O ESTERTOR DA MODERNIDADE ao seu modo procura mostrar as falhas, as contradies do sistema que
levou o homem ao desespero.
Antnio Amaro Pereira
Usando como base o livro de Alain Touraine, um socilogo francs
que transita to bem na Sociologia quanto na Histria e na Filosofia,
buscamos fazer uma crtica modernidade.
Procuramos colocar os pensamentos filosficos que permearam a
Idade Mdia at os nossos dias.
A Modernidade, que veio para retirar o homem da escurido acabou
por isol-lo, colocando-o numa solido pelas deformaes de seus objetivos.
O homem que vivia nas trevas acabou ofuscado pelo excesso de luz.
A Modernidade, com sua razo instrumental, acabou substituindo a
ideia de Deus pela Cincia, o que parecia apenas um pragmatismo, acabou
transformando-se em uma nova metafsica. Hoje se tem a impresso que
essa seja capaz de resolver todos os problemas e se apregoa sua
onipotncia aos quatros cantos.
Durante o processo de instaurao da Modernidade, que Touraine
chama de Modernidade Clssica, o indivduo se confundia com o Estado, isto
foi levado ao extremo de tal maneira que veio a provocar uma nostalgia do
Ser. O homem perdeu a sua identidade, acabando por se imiscuir tanto s
questes sociais que esqueceu seu eu. Esse fato acarretou todo um
problema ao homem, que por incutir as culpas que acabaram de forma
inexorvel, se instalando no individuo, vai perder-se.
Plato diz que a alma da ordem do divino e ela s se sente em casa
quando auto reflexiva, quando est a contemplar as ideias: quando
embotada pelos sentidos, que o supra sumo do mundano, acaba por vagar
bbada, perdida, desnorteada, tateando os arremedos de ideia do que feito
o mundo. Parece que esta foi situao que ficou o homem com o advento da
Modernidade. As coisas mundanas passaram a ter valor maior, o consumo
passou a ser referenciado como forma de status social e a vida passou a
valer pelos bens materiais adquiridos ou desejados, passando o indivduo a
ser mera pea da engrenagem, apenas um nmero.
O prprio cgito cartesiano coloca a existncia s e s na razo.
Penso, logo existo; s existe quem pensa logicamente, a desrazo, ou o
pensamento emotivo no prprio da existncia, ento ou penso de forma
lgica e existo ou penso emotivamente e no existo.
Como toda energia contida um dia vem tona, o home m acaba tendo
problemas, pois no se trata de uma mquina. As trs principais vozes
discordantes deste estado de coisa so Marx, Nietzsche e Freud. Cada um
Apesar da denncia dos trs pensadores, o processo modernizante
continuou a massacrar o homem, assumindo propores violentas nos dias
atuais.
O objetivo deste artigo mostrar como Touraine analisa esta questo.
A Decomposio da Modernidade
A grande questo da Modernidade definir a palavra racionalizao;
ela tanto pode ser maravilhosa quando se refere ao esprito crtico e cientfico,
porm terrvel quando designa o Taylorismo ou outras formas de trabalho que
violam os direitos elementares dos trabalhadores, submetendo-se ao
cientificismo sem preocupar-se com o aspecto humano que envolve todo o
relacionamento, onde apenas o lucro visto como fim ltimo.
Na verdade a Modernidade veio tirar o homem da escurido, do
imobilismo, porm o colocou numa luz ofuscante, num barulho ensurdecedor,
colocou o homem como um nmero, perdido na multido e se antes o homem
no recebia nenhuma informao, hoje vive bombardeada por elas, sem
mesmo saber o que fazer ou qual delas so importantes. Antes o homem
gostaria de transformar a sua comunidade em uma sociedade em movimento,
hoje ele busca se desgarrar da multido e da propaganda.
Alguns homens tentam evitar a Modernidade mais j no existe lugar
pr-moderno e o bom selvagem s existe nos livros de Rousseau, o que resta
reservatrio de mo de obra, de matrias primas, lixos tanto os resqucios
da industrializao quanto os culturais.
Esse esgotamento do modelo de Modernidade irreversvel. Ela veio
muito rpida, acelerou progressivamente e tudo que anda muito rpido acaba
causando nuseas, terminando por causar vertigens que tendem ao
imobilismo.
Horkheimer denuncia a degradao da razo objetiva na razo
subjetiva, ou seja, a viso racionalista do mundo em uma viso puramente
tcnica, onde a racionalidade colocada a servio das necessidades.
