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Elementos da filosofia de Olavo de Carvalho


Postado por Ronald Robson

Notas para uma leitura de O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota(Record,
2013)

I. A obra de Olavo de Carvalho possui uma intuio fundamental: a de que s a conscincia


individual capaz de conhecimento (1). O que a afirmao possa ter de banal, em aparncia,
se esvai se notarmos que a se fala de conscincia individual, no se tratando to somente
de sujeito, o vocbulo descarnado de uso corrente na metafsica dos ltimos sculos. Uma
coisa sujeito enquanto meramente contraposto a objeto em teoria do conhecimento; outra
coisa a modalidade de existncia histrica de um ser dotado de conscincia, que por
definio s pode ser individual. E nisso importa prestar ateno sutileza vocabular porque a
se afirma uma substncia e se afirma uma sua propriedade: conscincia individual, a
primeira, e capacidade de conhecimento, a segunda. De um ponto de vista biogrfico, a
substncia atualiza essa sua propriedade em um trauma de emergncia da razo (2), que
consiste no descompasso entre o crescente acmulo de experincias do indivduo, no decorrer
do tempo, e a sua capacidade mais limitada de coerenciar e dar expresso a essa massa de
fatos que, a princpio amorfa, pode se ordenar medida que o indivduo a expressar a si
mesmo a ponto de nela se tornar discernvel uma forma. A cada estgio traumtico
corresponde um padro de autoconscincia, um eixo central de estruturao do indivduo, ao
menos a nvel psicolgico, que se pode melhor compreender mediante uma teoria das doze
camadas da personalidade (3): pois, caracterologicamente, o desenvolvimento da psique pode
ser apreciado em doze camadas distintas, umas integrativas (formam um quadro integrado
estvel), outras divisivas (estabelecem uma ruptura da ordem anterior que, assim, propicia
uma nova ordem). A terceira camada, por exemplo, a qual em geral objeto de escolas como
a behaviorista e a Gestalt que equivocadamente, como fazem outras escolas, tomam uma
camada da psique por sua prpria substncia (4) , compreende aquele perodo de esforo
cognitivo concentrado para aquisio de saberes que permitam pessoa (criana, aqui) se
orientar no mundo com algum grau de independncia, ao menos fsica; a quarta camada,
divisiva e decisiva ao seu modo, que afinal foi o verdadeiro objeto de estudo de Freud e Klein,
abarca a histria pulsional do indivduo preocupado sobretudo com sua afetividade, com o
querer e sentir-se querido; e com a quinta camada, integrativa e de individuao (Jung), j
comea a surgir o problema objetivo de quais so os propsitos reais do indivduo e como
alcan-los a questo deixa de ser de afetividade, passa a ser de poder. E assim por diante,
a passar por camadas que apenas podem ser alcanadas, mas no necessariamente, como a
da sntese individual (oitava), a da personalidade intelectual (nona) ou mesmo a do destino
final (dcima segunda).

II. A identificao de em que camada se est, o indivduo s pode faz-la por meio de um
gesto de assentimento aos seus prprios atos e pensamentos. Essa aceitao, se vista
antropologicamente, tem seu fundamento no princpio de autoria (5): cada indivduo
responsvel pelos seus atos, e essa assero universal; no existe registro de nenhuma
cultura na qual o ato de um indivduo devesse ser atribudo a outrem (o que, para alm da
constatao de fato, demonstra existir a constante antropolgica de que um homem um
todo, ele seus atos, e estes no lhe podem ser alheados). Mas essa aceitao tem no
princpio de autoria apenas seu fundamento, no o seu meio ou mtodo, mesmo porque tal
princpio s abarca os atos individuais que so testemunhados socialmente. Para alm destes,
existem outros de outra ordem e de maior importncia os atos sem testemunha(6). Estes
so os atos de que o indivduo s se reconhece autor por uma obrigao interior, no externa;
medida que neles se reconhece, integra a sua personalidade e, assim, fica menos merc de
quaisquer automatismos de pensamento ou comportamento. Esta outra ordem de objeto de
conscincia incorporada ao indivduo especificamente atravs do mtodo da confisso (7):
uma vez que toda expresso social depende de uma expresso individual e interior, e uma vez
que esta s se torna possvel aps uma condensao de significado sob a forma do juzo, este,
antes de se tornar proposio em sentido lgico dotada de compreensibilidade pblica,
deve ser afirmado pelo indivduo de si para si mesmo o indivduo deve, em suma, confessar
para si aquilo que ele j sabia, mas de que no estava ciente at ento. A esse recenseamento
socrtico do que se sabe e no se sabe segue-se o processo de extruso, pelo qual o indivduo
d forma lingstica e simbolicamente articulvel prpria experincia.

