Vida Nua e Forma-De-Vida em Giorgio Agamben e Karl Marx - Violência e Emancipação Entre Capitalismo e Estado de Exceção

Vida nua e forma-de-vida em Giorgio Agamben e Karl
Marx: Violncia e emancipao entre capitalismo e

estado de exceo
Pedro Dalla Bernardina Brocco
Doutorando da UFF
Recebido em: 10/12/2013

Aprovado em: 15/01/2015
O presente trabalho se concentra na The article Naked Life and Form-of-Life in Giorgio
investigao sobre as aproximaes tericas Agamben and Karl Marx: Violence and
entre os trabalhos de Giorgio Agamben, em seu Emancipation Between Capitalism and State of
projeto Homo Sacer e os de Karl Marx, em uma Exception investigates the theoretical relationship
tentativa de construir novas ferramentas between Agamben and Marx, focusing on Agambens
analticas para a problemtica da violncia e da Homo Sacer project. It is an attempt to build new
emancipao social na contemporaneidade. A analytical tools to the question of violence and social
aproximao entre as duas obras se dar pela via emancipation in contemporary societies. The
dos conceitos de vida nua e de forma-de-vida, os approach between the two theories will be done by
quais, segundo a hiptese deste trabalho, seriam analyzing the concepts of bare life and form-of-life,
comuns a ambos. O objetivo ser o de elaborar a which, per the hypothesis of this work, would be
articulao entre o conceito de forma-de-vida common to both. The objective would be the
em Agamben e o de sociedade sem classes em articulation of the concept of form-of-life in Agamben
Marx, com vistas a possveis leituras da and the classless society in Marx, towards new possible
emancipao e da justia social. approaches to emancipation and social justice.
Palavras-chave: vida nua, biopoltica, forma-de- Keywords: bare life, biopolitics, form-of-life,
vida, Giorgio Agamben, Karl Marx Giorgio Agamben, Karl Marx
No o trabalho vivo que se realiza no trabalho material como seu rgo objetivo; o trabalho material que
se conserva e se acrescenta pela suco do trabalho vivo, graas ao qual se converte num valor que se
valoriza, em capital, e funciona como tal.
Karl Marx, captulo indito dO capital
O fato que a insensatez da sua existncia se depara com uma ltima insensatez, sob a qual naufraga toda
publicidade: a morte. Nesta, o pequeno burgus se confronta com a ltima expropriao, com a ltima
frustrao da individualidade: a vida nua, o puro incomunicvel, onde a sua vergonha encontra finalmente
a paz. Desse modo, ele encobre, com a morte, o segredo que deve, no entanto, se resignar a confessar: que
tambm a vida nua lhe , na verdade, imprpria e puramente exterior; que no h, para ele, sobre a terra,
nenhum abrigo.
Giorgio Agamben, A comunidade que vem
DILEMAS: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social Vol.9 no 1 JAN-ABR 2016 - pp. 65-90
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E
ste artigo pretende construir uma articulao entre os trabalhos de Karl Marx e de
Giorgio Agamben, relacionando os conceitos de vida nua e forma-de-vida em Agamben
com trabalho vivo, trabalho morto, capital e proletariado em Marx. A abordagem ser
acentuadamente terica e visar a esclarecer alguns impasses de pesquisas relacionadas
criminalizao da pobreza e violncia no modo de produo capitalista. Ainda que se sustente
no campo majoritariamente terico, no perde de vista a imensa literatura sobre o tema da
violncia e criminalizao da pobreza, sobretudo no Brasil, notadamente em Cano e Santos
(2001), Machado da Silva et alii (2008), Caldeira (2000), Andrade (2003) e Malaguti Batista (2012).
A tentativa ser a de realizar uma leitura da violncia inerente ao funcionamento do sistema
capitalista ao aparecer acoplada e eclipsada por uma violncia mais visvel e personalizada do
dispositivo estatal, atuando na represso da criminalidade e buscando seu fundamento na soberania
e no edifcio poltico-administrativo. Com efeito, o desenvolvimento do trabalho se dar na direo
da apreenso do conceito de vida nua e de sua apropriao pelo dispositivo soberano, respeitando a
ordem cronolgica do projeto Homo Sacer, para depois se debruar sobre o conceito de forma-de-
vida, e no questionamento sobre a pertinncia de uma aproximao da forma-de-vida articulada por
Agamben com a sociedade sem classes em Marx: tentaremos apreend-la e pr em marcha novas
formas de abord-la para alm dos conceitos de apropriao e em direo ao uso comum, como
parece sugerir Agamben em trabalhos mais recentes, como Altssima pobreza (2011; 2014) e o
derradeiro livro da srie Homo Sacer, Luso dei corpi (2014), ainda sem traduo para o portugus.
Buscaremos avanar nesses questionamentos e tambm trazer a leitura de Walter Benjamin
(2012) presente em seu artigo sobre a crtica da violncia, no qual se vislumbram os contornos de
um poder que prescinda do direito vigente, isto , de um poder que se utilize da violncia com a
finalidade de alterar as relaes jurdicas vigentes na terminologia de Benjamin, a violncia
divina em contraposio violncia mtica, num momento do trabalho em que delinearemos duas
concepes distintas de violncia: uma estrutural-estruturante, latente, outra aparente e
localizvel, e mesmo deliberadamente fomentada pelos mecanismos de poder, em indivduos e
grupos. O aparecimento de Benjamin, neste momento, se d por ser uma espcie de mediador
ou ponto de encontro entre as teorias de Marx e de Agamben.
O objetivo geral do trabalho apreender, na articulao dos conceitos articulados, a
insidiosa ligao entre: i) a soberania que produz a vida nua e ii) o modo de produo
capitalista engendrado pela economia poltica moderna, calcada no movimento autotlico
da valorizao do capital, em cujo enredo observa-se a extrao, cada vez mais intensa, de
trabalho humano no remunerado. a partir da tnue linha vital formada entre estes dois
pontos que este trabalho procura se formar.
DILEMAS Vol.9 no 1 JAN-ABR 2016 - pp. 65-90

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Vida nua, biopoltica e trabalho vivo: aproximaes entre Agamben e Marx
Agamben vem realizando estudos de longo alcance em sua filosofia poltica na srie Homo Sacer,
em cujo primeiro volume apresenta os conceitos fundamentais que do contorno aos trabalhos
futuros1. Aqui, pretendemos nos ater, sobretudo, ao conceito vida nua e sua captura pelo poder
soberano. Em um segundo momento, buscaremos nos ater ao conceito de forma-de-vida. Com efeito,
parece que estes dois conceitos so opostos e pretendem dar conta de fenmenos distintos (CASTRO,
2012, pp. 193-204 passim). Se o homo sacer configura-se pela produo da vida nua pelo aparato
soberano, vida que se torna sacra (isto , matvel e insacrificvel), percebemos na forma-de-vida uma
espcie de programa positivo de vida enquanto renncia a toda moldura jurdica prvia.
Ao proceder anlise do homo sacer, Agamben nos coloca diante da complexidade-
perplexidade do termo, aparentemente uma aporia, pois o sacer designa tanto uma vida matvel
e, portanto, impunvel, como tambm insacrificvel. Como seria possvel matar uma vida sem ser
punido? Agamben nos pe diante de duas grandes posies modernas, no obstante a
perplexidade tambm dos autores antigos, como Festo e Macrbio: de um lado, h os que veem
na sacratio o resduo enfraquecido e secularizado de uma fase arcaica na qual o direito religioso e
o penal no eram ainda distintos e a condenao morte apresentava-se como um sacrifcio
divindade (aqui esto Mommsen, Lange, Bennett, Strachan-Davidson) e, de outro lado, os que
reconheciam nessa figura do sacro a consagrao aos deuses nferos, algo anlogo noo
etnolgica de tabu, com sua ambivalncia de augusto e maldito, digno de venerao e horror
(Kernyi e Fowler) (AGAMBEN, 2002, p. 80). Ambas as posies no logram uma explicao
correta dos dois fenmenos, tanto a matabilidade quanto a insacrificabilidade. Enquanto
Mommsen, por exemplo, consegue prestar contas sobre a matabilidade, nos termos de uma
execuo popular, Kernyi parece conseguir explicar a insacrificabilidade, no sentido de o sacer
estar desde j sob a posse dos deuses. Mas, nenhuma das duas posies consegue uma explicao
completa, simultaneamente, dos dois fenmenos. Macrbio, por sua vez, faz uma observao
perspicaz: enquanto vetado violar qualquer coisa sacra, seja em vez disso lcito matar o homem
sacro (AGAMBEN, 2002). A hiptese de Agamben que a ambiguidade em torno da sacralidade
(uma figura simultaneamente santa e impura, sagrada e condenada aos deuses nferos) surge
como um mitologema cientfico nas cincias humanas a partir do final do sculo XIX e ir impedir
uma anlise do poder soberano subjacente noo do sacer. Importante marcarmos que o termo
homo sacer, figura arcaica do direito romano, aparece j em estudos das cincias humanas no
sculo XX, em uma espcie de cumplicidade temtica entre a antropologia, a sociologia e a
lingustica, trazendo consigo a ambivalncia do sacro.