Horkheimer e Adorno vo chamar tudo isso de A Eclipse da Razo.
A Modernidade, segundo Weber, rompe a aliana entre o cu e a
terra, isto elimina a magia, os mitos destruindo as cosmologias racionalistas
pondo fim ao reinado da razo objetiva. A razo instrumental est
definitivamente implantada. O Deus que suprime a Modernidade muito mais
o Deus criador de um mundo inteligvel que o Deus dos sacramentos e dos
padres.
 O desencanto com a Modernidade leva os grandes intelectuais
racionalistas a terem um surto de nostalgia da razo objetiva que nunca mais
vai curar-se. Horkheimer um destes intelectuais desencantados no que
acabou desembocando a razo instrumental e ligado que estava com os
judeus europeus, a destruio da cultura alem acabou por, juntamente com
seus colegas da Escola de Frankfurt, tornar-se um pessimista, um trgico. O
marxismo que vai dar certo conforto as suas esperanas descoloridas.
A modernidade aparece como um instrumento de controle, de
integrao e de represso; no se trata de infringir as ordens do policial, mais
de acreditar nelas, de ajustar os sentimentos e seus desejos s regras do
xito social. Foucault vai dizer que ela est mais carregada de poder que de
racionalizao. O pensamento social est mais preso Modernidade do que
ele desconfia.
Touraine cr que esta Modernidade est se decompondo e os
filsofos dessa decomposio so Marx, Nietzsche e Freud.
A Modernidade estaria decomposta em quatro fragmentos: A
sexualidade (seria a destruio do ego); o consumo (hoje desenfreado); a
empresa (seria um agente social) e a nao (seria uma luta contra a
modernidade.
A sexualidade e a nao seriam da ordem do Ser (individual e
coletivo), o consumo e a empresa seriam da ordem da mudana (individual
e coletivo).
Touraine vai dizer que os fragmentos da Modernidade trazem a
Modernidade em si, tudo moderno e antimoderno, a Modernidade
autocrtica e autodestrutiva. Os fragmentos ainda esto unidos pela razo
instrumental (tcnica), pois sem eles estariam em conflito, reivindicando sua
superioridade entre os demais.
O irracionalismo seria a fragmentao da Modernidade e, que
acarretaria o caos.
A Destruio do Ego
Para Touraine Marx, Nietzsche e Freud, cada um da sua forma
detona a Modernidade, colocando o eu como mais importante. Aps o
pensamento destes filsofos a Modernidade nunca mais foi a mesma e os
homens tiveram que repensar todo este processo, toda esta razo superior
que se dava ao cientificismo, produo, ao lucro desvairado. evidente
que este pensamento no brota do nada, a Modernidade j esgotada, j
tinha utilizado todos os recursos para se manter hegemnica e acabou se
deteriorando pelas suas prprias contradies.
Marx
Marx prega a ruptura entre o capital e o trabalho, diz que o operrio
acaba se transformando em mercadoria na mo do capital. A isto ele chama
de Alienao do trabalho, segundo o filsofo, desta alienao vai derivar
todas as outras formas de alienao: Poltica, Religiosa, etc. Para ele a nica
forma de se libertar deste estado de coisa atravs da luta de classes,
cabendo aos intelectuais com os seus conhecimentos da histria desvelar
essa ideologia, fazendo com que o proletariado tome conscincia e tome o
poder, para pr fim acabar com a luta de classe.
Para Marx a explicao das condies em que se encontra o mundo
est no modo de produo, na estrutura econmica que em ltima anlise
determina as relaes sociais. Na produo social de sua existncia, os
homens entram em relaes determinadas e necessrias, independentes de
sua vontade. O conjunto das relaes constitui a estrutura econmica da
sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e
poltica. O que vai determinar esta ruptura a contradio entre a histria
natural da humanidade e a dominao de classe.
O capital remunera o trabalho somente com o mnimo essencial para
ele substituir, impedindo a acumulao, eternizando a dominao:
A Alienao do trabalho faz com que o operrio se torne mais
pobre quanto maior a riqueza que produz, quanto mais a sua
produo cresce em potncia e extenso. O operrio torna-se
mercadoria mais vil quanto maior a quantidade de mercadoria
que produz... Histria da Filosofia p. 194
A filosofia marxista fez histria entre os intelectuais, principalmente
