Hongos psicoactivos

CONTENIDO
Datos generales - Origen - Etimologa y denominaciones
Qumica - Identificacin - Composicin - Formas de adulteracin
Farmacologa - Mecanismos de accin y formas de empleo - Usos
teraputicos -
Dosificacin - Efectos fisiolgicos y psicol

gicos - Potencial de dependencia

Qu hacer en caso de emergencia?
Hechos interesantes - Rgimen legal actual
El teonancatl en el Mxico prehispnico y la exttica estatua de Xochipilli
Las veladas mazatecas
Los hongos sagrados de Mara Sabina
Mara Sabina viajando con cpsulas de psilocibina
Los jipis invaden Huahutla de Jimnez
Terapeutas discpulos de Mara Sabina
El experimento de Viernes Santo
Higinio Gonzlez y el Instituto de Psicosntesis Interactiva Salvador Roquet
Juanjo Pieiro y su bsqueda de los hongos sagrados en Huahutla
Las experiencias de mis amigos en Huahutla, Tepoztln y Palenque
La visin de Terence McKena acera del origen extrafsico de la psilocibina
Carlos Castaneda y el mito del "humito" segn Ott
El primer Bardo y las imgenes visuales
Experiencias de un usuario de esta web
Algunas recomendaciones para el consumo no ritual de teonancatl
Esencias Chamnicas de Mxico: hongos psicoactivos
Mi experiencia personal

FOTOCRNICA DE NUESTRO VIAJE A HUAHUTLA

Fuentes de consulta

DATOS GENERALES

Origen

Los hongos son seres vivos

que se encuentran
clasificados dentro del reino
Fungi. Estn formados por
una parte vegetativa (micelio)
que se encuentra en el interior
del substrato del que se
alimentan, produciendo
fructificaciones que
conocemos con el nombre de
hongos o setas.
Los hongos, a diferencia del reino vegetal carecen de clorofila, por lo tanto,
no pueden sintetizar su propio alimento y necesitan obtenerlo ya eleborado.
Para ello se alimentan de otros organismos viviendo en simbiosis con otras
plantas, asociacin que se comoce como micorriza, donde la planta
suministra al hongo fuentes de carbono procedentes de la fotosntesis y ste
le suministra a su vez mayor absorcin de agua y nutrientes minerales,
siendo ambos beneficiados. Esta es la asociacin ms comn, pero los
hongos tambin pueden parasitar plantas o animales o vivir como saprofitos,
esto es desarrollndose a partir de materia orgnica en descomposicin.

Hay algunas variedades de hongos que contienen alcaloides capaces de

alterar el Sistema Nervioso Central. Estas variedades se conocen cientfica
y coloquialmente mente como hongos psicoactivos. Aunque se han
identificado cerca de 15 especies diferentes, las principales variedades en
Mxico son tres, y han recibido nombres bastante pintorescos: alPsilocybe
mexicana que brota en das soleados sobre prados hmedos
inmediatamente despus de una noche lluviosa, se le llama "pajarito";
al Psilocybe caerulescens que nace tambin en tierra hmeda, "derrumbe";
y al Psilocybe (o Stropharia) cubensis que crece sobre el estircol del
ganado vacuno, "San Isidro". En nuestro pas actualmente pueden
encontrarse en zonas montaosas de los estados de Mxico, Oaxaca y
Morelos, Michoacn y Puebla.

En los bosques de Espaa hay Pscilocybe wassoni en Galicia; P.

semilanceolata en Euzkadi y Stroparia cubensis en Catalua (17).

Los antroplogos afirman que en Mxico, en Guatemala y en la zona del

Amazonas fueron utilizados con fines rituales. A lo largo de todo el antiguo
territorio maya se han encontrado figurillas de piedra con remates en forma
de hongo que datan del ao 1000 a.C. al 500 d.C. Se sabe tambin que la
ingestin de este tipo de hongos era parte importante en los ritos religiosos
oraculares de mazatecas, chinatecas, chatinos, mixes, zapotecas y mixtecas
de Oaxaca, nhuatls del Mxico central, y posiblemente otomes de Puebla
y tarascos de Michoacn.
La primera mencin de su uso data de algunos libros del siglo XVI. Uno de
ellos menciona sus usos rituales en las fiestas de coronacin de
Moctezuma, el ltimo emperador azteca. El doctor Francisco Hernndez,
mdico del rey de Espaa report que los indgenas gustaban de ingerir
ciertos hongos que "producen visiones de todo tipo, tales como guerras e
imgenes de demonios son muy apreciados por los prncipes en sus
fiestas y banquetes. Se procuran en vigilias imponentes y terribles que
duran toda la noche." (31) Parece ser que despus de la conquista el uso de
hongos psilocibos con fines rituales y teraputicos nicamente sobrevivi en
la Sierra de Oaxaca.

Etimologa y denominaciones

Un hongo psilocibo es aquel cuyos principios activos son la psilocina y la

psilocibina; mientras que hongo psicoactivo es la denominacin genrica
para todo tipo de especies que contengan stos u otro tipo de alcaloides
capaces de afectar el sistema nervioso central. Las especies de Amanita
muscaria y Amanita pantherina, por ejemplo, son hongos psicoactivos, pero
no psilocibos.

Entre los indgenas del centro de Mxico los hongos psilocibos reciben el
nombre de Teonanacatl, que significa "carne de dios" en nhuatl. Los
mazatecos de Oaxaca les llaman nti-si-tho; el prefijo nti es un diminutivo de
respeto y cario, si-thosignifica "el que brota".
QUMICA

Identificacin

Se han encontrado ms de 80 variedades distintas en todo el mundo que

contienen como principio activo la psilocibina y, en menor cantidad la
psilocina. A continuacin se describen las principales variedades que se
encuentran en Mxico y Espaa

Los Psilocybe mexicana (pajaritos)

constituyen una de las especies ms
pequeas de hongos alucingenos.
Contienen psilocibina y psilocina. Brotan
principalmente en el sur y el centro de
Mxico.

Alcanzan una altura de 2.5 a 10 cm. El

sombrerillo campanulado mide entre 1 y 3 cm
de dimetro, tiene un color paja plido y una
pequea protuberancia ms clara en la
punta.

Su tallo es muy delgado, largo y fibroso, las

esporas son de color caf negro a caf
prpura.
Psilocybe mexicana

Los Panaeolus agaricaeae o

sphinctrinus son una especie
cosmopolita, de uso secundario
entre los mazatecas de Oaxaca
quienes les llaman she-to y to-
shka. She-to significa "hongo del
pasto" y to-shka"hongo
embriagante".

Contienen psilocibina. Miden

hasta 10 cm de altura. El
sombrerillo campanulado ovoide
de color pardo claro o caf
grisceo mide hasta 4 cm. Su tallo
es delgado y fibroso, las lminas
son de color negro-parduscas con
esporas de color caf negruzco.
Panaelous sphinctrinus
 Los Psilocybe caerulescens (derrumbe) pueden
alcanzar una altura de 8 a 12 cm.Contienen
psilocibina y psilocina. Brotan principalmente en
Oaxaca y en todo el Valle de Mxico.

El sombrerillo mide entre 2 y 4 cm de dimetro, es

campanulado al principio y posteriormente convexo o
plano, tiene un color verde olivo con tintes cafs y es
ms claro en los mrgenes, dando la impresin de un
anillo.

Las esporas son entre amarillas y caf claro.

Psilocybe
caerulescens

Los Psilocybe wasonni alcanzan una altura de 2.5 a

10 cm. Contienen psilocibina y psilocina. Brotan
principalmente en el Valle de Mxico.

El sombrerillo plano o poco campanulado mide entre

1 y 3 cm de dimetro, es de color caf pardo.

Su tallo es grueso y fibroso y sus esporas son

blancas o pajizas.

Psilocybe wasonni

Todas las variedades de Psilocybe brotan por lo general en tierras altas de

1300-1700 m, especialmente en regiones con rocas calizas; tambin en
forma aislada o muy esparcidas entre el musgo, en prados hmedos y en
bosques de pinos y encinos.

Los Psilocibes semilanceata, llamados "monguis" en Galicia, segn me

inform Miguel Camus va e-mail, contienen psilocibina.
 Miden entre 2 y 5
cm de altura.
Brotan a partir de
los 600 metros de
altitud en los
montes de la
cornisa
cantbrica, en
Espaa. El
sombrerillo tiene
forma de tetilla,
acampanulado y
es de color
blanquecino
cuando son
pequeos y
marrn cuando
son grandes, sin
"Monguis" anillo. Psilocibe semilanceata
Los Psilocybe
hispanica aparecen desde
septiembre a noviembre
exclusivamente sobre
excrementos de caballo en el
Pirineo aragons y el Pirineo
central francs, a una altura
aproximada de entre 1700 y 2200
metros. Su sombrerillo es de
color marrn achocolatado.

Segn me inform va e-
mail Ignacio Seral, quien
descubri esta especie en
Huesca, el hispanica es primo
cercano del "monguis" o "bongui"
(P.semilanceata), aunque su
psicoactividad es inferior a la de Psilocybe hispanica
ste.

Los Stropharia cubensis (San

Isidro) o Psylocibe cubensisson
cosmopolitas y pueden alcanzar
una altura de 8 a 15 cm. Contienen
psilocibina. El sombrerillo mide
entre 2 y 5 cm de dimetro, es
campanulado al principio y
posteriormente convexo o plano, su
color vara bastante, desde blanco
casi puro con una mancha dorada
en el centro, hasta caf claro con la
misma mancha anaranjada en el
centro. Las esporas son caf
prpura.
Stropharia cubensis
Tanto los Panaeolus como los Stropharia brotan sobre estircol de vaca, en
los claros de bosques o en los campos abiertos, junto a los caminos

La etimologa de la
variedad Gymnopylus spectabilis,
viene del latn "notable, admirable",
no slo por su vistosidad sino por
las caractersticas psicoactivas de
la bisnoriangonina que contiene.

Su sombrero hemisfrico, carnoso

y convexo mide hasta 15 cm. Es
de color amarillo, amarillo
anaranjado o pardo leonado. Sus
lminas tambin son amarillas y su
tallo robusto de color ocre
amarillento. En verano y otoo
brota sobre tocones de diversos
rboles formando grupos densos.
En Japn se le denomina "el gran
reidor" por los efectos que
produce. Gymnopylus spectabilis

Durante una exposicin de bolets (el trmino cataln

para referirse a los hongos), en la Universidad de
Barcelona, le pregunt a un profesor experto en
micologa cules seran las medidas bsicas para
identificar un hongo psicoactivo y cules eran las
especies europeas.

El profesor me dio un consejo muy sabio. Me dijo

que antes de meterme a realizar tales
averiguaciones primero deba de identificar bien los
hongos cuyos alcaloides son verdaderamente
mortales. Me asegur que en la regin de Catalua
slo hay seis hongos mortales y todos son de la
misma familia: Amanita phalloides, Amanita verna,
Amanita virosa, Amanita ocreata, Amanita
bisporigera, Amanita tenuifolia y Amanita suballiacea.
Me mostr el nico que haba en la
exposicin, el Amanita phaloides.
Segn me dijo, los
otros Amanitas mortales se parecen a
ste y todos tienen un sombrerillo
blanco o verdoso.

Luego me llev a ver el nico hongo

psicoactivo de la exposicin que era
un bello Amanita muscaria rojo
clasificado como "hongo venenoso".
Me explic que algunos "chamanes
siberianos y jvenes arriesgados" lo
utilizan para "darse un trip", lo cual l Amanita phalloides
me desaconsejaba seriamente porque hongo cuyo veneno es mortal
tambin poda ser mortal si uno se
exceda en la dosis activa. Dijo que no
saba cules eran las dosis activas ni
las letales.

Despus he investigado
que el Amanita
phalloides es mortal sin
lugar a dudas
consumiendo 50 gramos
(slo un mordizco) y
el Amanita muscaria es
psicoactivo en dosis
bajas, medias y altas y
mortal nicamente en
verdaderas sobredosis,
cercanas a los 5,000
gramos (17); o sea que
con los muscaria primero
tendras que sobrevivir al
empacho antes de morirte
por los efectos de la
Amanita muscaria, amatinita que es el
hongo psicoactivo que puede ser mortal en alcaloide mortal.
dosis altas

No obstante, el farmaclogo
Jonathan Ott considera que es
muy desaconsejable comer ms
de uno por el peligro de
malviajerse. (22) Jonathan dice lo
mismo que el amable profesor
cataln de la exposicin de bolets,
que "Bajo ninguna
circunstancia se debe ingerir
una especie de Amanita que
tenga un sombrerete blanco o
verdoso!" (22).

Tambin nos hace notar que

afortunadamente las dos especies Amanita pantherina,
enteognicas tienen sombreretes
hongo psicoactivo que puede ser
rojos a amarillos en el caso
mortal en dosis altas
del Amanita muscaria, y caf a
bronce en el del Amanita
pantherina. Este ltimo tiene
menores efectos psicoactivos y
mayores efectos vomitivos que
el Amanita muscaria.

(Ver ms respecto al Amanita muscaria en la pgina dedicada a ellos en

esta web).

Jonathan Ott dice que hay un libro escrito por l y J. Binwood: Teonancatl:
Hongos alucingenos de Europa y Amrica del Norte (23), que en su docta
opinin contiene las mejores fotografas para identificar las distintas
especies. Yo no lo he conseguido, pero paso el dato.
.
Mientras tanto me he dedicado a crear una incipiente

cuya visita puede ser cuestin de vida o muerte

para quienes sientan deseos de salir a buscar hongos.

Composicin

Fue Albert Hofmann, el

descubridor de la LSD,
quien en 1958 aisl por
primera vez los principios
activos de los hongos
mexicanos. Les llam
psilocina y psilocibina.
Desde entonces los hongos
que los contienen se llama
psilocibos.

Formas de adulteracin

En Estados Unidos se han hecho pasar por hongos psilocibos, especies

normales, tipo zetas (Agaricus bisporus), inyectados con LSD, con PCP o
con ambos, y transformados en una masa amorfa y parduzca que se vende
congelada y empacada en bolsas de plstico. Jonathan Ott dice que
congelar los hongos es probablemente "la mejor manera de nopreservar su
actividad" y dice que "lo mismo va" para la idea de conservarlos en miel.
(22)
En Mxico an es posible adquirir autnticos "pajaritos" y "derrumbes" de
manos de indgenas oaxaqueos o mexiquenses; no obstante, como el
pequeo mercado negro de los hongos psilocibos no siempre est
manejado por autnticos conocedores y puede haber confusiones con otro
tipo de hongos, algunos de ellos altamente venenosos, no est de ms
mencionar que los autnticos presentan un color azul al final del tallo una
vez que han sido recogidos.

Aquellos que quieran estar seguros de que sus hongos efectivamente son
pscilocibos, pueden adquirir un qumico llamado sulfato de metaminofenol
que se usa en el revelado fotogrfico. Hagan con l una solucin con una
parte de sulfato por veinte partes de agua destilada. El tallo se remoja en la
solucin y se espera media hora, si el hongo contiene psilocina o psilocibina
mostrar un color prpura profundo. Adems, estos alcaloides tienen un olor
y un sabor bastante caractersticos e inconfundibles; una vez que se
prueban, se quedan grabados en la memoria.

Antes de que se declararan ilegales, dichos alcalloides se vendan en las

farmacias estadounidenses, tanto en forma pura como en forma sinttica.
Con la prohibicin, ambas sustancias pasaron al mercado negro donde su
pureza y autenticidad son dudosas. De 333 muestras de psilocibina
obtenidas en la calle y analizadas por los laboratorios Pharm Chem de palo
Alto, California en 1980, el 25% era materia inerte o que no tena cualidades
psicoactivas; el 53% contena LSD; el 1% contena PCP (fenciclidina); el
4.2% una combinacin de LSD y PCP; y el 2% estaba compuesto de
diversas sustancias; mientras que slo el 15% restante tena psilocibina
pura y proceda de hongos silvestres. (6)

FARMACOLOGA

Mecanismo de accin y formas de empleo

Se ingieren por va oral, preferentemente en ayunas, solos o mezclados con

miel, en estado natural o secos. Los efectos inician entre 25 y 30 minutos
despus de la ingestin, pudiendo durar hasta 6 horas. Al llegar al cerebro,
los alcaloides de estos hongos disminuyen la recaptacin de serotonina en
el cerebro y en la periferia. Segn lo explica Albert Hofmann:

La psilocina y la psilocibina tienen una estructura qumica muy similar al

factor cerebral serotonina Los dos alcaloides del hongo, como la LSD,
bloquean los efectos de la serotonina en experimentos farmacolgicos en
distintos rganos. Otras propiedades farmacolgicas de la psilocina y la
psilocibina son similares a las de laLSD. La diferencia principal consiste en
la cantidad activa en experimentos con animales y con seres humanos. La
dosis activa promedio de psilocina y psilocibina en humanos comienza con
10 mg; de acuerdo a ello, estas dos sustancias son 100 veces menos
activas que la LSD, de la cual 0.1 mg constituye una dosis bastante fuerte.
Adems, los efectos de los alcaloides de los hongos duran entre 4 y 6 horas
solamente, mucho menos que los efectos de la LSD (8 a 12 horas). (14)

Usos teraputicos
A diferencia de otras plantas con efectos psicoactivos que suelen usarse
con fines religiosos o adivinatorios, el principal uso del teonancatl es en
rituales curativos. Se cree que los hongos son capaces de diagnosticar el
mal y ofrecer la energa necesaria para extirparlo.

Dosificacin

Segn Mara Sabina: "los 'derrumbe' tienen mayor fuerza en comparacin

con los 'pajaritos' y los San Isidro." (7) Los mazatecas por tradicin los
toman en pares, se dice que los hongos van "casados" o en pareja. Uno es
macho y el otro hembra. Atendiendo a esta tradicin y tomando como
estndar los derrumbe (Psilocybe caerulescens), sabemos que tres pares se
consideran dosis bajas; seis pares dosis medias; y doce pares dosis altas.
No hay reportes sobre dosis letales. Mara Sabina lleg a comer ms de 30
pares en una sola velada. Por su parte, 5 pares de hongos tipo
pajaritos (Psilocybe mexicana o Psilocybe wasonni) son una dosis baja, 8
pares son una dosis media y 12 pares son ya una dosis bastante alta. En
cuanto a la psilocina y la psilocibina puras, stas pueden administrarse por
va oral o intramuscular. Las dosis bajas van de 10 a 20 mg; las medias de
40 a 60 mg; y las altas de 80 a 100 mg. Tampoco hay reportes sobre las
dosis letales de estos alcaloides en forma pura. Jonathan Ott consigna que
la dosis mxima segura se calcula en 150 mg. (22)

Efectos psicolgicos y fisiolgicos

A nivel sensorial, despus del consumo de hongos usualmente se presenta

lo que se conoce como sinestesia: un estado peculiar en el que los sonidos
se "ven", los objetos se "escuchan", los olores se "sienten", y cosas por el
estilo. Pueden aparecer patrones caleidoscpicos frente a los ojos.
Frecuentemente el consumidor siente que abandona su cuerpo, hay un
proceso de introspeccin y las cosas se ven desde una nueva perspectiva.

En El camino a Eleusis Gordon Wasson describe de esta

manera sus experiencias en una sesin guiada por la
legendaria chamana mazateca Mara Sabina:

El cuerpo de uno yace en la oscuridad, pesado como el

plomo, pero el espritu parece remontarse y abandonar la
choza, y con la velocidad del pensamiento viajar por donde lo
desee, en el tiempo y en el espacio, acompaado por el canto
de la chamana y por el golpeteo de sus rtmicas percusiones.

Lo que uno mira y lo que uno escucha parece ser una sola cosa: la msica
asume formas armoniosas, reviste de forma visual sus armonas, y lo que
uno est mirando adopta las modalidades de la msica: la msica de las
esferas... Todos los sentidos se encuentran afectados de manera similar: el
cigarrillo con el que uno ocasionalmente rompe la tensin de la noche tiene
un aroma como jams otro ha tenido; el vaso de agua pura es infinitamente
mejor que la champaa... la persona que ha ingerido hongos se encuentra
suspendida en el espacio... los cinco sentidos se encuentran despojados del
cuerpo, todos ellos a tono con ese alto nivel de sensibilidad y alerta, todos
ellos mezclndose de la manera ms extraa hasta que el sujeto,
enteramente pasivo, deviene en un puro receptor de sensaciones
infinitamente delicado. Mientras el cuerpo de uno yace all en el saco de
dormir, el alma queda libre, pierde todo sentido del tiempo, alerta como
nunca antes; vive una eternidad en una noche, mira una infinidad en un
grano de arena.

Lo que uno ha visto y escuchado queda grabado como por un buril en la

memoria, de donde jams podr ser borrado. Por fin conoce uno lo inefable
y lo que significa el xtasis. xtasis! El espritu se remonta al origen de esa
palabra: para los griegos ekstasis significaba que el alma volaba fuera del
cuerpo... Pero el xtasis no es una diversin. Es el alma misma lo que es
tomado y sacudido hasta el estremecimiento... Unas cuantas horas
despus, a la maana siguiente, uno est listo para ir a trabajar. Pero cun
balad nos parece el trabajo en comparacin con los portentos ocurridos
durante aquella noche. Si uno puede hacerlo, preferir permanecer cerca de
la casa y, junto con quienes compartieron esa noche, comparar notas y
gritar de asombro... (33)

A nivel fsico, el consumo de hongos psicoactivos provoca dilatacin de

pupilas (midriasis), modificaciones en el pulso, la tensin y los reflejos;
hipotensin y disminucin del ritmo cardiaco; debilidad y desorientacin. No
hay reportes de dao fsico ocasionado por el uso prolongado. En 1958 el
equipo del profesor Jean Delary emprendi en Francia una serie de
experimentos en torno a los efectos somticos y psquicos de la psilocibina.
Una dosis media de 10,2 mg fue administrada a 43 sujetos, trece de ellos
calificados como "normales" y treinta como "enfermos mentales". Los
resultados fueron comunicados a la Academia de las Ciencias ese mismo
ao, sealndose que los principales efectos somticos eran los mismos
entre los sujetos normales que entre los enfermos, mientras que los efectos
psquicos variaban segn los sujetos. No obstante, el Dr. Delary, seal
algunas constantes en la siguiente diseccin clnica:

Tras una fase de latencia que vara de algunos minutos a una hora,
aparecen los primeros sntomas. El sujeto experimenta sensacin de calor,
malestar fsico. Tiene que dejar de leer o sus ocupaciones, va
espontneamente a tenderse, quejndose de astenia o de somnolencia...
Las perturbaciones se instalan ms o menos rpidamente; la euforia domina
habitualmente: satisfaccin profunda, reposo, contento de s. A esto se
aade una sobreexcitacin ligera con locuacidad, risa loca, necesidad de
movimientos. Pueden aparecer visiones coloreadas y movedizas;
arabescos, crculos luminosos, imgenes caleidoscpicas que fascinan al
sujeto y hacen mayor su bienestar. A estos trastornos se asocian
perturbaciones de la conciencia de tipo oniroide, alteraciones en la
percepcin del tiempo vivido, una transformacin del ambiente que se torna
raro e ideal. El sujeto percibe modificaciones en su propio cuerpo. Asiste
divertido o perplejo a una especie de juego cuyo actor sigue siendo l.
Gracias a esos trastornos aparecen las intuiciones delirantes, las
revelaciones inefables, las contemplaciones estticas. El sujeto descubre un
universo inaccesible a los dems, el de las verdades fundamentales y de la
"belleza pura". Pero la euforia no es permanente. Sobreviene con arrebatos
que parecen simultneos a los arranques vasomotores. Alterna con
momentos de angustia ms o menos durables. La crisis dura unas cuatro
horas. Las perturbaciones de conciencia se atenan las primeras, las
perturbaciones tmicas duran ms tiempo Se nota frecuentemente un
periodo de hipomana y a veces la euforia persiste el da siguiente; pero el
trastorno ms duradero es las astenia, a veces ms acentuada, los das
siguientes que durante la crisis. (3)
Potencial de dependencia

Se sabe que ni los hongos ni sus alcaloides generan tolerancia si la

ingestin se realiza con intervalos mayores a los tres das consecutivos, no
hay reportes sobre dependencia fsica y su potencial de dependencia
psicolgica es bajo considerando que cada viaje es una experiencia tan
intensa que difcilmente se tiene la disposicin de repetirla cotidianamente.

QU HACER EN CASO DE EMERGENCIA?

Hay varias clases de hongos venenosos parecidos a los psilocibos cuya

ingestin puede tener consecuencias fatales. Las especies ms peligrosas
son Amanita phalloides, A. verna, A. virosa y las especies de Galerina que
contienen amanitina, una potente toxina. De hecho puede bastar con ingerir
parte de uno de estos hongos para ocasionar la muerte debido a necrosis
aguda de hgado, riones, corazn y msculos esquelticos. Los sntomas
de un envenenamiento con este tipo de hongos son tardos, se presentan en
un lapso de 6 a 24 horas despus de la ingestin. Se inician con clicos
abdominales graves y diarrea profusa, vmitos y heces sanguinolentas,
ictericia (pigmentacin amarilla de la piel), edema pulmonar, confusin y
depresin mental, hipoglusemia y signos de lesin cerebral con
convulsiones. Es pues sumamente importante no ingerir ningn hongo cuya
identificacin no sea 100% confiable. Cualquier leve sospecha de que se ha
cometido un error en la identificacin debe considerarse una urgencia
mdica.

Las sobredosis con autnticos hongos psilocibos se hacen evidentes dentro

de los 15 a 30 minutos despus de la ingestin. Provocan dolor abdominal,
nuseas y vmito. Aunque rara vez causan la muerte, se recomienda
precipitar el vmito e ingerir jugos de fruta fortificados con glucosa. En caso
de un malviaje hay que infundir confianza y serenidad al sujeto
y administrar una tableta de niacina (Niacin) para suavizar los efectos. De
ser verdaderamente necesario, la medicina convencional recomienda
recurrir a la administracin de algn antipsictico que contenga haloperidol
(Haldol) o clorpromazina (Largactil).

HECHOS INTERESANTES

Rgimen legal actual

La legislacin respecto a los hongos psilocibos es ambigua, ya que sus

principales alcaloides: psilocina y psilocibina, estn prohibidos, pertenecen
a la Lista I; sin embargo parece ser que nadie est seriamente interesado
en evitar que la gente vaya al bosque y se coma algunos honguitos. Adems
hay diversos sitios alrededor de todo el mundo que venden las esporas por
correo o en grow-shops para autocultivarlos e incluso venden kits completos
para coadyuvar al xito de esta tarea tan sofisticada.

El teonancatl en el Mxico prehispnico y la exttica estatua de

Xochipilli

En su Historia de los Indios de la Nueva Espaa, Fray Toribio de Benavente

(Motolinea) describe una antigua ceremonia con teonancatl:

Lo primero que se coma durante la fiesta eran unos honguillos negros a los
que llaman nanacatl, que tienen la virtud de embriagar, de dar alucinaciones
y aun de mover a la lujuria. Los comen antes de hacerse de da, y coman
tambin cacao antes de salir la aurora. Coman los honguillos con miel, y
cuando por su influjo se sentan enardecidos, se ponan a bailar. Algunos
cantaban, otros lloraban porque estaban ebrios. Los haba que estaban sin
voz; se sentaban como absortos, en la pieza en que se reunan. Unos crean
morir y lloraban en su alucinacin; otros se vean comidos por una fiera;
otros se figuraban que hacan preso a un enemigo en la pelea; ste que
sera rico; aqul que tendra muchos esclavos... Pasada la embriaguez
platicaban entre s de sus alucinaciones. (3)

Se supone que la potente mezcla de psicoactivos provocaba algn tipo de

catarsis. El bebedor relataba sus conflictos y confesaba todos sus delitos
sintindose despus muy aliviado.

Jonathan Ott cita en su Pharmacoteon que el famoso Tezozmoc describi

en 1598 la ingestin de hongos sagrados durante la coronacin del
emperador azteca Moctezuma en II en 1502. "...les dieron de comer a los
extranjeros hongos de montaa, con ellos se embriagaron y as entraron a la
danza..." (22)

Hasta la fecha se han descubierto ms de 200

figuras con forma de hongo en Mesoamrica.
La ms vieja data del primer milenio a.C.
Algunas fuentes antiguas sugieren que la
lengua maya usaba nombres de hongos para el
inframundo.

La prohibicin cristiana del teonancatl inici en

1656. De esa poca data la siguiente
descripcin del culto por parte de un clrigo del
Santo Oficio:

Para recogerlos, los sacerdotes y viejos, distinguidos como ministros para

este engao, van a las colinas y pasan casi toda la noche dando sermones y
rezando supersticiosamente. Al amanecer, cuando empieza a soplar cierta
brisa que ellos conocen, salen en su bsqueda, atribuyndoles divinidad.
Cuando se comen o beben, causan intoxicacin, privan de sus sentidos a
aquellos que los ingieren y les hacen creer mil absurdos. (31)
De acuerdo a las investigaciones congregadas en el
magnfico libro de Richard Evans Shultes y Albert
Hofmann, Plantas de los dioses: orgenes del uso de los
alucingenos, la conocida estatua de Xochipili (que
adorna la portada de este libro), fue encontrada en las
faldas del volcn Popocatpetl, y no slo representa al
prncipe de las flores sino ms especficamente al
prncipe de las flores embriagantes; esto es de los
hongos, llamados en la poesa nhuatl "flores" y "flores
que intoxican". Segn la experta opinin de los doctores:

Su rostro est en estado de xtasis, pareciera que

contempla una intoxicacin, tiene la cabeza ligeramente
vuelta hacia arriba como si escuchara voces El
pedestal sobre el que est sentado tiene un diseo que
representa cortes de sombreretes de Psylocibe
aztecorum, hongo alucingeno que nicamente crece en
ese volcn. (31)

En la Enciclopedia de las Drogas Psicoactivas, en el tomo de Hongos,

especies alucingenas (37), Peter Frust y colegas presentan una grfica
donde se enumeran los adornos de la estatua junto con las plantas
psicoactivas que pudieron haberlos inspirado.
Este es el dibujo de lo que ellos asociaban con el sombrerete de un
hongo:

Lo cual yo dudaba mucho, hasta que navegando por la web me top con
esta foto de un grupo de hongos identifiacos como Marasmius oreades:
Hasta la fecha no he encontrado ninguna referencia acerca de si son
psicoactivos o no, pero ya no me queda duda de que efectivamente
pueden ser la inspiracin para los bellos adornos del Xochipilli....