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Agamben prope, ento, interpretar a sacratio como uma figura autnoma e uma espcie de
estrutura poltica originria, que tem seu lugar em uma zona que precede a distino entre o sacro
e o profano, entre religioso e jurdico. Esta estrutura autnoma seria a origem da esfera soberana,
pois nesta esfera que ocorre a dupla excluso tanto do direito divino quanto do humano: no
caso do homo sacer uma pessoa simplesmente posta para fora da jurisdio humana sem
ultrapassar para a divina (Ibidem, p. 89).
A estrutura da sacratio resulta da conjugao entre a impunidade da matana e a excluso do
sacrifcio. O que define a condio do homo sacer no tanto a pretensa ambivalncia originria
da sacralidade que lhe inerente, mas, sobretudo, o carter particular da dupla excluso em que
se encontra exposto a violncia, isto , a morte insancionvel que qualquer um pode cometer
em relao a ele, no classificada nem como sacrifcio, nem como homicdio, nem como
sacrilgio (Ibidem, p. 90). Alm, tanto do direito penal quanto do sacrifcio, o homo sacer
apresentaria a figura originria da vida presa ao bando soberano, representando a excluso
originria mediante a qual se constitui a dimenso poltica. Agamben traa como uma das
hipteses-chave do livro a seguinte: soberana a esfera na qual se pode matar sem cometer
homicdio e sem celebrar um sacrifcio, e sacra, isto , matvel e insacrificvel, a vida que foi
capturada nesta esfera (Ibidem, p. 91).
Matvel e insacrificvel , originariamente, a vida no bando soberano, e a produo dessa
vida nua , para Agamben, o prstimo original da soberania. A captura da vida pelo poder
soberano que se estrutura como bando2 assemelha-se, curiosamente, Agamben reconhece,
linguagem. Tambm a linguagem mantm o homem em seu bando, pois, como ser falante, ele j
entrou desde sempre nela sem que pudesse dar-se conta (Ibidem, p. 58) e no possvel entrar
ou sair da relao com o que pertence forma mesma da relao (a linguagem).
Uma observao importante feita nesse momento: a sacralidade da vida, que se deseja fazer
valer contra o poder soberano, como um direito humano fundamental, exprimiria, ao contrrio,
na origem, a sujeio da vida a um poder de morte e sua exposio irreparvel na relao de
abandono (AGAMBEN, 2002).
Para esclarecer este ponto, fundamental o captulo de ttulo Tienanmen presente em A
comunidade que vem (2013a), obra originalmente publicada em 1990, antes, portanto, do
incio do projeto Homo Sacer. Aqui, possvel ler Agamben articulando os conceitos de sacer
e de vida nua ao se referir aos protestos na Praa da Paz Celestial (Tienanmen) na Repblica
Popular da China, em 1989, e violncia que se seguiu. O captulo importante para o
entendimento do alcance destes conceitos para a inteligibilidade da poltica contempornea.
A relativa ausncia de contedos determinados de reivindicao (democracia e liberdade,

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noes genricas e difusas demais), o fato de a nica demanda concreta ter sido prontamente
atendida (a reabilitao de Hu Yao-Bang) e, no obstante, ter ocorrido uma manifestao
estatal violenta, levam Agamben ao questionamento das razes ocultas da violncia e da
reao estatal e formulao da hiptese de a desproporo ter sido apenas aparente e ter
escondido um lcido movimento planejado pelos dirigentes chineses:
Em ltima instncia, de fato, o Estado pode reconhecer qualquer reivindicao de identidade que seja at
mesmo (a histria das relaes entre Estado e terrorismo, no nosso tempo, sua eloquente confirmao) a
de uma identidade estatal no interior de si mesmo; mas, que singularidades faam comunidade sem
reivindicar uma identidade, que homens copertenam sem uma condio representvel de pertencimento
(mesmo que seja na forma de um simples pressuposto) eis o que o Estado no pode em caso algum
tolerar, pois o Estado, como mostrou Badiou, no se funda no lao social, do qual seria a expresso, mas na
sua dissoluo, que ele interdita (AGAMBEN, 2013a, p. 78).
Nesse sentido, o que relevante na terminologia de Agamben no a singularidade como

tal, mas somente a sua incluso em uma identidade qualquer o Estado no suporta a ameaa de
que o prprio qualquer seja retomado sem uma identidade. E continua:
Um ser que fosse radicalmente privado de toda identidade representvel seria para o Estado absolutamente
irrelevante. isso que, na nossa cultura, o dogma hipcrita da sacralidade da vida nua e as declaraes vazias
sobre os direitos do homem tm a tarefa de esconder. Sacro aqui no pode ter outro sentido seno aquele
que o termo tem no direito romano: sacer aquele que foi excludo do mundo dos homens e que, embora
no podendo ser sacrificado, lcito matar sem cometer homicdio (AGAMBEN, 2013a, p. 79).
O exemplo citado da condio de sacer foi o fato de o extermnio dos judeus no ter sido
chamado de homicdio nem pelos carrascos e nem pelos juzes, mas sim de crime contra a
humanidade, e o fato de a reparao arquitetada pelas potncias vitoriosas ter sido a concesso
de uma identidade estatal, fonte de novos massacres. A concluso do pequeno texto termina com
uma afirmao atualssima:
A singularidade qualquer, que deseja apropriar-se do prprio pertencimento, do seu prprio ser-na-
linguagem e recusa, por isso, toda identidade e toda condio de pertencimento, o principal inimigo do
Estado. Onde quer que essas singularidades manifestem pacificamente o seu ser comum, haver um
Tienanmen e, cedo ou tarde, aparecero os carros armados. (AGAMBEN, 2013a, p. 79)
A ligao homo sacer-vida nua seria, assim, a principal caracterstica da mquina soberana, que
teria a funo de separar e isolar a vida nua, vida da singularidade qualquer, de uma identidade e

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uma condio de pertencimento, seja a nacionalidade ou a pertena a grupos recortados dentro dos
Estados. A demanda por direitos humanos se formaria, neste sentido, no interior de um engodo
humanitrio, isto , seus destinatrios, expostos brutal matabilidade, seriam os restos necessrios
de um banquete de identidades (j) humanas: seriam o hmus do humano.
E assim, em meio ao self-service identitrio, uma comunidade radicalmente sustentada pelo
uso comum das coisas e do mundo e pelo ser comum das singularidades, fora de pontuais
manifestaes como o advento dos protestos de Tiananmen, permanece impensvel.
O elemento poltico originrio, para Agamben, no a simples vida natural (zo), mas a
vida exposta morte, sinnimo de vida nua ou vida sacra (AGAMBEN, 2002, p. 96). No incio
do primeiro livro da srie Homo Sacer, Agamben faz meno a uma dupla concepo de vida
entre os gregos, isto , bos, ou uma forma ou maneira de viver prpria de um indivduo ou
grupo, e zo, ou o simples fato de viver. Para a poltica da idade clssica, o simples fato de
viver no estava em jogo, mas o fato de viver bem, de buscar a vida boa. No limiar da
modernidade, Agamben observa que a vida natural comea, segundo os estudos de Foucault3,
a ser includa nos mecanismos e nos clculos do poder estatal, e a poltica transforma-se em
biopoltica. Ao mesmo tempo, no fim dos anos 1950, Hannah Arendt, em A condio humana
(2013), observa um processo que leva o homo laborans e, com ele, a vida biolgica, a ocupar,
progressivamente, o centro da cena poltica na modernidade (Idem, p. 11).
O percurso, por vezes tortuoso e erudito, de Agamben por entre obras cujo alcance
parece escapar aos debates acerca dos rumos da poltica na contemporaneidade serve, ao
contrrio, no caso da anlise do poder soberano e de seu inverso, a vida nua, para nos lembrar
dos alicerces das estruturas polticas contemporneas. A finalidade de Agamben ser mostrar
que, em ltima instncia, as democracias liberais, com sua permissividade sedutora,
funcionam tendo como um de seus pressupostos a sacralidade da vida humana. Mas, isto
implica, por sua vez, que todos os seres que vivem sob tal ordem poltica esto expostos
morte, isto , possuem uma vida matvel e insacrificvel.
Podemos citar desde as guerras mundiais que ilustram o sculo XX como altamente
mortfero, at, no caso da sociedade brasileira contempornea, as penas de morte informais que
consistem no assassnio contumaz e indiscriminado de indivduos pobres que habitam as favelas
e as periferias pelo Estado, sob o cdigo dos autos de resistncia. Ou mesmo a poltica de Estado
em curso no funcionamento e na estrutura das penitencirias estatais brasileiras, onde a vida
deixada sua prpria sorte para morrer. Em todos esses casos, a deciso soberana evoca e
evocada pela vida nua ou vida exposta morte, que aparece brutalmente em sua nudez.4