III. O trauma de emergncia da razo reproduz na escala privada um problema central de


qualquer filosofia da cultura: as mediaes entre indivduo e sociedade; ou, se se quiser dizer
de outro modo, entre expresso particular e smbolos disseminados socialmente. A esse
desenvolvimento psicolgico do indivduo corresponde, evidente, um desenvolvimento
epistemolgico, que pode ser apreendido no apenas nessa escala, a individual, mas tambm
na escala social. A teoria dos quatro discursos (8), assim, tenta descrever em amplitude
histrica e pessoal uma filosofia da cultura e uma pedagogia, portanto a unidade entre os
quatro tipos de discurso estudados por Aristteles (o potico, o retrico, o dialtico, o
analtico), ao mesmo tempo intentando rever a interpretao do corpus lgico deste: o
discurso humano, diz a teoria, uma potncia nica que se atualiza de quatro formas
expressando estruturas gerais de possibilidade (potica), estruturas gerais de verossimilhana
(retrica), estruturas gerais de probabilidade (dialtica) e estruturas gerais de certeza (lgica
ou analtica). As mediaes entre o indivduo e o conhecimento, sobretudo o difundido
socialmente, podem, ento, dar-se atravs desses quatro nveis de um plo estritamente
mais simblico, o primeiro, at um plo, por oposio, mais analiticamente discernvel. Esto
em jogo a diferentes nveis de credibilidade do discurso humano; mas esto, tambm, as
diferentes formas de reivindicao indevida de credibilidade, o que requer estudo tanto
da erstica (9) quanto das condies epistemolgicas do saber cientfico, ou seja, uma filosofia
da cincia (10). H que se considerar ainda, todavia, as formas prprias que o discurso
adquire, umas sendo mais adequadas ou menos a discursos neste ou naquele nvel e ento
h de se atentar aos fundamentos metafsicos dos gneros literrios (11), cuja teoria, grosso
modo, ao levar em conta a modalidade de existncia espao-temporal da linguagem e do ser
humano que se serve dela, aplica ao discurso distines espaciais, temporais e numricas (de
nmero em acepo antiga: discreto ou contnuo), delas extraindo os princpios da narrao
(tempo), exposio (espao) e da prosa e do verso (nmero). As articulaes especficas
e em diferentes graus desses princpios em uma obra lhe do a sua feio substantiva o seu
gnero.

IV. Se o discurso o meio eminente pelo qual o indivduo se apossa do saber, a finalidade
deste, enquanto ser dotado de conscincia, no se limitar ao mero domnio discursivo do
saber. chegar ao prprio saber, o que ademais verificar suas prprias condies de
existncia. , numa palavra, chegar base metafsica primeira, investigao daquela faixa
da realidade que Plato visava em sua segunda navegao, para alm das idias e rumo
ao mundo dos princpios (12) que as regem, entre os quais o de identidade tem primazia.
Tudo o que existe na medida em que tem possibilidade de s-lo, de modo que as
atualizaes das notas de cada ente tm seu esteio em uma estrutura de possibilidades
preexistente por exemplo, a prpria possibilidade ontolgica (da qual a lgica s expresso
discursiva) de que algo seja a atualizao de uma potncia. A possibilidade da possibilidade
conduz a inteligncia investigao do que de mais substantivo e duradouro possa ter um
ente. Mas, nesse caso, a palavra investigao no a mais apropriada. Trata-se mais, via
confisso, da aceitao desse corpo de possibilidades em tudo embutido; trata-se de
um conhecimento por presena (13), de treinar a conscincia para que, ao invs de falar
realidade, deixar que esta lhe fale: como o conceito de um ente j est potencialmente em sua
substncia, como toda a mineralogia j est nos minerais, o indivduo deve se esforar para
perceber que o problema da verdade est submetido ao problema da presena substantiva da
realidade. Mesmo a mais refinada tcnica lgico-analtica apenas um meio de retornar ao
que sempre a j esteve. tomar conscincia de uma presena que abarca a ns e a tudo o
mais. Eis o nexo remoto entre conhecimento e existncia.

