LA DCIMA POPULAR EN VENEZUELA CUARENTA AOS DESPUS

Mara del Rosario Jimnez T.

Instituto de Investigaciones Literarias
UCV

Trabajad sobre un contemporneo como si fuera un clsico y sobre

un clsico como si fuera un contemporneo. Umberto Eco (Cmo
se hace una tesis. 2000, p. 37).

Un Clsico Contemporneo

La breve pero impecable, Introduccin con la que Efran Subero presenta las dos
ediciones anteriores de La dcima popular en Venezuela (1977 y 1991) hara, en principio,
innecesario cualquier otro umbral preliminatorio que advirtiera (informara) al lector sobre
el contenido y gnero del libro que tiene entre manos y ojos, llmese prlogo,
prembulo o, ms tcnicamente, discurso antepuesto firmado por un autor diferente al
autor de la obra. Dicha Introduccin es la idnea para un producto de investigacin
acadmico y, como tal, su pertinencia bastara para eludir el polvillo de discursos crticos
que suscitan los clsicos, segn talo Calvino 1.
Sin embargo, a cuarenta aos de su concepcin original (recordemos que La dcima
popular en Venezuela es la tesis doctoral del autor, expuesta y discutida en la Universidad
Catlica Andrs Bello en 1970) y ante la fugacidad de las dos primeras ediciones, la
Fundacin Bigott, al tener el acierto de reeditar este trabajo, consider tambin oportuno
destacar sus principales valores investigativos y antolgicos para tantos interesados en la
poesa popular y tradicional venezolana que, o bien aoran o necesitan releerlo (porque
simplemente lo perdieron, lo prestaron o lo devolvieron), o bien lo conocieron de odas
pero no pudieron adquirirlo; tambin para quienes, sin haber tenido noticias de l, lo leern
ahora. En los tres casos su lectura ser un re-descubrimiento, porque un clsico es un
libro que nunca termina de decir lo que tiene que decir.
1
Incorporo a este prlogo algunas de las catorce definiciones de clsico con las que inicia Calvino su ya
clsico libro Por qu leer a los clsicos.(edicin italiana pstuma de 1991). Sigo la versin digital de la
segunda reimpresin mexicana por Tusquets Editores (1994), traducida por Aurora Bernrdez. Para no
interferir la fluidez de la lectura, omit la paginacin de las citas, las cuales pueden ser confirmadas en dicha
versin digital o en el impreso, si el lector lo tiene.
 Como habr observado el lector, para cumplir con el honor que mi hizo la
Fundacin, que no es otro que el de contribuir al re-descubrimiento de La dcima popular
en Venezuela, me he acogido a talo Calvino, simplemente porque esta obra de Efran
Subero es uno de mis clsicos que no slo sigo releyendo, sino que segua recomendando
pese al vaco editorial afortunadamente ya superado. Pero para poder leer los libros
clsicos hay que establecer desde dnde se los lee y yo aadira: desde dnde se los
escribe. Es evidente que lo leo y recomiendo desde mi especialidad acadmica, y que su
autor, sin la presuncin de una futura clasicidad, lo escribi desde una de las vastas
disciplinas que ejerci como investigador de la Literatura venezolana: la de folklorlogo, es
decir, como estudioso de la teora y ciencia del folklore. Sin embargo, ninguno de estos
dos puntos de partida, tan especficos en apariencia, impiden que La dcima popular en
Venezuela se constituya en una riqueza para quienes, sin ser especialistas, tendrn la suerte
de leerlo por primera vez, y, en consecuencia, quiz podrn saborearlo y amarlo, porque
sirve para entender quines somos y a dnde hemos llegado. Valga un ejemplo: cuando
Subero, al remontarse hacia la genealoga de la dcima, estrofa tan arraigada en la Amrica
hispanoparlante, transcribe una de Juan Alfonso de Baena donde se encomia la sapiencia de
dos trovadores de Castilla, nos la presenta con estas palabras: de all venimos.
Saborearlo y amarlo por tres razones: la primera de ellas por las vastas fuentes
manuscritas y orales que el autor fue recopilando, transcribiendo y seleccionando para esta
antologa viva que nos permite apreciar la ingeniosa destreza literaria del poeta popular
neoespartano, dadas las exigencias formales que implican, tanto la dcima suelta como
las diversas composiciones de las que la estrofa forma parte, pues en estas el sentido,
generalmente, depende de la coherencia semntica que el poeta logra cuando inicia o
termina cada estrofa con un mismo verso exactamente literal, manteniendo a su vez la
frmula mtrica2. La segunda, por remontarse a la tradicin lrica castellana, que fertiliz
coplas y dcimas en la Amrica hispanoparlante desde la llegada de los conquistadores; y
porque, finalmente, es obra de uno de los ms completos intelectuales venezolanos en el
rea de la investigacin literaria, cuya amplia bibliografa debera seleccionarse con fines
editoriales, tal como reconoci y propuso ngel Flix Gmez (2008, enero 18) cronista del
Municipio Marcano, al conocerse el fallecimiento de Efran Subero.
2
Esta pauta convencional puede variar segn la creatividad del poeta popular que se expone a una
competencia pblica.
 Tambin se puede saborear y amar de dos maneras, porque La dcima popular en
Venezuela es flexible a dos lecturas: la que slo extracta (selecciona y disfruta) las
composiciones en verso, bien las que cita en el estudio crtico, bien las que recoge en la
Antologa viva, o la lectura que intenta asimilar los procedimientos metodolgico-
acadmicos para elaborar el producto de investigacin, el cual Subero comunica, haciendo
honor a su calidad docente, en una amigable prosa donde fluye su densa erudicin.

