SEXUALIDADE DOS JOVENS DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA EM

BELO HORIZONTE

Vera Maria Passos Wanderley Dias Mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP/
Doutoranda em Cincias Sociais pela PUC-Minas

RESUMO

Esta comunicao engloba parte da dissertao de Mestrado Jovens da Renovao

Carismtica Catlica (RCC) em Belo Horizonte: Me da Igreja e Nossa Senhora Rainha,
com enfoque no trato da sexualidade dos dois grupos de jovens entre 15 e 29 anos
entrevistados para a pesquisa realizada. A relevncia desse estudo revelou-se na constatao
do grande nmero de jovens atrados em Belo Horizonte pela RCC, que procura imprimir um
modelo de jovem que busca a santidade e tenta controlar a sexualidade segundo preceitos
religiosos, com um extenso trabalho de evangelizao utilizando principalmente a msica e a
mdia. O arcabouo terico foi embasado nos estudos de mile Durkheim, Peter Berger e
Danile Hervieu-Lger sobre religio funcionando como organizador social e fonte de
sentido; Brenda Carranza e Ceclia Mariz sobre a RCC enfatizando o segmento jovem e
apresentando ao mesmo tempo elementos tradicionais em seu contedo e modernos em suas
prticas; Marlia Sposito e Regina Novaes sobre juventude, entendendo juventudes no plural
devido complexidade do conceito, embora o recorte de faixa etria tenha sido feito
conforme critrio da Secretaria Nacional de Juventude; Michel Foucault, Mary Douglas e
Luiz Fernando Dias Duarte sobre sexualidade e as consequncias das tentativas de represso e
controle sobre a mesma; alm das idias sobre modernidade de Zigmunt Bauman e Georges
Balandier de que vivemos em um mundo fragmentado, cujas fronteiras so borradas e
indefinidas, dificultando a definio dos jovens na construo de suas identidades e do seu
papel na sociedade.

Para buscar entender o comportamento dos jovens carismticos das duas parquias da
Arquidiocese de Belo Horizonte escolhidas para estudo, priorizando os relatos sobre
sexualidade nessa comunicao, fez-se a opo metodolgica por mltiplos recursos tcnicos,
principalmente observao participante envolvendo celebraes, festas, reunies e eventos,
bem como a utilizao da tcnica da histria oral temtica em 32 entrevistas, para se obter
uma pesquisa qualitativa com anlise de contedo e permitir uma abordagem scio-
antropolgica do tema com enfoque etnogrfico.

Apesar da tentativa da RCC de imposio de um modelo ideal de jovem, os jovens

carismticos dos dois grupos estudados em Belo Horizonte ora vo seguir, ora vo negar ou
negociar os preceitos religiosos. Essas tomadas de posio, principalmente concernentes
sexualidade, no vo interferir na pertena religiosa, mesmo que contrariem as normas
catlicas. Evidenciou-se assim a constatao de que aquilo que leva os jovens aos grupos
carismticos o sentimento de pertencimento, entretanto, o que rege seu comportamento, ,
de fato, a escolha individual.

Palavras-chave: Juventude, Sexualidade, Renovao Carismtica Catlica

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Minha dissertao de Mestrado teve como objeto de estudo dois grupos de jovens de 15 a
29 anos da Renovao Carismtica Catlica (RCC), pertencentes a duas parquias da
Arquidiocese de Belo Horizonte da regio centro-sul, a Nossa Senhora Me da Igreja (MDI) e
a Nossa Senhora Rainha (NSR). Para a presente comunicao, reproduzirei aqui, com
pequenas modificaes e novos comentrios, a parte do estudo referente sexualidade (DIAS,
2010) e no detalharei os aspectos terico-metodolgicos gerais constantes no resumo. A
pesquisa realizada entre 2008 e 2010 revelou que nesses grupos, o trato da sexualidade est
intrinsecamente ligado ao comportamento e s orientaes das lideranas leigas. 1 Para
Bauman, (2003:24), A promoo da segurana sempre requer o sacrifcio da liberdade,
enquanto esta s pode ser ampliada custa da segurana. Ao escolher a segurana de
pertencer ao grupo carismtico, os jovens esto abrindo mo da sua liberdade, pois sabem que
no grupo h normas a seguir, que os diferenciam dos no membros. Essa diferena se torna
mais evidente ao analisarmos o comportamento com relao sexualidade dos jovens
carismticos, a comear por eles mesmos chamarem os outros jovens que no pertencem ao
grupo como sendo do mundo. Isso significa que eles no fazem parte do mundano, do
profano, do que no vida santa, revelando o que para Eliade (1965:42) se configura como o
desejo do homem religioso de se mover unicamente num mundo santificado, quer dizer, num
espao sagrado, e que poderia explicar a fala de um dos coordenadores leigos da NSR:

