmente, at certo grau de reunificao e no mais, mas, prosseguindo na estrada,
podemos ver os futuros aspectos da personalidade humana. Esto todos contidos neste
processo de contnua reunificao. Os povos reunir-se-o poltica e economicamente, as
religies espiritualmente, pouco a pouco desaparecendo tudo o que divide, para ceder
lugar a tudo o que unifica. Quando todo o universo estiver reunificado num s organismo,
e todos os seres colaborarem, por livre adeso, em funo de um centro nico, Deus;
ento o Sistema estar todo reconstrudo e estar definitivamente concluda a grande
aventura da queda.
Que transformaes sofrer ento, no futuro, com a
evoluo, a personalidade humana? Como j dissemos, no captulo XI. A Viso Diante
da Biologia, esse processo de reunificao no estril. A cada unificao se acrescenta
um valor, maior do que a soma de todos os componentes. Mas h mais. O estado
orgnico, como tal, no s valoriza, por sua organicidade, a unificao alm do seu peso
real, como tambm valoriza cada um dos elementos componentes alm de seu peso
natural. Outrossim, cada um deles se acha potencializado pelo fato de fazer parte de um
grupo muito mais poderoso, do que quando estava s. Um homem mais forte e seguro
quando em seu grupo ou exrcito, ou nao. Explica-se dessa maneira o esprito
gregrio, comum tambm nos animais.
Agora podemos compreender que o tipo de personalidade
humana, qual existe em nosso plano atual de evoluo, deve considerar-se no s em
relao ao grau de desenvolvimento alcanado, mas tambm em relao ao grau de
organicidade da unidade coletiva da qual faz parte. Conclui-se da que, nos estados de
unificaes maiores, nos quais se fundiro as personalidades humanas no futuro, estas a
no chegaro em sua forma atual, mas sero completamente diferentes do que so hoje;
sero algo inimaginveis, sobretudo, quando nossa personalidade finalmente chegar
concluso de sua longa viagem de volta a Deus. Entretanto, podemos bem compreender

119
como o tipo atual, to imerso ainda no Anti-Sistema por seu egosmo, no possa em
absoluto reentrar a fazer parte do Sistema, enquanto ficar como est.
Mas, quando todas as criaturas do universo se houverem
irmanado novamente num todo orgnico, como eram no Sistema, cada vez mais ir
emergindo das profundidades da matria o eu espiritual, que representa a criatura da
primeira criao. Ao subir, a personalidade se transforma, porque a evoluo vai da
matria ao esprito. Este um organismo constitudo de foras individualizadas por
vibrao, comprimento de onda e freqncia; organismo atualmente revestido de matria,
mais tarde apenas de energia, at abandonar tambm esta sua forma e permanecer em
sua nudez de pensamento puro.
Trata-se de transformaes profundas que mudaro
totalmente o nosso atual modo de conceber. No estado atual, por exemplo, a proximidade
de dois seres, quando revestidos de um corpo na matria, dada pela dimenso desta,
ou seja, pela dimenso espacial. Mas, para os espritos revestidos apenas de energia,
no a proximidade espacial que os aproxima, mas a afinidade de vibraes, tipo de
foras, comprimento de onda e freqncia. Ento, pode acontecer que, no plano da
matria, se achem aproximadssimos, no sentido espacial, seres que, por sua natureza,
esto afastadssimos uns dos outros, e vice-versa. E pode acontecer que, dois ou mais
espritos situados fora da matria, ao atingirem uma identidade de vibrao e de tipos,
consigam tambm a fuso numa nica personalidade. Diga-se o mesmo, e mais ainda,
quando se trata de personalidades individualizadas apenas pelo pensamento.
Ora, a evoluo leva harmonizao entre os vrios
elementos, em vista de sua tendncia fuso em unidades coletivas cada vez mais
vastas e orgnicas. Por isso, quanto mais se sobe, tanto mais os espritos tendem a
fundir-se numa vibrao em unssono, na qual passam a existir como se fossem uma s
coisa. E isto at ao ponto mximo, no qual todos os espritos criados por Deus se hajam
reunificado num s modo de existir, feito de pensamento puro, que o pensamento de
Deus. Podemos assim imaginar o Sistema. Nele, todos os seres sentem, pensam e
existem perfeitamente em unssono, formando uma unio como se fora somente um ser.
assim o Sistema. Essa unidade constitui o terceiro aspecto ou momento do Tudo-Uno-
Deus, que chamamos de Filho, e que, aps a Sua multiplicao interior num ilimitado
nmero de seres, continuou dessa forma perfeitamente uno. Podemos, por isso,
compreender o que significa a expresso, Deus reabsorver em Si todas as criaturas, e
como seja isso possvel, quando todas as criaturas tenham regressado sintonizando-se
com Ele.
No plano espiritual a unificao alcanada por esse
estado de sintonia ou harmonizao completa. Exprime a identificao da prpria vontade
com a Lei e a vontade de Deus, significando viver a vida de Deus, pensar com o
pensamento de Deus. Este o estado originrio de perfeio do Sistema e ser o estado
final de regresso a ele. Nesse estado, o separatismo totalmente destrudo e se finaliza a
unificao, pois o ser atingiu a perfeita identidade com o pensamento e a vontade de
Deus. Nisso consiste a primeira unidade do todo e sua ltima reunificao, bem como
consistia o estado orgnico do Sistema, de suprema sintonia, no qual todos os seres
viviam abraados, harmonizados na mesma vibrao e orientados para Deus pelo mesmo
amor. Esta a suprema orquestrao musical do Sistema.

120
Eis os futuros destinos da personalidade humana. Grande
destino, que se realizar atravs de profundas transformaes, devidas a um processo
duplo: o da reunificao (lei das unidades coletivas) e o da espiritualizao (evoluo da
matria ao esprito).
Mas podemos observar os destinos da personalidade
tambm em relao a um futuro mais prximo e imediato. Deduzir do estudo destas
pginas, a respeito dos problemas mximos, conseqncias prticas, morais e sociais,
aplicveis ao nosso mundo. Para tanto tambm se refere a Lei das Unidades coletivas.
Neste caso mais prximo e particular, aplica-se, tambm, o princpio de a evoluo se
realizar atravs da fuso orgnica. Por isso, o Evangelho, ao nos querer irmanar com sua
mxima fundamental ama a teu prximo como a ti mesmo, demonstra ter um significado
muito mais profundo e vital, no apenas religioso, filosfico ou sentimental. O Evangelho
tem um sentido biolgico, representando o caminho que a evoluo deve seguir na
humanidade; tem um valor universal, porque d uma direo ao desenvolvimento da vida.
O Evangelho uma norma prtica guiando o homem em sua ascenso para a
reconstruo do sistema. Este fato o torna atual para ns, humanos, como uma norma de
evoluo em todos os campos, em todo o planeta; explica-nos racionalmente as razes
profundas daquela sua linguagem de amor, que no exprime apenas sentimentalismo,
mas se justifica com a lgica frrea, imposta por um plano exato, segundo o qual a
reconstruo deve ser realizada.
As conseqncias de tudo isso so importantes.
Renunciar ao prprio egosmo para colaborar com o seu semelhante, no , apenas, uma
regra evanglica, mas tambm de progresso social: uma lei de evoluo da vida para
todos, sejam de qualquer religio o filosofia. Outra conseqncia a seguinte: o homem
que no colabora fraternalmente, mas agride para explorar, um involudo, um atraso na
evoluo, mais prximo do animal. As leis biolgicas do a vitria, tanto em nosso mundo
social como no mundo animal, ao mais forte. Esses mtodos de seleo, ainda em vigor
tambm em nosso ambiente humano, demonstram o estado ainda involudo, animalesco,
do homem. Quem esmaga e explora o prximo acreditando com isso vencer e ter valor,
um selvagem a ser expulso de uma sociedade civilizada. No futuro o ser, porque
representar o que representa, na atual, o criminoso. Sero assim consideradas todas as
organizaes baseadas na fora, pois este o mtodo do Anti-Sistema e no do Sistema,
para o qual devemos caminhar.
O futuro da evoluo reside na compreenso recproca,
na reconstruo da unidade quebrada, na reabsoro e anulao do separatismo,
primeiras qualidades do Anti-Sistema, substituindo-as pela compreenso e a colaborao,
primeiras qualidades do Sistema. preciso substituir o caos pela ordem, a revolta pela
disciplina, a prepotncia pela bondade e justia, a guerra pela colaborao. O progresso
consiste em suprimir tudo o que divide, em harmonizar-se at a unificao. A maior parte
das dores que afligem a humanidade depende desse estado de inimizade de todos contra
todos, e as dores no podero cessar enquanto no terminar essa inimizade. No se
pode reconstruir o edifcio desmoronado seno reunificando o separatismo no qual ruiu.
indispensvel corrigir todas as qualidades do Anti-Sistema, adquiridas com a queda,
mediante as qualidades do Sistema, estado perdido, que precisa ser reconquistado.
necessrio subir do inferno, onde a discrdia cria a infelicidade, ao paraso, onde a
concrdia cria a felicidade.

121
Essa concordncia dos princpios expostos neste volume,
com a realidade dos fatos de nossa vida, oferece-nos mais uma prova, confirmando a
teoria da queda. A cada momento o homem est repetindo os motivos da revolta. Por
causa da sua vontade de continuar a errar, continua semeando dores, tanto mais quanto
mais quisermos viver embaixo, prximos do Anti-Sistema. A evoluo ,
substancialmente, um problema de felicidade. Esta s poder chegar se nos
aproximarmos cada vez mais da ordem do Sistema. Harmonizar-se, como aconselha o
Evangelho, no apenas problema de bondade ou de renncia, mas tambm problema
de inteligncia e de utilidade. O homem no quer viver o evangelho, porque ainda um
selvagem, tremendamente ignorante das leis da vida e do modo de atingir a felicidade.
Nossa sociedade humana um corpo onde cada clula inimiga da outra, com prejuzo
para todas. Essa sociedade no se mantm com o princpio da colaborao celular que
vigora no corpo humano em estado de sade, mas com o princpio anrquico que vigora
no cncer. Por isso, os nossos males so at poucos, em relao ao que merecemos, e
teremos de sofrer tanto at aprendermos. Para que serviria a dor, se no fosse til para
ensinar?
Trata-se de leis frreas, das quais no podemos escapar.
Rebelar-se ainda mais, piora a situao. Prova-nos isto a lgica de todo o processo. A
estupidez humana grande, mas produzida pela ignorncia, resultado merecido da
rebelio e da queda. E nada melhor para despertar a inteligncia do que o sofrimento
merecido, como efeito daquela ignorncia tambm merecida. E como se pode obrigar um
ser, que deve ficar livre, a compreender em seu prprio benefcio; como se pode obrig-lo
a recompor-se, livremente, no caminho certo, seno fazendo-o reencontrar-se pelo
caminho errado, atravancado de dores, fazendo-lhe compreender seu erro e as suas
tristes conseqncias? Para o homem atual, pois, s existe um remdio que possa cur-
lo: sofrer. Ele livre de sofrer quanto queira. Mas esse mal um remdio salutar. Tanto
sofrer que acabar aprendendo: no se pode subir descendo, no se pode melhorar
piorando, nem se pode escapar Lei forando-lhe a porta.
O homem tem de compreender que errado o sentido de
crescimento como eu isolado. Este seria um crescimento invertido, o da revolta e do
Anti-Sistema, que s pode trazer separao e destruio. Este crescimento no sobe,
mas desce. Agindo assim o ser pensando ganhar, perde. Tudo est construdo de modo
que o crescimento no pode fazer-se isoladamente. O egosmo pode conseguir, como
dbito, resultados imediatos mo, e por isso os mopes crem neles. Mas depois tudo
se paga e a vantagem do momento muito cara porque no se conseguem os resultados
longquos e maiores que chegam fatalmente, porque calculados pela sabedoria da Lei.
Consiste o problema em ter conscincia do funcionamento inviolvel da Lei e portanto em
saber confiar nela, e no nas prprias foras fracas e enganosas. O egosmo um
impulso isolado do Anti-Sistema, com raio de ao limitado, alm do qual se torna anti-
vital. O homem existe e s pode existir dentro da Lei, e se quiser existir, mesmo se
rebelde, s tem o caminho da evoluo para regressar ao Sistema. O ser pode continuar
rebelando-se quanto queira. Com isso s conseguir o prprio prejuzo. A revolta contra
Deus jamais poder ser vitoriosa, mas s produzir erros, que depois preciso pagar.
Antes de concluir este captulo, respondamos a outras
perguntas, corolrios da precedente.

122
PERGUNTA:

A queda foi rpida ou lenta?

RESPOSTA:

O fenmeno da queda no pode ser medido com o nosso


tempo. Foi tambm um desmoronamento de dimenses e o tempo foi apenas uma das
dimenses atravessadas na queda, como, no oposto da evoluo, esta dimenso
desaparece, aps ter sido atravessada a fase de energia, da qual prpria. Mas,
entendendo o tempo em sentido mais vasto, ou seja, como ritmo do tornar-se ou
velocidade de transformismo, poderemos dizer que, mesmo atravessando em sentido
inverso os estgios a serem mais tarde percorridos na evoluo, a queda foi rpida; da
mesma forma como se desmorona uma casa sem alicerces. A lgica nos mostra isso. Os
estgios da subida foram certamente atravessados na descida, porque se eles ligam o
Sistema ao Anti-Sistema na direo de ida, devem tambm ligar o Anti-Sistema ao
Sistema na direo de regresso. Foram atravessados, no na forma lenta em que os
vivemos, mas certamente em sua substncia, porque a ponte de passagem entre os dois
plos, de ida ou de volta, s pode ser uma. No na forma lenta, em que o ser viveria mais
tarde, porque se tratava de uma fulminante desintegrao atmica em cadeia, onde no
h como despertar, aprender, reconstruir. O processo lento atual de experimentao e
assimilao no tinha razo de existir. A queda foi como uma exploso em que a unidade
se pulverizou. Tambm em nosso mundo, tudo o que recomposio e conquista lento
e rduo, trabalhoso como toda reconstruo confiada s foras do operrio.
Concluindo, o fenmeno da involuo apareceu-nos na
viso como um acontecimento rpido. Mas nesta resposta quisemos justificar essa
afirmao com argumentos lgicos e racionais.

PERGUNTA:

Qual foi o nmero de elementos rebeldes expulsos, e


quais permaneceram obedientes no Sistema?

RESPOSTA:

O conceito de nmero, ligado ao de medida, e portanto de


limite, no pode existir seno no relativo e no finito, ou seja, no Anti-Sistema. No Sistema,
situado no plo oposto, tudo deve ser exatamente o contrrio. Tudo a deve ser
inumervel, alm de toda e qualquer medida, de todo limite. J explicamos que podemos
imaginar o Sistema invertendo as qualidades de nosso Anti-Sistema. Portanto, no
podemos procurar compreender o Sistema com os nossos conceitos, numerao e
medida quantitativas, com as quais julgamos o nosso mundo. Vivemos fechados dentro
dos limites de nosso concebvel. Podemos procurar construir para ns uma imagem do
absoluto. Mas, para quem est situado no relativo, ser sempre substancialmente um
inconcebvel. Como superar de um golpe a nossa psicologia do finito, filho de nosso
ambiente material, para entrar na psicologia oposta do infinito, onde desaparece

123
completamente tudo o que para ns constitui o real e o mais certo ponto de referncia?
No Sistema no se pode introduzir o conceito de nmero, de medida, de limite. Qualquer
conceito dessa natureza seria uma tentativa de reduo do infinito ao finito, ou seja, do
Sistema ao Anti-Sistema. No h nmero para enumerar, no h medida para medir o
infinito. No Sistema, a concepo deve ser toda exclusivamente em termos de infinito.
Poderemos imagin-lo como algo alm de todas as nossas possibilidades de pensar e
compreender. Mas podemos compreender o absurdo de querer dar uma medida ao
infinito, que consiste justamente na ausncia de qualquer medida.

PERGUNTA:

O Sistema sofreu prejuzo com a fuga de seus


elementos? E quem desempenhou a funo dos que, com a queda, vieram a faltar no
Sistema? Na hierarquia das funes, essa ausncia de alguns elementos devia trazer
desequilbrio, perturbando a ordem geral e as funes tambm de outros elementos. A
ordem e a perfeio de todo o Sistema ficaram alteradas?

RESPOSTA:

Se a criatura tivesse possudo o poder de alterar, no


apenas a sua prpria posio, mas tambm o prprio Sistema, teria tido em mos o poder
de um anti-Deus, capaz de prejudicar a obra divina. absurdo admitir que Deus houvesse
introduzido no Sistema perfeito, sado de Suas mos, uma possibilidade to desastrosa.
Logicamente, pois, admitindo a impossibilidade de o Sistema ressentir qualquer prejuzo
como a queda, focalizemos a observao, para ver o que ocorreu no Sistema depois da
fuga dos elementos rebeldes. Sempre nos preocupamos em ver o que ocorreu a estes,
sem olhar o que deixaram atrs de si.
Utilizemos as argumentaes da resposta precedente.
Sendo infinito o nmero de elementos do Sistema, por maior que fosse o nmero dos
rebeldes, sempre permaneceria no Sistema um nmero infinito. Nossas medidas,
quantitativamente definidas, no podem esgotar uma entidade de natureza diferente,
como o infinito que permanece inesgotvel, qualquer quantidade finita que se lhe tire.
Por isso o Sistema permaneceu ntegro tal como era antes. O conceito de numerabilidade
e de medida nasceu, ao invs, do lado dos rebeldes, que, pelo fato de sua diviso,
tornaram-se uma parte, no podendo, portanto, existir no todo infinito. To logo aconteceu
o afastamento, surgiram imediatamente na zona separada os conceitos prprios do Anti-
Sistema, e neste caso, os de medida e numerabilidade. Neste sentido concebvel uma
quantificao das criaturas rebeldes, ao menos enquanto permanecem no Anti-Sistema,
onde unicamente possvel, porquanto, uma quantidade mensurvel s possvel neste,
e no no Sistema.
Mas aqui surge outra dificuldade. Que unidades queremos
contar? Pela lei das unidades coletivas, as individuaes do ser so diferentes em relao
ao plano de evoluo por elas atravessado. Vimos pouco acima, como se realiza subida
por meio de agrupamentos progressivos, cada vez maiores, dos fragmentos da unidade,
pulverizados com a queda at seus ltimos elementos. Para poder se chegar a uma
contagem, seria preciso faz-la sempre em relao ao grau de evoluo atingido pelos

124
elementos enumerveis. S podemos dizer que seu nmero, por causa do processo de
reunificao ao qual esto sujeitos com a subida, vai sempre diminuindo, devido a
evoluo os levar da multiplicidade unidade do Sistema. Mas, quem quiser ter uma idia
do nmero, poderia contar a quantidade de elementos constitutivos do Anti-Sistema, por
exemplo, no plano representado pela matria, experimentando contar o nmero dos
elementos componentes dos tomos existentes em todo o universo. Com se v, se no
encontramos o infinito, por nos acharmos no Anti-Sistema, encontramos sempre
quantidades incomensurveis, praticamente, equivalente ao infinito.
Com isto melhoramos a resposta pergunta precedente. Voltemos a observar o Sistema.
Sua estrutura era hierrquica, no de um todo homogneo, constitudo de elementos
equivalentes, mas de um organismo feito de funes diferentes e especializadas. Nesse
caso, a falta de alguns elementos no pode perturbar o funcionamento de todo o
organismo. Tudo isso verdade. Mas tambm verdade que, qualquer nvel, plano ou
diviso da hierarquia era organizado, e cada funo era desempenhada por elementos
sintonizados, portanto, equivalentes (unificados pelo fato de possurem o mesmo tipo de
vibraes). Destes permaneceu, pois, no Sistema o quanto era suficiente para seu
funcionamento, o qual continuou regular como antes. No se corromperam classes
inteiras, mas apenas alguns dos seus elementos, permanecendo ntegras as classes, o
grupo ou o plano em seu conjunto. Sendo infinito o nmero de elementos do Sistema, a
perda de alguns no pode alterar nada. A perda de uma parte pode diminuir de um
nmero finito, mas no de um nmero infinito. intil querer subtrair do infinito. No se
podem fazer operaes aritmticas entre entidades de natureza diferente. O conceito de
infinito completamente diferente do de indefinido, inumervel, incomensurvel, com o
qual muitas vezes se confunde. Uma quantidade finita, independente do tamanho, jamais
poder exaurir o infinito, que s poder sentir qualquer subtrao, quando dele se subtrai
outro infinito. Indicando com n um nmero finito, poderemos dizer, que, qualquer nmero
finito se acrescente ou subtraia ao infinito, este permanece infinito.
Assim, qualquer tivesse sido o nmero de elementos
expulsos do Sistema, l permaneceu um nmero infinito. O Sistema de natureza
diferente do Anti-Sistema; o absoluto incomensurvel permanece invulnervel, porque
est alm das quantidades mensurveis que constituem o relativo. O Sistema, apesar da
subtrao dos rebeldes, continuou completo, funcionando perfeitamente. S houve
prejuzo para os elementos que se afastaram acharam-se abandonados a si mesmos,
merc da lei prpria, to inventada para substituir Lei de Deus. A vulnerabilidade no
uma qualidade do Sistema, do absoluto, de Deus. S apareceu quando os seres se
afastaram de tudo isto, para entrar na posio oposta do Anti-Sistema; apareceu to logo
saram da ordem, da hierarquia, do estado orgnico, que constitua sua sade e sua
fora.
O prejuzo no foi para o Sistema, mas todo para o Anti-
Sistema. Quem se achou defeituoso e fora do lugar foi este, que se inverteu em negativo
e portanto, para sobreviver, foi forado a existir apenas na forma de transformismo
evolutivo. Ora, se ele quiser continuar a viver, s lhe resta subir ao estado de Sistema,
tornando positivo o negativismo, ou seja, autodestruindo-se como Anti-Sistema. S poder
existir na forma de transformismo evolutivo significa s poder existir destruindo tudo o que
constituiu a revolta, para reconstruir-se em tudo o que constitui a obedincia. Obedincia
a Deus, centro permanente e chefe de tudo.

125
XVI

RECONSTRUO ORGNICA DO SISTEMA E DESENVOLVIMENTO DA


CONSCINCIA

Neste ponto da composio do presente volume, em


Novembro de 1956, aps o trmino dos dois cursos de So Paulo e do Rio, foi iniciado um
terceiro curso em Santos, sobre o mesmo tema. Isto ofereceu-nos a oportunidade de
fazer mais uma recapitulao em vrios conceitos relativos viso e exercer novo
controle a seu respeito. Foram acrescentados, por isso, novos captulos, onde se
responde a novas perguntas, voltando a defrontar o mesmos problemas e afins, sob
outros pontos de vista. Ser possvel duvidar da verdade da viso, depois de to
prolongado controle?

PERGUNTA:

Para o nosso mundo atual, o maior interesse se relaciona


com o nosso progresso. Pedimos, pois, explicaes acerca do fenmeno da evoluo: a)
acerca da razo de sua existncia; b) de suas formas; c) como ocorre a reconstruo
orgnica do Sistema desmoronado.

RESPOSTA:

a) O pensamento humano parece estar de acordo neste


ponto, isto , vivemos num processo de evoluo. Ora, evoluo significa
desenvolvimento, aperfeioamento, ascenso. Para compreender, temos ento de
perguntar-nos, primeiramente, donde surgiu tudo isso, como nasceu esse processo, qual
o impulso que o determinou e por que justamente nessa direo. Se do nada, nasce
nada, o processo evolutivo no pode haver nascido do nada. Trata-se de um fato positivo,
inegvel: portanto, preciso achar o precedente que o determinou. Para compreender
esse efeito mister retornar causa.
Surge ento a necessidade lgica de admitir um perodo
involutivo precedente, isto , para haver evoluo deve ter havido uma involuo. Um
movimento numa s direo, sem o inverso e complementar que o justifique e compense,
seria um desequilbrio inadmissvel na ordem universal. H, tambm, um outro fato. O
conceito de evoluo implica no de expanso e crescimento, que por sua vez impe a
idia de um ponto de partida do menos, isto , no negativo, deslocando-se at atingir um
ponto de chegada no mais, ou seja, no positivo. Assim, temos de admitir que o processo
evolutivo teve incio no plo negativo (caos do Anti-Sistema) e no no plo positivo
(ordem do Sistema). Surge ento esta pergunta: se a causa de tudo s pode ser Deus,
como podemos atribuir-lhe a gnese direta de um processo, cujo ponto de partida tem, ao
invs, as caractersticas negativas, opostas, s de Deus, cujas qualidades s podem ser
afirmativas e positivas? E ento, se no podemos atribuir a Deus tudo isso, e se no todo
no existe outra causa primeira, falta ao processo evolutivo a respectiva causa e no se
consegue explicar como tenha nascido. A impossibilidade de ter nascido diretamente de

126
Deus, lgica, absoluta. Deus situa-se no infinito e este processo tem o ponto de
partida.A concluso que se chega de no haver outro meio para explicar o fenmeno da
evoluo, seno intercalando entre a causa primeira, que Deus, e o perodo da queda,
fenmeno da revolta durante a qual se puderam inverter os originrios valores positivos,
na fase involutiva, at alcanar o estado negativo, nico ponto de partida que podemos
aceitar para a evoluo.
Em outros termos, sendo a evoluo um processo de
reconstruo, presume, necessariamente, um perodo precedente de destruio. A
reconstruo no pode partir de um estado de perfeio, ou seja, no pode partir
diretamente de Deus. S se pode subir depois de ter descido; s se pode reconstruir aps
haver destrudo. Se admitirmos a evoluo, temos de admitir tambm o Anti-Sistema, por
no se poder dar-lhe outro ponto de partida. E se admitirmos o Anti-Sistema, preciso
admitir tambm a teoria da queda. Involuo e evoluo esto, reciprocamente,
condicionadas, no circuito do mesmo ciclo que, partindo do Sistema, volta ao Sistema. A
perfeio do ponto de partida em Deus coincide, dessa forma, com a perfeio do ponto
de chegada em Deus. Neste ciclo o fenmeno da queda se intercala como um fato to
necessrio, quanto o fato da evoluo. Eis mais uma prova em favor da teoria da queda, a
qual tem uma qualidade em seu favor: a grande harmonia e equilbrio das partes, a
correspondncia quase musical dos conceitos que a dominam em seus vrios momentos,
visto serem dirigidos e coordenados por uma arquitetura onde cada elemento encontra,
na ordem do quadro geral, com toda a lgica, o seu lugar devido, em concordncia com
todos os outros elementos.
b) Explicando assim o fenmeno da evoluo e a razo
de sua existncia, observemos, para responder segunda parte da pergunta, as suas
formas, problema que interessa mais ao nosso mundo humano, para ver depois como
ocorre a reconstruo orgnica do Sistema.
No plano evolutivo humano acontece um fato estranho.
No impera, como no plano vegetal e animal, uma s lei, bem determinada, seguida pelos
seres, cegamente. Nesses planos biolgicos, a vida domina o funcionamento dos seres
deterministicamente e eles obedecem. Seguem seus instintos e no h a luta de
princpios sem escolha. A regra nica e fcil segui-la. No plano biolgico humano ocorre
um fato novo: a tica, que luta contra a animalidade, para super-la. O homem vive no
meio do contraste nascido do encontro e do choque entre os princpios de dois planos
biolgicos diferentes. Estes o disputam, o inferior para mant-lo no seio da animalidade e
o superior para arrast-lo ao seio da espiritualidade.
Porque isso? No mundo vegetal e animal vemos a vida na
posio esttica, representada por uma relativa perfeio atingida em relao a dado
plano de evoluo. No vemos o momento da transformao, ao contrrio, vemos na fase
animal-homem-super-homem, que a vida est agora realizando em nosso planeta. Para
passar da planta ao animal a vida teve de conquistar o movimento. Para passar do animal
ao super-homem, o homem deve conquistar a inteligncia.
Qual o significado desse contraste entre planos
diferentes? Por que essa luta? Como pode a lei, que rege a vida, ter princpios to
diferentes disputando o domnio do ser, ao ponto de haver conflito entre eles?
Observando, em sentido mais vasto, vemos em cada fenmeno um princpio de ordem
que o protege, o mantm e quer melhor-lo; e h um princpio de desordem que o agride,

127
estraga-o, quer faz-lo retroceder destruio. Verificamos a presena de uma lei de
bem, lutando para agir contra uma lei de mal. Por isso, o progresso em todas as coisas,
dado pelo impulso de subida, contra o impulso contrrio que quer a descida, ou pelo
menos a paralisao. A evoluo, por fim, consegue vencer, mas emergindo dessa
contnua luta. Assim, apesar de tudo, o progresso avana. Apesar de estar sempre
minado pelo impulso contrrio, consegue, finalmente, realizar-se.
Onde esto situadas as origens desses impulsos
contrrios? S a teoria da queda pode dar-nos a explicao desse fato. Os dois impulsos
provm um do Sistema e outro do Anti-Sistema. A evoluo representa a subida do
segundo, que no quer morrer, para o primeiro, que deve nascer. E o Sistema s pode
nascer matando o Anti-Sistema, o qual s pode sobreviver se deixando matar pelo
Sistema. O seu terreno de luta o domnio do ser. A evoluo representa o regresso ao
Sistema e o extermnio definitivo do Anti-Sistema. No plano humano, o Sistema
representado pelas leis da tica e o Anti-Sistema pelos instintos da animalidade. Assim se
explica esse contraste.
Grande parte da humanidade ainda est dominada pelos
princpios do egosmo separatista do Anti-Sistema. Por esta razo ainda vige no plano
humano a lei da luta pela vida e da seleo do mais forte. Lei tipicamente animal, que, na
prtica, continua a resistir aos princpios diferentes da moral e dos ideais que, mesmo
pregado aos quatro ventos, permanecem apenas como teoria. Estamos ainda mais
prximos do Anti-Sistema, no entanto, esta luta no plano humano mais viva do que nos
planos inferiores, porque tanto mais se sobe, tanto mais o Sistema, ao aproximarmo-nos
dele, se mostra mais poderoso, enquanto nos nveis mais baixos o Anti-Sistema domina
sem contrastes sensveis. Pertence-lhe o domnio das zonas mais involudas, enquanto
nas evoludas, quanto mais se sobe, tanto mais se tornam domnio exclusivo do Sistema.
S assim podemos ter uma unidade de medida, a fim de
poder julgar positivamente o valor dos indivduos e das civilizaes. Quanto mais um
homem ou um povo se harmoniza com os princpios do Sistema, tanto mais evoludo.
Quanto mais se praticam os princpios do Anti-Sistema, tanto mais so involudos. Em
outros termos, o grau de civilizao dado pelo grau de evangelizao atingido. Este o
verdadeiro critrio para julgar e aqui mostramos as razes disso. Os critrios baseados
sobre o domnio poltico ou econmico so produtos do Anti-Sistema e pertencem ao
estado de involuo.
c) Procuremos agora responder ltima parte da
pergunta, relativa reconstruo orgnica do Sistema desmoronado. J dissemos ter a
queda representado uma dissoluo da organicidade. Ora, lgico consistir a evoluo
numa reconstruo da mesma organicidade. Para poder regressar ao Sistema preciso,
pois, reintegrar a unidade orgnica que se havia desagregado. Esse processo de
reconstruo ns o vimos (captulo XI e XV) realizando-se atravs da Lei das unidades
coletivas. A evoluo opera direcionada reunificao, movimento oposto ao da
involuo, direcionada pulverizao.
A evoluo atua, manifestando-se, como uma realizao
cada vez maior e com um aumento contnuo de organicidade. O caminho do regresso
representado por um processo de reabsoro do separatismo e da desordem, atravs da
fuso e da disciplina. Eis como acontece a reconstruo do Sistema desmoronado.