V. Eventualmente necessrio, para romper o vu das limitaes cognitivas de uma


determinada civilizao e retornar a essa aceitao da presena, proceder crtica
cultural (14), que poderia ser definida provisoriamente como o ato pelo qual uma conscincia
individual investe contra as estruturas simblicas ou polticas que lhe embotam a sensibilidade.
Tais estruturas podem, por um lado, ser to s simblicas e discursivas nas artes, nas
cincias e na comunicao pblica , ou, por outro, podem mesmo chegar ao cerceamento
fsico da liberdade de conscincia. Aqui, o objeto de crtica cultural mais extensa a
metamorfose da idia de imprio ao longo da histria do ocidente e a idia correlata de
religio civil, com o que se investe no rastreio dos fundamentos remotos da ideologia
coletivista e cientificista contempornea. Cientificismo e nova pax romana, separados sob
outros aspectos, do as mos no achatamento do horizonte total da experincia humana
(longamente preparado, por exemplo, desde as idias de volont gnrale e de quantificao
geral das cincias fsicas). O drama da vida humana, antes concebido como de almas
substantivas a viver sub specie aeternitatis, passa a ser o de papis sociais limitados a um
mundo espao-temporal inteiramente fechado (vrios exemplos poderiam ser colhidos na
cultura geral: Dostoivski seria um autor ainda ligado primeira perspectiva; j os
personagens de Balzac se conformariam quase que s feio da segunda). Com a negao
da via de acesso universalidade da experincia, em grau metafsico, vem tambm a negao
da prpria possibilidade de conhecimento do indivduo. Existiria um vnculo indissolvel entre a
objetividade do mundo e a individualidade da experincia, a qual preterida em um meio
cultural de politizao geral (gramscismo) e disseminao de substitutivos das experincias
realmente fundadoras do conhecimento (Nova Era) ou seja: coletivismo, no fim das contas,
subjetivismo. E contra este que se afirma o conhecimento como intuicionismo radical(15):
ao contrrio do que comum pensar, o que h de mais objetivo e especificamente humano no
conhecimento o que os antigos lgicos chamavam de simples apreenso, ou seja, o ato
pelo qual a conscincia toma cincia da presena de um determinado dado da realidade. O
raciocnio, a construo silogstica e suas derivadas, posterior e uma aptido de ordem
construtiva e, portanto, mais dada a erros. O que dizer: o homem erra mais na expresso
interior do que apreende do que na apreenso em si; pois os mtodos mais refinados da lgica
apenas desencavam, analiticamente, algo que j estava dado na primeira intuio. E cada
intuio, por sua vez, inaugura uma cadeia potencialmente ilimitada de outras intuies; disso
trata a teoria da tripla intuio (16): o ato pelo qual o indivduo intui (primeira intuio) , ao
mesmo tempo, intuio de algo (segunda intuio) e intuio das condies desse ato intuitivo
(terceira intuio). Isso explicaria ainda, por exemplo, certos simbolismos naturais, como a
identificao do sol ou da luz com o conhecimento em inmeras culturas, porquanto em
sociedades primitivas, sem o recurso do fogo, s se v algo e a viso o sentido identificado
mais diretamente ao conhecimento quando h luz natural; ento o indivduo percebe que
intui, percebe que intui algo e percebe a possibilidade que funda essa intuio paralelamente a
uma situao natural. Isso, por fim, afirma a possibilidade de conhecimento objetivo contra
todo o discurso contemporneo de que s existem verdades convencionais, inexistindo as
objetivas e, por assim dizer, naturais.