Fala-se muito sobre o pecado e h orientao para os jovens para

no entrarem em bebedeira, drogas, para no ficarem com dez
meninas na mesma noite, essas coisas. Para os meninos de 10, 12
anos falamos sobre beijo na boca, para respeitar as meninas. Para os
de 13, 14 e 15 anos j falamos da castidade e promovemos o namoro
santo. Orientamos os jovens para procurar amizades de preferncia
na Igreja e no no mundo. (Rodolfo, 16).

A implantao do padro moralizante da RCC pelos coordenadores, revelada na fala de

Rodolfo, faz com que a sexualidade aparea mais veladamente nas entrevistas, mas quando
questionados sobre o namoro santo, os jovens no tm vergonha de assumir sua castidade.
Entretanto, dentre os que no seguiram esta norma, alguns parecem envergonhar-se por no
terem conseguido permanecer virgens at o casamento e evitaram falar desse assunto nos seus

1
Liderana leiga caracterstica marcante dos grupos da RCC, entendida como no clerical.
 3

relatos. A RCC atrai um grande nmero de jovens em Belo Horizonte, com um extenso
trabalho de evangelizao utilizando principalmente a msica e a mdia, procurando imprimir
um modelo de jovem que busca a santidade e tenta controlar a sexualidade segundo preceitos
religiosos. Contudo, existem jovens atuantes na RCC que tem outra postura, como Andr
(18), da MDI, que mostra uma independncia de comportamento frente s normas da Igreja:

Eu tenho a ideia sobre sexualidade bem pessoal, independente do que

a Igreja em si prega. Eu acredito sim que devemos valorizar o nosso
corpo e no dar acesso a ele pra qualquer pessoa com que voc se
relacione, mas na medida em que voc estabelece um relacionamento
em que se descobre um afeto grande um pelo outro (normalmente no
namoro) e voc sabe que entre os dois h mais sentimento do que o
desejo, a relao sexual acontece naturalmente, e eu no vejo
problema nisso. No acho que o sexo precisa ser necessariamente
depois do casamento.

Andr no est sozinho. Vrios participantes do grupo carismtico tm vida sexual ativa, a
maioria decorrente da evoluo de um namoro que comeou dentro do prprio grupo. Alguns
no aguentam a presso e saem do grupo, mas muitos permanecem, geralmente por acharem
que o seu namoro vai chegar ao casamento e se sentem assim justificados. Corroborando
essas observaes, uma pesquisa do Ibope em 2007 revelou que dentre 1268 jovens catlicos
brasileiros 79% deles discorda da frase As pessoas s devem ter relaes sexuais aps o
casamento, 96% concorda Com o uso da camisinha para evitar a gravidez e as doenas
sexualmente transmissveis e 88% concorda que Uma pessoa pode usar mtodos
anticoncepcionais e continuar sendo uma boa catlica.2 Mesmo entre os jovens carismticos
que se declaram virgens, encontramos diferentes opinies, como mostra parte da entrevista de
Fernando, que completou 18 anos em 2010, e em seguida o relato de Fabola, da mesma
idade:
At que ponto viver sua sexualidade te afasta de Deus? Se voc v
isso como um pecado muito grande ento no faa. Se voc no

2
Fonte: IBOPE/2007, para Catlicas pelo Direito de Decidir, CDD-BR, novembro, dezembro de 2006 e janeiro de
2007. Disponvel em www.ccr.org.br/uploads/noticias/pesquisa_Jovens.pdf Acessado em 15/03/2010.
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acredita que vai te atrapalhar, te afastar de Deus, ento no tem

importncia. Eu nunca namorei, mas vai depender do meu namoro
como vamos viver isso. Independente de namorar algum de dentro
ou de fora da Igreja, ns vamos definir tudo juntos. Quando voc
namora algum da Igreja voc considera a possibilidade de viver a
castidade e quando namora algum de fora, na maioria das vezes no
considera. Acho errado quem se fecha s para a Igreja, porque voc
tem que ter noo do mundo seno no passa para os meninos o que
a realidade.