De la Investigacin Folklrica a la Investigacin Bibliogrfica Erudita.

En el resumen curricular fechado y firmado en el ao 2006 3, Efran Subero, entre

otras autodefiniciones profesionales (refrendadas por sus productos de investigacin y por
su actividad docente) incluye la de folklorlogo y la de bibligrafo. Y son precisamente
estas dos especialidades las que ejerce en la Dcima Popular en Venezuela. Primero
establecer algunas precisiones conceptuales: la folklorologa es el trmino que algunos
tericos recientes como Chein (2004) y Melgar (2006) utilizan para designar el estudio del
Folklore como prctica cultural, o re-denominar la ya consolidada Ciencia del Folklore que
estudia el hecho folklrico. Por lo tanto, quienes se dedican al estudio terico de las
diversas manifestaciones folklricas son folklorlogos. Aunque el trmino no es tan de
nueva data, porque Isabel Aretz antes de 1976 y Paulo de Carvalho Neto ya en 1977
aceptaban folklorlogo y folklorista como sinnimos. La primera (1976, p. 45) consideraba
que el folklorista o folklrologo debe capacitarse en la especializacin folklrica, as
como se especializa un etngrafo en su disciplina; y el segundo (1989, p. 109) los define
como profesional(es) de la Ciencia Folklrica. Para Chein (2004) la Folklorologa es
una disciplina cientfica autnoma con mtodo disciplinario propio que permite
deslindar la actividad del autntico folklorlogo respecto de otras expresiones culturales
que, sin pretensiones cientficas o desde marcos disciplinarios inespecficos, haban venido
ocupndose del folklore.
Francisco Gonzlez Gallegos, director de la Agrupacin Foklrica Hamaicn,
difusora del Folklore chileno, nos habla en su pgina web (s.f.; s.p) de dos tendencias en la
Folklorologa: la antropolgico-etnogrfica, que estudia los hechos folklricos integrados