devido truculncia do capitalismo que aliado ao Estado, esmagou os atores
sociais e a democracia, deixando somente como alternativa a luta entre o
trabalho e a produo e a produo, contra a violncia e o lucro.
Importante salientar que apesar de lutar contra a Modernidade, o
pensamento de Marx um pensamento social, no cabendo de forma
alguma uma concepo individualista na sua filosofia.
Schopenhauer
Schopenhauer um grande contestador da Modernidade, da razo
instrumental, falando mesmo que o capitalismo brutal esteticamente uma
taberna cheia de bbados, intelectualmente um asilo de alienados e
moralmente um covil de bandidos. O filsofo dizia que esta razo
instrumental est desligada das foras da vida, do corpo e do desejo que o
grande impulsionador do homem. O homem infeliz porque est dividido
entre o desejo de viver cosmicamente e o movimento que o arrasta a O egosmo que a Modernidade carrega em seu bojo alvo dos
individuao. ataques de Nietzsche, apregoando a virtude desinteressada como contra
Ele vai buscar a soluo no aniquilamento do desejo individual, seria ponto a este egosmo:
um niilismo asctico, prximo do budismo do qual ele era adepto. H sem
dvida nesta filosofia uma crtica razo instrumental que levou o homem ao
egosmo. At aca tanto o ego que estaria impregnado de iluso, como a ordem A mais rara virtude rara e intil: resplandecente e de um
social que serve somente de proteo para os apetites egostas; porm brilho doce. A virtude dadivosa a mais alta virtude. Assim
falava Zaratustra PP 102
Schopenhauer no constri o sujeito uma vez que ele se perde num
individualismo transcendente, esttico e limitante.
Nietzsche ento vem para resgatar o sujeito, que para ele tem que ter
Nietzsche
um amor vital capaz de vencer toda a resistncia que historicamente
impregnou o homem, desde Scrates que com seu psicologismo destri o
Inicialmente Nietzsche se apropria dos conceitos de Schopenhauer,
esprito livre e guerreiro do grego.
principalmente no que concerne sua crtica ao tecnicismo e ao egosmo
Amor fati, diz Nietzsche, s isso ser capaz de resgatar o homem,
provocado por ele, porm Nietzsche vai mais longe que seu antecessor, ele
para um futuro promissor. O amor vida independente de como ela
destri a metafsica atacando logo o cerne da questo, ou seja, Deus.
se comporte, buscando a complementaridade do Ser,
Nietzsche sabe procurar bem seus inimigos.
num devir inexorvel; assustadoramente individual. Cria alegoricamente o
Quem anuncia a morte de Deus um louco, um irracional, somente
Eterno Retorno do Mesmo, dizendo para o homem viver cada segundo da
a irracionalidade antagnica razo instrumental e onde ele faz o an
vida com intensidade de tal forma que ele retornar sempre e eternamente
nico? Na gora local onde Scrates ensinava, ou seja, na gnese da razo
da mesma forma que sempre foi.
instrumental.
Nosso filsofo um nostlgico, sua forma de repudiar a modernidade
Ao anunciar a morte de Deus, ele anuncia o fim da metafsica e, por
a nostalgia do ser e um apelo ao nacionalismo. Seus ataques ao povo
conseguinte o fim da cincia, que o filsofo coloca no mesmo nvel. Nietzsche
alemo e seu pseudo desprezo a Alemanha, nada mais so que uma prova
substitui o Ser esttico pelo devir, busca na ao a construo do Ser,
de amor profundo nao, porm no se confunda isso como um precursor
retirando qualquer possibilidade do Ser se realizar nesta concepo de
do nacional-socialismo.
mundo existente, diz mesmo que a Cincia pela cincia a ltima das
Nietzsche s vai ser compreendido aps o seu desaparecimento e no
grandes metafsicas. O homem tem que transpor o homem, tem que aniquilar
totalmente, talvez com a ps-modernidade que ele ser completamente
o homem, para que destes destroos nasa o Alm do homem.
entendido. Ele um dos causadores do sangramento da modernidade, ferida
essa que no cicatrizou jamais. Sua filosofia preocupa-se com o indivduo,
Nietzsche ataca todo o pensamento moral de Kant e apregoa uma
sem dar nfase ao individualismo. A salvao estaria na ordem do individual
amoralidade:
e no do coletivo, muito parecida com a salvao preconizada pelo
Eu vos digo: necessrio ter um caos em si para poder dar
cristianismo.
luz a uma estrela e uma estrela bailarina Assim Falava
Zaratustra p.29 Freud