Fernando deixa claro que as prprias vivncias ou as dos amigos, dentro ou fora do grupo,
so mais determinantes sobre sua sexualidade do que as normas da Igreja, o que pode ser
explicado segundo Pierucci (1978:7) quando aponta que:
Ser catlico (mesmo praticante) e desobedecer s normas da Igreja
no so realidades que se excluem mutuamente; colidem, muitas
vezes, mas se misturam sempre, em uma grande variedade de modos,
na vida e no auto-reconhecimento dos diferentes grupos de fiis.

Como contraponto, vamos conhecer a opinio de Fabola, participante do mesmo grupo de

jovens carismticos de Fernando:
Bom, esse assunto sempre falado na Me da Igreja e pela RCC, at
mesmo porque a Renovao atrai muitos jovens e na adolescncia
esse assunto necessrio. Antes de ter essa formao pela Igreja eu
realmente achava que era bobeira, que isso acontecia naturalmente e
era uma coisa essencial para um relacionamento, mas depois que tive
as minhas primeiras pregaes sobre o assunto a minha opinio foi
mudando. Acho que esperar um, dois, trs ou at quatro anos antes de
ir pra essa etapa no nada demais. Nesse tempo a relao fica mais
madura, cresce, os dois se conhecem, se respeitam e se gostam alm
do sexo e prezam pelo relacionamento. Se for amor mesmo no tem
por que no esperar, porque um dia eles iro casar e vo ter o resto
da vida pra ter relao sexual e no vai acontecer da mulher pensar:
ser que ele gosta mesmo de mim ou ser que est namorando comigo
s para isso? Eu vivo sim na castidade e tenho um ano e meio de
 5

namoro! Sou muito feliz com a minha opo, sou virgem e o meu
namorado tambm. Isso tudo foi conversado e uma opo dos dois.

Foucault (2007:17), quando trata da sexualidade, destaca o alto valor moral e espiritual
que o cristianismo, diferentemente da moral pag, teria atribudo abstinncia rigorosa,
castidade permanente e virgindade, como relatado por Fabola ao falar da influncia das
pregaes no seu comportamento. Joo Henrique (18), tambm da MDI, explica as diferentes
posturas no grupo:
A MDI, por ser catlica, prega a castidade e o sexo s depois do
casamento. A RCC por se voltar principalmente para os jovens e ser
catlica vai pregar tambm, mas sabe que difcil. Ento falamos
sobre saber respeitar o corpo, orientamos seguindo os preceitos da
Igreja Catlica, mas entendemos que vai ser uma questo de escolha
pessoal, ento no discriminamos quem no segue. J na Cano
Nova3 a orientao mais rgida. Na MDI tem gente que segue a
castidade e tem gente que no segue, mesmo entre os coordenadores.

Essa fala confirma a afirmao de Novaes (2005:283) de que os preceitos religiosos que
circunscrevem o sexo ao casamento no tm um peso decisivo para interditar o exerccio da
sexualidade dos jovens desta gerao. Giovana (24), que coordena os grupos de jovens que
trabalham com crianas na MDI vai trazer na sua fala o que Novaes chama de tomadas de
posio (o que pensam), que so distintas das prticas (como se comportam):

Sobre a castidade, acho que ela um dom dado por Deus, pelo
Esprito Santo. um chamado, mas tambm um dom. No acho que
seja mais cobrado ou menos cobrado na MDI que em outras
comunidades. O corpo um templo do Esprito Santo e a castidade
um chamado para toda a Igreja, paroquial ou comunidade de vida.