VI. Um captulo adicional de crtica cultural volta-se para a paralaxe cognitiva (17), que teria
se disseminado em larga escala na modernidade. Ela se definiria como o deslocamento entre o
eixo da experincia individual e o eixo da formulao teortica. Ou, dito de outro modo: ela
seria responsvel pela formulao de idias que so desmentidas pelas prprias condies
concretas de que o indivduo depende para formul-las. A obra de Maquiavel seria exemplar
nesse sentido, toda construda sobre dados intrinsecamente conflitantes, mas sobretudo
conflitantes com aquilo que o prprio Maquiavel sabia ou deveria saber ser
manifestamente falso, porque patente sua experincia mais imediata. A manifestao aguda
da paralaxe cognitiva se encontraria na mentalidade revolucionria (18), caracterizada
basicamente por duas inverses: a inverso temporal, pela qual o revolucionrio passa a levar
em conta o futuro hipottico pelo qual trabalha como o parmetro de julgamento de suas
aes, no mais prestando contas ao passado (e, afinal, a ningum, pois por definio sua
sociedade utpica se afasta medida que o processo revolucionrio avana, nunca se
concretizando e, portanto, nunca havendo tribunal no qual se possa julgar abertamente aes
ou idias); e a inverso de sujeito e objeto, pela qual o revolucionrio, no ato mesmo de
atacar os adversrios de sua sociedade futura, os toma na verdade como os atacantes que lhe
impedem a consecuo de seus planos, de modo que a relao causal entre um e outro
invertida. A paralaxe cognitiva e, em especial, a mentalidade revolucionria inviabilizam um
ambiente intelectual no qual o mtodo confessional leve o indivduo a se dar conta do
conhecimento que lhe imediatamente presente a primeira, porque faz do sujeito do
conhecimento um ser diverso do indivduo autor de sua prpria vida; a segunda, porque, alm
disso, ameaa destruir todas as bases sociais de convivncia humana, j
que revoluo consiste em concentrao de poder nas mos de uma elite revolucionria com
vistas instaurao de um projeto de sociedade, o que rouba aos indivduos liberdade, seno
mesmo, em ltima instncia, a prpria existncia fsica, como o demonstram os totalitarismos
revolucionrios do sculo passado.

VII. A teoria poltica (19) deriva no tanto de alguma proposta contrria ao estado de coisas
analisado nesses estudos de crtica cultural, mas de adaptao metodolgica (20)ao tipo
especfico de objeto da cincia social. Sua premissa fundamental a de quepoder (21)
possibilidade de ao, em sentido geral, mas na poltica tem o sentido estrito de possibilidade
de determinar a ao alheia. Em sentido universal o homem s tem trs poderes, o de gerar,
destruir e escolher, que correspondem respectivamente ao poder econmico, o poder militar e
o poder intelectual ou espiritual, os quais podem ser exercidos ativa e passivamente e
correspondem tipologicamente s castas dos produtores, dos nobres e dos sacerdotes. O
primeiro se exerce pela promessa de um benefcio, o segundo pela ameaa de um malefcio e
o terceiro pelo convencimento ou cooptao. Em cada civilizao, os trs tipos de poderes
tendem a se cristalizar em grupos especficos (hoje em dia seriam, em ordem respectiva, o
globalismo ocidental, a aliana russo-chinesa e o Isl), mas a especificao de quais so estes
grupos procedimento posterior deteco de quem pode ser sujeito da histria (22): no
podendo ser um agente individual, porque perecvel a curto prazo e limitado geograficamente
em sua ao, s o podem ser as tradies, as organizaes esotricas (ou sociedades
secretas), as dinastias reais e nobilirquicas ou demais entidades de natureza similar. Assim,
Igreja Catlica e movimento revolucionrio, nessa acepo especfica, so sujeitos da histria,
mas no So Francisco nem Lnin. O poder realmente decisivo, a longo prazo, o de ordem
sacerdotal ou intelectual.

