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Introduccin
Existe, sin embargo, una gran contradiccin. Se trata del hecho de que la sociedad en
general y la comunidad acadmica y cientfica en particular, esto es, la principal
responsable de la produccin de conocimiento- no es an enteramente consciente acerca
de lo que sea la heurstica, sus alcances y posibilidades. En el mejor de los casos, el
trabajo con y a partir de la heurstica queda confinado a crculos estrechos,
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He considerado este tema en Maldonado, C.E. Ideas acerca de la historia y el futuro de las relaciones
entre ciencia y filosofa, en: Autores varios, Problemas actuales de la filosofa, Universidad Libre, pp.
105-196, 2000.
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Pues bien, en este texto me propongo una radicalizacin que sirve como justificacin al
estudio de la heurstica, esto es, su significado, sentido y posibilidades. En este texto
quiero sostener, inspirado en la idea seminal de Leclerq, que la heurstica se apoya en
dos campos fundamentales: de un lado, la plausibilidad y el desarrollo de las lgicas no
clsicas, y de otro, el estudio de los sistemas complejos adaptativos, conocido como las
ciencias de la complejidad. Este ser el hilo conductor de los captulos que siguen a
continuacin. Ya tendr la ocasin de ampliar esta tesis.
2
Ms adelante tendr la ocasin de sealar por qu razn la heurstica es algo ms conocida entre algunos
crculos de ingenieros, administradores y filsofos.
3
Debo aqu dejar de lado las relaciones entre la teora o el enfoque de sistemas y las ciencias de la
complejidad por cuanto ocuparnos de las implicaciones y diferencias histricas, cientficas y filosficas
entre ambas nos desviara enormemente del propsito de este texto. Nos ocupamos ms ampliamente
sobre este tema en (Maldonado, 2005).
3
En torno a este concepto surgen igualmente otros trminos prximos que presentamos,
con la ayuda de Bailly4 y Lyndell-Scott5, a continuacin:
4
Dictionnaire Grec-Franais, 1950.
5
Greek-English Dictionary, 19XYZ.
4
La heurstica forma parte, por consiguiente de los mtodos -(hodos, hodoi) en griego; es
decir, de los caminos- del descubrimiento cientfico. Ms ampliamente, la heurstica
forma parte del proceso mismo de descubrimiento y de investigacin terica en el
sentido ms fuerte de la palabra: lgica (logos). Es preciso advertir que el proceso de
investigacin que es un proceso eminentemente guiado por la lgica- comprende dos
momentos principales, as: la invencin de resultados, de conocimientos, y la
demostracin de los resultados. De lejos, el ms importante es el primero. Precisamente
en este sentido la heurstica forma parte del cuerpo de la lgica.
6
Este tema ha sido profusamente estudiado por Prigogine y Stengers (1990), en particular en los captulos
II y III.
6
Pues bien, desde este punto de vista, podemos decir que la lgica se compone de cuatro
partes7, as:
Ahora bien, el motor, por as decir, del descubrimiento y la invencin cientficos es, en
el mundo contemporneo, la investigacin cientfica. A su vez, la dnamo de la
investigacin consiste en la capacidad para formular y resolver problemas. Pues bien, la
heurstica puede ser comprendida inicialmente como aquella parte de la lgica8
consistente en la bsqueda de procedimientos adecuados para la solucin de problemas.
Entre estos procedimientos se encuentran los experimentos, las teoras, la elaboracin
de modelos, muy recientemente el desarrollo de la simulacin, y finalmente la
7
Me inspiro aqu en la presentacin de la lgica que hace I. M. Bochenski (1985). La diferencia consiste
en que mientras que para el lgico polaco la lgica tan slo se compone de las primeras tres partes que
menciono a continuacin, yo introduzco una cuarta: la he la heurstica. La justificacin de esta
introduccin constituye precisamente el objeto de este texto.
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Ms adelante diremos: la lgica de la investigacin cientfica, una expresin cuyos orgenes se
encuentran en Popper y en Lakatos, pero que aqu debe ser tomada, por lo pronto, en un sentido laxo.
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Existen tres grandes comprensiones de la heurstica, aun cuando con una importancia y
reconocimiento social, acadmico y cientfico desiguales. Estas tres comprensiones son:
Las dos primeras son las comprensiones ms extendidas y generalizadas con respecto a
la heurstica (Ulrich (1996a), (1996b); Midgley and Munlo, (1996); Wilby (1996)). No
es en este sentido como trabajar aqu la heurstica. Especficamente, quiero sugerir, a
partir de la idea de heurstica filosfica, la nocin de que la heurstica es una ciencia. No
son muchos los autores que se sitan en esta direccin9. Mi tesis es la de que las
ciencias de la complejidad pueden contribuir como basamento para la heurstica como
ciencia o como lgica.