128
Isto implica em conseqncias importantes, com relao
s transformaes que ter de suportar a personalidade humana atual. De tudo quanto se
explicou at agora, compreende-se como absurdo que o nosso eu possa voltar a fazer
parte do Sistema tal como constitudo hoje, tendo em cima de si uma bagagem de
qualidades prprias do Anti-Sistema. Ento, interessante responder a esta pergunta: em
que forma chegar a nossa personalidade humana, ao estado de existncia prpria do
Sistema? Hoje, ns humanos no somos um organismo, mas diante das novas grandes
unidades coletivas do futuro, representamos o mesmo que so os elementos
monocelulares diante dos mais complexos organismos criados pela vida. Ora, lgico
no poderem os elementos componentes entrar na forma de semelhantes amontoados
celulares desordenados, como partes componentes de superiores e complexas unidades
biolgicas. No podem ser admitidas a fazer parte de um organismo, essas individuaes
celulares separadas e rivais, estragadas pelo atrito de uma luta intestina entre si,
unidades que consomem s dessa maneira, contraproducente para a coletividade, todas
as prprias energias, no sabendo viver organicamente e no conhecendo o poder da
derivado.
Da mesma forma como os elementos monocelulares
devem sofrer profundas transformaes para chegar a fazer parte dos organismos
superiores, assim tambm as individuaes humanas para poderem tornar-se elementos
constitutivos das grandes unidades, necessitam voltar ao estado de Sistema. O homem
deve superar sempre mais o seu separatismo e com isso aprender a viver coletivamente.
preciso compreender que a tarefa da evoluo destruir todas as qualidades do Anti-
Sistema substituindo-as pelas do Sistema. Esta a condio para se poder nele reentrar.
indispensvel, pois, ser destruda a maior parte das qualidades que constituem hoje a
personalidade humana. Que sejam no apenas afastadas, mas substitudas pelas
qualidades opostas, como qualidades definitivamente conquistadas.
Ns humanos, portanto, voltaremos a Deus com uma
forma de personalidade completamente diferente, ou seja, no como somos hoje, um
amontoado desorganizado de elementos separados e rivais, mas na forma de tipo
biolgico orgnico, representando um modo de existir completamente diferente. Num
futuro mais prximo, ainda como parte da humanidade, o homem no ser apenas um
elemento num exrcito de microorganismos, mas poder erguer-se s funes mais
nobres de clulas especializadas em atividades superiores, at s nervosas e cerebrais,
como ocorre no corpo humano. Unificao, fuso, reorganizao, querem dizer tambm
especializao, aperfeioamento e potencializao, impossveis de outra forma. Neste
sentido a reconstruo aparece como uma verdadeira criao.
No nos iludamos pensando poder atingir Deus assim
como somos hoje feitos, sozinhos; mas apenas fundidos em conjunto, abraados ao
nosso inimigo a quem tivermos perdoado, ao ignorante a quem tivermos ensinado, ao
inferior a quem tivermos levantado at ao nosso nvel, ao malvado que tivermos
transformado em bom. Da mesma forma como em nossa fase atual, tomos, molculas,
tecidos, rgos, fundindo-se juntos em unidades sempre maiores, chegaram a constituir o
indivduo humano, assim no futuro, homens, famlias, grupos sociais, povos e naes,
humanidades e humanidades de humanidades, fundindo-se juntos em unidades cada vez
maiores, chegaro a construir unidades coletivas sempre maiores, complexas e perfeitas,
constituindo no seu ltimo estado evolutivo, o Sistema. Se, no fundo da queda, o ser

129
atingiu o estado de mximo separatismo, no cimo da ascenso o ser s pode atingir o
estado de mxima reunificao.
Resumindo a resposta pergunta formulada, explicamos
porque, como necessidade lgica, existe o fenmeno da evoluo (como conseqncia
do perodo precedente inverso de involuo), e depois o porqu da forma pela qual age a
evoluo, especialmente no plano humano (luta entre os impulsos provenientes dos dois
plos opostos), mostrando enfim, como ocorre a reconstruo do sistema desmoronado
(por fuso orgnica em unidades coletivas cada vez mais amplas).
Como conseqncia das explicaes precedentes, surge
entretanto uma outra pergunta.

PERGUNTA:

Foi dito na ltima resposta que, para passar do animal ao


super-homem, o homem tem de conquistar a inteligncia. Que ocorrer, pois, nossa
personalidade humana, com conhecimento e conscincia, e que repercusses ter?

RESPOSTA:

Vimos que a evoluo realiza uma srie de


transformaes na natureza do ser, substituindo-lhe as qualidades do Anti-Sistema pelas
do Sistema. Focalizemos a nossa ateno sobre essa qualidade especificamente
humana, que a inteligncia. Qual a razo de a evoluo desenvolver inteligncia? De
onde nasce esse desenvolvimento? Trata-se de uma criao ou de uma restituio? Ou
seja, trata-se do aparecimento de um estado novo, no contido nos precedentes, ou ento
de um regresso e de uma reconquista, decorrente de um estado precedentemente
existente?
Respondamos com outra pergunta: que ocorreu, com a
queda, inteligncia que dirigia o Sistema? Continua a dirigir o Anti-Sistema, para salv-
lo, dissemos. Mas tambm dissemos que, para a criatura, a queda significa destruio da
luz da compreenso, nas trevas da ignorncia. Ento, quanto s qualidades cognoscitivas
e diretivas, dominantes no Sistema, deve ter ocorrido o mesmo que acontecera, com a
queda, s outras qualidades. Assim, por exemplo, tal como a queda no representou,
como vimos no captulo precedente, uma destruio das distintas individuaes, mas a
destruio do seu estado orgnico de Sistema, reduzindo-a ao estado desorganizado de
Anti-Sistema, assim, no caso em estudo, a inteligncia representada pelas qualidades
cognoscitivas e diretivas no foi destruda, mas permaneceu apenas na mente que regia
o Sistema e o Anti-Sistema, ou seja, em Deus e em Sua Lei, enquanto escapava das
mos da criatura, por ter cado nas profundas trevas da ignorncia. O conhecimento
permaneceu intato, mas s no Sistema, e no no Anti-Sistema, que o perdeu. Cabe agora
a este, em conseqncia da revolta, uma obedincia ainda mais dura, porque deve ser
executada foradamente por um ser cego, amarrado a uma lei determinstica; obedincia
ainda mais dura do que a livremente executada no Sistema por um ser consciente, o qual
aceita porque compreendeu e se convenceu.
Com a queda, portanto, o conhecimento passou das mos
da criatura, que antes era colaboradora consciente da Lei, s mos da Lei. qual a

130
criatura, que j no mais pode possuir funes livres diretivas porque se revoltou e decaiu
na ignorncia, deve agora obedecer cegamente. lgico que,, quanto mais a criatura se
aprofundar no Anti-Sistema, mais ela ficar submergida na ignorncia, e mais vir a
perder sua liberdade, que no uma qualidade que se possa conceder aos inconscientes,
que no podem saber fazer bom uso dela.
Dessa forma, a revolta produziu, como conseqncia, no
a subverso da Lei, mas apenas a subverso dos rebeldes. A Lei de Deus permaneceu
ntegra, mesmo no Anti-Sistema, com a funo de reergu-lo, impelindo o ser, tornado
ignorante da Lei e coagido atravs do erro e da dor, a aprend-la novamente. Assim,
como a queda, o conhecimento se emborcou em ignorncia, com a evoluo se d o
afastamento da ignorncia em direo ao conhecimento. Temos, ento, duas inteligncias
antepostas com guias do ser: a da Lei substituindo tanto mais do indivduo quanto mais
este perde conscincia por descer ao Anti-Sistema; e a inteligncia do indivduo, sendo
reconquistada pela evoluo. A primeira inteligncia pertence conscincia csmica ou
pensamento de Deus. A segunda patrimnio individual de cada ser, que a possua
plenamente no estado perfeito do Sistema, mas perdeu-a com a queda no Anti-Sistema,
mas reconquista-a, evoluindo at ao estado perfeito do Sistema. At este momento,
quanto se retoma a posse de sua posio de elemento consciente da Lei e de seus
planos, caminha como um cego; A Lei o conduz pela mo, e o dirige sem que o saiba,
guia-o e o impele indiretamente, a fim de no lhe violar a liberdade, manobrando-o por
meio dos instintos, barrando-lhe o caminho errado com reaes dolorosas, premiando-o
com melhora de vida cada esforo de progresso. Mas, com a evoluo, o ser se liberta
cada vez mais desse determinismo, volta a compreender a utilidade de seguir a Lei,
preparando-se para obedecer-lhe espontaneamente; a Lei, ento, permite-lhe apoderar-
se das alavancas de comando, concedendo-lhe assumir pouco a pouco as funes
diretivas, at personificar os prprios princpios da Lei, como ocorre no Sistema. Dessa
forma, como seu esforo de tornar a subir o caminho da descida, com a reconquista da
conscincia, o ser readquire a liberdade perdida. Esta s lhe pode ser dada pelo
conhecimento. O pensamento de Deus, que dirige tudo, lgico e previdente. No se
pode deixar a livre escolha de dirigir-se, a quem caminha nas trevas, mas apenas a quem
d bastante garantia de possuir conhecimento para no cair e arruinar-se. Por isso, a
liberdade chega proporo que se desenvolvem paralelamente o conhecimento e a
inteligncia. Explica-se, assim, a razo do livre arbtrio, ou seja, a possibilidade de certa
amplitude de escolha, s aparecer no homem em determinado ponto da evoluo, e no
antes. Mas, muitas vezes, este no concebe ainda a liberdade em funo do
conhecimento, o nico que lhe pode garantir o bom uso dela, mas deseja e usa a
liberdade sobretudo para libertar-se do freio da Lei, e no para segui-la. Esse modo de
compreender vem do Anti-Sistema, ou seja, a liberdade de rebelar-se ainda, para
retroceder animalidade. natural que, no homem, ainda imerso em grande parte no
Anti-Sistema, ainda domine a atrao deste, de forma preponderante, isto , volte o
impulso da revolta e o instinto de retroceder.
Assim o crescimento da inteligncia assume funo muito
importante no desenvolvimento da evoluo, pois representa a qualidade que torna
sempre mais independente do determinismo dos planos inferiores, atribuindo cada vez
mais ao indivduo funes diretivas, at permitir-lhe como acontecer ao homem futuro,
tomar ele mesmo as rdeas do fenmeno da evoluo e dirigir, assim, o desenvolvimento

131
da vida em seu planeta. O maior prejuzo para a nossa humanidade atual o grau de
involuo. O ser evoludo funciona com princpios e instintos totalmente diferentes.
Nos planos mais baixos, imersos no Anti-Sistema tudo
determinismo, tanto mais quanto mais descemos. Se a matria no estivesse fechada no
mbito de leis determinsticas, a cincia no poderia construir as suas teorias. Se cada
fenmeno no obedecesse cegamente sua lei, esta no poderia ser descoberta pela
observao e experincia. Na matria, tudo automtico, calculvel, previsvel, porque
nesse plano, em seu conjunto, no h liberdade. Mas tudo se passa diversamente, se
subimos aos fenmenos da vida; e mais ainda se chegamos aos fenmenos da psique e
do esprito, com os quais o ser se liberta cada vez mais do determinismo, tornando-se
senhor autnomo de suas aes; por isso, sempre mais difcil, nesta altura da evoluo,
prev-las e estud-las, porque assumem uma independncia de escolha ignorada no
mundo fsico. Tendo-se tornado mais livres com a evoluo mais difcil estabelecer a
regra geral diretiva do fenmeno, pois este tende a resultados sempre diferentes em cada
caso pessoal, em vista da liberdade conquistada, tanto mais quanto mais alto o grau de
evoluo atingido pela pessoa.
Nos planos mais baixos, no apenas tudo determinismo,
mas tambm, para o elemento, tudo permanece em estado de inconscincia. A sabedoria
no est nele, que permanece imerso na mais profunda ignorncia, mas na Lei que o
guia. No possvel negar haver no tomo muita inteligncia, to grande que a mente
humana s hoje conseguiu compreender o funcionamento ntimo desse primeiro elemento
da matria. Ora, de tudo isso, o tomo nada sabe. Da prpria inteligncia que o faz
funcionar, o tomo no tem conscincia alguma, nem podemos admitir que o tomo seja
um matemtico capaz de calcular as trajetrias de seus movimentos e o impulso de suas
foras ntimas. Representa o estado de queda no Anti-Sistema, onde a conscincia do
elemento desapareceu, s podendo funcionar deterministicamente. Nada sabe, no
possuindo liberdade de escolha e no podendo funcionar de outro modo. Quem manda e
pensa por ele a Lei, a qual ele no conhece.
A evoluo representa uma libertao desse
determinismo e inconscincia. proporo que o ser sobe para o Sistema, o indivduo
adquire uma autonomia cada vez maior de comportamento individual, uma capacidade
cada vez maior de dirigir-se de maneira independente. No homem, o instinto representa a
parte ainda atrasada, sob o domnio do determinismo e da inconscincia dos planos
inferiores; zona ainda animal, onde s cabe ao homem obedecer natureza, como os
animais. Mas, no seu lado mais alto, o espiritual, comea a dar os primeiros passos no
caminho da liberdade e do conhecimento. A luz do Sistema j comea a raiar entre as
trevas profundas do Anti-Sistema.
Fechado, em grande parte, no crculo de suas
necessidades materiais, o homem pouco pode comandar a prpria vida, e vive
deterministicamente sob o poder da Lei pela qual quase nada conhece. A sua ignorncia
o mantm escravo. O seu livre-arbtrio apenas pequena oscilao de escolha, a fim de
permitir-lhe o aprendizado sua custa, experimentado. O seu conhecimento o
conhecimento invertido do Anti-Sistema, tendo nele permanecido, mas no negativo, como
cincia das aparncias, isto , cincia da iluso proporcionada pela percepo sensria
do mundo exterior, percepo que a cincia comea a descobrir ter pouca
correspondncia com a realidade. Assim, entre a escravido aos instintos e a miragem de

132
um mundo relativo, o homem se debate para reconquistar, por meio de erros e dores, a
liberdade e o conhecimento. Cada ato seu criador, cada descoberta, cada progresso
uma conquista de maior conhecimento da Lei, uma libertao da escravido dos
instintos, uma reconstruo de um pedacinho do Sistema.
Por isso, o homem um tipo biolgico em contnua
evoluo, e no um modelo definitivamente estabelecido. E, de acordo com o caminho j
percorrido, os homens diferem totalmente de si. A vida pode ter, para cada indivduo, de
acordo com a sua posio evolutiva, um sentido completamente diferente. Para os
inferiores que saem de baixo, o plano humano pode ser um ponto de chegada bastante
alto. Para os mais evoludos, intencionados em subir a planos mais elevados, a Terra
pode ser um baixo ponto de partida. Assim, viver em nosso mundo pode representar para
os primitivos a maior e mais alegre realizao da existncia, enquanto para os mais
adiantados, pode constituir doloroso estado de sufocao da vida. Acontece ento que,
para os involudos, a juventude, quando se firma a vida do corpo (que para eles a vida
toda), alegre, enquanto triste a velhice, quando esse corpo cai. O contrrio ocorre
para os evoludos, para os quais a juventude, quando se firma a vida fsica, penosa,
porque representa a obrigao de identificar-se num estado biolgico inferior sua
natureza, enquanto a velhice alegre, pois a decadncia fsica liberta o esprito.
Para os primeiros, mais prximos da matria, a velhice
representa um desfazimento real de todo o seu ser. As suas prprias funes psiquicas,
constituem mais uma atividade cerebral que espiritual, enfraquecendo-se com o
enfraquecimento do rgo fsico do pensamento, o crebro. Para eles a velhice significa
fim e morte de todo o seu ser, tanto o material como espiritual. Para os evoludos, mais
fortes no esprito, a velhice significa fim e morte apenas da prpria forma exterior,
material, fato que no mata, mas liberta a parte espiritual do seu ser, cuja vida assim se
intensifica com a velhice, ao invs de decair. Sendo as funes espirituais, para estes,
muito mais desenvolvidas e poderosas, e por isso mais independente do rgo fsico do
pensamento, o enfraquecimento deste, quase no consegue les-las. Sendo o rgo
cerebral, para os evoludos, apenas um meio secundrio de existncia, um instrumento
transitrio de expresso, o seu envelhecimento no consegue arrastar em sua runa, a
inteligncia e o pensamento deles.
Por isso, quanto mais o ser conquistou, com a evoluo,
um grau mais forte de conscincia, tanto menos morrer ao atravessar a morte. Isso
porque, quem evolui sobe para o Sistema, onde no existe morte. A substncia da vida
expressa pela conscincia de existir. A substncia da morte dada pela perda dessa
conscincia. E evoluo significa conquista de vida, porque constitui conquista dessa
conscincia. Ao descer, tudo tende a morrer na inconscincia, propriedade do Anti-
Sistema. Subindo, tudo tende a reviver na conscincia, propriedade do Sistema. Por isso,
a evoluo representa no apenas conquista de liberdade e de conscincia, mas tambm
de vida; representa no s a libertao de todas as qualidades negativas do Anti-Sistema,
ou seja, escravido no determinismo, ignorncia, morte, mas tambm conquista de todas
as qualidades positivas do Sistema, isto , liberdade, conhecimento, vida, at o ponto
quando, tendo o ser atingido o Sistema, a morte desaparece definitivamente.
Mas, procuremos responder cada vez mais exatamente
pergunta feita, para saber o que acontecer nossa personalidade humana como

133
conhecimento, ou seja, quais sero os novos estados de conscincia que a evoluo vai
desenvolver na personalidade humana.
Se, como dissemos h pouco, o conhecimento passou
com a queda, das mos da criatura, antes consciente colaboradora da Lei, s mos da
Lei, a quem teve de obedecer cegamente, verifica-se com a evoluo o processo oposto,
ou seja, uma restituio do conhecimento das mos da Lei s mos da criatura que,
voltando a ser colaboradora consciente, no mais constrangida a obedecer cegamente,
mas apenas por adeso livre e convicta. Com a evoluo ocorre, pois, na criatura, um
processo de dilatao de conscincia e conhecimento, implcito no desenvolvimento de
todas as individuaes da vida, tambm por sua vez, implcito de forma ampla na
reunificao, pela lei das unidades coletivas, dos elementos que se separam no Anti-
Sistema e agora voltam ao Sistema. Com a evoluo acontece, para a conscincia da
criatura, o que ocorre naquele processo de reunificao. Aparece, com a unificao em
grupo, um princpio diretivo diferente, para o novo estado orgnico do ser, e dirigido por
uma nova lei; como a cada maior unificao, se atinge um valor acima dos alcanados
pelas unificaes menores precedentes; com a evoluo tambm aparece para a
conscincia da criatura uma nova lei, um princpio diretivo diferente, pelo novo modo
orgnico de conceber (no mais analtico, mas sinttico) e se atinge um poder maior de
compreenso e de concepo.
Dessa maneira, o homem passar, por meio da evoluo,
da forma mental atual, lgico-racional, forma mental representada pela intuio. Trata-
se verdadeiramente, como disse, de uma nova lei do pensamento, de uma diferente forma
mental, de uma organicidade de concepo anteriormente ignorada; trata-se de novas
orientaes e mtodos de pesquisa, para alcanar um conhecimento antes impossvel.
Essa transformao da conscincia humana, por evoluo, o problema agora
focalizado, para responder pergunta formulada. E grave e importante, do ponto de
vista filosfico, afirmar que o problema do conhecimento no pode ser resolvido pelos
atuais caminhos lgico-racionais possudos pelo homem, mas apenas pelas vias
inspirativo-intuitivas, que possuir no futuro, ao evoluir. Segue-se uma colocao do
problema de modo diferente do comum: afirmamos que a obteno do conhecimento
problema sobretudo de amadurecimento biolgico. Em outros termos, o grau de
conhecimento possudo, de uma verdade para ns relativa e em contnuo processo de
conquista, depende do grau de evoluo alcanado.
Da mesma forma, como vimos a evoluo levar do
separatismo reunificao, fundindo os indivduos separados em organismos cada vez
mais amplos, assim, tambm para conscincia, vemos a evoluo levar do estado de
distino entre o eu e o no-eu, a um estado orgnico diferente, em que aparecem um
eu superior diferente. Cai ento o separatismo, desaparece o divisionismo prprio de
nosso Anti-Sistema, e aparece a fuso prpria da unidade do Sistema. No
desenvolvimento de cada fenmeno passamos sempre das qualidades do Anti-Sistema
s do Sistema. O atual tipo biolgico de personalidade, constituda por um eu isolado
fechado no prprio individualismo, expresso viva no separatismo do Anti-Sistema, ao
evoluir, rompe as paredes de sua priso de decado, expandindo-se na forma de um novo
eu universal, e dessa maneira se funde e torna encontrar-se em todos os outros eu do
universo. Passamos, assim, de um tipo de individuao prpria aos planos inferiores da
vida, a um tipo de personalidade prprio aos superiores.

134
Compreendidos os princpios gerais que dirigem o
fenmeno, ser interessante conhecer agora quais reaes produzir na conscincia do
indivduo uma tal transformao biolgica, bem como as sensaes e diferentes modos
de conceber. Como algumas leis da matria se transformam em funo do fator
velocidade, assim tambm as leis do pensamento, com essa dilatao do eu. A
transformao da personalidade, subindo de um plano de vida a outro mais alto,
completa e laboriosa. Essa ressurreio do eu, das profundezas do Anti-Sistema onde
havia decado, esse seu despertar do letargo da inconscincia em que adormecem, um
processo de transmutao como o valor de verdadeira revoluo biolgica. Aparece, pois,
com todas as caractersticas de uma crise da vida: no crise de desfazimento, como a
morte, mas crise de desenvolvimento, prpria do ser, em asceno.
O ser humano, atrasado nesse processo de
transformao, acha-se como a lagarta, tendo de atravessar as fases de crislida, para
tornar-se borboleta. Para fazer isso, a lagarta fecha-se num casulo, ao passo que o ser
humano deve transformar-se continuando a vida comum a todos, com seus pesos e
preocupaes, e de nenhum modo ajudado ou compreendido. No deve admirar,
portanto, que a excessiva tenso nervosa, devida ao esforo da transformao, provoque
distrbios nervosos e psquicos, estados de depresso, esgotamento, irritabilidade,
insnia, estados fsicos e sobretudo mentais, classificados pelos mdicos de patolgicos.
Essa medicina moderna, de orientao prevalentemente materialista, ignorando ou
negando a possibilidade desses fenmenos de desenvolvimento espiritual, totalmente
incompetente para julg-los e dirigi-los. A prpria psicanlise apenas cincia da psique,
e no ainda cincia do esprito. No podem ser resolvidos os problemas da personalidade
humana, se antes no se tiver uma orientao geral, dentro da qual se coloque este
fenmeno, bem como se tenham resolvido antes tantos outros problemas.
Ao mdico especialista de doenas nervosas e de
psicoterapia, ao estudioso desses fenmenos de despertar espiritual, s prprias vtimas
dessas crises de evoluo, vimos oferecer um indcio seguro para reconhecer a causa e o
significado desses distrbios nervosos e mentais, to semelhantes, seno iguais, aos que
sofrem os verdadeiros doentes nervosos e mentais, induzindo o mdico e o estudioso
tantas vezes, ao erro. Mas, se a sndrome to semelhante, as suas origens so muito
diferentes, seno totalmente opostas. No caso de doentes nervosos, trata-se de
verdadeiras deficincias, de alteraes degenerativas, com carter regressivo ou que
estacionam na inferioridade do subconsciente. No processo de transmutao por
despertar e desenvolver-se da conscincia, esses estados pseudo-patolgicos so
compensados pelas reaes criadoras, por avanos na linha evolutiva, por uma
potenciao manifesta de personalidade, um conjunto de sintomas indicando o
crescimento ocorrido sob as aparncias de uma doena. Enquanto esta, nos verdadeiros
doentes, estacionria, sem reaes naturais e sem indenizaes compensadoras, no
caso do despertar espiritual, trata-se apenas do esforo implcito num processo normal de
crescimento. Os sintomas patolgicos freqentes desaparecem espontaneamente,
quando a crise de que derivam se resolve e cessa de existir a causa que os produzia. A
verdadeira natureza desses distrbios nos revelada pelo fato de, cedo ou tarde, os
vermos compensados e naturalmente corrigidos na direo evolutiva. Em ltima anlise,
eles tendem a subir, ao passo que a doena tende a descer. Isso demonstra a sua
verdadeira natureza a qual no , de maneira nenhuma, patolgica.

135
Trata-se de fenmenos importantssimos, que interessam
particularmente humanidade futura, no seio da qual esses fenmenos, pouco comuns
em nosso mundo selvagem, verificar-se-o por sua evoluo com muito maior freqncia
do que hoje. O atual esforo do homem, resumido todo na luta pela vida, ou seja, na
estupidez de esmagar-se mutuamente, transformar-se- nesse mais nobre e inteligente
esforo, ou seja, a luta para libertar-se da prpria animalidade, a fim de subir. Ento a
medicina compreender esses casos pseudo-patolgicos, que no so, como poderia
pensar, retorno de um subconsciente enfermo, mas trabalhosas exploraes no
superconsciente, realizadas pelos pioneiros da evoluo.
Visto a sndrome negativa do fenmeno, por suas
repercusses nervosas e psquicas no plano biolgico humano, observemos a sua
sndrome positiva. Observemos no a parte destrutiva das qualidades inferiores
pertencentes ao Anti-Sistema, mas a parte construtiva das qualidades superiores do
Sistema. No h dvida de serem os sintomas patolgicos, que aparecem nessa
transmutao biolgica, produto da resistncia proposta pelo Anti-Sistema, para no
morrer. Com efeito, esses sintomas tm as caractersticas da decadncia, que lhe so
prprias. Mas, ao mesmo tempo, os sintomas de crescimento que aparecem nesse
fenmeno, s podem ser produto da aproximao do Sistema revivendo na criatura. De
fato, esses sintomas tm as caractersticas de amplido e potncia, prprias do Sistema.
Eis ento as transformaes ocorridas na conscincia, por
ocasio da passagem de um plano de vida a outro. O fato de a filosofia atual insistir muito
na distino entre o eu, e o no-eu demonstra ser esta a forma mental humana
dominante. No fenmeno do despertar espiritual manifesta-se uma tendncia no sentido
precisamente contrrio. Para confirmar plenamente o quanto acima foi exposto de forma
geral, em relao ao processo de reunificao do separatismo do Anti-Sistema, neste
caso particular desaparece a sensao de separatismo, to fundamental do homem atual,
cuja primeira impresso a sua distino do ambiente. Neste caso, acontece o contrrio:
o eu e o no-eu tendem a fundir-se. Pode da deduzir-se de imediato uma
conseqncia estranha para o nosso mundo: a sensao de personalidade, como
individuao separada, tal como costuma ser compreendida, pertence apenas aos planos
inferiores, e desaparece nos superiores, como a evoluo. Desse modo, conceber o
nosso eu egoisticamente separado do todo, seria apenas uma qualidade de nosso plano
evolutivo e no dos planos mais altos. Isto confirma a teoria da queda, pela qual, quanto
mais se desce ao Anti-Sistema, tanto mais se d a diviso; e quanto mais se sobe para o
Sistema, tanto mais ocorre a fuso em unidade.
Ento, o modo atual de conceber o nosso eu representa
apenas a corrupo ou ciso do estado unitrio original, ciso ocorrida no perodo de
descida, pois agora, no perodo da subida, vemos a transformao evolutiva levar de um
ponto a outro superior, executando um processo oposto, o da reunificao. Com efeito,
quantos estudaram ou experimentaram esse amadurecimento evolutivo, sabem ter sido
constitudo por uma dilatao do eu, transbordando de seus limites comuns para
expandir-se em tudo o que, no plano comum humano, constitui o no-eu. Da comea a
surgir, no ser, uma conscincia diferente, com novas sensaes e concepes, uma
psicologia sem limites, como uma conscincia csmica. Transforma-se, ento, a vida, de
uma luta contra tudo e todos, num amplexo universal, no qual se abraam todas as
criaturas irms. E tudo isso, unificado em redor do centro supremo: Deus. Nesse estado

136
de nimo, encontrado nos msticos que realizaram a grande catarse espiritual, no h
todas as qualidades prprias do sistema? Chega-se a conceber ento o prprio eu, em
unidade como o todo e o todo em unidade com o prprio eu. A realizao completa
desse estado de conscincia no vem justamente representar o estado final da evoluo,
com a integrao do ser na unidade do sistema? Naqueles que subindo comeam a
aproximar-se, o universo no aparece mais separado do eu, exterior e intensivo, mas
sim como conscincia de si mesmo, como um todo permeado da presena vital de Deus,
do pensamento e da inteligncia de Sua Lei, como um ser vivo, dirigido por um Eu
universal, dentro do qual existe o nosso eu, como um momento seu, de cuja conscincia
faz parte a nossa conscincia.
A esse estado de iluminao espiritual se chega por
graus, proporo que se evolui. Mas, lgico que, junto com o lado positivo do
fenmeno, exista tambm o lado negativo. O que o ser ganha do lado espiritual, deve
perd-lo do lado material. Essa expanso do eu, esse reviver numa forma to desusada,
confere-lhe uma sensao de perturbao. A personalidade, habituada a sentir-se
definida, sustentada e quase constituda pelas paredes de sua priso, sente-se perdida
num infinito sem pontos de referncia demarcados no limite. Mudando a prpria forma de
conscincia, perdendo o prprio tipo de eu como individuao separada, o ser tem a
sensao de desintegrar-se nessa descentralizao, que se ope sua precedente
psicologia na qual era o centro e baseava toda a sua potncia vital. Ao expandir-se, sente
como evaporar-se. O ser se acha to expandido que no se reconhece mais, parecendo-
lhe no ser mais o mesmo. Isto produz nele uma desorientao, um sentido de disperso
e anulao. Para no morrer, torna a agarrar-se ao velho mundo relativo de antes. Esta
uma fase de luta e de contrastes, donde derivam os distrbios dos quais j falamos.
O que acontece ento? O eu no morre, de maneira
nenhuma. Mesmo se o momento da passagem lhe pode dar a sensao de seu fim (os
msticos chamam a noite escura da alma), superado o momento crtico do fenmeno, o
eu torna a se achar mais vivo do que antes, mas numa forma diversa. Esta passagem
recorda a superao da barreira ultrassnica, para as grandes velocidades. Momento
perigoso, porque, muitas vezes, o inconsciente continua a agredir, embora tambm
protegido pela sabedoria das leis da vida. Momento em que se passa do modo de
conceber racional ao intuitivo. Ento, a personalidade explode, de sua forma de ser
isolado no todo, para comear a viver num estado de liberdade ilimitada, como cidado do
todo, numa sua nova casa, imensa, que o universo. O ser se acha perturbado porque a
forma de existir que lhe era prpria, e acreditava fosse a nica possvel, agora lhe vem a
faltar. Tudo isso o enche de uma angstia de morte. Mas depois desperta, achando-se
mais amplo e poderoso, no mais identificado com o seu eu pequeno, mas com o todo,
capaz de saber viver no apenas em si mesmo mas em todas as coisas, enquanto todas
as coisas podem viver nele. Desperta diante do inimaginvel, do inconcebvel, diante de
uma perspectiva nova que lhe d vertigens.
O nosso universo nem por isso mudou. sempre o
mesmo. Mudou a percepo e concepo do ser, porque mudou a sua posio relativa.
Tudo depende da perspectiva alcanada pelos nossos meios sensrios. Ningum pode
afirmar ser a nossa tcnica lgico-racional de pensamento, a nica apta a compreender
tudo e no precisamos de outras para aprender outros valores do real, inatingveis
nossa atual posio patolgica. Ao contrrio, provvel que, para resolver o problema do

137
conhecimento, pois a forma mental vigente no sabe ainda resolver, sejam necessrias
outras tcnicas de pensamento, hoje ainda relegadas ao irracional, ou ao inconcebvel.
Sem dvida, o homem faz, do seu universo, um conceito
derivado do ponto de vista alcanado do seu plano evolutivo. Tanto verdade que, com o
progresso humano, mudam sempre os aspectos da verdade. O fato de estarmos
inexoravelmente imersos no relativo, faz-nos pensar ser possvel conceber tudo em
numerosas outras maneiras diferentes, e admitir a possibilidade de, alm da forma mental
lgica, haver a intuitiva ou outras. A evoluo pode transformar tudo, inclusive as nossas
capacidades de conhecimento, e no podemos imaginar a que conceitos e modos de
conceber novos planos possa levar-nos o amadurecimento evolutivo. Caminhamos numa
estrada em asceno e no sabemos que perspectivas poder ela dar-nos amanh. E
conosco caminha tambm todo o universo, num transformismo contnuo.
certo ser o universo todo vibrante. Mas de quais
vibraes? Que nos podero revelar amanh as ainda no conhecidas? Que poder
revelar-nos o nosso contnuo aumento de sensibilidade? Que veremos quando pudermos
ter uma percepo diferente? Como pensaremos, quando soubermos pensar
diferentemente? E o que vem os seres que percebem de outra maneira? Podemos
imaginar o universo perceptvel e concebvel de infinitas formas, com meios
diversssimos; podemo-lo imaginar todo sensvel tambm de modos infinitos e com meios
diversssimos em cada ponto seu, e pensar que seja olhado em seus infinitos pontos com
infinitos olhos diferentes.
Quem sabe quantos apelos chegam para os quais somos
surdos; quem sabe quantos colquios poderiam estabelecer-se, mas, no ouvindo, no
sabemos responder! No sabemos que mundo poder ser-nos revelado, se o homem
puder superar os limites atuais de suas capacidades perceptivas. O certo sermos ns
mesmos que, com a nossa natureza e nosso grau de evoluo, estabelecemos os limites
de nosso conhecimento. Muitos outros continentes, alm dos da terra, devem ainda
aguardar serem descobertos no mundo do esprito!

