Textos Polticos y Sociales I

Quinto Semestre

02/03/2017

Trinidad Lopez Arias

Basado em textos polticos y sociales I
 Textos Polticos I
Modulo I (Platn)

La repblica de Platn ha sido motivo de controversia por su proporcin de igualdad para las mujeres y de posesin en
comn de todos los bienes, incluyendo las esposas e hijos. Ha disgustado por su descripcin de un estado autoritario,
Jerarquizado con una elite guardiana, un rey filsofo y una soberana mentira para conformar a las clases sociales ms
bajas.

Platn a puesto frente a nosotros un estado ideal que sirve de modelo para todos los tiempos y lugares presentando
verdades esenciales: Lo que el hombre puede y deber ser.

El Libro (1) La Justicia Se refiere principalmente a la cuestin que es la justicia.

El Libro (2) La poltica se refiere a l origen y organizacin del estado, educacin y papel de la mujer.

La mejor oportunidad de saber que es un hombre justo, si se ve primero lo que es un estado justo.
Dice Scrates; La Justicia se encuentra en un hombre y en una sociedad, y por ser esta mas grande la justicia se haya
perfectamente y despus ser comparada con la de cada hombre.

La justicia es incuestionablemente un problema poltico.

La repblica de Platn tiene estructura de dilogos. En los dilogos de Platn (un dilogo es una conversacin entre
dos mas personas), Scrates es usualmente es el interlocutor principal.
Platn escenifica sus dilogos en formas diversas, dramtico simple o cuadros mas complicados.
En la republica es usado el recurso de un narrador de la conversacin original que en este caso es Scrates.
En ocasiones el mtodo de Platn llega a ser complicado pues pone varios intermediarios entre el lector y los
personajes del dilogo (Parmelides, Zenn, Cfalo, etc.) Parece que Platn quisiera tener la menor responsabilidad
como actor del dilogo pues pone intermediarios entre el lector y el interlocutor para sugerir que el dilogo pudo haber
sido alterado.

En la repblica la responsabilidad de Platn disminuye pues el narrador es Scrates siendo la escena de Platn y la
teora Socrtica.

La repblica es una obra bien articulada con partes difcilmente sueltas.

1. Desarrollo Gentico del Estado

2. Origen de la Guerra, La clase guerrera. El carcter de los guerreros
3. Educacin de los Guerreros
a) Msica: lo que debe ser y no ser ensayado en las Artes
Contenido
Estilo
Meloda y Cancin
4. Los Guardianes, la clase dirigente del Estado, Su carcter, vida, deber y recompensas

5. La naturaleza de la justicia y la injusticia.

A) Sabidura b) Valor c) templanza d) Justicia e) Injusticia

6. La vida familiar de los guardianes

a) Igualdad de hombres y mujeres

b) Comunidad de esposas e hijos

7. Preceptos para los guardianes de la guerra

8. La posibilidad del estado ideal

9. La naturaleza del Filsofo

CUESTIONARIO MODULO I
1. Puede decirse que la repblica de Platn a sido motivo de controversia? R. SI
2. Porqu causa? R. Por su proposicin de igualdad para las mujeres y de posicin en comn de todos los bienes,
incluyendo esposas e hijos.
3. En qu consista el estado ideal de Platn? R. En poner como modelo para todos los tiempos y lugares,
presentando verdades esenciales
4. Qu procedimiento emplea Scrates para descubrir la naturaleza de la Justicia? R.
5 Qu estructura tiene la Repblica de Platn? R. Dilogos
6 Quin es interlocutor principal? R. Scrates
7. En que formas escenifica sus dilogos? R. Dramtico, Simple Cuadros ms complicados
8. Qu recurso emplea tambin Platn? R. Usa un narrador de la conversacin original (Scrates)

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9. Cmo es el mtodo de Platn? R. Complicado, ya que pone varios intermediarios entre el lector y los personajes del
dilogo.
10. Explique porqu se dice que la responsabilidad de Platn disminuye por dilogo? Porque el narrador es Scrates
siendo la escena de Platn y la teora Socrtica.
11. Nombra por lo menos 6 temas tratados por Platn en la repblica
R. Desarrollo Gentico del Edo. Origen de la Guerra, Educacin de los Guerreros; Los Guardianes, La naturaleza de la
justicia y la injusticia, La vida familiar de los guardianes, La naturaleza del filsofo.

Modulo II La Repblica de Platn

Justicia
Se da en el hombre y l a sociedad
Cada Uno debe ocuparse de sus propios asuntos
Que cada cual haga lo que tiene que hacer
Estado
Mayor Mal - Todo lo que lo divide
Mayor bien - Todo lo que cuenta sus partes
Unidad Comunidad de mujeres e hijos
Mentira Soberana
Para la aceptacin de las clases altas y bajas

Se ha analizado la forma y la estructura de la Repblica; pero respecto a su contenido; Es verdad lo que dicen y en
qu se fundamentan?
Scrates descubre la Justicia en el Libro 4, despus de que Scrates ha descrito su estado imaginario y su integracin
con tres clases sociales, descubre cuatro virtudes y las vincula a las funciones polticas; Sabidura, Valor, Templanza y
Justicia.
Scrates afirma La justicia consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los
ajenos... La Justicia consiste en que cada cual haga lo que tiene que hacer.
Sntesis de la Concepcin Socrtica de Justicia: ... Cuando cada orden del estado, el de los mercenarios, el de los
guerreros y el de los magistrados, permanece dentro de los limites de su empleo sin exceder de ellos.
Scrates hace la transicin del estado al individuo mostrando que as como en el estado has tres clases, tambin en la
persona individual hay tres principios; Razn, Pasin y Apetito.
Cada individuo ser justo cuando cada una de las partes que de el se componen cumpla su labor propia.
En el libro cuatro la Labor establece. Matrimonio y Nios sern en comn, porque todas estas cosas deben ser
comunes entre amigos.
Hombre y Mujeres deben ser iguales en las labores y la educacin.
El mayor mal para un estado es todo aquello que lo divide. Y el mayor bien es todo aquello que ata sus partes entre s.
La concordancia entre ciudadanos da como resultado una comunidad de placeres y trabajo.
La causa del mayor bien para el estado, es la comunidad de mujeres e hijos entre los guerreros.
La comunidad de mujeres e hijos es buena porque promueve la unidad del estado.
Scrates propone una mentira soberana para que las clases bajas acepten la existencia de las clases altas.
Scrates se cuestiona En qu forma procederemos ahora para persuadir a los magistrados por lo menos a los
dems ciudadanos?, Alguna mentira del guerrero de las que hemos dicho eran de gran utilidad? Y Scrates
responde: Todos son hermanos pero los dioses han formado los gobernantes de oro, guerreros de plata,
labradores y artesanos de hierro y bronce
Los hijos se asemejan a los padres; pero cuando esto no ocurra, los hijos deben ser ascendidos relegados a la
condicin que pertenecen.
La razn para la atencin a la calidad de la progenie es que hay un orculo que dice que la repblica perecer cuando
sea gobernada por e bronce por el hierro.

Cuestionario del Modulo 2

1. Qu virtudes vincula Scrates a las funciones polticas? R. Sabidura, Valor, Templanza y Justicia
2. Sintetiza las concepcin Socrtica de la Justicia. R. Es cuando cada orden del estado permanece dentro de los
limites de su empleo sin exceder de ellos ( Mercenarios, Guerreros, Magistrados)
3. Cules son los tres principios del individuo? R. Razn, Pasin y Apetito.
4. Cada individuo ser justo cundo? R. Cuando cada una de las partes que de el se compone cumpla su labor propia
5. Cul es quiz la ms conocida y las mas escandalosa proposicin que hace Platn para su estado ideal?
6. Enuncie las diferencias que existen entre el mayor bien y el mayor mal. R. Que el mayor mal divide al estado y le
mayor bien es todo lo que lo une.
7. Seale la importancia de la comunidad de mujeres e hijos. R. Promueve la unidad del estado.
8. Explique en que consiste la mentira soberana R. Scrates propone la mentira para que las clases bajas acepten la
existencia de las clases altas.

ACTIVIDADES MODULO 2

Modulo III Platn: Critica Valorativa

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La unidad es un bien del estado; Nadie negar que debe haber cierta unidad en un estado; De otra manera los
ciudadanos no viviran en un estado si no es una colectividad casual de gentes. La unidad puede no ser un
incondicional, ni ser el mayor bien del estado, pues una dictadura puede tener unidad pero atentan contra la libertad
personal.
La diversidad en un estado tambin es un bien. Todo ciudadano tiene el derecho de ser diferente a los dems.
Es dudoso que la comunidad de mujeres e hijos promueva la unidad, pues ningn hombre puede ser feliz sin que algo
sea suyo, ya que caera en el anonimato y perdera su carcter distintivo.
En la poltica Aristteles critica que la unidad no es necesariamente buena para el estado y que no es necesariamente
promovida por la comunidad de mujeres e hijos.
La mentira soberana segn Platn previene la destruccin del estado. Pero es la preservacin del estado tan
importante que niegue a algunos hombres la oportunidad de mejorarse a si mismos? R La democracia actual considera
el desarrollo individual es tan importante como el mantenimiento del estado.
Platn admite que la mentira soberana es una injusticia y dice que es mejor sufrir la injusticia que cometerla
mencionando que los principios morales a veces tienen que ser cambiados.
Un estado perfecto requiere que la autoridad pblica y la filosofa se encuentren unidas en el mismo sujeto.
Qu entiende Platn por un filsofo rey? Que el filsofo rey debe entender ms que solo un gobernante, que debe
estar instruido en filosofa.
La historia muestra a tales gobernantes y ninguno se aproxima a un estado como el de Platn.
Platn propone una profunda unin de las virtudes del filsofo y del hombre del estado, Pero No hay una
incompatibilidad entre las dos virtudes? Tal vez la mezcla de asuntos prcticos y especulacin teortica no es posible.
Platn apunta que las cosas no deben ser cambiadas a un grado tal que deje de ser aquello para lo cual nacieron.
Cuestionario Modulo III
1. Porqu la comunidad de mujeres e hijos puede no ser el mayor bien para el estado? R.
2. Mencione un bien del estado adems de la comunidad de mujeres e hijos R. La unidad
3. D la razn por la cual la diversidad se considera un bien del estado R. Es debido a que todo ciudadano tiene el
derecho de ser diferente a los dems
4. Explique porqu Aristteles duda de la comunidad de mujeres e hijos R: Porque es dudoso que la comunidad
promueva la unidad, pues ningn hombre puede ser feliz sin que algo sea suyo.
5. Qu contradiccin encuentra usted en Platn respecto a la mentira soberana? R. Que previene la destruccin del
estado, pero esto es dudoso ya que no se puede negar a un hombre la oportunidad de superarse.
6. Qu entiende Platn por un filosofo rey? El filosofo rey debe entender mas que solo un gobernante, debe estar
instruido en filosofa.
7. Explique usted que dice la historia acerca de los gobernantes R. Que ninguno se aproxima al estado como el de
Platn.

Modulo IV Aristteles: La poltica

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La visin poltica de Aristteles tiene un toque moderno. Presenta una patologa de una vida poltica. El gobierno de la
multitud y el despotismo egocntrico figuran como las peores enfermedades en esta patologa.
La tirana es el gobierno, sus leyes de un solo hombre sobre sbditos inconformes, teniendo como aspiracin principal
el bien del gobernante.
Los analices de Aristteles se ajustan a cartas condiciones modernas pero no a todas.
Platn escribi tres dilogos que son parcialmente de carcter poltico: La Repblica, Naturaleza del Estado Ideal, El
Poltico, Virtudes de un hombre de estado y las leyes, Normas para el mejor Gobierno del Estado.
Estos tres problemas son tratados por Aristteles en una sola obra. La Poltica, donde considera a los estados tal como
son, Tambin concibe un estado ideal y crtica a la repblica de Platn.
No es posible seguir a la lectura de la repblica, los ltimos libros de la poltica para compararlos, la razn es que
siempre es mejor leer las partes iniciales de un libro antes de las ltimas.
El estado ideal de Platn es una lectura motivadora y el estado lo considera existente y posible.
El fracaso de Platn y el xito parcial de Aristteles en la poltica practica puede ser explicado por la tendencia de
Platn hacia lo ideal y la inclinacin de Aristteles a lo real.
Platn hizo dos viajes a Siracusa para educar a Dionisio, joven gobernante, pues pensaba poner en practica sus ideas
sobre las leyes pero Dionisio no tuvo inters en aprender de ellas.
Sabemos por Plutarco que Aristteles tuvo a su cargo tambin la educacin de un gobernante (Alejandro Mgnum)
El texto de Plutarco: Alejandro admiraba a Aristteles y aunque se enfro con el, no se borro de su alma lo que le
infundi. Alejandro es como un monumento a la enseanza de Aristteles. Qu es un ciudadano? ... Tiene derecho de
participar en el poder deliberativo judicial de la ciudad.
Cuidad.- Cuerpo de ciudadanos capaz de llevar una existencia autosuficiente.
Hay entonces mucho menos ciudadanos que habitantes de un estado.
Para Aristteles la obligacin de la ciudadana es la administracin deliberativa judicial: Aqu hay una gran similitud
con la situacin moderna.
La diferencia principal entre las opiniones de Aristteles y las que prevalecen en nuestra democracia industrial se
manifiesta respecto a la pregunta Quin ser admitido a la ciudadana? Aristteles excluye de la ciudadana a los
esclavos y a las mujeres. En el siglo XX se niega la esclavitud y se ha concedido derechos civiles a las mujeres. Solo
puede participar en el gobierno el verdadero ciudadano. No hay que tener por ciudadanos aquellos sin los cuales no
existira la ciudad.
La diferencia entre las ideas de Platn y Aristteles respecto al rgimen poltico. Aristteles parece estar al borde de
decir que solo los ciudadanos que pertenecen a las clases superiores u ociosas son verdaderos ciudadanos. Una
diferencia entre Platn y Aristteles es que Platn solo estaba interesado en el estado ideal y sus ciudadanos, el
rgimen de Aristteles es parcialmente histrico y se interesa en los estados existentes ms bien que en los perfectos.
Aristteles sostiene que haba varias formas de ciudadana segn las diversas formas constitucionales.
Aristteles esta dispuesto a conceder l titulo de ciudadano a quien quiera que sea admitido en la funcin deliberativa y
constitucional. En las formas populares de gobierno quedan incluidos como ciudadanos hombres sin virtud sin
merito.
La virtud de un hombre de bien de un buen ciudadano no es la misma, pero un buen gobernante debe ser al mismo
tiempo buen ciudadano y hombre de bien.
Aristteles considera diversas formas de gobierno. La cuestin principal cules son justas y cules injustas.
Las constituciones con mira en el inters pblico son justas. Son injustas las que miran al inters partculas del
gobernante. Despticas, Aristteles lo plasma en el libro primero de la poltica y dice. No es lo mismo el seoro poltico
como no son tampoco idnticas todas las formas de gobierno.
El seoro poltico es el gobierno de hombres libres e iguales. El seoro desptico sobre los esclavos y el rgimen
familiar es una monarqua.
Las dos formas constitucionales del gobierno son: La Oligarqua y la Democracia.
En esta disputa entre el gobierno de los pobres y el gobierno de los ricos.
Gobierno por riqueza. Oligarqua
Gobierno de pobres Democracia

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Los ricos son pocos y los pobres muchos, todos participan de la libertad.
Los oligarcas sostienen que los propietarios deben ser tratados como tales: Gobernantes; y se debe tratar
desigualmente a los que no tienen propiedad: Los gobernados.
Los demcratas sostienen que han nacido libres, pueden gobernar ambas concuerda en: Tratar igual a los iguales y
desigual a los desiguales. Democracia y Oligarqua admiten grados y pueden llevarse a extremos. La democracia
puede desembocar en un gobierno demaggico y populachero. La Oligarqua puede llegar a la tirana despotismo.

Cuestionario Modulo IV
1. Enuncie los principales problemas que trata Aristteles en la Poltica. R. La Repblica, El Poltico, El Gobierno.
2. Compara brevemente los principales rasgos de Platn y Aristteles
3. Relate en que forma influy Aristteles en Alejandro Mgnum. R. Alejandro era como un monumento a la enseanza
de Aristteles-
4. Aristteles que entenda por
A) Ciudadano Tiene derecho a participar en el poder deliberativo y judicial de la ciudad
B) Cuidad Cuerpo de ciudadanos capaz de llevar una existencia autosuficiente
C) Ciudadana
5. A quin concede Aristteles el titulo de ciudadano R. A quien quiera que sea admitido a la funcin deliberativa y
constitucional.
6. Seale la diferencia entre las virtudes de un hombre de bien y las de un buen ciudadano R. Que un hombre de bien
tiene virtudes como el valor, la templanza, justicia y el ciudadano no precisamente cuenta con esas virtudes para ser
un buen ciudadano no se requiere ser un hombre de bien.
7. Explique a que llama Aristteles formas de gobierno justas e injustas. R. Justas. Las constituciones con mira en
inters pblico. Injustas: Las que miran a intereses particulares del gobernante.
8. Seale las caractersticas de la Oligarqua y la Democracia. R. Oligarqua. Gobierno por la riqueza, Democracia
Gobierno de pobres.

Modulo V

El tratado de Aristteles es complejo y condensado.