Toda a conscincia est impregnada desta razo instrumental,
quando no de um reducionismo religioso, da a necessidade da
transmutao deste homem da m-conscincia, para abrir caminho para o
Alm do homem.
Freud seria a terceira pilastra da desconstruo da modernidade
proposta por Touraine. Freud e sua teoria psicanaltica rompem
definitivamente com a modernidade, dizendo que o homem habitado por
instintos que criam necessidades, tenses e que o organismo necessita se
satisfazer para voltar ao estado de equilbrio. O prazer a satisfao do
desejo.
 Freud se aproxima de Hobbes quando fala de agressividade e da
guerra de todos contra todos. A lei se ope ao instinto. A lei no permanece
exterior ao indivduo, ela entra nele, governa-o parcialmente ao mesmo tempo
se instala nele a culpabilidade que nasce da resistncia do desejo lei.
Freud tenta resgatar o sujeito a partir da relao com o outro e das
relaes entre o desejo do objeto e a relao consigo. Faz nascer o indivduo
num mundo secularizado, onde ele corre o risco de ser esmagado.
A vertente crtica do pensamento freudiano a destruio do ego, da
conscincia do carter repressivo da ordem social.
A Nao, A Empresa e O Consumidor
A nao um baluarte na luta contra a modernidade. Quanto mais um
Estado est longe da modernidade, tanto mais nacionalista ele , s abrindo
parte da mo modernidade em benefcio da produo e de um consumo
internacionalizado.
As naes se definem muito mais por uma cultura do que por
aes econmicas.
Quanto a Empresa, antes elas tinham medo de aparecer para evitar
ligar o seu nome clssica luta de classes; hoje, porm, a Empresa assume
sua funo modernizadora, onde ela definida militarmente, se assumindo
como um agente da modernizao.
Quanto ao Consumo, na modernidade clssica era concebido como
divisor de guas entre as classes sociais; quanto maior o consumo, ou
melhor, o seu gosto, maior a sua escala social. Hoje o consumo assumiu um
carter irracional. O homem moderno entregou-se ao leviat, assume o
contrato para viver em uma paz social transformando o guerreiro em cidado,
a violncia em lei, etc., embora o discurso ainda exista, hoje sabemos que o
homem tem medo igual da violncia e da solido.
Os intelectuais, por sua vez, mantm com o modernismo uma relao
de amor e dio, defendendo para o mundo colonial, as revolues
separatistas e nacionalistas, apoiando posteriormente regimes que se
mostram autoritrios. Aps 1968 eles vo renunciar a essas regras,
denunciando os regimes autoritrios, tornando-se ento crticos ferrenhos
da modernidade.
A Escola de Frankfurt
Essa escola estabelece a maior crtica que se conhece sobre a
modernidade em todo o seu aspecto, no reconhecendo nenhum ator
histrico: nem proletariado, nem o partido.
Horkheimer vai criticar a razo instrumental dizendo que ela fez com
que a ideologia superasse o esprito. O individualismo o inimigo da razo,
forma fundamental do ser. Antes a razo era prpria do ser, porm com o
advento da modernidade, o sujeito individual, separado desta razo, cai sob
a dependncia do poder poltico ou econmico, tornando-se seu refm; o
individualismo escraviza o sujeito ao poder sem que ele se d conta disso.
Horkheimer prega o desenvolvimento total do indivduo para a sociedade
tambm possa atingir sua plenitude, proclamando um retorno Polis Grega,
livre da escravido.
A cultura sofre a sua maior crtica com os componentes dessa
escola; vo dizer que a cultura de massa um instrumento de represso e
no de sublimao.
No incio, Horkheimer pensa como Marx, ou seja, que o trabalho e a
produo faro triunfar a razo em oposio ao lucro capitalista, diz que a
histria poltica que eliminar os obstculos sociais para a vitria da
racionalidade. Porm com a derrota do proletariado alemo e a ascenso do
nazismo e posteriormente a troca pelo stalinismo, o tornam, extremamente
pessimista, isto define a teoria crtica como uma renncia, a teoria positiva da
liberdade e da libertao.
O tecnicismo apenas aparenta trazer a liberdade, quando de fato est