XVII

SIGNIFICADO DA MORTE E DA REENCARNAO

Respondamos a outras perguntas, antes de concluir o


livro.

PERGUNTA:

No decurso da resposta anterior, falou-se,


incidentalmente, em morte. Pedem-se explicaes mais exatas, quanto s causas
determinantes desse fenmeno, e esclarecimentos a respeito das razes justificadas de
sua existncia e verdadeiro significado; e tambm a respeito das causas e significado do
fenmeno conexo da reencarnao, em relao s teorias apresentadas neste livro.

RESPOSTA:

138
O fenmeno da morte faz parte de uma srie de conceitos
negativos, que por esta sua natureza negativa s podem fazer parte do Anti-Sistema. Este
fato implica na presena de uma srie oposta de conceitos positivos, que por sua
natureza positiva s podem fazer parte do Sistema. Os dois plos contrrios, afirmao e
negao, constituem um equilbrio de opostos que se presumem e se condicionam
mutuamente, s podendo existir em funo um do outro. A base e a origem do conceito
est no plo positivo, em forma de afirmao. A parte oposta s concebvel como sua
derivao, por inverso. Assim, em todas as coisas encontramos, ligados aos pares, os
dois conceitos constituindo o mesmo princpio, antes em seu aspecto positivo, depois em
seu aspecto negativo.
Deste modo, no caso agora em observao, a base e a
origem do conceito esto no plo positivo, em forma de afirmao, significando vida; sua
parte oposta, ou seja a morte, s concebvel em funo da vida, como uma corrupo
desta por inverso. Por isso, como em todas as coisas, encontramos esses dois conceitos
unidos num par, como os dois plos opostos do mesmo princpio, antes em seu aspecto
positivo e depois em seu aspecto negativo. O primeiro representa a posio ntegra,
situada no sistema, o segundo a posio decada, corrompida no Anti-Sistema.
Ora, no estado de perfeio do Sistema, tudo vida e
conscincia e no h lugar para o conceito de morte e inconscincia. No estado de
Sistema, o esprito permanece sempre presente em si mesmo, em plena luz de
conscincia. Aproximamos estes dois conceitos de vida e conscincia porque, como
dissemos na resposta precedente, a substncia da vida constituda pela conscincia do
existir e a substncia da morte pela perda dessa conscincia. Foi dito tambm que, ao
descer, tudo tende a morrer na inconscincia, propriedade do Anti-Sistema; e ao subir,
tudo tende a reviver na conscincia, propriedade do Sistema. Explica-se, dessa forma, o
estado atual do homem, que tendo percorrido um trecho da subida evolutiva, acha-se a
meio caminho entre o Anti-Sistema e o Sistema; por isso divide sua existncia entre a
forma-vida e a conscincia, prpria do Sistema, e a forma-morte e inconscincia, do Anti-
Sistema.
Que a morte, ento? A morte um estado de
obscurecimento de conscincia, atingido com a queda no Anti-Sistema, por inverso da
luz da conscincia que o ser possua no estado de Sistema. Da resulta ser a morte cada
vez mais morte (isto , perda de conscincia) quanto mais o ser se encontra imerso no
Anti-Sistema, ou seja, um involudo; por outro lado, a morte cada vez menos morte
(isto , perda de conscincia) quanto mais o ser se aproxima do Sistema, ou seja, um
evoludo. Ento, entre os dois plos extremos de vida e conscincia completas no
Sistema, e de morte e inconscincia completas no Anti-Sistema, a fase de involuo
representa a passagem do primeiro estado ao segundo e a fase de evoluo representa a
passagem do segundo estado ao primeiro. Desse modo, como j dissemos, quanto mais
se evolui, tanto menos se morre e menos o morrer morte. Como a involuo criou a
morte, assim a evoluo a destri.
Nos planos intermedirios nos quais se encontra o
homem, temos a parte fsica, o corpo feito de matria pertencente ao Anti-Sistema, e o
esprito representando a parte mais prxima do Sistema; o esprito, ao repetir o motivo da
queda, se encarna, recaindo assim no Anti-Sistema. Essas duas partes representam, no
homem, os dois plos j citados, Anti-Sistema e Sistema, entre os quais oscila a cada

139
nova encarnao, para que, evoluindo, se afaste cada vez mais do primeiro e se aproxime
do segundo. Que acontece ento com a morte? Nessa ocasio, a parte fsica, pertencente
ao Anti-Sistema, morre; mas no morre a parte espiritual mais prxima do Sistema. Isto
acontece como efeito do princpio de que tudo o que pertence ao Anti-Sistema morre; e
tudo o que pertence ao Sistema no pode jamais morrer, por ser feito da vida.
Ora, se para o corpo, que em todos os seres humanos
apresenta mais ou menos o mesmo grau de evoluo biolgica, se verifica, na morte,
mais ou menos o mesmo desfazimento fsico, prprio a toda matria orgnica que morre,
e quase igual para todos, a mesma coisa no ocorre para o esprito. Se na parte humana
os espritos caem mais ou menos no mesmo cadinho de experincias oferecido pelo
ambiente terreno, ainda que excepcionalmente, podem pertencer a planos de evoluo
mais elevados do que os da mdia. Eis ento, que a morte, se para o corpo pode ser
quase igual para todos, pode, no entanto, ser bem diferente para a parte espiritual. Essa
diferena ser tanto mais acentuada, quanto mais o indivduo for espiritualmente evoludo
e se distanciar dos planos comuns e mais baixos da vida. Em outros termos, a morte ser
tanto menos morte, e a parte espiritual permanecer sempre mais viva e consciente na
morte, quanto mais o ser for evoludo, ou seja, estiver mais prximo do Anti-Sistema,
reconquistando-lhe as qualidades. Por isso, sentir a morte muito menos que os outros,
permanecendo, na morte e depois da morte, muito mais vivo e consciente que os outros,
em relao ao grau de evoluo que tenha atingido. S o evoludo readquire plena
conscincia depois da morte, tanto mais plena, quanto mais for evoludo. Conscincia
quer dizer conhecimento do pensamento diretivo da Lei, do plano geral do universo e de
sua posio, para realizar, como operrio de Deus, a prpria funo e a do prprio destino
de ascenso.
Os animais vivem apenas no plano fsico do corpo, no
podendo, por isto, gozar depois da morte, de uma vida consciente, que no possuem,
pois ainda no conquistaram. Saem da vida fsica e a ela voltam por um fenmeno
automtico, determinstico, assim como caem as gotas da chuva, sem sab-lo. A massa
involuda da maioria dos seres humanos est pouco mais acima desse nvel e permanece
semi-consciente, ou seja, com uma conscincia limitada ao da sua forma mental sensria
no ambiente terrestre. Era a o centro de vida, e a permanece. A morte no pode mudar o
tipo de personalidade. As idias dominantes so conquistadas por longa repetio, at
adquirir seu hbito; as novas qualidades, constituindo os novos instintos, formam-se com
a tcnica dos automatismos e no se improvisam nem sequer com a morte. Resulta da
que, comunicar-se mediunicamente como os desencarnados, no representa, na maioria
dos casos, seno um transbordar do prprio material humano baixo, do qual a Terra j
est saturada e j temos bastante, com pouco a nos ensinar. No comum os grandes
espritos descerem para comunicar-se com os homens. Isso somente se verifica por
motivos especiais, que no acontecem todos os dias.
Com a evoluo, o centro da vida se afasta do plano
material cada vez mais no sentido do plano espiritual. Quanto mais involudo o ser, tanto
mais a vida terrena lhe no s a verdadeira vida mas tambm toda a vida, tanto mais
lhe preciosa e tanto mais perd-la significa verdadeiramente morrer. Quem no possui
uma vida intelectual e espiritual em que viva liberto do corpo, teme a morte, porque nela
se sente realmente morrer. Ao contrrio, quanto mais evoludo for o ser, tanto menos para
ele a vida corprea a verdadeira vida ou toda a vida. Ele conhece uma vida maior, onde

140
sabe ser eterno e indestrutvel; ningum pode mat-lo, a no ser a sua prpria vontade de
involuir, praticando o mal. O seu inimigo no mais o seu semelhante, que no lhe
interessa mais vencer, porque no lhe disputa o espao vital. Sua luta contra a prpria
animalidade, nica coisa que o impede de dominar, subindo. O evoludo, ao descobrir
essa vida maior, no teme a morte, porque sabe que no morrer de maneira nenhuma.
De onde deriva, ento, o medo natural que o ser tem da
morte? Ela o smbolo, a lembrana e a prova da queda no Anti-Sistema. Representa a
negao da primeira qualidade do ser, isto , existir. A morte exprime um contnuo e
repetido assalto do Anti-Sistema contra o Sistema, para destru-lo. Reproduz o suicdio
tentado pelo esprito, ao lanar-se no abismo da matria. o chamamento terrvel do
Anti-Sistema para a destruio, e a volta de seu impulso demolidor de tudo. Quando ela
se aproxima, o ser sente-se tornar a cair no abismo do aniquilamento, em que j
desmoronara, com a queda. Sente-se aterrorizado ao ver-se novamente preso no ciclo da
queda, que torna a peg-la a fim de arrast-lo para baixo.
Isto prova que o ser conhece o Sistema, com o seu
estado de plenitude de vida pelo qual sempre anseia, e conhece o Anti-Sistema, com o
seu estado de negao da vida, no qual se precipitara com a queda. O seu maior instinto
agora afastar-se deste, para voltar ao Sistema. S com a teoria da queda pode explicar-
se esse instinto de fugir morte, onde se revela o Anti-Sistema, para reentrar naquele
estado de vida perene, onde o Sistema predomina. O ser anseia a sua vida completa, que
possua no Sistema, e tem horror do Anti-Sistema que, com a morte, tenta demolir a cada
instante a sua vida. A queda da integridade originria uma cegueira dolorosa e o ser se
agarra desesperadamente vida, para no se precipitar no abismo que a queda
escancarou a seus ps.
Que significa a nsia de imortalidade, esse desejo
irrefrevel de sobreviver de qualquer modo prpria morte, com qualquer obra
imperecvel. Esse anseio exprime a vontade de escapar priso das areias movedias do
Anti-Sistema, que procuram engolir a vida. Doutro lado existe um anseio de crescimento,
paralelo ao de no querer morrer. No apenas sobreviver, mas desenvolver-se cada vez
mais. Querem crescer as plantas, os animais, as crianas; querem crescer os povos com
o progresso da sua civilizao. Se o primeiro anseio exprime a vontade de escapar ao
Anti-Sistema, este segundo exprime a vontade de aproximar-se do Sistema. inegvel o
fato, por todos verificvel: o contnuo esforo do ser para no morrer, defende,
desesperadamente, a sua vida a fim de vencer o princpio de destruio, representado em
todas as coisas pela presena do Anti-Sistema; e fato inegvel tambm o esforo
contnuo para ampliar e reconstruir a vida, para vencer com o princpio da reconstruo,
que representa a presena do Sistema.
Mostra-nos tudo isso que somos feitos de vida perene, tal
como existe no Sistema, tendo se despedaado com o desmoronamento no Anti-Sistema.
Demonstra-nos, tambm, a nossa substancial indestrutibilidade, ou seja, que somos feitos
de vida imortal, porque no pode morrer. O ser sabe, instintivamente, que apesar da
queda, filho do Sistema, e no quer submeter-se ao Anti-Sistema, pois este apenas
efeito transitrio de um erro e no pode representar um estado definitivo. Embora
submerso no Anti-Sistema tenta conseguir o que representa, ali, um absurdo: a plenitude
da vida. No entanto, esse instinto no erra, porque o ser decado s pode existir em
funo da reconstruo do Sistema. O ser tenta a loucura de querer vencer a morte,

141
porque o seu instinto lhe diz ser feito de vida, de uma vida mais forte que todas as mortes.
O sonho de libertao que arde no fundo de todos os coraes, ainda que parea
irrealizvel, est escrito que se realizar um dia, e no poder deixar de realizar-se. Esse
o significado dos instintos humanos de imortalidade e crescimento e os instintos no
erram. O grande sonho de jamais morrer, h de realizar-se, e para isso espera o ser
atingir o cimo da escada evolutiva, onde reencontrar o Sistema, e com ele a vida eterna.
O elixir da longa vida procurado pelos alquimistas medievais para conseguir a eterna
juventude, existe; no, porm, sob forma de bebida, mas de esforo para evoluir, porque
com a evoluo ser reconstruda a vida plena e contnua, no mais interrompida pela
morte.
J dissemos, no captulo precedente, que a evoluo, ao
permitir-nos o afastamento do Anti-Sistema, nos liberta da morte, porque nos leva ao
Sistema onde esta no existe. Os fatos confirmam estas asseres, pois, quanto mais a
vida involuda, tanto mais rpida a mudana vida-morte a que est sujeita. Que
significa isso? No estado monocelular ou microbiano, a vida do indivduo pode reduzir-se
a poucos minutos. Ora, lgico ser presena da morte tanto mais freqente, e a incerteza
da vida tanto maior, quanto mais retrocedermos ao Anti-Sistema. Mas, a evoluo nos
conduz para a vida, com isto refora as suas posies e, subindo, mais se torna longa e
resistente.
Vemos o mesmo fenmeno no progresso das civilizaes.
A maior sabedoria do selvagem involudo consiste toda em saber fazer guerra, produzindo
em seu plano um regime onde a maior habilidade e o valor mais alto consistem em saber
matar as feras e o prximo. Ao contrrio, a sabedoria do civilizado evoludo no consiste
em saber agredir o prximo, mas em saber organizar-se com ele para a maior vantagem
de todos, significando um novo afirmar-se da vida sobre a morte. Dessa forma, com a
evoluo, desaparece a ferocidade para dar lugar inteligncia. E para que serve tanta
luta, das plantas entre si, dos animais aos homens, seno para desenvolver a inteligncia,
qualidade do Sistema? A morte, qualidade do Anti-Sistema, est sempre pronta a
ameaar o instinto fundamental da vida. Esta, porm, que no quer morrer, obrigada a
defender-se e, para defender-se, levada a desenvolver todas as qualidades necessrias
a esse fim. por isso que surgem e se aperfeioam os sentidos, para desempenhar a
tarefa mais urgente, que do ataque e defesa, exatamente como ocorre com as novas
invenes cientficas, empregadas em primeiro lugar para fins blicos de ataque e defesa.
Dessa forma, o ser impelido a evoluir, pelo terror da
morte e pelo anseio de viver, ou seja, por sua instintiva repulsa ao Anti-Sistema e por sua
atrao ao Sistema. A sua primeira conquista dos poderes dos sentidos tende a
completar-se, mais tarde, com a conquista dos poderes intelectuais. Para o animal,
perceber tudo, tendo, com efeito, muito mais acuidade sensorial que o homem; este, ao
invs, j conquistou, em compensao, outros poderes intelectuais, sendo, com isso
possvel controlar o valor dos resultados obtidos atravs das sensaes, que o animal
aceita cegamente, sem discutir, incapaz de discriminar o seu valor exato. Por isso, tanto o
animal como o homem primitivo so muito mais escravos da iluso sensria em relao
ao mundo exterior, do que o homem habituado ao controle de si mesmo e dos prprios
meios de percepo. Sem dvida, um macaco, com seus olhos mobilssimos, muito
mais hbil que o homem normal e capaz de ver, concomitantemente, tudo o que lhe

142
acontece em torno. Mas, o macaco sabe avaliar muito menos o significado das
percepes recebidas.
A evoluo opera, ento, um desenvolvimento diferente,
no na forma extrovertida, produzida pelos meios sensrios, mas na forma de
introspeco que, com o controle racional antes desconhecido nos seres inferiores,
incrementa o valor crtico das observaes alcanadas sensorialmente. Transforma-se,
dessa maneira, completamente, a prpria apreciao da realidade exterior, que acaba
revelando aspectos totalmente inacessveis aos meios sensrios. Por isso, aparece no
apenas uma nova conscincia do mundo exterior, permitindo maior proteo da vida, mas
a evoluo arrasta o ser, no seu prprio caminhar, cada vez mais para o mundo interior
que o mundo de esprito, ou seja, o regresso ao reino do Sistema.
Procuremos responder, agora, segunda parte da
pergunta, relativa reencarnao. Na teoria exposta o ponto fundamental que explica
tudo, e sem o qual nada se compreende, a reencarnao. Sempre colocamos morte e
nascimento como dois plos opostos do mesmo fenmeno vida, como dois momentos
paralelos indissolveis, um como condio indispensvel do outro. Sem esta concepo
de uma vida mais ampla, ligando todas as pequenas vidas no tempo, no se pode
conceber o fenmeno da evoluo, nem mesmo espiritual, em que se baseiam as
religies. O conceito de uma criao espiritual, que ocorra toda vez, individualmente, a
cada nascimento, quebra todo o conceito de equilbrio e de continuidade, fazendo do
universo material-espiritual uma desordem absurda e catica, em que nada mais se
compreende. Essa idia de uma criao da alma a cada novo nascimento pode ser
colocada ao lado da idia que diz ser a Terra o centro do Universo, em torno da qual o sol
gira, como tambm a idia do homem como nico habitante objetivo da criao, e ainda a
concepo antropomrfica de um Deus que pensa e age semelhana do homem.
De fato, o ser progride atravs dessa contnua oscilao
entre as duas posies inversas e complementares, que so vida e morte. Com a revolta,
o esprito no morreu. Apenas a sua vida se inverteu no seu contrrio: a morte, de onde
vai ressuscitando proporo que percorre o caminho da evoluo. E, atravs das
inmeras mortes, vai ressuscitando cada vez mais com a evoluo. Pensando negar a
Deus para afirmar a si mesmo, o ser, com a revolta, no tocou em Deus e negou apenas
a si mesmo, precipitando-se da vida, na morte. Com a evoluo, deve agora tornar a subir
da morte para a vida, com oscilaes cada vez mais lentas, nas quais a fase morte vai
sendo reabsorvida com o afastar-se do Anti-Sistema, at atingir a plenitude da vida sem
mais morte, no Sistema.
Muitos afirmam esta verdade da reencarnao, mas
poucos se perguntam por que a evoluo tenha tomado essa forma de vidas alternadas
com as mortes. Poderia ela perfeitamente realizar-se numa continuao progressiva, sem
estas interrupes e inverses. Se fosse verdade, como alguns sustentam, que Deus
houvesse criado os espritos simples e ignorantes, para depois se tornarem completos e
sbios com a prpria evoluo, donde teria surgido e que significado teria esse jogo de
voltar atrs, da vida para a morte, a cada novo passo? Isso no teria razo de existir e a
evoluo deveria ser percorrida em linha reta, caminho mais curto entre o ponto de
partida e o de chegada, e que logicamente desenvolve um impulso dirigido numa direo
certa e precisa. Se o desenvolvimento no corresponde natureza do impulso, quer isso
dizer que outros impulsos entraram em jogo. preciso, ento, descobri-los e estudar-lhes

143
o desenvolvimento, como fizemos neste tratado. No possvel resolver os problemas,
deixando-os num canto, ignorando-os, e a pior das solues deixar as mentes
insatisfeitas, sem resposta. necessrio tornar bem claro: a evoluo no tende apenas
a subir, como deveria ocorrer numa criao que nasceu imperfeita e destinada a
aperfeioar-se, mas tende, tambm, intermitentemente a retroceder. Urge explicar essa
tcnica estranha de construo, mediante a qual a evoluo constri, para depois demolir
reconstruindo mais alto; em seguida tornar a demolir para mais tarde reconstruir mais
acima assim por diante. Que maneira estranha de avanar, retrocedendo a cada passo! O
fato de uma primeira criao simples no o justifica de maneira nenhuma. S com as
teorias aqui expostas encontramos a sua plena explicao.
Todavia, o mais estranho isto: justamente alguns dos
que mais admitem a teoria da reencarnao, porque faz parte de sua doutrina religiosa,
precisamente negam a teoria da queda, porque faz parte de outra religio. Quando
Galileu afirmou que no era o sol que girava em torno da Terra, mas a Terra em torno do
sol, queria afirmar uma verdade cientfica e no religiosa, e a Bblia nada tinha a haver
com esse problema. Da mesma forma, queremos aqui afirmar uma verdade cientfica e
no religiosa, e a cincia no costuma levar em conta o modo como as religies resolvem
os seus problemas.
Alm disso, os que admitem a reencarnao e negam a
teoria da queda, no percebem como esto ligadas estreitamente as duas coisas, e que,
negando a queda, negam o Anti-Sistema e tudo o mais que possa explicar a presena da
morte e dessa alternativa vida-morte, chamada reencarnao. Sem a queda no se
justifica a reencarnao, a quem nega uma, deve negar tambm a outra, pois no possui
elementos para justific-la. Se a maior explicao da razo primeira da reencarnao est
na teoria da queda, no possvel admitir, logicamente que se possa crer na
reencarnao sem aceitar a teoria da queda que a condiciona. S com esta teoria pode
compreender-se a necessidade desse contnuo voltar atrs, que se chama morte, sempre
no meio daquele impulso para a frente, que representa o maior impulso da vida. S com a
teoria da queda se explicam essas contnuas contraes das conquistas da evoluo, em
relao a um passado incompreensvel se no estiver situado no Anti-Sistema, derivado
da queda. S assim se compreende essa tendncia ao reenvolvimento das trajetrias
desenvolvidas pela evoluo, tendncia a voltar atrs para a morte, enquanto tudo est
subindo para a vida. Esses escorreges contnuos em direo retrgrada seriam
inexplicveis e imperdoveis defeitos numa obra que, por ter sado diretamente das mos
de Deus, no admissvel apresentar defeitos.
Esta a explicao da intermitncia da vida, possuda
pelo ser. Sem a queda, a vida, embora imperfeita, deveria ser contnua, evoluindo por
continuidade e no atravs do contraste entre os dois plos opostos, vida e morte. Por
isso o cansao e a necessidade peridica do descanso na morte, que acontece no
fenmeno do desenvolvimento da vida, sem contudo esta jamais se esgotar, retomando
depois o seu desenvolvimento normal. Este fenmeno no pode ser atribudo a um
cansao da vida, pois esta representa um princpio divino, qualidade fundamental do ser,
no podendo jamais cansar-se. Tanto verdade que, de forma contnua e inexaurvel,
tudo reconstri e a vida renasce invencvel das cinzas e da morte. Apesar de seus
contnuos assaltos, a morte nunca vence definitivamente, sendo sempre vencida pela
vida!

144
A cada existncia o esprito constri para si, de acordo
com o grau de evoluo alcanado, um edifcio adequado, e a cada vida procura lev-lo a
um grau mais alto de desenvolvimento. Mas, a cada morte, o edifcio demolido e a
construo orgnica desfeita at ao estado de matria inorgnica; e a cada nova vida o
edifcio reconstrudo sempre num estado de unidade orgnica um pouco mais complexa
e perfeita do que a precedente. Assim realiza-se a evoluo, numa reconstituio
contnua, na qual a parte espiritual do ser, dirigente do seu andamento, volta atrs para
arrastar consigo nessa caminhada, a parte material no plo oposto. A vida representa o
impulso do Sistema, dobrando-se sobre o Anti-Sistema, que resiste, em seu estado de
destruio. O ser, preso nesse contraste, s pode existir arrastado ora por um, ora pelo
outro impulso do Sistema, dobrando-se sobre o Anti-Sistema para faz-lo ressuscitar. A
morte representa o Anti-Sistema, que resiste, em seu estado de destruio. O ser, preso
nesse contraste, s pode existir arrastado ora por um, ora pelo outro impulso, ou seja,
sempre morrendo e sempre nascendo. Isto continua at que, aps ter aprendido e subido
tanto, sempre vivendo e morrendo, o ser aprenda a viver sem morrer jamais. Quanto mais
progride para a frente, menos o ser escorrega para trs, na direo do Anti-Sistema, onde
reina a morte, e cada vez mais se adianta para o Sistema onde reina a vida.
Dessa forma, o fenmeno da reencarnao no
esttico, mas em contnua transformao, no sentido de se tornar cada vez mais vida e
cada vez menos morte. A evoluo tem a funo de arruinar o Anti-Sistema e de
reconstruir o Sistema. Por isso a reencarnao um fenmeno transitrio, que tende, por
meio da evoluo, a aniquilar-se; quanto mais se sobe, mais a morte deve ser reabsorvida
pela vida, tanto quanto o Anti-Sistema no Sistema. Quando, fora de subir, tiver
desaparecido completamente a morte, com a entrada do ser no Sistema, onde tudo
vida, ento cessar tambm o fenmeno da reencarnao. Terminada a construo do
edifcio destrudo, fecha-se o ciclo das reencarnaes, porque j no mais ter nenhuma
funo a preencher, nem razo de existir. A grande aventura da queda est terminada e
tudo reentra no estado originrio de perfeio do Sistema.

XVIII

OUTROS FATOS E EXPLICAES

Reunimos neste captulo vrias observaes rpidas,


feitas durante as conversaes discusses. Sero expostas na mesma desordem e
vivacidade como nasceram, durante os cursos. A finalidade ao conceb-las e ao report-
las, foi realizar maior contato entre os conceitos da viso e a realidade de nosso mundo,
concluindo dessa forma, esta segunda parte de anlise e crtica, com a demonstrao
cada vez mais evidente, de que aos princpios da teoria correspondem os fatos que
vivemos, confirmando-a. Com isso, no s lhe provaremos sempre mais a veracidade,
como poderemos chegar a encontrar e estabelecer uma ponte de ligao entre as
remotssimas primeiras causas, situadas no absoluto, e os seus ltimos efeitos, situados
no relativo de nossa realidade cotidiana.
Guiou-nos neste trabalho de anlise e crtica, da segunda
parte deste volume, a realidade dos fenmenos de todos os gneros, materiais e
espirituais, que esto acontecendo em nosso mundo e que oferecem o nico meio em

145
nosso poder de estabelecer um controle positivo da verdade da viso. Este trabalho de
anlise e de crtica procurou ser exclusivamente objetivo, racional e cientfico. Quisemos
deixar a palavra aos fatos, mais do que s construes filosficas do pensamento
humano ou s afirmaes dogmticas e tradicionais das religies. A todas as doutrinas,
substitumos a voz dos fatos, que no possvel negar, jamais polemizando para agredir
ou destruir, mas sempre respeitando todos e afirmando para construir. O objetivo deste
escrito no , de maneira alguma, o de defender este ou aquele grupo humano, nem de
sermos por eles absorvidos, para aumentar-lhes as fileiras, como todos o desejariam; mas
de oferecer a todos uma nova contribuio, indita, na procura da verdade. Seguindo
este caminho, no pode interessar-nos a defesa dos vrios grupos humanos e seus
interesses.
Eis-nos, portanto, aproximando-nos do fim deste nosso
novo trabalho. Se em sua primeira parte mostramos a viso, percebida por inspirao,
nesta segunda parte de anlise e crtica, executamos o controle racional da mesma, com
uma forma mental completamente diferente. Desse modo, o que podia parecer, na
primeira parte, um sonho s aceitvel por f, agora tomou uma forma racional e positiva, e
se nos apresenta como a concluso de um processo lgico, cujo desenvolvimento leva a
uma convico, alcanada por meio da dvida, da discusso livre e do controle em
contato com os fatos. Podemos, ento, dizer que agora temos uma certeza antes no
possuda. Enquanto na primeira parte acreditvamos, agora sabemos.
Isto no significa que queiramos impor estas concluses.
Mas, para os irremediavelmente cticos, no podemos deixar de declarar que os
conceitos expostos neste volume representam, pelo menos, a hiptese hoje mais
aceitvel, porque resolve o maior nmero de problemas, deixando o menor nmero
possvel de pontos em branco. Estes resultados no foram alcanados pelas filosofias
nem teologias at hoje surgidas sobre a Terra, e em poder dos homens. Isto no quer
dizer, contudo, que pretendemos ter atingido a ltima verdade e definitiva, e no possam
ser conquistadas maiores aproximaes no futuro, com a evoluo. Ao contrrio, ns a
esperamos, sempre prontos a acat-las, e at mesmo procuramos subir para prepar-las.
Sempre fiis de que o princpio de que a Verdade, em nosso mundo, relativa e
progressiva, estamos a caminho com esta verdade, ajudando a quem, tambm, est com
ela. Aceitamos, pois, de qualquer parte que nos venham, luzes maiores, desde que sejam
luzes verdadeiras, sustentadas pela realidade dos fatos e no apenas afirmaes
doutrinrias tericas, no provadas por essa realidade. Continuamos sempre a procurar
novas provas e confirmaes, para desenvolver, aprofundar e aperfeioar. As velhas
teologias e doutrinas, baseadas no princpio da autoridade, no convencem mais as
mentes modernas, sendo-lhes desinteressadas, voltando o olhar para a cincia, a nica
fonte de conhecimento ainda hoje a desfrutar crdito. Chegamos ao ponto em que a
cincia, e no as religies, hoje a dirigente do pensamento humano. Por isso, se as
teologias e doutrinas quiserem sobreviver, ao menos entre as pessoas cultas, que sabem
pensar, devero tornar-se racionais e cientficas, e demonstrar a sua verdade diante dos
fatos.
Completado, nesta segunda parte do volume, o controle
crtico da viso, exposta na primeira parte, temos diante dos olhos o quadro completo, no
qual tudo aparece logicamente situado e funcionando harmonicamente, desde as causas
primeiras at seus ltimos efeitos neste mundo. Causas remotssimas, situadas no

146
absoluto, foram ligadas a seus remotssimos efeitos, situados no relativo. No quadro geral
cada fenmeno achou livremente o seu lugar, com a explicao lgica da sua existncia,
posio e funo. Foi realizado um trabalho de reorganizao ideal do caos, e de uma
confuso de pormenores surgiu um Sistema que tudo concatena, no s por sua vastido
e potncia reunificando num s organismo, a infinita multiplicidade do Todo, mas tambm
pela beleza musical, fundindo o funcionamento de todas as partes para um nico fim e
orientando todos os seres para o centro nico, Deus.
Numa viso csmica, vimos o Sistema desmoronar-se no
Anti-Sistema e depois o Anti-Sistema reconstruir-se no Sistema. Acompanhamos, dessa
forma, toda a aventura csmica do ser, desde o plo positivo at o negativo e o retorno,
at o plo positivo. Pudemos ver, ento, o que existe de real, por trs da grande iluso
representada pelo nosso mundo decado. Isso nos ofereceu, em meio triste realidade da
dor, a mais otimista das filosofias. Rasgando a cortina das trevas que nos circunda,
conseguimos compreender quanta luz existe por detrs dela. Por isso, foi-nos impossvel
ver a vida alm da morte, ver a felicidade alm da dor, e por trs do dio, ver que existe
amor. Mostrou-nos a viso que somos eternos e temos direito de ser felizes; ensinou-nos
como realizar a felicidade, o nosso maior anseio. Indicando-nos o caminho do
endireitamento do Anti-Sistema, para transform-lo em Sistema, a viso enche de
esperana a nossa misria e ensina-nos a super-la. Guiando-nos para o bem,
representa alto valor tico, cujos efeitos benficos podem imediatamente experimentar-se
neste mesmo mundo.
Apresenta-se-nos a viso como algo de completo e cabal,
porque nos oferece um Sistema que , ao mesmo tempo, filosfico, religioso, cientfico,
tico, social. Em outras palavras, um Sistema universal. Reunifica e reorganiza o infinito
numeroso, disperso na desordem. Demonstra, com provas acessveis a todos, e assim
torna acessvel apenas com a razo, o que dantes era vagamente atingvel s pela f.
Observemos, ento, outros fatos explicados pela viso.
Podemos compreender, assim, a razo profunda de fenmenos dos quais de outro modo,
no saberamos compreender suas causas primeiras. Poderemos responder, tambm de
forma mais completa a certas perguntas que nos foram colocadas desde o princpio, no
captulo V: Orientao.
Por que, por exemplo, a parte espiritual de nossa
personalidade deve viver num corpo material, que representa o plo oposto? Que
significado tem isso?
Em nossa personalidade humana, fsico-espiritual, situada
ao longo do caminho evolutivo, ou seja, de regresso, reencontramos as trs fases:
matria, energia e esprito, que so as percorridas pelo ser decado, primeiramente na
descida involutiva, e depois na ascenso evolutiva, nos dois perodos de ida e volta do
ciclo completo, exposto na viso. O esprito representa a parte mais evoluda,
antecipando o futuro e cujo ponto final o Sistema. O corpo representa a parte mais
involuda, recordando o passado (animalidade, subconsciente) e cujo ponto final o Anti-
Sistema. Na composio do ser humano, encontramos os elementos que vo do mineral
ao esprito, porque ele est percorrendo em subida a estrada da evoluo, transformando
um no outro.
Aqui a viso nos responde a outra pergunta. Donde se
originou a matria constituinte do nosso universo? As teorias expostas acima explicam