La diferencia ente la virtud de un hombre de bien y la de un buen ciudadano es.
El ciudadano tiene el derecho de participar en el poder deliberativo y judicial de la ciudad y ser considerado por
nosotros como ciudadano de esa ciudad.
La virtud de un buen ciudadano y la de un hombre de bien no puede ser la misma.
La virtud de un hombre de bies es mayor que la de un ciudadano en la tica nicomaquea Aristteles seala las virtudes
de un hombre de bien. Valor, Templanza y Justicia y piensa que el buen ciudadano puede estar desposedo de ellas.
Aristteles sostiene que un buen ciudadano puede no ser un hombre de bien.
Pero... Cmo se puede ser un buen ciudadano sin poseer tales virtudes? Debe tener la soberana ms bien que los
pocos hombres excelentes.
Cmo la multitud debe tener la soberana
Cmo podrn los hombres justos ser mejores que un hombre de bien?
La eleccin por sorteo no es practicada en las democracias modernas. Es una ventaja eliminar las campaas
polticas, La poltica como profesin? Se puede responder afirmativamente o negativamente.
Aristteles no propugna por sorteo la democracia. Indica que ciertos cargos son ocupados de este modo, as que si
todos los ciudadanos de una democracia fuesen absolutamente mediocres, la eleccin por sorteo podra ser adecuada.
En el libro cuatro captulo nueve, Aristteles considera cual es la mejor forma de gobierno. La mejor comunidad poltica
es administrada por la clase media, y la mayor fortuna para una ciudad es que sus miembros tengan un patrimonio
moderado y suficiente. Donde se posee en demasa aparece la oligarqua y la tirana.
Aristteles y Carlos Marst relacionan los factores polticos y econmicos, afirmando que estn relacionados entre s.
Cuestionario Modulo V.
1. Que virtudes debe tener un hombre? R. Valor, Templanza, Justicia.

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2. Aristteles sostiene que un buen ciudadano _____________________________ y el problema que se desprende se
reduce a: __________________________________
3. Explique de que manera sostiene Aristteles la opinin de que la multitud debe tener la soberana mas bien que los
pocos hombres excelentes
4. Qu razonamiento explica porqu la eleccin por sorteo es un procedimiento bueno?
5. Qu condiciones considera Aristteles para el mejor tipo de estado?
6. En qu punto concuerdan Marst y Aristteles? En que los factores polticos y econmicos estn relacionados entre
s.

Modulo VI.

1. Indicar cmo consideraban la propiedad los cuatro reformadores agrarios.

2. Sealar qu puede ser la propiedad en las condiciones ms favorables.
3. Mencionar cundo sera un requisito la posesin de la propiedad.
4. Emitir un juicio valorativo sobre las demandas de los cuatro reformadores agrarios.

Resumen

Propsitos de los reformadores agrarios:

Los Gracos, Agis y Clemenes

*Aumentar el nmero de ciudadanos que desempearan su

funcin.
*Combatir contra la concentracin de la riqueza en unos pocos.
*Considerar la propiedad como lo que se les deba a los
ciudadanos.
*Oponerse a los 0ligarcas.
*Democratizar la constitucin.

-Cuando se asocia la Si muchos deben poseer para

ciudadana con la propiedad. .. calificar como ciudadanos.
Oligrquica
Si pocos poseyeron la mayor
. .Ia propiedad se reparte: Democrtica parte de la riqueza

ES DE ACEPTAR QUE, SIN UNA CUALIFICACIN ULTERIOR, EL CIUDADANO TENGA QUIZ SER
PROPIETARIO?
Parece ciertamente que algunos requisitos son necesarios Debemos recordar que el propsito de estos cuatro
"reformadores agrarios" (como podemos Llamarles) era aumentar el nmero de ciudadanos que realmente pudiesen
desempear su funcin. El mal contra el que combatieron los cuatro era la concentracin de la riqueza en unas
cuantas manos. Por consiguiente, tanto se oponan a la demanda de una alta, calificacin en la propiedad que poda
eliminar a todos, exceptuando al pequeo grupo de los muy ricos de las funciones de la ciudadana), como se oponan
a que hombres sin propiedad ejerciesen las funciones de los ciudadanos. Se podra decir, en verdad, que ms que
pretender hacer de la posesin de la propiedad un prerrequisito de la ciudadana, consideraban la propiedad como lo
que se les deba a los ciudadanos como su recompensa.
PUEDE LA POSESION DE LA PROPIEDAD POR SI MISMA HACER A LOS HOMBRES BUENOS CIUDADANOS?
La pregunta es obviamente retrica; aunque es claro que existe Cierta conexin entre propiedad y ciudadana. Pero,
cul es sta? Y volviendo al pargrafo anterior, qu requiere a qu? Adems, no resulta un poco excesiva la
importancia que se da a la tierra y a la propiedad? Es de aceptar que una amplia ciudadana de pequeos propietarios

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puede estar menos sujeta a las presiones y abusos que un proletariado pauprrimo, pero es evidente que en
semejante Estado puede haber todava malos ciudadanos.
En las condiciones ms favorables, la propiedad puede ser una condicin que tiende a lograr una mejor ciudadana.
Puede ayudar a asegurarla dignidad y la independencia de los hombres libres.
EL MODO COMO ESTA VINCULADA LA POSESION DE LA PROPIEDAD A LA CIUDADANIA, ES EL MISMO EN
CUALQUIER TIPO DE CONSTITUCION O ESTA LIGA SE DA SOLAMENTE EN LA FORMA OLIGARQUICA DE
GOBIERNO?
De primeras uno estara tentado a tomar la segunda alternativa; sin embargo, lo sorprendente es que Agis, Clemenes
y los Gracos se opusieron radicalmente a los oligarcas o Utilizaron sus exigencias de propiedad como medios para
democratizar la constitucin. Esto no deja de parecer inslito. Porque si consideramos los nombres de los distintos
tipos de constituciones, encontramos que la monarqua da el gobierno a uno, la democracia a los muchos, la
aristocracia a los mejores y la 01igarqua a los pocos. Aristteles corrige esto, diciendo que en una oligarqua el poder
poltico est en manos de los ricos que son los pocos. De acuerdo con su anlisis, la posesin de la propiedad slo
en la oligarqua sera un requisito. No menciona la propiedad en conexin con la tirana ni la democracia, las dos
restantes formas de gobierno.

CUAL ES EL GRUPO POR CUYO MEDIO UNA ME- DIDA APARENTEMENTE OLIGRQUICA LA ASOCIACION
DE LA CIUDADANIA CON LA PROPIEDADSE CONVIERTE EN UNA MANIOBRA ANTIOLIGARQUICA Y
PRODEMOCRATICA?
Probablemente, todo depende de la situacin que existe cuando la maniobra tiene lugar. Si muchos ciudadanos son ya
propietarios y son requeridos para que posean ms propiedad que la que tienen la mayor parte de ellos para calificar
como ciudadanos, entonces semejante jugada sera oligrquica. Si, por otra parte, unos cuantos ciudadanos
poseyesen fa mayor parte de la riqueza, entonces la maniobra para repartir la posesin y la propiedad sera de
carcter democrtico.
FUERON JUSTAS LAS DEMANDAS DE ESTOS REFORMADORES?
El ltimo pargrafo plantea necesariamente esta pregunta
Lo que da carcter democrtico a los planes de estos reformadores es su propsito de quitar la propiedad a los muy
ricos y darla alas pobres. Ahora bien, esto puede ser considerado como un fin muy meritorio y bueno para el Estado,
pero, est de acuerdo con los justos derechos de los ricos? Lo que estos 'hombres se propusieron y llevaron a cabo,
no es una expropiacin? Se justifica el empleo de tales medios por su finalidad (suponiendo que la finalidad sea
justa y que sea efectivamente promovida por tales medios)?

PODEMOS EXCULPAR A ESTOS REFORMADORESDEL CARGO DE ACTIVISTAS DEL PUEBLO?

No fueron demagogos al menos, puesto que todos sus propsitos legislativos tenan por designio favorecer al
pueblo? Y, aun cuando los cuatro parecen haber sido hombres probos y virtuosos, no podra considerarse peligroso
el, precedente que sentaban? Por ejemplo, aunque estas reformas pueden haber estado motivadas por el deseo de
promover el bien comn, pudo el pueblo malinterpretar esto y suponer que estaba siendo sobornado por hombres que
ambicionaban el poder poltico.

ES PROPIAMENTE UN ASUNTO POLITICO LA INTERFERENCIA EN CUESTIONESECONOMICAS?

Es evidente que hubo mucho ms de tal interferencia en los tiempos antiguos de la que actualmente admitimos. Platn
consider en la Repblica que las leyes suntuarias eran de absoluta necesidad, y Esparta realmente las tuvo. En
nuestros das se aduce frecuentemente que la moderna estructura fiscal no slo aumenta los impuestos sino que es
verdaderamente un instrumento de poltica econmica que influye en la distribucin de la riqueza.

MODULO 8 LA BIBLIA ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO.

La Biblia
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:
Problema
l. Indicar de adhesin
la situacin polticaodel
noIsrael antiguo. Actitud del pueblo judo hacia la
adhesin al
2. Mencionar el gobierno
problema quede Dios.
interesa a la Biblia. poltica.
3. Explicar el papel que desempe Moiss.
4. Citar quin rigi al pueblo de Israel despus de la muerte de Moiss.
5. Mencionar a qu se refiere el libro de los Jueces en varias El ocasiones.
gobierno presidido por dios
6. Relatar la transicin de la Teocracia a la Monarqua en el gobierno de Israel. .
7. Citar el significadoteocracia
poltico de la sentencia de Cristo: " Lo del Csar devolvdselo al Csar y lo de Dios, a Dios".
8. Sealar la importancia de los Hechos de los Apstoles.
Un Lder transmite la Ley de Dios
al pueblo
Resumen.

El pueblo demanda un Ambigedad en las Dios elige al hombre

L Antiguo testamento rey relaciones entre teocracia que ha de ser rey
A y monarqua

B
I
B Cristo Separa el dominio poltico del religioso
L
I Nuevo testamento
A Jornadas de San Pablo

Hecho de los Apstoles 8

Muestran el sistema Judicial Romano

 ANTIGUO TESTAMENTO
1, Samuel, I Reyes
NUEVO TESTAMENTO
Mateo, 22: 15-22
Hechos, 21: 1-26: 32

La tradicin occidental es heredera tanto del pensamiento judeocristiano como del pensamiento grecolatino. La Biblia
es una fuente importante para nuestras ideas polticas fundamentales.
La mayora de nosotros recuerda la emocionante historia de un pueblo surgido de tribus nmadas y ligado
simultneamente mediante un pacto al Dios de la rectitud y la justicia que gobierna todas las cosas Podemos olvidar
empero, que en el Israel antiguo no haba separacin entre la vida religiosa y la vida secular. Sobre este hecho
descansa la significacin poltica de las selecciones bblicas que tocamos aqu.
La seleccin correspondiente al Antiguo Testamento versa sobre el .problema de cmo un pueblo que ha convenido
ser gobernado por Dios puede designar un rey huma- no. Hay una tensin fundamenta! entre las leyes polticas y las
religiosas? El pasaje de Mateo trata del problema de responder por parte de los judos a los requerimientos de un
imperio pagano. A quin hemos de servir, a Dios o al Csar? Y el tercer texto, tomado de los Hechos de los
Apstoles, muestra cmo el concepto romano de ciudadana choca con las exigencias de la ortodoxia religiosa Los
problemas y las soluciones bblicas difieren de los del pensamiento poltico grecorromano. Para este ltimo, conciernen
al problema de la forma de gobierno las alternativas de monarqua, aristocracia y democracia. En la Biblia, lo que
interesa es la eleccin entre Dios y el hombre, entre la ley divina y la ley humana. No se trata del problema de la
libertad y la esclavitud en un sentido civil sino del problema de la adhesin o no adhesin al gobierno de Dios. Este ha
sido un tema presente en el pensamiento occidental hasta tiempos muy recientes. Los primeros colonos de la Nueva
Inglaterra estaban imbuidos de las ideas bblicas de "teocracia".
La lectura asignada comprende textos bblicos referentes a poltica y gobierno. En ella consideramos la Biblia como un
documento histrico y. no como escritura sagrada. Para el propsito de esta gua, nos interesa la actitud del pueblo
judo hacia la poltica en diversos momentos de su historia Hemos seleccionado como textos bsicos pasajes aislados
correspondientes a tres diferentes libros de la Biblia. Esto era obligado, dado que no hay un texto bblico dedicado
exclusivamente a poltica. Los libros histricos del Antiguo Testamento ofrecen una crnica detallada d los
acontecimientos en el Israel antiguo. Sin embargo, los pasajes escogidos dan, en forma incisiva, algunas de las ideas
bblicas esenciales sobre poltica.
Nuestro primer texto pertenece al Libro I de Samuel "Registra la transicin de la teocracia a la monarqua en el
gobierno de Israel. En la poca de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob no hay ms gobierno que el mando del padre
sobre la familia o clan. Pero cuando los descendientes de Jacob -Israel- huyen de Egipto, han aumentndolo suficiente
para requerir una especie de jefatura centralizada.
Su lder fue Moiss que no ostenta un ttulo poltico especfico. El pueblo judo se miraba a s mismo como siendo
Gobernado por el propio Dios Los preceptos morales y rituales transmitidos por Moiss eran considerados como
viniendo de Dios. La palabra Torah, usualmente traducida por" Ley", significa en realidad "doctrina", "gua" o "palabra",
Esta palabra es dirigida al pueblo a travs de su caudillo. Por esta razn, el Levtico comienza del. Modo siguiente:
Llam Yahv a Moiss y le habl as desde la Tienda de la Reunin; Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando
Alguno de vosotros presente a Yahv una ofrenda de Ganado, pondris ofrecerle reses. .. (Levtico, 1: 1-2).
Sigue despus una serie de reglas y regulaciones concernientes a ofrendas sacrifciales a Dios. Moiss no es el
legislador: slo anuncia la ley a los .hijos de Israel. Es un "profeta", literalmente, un hombre que habla por Dios.
Transmite simplemente lo que Dios dice, Dios es el Seor, el Rey de Israel. Elabora la ley y castiga a los
transgresores. Dice tambin a los hijos de Israel por mediacin de su portavoz cmo han de conducir su "poltica

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exterior", es decir, les indica dnde establecerse, a qu pueblos deben combatir, etc. Tal es la teocracia, un gobierno
presidido por Dios; Descansa sobre una alianza entre Dios y su pueblo
En el Deuteronomio, 17: 14-20, hay la profeca deque algn da Israel tendr reyes:
Si cuando llegues a la tierra que Yahv tu Dios te da, si cuando la conquistes y habites en ella, dices: "Quisiera
poner un rey sobre m como todas las naciones de alrededor': debers poner sobre ti un rey elegido por
Yahv, y uno de entre tus hermanos pondrs sobre ti como rey; no podrs establecer sobre ti a un extranjero
que no sea hermano tuyo.
Este pasaje muestra que era desusado en aquel tiempo y lugar no tener un rey.
Despus de la muerte de Moiss y de Josu, esta confederacin de muy dbiles vnculos fue dirigida por una sucesin
de jueces", o adalides militares (Geden, Sansn, Dbora). Estos jueces atribuan su poder y nombramiento a Dios y
nunca reclamaron la prerrogativa de traspasar el llamado divino a herederos o discpulos.
Los hombres de Israel dijeron a Geden Reina sobre nosotros t; tu hijo y tu nieto, pues nos' has salvado de
la mano de Madin Pero Geden les respondi: "No ser yo el que reine sobre vosotros ni mi. hijo; Yahv
ser vuestro rey" (Jueces,8: 22-23).
El libro de los Jueces se refiere en' varias ocasiones al hecho de que no haba rey en Israel (Vase Jueces, 17: 6, 18~
1, 19: 1,21: 25). Dos veces omos el estribillo:

En aquel tiempo no habla rey en Israel y hacia cada uno lo que le pareca bien (Jueces, 17: 6, 21:25)
Este texto se puede interpretar de muchas maneras. Puede ser una nostlgica referencia a la poca en que no exista
un gobierno central poderoso sino un dbil gobierno militar o tribal. O puede ser una condenacin de la anarqua
religiosa y poltica. Un texto parecido en el Deuteronomio (12:8) se refiere a un tiempo en que el culto no tena un
patrn formal y organizado. En todos los casos, pasajes semejantes aluden a un tiempo en que Israel era gobernado
por una autoridad poltica informal. Cmo poda, pues, un pueblo encomendado, permanentemente a Dios elegir
un .gobernante humano? Cmo poda Israel atreverse a demandar un rey para que fa gobernase? Poda esto no
ser considerado como blasfemia? Poda Dios no encolerizarse con Israel? Nuestro texto siguiente es muy enftico al
respecto:
Disgust a Samuel que dijeran:

Disgust a Samuel que dijeran: "Danos un rey para que nos juzgue': e invoc a Yahv. Pero Yahv dijo a
Samuel: "Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han rechazado a ti., me han rechazado a mi
para Que no reine sobre ellos" (1 Samuel, 8:6-7).