Las veladas mazatecas

Las ceremonias de teonancatl que tradicionalmente se han venido

realizando en algunos poblados de Oaxaca, principalmente en Huahutla de
Jimnez, son sesiones que duran toda la noche y que pueden comprender
un ritual curativo. Los mazatecos les llaman "veladas" y las efectan bajo la
gua de chamanes o curanderos que cantan durante varias horas mientras
aplauden o emiten percusiones al golpear sus manos rtmicamente contra
los muslos. Para participar en la velada es necesario estar limpio, esto
significa abstenerse de beber alcohol y de tener relaciones sexuales por lo
menos cuatro das antes y cuatro das despus de la velada. Se cree que
los hongos sagrados infligen severos castigos a quienes transgreden esta
norma. Las veladas se realizan preferentemente en ayunas, frente a un altar
con imgenes de santos iluminados con veladoras. Se quema copal y se
entonan diversos cantos y plegarias tendientes a procurar el
restablecimiento del enfermo.
Durante el estado de trance producido por los
hongos, el curandero obtiene las respuestas
necesarias para extirpar el mal, en caso de estar
a su alcance. La ms famosa chamana
mazateca, Maria Sabina, explic alguna vez su
relacin con los hongos en estos trminos:

Hay un mundo ms all del nuestro, un mundo

lejano cercano e invisible. Ah vive Dios, viven la
muerte y los espritus y los santos; es un mundo
donde todo ha sucedido y todo se sabe. Ese
mundo habla, tiene un lenguaje propio. Yo repito
lo que me dice. Los hongos sagrados me llevan
y me traen al mundo donde todo se sabe. Son
ellos, los hongos sagrados, los que hablan en
una forma que yo puedo entender. Yo les
pregunto y ellos me responden, Cuando regreso
del viaje, digo lo que me han dicho, me han
mostrado. (31)

Los hongos sagrados de Mara Sabina

La vida de Mara Sabina (1894-1985) fue bastante dura.

Estuvo marcada por la pobreza y una saga de
acontecimientos trgicos. Enviud en dos ocasiones y
su tercer esposo la abandon. Algunos de sus hijos
murieron en condiciones violentas y ella misma result
balaceada al interponerse para salvar la vida de uno de
ellos. Dos veces puso una tienda de abarrotes en su
natal Huahutla y en ambas ocasiones tuvo que cerrar
debido a los retrasos en los pagos de sus clientes. Pero
aprendi a sobrepasar cada una de sus prdidas y logr
vivir sin rencores: "cuando veo cruzar en mi camino a
aquel borracho que me hiri, lo saludo. Pobre, est
descompuesto es un hombre inservible. Su
borrachera lo ha acabado" (7), deca.

La primera vez que comi hongos psilocibos era una nia y lo hizo orillada
por el hambre, como ella misma le relat a su bigrafo, en das ordinarios
toda su familia coma frijoles, si es que haba, o se conformaba con puras
tortillas. Un da se fue al monte, encontr unos hongos y se los comi: "No
tenamos nada: slo hambre, slo fro Ni siquiera saba si eran alimento o
veneno. Pero senta que me hablaban. Despus de comerlos o voces.
Voces que venan de otro mundo." Mara Sabina y su hermana Mara Ana
hicieron de aquella ingestin casual una costumbre: "En unas veces el
abuelo y en otras mi madre llegaban al monte y nos recogan del suelo,
tiradas o arrodilladas. 'Qu han hecho? preguntaban Nunca nos
regaaron ni nos golpearon por comer hongos, porque ellos saban que no
es bueno regaar a una persona que los ha tomado, ya que se le pueden
provocar sentimientos encontrados y es posible que sienta que enloquece".
Tiempo despus supo que los hongos "eran como Dios":
Que daban sabidura, que curaban las enfermedades y que nuestra gente
haca muchsimos aos que los tomaban Aos ms tarde, cuando qued
viuda por segunda vez, me entregu para siempre a la sabidura, para curar
las enfermedades de la gente y para yo estar siempre cerca de Dios En
verdad yo nac con mi destino. Ser sabia Y nunca fui a la escuela donde
pudiera aprender a leer, a escribir o a hablar castellano. Mis padres
nicamente hablaron la lengua mazateca. Nunca aprend otra lengua.
Adems no saba qu era la escuela, ni saba si exista; y si la hubiera
habido yo no habra ido, porque no haba tiempo. Anteriormente se
trabajaba mucho. (7)

Mara Sabina viajando con cpsulas de psilocibina

Gordon Wasson era un prominente banquero estadounidense cuyo hobby,

la etnomicologa, lo llevara a emprender un viaje en compaa de su familia
a Huahutla de Jimnez, Oaxaca. La noche del 29 al 30 de junio de 1959,
Wasson tuvo la oportunidad de ser convidado a una ceremonia guiada por
un chamn mazateco, que a la sazn result ser Mara Sabina. A su regreso
a los Estados Unidos Wasson public el recuento completo de su aventura
en un artculo especial para la revista Life. Las apreciaciones que tuvo el
banquero aquella noche se encuentran consignadas lneas atrs, en la
descripcin de los efectos psquicos del teonancatl. Por su parte, Mara
Sabina describi aquel encuentro a su manera: "Cuando los extranjeros
tomaron los nios santos conmigo, no sent nada malo. La velada fue muy
buena. Tuve visiones diferentes. Llegu a ver lugares que nunca haba
tenido imaginacin de que existiesen. Llegu al lugar de origen de los
extranjeros. Vi ciudades. Ciudades grandes. Muchas y grandes casas
Despus supe que Wasson haba quedado maravillado vino otras veces.
Trajo a su mujer y a su hija. Tambin vinieron personas diferentes con l."
(7)

Resulta que el artculo de Wasson cay en manos del Dr. Albert Hofmann, el
qumico suizo que aos antes haba descubierto la LSD. Al doctor le
interes bastante el fenmeno de unos hongos capaces de provocar
alucinaciones en un pueblo indgena de un pas latinoamericano. Se las
arregl para contactar a Wasson y juntos hicieron un segundo viaje a
Oaxaca para recolectar diversas muestras de teonancatl. Hofmann las
analiz en su laboratorio de Suiza y logr aislar los principios activos
del Psilocybe mexicana, a los que llam psilocina y psilocibina. Hofmann
estaba tan agradecido con Mara Sabina por su hospitalidad y cooperacin
que pens en retribuir su gentileza regresando a Huahutla con un regalo
inslito: cpsulas de psilocibina pura. Mara Sabina tom las cpsulas y -
segn Hofmann- se mostr complacida y seal la similitud de sus efectos,
aunque no por ello dej de usar sus hongos.

Segn relata el mismo Hofmann:

Mara Sabina llev a cabo el ritual de la forma acostumbrada. Ella tom 30

mg, el equivalente aproximado a la cantidad de hongos que sola ingerir. Los
efectos de los hongos son casi instantneos y la sustancia aislada necesita
una media hora, as que Mara Sabina empez a inquietarse a los quince
minutos. Le dimos una pequea pldora adicional, pues lo que menos nos
interesaba en este momento era empezar una discusin, y unos diez
minutos ms tarde comenzaron los efectos de lleno; la sesin dur toda la
noche. Mara Sabina nos confes ms tarde no haber encontrado diferencia
alguna. (21)

Los jipis invaden Huahutla de Jimnez

Para lvaro Estrada, bigrafo de Mara Sabina, el encuentro entre Wasson y

ella fue crucial. Segn asegura, esto dio pie para que al paso del tiempo
surgieran improvisados chamanes que iniciaron la comercializacin de los
ritos prehispnicos financiados por los hippies de la dcada de los sesenta
que llegaron buscando en los sagrados hongos algo que "elevara el espritu"
y tenan suficiente dinero para gastar en esa bsqueda.

La misma Mara Sabina le cont a lvaro Estrada:

En cierto tiempo vinieron jvenes, hombres y mujeres, de largas cabelleras,

con vestiduras extraas. Vestan camisas de variados colores y usaban
collares. Vinieron muchos. Algunos de estos jvenes me buscaban para que
yo me desvelara con el pequeo que brota. "Venimos a buscar a Dios" -
decan. Para m era difcil explicarles que las veladas no se hacan con el
simple afn de encontrar a Dios, sino que se hace con el propsito nico de
curar las enfermedades que padece nuestra gente (7)

En el verano de 1969 el ejrcito mexicano y agentes federales intervinieron

Huahutla para expulsar a los jvenes, extranjeros y mexicanos, que segn
reporta uno de sus moradores haban hecho del lugar "un centro
de alucinogenacindesenfrendada": Dice el mismo Estrada que "el
comportamiento de los jvenes mexicanos, entre los que se encontraban
delincuentes y no pocos 'nios ricos' en busca de aventuras, fue
lamentable." Se prohibieron en 1971, bajo el mandato de Gustavo Daza
Ordaz, cuyo hijo est involucrado en uno de los ms famosos chismes
relacionados con Huahutla, la supuesta visita de los miembros del grupo de
msica pop ms famoso en aquellos momentos: The Beatles a la casa de
Mara Sabina.
Aunque lugareos como lvaro Estrada afirman que es simple imaginera
popular, hay fuertes rumores sobre la llegada de un cezna en el que habran
aterrizado Carlos vila Camacho, John Lennon, George Harrison y una
antroploga llamada Brenda. Supuestamente se hospedaron en la "Posada
Rosada", fumaron mota y salieron a buscar a Mara Sabina. Ella no quiso
desvelarse con ellos porque se encontraba agotada y los cit a la noche
siguiente. Como las estrellas no quisieron esperar, fueron a dar con otra
chamana, Josefina Tern, quien les organiz una velada psilocbica a
cambio de unos pesos. Se supone tambin que en el transcurso de la
misma, John Lennon se malviaj y sali de la choza gritando: "No permitir
que me maten. Esto es una farsa." Dicen... Yo lo escuch por el radio en
"Argonutica", un programa que conduca Jordi Soler en la Ciudad de
Mxico a principios de los noventa.

Terapeutas discpulos de Mara Sabina

Aunque la historia no lo consigna tan sonadamente como las visitas de

Wasson, Hofmann, los Beatles (si es que fueron) y mltiples jipis, Mara
Sabina tambin recibi la visita de mdicos y psiclogos vanguardistas
geniunamente interesadas en su saber como curandera y en las formas de
utilizar los hongos sagrados dentro del contexto teraputico occidental.

El doctor Salvador Roquet, quien haca algunos aos haba realizado

diversas labores de salubridad y asistencia pblica entre los mixes de la
Sierra de Oaxaca, fue iniciado en las tcnicas chamnicas que involucraban
el manejo de hongos psilocibos por la mtica Mara Sabina a principios de la
dcada de los sesenta. Roquet tambin estudi con otros chamanes de la
zona y del norte del territorio mexicano y tiempo despus, en noviembre de
1967, en la calle de Monterrey 132, en la Ciudad de Mxico, l mismo
condujo su primera sesin neochamnica, que con el tiempo se convertira
en una nueva terapia bautizada como psicosntesis.

Segn sus propias palabras: "No se trataba de repetir lo hecho por diversos
y muy respetables investigadores. Se trataba de aprovechar las
extremadamente ricas posibilidades que ofreca la etnobotnica de mi pas,
asimilando e integrando prcticas indgenas milenarias a la ciencia
psiquitrica moderna, con el respeto que ambas merecen." (28)

Se supone que Roquet trabaj con ms de 1,700 pacientes, obteniendo una

respuesta favorable al tratamiento en un 85% de los casos; cifra que
contrasta con el bajo promedio de la psicoterapia clsica y sus altos
costos. Con base en todas estas experiencias, Salvador Roquet y Pierre
Fraveu desarrollaron una autntica tesis filosfica sobre la razn de ser del
humano en este planeta que bautizaron como "Teora de la personalidad en
la terapia de psicosntesis". Esta teora postula que la energa universal, el
prana de los vedas, existe innegablemente y por lo tanto, el hombre como
manifestacin de esa energa es inmortal. Amor, dios y energa universal
son un mismo concepto y los problemas mentales, especialmente la
neurosis, se reducen a problemas de amor, "amor que es energa, vida y
salud... el no logro del amor, el no poderlo alcanzar, realizar, implica por lo
tanto enfermedad" (28) (ver ms al respecto en el apartado de espiritualidad
y terapias)

Richard Yensen, discpulo a su vez de Salvador Roquet tambin conoci a

Mara Sabina a travs de Roquet quien lo llev a Huahutla a experimentar
algunas sesiones con ella. Yensen dice: "Lo que sent al participar en las
ceremonias que haca Mara Sabina era como traa ella su experiencia, su
creencia, su fe la verdad de ella, a manejar todo el ritual de la sesin.
Aprend cmo ayudaba todo eso a la fuerza de la accin del entegeno".
(25)
En su libro Hacia una medicina psiquedlica, Yensen
relata en detalle una de las ceremonias con Mara Sabina
a la que asisti en 1974. En esa ocasin lleg a Huahutla
en una avioneta cesna en la que viajaba con Roquet y
otros investigadores estadounidenses: "Tras unos 45
minutos de vuelo sobre montaas cada vez ms grandes,
Salvador seal el pueblo de Huahutla. Dijo que Huahutla
significaba en mazateco 'nido de guila', y se poda
entender por qu... el pueblo estaba colgado en un flanco
de la cumbre de una montaa." (36)

A continuacin trascribo una sntesis del interesante relato

de Yensen acerca de aquella velada en la que se
identific como heredero de la tradicin chamnica y
artfice de su traslado hacia la psicoterapia:

Mara encendi las velas y coloc los cuadros de san Pedro y de la Virgen
mara en el altar; ahora rodeado de luz. Fraccion con cuidado los hongos
sobre pieles de pltanos y hojas de diario. Durante todo el tiempo estuvo
entonando sus extraos cntos de aire oriental. Se arrodill ante el altar y
cogi un manojo de hongos. Jim fue el primero en recibir el sacramento y
mientras le daba los hongos le bendijo utilizando su nombre (le pregunt a
don Manuel cada uno de nuestros nombres). El resto de los participantes de
la ceremonia recibimos nuestros hongos del mismo modo, con los cantos y
bendiciones de Mara.

[...] al dirigir mi vista a la luna y me vi desbordado por la sensacin de haber

llegado finalmente a mi meta. Comprend que todas las sesiones con
psiquedlicos que haban formado parte de mi entrenamiento a lo largo de
los aos, el esfuerzo, el sufrimiento y la determinacin, haban confirmado la
visin de una de mis primeras sesiones: utilizar los entegenos para ayudar
a la gente. Me sent unido a Mara Sabina, a mi abuelo (que era mdico de
un pequeo pueblo de Panam), a Salvador, as como a una esencia que
los curanderos de todas las pocas haban compartido. Sent que se trataba
de una autntica fraternidad dedicada a algo mayor de lo que poda
representar cualquier individuo. Record que el curandero tambin toma
siempre hongos y, de repente, cobraron sentidos los acontecimientos de esa
tarde. Era mi rito de paso personal. [...] Me senta como un hombre que
hubiera aceptado un reto y lo hubiera convertido en una meta extraordinaria.
Vi que yo tambin morira, pero que al dedicar mi vida a los objetivosd e mi
fraternidad daba setido y direccin a esta vida, y haca de ella una ofrenda a
lo divino. Estaba rodeado de almas que haban sido sanadoras en pocas
distintas y eran miembros de ese grupo. El colectivo de estas almas era
como una columna de radiante energa dorada. Me senta baado en amor y
luz enmedio del luminoso grupo dorado. [...] Tena la sensacin de que en
mi propia cultura, mediante mi trabajo con los entegenos y la psicoterapia,
ocupara un papel semejante al de Mara Sabina. (36)

El experimento de Viernes Santo

En 1962, el mdico Walter Phnke, como parte de su estudio para titularse en

Harvard como doctor en religin, realiz un experimento que se hizo clebre
en aquella poca, conocido como "el experimento de Viernes Santo". En el
marco de un servicio catlico de Viernes Santo, Pahnke
administr psilocibina a quince profesores y estudiantes de teologa en la
Universidad de Boston. El psicoactivo se administr a "doble ciego", esto es,
que ni l ni sus voluntarios saban quines recibiran psilocibina y
quines cido nictico como placebo para constituir el grupo de control.

Los relatos de cada participante fueron evaluados de manera independiente

por tres antiguos profesores de la escuela que se basaron en los nueve
rasgos de la experiencia mstica que enumeraba Walter Stace en su
libro Misticism and Philosophy.
Los resultados mostraron que "las personas que
recibieron psilocibina experimentaron fenmenos
apenas diferenciables, cuando no idnticos, de las
categoras definidas por la tipologa del misticismo." (38)

Huston Smith, profesor de filosofa de las religiones

comparadas en Berkeley y en el MIT, clebre autor
de Las religiones del mundo del cual se han vendido
dos millones de ejemplares en todo el planeta, est
considerado como una autoridad mundial en este
campo y fue precisamente uno de los profesores
participantes de este clebre experimento. Smith actu
como gua de un grupo y le toc recibir psilocibina.

Este es un resumen de sus vivencias que public

tiempo despus en La percepcin divina:

El experimento fue muy intenso para m y dej un huella permanente en la

visin del mundo que experiment. (Digo "visin del mundo que
experiment" para distinguirlo de cmo pienso y creo que es el mundo.)
Desde que puedo recordar he credo en Dios y he experimentado su
presencia tanto dentro del mundo como cuando ste quedaba
trascendentalmente eclipsado. Pero hasta el experimento de Viernes Santo
no haba tenido ningn encuentro personal directo con Dios del tipo de los
que describen los bhakti yogis, los pentecostales, y los cristianos renacidos.
El experimento de Viernes Santo cambi eso, porque el servicio se centr
en Dios como encarnado en Cristo.

Para m el clmax del servicio lleg durante un solo que fue interpretado por
una soprano cuya voz (tal como la perciba bajo el prisma de la psilocibina)
slo puedo describir como angelical. Lo que cant no fue ms que un simple
himno, pero entr tan profundamente en mi espritu que los versos de
apertura y de cierre quedaron grabados en mi memoria desde entonces.

Mis tiempos estn en Tus manos, mi Dios, all deseo que estn;
mi vida, mis amigos, mi espritu, a tu cuidado dejo por completo...
Mis tiempos estn en Tus manos, en Ti siempre confo,
y despus de la muerte a tu derecha siempre estar.

A la luz del da estas lneas nada tienen de particular, pero en el contexto

del experimento lo dicen todo. Los tres ltimos compases de cada verso
ascendan a un acorde de sptima dominante, y concluan resolvindose en
el acorde de tnica. Es la forma ms estereotipada que existe de terminar
una meloda, pero el contexto la cambi por completo. Mi madre era
profesora de msica y me infundi una aguda sensibilidad para las
resonancias armnicas. Cuando esa herencia musical y mi educacin
cristiana convergieron en la historia del Viernes Santo bajo el efecto de
la psilocibina, la gestalt transform una progresin musical rutinaria en el
regreso al hogar ms poderosamente csmico que he experimentado
jams...

Saba y haba credo firmemente que Dios es amor y que ningn matiz del
amor podra faltar en su naturaleza infinita; pero que Dios me amara y yo a
l, en la forma concreta en que los seres humanos aman a otras personas,
amando ms aquello que la otra persona ms desea dar y apartando de la
vista todo aquello que pueda distraer esa relacin sagrada, esa relacin con
Dios jams la haba tenido... he de decir que en su repercusin coron las
de mis otras epifanas entegenas. En un tiempo entre unas seis semanas y
tres meses (eso creo) realmente era mejor persona, incluso ahora, sigo
estando seguro de ello. Pude prolongar hasta cierto punto la conciencia de
que la vida era un milagro, cada momento de ella, y que la nica forma
apropiada de corresponder a ese regalo que habamos recibido es ser
concientes del mismo en cada momento y ser amables con todas las
personas que se cruzan por nuestra vida. Para llevar estos sentimientos en
tu interior al campus del Massachusetts Institute of Technology se requiere
valor. (38)

Todos los experimentos en los que Huston Smith particip o de los que tuvo
noticia durante esa poca lo llevaron a observar que estadsticamente
"parece que entre un cuarto y un tercio de la poblacin general tendra una
experiencia religiosa si tomara ciertas drogas en condiciones naturales, es
decir, en condiciones en que el investigador apoya a la persona pero no
interfiere en el curso que tome la experiencia". Seala tambin que entre las
personas que tienen una fuerte proclividad religiosa, "la proporcin de los
que tendran experiencias religiosas se eleva a tres cuartas partes"; y "si los
individuos toman las drogas en entornos religiosos, el porcentaje es de
nueve entre diez". (38) (Ms al respecto enespiritualidad y terapias)

Higinio Gonzlez y el Instituto de Psicosntesis Interactiva Salvador

Roquet

Higinio Gonzlez es un mexicano que durante los sesenta vivi el esplendor

de la poca hippy, realiz frecuentes visitas a la sierra mazateca y otros
lugares de poder del territorio mexicano. Despus del 68 se march a
California, donde entr en contacto con diversos grupos dedicados al
estudio cientfico de los entegenos y los estados modificados de
conciencia. Entre otros, trab amistad con Gary Fisher, Terence McKenna,
Ralph Abraham y Rupert Sheldrake.

En la dcada de los noventa regres a Mxico aquejado

de una enfermedad "incurable" y se dirigi a Huahutla,
donde efectivamente se cur con la ayuda de los
chamanes y sus hongos; as es que decidi quedarse a
vivir de nuevo en su pas y est dispuesto a llevar a la
prctica todo lo que aprendi en California y lo que est
aprendiendo ahora con los chamanes mazatecos con
quienes se ha puestoa a estudiar.

En una entrevista con Juanjo Pieiro para su

libro Psiconautas (25), al hablar de sus recuerdos de la
Huautla de Mara Sabina, Higinio confiesa:

Ac en Mxico, ahora nos llaman "jipitecas" -un nombre que cre el escritor
Jos Agustn- a los viejos ex-hippies que fuimos en los sesentas y
setentas... Nosotros no nos ponamos ningn nombre; vivamos lo que era
para nosotros la paz y el amor, y esa filosofa la tratbamos de difundir. [...]
Yo creo que lo que podemos aportar nosotros los viejos es el conocimiento
que tal vez logramos dando pasos a ciegas, a tientas. [...] Yo pienso que el
mayor error fue el abuso de estas sustancias. En ese entonces conocamos
muy poco de qu era lo que estbamos ingiriendo. Muchas veces
utilizbamos todo tipo de sustancias: entegenos, amfetaminas,
barbitricos, alcohol; y ese abuso fue parte de nuestra propia decadencia.
Hoy pienso que hay que ser muy selectivo a la hora de usar sustancias, y
ahora hay muchsima informacin disponible ya, por lo que puedes evitar
caer en problemas de adiccin en la herona, cocana, o cosas as. [...] Yo
siento que en esa poca estbamos mucho ms influenciados por las
cuestiones revolucionarias; se trataba ms bien de atacar al enemigo. Ahora
yo lo veo diferente, el movimiento es ms bien evolucionario, ms que
revolucionario como hace unas dcadas. (25)

Respecto a sus experiencias con hongos psicoactivos comenta:

[...] con el hongo uno conecta con esa energa conciente que est en
nosotros, impresa en nuestro ADN, en nuestras clulas. S me he sentido
conectado con el Todo, y no he sentido una inteligencia como fuera, sunca
he experimentado eso. He sentido que est inteligencia est en m, y como
est en m, est en todo. En el momento de tener la experiencia con el
hongo siento que esta fuerza o inteligencia est en todo. Yo me he sentido
conectado con formas, so slamente de vida, sino formas materiaales cuyas
estructuras atmicas de alguna manera vibran a la misma frecuencia con la
que yo estoy vibrando. Esa inteligencia que he percibido comop parte ma, a
su vez es parte del cosmos. (25)

Dice Higino que a su entender la ingestin de las plantas visionarias es un

intento de los seres humanos por evolucionar aceleradamente ya que te
ahorra aos de trabajo en otros caminos como podra ser el de la
meditacin, adems te permiten vislumbrar a qu lugares puedes acceder
trabajando en ti mismo y te ayudan a quitarte "velos acumulados durante
nuestro paso por el planeta: toda esa carga tribal, cultural, patritica,
religiosa, estctera, que nos ata, nos sujeta, nos aprisiona, nos llena de
miedos y nos lleva al suicidio existencial". (25) As que a los jvenes
psiconautas "herederos de una tradicin que surgi hace muy poco", nos
recomienda:

[...] vencer el miedo a embarcarse, pero no hacerlo a ciegas: que utilicen la

informacin que est disponible, que preparen su entorno y el momento
adecuado, que conozcan perfectamente las dosis y las sustancias que
ingieren, y que estn dispuestos a cambiar de piel, es decir, a dejar atrs
sus viejas estructuras, ya que morir a lo que crees que eres no es algo que
en principio sea placentero, y se necesita coraje para afrontarlo.
Recomiendo tambin que siempre se haga en compaa de personas en las
que confas, y evitar por completo situaciones y personas ajenas a la
experiencia, como meterte al cine o estar con gente que no sabe que ests
viajando; tambin que reconozcan el poder que tienen los entegenos, y
que actan en tu sistema nervioso de una forma que no te puedes imaginar,
y que slo al descubrirlos podrs descubrir esa fuerza que te sacude tu
actual estado de creencias. Has de estar preparado incluso para no tener
una experiencia relevante, o que te cause temor, o que te lleve a estados de
misticismo puro, o simplemente te d un esplndido juego de colores, de
formas y sabores, de sonidos deliciosos, y que te transporte a mundos que
no tienen nada que ver con lo que llamamos realidad. (25)

Actualmente Higinio Gonzlez vive en la ciudad de Puebla donde ha

montado una galera de arte con sus trabajos, que son recreaciones de la
esttica maya y de sus visiones utilizando entegenos; adems ha fundado,
junto con sus colaboradores, el Instituto de Psicosntesis Interactiva
Salvador Roquet (ver ms acerca del trabajo doctor Roquet enEspiritualidad
y Terapias). Entre sus propsitos se encuentran los siguientes: el estudio e
investigacin de la tradicin indgena respecto al uso de plantas sagradas;
psicoterapia con entegenos; lecturas y plticas acerca de estas sustancias;
programa de ayuda a personas con el padecimiento del SIDA; biblioteca
enteognica; y con el tiempo, crear un espacio para aquellos psiconautas
interesados en visitar Mxico para conocer la tradicin indgena y hacer sus
propias aportaciones.

Dice Higinio en un mail que le mand a Juanjo Pieiro y que ste reprodujo
en las pginas de Psiconautas:

El instituto est en sus primeras fases, cualquier ayuda financiera,

bibliogrfica o de equipo ser aceptada gustosamente; el Instituto -que no
tiene fines de lucro- utilizar todos los recursos para la investigacin y la
difusin de los entegenos con personas capacitadas y est abierto a
aceptar miembros que puedan aportar cualquier beneficio o sugerencias
para lograr su mejor desempeo. Se planea editar un boletn para hacerlo
llegar a todo aquel que contribuya con el Instituto. (25)

Instituto de Psicosntesis Interactiva Salvador Roquet

25 Oriente 1605-D
Puebla, Puebla, Mxico,

CP 72500.
Tl: (22) 43-36-08

E-mail: sinestesia@mailcity.com

Despus de leer el libro le mand un e-mail a Higino para preguntarle cmo

iba el instituto y me contest que el proyecto estaba un poco detendio
porque l se estaba dedicando de tiempo completo a terminar una
traduccin y que reanudara sus esfuerzos de sacar adelante el proyecto del
instituto una vez que terminara. Estaremos al tanto...

Juanjo Pieiro y su bsqueda de los hongos sagrados en Huahutla

En la saga de su primer libro En busca de las plantas
sagradas, donde relata sus viajes a la zona del Amazonas
y sus experiencias con ayahuasca y San Pedro, el autor
espaol Juanjo Pieiro escribi otro libro llamado El
despertar del hongo. Diario de un psiconauta en
Mxico(24).