147
no apenas a gnese da matria, mas tambm resolvem o problema de sua extino
final, dando um sentido sua existncia, explicando a finalidade a que est sujeita, e
justificando-lhe a presena. Sem essas teorias, no se sabe de onde proveio a matria,
como pode ter nascido, finalmente, e como poder desaparecer. Isso porque
indispensvel uma sua eliminao final, se no quisermos que o estado de imperfeio
inerente a ela jamais se resolva, o que tornaria fracassada a obra de Deus. S com a
viso se resolve a necessidade lgica de tudo retornar ao estado de perfeio em Deus.
Ora, se presenciamos a passagem de matria a energia
na desintegrao atmica, a de energia a esprito em nosso organismo; assim a energia
eltrica, de onde se originou a vida, atingiu no homem o seu mais alto grau de evoluo,
na forma de energia nervosa, transformando-se atravs do crebro em pensamento
imaterial, que constitui o esprito. A estrutura celular cerebral representa o mais alto grau
de complexidade e perfeio a que a evoluo levou a matria. Temos, assim, diante dos
olhos o trajeto completo evolutivo do mundo fsico ao espiritual.
Podemos, agora, dar uma resposta melhor a quem
pergunta por que nosso esprito deve viver na Terra num corpo. De fato, verificamos, que
a vida s chega s funes psquicas quando conduziu a matria a tal grau de elaborao
e perfeio que transformou a substncia mineral em cerebral. Veja a que estado de
complexidade deve alar-se a simples estrutura atmica da matria inorgnica, para
poder tornar-se instrumento de to altas funes! E podemos reconstruir toda a estrada
que foi percorrida para chegar a esse estado, evolutivamente, e a estrada necessria
ainda a percorrer. Quantas elaboraes, desde a matria inorgnica do solo s plantas
que a assimilam, aos animais que assimilam as plantas ao com-las, ao homem que os
assimila, igualmente uns aos outros, at que os tomos da primeira substncia
inorgnica, assumiu posies cada vez mais complexas. Chegam por fim a dispor-se de
modos particularssimos nas evoludas clulas cerebrais! Mas, a subida continua.
Chegados a este ponto, o esprito de tal forma se potencializou e desvencilhou de sua
forma material, que a evoluo ocorre alm desta, a qual no lhe mais necessria,
como suporte sua manifestao. Ento, o funcionamento do esprito se apoiar na
energia, primeiro na circulante no sistema nervoso, e depois na radiante e alm deste, e,
enfim, tambm acima de tais meios, apenas como pensamento puro.
frente de toda essa transformao, pois, est o esprito
que excita a matria que a sustm, embora dela se nutra, para reconstruir-se. Por isso,
deve o esprito descer a um corpo fsico, por este representar o banco de suas operaes
da elaborao evolutiva, como tambm porque, reconstituindo-se nos planos inferiores
consegue sanear a substncia decada que ficou atrs, para a subida ser universal e
compacta e no aparecer, na unidade do todo, separaes demasiadas grandes,
ameaadoras. No se trata, com efeito, de substncias diferentes, mas apenas de formas
diferentes da mesma substncia. Matria e esprito so contguas e conjuntas, e portanto
no se pode reconstruir o esprito seno tornando a transformar a prpria substncia, de
seu estado de matria no estado de esprito. Este a locomotiva que arrasta todo o
comboio dos planos mais atrasados da evoluo, ao longo do caminho da subida. Foi o
esprito que chefiou a revolta, pondo-se no caminho da descida. Compete-lhe agora o
esforo do regresso, sendo esta a razo porque precisa reencarnar na Terra. O trabalho
da evoluo s pode ser feito pelo esprito, que necessita, por isso, dobrar-se voltando l

148
embaixo, tornar a descer na matria, para transformar a substncia que a constitui, nessa
outra sua forma, que o esprito.
Explica-se assim, paralelamente, porque o ser humano
encontra na Terra todo o necessrio para construir civilizao e bem-estar, mas com a
condio de querer e saber fazer esse trabalho. No passado involudo, teve de viver nu,
num mundo hostil para o qual, se quisesse viver, deveria fazer o esforo necessrio para
transform-lo num ambiente a si favorvel, porque a reconstruo tem de ser realizada
pelo homem atravs de seus esforos e dores. Em seu passado, o homem tinha em redor
de si apenas a desordem buscada por si mesmo com a queda, apenas as formas
decadas da substncia, a matria, a energia e as mais elementares formas orgnicas,
como plantas e animais. Devia, portanto, impor-se a essa desordem, para a estabelecer
a sua ordem, at conseguir colocar-se frente do fenmeno da evoluo terrestre, para
dirigi-la, transformando o planeta em sua habitao cada vez mais confortvel. Seu dever
era atravessar e superar toda a fase representada pela lei da luta pela vida, o que
significa reabsorver o separatismo do Anti-Sistema, para conseguir a unificao do
Sistema. Para progredir nesse caminho, o homem tem de aprender a destruir todo o seu
egosmo individualista, prprio do Anti-Sistema, e comear a viver em colaborao com
os seus semelhantes, irradiando-se numa s unidade orgnica: a humanidade.
Com estas teorias, acima expostas, podemos entender a
razo de ser dos instintos atualmente em vigor no homem, compreender a sua posio
evolutiva e a razo de a se encontrar. Mais exatamente, podemos compreender porque o
ser vive na atual fase o separatismo egosta e no a organicidade unitria. A biologia
descobriu a lei da luta pela vida, mas no o seu significado nem o porqu de sua
existncia. Sabemos que a meta do ser dentro do Sistema a concrdia na unidade, ao
passo que sua meta dentro do Anti-Sistema a discrdia na luta; que o homem est
situado na estrada que vai do segundo ao primeiro, ainda imerso na lei divisionista no
Anti-Sistema. Percebe-se ento, a necessidade fatal das guerras, inerente ao estado de
involuo em que ainda se acha a humanidade; desse estado, porm dever fatalmente
libertar-se e emergir com a evoluo. A lei feroz da luta pela vida deve cessar um dia, e
ento o homem olhar o seu passado como o de uma fera, em cuja prepotncia cega se
desencadeiam as foras elementares da vida nas trevas da mais profunda inconscincia.
Mostra-nos a viso que tudo isso vai terminar, fatalmente, e o porqu e o como, e quais
sero as novas condies de vida. Faz ver o contraste entre o involudo, que acredita ser
tanto maior o seu valor quanto mais gente esmagar, e o evoludo, que acredita, ter tanto
maior valor quanto mais abraar o prximo, para colaborar.
Explica-se, assim, porque os instintos de agresso e
destruio so tanto e mais fortes, quanto mais o ser involudo. Quanto mais se
aproxima do Anti-Sistema, tanto mais o indivduo levado a ver, em seu prximo, um rival
inimigo e, portanto, ver na destruio deste uma conquista de espao vital e, com isto, a
alegria de viver. Para o primitivo, matar uma vitria e uma festa, no um ato de
ferocidade. S concebe a si mesmo, separado em seu egosmo e tudo o que estiver de
fora, como qualquer dor alheia, no tem importncia alguma. A nossa sociedade est
cheia desses primitivismos que, no podendo matar com o medo da sano penal,
manifestam o instinto e o gosto da destruio, conservando nas cidades, entres as obras
construdas com o esforo de seu semelhante, a mesma psicologia de inimizade contra o
ambiente, posio lgica numa floresta, no meio de um mundo hostil. No possvel

149
deixar de compreender como cada dia se torna mais perigosa e inaceitvel essa
psicologia, quando o homem precisa adaptar-se a viver em sociedade, nas formas de vida
civilizada.
Quanto mais prximo se acha situado o indivduo do plo
negativo do Anti-Sistema, tanto mais negativas so as suas qualidades; quanto mais
prximo do plo positivo do Sistema, tanto mais so as suas qualidades positivas.
Podemos, dessa forma, considerar como ndice seguro de involuo, o instinto da
destruio, o esprito da agressividade e de polmica, o egosmo e a indiferena s dores
do prximo. Contrariamente, podemos ter como seguro ndice de evoluo, o instinto de
conservao, o esprito de compaixo e de conciliao, o altrusmo e a sensibilidade s
dores do prximo.
Temos desse modo, uma unidade de medida, tomada fora
de nosso mundo, com a qual possvel avaliar o indivduo. Mesmo aqui se tentam
unificaes; contudo, estas no so baseadas nos princpios de fuso, prprios do
Sistema, mas nos princpios desagregantes do Anti-Sistema. Trata-se apenas de
coligaes de interesses individuais egosticos, aos quais no interessa o eu coletivo
seno em funo da vantagem prpria. Trata-se de acordos temporrios entre eus
separados, sempre prontos a separar-se de novo, logo que lhes no convenha, a seus
egosmos individuais, permanecer unidos. Sendo uma construo do Anti-Sistema,
lgico que seja feita s avessas. Onde o egosmo ponto fundamental, no pode haver
coeso. Com efeito, no se trata de uma verdadeira construo, mas de uma reproduo
contrafeita. O que a domina no o sentido de unificao, mas o sentido da separao,
que leva a anular a unificao. Por mais possa aparecer como meta, a tendncia real
destrucionista, porque o mtodo requer demasiado esforo, pois no dirigido para a
vantagem do grupo, mas para a de cada um de per si; de modo que todo o esforo
absorvido pelo atrito entre os egosmos dos componentes, e nenhuma contribuio
levada ao grupo, enfraquecendo-o com isso, at desagregar-se. Num mundo assim, que
s sabe funcionar por coligaes de grupos, falar de universalidade e imparcialidade
falar uma linguagem incompreensvel, porque formada de conceitos pertencentes a
planos mais altos, ainda no atingidos. Uma idia de universalidade se reduz aos limites
do comum concebvel, compreendida apenas como um novo partido: o dos universalistas.
Mas inevitvel que as idias do sistema no encontrem lugar nos planos prximos do
Anti-Sistema. E isso ocorre, freqentemente, diante das palavras que exprimem altos
ideais, os quais, transportados Terra, assumem outro sentido, justamente porque
descem dos planos do Sistema aos planos invertidos, os do Anti-Sistema.
Um dos pontos em que se pode descobrir a presena do
Sistema na Terra o amor. Este, nos seus primeiros e nfimos degraus do plano fsico,
representa sempre o princpio da unificao e alegria, quando leva o ser para a sua
harmonizao, que ser completa no Sistema. Por isso, o amor no apenas alegre, mas
tambm gentico e criador, em todos os planos; e tanto mais, quanto mais sobe do
fsico ao espiritual. O amor tanto mais alegre e criador, quanto mais nos aproximamos
de sua plenitude, s realizvel no Sistema, cuja primeira qualidade a unificao. Desde
os seus mais baixos degraus, confiada ao amor essa grande funo de harmonizao
que quebra os egosmos e refunde juntos os elementos separados da queda. A alegria
que o ser experimenta no amor dada pela alegria do regresso ao Sistema, que
representa o reino da felicidade. Nos amores humanos comuns, os princpios opostos do

150
Sistema e do Anti-Sistema esto em luta: a atrao egosta e exclusivista, a alegria
facilmente envenenada pelas rivalidades e pelo cime; quanto mais o amor material, ou
seja, involudo, tanto mais fcil corromper-se pela nusea, pelo vcio, pelo sofrimento.
A luta entre o Sistema e o Anti-Sistema pode ser vista
dentro do prprio desenvolvimento da famlia humana. Na formao desta, domina, no
primeiro momento, a atrao unificadora do amor, a alegria de unir-se, a potncia vital
criadora, qualidades prprias do Sistema. Logo aps sua formao, acontece na famlia,
um perodo diferente com as caractersticas do Anti-Sistema. Os filhos crescidos tendem
a destacar-se do tronco, para realizar a sua prpria vida. A unidade tende a quebrar-se. O
egosmo sobe a primeiro plano. Surgem entre os filhos rivalidades que os afastam e cada
um tende a formar um novo centro familiar. Desagrega-se ento a famlia-me. Perodo
destrutivo e negativo, em que triunfa o Anti-Sistema. como uma queda no separatismo,
uma contrao no egosmo, at cada filho ou filha encontrar seu termo complementar,
pelo qual retorna ao Sistema, com os princpios de unificao, amor, alegria e criao.
Isto acontece na famlia, onde, a cada passo para o Sistema, com qualidades positivas
unificadoras, segue-se um passo atrs, para o Anti-Sistema, com qualidades negativas
separadoras. Mas, entre os dois impulsos vence sempre o amor, a vida, o Sistema.
O amor criador, porque representa o princpio positivo,
construtor, vital, prprio do Sistema, ou seja, de Deus. O dio representa o princpio
negativo, destruidor, mortal, prprio do Anti-Sistema, ou seja, de Satans. Quanto mais o
amor se liberta de sua materialidade, tanto mais perde as qualidades do Anti-Sistema;
quanto mais conquista espiritualidade, tanto mais adquire as qualidades do Sistema. Isso
at que o amor, limitado, em princpio, apenas s funes animais da reproduo sexual,
transforme-se no amor evanglico, elevando-se ao poder de cimentar no apenas duas
criaturas para formar uma famlia, mas de fundir todo o gnero humano, dele fazendo
uma unidade orgnica. Est confiada ao poder do amor, princpio do Sistema, a funo de
retirar a criatura, pouco a pouco, do plano biolgico onde impera a dura lei da luta pela
vida, para faz-la subir ao plano da colaborao fraterna. E como o Sistema, onde est
Deus, o mais forte, destinado a vencer o Anti-Sistema, assim o amor o mais forte,
destinado a vencer o egosmo e o separatismo dos planos inferiores.
Essa unificao uma necessidade implcita no
desenvolvimento das leis da vida. O involudo um individualista genrico, no sentido de
s saber pensar em si mesmo e saber fazer um pouco de tudo. O evoludo um ser
coletivista, orgnico e especializado, no sentido de viver em colaborao com os seus
semelhantes, e cada vez mais se adapta a executar, na sociedade humana, a sua funo
especfica. A evoluo, desse modo, ao produzir esse tipo biolgico, leva
necessariamente unificao, que ser a forma de vida do homem evoludo do futuro, ou
seja, uma organizao de especialistas fundidos em cooperao. Quanto mais evoluir,
mais se tornar um indivduo social, e menos apto a viver sozinho, porque aprendeu as
qualidades que o tornam apto a viver em sociedade e compreendeu a grande vantagem
de faz-lo. Assim, vemos os princpios gerais da viso acharem plena confirmao at
mesmo nos seus remotos efeitos, em nosso mundo.
Com a orientao oferecida pela viso, podemos explicar
tambm algumas posies psicolgicas, em geral aceitas, sem discutir, axiomaticamente,
porque muitos concordam com elas e, por serem verdadeiras, no precisam de nenhuma
demonstrao.

151
A psicologia do milagre oferece-nos uma das provas
demonstrativas: o homem ainda vive, em grande parte, no Anti-Sistema. Parece estranho
a quem no vive na ordem de idias do Anti-Sistema, feito de revolta, mas na psicologia
do Sistema, feito de ordem, que muitos, para crer, exijam o milagre; ou pelo menos este
milagre constitui uma grande prova em favor de quem o opera. Para quem vive nas idias
do Sistema, d-se o contrrio. O fato de exigir o milagre como prova de valor e verdade,
mesmo constituindo um conjunto de leis do plano superior s dos planos inferiores de
nosso mundo, comumente entendido como uma imposio a este, provocada por uma
vontade para domin-lo, violando suas leis; isto exprime, exatamente, a psicologia da
revolta do ser rebelde cado no Anti-Sistema. Desse modo, geralmente, interpretado o
milagre e no no sentido de aplicao de leis naturais pertencentes a planos mais altos,
que parecem prodigiosos ao involudo ignorante. Este, para crer e respeitar precisa de
uma prova de fora, de algo excepcional que o maravilhe, do prodgio fora do comum,
enquanto lhe passa desapercebido, no plano das coisas naturais, o grande milagre do
normal, que acontece todos os dias.
Desse modo reaparece, mesmo diante de um ato de f
em Deus, o esprito da revolta original; constituindo base de respeito e f o saber impor-se
ordem preestabelecida, com uma lei diferente, opondo-se que est em vigor, para
venc-la. Um homem que respeita a Deus, aceitando-o como seu chefe, mas somente
enquanto esse Deus, de acordo com a mente dele, saiba ser to prepotente que possa
impor-Se Sua prpria lei para viol-la, ou seja, enquanto esse Deus, com o milagre,
d provas de fora contradizendo-Se a sim mesmo esse homem demonstra pertencer
ao Anti-Sistema. Para ele, o valor do ser consiste justamente no poder de revolta e de
desordem, e no no poder de harmonia e de ordem. Esses so os princpios do Anti-
Sistema, ainda sobreviventes na forma mental da maioria dos homens. O evoludo que se
aproximou do Sistema no pode aceitar, como prova, o milagre compreendido como uma
imposio, pelo qual Deus d provas de violar a prpria Lei. Quem vive na psicologia do
Sistema, acha o contrrio; Deus, ao invs de rebelar-Se Sua prpria Lei, obedece-lhe e
respeita a Si mesmo, sem contradizer-se, eis a prova que mais induz crer Nele e a
respeit-Lo.
A idia dualista de existir um oponente a ser vencido e de
que o valor consiste em saber impor-se a ele, um princpio de ciso e contraste,
particular ao Anti-Sistema. Quem possui essa psicologia, decaiu da unidade num estado
em que est invertido o Sistema. Neste, qualquer separao inconcebvel, porque existe
apenas uma unidade orgnica, na qual tudo est fundido. Esse conceito de diviso e
antagonismo constitui, para o homem, uma verdade to arraigada em seu instinto, que ela
a aceita como axioma, sem discuti-la, ressurgindo esse conceito em toda a parte,
inclusive no terreno religioso. Isto prova o quanto est ainda o homem imerso no Anti-
Sistema, que nem mesmo sabe conceber a Divindade fora da luta, criando para si um
Deus antropomorfo, feito prpria imagem e semelhana, ou seja, um Deus partido no
dualismo, que luta consigo mesmo, o que constitui o absurdo mximo. A prpria
psicologia humana corrente oferece-nos uma prova do Anti-Sistema, e, portanto, da
verdade da teoria da queda.
Essa teoria nos explica como a nossa vida se baseia no
contraste, embora seja, tambm, equilbrio de contrrios. To logo surge uma fora,
aparece tambm o impulso antagnico para a reequilibrar. Por isso, ao nascer um desejo,

152
primeiro movimento da alma do qual deriva tudo, traz consigo a tendncia expanso
ilimitada, constituda pelo egocentrismo, que levou os espritos a exagerar o poder do eu
at a revolta e queda. Os nossos desejos so ilimitados, por sua prpria natureza. Sua
realizao limitada pelas reaes do ambiente, dos seres rivais e das foras nestes
encontradas. Da o contnuo atrito da luta. Eliminar essa disperso de foras seria o
interesse mximo de todos, mas para gozar dessa vantagem necessrio uma
inteligncia que o homem ainda no possui e est lutando e sofrendo para conquistar.
No possuindo cada um em si a medida de seus anseios insaciveis, o equilbrio
alcanado de acordo com a oposta avidez do vizinho, que a limita com a fora, infligindo-
lhe dano. Atinge-se, desse modo, o nico equilbrio possvel no Anti-Sistema, um
equilbrio forado, coagido, no inteligente nem espontneo, um equilbrio que custa
desperdcios e sofrimentos.
O fato de o homem procurar a vitria por meio da
violncia, na desordem, demonstra ainda estar imerso no Anti-Sistema. A cada desejo se
repete o motivo da revolta, da expanso ilimitada, sem freio nem disciplina, qualidades
apenas do Sistema. Como na primeira revolta, agora tambm o instinto recorda e
reproduz a tendncia ao excesso, ao abuso, como um eco do primeiro impulso que levou
o ser alm dos limites a ele assinalados pela Lei. Ao subir para o Sistema, e quanto mais
dele se aproximar, mais aparece o impulso oposto, contrrio ordem e disciplina. Surge
ento o verdadeiro princpio reequilibrador, resolvendo o conflito; ou seja, ao lado de cada
defeito, abuso, vcio, aparece o conceito da virtude correspondente, com a funo
especfica de frear o abuso e de corrigir o defeito. Isto representa, ao lado do impulso
destruidor prprio do Anti-Sistema, o impulso salvador, prprio do Sistema, reconstituindo
os valores espirituais desfeitos com a queda. A idia de virtude representa o impulso
reequilibrador, que tende a repor nos devidos limites e a tornar a disciplinar, na ordem, o
exagero rebelde do egocentrismo, que constitui a revolta. Por isso, a evoluo se constitui
em uma subida espiritual e moral para formas de vida nas quais o estado de virtude,
prprio do Sistema, acentua-se cada vez mais quando se enfraquece o estado oposto,
defeituoso e viciado, prprio do Anti-Sistema. A evoluo, quanto mais sobe, mais se
torna uma reconstruo de valores morais. O santo representa, em si, uma reconstruo
do Sistema, muito mais adiantado do que o homem comum. Eis porque quanto mais se
evolui, tanto mais aparecem ordem, obedincia lei, virtudes notveis, em lugar da
desordem, da revolta lei, dos vcios, que ao contrrio crescem tanto mais, quanto mais o
homem involui para o Anti-Sistema.
Todavia, pode ocorrer um fato, que tambm confirma a
teoria da queda. Esse impulso de reconquista da sade, mesmo nascendo no seio do
Sistema, desce para operar no Anti-Sistema. Quando o impulso penetra no ambiente do
Anti-Sistema, comeam a agir as foras desse ambiente, que lhe so contrrias, pondo-se
imediatamente nesse sentido. Isto representa uma tendncia a corromper, a torcer, a
inverter a correo salutar que desceu do Sistema, Para as formas mais assumidas do
Anti-Sistema. Em outras palavras, a idia de virtude, quando vem terra, assume em
geral as caractersticas da luta e da agressividade, prprias dos involudos; usa-se, ento,
o conceito de virtude, no tanto para melhorar a si mesmos, mas para imp-las ao
prximo; porquanto, representando um sacrifcio, melhor seja imposta aos outros, antes
de ns mesmos. Outros reagem sem demora ao assalto, agredindo o pregador de
virtudes, a fim de controlar se ele age segundo prega, procurando, dessa forma, restituir o

153
golpe, ao exigir-lhe fazer primeiro o sacrifcio que no lhes agradvel. Assim, tudo se
reduz a termos de agresso e luta. Mas, como impedir a descida ao Anti-Sistema e no
ser arrastado se a tendncia geral deste de inverter tudo? Por isso, a virtude, princpio
do Sistema, utilizada de forma invertida, no para melhorar-se, mas para condenar os
outros. Assim, um princpio do Sistema usado na forma invertida do Anti-Sistema. A
verificao do fato de uma funo do Sistema ser aplicada em posio invertida, na forma
de Anti-Sistema, ou seja, no para elevar, mas para lutar, condenar, dividir, constitui uma
das provas mais evidentes da existncia dos dois termos opostos, Sistema e Anti-
Sistema, e portanto da teoria da queda.
O nosso mundo, se baseia numa contraposio de
conceitos opostos, que se completam como dois plos do ser; so contrrios, mas s
podem existir um em funo do outro; lutam, mas justamente na luta se escoram
mutuamente, e um no pode dispensar o outro. Ora, tudo isso dado pelo primeiro
modelo Sistema/Anti-Sistema, que aparece reproduzido em todas as formas do ser,
dependendo desse fato, todo o nosso modo de conceber. Assim, a afirmao nasce da
contradio e s podemos afirmar enquanto existe o termo oposto da negao. Por isso,
a negao conduz afirmao e a afirmao implica na possibilidade da negao.
No sabemos conceber o infinito e o absoluto, esta a
verdade, seno como o estado inverso ao nosso estado de finito e relativo. O conceito
que, em nossa posio de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sistema , para ns,
negativo, apesar de tratar-se da coisa mais positiva que pode existir. O fato de s
conseguirmos fazer do infinito e do absoluto uma idia que representa o inverso de nosso
finito relativo, e no uma idia correta e positiva, d-nos tambm uma prova de estarmos
situados no Anti-Sistema, por efeito da queda.
Vejamos um caso mais particular. Poder-se-ia dizer que o
atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao
presumindo afirmao, e s em funo dela pode existir. A negao no s presume e
prova a afirmao, como faz parte de dois conceitos condicionados reciprocamente, de
modo que um no pode existir seno em relao ao outro.
H mais ainda, porm. A negao, ao negar, enquanto
negao, alimenta e refora o poder da afirmao apenas com a sua presena. Quando
h dois conceitos juntos, dizer no de um lado, significa dizer sim do outro, e quanto mais
se diz no de um lado, tanto mais se diz sim do outro. De modo que, em ltima anlise, o
no s pode existir para anular a si mesmo, e para reforar, com a prpria negao, a
afirmao oposta. Quem nega, nega em ltima anlise a si mesmo, ou seja, se destri; e
quem afirma, afirma a si mesmo, isto , se fortalece e constri. Quem nega uma
afirmao, nega a si mesmo em favor dessa afirmao, que se fortalece, crescendo por
um meio dessa negao. Os negadores caem nesse erro. Deduz-se da que, quando um
conceito possui um valor intrnseco como afirmao de verdade, nada ter de temer das
negaes que, se aparecerem, trabalharo em seu favor. O esforo para destruir a nova
verdade utilizado, pelas leis da vida, para difund-la, tal como os ventos tempestuosos
que trazem destruio so utilizados para levar para longe as sementes fecundas de uma
vida mais ampla. A prpria posio negativa assumida pelos negadores, servir para
destru-los em favor da afirmao, nutrindo-a com a prpria carne.
Vemos o modelo dos dois opostos, Sistema e Anti-
Sistema, reproduzindo tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. E

154
instintivamente o homem v Deus e o paraso, isto o Sistema no cu; e nas profundezas
da terra, afundado na matria, o inferno. Por que isso? Porque a queda se deu do estado
de esprito ao estado material, atravs da energia. Aqui, a idia da queda reproduzida
em sentido espacial, do cu para a Terra. Na concepo de Dante, Lcifer se precipita do
cu ao inferno, aprofundando-se at o centro da Terra, onde, no ponto mais longe do cu,
permanece a habitao do maior rebelde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em
sentido contrrio. O purgatrio dantesco o monte da ascenso, subindo por ele, de pano
em plano, chega-se ao paraso. Esse inferno e purgatrio exprimem exatamente, em sua
posio inversa, o primeiro escavado nas profundezas da matria, o segundo, emergindo
de seu seio, as duas metades inversas e complementares do ciclo da queda constitudo
pelo perodo involutivo (queda no inferno) e pelo perodo evolutivo (purgatrio), da
purificao que leva a Deus. Sob outra forma, achamos a a substncia da viso que
expusemos. O inferno dantesco possui todas as qualidades do Anti-Sistema: trevas, dor,
dio, mal etc.. O paraso dantesco possui todas as qualidades do Sistema: luz, felicidade,
amor, bem, etc.. Tambm no inferno h certa ordem e disciplina. Mas a ordem coagida
e a disciplina a do escravo algemado; enquanto no paraso a ordem e a disciplina so
livres e por convico. Isso corresponde aos conceitos de determinismo, a que est presa
a matria, e de liberdade, primeira qualidade do esprito.
Explicam-se, dessa maneira, muitos modos de conceber,
encontradas nas vrias religies, e as formas nas quais os estados de alm tmulo so
representados por elas. Passa-se a compreender, tambm, a contraposio entre
espiritualismo e materialismo, sendo o primeiro concebido como elevao e o segundo
como negao. Explica-se a diviso do pensamento moderno nestas duas direes
opostas, num contraste que representa em nosso mundo a luta entre Sistema e Anti-
Sistema. O materialismo moderno constitui um movimento de descida, mas descida na
matria, para depois chegar a compreender melhor, em relao a Deus e ao esprito, a
significao do universo e de nossa vida. Nasceu como corretivo e reao ao
espiritualismo abusado das religies; como libertao e renovao, a fim de passar das
velhas estradas s novas; como salvao da cristalizao dogmtica, a fim de que o
pensamento no permanecesse morto no seu interior, mas revivesse, continuando a
avanar. S num primeiro momento a cincia apareceu como inimiga da f, quando se
manifestou como reao de cura do pensamento humano, o qual corria o perigo de
permanecer fechado em alguns caminhos sem sada. Mas depois a cincia materialista
no podia evitar de caminhar, de iluminar-se mais, de construir; porque, observando
honestamente os fatos e os fenmenos, devia encontrar-se com o pensamento de Deus
que os dirige, e a ouvir a voz que lhes fala de Deus. Pde, assim, aparecer a verdadeira
funo positiva criadora da cincia, prpria desse regresso matria, ou seja, a de poder
tomar um impulso mais forte, para ascender mais no alto, no caminho da evoluo para o
esprito. S agora comea a delinear-se este fato, mas representa o verdadeiro sentido, o
valor e o futuro da cincia.
Vimos que a evoluo avana com regressos contnuos,
compensados depois por maiores progressos, tal como ficou explicado em A Grande
Sntese, pelo grfico que traa o desenvolvimento da trajetria dos motos fenomnicos,
na evoluo do cosmos. Ora, a atual fase materialista, no desenvolvimento do
pensamento humano, representa o movimento expresso naquele grfico por um perodo
de envolvimento, que resulta menor diante do maior desenvolvimento de toda a trajetria;

155
e assim, no obstante os seus contnuos regressos, esta continua sempre avanando.
Por isso, a cincia materialista continuar a avanar, assumindo agora a tarefa, j no
mais desempenhada pelas religies, de fazer progredir o pensamento humano. No
destruio, progresso. A funo da cincia no de matar a f, mas de fecund-la com
a razo e a observao, de demonstr-la, dando as provas de seus enunciados, que j
agora se tornaram, em sua forma primitiva demasiadamente imprecisos e elementares,
para poderem ser aceitos pela forma mental moderna, mais evoluda.