Samuel advierte a los israelitas sobre todas las iniquidades que tendrn que sufrir de un rey tirnico, pero esto es en
vano: El pueblo no quiso escuchara Samuel y dijo:

"No! Tendremos un rey y nosotros seremos tambin Como los dems pueblos: nuestro rey nos juzgar, Ir al
frente de nosotros y combatir nuestros Combates (I Samuel 8: 19-20)

La segunda parte de la lectura asignada gira en torno de la sentencia de Cristo: "Lo del Csar devolvdselo al Csar y
lo de Dios, a Dios" (Mateo, 22: 15-22). La misma historia del encuentro de Cristo con los fariseos se encuentra en
Marcos, 12: 13-17 y en Lucas, 20: 21-26. Una pregunta provocativa le es formulada a Cristo: "Es lcito pagar tributo al
Csar o no? Puede un buen judo, con su corazn puesto en el reino de Dios, someterse a un emperador pagano?
Una respuesta afirmativa podra ser muestra de impiedad o contradiccin. Una respuesta negativa sera sediciosa.
Pero Jess no elige ni el camino de la rebelin ni, la senda de la sumisin. Toma una moneda, seala la imagen del
Csar grabada en ella y dice que tal suerte de cosas pertenece a los soberanos imperiales. A Dios pertenecen las
cosas del espritu y separa el dominio poltico del dominio religioso. Devolved a cada uno lo que le es propio -dice.
La tercera parte de la tarea de lectura est tomada de los Hechos de los Apstoles. Este libro de la Biblia, como los
que hos ledo, tampoco es un tratado de poltica. Es historia sagrada que testifica el origen de la Iglesia Cristiana y los
acontecimientos principales de sus primeros tiempos. Gran parte del libro versa sobre las jornadas del apstol San
Pablo y lo que le aconteci en ellas. Este relato es de inters para nosotros porque muestra el funcionamiento del
sistema judicial romano. Judea era una provincia romana, gobernada tanto por procuradores romanos como por reyes
designados por Roma. En esta parte de los Hechos se mencionan por su nombre dos procuradores, Flix y Porcio
Festo; hay, asimismo, referencia al rey judo Agripa.
Todos ellos estn implicados en los procesos judiciales que tienen que ver con Pablo.
Echemos un vistazo a los incidentes que pesaron sobre Pablo y tienen relacin con la justicia y las leyes romanas. Una
turba se lanz contra Pablo en Jerusaln. Todos pensaban que ste enseaba doctrinas sacrlegas e intentaban
matarlo. Un tribuna de la cohorte romana y sus soldados impidieron el linchamiento y pusieron a Pablo bajo custodia
(Captulo 21).
San Pablo se dirigi a la muchedumbre y habl de su conversin y de cmo haba llegado a ser un apstol de los
gentiles. Con esto, la turba se puso tan violenta que la perpleja tribuna orden flagelar a Pablo a fin de obtener
informacin acerca de l mismo. Pero cuando Pablo dijo a la tribuna que era ciudadano romano, el tribuna dio la orden
contraria. La ciudadana romana' era un valioso privilegio, y un ciudadano romano no poda ser azotado sin el debido
proceso legal. Cuando Pablo compareci ante el Sanedrn, hubo un nuevo alboroto, y el tribuno consider, un deber
suyo proteger a Pablo:
Como el altercado iba creciendo, tema el tribuno que Pablo fuese despedazado por ellos y mand" a la tropa
que bajase, que le arrancara de entre ellos y Pablo le llevase al cuartel (Hechos, 23: 10).
Tras esto, tramaron dar muerte a Pablo y el tribuna decidi enviara Pablo a Cesrea (la ciudad desde la cual era
gobernada Judea) ante el Gobernador Flix. Nuevamente fue la ciudadana de- Pablo la que hizo que el tribuno se
interesase en l, por lo que escribi al gobernador
Este hombre haba sido apresado por los judos Qu escribe el Y estaban a punto de matarlo cuando al
saber que era tribuno al Romano, acud yo con la tropa y lo liber de sus. Gobernador? Manos (23:27).

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Las alegadas transgresiones de Pablo fueron expuestas en seguida ante Flix, quien, sin embargo, difiri, al parecer
por dos aos, el juicio. Mientras tanto, Pablo fue custodiado por un centurin sin sufrir aparentemente penalidades.
Cuando Parcia Festo sucedi a Flix, recay en l la obligacin de disponer del caso.
Festo estaba dispuesto a devolver a Pablo a las autoridades judas en Jerusaln, pensando que el caso era un asunto
interno de ellos. Pero Pablo rechaz ira Jerusaln e invoc el privilegio de un ciudadano romano de apelar al propio
Csar. Evidentemente Festo tena que acceder a esta peticin y dispuso que Pablo fuese enviado a Roma para ser
juzgado ah por el mismo Csar. Declar, sin embargo, estar l mismo un poco confuso "respecto a aquello de lo cual
se acusaba a Pablo. Por lo tanto, solicit al rey
Agripa, un judo, interrogara a Pablo a fin de averiguar en qu consista justamente la discrepancia entre Pablo y los
judos. Desde el punto de vista del procedimiento judicial, es interesante observar las siguientes palabras de Festo:
No es costumbre de los romanos entregar a un hombre antes de que el acusado tenga ante s a los
acusadores y se le de la posibilidad de defenderse de la acusacin (25: 16).
El interrogatorio de Agripa vers principalmente sobre el problema de la resurreccin de Cristo. Tanto Agripa como
Festo se impresionaron con Pablo; leemos que Agripa dijo: "Por poco me convences a pasar por cristiano", en tanto
que Festo gritaba las famosas palabras: Ests loco, Pablo, las muchas letras te hacen perder la cabeza". Rey y
gobernador estuvieron de acuerdo en que no pareca que Pablo hubiese cometido crimen alguno que mereciese la
muerte o la prisin. Sin embargo, el asunto haba ido demasiado lejos. Puesto que Pablo haba apelado al Csar,
deba ser enviado a Roma. Nadie sino Csar poda ahora juzgar su caso.

Modulo 9
Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:
1. Mencionar el significado que tena el vicerregente de Dios.
2. Indicar cua1era la posicin del rey en Israel.
3. Explicar si era posible en Israel la separacin Iglesia Estado.
4. Sealar el valor de la ciudadana romana.
5. Mencionar la razn por la que en una teocracia no es posible la tolerancia religiosa.
7. Sealar cul es el fundamento de la tolerancia religiosa en Mxico.

Resumen

Antiguo Testamento
Teocracia Vicerregencia Fundamento del pueblo de Israel.
Es difcil aislarla como forma pura de gobierno
Un edicto promulgado por el substituto de Dios; por ello es un edicto de Dios. Dios acta a travs de el.
El pacto entre el pueblo y el rey ante Dios
En la teocracia no es posible la tolerancia religiosa

Nuevo Testamento
Evangelio Hecho de los Apostoles

Cristo separa la Iglesia del Estado La ciudadana romana era un privilegio.

La Biblia (Continuacin).

Esta pregunta puede ser formulada tambin del modo siguiente: Existe en realidad una forma de gobierno como la
teocracia? O no ser que lo que en realidad existe son las diversas formas de gobierno monarqua/aristocracia,
democracia-, cada una de las cuales puede pretender ser conducida por Dios? La historia del pueblo judo, tal como se
registra en los cinco libros de Moiss, en Josu, en los Jueces, en Samuel y en los Reyes, ilustra lo difcil de aislar la
teocracia como una forma pura de gobierno.
Gobern Dios directamente a los israelitas en el xodo de Egipto y en el recorrido a travs del desierto? Si as fue,
cul era el papel de Moiss? puede suponerse que era el de vicerregente de Dios, esto es, que Moiss actuaba en
lugar de Dios, y que, de modo parecido, Josu y los jueces que le sucedieron fueron vicerregentes de Dios. Empero,
en qu difiere esta representacin regencial de un reinado? La respuesta a esta pregunta es particularmente difcil
cuando el reyes elegido por el propio Dios y ungido por el sacerdote de Dios, como en el caso de Sal. Podemos
detectar, sin embargo, una ligera diferencia. A pesar de ser ligera, puede tener una tremenda importancia prctica.
El vlcerregente de Dios acta por Dios, en lugar de Dios, no obstante que en raras ocasiones el propio Dios intervenga
directamente en los asuntos del pueblo. Un edicto promulgado por el substituto de Dios es, por ello, un edicto de Dios.
Ciertamente, a lo largo de los cinco libros de Moiss, se pone de manifiesto que la llamada ley mosaica es en realidad
la ley de Dios. A pesar de que los diversos edictos no hayan sido emitidos por Dios hablando directamente a su pueblo,
Dios s habla directamente a Moiss y le ordena anunciar la ley al pueblo. - Por ejemplo, el captulo 17 del Levtico
comienza:
Yahv habl a Moiss, diciendo: 'Habla a Aarn y a sus hijos y a todos los hijos de Israel, y di les. . ." Y el captulo 18
comienza: "Habl Yahv a Moiss, diciendo: "Habla a Sus hijos de Israel, y diles. . ." De modo semejante se inician los
captulos 19, 20, 21, etc.
Dado que el vicerregente de Dios habla por Dios, no hay apelacin posible de su palabra. En efecto, quin. Podra
dirigirse tal apelacin? Esclaro que el substituto de Dios puede faltar a su deber, puesto que es un simple mortal. Pero,

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en tal caso, ser castigado por Dios. As encontramos en los Nmeros, 20: 7-13, que Moiss dud de Dios, Dios lo
castiga por ello, no permitindole llegar a Canan.
La posicin de los reyes ms ambigua. Por un lado, tambin l es un rey vicario, y Dios acta a travs de l. El caso de
Sal' nos muestra cmo Dios eligi al rey y lo llen de su espritu. El reyes el ungido -(Mesas) de Dios, y tocado por un
hlito divino, es inviolable su persona. Con frecuencia asume una funcin sacerdotal en el culto. Por otro lado, debe
responder de sus defecciones ticas y religiosas tanto ante Dios y sus profetas como ante el pueblo. Los desastres
militares y las calamidades son considerados como castigos de Dios por la impiedad del rey. Recordamos la feroz
inventiva de Elas contra Ahab, la acusacin de Natn a David y las revueltas populares contra las casas reales. Tal
oposicin y temeridad del pueblo comn son nicas en los reinos del oriente medio antiguo.
Es tiara que los reyes tienen una importancia y una autonoma mayores que la que tenan los jueces. Deba atender
por s mismos los diarios detalles de la poltica y la legislacin. Participaban del carcter divino, pero estaban sujetos a
la ley de Dios y eran personalmente responsables de sus actos. Algunos pensadores han considerado que el
fundamento del reino de Israel era un pacto original entre el pueblo y el rey ante Dios.
Qu COSAS SON DEL CESAR Y QUE COSAS SON DE DIOS?
Es sta en verdad la pregunta fundamental respecto a la afirmacin de Cristo. No resulta difcil estar de acuerdo con la
exhortacin; parece, por ejemplo, satisfacer las exigencias de la justicia: dar a cada quien lo que le es debido. La
dificultad, sin embargo, est en saber qu es lo que se debe a Dios y qu es lo que se debe a los gobernantes
seculares. Podramos decir, en trminos modernos, que la afirmacin de Cristo exige la separacin de la Iglesia y del
Estado. "Dad al Estado lo que es debido al Estado, y dada la Iglesia lo que a ella es debido"
Es importante hacer notar aqu que la separacin de la Iglesia y el' Estado era impensable en Israel antes de la
cautividad en Babilonia solo despus de que el reino fue destruido y la naci6n .cay6 bajo el yugo extranjero surgi una
Iglesia separada. La 'comunidad religiosa Israel sobrevivi al Estado Nacional Israel En una teocracia, Iglesia y Estado
son uno. En Israel, incluso durante la monarqua, las esferas sagrada y secular fueron difcilmente separables.
Los reyes judos celebraban los sacrificios y dems ritos de la religin. La separacin entre !31sacerdocio y la
monarqua es un producto del judasmo tardo. Ves, por supuesto, absolutamente necesaria en una religin universal
como la que comparti6 la Cristiandad en la Edad Media. Aunque aqu tambin los sacerdotes asuman poderes
temporales y los prncipes asuman funciones sacerdotales.
Esto no responde an a nuestra pregunta inicial:
Qu funciones pertenecen al Estado y cules a la Iglesia? Es la educacin asunto del Estado o de la Iglesia?
Puede esta pregunta ser contestada dividiendo simplemente la educacin en educacin intelectual y educacin
moral? Es la educacin moral un asunto exclusivo de la Iglesia? Pertenece al Estado de modo exclusivo?
Pertenece a ambos? No pertenece a ninguno de los dos, sino a la familia?
Incumben al Estado los asuntos contractuales? Tratndose de stos; existe algn reparo respecto a la institucin del
matrimonio? Es un contrato el matrimonio? Es el matrimonio tambin asunto de la Iglesia? Hasta que limite?
Puede haber un conflicto entre los preceptos del Estado y los de la religin? En tal caso, cules han de prevalecer?
Quin decide? Puede un hombre apelar a la Iglesia, a Dios o a la religin para no prestar obediencia a lo que es,
segn l, una ley injusta? (Considere el caso de los "pacifistas por conciencia").
Debe respetar el Estado todas las prcticas religiosas no importa cun ofensivas puedan ser stas a las costumbres
establecidas? (Considere el caso de la poligamia y de la religin mormona) Debe la Iglesia tolerar todas- las leyes
seculares, no Importa cun inmorales o injustas puedan ser? (Considere el caso de las iglesias en Alemania durante la
dictadura nazi').
CUALES SON LOS DERECHOSY LAS OBLIGACIONES DE LA CIUDADANIA, ESPECIALMENTERESPECTO A
LA RELIGION?
De los Hechos se desprende muy claramente que la ciudadana romana era un gran privilegio. Para Pablo era
importante no ser procesado por las autoridades de las provincias; pudo exigir y exigi ser procesado en Roma ante el
Csar. El derecho de juzgar los delitos cometidos dentro de sus propias fronteras es un derecho que todo pas
soberano guarda celosamente; es uno de los signos ms ciertos de la soberana efectiva. El hecho de que la provincia
de Judea (o cualquiera otra provincia romana) no tuviese tal derecho, muestra hasta qu grado estaban sojuzgadas las
provincias y al mismo tiempo el valor 'que tena la ciudadana romana. Como contraste, hemos de recordar que, por
ejemplo, los ciudadanos mexicanos que viajan por los pases europeos estn sujetos a las leyes de estos pases
durante su permanencia en ellos. Esto, por supuesto no significa que la ciudadana mexicana tenga menos valor del
que tena la ciudadana romana, sino ms bien que pases como la Gran Bretaa, Francia, Italia, etc. son igualmente
soberanos.
Volvamos ms especficamente a los derechos y obligaciones de la ciudadana en cuanto concierne a la religin. Estos
derechos y obligaciones han variado mucho evidentemente, conforme a tiempos y lugares. Es igualmente evidente que
la religin no tiene en verdad derechos contra el Estado, a no ser que Iglesia y Estado estn separados. En una
teocracia, un ciudadano no puede alegar derechos religiosos contra el Estado. Una ofensa al Estado es una ofensa a
'la religin y, de igual manera, una ofensa religiosa es una ofensa al poder secular. En otras palabras, en una teocracia
no es posible la tolerancia religiosa.
Pero, aun en otras formas de gobierno, la tolerancia religiosa no es posible (o sea que el ciudadano no tiene derecho
de oponerse al Estado en asuntos religiosos), a menos que haya una verdadera separacin de la Iglesia y el Estado.
As, en la misma medida en que hay una religin de Estado, hay tambin ciertas obligaciones de observancia religiosa
que incumben al ciudadano. Sin embargo, en semejantes
Estados puede haber un alto grado de acercamiento a la tolerancia. Por ejemplo, leemos en Gibbon
(vase el captulo 16 de la Declinacin y Cada del Imperio Romano) que las diversas religiones del imperio fueron
toleradas en 'la medida en que sus feligreses estuvieran dispuestos a participar en ciertos ritos meramente formales de
la religin del Estado (el culto al Csar, quien. era considerado divino). Fue la renuencia de los cristianos a aceptar
tales formalidades lo-que condujo eventualmente a su persecucin.
En la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos, el artculo 24 se refiere a la religin: "Todo hombre es libre para
profesar la creencia religiosa que ms le agrade y para practicar las ceremonias, devociones y actos del culto

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 respectivo, en los templos o en su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la
ley". .
Los problemas de la tolerancia religiosa son complejos. Omos con frecuencia que derechos y obligaciones son
correlativos. Tiene un ciudadano slo derecho a la libertad de credo religioso y de culto, o hay tambin obligaciones
conexas a tal derecho? Tiene el Estado ciertos derechos contra las iglesias? Implica la separacin entre la Iglesia y
el Estado no slo que no haya una religin establecida, sino tambin que el laicismo sea propugnado por el Estado?, o
es el laicismo una religin como cualquiera de los credos particulares? Es consecuente con la doctrina de la
separacin de la Iglesia y el Estado incluir en el juramento de lealtad a los Estados Unidos de Norteamrica la frase
ante Dios"? Afecta esto la libertad religiosa de los ciudadanos que no creen en Dios?

Modulo 10.

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. Ubicar a Publio Cornelio Tcito en su poca.
2. Describir algunos rasgos de la personalidad de Tcito.
3. Mencionar la principal caracterstica de Tcito como escritor.
4. Describir la vida en Rama en tiempos de Domiciano.
5. Citar las obras de Tcito.
6. Relatar can sus palabras los ltimos aos del reinado y la vida de Nern.
7. Describir el papel que desempe Sneca al lado de Nern.
8. Explicar brevemente cmo fue la muerte de Sneca.