3
Resumen curricular facilitado por la Fundacin Bigott.
a una configuracin sociocultural compleja, y la tendencia literaria o filolgica, la cual
estudia los hechos folklricos dando preferencia al folklore verbal y al enfoque antolgico;
pone nfasis en la recoleccin, clasificacin, tipologas y antologas. Quienes lean La
dcima popular en Venezuela se darn cuenta que Efran Subero se adscribe a esta ltima
tendencia, sin descuidar por su puesto, la ms escrupulosa tcnica de investigacin
folklrica (p.10), tal como afirma en la Introduccin.
Llmese Ciencia del Folklore o Folkorologa, esta tcnica exige, en lneas generales,
dos fases o procedimientos (Aretz, 1976; Carvalho Neto, 1989; Chein, 2004): el trabajo de
campo, dedicado a la observacin y recoleccin de materiales, y el trabajo de gabinete,
donde se evala el material segn el objetivo de la recoleccin. Es lo que Carvalho Neto
(ibid, p. 192) llama ejercicio de la crtica destacando, precisamente que en el gabinete
uno de los problemas que se plantea es identificar las variantes de los textos literarios
orales recogidos, problema que resolvi a cabalidad Efran Subero gracias al cuidadoso
cotejo de analogas temticas y formales (p.9) entre las dcimas y coplas espaolas,
hispanoamericanas y venezolanas.
El primer procedimiento, el de recoleccin, actividad en la que Subero, segn sus
propias palabras, llevaba casi treinta aos para la fecha de publicacin de La Dcima...
(1977), lo cumple atendiendo con sumo cuidado a la obtencin de los datos esenciales que
acompaarn siempre una pieza folklrica, los cuales, segn Aretz (1976, pp. 47-48) son:
nombre de los informantes, en este caso los decimistas populares de nuestro Oriente;
edad, lugar de nacimiento, lugar donde se recogi el material, profesin (es decir, actividad
econmica de supervivencia); dnde aprendi su oficio o la pieza que ejecuta (el texto
que canta o recita) y la fecha de la recoleccin. Toda esta informacin debe asentarse en
una ficha tcnica por cada texto o material, ficha que Subero incorpor a este libro, bien en
las notas al pie de pgina, bien en el apartado dedicado a las Fuentes manuscritas y
orales, donde aclara: salvo indicacin contraria, todas las recopilaciones que integran el
volumen fueron realizadas por el autor. Es de destacar que en las fichas procura informar
sobre la atribucin autoral de la letra que le proporciona directamente el decimista, lo que
nos hace suponer que alguna pregunta semejante a quin te la ense, dnde la
aprendiste o donde la leste figur en todas las entrevistas 4. Un ejemplo muy completo de