XIX

OUTROS FATOS E EXPLICAES

(1a Parte)

Chegados ao fim de nosso trabalho, vamos fech-lo


oferecendo uma ltima representao ainda mais pormenorizada do fenmeno da queda,
procurando alcanar dessa maneira uma apreciao ainda mais precisa.
No volume Deus e Universo, como na primeira parte
desta obra, ao expor a viso, apenas pudemos traar as linhas gerais e as caractersticas
fundamentais do fenmeno da inverso do Sistema no Anti-Sistema, explicando as
respectivas caractersticas. Procuraremos reforar a nossa observao da viso,
penetrando em novas mincias, caminhando em profundidade, alm dos conceitos j
obtidos nas aproximaes precedentes.
Com efeito, no princpio da segunda parte deste volume,
chegamos a uma apreciao mais exata do fenmeno da queda, especialmente no
captulo VIII: Sistema e Anti-Sistema. Assim chegamos a entender o fenmeno, no
mais como uma descida, que podia ser do alto para baixo, como se podia ter imaginado a
princpio, mas como uma exploso, da qual resultou, por expulso do Sistema, uma
segunda esfera na periferia deste.
Aperfeioemos, esse conceito. Aps hav-lo aprofundado,
poderemos alcanar uma terceira representao do fenmeno da queda, dessa forma,
melhor formulado e analisado. Temos de proceder por aproximaes sucessivas, sendo
impossvel enfrent-lo direta e imediatamente em sua essncia, pois est alm do
concebvel e no pode ser alcanado pelas capacidades comuns da mente humana.
Trata-se de um fenmeno situado fora de nosso relativo, do qual resultou como
conseqncia, e portanto, em sua substncia, irredutvel ao nosso plano mental normal.
Esta a razo pela qual primeira representao se tenha acrescentado uma segunda
mais aproximada, e se seguir uma terceira, proporo que vamos subindo e
amadurecendo.
Nunca poderemos deixar de esclarecer e advertir que no
podemos apresentar a realidade do fenmeno em sua substncia, mas apenas imagens
mentais humanas dessa realidade, que nos escapa em sua essncia. mister, pois,
aceit-las tal com so e no entend-las como uma expresso definitiva, que esgote a
realidade. compreensvel e lgico ser assim, porque um observador situado no relativo,
com os pontos de referncia marcados apenas em si, no possui os outros totalmente
diversos, necessrios para orientar-se no absoluto, nem os conceitos para compreend-

156
lo. Logicamente, para poder exprimir no relativo toda a realidade infinita contida no
absoluto, seria necessrio ter uma srie correspondente e infinita de imagens e
representaes mentais. S assim seria possvel reproduzir todos os aspectos infinitos do
fenmeno, em nosso plano de existncia. Nestas pesquisas, preciso ter sempre pesente
o conceito de limite, prprio de nosso universo e contentar-se em ir superando as
barreiras impostas por esse limite, que nos fecha no relativo. Por isso, vamos oferecendo
aqui trs imagens diferentes e sucessivas do fenmeno da queda, procurando uma
aproximao cada vez maior, gradualmente, para compreend-lo cada vez melhor. Todas
so aceitas, porque cada uma delas relativamente verdadeira e nos mostra um lado,
pondo em evidncia alguns aspectos verdadeiros da realidade. Trata-se de vrias
redues, isoladamente incompletas, mas justamente por isso, precisam completar-se
reciprocamente.
Estamo-nos esforando para traduzir nos termos da forma
mental corrente e relativa, fechada num limite que estabelece as dimenses do
concebvel, conceitos prprios de dimenses superiores. No temos outro meio seno
imagens construdas em relao aos pontos de referncia existentes em nossas
dimenses espaciais, temporais e mentais. No possumos outro material conceptual,
nem outras palavras seno a linguagem humana, para fazer-nos compreender. Com
esses meios, devemos exprimir o inexprimvel e tornar concebvel o inconcebvel. Por
isso, no quisemos exprimir-nos desenhando imagens concretas, neste volume, porque
tendem a induzir a erro, pois so confundidas com a realidade ou com uma representao
que esgote toda a realidade e isso no pode ser. Isto no significa que o leitor no possa
fazer para si esquemas grficos, para os quais lhe so dados todos os elementos. Pode
recorrer a esse auxlio representativo se sentir necessidade, utilizando-o como meio para
fixar as idias, mas atribuindo-lhe o valor relativo que tm os smbolos em matemtica.
Temos de contentar-nos com os meios verbais, que, por serem concretos, fixam e
aprisionam menos a idia em formas definidas, como os contornos exatos de um
desenho. O desenvolvimento da palavra pode melhor dar-nos a expresso de uma
imagem em movimento, ao mesmo tempo que aparece j se est desenvolvendo numa
imagem sucessiva. O movimento o nico modo pelo qual o relativo pode aproximar-se
do absoluto, perseguindo-lhe a imobilidade. A verdade, em nosso universo, para os
decados, s pode ser relativa e progressiva. Por isso s podemos oferecer uma imagem
relativa e progressiva da viso; no uma representao esttica, mas o desenvolvimento
de uma representao, que gradualmente se vai desenvolvendo e aperfeioando. Era
necessrio que o leitor, e ns mesmos, conhecssemos o mtodo de pensamento
seguido aqui, a tcnica usada ao exprimir os resultados da intuio que, como se pde
ver, permanece controlada em todos os seus momentos. Pudemos estabelecer assim o
valor a ser dado a estas representaes do fenmeno da queda, acrescentando, por fim,
que mesmo na forma verbal progressiva, usada aqui, so apenas uma projeo plana da
realidade contida na viso, s podendo resultar diminuda, ao projetar-se em nossa
dimenso conceitual. A nossa mente filha do prprio ambiente e no sabe funcionar
alm dos limites deste.
Antes de passar a expor a terceira representao do
fenmeno da queda procuremos completar, em alguns aspectos novos, a segunda, j
exposta no captulo VIII Sistema e Anti-Sistema. Voltemos ao princpio, retomando, para
desenvolver o conceito de criao necessria para se poder compreender a forma como

157
saram do Sistema os elementos rebeldes, ou seja, a sua expulso ou projeo para fora
da periferia deste, a fim de constituir o Anti-Sistema. Para no fechar a representao
numa afirmao absoluta, que depois lhe impea qualquer movimento de
desenvolvimento, e para torn-la mais aceitvel s mentes positivas, exp-la-emos em
forma de hiptese, aceitvel por explicar muitos fatos, mas suscetvel de
aperfeioamentos posteriores.
J dissemos que a primeira criao consistiu numa
transformao da esfera Tudo-Uno-Deus, constituinte da Trindade em Seu terceiro
momento, no qual a substncia divina que a constitua passou do estado homogneo a
um estado diferenciado, orgnico, hierrquico. Ora, observando o fenmeno com maior
exatido, podemos pensar ter essa criao ocorrido no toda concomitantemente, no
mesmo instante, mas sim em fases progressivas, e portanto por graus e em planos
sucessivos, segundo os quais se teria propagado na esfera do Sistema, o impulso
proveniente do centro, Deus.
Observemos, logo, que a idia de esfera de natureza
espacial, e d apenas uma idia aproximada, no podendo fornecer toda a realidade. Mas
isto o que de melhor podemos conseguir, no momento, para obter uma representao
imaginvel do fenmeno e por isto a aceitamos. Para simplificar essa representao,
exprimamos a esfera em sua representao plana, ou seja, como um crculo. Eis ento,
como mais exatamente teria ocorrido a criao. Do centro, Deus, teria partido o primeiro
impulso criativo, atingindo o primeiro nvel ou crculo de seres, ou seja, o primeiro plano
da vida. Depois, Deus teria feito chegar esse Seu impulso, atravs dos seres do primeiro
crculo a um segundo. Em seguida, atravs dos seres do primeiro e do segundo, a um
terceiro e assim sucessivamente. Dessa forma, o impulso criador de Deus teria sido
transmitido atravs de toda a esfera do Tudo-Uno-Deus, at transform-la toda, de seu
estado homogneo, num estado diferenciado, nisto constituindo o fato da criao. Mais
exatamente, teria sido a propagao desse divino impulso criador que teria produzido a
transformao da substncia do todo, a qual se achava no estado homogneo, num novo
estado diferenciado, constitudo por individuaes separadas, isto , as criaturas,
hierarquicamente organizadas por crculos em um Sistema. Teria sido esta a tcnica da
criao, que agora nos aparece, aps um exame mais atento do fenmeno. O que teria
nascido do nada, de um estado antes no existente, no podia ser a eterna e incriada
substncia de Deus, mas apenas a sua forma nova e atual, que assim se individualizara
agora em criaturas, hierarquicamente organizadas em centros concntricos em torno de
Deus.
Esta representao do fenmeno permite-nos ver
imediatamente, com maior relevo, uma caracterstica importante. No prprio ato da
criao, as criaturas, logo aps o nascimento, teriam sido chamadas a colaborar com
Deus, a funcionar ativamente como Seus instrumentos no Sistema, como veculos de
atuao de Sua lei. Tudo isso confirma ser o amor o princpio dominante em Deus e no
Sistema; representando, desde o primeiro momento, o vnculo gentico da filiao, pelo
qual cada elemento derivou do outro por descida do impulso divino criador, de crculo em
crculo. Amor no apenas entre as individuaes do Sistema, mas entre Deus e todas
elas, no s parentes entre si, mas todas filhas do mesmo Pai, unidas pela
consanginidade representada pelo ser constitudo da prpria substncia de Deus. Amor
que constitui a potncia fundamental de coeso que cimenta todo o edifcio do Sistema e

158
lhe mantm compacta a unidade orgnica hierrquica. Mantm-na porque o impulso
criador do amor, emanado de Deus, no s penetrou e transformou toda a esfera, mas
continua a irradi-la sempre de vida, como o sangue que circula em nossas veias.
Esses conceitos so confirmados pelo fato de vermos o
mesmo mtodo ser usado por Deus no trabalho de salvamento do Anti-Sistema, para
lev-lo ao Sistema, atravs das Suas criaturas ou espritos que permaneceram no estado
puro, chamados desta vez a colaborar como veculos de salvao. Com efeito, em nosso
mundo, jamais vemos Deus agir aparecendo diretamente, mas sempre indiretamente,
atravs de Seus instrumentos, encarregados de cumprir misses, como no caso mximo
de Cristo, esprito no decado, a quem foi confiada por Deus a tarefa de redeno de
nossa humanidade. Em casos menores, Deus pode utilizar-se de espritos decados, mais
evoludos que os outros e capazes, por sua posio mais adiantada, de realizar um
trabalho de auxlio e salvao em favor de seus irmos, menos capazes porque mais
atrasados. Em tudo o que provm do centro do Sistema, prevalece sempre o mtodo do
amor, da colaborao fraterna, da hierarquia e da unidade orgnica.
A transformao criadora, qual se desvia a gnese do
Sistema, foi obtida, pois, com esse mtodo da filiao, o que estabeleceu entre todos os
seres um vnculo de parentesco ainda mais estreito do que o representado pelo fato de
terem sido constitudos da mesma substncia. Eis a estrutura orgnica do Sistema e pode
compreender-se quanto essa qualidade fundamental e profundamente enraizada,
devida ao fato de a criao ter ocorrido atravs de um processo de filiao, na qual os
seres tomaram parte. Esse mtodo de filiao recproca constituiu o primeiro modelo,
mais tarde transmitido ao nosso mundo, no desenvolvimento reconstrutivo, operado pela
evoluo, ou seja, na continuao da vida de pai para filho, na multiplicao gentica das
sementes, no crescimento mediante ramificaes de um nico tronco. Continua tambm
no Anti-Sistema, e constitui o modelo de unidade e organicidade, entre ns expressa
pelas primeiras tentativas de reconstruo orgnica unitria do Sistema, que so a
famlia, a nao, a humanidade.
Essa filiao funcionou, no momento da criao, como um
fio unindo para sempre todas as criaturas ao Pai comum, Deus, a Quem, por isso, coube
o direito de mando, enquanto a estas coube o dever da obedincia, todos unidos pelo
amor na mesma famlia, representada pelo Sistema. Nessa organicidade, cada elemento
permaneceu ligado ao outro. A um observador mais atento, deve ocorrer que assim se
forma a criao, devendo ter sido o resultado de uma emanao progressiva do centro,
Deus, para a periferia, numa realizao gradual, transformando toda a substncia de seu
primitivo estado homogneo, naquele estado orgnico constitutivo da criao.
Podemos compreender agora, com maior exatido, como
ocorreu com a queda, a emigrao dos elementos rebeldes do Sistema, sua expulso ou
projeo para fora da periferia deste, para constituir o Anti-Sistema. Ter tambm uma
imagem mais exata da estrutura do Anti-Sistema, compreendendo melhor algumas das
qualidades que o caracterizam.
O fenmeno da queda pode ser representado pelo
mesmo modelo como ocorreu a criao, ou seja, pela mesma propagao gradual de
impulsos, mas em posio invertida, porque ao invs de ser gerado e ter partido do
centro, Deus, o movimento foi gerado e partiu da criatura perifrica. Assim, tambm a
queda teria sido progressiva, por sucesso de filiaes, resultantes no de Deus e depois

159
dos elementos puros do Sistema, mas dos espritos rebeldes. A propagao desse
impulso invertido, ao invs de gerar, como na criao, crculos de ordem, no seio do
Sistema, gerou por filiao invertida os crculos da desordem, no seio do Anti-Sistema.
Teria assim nascido a estrutura do Anti-Sistema, invertida em relao ao Sistema, ou
seja, construdo em crculos e nveis ou planos de existncia concntricos, segundo os
quais se teriam escalonados os seres.
Percebe-se, agora, que a emigrao dos elementos
rebeldes do Sistema, ou projeo para fora da sua periferia, no ocorreu ao acaso, mas
foi regulada por uma lei, segundo a qual tudo estava previsto. Essa estrutura do Anti-
Sistema, construda em crculos, situados em posio inversa que ocupavam no
Sistema, derivou do fato de, na emigrao dos elementos rebeldes, a sua projeo para
fora ocorreu em proporo ao impulso recebido, determinado na revolta, pelo poder de
cada elemento e estabelecido pela sua posio em seu crculo, e deste no Sistema. De
modo que o Anti-Sistema ficou constitudo de crculos ivertidos em relao aos do
Sistema, correspondendo cada um, no Anti-Sistema, ao crculo perfeito original do
Sistema. Da posio ocupada nos crculos do Sistema, cada elemento foi projetado na
posio oposta, representada pelo crculo correspondente invertido no Anti-Sistema.
Aconteceu ento, que, os primeiros se tornaram os ltimos, e os mais prximos a Deus
foram precipitados mais longe; o anjo mais belo, Lcifer, se tornou o mais horroroso,
Satans, projetado no abismo mais profundo do Anti-Sistema. Atrs dele, deixaram-se
arrastar num cortejo os elementos situados mais em baixo na pirmide, ou seja, nos
crculos mais afastados e perifricos.
Permaneceu desse modo, no Anti-Sistema, o modelo do
Sistema, mas em posio invertida; permaneceu o princpio da organicidade, mas
emborcado, isto , a organicidade do mal, de tipo destrutivo, em lugar da organicidade do
bem, de tipo criador. Com efeito, o nosso universo constitudo, verdadeiramente, de
planos de existncia, nos quais os seres decados esto escalonados por graus de
evoluo, mais ou menos prximos da perfeio do Sistema. Explica-se assim, essa
estrutura de nosso universo fsico-espiritual, construdo em planos superpostos, cuja
natureza tende a afastar-se do Sistema, em direo centrfuga no perodo involutivo, e a
reaproximar-se do Sistema, em direo centrpeta e para Deus, no perodo evolutivo.
Achamo-nos, assim, diante de um conceito mais exato
sobre a queda, ou seja, no mais uma queda nica, igual para todos os rebeldes, mas
uma queda de amplitude proporcional posio do elemento no Sistema, e portanto
sua potncia e ao impulso da sua projeo. A potencializao desse impulso, dada pelo
crculo em que estava situado o elemento, determinou a fora do arremesso de expulso
do Sistema, de modo que o ponto de chegada no crculo do Anti-Sistema resultou
proporcionalmente corresponde ao ponto de partida no crculo do Sistema. Com esse
mtodo, foi construdo o Anti-Sistema, que por isso resultou um organismo no qual tudo
se achou situado em posio inversa que se achava no Sistema. Ento, os elementos
situados nos crculos mais afastados do centro, inverteram-se no Anti-Sistema nos mais
centrais, e vice-versa; os situados no crculo do Sistema mais prximos de Deus,
justamente por sua maior potncia, foram lanados nos crculos mais perifricos do Anti-
Sistema e afastados de Deus.
O conceito com que estamos procurando dar maior
exatido ao fenmeno da queda, mostra-nos, ter sido ela proporcional, isto , constituda

160
por um afastamento exato em funo do conhecimento, potncia e valor ou peso
especfico de cada elemento, qualidades que estabeleceram a natureza e a potncia do
impulso de projeo para fora do Sistema. Portanto, a queda foi proporcional
responsabilidade da revolta, culpabilidade de cada um, pela qual foi projetado mais
longe no Anti-Sistema e mais profundamente na involuo, quem estava mais altamente
situado no Sistema e mais parto de Deus. Os elementos menores, caindo de altura
menor, ao serem projetados para foram por seu impulso de seres menos potentes,
aprofundaram-se menos na involuo, permanecendo nos crculos mais altos do Anti-
Sistema. Chega-se, assim, a um efeito proporcional causa, a uma reao proporcionada
ao, a uma queda proporcional revolta. Ento, para os maiores, sendo maior a
queda, maior o esforo da subida, porque mais longo o caminho de regresso.
Deduz-se da, um fato importante: nem todos os seres
teriam decado at o estado de matria, mas podem t-lo feito at crculos ou planos de
existncia mais altos, menos involudos. Enquanto esses seres no conhecem os planos
inferiores, o plano em que naturalmente se acharam na queda, deve ser atingido pelos
elementos cados mais embaixo, atravs do esforo da prpria evoluo. Desse modo, o
trajeto evolutivo que cada ser tem de percorrer para reentrar no Sistema no igual para
todos, mas proporcional para cada um, profundidade alcanada com a prpria queda.
Portanto, existe uma correspondncia perfeita de justia nas gradaes de posio de
origem, culpabilidade, involuo alcanada e trabalho evolutivo a realizar, para voltar
salvao. O mais onerado e o ltimo a chegar no regresso, por causa do caminho mais
longo a percorrer, ser, portanto, Satans, como justo. Na inverso, os primeiros se
tornaram os ltimos. Mas, estes tambm devero chegar e sero salvos.
Isto faz-nos pensar num novo modo de conceber a
evoluo. Se em seus princpios gerais, pode ser concebida, como foi explicado (veja-se
tambm o captulo XI: A viso diante da biologia), constituda por um caminho
ascensional nico, progredindo para seu telefinalismo, podemos agora pensar ter essa
evoluo comeado para cada ser de pontos diferentes ao longo desse caminho. Esses
pontos teriam sido determinados pelo ponto de queda de cada ser no Anti-Sistema,
situado no crculo correspondente ao do Sistema, em que o ser fora criado e do qual, pela
revolta, partiu o impulso para o Anti-Sistema. Justamente por tratar-se de uma exata
inverso de posies, a criatura veio a achar-se, com a queda, no crculo do Anti-Sistema
oposto, em relao ao do Sistema. Temos, ento, uma srie de posies distintas, das
quais precisamente podia comear o caminho evolutivo do regresso: posies no
causais ou arbitrrias, mas preestabelecidas para cada ser no momento da criao. Ao
indivduo era deixada a liberdade de desobedecer ou no, mas no a liberdade de cair ao
acaso ou onde quisesse; por isso havia sido estabelecida precedentemente a amplitude
da queda, se, por acaso, houvesse escolhido o caminho da desobedincia. Podemos
admitir, tenha o ser comeado o caminho evolutivo, do ponto em que a inverso o havia
projetado, correspondente ao ocupado no Sistema e estabelecido por Deus, para cada
um, na Sua criao.
Ento conforme esta teoria, a posio, na qual o ser
decado se encontra, pode ser conseqncia de dois fatos: 1) ou o ser caiu at o fundo
do Anti-Sistema (matria) e subiu evoluindo at o ponto em que agora se encontra, 2) ou
o ser no caiu at ao fundo do Anti-Sistema, mas at determinado plano, de onde evoluiu
e presentemente se encontra.

161
O fato de, em ambos os casos, ser o mesmo o resultado
exterior, o de encontrar-se situado num dado plano de evoluo, s por si no nos permite
descobrir as causas que o determinaram; por isso, sua posio no suficiente para nos
fornecer as provas da verdade desta teoria.
Permanece porm o fato de ser a nica que pode conciliar
as duas maiores afirmaes existentes a este respeito, a da cincia e a da revelao, hoje
inconciliveis, ou seja, a do evolucionismo darwiniano e da Bblia. Conforme a teoria
deste captulo permaneceriam admissveis, ao mesmo tempo, as duas afirmaes
contrrias, isto : o homem poderia ter derivado por evoluo dos planos inferiores de
existncia, mineral, vegetal, animal, (Darwin); como tambm poderia ter iniciado a sua
evoluo do plano humano, ou seja, ponto de partida o prprio homem (Bblia).
Poder-se ia ento, lgica e cientificamente, aceitar como
verdadeira a narrativa da Bblia, isto , depois da queda dos anjos e da desobedincia de
Ado, que esta queda presume e repete, admitir o aparecimento (criao) de homem
como tal, no produto de uma precedente evoluo. Teria iniciado a evoluo no plano de
vida humana, tendo o homem cado s at este nvel, razo pela qual iniciou a sua
evoluo de regresso, entrando na forma material humana (criao descrita pela Bblia).
Trata-se de duas importantes afirmaes com grandes
bases: a cincia positiva no evolucionismo darwiniano e a revelao na Bblia. difcil
condenar qualquer das duas, declarando-a errada. Assim, ambas estariam certas. J
existem teorias evolucionistas que admitem derivarem as vrias formas de vida, de pontos
de partida diferentes, de estpites separados.
A prpria teoria das unidades coletivas no derrogada
admitindo-se ter sido a queda como relativa, pois o ser caindo at o fundo, no chegou
sua completa pulverizao no separatismo do Anti-Sistema e portanto no foi destrudo
completamente o seu estado orgnico. O ponto onde caiu passou a ser o seu ponto de
partida que assim, possuindo j um certo grau de organicidade, no precisou t-la
reconstrudo (teoria das unidades coletivas) pelo processo da evoluo.
Esta teoria, como se v, abre as mais interessantes
perspectivas, de uma amplitude tal que seriam necessrios outros volumes mais para
estud-las e desenvolver novos pormenores.
De tudo isso se deduz que a evoluo pode no ter
partido para todos, do plano da matria, mas tambm de planos mais altos, como por
exemplo do vegetal, do animal, do homem, e planos ainda superiores, a que todos
devero chegar um dia. A meta final a mesma para todos: o Sistema. Na fase de
regresso verifica-se o mesmo fenmeno que se realizou na fase de descida ou queda.
Voltar ao Sistema significa reentrar num organismo de partes diferenciadas; significa,
portanto, retomar o lugar ocupado de cada ser no prprio crculo do Sistema, segundo o
exato tipo precedente criado por Deus. Atende s exigncias da lgica, do equilbrio e da
justia ser dessa forma, porque a inverso da queda e o endireitamento no sentido da
subida devem corresponder aos dois fenmenos. Em todo esse processo de
desmoronamento aqui estudado, devemos sempre admitir, necessariamente, que o alfa e
o mega coincidem, sobrepondo-se. O ponto de chegada da evoluo s pode ser o
mesmo ocupado pelo ser quando da partida para a involuo e no um ponto estratgico
qualquer. Tambm o ponto de chegada de involuo, em que a criatura foi arremessada

162
com a queda, s pode ser, como posio, proporo e qualidade, o inverso do ponto de
partida ocupado no Sistema.
Dessa forma pudemos chegar a esta exata apreciao do
fenmeno involutivo-e-evolutivo da queda, e dizer que mesmo sendo a evoluo, como
princpio geral, um regresso universal de todos ao Sistema, a amplitude e o tipo de
estrada diferente para cada ser, ou seja, cada um se desenvolve ao longo de um canal
prprio. A criatura deve voltar ao grau de perfeio e conhecimento que possua antes da
revolta, como fora criada, porque s assim podiam ser anulados os efeitos da revolta. O
regresso a Deus, portanto, entendido no como um regresso a Ele como centro, ou
seja, perfeio e oniscincia absolutas, mas como uma volta a Deus como Sistema, isto
, ao ponto correspondente de cada ser no organismo desse Sistema. Portanto, no
processo involutivo-evolutivo o ser s conserva o seu tipo de individuao, ainda que esta
se corrompa primeiro para curar-se depois, sempre segundo o prprio tipo, mas tambm
cada ser percorre apenas a diferente distncia de ida e volta que lhe compete, segundo o
seu ponto de partida no Sistema e chegada no Anti-Sistema, determinados pela sua
natureza e posio de origem. Disso se pode depreender com quanta perfeio foi
concebida e executada a obra criadora de Deus, se tudo, inclusive a tcnica, as medidas
e as propores no processo de endireitamento em caso de queda, tinham sido previstas.
Embora com o maior respeito liberdade da criatura, cada movimento seu j estava
implicitamente contido numa possibilidade bem definida em potencial, em que a Lei o
havia enquadrado, tendo sido previsto e disciplinado precedentemente, mesmo antes que
a criatura tivesse pretendido se revoltar.

XX

ASPECTOS MAIS PROFUNDOS DA VISO

(2a Parte)

Completada a segunda representao mental do fenmeno


da queda, observemo-la, agora, por meio de uma imagem mais apta a fazer ressaltar
seus outros aspectos, que no puderam ser explicados pelas duas primeiras.
Se analisada com maior ateno, a segunda representao
que acabamos de expor no corresponde, perfeitamente, realidade, visto que tivemos
de imaginar o Sistema fechado nos limites de uma superfcie esfrica, ou mesmo na
projeo plana desta, como circunferncia de crculo. Ora, trata-se, na realidade, de um
infinito, ao qual no aplicvel o conceito de limite nem a representao de uma figura
geomtrica limitada. Entretanto, tivemos de recorrer a essa imagem fechada, porque,
embora o conceito de esfera ou crculo ilimitados no seja representvel por uma figura
geomtrica, tnhamos necessidade dela para fixar as idias do melhor modo possvel. Se
no imaginasse o Sistema fechado dentro de uma superfcie esfrica, no se teria
compreendido o conceito de uma sada dessa esfera, se esta fosse ilimitada, estendendo-
se ao infinito. Nem teria sido possvel imaginar a formao de uma segunda esfera, do
Anti-Sistema, em redor da esfera do Sistema. Assim, tivemos de contentar-nos com
representaes relativas, j que no possvel encontrar em nosso relativo, uma
representao que possa conter e mostrar-nos a realidade do fenmeno.

163
Outros aspectos do fenmeno podero ser observados, por
meio de uma terceira imagem, que nos permita focalizar melhor a nossa viso. Quanto
mais olharmos em profundidade, mais verificamos no ser exata a idia de esfera. Se o
Sistema o Todo, no se pode imaginar uma superfcie que o delimite. No pode
constituir uma propriedade do infinito, estar fechado dentro de fronteiras, que lhe
permitam ter uma parte interna e outra externa. Ento, no possvel imaginar a queda
como uma projeo dos elementos rebeldes fora do Sistema, para formar outra zona
externa a ele, o Anti-Sistema. Temos ento de encontrar outra forma para representar
com maior exatido e verdade, esse fenmeno. No podendo os elementos rebeldes
existir alm e fora do infinito, nem podendo pensar-se numa sua sada, devemos imaginar
a queda numa forma que se tenha realizado com todos permanecendo dentro do Sistema.
De acordo com esta representao do fenmeno da
queda, os espritos rebeldes no foram lanados fora, mas permaneceram no Sistema.
Ento em que consistiu e como ocorreu a queda? Procuremos compreender imaginando
o fenmeno da queda da seguinte forma: com a criao dos espritos, formaram-se, na
substncia homognea, muitos ncleos de pensamentos, constitudos por vibraes, cada
uma de seu tipo. Disso nasceu o novo estado diferenciado, formado pelas individuaes
dos vrios eu. Ora, muitos pensaram conforme a Lei, assim permanecendo em seu seio,
porque constitudos de pura vibrao de pensamento. A Lei representava o pensamento
de Deus que tudo dirigia e regia; permaneceram na ordem do Sistema os espritos que
continuaram a existir em unssono com esse pensamento. Mas outros espritos, ao
contrrio, pensaram contra a Lei. E porque constitudos de pensamento, acharam-se fora
Dela. Desse modo, caram fora da ordem, na desordem, os espritos que no quiseram
viver sintonizados harmonicamente com o pensamento de Deus, representado pela Lei.
Isolaram-se, por isso, num funcionamento prprio antagnico ao do todo.
Esta uma nova forma de representao do fenmeno da
queda que, agora, em termos de imaginao espacial, dir-se-ia: os espritos foram
expulsos. Mas esta relativa nossa forma mental e vale apenas para o seu uso. Na
realidade, no havia espao, e, portanto, no podia haver afastamentos espaciais, nem
haver sada do Todo. Por isto, os espritos rebeldes permaneceram no Todo, como
estavam antes. No obstante, surgiria uma diferena, que at agora foi expressa com a
idia de afastamento espacial, isto , os espritos que permaneceram obedientes,
continuaram a existir na Lei, porque estavam de acordo com Ela, enquanto os
desobedientes, tendo-se colocado contra a Lei, de acordo com a sua prpria vontade, se
acharam fora Dela.
esse o sentido de afastamento. Os espritos rebeldes
no foram expulsos e isolados por um afastamento parcial, mas por seu comportamento.
Se quisermos dar, uma representao concreta do fenmeno, podemos imaginar o
Sistemaconstitudo de muitas bolas brancas, tendo algumas, no momento da revolta, se
transformado em bolas pretas, as quais, mesmo ficando ao lado das bolas brancas,
passaram a constituir o Anti-Sistema. As posies permaneceram sem nenhuma
mudana. Mudou apenas a qualidade dos elementos constituintes, porque a revolta
produziu uma transformao ntima em sua natureza. O Anti-Sistema permaneceu no
Sistema, diferenciando-se por ser constitudo por elementos de natureza diferente, bem
longe, substancialmente, e impossibilitados de se misturarem. Ento, mesmo
permanecendo tudo no Sistema, as bolas brancas constituram a parte s do organismo;

164
e as bolas pretas constituram a parte doente, chamada Anti-Sistema. Ao invs de bolas
brancas e pretas, poder-se-ia chamar esferas rolantes em sentido positivo, e esferas
rolantes em sentido inverso, isto , em sentido negativo. Ou tambm cham-las esferas
com carga eletro-positiva, que se fundiram num circuito, constituindo o Sistema, e esferas
com carga eletro-negativa, que se fundiram num circuito oposto, passando a ser o Anti-
Sistema. Pode-se ainda dizer que as clulas ss do organismo do Todo, permaneceram
funcionando coordenadamente para a sade deste, enquanto as outras clulas
adoeceram, permanecendo no organismo do Todo, mas funcionando desordenadamente.
Enquanto expomos estas novas formas de representao
do fenmeno, observemos de quantas maneiras diferentes pode se expresso, mesmo
tendo em conta que nenhuma suficiente para exprimi-lo por completo. Paralelamente,
podemos representar de muitos modos diferentes o fenmeno da evoluo. Por exemplo,
como um regresso, uma subida, ou um fenmeno de reabsoro no Sistema; como um
voltar a pensar, funcionar e existir segundo a Lei, aps haver feito o contrrio; como uma
cura da natureza corrompida dos elementos; como um endireitar da prpria posio
invertida; como a direo do prprio movimento rotativo, invertendo a carga eletro-
negativa do Anti-Sistema, na carga eletro-positiva do Sistema etc. A exemplificao
poderia continuar. Mas, o conceito conclusivo e focalizado agora, que os modos pelos
quais podemos representar em nosso relativo o fenmeno da criao, da revolta e da
queda, ocorridos nas dimenses do absoluto, situadas fora de nosso concebvel, so
infinitos. Escolhemos apenas alguns modos, pouqussimos, deixando a fantasia do leitor
imaginar todos os que ainda achar teis.
Todavia, se tantas podem ser as nossas observaes no
relativo, com as quais procuramos ver representado o fenmeno, este, na realidade, teve
e tem caracteres e comportamento bem definidos, que uma observao mais atenta vai
sempre representando melhor. A queda no se verificou ao acaso, por si mesma. A Lei,
ou seja, o pensamento de Deus, previra-lhe a possibilidade; prova-o o fato de haver
determinado o seu decurso e suas conseqncias, mesmo antes da sua ocorrncia. Sem
dvida, devia haver na Lei, princpios que, mais tarde, ao se verificar a queda, teriam
regulado a descida involutiva e, tambm, a posterior subida evolutiva, como no-lo
demonstra o seu evidente telefinalismo.
Em todo o fenmeno verificamos uma maravilhosa
correspondncia entre as partes, um desenrolar de equilbrios, um contrapor de opostos
que se compensam; h uma previdncia, uma sabedoria e uma harmonia jamais
desmentidas, que tanto mais se revelam, quanto mais aprofundamos a nossa observao,
descendo aos pormenores. Por isso, o fenmeno da queda assume cada vez mais
caractersticas de um incidente, necessariamente deixado liberdade da criatura, porque
essa liberdade devia tambm necessariamente existir, a fim de satisfazer a outras
necessidades do plano. Tudo, portanto, estava sujeito a normas precisas, previsto e
correspondente s exigncias impostas pela lgica desse plano.
Pode ento, dizer-se que a desordem da queda ocorreu
ordenadamente, ou seja, sempre contida dentro dos limites estabelecidos pela Lei, que
permaneceu sempre senhora do fenmeno. Este jamais se lhe escapou das mos, tendo
sempre permanecido submisso sob o seu controle. Os que vem na queda uma
imperfeio inadmissvel na perfeio do Sistema, no compreenderam tratar-se de uma
imperfeio contida no mbito da perfeio, regulada e dominada por esta. E isto lgico.