VIII. Essa multiplicidade de assuntos e disciplinas recoberta na produo de um nico filsofo


no fortuita. Ele mesmo define filosofia (23) como a busca da unidade do conhecimento na
unidade da conscincia e vice-versa. Qualquer outra definio quedaria parcial, tornando difcil
apontar no que se distinguem fundamentalmente um filsofo e um cientista, um filsofo e um
poeta (24). O cientista pode produzir conhecimento sem que para tanto tenha de se
empenhar no resgate confessional pelo qual cada novo dado conhecido se integra ao conjunto
daquilo que ele, enquanto indivduo, naquele momento; o poeta pode produzir uma obra s
com base em intuies manifestamente contrrias sua ndole e prpria verdade, pois o que
lhe importa a unidade daquele momento expressivo. O filsofo no se limita a nada disso,
pois seu esforo direcionado por uma tcnica filosfica especfica, que consiste em sete
pontos:

1. A anamnese pela qual o filsofo rastreia a origem das suas idias e assume a
responsabilidade por elas.

2. A meditao pela qual ele busca transcender o crculo das suas idias e permitir que a
prpria realidade lhe fale, numa experincia cognitiva originria.

3. O exame dialtico pelo qual ele integra a sua experincia cognitiva na tradio filosfica, e
esta naquela.

4. A pesquisa histrico-filolgica pela qual ele se apossa da tradio.

5. A hermenutica pela qual ele torna transparentes para o exame dialtico as sentenas dos
filsofos do passado e todos os demais elementos da herana cultural que sejam necessrios
para a sua atividade filosfica.

6. O exame de conscincia pelo qual ele integra na sua personalidade total as aquisies da
sua investigao filosfica.

7. A tcnica expressiva pela qual ele torna a sua experincia cognitiva reprodutvel por outras
pessoas. (25)
___
REFERNCIAS

(1) Esboo de um Sistema de Filosofia, apostila do Seminrio de Filosofia [doravante referido como
SdF]. (2) O trauma de emergncia da razo, Curso de Astrocaracterologia (1990-1992). (3) As doze
camadas da personalidade humana e as formas prprias de sofrimento, apostila do SdF; Curso
Conceitos Fundamentais da Psicologia (4 a 19 de setembro de 2009, Virginia). (4) O que psique,
apostila do SdF. (5) Aula 32 do Curso On-Line de Filosofia [doravante referido como COF]
(14/11/2009). (6) Aula 2 do COF (21/03/2009). (7) A Filosofia e seu Inverso & Outros Estudos (Vide,
2012); Aulas 9 (06/06/2009) e 13 (04/07/2009) do COF. (8) Aristteles em Nova Perspectiva:
Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Vide, 2013). (9) Como vencer um debate sem precisar ter
razo: Comentrios dialtica erstica de Arthur Schopenhauer (Topbooks, 1997). (10) Edmund
Husserl Contra o Psicologismo (IAL, 1996; apostila); Curso Filosofia da Cincia I (10 a 15 de maio de
2010, Virginia). (11) Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos (in A Dialtica Simblica:
estudos reunidos, Realizaes, 2007). (12) Sobre o mundo dos princpios, aula do SdF
(20/04/2009). (13) O problema da verdade e a verdade do problema, apostila do SdF (20 de maio de
1999); Conhecimento e presena, apostila do SdF (27/09/99); Aula 10 do COF (13/07/2009). (14) A
Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci (IAL, Stella Caymmi, 1994); O Imbecil
Coletivo I: Atualidades Inculturais Brasileiras ( Realizaes, 2006); O Imbecil Coletivo II: A longa
marcha da vaca para o brejo ( Realizaes, 2008); O Jardim das Aflies: de Epicuro ressurreio de
Csar. Ensaio sobre o materialismo e a religio civil ( Realizaes, 2000); O mnimo que voc precisa
saber para no ser um idiota (Record, 2013). (15) Esboo de um sistema de filosofia, apostila do SdF;
aula 32 do COF. (16) A tripla intuio, apostila do SdF. (17) Introduo paralaxe cognitiva,
transcrio de aula de 26/08/2006, So Paulo; Maquiavel, ou A Confuso Demonaca (Vide,
2011). (18) A Estrutura da Mentalidade Revolucionria, conferncia realizada em Bucareste,
16/06/2011; Resumo de A Mente Revolucionria, partes I e II, SdF (19/06/2009). (19) Curso Teoria
do Estado, em 11 aulas, PUC-PR (2003-2004); Os EUA e a Nova Ordem Mundial (Vide, 2012) [debate
com Alexander Dugin]. (20) Problemas de mtodo nas cincias humanas, apostila do SdF. (21) Teses
sobre o Poder, apostila do SdF. (22) Quem o sujeito da histria?, apostila do SdF. (23) A Filosofia e
seu Inverso. (24) Poesia e Filosofia, in A Dialtica Simblica. (25) A Filosofia e seu Inverso, p. 133.