acorrentando-a. A nica sada possvel o pensamento, atravs dele o
homem poder libertar-se. Nem a moral, nem o direito, nem a arte escapam
a esta decomposio; s o pensamento como capacidade de problematizar,
pode escapar influncia do poder, o que retira qualquer esperana pelos
menos capacitados intelectualmente. O que vemos aqui um retorno ao Mito
da Caverna de Plato.
Com o advento do nazismo e posteriormente do stalinismo, toda a
esperana da libertao se esvai. O intelectualismo fica rfo e na
impossibilidade do militantismo os covardes se unem ao poder (stalinismo)
contra o verdadeiro proletariado e os mais corajosos caminham para um
pensamento mais voltado para o social de uma forma mais esttica que
poltica.
Com o fim do nazismo e um stalinismo prolongado seguido de um
maosmo, os intelectuais, sobretudo os europeus, se veem divididos em
dois nveis de raciocnio, que seria a recusa de apoiar a queda do muro de
Berlim, com o consumismo como senhor das aes, uma crtica ferrenha a
todo esse estado de coisas para transformar este modelo de sociedade; ou
apoiar definitivamente o neoliberalismo, aderindo definitivamente ao
mercado.
Foucault
 Foucault rejeita a ideia de um poder central instalado, ele diz que o
poder est em toda a parte e em lugar nenhum, que a organizao social
regida pelo exerccio do poder. O poder normalizao e o conjunto da
sociedade que coloca constantemente em ao este mecanismo,
produzindo cada vez mais a separao entre o normal e o anormal, entre o
sadio e o patolgico, o permitido e o proibido, o central e o marginal. O poder
o conjunto de enunciado produzido de maneira autnoma em todas as
instituies. Aqui ele vai aproximar-se de Tocqueville que diz que numa
sociedade moderna e democrtica, ao libertar-se da monarquia absoluta
corre o risco de ser escrava da opinio pblica, que conservadora e
desconfia das inovaes tanto quanto das minorias ou das ideias e condutas
que ameaam a ordem estabelecida.
Foucault acrescenta que a ascenso do sujeito e da tica atravs da
histria, se d na medida em que ele se reconhece como um sujeito sexual.
Com o judasmo-cristo a cultura torna-se mais repressiva levando o homem
a sujeio. O sujeito foi criado pelo conjunto de mecanismo da microfsica do
poder, ou seja, pelo mecanismo objetivante da normalizao.
Influenciado por Marx, Foucault diz que na sociedade quando alguns
elementos no esto de acordo com as normas so encerrados em prises
(delinquentes), em hospitais (doentes), internatos (alunos), fbricas
(operrios), por conta de uma classe dirigente que transforma a sociedade
em exrcito industrial com um comando autoritrio. H a normalizao, mas
h tambm a represso. Descarta-se o aluno e o trabalhador lento
(desempregado) antes de serem colocados em estabelecimentos especiais
como anormais.
A mesma instituio que pune a que procura, paradoxalmente,
produzir sujeitos autnomos, guiados por uma conscincia. Este modelo
tambm o gerador de revoltas e revolues. A normalizao e a objetivao
do homem produzem o si mesmo (Self) enquanto que o eu se constitui por
resistncia.
Em Vigiar e Punir, ele coloca que pelo fato do po der no estar bem
identificado, retira qualquer possibilidade de luta direcionada, restando
somente a marginalizao (contra a sociedade) ou a contra cultura, o que
Touraine vai discordar, contra argumentando, dizendo que a revolta dos
marginalizados, comparada aos dos desempregados, se define com a no
relao, cujos objetivos so concretos e no uma relao de poder,
portanto a sociedade apenas se sensibiliza com o problema. Estes
marginalizados (reclusos ou no) no podem ser atores centrais da histria
como quer Foucault.
A grande contribuio de Foucault a de ter resgatado o sujeito,
fazendo verdadeiro trabalho arqueolgico da histria, reconstruindo o sujeito
moderno pea por pea, o que o coloca como uma das pilastras do
movimento estruturalista, do qual ele no gostava de ser associado.
Terminando por afirmar que a prpria construo do sujeito ser o causador