An no he tenido oportunidad de leerlo as es que no

puedo researlo, sin embargo, en la misma entrevista que
Juanjo le hizo a Higinio Gonzlez, cuyo contenido sintetic
lneas atrs, Juanjo comenta que estaba decepcionado de
sus experiencias en Huahutla pues se encontr con un
comercio organizado en donde la mayora de los
chamanes, gente de escasos

recursos, improvizan ceremonias con hongos para satisfacer la demanda de

los occidentales que llegan al lugar atrados por la fama, sin tener mayor
conocimiento sobre el tema, y ofreciendo hongos de muy mala calidad:

Los chamanes compran los hongos a quienes los recogen, a horas de

caminata desde el pueblo, en lugares que han monopolizado los
comerciantes del hongo, que impiden bajo amenaza de muerte que nadie -
mazateco o no- se acerque por all a recolectarlos. El problema es que estos
chamanes compran hongos cuando hay oferta de ellos, y los guardan hasta
que algn occidental contrata con ellos una ceremonia; lo que sucede es
que muchas veces esos hongos estn ya en mal estado, porque han sido
mal conservados; como mucho los guardan en miel, lo que segn Jonathan
Ott es totalmente ineficaz para que no desaparezca la psilocibina. (25)

Dice Juanjo que hasta los mismo mazatecos les llaman "curanderos
rateros", pues no slo estafan a los extranjeros sino a sus mismos paisanos.
Otra cosa que menciona al respecto y me gustara citar aqu para dejar
constancia, fue el malviaje que tuvo un amigo cataln que con toda su
buena fe se lanz a Huahutla y tuvo una mala experiencia que Juanjo le
ayud a integrar:

Los chamanes o chamanas de Huautla no te suelen preparar para la

experiencia. Simplemente t les pagas, y ellos te dan los hongos en medio
de un ritual que es extrao para nosotros. Hace poco nos encontramos un
cataln que vena de Huahutla, y vena aterrado y traumatizado tras su
experiencia all, porque nadie le haba preparado para ella. De hecho, la
chamana se haba ido a dormir antes que los efectos del hongo -en su caso
dramticos- se desplegaran, encontrndose solo cuando suciedi. Este
chico en principio no quera ni or hablar de los hongos ms, aunque al
mismo tiempo necesitaba hablar con alguien de su experiencia, que alguien
le ayudara a integrarla, algo que no hacen la mayoruade los chamanes.
Primero intentamos que se diese cuenta de que los honguitos o lo que sea,
no son el problema en s, sino la preparacin, la compaa o el ambiente en
que tomas un entegeno, y en la medida de nuestras probabilidades le
ayudamos: este chaval haba tenido en esa cabaa lo que Grof llama una
"muerte del ego", y dudo que aunque la chamana hubiera estado con l
hubiera sabido ayudarle; slo explicarle "a lo occidental" lo que le haba
pasado le ayud a sentirse mejor. Los chamanes estn preparados para
ayudar a su gete, pero no siempre a los occidentales, que tenemos una
mente diferente, para bien o para mal. (25)
Debido a este y otros comentarios similares que he escuchado, recomiendo
a quien se quiera aventurar por Huahutla que primero contacte con Higinio
Gonzlez (sus datos estn arriba), pues l tiene la intencin de montar un
lugar apropiado y servir de gua e intermediario. Como le dijo a Juanjo:

Nuestra expereincia en la sierra mazateca tambin ha sido un poco

decepcionante, porque la mayora de los curanderos o chamanes se han
comercializado mucho; y aunque sean buenos, al no conocer ellos la cultura
occidental o nosotros la indgena, es difcil la comprensin mutua. [...]
Entonces una de nuestras ideas, es crear nosotros -mestizos
semioccidentales que vivimos en este pas tan mgico, en el que
encontramos tantas contradicciones- un espacio para los psiconautas de
Europa o los psiconautas urbanos de ac, que ustedes tengan un espacio
donde venir a probar los hongos, las plantas psicoactivas o el peyote sin que
medie el comercio. Nos gustara crear un lugar para que lleguen las
personas que quieran ac, y dar cierto tipo de preparacin por parte de
personas que ya estn familiarizadas con los entegenos. Y hacer esto
entre occidentales y nosotros, que somos mestizos y estamos entre el
indgena y el occidental en cierto modo, mediando entre ustedes y algunos
chamanes indgenas que hemos conocido y merecen confianza. (25)

Las experiencias de mis amigos en Huahutla, Tepoztln y Palenque

No todos los extranjeros se han ido con experiencias decepcionantes de

Huahutla. Yo conozco varias personas que han tenido buena suerte y se
han contactado con chamanes honrados y han regresado con experiencias
bastante satisfactorias. A dos de ellos los entrevist en el 99, ella es
puertorriquea y l espaol. En aquel entonces vivamos los tres en
Tepoztln y ellos haban hecho un primer viaje a Huahutla del cual
regresaron muy contentos. Despus de la entrevista se integraron a un
grupo de personas en Tepoztln que contrataban los servicios de una
curandera de Huahutla y su hijo. Ellos venan aproximadamente dos o tres
veces al ao a hacerles una velada especial a los tepostizos (que es como
los tepoztecos llaman a todos los extranjeros y nacionales que no hayan
nacido en el lugar pero viven all). De acuerdo a la cantidad de hongos que
hubiesen podido recolectar, la chamana y su hijo le decan con anticipacin
a la organizadora a cuntas personas podran atender, y luego sta llamaba
a sus amigos en lista de espera y los que podan asistir reciban sanacin de
esta chamana que guiaba con sus cantos la velada y normalmente tenan
una experiencia agradable entre amigos, con hongos de buena calidad y a
un precio razonable.

De su primer viaje en Huahutla, mi amigo Miguel relata:

Recuerdo que en algunos momentos era muy interesante porque que el

honguito me enseaba, por ejemplo, aspectos de mi personalidad negativos,
oscuros y aspectos luminosos. Y me enseaba cmo manejar mis aspectos
luminosos para manejar lo oscuro. As es que eran lecciones que estaban
all y s creo que est la posibilidad de trabajar no? E igualmente el sentir la
presencia de Dios tan fuerte y tener esa sensacin de lo que era la
iluminacin, de lo que era el estado de gracia quiz Durante muchos das
tuve la impresin de sentir lo que era la presencia de Dios y en ese sentido,
pues creo que esas cosas te pueden ayudar a percibirte a ti mismo, a
percibir tus estados de gracia o tus estados negativos y a percibir la imagen
de Dios que yo creo que es un concepto importante para la meditacin o tu
gua de vida.

Su esposa comenta:

Isabel: [...] Miguel casi siempre ve a Dios, los angelitos y todo ese tipo de
cosas, chvere pero yo no. No veo demonios, pero no lo veo tan celestial, lo
veo muy dirigido a mis procesos, a los procesos que estoy en ese momento.
Pero definitivamente yo creo que hay que tratar esto con mucho respeto
porque puede ser un factor precipitante para t desbalancearte.

Miguel: Yo creo que s hay un riesgo en tomar estas cosas. Yo creo que
todos, yo mismo y todos, en algn momento cuando tomas estas plantas
enfrentas a tu negatividad y tu oscuridad. As que, yo creo que por eso me
parece importante hacerlo con seriedad. Sin embargo yo creo que estas
plantas son para que la gente las use. Lo que pasa es que tienes que usarla
en algn ritual sagrado e idealmente con algn tipo de proteccin. Por eso
es ideal tener un gua, con chamanes o algn tipo de gua espiritual yo creo
que sera la manera ms adecuada. Por tanto yo no lo recomendara fuera
de un contexto sagrado y preparndose un poco para hacerlo verdad?
Pero [...] pienso que son plantas que son para usarse y no s si todo el
mundo, pero s son plantas que estn hechas para que la gente las use, sin
necesidad de que sea alguien muy especial, yo creo que cualquier persona
las puede usar siempre que est acompaado por un gua adecuado o en
un contexto adecuado.

Tengo otro amigo, X, un mexicano nacido en La Paz, que bsicamente se

dedica a viajar, interna y externamente. l recolecta sus propios hongos en
temporada de lluvias y su propio peyote en temporada de secas, y cuenta
que no es el nico. Hay un pequeo crculo silencioso de gente que "sube" y
que "baja" por el territorio mexicano en las distintas pocas del ao.
Tambin hay quienes slo suben o quienes slo bajan. En primavera van a
Oaxaca y Chiapas, por los alrededores de Huahutla y Palenque; y en verano
suben a La Huasteca, por las zonas del Quemado y Wuatley. Mi amigo X
estuvo presente en la entrevista a Isabel y Miguel y ellos mismos le
preguntaron a l cmo iba esto:

Miguel: A dnde eso de bajar? No entend.

X: Bajar, a Chiapas, a Oaxaca, a lugares donde se encuentran los hongos.

Mucha gente que se mantiene aqu en el medio de la Repblica o en el
norte, baja en temporadas. As como muchos de ac suben en temporadas
al desierto. Normalmente as es como lo hace mucha gente aqu de junio
en adelante es cuando bajan y luego suben.

Miguel: Qu tipo de hongos? No son los mismos de Huahutla?

X: S, son los mismos. En Palenque, los pajaritos y los derrumbes. La

diferencia es que en Huahutla encuentra uno San Isidros, lo mismo que en
San Jos del Pacfico. Tambin, los grupos que se renen ms al sur en
este tipo de viajes se me hacen as ms como rainbow no? As ms como
que vive la vida alegre, pero tambin como en cierta parte esconden mucho;
o sea mucha gente tambin lleva muchas frustraciones muy reprimidas
no? Porque se dicen jipis pero en alguna forma tambin ellos estn
afectando no slo su entorno sino exteriormente no? Los que ya van un
poco ms hacia el desierto, y tienen ms contacto con elpeyote, realmente
ya es gente un poco ms profunda, mas deep no? gente que ya se le
puede hablar en otros parmetros, por decir algo.

Yo le pregunt si hablaba del fenmeno los llamados "neojipis de coyoacn"

que salen del DF a devastar zonas protegidas en busca de experiencias
psicoactivas. Esto fue lo que respondi:

X: Bueno, este tipo de gente es totalmente diferente a la gente que baja con
esa perspectiva de morbo o por no s otras cosas Pues s, esta gente es
totalmente diferente. Es gente de otro rollo que se dedica tambin al estudio
espiritual que tiene un contacto ms que nada como de amistad con este
tipo de plantas. Porque sienten como un compromiso o ms que
compromiso, una sensacin de regresar en ciertas temporadas porque se
podra decir que esta planta al ser tan poderosa y tan sagrada, de alguna
manera les llama tambin. Por ejemplo a m el mar, las montaas, las
sensaciones en diferentes latitudes me llaman no? No es de que yo lo
diga, voy a ir ac, voy a hacer esto, sino que siento esa no s como que
algo me impulsa a ir porque s que debo de estar all en ese momento y
llego no? efectivamente. Y las temporadas de lluvias ser me hacen tiempos
de hongos porque s que los va a ver y porque s que es tiempo en que me
reencuentro con gente que un ao atrs vi en otra parte de la Repblica
porque se entra en un contacto muy comunitario, por decir algo, y a la vez
tambin muy espiritual, no? porque sabes que hay mucha gente bajando y
sabes que te vas a encontrar con eso y tambin con la planta. Pero no s,
son diferentes formas de verlo Hay gente entre los cuarenta y cincuenta
aos, extranjeros, por lo regular, y mexicanos ya te digo dedicados al
chamanismo y cosas as medio esotricas; todo ese tipo de gente que
busca mucho la espiritualidad, el lado oculto y anda en ese tipo de
latitudes en este rollo de estar una temporada arriba y otra abajo (Ir a
la entrevista completa a Miguel, Isabel y X)

Tiempo despus de conocer a X conoc, tambin en Tepoztln, a otros

nmadas que vendan cuarzos y piedras y me contaron algo de sus
viajes. Lo que tenan en comn con X era su juventud, su aversin por las
ciudades, los libros, las grabadoras y en general todas las cuestiones
tecnolgicas (imposible que alguno tuviera un mail o supiera navegar por
internet, de hecho estaba mal visto entre ellos). Se parecen mucho a los
okupas europeos. Conocan a algunos chamanes pero en general preferan
viajar solos o en pequeos grupos con quienes normalmente comparten la
comida, el tabaco, lamarihuana, el tequila y la cerveza que tengan, tocan
algn instrumento, hablan poco y cohabitan por temporadas en las "casas
de todos" que hay entre "arriba y abajo". Ellos iban hacia "abajo" y se fueron
sin que tuviese oportunidad de entrevistarlos.

La visin de Terence Mckena acerca del origen extrafsico de la

psilocibina

Terence McKena es uno de los investigadores ms reputados en relacin

con el consumo y la reproduccin de especies de hongos psicoactivos. Ha
publicado diversos artculos e incluso una gua ilustrada acerca del cultivo y
la reproduccin casera de los mismos. Y por supuesto tambin ha entrado al
terreno de la especulacin enteognica.
En su libro El manjar de los Dioses (18), McKena explora
la influencia de los hongos psilocibos en el origen de la
humanidad y el desarrollo de la cultura. Desde su
perspectiva, los alcaloides de estos hongos y otras
plantas psicoactivas seran catalizadores de la evolucin
humana porque "lo que los psiquedlicos hacen es
transformar a la gente que los usa en gente ms lista e
inteligente".

Entre otras cosas, tambin sostiene la teora de que es

posible que los hongos psilocibos sean tecnologa
procedente del espacio exterior, tecnologa de otra
civilizacin inteligente, ya que aunque el hongo aparezca
en principio como parte de la bisfera, qumicamente, su
evolucin natural es muy improbable:

[...] si tenemos en cuenta que la psilocibina es el nico indol de 4

sustituciones que aparece en la Tierra, podemos pensar que en realidad es
algo artificial, exterior a nuestro planeta, un artefacto tecnolgico procedente
de una civilizacin muy avanzada que comprendi la biologa. Si miramos el
hongo desde este punto de vista, parece mucho ms el resultado de un
proyecto de ingeniera gentica que el producto de la evolucin de nuestro
planeta. La morfologa estructural del hongo es una red, y anticipa el
sistema nervioso de los mamferos o Internet. El hongo psilocibo parece
ms una herramienta para almacenar informacin, diseada para sobrevivir
en las condiciones del espacio exterior, viajar por el universo en esporas
hasta que alcanza un ambiente adecuado, y reproducirse, transmitiendo la
informacin de otra civilizacin inteligente al actuar en nuestro cerebro.
Puedo imaginar algo semejante realizado por el ser humano en el
futuro. (25)

Carlos Castaneda y el mito del "humito" segn Ott

En las pginas de su clsico y sper

documentado Pharmacoteon, el farmaclogo Jonathan
Ott comenta que la publicacin del primero de los
clebres libros de Carlos Castaneda en 1968: Las
enseanzas de Don Juan (publicado por el Fondo de
Cultura en Mxico y avalado por un prlogo de Octavio
Paz, galardonado con el premio Nbel de literatura tiempo
despus), contribuy mucho a estimular el inters por los
hongos psicoactivos en Estados Unidos y en todo el
mundo.

Castaneda comentaba en este libro que Don Juan le dio

una mezcla psicoactiva llamada "humito" hecha con
hongos que Don Juan secaba durante un ao hasta
reducirlos a polvo para despus mezclarlo con otras cinco
plantas secas y fumarlo. Jonathan Ott, considera que tal
cosa es "altamente improbable".

Dice que: "Cuando se secan, los hongos no se vuelven polvo, y es de

esperar que despus de un ao de estar guardados dentro de una calabaza
habrn perdido mucha (si no toda) su potencia." Seala tambin que no hay
reportes acerca del uso de hongos entre los yaquis, que los hongos no se
fuman y que "tampoco son muy efectivos cuando se usan de esa manera".
(22) Por ltimo advierte que en sus segundo libro Castaneda cae en
inconsistencias respecto al primero y diagnostica por ello que se trata de
pura ciencia ficcin... Pero tambin podra ser puro "efecto placebo" y/o
impresicin farmacolgica para los que quieran conservar el mito y ms que
nada, la validez de las enseanzas de Don Juan.

El primer Bardo y las imgenes visuales

Los esposos Alexander y Ann Shulguin, autores de los

libros PHIKAL y THIKAL son una pareja de psiconautas dedicados al estudio
de las sustancias psicoactivas. l es qumico y diseador de drogas, ella fue
terapeuta durante varios aos. Ambos han reunido sus talentos para escribir
los citados libros narrando pormenorizadamente sus experiencias con todo
tipo de psicoactivos adems de dar a conocer masivamente las frmulas
qumicas y la manera de sintetizar cada uno de ellos, "extrayndolos de
muchas plantas ordinarias para que los medios de la exploracin
psiquedlica no puedan ser controlados de nuevo", segn reza la
contraportada de THIKAL.
Este ttulo es un acrnimo de Triptamines I Have Known
And Love (triptaminas que he conocido y amado).

En el captulo 5 de este voluminoso libro, Ann relata su

primer viaje con hongos junto con Sura (como le llama a
su esposo). Cada uno consumi un gramo y medio
de Psilociybe cubensis mezclado con pequeos trozos de
otra variedad. Los comieron crudos, en su casa, con
msica de Bach y Rachmaninoff de fondo. Al principio
Ann sinti una presencia no muy amigable cerca de ella,
la accept como su propia proyeccin y quiso distraerse
escribiendo en su ordenador, pero le result imposible ver
el teclado entre los "racimos de patrones de colores" que
se superponan a l. As es que opt por escribir ms
tarde y se fue a recostar al lado de

su esposo quien le sugiri que cerrara los ojos y le describiera los patrones
que vea. Ella accedio, y segn relata:

Lo que vi sobre un fondo negro fueron pequeas piezas curvadas que

parecan listones flotantes, y encima del borde de cada listn haba
pequeos cuadros espaciados, tres en cada listn; y tanto los listones como
los cuadros eran de varios colores, blanco grisceo, rojo oscuro, verde y
amarillo. La escena completa me pareca fea y aburrida, como el patrn de
un piso de linleum de los 1930s de mal gusto. Abr mi boca para
describrselo a Shura, y no pude hablar. La parte ms extraa de eso fue -
como descubr despus- que no tena dificultad en usar palabras para
cualquier otra cosa; cualquier otra cosa que no fueran las imgenes que
estaba viendo. (30)

Su esposo le aconsej que dejara de pensar y simplemente experimentara,

asegurndole que las palabras volveran ms tarde, ya que esto la tena
preocupada. As es que ella se recost sobre su espalda, "mirando fijamente
el frustrante enredo de lneas y puntos entre el techo y yo, preguntndome
qu se supona que deba hacer con ello. Haba reconocido la proyeccin de
lo que llamo mi Observador, pero ms all de eso, qu utilidad tena?" Y
as continu sumida en el loop de sus reflexiones observando despus otra
serie de formas que le parecieron como ambas hasta que se le bajaron los
efectos y pudo irse a escribir a su computadora. Hasta entonces pudo
describir con palabras lo que vea.

Das despus Ann se top en una reunin con Sara Vincent, una estudiosa
del fenmeno psiquedlico desde los sesenta, cuya rea de especializacin
son las ondas cerebrales y la telepata; y recientemente haba publicado un
libro al respecto.

Ann la puso al tanto de lo que le ocurri durante su viaje con hongos

preguntndole si tena alguna explicacin fisiolgica para ello. Sara le
coment que todo lo que percibimos, excepto a travs del olfato, tiene que
pasar por el tlamo para llegar al crtex cerebral, y en el rea del tlamo
estn, tanto la intencin como el "tablero de control", y muchas veces en la
experiencia con visionarios el uso de la verbalizacin interfiere la
visualizacin o viceversa. En el caso de Ann, las fuertes visualizaciones
fueron las que interfirieron temporalmente sobre su capacidad de verbalizar
lo que vea. Respecto al tipo de visiones que tuvo, Sara le explic:

El tipo de visiones que tuviste proviene en parte de tu pre-conciente, parte

es lo que recoges del ambiente, y otra parte es una proyeccin de tus
propios conos y bastones oculares, esos son la clase de patrones que
generan. [...] Hay toda una seccin en El libro tibetano de los muertos que
Tim Leary y otros tradujeron que se refiere a esto. Ellos lo llamaron La
Experiencia Psicodlica [...] No es un estado muy avanzado,
necesariamente, y no tienes que apreciarlo, ni aceptarlo. (30)

Para que la Shuilgin entendiera mejor, la Vincent le relat un experimento

visual que practic entre un grupo de alumnos suyos "ansiosos por
experimentar juegos mentales":

Us un viejo proyector de 16 milmetros como una luz estroboscpica suave

en la cual la taza de pulsacin pudiera ser cambiada a diferentes
frecuencias para ajustarlas a las ondas cerebrales naturales. Las viejas
pelculas corren a 18 cuadros por segundo, que es suficientemente rpido
para que podamos ver las diferentes imgenes separadas como una imagen
en movimiento contnuo. Pero a 13 cuadros por segundo, mis estudiantes
captaron y dibujaron patrones de onda de interferencia [...] Entre 6 y 10
cuadros por segundo -lo cual se ajusta al rango de las frecuencias
cerebrales theta y alfa- la mayora de los estudiantes dibujaron patrones con
figuras de mandalas diseados con puntos. Segn sus descripciones los
patrones se movan constantemente, de rojo a verde, o de rojo-anaranjado a
azul en direcciones opuestas. Vers, cuando ests enviando a tu ojo una
seal en la velocidad en que la 've', entonces ests viendo a aquello con lo
que ves.(30)

Como Ann puso cara de no haber entendido suficientemente bien, Sara

continu:

En otras palabras [...] Si tomas un proyector y proyectas su propia luz

llanamente en la pared, y luego cierras la apertura de la luz, lo que vers en
la pared es el filamento de la misma lmpara del proyector! Cuando haces
brillar una luz en los ojos de alguien a la misma velocidad que la onda
cerebral del crtex visual, es como mirar el filamento del proyector; los
conos y los vastones se proyectan en la luz parpadeante. Algunas veces las
formas de pensamiento tambin se proyectan en el medio [...] As es que
parte de lo que ests viendo puede estar relacionado con la energa de la
persona a la que ves, y parte es aquello con lo que ves. Es un estado muy
pero muy primitivo de visin. Es uno de los primeros Bardos y te puedes
quedar all atascado durante un tiempo. (30)

Sara le sugiri a Ann que no tratara de controlar la experiencia, que slo se

dejara experimentar realmente. En estos casos es recomendable olvidarse
de cualquier intento de verbalizacin para que la experiencia avance ms
all de las visiones y se acerque a lo transpersonal (Ver ms acerca de la
experiencias transpersonales en cartografa de la experiencia psicoactiva).

Algunas recomendaciones para el consumo no ritual de teonancatl

Este par de recomendaciones circulan en internet:

- asegrate de que tus hongos sean psilocibos y no venenosos;

- en caso de que seas un necio y no te hayas asegurado por completo de

que tus psilocibos sean tales procura no viajar solo ni muy lejos de la
civilizacin.

Antonio Escohotado aconseja:

- el ayuno es especialmente recomendable desde la noche previa al da en

que haya de verificarse la administracin, para lograr los mximos efectos
con mnimas dosis;

- la buena miel es un tnico excelente, una cucharada de t cada par de

horas mejora o mantiene el estado psicofsico. (5)

Esencias Chamnicas de Mxico: hongos psiocoactivos

Utilizando las frecuencias vibratorias de
diversas plantas ancestrales de poder que
emplean en sus prcticas los chamanes
mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentes
desarroll algo que podra describirse como
una combinacin entre los remedios
homeopticos y los elxires florales (de Bach).
Los llam Esencias Chamnicas de Mxico.

Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros

que contienen agua a la cual se le han
trasladado las frecuencias vibratorias de
diversas plantas de poder. Cada molcula de
agua, posee un polo positivo y un polo
negativo, por lo cual acta como un pequeo
imn, adhirindose a sus molculas vecinas
para formar clusters, o sea, grupos de varios
cientos de molculas. Estos clusters son
estructuras muy delicadas y sensibles a las
influencias vibratorias, por lo cual pueden
memorizar cierta informacin, segn algunos
cientficos vanguardistas.

El ser humano est constituido casi por un 80% de agua y se

supone que esta agua contiene informacin de sucesos que
nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepcin
hasta el tiempo presente, adems de informacin de sucesos
acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han
venido transmitiendo en nuestro linaje gentico.

La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones est

estrechamente relacionada con la actividad teraputica de los
remedios homeopticos, de las esencias o elixires florales y
con varias otras terapias alternativas. Se supone que la
homeopata y los remedios florales actan debido a dicha
capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias
vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten
con ste su informacin. La hiptesis es que esta informacin
resuena vibracionalmente con la informacin pre-contenida por
el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un
fenmeno dependiente de la ley fsica que establece que si
dos fuerzas energticas de igual frecuencia y potencial se
anteponen una a la otra, el resultado es la anulacin de
ambas, as si oponemos un haz de luz a otro idntico, el
resultado ser la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de
sonido, el resultado sera el silencio.
En el caso de las Esencias Chamnicas de Mxico la
informacin que contienen ayuda a anular memorias
inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea
pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero
antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos,
como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:

Los remedios Chamnicos que nos aporta el doctor Solana han

demostrado en el trabajo clnico una eficacia significativa para
alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que
nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de
circuitos de repeticin de conductas. De esta manera he podido
comprobar en mi prctica teraputica personal, y en la de
muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios
ayudan significativamente, no slo al alivio del dolor, sino a la
transformacin que nos ponen en el camino de la curacin. (39)

El set de las 21 esencias contiene varios hongos psicoactivos

de los cuales, el Dr. Solana ha observado que sirven para lo
siguiente:

HS1. Angelito:

Para pacientes que en lo Trans-

personal traen grabadas dos
posibilidades, o vivieron el
abandono y aun no superan dicho
aprendizaje o bien ellos fueron
quienes abandonaron y deben de
pagar su deuda krmica.
En lo Pre-personal, suelen ser
hijos de madre soltera, sin padre,
o productos de un embarazo no
deseado por padre y abuelo.
En lo Biogrfico o sea lo que los
lleva al consultorio, son personas
con un enorme sentimiento de
inseguridad, odio, celos, envidia,
o bien son posesivos,
manipuladores, que usan el rol de
victimas para chantajear, suelen
ser masoquistas, e
hipocondracos.
El poder de esta esencia estriba
en conectar el yo superior con el
inferior y corregir trastornos de
 orden vincular o afectivo, trabaja
el abandono en todas sus formas.

HS2. Derrumbe:

En lo Trans-personal, estos
pacientes tuvieron ncleos
familiares donde los miedos y el
sobresalto eran o an son
cotidianos, o figuras paterna y
materna carentes de carcter y
cuya personalidad es pusilnime lo
que lleva al sujeto a asumir
disfraces.
En lo Prenatal, vivencias de un
embarazo intencional para
manipular, cazar al padre, lo que
generar sentimientos de culpa e
inadecuacin que el embrin no
identifica como maternos y hace
suyos, condicionando una Biografa
culposa, sentimientos de no
merecer, experiencias de miedo,
terror o pnico que lo llevan de
fracaso en fracaso.
El trabajo de esta esencia se enfoca
sobre la mscara Transpersonal,
pero no solo la que se forma con la
vida sino tambin la colectiva
familiar, esta esencia acta sobre
esa mscara adicionando la
dimensin constelar y colectiva de
la mscara. Trabaja obligadamente
la conexin del yo superior con el
inferior. Lleva al paciente a terminar
proyectos, adems le brinda
tolerancia, resistencia, y coraje
frente a la adversidad.
HS5. Nio Santo:

En lo Transfamiliar, carencias
que concluyen en esclavitud.
Karma ligado a experiencias de
extra sensorialidad en relacin
con actividades de Sanacin o
curanderismo.
En lo prenatal se distingue por la
falta de presencia masculina
durante el embarazo.
En lo Personal carencias
afectivas canalizadas a travs del
exceso adictivo a la sexualidad
sin compromiso, perversin
sexual, sadomasoquismo,
desprecio por el sexo opuesto,
vidas disipadas, snobismo,
apata, pereza fsica y mental.
Esta esencia despierta la
capacidad creativa y la
realizacin material, cubre una
marcada accin preventiva y
defensiva en lo relativo a
enfermedades pues despierta al
mdico interior. Los chamanes
mazatecos le atribuyen el Don de
ser un magnfico Rompe-
hechizos de todo tipo y
maldiciones krmicas.
HS6. San Antonio:

Historia de Familias seductoras,

no autenticas que prometen pero
no cumplen, viven del bluff.
Deudas krmicas que obligan a
seguir profesiones de servicio,
mdicos, sacerdotes, enfermeras,
trabajo social. etc.
En lo Pre-personal, deseo de no
nacer y as evitarse
responsabilidades.
A nivel Personal, se traduce en
gran desatencin personal,
anorexia, adelgazamiento sin
causa, astenia, falta de arraigo,
personas que creen en lo que les
dicen pero no en lo que les hacen,
y se viven igual, diciendo una cosa
y haciendo otra, acta en gran
medida como el Derrumbe pero a
niveles ms profundos.
Trabaja todo lo relativo a penas de
amor, heridas del alma, o penas
destructoras, es excelente para
manejar la adiccin a cualquier
tipo de drogas y suavizar los
efectos nocivos de las mismas.
HS7. San Isidro:

En lo Transfamiliar, conflicto
profundo con su propia historia
familiar.
En lo Krmico, venganzas por
cobrar o deudas por pagar- En lo
Pre-personal encontramos
desarraigo y rechazo a sus
orgenes.
En lo Personal, dificultades para
la convivencia, hasto, nadie ni
nada les importa, solo ven por
sus intereses pasen sobre quien
pasen, a veces pisan linderos de
lo antisocial.
Esta esencia despierta la
compasin y el perdn, el
compromiso con uno mismo y
con el entorno, refuerza el deseo
de vivir, por ello su gran utilidad
adicional para revitalizar nios,
mujeres, ancianos o personas
debilitadas.
HS3. Pajarito:

En lo Trans-personal, historias
familiares de chantaje y control.
Su Karma radica en la memoria
de experiencias de separacin.
A nivel Pre-personal, productos
que vivieron episodios de
amenaza de aborto accidentales
o inducidos o bien,
complicaciones durante 1 y 2
trimestres del embarazo.
Biografas de depresin,
introversin, sobreproteccin,
resignacin, negativismo, baja
resistencia al fracaso, rabia,
agresividad, y apegos
enfermizos.
La esencia bsicamente trabajara
sobre todo lo anterior. Aborda
aquello que yo soy, pero que no
he realizado, es una esencia para
esforzados que nunca logran el
tope, quedndose siempre un
paso atrs.(39)

MI EXPERIENCIA PERSONAL

Mi amigo Xavier me ense a recoger pajaritos y stos me ensearon

cules no son pajaritos.

Justo cuando me estaba planteando la posibilidad de ir a la mtica Huahutla,

lleg Xavier a Tepoztln (donde yo viva en aquel entonces) y me dijo que
no tena que ir tan lejos, que a menos de un kilmetro de mi casa
abundaban los hongos psilocibos llamados pajaritos.

Esa misma maana l haba estado con unos chicos del DF buscando
algunos en el lugar del que me hablaba. Me dijo que si aquella noche volva
a llover y por la maana sala el sol rotundamente, podramos ir a ver si
tenamos mejor suerte. Y la tuvimos! Esa noche llovi, al otro da el sol
estaba rotundo y Xavier pas por m para irnos al Valle de Tepoztln.

Se trataba de una explanada donde a veces haba visto pastar vacas. Es

una propiedad privada y est rodeada con cercas de alambre. Pasamos
deslizndonos por un hoyo formado por una excavacin en la tierra y una
alzada en la cerca. Eso fue en junio de 1999 y esto es lo que apunt en mi
diario de bitcoras de vuelo esa misma noche:

He estado en la gloria el da de hoy!!!

Xavier tiene razn. Estando en la naturaleza me he sentido mucho ms

espiritual que encerrada en el CAT [Centro de Alta Conciencia Tepozcahuic]
todo este tiempo haciendo yoga y tratando de meditar. Ahora entiendo de
qu me habla cuando dice que me falta "vivir la espiritualidad" en lugar de
buscarla o teorizarla. Y ahora entiendo tambin claramente cmo es eso de
la coexistencia simultnea de diferentes mundos en la Tierra de la que
hablan los pleyadianos. Es la locura! Adems los hongos me han
"hablado" y segn Xavier me han aceptado! Estoy hiper feliz! Y tambin un
poco confundida respecto a l...