4
No descarto que Subero, como acucioso investigador, haya obtenido dicha atribucin por otras fuentes.
ficha, tomado aleatoriamente, puede ser este: Manuelico Verde, nativo de La Vecindad,
Isla de Margarita, 58 aos. Laguna Salada, Distrito Daz, Isla de Margarita. Letra atribuida
a Rosendo Romero, poeta popular, tambin nativo de La Vecindad.
Recalco la importancia de estos crditos autorales porque el recopilador de
Literatura Oral de raz tradicional (como creo que debe denominarse) sola omitir, hasta
mediados del siglo XX, el nombre de los recreadores de los textos, dado el prejuicio, ya
superado, que los pioneros de la Folklorologa o Ciencia del Folklore en Europa y Amrica
establecieron como regla, quiz malinterpretando la etimologa del trmino acuado por
Thoms en 1846: Folklore = saber del pueblo. Pero ese pueblo que transmite va boca odo,
in praesentia, una Literatura conservada generacin tras generacin en la memoria
colectiva, necesariamente deba ser annimo y grafo. Sin embargo, cada recreador
individual le imprime a la obra no slo su propia performance, que adems de la voz
involucra la mirada y la gestualidad (Zumthor, 1991) sino las variaciones que su talento o
creatividad le permitan dentro, claro est, de determinados patrones estructurales y
semnticos. Un ejemplo tan apreciado como estudiado por Subero es la glosa o trovo,
nombre que se le da en Nueva Esparta a una composicin que desarrolla en cuatro dcimas
una cuarteta o redondilla, la cual puede ser escogida por distintos decimistas para glosarla
segn su competencia versal y comprensin del sentido. Los trovadores estn a la caza de
cuartetas que, al juzgarlas dignas de glosar, se pasan de mano en mano en una especie de
espontneo trueque, afirma Subero (p. 102) con conocimiento de causa. Por lo tanto,
aunque las autoras del relato o del poema se hayan olvidado dada su permanencia
cronolgica en la tradicin cultural, debe ser reconocido el nombre de quien transmite
directamente el mensaje literario aqu y ahora (Zumthor, ibid, p. 33) ante el oyente, sea
este un diletante, sea un investigador. El texto podr ser el mismo al congelarlo en el vitro
del papel; sin embargo, no se cuenta, se recita o se canta de forma idntica cada vez que se
recrea, ni siquiera por el mismo intrprete. Adems, el depositario de ese texto tuvo el
mrito de reconocerlo o buscarlo, juzgar su pertinencia cultural y esttica, conservarlo en su
memoria y difundirlo. Si la hegemona de la escritura, sobre todo despus de la invencin
de la imprenta, instaur, entre otros cambios culturales, la hegemona de la firma, aunque
sea pseudnima, el investigador acadmico de la modalidad oral de difusin literaria no
puede obviar el nombre de quien le escribi para los odos, pues esta identidad es
equivalente a la firma garante del derecho de autor. Con razn Subero, que en este libro
incluye un subcaptulo dedicado a La dcima culta y la dcima popular, reprocha la
omisin del nombre del poeta oral por parte de los autores de algunas valiosas
recopilaciones que consult.
Uno de los cauces expresivos que Subero destaca en la dcima es su difusin por
el canto, marca obvia de oralidad que lo arrull desde nio por la vocacin cantora de los
habitantes de nuestra regin oriental:

Entre nosotros el galern es la meloda usual que utilizan los cantadores

populares para dar a conocer sus dcimas. Es, adems, el ritmo obligado en los
Velorios de Cruz, por lo menos en la Isla de Margarita. () Tambin se utiliza la
gaita, la jota, la fula y hasta el polo. Algunas dcimas son tpicas de determinada
meloda, fenmeno que le atribuimos al uso, ya que en verdad se puede cantar
cualquiera a capricho. No obstante conservamos algunos textos escritos
directamente por nuestros informantes, que han titulado expresamente Gaitas (p.
64).

Si bien nuestro autor destina su libro fundamentalmente a la dcima, que nos

antologiza transcrita, no olvida la ancestral consubstanciacin entre verso y msica en
todas las manifestaciones de la poesa popular venezolana, cuyo conocimiento ampla
recurriendo a un breve pero tambin clsico de Isabel Aretz (1954): El canto popular. En
cuanto a los ritmos especficamente neoespartanos, en un afn por satisfacer lo ms
posible los aspectos tcnicos de esta investigacin solicit los conocimientos de la
compositora margaritea Modesta Bor, tambin especialista en folklore, de quien incorpora
tres transcripciones: un galern y dos gaitas. Esta ineludible mencin a los aspectos
musicales de la dcima es un aporte acadmico y divulgativo, pues los estudios
especializados que se hayan podido hacer sobre la amplia diversidad de la poesa musical
neoespartana y sucrense, as como sus registros discogrficos, son poco divulgados en
Caracas. Particularmente he tenido que irlos a buscar o consultar en la propia regin, salvo
los documentales que la Fundacin Bigott le dedic al Cancionero Oriental en la serie
Encuentro con.5