9
En el curso de este trabajo se apreciar cules son los autores que contribuyen en esta direccin. No es
mi inters aqu el de elaborar un cuadro de los autores y sus especificidades, que sirven como soporte a la
ciencia de la heurstica.
8
La heurstica es una ciencia de una radicalidad sin igual. Seguramente por esta razn
permaneci oculta acaso clandestina- a lo largo de la historia de Occidente (es decir,
de la historia de la ciencia y de la filosofa), en el sentido de que no fue nunca objeto
directo de tematizacin y problematizacin. En el mejor de los casos, la heurstica fue
un acto que por no explicarse nunca de manera directa y abierta, permaneci prxima a
fantasas prximas a la irracionalidad. Pues bien, la radicalidad de la heurstica es la
radicalidad misma de los iniciadores, esto es, de aquellos que no hicieron concesiones a
la tradicin, y que por ello mismo llevaron a cabo una inflexin por as decirlo-, en la
historia y la vida del conocimiento. Esta radicalidad constituye exactamente el objeto de
una historia de la heurstica. En el lenguaje de Th. Kuhn, la radicalidad de la heurstica
no es otra cosa que la efectuacin de rupturas epistemolgicas epistemolgicas,
metodolgicas, lgicas, conceptuales-, que son o que implican, en verdad, rupturas
sociales.
No existe an una historia del mtodo. Tampoco, por tanto, existe una teora fuerte una
teora general, digamos-, del mtodo10. Esta segunda dificultad, la inexistencia de una
teora general del mtodo, es mucho ms fcil de explicar. La razn estriba en el
reconocimiento de que no existe un nico mtodo o uno que sea modelo general para
otros. En su sentido originario tal quera ser el sentido y la idea de la lgica a la cual,
como es sabido, Aristteles denomin organon, esto es, organon para el conocimiento.
Buena parte de la epistemologa y la filosofa de la ciencia de los aos setenta gir
justamente en torno a este debate sobre el mtodo. Los nombres de Feyerabend, Kuhn,
Lakatos, Laudan y otros pueden mencionarse en este lugar. El resultado de ese debate
fue el reconocimiento de la importancia de un pluralismo de mtodos (pluralismo
metodolgico) y el final de la idea de origen medieval segn la cual hay un mtodo
10
La expresin teora general del mtodo debe ser adoptada en sentido amplio; lo importante aqu es
que no debe ser entendida de manera formal, por ejemplo, tal y como se habla de una teora general del
derecho.
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Lo que podramos denominar una historia del mtodo sera la historia misma del
proceso de descubrimiento, de invencin y de creacin humanos; notablemente,
concentrados en y como creacin cientfica. Sin grandilocuencias, esta historia coincide
punto por punto con la historia misma del espritu humano. Sencillamente, se trata de la
historia de la creacin de conceptos, lenguajes, enfoques, perspectivas, experimentos
antes que de los objetos de experimentacin y de trabajo. Una historia del mtodo sera
as la tarea de una perspectiva internalista del conocimiento.
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En el captulo 6 volveremos sobre este tema.
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En la lnea de Bakchtin.
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Una expresin social, poltica y cultural de este estado de cosas son las diferentes Conferencias
Internacionales que se vienen realizando recientemente Ro, Johannesburgo, Ankara, Pekn, Kyoto, etc.-
y tanto traducen como expresan justamente este problema: cmo desplegar o desarrollar ideas nuevas que
sirvan para resolver los problemas novedosos y crecientemente complejos los que la especie humana, y
con ella, el conjunto del planeta, vienen afrontando actualmente y de cara al futuro. El origen histrico,
cientfico y poltico de este estado de cosas puede hallarse a partir del Informe Brutland al Club de Roma
de 1972, elaborado por Meadows et al., Los lmites del crecimiento, Mxico, F.C.E.; este texto es
continuado por el segundo informe al Club de Roma (1974) elaborado por Mesarovic M. y Pestel, E., La
humanidad en la encrucijada, Mxico, F.C.E., (1975).