Resulta que en cuanto penetramos subrepticiamente en el campo, Xavier,

adoptando su tono de Maestro iniciando a su alumna que tanto me molesta,
excepto esta maana, claro, me dijo cuando encontramos los primeros 4
honguitos en el pasto: "Mralos bien. Estos son los pajaritos. Son pequeitos
y su tallo es muy delgadito y delicado. El sabor de la psilocibina es
inconfundible y cuando los pruebes nunca ms vas a olvidarlo." Me dijo que
debamos dejar siempre los ms pequeos intactos para que siguieran
reproducindose y otro da pudiramos encontrar ms en el mismo lugar.
Cort tres, me dio dos y l se qued con uno dicindome: "Ahora pdeles
permiso y cmetelos." As lo hice y efectivamente constat que el sabor
agrio de la psilocibina es muy peculiar. Luego me dijo: "Bueno ya estn
formalmente presentados, ahora vete t sola a buscar ms por all, que yo
me quedo por aqu. Pero antes de comrtelos tremelos para ver si son o no
son porque ya vas a ver que aqu hay varios muy bonitos que son
venenosos."

Segu sus instrucciones y me fui. Al

principio no encontraba nada, pero despus
de unos minutos les ped a los honguitos
que se me mostraran por favor y empec a
verlos con muchsima facilidad. Cort unos
10 ms y se los llev a Xavier. l todava no
haba encontrado nada y se sorprendi de
verme llegar con tantos. Los examin y me
dijo muy sonriente "Vaya recibimiento! Los
honguitos te han aceptado a la primera,
princesa."

Obviamente me puse muy feliz y quise

compartirlos con l, pero l los rechaz y
me dijo que cada quien debe comerse los
que encuentre, de esa forma sabe que si
ese da no encuentra nada, significa que
ese da no le toca viajar, y si encuentra
muchos, pues es que los honguitos lo
estaban esperando para ensearle algo o Psilocibe semilanceata
para simplemente para pasar un buen rato
juntos.
Yo insist y le dej los dos que l me haba dado y luego me fui a seguir
buscando. Xavier no se hizo mucho del rogar porque segn me dijo, cuando
ya haz comido algunos es ms fcil encontrar otros.

Al poco rato supe a qu se refera porque empec a ver a los pajaritos como
fosforecentes sobresaliendo entre la hierba. An en las partes en las que
segn yo ya haba buscado bien, volva a pasar y sin ningn esfuerzo
encontraba alguno fosforesciendo. Me com entre unos 8 a 10 honguitos
ms. De repente encontr un hongo un poco ms grande que los pajaritos y
supuse que era uno muy desarrollado, le pregunte si era o no era, pens
que s porque tena el mismo color fosforecente que los dems, as es que
lo cort pero justo cuando lo mord sent un increble dolor en una muela de
abajo del lado izquierdo, como si hubiera mordido una piedra con todas mis
fuerzas. Escup el hongo en mi mano pensando en que a lo mejor tena una
piedra oculta en el sombrerete o algo y quera verla, pero como pude
comprobar, no era as. Entonces lo interpret como la respuesta del hongo
dicindome que l no era un pajarito y que no me lo comiera porque era
venenoso. As pues escup lo mejor que pude y me fui a buscar a Xavier
para contarle lo que me haba ocurrido.

Lo encontr sentado charlando con un hombre cuyas vacas pasataban por

all. Result ser un tepozteco que rentaba el lugar para sus animales. Xavier
le estuvo explicando acerca de los honguitos y dijo que ahora entenda
porqu "tantos chamacos" habran hoyos y se metan a la fuerza en su
terreno. Dijo que le gustara porobarlos. Xavier le dio uno y le estaba
explicando cmo diferenciarlos bien de los venenosos cuando yo llegu.
Entonces cont mi caso y todos nos remos mucho. Xavier le dijo al seor
que dejara su verja sin candado y as la gente entrara sin hacerle ms
hoyos a la cerca. El hombre dijo que lo pensara.

Xavier y yo nos fuimos juntos al terreno de al lado despus de saltar otra

horrible cerca de pas. Yo ya no busqu ni un pajarito ms porque comenc
a sentir nuseas, no s si por el venenoso o por los efectos secundarios de
stos, pues ya me haba comido entre 8 o 10 pares que segn mis
averiguaciones son la dosis media. Xavier continuaba buscando y yo lo
segua ya sin ver fosforitos. De pronto vi un hongo blanco iridiscente,
verdaderamente precioso encima de una caca de vaca y le pregunt a
Xavier si era un San Isidro. Me dijo que no, que este era venenoso, que los
San Isidro no brillan ni son de ese color, dice que son cafs y tienen una
mancha rojiza en el centro.

l quera seguir saltando cercas de pas adentrndose ms en el Valle para

continuar buscando pero yo cada vez tena ms nuseas y ya quera
sentarme y estar tranquila. Se lo dije y comenzamos a discutir acerca de mi
aversin a las cercas y mi falta de condicin fsica. As es que le avis que
me ira a la cascada y me quedara all tranquila mientras l buscaba ms.
Constituy una hazaa para m llegar hasta all, pero meterme bajo el
chorro de agua helada fue una bendicin porque enseguida se me pas
todo el malestar. Cuando llegu Xavier ya estaba all para demostrarme su
superioridad sobre el terreno, claro est. Haba encontrado ms pajaritos
camino all y estaba trepado en una de las paredes de la pequea cascada.
Para acabarme de humillar se puso a contarme sus hazaas de surfer en
las costas de Oaxaca...
Yo lo escuchaba con atencin y admiracin, pero no lograba entender el
significado de sus palabras que simplemente eran sonidos que se
entremezclaban con el estruendo de la pequea cascada y las voces de los
pjaros que se amalgamaban en un soundtrack perfecto para acompaar el
bellsimo recorrido iridiscente del agua, la coreografa de Xavier explicando
sus movimientos sobre la tabla (creo) y el lento crecimiento de las plantas e
incluso el todava ms lento proceso de devastacin de las rocas por la
accin contnua del agua.

En tal estado de arrobamiento no opuse ninguna resistencia cuando me dijo

que trepramos hasta la punta de una gran roca cercana. No s cmo pero
trep casi con la misma agilidad que l. Al llegar arriba me dio un pequeo
ataque de pnico imaginarme cmo diablos bajara de all; pero decid
preocuparme ms tarde pues las cosas en esa pequea cumbre eran
verdaderamente paradiasiacas. La parte que daba a la montaa estaba
semicubierta por rboles cuyas hojas secas haban formado mullidos lechos
naturales. Por delante estaba despejado y poda admirarse buena parte del
Valle.

Me tend sobre la hojarasca y escuch a Xavier emitiendo sonidos que

imitaban pjaros y otros animales hasta que cre escuchar que algunos de
ellos le contestaban y entablan un dilogo de sonidos que creaba una
atmsfera muy agradable. Record entonces un sueo que tuve hace dos
meses, un par de das antes de conocerlo:

Estaba en una laguna cristalina nadando con un hombre, ambos ramos

indgenas del Mxico prehispnico, ahora no s cmo pero entonces lo
saba perfectamente. Ambos parecamos muy felices en el agua. Mi
hermana me deca que ahora se llamaba Javier y deca que lo encontrara
de nuevo.

Cuando conoc a Xavier y me di cuenta de que se llamaba igual que el

nombre del sueo pens que nada era casualidad. Y all tendida en la
hojarazca aunque realmente no s nada de las vidas pasadas, si es que en
verdad existen, sent que efectivamente Xavier y yo ramos viejos
conocidos y habamos dejado algo pendiente que tenamos que resolver
ahora. Y vi claramente qu era: nuestra mutua hostilidad defensiva que
deba transmutarse en tolerancia. Declar una tregua y creo que me qued
dormida un rato o al menos en un estado de sopor del que sal cuando l me
sobresalt al treparse en una rama.

Lo vi deslizndose y bajando por ella como cualquier mono. Una vez abajo
me inst a hacer lo mismo. Yo me acerqu a la rama, me balancee, me
sent muy pesada, vi la enorme distancia que haba entre la rama y el suelo,
pens que si me caa me fracturara alguna cosa, me dio pnico la simple
idea de estar all soportando el dolor mientras alguien vena a rescatarme y
por supuesto denegu la invitacin. Me dirig hacia el lugar por el que
subimos pero me pareci an ms peligroso bajar por all. As es que me
sent en el borde a rezar porque no saba qu hacer. Xavier fue a ver qu
estaba haciendo y comenz a regaarme, a decirme que use mis brazos y
mis piernas, que confe en ellos y no intente resolverlo todo con mi gran
trasero. Que estas cosas me pasan por olvidar mi cuerpo y querer vivir
siempre en la mente, con mis librios, mis historias, mi computadoras y mis
meditaciones. Me puse furiosa y baj en un santiamn del puro coraje que
sent. l estaba muy divertido dicindome que siempre hago dramas donde
no los hay por ponerme a pensar cuando lo que se requiere es simplemente
actuar.

Ya iba yo a iniciar el contrataque escorpinico que automticamente uso

como defensa contra l, o ms precisamente contra el tono petulante en que
siempre me dice las cosas, sean verdad, como en este caso o no, como
sucede en la mayora de los casos, je-je, pero record la tregua. As es que
me qued callada y camin en silencio. Al poco rato, mgicamente
estbamos charlando y jugando sin tensin y sin hostilidades, como nunca
antes lo habamos hecho... Maravilloso recurso esto del silencio.

Llegando a la casa estrenamos la pipa de agua que me hizo Alessandro con

bamb de Amatln. Xavier se ofreci a prepararma un banquete y yo me
qued fumando mota en la cama de la habitacin de arriba. Entre una cosa
y otra l se asomaba para mirarme embelezado. Me dijo que me vea
bellsima y radiante desde que estaba balancendome en la rama y todo el
rato me trat como si fuera yo su ms preciado tesoro. Despus de no
comer casi nada, regresamos a la pipa de agua y nos pusimos a ver una
pelcula en la TV. Las cosas estaban tromando un cariz cada vez ms
romntico as es que hu despavorida. Le dije que la pelcula era una vasca
y baj a encerrarme en mi cuarto-estudio. l apag la tele y dijo que tomara
una siesta.

Es la primera vez que enfrento una verdadera tentacin en lo que va de mi

ao de celibato... Ya me falta tan poco que no quiero hechar las cosas a
perder. Adems me encuentro tan bien que de hecho no me importara
quedarme as otro ao ms. O toda la vida. Eso estaba pensando mientras
jugaba con un falso zafiro azul que Xavier me regal hace unos das. Estaba
girndolo en diferentes direcciones para observar como reflejaba la luz de la
lmpara en diferentes ngulos cuando de pronto entr en otra dimensin!
Fue como entrar a un cuadro de tercera dimensin: con los ojos entornados,
y el zafiro inmovilizado en cierto ngulo. Entonces empezaron a desfilar ante
mis ojos verdaderas coreografas que interpretaban figuritas esbeltas de luz
azul. Increble! Verdaderamente no s como explicarlo. Estuve as cosa de
un par de minutos, luego perd el ngulo en un movimineto y no pude
encontrarlo de nuevo.

Entonces volv a pensar en Xavier all arriba en la cama, je-je y para

sublimar las energas me puse a pintar con acuarelas unas flores
hermossimas como fondo del men que l me pidi para pagarle a la duea
de un restaurante en Amatln que le ha fiado ya varias comidas.
Cuando termin sub muy orgullosa a
mostrrselo a Xavier. Le gust tanto que
me dijo que se lo quedara l, que hiciera
otro para la seora de Amatln y me
pregunt qu estaba sintiendo mientras
lo pintaba.

Le expliqu que estaba muy feliz y

agradecida con l, que precisamente
haba estado pensando que durante los
seis meses que viv en el CAT en
Amatln y los meses que llevo aqu en
Santiago no me haba enterado de que
hubiesen hongos psicoactivos en
Tepoztln (y hay muchos ms en
Amatln, segn me asegur) porque
estaba movindome en crculos donde
los psicoactivos simplemente no tenan
lugar. Nadie los consuma, nadie hablaba
de ellos, nadie pensaba en ellos, y por
supuesto nadie los deseaba.

Le dije que con eso comprobaba

plenamente lo que explican
lospleyadianos acerca de la coexistencia
de mundos paralelos dentro de la Tierra
a los cuales accedes mediante el puro
enfoque de tus deseos y creencias. Xavier y yo en Amatln

Ahora que he salido de los crculos donde los psicoactivos no existen, ahora
que he retomado mi investigacin y que he deseado comer hongos y he
credo que era posible, he atrado a mi campo de experiencia la llegada de
Xavier que viene a notificarme que todo este tiempo he estado viviendo en
una zona llena de pajaritos...

O sea que sobre la faz del mismo planeta, en un mismo tiempo y lugar
determinado, puedes estar en el mundo que elijas estar y lo nico que te
separa de tus deseos es una creencia. Dicen los pleyadianos que puedes
experimentar vivencias terrorficas o beatficas, de violencia o de paz, de
abundancia o de carencia, de odio o de amor, de oscuridad o de luz en el
mismo tiempo, espacio y lugar dependiendo de las experiencias que
atraigas a tu campo vital en funcin de lo que deseas y esperas del mundo
debido a tus creencias.

Ellos sugieren que si hay algo en tu experiencia que no te guste, antes de

quejarte, sentirte la vctima, o emprender cualquier tipo de accin para
erradicarlo o cambiarlo, primero tienes que identificar a qu creencia
responde aquello que te molesta o que simplemente no te est provocando
felicidad y cambiar entonces la creencia para que cambie tu experiencia.

Xavier y yo estuvimos platicando sobre eso un rato hasta que la pltica se

convirti en discusin, la tregua se rompi y reanudamos las hostilidades.

l comenz cuestionando la deseabilidad de cambiar las realidades de

violencia, dolor, muerte y destruccin. Dice que son parte de la vida y estn
aqu para ser experimentadas. Yo digo que estn aqu para ser
trascendidas, que no es necesario experimentarlas si te provocan dolor y
sufrimiento y que si los pleyadianos y los Maestros ascendidos nos estn
dando todas las herramientoas para alejarnos de tales realidades hemos de
utilizarlas...

Y as llegamos de nuevo al punto conflictivo de cmo percibimos la

espiritualidad cada uno. Segn tengo que experimentar en carne propia la
oscuridad tanto como la luz para integrarlas, pues slo as podr llegar a la
iluminacin (lo cual l duda que sea verdaderamente deseable). Segn yo la
luz es ausencia de oscuridad y la iluminacin consiste precisamente en
escapar de la oscuridad, pues slo as puedes llegar a vivir en el xtasis y la
felicidad absoluta 24 horas al da y me parece que no hay nada que pueda
ser ms deseable.

l me quiere convencer de sus creencias y yo quiero convencerlo a l de las

mas. Y el resultado es tensin y hostilidad. Tanta que l se fue a Amatln
sin su acuarela y yo estoy aqu sola con mi computadora... Y mi cerebro...
Pensando... Cul es la creencia que me est ocasionando esta experiencia
de intolerancia con Xavier?

Veamos: Aqu hay un componente de inseguridad muy fuerte, en ambos,

porque es evidente que cada uno quiere tener la razn para sentirse seguro
de estar creyendo y haciendo lo correcto en su vida. Y ambos creemos que
solo hay una razn y que sta, o la tengo yo, o la tiene l, y por consiguiente
el otro est equivocado y est haciendo lo incorrecto con su vida. Por eso es
que defendemos nuestras posiciones frente al otro tan radicalmente, porque
siempre estamos defendiendo mucho ms que una opinin, estamos
defendindonos el uno del otro en cada friccin, en cada leve desacuerdo...
Y qu tal si los dos estamos equivocados? O si los dos tenemos razn?
O si stas no son las preguntas que debo plantearme?

Cul es mi creencia subyacente?

Que Xavier quiere que cambie las ideas que me dan seguridad por ideas
que me parecen absurdas y me dan miedo. Que Xavier me est atacando.
Que tengo que defenderme de Xavier. Eso es! Que tengo que defenderme
de Xavier. Pero por qu?

Bueno, ya tengo en qu pensar esta semana... mientras

Xavier acta escalando los cerros de Amatln como buen dragn
acuariano... Ja. Acaso no podramos pensar juntos en la cima de una
montaa? Qu creencia he de adoptar para que esto suceda?

FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LOS HONGOS PSICOACTIVOS

1. Arias Carvajal: Plantas que curan y matan, EMU, Mxico, 1990.

2. Brailowski, Simn: Las sustancias de los sueos:

neuropsicofarmacologa, FCE-CONACYT, Mx. 1995
3. Brau, Jean Luis: Historia de las drogas, Bruguera, Espaa, 1973.

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Espaa, 1980.

5. Escohotado, Antonio: Gua de drogas, las lcitas y las otras, mnibus-

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6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, (tres tomos),

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Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.

10. Fericgla, Jos Mara, et all: Plantas, chamanismo y estados de

conciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona,
1995.

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Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1997.

12. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacolgicas

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13. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid

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14. Hofmann, Albert: "Una pregunta inquietante" en Wasson, Gordon et all:

El camino a Eleusis, FCE, Mxico, 1992.

15. Hofmann, Albert: The mexican relatives of LSD, Internet.

16. Krupp, Marcus et all: Diagnstico clnico y tratamiento, Manual Moderno,

Mxico, 1988

17. Lpez Sez, Antonio: "El oscuro mundo de los hongos txicos o
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18. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paids, Barcelona, 1999.

19. Miller, Walter S.: "El Tonalamatl mixe y los hongos sagrados", Espacios,
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20. Mircea, Eliade: El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis,

Mxico, FCE, 1960.

21. Neitzke, Angelika: "Entrevista con Albert Hofmann", Revista

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22. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996.

(Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).

23. Ott, Jonathany J. Binwood: Teonancatl: Hongos alucingenos de

Europa y Amrica del Norte, Ed. Swan, San Lorenzo del Escorial, Espaa.

24. Pieiro, Juanjo: El despertar del hongo. Diario de un psiconauta en

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25. Pieiro, Juanjo: Psiconautas, exploradores de la conciencia, La liebre de

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26. Ravicz, Robert: "La Mixteca en el estudio comparativo del hongo

alucinante", Espacios, No. 20, ao XIV, ICSH, Mxico, 1996.

27. Rodiles, Janine: Una terapia prohibida: Biografa de Salvador Roquet,

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28. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucingenos: de la concepcin

indgena a una nueva psicoterapia, Prisma, Mxico, 1981.

28a. Samorini, Giorgio: Los alucingenos en el mito: Relatos sobre el origen

de las plantas psicoactivas, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.

29. Sol, Magda: "Psilocibina", en Alucingenos, la experiencia psicodlica,

Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.

30. Shulgin; Alexander & Ann: TIHKAL, Transform Press, USA, 1997. En
Internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/

31. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orgenes

del uso de los alucingenos, FCE, Mxico, 1993.

32. The Lyceaum, Drug Achives, (Internet http://www.lycaeum.org/drugs/)

33. Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, Mxico, 1992.

34. Wasson, Gordon et all: La bsqueda de Persfone: entegenos y los

orgenes de la religin, FCE, Mxico, 1992.

34. Wasson, Gordon: "En busca del hongo mgico", "Las primeras fuentes",
"El hongo sagrado en el Mxico contemporneo" y "Los hongos en la
arqueologa mesoamericana", "El ololihuqui y otros alucingenos de
Mxico", enEspacios, No. 20, ao XIV, ICSH, Mxico, 1996.

35. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del caf a la morfina, Integral,
Barcelona, 1993.
 36. Yensen, Richard: Hacia una medicina psiquedlica, Los libros de la
liebre de marzo, Barcelona, 1999.

37. Frust, Peter et all: Hongos, especies alucingenas, Enciclopedia de las

drogas psicoactivas, Ed. Diana, Mxico, 1995.

38. Smith, Huston: La percepcin divina, Ed. Kairs, Barcelona, 2000.

39. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una

alternativa psicoteraputica del presente y el futuro, Editorial
ndigo, Barcelona, 2004.

Pginas relacionadas dentro de Mind-Surf:

Entrevista a Isabel, Miguel y X

Webs relacionadas en internet:

Galera de imgenes de Sporeworks

http://www.sporeworks.com/gallery.html

DELYSID. Hongos entegenos

http://www2.gratisweb.com/delysid/
Planeta Hongo
http://www.planetahongo.com/
The Shroomery
http://www.shroomery.org/
Psylocybe Fanaticus
http://www.fanaticus.com/
Terence McKenna
http://www.levity.com/eschaton/tm.html
Fungi Perfecti
http://www.fungi.com/
The Mushroom Entheogen
http://diseyes.lycaeum.org/fresh/mushenth.htm
Drool Donkey
http://www.drooldonkey.org/
The Ones That Stain Blue. Visionary Mushrooms
http://www.stainblue.com/

Chamanismos
 Prembulo / Quines son los chamanes y cmo utilizan las plantas
psicoactivas? / Qu son los chamanismos? / Cmo se llega a ser un
chamn? / Cules son las caractersticas de un chamn? / De dnde
vienen los poderes del chamn? / Qu es el chamanismo esencial? / Qu
es el neochamnismo?
Textos relacionados:
Naturaleza y significado del chamanismo / Animales de poder / Meditacin
chamnica /
La teora sintrgica / Los chamanes: primeros curadores / Los cuatro mundos
del chamn /
Neochamanismo y el movimiento mstico moderno / Las Esencias
Chamnicas de Mxico
Fuentes de consulta acerca del chamanismo

El chamanismo antiguamente fue practicado por una

lite sacerdotal y lo que conocemos como
chamanismo, sobre todo en Per, despus de
quinientos aos, no es el chamanismo autntico,
porque este chamanismo est desprovisto de lo que
es el trabajo de autodescubrimiento. Podramos decir
que el chamanismo que se practica ahora es como la
medicina oficial, donde el paciente va al mdico para
que le solucione el problema y el doctor intenta
solucionarle su afeccin a travs de unas sustancias
qumicas sin llegar a la esencia de la enfermedad.

Juan Ruiz Naupari: Chamanimo esencial

El chamanismo es un modo disciplinado de obtener

ayuda y conocimientos, basado en la premisa de que
no tenemos necesidad de limitarnos a operar en una
realidad, una dimensin, cuando necesitamos ayuda.
Existe otra realidad que nos puede prestar ayuda en
la vida, una realidad llena de belleza y armona,
dispuesta a ofrecernos el mismo tipo de sabidura
sobre el que leemos en los escritos de los grandes
msticos y profetas. Lo nico que debemos hacer es
mantener la mente libre de prejuicios y realizar el
esfuerzo para seguir la senda del chamn.

Michael Harner: "Qu es un chamn?"

Prembulo

Como moderadora de la lista de correos del Foro de Chamanismo Esencial de la Red

Latinoamericana de Luz, a menudo recib e-mails solicitndome que definiera lo que es un
chamn o lo que es el chamanismo y la manera de entrar en contacto con algn "chamn
autntico".
El nico chamn que conozco en persona es el peruano Juan Ruiz Naupari, con quien trabajo
desde hace algunos aos. Adems de l, don Ramn Ivn, un sanador mexicano, don Miguel
Ruiz, autor de Los Cuatro Acuerdos de la sabidura tolteca, Josep Mara Fericgla, un especialista
cataln a quien entrevist en Barcelona y Christian Salado, un mdico cubano con quien tom un
curso de visin aural, me han enseado y aclarado muchas cosas respecto a este tema.

Ahora s que no se puede hablar de chamn ni de chamanismo en trminos genricos, ya que

hoy en da coexisten distintos tipos de chamanes y de chamanismos en nuestro planeta.

Lo que diferencia a unos de otros es, en primer lugar, su propsito y en segundo lugar la tradicin
a la que pertenecen y la formacin que han recibido.

Segn nos ha contado Juan Ruiz Naupari, el propsito original de chamanismo era el
autoconocimiento y como tal, constituye uno de los caminos ms antiguos hacia el despertar del
ser humano o la iluminacin, como se le llama en otras doctrinas. A ste tipo de
chamanismo Juan lo llama chamanismo esencial para diferenciarlo de los propsitos ulteriores
que, al paso del tiempo, fueron adquiriendo los herederos de la tradicin que se separaron cada
vez ms del antiguo conocimiento.

Entre estos propsitos ulteriores, el ms difundido en la actualidad es la sanacin, principalmente

de sntomas y enfermedades psquicas y fsicas; pero tambin hay quienes utilizan los llamados
"poderes chamnicos" para el ataque y la defensa, o simplemente para ganar dinero propiciando
una especie de "chamanismo turstico" que responde a la demanda de "viajes" utilizando las
llamadas plantas de poder, como bien adviete Josep Maria Fericgla.

Para entrar en contacto con un "chamn autntico", lo primero es pues, definir qu es lo que
queremos para saber qu tipo de chamn nos interesa. Puede ser que nicamente queramos
tener una experiencia con una planta sagrada y un "chamn turstico" nos puede facilitar la
oportunidad; puede ser que queramos adquirir "poderes" para explorar nuestras capacidades
psquicas y busquemos un "chamn brujo"; puede ser que estemos enfermos y necesitemos un
"chamn sanador" que nos ayude a deshacernos de los sntomas que nos aquejan; o quiz
estemos listos para entrar en la recta final del viaje de regreso a nuestra esencia y podamos
comprometernos con la senda del chamanismo esencial.

Por regla general, cuando definimos claramente lo que deseamos y no deseamos nada ms, o
sea cuando logramos unificar nuestra voluntad en un solo sentido, es cuando encontramos lo que
buscamos. Es por esto que en el argot chamnico se dice que "cuando el alumno est listo,
aparece el maestro".

Siempre vibramos a una frecuencia determinada a la que el Universo responde emparejndonos

con aquellas personas, situaciones o cosas cuya frecuencia es similar a la nuestra. Las dudas, los
miedos y los objetivos contradictorios alejan de nuestro campo de experiencia aquello que an no
deseamos con nuestra voluntad unificada. As es que, definir exactamente qu es lo que
deseamos es el primer paso para conseguirlo; el segundo es unificar nuestra voluntad; y el
tercero, permanecer relajadamente atentos para percibir las seales de su inminente aparicin.

Esto no necesariamente quiere decir que debamos sentarnos a esperar que el chamn adecuado
a nuestros propsitos se materialice delante de nosotros, simplemente quiere decir que nuestras
averiguaciones, nuestros intentos y esfuerzos por conseguir lo que buscamos, slo tendrn xito
cuando nuestra voluntad est unificada en un nico sentido, lo cual nos hace sentir relajados y
seguros de que eventualmente lo conseguiremos. La mayora de las veces este proceso es
totalmente inconsciente.

Tiempo antes de encontrarme con Juan Ruiz, ya haba decidido que el autoconocimiento era lo
que ms me importaba y ya haba dado mis primeros pasos en ese sentido. Un da entrevist a
dos amigos sobre sus experiencias con ayahuasca y poco despus, stos mismos amigos me
invitaron a una charla sobre "Cosmologa Inca" donde conoc a Juan Ruiz. A partir de entonces
comenc a trabajar con l y a recibir sus enseanzas como parte de mi camino personal que
incluye el estudio no slo del chamanismo esencial, sino de todo lo que Aldous Huxley dio en
llamar "filosofa perenne", o sea, todas las fuentes de sabidura ancestral que nos llevan de
regreso al amor, ensendonos a abrir y mantener abierto el corazn. (Ver ms al respecto en la
web de Mind-Surf)

A continuacin encontrars una sntesis bibliogrfica de los autores que he consultado respecto al
tema del chamanismo y extractos de las principales ideas de Josep Mara Fericgla y Juan Ruiz al
respecto.

Quines son los chamanes y cmo utilizan las plantas y sustancias visionarias?

La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica hombre-
dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por lo que chamn
significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimolgicas
explican que la palabra proviene del snscrito por mediacin chino-budista al manch-tungu. En
Pali es schamana, en snscrito sramana es algo as como "monje budista, asceta". El termino
chino intermedio es scha-men. (10)

Ese conocimiento o sabidura que nos refiere la etimologa, implica de una manera o de otra, un
contacto con el mundo de los "espritus", contacto que el que chamn utiliza en su propio inters y
particularmente para ayudar a otros que sufren, e incluye en su actividad lo que seria propio de un
psiquiatra o psicoterapeuta contemporneo. Especialmente si se considera que "la psicoterapia es
un camino para la expansin de la conciencia. Es una actividad en el desarrollo de nuestra vida
con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para despertar del estupor de la
inconsciencia y la ignorancia conociendo quien nosotros somos realmente." (10)

Mircea Eliade, investigador rumano que realiz la primera recopilacin sobre el chamanismo y
cuyos libros son textos clsicos obligados para su estudio, define al chamanismo como la tcnica
del xtasis o trance, y al chamn como el gran especialista del alma humana que tiene la
capacidad de realizar viajes hacia la regin de los espritus y desde all puede armonizar la
realidad.
Segn sintetiza Eliade:

El chamn, cuya vocacin es sealada por alguna circunstancia extraa

(un sueo, una enfermedad, un rayo) inicia su difcil aprendizaje, que
puede durar muchos aos y que se caracteriza por la experiencia inicitica
de sufrimiento, muerte y resurreccin ritual, vivida particularmente a travs
de rigores como el ayuno, dietas estrictas, veladas interminables,
abstinencia sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas,
conocimiento de las plantas medicinales y consumo de plantas
psicotrpicas. En este tiempo, el iniciado aprende cantos, bailes, rezos,
mitos y, en general, la cosmogona y la historia de su pueblo. (9)

En la visin de este investigador pionero, el chamn es al mismo tiempo, el portador y hacedor de

mitos, el mstico exttico, el gua espiritual y el curandero de un grupo social. De tal forma que la
sesin chamnica viene a ser un evento de carcter pblico en el que la comunidad se rene para
realizar un ritual segn una intencin particular: la curacin de un enfermo, la celebracin de una
fiesta religiosa, el entrenamiento de un nuevo chamn, el inicio de la poca de caza, siembra o
recoleccin, el agradecimiento o el apaciguamiento de la ira de los espritus, el combate de una
plaga o una epidemia y sin sinnmero de justificaciones ms. Bajo esta ptica, el chamn cura,
sostiene la coherencia social y cultural de su pueblo, tiene un conocimiento extraordinario de las
plantas medicinales y ha conservado, en muchos casos, un sorprendente manejo ecolgico del
medio ambiente.