5
Refiero, de Chelas Villarroel (1987), La poesa y el cantar margariteos. Caracas, FONDENE y El canto
popular margariteo (Vol.I), (1997), editado por el Consejo Nacional de la Cultura.
 Otra tarea del trabajo de gabinete que no descuida Subero como folklorlogo de la
tendencia filolgica, es la de la clasificacin del material recopilado en el trabajo de campo,
proponiendo una doble clasificacin de la dcima: la temtica y la formal. La primera nos
sorprende, pues en lugar de acogerse a la ya convencional catalogacin dicotmica a lo
humano y a lo divino (obvia a primera audicin o lectura de un corpus ms o menos
extenso), surge del cotejo con los temas medievales que segn Juan Alfonso Carrizo (1945)
se han conservado en el cancionero hispanoamericano. De los 83, por lo menos 28 se
conservan en Venezuela, cuya mayora ilustra con ejemplos textuales. La segunda
clasificacin, igualmente ejemplificada con estrofas o combinaciones representativas,
procede del estudio de las formas hispnicas que vinieron a Amrica y la nomenclatura
con que se les distingue en los diversos pases, as como los nuevos aportes. Despus de
darnos a conocer las distintas acepciones de las dcimas aletrilladas, de argumento y de
leccin, nos aporta una original catalogacin de la glosa: tipo normal: aquellas cuyas
dcimas constituyen una armoniosa parfrasis de la estrofa inicial y el tipo anormal en
el cual las dcimas mantienen una independencia temtica con respecto a su pie.
Antes de aproximarme al profesionalismo de Subero como investigador
bibliogrfico erudito, quisiera dejar claro que La dcima popular en Venezuela no es el
primer libro que dedica a las tradiciones y a la poesa popular: ya en 1967 inclua en Poesa
infantil venezolana una seccin de poesa folklrica, y en ese mismo ao publica su
primera, hasta donde conozco, recopilacin de trovos. Le sigue Origen y expansin de la
Quema de Judas (1974) donde, tal como hizo con la dcima popular, se remonta a la
gnesis de esta tradicin de Semana Santa; finalmente, recuerdo La Navidad en la
literatura venezolana, de 1977, reeditada en el 2005 con el nombre El libro de la Navidad
venezolana.
Expuesta ya la idoneidad de Subero como folklorlogo, abordar la otra
autodefinicin profesional que resalta en La dcima: la de bibligrafo6, para lo cual
volver a establecer precisiones conceptuales. Buoncuore (1976, p. 67), entiende la tercera
acepcin del vocablo bibliografa como erudicin, es el conocimiento de libros, de su
valor intrnseco, del mrito de sus diversas ediciones. Ms adelante cita a Malcls, quien
incorpora a dicho conocimiento los textos multigrafiados, adems de especificar los
6
Los datos bibliohemerogrficos de las fuentes utilizadas por Subero se encuentran, obviamente, en su amplia
Bibliografa General.
fundamentos de la Bibliografa: investigacin, identificacin, descripcin y clasificacin
de estos documentos con el propsito de organizar servicios o construir instrumentos
destinados a facilitar el trabajo intelectual. Sin embargo, Buonocuore le reprocha a
Malcls el eliminar los materiales no tipogrficos o manuscritos, porque, citando a Jos
Simn Daz (p. 68), afirma: la exclusin de los papeles escritos en el terreno bibliogrfico
de la antigua literatura espaola sera tanto como renunciar de antemano a la
exploracin de diversas parcelas desconocidas donde an cabe esperar hallazgos de
mximo inters (nfasis mo).
Valgan estas citas para apoyar varias evidencias: quien consulte la extensa lista de
ttulos publicados por Efran Subero observar la reiteracin de productos investigativos
que consisten en recopilaciones bibliogrficas de autores venezolanos, bien sea como autor,
bien como tutor de Tesis o Trabajos de Grado. Estas investigaciones implican, obviamente,
no slo pericia metodolgica, intuicin y persistencia investigativa, sino el conocimiento