3
A Cano Nova uma comunidade carismtica catlica fundada em 1978 pelo monsenhor Jonas Abib em
Cachoeira Paulista, interior de So Paulo, que busca evangelizar pelos meios de comunicao de massa e livros
de editorao prpria, alm de pregaes em shows, retiros e acampamentos. Os dois grupos estudados
participam de vrios eventos promovidos pela Cano Nova e utilizam suas publicaes para evangelizao.
 6

Pode parecer que na Cano Nova, por exemplo, mais cobrado, mas
porque l uma comunidade de vida consagrada, diferente da MDI.
Entendo que o despertar para cada pessoa diferente e no podemos
falar que quem no segue a castidade no digno do Esprito Santo.
Como tudo mais, vai ser despertado na caminhada de cada um e
isso que faz a diferena.

Conversei tambm com um jovem de 18 anos que fez parte desse grupo da MDI e saiu por
achar que ali havia muita falsidade, pois conhecia jovens que diziam seguir a castidade porque
estavam na RCC e ele sabia que no era verdade, por conhec-los fora do ambiente da Igreja.
Esse relato faz lembrar Mary Douglas, quando ela afirma que Toda vez que um rgido
modelo de pureza imposto em nossas vidas, ou ele muito desconfortvel ou, se
rigidamente seguido, conduz contradio ou hipocrisia.4 Os depoimentos sobre o trato
da sexualidade e sobre as orientaes que so dadas na Igreja fazem refletir sobre as
diferentes posturas dos jovens carismticos, que na sua maioria no entendem ser conflituoso
afirmarem pertencer ao grupo religioso independente de seguir ou no suas orientaes.
Encontramos assim uma tenso entre a hierarquia oficial da ICAR e a autonomia dos leigos
que fazem parte da RCC. Duarte (2005:141) v essa questo da seguinte forma:

[...] as comunidades religiosas no dispem de meios coercitivos

explcitos de exigncia de um comportamento prescrito (sobretudo no
nvel privado ou ntimo). Isso significa que a continuidade de um
pertencimento ou adeso no significa necessariamente a
obedincia aos ditames doutrinrios ou pastorais.

Na prtica, os jovens vo aderir aos ritos sagrados, que consideram importantes para seu
desenvolvimento espiritual, mas vo decidir sobre seu comportamento, sobretudo no que
tange sua sexualidade, de acordo com o que as suas prprias experincias e aquelas que
outros jovens de suas relaes vo revelando. Para Teixeira (2008:72)

[...] o elemento de continuidade entre o passado e o presente deve ser

sempre dinamizado pela incorporao das inovaes e
reinterpretaes, em funo dos dados do presente. No ocorre uma

4
DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Coleo Debates. So Paulo: Perspectiva, p. 198, 1966.
 7

ruptura da preservao do cdigo de sentido anterior, mas h uma

alterao nele. Entender a tradio de forma esttica esvazi-la de
seu contedo de reinveno permanente. Com a mudana do papel da
tradio, uma nova dinmica social vem introduzida, e, com ela, a
exigncia de um modo de vida mais aberto e reflexivo.

Dessa forma, uma aparente homogeneidade do grupo carismtico observada nos contatos
iniciais foi tomando a dimenso do real e mostrou outras facetas, importantes para o
entendimento das formas de apreenso dos contedos religiosos e suas interfaces com o
cotidiano dos jovens da RCC em Belo Horizonte. Machado (1996:153) j apontava que apesar
de vrias pesquisas sobre os movimentos de leigos catlicos enfatizarem o carter
conservador e repressivo no campo da sexualidade, o incio de seu trabalho de campo
trouxe surpresas por fornecer indcios de mudanas no comportamento dos fiis. Ao
observar os grupos de jovens da MDI e da NSR por mais de um ano, tambm ficou muito
claro esse processo, que outro trecho da entrevista de Fernando (18) vem explicitar:

Tem orientao terica sobre sexualidade na Crisma (onde este ano

sou um dos coordenadores). Os coordenadores mais velhos tm
alguma experincia e falam na pregao para os jovens. Voc
encontra na MDI pessoas que vivem e pessoas que no vivem a
castidade. Vivendo ou no, eles passam o certo, o que a Igreja pede
na teoria. Com a convivncia na MDI voc vai ficando amigo das
pessoas e elas contam as experincias delas e ento voc pesa a parte
terica e a convivncia e escolhe o que vai seguir.