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Pues bien, los organismos vivos afirman la vida y la hacen posible sobre la base de la
invencin y del descubrimiento. Y precisamente por ello el descubrimiento y la
invencin se oponen a la entropa. En una comprensin al mismo tiempo ms amplia y
radical, Margulis y Sagan afirman: La capacidad de inteligencia y de tecnologa no
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Se conoce como nueva biologa aquella que, fundada sobre la teora de la evolucin, incorpora y
desarrolla elementos propios de las ciencias de la complejidad. En una palabra, la nueva biologa es el
resultado de la conjuncin entre biologa, ecologa y termodinmica del no-equilibrio.
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Margulis y Sagan Microcosmos-, a propsito de la tcnica, que no es un rasgo distintivamente
humano. Una ampliacin de esta idea se encuentra en (Maldonado, BT y BP).
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Las inferencias son de distinto tipo. De un lado, las inferencias transductivas son aquellas en las que la
conclusin tiene el mismo grado de generalidad o de particularidad que las premisas, de tal suerte que la
novedad del conocimiento obtenido consiste en transferir las relaciones establecidas entre el trmino
medio y los extremas, formulndola como relacin entre los trminos extremos. Esta inferencia
comprende a su vez: inferencias por igualdad, inferencias por simetra, inferencias por homologa,
inferencias por desigualdad, inferencias por vinculacin, inferencias por referencia, inferencias por
analoga. De otra parte, las inferencias inductivas se caracterizan por que las conclusiones obtenidas
tienen mayor grado de generalidad que las premisas. Las inferencias inductivas pueden, a su vez, ser de
trece tipos, as: inferencia por enumeracin completa, por coligacin, por induccin matemtica, por
recurrencia, por reconstruccin, por induccin amplificadora, por muestreo, por estadstica, por
concordancia, por diferencia, por concordancia y diferencia, por residuo, por variaciones concomitantes
(de Gortari, E., 1965).
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A partir del tema de la plausibilidad de las inferencias cabe comprender una idea con
fuertes y serias consecuencias de cara al problema de la produccin de innovaciones
heurstica-. Se trata, en palabras de K. Popper, del reconocimiento segn el cual las
teoras no son nunca verificables empricamente. Pero si ello es as, como es
efectivamente el caso, entonces el tema de las invenciones y descubrimientos, que
constituye, indudablemente el sentido mismo y el significado de la ciencia en su sentido
ms fuerte, surge de manera directa ante la mirada. No existe, en absoluto, un mtodo
lgico de tener nuevas ideas, ni una reconstruccin lgica de este proceso, afirma con
razn Popper (1977: 31).
Vale la pena hacer una observacin puntual sobre esta idea. La lgica en la que piensa
Popper es, evidentemente, la lgica formal clsica. Pues bien, en el marco de esta lgica
es imposible, a todas luces, que una idea nueva pueda producirse, supuesto justamente
el carcter deductivo de la lgica. En efecto, la deduccin no permite, por definicin,
jams nada que no est ya contenido o posibilitado por ella misma. Sin embargo, si se
asumen otras lgicas, notablemente las lgicas no-clsicas, es posible que s podamos
obtener ideas nuevas de manera lgica, puesto que entonces la lgica no se asimila ya
ni se funda en la deduccin.
Contra la idea mencionada de Popper, I. Lakatos afirma en Proofs and Refutations, que
aunque, efectivamente, no hay una lgica del descubrimiento en el sentido preciso de
que obtenga resultados con certeza, s hay una lgica falible del descubrimiento, esto es,
del progreso cientfico. Lakatos denomina a sta, lgica de la heurstica. Es en este
sentido como empleamos aqu este trmino, y por ello hablaremos indistintamente de
lgica de la heurstica o tambin de heurstica filosfica. Gracias a Lakatos podemos
acortar el camino hacia la heurstica, dejando, por lo pronto, en suspenso, una
consideracin en profundidad acerca de las lgicas no-clsicas.
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En contra de la idea extendida ampliamente por los metodollogos, un problema notablemente: un
problema cientfico o terico- no consiste en preguntas ni se formula en la forma de preguntas. Las
preguntas se responden, mientras que los problemas se resuelven. Una pregunta no es otra cosa que una
proposicin entre dos signos de interrogacin; por su parte, un problema se concibe.
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conoce como problemas difciles. El ttulo genrico en el que se inscriben ambas clases
de problemas es el de lgebra de las soluciones.