165
No admissvel que, aps o plano perfeito, pensado por Deus, algo lhe pudesse
escapar ao domnio e controle. Portanto, tambm a revolta e a queda no podiam sair do
mbito da Lei, que representa a presena de Deus no Sistema e o princpio regulador de
todo o existente, em qualquer momento e sob qualquer forma. Era necessidade
fundamental e lgica, que a Lei tudo abarcasse e fosse impossvel escapar-lhe algo, pois
isto constituiria uma perda de poder e de controle do Criador sobre a obra criada,
representando Sua derrota e falncia. Essa mesma necessidade lgica nos obriga a
admitir a possibilidade de uma queda prevista com antecedncia, no caso de a criatura
querer o no pratic-la. Era de sua competncia, sendo-lhe permitido voltar perfeio,
aps o erro e suas conseqncias, ao invs de atingi-la com a aceitao. Mas, no estava
em seu poder alterar os planos divinos, que tudo haviam previsto e regulado com
antecedncia. Deus estava no todo e com todas as possibilidades. Tudo est em Deus, e
a prpria revolta no podia estar seno em Deus, porque nada pode existir alm e fora
Dele. Portanto, esta tambm devia estar contida em Seu pensamento fazendo parte de
Seus planos, que no podiam deixar de ter organizado tudo com antecipao. Por isso,
devemos reconhecer que at a queda devia desenrolar-se segundo uma lei, como de fato
a vemos, representando dessa forma uma desordem ordenada e uma imperfeio
perfeita; uma imperfeio to bem regulada, que nos d uma das maiores provas de
perfeio de Deus.
Aps estes argumentos, procuremos alcanar e expor a
terceira representao mental do fenmeno da queda, acrescentando maior
esclarecimento pergunta formulada sobre como constituiu e ocorreu a queda. Segundo
esta nova imagem do fenmeno, a queda consistiu na contrao individual de cada
elemento, para dimenses evolutivamente inferiores. Cada um teve a sua queda particular
conforme a sua culpa. O perodo involutivo ter-se-ia iniciado com a revolta de cada um
dos elementos rebeldes, com uma transformao interior, permanecendo todos no
Sistema, no mesmo ambiente do Tudo-Uno-Deus. Com a revolta individual, o ser ficou
merc do processo involutivo que o teria transformado, passando a constituir com todos
os rebeldes no fim desse processo de transformao, o Anti-Sistema. Com esta terceira
imagem do fenmeno, o conceito, da segunda imagem expulso do Sistema ou
projeo para fora dele assume uma outra concepo no mais deslocamentos
espaciais, mas mudana na natureza do elemento.
Ento, a expresso da imagem precedente, que dizia: os
mais altos caram, proporcionalmente, mais embaixo; ou os mais centrais no Sistema
foram arremessados mais longe no Anti-Sistema; pode, agora, ser traduzida dessa
maneira: os maiores tornaram-se presos de um processo ntimo de transformao, que os
levou a um estado de mais profunda contrao de dimenses. O processo de expulso do
Sistema teria sido constitudo, ento, no de afastamentos espaciais, mas qualitativos; ou
seja, teria consistido num regresso involutivo, mais tarde corrigido por um progresso
evolutivo, de endireitamento daquele processo. Alm disso, essa transformao teria
ocorrido ao longo da linha dada pelo tipo, segundo o qual, cada ser foi criado, ou seja, ter-
se-ia verificado para cada indivduo, nos termos especficos prprios, segundo sua
natureza, seguindo um canal involutivo-evolutivo prprio de cada um, descendo
involutivamente at o ponto situado no Anti-Sistema, nas antpodas da posio antes
ocupada no Sistema, para, em seguida, subir em sentido oposto pelo canal, at o ponto
de partida. Assim, o ciclo involutivo-evolutivo da queda constitudo por um movimento

166
destrutivo-reconstrutivo, dado por um ntimo transformismo, que muda a constituio do
ser, primeiro ao longo de uma fase de aprofundamento involutivo, e depois numa segunda
fase de emerso evolutiva.
Desse modo, tudo permanecendo no Sistema, a parte
rebelde teria cado no prprio desfazimento interior, sem perturbar, com a prpria
alterao patolgica, a parte s do Sistema; esta continuou a viver inalterada na ordem
em perfeita sade. Isto nos faz pensar que a Lei tivesse ao seu dispor freios automticos
dilatao epidmica da desordem. O freio automtico foi a impossibilidade de cair na
escala involutiva alm do ponto determinado pelo impulso que era proporcionado altura
ocupada pelo ser no Sistema. Aconteceu exatamente segundo o modelo repetido em
nosso organismo, quando aparece um estado patolgico, no qual a natureza procura
imediatamente isolar e circunscrever o mal, a fim de impedir a sua difuso e melhor
combat-lo.
Procuremos precisar com maior exatido os conceitos da
viso. Dissemos tratar-se de uma contrao, regresso involutivo, transformismo ntimo,
desfazimento interior, tentando, com estas diversas expresses dar uma representao
ao fenmeno. Mas sero exatas e diro tudo? No haver, talvez, um conceito mais
profundo, alm destas primeiras aproximaes? A cada passo frente e maior
ajustamento, percebemos estar por aparecer uma realidade mais consentnea, pronta e
revelar-se to logo se queira observar a viso com maior profundidade. Ento, que outros
conceitos podem se esconder por trs das primeiras representaes do fenmeno?
Observemos, mais atentamente.
Dissemos, h pouco, que a realizao da queda no foi
abandonada ao acaso, mas tendo ocorrido segundo uma Lei, pela qual, cada movimento,
mesmo deixado liberdade do ser como possibilidade de ocorrer ou no, tinha sido
previsto e enquadrado numa disciplina, unicamente segundo a qual podia desenvolver-se.
Ento, como se realizou exatamente o fenmeno, que simplesmente exprimimos com as
palavras: contrao, transformao, desfazimento? Qual a realidade escondida atrs dos
seus significados?
A evoluo da-nos um sentido de expanso, de
superao de limites, de emerso do baixo para o alto, de libertao da priso. O
fenmeno da involuo apresenta-se-nos com caractersticas opostas. Aparece-nos como
um processo de contrao, e a evoluo, ao contrrio, como de expanso, levando-nos a
pensar que na estrutura do esprito, no estado puro em que fora criado, quando tudo tinha
sido previsto, deviam existir as posies, atravs das quais se teriam podido operar as
transformaes, que constituem o processo involutivo e evolutivo. Em outros termos, na
estrutura dos espritos criados devia existir, no estado latente ou embrional como de
sementes, as posies que depois apareceram no perodo evolutivo, ou seja, de energia e
matria. Sem esta preexistncia, no se sabe donde possa haver derivado esse modelo,
mais tarde seguido, na queda e na subida; preexistncia, no entanto, puramente
potencial, como possibilidade pronta a realizar-se, logo que uma revolta tivesse
acontecido, atravs de um primeiro impulso, tal como ocorre, com a centelha, que acende
uma dinamite j pronta, mas pode permanecer indefinidamente inerte, se a centelha no
ocorre.
Deduzimos, ento, que a Lei, ao prever a possibilidade de
uma revolta tinha tambm previsto com antecedncia o seu caminho, caso esta viesse a

167
se verificar, colocando os germes do seu desenvolvimento. Havia-lhe traado todo o
percurso. Nada podia escapar Lei, cuja ordem, sempre soberana, devia controlar essa
desordem, produzindo os seus devidos efeitos, para ensinar e salvar, com equilbrio e
justia, e no para destruir, reconduzindo tudo a Deus, aps seu desmoronamento no
caos. Sem essa previso, no se explica como os fenmenos da involuo e da evoluo
tenham resultado, to proporcionados, equilibrados e orientados em seu
desenvolvimento; regulados conforme uma exata e recproca compensao de opostos. O
desmoronamento ocorreu e a recuperao feita precisamente de acordo com uma Lei,
da mesma forma como ocorre, segundo uma lei, num organismo vivo a doena e a cura.
A Lei de Deus no podia ausentar-se, desaparecer, permanecer estranha, num fenmeno
de tal importncia, sem tomar-lhe conta. No podia, tambm ter sido deixado, pela
vontade de Deus, vontade de alguns elementos rebeldes, tanto poder de forma a
conseguir modificar a Lei. Esta no podia abdicar de suas funes diretoras, nem deixar
de permanecer viva, presente e ativa, mesmo na queda. Por isso a faz chegar at o ponto
devido, e no alm, com equilbrio e justia, e a faz voltar atrs, enfeixada em normas,
atravs de vrios planos de existncia, orientada segundo um telefinalismo preciso, como
de fato vemos existir. S assim podemos explicar a razo de nosso universo ter tomado a
forma atual, o seu significado e donde se derivou o seu modelo. S assim podemos
compreender como tenha sido possvel tanta e tal perfeio, na imperfeio.
Mas voltemos a observar a viso. Seria o modelo
estrutural do esprito, que permitiria, no caso de revolta, involuo, antes, e depois
evoluo, pudesse assumir a forma nica, como de fato assumiu? J dissemos que os
espritos possuam no uma imperfeio absoluta, como a de Deus, mas subordinada e
relativa sua posio, nos vrios crculos e suas funes no organismo do Sistema.
Caram, ento, na imperfeio e, portanto, na possibilidade de errar e desmoronar, logo
que saram do mbito daquela posio e funo, nas quais constitua a sua perfeio.
Ora, a queda, conforme esta terceira imagem adotada, foi constituda por um processo de
introverso, que chamamos contrao, significando que o centro vital dos espritos
rebeldes se deslocou para o interior de si mesmos. Com outras palavras, passaram a
existir como vibrao vital em outros planos de existncia cujo despertar interior, lhes fora
uma possibilidade prevista pela Lei, em caso de rebelio. Deflagrada a centelha, realizou-
se a possibilidade e a existncia dos rebeldes se deslocar a planos inferiores de
existncia. Esse foi o resultado e o significado do deslocamento do eu para o interior,
causas e efeitos do fenmeno de contrao. Justamente, como reao lgica de
ricochete, que corrigiria o exagerado impulso expansionista da criatura, do querer
ultrapassar os limites assinalados. Contrao proporcional ao impulso da revolta de cada
criatura, de acordo com sua posio e potncia, para planos inferiores de vida, interiores
a eles, para os quais, por lei de equilbrio, foram arremessados os seres que tinham
querido expandir-se demais para planos superiores de vida, exteriores a eles, situados
alm dos limites estabelecidos pela Lei.
Mas perguntamos ainda: porque esse deslocamento para
o interior produziu a involuo? A imagem mental, agora formulada representando o
fenmeno, consiste em pensar que o desmoronamento no tenha ocorrido como no
primeiro caso, no qual a queda foi imaginada como uma descida espacial, do alto para
baixo; nem ocorreu como no segundo caso, em que a queda foi concebida como uma
emigrao de uma segunda esfera, projetada periferia da primeira esfera do Sistema;

168
mas que o desmoronamento tenha consistido numa contrao individual de cada
elemento, nas medidas estudadas por meio da segunda imagem, ou seja,
proporcionalmente ao impulso determinado pela posio ocupada pelo ser no Sistema,
conforme o seu crculo e poder. Enquanto na segunda imagem isto era visto em posio
invertida, passando do Sistema ao Anti-Sistema, por esta terceira imagem esse
emborcamento no se d mediante projeo para fora do Sistema, mas retrocedendo
para o interior de cada um, por contrao.
Como j verificamos essas posies do ser e modos de
existir da substncia, no puderam nascer por acaso. Nada podia aparecer que no
tivesse antes pensado por Deus, ao formular o seu primeiro plano, no primeiro aspecto da
Trindade. E essas posies do ser, em que lugar do Sistema podiam estar situadas,
seno nos elementos que constituam todo o Sistema? lgico imaginar, ento, que
essas qualidades residiam no seu interior, prontas a desenvolver-se apenas no caso de
alguma desordem viesse perturbar o equilbrio, movimentando os impulsos da desordem.
Assim, nos espritos que permaneceram disciplinados na Lei, no o provocando, nenhum
impulso foi determinado, que excitasse esse deslocamento. O micrbrio da doena, no
achando ambiente propcio, no podia desenvolver-se. O impulso de inverso, dado pela
revolta, o querer erigir-se na posio de Anti-Sistema dentro do Sistema, removeu os
diques da ordem que mantinham presa a desordem, e dessa forma se romperam,
provocando a queda. Tudo estava pronto. Foi como se Deus houvesse dado, nas mos
do ser, um revlver carregado, dizendo-lhe: no apertes o gatilho, porque explode.
Certamente nem Deus falava nem os espritos ouviam, como acabamos de imaginar,
porque isto ocorre em nosso mundo. Mas o conceito estava contido no pensamento de
Deus, vibrando sempre presente na Lei e eram percebidos pelos espritos, imersos nessa
atmosfera de pensamento. Continuando com a imagem do revlver, para os espritos
obedientes que no tocaram no gatilho, no houve detonao e a arma carregada no
produziu dano algum. Mas explodiu para os espritos que a quiseram manejar, pensando
com isso, aumentar o seu poder, ultrapassando o limite da obedincia. Assim, se produziu
aquela contrao que chamamos involuo.
De acordo com essa terceira representao do fenmeno,
essas posies, que revelam outras possibilidades de existncia, situadas potencialmente
no interior dos seres, eram as de energia e matria. Nesta imagem, a revolta teria
projetado o centro vital do ser de sua posio de esprito, para a posio de energia, e por
fim para a matria. Quanto mais poderoso o esprito e elevada sua posio no Sistema,
mais potente o impulso da revolta gerado por ele, e tanto maior teria sido o efeito desta,
como contrao, ou seja, mais profundamente teria sido projetado o esprito no estado de
matria; mais densa teria sido a casca de matria em que teria ficado preso. Acreditamos
ter conseguido traduzir, nos termos desta terceira representao mental do fenmeno da
queda, o conceito utilizado na segunda imagem desse fenmeno, na qual o ser foi
projetado em posio invertida, fora do Sistema, no Anti-Sistema.
Dissemos aprisionado em uma casca, porque o
emborcamento colocou o ser numa posio invertida, como de fato a sua atual, no Anti-
Sistema. Por esta inverso, no s tudo o que era positivo no Sistema devia transmutar-
se em negativo no Anti-Sistema, como tambm o que era interior devia tornar-se exterior,
e vice-versa. Assim, se explicaria por que e como, no homem, o esprito ntimo no
corpo, como o princpio espiritual ntimo na forma e rege em todas as coisas. Isto faz

169
pensar que, no esprito, existiria a possibilidade de um estado feito de matria, como
forma ntima no estado potencial, e que o existir na forma de esprito se tenha emborcado
na posio inversa, no mais em poder mas em realizao, posio material, que constitui
a forma de existncia de nosso atual universo. Com outras palavras, ter-se-ia passado (e
nisto consistia a inverso) do estado no qual o esprito aprisionava e dominava como
dono da matria, nele jazendo fechada e adormecida em estado latente, como de no-
existncia, ao estado em que a matria aprisionou e dominou, como dona, o esprito, nela
permanecendo fechado e adormecido em estado latente, mais ou menos reduzido
inconscincia. Explica-se assim o estado atual, em que a matria, outrora aprisionada e
dominada, veio a aprisionar e dominar. Exprimindo-nos em termos espaciais, se a
imagem no fosse por demais concreta, poder-se-ia dizer que o de dentro passou para
fora, vindo a constituir (involuo) a casa da forma fsica; e que o de fora passou para
dentro, pelo que o esprito permaneceu aprisionado naquela forma de matria. Pode
compreender-se, ento, porque a evoluo consiste no processo contrrio, pelo qual o
esprito adormecido deve despertar, o prisioneiro da matria deve libertar-se da forma, e o
esprito por ela dominado deve voltar a dominar. Se, com a queda, passou a ficar fechado
dentro da matria, agora, no regresso, deve sair de dentro para fora, na plenitude de sua
vida.
Aceitamos a terceira representao mental do fenmeno,
por nos parecer a mais apta a revelar-nos, com maiores relevos, alguns de seus
aspectos, mesmo reconhecendo que no possa dizer-nos tudo. Pela mesma razo,
aceitamos as outras duas representaes, porque aptas a fazer ressaltar outros aspectos
do processo. Cada uma revela-nos um ponto. O absoluto, para ns situados no relativo,
inesgotvel e jamais terminaremos de percorr-lo. Observamos vrias representaes e
poderamos continuar ao infinito, focalizando sucessivamente pormenores diferentes. As
imagens examinadas, completam-se, na mais global viso possvel, mas compreende-se
que se trata apenas de expresses e pontos de vista diversos da prpria viso que, em
suas linhas fundamentais, permanece invarivel. Em alguns casos, o mesmo conceito
aparece em outra representao, traduzido em outras imagens. No relativo, a mesma
coisa pode exprimir-se em muitas maneiras diferentes.
Por exemplo, esta ltima imagem, do aprisionamento
numa casca, por emborcamento do externo no interno, e vice-versa pode ser expressa
com outros conceitos que, suprimindo a idia espacial de dentro e fora, ou seja,
materializando-a menos, se afastam tambm menos da realidade do fenmeno. Ento,
idia de deslocamento, substitui-se pela de mudanas no estado da substncia,
constituinte do esprito. Com outras palavras: com a queda, o ser deslocou o seu centro
de existncia, mudando o seu modo de existir da forma pura de substncia, como o
esprito, numa forma menos pura, como a energia, e da at mais corrompida e
inquinada, a matria. Podemos pensar, ento, que esses estados interiores do esprito
eram apenas as fases previstas de um processo de corrupo progressiva do esprito,
que se teriam tornado atuais no caso de uma sada sua do estado de ordem, o que lhe
defendia a integridade e a sade. Em outros termos, nas normas da Lei, teria existido
tambm este princpio, pelo qual, se o esprito tivesse querido sair da disciplina de um
regime sadio de vida, teria adoecido, com a doena da involuo, levando-o do esprito
energia e matria, que seria o curso da doena. De forma que energia e matria
poderiam ser consideradas como estados de progressiva corrupo ou decadncia do

170
estado perfeito de esprito, e este seria ento o sentido que deveramos dar palavra
queda.
Poder-se-ia dizer, ento, que a substncia pode assumir
vrios estados, entre os quais o seu estado perfeito como esprito, e outros estados tanto
mais corrompidos e imperfeitos, quanto mais sua forma se afastar do esprito para a
matria. Com a queda, a substncia, que estava no estado puro, ter-se-ia arruinado, para
depois tornar a curar-se, ao percorrer o caminho inverso da evoluo. O processo de
libertao da forma material seria um processo de purificao; o desmaterializar-se em
formas de vida cada vez mais espirituais representaria a cura que, em termos religiosos,
foi chamada redeno. Este o sentido desta palavra. A queda reduziu-se a uma grande
transformao da primeira substncia, o Tudo-Uno-Deus, alm do qual nada pode existir.
Essa substncia permaneceu inalterada nos espritos obedientes, mas, se corrompeu nos
espritos rebeldes.
Esta idia de corrupo evita a idia espacial das vrias
imagens examinadas e as substitui, completando o conceito de contrao e fazendo
compreender melhor como seja possvel, para o esprito, assumir a forma de existncia
representada pela matria. Dessa forma, ao conceito de contrao do ser por
deslocamento de seu centro de vida, exterior para o interior e ao conceito de que por esse
caminho se possa atingir o estado da matria, substituiu-se pela idia mais profunda de
uma transformao da substncia do ser por efeito e um processo de corrupo
progressiva, que vai do estado de esprito ao estado de matria. Assim, ao conceito de
um esprito que contenha potencialmente, dentro de si, os estados de energia e matria,
nas quais o esprito se contrai e que, portanto, aflorem com a revolta, substitui-se o
conceito pelo qual a energia e a matria constituem uma corrupo da substncia,
acarretando doena e decadncia para o esprito, por efeito da revolta. Com este ltimo
aspecto de nossa terceira representao mental do fenmeno da queda, evita-se
totalmente a idia inexata de deslocamento espacial, que tivemos de aceitar nas primeiras
aproximaes, ao interpretar o fenmeno.
Para no arrastar ao infinito a argumentao e concluir o
livro, devemos terminar por agora a nossa exposio das vrias representaes mentais,
aptas a reduzir, ao nosso concebvel, a substncia da viso, em pormenores cada vez
mais exatos. O nosso caminho poderia continuar, e continuar em outros livros. A
pesquisa no tem limites, e ao descobrir novos horizontes, aparece imediatamente outro
mais remoto. Grande a nossa viagem pelos mares inexplorados do conhecimento.
Atravessamos um oceano e aparecem novos continentes, nos quais viver amanh uma
humanidade mais feliz, porque mais inteligente. Orientamos a primeira rota, pela qual
podero orientar-se melhor, mais tarde, os outros navegantes. Possumos agora, de
forma racional e compreensvel, os princpios gerais at hoje apenas vagamente
afirmados, e no provados, pelas religies e teologias. Do-nos as chaves para abrir
outras portas do conhecimento, permitindo penetrar em pormenores cada vez maiores,
at ao contato com os fenmenos e explic-los no terreno, prprio da cincia.
Baste-nos, por ora, ter-nos desincumbido da tarefa deste
volume, fruto do novo amadurecimento hoje atingida, ou seja, expor a viso de forma
mais profunda, alm da conseguida no volume Deus e Universo. Subimos, assim, mais
um pouco e passamos a compreender o fenmeno da gnese, queda e subida, de que

171
somos filhos; conhecer um pouco mais do que conhecamos, no fim do volume
precedente.
Assim, vamos avanando laboriosamente, e construindo o
grande edifcio. O nosso pensamento vai cada vez mais se aperfeioando por graus,
esclarecendo-se sempre mais, analisando, provando o que foi dito desde o princpio, com
conceitos que jamais se modificaram, mas foram, cada vez mais se confirmando. Jamais
retratamos uma s palavra, por ter sobrevindo um fato que a demonstrasse errada. O
trabalho consiste, sobretudo, em demonstrar, com a anlise, que so verdadeiras as
concluses ou os totais das operaes, colocadas antes da argumentao, quando ainda
ignorvamos completamente, em princpio, o desenvolvimento futuro. Mas, a finalidade
principal j foi alcanada que a de mostrar as linhas gerais da Lei que dirige tudo e
todos, e contm o pensamento de Deus. Outros, encontrando outras aproximaes,
podero, subindo ao longo do relativo, continuar o tremendo trabalho de aproximar-se
mais do absoluto, descobrindo-lhe sempre novos aspectos. Ns, segundo os planos
preestabelecidos, e ainda todos no conhecidos, continuaremos a realizar nossa tarefa,
at que tudo esteja completo.

CONCLUSO

Chegamos ao fim do livro. O nosso trabalho de anlise e


de crtica est terminado. Os conceitos da viso foram levados ao contato da realidade
existente entre ns, em nosso mundo, como sua conseqncia. O fato desta realidade
confirmar os conceitos, deu-nos prova de corresponderem verdade. Descemos aos
pormenores e vimos que confirmam o universal donde partimos; que efeitos no relativo
so explicados por sua concordncia com as suas causas, situadas no absoluto. O
controle lgico e positivo que fizemos da viso, obtida por intuio, mostrou-nos, na
realidade, a concordncia entre os fatos circundantes e os princpios da viso. Esta
correspondncia de um plo ao outro do todo, do Sistema, colocado alm dos nossos
meios de conhecimento, ao Anti-Sistema em que vivemos, constitui uma afirmao que
nos diz ser a viso verdadeira. Observando e raciocinando, esclarecemos os pontos
obscuros, respondemos s perguntas e objees, resolvendo as dvidas e as
dificuldades.
O quadro est agora completo diante dos olhos. Foi
apresentado primeiramente limitado ao ambiente terrestre, tratando-se apenas do trecho
matria-homem, no volume A Grande Sntese. Depois o quadro foi ampliado em suas
linhas gerais, abarcando o ciclo completo do ser que, criado e depois afastando-se de
Deus, a Deus regressa. Isso foi feito no volume Deus e Universo. Finalmente, no presente
livro O Sistema, o quadro foi completado em muitos pormenores, confirmado pelas provas
oferecidas pela realidade em que vivemos, observado melhor e demonstrado verdadeiro
sob novos pontos de vista. Esses trs volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo e O
Sistema, so os trs degraus de uma mesma verdade, que progressivamente se esta
revelando, por meio de fases de amadurecimento do instrumento, que assim se torna apto
a compreender e explicar cada vez mais profundamente, como ocorreu nos ltimos dois
captulos deste livro.
Dessa forma se pode compreender como funciona o
fenmeno inspirativo, partindo dos princpios gerais para depois descer aos particulares.

172
Prova-nos isto a genuinidade do fenmeno. Se se tratasse de uma criao mental do
instrumento, dever-se-ia como faz a cincia, partir da anlise do estudo dos fatos
particulares, nico meio que a razo possui para chegar ao conhecimento. No tomar
como ponto de partida a teoria geral, que representa normalmente o ponto de chegada,
como concluso de pesquisas efetuadas. Aqui, ao invs, comeamos pelo absoluto, para
chegar apenas no fim s suas conseqncias em nosso mundo. Parece ser este o
mtodo direto do Sistema, enquanto o outro, usado comumente, parece constituir o
mtodo inverso, do Anti-Sistema. Se a razo sozinha quisesse arriscar-se a usar o
primeiro mtodo, que do Alto desce, ao invs do humano que sobe de nosso mundo aos
princpios que o dirigem, correria o risco de necessitar rever as posies tomadas e
corrigir as prprias afirmaes gerais, quando os fatos no as confirmassem. Seria fcil
errar, por no haver previsto tudo. Como se explica no ter sido corrigido?
A mente humana procura a verdade por tentativas e
hipteses, e s chega a encontr-la no fim, como concluso das suas pesquisas. Mesmo
neste caso trata-se de verdades parciais, de teorias circunscritas a determinadas ordens
de fenmenos, tanto que, diante de uma sntese universal a cincia, com o seu mtodo de
observao e experincia, pode, imediatamente, declarar-se incompetente, impotente
para alcan-la. Como explicar o nosso caso, em que no procedemos por tentativas e
hipteses, como se faz na busca do desconhecido, mas ao contrrio, com um sentido
seguro da verdade, como se j fosse conhecido, afirmando-o decisivamente desde o
princpio, e depois sempre mais esclarecendo, e nunca corrigindo? Como explicar, sem o
fenmeno inspirativo, que os totais das operaes tenham sido colocados como uma
premissa, anteposta s mesmas, antes de realiz-las e sem o escritor conhec-las?
Essas mesmas s pouco a pouco chegam ao conhecimento, proporo que se vai
escrevendo. E como mais tarde, ao analis-las, pode verificar-se que elas levam
exatamente queles totais? evidente que a mente humana, sozinha, no pode funcionar
desse modo, produzindo esses resultados. E ento? Estes livros so um fato positivo, e
no se resolve o problema pelo fato de querer ignor-lo. Quando nos achamos diante de
um efeito inegvel, que no se pode destruir, cumpre-nos descobrir a sua causa, se no
quisermos renunciar a compreend-lo.
Dessa forma, o leitor que tiver chegado ao possuir
conceptualmente toda a viso aqui exposta e desenvolvida, poder ver em sua mente um
quadro completo. Aparecer-lhe- como um todo harmnico, compacto em suas partes,
logicamente ligado em todos os seus pontos, sem resduos insolveis nem com vazios de
mistrios; um quadro que resolve os problemas, esgota o assunto, sacia a mente, satisfaz
o esprito. O todo nos aparece como um verdadeiro edifcio, como foi pensado por Deus
no primeiro momento, executado no segundo, traduzido em realidade no terceiro
momento da Trindade. Esse edifcio, cuja construo aqui se mostrou, representa a vitria
da unidade. O monismo afirmado desde o incio no volume A Grande Sntese, recebeu
aqui nova e plena afirmao. O alfa e o mega do universo foram unidos no mesmo
ponto: Deus.
At hoje a humanidade no conhecia tudo isto seno
vagamente, atravs das religies e lendas, sem anlises e sem controle, sem
demonstraes racionais nem prova de fato. Mas, chegou a hora em que deve saber. Por
isso, na plenitude dos tempos, foi permitido a um pobre instrumento ler um pouco mais
claramente, no pensamento de Deus. Quem compreende que estamos todos imersos

173
nesse pensamento, constituindo a atmosfera que todos respiramos e da qual todos
tiramos a vida, no se surpreende com essas palavras. No h maravilha alguma, em
algum o descobrir e perceber, fato que pode ocorrer a todos quantos tenham olhos para
ver e ouvidos para ouvir.
Esta nova forma de compreender no deseja destruir as
revelaes precedentes, mas quer confirm-las, desenvolvendo-as e explicando-as, com
esclarecimentos e demonstraes necessrias, porque hoje, para crer, necessrio
convencer, e no basta impor por princpio de autoridade. A inteligncia desenvolveu-se e
ningum, a no ser um primitivo, est mais disposto a aceitar cegamente o que no
estiver claro e provado. A humanidade necessita conhecer o edifcio dentro do qual est
morando, tanto mais que bem depressa, ter de assumir a direo e a administrao
dessa parte chamada Terra. A humanidade precisa desta nova evidncia, indispensvel
para comear a aprender e se comportar melhor, sem a qual no mais se pode viver
como seres civilizados. Este alimento espiritual chegou, de maneira a poder prover a
nutrio necessria para continuar a vida, progredindo.
Assim nasceu este volume da segunda obra, coluna
central da mesma, situada no incio da segunda das trs trilogias. Continuamos, tenaz e
fielmente, a trazer a nossa contribuio para a construo do edifcio do conhecimento,
orientar nos pontos vitais e responder s perguntas que o homem faz, sem muitas vezes
encontrar resposta.
Infelizmente, parece inevitvel que as novas construes,
mesmo as mais pacficas e necessrias, perturbem as velhas. Embora o novo parea
irregular, porque revolucionrio, inconstitucional e irreligioso, nem por isso se pode parar
o progresso. Disseram que estes livros sacodem os alicerces de todas as religies. No
seria o contrrio, isto , viriam a reforar esses alicerces, sobretudo nos princpios gerais
que elas tm em comum, demonstrando com a fora da lgica e dos fatos serem seus
princpios verdadeiros e reais, sobrepujando a forma, ainda vaga, baseada na f ou na
lenda, sem controle, at agora assumidas? Alm disso, sempre proclamamos o mximo
respeito por todas as doutrinas e se as teorias forma expostas como verdade, nem por
isso pretendemos imp-las a quem as no quisesse admitir, pois, foram apresentadas
como hipteses. Tudo foi simplesmente oferecido para cada um buscar a, conforme o
seu desejo, o que lhe fosse til. Entretanto, estes livros foram condenados pelas religies
que mais se opuseram pelas razes acima e reciprocamente se excluem. O novo sempre
se encontra diante de uma parede de dogmatismo, para qualquer lugar onde se dirija,
porque encontra posies j conquistadas, procurando aumentar o poder que j possuem,
e no deseja caminhar pelas estradas do progresso. Prevalece sempre o instinto humano,
de armazenar tudo na prpria casa, excluindo e condenando o novo porque, mesmo de
acordo com o velho, se apresenta sempre como uma revoluo. Prevalece o instinto de
apegar-se forma, trocando-a pela substncia, ao aderir letra que mata, invs de ao
esprito que vivifica.
Mas agora a construo chegou a cerca de 4.000
pginas. Para destru-la, precisaria ser construdo um outro edifcio do mesmo tamanho.
Criticar e condenar fcil. S quem construiu com a tenso de todos os dias, durante
dezenas de anos, sabe o que significa construir. Por isso, muitos criticam e poucos
constroem.