A fala de Fernando mostra que a vivncia da sexualidade pelos jovens carismticos est
ligada ao comportamento dos coordenadores leigos, que servem de modelo para a construo
de suas identidades. Aparece tambm em outras entrevistas que os lderes leigos fazem o que
Duarte (2005) chama de negociao da realidade, onde apesar de pregarem os preceitos da
doutrina catlica vo vivenciar de maneira individual e por escolha pessoal o trato da
sexualidade. O testemunho de Joo Henrique (18) exemplifica bem este ponto:

A minha Crisma foi em 2007, com o lema ser diferente, ser de

Deus, e o coordenador me marcou bastante e ele um cara que
 8

segue a castidade. Ento eu seguia tambm, fiquei dois anos sem ficar
com ningum, porque eu queria ser santo. Namorei uma menina da
MDI e a respeitei sem problema, os dois virgens e tudo mais. Mas
depois andei um tempo afastado da Igreja e a teve ax, j viu, ferrou
tudo, a foi. Bom, agora estou de volta, e voltei a ser casto. Este ano
deixei a Perseverana e servirei como monitor da Crisma e tambm
no Filhos de Davi, ento a responsabilidade muita. Tem
coordenador que prega e no vive a castidade, eu quero pregar o que
eu vivo, ento agora estou nesse caminho, na santidade.

Dessa maneira, como aponta Duarte (2005:144), A ideia de uma negociao da

realidade sublinha a qualidade complexa, conflitiva ou contraditria do horizonte de
possibilidades em que se movem os sujeitos das sociedades modernas em suas decises
ticas. Alm disso, como pontua Foucault (2007:57), a moral sexual sempre faz parte do
modo de vida, ele prprio determinado pelo status que se recebeu e as finalidades que se
escolheu. Assim, os jovens carismticos solteiros participantes deste estudo vo assumir um
padro de comportamento no trato da sexualidade de acordo com suas prioridades, ora como
exemplo de conduta moral catlica, seguindo a castidade, ora exercendo sua liberdade de
escolha, no seguindo.

A despeito dessas contradies, pode-se inferir pelas entrevistas um modelo ideal de

jovem que passado como desejvel pela RCC e pela Igreja. Foram selecionados alguns
trechos retirados das pginas da RCC na internet por evidenciarem esse modelo de jovem que
a RCC quer nas suas fileiras e que difundido pelos meios de comunicao de massa. Antes
de apresentar o primeiro trecho, cabem algumas explicaes prvias sobre seu autor e sua
proposta. Trata-se de Dunga, um missionrio leigo da aqui j referida Comunidade Cano
Nova e o PHN, por hoje no vou mais pecar, seu programa na TV Cano Nova, que
dirigido aos jovens e que prega a castidade, o namoro santo propagado pela RCC (sem troca
de carcias ou atividade sexual) e a vida dentro dos preceitos religiosos catlicos. O trecho
selecionado faz parte da pregao de Dunga durante o acampamento PHN 11 anos, que foi
realizado na Cano Nova em 04 de julho de 2009, com o ttulo Jovem, s forte e corajoso. 5
Vamos a ele:

5
Texto completo disponvel no portal da Cano Nova em eventos, acessado em 09/09/2009. Cf em
http://www.cancaonova.com/portal/canais/eventos/novoeventos/cobertura.php?cod=2294&pre=6098
 9

Sexo uma das coisas mais gostosas do mundo, mas sexo demais
esgota a carne. Quando estamos solteiros, nos embriagamos e
precisamos de fora da alma, dos sentimentos. Quando voc se
embriaga no sexo, est gastando algo que ser precioso no seu
casamento. preciso aguentar, segurar, manter o controle. Para isso,
voc precisa de coragem e quem vai lhe dar essa coragem o Esprito
Santo.