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A mera vida biolgica ou o mero fato de viver, postos no centro da poltica contempornea,
aparecem tambm no surgimento de uma srie de regras cuja finalidade a de prolongar a vida no
sentido dado pelo termo zo, algo que se aproxima muito da citao de Aristteles feita por
Agamben quando, na Poltica, diz: evidente que a maior parte dos homens suporta muitos
sofrimentos e se apega vida (zo), como se nela houvesse uma espcie de serenidade (euemera,
belo dia) e uma doura natural (Idem, p. 10). Este trecho talvez faa meno maior parte dos
homens da poca de Aristteles, privados de liberdade e de existncia poltica5. Segundo Agamben,
hoje, ns j no podemos distinguir entre zo e bos, entre nossa vida biolgica e nossa existncia
poltica (AGAMBEN apud CASTRO, 2012, p. 136). Assim, a evocao dos direitos humanos para
a tutela e proteo de vidas postas margem da sociedade pode, na verdade, ocultar a operao mais
fundamental, que a produo da vida nua e o isolamento de uma vida despojada de humanidade,
vegetativa. Agamben escreve em O aberto (2013b) que questionar-se sobre como no homem o
homem separado do no homem e o animal do humano, mais importante que tomar posio
sobre grandes questes, sobre valores e direitos considerados humanos (p. 34).
Nesse ponto, temos que enfrentar a seguinte questo: o que a produo da vida nua6 ou, em
outros termos, o que pode significar a outra face da mesma moeda, como essa vida capturada e
se constitui no bando soberano, este bando que se aproxima curiosamente da prpria linguagem?
Vamos dar um passo atrs (cronologicamente, frente) para buscar uma leitura cotejada
com um pequeno porm importante texto de Agamben com o primeiro livro da srie Homo Sacer.
Em O que um dispositivo? (AGAMBEN, 2009, p. 27-51), Agamben situa o problema da captura
da vida pelo que ele chama de dispositivo, em grande parte inspirado nos estudos prvios de
Foucault. Todavia, a visada de Agamben de maior profundidade e, na metade do texto, ele
prope um afastamento da percepo do conceito em relao ao dispositivo foucaultiano.
Inicialmente, ele busca em Foucault uma definio de dispositivo, encontrando nele trs pontos
principais: i) um conjunto heterogneo, lingustico, que inclui virtualmente qualquer coisa no
mesmo ttulo: instituies, edifcios, leis, medidas de polcia, proposies filosficas etc.; ii) o
dispositivo tem sempre uma funo estratgica concreta e se inscreve sempre numa relao de poder;
e iii) como tal, resulta do cruzamento de relaes de poder e de relaes de saber (idem, p. 29).
Foucault, como Agamben identifica, encontra o fundamento de dispositivo no termo
positivit presente em A arqueologia do saber (FOUCAULT, 2014[1969]) que, por sua vez, deita
razes na leitura de Jean Hyppolite de textos do jovem Hegel. A positividade o nome que,
segundo Hyppolite, o jovem Hegel d ao elemento histrico, com toda a sua carga de regras, ritos
e instituies impostas aos indivduos por um poder externo mas que se torna, por assim dizer,
interiorizada nos sistemas das crenas e dos sentimentos (Idem, p. 32).

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Foucault concentra-se no estudo das relaes entre os seres viventes e o elemento histrico,
aqui entendido como o conjunto das instituies, dos processos de subjetivao e das regras que
se concretizam nas relaes de poder (Idem). Dispositivo, portanto, ocupa um papel central na
teoria de Foucault, e no designa tcnicas de poder particulares, mas o conjunto delas: um
conceito genrico. Todavia, Foucault localizava a positividade presente no pensamento do
jovem Hegel num lugar definido criticamente como os universais, que Foucault sempre recusou
o Estado, a Soberania, a Lei, o Poder etc. No obstante, o dispositivo ocupa a exatamente esse
lugar de universal to criticado: a rede que se estabelece entre estes elementos (idem, p. 34).
Agamben marca, ento, sua distncia em relao ao dispositivo foucaultiano ao situar o
dispositivo num novo contexto (Idem, pp. 40-41):
Proponho-lhes nada menos que uma geral e macia diviso do existente em dois grandes grupos ou classes: de um
lado, os seres viventes (ou, as substncias), e, de outro, os dispositivos em que estes so incessantemente capturados.
(...) No somente, portanto, as prises, os manicmios, o Panptico, as escolas, a confisso, as fbricas, as disciplinas, as
medidas jurdicas, etc., cuja conexo com o poder , num certo sentido, evidente, mas tambm a caneta, a escritura, a
literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e por que no a
prpria linguagem, que, talvez, o mais antigo dos dispositivos, em que h milhares e milhares de anos um primata
provavelmente sem se dar conta das consequncias que se seguiriam teve a inconscincia de se deixar capturar.
Aqui, podemos perceber um significativo deslocamento do conceito de dispositivo em relao a

Foucault. H, para Agamben, duas grandes classes: os seres viventes (ou as substncias) e os dispositivos; e,
entre os dois, como terceiro derivado, os sujeitos. O sujeito o resultado da relao e do corpo a corpo
entre os viventes e os dispositivos. Com Agamben, a noo de dispositivo alarga-se para abarcar tudo o que
possa governar a substncia vivente do homem. Utilizar ferramentas para arar o solo uma peculiaridade
humana e fato sem o qual no teria ocorrido o surgimento de comunidades humanas duradouras.
Deixar-se governar enquanto substncia vivente por uma srie de dispositivos que sero
incorporados ao ser social como uma peculiaridade dos seres humanos uma leitura que se afina
com a do jovem Marx nos Manuscritos econmico-filosficos (2010) e de Marx e Engels em A ideologia
alem (2007). Se, por um lado, a produo da vida humana, no trabalho e na procriao, depende da
utilizao de ferramentas, da criao da indstria e das trocas, por outro, com o surgimento do modo
de produo capitalista, a essncia da riqueza e da propriedade privada passa a ser o trabalho (MARX,
2010, pp. 99-101). Tal estatuto da riqueza, como Marx observa, atinge sua forma com o capitalismo: o
sistema mercantilista somente conheceu como riqueza o metal nobre, e a propriedade feudal possua
como expresso a renda da terra (MARX, 2010). O trabalho em geral, que se torna a essncia da
riqueza, era antes uma exteriorizao determinada do homem.

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O capital passa a ser uma espcie de grande dispositivo, para utilizar a nomenclatura de
Agamben, a governar a vida humana. Est tambm, uma afirmao de Marx, que chega a colocar
o capital sob o registro de um poder de governo, ainda nos Manuscritos econmico-filosficos:
O capital , portanto, o poder de governo (Regierungsgewalt) sobre o trabalho e os seus produtos
(Ibidem, p. 40). Se para Agamben o dispositivo, ao capturar a substncia vivente, causa-lhe uma
espcie de dessubjetivao, Marx reconhece o estranhamento ao qual est submetido o homem
no capitalismo: com a massa dos objetos cresce, por isso, o imprio (das Reich) do ser estranho
ao qual o homem est submetido e cada novo produto uma nova potncia da recproca fraude
e da recproca pilhagem (Ibidem, p. 139). A leitura agambeniana do dispositivo, ao se afastar de
Foucault, parece se aproximar, de forma surpreendente, da leitura Marx.
Agamben, em seu primeiro livro publicado, O homem sem contedo, em 1970, realiza anlises
da obra de Marx atendo-se a este conjunto de obras do jovem Marx, sobretudo os Manuscritos
econmico-filosficos. Ele observa o reconhecimento de Marx de que, pelo fato de ser capaz de
transformar o mundo objetivo e devotar sua atividade vital consciente produo, o homem pode
instaurar um ser genrico (Gattungswesen), e apenas a capacidade de ter um gnero que o torna
um produtor. O trabalho, que ocupava o lugar mais baixo na hierarquia da vida ativa na
Antiguidade, ascende posio de centro e denominador comum de toda atividade humana:
Locke o descobre na origem da propriedade, Adam Smith eleva-o ao estatuto de fonte de toda
riqueza e Marx faz dele a expresso da humanidade mesma do homem (AGAMBEN, 2012, p.
120). Aqui h uma clara concepo, por parte de Agamben, de que a primazia do trabalho, na
modernidade, equivale a um descenso da vida politicamente qualificada (bos) em prol da vida
biolgica (zo), em funo da qual poderemos nos referir ao conceito de trabalho vivo, em Marx:
Nesse ponto, todo fazer humano interpretado como prxis, atividade produtora concreta (em oposio
teoria, entendida como sinnimo de pensamento e contemplao abstrata), e a prxis pensada por sua
vez a partir do trabalho, isto , da produo da vida material, correspondente ao ciclo biolgico da vida. E
esse agir produtivo determina hoje, em toda parte, o estatuto do homem sobre a terra, entendido como o
vivente (animal) que trabalha (laborans) e, no trabalho, produz a si mesmo e se assegura o domnio da terra.
Mesmo onde o pensamento de Marx condenado e refutado, o homem , hoje, em toda parte, o vivente
que produz e trabalha (AGAMBEN, 2012, p. 120).
A anlise do termo proletariado indivduos que no possuiriam nada, exceto a sua

fora de trabalho e a de seus descendentes aponta para uma afinao deste conceito com
a de trabalho vivo, o trabalho que se ope, mas que, ao mesmo tempo, pressuposto da
valorizao do capital (trabalho morto):