Resumen
Tcito
obras

historias habla de 9 emperadores

Historiador que relata los acontecimientos de su
poca
Anales describe el reinado de Tiberio
Expresa sus firmes condiciones ticas y y Neron.
polticas
Relata los anales de la Roma imperial Vida Agrcola descripcin del estado de
Roma bajo Domiciano.

Lo caracteriza su capacidad de sntesis

TACITO:
Los Anales
Libros 1, XIII-XVI.

Es frecuente que el conocimiento de nuestra historia sea adquirido a travs de escritores de entendimiento aburrido
que se expresan en un estilo pesado y letal que embalsama en vez de recrear los acontecimientos y personas del
pasado. La historia, por el contrario, se convierte en algo vivo, cuando la aprendemos de Publio Cornelio Tcito,
abogado eminente, senador y cnsul, que vivi bajo nueve csares y no relata los acontecimientos de su poca.
No se trata de un relato desapasionado de un desaprensivo espectador. Tcito expresa sus firmes convicciones ticas
y polticas nos hace ver la corrupcin e iniquidad que el encuentra inherentes al nuevo gobierno imperial, en parangn
con la virtud e. integridad del antiguo orden patricio y republicano.
Los anales de la Roma imperial provienen de la pluma de uno de los ms grandes escritores en toda de la literatura
occidental. Sus bocetos de personajes son obras maestras de dibujo incisivo. Su descripcin de los terribles
acontecimientos de la poca est dramticamente escenificada.
Es imborrable el relato del asesinato de Agripina, la madre de Nern. Cuando los secuaces de Nern la rodearon para
matarla, se convence finalmente de que su propio hijo intenta su muerte. "Hiere mi vientre" --dice-, presentando su
cuerpo a la espada asesina y nombrando al autor de su trgico fin.
Tcito es famoso por su brevedad. Sus caracterizaciones son logradas con un mnimum de detalle. Es capaz de
sintetizar en unas cuantas palabras situaciones hist6ricas complejas. As, por ejemplo, cuenta cmo los conquistadores
romanos de Britania fueron juzgados por los britnicos haciendo decir a uno de los caudillos de stos: "Hacen un
pramo, y lo llaman paz". Tcito us slo cuatro palabras en el latn original.
Notablemente poco es lo que se sabe sobre la vida personal de Tcito. Se conjeturan las fechas de su nacimiento y de
su muerte e incluso hay cierta duda de si su nombre completo fue el de Publio Cornelio Tcito o Cayo Cornelio Tcito.
La informacin que sobre l tenemos proviene de slo dos fuentes: las alusiones a s mismo en sus propias obras y
once cartas dirigidas a l por su amigo.

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Plinio habla de s mismo y de Tcito como siendo casi de la misma edad"; probablemente, sin embargo, Tcito era un
poco mayor. Plinio naci en el 61 o en el 62 d.C., y de ah se infiere que el ao del nacimiento de Tcito fue el 55 d.C.
Se piensa que su muerte ocurri en Su vida abarc las cercanas del ao 117 d.C. As, su vida abarc los reinados de
dos de los emperadores Nern, Galba, Otn, Vitelio, y nueve emperadores Pasiano, Tito, Domiciano, Nerva y Trajano:
En el comienzo de las Historias dice esto refirindose a s mismo y a su obra:
A Galba, a Otn y a Vitelio, ni los conoc por injuria ni por beneficio, aunque no negar que nuestra dignidad
tuvo principio de Vespasiano, aumento de Tito y grandeza de Domiciano; mas el que quiere hacer profesin de
fe y de verdad incorrupta, no debe escribir de algunos con aficin ni con odio particular. y si tengo vida,
guardo como ms frtil y segura materia para mi vejez el principado del divo Nerva y el imperio de Trajano;
tiempos de rara felicidad, en los cuales es lcito entender las cosas como se quiere y decirlas como se
entendiere.
El propio Tcito escap a la clera de Domiciano, incluso bajo el imperio del terror /durante los ltimos tres aos de
Domiciano, y su dignidad tuvo de hecho -como l mismo dice- mayor grandeza de l. Sin embargo, miraba con tristeza
el estado servil de Roma y de sus ciudadanos, llegado a su cima bajo Domiciano. En la parte inicial de su Vida de
Agrcola (escrita probablemente en el 98 d.C.) describe su repugnancia por el estado de Roma bajo Domiciano:
si la antigua generacin conoci .fa libertad extrema, nosotros conocimos la extrema servidumbre, al
privarnos el espionaje hasta del intercambio de hablar y or. Habramos perdido incluso la memoria y la voz si
en nuestro poder estuviese olvidar y callar.
Y casi al final de la misma obra, compara la vileza de Nern y Domiciano:
Nern al menos apart los ojos y no contempl las atrocidades que ordenaba: bajo Domiciano la mayor de
nuestras desgracia 'era verle y ser vistos por l, y cuando anotaba nuestros mismos sollozos" cuando
bastaba aquel rostro feroz y el rubor con que Ocultaba su vergenza para hacer palidecer a los innumerables
hombres que sealaba.
Existe una pequea duda respecto a si, a pesar de que las Historias y los Anales fueron compuestos en pocas
felices, la experiencia de haber vivido bajo Domiciano dej una huella indeleble en Tcito. Todas sus descripciones de
los acontecimientos en Roma que han llegado a nosotros estn contagiadas de la melancola y la tristeza de quien vio
por s mismo actos increbles de tirana, degradacin y locura.
En su original, las Historias contenan doce libros, en tanto que los Anales comprendan dieciocho. De ellos, sin
embargo, slo se nos conservan amplios fragmentos. Son fragmentarios los libros V, VI, XI y XVI de los Anales y
estn perdidos por completo, los Libros VII-X y XVII y XVIII. Las partes perdidas incluyen el reino entero de Cayo
Csar (Calgula), los primeros seis aos del reinado de Claudio y los ltimos tres aos del reinado de Ner6n. De las
Historias slo han sobrevivido los primeros cuatro libros y un fragmento del quinto, habindose as perdido para
nosotros los reinados de Vespasiano, de Tito y de Domiciano. Nuestra tarea de lectura comprende el primer libro de los
Anales que registra el comienzo del reinado de Tiberio, el inmediato sucesor Augusto. Saltamos luego a los libros XIII-
XVI, que describen el reinado de Nr6n. El libro XVI., que trata de los ltimos aos de la vida y reinado de Nern, est
incompleto tal y como lo poseemos. He aqu el resto de la historia: En el otoo del ao 65, muri Popea, la esposa de
Nern. Haba peste en Roma. En los comienzos del verano del 96, Tirdates, prncipe parto, vino a Roma a recibir la
corona de Armenia de manos de Nern. Este acontecimiento haba sido acordado en una conferencia entre Corbulo y
Tirdates, como nos lo refiere Tcito en el Libro XV, Captulo 29. A fines del ao 66, Nern visit Grecia y fue
espectador y participante en los grandes festivales griegos de arte. Mientras estaba ausente, brot la rebelin, primero
-en Galia y despus en Germania. A su retorno, Nern encontr hostiles tanto al senado como al pueblo. Galba,
gobernador de la Espaa Terraconense, reclamaba el trono.
Con prontitud el Senado proclam a Galba como emperador Y dict sentencia de muerte para Nern. Nern hall su
destino al modo tradicional romano. Se suicid el 9 de junio del ao 68, a la edad de 31 aos y en el dcimo cuarto
aos de su reinado. Con l termin la lnea de emperadores descendientes de Julio Csar.
En la parte de los Anales que debemos leer parece haber una divisin aproximadamente igual entre la descripcin que
Tcito hace de los acontecimientos en Roma y los acontecimientos fuera de Roma. Sentimos, sin embargo, que la
escena domstica tiene para Tcito ms inters que la fornea. Podemos llamar a Tcito un historiador poltico, o sea
un historiador que registra primordialmente los acontecimientos polticos ms que los asuntos externos. Historiador
como es, en l predomina el moralista. Como su contemporneo Plutarco, Tcito 'lamenta la prdida de la antigua
libertad romana y las antiguas virtudes republicanas Comienza los Anales con estas palabras:
La ciudad de Roma fue en su principio gobernada por reyes Lucio Bruto introdujo la libertad y el consulado
(p.323). .
Asocia en la segunda frase la libertad con el consulado, es decir, como la forma republicana de gobierno Sin embargo,
para el tiempo del emperador Augusto, la libertad, segn Tcito, haba dejado de existir junto con la virtud.
. . .trastornado el estado de la ciudad, no quedando ya cosa que oliese a las antiguas y loables costumbres,
todos, quita d la igualdad, esperaban los mandatos del prncipe sin algn temor de mayor dao, mientras
Augusto, robusto de edad, se sostuvo a s mismo, su Casa y la paz (p. 325).
Podemos preguntarnos si las experiencias de Tcito con Domiciano no lo incapacitaron o indispusieron para no ver
sino el mal en la lnea completa de los emperadores, con excepcin de Nerva y Trajano. Ciertamente, expresa sus
propsitos de escribir los Anales del modo que sigue:
. . . me ha venido deseo de referir pocas cosas, y esas las ltimas de Augusto; luego el principado de Tiberio y
los dems, todo sin odio ni aficin, de cuyas causas estoy muy lejos (p. 323).
Pero su imparcialidad parece muy dudosa cuando ms tarde, leemos en el Libro I un pasaje como ste:
Del aviso de estas cosas (la victoria de germnico) tuvo a un mismo tiempo Tiberio. alegra y cuidado; tuvo
alegra por la apaciguada sedicin, pero senta, por otra parte, el ver que Germnico hubiese ganado el favor
de los soldados, concedindoles, tan aprisa el dinero y la ciencia, y que fuese adquiriendo tanta gloria militar.
Refiri todos estos sucesos en el Senado, y dijo mucho de su valor, ms con ornamento de palabras, que con
afecto de corazn (p. 348).
Pero, si bien la melancola de Tcito por el fin de la repblica romana puede haber sido causa de que no advirtiese
algunas de las virtudes de Augusto y de Tiberio casi no existe duda de que su aversin por el emperador Nern estaba

14
ms que fundada. La disposicin de Nern para la venganza y el asesinato aparentemente no tena lmites. Mat a su
hermano Germnico, a su madre Agripina y a su esposa Octavia Mat asimismo (o provoc el suicidio) a Sneca,
filsofo estoico, su maestro y consejero, as como a un gran nmero de senadores, nobles y funcionarios romanos.
No obstante, ninguno de estos hechos fue capaz de apartar a los romanos de su actitud de servilismo y adulacin. Por
ello, Tcito seala despus de la muerte de octavia. .
Decret por esto el Senado que se ofreciesen dones a los templos; lo cual se dijo para que todos los que por
nuestro medio o de otros escritores tuvieren noticias de los sucesos de aquellos tiempos, presupusieran que
todas las veces que el prncipe ordenaba destierros y muertes se daban por ello gracias a los dioses; y que lo
que antiguamente sola ser indicio de sucesos prsperos, entonces lo era de pblicas calamidades. Mas no
por esto dejaremos de referir cuando se ofrezca, algn decreto del Senado de nueva adulacin o de sobrado
sufrimiento (p. 424).
Muy instructivo respecto al clima moral e intelectual en Roma es el relato de Tcito sobre el deceso de Sneca. Aqu
no hay comentario del autor ste simplemente describe lo que ocurri, pero de modo tan conciso, que la corrupcin
que 'exista en Roma se hace terriblemente clara.
Sneca fue blanco de calumniadores despus de la muerte de Burro; ambos haban sido los principales consejeros de
Nern cuando ste ascendi al trono En el momento en que Sneca tuvo conocimiento de estas calumnias, procur
contrarrestar su efecto.
Lo que hace aterradora esta historia es que no haba absolutamente nada que Sneca pudiese hacer para detener el
curso de los acontecimientos. Ofreci retirarse de la vida pblica y aun devolver los presentes y favores que el
emperador le haba concedido. Nern se mostr aparentemente muy carioso con l, lo inst a seguir como consejero
suyo y no admiti la devolucin de los obsequios.
Tcito concluye la historia como sigue:
Acompa estas ltimas palabras con mil abrazos y besos, hechas de la naturaleza y habituadas al uso de
encubrir el aborrecimiento con estas falsas caricias. Sneca le dio infinitas gracias, que as se acaban todos
los dilogos con el que manda.-Pero no dej de mudar el estilo que sola tener cuando se conservaba en su
privanza; prohibi la muchedumbre de visitas, huy los acompaamientos, dejndose ver raras veces por la
ciudad, y estndose casi-siempre en su casa, como detenido por falta de salud o por atender a los estudios de
filosofa (p. 419).
As termina la historia, y el ingenuo lector puede suponer o bien que Sneca slo haba imaginado sus aflicciones o
bien que las haba enfrentado con xito al regresar de la presencia del emperador. Tal ilusin es destrozada una vez
ms, porque Tcito comienza directamente el prrafo siguiente as: "Descompuesto Sneca, no fue cosa fcil derribar
tambin. . ."
Este no es un nuevo ejemplo de la propensin de Tcito a. ver el lado peor de las cosas. En la pgina 444 refiere que
Nern intent sin xito envenenar a Sneca, y unas cuantas pginas despus leemos qu Nern utiliz la conspiracin
de Pisn para llevar a cabo sus designios.
Sigui a esta muerte la de Aneo Sneca, muy Muerte de agradable al prncipe; no porque se hallase contra l
Sneca Culpa alguna en la conjuracin, sino por ejecutar con hierro lo que no habla podido con veneno (p.
45..1).
La frase "muy agradable al prncipe" revela respecto al carcter de Nern y a la opinin de Tcito sobre l ms de lo
que pudiera revelar sobre el tema un largo discurso.

Modulo 11

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. Escribir los principios de la filosofa estoica.

2. Emitir su opinin acerca de las actitudes de Nern, teniendo en cuenta su medio ambiente.
3. Mencionar algunas circunstancias atenuantes para Nern.
4. Explicar por qu se dice que Tcito est indispuesto para pensar bien de los emperadores.
5. Indicar qu aspectos positivos del imperio romano omite Tcito en su obra.
6. Sealar la posicin de Tcito respecto al gobierno imperial sobre las colonias.
7. Mencionar un ejemplo contrario al punto de vista de Tcito.
ESQUEMA RESUMEN