Durante os eventos, bem como no seu programa na TV, Dunga procura mostrar testemunhos
de jovens que vivem a castidade e exorta os outros jovens a seguirem esse caminho. As
pregaes so nos moldes de grupos como os alcolicos annimos, substituindo o comando
hoje no vou mais beber por hoje no vou mais pecar, no esquema passo a passo com
forte apelo emocional e suporte da comunidade religiosa. Pregaes do PHN so feitas
tambm em datas importantes como o rveillon e o carnaval, numa demonstrao de fora
dos jovens carismticos que deixam de comemorar essas festas em outros locais para se
reunirem em orao e confirmarem publicamente sua opo pela castidade. Alm da
permisso do sexo s aps o casamento, os jovens so orientados para no fazerem uso de
bebidas alcolicas, cigarros ou drogas. Como exemplo dessas orientaes, reproduz-se aqui
parte do texto Como viver a castidade no mundo erotizado, encontrado na pgina da RCC
Jovem: 6
A lei de Deus afirma que o sexo s deve ser vivido no matrimnio;
no h outro lugar para a vida sexual. "A mulher no pode dispor do
seu corpo: ele pertence ao seu marido. E tambm o marido no pode
dispor do seu corpo: ele pertence sua esposa" (1 Cor 7,4). Note que
So Paulo no fala em namorados e noivos, mas esposa e marido.

Este texto, assinado por Felipe Aquino, mostra como a mulher vista pela RCC e qual o
comportamento que se espera especificamente dela, refletindo uma sria questo de gnero
que aparece mais dramaticamente num outro trecho do mesmo texto:

6
Texto completo disponvel em http://www.rccjovem.com/nossas-formaoes/25-relacionamento-com-o-
outro/105.html acessado em 09/09/2009.
 10

preciso lembrar s moas que o homem se excita principalmente

pelos olhos. Ento, cuidado com a roupa que voc usa; com os
decotes, com o comprimento das saias... No ponha "plvora" no
sangue do seu namorado se voc no quer v-lo "explodir". O
namoro no o tempo de viver as carcias matrimoniais, pois elas so
o preldio do ato sexual, o qual no deve ser realizado nessa fase. O
que precisa haver entre os namorados carinho, no as carcias
ntimas. Muitas vezes os casais no se do conta disso. No provoque
seu namorado.

No mesmo portal do Ministrio Jovem da RCC Brasil, na sua pgina inicial, h uma
chamada com os seguintes dizeres:

chegada a hora de nos levantarmos, de denunciarmos a

implementao de instrumentos legais no ordenamento jurdico
brasileiro em desacordo com a Palavra de Deus. Um deles o Projeto
de Lei n. 1135/91, que tramita na Cmara dos Deputados, visando
descriminalizao do aborto, com o agravante de que at a 12 semana
de gestao seja assegurada a cobertura deste crime pelo SUS e pelos
planos de sade do Brasil.

Fica bastante clara a ideologia conservadora por trs dessas palavras fortes, tanto no texto
de Felipe Aquino quanto na chamada acima, revelando certo fundamentalismo religioso, pelo
seu rigor, autoritarismo e impossibilidade de escolha ou dilogo, alm da velha questo da
Igreja querendo intervir nas matrias do Estado, que laico. As orientaes dessa linha de
pensamento, fechada e tradicional, so passadas para os jovens carismticos da pesquisa
realizada, pois alm de serem submetidos a elas nas suas parquias, atravs dos padres e
ministros leigos, eles vo constantemente aos encontros promovidos pela Cano Nova e
outras comunidades carismticas. Alm de frequentarem os prprios retiros e eventos da sua
Igreja, acorrem aos shows dos padres cantores e bandas carismticas e tambm esto sujeitos
s pregaes veiculadas pelo chamado catolicismo miditico, que se faz cada vez mais
presente na vida desses jovens. Todo esse bombardeio busca levar os jovens a formar um
padro de comportamento que reproduz a normatividade da Igreja Catlica sem deixar espao
para reflexo, embora muitos depoimentos apontem que estar nesse grupo religioso uma
 11