***

Este um esboo grosseiro, sumrio e bastante pessoal do que se poderia chamar e que
tanto mais assim chamada quanto mais se a desconhece de a obra de Olavo de Carvalho.
No uma sntese dela, mas pelo menos um mapa preliminar, pelo qual s eu respondo
(creio que ao prprio Olavo no agradaria). Tomei a iniciativa de desenh-lo, com todas as
falhas e omisses que a se assinalarem (muita coisa ficou de fora), pensando no leitor que,
lendo O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota, o mais recente livro de Olavo
de Carvalho (org. Felipe Moura Brasil), pudesse de certa forma perceber a unidade mais ampla
que os 193 textos do livro testemunham e, dessa forma, se interessar em conhecer melhor a
obra do homem. Tomando por paralelo as sees desses elementos da filosofia de Olavo de
Carvalho, eu apontaria os seguintes textos do livro como os mais relevantes aos respectivos
temas:

I O poder de conhecer, p. 38; A mensagem de Viktor Frankl, p. 49; Redescobrindo o


sentido da vida, p. 53; Um captulo de memrias, p. 91.

II Sem testemunhas, p. 41.

III Quem eram os ratos?, p. 261; Da fantasia deprimente realidade temvel, p. 324; O
testemunho proibido, p. 405; Como ler a Bblia, p. 409; Debatedores brasileiros, p. 456;
Zeno e o paraltico, p. 460.

IV Jesus e a pomba de Stalin, p. 355; Esprito e personalidade, p. 610.

V Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida, p. 59; A origem da burrice nacional,
p. 67; Cavalos mortos, p. 94; Os histricos no poder, p. 96.

VI Que ser socialista?, p. 119; A mentalidade revolucionria, p. 186; Ainda a


mentalidade revolucionria, p. 191; A mentira estrutural, p. 196; A revoluo globalista,
p. 159; A fossa de Babel, p. 287; A cincia contra a razo, p. 393.
VII Os donos do mundo, p. 541; O que est acontecendo, p. 543; Quem manda no
mundo?, p. 545; Salvando o triunvirato global, p. 570; Histria de quinze sculos, p. 168;
Onipresente e invisvel, p. 162; Lula, ru confesso, p. 472.

VIII A tragdia do estudante srio no Brasil, p. 595; Se voc ainda quer ser um estudante
srio..., p. 599; Pela restaurao intelectual do Brasil, p. 604.

Dito isso, de resto afirmo que O mnimo..., se bem lido, pode ser uma boa introduo ao
estudo srio do pensamento de Olavo de Carvalho (embora seja bastante bvio que a maior
parte dos textos se integre s a uma tera parte da obra do filsofo a de crtica cultural; as
duas outras, a de histria da filosofia e de produo filosfica propriamente dita, tm de ser
buscadas em outros livros e cursos). A organizao que Felipe Moura Brasil deu aos textos
primorosa, em sees e subsees, apondo-lhes ainda notas muito elucidativas (s quais se
somam, tambm boas, as do editor). Um nico defeito tenho a notar: a ausncia de um ndice
remissivo. Um bom ndice tornaria o livro uma ferramenta de consulta e at de estudo,
limitado que seja bastante eficiente, com entradas onomsticas e temticas, o que seria ao
fim bom complemento ao sumrio j formidavelmente bem estruturado que encontramos ao
comeo. Seria uma felicidade ver essa ausncia sanada em uma edio futura do livro.

Finalmente, e agradecendo-lhes a pacincia: desejo a todos uma boa leitura.