En 1971, trabajando sobre los problemas NP, Cook demostr que hay problemas en NP
que son, a su vez, especialmente difciles. Cook los denomin problemas NP-
completos. Esta clase de problemas, que constituyen en realidad la mayora de todos los
problemas verdaderamente relevantes, son aquellos que adems son NP-duros, es decir,
tienen la peculiaridad de que todos los problemas en NP pueden ser reducidos
polinomialmente a ellos, o lo que es lo mismo, que si se puede dar una solucin en un
tiempo polinomial para uno de ellos, se podra dar tambin para todos los de NP (y por
tanto sera N = NP!). El hecho de que nunca nadie haya podido encontrar algoritmos
eficientes para problemas NP-completos lleva a pensar a la mayora de los
investigadores que una vez se demuestre que un problema pertenece a esa clase, ya no
merece la pena tratar de buscar algoritmos eficientes para l, (Adenzo et al., 1996;
Stewart, 1998).
Muchos de los problemas reales que aparecen en la direccin de operaciones son NP-
completos.
Son varios los factores que pueden hacer interesante la utilizacin de algoritmos
heursticos para la resolucin de un problema (Adenzo et al, 1996):
Como se aprecia, slo hasta muy recientemente es que disponemos de los elementos
que permiten el establecimiento de una ciencia heurstica. Pero el desarrollo, la
formalizacin y la incorporacin social de la heurstica como ciencia es algo que
todava se encuentra, estadsticamente hablando, muy lejos. Afortunadamente, gracias
al papel de la simulacin y el desarrollo de las ciencias de la complejidad, esta distancia
puede ser superada en un tiempo relativamente corto.
Quisiera insistir en este punto: el sentido y el significado de la heurstica tiene que ver
con el sentido y la finalidad de la ciencia misma. []. Pues bien, uno de los problemas
ms agudos al respecto es y sigue siendo ste: qu es ciencia, es decir, ms exacta y
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Me he ocupado de este tema en (Maldonado, 2004b).
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La traduccin psicolgica de esta pregunta es: cmo hacer para ser inteligentes?
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Cfr. Maldonado, C.E., Qu significa pensar, fenomenolgicamente?, en: Praxis filosfica,
Universidad del Valle, (1999) Qu significa pensar, fenomenolgicamente, en Rev. Praxis Filosfica,
No. 10/11, Universidad del Valle, Colombia, pp. 107-124.
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complejidad de los problemas (1994: 36)21. Para Maturana y Varela (1990), el estudio
de las bases biolgicas del conocimiento humano tiene como resultado conocer el
conocer gracias al cual logramos comprender la unidad entre vida y conocimiento. Por
su parte, Heidegger puede ser mencionado aqu a partir de su exhortacin a pensar lo
impensado.
En cualquier caso, se trata de vertientes distintas que nos conducen hacia las
posibilidades, el sentido y las articulaciones de la ciencia de la heurstica. Tal es el tema
que se abre ante nosotros.
Para terminar, quisiera ilustrar el origen del problema, antes de ocuparnos con el
significado del mismo en el captulo siguiente, con la que es quizs una de las reas
excelsas de la investigacin y del pensamiento humano, las matemticas. Cfr. E.
Lizcano, Imaginario colectivo y creacin matemtica (1993).
Bibliografa
Capra, F., (1998). La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos.
Barcelona: Anagrama
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He hecho una evaluacin sinttica del mtodo de Morin en (Maldonado, 2001).
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Chalmers, A., (1992). La ciencia y cmo se elabora. Madrid: Siglo Veintiuno Editores
Heidegger, M., (1963). El final de la filosofa y la tarea del pensar, en: Sartre,
Heidegger, Jaspers y otros, Kierkegaard vivo. Madrid: Alianza Editorial, pgs. 130-152
Kneale, W., and Kneale, M., (1962). The Development of Logic. Oxford: Clarendon
Press
Maturana, H. y Varela, F., (1990). El rbol del conocimiento. Las races biolgicas del
conocimiento humano. Madrid: Debate
Midgley, G., and Munlo, I., (1996). The Theory and Practice of Boundary Critique.
Centre for Systems Studies, Department of Managment Systems and Sciences,
University of Hull
Nozick, R., (1993). The Nature of Rationality. Princeton: Princeton University Press
Rodrguez Estrada, M., Fernndez Ortega, J. A., (1999). Creatividad para resolver
problemas. Principios y tcnicas. Medelln: Colina
Stewart, I., (1998). De aqu al infinito. Las matemticas de hoy. Barcelona: Crtica
Ulrich, W., (1996a). Critical Systems Thinking for Citizens: A Research Proposal.
Research Memorandum No. 10. The Centre for Systems Studies, The University of Hull
Wiener, N., (1995). Inventar. Sobre la gestacin y el cultivo de las ideas. Barcelona:
Tusquets
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Wilby, J., (ed.), (1996). A Forum One: Actions Research and Critical Systems Thinking.
Centre for Systems Studies. University of Hull