174
Pelo modo de agir, parece interessar mais em conservar
ntegro o prprio grupo, que progredir no conhecimento da verdade. Pensam j a possuir
totalmente, o que os autoriza, a no se incomodarem em trabalhosas e perigosas
pesquisas. Assim, as religies demonstram ser contrrias a qualquer nova indagao,
porque esta pode levar a concluses novas, diferentes das que j possuem, e dessa
forma minar o velho edifcio. A verdade j foi conquistada, possuda; faz-la progredir,
significa atentar contra um patrimnio sagrado. o misonesmo da vida que resiste ao
impulso renovador dor progresso. Por isso, qualquer tentativa nesse sentido perturba,
olhada com suspeitas, e so-lhe postos obstculos. Tudo permaneceria anquilosado nas
velhas frmulas, se se pudesse paralisar a evoluo. Mas, como det-la, se ela uma lei
fundamental da vida?
Alm disso, h outra lei, contra a qual difcil rebelar-se:
a lei de solidariedade, pela qual quem caminhou um pouco mais frente, levado
instintivamente a olhar para trs, a fim de ajudar os outros a subir. Lei sbia e necessria
para impedir que o progresso, distanciando os seres uns dos outros, quebre a unidade,
justamente o princpio do Sistema, para o qual todos caminhamos. Para reconstru-lo,
mister todos chegarem salvao, e por isso, logo que alguns elementos estejam mais
adiantados, tornam-se instrumentos, de evoluo, auxiliando os outros que ficaram atrs.
De tudo isso, podemos imaginar quanto esforo deve
enfrentar e quantas dificuldades deve superar quem quer construir. Nenhum grupo,
nenhuma religio o defende, porque cada um desejaria apenas a fili-lo, a fim de
aumentar o nmero de proslitos, no lhe importando evoluir para um conhecimento
maior. Quem constri o novo est sempre s. De um lado, v as doutrinas e os textos das
religies, com a soluo prpria dos problemas, mais incompleta e obrigatria. De outro
lado, v os fatos que indicam solues mais completas e a urgncia destas. Assim se
achou Galileu entre a Bblia, segundo a qual Josu parou o sol e as observaes, que lhe
diziam, teria sido a Terra que deveria ter parado, em tal caso, porque no era o sol que
girava em redor da Terra, mas a Terra em redor do sol. Para satisfazer tradio, Galileu
retratou o que foi classificado como seu erro e heresia, sem poder deixar de reconhecer
os fatos, acrescentando o seu famoso: "eppur si muove" (e, no entanto, ela se move).
Como conseguir, modificar os fatos, dobrar e torcer a
evidncia, para faz-los coincidir com esta ou aquela doutrina que ensina diferente? E se
no concordam, como fazer calar a realidade? No est em poder de algum homem
mud-la, para p-la de acordo com os textos do passado, como no estava em poder de
Galileu parar a Terra para fazer o sol girar em redor dela, s porque assim dizia a Bblia.
Nesses casos, a nica coisa que resta fazer deixar de parte as doutrinas, com todo o
respeito, porque elas tm uma funo a cumprir, e permanecer com os fatos.
Quem no quiser aceitar as concluses resultantes,
deveria contrapor outros fatos positivos. Estamos no sculo da cincia, no qual o homem
quer compreender, sem o que no aceita mais crer. o direito das crianas que se
tornam homens. Se tudo no tiver explicao, depressa a humanidade no acreditar
mais em nada. E isto j est comeando a acontecer. O consenso das massas ignorantes
no pesa no progresso do mundo. Em qualquer religio seguem sempre os seus instintos
e se enfileiram atrs dos vencedores, que gritam mais alto. O que interessa o consenso
dos pensadores e dirigentes, atrs dos quais segue a multido. Hoje s se pode aceitar
uma doutrina que resolva tudo, racionalmente controlada, trazida ao contato dos fatos que

175
a expliquem. Se deixamos a humanidade sepultada ainda entre os mistrios, ela
retroceder, animalizando-se no materialismo, dominada apenas por seus baixos
instintos. Se a condio para salvar-se for a de cortar a cabea para no compreender, o
homem preferir perder-se com a cabea, a salvar-se sem ela. Hoje a cincia nos
ofereceu muitos conceitos novos que outrora no se conheciam e o homem j
amadureceu mais, por isso, a iluminao da mente um dever e uma necessidade.
O nosso trabalho foi de pura pesquisa, com a maior
imparcialidade, a fim de conhecer como tudo acontece verdadeiramente, e no para
defender esta o aquela doutrina ou grupo humano. Assim, como no foi possvel, como s
vezes se faz, antepor pesquisa os ditames de cada escola, pelo fato de se pertencer a
ela, tambm no foi possvel recusar, a priori, a verdade sustentada por esta ou aquela
doutrina, s pelo fato de no ser a nossa. Quem procura a verdade, no pode ter outra
finalidade: caminha sem saber como poder concluir e deve estar pronto a aceitar sem
preconceitos tudo o que venha a ser demonstrado verdadeiro.
preciso compreender a funo do pesquisador. O seu
estado de alma e as suas finalidades so completamente diferentes dos do crente ou
ministro que tm de defender a sua f. Estes procuram proslitos e no o conhecimento.
Tm a medida j estabelecida, com a qual tudo medem, julgando verdadeiro somente o
que corresponde a essa medida, e falso o contrrio. Possuem uma verdade j
confeccionada para o uso, qual nada se deve acrescentar, no admitindo
transformaes. Pesquisar para iluminar e progredir, traz desordem s fileiras, sendo
portanto ato reprovvel, com sabor de insubordinao. No entanto, o estado da alma do
pesquisador honesto no absolutamente o de agressividade. Interessa-lhe descobrir e
conhecer a verdade, e no defender ou demolir as instituies humanas. Naturalmente,
contrrio ao interesse de muitos que constituem a maioria.
Dada esta atitude de pesquisa objetiva, no nos foi
possvel tomar em considerao as teorias no susceptveis de controle, sobre as quais,
por isso, no era possvel exercer alguma crtica que nos desse a prova da sua
veracidade. Por exemplo, o pensamento religioso da antiga ndia, mesmo to profundo,
chegado ao Ocidente atravs de vrias escolas diz muitas coisas; mas, mesmo quando
traduzido, continua a dizer com palavras ignoradas por ns, com sentidos intraduzveis
em nossa forma mental e na linguagem racional e cientfica; alm disso, so ditas de uma
forma simblica, prpria a velar, mais do que a revelar o pensamento que a nossa
mentalidade ocidental, para aceitar exige que seja expresso com imagens nossas, mais
prximas da realidade qual a concebemos. A mentalidade oriental muito diferente da
ocidental; diferentes so os pontos de referncia e tambm o que constitui prova
convincente e meio para esclarecer. Falta-lhe aquela psicologia de crtica e controle, para
ns to importante, porque nela se baseia o nosso progresso cientfico. Por isso, o
esplndido edifcio constitudo pela antiga ndia, permanece como uma afirmao no-
demonstrada nem demonstrvel, que pode ter valor mais como mitologia do que como
soluo de problemas.
Tudo isso nos chegou atravs da Teosofia. O mesmo
podemos repetir para a Antroposofia de Rodolfo Steiner. O Espiritismo Kardecista no nos
oferece material suficiente, em relao aos temas que aqui tratamos, porque no
enfrentou decisivamente esses problemas e, portanto, para ele, isto constitui um terreno
inexplorado. O catolicismo permaneceu gloriosamente no sculo de So Toms:

176
pensamento profundo, mas velho, que ignora os problemas modernos, e alm disso est
corrodo pelos abusos da escolstica. A Bblia, por outros preferida, foi escrita em outros
tempos, para outras mentes e afins, e no para resolver os nossos problemas, ento
completamente desconhecidos.
Ora, tudo isso est muito longe de estar errado. H
nessas doutrinas centelhas de luz, mas no h um quadro universal que esgote o
assunto, que resolva tudo: um sistema teolgico, cientfico, racional e positivo, que
coordene tudo, at mesmo as ltimas conquistas do conhecimento humano, em estreita
unidade. Com isto, no queremos afirmar tenhamos chegado a ver toda a verdade. Mas
esperamos ter atingido o nosso objetivo, isto , o de chegar a ver um aspecto mais
completo, profundo e convincente da verdade. Continuaremos amanh, e outros depois
prosseguiro neste mesmo caminho e sobre ele continuaro tambm as doutrinas e as
religies, porque este o fatal e irrefrevel caminho do progresso do pensamento
humano. No entanto, aos cticos, ainda no convencidos, no pretendemos oferecer os
resultados atingidos como verdade completa, definitiva e absoluta; oferecemo-la apenas
como hiptese de trabalho, a fim de a controlarem por meio de suas observaes e
experincias, aceitando-a se demonstrada pelos fatos, ou recusando-a se estes dizem o
contrrio e, neste caso, construirem uma verdade melhor, que coloquem no lugar desta.
E, s vrias doutrinas filosficas e religiosas, pelas quais nutrimos o mximo respeito, no
s no queremos substituir-lhes qualquer de suas verdades, nem mesmo o sistema aqui
exposto, mas oferecemos o fruto do nosso trabalho, a fim de o tornarem seu, pois o mais
importante fazer progredir o pensamento humano. Este o nico objetivo que nos
prefixamos.
Uma das primeiras razes da condenao de A Grande
Sntese, por parte do catolicismo ortodoxo, foi a concepo monista e pantesta do
universo. Mas como conceber um universo onde Deus no esteja presente em todas as
suas partes, mantendo-o como um princpio animador, em perfeita unidade? E no entanto,
este foi o pensamento dos maiores msticos cristos! Era o pensamento de So Francisco
de Assis, quando sentia Deus em todas as coisas e criaturas. O pantesmo justamente
condenado porque consiste, frequentemente, em crer que todas as coisas e criaturas
sejam Deus por si mesmas. Mas, esta apenas uma interpretao materialista do
pantesmo.
Para combater esse pantesmo errado, no s se
condena o pantesmo sadio dos msticos, mas se cai no erro oposto, ou seja, o de admitir
um Deus somente pessoal e transcendente, separado de Sua Criao. Com esta
separao, Deus e o mundo resultam contrapostos, num dualismo inconcilivel. Isto levou
idia de Deus no estar onipresente em nosso mundo, mas habitando apenas nos cus,
longe, separado de ns; Ele no desce seno em Seus templos, por intermdio de seus
ministros, e no ser achado fora desse terreno reservado onde s existe erro e pecado.
Desaparece assim a idia da onipresena de Deus, transformado em prisioneiro de
monoplios, encerrado em formas materiais de certas religies. Verifica-se, desse modo,
um afastamento, uma separao entre a alma e Deus, entre a nossa vida e o seu centro
gerador, de cujo alimento continuamente tem necessidade. Perde-se, dessa maneira, o
conceito de Sua maravilhosa potncia saneadora, presena contnua, mesmo no secreto
de nossa culpa; presena no apenas de dura justia, mas sobretudo de amigo benfico e
mdico salvador. Confirma-se, assim, a separao do dualismo; Deus nas igrejas e

177
Satans no mundo. Mas, se Satans est no mundo, tambm Deus est no mundo do
qual o dono, a quem o mal deve obedecer. Com esta ciso, rendemos a Satans a
homenagem de um poder que ele no tem, ou seja, de possuir um reino todo seu, onde
dono absoluto, e no qual Deus no pode nem mesmo habitar. O homem iria de um a outro
dos dois reinos e, ao viver no mundo, permaneceria a maior parte de sua vida
pertencendo exclusivamente ao mal.
Talvez possa agora interessar ao leitor saber como foi
escrito o presente volume e quais foram as minhas sensaes na execuo desse
trabalho.
As horas de minha maior atividade comeam mais ou
menos s oito da noite, quando os outros vo repousar. S ento pode comear-se o
trabalho, porque se pode ter a certeza do silncio e tranqilidade, sem perigo de
interrupes. No possvel faz-lo durante o dia quando este utilizado para outras
atividades comuns a todos. Fechado no quarto, certo de que a minha ateno no ser
distrada por coisas exteriores, atinjo rapidamente o estado de alma apropriado, de
profunda percepo e viso. O ambiente j est saturado dessas vibraes, no meio das
quais continuamente trabalho, e posso envolver-me nelas imediatamente, pois constituem
a minha verdadeira atmosfera, da qual vivo. Esta deve ser sobretudo harmnica,
constituda de paz, de sentimentos de bondade, de absoluto abandono em Deus: em
estado de completa harmonizao com sua Lei. O ambiente tambm sintonizado
acusticamente, com este estado harmnico, por meio da msica clssica dos melhores
autores, que dessa forma podem funcionar como parede protetora, trazendo quela
atmosfera as altas vibraes de espritos elevados. Assim, atingido em poucos minutos, o
estado de alma apropriado, so novamente encontrados os conceitos desenvolvidos na
noite precedente, torna-se a penetrar neles com os sentidos profundos da intuio, o
esprito volta a mergulhar nesse mar de pensamento, e tudo novamente visto com os
olhos interiores da viso. Ento, tudo registrado, captulo aps captulo, cada noite,
muitas vezes at de manh, quando j necessrio atirar o corpo em uma cama, em
busca de um sono que ento no vem mais. Isto durante meses e meses, at o livro estar
terminado, para depois comear com outro; isto at se perder a capacidade de dormir.
Trata-se de subir a planos superiores de vida, prximos
do Sistema. No se trata do fenmeno comum da mediunidade, em que o "eu" renuncia
conscincia de si mesmo, para abandonar-se em poder de no se saber a quem. Ao
contrrio, trata-se de um despertar da conscincia alm do normal, para atingir um estado
que, pessoa comum, pode parecer de extrema tenso nervosa, mas representa um
estado de grande velocidade, em que, como no avio, parece-nos estar parados. Trata-se
de um fenmeno do qual as teorias aqui desenvolvidas nos podem dar a explicao.
Nesse estado de despertamento interior, a potncia do
centro vital se transfere toda para o plano do pensamento, conferindo uma lucidez mental
agudssima, enquanto ao corpo deixado apenas o mnimo de funcionamento mecnico
que lhe necessrio para no interromper a sua vida, e depois poder tornar a tom-la em
seu plano. No se trata, pois, de recepo medinica passiva, mas justamente o oposto,
isto , uma captao espiritual ativa, na qual a personalidade no abandonada de
maneira nenhuma em estados letrgicos, mas colocada em condies de extremo
dinamismo. O estado de abandono em Deus tudo menos inrcia; o resultado de uma
adeso alcanada por haver compreendido e por ter fortemente buscado; o produto de

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um esforo para subirmos e nos aproximar mais Dele, mais alto que o plano normal de
vida. Isto possvel enquanto a personalidade se transporta, momentaneamente, a nveis
superiores de evoluo, transformando-se num tipo de individualidade biologicamente
mais adiantado, o que lhe confere uma sensibilidade e capacidade perceptivas
supranormais muito mais agudas, no sentido de permitir uma penetrao conceitual muito
mais profunda do que a da forma comum mental em seu estado normal. Ento a
percepo e a concepo abstratas, que em geral so as mais difceis de atingir,
assumem a evidncia e a concretizao, quase slidas, com que passamos a ver e a
tocar o nosso mundo, que nos aparece to claro e real.
Esse estado o que chamamos intuio ou inspirao.
Devido ao longo hbito, obtido rapidamente o deslocamento de nosso centro vital e
entrado em novo estado mental; a permaneo imerso, traduzindo na linguagem das
idias e sensaes normais, conhecidas por serem as de minha vida diurna, os conceitos
que aparecem no estado de viso. O fenmeno permanece em cada momento
perfeitamente consciente e controlado, permitindo-me, assim ter conhecimento do seu
funcionamento e assenhorear-me de sua tcnica.
To logo entrei no novo estado de viso conceitual,
percebo o ambiente que me circunda, no mais no plano fsico, e sim no plano espiritual,
ou seja, como uma atmosfera de pensamento que me envolve completamente. Percebo-a
como vibraes de todos os pensamentos positivos, de todos os sentimentos bons, de
bem e de Amor, como divino poder ativo e criador, que rege a existncia de todos os
seres e coisas. Sei que existem a tambm os pensamentos negativos, os sentimentos
maus, de mal e de dio, carregados de poder destruidor. Esto no mesmo ambiente que
os outros, mas enquanto os impulsos dos primeiros, estando harmonicamente unidos, se
somam, os dos segundos se destroem, porque esto em luta entre si. Alm disso,
estando sintonizados com os pensamentos bons, feitos de bem, encontro-me existindo
apenas neste plano e ambiente. Percebo, ento, somente os bons, e no os outros, pelo
fato de no estar sintonizado com eles; como vibrao no respondo, no percebo, no
existo no seu espao, pois, como vibrao, apenas respondo, percebo e existo situado
em outro espao diferente, o dos pensamentos positivos.
Trata-se agora, de subir. Chegados a este ponto, o
esforo concentrado na subida. Comunicar-se com os desencarnados, que s vezes
sabem apenas tanto quanto ns, quando no sabem ainda menos e so piores do que
ns, no pode interessar num trabalho deste tipo. Subir, porque isso justamente me
afasta das foras do mal e me abre as portas do conhecimento, o que constitui agora
objetivo. Como possvel isto e como ocorre? O pensamento de Deus, que constitui a
Sua Lei tudo dirigindo, sendo coexistente com o universo fsico e dinmico, constitui a sua
atmosfera psquica, na qual tudo est imerso, inspirando-lhe a norma diretora e o poder
que sustenta a sua existncia. Dessa divina atmosfera de vida cada tipo individual
participa, recebe e compreende em proporo ao seu despertar espiritual, dado pelo
plano de evoluo alcanado. Nessa atmosfera est escrita a Lei, que representa o
pensamento de Deus; nela est o conhecimento, esto feitas todas as descobertas e
resolvidos todos os problemas. Ora, quem consegue, mesmo por um momento, subir,
aproximando-se um pouco do Sistema no retorno evolutivo a Deus, pode ler nesse
pensamento um pouco mais do que lhe permitem os recursos prprios do plano normal de

179
evoluo humana. No pode ler tudo, mas um pouco mais do que possvel pelos meios
comuns.
Ora, lgico que tudo depende do grau de sintonizao
atingido. Quem se acha sintonizado, pelo tipo prprio de personalidade, com ambientes
involudos, espiritualmente baixos, perceber, ao invs, na mesma atmosfera, as
vibraes e os pensamentos baixos, que no atingem quem est sintonizado mais no alto,
e que no os percebe. Quando o nosso esprito feito de pensamentos involudos s
somos capazes de registrar as ondas do mal, do dio e da dor. Esse estado chamado
inferno. Quando, ao invs, vivemos de pensamentos evoludos, ento estamos aptos a
registrar as ondas do bem, do Amor e da alegria. Dizemos, pois ser este o paraso. Tudo
depende do estado espiritual, conseqncia da elevao de nossa natureza.
Nos breves minutos necessrios para entrar nesse estado
de alma, to diferente daquele a nos obrigar a luta diria, a personalidade deve percorrer
vrias adaptaes e deslocamentos, ajudando com a vontade e o hbito, a transformao
necessria. Neste momentos percebo uma elevao de temperatura psquica do meu ser
e o sistema nervoso se esquenta pouco a pouco at quase abrasar. Esse fenmeno pode
exprimir-se de muitos modos diversos. Atingido o estado incandescente, de alta
freqncia vibratria, ou de forte tenso nervosa, o ser assume uma forma de existncia
que no a normal durante o dia, chegando com isto a um estado vibratrio e perceptivo
que lhe permite entrar, com outros sentidos bem despertos, no ambiente espiritual, e
comunicar-se com ele. Pode entrar, no porque tenha perdido conscincia fato que o
afastaria ao invs de aproxim-lo mas, por um despertar de conscincia, acima do
normal; em um confronto, o normal parece at inconscincia. Sem esse despertar que
agua a sensibilidade, o ambiente permaneceria inacessvel e fechado. Assim atingido
esse outro mundo.
Quando lhe penetro, no ouo nem leio tanto quanto
absorvo, tal como uma esponja na gua, quer o pensamento, quer o sentimento e a
potncia, que constituem aquele ambiente. A absoro completa a transformao, dando-
me, no crebro, uma sensao de potncia conceitual incontida, que transborda de todas
as partes, sendo descarregada nas pginas que rapidamente se vo acumulando durante
a noite. Os conceitos, alcanados pelo esprito, so transmitidos ao crebro, que os
transforma em palavras, e a mo escreve. Toda a personalidade atravessada por uma
potncia vibratria percebidos com luminosidade e clareza de forma deslumbrante, que os
vive, como se esses conceitos viessem a formar a sua prpria vida. E tanto mais,
proporo que vo chegando, segundo o tema tratado, tambm como ondas de
sentimento e poder. Forma-se assim, em todo o ser, um sentido de euforia, de leveza, de
onipresena e dilatao, pelos quais aos pontos de referncia do pensamento vo achar-
se em outras dimenses.
Torna-se necessrio, ento, com a conscincia bem
desperta, exercer um controle ainda mais severo sobre si mesmo, provendo-se com
algumas normas, como por exemplo:
1) No se transviar, perdendo o controle de si
mesmo. Permanecer senhor do fenmeno, crtico, positivo, sem perder o sendo se
realidade.
2) Perceber toda a viso, com exatido e clareza,
mantendo-se ao mesmo tempo bem acordado tambm como mente racional, para poder

180
traduzir os conceitos percebidos em dimenses superiores, nessa forma
incompreensveis para a psique comum, nos termos prprios desta. O trabalho a realizar
justamente esse: transportar o pensamento percebido por intuio, para a forma de
palavras escritas, nas quais permanea registrado definitivamente. Ao mesmo tempo,
com a parte racional, observar o fenmeno que se est vivendo, recordando os seus
particulares, para depois estudar o seu funcionamento. Trabalho necessrio tambm,
para se assenhorar da tcnica do fenmeno e transformar-se de instrumento cego, em
meio inteligente e ativo.
3) No afastar demais do corpo fsico, o prprio
centro vital. A palavra afastamento no tem sentido espacial, mas de tipo de vibrao.
Portanto, no concentrar toda a vida prpria apenas no plano espiritual, abandonando
totalmente o corpo. No tirar deste todas as energias vitais, mas deixar-lhe o mnimo
suficiente para continuar funcionando, a fim de no se apagar permanecendo-lhe sempre
ligado, ou seja, continuando a vibrar tambm um pouco em seu nvel, para depois ser
tambm possvel resolver o problema de tornar a descer e reentrar cada noite, no fim do
trabalho.
Com essas previdncias, comea-se. O ambiente fsico
quase desaparece, os sentidos corpreos funcionam em surdina, enquanto outros
sentidos se destacam e funcionam com outros poderes e percepes. Na mente, tem
incio um lampejar contnuo, que ela absorve e com o qual se vai carregando cada vez
mais. Da a imperiosa necessidade de descarregar no plo negativo, em baixo, pela
palavra escrita, essa carga acumulada na mente, no plo positivo, no alto. Esta se
embebe e se satura totalmente com essa atmosfera, e derrama em baixo tudo o que
absorveu. Assim foi sendo escrito este livro, e estamos agora completando suas ltimas
pginas.
Procuremos, agora, analisar o que significa tudo isso,
num sentido mais profundo, e compreender o que acontece com mais exatido, no
fenmeno inspirativo.
Como pode estar esse pensamento sempre disposio
do indivduo, cada vez que o queira perceber? O fato que ao lhe penetrar, a mente se
enche de uma corrente de idias ininterruptas. No meu caso no estudo antes do
assunto. Tudo nasce ao escrever. Comea-se o livro e as pesquisas no vazio, sem saber
onde se vai acabar. Como pode nascer sem um plano guia, estudado com antecedncia,
um trabalho orgnico coerente e convergente para certas concluses inicialmente
ignoradas? Alm disso, mesmo se talvez existam, no conheo na Terra livros donde
pudesse ter extrado o contedo desse volume. E no entanto, jamais faltaram as idias,
sentindo necessidade de estender em outro livro, as idias que neste no couberam.
Pergunto-me ento: se esse pensamento csmico no estivesse sempre, a cada instante,
pronto na atmosfera psquica circundante, como poderia ser recebido todas as vezes que
o indivduo quisesse? Isto confirma o ponto de vista exposto acima, ou seja, de no se
tratar do fenmeno comum da mediunidade, mas da captao de um pensamento
universal, sempre presente e em funcionamento.
Como isto possvel e acontece, pode ser esclarecido
pelo novo ponto de vista oferecido pela terceira forma de representao mental, exposta
no fim do captulo precedente. Explicamos que, com a queda, os espritos permaneceram
no mesmo ambiente do Sistema, pois a queda no consistiu num deslocamento espacial,

181
mas numa mudana em sua natureza ou sua transformao involutiva. Deduz-se que ns,
seres decados em forma material, coexistimos espacialmente no ambiente espiritual no-
decado do Sistema, ou seja, estamos imersos no pensamento de Deus como os peixes
no mar, pois o pensamento de Deus onipresente, penetra tudo e constitui o Sistema.
Ento, esse pensamento est sempre presente, mesmo em nosso mundo material, em
todos os momentos e em todos os lugares, no apenas como pensamento, sendo pois
captvel para quem possua a necessria sensibilizao, funo do grau de
amadurecimento atingido, mas tambm como Lei: o poder em ao, para realizar esse
pensamento e diretor que dirige tudo o que existe e s pode existir enquanto sustentado
e dirigido por esse poder divino.
Eis porque esse pensamento se acha sempre pronto para
ser captado se a cada momento a mente se volte em sua direo e se ache em condies
de perceb-lo. Esse pensamento constitui a atmosfera psquica do universo, coexistente
espacialmente com a atmosfera dinmica que o permeia, envolvendo os ncleos de
condensao da matria que nela se formaram. Por isso, podemos dizer que as trs fases
evolutivas: matria, energia e esprito constituem trs universos que se interpenetraram
reciprocamente, de modo que tudo, inclusive ns, estarmos sempre imersos na
substncia de Deus. Trata-se de uma interpenetrao ntima, pela qual respiramos a cada
instante a atmosfera de Deus, fazendo dela a nossa vida. Existimos Dele e com Ele,
porque no possvel existir sem Ele.
Mas, ento, como normalmente no O percebemos? Em
que consiste essa distncia, se no espacial, e no entanto nos deixa longe de Deus? De
que constituda essa barreira a nos dividir? Dele, tornamos to inacessvel nossa
percepo? Como no nos apercebemos de maneira nenhuma, em geral, dessa Sua
presena to viva?
Efetivamente h uma distncia, mas no se trata de
distncia espacial, porm evolutiva, ou seja, de natureza e qualidade; uma distncia
evolutiva, produto do estado de contrao ou desfazimento que resultou da queda. Nem
por isso Deus desapareceu dos planos inferiores de existncia; desapareceu apenas a
percepo que o ser tinha Dele antes da queda; desapareceu o estado de conscincia e
de sensibilidade capazes de alcanar essa percepo. Permanecemos, dessa forma,
imersos em sua sabedoria e em Seu poder, mas distante Dele, sem conhecer-lhe.
Como pode ser superada essa distncia, para
reaproximar-nos de Deus? Subindo o caminho da evoluo, que significa regresso ao
Sistema. Basta saber subir para a espiritualidade, que constitui os planos mais altos da
vida, para neutralizar os efeitos da queda, percorrendo a estrada oposta da volta e
encontrando dessa maneira, de acordo com a estrada percorrida, a sensao da
presena de Deus e a percepo e Seu pensamento presente. Pode-se, assim, respirar
essa atmosfera divina, sentindo-a e com ela comunicando conscientemente, enquanto os
involudos esto nela mergulhados sem sequer imaginar Sua presena.
Eis ento como ocorre o fenmeno inspirativo. O
pensamento csmico est presente em toda a parte, sempre pronto, qual atmosfera
psquica e universal, a ser atingida todas as vezes que um indivduo tenha alcanado o
amadurecimento apto para tanto. Basta conseguir esta condio, pois o livro de Deus est
sempre pronto para ser lido e a sua leitura depende apenas das qualidades do leitor. A
condio para esse pensamento csmico ser alcanado, depende apenas da natureza e

182
das condies do indivduo, tornando-o apto percepo. Est sempre presente, mas s
pode comunicar-se com quem possua as qualidades necessrias, da mesma forma como
a luz do dia est presente para todos, mesmo para os cegos, embora estes no a possam
perceber, por estarem imensamente longe e por sua impotncia sensria. O que separa o
homem de Deus e de Seu pensamento csmico, no qual est a soluo de todos os
problemas, apenas a insensibilidade, a impotncia perceptiva do cego. Quando o
homem evoluir, poder, apenas pelo fato de ter aguado com isto a sua mente e
despertado o seu esprito, ler no pensamento de Deus, a soluo de todos os problemas.
Procuremos esclarecer e explicar mais um pouco esse
fenmeno inspirativo, sob outros aspectos. Quando o ser, com a evoluo, atinge o plano
espiritual no caminho ascensional, possudo de uma sensao de expanso. A
involuo, efeito da queda, foi, ao contrrio, um processo de contrao, do positivo ao
negativo, de felicidade dor, da sabedoria ignorncia, da liberdade escravido, da
vida morte, do esprito matria etc.. A evoluo representa o processo oposto, de
libertao, de dilatao desse estado de contrao.
De tudo isso se deduz que:
1) O involudo est imerso no Sistema, ou seja, em
Deus, na atmosfera de Seu pensamento e Sua Lei, tanto quanto esto imersos os
espritos no cados.
2) O involudo, devido o seu estado de involuo,
percebe apenas as vibraes de seu plano, muito pouco alm destas e quase nada do
pensamento de Deus, que o circunda de todos os lados.
3) Quanto mais o ser evolui, tanto mais se torna apto
a perceber tudo isso. As capacidades perceptivas so relativas ao grau de evoluo e se
aguam e aperfeioam com a subida.
4) Tudo se passa entre os dois casos limites,
representados pelos dois plos do ser, ou seja: no negativo, limite extremo da involuo,
e o ser nada sabe de Deus, feito de qualidades positivas, que ele combate como
negativas, contrrias vida, enquanto so a sua prpria vida. No plo positivo, limite
extremo da evoluo, o ser que voltou ao Sistema, como tambm o no-decado, vivem
em plena conscincia da atmosfera de Deus, conhecedores e participantes da plenitude
de Sua vida.
De tudo isso resulta importante conseqncia. Se com a
evoluo se consegue romper a casca que aprisionou a primeira centelha de Deus, na
contrao involutiva, essa centelha pode achar as qualidades perdidas entre as quais a
sensibilidade que lhe permitir perceber o pensamento csmico, com o qual encontrar o
conhecimento perdido.
Eis como se explica o fenmeno inspirativo, enquadrado
no prprio seio das teorias expostas neste volume. Quando o ser consegue evoluir,
corrige o processo de contrao que o mutilou, rompe a casca e torna a encontrar o
conhecimento, tanto mais, quanto mais tiver conseguido subir. Consegue, desse modo,
perceber o pensamento csmico no qual ele tambm, como tudo o mais, est imerso.
Chegados a este ponto, possvel transportar a teoria da viso ainda alm do campo em
que a usamos at agora, ou seja da observao inspirativa, da intuio, ou de controle
racional em contato com seus efeitos em nosso mundo; pode-se transportar esta teoria
tambm para o terreno experimental, aplicando e controlando-lhe os seus princpios,

183
como um curso de desenvolvimento psquico e espiritual. O primeiro produto do uso
experimental da teoria aqui desenvolvida, este volume.
Neste livro oferecemos o fruto do processo analisado,
como resultado positivo. O leitor poder formar um conceito da sua gnese, da tcnica
usada e do significado de tudo isso, enquadrado na teoria da viso. O trabalho est
terminado e, como fato concreto, fala por si mesmo, representando a teoria sustentada,
trazida at ao campo experimental. A experincia a confirma atravs do xito alcanado.
Observamos o fenmeno inspirativo no momento de sua
formao e depois no seu pleno funcionamento. Observemo-lo agora em seu momento
final, resolutivo, em que se apaga, para deixar o indivduo voltar ao seu estado normal,
reassumindo a sua psicologia comum, diurna. Vejamo-la, agora, por meio do meu caso,
as suas sensaes.
Terminado, praticamente o livro, estou a observar o que
aconteceu. Olho para trs. O quadro est completo. Passou diante de minha vista interior
como uma viso alucinante, atirando-me para fora das dimenses de nosso mundo.
Foram alguns meses de intenso contato com outras formas de vida, em planos mais altos.
Grande festa do esprito, na qual o corpo se consumiu um pouco mais, ardendo!
Deso agora ao mundo normal, ao mundo de todos, com
esforo e sofrimento. O trabalho de registrar toda a viso e traduzi-la, reduzindo-a a
palavras humanas, de forma acessvel psicologia corrente, est terminando. Olho para
trs admirado, e releio, a fim de compreender tambm, com o meu crebro normal, o que
escrevi com outra mente, a fim de assimil-lo. Releio com a minha psicologia comum,
parando de vez em quando, para meditar, compreender e aprender.
Com isto novo degrau foi galgado. Escrever um livro,
neste caso, no obra cerebral literria, mas para o indivduo, significa realizar mais uma
etapa da sua transformao evolutiva. O leitor poder observar, nestes livros, alm do
desenvolvimento dos conceitos, tambm o fenmeno de um progressivo amadurecimento,
pelo qual o tipo biolgico do escritor est mudando gradualmente. um trabalho profundo
da vida, em que as teorias expostas so, ao mesmo tempo, experimentalmente vividas, o
que oferece a maior prova de sua verdade.
Trata-se de uma verdadeira metamorfose, semelhante
da lagarta que se torna borboleta. Mas a lagarta pode proteger-se no casulo, onde pode
executar em paz o seu completo trabalho de transformao, enquanto neste caso, o
indivduo deve fazer o seu trabalho no meio da tempestade da vida. Imerso neste seu
esforo, necessrio para subir a planos mais altos onde, unicamente, encontrar a
inspirao, no pode lutar para defender-se. E os lobos esto sempre a, prontos a
empregar a sua grande sabedoria, que consiste em agredir. Foroso trabalhar debaixo
de assaltos, mesmo quando todas as energias nervosas e as potncias intelectuais esto
presas no trabalho de inspirao. preciso saber executar uma obra de espiritualidade e
pensamento profundo, totalmente absorvidos, alma e corpo, entre feras que nada tem
para fazer, estando prontas a cada momento e so habilssimas em devorar. Imersos na
viso, mister possuir a fora e manter-se prontos e defender-se de todas as traies e
exploraes de que feita a vida. Enquanto a alma, presa em suas contemplaes, se
afasta da dura realidade, esta est sempre pronta a feri-la a todo o instante, a fim de
recordar-lhe as suas necessidades improrrogveis e, haja o que houver, a luta pela vida
no pode deter-se nem um instante sequer.