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O trabalhador tem a infelicidade de ser um capital vivo e, portanto, carente (bedrftig), que, a cada momento
em que no trabalha, perde seus juros e, com isso, sua existncia. Como capital, o valor do trabalhador
aumenta no sentido da procura e da oferta e, tambm fisicamente, a sua existncia (Dasein), a sua vida, torna-
se e sabida como oferta de mercadoria, tal como qualquer outra mercadoria. O trabalhador produz o
capital; o capital produz o trabalhador (MARX, 2010a, p. 91).
Aqui podemos apreender o carter matvel e, no obstante, insacrificvel da vida, por meio
da qual, de sua substncia autmata, sujeita injuno teleolgica de constante valorizao, o
grande dispositivo do capital funciona. Assim, Marx est em consonncia com a abordagem
agambeniana do dispositivo quando fala, por exemplo, do processo de valorizao do capital pela
suco do trabalho vivo (MARX, 1975, p. 42).
Paul Craig Roberts, ex-secretrio assistente do Tesouro na administrao Ronald Reagan,
publicou, no auge da crise financeira de 2008, um artigo intitulado Marx and Lenin
reconsidered7, cuja epgrafe apresenta a frase de Marx que alude suco do trabalho vivo pelo
capital: Capital trabalho morto que, como um vampiro, vive somente atravs da suco de
trabalho vivo, e mais vive quanto mais trabalho pode sugar. Roberts, alm de afirmar que se
Marx e Lenin ainda fossem vivos seriam candidatos ao Prmio Nobel de Economia, uma vez
que suas teorias so superiores e se aproximam mais da realidade do que a de alguns
economistas laureados, faz observaes acerca da perda de valor real dos salrios nos EUA
durante a primeira dcada do sculo XXI, bem como da perda de postos de trabalho do
mercado domstico em detrimento de pases estrangeiros, detentores de fora de trabalho
mais barata. Sua hiptese a de que a pauperizao dos trabalhadores no se deu por efeito de
uma crise de superproduo, mas de presses do capital financeiro para a realocao da fora
de trabalho domstica para mercados internos em terras estrangeiras.
As soberanias nacionais passam a atuar, portanto, na formao de uma cumplicidade com a
esfera da produo, a partir da qual ocorre a mobilizao de uma srie de dispositivos estatais com
o objetivo de auxiliar o aumento da produo e da valorizao do capital. Esta hiptese nos leva a
trabalhos como os de Rusche e Kirchheimer (2004), de Foucault (1987), e ,sobretudo, ao do
prprio Marx, que reconheceu a importncia do aparelho estatal para a valorizao do capital,
embora, primeira vista, o trabalho dos agentes do Estado no aparea como trabalho produtivo8:
A economia nacional no conhece, por conseguinte, o trabalhador desocupado (...) o ladro, o vigarista, o
mendigo, o desempregado, o faminto, o miservel e o criminoso, so figuras (Gestalten) que no existem
para ela, mas s para outros olhos, para os do mdico, do juiz, do coveiro, do administrador da misria,
fantasmas [situados] fora de seu domnio (MARX, 2010a, p. 92).

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A noo da soberania, portanto, ligar-se-ia vida capturada no mecanismo do trabalho vivo

(fora de trabalho) localizada na esfera da produo: seria o caso de trabalharmos, simultaneamente,
com as noes de vida nua e de trabalho vivo, sendo este um epifenmeno daquela. A produo, na
esfera da economia poltica, , por sua vez, desdobramento da produo da vida nua a partir da
relao com o poder soberano. O dispositivo soberano e, em sentido amplo, o direito vigente,
impedem a apreenso da violncia em sua forma estrutural-econmica, do trabalho e da produo,
presa ao dispositivo do mercado. A violncia percebida na tenso entre instituio estatal e violao
de um preceito legal brilha na medida em que a violncia estrutural do modo de produo capitalista
fica sombra. Por mais que ideologicamente o trabalhador venda a sua fora de trabalho em
igualdade de condies contratuais e a partir de uma liberdade fundamental para contratar, certo
que na prtica o que ocorre, na produo da mais-valia, a expropriao de trabalho no pago.
Neste sentido, ver o artigo de Ursula Huws (2014), sobretudo o trecho:
A expropriao de trabalho o ato de violncia no centro dessa relao, e o tempo de trabalho dos
trabalhadores que constitui o mago da luta dessa mesma relao, de maneira que um entendimento sobre
como e sob quais circunstncias essa expropriao se realiza crucial para a compreenso tanto do
capitalismo como um sistema quanto para o entendimento sobre que trabalhadores podem ser
considerados como pertencentes classe trabalhadora (HUWS, 2014, p. 14).
Seria possvel situarmos, a partir disso, uma espcie de complementaridade entre o quadro
jurdico-poltico a partir do qual funciona o aparelho soberano e a dimenso biopoltica,
conforme reconhece Agamben:
No possvel compreender o desenvolvimento e a vocao nacional e biopoltica do Estado moderno

nos sculos XIX e XX, se esquecemos que em seu fundamento no est o homem como sujeito poltico livre
e consciente, mas, antes de tudo, a sua vida nua, o simples nascimento que, na passagem do sdito ao
cidado, investido como tal pelo princpio de soberania (AGAMBEN, 2002, p. 135).
O duplo desafio seria, portanto, realizar uma crtica da ideologia que sustenta a poltica moderna em seu
registro liberal-contratualista, para depois proceder a uma leitura dos conceitos trazidos por Agamben a partir
da teoria clssica de Marx, em uma tentativa de cobrir tanto a interpretao do fenmeno da violncia
soberana, quanto o da violncia estrutural do funcionamento da economia poltica, cujos objetivos seriam
a produo da vida nua e a valorizao do capital mediante o mecanismo da captura da vida nua pelo trabalho
vivo. Assim, a crtica da captura da vida nua pelo trabalho vivo levaria a um movimento presente nas teorias
de Marx e Agamben. Para Marx, a abolio da condio de trabalhador; para Agamben, a inoperosidade, que
equivaleria ao cio sabtico com sua absteno do obrar produtivo (AGAMBEN, 2013a, p. 103).

76
Duas concepes de violncia
Se um dos objetivos inerentes obra de Marx e Engels a denncia da violncia qual se

submete classe trabalhadora, que a desumaniza e avilta, devemos analisar detidamente qual o
estatuto e o alcance desta violncia para verificar se haveria uma noo de violncia estrutural,
formadora de viso de mundo, por trs do que comumente se chama de violncia, cuja imagem
por excelncia, mormente nas periferias de grandes metrpoles da Amrica Latina, a da
criminalidade a ser reprimida e a da violncia policial repressora.
A aposta deste trabalho proceder a uma leitura cotejada das teorias de Agamben e Marx
para descobrir um ferramental analtico mais adequado ao trato da violncia, e isso por dois
grandes motivos: i) a violncia, sobretudo a violncia urbana, tende a ser trabalhada como a luta
entre oprimidos e opressores e colocada sob o registro dos direitos humanos portanto, a soluo
adequada para os oprimidos a estrita observncia de seus direitos humanos universais,
reconhecidos constitucionalmente e em declaraes e tratados internacionais ; e ii) o manuseio
do conceito de biopoltica pode perder grande parte de sua riqueza analtica caso no leve em
considerao conceitos oriundos da tradio marxista, alguns dos quais Agamben articula em
suas obras desde seu primeiro livro, publicado em 1970.
Contudo, o desafio imposto por esta articulao duplo, pois antes de entender como o
trabalho vivo e a forma-mercadoria poderiam se conectar ao conceito agambeniano de vida nua,
temos de investigar em que sentido a potncia sem ato do ordenamento jurdico obnubila a viso
de quem pretende chegar mais perto das relaes estruturais de poder.
Aqui, pretendemos nos debruar sobre uma espcie de imbricao de violncias ou modos
de apresentao da violncia: o soberano-estatal e o econmico-poltico. Basta lembrarmos que
aparecem j nos escritos de Marx a referncia vigilncia e disciplina do capitalista (MARX, 1975,
p. 40), uma vez que a produo de mercadorias no deve conter trabalho objetivado maior do que
o socialmente necessrio. Ou quando Marx revela a verdade do mote liberal da Revoluo
Francesa: ao discorrer sobre a esfera da circulao ou troca de mercadorias, diz que ali h o reino
exclusivo da liberdade, da igualdade, da propriedade e de Bentham (MARX, 2013, p. 250). Sugere,
com isso, que compete ao Estado levar a cabo a construo do colossal edifcio de vigilncia que
atenda funcionalidade capitalista.
Alm disso, a complexidade do processo produtivo vai alm da vigilncia e da disciplina,
pois, como o prprio Marx observa, o proprietrio da fora de trabalho mortal: necessrio que
ele possua os meios adequados para aparecer no mercado de trabalho de forma contnua e,
portanto, necessrio que se perpetue como todo indivduo vivo se perpetua pela procriao