questo de escolha pessoal, que pode ser modificada. Entretanto, as palavras de Thais Paiva,
uma das entrevistadas da parquia Nossa Senhora Rainha, revelam a modelagem sofrida pela
jovem de 16 anos a partir de sua converso na RCC: Aqui mudou meus hbitos, meu jeito de
pensar e como todo mundo me v, porque agora Ele est em mim. Podemos inferir que a
partir da converso muitos desses jovens vo seguir os preceitos religiosos catlicos,
entregando-se sem maiores questionamentos a essa nova vida, que os carismticos
denominam renovada, deixando sua prpria vontade e desejos para viver a vida santa do
modelo idealizado de jovem da RCC. Pode-se afirmar que de modo geral esses modelos que
buscam a santidade so vividos e reproduzidos pelos coordenadores leigos, que por sua vez
sero os modelos a serem seguidos e copiados pelos jovens carismticos, que vo ser
passados para outros jovens atravs da evangelizao. Convm lembrar que a questo do sexo
permitido somente aps o casamento e para fins de procriao envolve a proibio do uso de
camisinhas ou qualquer mtodo contraceptivo, alm de radicalizar a questo do aborto,
posicionando-se contra essa prtica em qualquer circunstncia. Os homossexuais so aceitos
no grupo apenas se mantiverem a castidade, ou seja, no podem exercer sua sexualidade.
Essas normas rgidas de conduta disseminadas pela doutrina catlica podem gerar graves
problemas sociais e de sade pblica, afetando a populao e desconsiderando a livre escolha
dos cidados, embora a presente pesquisa tenha apontado que nem todos os jovens
carismticos participantes deste estudo as sigam, corroborando com a reflexo de Duarte
(2005:7) de que a frequentao da congregao ou do espao religioso envolvido no
corresponda necessariamente a um continuado sentimento de compartilhamento dos valores
ou crenas especficos a cultivados. Assim sendo, os jovens pesquisados mostram ento,
como postulou Durkheim (2008:503), que as crenas s so ativas quando compartilhadas
ao partilharem os mesmos ritos sagrados caractersticos da RCC, na msica, nos cnticos de
louvor, na orao, nas cerimnias. Mas mostram sua independncia de idias quando
convocados a seguir o modelo de jovem idealizado pela RCC, j que seu comportamento vai
variar de acordo com suas escolhas individuais, coincidentes ou no com esse modelo. Por
isso, o ordenamento da realidade proposto por Durkheim (2008) no que diz respeito funo
social da religio, usado como instrumento terico para anlise de vrios trechos das
entrevistas aqui transcritas, no foi suficiente para abarcar todo o universo encontrado. Foi
necessrio buscar-se maior aprofundamento, baseado nas colocaes de Bauman (1999) e
Balandier (1997), que permitiram novas observaes nas falas dos jovens carismticos. Essa
abordagem revelou que a RCC traz focos da tenso entre a autonomia do indivduo e a
segurana proporcionada pelo pertencimento comunidade, similar tenso discutida por
 12

Bauman entre a liberdade individual e a segurana coletiva. Contrrio linearidade do

pensamento funcionalista de Durkheim, Bauman (1999:14-15) traz outra ideia de ordenao,
afirmando que A existncia moderna na medida em que contm a alternativa da ordem e
do caos. (...) Sem a negatividade do caos, no h positividade da ordem; sem o caos, no h
ordem. Para Bauman, portanto, o homem o ser da ambivalncia, e ao criar o no cria ao
mesmo tempo a opo do sim: a modernidade lquida e desordenada carrega na sua fluidez o
seu contrrio, com a possibilidade da mudana, da escolha, como visto nos relatos dos jovens
carismticos acerca da sexualidade. Assim como Bauman (1999), Balandier (1997) sustenta
que ordem e desordem so indissociveis como as duas faces de uma moeda, onde embora
paream ser uma o inverso da outra esto no mesmo todo. Portanto, a inverso da ordem
no seu desmantelamento, pode servir para refor-la ou ser um dos seus elementos
constitutivos sob um novo aspecto.7 Dentro dessa concepo de mundo os jovens
carismticos no podem ser vistos ento meramente como seres passivos atrados para o
grupo e modelados sem contestao, pois atravs de suas aes eles tambm vo moldando e
modificando a RCC, como mostra a presena no de padres, mas quase que absoluta de leigos
nos postos de liderana. Esses lderes leigos podem casar e ter filhos sem deixar de guiar os
grupos de orao e as obras da Igreja, como esclarece Ceclia Mariz em entrevista para a
revista IHU on-line:
Uma mudana importante parece ser o papel do leigo. As
comunidades possuem lderes leigos e, por vezes, casados e com
filhos. Acho isso uma novidade. Nessa experincia, a famlia, filhos e
vida sexual no parecem ser um impedimento para a liderana e o
crescimento espiritual. Nesse sentido, o projeto das novas co-
munidades questiona o modelo mais tradicional de igreja.8

O questionamento do modelo mais tradicional de Igreja comentado por Mariz se traduz,

no caso das comunidades pesquisadas, no crescente nmero de suas lideranas leigas e nos
diferentes posicionamentos no trato da sexualidade.