Su disposicin para hablar bien de los emperadores

Censura a Tcito Describe una Roma imperial en el, desastre y no 15

concede crdito a sus valores positivos
Se aferra a la repblica romana
JUICIO A TACITO
La pregunta parece en principio carecer de sentido, dado que el propio Sneca padeci a manos de Nern y tambin
puesto que es reconocido el estoicismo de Sneca. Ahora bien, si hay algo a lo que se opone la filosofa estoica, es a
los excesos de la pasin, como a los que Nern era dado: ensea que la razn debe gobernar las pasiones-y que el
mayor bien que puede lograr el hombre es la tranquilidad del espritu.
Es posible, sin embargo, plantear la pregunta de si la filosofa estoica puede ser buena gua para un emperador. El
mismo Sneca alude a este punto en un ensayo intitulado Sobre la Compasin, que es dirigido al propio Nern. "Estoy
consiente -escribe- de que entre los mal informados es impopular la escuela estoica en razn de que es
excesivamente dura y no conviene en absoluto para aconsejar a los prncipes y reyes. Se le critica que no permite al
hombre prudente ser compasivo, que le prohbe el perdn
Sneca prosigue exculpando a los estoicos de este cargo al sealar que el prudente no ha de perdonar a un
delincuente de modo caprichoso por el simple perdn del' castigo que merece. Ha de ordenar, por el contrario, el
castigo al crimen, y as ser compasivo en el sentido de no ser ni demasiado severo ni demasiado clemente. Tomar
en cuenta las circunstancias del delito la edad del delincuente, etc.
No obstante que la elaboracin de la doctrina es sin duda bastante acertada, es posible que Nern. La haya
malinterpretado. Pudo haberse quedado con la idea de que la piedad, como tal, no es una virtud y de que en el juicio
del hombre prudente no deben influir pasiones como la clemencia. Pudo haber pensado, consecuentemente, que ser
inconmovible y cruel en sus juicios era un signo de su prudencia. Es ste un punto, por supuesto, cuya afirmacin
negacin no es probable probar.
En todo caso, la relacin Sneca-Nern es otro ejemplo De un filsofo-maestro y un gobernante discpulo en el que las
acciones del discpulo no se conforman con los preceptos de su maestro. Ya hemos comentado en la gua de la
Segunda lectura -la relacin entre Platn y Dionisio de Sicilia y entre Aristteles y Alejandro Magno.
Tcito no alude a las enseanzas de Sneca como siendo demasiado duras para Ner6n o malinterpretadas por el
joven emperador. Por el contrario, nos dice que Burro y Sneca fueron indulgentes con Nern antes de que fuese
emperador.
Burro le instrua en los cuidados militares, severidad y gravedad de costumbres; Sneca en los preceptos de
la elocuencia y en una corts y honesta humanidad, ayudndose el uno al otro para sostener ms fcilmente la
peligrosa edad del prncipe con deleites permitidos, cuando se resolviese menospreciar el camino de la virtud
(p. 363).
Es esta informacin sobre tal asunto es correcta, entonces Sneca haba servido de mejor manera a Nern y al
imperio si hubiese sido ms severo en su educacin. La doctrina que Tcito atribuye aqu a Sneca, principalmente la
de consentir y ser indulgente con vicios menores para impedir el -deseo de vicios mayores, es ciertamente de dudoso
valor prctico y con mayor seguridad no es una doctrina estoica del todo.
GENERALMENTE (A LA ZAGA DE TACITO), LA TRADICION HISTORICA PINTA A NERON CON LOS MAS
NEGROS COLORES. HAY ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS ATENUANTES? HIZO ALGUNAS COSAS BUENAS?
Hay en verdad algunas circunstancias atenuantes. Por ejemplo, Nern no haba cumplido an los diecisiete aos
cuando fue hecho emperador. Su madre -Agripina era a todas luces muy dominante y trat de ejercer su influencia
sobre l en el grado mayor posible. El ambiente en que se educ abundaba en intrigas y traiciones; Nern debi el
trono a las maquinaciones de su madre que maniobr para que fuese proclamado emperador con preferencia a
Britnico (su hermano por adopcin).
Se puede ver adems que no todo lo "que Nern hizo No todo lo que fue inequvocamente malo. De hecho, su reinado
comenz hizo Nern, fue bajo muy promisorios augurios. Tcito nos dice:
El da de las exequias recit el prncipe sus alabanzas (de Claudio); mientras se entretuvo en engrandecer su
nobleza, contar sus consulados y los triunfos de sus predecesores, l y todos sus oyentes estuvieron con
grande atencin (p. 363).
Despus, sin embargo, en el mismo prrafo, seala Tcito que Sneca le haba hecho el discurso y habla muy
desdeosamente de las otras aplicaciones de Nern. Comienza el prrafo siguiente diciendo: fueron sus fingimientos
de tristeza, entrado Nern en el Senado. . ." Nuevamente captamos la indisposicin de Tcito para pensar algo bueno
respecto a los emperadores. Hemos visto que en el caso inicial de Tiberio, como ahora en este de Nern, Tcito recela
de la sinceridad de sus intenciones y llama al elogio fnebre "fingimiento". Los elogios fnebres nunca son, despus de
todo, muy veraces en su contenido, y ciertamente un orador que no encontrase cosas laudatorias que decir acerca de
la persona muerta sera generalmente censurado, ahora no menos que en los tiempos antiguos.
Los captulos 4 y 5 del libro XIII registran las actuaciones iniciales de Nern; stas, lejos de ser despticas, dieron al
Senado ms poder del que aquel cuerpo haba tenido en los aos recientes.
Sin embargo, el incendio que casi destruy a Roma ha sido base principal de la ignominia de Nern. El rumor de que el
incendio se haba iniciado por las propias rdenes de Nern surgi de inmediato y nunca ha cesado desde entonces
(Vase el Libro XV, 440 a 445). Tcito menciona este rumor. Es de sealar al respecto, no obstante, que Tcito -que es
nuestra fuente ms autntica para estos acontecimientos (dado que es el ms prximo en tiempo a ellos)- indica que
no se supo en su poca si el incendio haba sido o no accidental. La historia, empero, ha olvidado en general la duda
de Tcito y ha dado como cosa cierta el rumor. Es claro que nada de esto significa que Nern haya, sido una persona
de un carcter moral sin mcula. Por el contrario, si leemos el captulo asignado, no nos ser difcil descubrir un
sinnmero de actos incuestionablemente abominables y alevosos. Aun en el caso de Nern hay, sin, embargo, unas
cuantas cosas que decir de la otra cara. Los hechos histricos requieren siempre ser examinados y valorados.

16
FUE UNA EPOCA DE TRIUNFO PARA EL IMPERIO ROMANO LA QUE DESCRIBE TACITO?
Puestos a juzgar por slo lo que Tcito refiere acerca de los asuntos internos del Estado y sus mltiples disturbios,
pensaramos que el imperio romano estaba al borde del desastre.
Debemos recordar, no obstante, que el imperio era ms extenso que Roma, y que no todos los desrdenes de la
capital se reflejaron en sus lmites.
En la mayor parte del imperio haba seguridad, a pesar de que siempre hubo guerras en las fronteras, principalmente
con los germanos en el oeste, y con los partos en el este.
Visto en su conjunto, el imperio mantuvo inviolables sus Lmites y su fuerza desde los tiempos de Augusto hasta los de
Nern. Alcanz su mayor extensin aproximada mente cincuenta aos, ms tarde, durante el reinado de Trajano (en el
cual escribi Tcito).
ES COMPATIBLE EL GOBIERNO IMPERIAL SOBRE LAS COLONIAS Y DEPENDENCIAS CON EL GOBIERNO
CONSTITUCIONAL DOMESTICO?
Evidentemente, Tcito siente nostalgia por los virtuosos das de la repblica romana. No era ste, sin embargo, un
ensueo vaco? Era posible para un imperio como el romano ser gobernado por alguien que no fuese un gobernante
absoluto? , y se puede concluir de esto que siempre que una repblica aumenta su extensin se compromete su
forma de gobierno?
Tcito toca este tema en sus Historias:

El antiguo deseo de mandar fue desde los principios de naturaleza ingerido en los hombres, aument se con
la grandeza del imperio, y con ella misma se Descubri. Porque en Estado mediano fue fcil conservar
igualdad. Mas, como sojuzgado el mundo, extirpadas las ciudades mulas y los reyes, se podan desear con
seguridad las grandezas, se encendieron luego los primeros contrastes entre los senadores y el pueblo,
prevaleciendo unas veces los sediciosos tribunos, otras los cnsules, vindose en la ciudad y en foro un
principio y ensayo de las guerras civiles.

Significa esto que la expansin imperial induce a la guerra civil porque todos quieren compartir los nuevos lujos? Es
el gobierno desptico el nico medio de evitar la guerra civil? Hay ejemplos contrarios? La Gran Bretaa durante los
siglos XVIII y X IX tuvo un gobierno constitucional domstico en tanto expanda su imperio. Invalida esto el punto de
vista de Tcito? Es relevante para el problema que el imperio romano incluyera "el mundo" o sea los pases
civilizados, en tanto que el imperio britnico an en su apogeo tena todava rivales?
Parece ciertamente que en los Estados Unidos se siente que hay mucho de verdadero en el pensamiento de Tcito.
Este sentimiento puede explicar el tradicional recelo americano a verse envuelto en alianzas u otras formas de
edificacin imperial.

MODULO 12.

OBJETIVOS ESPECIFCOS
Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:
1. Sealar las ideas de Santo Toms con respecto al poder y a la autoridad.
2. Indicar por qu segn Las obras de Santo Toms se puede decir que el pueblo se autogobierna.
3. Sealar a. Santo Toms como uno de los primeros en afirmar la doctrina de la soberana popular.
4. Explicar brevemente el contenido de la Suma Teolgica.
5. Indicar cmo est dividida la Suma Teolgica.
6. Explicar por qu la Suma Teolgica no es fcil de leer para la mayora de la gente.
7. Sealar los puntos de dificultad en la lectura de la Suma Teolgica.

17
 TOMAS DE AQUINO:
Suma Teolgica Parte1: CC 90-97
A quien pertenece el derecho de elaborar las leyes Quin elabora para una sociedad? Qu confiere a las leyes su
autoridad las leyes sobre nosotros?
Todos nos hemos formulado a nosotros mismos estas preguntas, puesto que surgen de los contactos diarios que todo
hombre tiene con el gobierno bajo el cual vive. Pero son simultneamente problemas que estn En el corazn mismo
de la filosofa de la ley y del gobierno; y las respuestas fundamentales a ellas van unidas a radicales diferencias en la
teora poltica. Las respuestas que Santo Toms de Aquino da a estas preguntas se basan en los principios del
derecho y. de la justicia y se oponen a las respuestas que derivan del postulado de que el poder hace el derecho. Todo
poder y toda autoridad, en su opinin, vienen de Dios, pero no pasan directamente de Dios a los gobernantes,
constituyendo reyes por derecho divino. Son transmitidos por Dios al pueblo tomando ste como un todo. El poder y la
autoridad que el pueblo recibe de Dios para hacer las leyes bajo las cuales vive pueden ser ejercidos directamente por
el pueblo o ser delegados en representantes elegidos por l. En ambos casos, el pueblo se autogobierna. No puede en
modo alguno estar sujeto a leyes que dicte para l quien detenta el poder poltico sin su consentimiento, sin una
autoridad debidamente constituida. Claramente tenemos en santo Toms una de las primeras afirmaciones de la
doctrina de la soberana popular. La voz del pueblo es la voz de Dios, pero slo cuando las leyes que hace el pueblo
estn dirigidas precisamente el bien comn. De lo contrario, la soberana popular degenera en el poder de la mayora,
que es ciertamente otra forma de tirana. En cambio, si adems de ser hechas por autoridad debidamente constituida,
las leyes positivas del
Estado se fundamentan en la ley natural moral y representan por ello regulaciones justas de la conducta humana,
hablan entonces con la autoridad del derecho y no con la fuerza del poder. Si sobre el hombre perverso, que las acata
slo por temor al castigo, emplean la sancin de la fuerza coercitiva, obligan en conciencia al hombre virtuoso. Este las
obedece por imperativos de la virtud y por ello, libremente y no bajo coercin.
Esta tarea de lectura comprende las cuestiones iniciales del Tratado sobre la Ley. El propio tratado completo es parte
de una obra mucho ms extensa conocida bajo el nombre de Suma Teolgica. Se trata, como el mismo nombre 'lo
indica, de una obra de teologa que pretende agrupar, de modo condensado y fcil, las doctrinas teolgicas de la
religin cristiana. En el prlogo de la obra total, santo Toms declara:
Porque el que ensea la verdad catlica debe no slo ensear a los adelantados en el camino, sino instruir
tambin a los que comienzan. . . nos proponemos en este libro tratar todo lo pertinente a la religin cristiana
de un modo que sea adecuado a la instruccin de los principiantes.
Dado que el Tratado sobre la Ley se encuentra situado hacia la mitad- de la Suma Teolgica, conviene considerar
brevemente la estructura de la obra total para ver cmo encaja en ella el Tratado sobre la Ley.
La Suma Teolgica est dividida en tres grandes partes.
La Parte I trata de "Dios"; la Parte II, de "Ia tendencia, de la criatura racional hacia Dios", y la Parte III, de
"Cristo, que, en cuanto hombre, es nuestro camin hacia Dios. La parte II, en otras palabras, trata del hombre en sus
aspectos teolgicos y religiosos. Dicho en 'forma ms simple, la segunda parte de la Suma trata de la felicidad del
hombre y de sus esfuerzos para alcanzarla; en estos esfuerzos, dirigidos al logro de su felicidad, el hombre tiende
hacia Dios. La segunda parte de la Suma se divide a su vez en dos partes muy amplias, llamadas respectivamente
Primera Parte De la Segunda Parte y Segunda parte de la Segunda Parte (usualmente se designan como Parte II: I y
Parte II:II). La Parte II: I trata de los medios en general para alcanzar la felicidad, y la Parte II de los medios
particulares.
La Parte 11I: consta de 114 "cuestiones" y se subdivide en 5 "tratados". En la estructura de la cuestin es la unidad
bsica, y el "tratado" se compone de una serie de "cuestiones" relacionadas entre s. De este modo, en la Parte II:I,
las cuestiones 1-5 tratan de la finalidad ltima del hombre y constituyen el Tratado sobre el Fin ltimo. Las
cuestiones 6-48 tratan de los actos humanos y constituyen el Tratado sobre los Actos Humanos.
Santo Toms trata en seguida de los principios de los actos humanos y las cuestiones referentes a ellos constituyen el
Tratado sobre los Hbitos; aqu son consideradas todas las virtudes. Tras esto, Santo Toms cambia a los principios
extrnsecos de los actos humanos. Estos principios son dos: la ley (tanto divina como humana) y la gracia divina. De
acuerdo con ello, las cuestiones 90-108 tratan de la ley y constituyen el Tratado sobre la Ley. Las cuestiones 109-114
tratan de la gracia y constituyen el.

Tratado sobre la Gracia.

El Tratado sobre la Ley se divide en dos partes. Las cuestiones 90-92 tratan de la ley en general, en tanto que las
cuestiones 93-108 tratan de las clases particulares de leyes. La cuestin 93 versa sobre la ley eterna; la cuestin 94,
sobre la ley natural, y las cuestiones 95-97, de la ley humana. Se omiten en nuestra lectura las cuestiones 98-105,
que tratan de la Ley Antigua (esto es la Ley del Antiguo Testamento), y las cuestiones 106-108 que tratan de la Nueva
Ley (la ley del Nuevo Testamento).

No obstante que la Suma Teolgica fue escrita para principiantes, no es fcil de leer para la mayora de la gente. Esto
obedece a varias razones. Una de ellas es ciertamente que los principiantes que Santo Toms tena en mente eran los
principiantes en teologa que estudiaban al mismo tiempo en la Universidad de Pars, muy diestros en artes liberales.
Sin embargo, cuestiones y artculos son en la Suma ms breves y estn basados en principios ms fcilmente
entendibles que las cuestiones y artculos en otros tratados como el De Veritate. En este ltimo el razonamiento es
mucho ms sutil, y en un artculo puede contener a veces quince o ms objeciones. Esto nos lleva a un segundo punto

18
de dificultad en la lectura de Ia Suma: la estructura de los artculos. Empero, "cuestiones". Esta dificultad puede ser
fcilmente superada, si advierte el lector unas cuantas cosas muy simples.

En la Suma cada cuestin se divide en varios artculos. El ttulo de cada cuestin no est enunciado en forma
interrogativa; expresa en una frase simple el tema sobre el que versa; el ttulo de la cuestin 94 es, por ejemplo, "De la
Ley Natural". En cambio, los diversos artculos pertenecientes a una cuestin s llevan cada uno su ttulo respectivo en
forma de problema. Todos ellos principian con la Conjuncin "Si" (forma elptica del planteamiento del problema). Por
ejemplo, el artculo 1 de la cuestin 94 se intitula: "Si la Ley Natural es un Hbito", y el artculo 2, "Si la Ley Natural
contiene muchos Preceptos o slo Uno"

Despus el ttulo, y bajo el rubro de "Dificultades": el artculo comienza con estas palabras: "Parece que la ley natural
es un hbito", o "Parece que la ley natural no contiene muchos preceptos sino slo uno". Este "Parece que" inicial
indica de antemano lo contrario de la conclusin a que llega Santo Toms en tal artculo. Basta atender a l para saber
de inmediato que en opinin de santo Toms la ley natural no es un hbito y que contiene Muchos preceptos. Esto
nos va a ser confirmado en la seccin del artculo que encabeza el rubro "Respuesta".

1. Dificultades: Encontraremos ah efectivamente la respuesta propia de Santo Toms al problema planteado y

es desde luego la parte ms importante de todo el artculo.

2. Antes de la "Respuesta", sin embargo, en apoyo al "Parece que", hay varias consideraciones, tres o cuatro
por lo general., Estas son objeciones anticipadas a la respuesta de santo Toms; afirman y arguyen en
sentido opuesto a la opinin de ste. Es importante tener presente esto: las consideraciones.

3. en apoyo al "Parece que" dan razones -por las que la opinin de santo Toms parecera falsa.

En seguida de las consideraciones u objeciones hay una seccin que principia con la frase: "Por otra parte"
Normalmente, el contenido de esa seccin se reduce a las citas de una o ms autoridades, como la Escritura o san
Agustn, pero estas citas consignan una opinin contraria a la de las consideraciones u objeciones anteriores, y estn,
consecuentemente, de acuerdo con el criterio de santo Toms. Sin embargo, en uno que la "Respuesta-" estatuye
argumentos racionales que fundamentan la respuesta correcta, la seccin "Por otra parte" slo ofrece una afirmacin
de ella con base en autoridades.

4. Argumentos

El artculo termina haciendo seguir a la "Respuesta" en contra los argumentos de santo Tomas para deshacer,
separada ente, cada una de las objeciones.
Para que la estructura de los artculos no cause confusin en el lector, es recomendable proceder del modo siguiente:
Atender, ante todo, al ttulo del artculo; ste seala el tema general a discutir. En segundo trmino, considerar el
enunciado general de las "Dificultades" que comienza con las palabras "Parece que". El enunciado contrario de ste
seala la posicin propia de santo Toms.
Proceder, en tercer lugar, a leer la parte que se inicia bajo-el rubro de "Respuesta". Esta contiene el desarrollo- y
fundamentacin - del pensamiento de santo Toms. Volver finalmente a cada una de las objeciones o "dificultades"
leerlas junto con las rplicas correspondientes. Las rplicas, por lo general, se basan en el razonamiento que santo
Toms ha hecho en la "Respuesta".

MODULO 13

OBJETIVOS ESPECIFCOS.
Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. Indicar el carcter de La Esencia de la Ley".

2. Enunciar con sus propias palabras una definicin de ley.
3. Identificar las diversas clases de leyes que alude santo Toms.
4. Expresar su opinin acerca de si la "ley natural" es o no es una ley.
5. Explicar qu se entiende por ley humana. .
6. Explicar con sus palabras por qu hay necesidad de la ley humana.