77
(Ibidem, p. 246). O Estado, mais uma vez, comparece na consecuo deste servio, com a sade
pblica, a educao, a assistncia social. E aqui percebemos como, mais uma vez, possvel
vislumbrar a incidncia da teoria agambeniana, na medida em que o que se desloca para o centro
da poltica passa a ser o mero fato de viver (zo), com noes presentes na obra de Marx como
fora de trabalho, indivduo vivo, procriao etc.
A durao da vida dos trabalhadores no deixou de ser uma preocupao para Marx. Uma
observao nO capital (2013) d conta de que, entre os trabalhadores da grande indstria, nos
deparamos com a durao mais curta de vida em relao mdia de vida nas classes abastadas,
seguida da citao retirada de um discurso do ento prefeito de Birmingham na Conferncia
Sanitria de 14 de janeiro de 1875:
Dr. Lee, funcionrio de sade pblica de Manchester, comprovou que nessa cidade a durao mdia de vida
na classe abastada de 38 anos, ao passo que na classe operria de apenas 17 anos. Em Liverpool, de 35
anos para a primeira e 15 para a segunda. Disso se conclui, portanto, que a classe privilegiada tem uma
expectativa de vida (have a lease of life) mais de duas vezes maior do que a de seus concidados menos
favorecidos (MARX, 2013, p. 717).
A sobreposio da violncia econmico-poltica com a soberano-estatal, com efeito,

apareceu em todo o seu brilho mortfero com as duas grandes guerras do sculo passado. O
cinema pode nos ajudar a apreender tal movimento quando analisamos um filme lanado pouco
antes da ascenso do nacional-socialismo ao poder: M, de Fritz Lang, cujo subttulo em alemo,
Mrder unter uns, assassino entre ns, traduzido no Brasil como O vampiro de Dusseldorf,
nos fornece um interessante ponto de vista marxista e agambeniano.
O filme, lanado em maio de 1931 na Alemanha, retrata a insegurana latente e generalizada
coagulando-se em um serial killer de crianas. Os preos das mercadorias sofrem flutuaes
galopantes, o medo e a suspeita generalizada invadem as esferas mais elementares da vida
cotidiana. Fritz Lang consegue, habilmente, transformar o medo e a violncia difusa da sociedade
alem da poca numa violncia localizada e personificada pelo assassino de crianas. A polcia, no
incio do filme, passa a fazer inspees arbitrrias em bares e casas noturnas, atenazando os
incautos clientes sem documentos de identificao e irritando os donos dos estabelecimentos: a
ordem estatal a de invaso total da privacidade dos cidados, sob o pretexto de elucidar os
crimes. Chega-se, ento, ao ponto de mobilizar mendigos para a vigilncia de todas as crianas
da cidade. Neste momento, v-se a vida em sua totalidade ser dominada pelo aparato estatal, com
a situao-limite dos mendigos-espies.

78
Para capturar o assassino, uma populao de criminosos age revelia do Estado,

cumprindo a funo da polcia. Ao exercer os papeis de polcia, legislador, juiz e advogado (este
pede que, ao invs da execuo, seja o assassino entregue aos mdicos e que o Estado possa
verificar sua responsabilidade em um real tribunal da lei), o tribunal popular sentencia o
assassino morte e este, por sua vez, na antolgica cena final, interrompe o burburinho com
uma fala e, neste momento, desloca-se da esfera do no humano, da figura monstruosa
possuidora de um assovio que a marca durante o filme, para a do ser falante como os outros
humanos (a utilizao deste recurso demonstra o gnio de Fritz Lang, pois trata-se de seu
primeiro filme a utilizar a tecnologia da banda sonora). No desenrolar da cena, enquanto todos
pedem a morte do serial killer e avanam em sua direo para executar a sentena, h uma
tomada em que todos imediatamente param, levam as mos ao alto e se rendem para algo que
est fora do quadro, portanto excludo, enquanto a cmera filma a multido rendida com as
mos para o alto. Em seguida aparece o serial killer e uma mo que se coloca sobre o seu ombro,
acompanhada de uma voz que diz: Em nome da lei... A cena posterior j se passa em um real
tribunal da lei: a cmera recorta os membros do poder judicirio, e agora o que fica de fora,
excludo, so os que acompanham a sesso, o povo. O magistrado que preside o tribunal, em
seguida, diz: Em nome do povo... Esta cena ilustra a noo de vida nua e tambm a de estado
de exceo em Agamben, que inclui a vida nua em seu mecanismo, atravs do dispositivo
soberano-identitrio, em uma zona de indiscernibilidade entre fato e lei.
O estudo de Benjamin sobre a crtica do poder como violncia (BENJAMIN, 2012, pp.
59-82) aparece como um ponto de convergncia entre os trabalhos de Marx e Agamben.
aqui que podemos ver um apontamento sobre uma abordagem metodolgica apta a encarar
a violncia para alm dos marcos jurdico-polticos nessa toada tambm situa-se Agamben
no trabalho com o estado de exceo: este um corte violento do direito, uma vacuidade
que arrasta consigo toda forma jurdica.
A rvore genealgica da teoria agambeniana encontra, certamente, nestes estudos
benjaminianos, uma fonte terica importante. Benjamin, por sua vez, atravessa as difceis sendas
da articulao violncia-poder-direito com uma noo muito precisa do funcionamento da
economia poltica derivada do pensamento marxista: no coincidncia que ele se concentre na
anlise da greve do operariado como um exerccio violento temido pelo direito vigente. A greve
traz consigo uma virtualidade de violncia em seu exerccio. Uma violncia que , no entanto,
reconhecida e chancelada pelo Estado e a situa-se o temor suscitado pelo direito de greve, capaz
de modificar as relaes jurdicas.

79
Uma ambiguidade perpassa o direito de greve: ao mesmo tempo em que autorizado-

reconhecido, tambm temido pelo direito vigente. Benjamin chega a dizer que seu reconhecimento
se imps em algum momento, e foi mesmo uma espcie de vlvula de escape de conflitos mais
violentos diante dos quais o Estado aparecia em sua posio abertamente burguesa: o caso de
operrios que promovem suas reivindicaes atravs de sabotagens e incndios s fbricas.
O exerccio do direito de greve, no entanto, traz consigo um poder ameaador, razo pela
qual a tenso que paira sobre situaes de greve busca esvaziar toda a sua potncia: a greve traz
em si a potncia de afirmar um novo direito.
O que Benjamin busca condenar seria a violncia identificada por ele como a que visa manter
o direito institudo de forma mtica: o direito mtico mina as possibilidades de instaurao de um
novo direito. A aposta de Benjamin, assim como de Marx e Agamben, a de um poder que
prescinda do direito (poder puro, poder divino): a possibilidade de um poder revolucionrio.
Slavoj iek (2008) oferece uma abordagem interessante sobre o tema da violncia e da leitura
benjaminiana da violncia divina. Ele prope que, para evitar uma mistificao obscurantista do
tema da violncia divina em Benjamin, esta seja identificada com fenmenos histricos
positivamente existentes: o caso do terror revolucionrio de 1792-1794. Para iek, podemos
perceber em Danton, e no em Robespierre, a frmula imperceptvel da mudana de uma ditadura
do proletariado para uma violncia de Estado ou, em termos benjaminianos, da violncia divina
para a violncia mtica algo como sejamos terrveis para que o povo no precise ser:
Para Danton, o Jacobino, o estado de terror revolucionrio foi uma espcie de ao preparatria cujo real
objetivo no foi o de buscar uma vingana dos inimigos mas prevenir a direta divina violncia dos sans-
culottes, do povo ele mesmo. Em outras palavras, deixem-nos fazer o que o povo nos demanda para que ele
no o faa ele mesmo (IEK, 2008, p. 202).
O poder administrado, exercido enquanto meio e que mantm o direito vigente, qualificado
por Benjamin como desprezvel. Sustenta um direito caduco que, como nas palavras citadas por
Benjamin de Anatole France, probe, igualmente, os ricos e os pobres de dormir debaixo da ponte.
A desigualdade fundamental presente na luta de classes produzida historicamente alada
por Marx e Benjamin ao centro das tenses sociais, e como o ncleo duro a partir do qual se vo
organizar as formas violentas tendentes manuteno do direito. Marx nos mostra que a
populao ociosa, o exrcito industrial de reserva, um desdobramento da acumulao
capitalista: necessria para a manuteno do salrio a um nvel baixo, e o trabalho no
remunerado em condies mais favorveis sua explorao.