7
Assim descreve Balandier na pg. 121 do captulo A desordem se traduz em ordem da obra citada do autor,
A desordem: elogio do movimento, de 1997.
8
MARIZ, Ceclia. O iderio das novas comunidades o iderio comunitrio do cristianismo primitivo. Revista
eletrnica IHU on-line. So Leopoldo, edio 307 de 08 de setembro de 2009. Disponvel em
www.unisinos.br/ihu. Acessado em 17/09/2009.
 13

Observou-se no decorrer da pesquisa que na MDI e na NSR alcanam os postos de liderana

tanto os homens quanto as mulheres, o que vem a ser uma demonstrao do exerccio da
autonomia dos leigos na RCC, j que na Igreja Catlica tradicional as lideranas so de
sacerdotes exclusivamente do sexo masculino, que fazem voto de castidade e no podem
casar-se. Nas Igrejas que seguem a RCC, embora os padres apaream no topo de sua estrutura
nos organogramas, numa suposta obedincia hierarquia oficial, quem lidera de fato so os
leigos, homens e mulheres, numa composio que acaba gerando tenses entre os
carismticos e o institucionalizado. Este conflito pode ser explicado recorrendo-se a autores
como Bauman (2003:62), que ao falar da comunidade diz que sua criao e
desmantelamento devem ser determinadas pelas escolhas feitas pelos que as compem por
suas decises de firmar ou retirar seu compromisso.

Outro indicador dessa tenso foi identificado e mostrado nesse estudo, pelos depoimentos
dos jovens que norteiam seu comportamento no apenas pelas normas da Igreja, mas tambm
pela influncia dos outros grupos relacionais, como os de amigos, colegas e professores,
principalmente no que diz respeito ao trato da sexualidade, sem interferir na sua pertena.
Para Steil (2008:8) ... as grandes instituies religiosas vo perdendo o controle sobre os
sentidos e os bens simblicos que esto sendo produzidos pelos movimentos que emergem em
seu interior. Por isso a RCC no pode ser vista como um retorno ao paraso perdido, nem
como um grupo harmnico onde no existam contradies nem competies internas. Da
mesma forma, o modelo de jovem carismtico revelado pelas histrias temticas no pode ser
entendido como um simples retrocesso ao padro tradicional, pois abre tambm a
possibilidade de uma escolha. Embasando essa afirmao, pode-se recorrer sociloga
francesa Danile Hervieu-Lger (2008:34) ao destacar que:

Nas sociedades modernas, a crena e a participao religiosas so

assunto de opo pessoal: so assuntos particulares, que dependem
da conscincia individual e que nenhuma instituio religiosa ou
poltica podem impor a quem quer que seja.

Essa possibilidade de escolha casa com a nsia da juventude em questionar o que a

sociedade apresenta, para buscar sua prpria expresso tambm no trato da sua sexualidade. A
juventude da RCC contesta o padro homogeneizado da sociedade no adotando um modelo
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nico de ser jovem e valorando um jeito de atuar dentro da RCC, usando a mdia, que apoia a
ao dos leigos, homens e mulheres, que poder abalar a estrutura mais tradicional da Igreja
Catlica e se configurar na renovao desejada pelos jovens carismticos. O problema que
os jovens no percebem que a RCC utiliza dessa mesma mdia para propagar o seu modelo de
jovem, conservador e padronizado, e que com sua adeso esto divulgando esse modelo,
dessa vez sem questionar. Contudo, apesar da tentativa da RCC de imposio de um modelo
ideal de jovem, os jovens carismticos dos dois grupos estudados em Belo Horizonte ora vo
seguir, ora vo negar ou negociar os preceitos religiosos. Essas tomadas de posio,
principalmente concernentes sexualidade, no vo interferir na pertena religiosa, mesmo
que contrariem as normas catlicas. Evidenciou-se assim a constatao de que aquilo que leva
os jovens aos grupos carismticos o sentimento de pertencimento, entretanto, o que rege seu
comportamento, , de fato, a escolha individual.

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