184
Dizemos isto para fazer compreender que a necessidade
de defender-se de todos os salteadores que povoam o mundo, no cessa de maneira
alguma pelo fato de estarmos imersos num trabalho que absorve todas as energias da
vida. Ele tem de ser realizado, pois, nas mais duras condies, sem tranqilidade, sempre
sob a ameaa do assalto dos lobos vorazes. O indivduo que trabalha por inspirao no
deve, portanto, suportar, neste caso, apenas o desgaste imposto ao sistema nervoso pela
tenso em que precisa manter-se, mas deve realizar tambm o esforo de defender-se de
um mundo feroz, que possui acentuadas habilidades de gnero bem diferente. Enquanto
o esprito est todo preso no esforo de produzir para o bem dos outros porque a Lei
impe que, para manter a unidade, no se pode subir seno fazendo outros subirem mil
mos rapaces e mil bocas vorazes esto sempre prontas para aferrar e devorar tudo para
si. Esta a sua febre e por ela destroem tudo, at o fruto que lhes oferecido e o prprio
instrumento, necessrio para produzi-lo. terrvel, enquanto estamos perdidos na
contemplao das coisas de Deus, ser sitiado e sufocado pelos adoradores do deus-
dinheiro. Ento sentimos quo grande a distncia de um plano de vida a outro, e que
esforo herico deve ser dispendido pelos mais evoludos para preench-la. Pode-se
compreender dessa forma como horroroso, para um ser espiritualizado, ter que viver
num mundo assim.
O trabalho de inspirao deve realizar-se nessas
condies, quando o menor abalo nervoso pode trazer conseqncias fatais. Para
conseguir uma tranqilidade relativa, este livro foi escrito noite, deixando para o dia o
trabalho normal de cursos, conferncias, viagens, visitas, correspondncia, conversas
etc.. Esse sistema de trabalhar a noite esgotaria um jovem de 20 anos, mas o nico que
pode ser adotado. O milagre o organismo fsico, ao menos at agora, ter conseguido
resistir.
Muitos em pleno sculo XX, ainda acreditam poder a
santidade ser alcanada apenas pelas formas tradicionais de renncia e auto-
perseguio. Esta pode ter sido a forma necessria e til em tempos cruis, ou ainda hoje
para algumas pessoas que, para subir espiritualmente, precisem comear sufocando o
corpo. Para estes, esta macerao pode parecer uma virtude maior. Para seres mais
evoludos, o corpo no mais um inimigo a ser domado, mas um instrumento a ser
utilizado pelo esprito. Macerar o corpo significa, ento, procurar tirar ao esprito os meios
para trabalhar e realizar-se na Terra. O prprio organismo fsico transforma-se, ento, de
inimigo a domar, num amigo aliado que colabora com o esprito, o qual toma todos os
cuidados necessrios para conservar o seu til instrumento; a virtude no consiste em
renncias inteis para o prximo, que outrora eram praticadas enquanto se apodrecia no
cio, mas consiste no esforo de realizar um trabalho til para o bem alheio. Este trabalho
nos absorve a todos, de modo a no nos deixar tempo para dedicar-nos aos defeitos que
as renncias combatem, e que, dessa maneira, caem por si, sem serem reforados pela
reao provocada em todo o esmagamento. Hoje so mais necessrias e apreciadas as
virtudes positivas, teis para o bem do prximo, do que as negativas, dirigidas em mutilar
a prpria expanso vital. O trabalho de inspirao representa, justamente, essa mais alta
expanso.
O caso do martrio do corpo est implcito e no deve ser
procurado. O esforo a ser suportado o mximo que se lhe pode pedir. Sofrimentos
fsicos, cilcios, jejuns e privaes do necessrio, como se usava antigamente, no

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apresentam mais utilidade, mas, sim, dar ao corpo o que do corpo e ao esprito o que
do esprito, mas dar ao corpo o indispensvel, para que possa suportar melhor o esforo
de um trabalho executado pelo esprito por seu intermdio. A tenso desse trabalho j
um cilcio e renncia suficientes para o corpo. No lhe peamos mais, a fim de no
mortific-lo ao trabalho a ser executado.
Esse trabalho emprega toda a personalidade, fsica,
mental e espiritual, como um ciclone. A vida dos planos inferiores treme aterrorizada. E,
no entanto, pode dizer-se que essa hora criadora uma festa imensa, porque constitui
uma expanso vital indescritvel. O terror pode vir depois, quando o esprito deve voltar ao
corpo e o encontra esgotado pelo sono perdido em tantas noites, pelo esforo de
concentrao mental que atravessou e da tenso nervosa necessria para permanecer
durante meses nesse estado de percepo inspirativa. Acrescente-se a isso, a
necessidade de ter de retomar, subitamente, a luta para viver na Terra, defender-se dos
assaltos que qualquer pessoa possa ter nesse nterim, preparado, e descongestionar o
trabalho terreno atrasado, acumulado, para libertar-se da rede das mil coisas inteis que o
mundo sempre inventa, julgando-as importantes porque no sabe fazer coisa melhor.
A, mil inimigos esto sempre espera. Quando se est
em estado inspirativo, no se pode pensar em lutar, porque as foras e a ateno esto
todas presas ao trabalho; subindo a planos mais altos de vida, somos obrigados a tornar-
nos melhores e amar o prximo que nos deseja devorar. No se pode pensar em luta,
porque a luta toda voltada para a subida a outros planos de existncia, contra a
animalidade que nos assedia, para transferir o centro vital do seu plano a outros
superiores. No se pode pensar em luta contra os outros, para defender-se, quando todas
as energias esto empenhadas mais no alto e subtradas ao corpo fsico.
A hora mais rdua a do regresso, no fim da grande
embriaguez da captao inspirativa. Enquanto esta dura, viaja-se em velocidades
supersnicas, projetados para o sistema, e s percebemos a imensa felicidade da
expanso e da libertao. Mas, terminado o trabalho, quando a ltima palavra do volume
foi escrita, o esprito deve descer novamente ao plano onde deixou o corpo. Isto significa
ter que sofrer as dores da contrao involutiva, num desmoronamento de dimenses que
o da queda, desmoronamento involutivo, descida na vida, para baixo, muito baixo, at o
infernal pntano terrestre, povoado de feras. um aprisionamento regressivo, involutivo,
em todas as pavorosas qualidades infernais do Anti-Sistema. Ao recairmos na terra, o
nico prmio que achamos a prostrao de um organismo alquebrado; uma luta nova
a realizar, para no sermos sobrepujados; a incompreenso, a rivalidade e a
voracidade.
Uma humanidade civilizada deveria ajudar e proteger
esses seres que executam, sofrendo, to rduo trabalho. Deveria pelo menos deix-los
em paz ao invs de ocupar-se deles, apenas, quando h um fruto a ser expremido em
favor do prprio egosmo pessoal ou de grupo. Assim, devem realizar a descoberto, no
meio da estrada, seu trabalho pacfico para o bem de todos. Se para eles, porm, existe a
ajuda dos homens, existe o auxlio de Deus. Se com tanto esforo subiram a planos
superiores, algo se movimentou em cima, outras foras e defesas se puseram em
movimento, descendo em forma de divina providncia, parecendo um prodgio. Apesar de
tudo, so tambm ajudados, pois representam um valor biolgico importante, para que as
leis da vida intervenham a fim de salv-los. Fazendo parte da Lei de Deus, movem-se

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para defender e salvar os inermes, que o mundo no compreendeu. Mesmo se ningum
lhes compreendeu o valor, no so apenas os artfices de palavras, mas constituem para
a vida a germinao do futuro, os tentculos estendidos em direo aos planos superiores
de evoluo, antecipando-a para depois conquist-la; representam o dinamismo criador
do novo, o motor que dirige o comboio na ascenso, enquanto este segue, constitudo
pelas massas inertes e imitadoras.
Nesses trgicos momentos permanecemos apenas nas
mos de Deus, que restauram lentamente o sistema nervoso, quase destrudo pela alta
tenso. Do mundo, nada chega: tudo vem de Deus. Descem do Alto foras boas e
poderosas, estreitando-o para reintegrar na plenitude de suas foras, o crebro cansado,
a fim de que amanh possa retomar o seu trabalho de instrumento, de forma mais
amadurecida e mais alta.
Assim se vai lentamente subindo o caminho do regresso.
Trata-se de um fenmeno de amadurecimento biolgico, de antecipao evolutiva, de
explorao do supranormal, a fim de poder-se definitivamente apoderar-se dele,
transformando-o em normal.
Antes de terminar o estudo que estamos fazendo,
observemo-lo sob outros pontos de vista, ligando-o a todo o processo da queda e da
subida. Com a desobedincia dos elementos rebeldes, veio a faltar-lhes a fora de
coeso que no Sistema os mantinha unidos. Faltando a coeso, o edifcio desmoronou
prontamente, a unio pulverizou-se no separatismo e, como se tivesse adoecido, mudou a
natureza dos elementos decados. Chegados ao fundo do caminho da descida, no Anti-
Sistema, tiveram de aprender fora, a lei que no quiseram aceitar livremente, por amor,
na obedincia; tiveram que aprend-la prpria custa, por meio do longo caminho da
evoluo, errando e corrigindo com a dor e o erro, e assim aprendendo penosamente a
no errar mais.
Chegado ao fundo, relativo a cada um, como j dissemos,
o ser decado recomeou a subida. Observemos os seus movimentos, que interessam ao
caso ora estudado. Para compreender melhor os pormenores que nos interessam,
imaginemos esta viagem de regresso como uma viagem da lua Terra. Esta representa o
sistema que, com maior poder de atrao, dirige e domina a lua, que representa o Anti-
Sistema, movendo-se no campo gravitacional da Terra ou Sistema. Mas tambm a lua
tem o seu poder de atrao, dirigindo e dominando tudo o que lhe est prximo e penetra
em seu campo. Os campos gravitacionais da lua e da Terra podem representar para ns
os do Anti-Sistema e do Sistema. Assim, o primeiro domina, como centro de atrao, os
planos inferiores de evoluo, que lhe so prximos e gravitam em sua direo, enquanto,
o Sistema domina, como centro de atrao e gravitao os planos superiores da
evoluo.
Que acontece, ento, nessa viagem de regresso da lua
Terra ou do Anti-Sistema ao Sistema? O poder da Terra ou Sistema chega at mesmo
superfcie da lua, que representa o fundo do Anti-Sistema ou plano nfimo de evoluo, o
ponto de chegada da queda. Nesse ponto, a atrao do Sistema para o retorno a Deus
mnima, enquanto mximo o poder de atrao para o Anti-Sistema, ou seja, mnimo o
impulso evolutivo e mximo o involutivo. Mas, por menor que seja, o primeiro consegue
determinar um primeiro movimento ascensional evolutivo, vencido, todavia, por uma
queda involutiva, em vista da proximidade da Anti-Sistema, pois tudo ocorre no campo de

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seu domnio. Mas a atrao do Sistema no se apagou e continua a agir tenazmente, de
modo que, logo aps o impulso negativo do Anti-Sistema haver vencido, funcionado e ter-
se esgotado, o impulso positivo do Sistema retoma o predomnio. Mas se, devido maior
massa de onde deriva, este impulso positivo do Sistema mais forte, torna-se mais fraco
na superfcie da lua ou fundo do Anti-Sistema, por causa da distncia; ao passo que
nesse ponto o impulso negativo do Anti-Sistema, por ser mais prximo, mais forte,
apesar da massa menor de onde deriva. Por isso, os primeiros movimentos evolutivos so
fraqussimos. De incio, so possveis apenas movimentos ascensionais mnimos, no
fundo do Anti-Sistema. Mas a atrao, por parte do Sistema, jamais cessa de agir;
embora longnqua e fraca, constante.
Eis os dois impulsos opostos frente a frente, em luta e so
diferentes: um fora de tipo Anti-Sistema (fsica), outro fora de tipo Sistema
(espiritual). A evoluo transforma uma na outra, entrando cada um em ao logo que o
outro se esgote. O caminho ascensional da evoluo assume, desse modo, a forma de
uma onda. Observemo-la, para ver os movimentos que o ser executa em seu caminho
evolutivo de regresso. Devido o poder diferente dos dois centros de atrao e as
distncias diferentes entre si, em que os elementos em ascenso se vo sucessivamente
encontrando. E esta onda ser constituda por uma oscilao, mudando continuamente de
forma, ao longo da subida. Na luta ente os dois impulsos contrrios, o vencedor, para
quem a vitria est garantida desde o princpio, o mais poderoso, que provm do centro
maior. O triunfo final, portanto, cabe ao Sistema; e se assim no fosse, a evoluo seria
tentativa intil e no estaramos a estud-la, porque teria abortado de h muito. A cada
um desses movimentos oscilatrios, se revela sempre mais clara a verdadeira natureza e
o poder dos dois centros e seus impulsos.
Observemos, as formas que a onda ir assumindo, de
acordo com a qual se vai desenrolando o caminho do ser em sua viagem de regresso.
Devido a estrutura do sistema de foras, mesmo que fossem mnimos os primeiros
movimentos ascensionais, evidente que a cada um se atingiria um ponto mais prximo
do Sistema e mais longe do Anti-Sistema. Desse modo alcana-se um fortalecimento
contnuo do impulso de atrao para o Sistema, e um enfraquecimento contnuo do
oposto. H mais, todavia. Se a atrao age em razo direta das massas e em razo
inversa do quadrado das distncias, a sua potncia aumentar tambm pelo fato de, a
cada movimento ascensional, chegar-se mais prximo da massa atraente. Esse aumento
na potncia de atrao se verificar tanto mais rapidamente, quanto maior for a massa do
Sistema relativa a do Anti-Sistema. Teremos, dessa maneira, uma acelerao constante
ascensional, devido no apenas massa maior do Sistema, como tambm progressiva
aproximao do elemento.
No momento em que se esgotou o mpeto da queda, ao
atingir a plenitude de sua realizao no fundo do Anti-Sistema, bastava que nesse
momento o poder de trao do Sistema comeasse apenas a funcionar (e podia faz-lo,
pois este representava uma fora maior, embora mais afastada), para que se verificasse o
primeiro aceno de um movimento ascensional em sua direo; e o movimento ondulatrio
ter-se-ia iniciado com as caractersticas estudadas, que tenderiam sempre mais a
acentuar-se. E, assim, de fato, a onda ascensional tomou a forma de oscilao; cada vez
mais desenvolveu-se em altura, ao longo da estrada, diminuiu na parte inferior. Essa
diminuio inferior exprime o progressivo enfraquecimento do poder de atrao do Anti-

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Sistema (mundo fsico), e o progressivo fortalecimento do poder de atrao do Sistema
(mundo espiritual). Esta a razo pela qual a evoluo significa espiritualizao.
Devido s foras em jogo, forma-se, automaticamente, um
tipo de onda, cuja oscilao constitui uma contnua acelerao ascensional. Na verdade,
esgotado todo o mpeto da queda, do fundo da involuo, comeou a funcionar a atrao
do Sistema, produzindo o primeiro movimento mnimo ascensional. Esgotado este
impulso, a atrao do Sistema retomou a supremacia, produzindo um regresso, e assim
por diante. Mas, cada oscilao de subida correspondia uma potencializao da atrao
positiva por causa da aproximao do Sistema, e um enfraquecimento da atrao
negativa por causa do afastamento do Anti-Sistema. O resultado de cada oscilao a
curva inferior da onda se afastar cada vez mais do Anti-Sistema, e o vrtice superior se
aproximar cada vez mais do Sistema. Segue-se que a cada oscilao, a subida da
evoluo ganha em dois sentidos: primeiro, porque a extremidade inferior da onda se
apresenta cada vez mais alta e afastada do Anti-Sistema; segundo, porque a extremidade
superior, est cada vez mais alta e prxima do Sistema.
Ora, a transformao da onda, nesse sentido, tende a
acentuar sempre mais, quanto mais progride em direo ao alto. Tornando-se cada vez
mais poderosa a atrao positiva (porque a massa do Sistema maior e a onda se
aproxima sempre mais), e sempre mais fraca a atrao negativa (porque a massa do Anti-
Sistema menor e a onda se afasta cada vez mais), a onda tende a alongar-se sempre
mais para cima e a encurtar para baixo. Chegar dessa maneira ao ponto em que o seu
trajeto ascensional prevalecer totalmente, reabsorvendo o de descida, que ser assim
completamente eliminado. Ento, nos planos supremos da evoluo, desaparecer a
onda numa reta, lanada como uma flecha em direo ao Sistema.
De tudo isso se compreende ser a evoluo tanto mais
lenta e penosa quanto mais se est em baixo, e tanto mais rpida e feliz quanto mais alto
se encontra. O homem se acha no meio do caminho. Se a onda, para ele, pode ser
constituda, hoje, de trs medidas para frente e duas para trs, para os seres mais
evoludos, ou para o homem de amanh, poder ser constituda de quatro medidas para
cima e uma para baixo, at que a descida esteja relativamente anulada em relao
subida. O homem poder-se-ia dizer, hoje, ainda retrocede para o Anti-Sistema dois
passos, cada trs que ganha em direo ao Sistema. Quanto mais se evolui, tanto mais
se espiritualiza o ser, tornando-se mais poderosa a atrao para Deus, enquanto tende a
desaparecer a atrao oposta da animalidade inferior.
Ao expor tudo isto, buscamos explicar cada vez melhor o
fenmeno da evoluo, mas especialmente fazer compreender o nosso caso, que s se
pode entender em funo dela e do que dissemos at aqui. Escrever um destes volumes
representa o perodo ascensional de uma onda de evoluo. Colocados sob o poder da
atrao do Sistema, sobe-se at o vrtice mximo suportvel, estabelecido por todos os
desenvolvimentos atingidos nas oscilaes precedentes, s quais se acrescenta um
pequeno trecho frente. Terminado o trabalho, cessado o esforo, a onda torna a descer
involutivamente; o esprito, nesse momento, perde o poder intuitivo e vai permanecer
cansado, abatido no vale da onda, em sua veste corprea. Mais exatamente, no se
exauriu o poder de atrao do Sistema, mas, o indivduo que se cansa, porque esgota a
energia necessria para manter-se em alta tenso, a fim de poder corresponder quela
atrao.

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Ocorre, ento, o colapso nervoso, que representa,
todavia, um repouso natural e necessrio, porque, depois, o esprito se acha pronto para
reerguer-se em novo salto ascensional, ou seja, para percorrer o trajeto de outra
oscilao, atingindo ento um vrtice mais alto. Enquanto antes, na descida, era o Anti-
Sistema que procurava reviver, agora o Sistema que retoma a supremacia, de forma
cada vez mais decidida e elevada, ou seja, para escrever um livro ainda mais avanado,
com mais profundo amadurecimento do esprito. Assim se desenrolam, sucessivamente,
os perodos ascensionais, atingindo uma produo cada vez mais elevada, proporcional
ao progresso espiritual. Um passo aps o outro, vo subindo os degraus do conhecimento
e da evoluo. Experimentalmente, os impulsos do Anti-Sistema so pouco a pouco
demolidos e reabsorvidos pelos do Sistema.
O produto til deste esforo ascensional aparece,
externamente, nos volumes escritos, e permanece depositado, internamente, no tesouro
dos valores pessoais, onde o indivduo os achar sempre como seu patrimnio
inalienvel. Mas, os colapsos da descida, embora sempre menores, o indivduo os
suporta sozinho, sem serem revelados. So uma doena? A medicina oficial,
desconhecedora desses fenmenos complexos que explicamos, os considera um estado
patolgico. J tocamos neste ponto no cap. XVI, "Reconstruo orgnica do sistema e
desenvolvimento da conscincia". Trata-se de crises naturais de desenvolvimento, a que
esto sujeitos os que possuem a chamada doena da evoluo. Distrbios raros, poucos
sofrem dessa doena. A maior parte vegeta estacionria em seu nvel, no qual se acha
proporcionada a tudo e no possue esses mpetos para o alto, nem se prope suportar os
relativos sofrimentos e perigos. No oscila, estando constantemente bem plantado em
seu plano biolgico, considerando com louco utopista quem se arrisca a sair da. Por esse
meio, porm, se d a ascenso, custe o que custar, enquanto para os outros a vida
permanece segura e cmoda mas, sem sentido nem objetivo. Aos primeiros, o tormento
do esforo e o terror do inexplorado, mas tambm a alegria da criao e a vitria da
descoberta. Aos outros, as satisfaes inferiores e ilusrias, que s deixam alma um
sentido desolador de vazio.
Preferimos estar doentes, com esta atormentadssima
enfermidade da evoluo, com os seus colapsos dolorosos. Preferimos pertencer classe
dos que, lutando e sofrendo, constroem a si mesmos e um mundo melhor, a pertencer
classe dos que passam por felizes e afortunados, mas, carregados de pesos, poderes e
riquezas, perdem tempo, fazendo os outros tambm perderem. Bendigamos, pois, estas
crises, porque so de evoluo e crescimento. Se o organismo no atravessasse esses
desmoronamentos de potencial nervoso, como poderia depois retomar o impulso para
novas e sempre mais altas ascenses? De onde nasceriam e como poderiam nascer
doutro modo, esses perodos to intensamente construtivos? Essas horas de abatimento
so o preo com que se paga o prprio progresso, exprimem e provam existir,
verdadeiramente, nos fatos, o perodo de descida da onda evolutiva que acima ilustramos.
Confirma-se o que dissemos no captulo citado: no se trata de casos patolgicos, mas de
um fenmeno natural, uma oscilao necessria de reaes criadoras sempre mais altas.
S quem oscila poder tambm subir e no quem permanece estacionrio no pntano de
uma inteligncia mdia, incapaz de ir alm das pequenas coisas desse mundo. S quem
oscila, precipitando-se na dor, para reerguer-se na alegria, vai cada vez mais encurtando
o perodo de regresso da onda, a favor do perodo oposto de progresso. Assim, para este,

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sempre mais se encurta o primeiro, enquanto sempre mais se alonga o segundo, cada
vez mais aproximando-se do ponto em que a onda, fora de subir, ter demolido o
perodo de descida que a levava em direo ao Anti-Sistema, e se tiver transformado
numa reta, apontada como uma flecha em direo ao sistema, para precipitar-se nele,
voltando finalmente para os braos de Deus.
Ao tomar este livro entre as mos, pode o leitor
compreender quanto significa, que festa, mas tambm que esforo representa o hav-lo
escrito, sendo o sofrimento o nico prmio imediato deste trabalho. O cu no se
conquista gratuitamente, adormecendo na inconscincia, no desce at ns, se antes no
tivermos lutado, ns mesmos, com a conscincia integralmente despertada, para subir a
ele; se no tivermos enfrentado a subida com a coragem que s uma grande paixo pode
dar-nos. Por esta somos inteiramente inflamados, sem parada nem repouso, para que
todo o nosso tempo e energia sejam consagrados ao trabalho, que no se pode executar
com preguiosa comodidade, mas apenas quando se arde numa chama que queima a
vida fsica, para dar luz a vida espiritual. esta chama que oferecemos neste volume, a
fim de, aonde quer que possa chegar, queimar a animalidade humana e fazer surgir a
espiritualidade.
Sinto estar escrevendo as ltimas palavras deste livro. As
correntes de pensamento, que durante meses me estrondearam na mente, alimentando
este ano os trs cursos realizados em So Paulo, Rio de Janeiro e Santos, e este livro
que aqui se desenvolve, esto apagando o seu mpeto e acalmando sua presso. As
idias, que dantes se amontoavam acavalando-se como para sair todas juntas da ponta
da pena, comeam a rarear, como as nuvens aps o furaco. Mas, permaneo ainda
atordoado pela viso apocalptica que atravessei e me atravessou, fazendo o meu ser
vibrar at s mais profundas fibras. No sei, agora, quando entrarei novamente em outra
tempestade de conceitos, para o volume seguinte. Estou tornando a descer e olho para
trs. Parece-me ouvir um acalmar de tempestade, como na Pastoral de Beethoven.
Volto-me para trs a fim de olhar. Este volume, que a
massa dos eleitores levar, como ocorreu com A Grande Sntese, dezenas de anos para
compreender, teve de ser escrito em poucos meses sem nenhum traado precedente,
nem ajuda de pensamento conhecido, resolvendo, para a humanidade, problemas ainda
no resolvidos, e tudo isto, estando sobrecarregado com o trabalho normal. Mesmo
continuando a trabalhar, de dia, com cursos, conferncias etc., vivi durante vrios meses
no estado de suprema sensibilidade, indispensvel para a recepo inspirativa. Estado
nervoso delicadssimo, no qual o mnimo choque pode ser fatal. Durante meses trabalhei
de noite, adquirindo uma insnia que agora me impede de recuperar as foras.
No estado inspirativo, o meu esprito se afastava do
corpo, permanecendo ligado por um sutil e frgil estado vibratrio que qualquer choque
poderia abalar. O meu centro vital se deslocava para planos mais altos da vida, e, se se
quebrasse o fio que o mantinha ligado ao plano normal humano, o meu esprito teria
permanecido l em cima e os meus familiares, pela manh, teriam encontrado o meu
corpo abandonado, morto na mesa de trabalho. Perigo tanto maior, quanto o meu esprito
no desejava de maneira nenhuma voltar Terra, ao corpo, seno como penoso dever a
cumprir. O que poderia proteger e salvar tudo, seno a presena de Deus? O que poderia
ajudar a realizar o milagre, seno a sabedoria da lei de evoluo, que previa esses
esforos e preparara os auxlios correspondentes, para chegarem a bom temo? De fato,

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jamais se sente tanto a proximidade e a proteo da divina presena, como nas horas de
abandono humano.
Ao concluir esta obra, as minhas ltimas palavras so
para oferecer, antes de tudo ao Brasil, minha nova ptria, e depois ao mundo, este fruto
do meu esforo, para subir e fazer subir, porque devemos subir e ningum pode deter a
ascenso da vida.
Mas acima de tudo, as minhas palavras so de
agradecimento a Deus, que me deu a vida para fazer o bem, que neste atual esforo me
protegeu e ajudou, dando-me luz para compreender, paixo para inflamar-me e fora para
seguir obedecendo.
ORAO A DEUS

Adoro-Te, Deus de todas as religies e de todos os


coraes, vrtice em que se fundem todas as divises humanas, unidade absoluta em
que se recompe na ordem, a infinita multiplicidade do relativo.
Adoro-Te Deus da sabedoria, poder e bondade, suprema
inspirao da vida que evolui, aspirando a Ti de todos os pontos do universo, convergindo
para Ti, centro do sistema do todo.
Tu s o Amor, que sustentas com o Teu Amor todas as
criaturas e para Ti as guias no extenuante caminho de regresso.
Tu s a aspirao e o anseio supremo do ser que, cado
longe de Ti, chora com a nostalgia e, na alegria e na dor, no triunfo e na derrota, Te
invoca, porque Tu s a essncia da sua vida e nenhum ser pode existir sem Ti.
Viver, viver, cada vez mais intensamente e cada vez mais
alto, viver. Este o anseio de todos e Tu s esse viver. Tu s a chama de que se alimenta
todo o universo. uma chama que arde, de Amor, do Teu Amor, de que feito a vida.
Tem piedade desta humanidade que sofre, porque quis
fugir de Ti, e agora carece do Teu Amor. Ajuda-nos, porque sem ele falta-nos a vida. O
dio nos envenena e agora nos ameaa matar. Salva-nos do bratro da destruio, em
que o egosmo de cada um e a luta de todos contra todos, esto nos precipitando. No
merecemos auxlio: mereceramos dores ainda maiores. A hora trgica e Tu empunhas
os destinos do mundo. Aceita a dolorosa orao dos humildes que se oferecem para que
sejam salvos tambm os rebeldes Tua Lei.
Faze que esta viso nos ajude a dissipar a nossa
arrogncia e, iluminando-nos, impulsione-nos pelas vias do bem, para nossa salvao.
Faze que o nosso mundo se reconstrua cada vez mais, do caos ordem, da separao
unio, da guerra paz, do dio ao Amor.
Ajuda e sustm o esforo dos bons que lutam nesse
sentido, dos solitrios que, neste inferno de perdio, trabalham pela salvao.
Faze que para eles seja de conforto esta viso da Tua
ordem. Ela suprema orquestrao de foras, que surpreende a mente, msica de
dulcssimas harmonias, que arrebata o corao. Conhecer-Te cada vez melhor o anseio
dos bons; conhecer-Te para cada vez mais amar-Te o seu sonho; amar-Te para sempre
mais intensamente, viver tornando a achar-Te e voltando a Ti, o irresistvel impulso da
sua vida.

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Estamos a Teus ps, filhos rebeldes e ingratos,
invocando-Te, tu nos abres os braos e nos chamas, e quantas vezes nos voltamos para
outros lugares, repelindo-Te!
Com a Tua sabedoria ilumina as mentes. Com o Teu
poder sustm a nossa fraqueza. Com a Tua bondade amansa a fera humana. Com o Teu
Amor apaga todos os nossos dios. Leva-nos de novo a Ti, no Alto donde camos, de
modo que todas as criaturas voltem ao seio do seu Criador, onde unicamente possvel
encontrar felicidade; voltem ao seio de Deus, centro e alma do todo, alfa e mega do ser,
ponto de partida e de chegada de nosso longo e doloroso caminho, estendido para Ti,
Deus, nossa ltima meta.
So Vicente (S. Paulo), Natal de 1956.

Fim.

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