de seu desaparecimento.
Os Intelectuais e a Modernidade
Touraine coloca que a bipolarizao entre os tecno- burocratas e os
intelectuais humanistas, dizendo que com a prosperidade dos EUA e do
Japo, posteriormente da Europa, ns vemos um enfraquecimento dos
intelectuais, pois suas verdades que contestam a sociedade caem em
descrdito com a vitria do neoliberalismo, deixando-os perdidos. Touraine
diz que a causa disto a f que os intelectuais tiveram no iluminismo com a
sua decomposio desestrutura todo o arcabouo filosfico que
sustentavam suas convices.
Resta aos intelectuais redefinir a Modernidade para que possam
escapar da perda de sentido das suas elaboraes, passando a estudar a
existncia de novos atores sociais neste novo milnio que j nasce agitado
por problemas.
O Mercado e o Gueto
O liberalismo libertrio proclamado pelos americanos nada mais
que o fascnio da ao liberal extremada, abraada por antigos intelectuais
esquerdistas, que fazem o elogio do efmero, do vazio. No possvel
esquecer que esta sociedade, reduzida a sua instrumentalidade, a estratgia
de seus dirigentes, tambm uma sociedade selvagem onde os
abandonados prpria sorte tm cada vez menos chances de retomar o
rumo, e as desigualdades sociais aumentam.
Os novos rumos do antagonismo Direita X Esquerda tomam um novo
sentido; a direita capitaneada pelos donos da produo do consumo e da
comunicao defende os de frente (no mais os de cima) enquanto que a
Esquerda defende os excludos, os no consumidores, o grande problema
que a Esquerda j no fala mais para uma maioria e sim para uma minoria.
Esse liberalismo extremado a forma dominante da nossa sociedade
neste incio de sculo, hoje a luta no mais ideolgica, mas sim por dinheiro.
A sociedade j no pensa, mas desconfia de grandes ideias que possam
perturbar o seu pragmatismo. O que existe um grande mercado que rodeia
um gueto, onde a inovao e o movimento circundam os bolses de
excluso, uma sociedade fragmentada onde o grande modelo so os EUA.
 Nos pases perifricos a situao assume propores desesperadas,
na medida em que as riquezas so escassas, o nmero de excludos aumente
assustadoramente, afastando ainda mais dos consumidores. Isso acarreta
uma situao de patologia social, onde o que resta a nvel de contestao
a violncia generalizada. Aos pobres impossibilitados de entrarem na
sociedade de consumo, resta-lhes como alternativa a integrao e m gangues
marginais ou gangues tnicas.
A vida social transformou-se em uma maratona, alguns lutam para
vencer a competio, muitos se esforam para permanecer no grupo, outros
tremem ao pensarem em ser afastados e deixados prpria sorte, outros
ficam pelos caminhos, exauridos. Passamos dos conflitos sociais s
esperanas, ou ao desespero associado agilidade das mudanas.
Ps-Modernidade
A modernidade afirmava que o progresso da racionalidade e da
tcnica, no s liquidavam as crenas, os costumes e os privilgios herdados
do passado, mas tambm criava contedos culturais novos. Liberto da
culpabilidade imposta pela religio, o indivduo moderno uniu os prazeres do
corpo com o esprito. Agora o homem hbil, sensvel e inteligente. Esse
discurso no resistiu muito, bastou perceber-se que esse den no era para
a maioria, ele desmoronou.
A modernidade com o cogito cartesiano, coloca a razo num
patamar divinizado. O penso logo existo, retira a possibilidade da
desrazo; s existe quem pensa logicamente, o espao para o pensamento
emotivo perde status.
A ps-modernidade nasce com a desconstruo do sujeito, com a
interveno de Marx, Nietzsche e Freud; mormente com Nietzsche que
preconiza a destruio do reino da tcnica e de toda esta racionalidade
desenfreada.
Agora a experincia e a linguagem substituem projetos e valores, a
ao coletiva perde toda a existncia, a histria perde o sentido.
Est preparado o campo para a Reconstruo!
Consideraes Finais
A modernidade trouxe uma nova maneira do homem se apropriar do mundo.
Em tese ela libertou os homens das amarras da ignorncia, o que em primeira