De acuerdo al mismo Eliade, entre las actitudes o paradigmas perceptuales de los chamanes que
utilizan plantas o brebajes visionarios se incluyen los siguientes:

1) las plantas se consideran sagradas;

2) son utilizadas en ceremonias o rituales especficos que sostienen y renuevan la cosmovisin
del grupo cultural;
3) existe un mundo distinto a ste al cual se tiene acceso por medio de las plantas, en ese mbito
secreto de la existencia tienen lugar experiencias provechosas y se adquieren valiosos
conocimientos;
4) el empleo de estas sustancias forma parte reconocida de la membresa del grupo, o algn
subgrupo significativo;
5) estas plantas pueden ser utilizadas por quienes tienen la habilidad para curar y para producir
otras cambios en el mundo ordinario mediante su aplicacin. (9)

No obstante, en opinin de otro reputado investigador del tema del chamanismo, Michael Harner,
"la idea de que todos (o incluso la mayora) de los chamanes deben usar drogas psicodlicas para
viajar es falsa". En un ensayo incluido en la recopilacin El viaje del Chamn (19), asegura
que las partes del mundo en las que los chamanes usan plantas psicoactivas como herramientas
de poder para provocar "el viaje chamnico", en realidad "son mucho menos numerosas de lo que
uno pudiera imaginar".
Desde su perspectiva:

el sonido simple y montono de los golpes del tambor constituye el

vehculo ms comn del viaje chamnico, y no los productos
psicodlicos [...] en mis investigaciones en la Unin Sovitica descubr
que los autnticos chamanes no suelen utilizar la seta Amanita
muscaria y emplean nicamente el tambor. Su uso est reservado
nicamente a aquellos que son incapaces de viajar con el tambor. [...]

En la antropologa moderna se ha subestimado enormemente la

importancia del tambor. [...] realizando trabajos de campo con los
indios de la costa noroeste, que se sirven exclusivamente del tambor
para su experiencia chamnica, descubr que el tambor por s solo
puede llevarle a uno tan lejos como las sustancias psicodlicas. (19)

Es por ello que para este investigador, el corazn del chamanismo lo constituye el "viaje
chamnico" que puede alcanzarse con o sin la utilizacin de sustancias psicoactivas.
En "xtasis y sacrificio", otro de los ensayos contenidos en el citado libro de El viaje del chamn,
Rowena Patte asegura que lo que se describe como "viaje chamnico" o "vuelo mgico" es "un
viaje del alma a travs de la experiencia esttica", que puede tener muchos nombres y mtodos,
"pero en esencia es una apertura hacia la totalidad de los mundos del espritu, lo humano y la
naturaleza":

El xtasis chamnico, al igual que el de ciertas tradiciones religiosas, como el samadhi budista, el
fana suf y el "estado beatfico" cristiano, es un estado de "viaje" o vuelo mgico. En el xtasis
chamnico el nfasis radica en los viajes msticos al mundo superior o inferior, para encontrarse
cara a cara con los espritus, los dioses y los demonios [...] incluye fenmenos clarividentes como
voces y visiones, que facilitan la orientacin o informacin para alguna curacin, o para el
crecimiento espiritual y la solidaridad en la comunidad. (19)

Qu son los chamanismos?

El antroplogo cataln Josep Mara Fericgla, otro investigador entusiasta del tema, autor de Los
chamanismos a revisin (3), asegura que no se puede hablar de chamanismo, sino de
chamanismos, ya que los distintos chamanes difieren de la imagen clsica en funcin de su
origen, su inclinacin y sus objetivos; adems de que en la actualidad se ha desvirtuado su
funcin ancestral y hay toda una serie de impostores respondiendo a las demandas del mercado
"new age".
De acuerdo con Fericgla, habra dos fenmenos con sus respectivas
subdivisiones: el chamanismo clsico y el chamanismo de consumo.
De este ltimo dice que llena las carencias y aspiraciones de los
Occidentales vidos de escapes y dispuestos a pagar por una experiencia
extica, "pues se ha convertido en un simple producto ms para ser
vendido en el mercado de creencias y espectculos en que hemos
convertido la Tierra".

Por contraposicin, asegura que "hay que entender el chamanismo clsico

como un campo especfico en el que se dan profundas experiencias
estructurantes, que tanto afectan el mundo individual como el social". (3)

Desde su punto de vista las prcticas chamnicas clsicas habitualmente actan como fuente de
revelacin interior que ofrece alguna respuesta a las grandes incgnitas humanas de tipo para
qu existimos?, cul es el sentido del dolor y el sufrimiento?, hacia dnde me dirijo?, qu hay
antes y despus de esta forma de vida que nos es dado experimentar? qu soy? quin soy?
Dice que estas respuestas, en el contexto del chamanismo clsico, se obtiene por medio de "los
estados disociados de la mente", estados generalmente inducidos por el consumo de drogas
enteogas y/o por trances rtmicos o de otro orgen, como las alteraciones en el ritmo respiratorio:
"Con ello, pues, el chamanismo se convierte en el primer sistema histrico organizado para
buscar el equilibrio psquico y fsico del ser humano." (3)
De acuerdo a esta visin, Fericgla da su propia definicin de lo que sera un chamn clsico:

En una forma de descripcin impresionista, podramos acordar que el chamn es un individuo

visionario e inspirado, entrenado en decodificar su imaginera mental y en entenderla. Esta
imaginera mental que el chamn ha cultivado, y cuyos impulsos y pasadizos afirma dominar, le
sirve de tcnica de profunda revisin personal y como camino para recibir verdades referidas al
mundo exterir, que l vive como revelaciones. En nombre propio o en el de la colectividad a la que
sirve y con la ayuda de sus espritus aliados -que a menudos son plantas psicoactivas-, el
chamn puede entrar en un profundo estado modificado de su mente sin perder la conciencia
despierta de lo que est viviendo. Penetra en lo que me gusta denominar una consciencia
dialgica. Durante la disociacin mental a la que se somete y controla, su ego visionario establece
relaciones con entidades que el chamn vivencia como de carcter inmaterial. Con la ayuda de
tales entidades... dice poder -hasta un punto que depende de su capacidad personal- modificar el
orden del cosmos invisible de acuerdo a su inters o al de su colectividad. Es habitual que el
chamn consuma sustancias entegenas o mantenga rituales percusivos (principalmente
binarios) para inducirse la disociacin mental, el trance, que lo caracteriza. (3)

Cmo se llega a ser un chamn?

El Dr. Jaques Mabit, un mdico de origen francs que dirige una comunidad teraputica en
Per, Takiwasi, asegura que:

Los conceptos de los shamanes pueden ser experimentados por cualquiera y por lo tanto constituyen
un cuerpo de conocimiento asequible al estudio cientfico mediante la auto-experimentacin
controlada... El entender las prcticas y representaciones del shamanismo pasa en forma obligatoria
por un trabajo del propio cuerpo, o sea por una auto-experimentacin... El verdadero shamn se inicia
mediante tcnicas precisas y rigurosas en las cuales se compromete totalmente, utilizando su propio
cuerpo como receptor del macrocosmos y de las fuerzas que lo animan y a la vez inductor de una
auto-exploracin de sus bloqueos personales ligados a su historia personal, sus herencias familiares,
culturales, colectivas: en suma del microcosmos del cual es portador... La enseanza del maestro no
se hace a travs de las palabras, del discurso: el maestro habla muy poco y slo controla las
experiencias para evitar al aprendiz perderse en los laberintos de su inconsciente o del espacio-tiempo
mtico en el cual recin se adentra su discpulo. Por lo tanto, la enseanza es un auto-descubrimiento
conseguido mediante tcnicas cuya finalidad es provocar modificaciones de estados mentales que
dan al alumno la capacidad de percibir directamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que
generalmente escapan su conciencia ordinaria, cotidiana y "normal", especialmente cuando se trata de
personas como yo, que viven en un medio urbano, occidentalizado donde se han perdido los vnculos
con la naturaleza... (21)

En el primer captulo de su libro Chamanismo, el arte natural de curar, Jos

Mara Poveda asegura que para mayor precisin hay que distinguir entre
chamn y chamanismo, pues no todos los actos del chamn son
necesariamente actos chamnicos, y personas que no sean chamanes
pueden utilizar o desarrollar tareas basadas en tales tcnicas.
Desde su perspectiva: "Lo nuclear al chamanismo es la capacidad de
entrar a voluntad en un estado modificado de conciencia (estado de
conciencia chamnico: E.C.Ch.) con un propsito teraputico, para buscar
conocimiento, y terminado ese trance ser capaz de recordar lo que
aconteci durante el mismo." (10)
Para Poveda, la propia enfermedad es el camino para el conocimiento
teraputico dentro del chamanismo. Dice que cualquier enfermedad y su
curacin pueden ser entendidas segn cuatro momentos:
1) el de la situacin previa en la que se daban los antecedentes;
2) el de la aparicin y desarrollo del problema;
3) el momento de la crisis; y
4) la recuperacin.
Por lo que la formacin del chamn se entiende mediante el desarrollo paralelo de esos cuatro
pasos:

En la fase de antecedentes pueden recogerse la aparicin de experiencias inusuales o signos

fsicos extraos que dan singularidad a un individuo. Tambin pueden existir perodos de reflexin
solitaria. La bsqueda de respuestas en el aislamiento voluntario, ha sido una de las formas en
que los seres humanos han iluminado o reencuadrado sus problemas y han mantenido una
sabidura que va ms all de lo cotidiano. Entre los indgenas de norteamerica es conocida como
"vision quest". El planteamiento y desarrollo del problema es entendido como una llamada de los
"espritus", como una vocacin especial, que constituira la segunda fase. Estas podran ser:

a) La llamada de alguna enfermedad. Es evidente que para aprender algo lo mejor es ponerse
manos a la obra, practicarlo, vivirlo intensamente o sufrirlo. En este sentido una de las formas
primordiales de aprender sobre un problema es haber pasado por l y haberlo superado. En el
caso concreto de una enfermedad, haberla sobrepasado con xito ser una de las formas
primarias de conocerla y saber como manejarla. Los ex-pacientes dejan de serlo para convertirse
en expertos, en fuentes de informacin sobre un proceso que les ha llevado a formas inhabituales
del vivir. El contacto con el dolor y la muerte constituye un modo poderoso de exposicin al
conocimiento o a la necesidad de saber acerca de situaciones crticas. El chamn ha sido definido
tambin como "el curador herido", en el sentido de que las cicatrices son seales de su
transformacin en el camino del conocimiento para sanar. El psicoanalista que pasa su propio
psicoanlisis antes de empezar a trabajar representa otra manifestacin de esta manera de
aprender. La persona que forma parte de un grupo de autoayuda, comparte sus experiencias y
constituye un ejemplo de ese conocimiento de primera mano puesto al servicio de los otros.
b) La llamada chamnica familiar. El hecho de tener modelos cercanos y accesibles a los que
imitar facilita cualquier proceso de aprendizaje. La transmisin familiar ser otra de las formas
elementales de adquisicin de conocimientos. El lugar donde habitualmente trabajan los
chamanes es de ordinario el lugar donde viven y donde est su familia o su grupo. Es un sistema
tradicional para transmitir experiencia, sobre todo en tareas que incluyen especializacin
artesanal. Esta vocacin familiar puede seguir una lnea femenina (p.e. vogulos) o masculina (p.e.
ostiacos y samoyedos siberianos) (Tondrian, 1964).

c) Junto a las anteriores, deben incluirse tambin otro tipo de llamadas, que se atribuyen
genricamente a los "espritus". Son seales, con valor profundo para un individuo concreto.
Muchas veces esta llamada es sentida viniendo "desde arriba". En el mundo del chamn los
cielos y las montaas representan al mundo superior, ms intelectual y espiritual. Lo que hay bajo
el agua o bajo la tierra representa al mundo inferior, ms fsico. El mundo medio entre ambos no
es solamente el lugar donde se vive, sino tambin donde se sienten y se dan los estados
ordinarios de conciencia. La llamada busca traducirse en hechos concretos capaces de modificar
este mundo de lo cotidiano. Esta llamada puede percibirse a travs de los sueos, de sucesos
extraordinarios o en medio de problemas individuales o grupales que precisan una solucin
radical. [...]

Segn los grupos humanos, su evolucin a lo largo del tiempo y la reflexin que en ellos se da
sobre la enfermedad, el proceso de transformarse en chamn puede presentar diferencias. Estas
son siempre ms superficiales que profundas, y ms bien cuantitativas que cualitativas. (10)

Por su parte, Michael Harner tambin asegura que existen muchas formas de convertirse en
chamn:

No es cierto, como algunos piensan, que uno deba emular a Carlos Castaneda e ir a formularle
preguntas al grur ao tras ao, indefinidamente. En realidad, este tipo de aprendizaje es ms
propio del sacerdocio tribal que del chamanismo puro o clsico.
Cuando una persona logra ponerse en contacto con los espritus, ya no necesita ningn maestro
en la realidad ordinaria, ya que los espritus le facilitan las respuestas. Los autnticos maestros
del chamn le instruyen dentro de la realidad no ordinaria. No existe ninguna autoridad
superior. (19)

Cules los las caractersticas de un chamn?

Fred Alan Wolf es un investigador cientfico poco convencional, que de
mago ilusionista pas a convertirse en doctor en fsica terica. Este
estadounidense es autor de diversos libros como Parallel Universes y
ha pasado varios aos de su vida conviviendo con chamanes e
investigadores del tema en Gran Bretaa, Suiza, Estados Unidos,
Brasil, Per y Mxico.

Despus de un viaje a Per en 1989, durante el cual tuvo diversas

experiencias con ayahuasca, escribi un nuevo libro titulado La
bsqueda del guila (12). En l reconstruye sus relaciones con el
chamanismo y da cuenta de su comprensin paulatina de las
coincidencias que encontr entre ste y la fsica cuntica, la psicologa
y la ciencia moderna en general. Esta comprensin lo llev a formular
nueve hiptesis acerca de los chamanes:

1) ven el universo como hecho por vibraciones;

2) ven el mundo en trminos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las
leyes de la fsica;
3) perciben la realidad en un estado de conciencia alterada;
4) utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad;
5) escogen lo que es fsicamente significativo y ven todos los acontecimientos como
universalmente comunicados;
6) penetran en mundos paralelos;
7) trabajan con una sensacin de gran poder;
8) utilizan el amor y la energa sexual como energa curativa;
9) penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepcin en este mundo.

La interesante forma narrativa que escogi Alan Wolf para contrastar estas hiptesis con sus
experiencias vivenciales fue entretejer tres historias distintas: la trama de una pelcula que vio en
Lima basada en las aventuras de dos personajes que toman ayahuasca; su propia historia, la cual
describe en funcin de los lugares a los que fue, lo que vio e hizo en ellos; ms el desarrollo de la
idea de una nueva fsica de la conciencia para explicar algunos de los acontecimientos que
observ y experiment.

Wolf dice que aunque tal vez se vea en aprietos al sugerirlo, le parece que el mundo occidental
"debe empezar a tener un punto de vista ms tolerante con respecto a las substancias sagradas y
productoras de visiones, en particular cuando dichas substancias se toman bajo la gua de un
chamn; una persona con conocimiento sobre el mundo de las plantas." (12)

Anticipndose a sus posibles crticos, Wolf advierte que no puede "siquiera concebir la ingestin
de las plantas como algo recreativo", ya que desde su perspectiva sera peligroso hacerlo. Sin
embargo cree que la ayahuasca puede ser utilizada por la profesin mdica, "con la participacin
de Ayahuasqueros", para sanar muchas enfermedades mentales/corporales graves: "Mis
pensamientos se dirigen al gran nmero de adictos a las drogas de nuestras sociedades
modernas. Creo que un programa controlado de viajes con ayahuasca para los adictos a las
drogas podra llevar a la cura de la adiccin a stas. Creo tambin que laayahuasca puede ser til
para curar la depresin. Pienso en especial en la recuperacin de muchos veteranos de la guerra
de Viet Nam, a los que entiendo, sufren graves tensiones mentales". (12)

Este fsico galardonado con el American Book Award por su obra Talking the Quantum
Leap encuentra que "el estado chamnico de conciencia, tal como lo ponen a nuestro alcance
la ayahuasca u otros medios de inducir una conciencia chamnica, permite a la persona verse a
s misma bajo una luz mtica. Dicha visin proporciona un sentido de la compasin, una conexin
con toda la vida; una nueva razn de existir." (12)

De dnde vienen los poderes de un chamn?

Pachita fue una de las ms grandes chamanas de Mxico. De pequea fue abandonada por sus
padres y adoptada por un negro africano llamado Charles. Durante 14 aos Charles cuid de
Pachita y la ense a ver las estrellas y a curar. Despus, Brbara Guerrero, "Pachita", luch al
lado del general Francisco Villa durante la revolucin Mexicana, fue cabaretera, venderoda de
billetes de lotera y cantante en camiones de paso... Tantas experiencais la conectaron con lo que
trascenda de todas ellas. De alguna manera, Pachita haba logrado dejar atrs muchas ilusiones
y eso la colocaba en un punto de contacto ntimo con la Realidad no ordinaria, desde donde ella
actuaba.
En su libro Pachita (15), el desaparecido investigador mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum
describe las experiencias que tuvo la oportunidad de vivir al lado de esta extraordinaria mujer
cuyo nico motivo para vivir era ayudar a su prjimo. Pachita posea un control extraordinario
sobre la materia y la energa. Era capaz de realizar operaciones quirrgicas tales como
transplantes de rganos en las cuales objetos y rganos biolgicos se materializaban y
desmaterializaban aparentemente de la nada.

Pachita deca que el Hermano Cuahutmoc, el espritu del ltimo emperador azteca, actuaba a
travs de su cuerpo realizando su trabajo cuando ella entraba en trance transformando su
personalidad y efectuando las prodigiosas operaciones que se describen con lujo de detalles en el
mencionado libro.

Jacobo Grinberg-Zylberbaum estudi personalmente con diversos chamanes mexicanos, adems

de la famosa Pachita y a raz de este contacto escribi una serie de seis libros llamada Los
Chamanes de Mxico, y public tambin diversos libros tericos acerca del estudio de la
conciencia en los que fue desarrollando la Teora Sintrgica como un intento para explicar
cientficamente el poder y la actuacin de los chamanes. En el libro dedicado a Pachita, este
prolfico y enigmtico autor (de quien se dice que "desapareci" misteriosamente del plano fsico
hace algunos aos), desarroll una teora acerca de la estructura del espacio para explicar las
habilidades de Pachita y otros chamanes utilizando conceptos de la fsica cuntica:

El concepto de la lattice considera que la estructura fundamental del espacio es una red o matriz
energtica hipercompleja de absoluta coherencia y total simetra. A esta red se le denomina lattice
y se considera que en su estado fundamental contribuye al espacio mismo omniabarcante y
penetrado de todo lo conocido.

La lattice permanece totalmente invisible hasta que alguna de sus porciones (por cualquier causa)
altera su estado de coherencia. Una partcula elemental es precisamente una desorganizacin
elemental de la lattice en cualquiera de sus localizaciones. Cualquier tomo o compuesto qumico
es una particular conformacin estructural de la lattice con respecto a su estado fundamental de
mxima coherencia.

La concepcin de lattice surgi de los estudios de cristolografa, porque la estructura de cualquier

cristal es una lattice de alta coherencia que se asemeja a la lattice del espacio.

A partir de Eisntein, el concepto de espacio ha sido inseparable del tiempo, por lo que la
consideracin de la lattice del espacio tiempo se refiere a ambos unificndolos. Si la lattice
desapareciera, el espaio y el tiempo haran lo mismo.

Cualquier objeto "material" es en realidad una organizacin irrepetible de la estructura de la

lattice. En su estado fundamental de total coherencia, fuera de la misma lattice no existen ni
objetos ni alteraciones temporales. Es nicamente cuando la lattice cambia su estructura
fundamental que el tiempo transcurre y los objetos aparecen.

[...] el nivel de conciencia de Pachita era extraordinariamente diferenciado. Durante las

operaciones que realizaba ella era capaz de materializar y desmaterializar objetos, rganos y
tejidos. El manejo de las estructuras orgnicas, le permita realizar transplantes de rganos a
voluntad, curaciones de todo tipo y diagnsticos a distancia con un poder y exactitud
colosales. [...]

Todos estos portentos pueden ser explicados si se acepta la posibilidad de que las modificaciones
de la lattice producidas por el campo neuronal de Pachita eran capaces de modificar
sustancialmente aqulla produciendo conformaciones similares a la de los objetos (en caso de las
materializaciones) o retornos a la estructura de la lattice de los objetos (en el caso de las
desmaterializaciones).

Pachita posea un control nico sobre su campo neuronal transformnsolo y modificando con l a
la estructura de la lattice. Aunque sus efectos parecan ser milagrosos se basan, de acuerdo con
esta hiptesis, en el mismo mecanismo que todos utilizamos para crear nuestras imgenes o
nuestros pensamientos. (15)

(Ver ms al respecto en el apartado dedicado a La Teora Sintrgica)

Qu es el Chamanismo Esencial?

Juan Ruiz Naupari, es un chamn y psiclogo transpersonal peruano que actualmente trabaja en
colaboracin con Stanislav Grof (Ver ms acerca del l en Entrevista con Juan Ruiz).

Ruiz Naupari coincide plenamente con la visin de Fericgla acerca de los

chamanismos. Para l la verdadera esencia del chamanismo en sus
orgenes fue el autodescubrimiento y no la brujera o la simple sanacin de
sntomas fsicos sin atender al origen espiritual de la enfermedad que es la
desconexin del hombre con Dios.
En este sentido, Ruiz Naupari asegura que el chamanismo original
coincida completamente con las enseanzas de Buda, Krishna, Jesucristo
y los dems destacados estudiantes y graduados en la ancestral tarea de
regresar a la divinidad mediante el camino espiritual que sintetiza la clsica
mxima del Templo del Orculo de Delfos: "Concete a ti mismo".

Para este chamn, "Las plantas tienen un espritu y sus espritus son inteligentes y tienen una
gran misin y es la de ayudar... las llamadas plantas de poder o plantas Maestras, que en el
desarrollo de la evolucin, son plantas ms evolucionadas, son grandes adiestradoras o
adiestradores de lo que es la mente y la conexin con el espritu."

A continuacin presento una sntesis de una charla pronunciada por Juan Ruiz Naupari acerca de
los distintos chamanismos y la cosmovisin andina en torno al chamanismo esencial:

El chamanismo antiguamente fue practicado por una lite sacerdotal y lo que conocemos como
chamanismo, sobre todo en Per, despus de quinientos aos, no es el chamanismo autntico,
porque este chamanismo est desprovisto de lo que es el trabajo de autodescubrimiento.
Podramos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la medicina oficial, donde el
paciente va al mdico para que le solucione el problema y el doctor intenta solucionarle su
afeccin a travs de unas sustancias qumicas sin llegar a la esencia de la enfermedad.

En el trabajo del autodescubrimiento debemos saber que el hombre, de acuerdo a la concepcin

andina, tiene tres niveles, para poder tener la oportunidad de descubrirse: el primer nivel que se
llama Hanan Pacha o un mundo espiritual; el segundo nivel o Kay Pacha, el mundo del aqu y
ahora, de los pensamientos y los actos volitivos de la vida diaria; y un tercer nivel, el Uku Pacha,
que es el nivel denso, el nivel del ego. Entender y conocer esto es muy importante en la visin
chamnica. El chamn sabe que existen esos tres mundos, externamente y tambin
internamente.
El chamn moderno, se quedo en el mundo del Kay Pacha, es decir, el mundo del aqu y del
ahora, de los problemas cotidianos y de los problemas fsicos, pero no aborda el tema de fondo.
Se qued en el Kay Pacha. Tampoco tiene un gran conocimiento de lo que es el mundo del
Hanan Pacha o mundo espiritual... Cuando uno entra a estudiar y a trabajar con el chamanismo,
esto nos da una visin que nos permite el conocimiento de otro tipo de energa. Percibir el aura,
por ejemplo, ya no es una cuestin extraordinaria sino ms bien ordinaria cuando se est
trabajando con el chamanismo. Ocurre como con la sociedad tibetana donde se habla tranquila y
alegremente sobre cuestiones de reencarnacin. Es algo cultural. Y en chamanismo tambin es
algo cultural hablar de las energas. Las energas que curan, las energas que enferman. Pero
otra cosa distinta dentro de lo que es el contexto chamnico es el Espritu y los diferentes niveles
espirituales. Otra cosa tambin es el abordaje que se hace a los diferentes elementos o
departamentos de nuestro subconsciente para descubrir al ego. Entonces esto es lo que ya no
existe en el chamanismo moderno, ya no existe la parte superior de la espiritualidad...

Algo sucedi en las esferas chamnicas y ese algo fue precisamente que abandonaron el
autodescubrimiento, abandonaron el trabajo psicolgico y espiritual, porque el trabajo psicolgico
y espiritual requieren de un esfuerzo. Y para lanzarnos a la bsqueda del autodescubrimiento y a
tocar otras esferas espirituales, necesitamos energa y si no tenemos energa, no tenemos esa
pasin con la cual investigar y hacernos acreedores de esos misterios que estn en el Universo.

El chamanismo esencial va mucho mas all de lo que es una accin de sanar, de curar el cuerpo
fsico. Podra decir sin temor a equivocarme, por ejemplo, que el prncipe Gautama Sakyamuni, el
Buda, era un chamn. Su labor la enfoc realmente a lo que es el autodescubrimiento. El propio
Jess, el Cristo, su actitud, su trabajo, era eminentemente chamnico. El trabajo, la obra que le
ensea Krishna a Arjuna es chamnico tambin. El trabajo del propio Krishnamurti, tambin es un
trabajo chamnico en el sentido de que es un camino que nos permite lo que es el
autodescubrimiento.

La espiritualidad no solo est ligada a la idea del Espritu, a la propia palabra del Espritu, ni
tampoco a la adquisicin de ciertas facultades para percibir la energa o tener cierta intuicin ante
ciertos eventos. Podramos decir que eso son los rudimentos de lo que podra ser una
espiritualidad exitosa en la vida del hombre. Entonces, es en el chamanismo esencial donde
nosotros podemos encontrarnos a nosotros mismos...

Lo que quiero dejar bien asentado es que hubo un chamanismo de un alto nivel y que estaba
basado fundamentalmente en el autodescubrimiento, ms all de esas acciones de magia o de
brujera o de hechicera que se practican comnmente hoy da y que nada tienen que ver con lo
que fue el chamanismo esencial o aristocrtico que existi en las pocas antiguas en todos los
confines del planeta Tierra.

Entonces, el trabajo del chamanismo esencial no es simplemente para tener la ancdota de haber
estado all. No, la orientacin que personalmente tengo y que los maestros con los que trabajo me
dan, es precisamente que nosotros tengamos una percepcin acerca de nuestro trabajo espiritual
y acerca de aquello que nos resta energa y que nos corta las fuerzas necesarias en la
investigacin y el conocimiento de esa otra parte de nuestro universo que no hemos conocido;
para que de manera conciente y sistemtica hagamos de nuestro trabajo espiritual, nuestro
propsito fundamental.

Tenemos tantas tentaciones en el mundo fsico, tantas ocupaciones o preocupaciones que nos
sacan fuertemente de lo que es nuestro propsito de trabajo interior, pero debemos hacernos un
propsito y ese propsito debe ser inquebrantable... Si no hay un propsito que nosotros
consideremos como algo sagrado, sepan bien que nos morimos todos sin haber experimentado lo
bello, sin haber experimentado el amor y aqu a la Tierra hemos venido a experimentar el amor.
Cuando en el chamanismo no se trabaja con estas pautas, entonces el chamn slo podr ver
serpientes, slo podr ver jaguares, slo podr ver musas, pero no podr ver la Esencia del
Espritu, no podr realizar un excelente trabajo de autodescubrimiento.

Nuestro inters debe ser directamente el Espritu, porque el Espritu es la llave, es la clave, es
como un ubicarse en un lugar estratgico y desde all observar y desde esa observacin, desde
esa contemplacin resolver, desde el Espritu mismo, desde el corazn. Ese es nuestro ideal
como seres humanos y a eso llegaremos tarde o temprano y si no es en esta existencia, no
importa, llegaremos en otra, pero llegaremos. Esta noticia es una noticia que les servir para
todas sus existencias, es una noticia que ha sido dicha antiguamente y va a ser pronunciada
continuamente. Seguro que lo han escuchado ms de una vez, pero ms de una vez no hemos
escuchado realmente..

Un Trabajo Mstico podramos decir que es como aquella capacidad que nos califica para poder
conocer otros mbitos del Espritu. Un ejemplo de ello son las experiencias con entegenos. De
pronto yo medito, comulgo con la abuelita (ayahuasca) o con el venadito (peyote) y empiezo a
sentir unas sensaciones raras y extraas. Como son sensaciones raras y extraas mi mente no
las tiene registradas y lo que hace la mente inmediatamente es producir miedo. Miedo ante esa
sensacin rara y extraa. Lo primero que nos preguntamos es 'Ser malo entrar en contacto con
plantas sicointegradoras o entegenos, tendr contraindicaciones?' Y curiosamente jams nos
hemos preguntado si el ego tiene contraindicaciones. Y el ego es el causante de un gran
porcentaje de todas las enfermedades humanas... Entonces cuando empezamos a sentir ese tipo
de experiencias viene nuestro temor, pero cuando uno ya ha recorrido ese camino muchas veces,
entiende que ese color, que esa emocin o que esa atencin obedece al pensamiento del miedo o
a un pensamiento negativo, que est en esos momentos invadiendo nuestra mente y nuestra
alma y que est impidiendo que nosotros aflojemos los msculos, la mente, la emocin y
podamos fluir con tranquilidad hacia el mundo espiritual. Es como cruzar un puente de una orilla a
otra. Sabremos que hay una serie de elementos amenazantes, pero sin embargo esos elementos,
esas serpientes o dragones, son aspectos ilusorios, son espejismos que estn all precisamente,
para apartarnos del camino, para seleccionar a los caminantes...