ESQUEMA RESUMEN Ley Eterna: Gobierno de todas las cosas en Dios

Tratado sobre la ley Carcter Filosfico.

Impresa por Dios en la mente de los
"De la Esencia de la Ley" hombres

Es necesaria por que la ley natural es

Toda ley se instituye en orden al general'
Clases de leyes:)
bien comn

Ley Humana
Ley Natural:
(Se deriva 19
(No Integrada por los preceptos directos de
De
Leylapuede
ley
Divina:
Cambiar) Dios.
Natural)
 Toms de Aquino: La ley.
Santo Toms de Aquino es un escritor eminentemente sistemtico; no es sorprendente, pues, que la primera cuestin
del Tratado sobre la Ley tenga como ttulo "De la Esencia de la Ley", lo que significa que esta cuestin trata de "lo que
la ley es". Ntese que lo que aqu se cuestiona no se refiere a las diferentes clases de leyes, sino a lo que la ley
cualquier ley- es. Ntese asimismo, que, no obstante que la cuestin pertenece a un tratado teolgico, tiene un
carcter filosfico, no teolgico. En las "respuestas" de sus cuatro artculos no hay referencia a ninguna autoridad
bblica o patrstica. El nico autor a que se hace referencia es Aristteles, y la argumentacin se basa estrictamente en
principios de "razn", no de "fe"

El primer artculo establece que una ley es algo que pertenece a la razn (aliquid rationis), es decir, que una ley no es
algo totalmente arbitrario o convencional, aunque -como hemos de ver-haya en la ley elementos de convencionalidad y
arbitrio.

El segundo artculo determina la finalidad propia de la ley. Toda ley se instituye en orden al bien comn.
Consecuentemente, un decreto que bajo ciertos respectos puede aparecer como si fuese ley, pero no est ordenado al
bien comn, no es verdaderamente una ley. As, un poco despus (en la cuestin 92, artculo 1, dificultad 4), considera
santo Toms el caso de las leyes tirnicas.

Hay muchas leyes tirnicas... Ahora bien, el tirano no se preocupa del bien de los sbditos, sino de su propio
provecho.
Resuelve esta dificultad, diciendo:
Una ley tirnica, puesto que no est conforme con la razn, no es ley, absolutamente hablando, sino ms bien
una perversin de la ley. . .

Santo Toms considera en seguida el problema de quin tiene la autoridad para elaborar una ley:

La ley propiamente dicha, en primero y principal lugar, se ordena al bien comn. Ahora bien, ordenar una cosa
al bien comn toca o a la comunidad o al que hace las veces de sta. Por tanto, legislar pertenece a la
comunidad o a "la persona pblica que tiene el cuidado de la comunidad (C. 90, A. 3, resp).

Finalmente, en el artculo 4, seala Santo Toms que una ley no slo debe estar adecuadamente elaborada, sino que
debe adems ser promulgada, lo que significa que debe darse a conocer a los hombres a quines se aplica.

Santo Toms concluye del modo siguiente:

De las cuatro .conclusiones establecidas puede colegirse una definicin de ley: La ley no es ms que una
prescripcin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad
(c. 90, A. 4, Resp.).

De la esencia de la ley, en la cuestin 90; pasa Santo Toms a las diversas clases de leyes, en la cuestin 91. En los
seis artculos que contiene esta cuestin, distingue las siguientes clases de leyes:

Ley Eterna (artculo 1). Es la idea del gobierno de todas las cosas en Dios. Ntese que, como en la cuestin 90,
tampoco aqu se emplean conceptos teolgicos o religiosos.

Ley Natural (artculo 2). Todas las cosas son gobernadas por la ley natural, puesto que todas las cosas son
gobernadas por la ley eterna. La ley natural es la impronta de la ley eterna sobre las cosas, "en cuanto que es por la
impresin de esa ley que stas tienen tendencia a sus propios actos y finalidades".

20
Ley Humana (artculo 3), llamada a veces "ley positiva". La ley humana es necesaria, puesto' que "de los preceptos de
la ley natural como de principios generales e indemostrables. . . la razn prctica necesita llegar a obtener soluciones
ms concretas. Estas disposiciones particulares de la razn prctica reciben el nombre de leyes humanas cuando
cumplen todas las dems condiciones que pertenecen a la naturaleza de la ley. . ."

Ley Divina, llamada asimismo "ley positiva divina" para distinguirla de la ley eterna. La integran los preceptos directos
(o positivos) de Dios, como los Diez Mandamientos. Se divide, sin embargo, en dos clases: la Antigua Ley - (artculo
4) y la Nueva Ley (artculo 5).

Finalmente, en el artculo 6, santo Toms expresa que, en cierto modo, existe inclusive una ley de la sensualidad o del
fomes". (Puesto que sta representa ms bien una consideracin especial, no prestaremos mayor atencin a ella.)

Intentemos comprender estas cuatro diferentes clases de leyes mediante un ejemplo. Consideremos la prohibicin de
matar. Matar est prohibido por la rey natural, por la ley humana y por la ley divina. Por qu una y misma clase de
accin est prohibida por leyes diferentes? Trata el asesinato de idntica manera cada una de estas leyes?

Comencemos por la ley natural. Cmo prohbe el asesinato? Una cosa es clara de inmediato: la ley natural no est
escrita. Debe, por consiguiente, estar promulgada de una manera' muy especial. Esto inclusive plantea el -problema de
si, despus de todo, la ley natural es o no ley.
Porque,' si no est escrita, cmo puede ser promulgada, cmo la definicin de ley exige que lo sea? En la cuestin
90, artculo 4, dificultad 1, es planteada esta objecin a la que santo Toms contesta como sigue:

La promulgacin de la ley natural se ha realizado por el hecho de que Dios la ha impreso en las mentes de los
hombres, y por esta impresin es naturalmente cognoscible.

Est entonces infundido por Dios en la mente del hombre el que ste no debe matar? Es claro que no debemos
entender que los preceptos de la ley natural estn "escritos" literalmente en la mente o en el corazn del hombre, de
modo que ste slo tuviese que "mirar" en su corazn o en su mente para encontrar escrito ah todo lo que debe
hacer o evitar.

En la cuestin 94, santo Toms; por el contrario, nos dice que

El orden de los preceptos de la ley natural es paralelo al orden de las inclinaciones naturales.

Puesto que el hombre es Una criatura racional,

Hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional, inclinacin que es
especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia natural a conocer las verdades divinas y a vivir en
sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a la ley natural todo lo que se refiere a esa inclinacin, v.gr.,
desterrar la ignorancia, evitar las ofensas a aquellos entre los cuales uno tiene que vivir, y otras semejantes,
concernientes a dicha inclinacin.

Los preceptos de la ley natural, consecuentemente, estn en el hombre como inclinaciones acordes con su naturaleza.
La prohibicin de matar es, por ello, parte de la inclinacin natural a vivir en sociedad (en la bsqueda de la felicidad),
que comprende todo aquello que es necesario para su vida social, especialmente el mandamiento de evitar' el dao a
los otros.

Este modo de ver la ley natural nos ayuda a entender por qu hay, adems, una ley positiva divina que prohbe matar.
La prohibicin de matar, como parte de la ley natural, est solamente implcita en ella. Cada hombre en particular
puede no reconocer fcilmente el hecho de esta implicacin en su deseo y necesidad de vivir en sociedad. 'La ley
positiva divina, consiguientemente, quita toda duda a este respecto, declarando inequvocamente: "No matars". Pero,
sta es solo una de las razones para que haya una ley divina; en la cuestin 91 ("Si era necesario que se nos diese
una ley divina"), santo Toms nos da cuatro razones para tener mas de la ley natural, una ley divina.

Concedido, pues, que la prohibicin de matar est implicada en la ley natural y que la ley positiva divina la haga
explcita; pero qu necesidad adicional hay para la Iey humana y su mandamiento en contra del asesinato? En la
cuestin 91, artculo 3, se considera tambin este problema. Santo Toms concluye que hay necesidad de la ley
humana, porque la ley natural es general en sus preceptos, pero necesita ser aplicada a los casos particulares.
Recordemos las palabras citadas con anterioridad:

. . . De los preceptos de la ley natural como de principios generales e indemostrables, la razn prctica necesita llegar
a 'obtener soluciones concretas. Estas disposiciones particulares de la razn prctica reciben nombre de leyes
humanas cuando cumplen todas las dems condiciones que pertenecen a la naturaleza de la ley, conforme a lo dicho
anteriormente

Podemos ver fcilmente esta necesidad de determinaciones particulares en el caso de la ley contra el asesinato. Matar
est prohibido por la ley natural y por la ley divina; pero, qu es matar? Es claro que no toda muerte es un asesinato,
por lo que no toda muerte es ilegal. Un hombre puede matar en defensa propia; en la guerra no slo es lcito matar
sino que se ordena hacerlo (an a los hijos de Israel orden Dios a veces matar a sus enemigos). Por otra parte,
aunque en la mayora de los casos est prohibido matar, no todos los asesinatos son sancionables en .idntico 'grado.

21
 La' ley humana, por tal razn, distingue dos y a veces tres grados en el asesinato, siendo la intencin deliberada la
base para tal distincin.

La ley' humana es, pues, una aplicacin de la ley natural, un modo de determinar concretamente lo que la ley natural
deja indeterminado. Es menos general que la "ley natural y est ms adaptada a las circunstancias particulares. Se
entiende que esta particularidad mayor de .Ia ley humana sea tambin la razn de que el nmero de preceptos en" la
ley humana sea mucho mayor que en la ley natural.

Aqu debe recordarse nuevamente que si llamamos a la ley humana una aplicacin de la ley natural, slo, nos
referimos a las leyes justas (esto es) a leyes en las cuales "las dems condiciones esenciales de- la ley estn
cumplidas"). Las leyes injustas, como las tirnicas, son leyes slo de nombre, como se ha indicado antes.

MODULO 14
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:

1. Explicar cmo la ley humana se deriva de la ley natural.

2. Sealar qu tan particular puede ser una ley.
3. Indicar segn el texto de Santo Toms quines estn autorizados para elaborar las leyes humanas. .
4. Explicar por qu la ley natural no puede ser cambiada.

ESQUEMA RESUMEN

Ley humana se deriva de la Ley Natural

Difiere en muchos pases.

Derivacin No puede ser cambiada.

Entran ciertos elementos del arbitrio

Una Se derivan de
Puede ser malinterpretada por los
conclusin se cmo
hombres
No puede ser tan particular que solo se tome en deriva de las determinaciones
cuenta una circunstancia: premisas. de las
generalidades
Le han sido aadidas muchas cosas
Es hecha y promulgada por aqul que tiene el por la Ley Divina y por La Ley Humana
cuidado de la comunidad.

TOMAS DE AQUINO.
Ley natural y ley humana.

TODA LEY HUMANA SEDERIVA DE LA LEY NATURAL?

Hemos dicho anteriormente que la ley humana ha de ser instituida, dado que la ley natural es general en demasa. Ello
parece implicar que toda ley humana se deriva de algn precepto de la ley natural. Pero, obviamente, esta posicin
presenta algunas dificultades.

Por ejemplo, en la mayora de los pases es una ley positiva que los carros deben conducirse por la derecha de las
vas de trnsito. Pero, cmo puede decirse que tal ordenamiento de trnsito derive de la ley natural, si puede ser
ordenado tambin que todos sean conducidos por la izquierda y en muchos pases, entre ellos la Gran Bretaa, es
ste realmente el caso?

22
Adems, si toda ley humana se deriva de la ley natural, para qu distinguir una de otra? Por qu no puede toda ley
ser simplemente ley natural, siendo ciertas leyes tal vez leyes naturales, generales y otras leyes naturales particulares?

Por otra parte, si toda ley humana se deriva de la ley natural y si toda ley natural es la misma dondequiera, entonces la
ley humana tambin debe ser la misma dondequiera. Pero, obviamente no es se el caso, puesto que las leyes
humanas de los diversos pases difieren en muchos respectos, pudiendo an as ser todas ellas justas.

Finalmente, el problema puede ser planteado de esta manera: Si la ley natural humana expresa lo que es tendencia de
la naturaleza humana, y si la naturaleza humana tiene carcter de animalidad racional (como lo afirma santo Toms),
entonces toda ley natural para el hombre debe estar basada en la racionalidad de la naturaleza humana Pero, es claro
que en nada es ms racional conducir por la derecha que conducir por la izquierda. A pesar de todas estas objeciones,
santo Toms sostiene que toda ley humana se deriva de la ley natural Refuta las objeciones formuladas
puntualizando que era derivacin puede ser de dos tipos. Algunas leyes humanas se derivan a la manera en que una
conclusin se deriva de las premisas; otras leyes humanas, sin embargo, se derivan como determinaciones de las
generalidades. Escribe:

. . .algunas cosas se derivan de los principios comunes de la ley natural por va de conclusiones. Y as, el
principio "No se debe matar" puede derivarse de una conclusin de aquel que se enuncia as: "No se debe
hacer mal a otro'~ Otras cosas se derivan por va de determinacin. As,: la ley natural ordena que el que peca
sea castigado; pero, que se deba castigar a tal sujeto con tal pena o con otra, es una determinacin de la ley
natural rc. 95; a~2, Resp.).

Vemos aqu, pues, cmo ciertos elementos de arbitrio entran en la ley humana; aunque sta derive de la ley natural.
Lo que es estrictamente un precepto de la ley natural (como "No hagas el mal a ningn hombre") es ciertamente una
proposicin de la razn; pero, cuando una ley humana es instituida como una determinacin de la ley natural (como,
por ejemplo, si los carros deben ser conducidos por la derecha o por la izquierda), esa determinacin procede de la
voluntad del legislador, y por tal motivo, no es enteramente una proposicin de la razn, sino que tiene algo del
carcter de un ordenamiento arbitrario. Semejante ley representa el "arbitrium" (en latn, "juicio" o "voluntad") del
legislador. Es obvio que, de acuerdo con la ley natural, todos los carros deben ser conducidos por el mismo lado (como
una simple conclusin de la premisa de que el hombre no debe hacer el mal a nadie, incluyndose a s mismo); no,
hay modo, sin embargo, de deducir como conclusin por cul de los dos lados debe hacerse. Empero, puesto que hay
que decidirse por uno de los dos, el legislador debe determinar a su arbitrio cualquiera de ellos.
Tan pronto como esa determinacin ha sido hecha, tiene la fuerza de Una ley, que se deriva de la ley natural a manera
de conclusin Todas las dificultades que hemos planteado pueden, pues, resolverse fcilmente, y todas las
resoluciones tienen como base el supuesto de que las leyes humanas se derivan de la ley natural como las
conclusiones se derivan de las premisas.
Puede asimismo tener inters observar que en los prrafos precedentes hemos reproducido casi fielmente el artculo 2
de la cuestin 95. Si se lee nuevamente tal artculo y la argumentacin nuestra, se ver que aunque en sta no se
rotulan las partes, se divide en cuatro objeciones, respecto alas cuales se propone nuestra "respuesta". Lo nico
omitido es' el "Por otra parte. . ." y las "soluciones" o "rplicas" a las objeciones. Quizs la composicin de un artculo
no parezca tan enteramente extrao y confuso en la Suma, despus de la exposicin que hemos hecho.

SON LAS LEYES HUMANAS LO SUFICIENTEMENTE PARTICULARES PARA SER APLICABLES A TODAS LAS
SITUACIONES Y CIRCUNSTANCIAS?

Hemos sealado que la ley humana es ms especfica en su aplicacin que la ley natural y que muchas cosas que son
indiferentes en lo que- concierne a la ley natural son, no obstante, decididas de un modo particular por la ley humana,
ya que es forzoso optar por alguna determinacin.
El problema que ahora nos planteamos es si la ley humana es lo suficientemente ~articular para cubrir todas y cada
una de las circunstancias particulares.
Es fcil ver que toda ley se instituye bajo el presupuesto de su aplicabilidad a muchas situaciones y casos, ya que de
otro modo tendra que haber una ley diferente para cada caso. De all se sigue que una ley no puede nunca ser tan
particular que slo tome en .cuenta una circunstancia. Ms que sea aplicable a un solo caso, una leyes aplicable a
una clase de casos. Para poner un ejemplo extremo, no es posible concebir una ley cuyo texto rezase: "El seor X no'
matar al seor Y el martes 19 de tal mes y de tal ao" Una ley as requerira un nmero infinito de otras leyes que
prohibiesen al seor X, y como a l a cada uno de los hombres, matar en esa fecha y en cada una de esas otras
fechas al seor Y a cada uno de los otros hombres. Tales circunstancias como el tiempo, el lugar y los hombres
particulares son detalles irrelevantes. Santo Toms explica este punto como sigue:
. . . .Ias leyes humanas han de ser proporcionadas al bien comn. Pero. el bien comn implica multiplicidad. Luego, la
ley ha de tomar en cuenta esa multiplicidad relativa a personas, asuntos y tiempos distintos. Porque la comunidad de
la ciudad se compone de muchas personas, su bienestar se alcanza mediante mltiples acciones, y no ha sido
establecida para subsistir por poco tiempo, sino para preservar por siempre, merced a la sucesin de los ciudadanos.
. . (C.96, a. 1, Resp.).

QUIEN ESTA AUTORIZADO PARA ELABORAR LAS LEYES HUMANAS?