80
No Brasil, uma parte dos tericos da criminologia crtica soube reconhecer a imbricao
fundamental entre Estado-soberania e economia-mercado. o caso de Nilo Batista, quando, ao
escrever Punidos e mal pagos (1990), afirma:
Para a grande maioria dos brasileiros do escravismo colonial ao capitalismo selvagem contemporneo a
punio um fato cotidiano. Essa punio apresenta-se implacavelmente sempre que pobres, negros ou
quaisquer outros marginalizados vivem a conjuntura de serem acusados da prtica de crimes
interindividuais (furtos, leses corporais, homicdios, estupros etc.). Porm, essa punio permeia
principalmente o uso estrutural do sistema penal para garantir a equao econmica. Os brasileiros pobres
conhecem bem isso. Ou so presos por vadiagem, ou arranjem rpido emprego e desfrutem do salrio
mnimo (punidos ou mal pagos). Depois que j esto trabalhando, nada de greves para discutir o salrio,
porque a polcia prende e arrebenta (punidos e mal pagos) (BATISTA, 1990, p. 39).
Para Batista, o capitalismo recorreu historicamente ao direito penal para realizar duas
operaes essenciais: i) garantir a mo de obra e ii) impedir a cessao do trabalho. O aparelho
estatal, entretanto, tem comparecido s reas pobres das cidades brasileiras para, de forma brutal,
eliminar vidas, confirmando a hiptese agambeniana do estado de exceo, isto , uma zona de
indiscernibilidade entre fato e norma, cujo paradigma seria o do campo:
O que aconteceu nos campos supera de tal modo o conceito jurdico de crime, que amide tem-se deixado
simplesmente de considerar a especfica estrutura jurdico-poltica na qual aqueles eventos se produziram.
O campo apenas o local onde se realizou a mais absoluta conditio inhumana que se tenha dado sobre a
terra (...) Ao invs de deduzir a definio do campo a partir dos eventos que a se desenrolaram, nos
perguntaremos antes: o que um campo, qual a sua estrutura jurdico-poltica, por que semelhantes
eventos a puderam ter lugar? Isto nos levar a olhar o campo no como um fato histrico e uma anomalia
pertencente ao passado (mesmo que, eventualmente, ainda verificvel), mas, de algum modo, como a
matriz oculta, o nmos do espao poltico em que ainda vivemos (AGAMBEN, 2002, p. 173).9
Luiz Antonio Machado da Silva, em um livro cujo ttulo interessante para este trabalho,
Vida sob cerco (2008), trata da violncia urbana e afirma que esta designa o que em linguagem
sociolgica se denomina ordem social (MACHADO DA SILVA, 2008, p. 37). O autor sugere que
h duas formas de vida incompatveis instauradas pela fragmentao da vida cotidiana nas
grandes cidades brasileiras: uma orientada para a restrio da violncia atravs de seu monoplio
pelo Estado e outra fundada na fora como princpio de coordenao. No entanto, o monoplio
do uso da violncia pelo Estado restringiria uma violncia ftica, no a potencialidade de seu
aparecimento soberano, nem eliminaria a posio estratgica do Estado em articulao com a

81
economia poltica capitalista. A viso de Batista, citada anteriormente, sugere este acoplamento.
No entanto, Machado da Silva reconhece (Ibidem, p. 38), pouco depois, em nota de rodap, uma
espcie de disjuno da violncia ocasionada pelo paradoxo da fragmentao da vida cotidiana:
a ordem da violncia urbana significa uma desconcentrao e privatizao da fora nas
relaes sociais, mas isto no implica a perda de legitimidade e validade da ordem estatal
(institucional-legal) que se assenta sobre o monoplio da fora.
A dificuldade da anlise da ordem da violncia urbana enquanto desconcentrao e
privatizao da fora nas relaes sociais confunde-se com o aspecto da violncia chamado aqui
de inerente ao desenvolvimento do capitalismo, gerador de tal processo. Todavia, este esforo
pressuposto de uma anlise da violncia urbana que evite a localizao da violncia em indivduos
e grupos especficos, ao menos enquanto fonte originria.10
Nesse sentido, oportuno e fundamental se pensar uma violncia inerente ao funcionamento
do modo de produo capitalista industrial, que busca sustentao na soberania estatal. nesta
encruzilhada entre os esforos tericos de Marx e Agamben, que parece situar-se, hoje, a complexa
trama da estrutura poltica que nos envolve e chama ao e compreenso terica.
A emancipao social sugerida por Agamben e Marx, como ser visto no tpico a seguir,
aponta para uma compreenso do significado de dissoluo das classes e, assim, tambm, para o
fim da privatizao da fora nas relaes sociais.
Emancipao: forma-de-vida e sociedade sem classes
O tpico que concerne a uma possvel teoria da emancipao em Agamben alude a passagens e
pontos enfrentados por Marx em seu percurso intelectual. No limite, poder-se-ia afirmar que a noo de
emancipao em Marx coincide com aquela trabalhada por Agamben nos ltimos livros do projeto
Homo Sacer e em um trabalho que marca a aproximao de sua filosofia com a obra e figura de So
Paulo, a saber, Il tempo che resta: Un commento alla Lettera ai Romani (2000)11, uma reunio de
seminrios proferidos entre 1998 e 1999 entre o Collge International de Philosophie em Paris (outubro
de 1998), na Universidade de Verona (semestre invernal de 1998-1999) e, finalmente, na Northwestern
University (abril de 1999) e na Universidade da Califrnia Berkeley (outubro de 1999), cujo objetivo
seria o de iniciar uma compreenso da escatologia paulina a partir da Epstola aos Romanos, em especial
as primeiras dez palavras de seu primeiro verso. Nas palavras de Agamben, estes seminrios teriam por
objetivo restituir as Epstolas paulinas ao carter de textos messinicos fundamentais para a tradio
ocidental. As Epstolas foram atravessadas, ao longo dos dois mil anos de traduo e comentrios, por

82
tendncias anti-messinicas operando dentro da Igreja, assim como na Sinagoga, em vrios tempos e
de diversas maneiras (AGAMBEN, 2000, p. 9). Assim, segundo ele, a possibilidade de entender as
mensagens paulinas coincide com a experincia do compreender e estar em contato com a estrutura do
tempo messinico e a sua conjugao particular de memria e esperana, passado e presente, plenitude
e falta, origem e finalidade. Com isso, Agamben prope, segundo suas palavras, a interpretao
messinica do tempo como paradigma do tempo histrico (Ibidem, p. 11).
Aps desenvolver interpretaes para as epstolas paulinas e fazer referncias a seus termos, Agamben
nos apresenta o que pode ser chamado de vida messinica, ou o viver messinico, dada por Paulo na forma
do como se no (come non): o uso, para ele, a definio que Paulo d da vida messinica na forma do
como se no: vivere messianicamente significa usare la klsis e la klsismessinica , per converso, qualcosa
che si pu solo usare e non possedere12 (Ibidem, p. 31). A klsis aqui trabalhada por Agamben remonta ao
termo utilizado por Paulo, originalmente em grego, cujo significado, trabalhado de forma mais minuciosa
ao longo do seminrio, remontaria a vocao. Ao escrever em grego, Paulo utiliza o verbo kltos, que vem
de kale, chamar, significando chamada, que Jernimo traduz ao latim por vocatus. Na traduo
portuguesa, assim lemos o primeiro verso da Epstola aos Romanos: Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado
para ser apstolo, escolhido para anunciar o Evangelho de Deus (2002).
Paulo, assim, contrasta o termo messinico usus com dominium, que se relaciona com o direito
civil romano (ius utendi et abutendi direito de usar e abusar) e seria a pedra de toque da noo de
propriedade. Estar na forma do chamado, vocao, na forma de como se no, significa nunca fazer
do chamado ou vocao um objeto de domnio-propriedade, apenas de uso. A vocao messinica
no seria um direito nem o estofo de uma identidade: antes seria uma potencialidade genrica
(potenza generica) da qual se usa sem jamais se tornar seu titular. Ser messinico, viver no messias,
significaria a desapropriao, na forma do como se no, de toda propriedade jurdica-facticial
(giuridico-fattizia): circuncidado/no circuncidado; livre/escravo; homem/mulher. Mas esta
desapropriao no fundaria uma nova identidade, pois a nova criatura seria o uso e a vocao
messinica da velha (2 Cor. 5, 17: se algum est no Messias13, nova criatura. Passaram-se as coisas
antigas; eis que se fez realidade nova), (Ibidem, p. 32). Opto por traduzir Cristo por Messias,
como indica Agamben a respeito da cristologia paulina: Paulo no conheceu Jesus Cristo mas
apenas Jesus Messias. Este um dos cuidados metodolgicos iniciais no conjunto de seminrios
proferidos por Agamben, isto , marcar que a Vulgata acaba no traduzindo mas repetindo alguns
termos do grego original: apstolo substitui apstolos, evangelho substitui euagglione, o mais
importante, Cristo, como nome prprio, substitui christs, que no um nome prprio e, j na
Septuaginta (a traduo da bblia hebraica para o grego) a traduo grega do termo hebraico
maiah, que significa o ungido, o messias (Ibidem, p. 22).