Entonces cuando uno entra en contacto con una experiencia transpersonal y observa en primer
lugar una serpiente, por ejemplo, que uno no comprende, que no entiende, que est amenazando,
entonces uno puede tener miedo y el cobarde se retira y el cobarde acaba. Pero sin embargo
cuando uno reconoce que es un espejismo o tambin cuando uno puede decodificar esa
informacin, decir esta serpiente me est engendrando miedo y yo me relajo, entonces el Espritu
entra a travs de la intuicin y nos dice: "Ah, esta serpiente, esta relacionada con un miedo a
enfermar", por ejemplo. Pero como estamos desde el corazn, haciendo el viaje desde el corazn,
sabremos que no es necesario ese miedo a enfermar, es simplemente un temor irracional que se
ha incorporado en nuestra mente, en nuestra sicologa, de alguna manera porque quizs nuestra
abuela se acaba de morir de cncer y nosotros tambin pensamos que nos va a dar cncer y que
nos vamos a morir de la misma manera y que vamos a morir jvenes. Entonces lo primero que
aparece es el temor ms fresco, ms reciente: una serpiente, un dolor, un duelo. Son cosas que
no existen, no son reales, son una locura. Pero otro hombre inteligente dira: "A ver qu es esta
serpiente?", y descubre que es un temor al miedo, es un ejemplo simplemente, de acuerdo. Pero
tambin tiene en ese momento la oportunidad de desbaratar ese miedo hacia la enfermedad y
entonces contina caminando y llega a la otra orilla y tiene una experiencia con el Espritu.

Luego si otra vez aparece la misma serpiente se dir, "Bueno ya conozco a esta serpiente, ya
tengo un recuerdo de lo que es el miedo a enfermar pero continuo adelante", y ese continuar y
esa comprensin hace que esa serpiente en la prxima experiencia ya no aparezca. Entonces
son como guardianes de nuestros propios egos y curiosamente se constituyen en guardianes de
nuestro camino espiritual pero tambin como seales de que estamos en ese camino... Es
interesante su estudio, el ego es un amo, es un jefecillo que est ordenndonos constantemente
hacia aquello que nosotros no deseamos, pero tambin est poniendo a prueba nuestra
inteligencia. Si nosotros nos achicamos ante el ego, si nos achicamos ante la vida, le damos
poder al ego, y la mejor forma de enfrentarse al ego es observarle, porque curiosamente en la
investigacin que se hace del anlisis del ego lo que no le gusta precisamente al ego es que le
vean.

Con la abuelita se llega precisamente al centro del Espritu... Pero ese regalo se nos da
simplemente para que nosotros despus vayamos haciendo conscientemente ese camino y
vayamos construyendo el Camino del Espritu de una manera consciente, con nuestra
experiencia, con la energa de nuestras manos, con nuestro propsito, con nuestra voluntad para
que podamos llegar a tener un acceso fcil a nuestro Espritu interior. (Ir a la trascripcin
completa de la charla)

Qu es el Neochamanismo?

Joan B. Townsend, una antroploga y profesora canadiense especialista en la gama de nuevos

movimientos religiosos y actividades de la "Nueva Era" en Occidente, define el neochamanismo
como un movimiento "que combina aspectos especficos del chamanismo tradicional, procedente
de diversas sociedades alrededor del mundo, con un nuevo complejo de prcticas y creencias".
(19)

En su ensayo "Neochamanismo y el movimiento mstico moderno", que a

mi juicio tiene un destacado lugar en la valiosa compilacin de Gary
Doore: El viaje del chamn, curacin, poder y crecimiento personal, Joan
Townsend segura que el neochamanismo est ejerciendo una gran
influencia en la msitica moderna:

Este resurgimiento tiene lugar primordialmente en un pequeo pero

importante segmento de la poblacin que experimenta una nueva
espiritualidad caracterizada por su inters en sistemas religiosos no
occidentales. Y resulta especialmente significativo este inters por cuanto
incluye gente educada, de clase media alta, personas que ocupan
posiciones desde las que pueden influir, a su vez, sobre las ideas y
tendencias de su sociedad. En dicho grupo se estn redefiniendo y
modelando distintos sistemas de creencias que cobran apariencia de un
nuevo movimiento mstico. (19)

Esta profesora enmarca los orgenes del neochamanismo en la dcada de los sesenta del siglo
pasado, cuando el movimiento hippie impuls la idea de buscar el contacto directo con lo
trascendente y cuando algunos antroplogos estudiaron con chamanes indgenas que haban
conservado sus sistemas tradicionales, convirtindose en sus aprendices, en un intento por
asimilar de primera mano los sistemas chamnicos, alejndose del punto de vista terico y
anecdtico de sus antecesores.

En este sentido, ella destaca los trabajos de Michael Harner con los chamanes sudamericanos,
los de Peter Furst y Barbara Myerhoff sobre el chamanismo huichol en el norte de Mxico y los
polmicos estudios deCarlos Castaneda, sobre su aprendizaje con el chamn-brujo yaqui llamado
don Juan, tambin en el norte de Mxico. Y aqu yo incluira tambin los estudios de Josep Maria
Fericgla, aprendiz de los shuar (jbaros) ecuatorianos; los de Jacobo Grinberg-Zimmerman,
seguidor de Pachita y otros chamanes mexicanos; y los estudios de por lo menos dos de los
destacados discpulos de la mtica oaxaquea Mara Sabina, que son los doctores Salvador
Roquet y Richard Yensen.

Para Joan Townsed, lo fundamental del chamanismo "es el acceso a una realidad alternativa,
distinta a la realidad cotidiana en la que todos funcionamos", donde el chamn es capaz de
penetrar a voluntad y realizar cosas que afecten directamente la realidad ordinaria, con ayuda de
espritus, guas, maestros sin cuerpo fsico o animales de poder. Hasta aqu seala coincidencias,
sin embargo le parece que las diferencias comienzan en la bsqueda de trascendencia que
caracteriza a los neochamanes, en su forma de integrar los conceptos de la medicina occidental
con la sabidura de la medicina tradicional y en general, en el hecho de que las ideas de un
neochamn son mucho ms eclcticas que las de un chamn clsico.

Muchos neochamanes son individuos en busca de trascendencia, que no suelen afiliarse a

organizaciones duraderas o claramente definidas, como las iglesias o los grupos de "culto". En
realidad, sus "grupos" no son ms que pequeas aglomeraciones de gente que se rene en
talleres y asambleas locales. Estos grupos, raramente dotados de una estructura social, son
amorfos y relativamente de poca duracin. La gente participa con frecuencia en varios grupos de
este gnero simultneamente, en uno de los cuales puede que se haga hincapi en el
neochamanismo, en otro en la curacin, en otro en el desarrollo psquico y en otro en sesiones
espiritistas. [...]

A veces los neochamanes utilizan tcnicas del chamanismo clsico para curar, tales como la de
succionar para eliminar el objeto intruso en esta realidad y en la realidad alternativa, o la de viajar
a la realidad alternativa para rescatar un alma perdida o un espritu de poder. Sin embargo, su
interpretacin de la enfermedad es ms amplia. La mayora acepta la teora de los grmenes, as
como otros modelos occidentales contemporneos sobre las causas de las enfermedades, y
reconoce el valor de las tcnicas de la medicina moderna. En la mayora de los casos, la curacin
chamnica (psquica o espiritual) se considera adjunta a la medicina occidental, ms que una
opcin alternativa. No obstante, existe un sentimiento, compartido por los miembros del sistema
de creencias neochamnico y los del movimiento mstico en general, de decepcin con respecto a
la medicina convencional. Se respetan los xitos alcanzados por la medicina occidental, pero son
muchos los que opinan que ha ido demasiado lejos. Con frecuencia se perjudica a los pacientes,
en lugar de ayudarles. (19)

En su completo ensayo, Townsed advierte que gran parte, los neochamanes, los videntes, los
espiritistas y los curanderos, tanto hombres como mujeres, practican las mismas actividades y
comparten las mismas creencias por lo que hoy en da resulta peligroso establecer una distincin
rigurosa entre "chamn" y "no chamn":

Tcnicas tales como la imposicin de manos, la curacin del aura, la curacin por meditacin a
distancia y con la asistencia de ayudantes espirituales, o los viajes chamnicos y la extraccin de
la enfermedad, se consideran como suplementos tiles a las terapias ortodoxas. A veces stas
pueden triunfar donde ha fracasado la medicina convencional y curar a paciente desahuciado. La
curacin no es slo fsica. Incluso cuando no se cura la enfermedad fsica, la curacin del espritu
y la armona del paciente consigo mismo y con "el universo" se consideran de una importancia
igual o mayor. [...] Claramente, la lnea que separa a los chamanes tradicionales y neochamanes
contemporneos por una parte, de los videntes y espiritistas por otra, es sumamente sutil. (19)

Otras coincidencias que Joan seala entre el neochamanismo y el movimiento "nueva era" se
hayan en "el supuesto esencial de que todo est interrelacionado", lo cual conduce a un enfoque
profundamente ecolgico en el neochamanismo, "reminiscente de las primeras creencias hippies",
y a la idea recurrente de la necesidad de un "despertar espiritual colectivo" que detenga no slo el
deterioro ecolgico, sino los problemas derivados de las desigualdades sociales y la violencia
entre grupos raciales y entre naciones. En este sentido:

Se considera que el trabajo neochamnico constituye un instrumento para poner fin a dichas
pautas y dirigir el rumbo del desarrollo humano hacia la supervivencia, en lugar de la destruccin.
[...] Existe tambin una esperanza y una fe compartidas en que cuanta ms gente ingrese en
dicha espiritualidad, mayor ser la probabilidad de efectuar un cambio en el mundo, que lo
convierta en un lugar mejor y ms seguro donde vivir. La unin de todos los pueblos puede
convertirse en realidad y la paz en un hecho consumado. Es preciso que tenga lugar un despertar
espiritual y ste es el fin al que se encamina la totalidad del movimiento mstico. (19)

Por ltimo, Townsend se refiere al futuro del neochamanismo y descarta la posibilidad de que sea
slo una moda "instantnea" de consumo en Occidente. Frente a las crticas que sealan que el
xito del neochamanismo encarna el vaco y "la superficialidad de gran parte de la sociedad
actual de supermercado que demanda versiones abreviadas de trascendencia espiritual", la
autora cita a Michael Harner, quien respondi con las siguientes palabras a las crticas dirigidas
contra sus "cursos intensivos" sobre chamanismo, poco despus del accidente de 1986 en la
central nuclear de Chernobyl, en la Unin Sovitica:

...si las grandes naciones del mundo trabajan da y noche en sus propios cursos intensivos para
nuestra aniquilacin mutua, no podemos permitirnos ir ms despacio en nuestro trabajo en
direccin opuesta. La pausada enseanza que fue posible en las antiguas culturas tribales ha
dejado de ser apropiada. Las fuerzas de destruccin nuclear y ecolgica avanzan
apresuradamente, y tambin debemos hacerlo nosotros. Es preciso despertar a la gente, o puede
que duerma eternamente. Y no slo es preciso que despierte al conocimiento de la realidad
ordinaria, por importante que sta sea, sino a una comprensin personal, profundamente
espiritual, de la interconexin de todo lo existente. Trabajemos unidos y tan rpido como
podamos. (19)

Segn Townsend, la respuesta de Harner es tpica de los sentimientos de muchos miembros del
neochamanismo y del movimiento mstico en general:

Es posible cambiar radicalmente la actitud y por consiguiente el rumbo de la historia mundial por
medio del trabajo mstico, conforme prolifere entre la poblacin del planeta. Sin un cambio de
rumbo importante, el mundo se encamina a la destruccin. Por el camino de la mstica y
conscientes de la unin de todo cuanto existe, se conseguira un mundo nuevo y mejor en esta
realidad, adems de la paz que aporta la trascendencia. [...] El chamanismo posee importantes
verdades msticas y el potencial de experiencias trascendentes que mucha gente en la sociedad
occidental anhela con ahnco. [...] As pues, creo que el neochamanismo y el resto del movimiento
mstico no constituyen una moda pasajera de una sociedad seglar y consumista, sino que
suponen una tendencia importante, en potencia, capaz de cambiar radicalmente las creencias de
la sociedad occidental. (19)

Si te interesa este tema, acude a los Talleres de

Introduccin al Chamanismo Contemporneo

 ofrecidos por Karina Malpica, autora de esta web

informes en: www.karinamalpica.net

Textos y entrevistas relacionadas con el chamanismo dentro de Las drogas tal cual...

Naturaleza y significado del chamanismo

Animales de poder
Meditacin Chamnica
La Teora Sintrgica
Los chamanes: primeros curadores
Ver es creer: los cuatro mundos del chamn /
Neochamanismo y el movimiento mstico moderno

Entrevista con Juan Ruiz Naupari

Entrevista con Helen Flix
Entrevista con Josep Mara Fericgla

FUENTES DE INFORMACIN ACERCA DEL CHAMANISMO

1. Artaud, Antonin: Mxico y Viaje al pas de los tarahumaras, FCE, Mxico, 1995.
2. Estrada, lvaro: Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos, S.XXI, Mx., 1989.
3. Fericgla, Josep Mara: Los chamanismos a revisin, Kairs, Barcelona, 2000.
4. Fericgla, Jos Mara, et all: Plantas, chamanismo y estados de conciencia, Col. Cogniciones,
Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995.
5. Fernndez-Baca Tupayachi, Carlos: El otro Saqsaywamn, Edicin del autor, Per, 2000.
6. Garca Pieiro, Juan Jos: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, Espaa,
1996.
7. Haerner, Michael J.: Alucingenos y chamanismo, Guadarrama, Madrid, 1976.
8. Luna, Luis Eduardo y Pablo Amaringo: Ayahuasca visions: The religious iconography of a
peruvian shaman, North Atlantic Books, Berkeley, California, 1991.
9. Mircea, Eliade: El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mxico, FCE, 1960.
10. Poveda, Jos Mara: Chamanismo: el arte natural de curar, Planeta, Espaa, 2002.
11. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orgenes del uso de los
alucingenos, FCE, Mxico, 1993.
12. Wolf, Fred Alan: La bsqueda del guila, un fsico cuntico viaja, en alas de la Ayahuasca, a
los reinos del inconsciente humano y al mundo de los chamanes, Los libros de la Liebre de
Marzo, Barcelona, 1997.
13. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico I Psicologa Autctona
Mexicana, Alpa Corral, Mxico, 1987.
14. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico II Misticismo indgena, Alpa Corral,
Mxico, 1987.
15. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico III Pachita, IMPAC, Mxico, 1988.
16. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico IV, La Cosmovisin de los
Chamanes, INPEC, Mxico, 1988.
17. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico V, El Cerebro y los
Chamanes, INPEC, Mxico, 1989.
18. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico VI, La Voz del Ver, INPEC, Mxico,
1989.
19. Doore, Gary (compilador): El Viaje del Chamn: curacin, poder y crecimiento personal,
Kairs, Barcelona, 1998.
20. Schobinger Juan (compilador) Shamanismo sudamericano, Ed. Almagesto / Ediciones
Continente, Argentina, 1997.
Otras webs con informacin acerca de chamanismo:

http://www.mind-surf.net/forochaman - La web del Foro de Chamanismo Esencial de la Red

Latinoamericana de Luz, cuyos archivos completos se pueden consultar en: http://www.mind-
surf.net/forochaman/archivo.htm
http://www.mind-surf.net/puerta9.htm - La Puerta del guila Dorada y el chamanismo esencial en
el portal de Mind-Surf: http://www.mind-surf.net
http://www.inkarri.org - La web del chamn peruano y psiclogo transpersonal Juan Ruiz Naupari
http://www.mind-surf.net/dfir/ - "Juan Ruiz Naupari: un chamn contemporneo", entrevista que se
encuentra en las pginas de la web de Difusin Fraternal de Informacin Relevante
http://www.isid.es/chaman/chamanes/chamanes.htm - La web de Jos Mara Poveda psiquiatra
investigador del chamanismo y los psicoactivos
http://www.etnopsico.org - La web de Josep Mara Fericla antroplogo y psiclo investigador del
chamanismo y la terapia con psicoactivos
http://www.ideaa.org/ - La web del Instituto de Etnopsicologa Amaznica
Aplicada http://www.geocities.com/SoHo/Bistro/3256/huichol/nierika1.html - Pgina dedicada a los
huicholes / nierka.
http://www.mundoenteogeno.com - La web de Mundo Entegeno que tiene algunos buenos textos
sobre chamanismo
http://haldjas.Folklore.ee/Folklore/nr1/heredit.htm - Chamanismo siberiano. Transmisin
hereditaria
 http://www.nsc.ru/museum/shaman - Chamanes siberianos. Fotografas
http://www.Shamandrum.com/ - Libros e informacin actualizados por los editores de la
revista Shaman Drum
http://www.newgaia.com/tshaman/shaman.html - Shamn: Librera y comunidad enteognica
mundial.
http://www.lycaeum.org/ - The Lycaeum: textos sobre chamanismo en ingls.
http://www.visionchamanica.com/index.htm La web de la revista colombiana Visin Chamnica.
Muy recomendable.

Histrico estudio revela la

frmula mgica para
dejar de fumar: comer
hongos
LOS HONGOS MGICOS TIENEN 80% DE EFECTIVIDAD EN EL TRATAMIENTO DE LA ADICCIN AL
TABACO: 50% MS EFECTIVOS QUE EL SIGUIENTE MEJOR TRATAMIENTO. LA EVIDENCIA A FAVOR
DE LA MEDICINA PSICODLICA ES IRREPRIMIBLE: ESTOS SON TIEMPOS HISTRICOS DESPUS DE
40 AOS DE IMPASSE

POR: ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO - 09/02/2015 A LAS 11:02:42

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ALTERCULTURA / ALTER-EXISTENCIA
En los ltimos aos hemos venido reportando lo que se ha llamado el renacimiento de la
medicina psicodlica: diversos estudios con psilocibina, MDMA, LSD, ketamina y por
supuesto marihuana, que comprueban que las drogas psicodlicas tienen diversos usos
medicinales. Esto es una obviedad, y sin embargo le ha costado 40 aos al gobierno de
Estados Unidos empezar a aceptar esta posibilidad de nuevo. Evidentemente la
naturaleza del juicio que se hace sobre estas sustancias no es cientfico, es de carcter
poltico, ideolgico y sobre todo econmico: estas sustancias no pueden patentarse y
representan una fuerte competencia para las drogas (esas s llamadas medicamentos)
que fabrican las farmacuticas (o lo que algunos llaman el cartel del Big Pharma). En
palabras de Giorgio Samorini: el fenmeno de las drogas es un fenmeno natural,
mientras que el problema de las drogas es un problema cultural. O, como sugiere
Richard Doyle en su excelente Darwins Pharmacy, la criminalizacin de los psicodlicos
es una criminalizacin de un estado de nimo, de una serie de pensamientos y prcticas
polticas ligadas con la dcada de los 60 y la experimentacin misma de otros modelos de
realidad.

Pese a esto, la balanza cada vez ms est del lado de los psicodlicos y aunque existen
todava muchos tabes y prejuicios, hay razones para mostrarse entusiastas. Una buena
seal es el importante artculo que escribi el periodista del New York Times y autor de
varios best sellers Michael Pollan, en el que hace un recuento de la historia de la medicina
psicodlica y sus recientes casos de xito, especialmente los que se han llevado a cabo
en la Universidad Johns Hopkins. Pollan es un periodista de primer orden, parte del
mainstream cultural, y el hecho de que haya escrito un artculo en el que los psicodlicos
salen tan bien parados, a la luz de los hechos, habla de que, como dira Bob Dylan, the
times are a changin.

Contra las adicciones, la mejor arma: los psicodlicos

Uno de los estudios cientficos que ha generado ms inters es el realizado hace unos
meses en Johns Hopkins, la universidad pionera en la nueva ola de medicina psicodlica.
Johns Hopkins hace algunos aos recibi notoriedad por un exitosos estudio
administrando psilocibina (el ingrediente activo de los hongos mgicos) en pacientes
terminales, mejorando significativamente su experiencia de muerte. En el estudio reciente,
publicado en el Journal of Psychopharmacology, se utilizaron tres sesiones de psilocibina
en conjunto con psicoterapia antes y despus de la experiencia, para ayudar a fumadores
a dejar el tabaco. El estudio fue pequeo, slo 15 fumadores con un hbito de ms de
dos cajetillas al da, pero el porcentaje de xito fue asombroso. El 80% de los pacientes,
todos los cuales haban intentado otros mtodos antes, haban dejado de fumar 6 meses
despus. Actualmente el mtodo de tratamiento ms efectivo, la vareniclina, un frmaco
que suprime el deseo de nicotina, slo mantiene un xito de 35%.

La fase II de este estudio se encuentra en etapa de preparacin y se cree que incluso

podra recibir fondos del gobierno de EE.UU., algo que sera histrico. Si bien el estudio
es limitado por la poca cantidad de sujetos, existen indicios para creer que la psilocibina
podra ser el mtodo ms efectivo para dejar de fumar que conocemos hasta la fecha (la
competencia quizs podra llegar solamente a travs de otras plantas psicodlicas como
la ayahuasca). Un estudio en fase preliminar de la Universidad NYU planea probar los
efectos de la psilocibina en alcohlicos. Es de notar que desde la dcada de los 50 el LSD
ya haba sido probado con xito para tratar el alcoholismo por parte del doctor Humphry
Osmond (quien acu el trmino psicodlico: aquello que manifiesta la mente). Estos
prometedores estudios clnicos y otros ms fueron suspendidos, en gran medida por el
efecto Tim Leary y la amenaza que percibi Nixon para el statu quo. Esta herencia sigue
hacindose sentir y hoy en da los investigadores prefieren usar la psilocibina al LSD ya
que tiene menos carga poltica, adems de ser generalmente un poco ms suave.

Los resultados no son lo nico interesante en este caso, lo ms revelador es el

mecanismo de accin que contrarresta la adiccin. Fumar me pareci irrelevante, as que
lo deje, dijo uno de los sujetos del estudio. Otro sujeto describi cmo lo haba logrado
cambiando la forma en la que uno se orienta hacia el futuro, de tal forma que actas en el
sentido de un beneficio holstico a largo plazo en lugar de actuar en respuesta a un deseo
inmediato. Los voluntarios que reportaron una mayor experiencia mstica tuvieron mayor
xito rompiendo el hbito. Al parecer, los psicodlicos hacen que las personas cambien su
forma de ver el mundo, amplifiquen su perspectiva y encuentren un nuevo y ms profundo
significado (muchas de las descripciones hablan de una disolucin del ego y una
sensacin de interconexin con la naturaleza o con un sistema ms grande).
Esto embona con estudios sobre cul es la verdadera causa de las adicciones, los cuales
sugieren que ms que el efecto neuroqumico de una sustancia, son las condiciones
psicolgicas de una persona las que la llevan a volverse adicta. Personas aisladas, sin
relaciones ntimas o sin una clara motivacin (significado de vida) suelen volverse ms
fcilmente adictas a las drogas; cuando recuperan el sentido y logran convivir en un
entorno naturalmente estimulante dejan las drogas sin problemas. Por eso el nfasis en la
facilidad con la que los hongos mgicos producen experiencias espirituales, las cuales
logran reformatear la mente (la visin de mundo) de los voluntarios y por eso, aunque sus
efectos slo duran alrededor de 6 horas, 6 meses despus la magia de los hongos sigue
hacindose sentir. En cierta forma esta es una medicina superior ya que detona un efecto
de autocuracin, sin la necesidad de seguir administrando la medicina (y por supuesto sin
efectos secundarios). Ya lo deca el alquimista suizo Paracelso: aquello que cura el alma
es superior a aquello que slo cura el cuerpo. Y, tambin, la medicina psicodlica ofrece
una radiante posibilidad, al menos en el caso de adicciones y psicopatologas: descubrir
que uno es capaz de curarse a s mismo al igual que de generar una enfermedad.

El primer caso de xito de esta nueva etapa de la psilocibina fue con pacientes en fase
terminal. El director de estos estudios en Johns Hopkins, Roland Griffiths, ha notado que
si la psilocibina ha demostrado ayudar a las personas que estn muriendo, esto significa
que debera de hacerse disponible, tcnicamente, para todos. Todos somos terminales.
Todos estamos tratando con la muerte. Esto ser demasiado valioso para limitarlo slo a
las personas enfermas, dijo Griffiths a Michael Pollan. Por milenios los psicodlicos han
ayudado al hombre a entrar en contacto con el mundo invisible, con los muertos y con la
muerte. El libro seminal en la relativamente joven ciencia de estudios psicodlicos, The
Psychedelic Experience, escrito por tres profesores de Harvard en 1964, fue modelado
justamente a partir del Libro Tibetano de la Muerte. Esta podra ser la virtud ms clara de
sustancias como la psilocibina, comn a la mayora de los psicodlicos, que al ofrecernos
experiencias msticas o trascendentes, nos reconcilian con la muerte. Nos brindan el
necesario acceso al inframundo, a enfrentar nuestras sombras y nuestro inconsciente, al
reino de Plutn (recordemos que Plutn es el dios del inframundo, pero etimolgicamente
significa riqueza: hay un tesoro en el descenso al abismo del ser). Una vida en paz con la
muerte no una vida que la niega, sino que la reconoce es una vida ms rica y
significativa. Paradjicamente, es la muerte la que nos sana.

Gua de medicina
entegena (sanacin
holstica a travs de
psicodlicos)
EL INCIPIENTE RENACIMIENTO DE LE MEDICINA PSICODLICA ABRE LA PUERTA PARA UN
ENTENDIMIENTO INTEGRAL DE LA SALUD EN EL QUE SE TRATE AL CUERPO COMO UN HOLOGRAMA
DEL ALMA

POR: ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO - 03/06/2011 A LAS 03:06:14

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ALTERCULTURA / MAVERICKS-ALTERCULTURA
 And is not He who cures the soul, which is more than the body, greater?

-Paracelsus

En espaol se hace una marcada diferencia entre medicamentos y drogas. Por costumbre
las drogas tienen una connotacin negativa, ms all de generalmente estar prohbidas.
Los medicamentos en cambio son sustancias cuyo uso es justificado y aceptado, en el
supuesto de que si son administrados adecuadamente pueden producir un bien para el
cuerpo. Cualquiera puede comprar medicinas en la farmacia, en cambio, para comprar
drogas se tiene que aventurarse a la calle, a cortar drogas clandestinamente al campo o
a burlar las lagunas legales y pedirlas por internet. La sociedad considera medicamentos
sustancias como el Prozac, el Tafil o el Tamiflu, por mencionar slo algunos; la sociedad
considera drogas plantas como el peyote, la marihuana o las plantas que componen la
ayahuasca, por mencionar slo algunas. Alguien que viva alejado de este paradigma
sociolingstico seguramente se sorprendera de esta clasificacin, de esta polarizacin.
Incluso, inocentemente, podra pensar que la explicacin ms plausible es que alguien
debi de haber invertido los papeles y que las drogas son estos duros medicamentos
como el Haldol, el Neurotin, o el Ritalin (los medicamentos han matado a ms de 10 mil
personas en los ltimos aos) y las medicinas son la ayahuasca, el cannabis o los hongos
psilocibe.

Las razones que da un organismo como el Food and Drugs Administration (FDA) para
clasificar una sustancia como controlada son fundamentalmente dos: que no tiene una
aplicacin mdica y que produce daos a la salud. Bajo este razonamiento, la mescalina,
la ayahusca, el DMT, la marihuana (en algunos estados y pases), la psilocibina, el LSD,
el MDMA no representan ningn beneficio a la salud y s han probado ser perjudiciales
para la misma. Tal vez t, como yo, ests preguntndote qu entiende por salud un
organismo como el FDA. Tal vez su extraa concepcin de la salud pueda ser alumbrada
por esta frase de J. Krishnamurti: No es saludable estar bien adaptado a una sociedad
profundamente enferma. Podemos parafrasear el dicho popular y decir que las medicinas
que tenemos son un reflejo de nuestra sociedad (de la misma forma que nos merecemos
los polticos que tenemos). Quiz por eso muchos de nosotros, desadaptados e
incomformes, en la adolescencia y en la juventud, recurrimos a las drogas psicodlicas
(como una protesta poltica csmica ante nuestra realidad psicosocial).

A veces la etimologa nos otorga

epifanas como si hubiera un orden mgico en el origen de las palabras. En la lengua
inglesa la palabra health (salud) se deriva de la raz anglosajona hal, la misma de la
que proceden whole (entero), holy (sagrado) y heal (sanar). A veces el lenguaje es
ldico y nos deja integrar aqu la raz griega holo (todo), misma que compone palabras
como holograma, holstico y holotrpico (lo cual ms adelante relacionaremos con la
medicina psicodlica). De esto podemos interpretar que entonces la salud es un estado
que tiene que ver con un equilibrio entre todos los elementos de nuestro organismo, como
si fueran un todo, una unidad que podramos considerar sagrada, un holograma en el
que cada parte contiene y afecta a todas las otras partes. El plano de lo sagrado nos
remite al concepto muchas veces formulado de mi cuerpo es mi templo y por extensin
a la nocin de que el cuerpo es sagrado, como un templo, porque es habitculo o
interfaz del espritu o de lo espiritual, es, podramos decir, el holograma del alma.

Empecemos a esbozar una teora. Es posible que la definicin de la salud de nuestra

sociedad, dictada por organismos como el FDA (que evidentemente sirven
como catering de las farmacuticas), est formulada sin tomar en cuenta el aspecto
espiritual (y aqu no necesitamos conjurar un alma inmortal, basta con una fuerza vital, ki,
o bioenerga)? Es posible que esta definicin, como el mismo paradigma positivista-
atomista sobre el cual se erigieron las ciencias modernas occidentales, est concebida sin
tomar en cuenta el aspecto integral de la salud y, en cambio, parezca estructuralmente
concebida para separar y seccionar todo cuerpo? Tal vez esto nos ayude a entender un
poco por qu, adems de los intereses econmicos y de control mental poltico, las
plantas psicodlicas estn prohibidas en el plano legal y ostracizadas en el plano social y
por qu no son entendidas como medicinas.