En la definicin de ley (C.90, a. 4) hemos ledo que las leyes "hecha y promulgada por aquel que tiene el cuidado de la
comunidad". Quin es quien tiene el cuidado de la comunidad? ~I hecho de que santo Toms hable de "aquel",
indica qu necesariamente tiene en mente una persona singular, un rey, por ejemplo? Su argumentacin respecto a
la ley es aplicable a formas de gobierno distintas de la monarqua? Respondamos primero a la segunda pregunta.
Aunque santo Toms habla de un legislador en singular, nada hay en .su argumentacin que no pueda ser aplicado a
una asamblea legislativa. De hecho es muy poco lo que dice acerca del legislador, fuera de indicar que debe existir tal

23
persona o autoridad y que, no se justifica autorizar a cualquiera para legislar, sino slo a "quien tiene el cuidado' de la
comunidad".

Pero, el cuidado de la comunidad -nos dice santo Toms:

Toca, bien a la comunidad, bien al Que hace las veces de sta. Por tanto, legislar pertenece a la comunidad o
a la persona pblica que tiene el cuidado de la comunidad. . . r.c. 90, a. 3,- Resp.).

Santo Toms reconoce, por consiguiente, la posibilidad de que el legislador pueda ser la comunidad entera. De hecho,
en la cl.:lestin97, artculo 3, considera una situacin en la cual la funcin legislativa recae en la comunidad.
Es claro que no tuvo en mente un gobierno popular, que la comunidad entera pudiese hacer las leyes como un proceso
constitucional normal. Pero ve que es posible que esto ocurra en ocasiones y que, dado el caso sera Legtimo. Las
acciones repetidas de manera habitual por parte de 'la comunidad entera -nos dice, prosiguiendo su argumentacin
adquieren gradualmente fuerza de ley, aunque nunca se hayan escrito ni instituido oficialmente en leyes por el rey o
por un personaje semejante.

.. . Tambin mediante las acciones, sobre todo si son tan repetidas que llegan a crear costumbre, puede modificarse y
proponerse una ley; y hasta pueden establecerse normas que obtengan fuerza de ley, ya que por medio de actos muy
repetidos se muestra claramente el movimiento interior de la voluntad los conceptos de la mente; aunque es
manifiesto que, cuando se repite algo con mucha frecuencia, procede de un deliberado juicio de la ".az6n. De todo lo
dicho se deduce que la costumbre tiene fuerza de ley, puede abolir una ley y es intrprete de las leyes rc. 97, a. 3;
Resp.).

PUEDE LA LEY NATURAL SER CAMBIADA?

Aqu, parecera como si la respuesta debiese ser inmediata e inequvocamente "No". Si la naturaleza del 'hombre no
puede, cambiar, entonces tampoco puede cambiar la ley natural humana que no es sino una afirmacin de las
tendencias e inclinacion.es de la naturaleza del hombre.
Esta es en realidad la primera respuesta correcta. Es particularmente cierto que nada puede ser sustrado a la ley
natural. Si algo es ordenado o prohibido por la ley natural es ordenado o prohibido para siempre.
Lo anterior no 'significa que en ocasiones los hombres I no malinterpreten lo que ordena la ley natural. En muchos
casos ambiguos, la ambigedad se resuelve mediante los mandamientos explcitos de la ley positiva divina. Pero
puede haber an algunos casos en que la razn humana malinterprete lo que sus propias inclinaciones son. Cuando
tales malentendidos son aclarados, la clarificacin no opera ningn cambio en la ley natural, sino un cambio en nuestra
manera de entenderla.
Puede, no obstante, haber adiciones a la ley natural, "Muchas cosas han sido aadidas a la ley natural' muy tiles g la
vida humana, tanto por la ley divina como por las leyes humanas" (C. 94, a. 5, Resp.). Esto ocurre en casos en que la
ley natural no establece explcitamente lo contrario. "En este sentido -dice santo Tomas- la posesin en comn de
todos los bienes y el estado de libertad se dicen ser de derecho natural, porque la distribucin de las posesiones y la
servidumbre no fueron impuestas por la naturaleza, sino por la razn natural para utilidad de la vida humana" (C.94, a.
6. Sol. 3).

MODULO 15.

OBJETIVOS ESPECIFICOS
Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:
1. Ubicar a Maquiavelo en su poca.
2. Explicar por qu Maquiavelo rompe con el pensamiento poltico clsico.
3. Encontrar actualidad en la obra de Maquiavelo.
4. Describir algunos rasgos de la personalidad de Maquiavelo.
5. Comparar la opinin que tienen del hombre, Platn y Maquiavelo.

ESQUEMA RESUMEN

Renacimiento
(Perodo de Transicin)

Grandes hombres

Nicols Maquiavelo

_Tratado poltico prctico

Rompe con el pensamiento _Obra dirigida a prncipes y reyes

poltico clsico a travs de su
obra: "El Prncipe
_Cmo se gana y se sostiene el poder poltico

24
 MAQUIAVELO:
El Prncipe
Este pequeo libro es la primera y la ms grande de una amplia serie de obras que versan sobre cmo ganan y cmo
sostienen los hombres el poder poltico. Fue escrito en el siglo XVI por un funcionario retirado, administrador y
diplomtico de la ciudad- Estado de Florencia .Detrs de su agudo anlisis estn aos de experiencia directa de la vida
poltica de la poca y un cuidadoso estudio de la historia poltica anterior. .
Este enjundioso librito tiene el carcter de un manual prctico para gobernantes o posibles gobernantes. Revela cmo
llegar a ser un gobernante prspero, no un buen y prudente gobernante. Al poltico de xito no debe importarle ser
virtuoso sino tener buena reputacin. Si tiene que optar entre ser temido o amado, hallar que es mejor ser temido.
Debe ser como el len y la zorra recurriendo a la fuerza y al engao. Si tiene 'xito ganar el favor popular y sus
infamias sern olvidadas. Nada tiene tanto xito como el xito mismo.
Esto constituye un sorprendente rompimiento con el pensamiento poltico clsico que une la tica y la poltica.
Aristteles fue un estudioso objetivo de la poltica, pero conceba el gobierno orientado hacia finalidades ticas. La
concepcin moderna, de la que Maquiavelo es el padre, considera irrelevantes los juicios ticos para el abordamiento
cientfico de la poltica; sta debe inquirir el "cmo" de las cosas en su realidad propia.
No podemos escapar a la fascinaci6nque este magistral anlisis de los hechos de la vida poltica ejerce sobre
nosotros, cualesquiera que sean nuestras reservas o escrpulos morales. Nosotros, que hemos vivido en una poca
de "prncipes" astutos -desde Lenin hasta Franco-, leemos a Maquiavelo como si fuese un comentarista de la escena
contempornea. Una era que ha conocido a Hitler, a Mussolini y a Stalin y ha experimentado balandronadas, terror,
propaganda y la guerra fra", ha experimentado consecuentemente todas las realidades polticas de que nos habla
Maquiavelo; pero" incluso, podemos aprender a comprenderlas mejor y tal vez a preguntarnos qu tanto xito puede
llegar a tener la poltica de puro poder.
Nicols Maquiavelo naci en Florencia en 1469 y ah muri en 1527. Estuvo situado, as, en tiempo y lugar, en el
corazn del Renacimiento. No resulta muy fcil decir lo que fue el Renacimiento, ni cundo comenz y cundo termin.
Pero podemos decir con seguridad que fue un perodo de transicin de la Edad Media a los tiempos modernos, que
tuvo como una de sus caractersticas la renovacin de la vida intelectual y que se vio acompaado de disturbios
polticos y religiosos. En Italia donde el Renacimiento logr su ms alto florecimiento, se inici poco despus de 1350 y
termin definitivamente hacia 1550.
Posiblemente nos ayude a representarnos de mejor manera este perodo recordar algunos de los nombres del
Renacimiento Italiano. Hubo artistas como Leonardo Da Vinci, Miguel Angel y Rafael; dirigentes polticos como Lorenzo
de Mdici y Csar Borgia; hombres de la Iglesia como el papa Alejandro VI y el fraile dominico Savonarola; aventureros
y exploradores como Cristbal Coln y Amrico Vespucio; filsofos como Pico de la Mirndola, Pomponazziy Giordano
Bruno.
El centro del Renacimiento Italiano fue Florencia. Jacob Burckhardt describe' la ciudad del modo siguiente: El
pensamiento poltico ms elevado y las ms variadas formas del desarrollo' humano se encuentran unidos. en
la historia de Florencia, la cual, en ,este. sentido, merece el nombre de primer Estado moderno en el mundo.
En Florencia, todo el pueblo se ocupa de lo que en las ciudades despticas es asunto de una sola familia. Ese
asombroso espritu fIorentino a la, vez agudamente crtico y artsticamente creador, estaba transformando sin
cesar la condicin social y poltica del Estado, e incesantemente tambin describiendo y valorando el cambio.
De esa manera, Florencia vino a ser el hogar de las doctrinas y teoras polticas, de los experimentos y de' los
cambios sbitos. . .
(La Cultura del Renacimiento en Italia).
En medio de este foco de pensamiento y de accin polticos vivi y escribi Maquiavelo. He aqu la valoracin que en
la obra citada hace de Maquiavelo el propio
Burckhardt:
Pero de todos aquellos que pensaron que era Descripci6nde factible edificar un Estado, el ms grande sin punto de
comparacin fue Maquiavelo. Este trata las fuerzas existentes como vivientes y activas, tiene una amplia' y exacta
visin de las posibilidades- alternativas y procura no engaar sea el mismo ni engaara los dems. Ningn hombre
ms libre de vanidad u ostentacin. Escribe para los, prncipes, para los administradores y para los amigos personales;
ciertamente no para el pblico. Su peligro no est en la afectacin del genio ni en un orden falso de ideas sino ms
bien en una imaginacin poderosa que manifiestamente controla, con dificultad. La objetividad de sus juicios polticos
es a veces horrible por sus sinceridades, sin embargo, el signo de una poca de necesidades. Fuera de lo comn y de
peligros, una .poca en que era muy difcil creer en la rectitud o pensar que los otros tuviesen una conducta justa.

A pesar de tan alto elogio, el adjetivo "maquiavlico", como se emplea comnmente, tiene connotaciones peyorativas.

25
Se considera generalmente que un hombre es "maquiavlico" cuando es astuto, prfido y sin escrpulos. Se supone
que un hombre de tal carcter es el ideal maquiavlico.
Examinemos las metas de Maquiavelo y los medios que propone para alcanzarlas. Para comenzar, esclaro que
Maquiavelo no traza el retrato de un hombre modelo. Su libro no est dirigido a la humanidad entera; es a los prncipes
o reyes a quienes lo dirige. El Prncipe, en efecto, est dedicado a un prncipe de la familia de los Mdici, como se
consigna en la Dedicatoria del libro. La obra de Maquiavelo no va dirigida a todo el pblico sino a prncipes y reyes.
Adems, El Prncipe no es una exposicin terica de la materia, como lo es, por ejemplo, el Tratado sobre la Ley. Es
ms bien un tratado poltico prctico, esto es, orientado a la accin. Qu comparacin puede hacerse entre la obra de
Maquiavelo y los otros escritos polticos prcticos que hemos ledo, como la Poltica de Aristteles? El principio
orientador de los escritos de Maquiavelo es la siguiente declaracin, tomada no de El Prncipe sino de otro de sus
libros:
Quien desee fundar un Estado y darle leyes, debe comenzar por suponer que todos los hombres son malos y
siempre estn dispuestos a mostrar su natural vicioso, cuando encuentran ocasin para ello (Discursos, Libro
1, Captulo 111).
Esta declaracin no es, por supuesto, muy halagea para el hombre.' Sin embargo, bien puede ser exacto que la
accin poltica prctica tenga en ella su origen. Hay ciertamente muchos indicios de que los Estados tratan entre s de
una manera que se basa precisamente en tal supuesto.
La poltica del poder, la "Real-politik", la "poltica blica", estn todas ellas basadas en la hiptesis de que los Estados
soberanos (y presumiblemente la gente que los integra) estn interesados solamente en sobrevivir y dominar sin ms
respeto que la fuerza o la amenaza de fuerza.
La posicin de Maquiavelo puede encontrar apoyo en otros escritores. El propio Maquiavelo atribuye lo dicho
anteriormente a "todos aquellos que han escrito sobre instituciones civiles", y agrega que "Ia historia est llena de
ejemplos que los apoyan".
As, Maquiavelo encuentra apoyo en la Poltica de Arist6teles, pero el hombre -dice Aristteles en el captulo
. .. Cuando llega a su perfeccin es el mejor de los animales, pero divorciado de la ley y de la justicia, es
tambin el peor de todos. La injusticia ms aborrecible es la que tiene armas; ahora bien, el hombre, dotado
como est por naturaleza de armas que ha de emplear en servicio de la sabidura y la virtud, puede usarlos
precisamente para lo contrario. Por esto es el hombre, sin virtud, el ms impo y salvaje de los animales, y el
peor en lo que respecta a los placeres sexuales y la gua (Libro 1; Captulo 2).
Si esta apreciacin del hombre es correcta, entonces Maquiavelo ha de ser justificado en su consideracin de que la
ley y el orden -si no la justicia- han de ser preservados en la sociedad civil. .
Idntica pobre opinin acerca del hombre se refleja en la Repblica, aunque no es expuesta por Scrates sino del
hombre en por Glaucn, quien relata el cuento del anillo de Gyges. "la Repblica".
Concluye el relato de la manera siguiente:
Porque todo hombre cree en el fondo de su alma, y con razn dirn los partidarios de la injusticia, que sta es
ms ventajosa que la justicia; de suerte que si alguien, habiendo recibido ese poder, no quisiese hacer dao a
nadie, ni tocar los bienes ajenos, sera considerado como el ms desdichado e insensato de los hombres.
Maquiavelo, sin embargo, considera a los hombres simplemente como son, no como deben ser. No se hace la ilusin
de que los mtodos por los que aboga son nobles. As, al tratar de Agatocles, un tirano de Sicilia, que logr su posicin
a travs de crmenes y de violencia agrega:

No se puede., empero, denominar virtud a matar a sus conciudadanos, traicionar a sus amigos, carecer de fe,
piedad y religin ,maneras que pueden hacer conseguir imperio, mas no gloria.
A pesar de esto, piensa que la habilidad y maa de Agatocles han de ser altamente apreciadas.
Con todo, su fiera crueldad e inhumanidad, con sus infinitos crmenes, no consienten que se le celebre entre
los hombres ilustrsimos.
Tanto Platn como Aristteles tienden a contrarrestar la bestialidad si el hombre. Platn propone realizarlo a travs de
la educacin; Aristteles, a travs de la ley y el Estado. En uno y en otro, por supuesto, se trata de proyectos de largo
alcance. Maquiavelo, interesado en la flagrante brutalidad del hombre, sugiere al prncipe que combata la bestialidad
de sus sbditos, hacindose l mismo una bestia ms fuerte y ms astuta. Dice en un famoso pasaje:
Hay dos gneros de modos de combatir: el uno con las leyes y el otro con la fuerza. El modo primero. Es el de
los hombres; el segundo, el de las bestias; pero como el primero frecuentes veces no basta, es menester
recurrir al segundo... Necesitando, pues, un prncipe obrar como bestia, debe imitar a la zorra y al len, porque
el len no se defiende de cepos, ni la zorra de lobos. Preciso, pues, es ser zorra para conocer los cepos y len
para amedrentar a los lobos.

MODULO 16
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:
1. Opinar sobre los consejos de Maquiavelo dirigidos a los prncipes.
2. Sealar las diferencias entre "El prncipe", "La Repblica" y "La Poltica".

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3. Analizar la opinin de Maquiavelo respecto a la fortuna y al libre albedro.
4. Escribir los principales fundamentos que deben tener los Estados, segn Maquiavelo.

ESQUEMA RESUMEN
Los principales fundamentos que tienen los Estados: son
buenas leyes y armas

El Prncipe Una cosa es permisible en la medida en que asegure, el xito

NO tiene un fin moral

MAQUIAVELO: JUICIO VALORATIVO

ES VALIDO EL CONSEJO DE MAQUIAVELO? PODRA UN PRINCIPE MANTENERSE EN EL PODER

SIGUIENDOLO?
Para la mayor parte de nosotros la validez (a la no validez) del consejo de Maquiavelo es claro que pertenece al
terreno de las conjeturas. Lo ms probable es que no sea para nosotros el ser prncipes, de modo que no nos ser
posible poner en prctica su consejo. Sin embargo, si queremos poner a prueba las sugerencias de Maquiavelo,
podemos imaginar lo que diramos. a un prncipe si estuvisemos colocados en situacin de aconsejarlo.
En el captulo X, Maquiavelo aconseja al prncipe, fortificar sus ciudades. Esto, en su opinin, amedrentara a los
invasores potenciales, y nos dice el por qu:
Porque los hombres son siempre enemigos de las Consejos de empresas donde se ve dificultad, y no cabe ver
fcil dad en atacar a quien tiene su tierra en buena defensa Prncipe. y no es odiado del pueblo (C. X).
Es evidente que el consejo de Maquiavelo est dado pensando en las condiciones del siglo XV. No obstante, la poltica
que las grandes potencias siguen en el siglo XX parece no ser muy diversa. Como el prncipe de Maquiavelo, stas se
fortifican a s mismas, levantan sus defensas para amedrentar al posible agresor. Al mismo tiempo procuran ganarse la
buena voluntad de aliados en todo el mundo.
Veamos otra parte del consejo ms extremista an. La tomamos del comienzo del captulo XIV:
Debe, pues, un prncipe, no tener otro objeto, ni otro pensamiento, ni ocuparse de otra cosa como acto propio
que no sea la guerra y sus rdenes y disciplina, porque tal es el nico arte que se espera de quien manda,
teniendo ese ejercicio tanta virtud, que no slo conserva a los que nacieron prncipes, sino que muchas veces
hace a hombres de privada condicin ascender a ese grado.
Es propio de Maquiavelo este cinismo? o es un buen consejo prctico? Es la guerra lo nico que debe, interesar a
los prncipes, gobernantes u hombres de Estado?
Hay algunas artes de la paz que deban tambin ser aprendidas por los que gobiernan? Es tan importante "mantener
la paz" como "hacer la guerra"?