83
O que nos interessa neste trabalho, entretanto, o aparecimento muito preciso de uma
citao a Marx logo aps a exposio da vida messinica: ao aproximar o conceito de klsis ao de
classe. Diz Agamben:
Tem sido frequentemente observado que Marx o primeiro a substituir sem reservas o francesismo Klasse
ao mais utilizado Stand (que o termo que ainda Hegel usa correntemente em sua filosofia poltica). Que
esta substituio teria para Marx uma funo estratgica provado do fato que a doutrina hegeliana dos
Stand est j na mira de sua Crtica filosofia hegeliana do Estado (1841-42). Mesmo se o uso marxiano da
terminologia no sempre consistente, porm certo que ele investe o conceito classe de um significado
que vai bem alm da crtica da filosofia hegeliana e designa a grande transformao que o domnio da
burguesia h marcado na tessitura poltica. A burguesia representa, na verdade, a dissoluo de todos os
Stand; esta radicalmente Klasse e no mais Stand (AGAMBEN, 2000, p. 34).
Segundo Agamben, enquanto vigorava na sociedade o sistema dos estamentos, a ciso

produto da diviso do trabalho, entre a vida pessoal de cada indivduo e aquela do mesmo
indivduo enquanto subsumido a uma certa condio laborativa e profissional, no podia vir
luz. A classe representaria a ciso entre indivduo e sua figura social, esvaziada do significado que
ento revestia o estamento e passa a se mostrar como uma mera casualidade.
A classe que encarna em si mesma tal fratura e exibe, por assim dizer, a nua contingncia de
toda figura e de toda condio social, tambm a nica que pode abolir a mesma diviso em
classes para emancipar a um s tempo a si mesma e toda a sociedade. Para dar apoio a esta
afirmao, Agamben remete o ouvinte-leitor para o clebre trecho da Crtica da filosofia do direito
de Hegel (1844), em que Marx expe a funo redentora atribuda por ele ao proletariado:
Onde se encontra, ento, a possibilidade positiva de emancipao alem? Eis a nossa resposta: na formao
de uma classe com grilhes radicais, de uma classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade
civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua um carter
universal mediante seus sofrimentos universais e que no reivindique nenhum direito particular porque
contra ela no se comete uma injustia particular, mas a injustia por excelncia, que j no possa exigir um
ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano, que no se encontre numa oposio unilateral s
consequncias, mas numa oposio abrangente aos pressupostos do sistema poltico alemo; uma esfera,
por fim, que no pode se emancipar sem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade e, com isso,
sem emancipar todas essas esferas uma esfera que , numa palavra, a perda total da humanidade e que,
portanto, s pode ganhar a si mesma por um reganho total do homem. Tal dissoluo da sociedade, como
um estamento particular, o proletariado (MARX, 1844; 2010b, p. 156).

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Logo aps, Agamben comenta: ver aqui com clareza como a tese benjaminiana segundo a
qual, no conceito de sociedade sem classes, Marx havia secularizado a ideia do tempo messinico
absolutamente relevante (AGAMBEN, 2000, p. 35). Agamben, alis, escreve um pequeno texto
intitulado Sem classes em A comunidade que vem (2013a), no qual condensa em poucas linhas
o que Marx parece ter pretendido articular com o conceito de proletariado vocacionado
emancipao enquanto uma singularidade sem identidade ou singularidade comum
(AGAMBEN, 2013a, p. 61).
A klsis messinica significaria o esvaziamento e a nulificao, na forma do como se no e do
uso, de toda diviso jurdico-facticial (giuridico-fattizie), o que implicaria, nestes termos, o
esvaziamento e a nulificao das noes de propriedade e de identidade.14Uma imagem mais clara
do como se no aparece na primeira Epstola aos Corntios 7, 29-31:
Eis o que vos digo, irmos: o tempo se fez curto. Resta, pois, que aqueles que tm esposa, sejam como se
no a tivessem; aqueles que choram, como se no chorassem; aqueles que se regozijam, como se no
regozijassem; aqueles que compram, como se no possussem; aqueles que usam deste mundo como se
de fato no usassem, pois passa a figura deste mundo.
Agamben observa, entretanto, entre parnteses, que, no curso do tempo, o proletariado

terminou por ser identificado com uma determinada classe social, isto , a classe operria que
reivindica prerrogativas e direitos , deste ponto de vista, o pior mal-entendido do pensamento
marxiano. Aquela que era em Marx uma identificao estratgica, a classe operria como klsis
e figura histrica contingente do proletariado, torna-se, ao contrrio, uma verdadeira e prpria
identidade social substancial que termina por perder sua vocao revolucionria (idem, p. 35).
Ao tentar responder a uma pergunta legtima, isto , se se puder falar, em Paulo, de uma
sociedade sem klsis da mesma forma que sociedade sem classes marxiana, Agamben dir que
h vrias interpretaes possveis, porm uma que, certamente, no possvel: a da Igreja, com
base em Romanos 13, 1, segundo a qual no h autoridade exceto a de Deus, e por isso se deve
trabalhar, obedecer e no questionar o lugar dado na sociedade: o como se no, aqui, seria
reduzido a uma espcie de reserva mental, um marranismo ante litteram (idem, p. 33).
A secularizao do tempo messinico por parte de Marx comea com a nomeao
do proletariado, na Crtica filosofia do direito de Hegel Introduo, publicada em
1844 juntamente com Sobre a questo judaica (2010c) nos Anais franco-alemes 15, ponto
que merece ser destacado devido influncia, ainda que inconsciente, da relao de sua
obra com a cristandade, aqui iluminada por Agamben em sua anlise das epstolas
paulinas. Isso quer dizer que, antes de compreendermos a obra de Marx, no que tange

85
relao de complementaridade do capitalismo com a religio em geral e com a

protestante em particular, seja pela via do prprio incio da Crtica filosofia do direito
de Hegel (2010b), dos Grundrisse (2011) ou dO Capital (2013) (a religio como produto
das relaes sociais, o que funda uma concepo materialista de sociologia da religio),
teramos que ter em mente a emancipadora concepo messinica fundamental que guia
o incio de sua obra (sua obra tambm como produto do registro messinico paulino,
isto , com sua potncia emancipatria). Daniel Bensad, na escrita da introduo da
edio brasileira de Sobre a questo judaica, cita um trecho de Stathis Kouvlakis (2003)
que se aproxima bastante da concepo paulina do tempo messinico para se referir
Crtica do direito de Hegel Introduo, a qual nomeia o proletariado e desvela o
mundo novo: ela anuncia uma ruptura do tempo histrico, o momento em que o
ainda no e o j, o cedo demais e o tarde demais se invertem e revelam sua verdade:
a impossibilidade do momento exato, da coincidncia entre a coisa e seu tempo prprio
(KOUVLAKIS apud BENSAD, 2010, p. 15).
Em Altssima pobreza (2014), um de seus ltimos livros publicados, sinalizando para o final
do projeto Homo Sacer, Agamben trabalha com o aparecimento de uma srie de prticas na Idade
Mdia tendentes a aproximar a noo de regra com a vida, o que o leva a analisar o surgimento
dos monastrios e das comunidades cenobticas, chegando aos franciscanos, que fundaro uma
forma-de-vida voltada para o uso ftico das coisas (usus facti, usus pauperis) em detrimento de
uma propriedade das mesmas:
Como pensar uma forma-de-vida, ou seja, uma vida humana totalmente subtrada das garras do direito e
um uso dos corpos e do mundo que nunca acabe numa apropriao? Ou seja, pensar a vida como aquilo
de que nunca se d propriedade, mas apenas um uso comum (AGAMBEN, 2014, p. 11).
Em outras palavras, uma forma-de-vida que se funda num sentido muito prximo vida da
klsis messinica orientada pelo uso e pelo como se no, o que colocar os franciscanos em rota de
coliso com a Igreja. Trata-se, como para Francisco e Santa Clara, no tanto de aplicar uma forma
vida, mas de viver segundo uma forma, em sentido tal que vida e forma se confundem. Para
Francisco, trata-se de seguir os passos de Nosso Senhor Jesus Cristo, j para Santa Clara, seguir
a vida e a pobreza do Senhor altssimo (Ibidem, p. 105). Isto indica que os franciscanos
colocavam a prpria vida de Cristo como um paradigma ou exemplo a ser seguido, e, com isto,
colocavam-se margem de todo direito de propriedade das coisas do mundo o ius utendi et
abutendi, direito de uso e abuso do direito civil romano.