Buena parte de nuestro edificio de conocimiento se ha fundado sobre el racionalismo, un

sistema altamente efectivo para conquistar el mundo externo y producir mquinas y
tecnologa que apuntalan el progreso de la humanidad. No queremos distanciarnos
demasiado del tema, pero una de las consecuencias del racionalismo cartesiano y
posiblemente anterior, anclado en la filosofa griega, es que el cuerpo se divide del alma
(o del espritu) y es visto como un conjunto de distintos elementos mecnicos. Esta
concepcin ha llegado a formularse en trminos seculares como la divisin del cuerpo y la
mente: la medicina considera que lo que sucede en la mente no tiene un efecto
directamente ligado al cuerpo y que cada parte del cuerpo es independiente y puede ser
tratada sin afectar a las dems. Yo no me puedo enfermar del rin o provocar un cncer
por tener patrones de pensamiento enfermizos o curar por tener patrones de pensamiento
curativos (aunque es verdad que existe una incipiente tendencia a incorporar y aceptar
tcnicas de mente-cuerpo como el yoga, la meditacin y, la crux de este artculo, las
sustancias psicodlicas).

Si consideramos que el cuerpo y el espritu (o la mente) son condensaciones indisociables

de una misma entidad, entonces debemos reformular nuestra definicin de salud. El
hombre no tiene Cuerpo distinto de su Alma; ya que lo se llama Cuerpo es una porcin del
Alma discernida por los cinco Sentidos, escribi el preclaro poeta ingls William Blake.
En esta percepcin se abre una grieta importante la raya luminosa en el abismo para
las drogas psicodlicas como agentes y facilitadores de una salud de cuerpo-mente-
esptritu. Por un momento las cosas se invierten y las drogas son las medicinas.

Como dijera el padre secreto de la medicina moderna, el alquimista suizo Paracelso, en

ocasiones el veneno es el antdoto. Una sociedad profundamente enferma como la
nuestra quizs se beneficiara de tomar el veneno, en la dosis correcta, en el contexto
adecuado y lanzarse al abismo a ver qu sucede.

El significado de la palabra psicodlico puede entenderse como aquello que revela o

hace manifiesto la mente. Pero recordemos tambin que el prefijo psi entrelaza en su
origen a la mente con el alma (Psique es la diosa griega del alma), de ah que pueda
tener un otro significado: aquello que hace manifiesto el alma. Una medicina integral
necesita hacer surgir a la mente-alma de la profunda sombra del cuerpo de la historia,
para tratarla como parte de un mismo proceso orgnico, si es que queremos en verdad
sanar (y despertar de la pesadilla). Esta tal vez sea la clave de las sustancias
psicodlicas: que develan, de manera a veces violenta, el cuerpo espiritual o cuerpo
energtico, un cuerpo que muchas veces nos atemoriza ver (todo ngel es terrible) y
que en ese pnico, que violenta la realidad establecida, puede fragmentarnos an ms si
no contamos con los doctores del alma o si nosotros mismos no sabemos operar y nos
movemos por la selva sin poder ver las ramas (las almas). En este sentido la medicina
psicodlica debe de fundirse con la psicologa y hacer visible la sombra de nuestra
persona, encararla, aceptarla y posiblemente sublimarla. Jung deca que hasta que no
hacemos consciente lo inconsciente vivimos bajo su tirana, sin poder leer los smbolos de
nuestra propia escritura. Las sustancias psicodlicas entre la magia y la mayutica
son un acervo milenario de biotecnologa especialmente apta para desocultar lo
inconsciente, traer lo invisible (por bloqueado), los monstruos y los ngeles, a la
superficie. Y entonces tenemos la espada y enfrentamos el dragn de nuestra propia
mitologa.

Para diferenciar de la clasificacin peyorativa de drogas como la herona o el crack

algunas personas han empezado a llamar a las sustancias psicodlicasentegenos (que
llevan a dios dentro, continuacin del teonanacatl), empatgenos (en el caso de
sustancias como el MDMA) e incluso holotrpicos (que actun sobre la totalidad del
organismo, siguiendo la terapia transpersonal del mismo nombre del brillante psiclogo
Stan Grof). Ms all de estas poticas y a veces tiles aunque pretenciosas
clasificaciones, el inters de este artculo es argumentar que fundamentalmente estas
sustancias son medicinas. Se puede creer que las plantas son espritus y que al tomarlas
se entabla una relacin con una entelequia o un ancestro segn considera el bilogo
Jeremy Narby de la ayahuasca en su libro seminal The Cosmic Serpent; se puede creer
que las plantas contienen campos de informacin morfogenticos, los cuales se activan al
ser tomadas y hacen que revivamos experiencias milenarias que nos permiten realizar
una especie de arqueologa profunda de nuestra propia psique y de la psique planetaria
como sostiene en buena medida Terence Mckenna, quien tambin considera que existe
un tipo de inteligencia astral en el hongo, por ejemplo; o se puede creer que simplemente
detonan procesos neuroqumicos, encendiendo y apagando zonas que normalmente no
se orquestan de esta forma en el cerebro, pero lo que nos parece indudable, a la luz de la
evidencia, es que estas sustancias tiene un uso mdico. Es posible incluso que sean las
medicinas ms poderosas de la naturaleza, en el sentido de que tratan al organismo
humano de manera holstica y lo acercan a un entendimiento holstico de s mismo:
medicinas que te ensean a ser tu propio mdico (porque puedes sentir tu espritu).

A continuacin presentamos una lista de sustancias psicodlicas que tienen usos mdicos
y teraputicos y que sin embargo estn prohibidas en la mayor parte del mundo. La lista
no es exhaustiva, es solamente un acercamiento a lo que podra llamarse el renacimiento
de la medicina psicodlica. Intenta, por otra parte, llamar la atencin sobre los posibles
beneficios de estas sustancias con el riesgo que implica utilizarlas sin el debido
conocimiento, fuera de un contexto apropiado o sin un diagnstico adecuado (como
cuando por automedicarse, se falsifican recetas mdicas para obtener frmacos
controlados). A veces se olvida que abrir las puertas de la percepcin es un poco como
abrir tu casa (tu cuerpo) en la noche: si bien te permite ver las estrellas y otras delicias del
cosmos, tambin permite que entren todo tipo de entidades desconocidas que navegan
los vientos astrales.

CANNABIS

Como es sabido la legalizacin de la marihuana mdica en Estados Unidos ha arrojado

una serie de datos sumamente interesantes sobre los mltiples beneficios del cannabis,
haciendo que ms de 15 estados permitan el uso mdico de esta planta. Actualmente es
posible que el cannabis sea la sustancia ms efectiva (en cuanto a costo-beneficio si se le
compara con sustancias como la morfina) para quitar el dolor. Acaso por su factor
psicoactivo, por su masaje tambin mental, el cannabis se erige com una especie
de wonderdrug o remedio milagro que puede ser utiilzado para todo tipo de malestares,
pero no slo como paliativo sino como un mecanismo de curacin. Entre los beneficios del
cannabis que han sido comprobados en estudios cientficos, se cuentan: combate la
migraa, disminuye la velocidad del crecimiento de tumores, alivia los sntomas de
enfermedades crnicas, ayuda a prevenir al Alzheimer, combate el glaucoma, previene
convulsiones, ayuda al tratamiento de desrdenes y dficit de atencin, ayuda al
tratamiento de esclerosis mltiple, disminuye los malestares del sndrome premenstrual,
ayuda en el combate de desrdenes obsesivo-compulsivos (Beneficios mdicos
comprobados de la marihuana y tambin consulta marihuana medicinal en Pijama Surf).

Tambin hay que decir que existe informacin que apunta a que el uso prolongado del
cannabis podra contribuir a la psicosis.
Aunque la marihuana es menos txica que la aspirina y no ha matado a ninguna persona
por su toxicidad (la nica manera de morir de una sobredosis de marihuana es si te
quedas encerrado en un closet con decenas de kilos de marihuana y tu casa se empieza
a incendiar) , sigue siendo ilegal en la mayor parte del mundo.

MDMA

Esta sustancia que antes de ser llamada xtasis por el marketing de la calle iba a ser
llamada, quizs con mayor precisin, empata, tiene una serie de aplicaciones relevantes
en distintos mbitos de la psicoterapia, el manejo de emociones y el estrs. El MDMA ha
probado serespecialmente efectivo como tratamiento para el estrs post-traumtico que
sufren los veteranos de guerra. Al producir una descarga de serotonina, dopamina y
oxitocina, el MDMA coarta el centro que procesa miedo en el cerebro, la amgdala. Esto
hace que un paciente en terapia de estrs post-traumtico pueda revisitar las memorias
que lo atormentan o confrontar emociones dolorosas sin sentir la aprehensin que
generalmente siente, pero, a la vez, sin los efectos sedativos de las drogas ansiolticas.
En el caso de los veteranos de guerra, que sufren tambin de dolores corporales, el
MDMA es especialmente til, ya que tambin reduce el dolor fsico.

El estudio ms reciente y ms amplio sobre el MDMA muestra que esta sustancia no

genera daos cerebrales en su estado puro.

El MDMA ha sido usado para tratar la depresin, problemas matrimoniales, ansiedad, etc.
Por esto MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies) se ha embarcado
en un proyecto prioritario de 10 aos y 10 millones de dlares para hacer que se permita
usar el MDMA para asistir en diferentes tipos de psicoterapia. Aqu se pueden consultar
una serie de estudios cientficos que apuntan a que el MDMA es efectivo asistiendo en
distintos tipo de psicoterapia.

El gran diseador de drogas Alexander Shulgin, que resintetizara el MDMA despus de

aos de olvido en 1976, dijo, despus de tomar la primera dosis de xtasis: Me siento
absolutamente limpio adentro, no hay nada ms que pura euforia. El MDMA permite
moverse lmpidamente por las emociones, sanar enconos y formar vnculos afectivos,
pero este castillo de diamantes puede fcilmente derrumbarse una vez que se extingue la
luz encapsulada de esta sustancia si no se consume como parte de un proceso
teraputico dirigido y con una intencin clara de trabajo ms all del mero uso
recreacional (en el cual a veces se convierte en una escalera espectral al erotismo
espiritual).

MDMA en Pijama Surf

PSILOCIBINA (HONGOS)

Hace 50 aos el profesor de psicologa de

Harvard, Tim Leary, visit Huautla de Jimnez, terruo de la curandera mujer-rbol-
estrella, Mara Sabina y tuvo una experiencia que cambi su vida con los hongos
alucingenos. Esta experiencia encendi al rascal guru de la psicodelia que luego
intentara encender al mundo. Leary regres a Harvard encaramado en la luz azul de la
psilocibina y empez a realizar estudios con sustancias psicodlicas en lo que parecea
ser una poca dorada desfilando por Divinity Lane. Antes de que el mismo Leary
contribuyer a la prohibicin de las sustancias psicodlicas como el LSD, su entusiasmo
absoluto por estas medicinas lo llev a dosificar con psilocibina a prisioneros para
decriminalizarlos. El experimento Concord logr que slo regresaran 25% de los
prisioneros que salieron de la crcel y tomaron psilocibina. El promedio era del 64%.
Lamentablemente estos experimentos no pudieron ser replicados porque Leary fue
expulsado de Harvard justamente por proporcionar psicodlicos a los alumnos.

Tal vez porque los hongos alucingenos son probablemente la primera medicina integral
de la historia de la humanidad, usados para curar en numerosas culturas chamnicas,
actualmente la ciencia occidental empieza a prestarle atencin a los valores medicinales
de la psilocibina, el principio activo de muchos de los hongos alucingenos, parte de la
familia real psicodlica de las triptaminas.

Actualmente ya se emplea la psilocibina en programas piloto para tratar pacientes en fase

terminal. El mdico Charles Grob del Harbor-UCLA Medical Center en Los Angeles tiene
evidencia de que en todos los casos en los que se ha administrado este psicodlico a
personas con cncer su ansiedad ha disminuido, mejorando as la calidad de vida y el
estado de nimo, y estos beneficios han sido sostenidos por varios meses.

Bajo la influencia de alucingenos los individuos trascienden su identificacin primaria

con su cuerpo y experimentan estados libres de ego antes del tiempo de su estado fsico
actual y regresan con una nueva perspectiva y una aceptacin profunda de la constante
de la vida: el cambio, dice el Dr. Grob.

El primer estudio realizado en dcadas en el Reino Unido con psilocibina apunta a que los
hongos podran servir como efectivos antidepresivos, sin muchos de los efectos
secundarios que estos frmacos exhben, como la prdida de apetito sexual.

La psilocibina como todas las triptaminas tiene una estructura qumica similar a la de
la serotonina, la hormona que regula los estados de nimo, y hace aleaciones con
receptores de serotonina en las neuronas. Esto le abre la puerta como un substituto
natural de los antidepresivos en la psicoterapia, ya que el sistema de serotonina en los
nervios es sobre lo que actan los antidepresivos existentes. Si las farmacuticas lo
permitieran, las personas depresivas podran tomar una pastilla de psilocibina todos los
das y ver el mundo un poco ms soleado.

An ms significativo es el hecho de que los efectos de la psilocibina en el tratamiento de

la depresin podran ser a largo plazo, ya que la psilocibina incrementa la expresin de
genes y protenas asociadas con el crecimineto de nervios. Creemos que los efectos
antidepresivos de la psilocibina podran deberse a un posible incremento en los factores
que activan la neuroplasticidad a largo plazo, dijo Franz Vollenweider, del Hospital
Psiquitrico de Zurich, quien estudia los efectos de las sustancias psicodlicas.

El sitio Alternet tiene un interesante reportaje sobre un ingeniero de una importante

compaa de software que recoge hongos en San Francisco una o dos veces por ao y
que los utiliza simplemente para reconectarse con la naturaleza y consigo mismo, de
forma tranquila, no como algo meramente recreacional: un ejemplo del nuevo paradigma
que puede surgir en la cultura psicodlica dentro de la sociedad. Personas totalmente
funcionales que optan inteligentemente por tomar en ocasiones plantas psicodlicas, ms
all de tener o no experiencias trascendentales, y regresan a la sociedad con una mirada
fresca para aportar nuevas formas de hacer y ver las cosas.

KETAMINA

Este disociativo usado como anestesia para animales que fue introducido al mundo de la
psiconutica por el genial y demente bilogo marino John Lilly, tiene tambin una
interesanteaplicacin para tratar la depresin severa. En un estudio realizado por Carl
Zarate del Instituto Nacional de Salud de Estados Unidos pacientes que no haban
respondido al tratamiento normal contra la depresin respondieron hasta en un 70%
cuando se les inyect ketamina en dosis pequeas. La respuesta comnmente ocurri en
las primeras 24 horas, lo cual es extraordinario para un antidepresivo.

El pionero en comunicacin entre diferentes

especies, John Lilly, sola tomar Ketamina y LSD en tanques de aislamiento, en su
esfuerzo por desprogramar la biocomputadora humana. Lilly describe sus experiencias
con la ketamina como espiar por el ojo de la cerradura de la eternidad.
A diferencia de las dems sustancias en esta lista, la ketamina tiene una mayor
vinculacin con la muerte (casi una seduccin). Un ejemplo de esto es el caso reportado
por el Dr. Edward Domino en su excelente artculoTaming the Ketamine Tiger. La
maestra de yoga y celebrity Marcia Moore y el anestesilogo Howard Alltounian tomaron
ketamina juntos y despus de dos tneles de Vitamina K se enamoraron y se
comprometieron en tan slo 1 semana. Mrs. Moore fue llamada la sacerdotisa de la
Diosa Ketamina y empez a tomar Special-K diariamente. Despus de ser advertida de
los daos que la sustancia ocasionaba, Moore le dijo a su esposo que estaba consciente
de esto pero que quera domarla. En enero de 1979 Marcia Moore desapareci; dos
aos despus se encontr su esqueleto. Se cree que se inyect ketamina y muri
congelada en el bosque.

PEYOTE/SAN PEDRO/MESCALINA

Aunque no existen muchos estudios sobre las propiedades medicinales de este cactus y
su alcaloide principal, hay iglesias enteras y comogonas que giran en torno a sus
propiedades visionarias y medicinales. Los huicholes en Mxico llaman a este cactus
hikuri (transpersonalizacin del venado azul) y de manera popular cuando hablan en
espaol se refieren a una parte de esta planta literalmente como medicina.

Las tribus nativo americanas que tienen permitido comsumir peyote por razones de
tolerancia religiosa lo emplean para quitar el dolor de muelas, el dolor de parto, la fiebre,
el reumatismo, la gripe, la diabetes e, ilustratiavmente, para la ceguera (botones de
peyote en vez de ojos para ver la luz invisible).
Uno de los pocos estudios sobre el peyote con que contamos (McCleary, J.A.; Sypherd,
P.S.; Walkington, D.L., 1960, Antibiotic Activity of an Extract Of Peyote [Lophophora
williamsii]) sugiere que ste puede ser usado en varias preparaciones para tratar
neurastenia, histeria y asma. Un agente soluble en agua antibitico y antisptico en contra
de distintas bacterias extrado de esta planta fue llamado peyocactin.

Los indgenas raramuri (tarahumaras) aplican peyotes masticados a heridas, quemadas,

mordeduras e inflamaciones musculares. Este mismo grupo indgena mastica peyote en
su picas caminatas a lo largo del desierto, en las que llegan a recorrer ms de 50
kilmetros, lo que sugiere que el peyote funge como un estimulante anablico (algo que
suena lgico siendo que es parte de la famila qumica de las feniletilaminas, que incluye al
MDMA y a las anfetaminas).

Los indios Kiowa usan peyote para tratar la gripe, la fiebre, la tuberculosis y otras
enfermedades (Vestal, Paul A. and Richard Evans Schultes, 1939, The Economic Botany
of the Kiowa Indians. Cambridge MA. Botanical Museum of Harvard University).

El peyote y la mescalina han sido usados creativamente por numerosos artistas, msticos
y filsofos, entre los que destacamos a Jean Paul Sartre, quien bajo la influencia de la
mescalina compuso su novela existencialista La Nusea (y luego fue persegudio por una
langosta gigante); Carlos Castaneda, quien populariz esta sustancia en su saga de
aprendiz de brujo con el indio yaqui Don Juan Matos y a quien el peyote se le present
como una entidad zoomrfica; Aldous Huxley, narrador de su propia experiencia con la
mescalina en el libro Las Puertas de la Percepcin; y Aleister Crowley, el ltimo gran
mago de Occidente, quien fue una de las primeras personas en llevar mescalina a Europa
hace ms de 100 aos, despus de obtener el grado 33 de masn en Mxico. Crowley
utilizaba la mescalina, as como otras sustancias narcticas, en sus operaciones ertico-
mgicas para entablar comunicacin con entidades transdimensionales.

LSD
El padre del LSD, el Dr. Albert Hofmann, llamaba al cido lisrgico medicina del
alma. Hofmann crea que el LSD poda cumplir con la funcin de reconectar a la gente
con la naturaleza viva y antes de morir escribi una carta a Steve Jobs, el CEO de
Apple, pidindole que apoyara la investigacin cientfica del LSD, su hijo problema. Jobs
no respondi, pese a que haba elogiado el LSD diciendo que ste haba cambiado su
vida.

Antes de ser prohibido a mediados de los sesenta, el LSD prob

ser efectivo en la psicoterapia. Un caso emblemtico es el del superestrella de cine Cary
Grant, quien tom LSD en los cincuenta bajo la batuta del Dr. Oscar Janiger. El LSD
ayud a Cary Grant a sobreponerse a su ego y a superar miedos e inseguridades.
La accin del qumico libera el subconsciente para que se vuelva patente. Hace que
puedas ver lo que transpira en la profundidad de tu mente y lo que sucede ah no lo
podran creer, damas y caballeros y puedas aprender qu prejuicios, miedos y culpas,
con sus represiones resultantes, inhibiciones e inseguridades, han formado el patrn de tu
conducta pasada. Un patrn recurrente desde la infancia, dijo Grant, con gran
penetracin psicolgica, alumbrando el secreto del LSD: es una sustancia psiconaltica,
cuyo cauce natural es la operacin y reprogramacin del cerebro.

Actualmente est por concluir el primer estudio mdico con LSD aprobado por un
gobierno desde 1972. Significativamente es en Suiza donde el Dr. Mario Gasser est
llevando un estudio financiado por MAPS sobre los efectos que tiene la psicoterapia
asistida con LSD en la ansiedad asociada con las enfermedades que ponen en peligro la
vida. El estudio consta de 12 pacientes con cncer en etapa avanzada y otras
enfermedades graves. Segn Gasser, los resultados son prometedores. La investigacin
sugiere que el LSD permite a los pacientes vencer a su miedo a la muerte, algo que por s
slo es altamente significativo.

El sitio The Daily Beast public el ao pasado el perfil de un individuo que padeci cefalea
en racimos (cluster headache) por 20 aos y que encontr alivio inmediato con el uso de
LSD.
Mi cabeza estaba ms clara de lo que haba estado en los ltimos 20 aos. Otros
medicamentos se sentan como si slo ocultaran el dolor. Con el cido toda la presin se
haba ido, dice Bob Wold sobre su experiencia curativa con el LSD.

Esperamos que el mundo imaginado por la novela UBIK de Phillip K. Dick no sea tan
lejano. En esta novela de ciencia ficcin un grupo de psquicos realiza viajes
interplanetarios para encontrar que en las mquinas dispensadoras existen sustancias
psicodlicas disponibles por unos cuantos centavosincluyendo un anlogo del LSD
basado en el ergot en una base lunar.

AYAHUASCA

Quizs la ms prometedora de todas las medicinas psicodlicas sea la ayahuasca. De

origen este brebaje exhbe una intencin y un linaje medicinal al ser una combinacin de
dos plantas, lo que le permite al alcaloide psicodlico (DMT) ser activo va oral. Es decir,
la ayahuasca es el resultado de la investigacin farmacolgica por medios no ordinarios
de los chamanes del Amazonas la leyenda dice que fue el jaguar el que ense a hacer
ayahuasca y combina en su preparado plantas medicinales con plantas visionarias. Las
preparaciones varan segn el ayahuasquero, pero se incluye siempre un inhibidor
MAOI, tradicionalmente la lianabanisteriopsis caapi (la via de espritus) y una planta
que contenga DMT (o 5-MeO DMT) como la chacruna (Psychhotria viridis).

La fama medicinal de la ayahuasca lleg a odos de los escritores beat Allen Ginsberg y
William Burroughs desde la dcada de los cincuenta. Burroughs intent dejar la herona
usando la ayahuasca, pero su incorregible talante de junkie le impidi lograrlo del todo (su
relacin con los opiceos durara toda su vida). Sin embargo su peregrinacin en
bsqueda de la ayahuasca lo dejara fascinado con las propiedades telepticas de esta
sustancia, lo que acabara gestndose en una encantadora novelita El Fantasma
Accidental, en la que un capitn britnico en Madagascar que consume ayahuasca tiene
una relacin paranormal con los lemures (fanastmas) de esta isla.

En un principio se crea que la sustancia activa de la liana banisteriopsis caapi era la

telepatina, siguiendo los reportes de los usuarios tradicionales de la ayahuasca, que
reportaban visiones colectivas de jaguares, serpientes y pjaros enjoyados; la habilidad
de ver eventos futuros; y la capacidad de entablar contacto teleptico con otros miembros
de la tribu, con espritus, plantas y animales. Actualmente se sabe que la telepatina ocurre
en distintas plantas y en realidad se conoce como harmina. Existen numerosos relatos de
experiencias telepticas durante la ingesta de la ayahuasca, incluyendo las del maverick
psiconauta, Terence Mckenna, que en su sesin de conferencias The Tree of
Knowledge relata sus experiencias telepticas en tomas de ayahuasca en Per y luego
con sus propios brebajes. Mckenna apunta a que no se puede desestimar a la ayahuasca
como una sustancia teleptica, ya que tiene una increble habilidad para ver lo que otras
personas quieren decir. La ayahuasca es conducida por el sonido, por la cancin, por el
silbido, y su capacidad de transformar el sonido, incluso el sonido vocal, en el espectro
visible, indica que hay una membrana o frontera de procesamiento de informacin que
est siendo superada por la farmacologa de esta sustancia. Esencialmente Mckenna
sugiere que la ayahuasca y otros psicodlicos que ocurren de forma natural en el
metabolismo humano (la ayahuasca es anloga a la serotonina) tienen una fascinante
capacidad para materializar el Logos, para que la palabra no sea odo sino sea asida.

El mismo Mckenna en sus sesiones del rbol del Conocimiento revela que la ayahuasca
es el nico psicodlico que conoce con el cual te sientes fsicamente mejor despus de
tomarlo (incluyendo a los hongos, sus consentidos).
El Dr. Jeromy Narby, en su libro The Cosmic Serpent formula la hiptesis de que los
chamanes del Amazonas son capaces de entrar en contacto a nivel molecular con el ADN
y extaer informacin, la cual usan para curar. De esta forman han logrado desarrollar
medicinas complejas como el curare y quizs la misma ayahuasca, en el susurro
biofotnico del ADN-Axis Mundi:

Mi investigacin me ha llevado a formular la siguiente hiptesis: En sus visiones, los

chamanes llevan su conciencia a nivel molecular y obtienen acceso relacionada al ADN,
al que llaman esencias animadas o espritus. Aqu es donde ven dobles hlices,
escleras espirales, y formas de cromosomas. As es como las culturas chamnicas han
conocido por milenos que el principio vital es el mismo para todos los seres vivos y tiene
la forma de dos serpientes entrelazadas (una via, una cuerda, una escalera).

El curandero Juan Flores, quien ha trabajdo con el blogger sincromstico Jake Kotze
(quien descifra los cdigos esotricos de la cultura popular), dice que la ayahuasca es una
puertita que se abre para que los espritus de otras plantas entren. Flores dice haber
aprendido el arte de la curacin con las plantas de los espritus extraterrestres, que lo
llevaron a habitaciones brillantemente iluminadas -como hospitales- en el cielo. El chamn
csmico explica que los grandes maestros van al centro de la galaxia a estudiar:
Si bien el DMT (dimetiltriptamina) que llevan los brebajes de ayahuasca est prohibido, la
ayahuasca es legal dentro de un contexto religioso en pases como Brasil, donde la
Iglesia del Santo Daime y la Unin Vegetal cosumen de forma sacramental esta
sustancia. Un estudio mdico realizado por el Dr. Dennis Mckenna y el Dr. Charles Grob
con la participacin de cientficos de Brasil, Finlandia y Estados Unidos mostr que
miembros ayahuasqueros de la Unin Vegetal obtuvieron mejores resultados que un
grupo de control en pruebas cognitivas y de memoria. En un examen psicomtrico de
personalidad, los ayahuasqueros mostraron significativamente mayor confianza vs miedo
a la incertidumbre, una tendencia mayor a formar comunidad vs timidez y un mayor
optimismo vs preocupacin ante lo desconocido.

Fondeado por capital francs, se ha construido en Per el Centro Takiwasi, especializado

en el tratamiento de las adicciones con ayahuasca.

Existen numerosas investigaciones sobre el potencial de la ayahuasca en el tratamiento

de adicciones (el veneno es el antdoto, se invierten los papeles): aqu una serie de
enlaces a artculos de investigacin.

Una triptamina, al igual que los hongos, una de las sustancia activas de la ayahuasca es
molecularmente similar a la serotonina y en este sentido tiene un potencial antidepresivo
(al funcionar como un neurotransmisor). Aqu una serie de enlances de artculos de
investigacin sobre el potencial que tiene la ayahuasca como antidepresivo (quien sea
que haya tomado ayahuasca sabr que la ayahuasca tiene efectos considerables y
duraderos sobre el estado de nimo).

Terence Mckenna deca que la diferencia entre algunos esquizofrnicos y algunos

chamanes es que los esquizofrnicos son medicados y aislados por la sociedad (eso y
que los chamanes saben regresar de sus excursiones psiconuticas). Tal vez el veneno
sea el antdoto. Aqu una serie de enlaces sobre las posibilidades que tiene la ayahuasca
de tratar la esquizofrenia.

Por antonomasia, el ayahuasca es la medicina psicodlica intergral: existen varios

reportes sobre personas que dicen haberse curado del cncer a travs de la medicina
chamnica que utiliza ayahuasca. El Dr. Donald Topper de la Universidad de Hawai y
fundador del Drug Policy Forum de Hawai escribi un recuento de su experiencia con la
ayahuasca y el cncer para la organizacin MAPS. Topper haba sido diagnosticado
cncer colorectal; en 1996 se le dijo que el cncer se haba esparcido a su
hgado. Topper empez a tomar ayahuasca con miembros del Santo Diame y luego con
un aprendiz de chamn. Despus de varias sesiones se hizo un examen y un onclogo le
revel que los antigenes cancergenos que tena haban desaparecido. Topper atribuy su
recuperacin a la ayahuasca.

El sitio Alternet reporta sobre el extraordinario caso de una mujer que dice haber tenido
cncer, el cual fue extrado por un chamn durante una sesin de ayahuasca. Durante la
sanacin Carlos extrajo humo negro de mi pecho, donde el cncer estaba. Pude ver hacia
adentro. Mis clulas estaban vivas, pulsando con el ritmo del cosmos, dice esta mujer.

Existen numeroso relatos personales en la Red sobre personas que dicen haberse curado
del cncer en sesiones de ayahuasca y de curanderos que dicen curar hasta el SIDA con
la puerta que abre esta planta. Evidentemente estos relatos no tienen una validez
cientfica, pero s invitan a realizar una investigacin ms amplia.

La sanacin ayahuasquera abre la puerta a una dimensin alternativa de la medicina, la

sanacin simblica y energtica. Los chamanes en ocasiones describen que la ayahuasca
les revela cierta informacin la cual utilizan en conjunto con sus conocimientos botnicos
para realizar una curacin, pero a veces son las mismas visiones de la ayahuasca las que
curan, ya sea a travs de un proceso simblico de integracin psquica o mostrando el
cuerpo energtico y en su visibilidad la posibilidad de mover los puntos y filamentos de
este cuerpo para restablecer el orden de la salud. La ayahuasca como otros entegenos
libera el inconsciente y lo hace surgir a la percepcin consciente; los smbolos son las
unidades anatmicas del inconsciente, y en este sentido operar simblicamente es operar
sobre la anatoma del inconsciente: el espritu. De esta forma, tambin, se trabaja no
sobre los sntomas, sino sobre las causas de una enfermedad (el proceso mental o
emocional que las somatiz) Es posible hablar entonces de una medicina simblica que
modifique o reajuste la estructura del cuerpo lmico? Si consideramos la posibilidad de
que nuestra estructura bsica sea el lenguaje, en la profundidad informtica de nuestras
clulas, en el cdigo de letras de nuestra gentica, entonces no es tan descabellado
pensar que un lenguaje -sonidos, palabras, imgenes- pueda curararnos
(reprogramarnos).