del valor de los documentos impresos y manuscritos inditos que pueden inventariarse y, en
muchos casos, rescatarse del olvido o de la desidia archivolgica. En cuanto a La dcima
popular en Venezuela, sorprende la acuciosa consulta de fuentes espaolas,
hispanoamericanas y venezolanas, de difcil acceso incluso para especialistas, debido, entre
otras, a dos circunstancias: una, la rareza (o carencia) de reediciones contemporneas
autorizadas y / o crticas de la documentacin ms antigua a la que necesariamente tuvo que
remitirse Subero para demostrarnos el origen y expansin de la lrica popular en Amrica y
en Venezuela, pues muy poca de ella se conserva o distribuye en nuestro pas; otra, el
desinters de nuestra actual Academia letrada por otorgarle el justo valor a los pioneros
venezolanos (o no) que, pese a sus inconsistencias metodolgicas y tericas en algunos
casos, se pre-ocuparon desde fines del siglo XIX por recopilar y editar este sencillo
ramillete de flores de monte con el fin de enriquecer la literatura patria con un
Cancionero popular de Venezuela, tal como lo hizo Adolfo Ernst en 1893 cuando le ofrece
a Arstides Rojas, va El Cojo Ilustrado, parte de las canciones populares que sola recoger
por su utilidad etnogrfica.
Si bien todas estas fuentes estn rigurosamente referidas por Subero en sus notas al
pie de pgina y, por supuesto, ordenadas en la Bibliografa general de La dcima...,
resalto algunas de las que, en mi opinin resultan valiossimas. De las espaolas, el
Cancionero de Baena del siglo XV, considerado uno de los primeros cancioneros espaoles
que se conocen. De su edicin crtica de 1966, realizada por Jos Mara Acceta, el autor
transcribe cinco dcimas con absoluta fidelidad a la ortografa y sintaxis original, fidelidad
comprobada por quien esto escribe. La intencin fue demostrar algunos esquemas
decimales anteriores a la frmula de Vicente Espinel, cuyo arraigo popular logr que los
cantores decimistas le atribuyeran la originalidad de la estrofa.
Otras dos amplias y riqusimas recopilaciones que merecen mencin son, por una
parte, Cantos populares espaoles, distribuidos por Francisco Rodrguez Marn en cinco
tomos, ninguno de los cuales he podido manejar directamente, pues de ellos apenas
conozco slo las estrofas citadas en La dcima...; por la otra, el Cancionero popular de
Emilio Lafuente Alcntara (1865) ya conocido por Arstides Rojas, pero que conservo en
versin electrnica. Ambas fueron utilizadas por Subero con dos objetivos: uno comparar
las analogas temticas y formales entre el cancionero espaol y nuestro cancionero
popular; el otro, mediante este cotejo, poner de manifiesto que el pueblo no se limit
dcilmente a repetir lo que pudo aprender. (...) Va creando en un proceso progresivo que
nunca se detiene. Las coplas y las dcimas que conserva, son las que su propia sensibilidad
acepta. Las otras las desecha. Es decir: la poesa popular, gracias a la creatividad de sus
cultores, adquiere la versatilidad para adaptarse a los nuevos contextos culturales y
psicosociales. Ineludible para esta tarea le result al autor el Cancionero de Montesinos,
verdadera rareza que no ha obtenido su merecida reedicin crtica, pues descansa en los
Archivos Venezolanos de Folklore (1959-1960). A dicho cancionero Subero aadi
autorizadas y en algunos casos crticas recopilaciones como las de Isabel Aretz, Enrique
Planchart y Juan Liscano. Destaco un antecedente primordial de La dcima...: Las
dcimas de Carlos Rojas, recogidas en Barinas por Miguel Acosta Saignes.
Mas arriba transcrib en cursivas la afirmacin de Daz sobre la importancia de los
papeles escritos o manuscritos donde an cabe esperar hallazgos de mximo inters. Al
respecto, la primera lectura de este libro me ense que los poetas orales escriben; como
tantos otros que se iniciaban en la investigacin de la Literatura Oral, yo suscriba el
prejuicio de que sus cultores eran iletrados y grafos.