86
Agamben observa que os frades menores efetuam uma inverso e, ao mesmo tempo, uma
absolutizao do estado de exceo16: no estado normal, em que aos homens cabem direitos
positivos, eles no tm direito algum, mas apenas uma licena de uso; no estado de extrema
necessidade, eles recuperam uma relao com o direito (natural, no positivo) (idem, p. 120).
Isto , ao produzirem para si mesmos uma forma-de-vida orientada pelo uso ftico das coisas e
pela pobreza, produzem, tambm, a pobreza que passa a ser produzida artificialmente no
capitalismo e d origem ao proletariado. Nas palavras de Agamben:
O carter escatolgico especfico da mensagem franciscana no se expressa numa nova doutrina, mas numa
forma de vida pela qual a prpria vida de Cristo torna-se, novamente, presente no mundo, a fim de levar a
cumprimento no tanto o significado histrico das pessoas na economia da salvao, mas sua vida como
tal (AGAMBEN, 2014, p. 146).
Ao reduzirem sua prpria vida pobreza e vida ftica ela mesma, acercam-se do ser
genrico marxiano (Gattungswesen) e da emancipao do gnero humano.
Consideraes finais
O trabalho procurou articular, entre Agamben e Marx, a compreenso de conceitos que,

ainda que no conexos a priori, possuem conexes subterrneas, como os de vida nua em
Agamben e a implicao da vida na teoria marxista, quando comea a ser articulada a noo de
proletariado e, mais frente, a contraposio entre trabalho vivo e trabalho morto. Tambm
abordamos a violncia expropriatria do desenvolvimento capitalista que une em um mesmo
movimento economia poltica e soberania estatal, num banquete entre o capital e o estado de
exceo agambeniano (para fazer referncia raiz do capitalismo, no processo de acumulao
primitiva do capital e na expropriao do campesinato ingls das terras comunais), bem como
apostas interpretativas para a leitura da violncia. Em um segundo momento, articulando um
potencial emancipatrio que tambm teria o seu lugar no limiar das teorias de Agamben e Marx,
utilizamos uma importante referncia feita a Marx em um dos seminrios que compem Il tempo
che resta: Un commento alla Lettera ai Romani (2000), de Agamben.
H, no entanto, mais conexes a serem estabelecidas e mais estudos e anlises passveis de
serem realizados a partir do que j foi feito. Um ponto interessante a ser discutido seria a
importncia da concepo de tempo messinico na gnese da teoria marxiana, uma espcie de
relao que parece se distanciar da concepo materialista da histria. Ainda que seja um dilema

87
importante, todavia, reputo-o apenas aparente: se as manifestaes religiosas tm seu ponto de

apoio e chave de leitura nas condies materiais das sociedades, isto no invalida o uso tardio,
ainda que inconsciente, de conceitos messinicos de tempo e de uso forjados no incio da era
crist. Trata-se, ao contrrio, de um potencial emancipatrio adormecido, atravessado por
disputas, avanos, retrocessos, sem, no entanto, perder sua caracterstica de potncia.
Por fim, este trabalho pretende, ainda que de forma reflexa, contribuir para os estudos a
respeito da criminalizao da pobreza e do conflito social nas sociedades perifricas (e nem to
perifricas assim, segundo Loc Wacquant [2003]), nas quais, segundo esta chave de leitura, a
pobreza em si passaria a se tornar um problema social a ser combatido e eliminado, e as polticas
pblicas de segurana se deslocariam, cada vez mais, da educao e segurana social para a esfera
penal (ainda que se possa relativizar a afirmao de Wacquant com base em alguns contextos de
configurao um pouco distinta). Trata-se de levar ao extremo a discusso com essas leituras de
Marx e Agamben: a forma-de-vida franciscana e a leitura correta do conceito de proletariado
implicam, para ambos os autores, no mais uma criminalizao ou a resoluo do problema da
pobreza a partir de estratagemas identitrios e sucedneos entorpecedores, mas tornar a vida em
si mesma a finalidade da emancipao humana e o paradigma de uma nova vida.
Notas
1
A figura do homo sacer aparece na obra de Agamben j em 1982, na parte final de Il linguaggio e la morte (AGAMBEN,
2008a, pp. 131-133).
2
Ao se referir ao bando, Agamben evoca a obra de Robertson Smith, o qual, em uma nota adicionada segunda edio
das Lectures on the religion of the Semites, de ttulo Holyness, uncleanness and taboo, refere-se ao bando (herem) como
uma notvel usana hebraica com o qual um pecador mpio, ou ento inimigos da comunidade e do seu Deus, eram
votados a uma total destruio.
3
Todavia, Agamben estabelece certa distncia em relao a Foucault ao reconhecer que a contribuio original do poder
soberano a produo de um corpo biopoltico, sugerindo, assim, que a biopoltica, longe de ser moderna, tenha, na
verdade, acompanhado de perto o poder soberano: a biopoltica , nesse sentido, pelo menos to antiga quanto a
exceo soberana (AGAMBEN, 2002, p. 14).
4
Neste sentido, estaramos vivendo, ainda, sob o signo dos regimes totalitrios nazi-fascistas: por trs da impotncia de
Deus, aparece a dos homens, que repetem o seu plus jamais a!, quando j est claro que o a est por todo lado
(AGAMBEN, 2008b, p. 30).
5
Agamben observa, em O homem sem contedo (2012), que, para Hannah Arendt, a afirmao de que o trabalho era
desprezado pela Antiguidade por ser reservado aos escravos um preconceito: na realidade, os antigos entendiam a
existncia dos escravos como necessria por causa da natureza servil das ocupaes que se destinavam ao sustento da
vida: Eles tinham compreendido, portanto, um dos caracteres essenciais do trabalho, que o seu remetimento imediato
ao processo biolgico da vida (p. 119).
6 "A vida nua que evocada pela soberania passa a se confundir, e esta uma das hipteses deste trabalho, com o trabalho
vivo que evocado pelo capital e com o capital que evocado pelo trabalho vivo. Portanto, a fora vital, ou fora de
trabalho, que se vende como uma mercadoria, seria uma espcie de epifenmeno da vida nua." (AGAMBEM, 2013b)
7 Artigo disponvel (on-line) em http://www.counterpunch.org/2009/10/07/marx-and-lenin-reconsidered/

88
8
A administrao pblica figuraria ao lado do trabalho diretamente produtivo da produo de mercadorias: mesmo que
os agentes pblicos no ajam no interior dos mecanismos de produo, seria o caso de situar o trabalho presente no
mbito da administrao pblica como trabalho reprodutivo, ou produtivo para o capitalismo em geral. Ver Huws, 2014.
9
Para corroborar a hiptese de Agamben, h em curso pesquisas no Brasil com o intuito de analisar o fenmeno do
surgimento de campos de concentrao no Cear, entre 1915 e 1932. Ver Balloussier, 2014.
10
Neste sentido, ver tambm a opo terica de iek ao dividir a violncia entre objetiva (estrutural) e subjetiva (iek, 2008.,
p. 9).
11
Traduo inglesa: AGAMBEM, Giorgio. (2005), The time that remains: A Commentary on the Letter to the Romans.
Stanford: Stanford University Press.
12
Viver messianicamente significa usar a klsis e a klsis messinica , reciprocamente, algo de que s se pode usar, fazer
uso, e no possuir (traduo livre).
13
Traduo livre.
14
A problemtica da identidade pode tambm ser abordada a partir da Epstola aos Glatas 3, 26-29: vs todos sois filhos
de Deus pela f em Cristo Jesus, pois todos vs, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo. No h judeu nem
grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus.
15
Engels, certamente, o ajuda a compreender a emergncia do proletariado. Ver Engels, 2010.
16
Segundo Agamben, o estado de exceo possui significado imediatamente biopoltico, como estrutura original na qual
o direito inclui em si a vida com a sua suspenso (AGAMBEN, 2003, p. 12). Logo depois, citar como exemplo que emergiu
com clareza do estado de exceo as ordens militares emanadas do presidente dos EUA em 13 de novembro de 2001,
que autorizavam a deteno indefinida e o processo por parte de comisses militares de no cidados suspeitos de
implicao em atividades terroristas.

89
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http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/11/1554774-viagem-pela-memoria-de-campos-de-
concentracao-no-ceara.shtml
PEDRO DALLA BERNARDINA BROCCO

(pedrodbb@gmail.com) doutorando do Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e Direito
(PPGSD) da Universidade Federal Fluminense
(UFF, Niteri, Brasil) e mestre pelo mesmo
programa e possui graduao em direito pela
Faculdade de Direito de Vitria (Vitria, Brasil).


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