BUFO ALVARIUS/5-MeO-DMT

Al igual que la ayahuasca y el peyote, el sapo Bufo Alvarius fue elevado a la condicin de
sacramento y form una iglesia a su alrededor, la fugaz Iglesia del Sapo de la Luz, con
Albert Most como sumo pontfice. El 5MeO DMT es la sustancia psicodlica ms potente
conocida en el mundo (una versin comprimida de la ayahuasca a la velocidad de la luz 4
veces ms potente que el DMT). Si bien esta sustancia, conocida como la molcula de
dios, que tambin se produce de manera natural en el cerebro, no tiene el linaje
medicinal de la ayahuasca, y en ese sentido carece del campo morfogentico de estas
plantas y sus ancestros, su poder es tal que sirve como un breve comodn hologrfico con
el cual probablemente se pueda hacer lo que sea. Su corta duracin y enorme intensidad
apuntan a la posibilidad de una medicina que funcione como terapia de shock, una
experiencia transformadora que puede sacudir la raz de la psique y liberar las energas
bloquedas que generan enfermedades crnicas. Aunque no existe ningn estudio
cientfico que legitime el uso de esta sustancia (y recientemente ha sido archivada como
una sustancia controlada en Estados Unidos), quizs no es un error decir que tiene gran
potencial en el mbito de la medicina al ofrecer casi seguras e instantneas experiencia
msticas para todos sus usarios. De la misma forma que una experiencia cercana a la
muerte puede cambiar la vida de una persona, una experiencia entegena con el 5MeO
DMT puede detonar profundos cambios que lleven a una persona hacia un estado de
armona y poder personal.

Como dijimos al principio de este artculo, en ocasiones el veneno puede curar, en este
caso literalmente, ya que el 5 MeO DMT es extrado del veneno del sapo de Sonora.

Aqu una detallada descripcin de una experiencia con esta molcula que simula la
divinidad y que podra ser el verdadero Aleph.

IBOGANA

La ibogana (Tabernanthe iboga) es una sustancia ligada a prcticas chamnicas en

frica, descubierta por occidentales en la segunda mitad del siglo XIX. Si bien todas las
sustancias psicodlcias tienen la capacidad de ayudar a dejar adicciones a drogas fuertes
como la cocana, le herina e incluso el tabaco y el alcohol. La ibogana, junto con la
ayahuasca, es la ms prometedora. Es ms, el tratamineto con iboga podra ser el ms
efectivo del mundo, con un porcentaje del 80% de efectividad en el relevo de adiccin a
opiceos, segn un estudio publicado en el American Journal of Addictions. Aunque la
ibogana es ilegal en buena parte del mundo, existen numerosas clnicas informales que
ofrecen este innovador tratamiento, que no slo ayuda a dejar terribles adicciones, deja al
paciente con una sensacin de reencantamiento con la vida (sin tener que recurrir a la
religin).
Neurognesis: 7
alternativas para crecer
nuevas clulas en el
cerebro y volverse ms
inteligente
TIENES EL CEREBRO UN POCO DAADO? NO TEMAS, EXISTEN NUMEROSAS ALTERNATIVAS PARA
TI. EL CEREBRO ES UN RGANO DINMICO EN CONSTANTE TRANSFORMACIN, CAPAZ DE
REGENERARSE A TRAVS DE COSAS TAN DISPARES COMO LA MEDITACIN, LOS AEROBICS, LA
AYAHUASCA O LAS ZARZAMORAS.

POR: ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO - 25/02/2013 A LAS 01:02:59

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ALTERCULTURA / ALTER-EXISTENCIA
The brain is designed to design realities. If you operate your own brain skillfully, you can
learn to design your own realities, learn how to communicate in the language of the brain:
electrons and photons.

Tim Leary

Hace algunos aos se crea que el cerebro era un sistema relativamente esttico
nuestras conexiones neurales podan desligarse y nuestras neuronas destruirse pero no
transformarse, regenerarse o formar nuevas conexiones sinpticas. Esta creencia hizo
que muchos creciramos bajo un extrao paradigma en el que se nos deca que
debamos de atesorar nuestras neuronas porque jams podramos recobrarlas y en
este sentido ingerir drogas era un acto severo, contranatural, digno de la ms abyecta
estupidez. Bajo esta impronta uno incluso poda experimentar una nostalgia por neuronas
perdidas, una especie de efecto de miembro fantasma entre los tallos neurales de flores
decapitadas.

Evidentemente el dao cerebral es una realidad pero es una realidad dinmica y

reversible. Por suerte para aquellos que exploraron quizs un poco demasiado las
dimensiones psiconuticas, tambin es una realidad la neuroplasticidad la capacidad de
transformarse estructuralmente que tiene el cerebro adulto, y la neurognesis la
capacidad que tiene el cerebro adulto de regenerar clulas o generar nuevas neuronas. El
cerebro se comporta como un sistema abierto (por no decir holstico) que puede ser
cincelado lo mismo por estmulos qumicos que por estmulos emocionales o memticos
y nuestras neuronas, particularmente las del hipocampo y la zona subventricular, son
como salamandras que transmutan en el fuego electroqumico de la sinapsis.

Investigacin cientfica reciente muestra que la neurogensis y la neuroplasticidad podran

tener un papel importante en el aprendizaje y la memoria en el cerebro adulto, as como
ser un factor vital en la reduccin del estrs y en el tratamiento de la depresin. Un
estudio incluso sugiere que nuestro estado de nimo podra ser regulado por la plasticidad
por el movimiento dinmico de nuestras neuroconexiones ms que por la qumica.

Emerge un nuevo paradigma, un nuevo mapa y el mapa no es el territorio porque el

territorio se est moviendo siempre. La neuroplasticidad sugiere que las conexiones
individuales en el cerebro estn siempre recrendose, segn cmo se usan. En ingls se
dice neurons that fire together, wire together/neurons that fire apart, wire apart (las
neuronas que disparan al mismo tiempo se conectan entre s, las que disparan o se
encienden por separado conectan aparte). Esto significa que constantemente estn
emergiendo nuevas relaciones sinpticas, nuevos mapas corticales colectivos que
desempean funciones especficas pero que pueden estar separados. La sinfona
cerebral acta de manera global, continentes aparentemente inconexos llegan a
sincronizarse para ejecutar operaciones complejas al unsono.

La capacidad neuroplstica del cerebro puede ejemplificarse en el desarrollo de la

capacidad de ecolocacin que algunas personas ciegas logran recableando su cerebro.
Resonancias magnticas muestran que estas personas adaptan reas de procesamiento
visual para esta nueva habilidad de ecolocacin, en la que intervienen reas de
procesamiento auditivo.

De la neuroplasticidad y de la neurognesis surge la posibilidad de tomar control de los

procesos neurales y, como si nuestro cerebro fuera una etrea plastilina, esculpir estados
mentales de diseo. Segn Michael Merzenich, uno de los pioneros en el campo de la
neuroplasticidad, los ejercicios mentales pueden ser tan tiles como las drogas para tratar
padecimientos tan severos como la esquizofrenia (pero, quizs la gimnasia mental
podra curar no slo enfermedades del cerebro sino de todo el organismo?). De este
nuevo acercamiento se atisba toda una gama de posibilidades: la direccin de orquestas
neurales, el self-hacking, la reingeniera de neuronas y la manipulacin de mapas
corticiales para el aumento de funciones especficas o, por supuesto, para la sanacin de
dao cerebral as que nunca es demasiado tarde para hacer de tus neuronas,
especialmente de los astrocitos, vitales en la neurognesis, nuevas y brillantes
constelaciones en tu propio firmamento.

1. Ejercicio fsico

Un estudio realizado por el Dr. Kwok Fai So de la Universidad de Hong Kong mostr un
correlacin entre personas que solan correr frecuentemente y la neurogensis.
Investigacin ha demostrado que el ejercicio puede mejorar el estado de nimo y la
cognicin y tambin se ha demostrado que un dficit en la neurognesis adulta puede
resultar en una depresin. El estrs, especialmente la depresin, llegan a encoger el
hipocampo una de las zonas en la que ocurre la neurognesis. Cientficos creen que
existe una relacin entre el ejercicio, y en general aquello que reduce el estrs, con la
neurognesis.

2. Meditacin

Uno de los lderes en el campo de la investigacin neurocientfica de la meditacin, el Dr.

Herbert Benson, de la Universidad de Harvard, ha estudiado lo que llama la respuesta de
relajacin, la cual induce una serie de cambio bioqumicos en el cerebro. Benson sugiere
que la meditacin renera clulas cerebrales, reduciendo de esta manera el estrs.

Un estudio realizado por investigadores de la Universidad de Oregon indica que la tcnica

de meditacin conocida com IBMT (entrenamiento integral de mente cuerpo) puede
facilitar la neurogensis.

3. Comida /Antocianinas

Consumir antocianinas, pigmentos hidrosolubles que pueden encontrarse en las

zarzamoras, arndanos, frambuesas y hasta en el vino, parece tener propiedades
neuroregenerativas. Comer este tipo de moras silvestres es recomendado para prevenir el
Alzheimer y podra tener un efecto positivo en la funcin del hipocampo.

Otros alimentos que se cree podran fomentar la nuerognesis son los alimentos ricos en
Omega-3 o fitonutrientes como la oroxilina.

4. Reduccin de caloras /ayuno

Un estudio publicado en el Journal of Molecular Science muestra que la restriccin de

caloras produce estados favorables para la neurognesis: ratas a dieta desarrollaron
nuevas neuronas en el hipocampo.

Diferentes tradiciones, particularmente en Oriente, hablan sobre la importancia de

celebrar ayunos con cierta regularidad para restaurar las funciones corporales y
cognitivas. Es posible que una ciencia del ayuno pueda llevar a la neurognesis.

5. Tener (mucho) sexo

Como hemos visto la neurognesis y en general la salud est ligada a la reduccin

del estrs y a promocin de la relajacin la salud es tranquilidad en movimiento.
Evidentemente uno de los actos que mayor reduce el estrs en diversas capas es el
sexo.

Un estudio cientfico realizado por la doctora Benedetta Leuner muestra que mientras el
estrs reduce la neurognesis adulta y restringe la arquitectura dendrtica en el
hipocampo, la copulacin tiene el efecto opuesto, promoviendo la generacin de nuevas
clulas cerebrales. Explica Leuner:

Ratas adultas fueron expuestas a una hembra sexualmente receptiva una vez (aguda) o
una vez diariamente por 14 das (crnica) y se midieron sus niveles de circulacin
glucorticoide [...]. Los resultados mostraron que experiencias sexuales agudas
incrementaron los niveles de circulacin corticoide y el nmero de neuronas en el
hipocampo. La experiencia sexual crnica dej de producir un incremento en los niveles
corticoides pero continu promoviendo la neurognesis y estimul el crecimiento de la
espinas dendrticas y la arquitectura dendrtica. La experiencia sexual crnica tambin
redujo el comportamiento relacionado con la ansiedad.

6. Fotoestimulacin /casco de luz infrarroja

Uno de los campos de investigacin ms interesantes pero menos probados es el de la

estimulacin de ciertas zonas cerebrales a travs de la luz o el magnetismo. Las
populares mquinas de luz y sonido LEDs programados a cierta frecuencia para emular
ondas cerebrales y sonidos binaurales llegan a generar estados similares a la
meditacin, por lo cual podran tambin inducir estados de neurognesis. El incipiente
campo de la medicina biomagntica, basada en los pares magnticos descubiertos por el
Dr. Isaac Goiz, es un novedoso tratamiento para diferentes enfermedades, incluyendo la
depresin, y quizs podra estimular las clulas del cerebro a regenerarse.

Un casco desarrollado por el Dr. Gordon Dougal, de la empresa Virulite, asegura revertir
la demencia senil, regenerando neuronas a travs de la estimulacin de luz infrraroja.

7. Ayahuasca/antidepresivos

Se sabe que algunos antidepresivos, inhibidores selectivos de la recaptacin de la

serotonina,facilitan la neurognesis. Sin embargo, producen numerosos efectos
secundarios, entre ellos la falta de libido (lo cual resulta un tanto contradictorio). Una
alternativa a esto parece ser la ayahuasca, el cada vez ms popular brebaje medicinal
psicoactivo del Amazonas, utilizado con particular efectividad en el tratamiento de
adicciones pero que podra tener aplicaciones incluso en la cura de enfermedades como
el cncer.

A diferencia de los antidepresivos, la ayahuasca, una medicina que algunos llaman un

psicointegrador, ofrece una experiencia integral en la que los beneficios qumicos son
complementados por beneficios emocionales y hasta espirituales que redondean el
tratamiento y permiten una asimilacin ms profunda.

Estudios con personas que han tomado ayahuasca por un periodo sostenido de tiempo
muestran una mayor recaptacin de serotonina. Segn la investigadora Jace Callaway,
esto se podra deber a la tetrahidroharmina que contiene la ayahuasca. Luego de
dosificarse con esta molcula por seis semanas y realizarse una tomografa
computarizada por emisin de fotones individuales, Callaway descubri un incremento en
su recapatacin de serotonina, algo que disminuy cuando la dej de utilizar.

Otro estudio, realizado por Stuckey y Echenhofer en el California institute of Integral

Studies, mostr que la ayahusca incrementa la coherencia en la banda de ondas gamma.
Segn el Dr. Luis Eduardo Luna: La coherencia es una medida de la similitud del
electroencefalograma en dos sitios distintos y puede considerarse una medida de
comunicacin entre dos regiones del cerebro. Una hipercoherencia distribuida
ampliamente parece razonable dado los intensos y sinestticos fenmenos que suelen
ocurrir durante una experiencia de toma de ayahuasca. Esta misma alta actividad de
coherencia gamma ha sido observada en monjes zen en estados profundos de
meditacin.

Existen ciertamente otras opciones que no alcanzamos a cubrir aqu. Entre ellas la
neurognesis provocada por ambientes estimulantes algo que ha sido demostrado en
ratas. Ejercicios mentales orientados al aprendizaje, juegos de memoria, aplicaciones
electroencefalogrficas (como podran ser las que desarrolla NeuroSky) y terapias
alternativas como la hipnosis. Algunas otros psicodlicos como la psilocibina, (de la
familia de las triptaminas), el DMT (ingrediente activo de la ayahuasca y molcula similar
a la serotonina) o la ketamina, han sido utilizados prometedoramente para tratar la
depresin y, como hemos, visto existe posiblemente una relacin entre las cosas y las
sustancias que logran combatir la depresin y la regeneracin neuronal.

A considerarse tambin est la filosofa y la religin, en general un sistema de ideas y

creencias puede llevar, siendo el cerebro tan maleable, a un estado de bienaventuranza
neuronal (o de neuro-gnosis). Estados de xtasis religioso han sido supuestamente
reproducidos en el laboratorio por el Dr. Michael Persinger, con su llamado casco de
dios (estimulacin transcraneal). Pero lo ms interesante de esto sera ensamblar un
sistema ideolgico funcional a la manera de un autoplacebo, un placebo consciente de ser
placebo, capaz de generar neuronas a sabiendas de que estas se generan cuando uno
piensa ciertas cosas por ejemplo, en constelaciones brillantes de neuronas que se
disparan unnimes llenando el espacio de filamentos de luz entrelazados como la alarma
de un museo, en una inteligente acupuntura digital.
Neurognesis: 7
alternativas para crecer
nuevas clulas en el
cerebro y volverse ms
inteligente
TIENES EL CEREBRO UN POCO DAADO? NO TEMAS, EXISTEN NUMEROSAS ALTERNATIVAS PARA
TI. EL CEREBRO ES UN RGANO DINMICO EN CONSTANTE TRANSFORMACIN, CAPAZ DE
REGENERARSE A TRAVS DE COSAS TAN DISPARES COMO LA MEDITACIN, LOS AEROBICS, LA
AYAHUASCA O LAS ZARZAMORAS.

POR: ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO - 25/02/2013 A LAS 01:02:59

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ALTERCULTURA / ALTER-EXISTENCIA
The brain is designed to design realities. If you operate your own brain skillfully, you can
learn to design your own realities, learn how to communicate in the language of the brain:
electrons and photons.

Tim Leary

Hace algunos aos se crea que el cerebro era un sistema relativamente esttico
nuestras conexiones neurales podan desligarse y nuestras neuronas destruirse pero no
transformarse, regenerarse o formar nuevas conexiones sinpticas. Esta creencia hizo
que muchos creciramos bajo un extrao paradigma en el que se nos deca que
debamos de atesorar nuestras neuronas porque jams podramos recobrarlas y en
este sentido ingerir drogas era un acto severo, contranatural, digno de la ms abyecta
estupidez. Bajo esta impronta uno incluso poda experimentar una nostalgia por neuronas
perdidas, una especie de efecto de miembro fantasma entre los tallos neurales de flores
decapitadas.

Evidentemente el dao cerebral es una realidad pero es una realidad dinmica y

reversible. Por suerte para aquellos que exploraron quizs un poco demasiado las
dimensiones psiconuticas, tambin es una realidad la neuroplasticidad la capacidad de
transformarse estructuralmente que tiene el cerebro adulto, y la neurognesis la
capacidad que tiene el cerebro adulto de regenerar clulas o generar nuevas neuronas. El
cerebro se comporta como un sistema abierto (por no decir holstico) que puede ser
cincelado lo mismo por estmulos qumicos que por estmulos emocionales o memticos
y nuestras neuronas, particularmente las del hipocampo y la zona subventricular, son
como salamandras que transmutan en el fuego electroqumico de la sinapsis.

Investigacin cientfica reciente muestra que la neurogensis y la neuroplasticidad podran

tener un papel importante en el aprendizaje y la memoria en el cerebro adulto, as como
ser un factor vital en la reduccin del estrs y en el tratamiento de la depresin. Un
estudio incluso sugiere que nuestro estado de nimo podra ser regulado por la plasticidad
por el movimiento dinmico de nuestras neuroconexiones ms que por la qumica.

Emerge un nuevo paradigma, un nuevo mapa y el mapa no es el territorio porque el

territorio se est moviendo siempre. La neuroplasticidad sugiere que las conexiones
individuales en el cerebro estn siempre recrendose, segn cmo se usan. En ingls se
dice neurons that fire together, wire together/neurons that fire apart, wire apart (las
neuronas que disparan al mismo tiempo se conectan entre s, las que disparan o se
encienden por separado conectan aparte). Esto significa que constantemente estn
emergiendo nuevas relaciones sinpticas, nuevos mapas corticales colectivos que
desempean funciones especficas pero que pueden estar separados. La sinfona
cerebral acta de manera global, continentes aparentemente inconexos llegan a
sincronizarse para ejecutar operaciones complejas al unsono.

La capacidad neuroplstica del cerebro puede ejemplificarse en el desarrollo de la

capacidad de ecolocacin que algunas personas ciegas logran recableando su cerebro.
Resonancias magnticas muestran que estas personas adaptan reas de procesamiento
visual para esta nueva habilidad de ecolocacin, en la que intervienen reas de
procesamiento auditivo.

De la neuroplasticidad y de la neurognesis surge la posibilidad de tomar control de los

procesos neurales y, como si nuestro cerebro fuera una etrea plastilina, esculpir estados
mentales de diseo. Segn Michael Merzenich, uno de los pioneros en el campo de la
neuroplasticidad, los ejercicios mentales pueden ser tan tiles como las drogas para tratar
padecimientos tan severos como la esquizofrenia (pero, quizs la gimnasia mental
podra curar no slo enfermedades del cerebro sino de todo el organismo?). De este
nuevo acercamiento se atisba toda una gama de posibilidades: la direccin de orquestas
neurales, el self-hacking, la reingeniera de neuronas y la manipulacin de mapas
corticiales para el aumento de funciones especficas o, por supuesto, para la sanacin de
dao cerebral as que nunca es demasiado tarde para hacer de tus neuronas,
especialmente de los astrocitos, vitales en la neurognesis, nuevas y brillantes
constelaciones en tu propio firmamento.

1. Ejercicio fsico

Un estudio realizado por el Dr. Kwok Fai So de la Universidad de Hong Kong mostr un
correlacin entre personas que solan correr frecuentemente y la neurogensis.
Investigacin ha demostrado que el ejercicio puede mejorar el estado de nimo y la
cognicin y tambin se ha demostrado que un dficit en la neurognesis adulta puede
resultar en una depresin. El estrs, especialmente la depresin, llegan a encoger el
hipocampo una de las zonas en la que ocurre la neurognesis. Cientficos creen que
existe una relacin entre el ejercicio, y en general aquello que reduce el estrs, con la
neurognesis.

2. Meditacin

Uno de los lderes en el campo de la investigacin neurocientfica de la meditacin, el Dr.

Herbert Benson, de la Universidad de Harvard, ha estudiado lo que llama la respuesta de
relajacin, la cual induce una serie de cambio bioqumicos en el cerebro. Benson sugiere
que la meditacin renera clulas cerebrales, reduciendo de esta manera el estrs.

Un estudio realizado por investigadores de la Universidad de Oregon indica que la tcnica

de meditacin conocida com IBMT (entrenamiento integral de mente cuerpo) puede
facilitar la neurogensis.

3. Comida /Antocianinas

Consumir antocianinas, pigmentos hidrosolubles que pueden encontrarse en las

zarzamoras, arndanos, frambuesas y hasta en el vino, parece tener propiedades
neuroregenerativas. Comer este tipo de moras silvestres es recomendado para prevenir el
Alzheimer y podra tener un efecto positivo en la funcin del hipocampo.

Otros alimentos que se cree podran fomentar la nuerognesis son los alimentos ricos en
Omega-3 o fitonutrientes como la oroxilina.

4. Reduccin de caloras /ayuno

Un estudio publicado en el Journal of Molecular Science muestra que la restriccin de

caloras produce estados favorables para la neurognesis: ratas a dieta desarrollaron
nuevas neuronas en el hipocampo.

Diferentes tradiciones, particularmente en Oriente, hablan sobre la importancia de

celebrar ayunos con cierta regularidad para restaurar las funciones corporales y
cognitivas. Es posible que una ciencia del ayuno pueda llevar a la neurognesis.

5. Tener (mucho) sexo

Como hemos visto la neurognesis y en general la salud est ligada a la reduccin

del estrs y a promocin de la relajacin la salud es tranquilidad en movimiento.
Evidentemente uno de los actos que mayor reduce el estrs en diversas capas es el
sexo.

Un estudio cientfico realizado por la doctora Benedetta Leuner muestra que mientras el
estrs reduce la neurognesis adulta y restringe la arquitectura dendrtica en el
hipocampo, la copulacin tiene el efecto opuesto, promoviendo la generacin de nuevas
clulas cerebrales. Explica Leuner:

Ratas adultas fueron expuestas a una hembra sexualmente receptiva una vez (aguda) o
una vez diariamente por 14 das (crnica) y se midieron sus niveles de circulacin
glucorticoide [...]. Los resultados mostraron que experiencias sexuales agudas
incrementaron los niveles de circulacin corticoide y el nmero de neuronas en el
hipocampo. La experiencia sexual crnica dej de producir un incremento en los niveles
corticoides pero continu promoviendo la neurognesis y estimul el crecimiento de la
espinas dendrticas y la arquitectura dendrtica. La experiencia sexual crnica tambin
redujo el comportamiento relacionado con la ansiedad.

6. Fotoestimulacin /casco de luz infrarroja

Uno de los campos de investigacin ms interesantes pero menos probados es el de la

estimulacin de ciertas zonas cerebrales a travs de la luz o el magnetismo. Las
populares mquinas de luz y sonido LEDs programados a cierta frecuencia para emular
ondas cerebrales y sonidos binaurales llegan a generar estados similares a la
meditacin, por lo cual podran tambin inducir estados de neurognesis. El incipiente
campo de la medicina biomagntica, basada en los pares magnticos descubiertos por el
Dr. Isaac Goiz, es un novedoso tratamiento para diferentes enfermedades, incluyendo la
depresin, y quizs podra estimular las clulas del cerebro a regenerarse.

Un casco desarrollado por el Dr. Gordon Dougal, de la empresa Virulite, asegura revertir
la demencia senil, regenerando neuronas a travs de la estimulacin de luz infrraroja.

7. Ayahuasca/antidepresivos

Se sabe que algunos antidepresivos, inhibidores selectivos de la recaptacin de la

serotonina,facilitan la neurognesis. Sin embargo, producen numerosos efectos
secundarios, entre ellos la falta de libido (lo cual resulta un tanto contradictorio). Una
alternativa a esto parece ser la ayahuasca, el cada vez ms popular brebaje medicinal
psicoactivo del Amazonas, utilizado con particular efectividad en el tratamiento de
adicciones pero que podra tener aplicaciones incluso en la cura de enfermedades como
el cncer.

A diferencia de los antidepresivos, la ayahuasca, una medicina que algunos llaman un

psicointegrador, ofrece una experiencia integral en la que los beneficios qumicos son
complementados por beneficios emocionales y hasta espirituales que redondean el
tratamiento y permiten una asimilacin ms profunda.

Estudios con personas que han tomado ayahuasca por un periodo sostenido de tiempo
muestran una mayor recaptacin de serotonina. Segn la investigadora Jace Callaway,
esto se podra deber a la tetrahidroharmina que contiene la ayahuasca. Luego de
dosificarse con esta molcula por seis semanas y realizarse una tomografa
computarizada por emisin de fotones individuales, Callaway descubri un incremento en
su recapatacin de serotonina, algo que disminuy cuando la dej de utilizar.

Otro estudio, realizado por Stuckey y Echenhofer en el California institute of Integral

Studies, mostr que la ayahusca incrementa la coherencia en la banda de ondas gamma.
Segn el Dr. Luis Eduardo Luna: La coherencia es una medida de la similitud del
electroencefalograma en dos sitios distintos y puede considerarse una medida de
comunicacin entre dos regiones del cerebro. Una hipercoherencia distribuida
ampliamente parece razonable dado los intensos y sinestticos fenmenos que suelen
ocurrir durante una experiencia de toma de ayahuasca. Esta misma alta actividad de
coherencia gamma ha sido observada en monjes zen en estados profundos de
meditacin.

Existen ciertamente otras opciones que no alcanzamos a cubrir aqu. Entre ellas la
neurognesis provocada por ambientes estimulantes algo que ha sido demostrado en
ratas. Ejercicios mentales orientados al aprendizaje, juegos de memoria, aplicaciones
electroencefalogrficas (como podran ser las que desarrolla NeuroSky) y terapias
alternativas como la hipnosis. Algunas otros psicodlicos como la psilocibina, (de la
familia de las triptaminas), el DMT (ingrediente activo de la ayahuasca y molcula similar
a la serotonina) o la ketamina, han sido utilizados prometedoramente para tratar la
depresin y, como hemos, visto existe posiblemente una relacin entre las cosas y las
sustancias que logran combatir la depresin y la regeneracin neuronal.

A considerarse tambin est la filosofa y la religin, en general un sistema de ideas y

creencias puede llevar, siendo el cerebro tan maleable, a un estado de bienaventuranza
neuronal (o de neuro-gnosis). Estados de xtasis religioso han sido supuestamente
reproducidos en el laboratorio por el Dr. Michael Persinger, con su llamado casco de
dios (estimulacin transcraneal). Pero lo ms interesante de esto sera ensamblar un
sistema ideolgico funcional a la manera de un autoplacebo, un placebo consciente de ser
placebo, capaz de generar neuronas a sabiendas de que estas se generan cuando uno
piensa ciertas cosas por ejemplo, en constelaciones brillantes de neuronas que se
disparan unnimes llenando el espacio de filamentos de luz entrelazados como la alarma
de un museo, en una inteligente acupuntura digital.
Los hongos alucingenos
pueden beneficiar tu
personalidad a largo plazo
ESTUDIO RECIENTE COMPRUEBA QUE EL CONSUMO DE PSILOCIBINA NO SOLO PUEDE TRAER
IMPORTANTES BENEFICIOS A LA PSIQUE HUMANA, SINO QUE ESTOS PUEDEN PERDURAR A LARGO
PLAZO.

POR: PIJAMASURF - 18/10/2011 A LAS 00:10:52

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SALUD / PSICOLOGIA-Y-SUENOS

La psilocibina, esa apasionante sustancia

activa que contienen los hongos alucingenos, ha demostrado tener importantes efectos
sobre la psique humana. Y entre los diversos beneficios que parece tener este
psicodlico, un estudio reciente confirm que podramos incluir el desarrollo de relevantes
cualidades en una personalidad, por ejemplo, la apertura.

Investigadores encabezados por la Dra. Katherine MacLean, de la Universidad John

Hopkins, analizaron la personalidad de 52 voluntarios, quienes haban participado en un
estudio previo que involucraba el consumo de psilocibina y el monitoreo de sus efectos en
la psicologa de estas personas. A lo largo de 18 meses los voluntarios consumieron, en
condiciones controladas, diversas dosis de psilocibina divididas en cinco ocasiones.
Previa y posteriormente a sus sesiones psicodlicas todos fueron sometidos a pruebas de
personalidad. La ltima de estas pruebas se llev a cabo un ao despus de la ltima
toma.
El primer estudio haba comprobado cambios psicolgicos positivos, documentados tanto
por los voluntarios como por sus familias y allegados, en aspectos como la alegra, la
generosidad y la tranquilidad. Y el ms reciente estudi demostr que los cambios
positivos se haban mantenido a largo plazo: Lo ms sorprendente es que hallamos un
cambio en la personalidad, lo cual no es comn entre los adultos, afirma MacLean.

Fue como una especie de desinflamatorio del ego. Este se vino abajo y pude ver lo que
haba ms all, declar Brian, un cientfico de cincuenta aos que particip como
voluntario en el psico experimento.

Vale la pena recalcar que la verdadera importancia de este tipo de estudios es que
fortalecen, o debiesen fortalecer, la posible apertura de la ciencia mdica al uso de
psicodlicos como una herramienta para regenerar o afinar la psique humana, una
prctica que desde hace dcadas, con la hipcrita campaa de lucha contra las drogas
(la cual ciertamente est ms vinculada a intereses econmicos y de control que al
bienestar general), fue relegada en prcticamente todo el mundo.