instancia extremamente salutar. O que no foi levado em conta foi o
egosmo humano, a vontade de poder que todo homem carrega em menor
ou maior proporo. O individualismo acabou matando o indivduo. A
modernidade acabou se mostrando para poucos, a maioria ainda continua
nas trevas; o que pior que se trata de trevas num momento de extrema
luminosidade.
Plato com o seu Mito da Caverna j nos falava do lusco-fusco, das
meias verdades, via de regra so mais perniciosas que a mentira, pois
acabam tornando-se dogmas. Nietzsche, num arroubo platnico, nos legou
um aforismo que acaba definindo bem essa questo: o dogma est mais
longe da verdade que a mentira. (NIETZSCHE, s/d)
O que vemos nos dias atuais so meias verdades apregoadas de
forma a serem aceitas sem contestaes, levando o homem de boa-f a se
contentar com as migalhas que acabam sobrando do banquete eterno de uma
casta de homens que se apropriaram da razo e transformaram a Cincia
num Deus mais poderoso que o religioso, pois este era dividido
salomonicamente entre as mais variadas religies e seitas, cada qual
achando o seu melhor e mais poderoso, porm a Cincia um Deus maior,
aceito por todos, igual par todos.
A modernidade prometeu muito e cumpriu pouco. Os homens fizeram
um pacto com ela, cumpriram detalhadamente cada item do pacto, entrando
em conflito consigo mesmo, carregando e pagando as culpas. A
modernidade no cumpriu a sua parte, a felicidade no foi para todos, pelo
contrrio, foi para uma minoria. A maioria foi abandonada. Uma vez
quebrado este pacto, est aberta a possibilidade para a violncia.
O homem j no cr nesta modernidade, portanto seus compromissos
no pacto esto nulos, agora ele pode deixar aflorar o seu ego, agora seus
desejos podem ser satisfeitos, ele no tem mais nenhum compromisso com
essa sociedade que o renegou, pode seu bel prazer satisfazer seus
desejos, seus instintos; volta a ser o animal, racional verdade, mas no
aquela razo instrumental, a razo subjetiva, aquela que quer o bem do
homem que Nietzsche tanto falou, porm deformada pelo revanchismo de se
sentir abandonado pela modernidade que ele tanto defendeu. Esse o
perigo que o homem do sculo XXI corre, de vulgarizar a violncia, ou de
tornar a violncia a nica vlvula de escape de suas frustraes.
A modernidade trouxe em seu bojo esse problema para o homem,
tanto o social quanto o pessoal, agora cabe ps-modernidade achar as
solues, achar o remdio para esses males.
Bibliografia
DESCARTES, Rene. O Discurso do mtodo. Rio de Janeiro:
Ediouro, S/Data FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979
 4 Qual a relao da Nao, da empresa e do consumidor com a
_________. Nietzche, Freud e Marx. So Paulo: Princpio, S/Data
modernidade e a ps-modernidade.
_________. Vigiar e Punir. Petrpolis, Rio de Janeiro:
Vozes, 2009 NIETZSCHE, Friederich. A Gaia Cincia.
Lisboa: Guimares Editores, S/Data 5 - Explique de que forma a Escola de Frankfurt critica a

________. A Genealogia da Moral. Rio de Janeiro: Ediouro, S/Data modernidade.

________. Assim Falava Zaratustra. So

Paulo: Logos , 1954 PLATO. A 6 Diante do exposto no texto faa uma sntese do que ento ps-
Repblica. So Paulo: Nova Cultural,
2001
modernidade.

REALE, Giovanni e ANTISERI Dario. Histria da Filos ofia Vol. III. So

Paulo, Ed. Paulneas, 1991

SCHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. Rio de Janeiro:

Ediouro, S/Data TURCKE, Christof. O Louco, Nietzsche e a Mania
da Razo. Petrpolis: Vozes, 1996

1 A Modernidade, que veio para retirar o homem da escurido

acabou por isol-lo, colocando-o numa solido pelas deformaes de
seus objetivos. O homem que vivia nas trevas acabou ofuscado pelo
excesso de luz. De que forma a afirmao acima est correta.
Explique citando trechos do texto e exemplificado.

2 Cite elementos da decomposio da modernidade de acordo com

Rousseau, Horkheimer e Weber.

3 Faa uma pequena sntese da forma como cada um dos

pensadores abaixo contestam a modernidade:
Marx Schopenhauer Nietzsche Freud - Foucault