Sin embargo, aunque el canto es el cauce expresivo ms frecuente de la

dcima, no quiere decir ello que la mayora de las que se escuchan sean
 improvisadas. El poeta popular estudia los temas que tratar luego en su
intervencin; y si sabe leer, escribe sus dcimas, las corrige, tacha y pule su verso a
la manera de los poetas cultos, y finalmente desecha los que no le agradan (nfasis
mo).

Para refrendar esta afirmacin, Subero incorpora fotografias de los manuscritos que
encontr y conserv a lo largo de su trayectoria como foklorlogo. Se trata de hallazgos
bibliogrficos representativos de la conciencia que tiene el poeta popular sobre la calidad
de sus composiciones, las cuales pueden ser mejor escritas para ser mejor escuchadas. Por
otra parte, su consideracin como documento revela el ejercicio de la erudicin en el
sentido ms amplio del trmino, si nos acogemos a la segunda acepcin del DRAE:
persona que conoce con amplitud los documentos relativos a una ciencia o arte. Ciencia:
la Folklorologa; arte: la lrica popular. Por otra parte, Subero implementa una erudicin
funcional, que transporta el conocimiento congelado en las bibliotecas hacia la calidez de
la palabra viva del poeta popular, haya vivido en la Espaa de la Edad Media o haya sido
vecino contemporneo en su Margarita natal. Muy distante estuvo Subero de ostentar una
erudicin superficial, poco asimilada, a la violeta, frase peyorativa con que los espaoles
califican a quienes repiten sin reflexin su barniz bibliogrfico.
Otro de los fundamentos de la tarea bibliogrfica que cit en cursivas fue construir
instrumentos destinados a facilitar el trabajo intelectual. Espero haberme aproximado a
cmo La dcima popular en Venezuela, gracias a la erudicin reflexiva y funcional del
autor, contribuye al mejor conocimiento no slo de los orgenes, arraigo y difusin del
cancionero popular hispanoamericano, sino a revelar las tan poco reconocidas relaciones
entre la poesa popular y la poesa culta, pues se cree que el poeta que escribe en solitario
para ser ledo in absentia desconoce las fuentes creativas del pueblo. Sin embargo es el
amplio conocimiento de los documentos de su ciencia y arte el que le permiti darnos a
conocer que Vicente Espinel, autor culto de la frmula decimal conocida con su nombre,
pudo haberla aprendido del pueblo llano, con el cual convivi, y que despus de la
generacin del dieciocho (fundamentalmente, despus de Andrs Eloy Blanco), desde la
Generacin del 28 hasta nuestros das (lase hasta 1970) nuestros reconocidos poetas
cultos incorporaron temas, estrofas o composiciones escuchadas de boca de los iletrados.
 Comenc este prlogo reconociendo La dcima popular en Venezuela como un
clsico, pero creo que las palabras de Subero, con las que finalizo, pueden certificar mejor
por qu este libro es un clsico de la investigacin folklorgica sobre nuestra poesa
popular, pues, nos facilit el trabajo intelectual salvando para el tiempo lo que tanto
esfuerzo y dedicacin le comport investigar:

Por lo que respecta a Venezuela, la conservacin de la poesa popular ha

sido completamente anrquica, por lo general sometida a las leyes de la tradicin
oral. Por ello muy poco es lo que tenemos de pocas tan significativas en la vida del
pas, como la Conquista, la Colonia o la Independencia. Es decir, que somos todo lo
contrario a Mxico, que ha conservado ejemplarmente pliegos de cordel, hojas
impresas, expedientes, cartas. En nuestro pas, muy poco sabemos de esos das
aurorales de la dcima en tierra americana. Y la verdad es que poco o nada fue lo
que nos preocupamos de salvar para el tiempo.

Referencias Bibliogrficas

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