ES EL PRINCIPE UN LIBRO INMORAL?

Si el libro es inmoral, debe serio porque propugna por acciones inmorales. Hace esto? Si su premisa -que el
pensamiento poltico debe ser guiado por el hecho de que los hombres son malos- no es compartida por pensadores
como Aristteles y Platn, hay, en cambio, muchos pasajes en las obras de stos que revelan un punto de vista realista
sobre 'Ia poltica. Aristteles, por ejemplo, en el Libro V de la Poltica, aconseja a los tiranos sobre cmo deben actuar
para preservar sus tiranas. Todo el Libro V est dedicado a las revoluciones en los diversos tipos de Estados y a los
modos de evitarlas. En el' Captulo 9, Aristteles vuelve a las monarquas y a las tiranas. No duda en considerar como
perfectamente justo que un tratado sobre poltica trate el modo como un tirano puede mantenerse en el poder. Es
interesante asimismo el consejo que da. En general, Aristteles propone dos clases de accin: la primera es la que "l
Llama" el antiguo mtodo tradicional en que la mayora de los tiranos administra su gobierno". Esta requiere del tirano
"mandar a la muerte a los hombres de grandeza de espritu", "utilizar espas", "sembrar enemistades entre los
ciudadanos", "empobrecer a sus sbditos", "desconfiar de sus amigos" y otras/acciones semejantes. La segunda clase
de accin propuesta por Aristteles es diferente. Aconseja al tirano practicar la virtud o al menos una virtud aparente, a
fin de que los ciudadanos lo amen y no lo odien. La primera clase de accin es ciertamente "maquiavlica" e incluso la
segunda no es totalmente contraria al espritu de El Prncipe, puesto que Maquiavelo enfatiza que es bueno para el
prncipe ser amado, si ello puede realizarse sin comprometer su poder que se basa frecuentemente en el terror (Vase
el Captulo XV 11).
An en Platn encontramos muchos pasajes que nos suenan a Maquiavelo. Comparemos, por ejemplo, los dos
pasajes siguientes. El primero es de El Prncipe, Captulo XVIII, intitulado "De qu m.odo deben los prncipes observar
La fe prometida".

27
A un prncipe, pues, no le es necesario tener todas las cualidades que arriba enumer, pero le es muy
necesario parecer tenerlas. An me aventuro a decir ms, y es que, tenindolas y observndolas siempre, le
son daosas, y pareciendo tenerlas, le son tiles. . .
El siguiente pasaje es de la Repblica, Libro II Glaucn, despus de haber contado el cuento del anillo a el Gyges,
sostiene que el panegirista de la injusticia hablara como sigue:
El justo, dicen. . . ser azotado, torturado, cargado de hierros y le quemarn los ojos, finalmente; despus de
haberle hecho padecer todo gnero de calamidades, lo crucificarn, y con eso le harn comprender que no
hay que afanarse en ser justo sino en parecerlo.
Esta no es, ciertamente, la posicin de Scrates ni de Platn. Pero el propio Platn no est por arriba del uso de
medios cuestionables para alcanzar sus fines polticos. No duda al recomendar la "soberana mentira", que expusimos
ya en la gua de la Primera Lectura. Platn, como se recordar, no vea nada malo en contar una mentira a los
ciudadanos de su Estado ideal, buscando que cada uno de stos estuviese satisfecho con su posicin social, y sus
obligaciones. Hay, pues, alguna diferencia entre El Prncipe, la Repblica y la Poltica o son los tres libros igualmente
inmorales, interesados solamente en Ia conveniencia poltica?
La pregunta casi se responde a s misma. No obstante que los tres libros coinciden en ser polticos y prcticos y en
tratar de los medios necesarios para alcanzar fines polticos, hay una gran diferencia en los fines por los cuales
propugnan. El propsito de Platn era el descubrimiento de la justicia y el establecimiento de un Estado perfectamente
justo. Lo que propone es ciertamente laudable y de un alto valor moral, no importa lo que podamos pensar de algunos
de tos medios que para ello compromete.
La Poltica de Aristteles es una continuacin directa de su tratado de moral, la tica Lejos de considerar al Estado y
sus leyes como cosas que conciernen slo' a los gobernantes, juzga que el Estado es necesario para la felicidad
humana y piensa que la constitucin es la salvacin del hombre. Todas sus indicaciones, por ello, deben ser
entendidas como estando subordinadas al papel moral esencial que -a su juicio- cumple el Estado en la vida humana.
Pero El Prncipe es totalmente distinto en su propsito. No descubrimos en l ningn fin moral al que obedezcan las
indicaciones de Maquiavelo. El nico fin de stas es el xito. La mxima de Maquiavelo parece ser la de que una cosa
es permisible en la medida en que asegure el xito. No se interesa en el por qu deben los hombres vivir en sociedad,
en el por qu los gobernantes deben gobernar de cierto modo y no de otro, en el por qu ciertos medios deben ser
empleados y otros no Consiguientemente, aun: que algunos de los consejos de Maquiavelo pueden ser tiles al mejor
de los gobernantes,' algunos o todos ellos pueden tambin ser utilizados por los peores tiranos o dictadores. El
Prncipe, as, puede parecer, en el mejor de los casos, un libro amoral, y en el peor de los casos, verdaderamente
inmoral.
ESTABLECE EL ULTIMO CAPITULO DE EL PRINCIPE UN FIN MORAL QUE PUEDA JUSTIFICARLO?

Se sostiene frecuentemente que el fin moral que precisamente ahora estamos considerando est dado en el ltimo
captulo del libro ("exhortacin a liberar a Italia de los Brbaros"). Probablemente aqu s sea posible hacer caso a
Maquiavelo. Por primera vez en el libro propone una meta patritica y digna a la que su tratado sobre los medios
polticos puede servir.
Quedan, sin embargo, algunas dudas, ya que este Captulo XXVI parece ser un apndice del libro y est dirigido
igualmente a la Casa de los Mdici. Hacia la mitad del captulo encontramos una frase de inters a este respecto.
Maquiavelo nos dice que "la guerra es justa cuando es necesaria". Revela esta frase un sentimiento de justicia' o de
conveniencia?" Como se equipara con el punto de vista opuesto de que la guerra es necesaria cuando Es justa? El
lector tendr que juzgar por s mismo la moralidad o inmoralidad de Maquiavelo.

PUEDEN SEGUIR LOS CONSEJOS DE MAQUIAVELO NO SOLOLOS PRINCIPES SINO TAMBIEN LOS
HOMBRES DE ESTADO EN LAS REPBLICAS?

Es un buen consejo para los dirigentes por eleccin en las repblicas que "los principales fundamentos que tienen
todos los Estados. . . son buenas leyes y buenas armas, y siendo as que no hay buenas leyes donde no hay buenas
armas, se sigue que donde hay buenas armas, hay buenas leyes" (Captulo XII).
Es correcto decir que un gobernante "nunca debe apartar el nimo de ese ejercicio de la guerra"? (Captulo XIV).
Podemos sustituir en la aseveracin siguiente la palabra "prncipe" por "hombre de Estado" y aceptar su validez: "Es
menester a un prncipe, si quiere mantenerse, aprender a saber no ser bueno. . ."? (Captulo).

QUE PAPEL ASIGNA MAQUIAVELO A LA FORTUNA EN LA VIDA HUMANA?

Es sta una pregunta que debe contestar todo historiador o escritor sobre temas polticos que recurre en exceso (como
lo hace Maquiavelo) a los ejemplos histricos y a los precedentes. Ocurre a menudo que el estudio de la historia da
ocasin a la sospecha de que las acciones de los hombres (por lo menos las acciones grandes e importantes) no estn
verdaderamente bajo su dominio sino que tales hombres estn sujetos a los vaivenes de la fortuna, aunque puedan
tener la ilusin de ser ellos quienes dirigen sus propias vidas. Si todos los sucesos humanos, o al menos gran parte de
ellos, son cuestin de fortuna, es claro entonces que resultara intil escribir libros como El Prncipe. Ciertamente el
presupuesto fundamental de Maquiavelo es que el prncipe puede hacer algo respecto a los sucesos que tienen lugar.
Parece plausible el modo como reparte Maquiavelo las funciones de la fortuna y el libre albedro?
No obstante, como nuestro libre albedro no est extinguido, juzgo poder dar cierto que la fortuna es rbitra de
la mitad de nuestros actos; pero nos deja regir; la otra mitad, o poco menos, a nosotros (CaptuloXXV).

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 EXAMEN DE TEXTOS POLTICOS Y SOCIALES 1

TEXTOS POLTICOS Y SOCIALES 1

1. -Segn su libro de texto la estructura social A) El gobierno justo combate el

propuesta por platn en La Repblica ha esclavismo y el injusto lo defiende
motivado. B) El gobierno justo lucha por la paz
social y el injusto promueve la guerra
A) Polmicas polticas C) El gobierno justo favorece a la
B) Anlisis cientficos comunidad y el injusto a los sectores
C) Reflexiones teolgicas gobernantes
D) Revoluciones cientficas D) El gobierno justo coopera en el
desarrollo social de otros pueblos y el
2. -Cul de las siguientes opciones define la injusto los explota
nocin del estado ideal, segn platn?
7. El papel de Moiss desempeo ante
A) Retrato que representa la realidad el pueblo hebreo fue de
social
B) Paradigma que surge de la reflexin A) Legislador
terica B) Sacerdote
C) Programa polticos que orienta la C) Profeta
accin colectiva D) Juez
D) Proyecto poltico que resulta la
disminucin publica 8. -Cul de los siguientes libros de la
Biblia es importante por referirse al
3. ...Ocuparse nicamente de los propios sistema judicial romano?
asuntos, sin intervenir para nada en los
ajenos... A) Apocalipsis
El enunciado anterior corresponde a la B) Hechos de los Apstoles
definicin platnica de: C) El evangelio segn San Pablo
D) El evangelio segn San Mateo
A) Libertad
B) Justicia 9. -Tcito se refiere principalmente a las
C) Autonoma injusticias de los emperadores. Esto
D) Independencia pone de manifiesto, segn su libro de
texto, su
5. Cul de los siguientes aspectos fue
tratado por Aristteles en la Poltica. A) Objetividad en el estudio de los
gobiernos imperiales
A) El objeto fundamental del estado B) Valor para denunciar las injusticias
griego de los gobernantes
B) La funcin principal de la religin en C) Propensin a solo ver el lado
el estado negativo de los gobernantes
C) Las caractersticas esenciales del D) Vinculacin con las luchas en contra
hombre de estado de los gobiernos imperiales
D) Los rasgos determinados de los
aparatos ideolgicos del estado 10. Cul es el carcter de la obra de la
esencia de la ley, de Santo tomas de
6. Segn Aristteles en qu se Aquino?
distingue una forma de gobierno justa
de una injusta? A) Econmico
B) Teolgico
C) Histrico

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 D) Filosfico
11. Cul es el tema principal de la
Summa Teolgica de tomas de
Aquino?
A) Los principio de la religin cristiana
B) La estructura formal de la moral
esclavista
C) El origen divino de las sociedades
clasistas
D) Las caractersticas esenciales de los
actos humanos
12. -Es la idea del gobierno de todas las
cosas en dios
El enunciado anterior se refiere a lo que
tomas de Aquino llamo...
A) Ley eterna
B) Ley natural
C) Ley objetiva
D) Ley cientfica
13. Cul de las siguientes opciones
hace referencia al rompimiento de
Maquiavelo con el pensamiento
poltico clsico?
A) Maquiavelo describe las
desigualdades sociales de su poca
B) Maquiavelo propone las estructuras
de los aparatos estatales modernos
C) Maquiavelo expone los medios para
llegar a ser un poderoso gobernante
D) Maquiavelo expone cuales deben de
ser los principios morales del buen
gobernante
14. Segn su libro de texto, la
posibilidad de la ley de ser aplicada a
circunstancias concretas se debe a su
A) Generalidad
B) Flexibilidad
C) Particularidad
D) Individualidad
15. Segn su libro de texto, Quines
consideraban la propiedad como una
recompensa para el ciudadano?
A) Los tribunos populares
B) Los miembros del senado
C) Los reformadores agrarios
D) Los funcionarios del estado
16. De acuerdo con Aristteles, la
soberana debe ser ejercida por la
multitud porque
A) Al reunirse todos los ciudadanos, se
dan en ellos las virtudes del valor, la
templanza y la justicia
B) Al reunirse todos los ciudadanos,
participan de las virtudes de los
mejores y representan un todo
homogneo
C) Donde hay muchos asociados, la
mayora se considera ms fuerte que
un solo individuo y puede elegir al
ms virtuoso
D) Donde hay muchos asociados, cada
cual contribuye con su parte de virtud
y prudencia, comportndose como un
solo hombre
17. Que aspecto de Grecia es referido
por Plutarco
A) Los campesinos emigran
masivamente a las grandes ciudades
B) La tierra era propiedad de una
minora enriquecida
C) Los militares eran privados de sus
privilegios
D) La clase en el poder se encontraba en
crisis
18. Para los cuatro reformadores
socialistas, la propiedad deba ser una.
A) Recompensa para los ciudadanos
B) Garanta de subsistencia material
C) Posibilidad de independencia
individual
D) Condicin para participar en asuntos
polticos
19. Segn Tomas de Aquino, para juzgar
los actos concretos de los individuos
es necesaria la
A) Ley humana
30
B) Opinin popular D) Porque permite explicar situaciones
C) Moral cristiana contemporneas
D) Autoridad judicial
25. En que momento histrico se ubica
20. Toms de Aquino fue uno de los Maquiavelo
primeros en reconocer
A) Auge del sistema feudal
A) El origen divino de los gobernantes B) Crisis general del capitalismo
B) La libertad religiosa de los C) Origen de la sociedad medieval
ciudadanos D) Surgimiento de la sociedad burguesa
C) El poder absoluto del soberano para
gobernar 26. Elija la opcin que seala una
D) La autoridad suprema del pueblo para diferencia bsica entre la republica de
gobernarse Platn, la Poltica de Aristteles y el
Prncipe de Maquiavelo, segn su
21. Segn su libro de texto, la libro de texto.
particularidad de una ley consiste en
su aplicabilidad a A) Las tesis religiosas que se plantearon
B) Las metas de gobierno que se
A) Un individuo en especial proponen
B) Una sola circunstancia C) Sus argumentaciones sobre el
C) Un caso de excepcin derecho divino
D) Una clase de casos D) Sus cuestionamientos sobre la
propiedad privada
22. cul de las siguientes opciones
seala dos clases de ley reconocidas 27. - Segn Maquiavelo, el hombre se
por Santo tomas de Aquino? caracteriza por

A) Ley eterna y ley divina A) Producir solamente en sociedad

B) Ley marcial y ley slica B) Actuar en funcin de los valores
C) Ley federal y ley electoral morales
D) Ley orgnica y ley ordinaria C) Subordinarse a sus instintos naturales
D) Conducirse nicamente conforme a
23. Por qu se considera a Maquiavelo el la razn
padre de la teora poltica moderna?
28. -Segn su texto a diferencia del
A) Porque separa la poltica de la tica Prncipe de Maquiavelo, las obras
B) Porque analiza subjetivamente la polticas de Aristteles y Platn son
historia de carcter
C) Porque excluye la religin de la
filosofa A) Cientfico
D) Porque explica cientficamente el B) Religioso
origen de las clases sociales C) Esttico
D) tico
24. Segn su libro de texto, Por qu la
obra de Maquiavelo tiene actualidad? 29. -Segn su libro de texto, a diferencia
de la Republica y la Poltica, cuyos
A) Porque denuncia la corrupcin propsitos son morales en el Prncipe
poltica el objetivo es
B) Porque descubre las leyes de la
historia A) Obtener el triunfo por cualquier
C) Porque predice el expansionismo medio
imperialista

31
B) Justificar la desigualdad social de la D) Aristteles
poca
C) Orientar al ejrcito en situaciones 31. Segn Maquiavelo, los estados se
concretas fundamentan en
D) Organizar polticamente a los
sectores privilegiados A) Una produccin desarrollada y una
justa distribucin
30. Cul de los siguientes personajes B) Una tribuna popular y un parlamento
fue autor de la obra Vida agrcola? representativo
C) Un ejrcito fuerte y una adecuada
A) Tcito legislacin
B) Platn D) Un gobernante justo y un pueblo
C) Plutarco honrado
E)

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