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Institut Europen d'tudes He'braiques (IEEH)

, - / DIVIN, SACR, SOTRIQUE ET


SOCIT JUDO-MAGHRBINE
Source: Revue Europenne des tudes Hbraques, :
‎ / Hors-Serie: Recherches sur les Juifs du Maghreb (1997), pp. 128-137
Published by: Institut Europen d'tudes He'braiques (IEEH)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23492760
Accessed: 01-07-2017 18:42 UTC

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DIVIN, SACRE, ESOTERIQUE
ET SOCIT JUDO-MAGHRBINE

Convi participer au prsent numro de cette revue consacr au thme


Vivre l'irrationnel , nous avons propos comme contribution de parler de
l'irruption du divin, du sacr et de l'sotrique dans la vie quotidienne de la
socit judo-maghrbine convaincu qu'il s'agit l d'lments constitutifs de
l'historicit et de l'actualit des courants de penses rcemment dvelopps
dans notre dernier livre Kabbale, vie mystique et Magie, ddi, par son sous
titre au Judasme d'Occident musulman'. Le titre de notre contribution et son
propos en recouvrent les grands chapitres.
Nous voulons, en effet, tmoigner de la prsence du judasme d'Occident
musulman, maghrbin et marocains, d'origine et d'adoption, sur la scne
mystique juive et de sa cration littraire kabbalistique une place
privilgie, voire de premier ordre.
Les grands moments de cet itinraire mystique du Judasme maghrbin
sont marqus du sceau de la cration des Kabbalistes du Dra (Sud
marocain), de l'hritage espagnol et des megorashim, les Kabbalistes
migrs de la pninsule ibrique, de la Kabbale des toshabim, les auteurs
autochtones de Fs, Marrakech et de Tafilalet (XVIC-XIXC sicle), celle des
compagnons et disciples maghrbins d'Isaac Luria, les mules et rivaux de
Hayyim Vital, Safed, Tibriade, Hebron et Jrusalem, en Terre Sainte.
On a retenu quelques crits significatifs et quelques figures reprsentati
ves de la vie mystique et de la production kabbalistique, discernant les liens
qui les rattachent la conscience, la chane et aux traditions mystiques
juives, soulignant l'intimit des auteurs maghrbins avec le Zohar, les
oeuvres des grands matres de l'sotrisme mdival pr et post-zoharique et
la littrature kabbalistique universelle, examinant la question des contacts de

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Note Note Note sur des textes judo-berbres du Maroc

la mystique juive et de la mystique musulmane, une approche indispensable


la connaissance d'un mode de pense et de vie, que privilgie spirituellement
et existentiellement le judasme d'Occident musulman, s'agissant ici d'un
espace de convergence socio-culturel fcond en tant que phnomne spirituel
et dans ses drapages sur la kabbale pratique et la magie, retenant les textes,
les analysant l'occasion pour tmoigner de la contribution de cette
littrature au patrimoine intellectuel du judasme universel d'une part, et de
sa participation du paysage culturel maghrbin et mditerranen, d'autre part.
On a conduit cette analyse en fonction d'axes privilgis, le(s) plus
minent(s) tant la conscience d'une tradition mystique millnaire, et la
pratique de son insertion, de son intgration, dans l'existence, dans la vie
culturelle et spirituelle des gens, participant des fins pdagogiques,
halakhiques, liturgiques, potiques et musicales, existentielles et actuelles,
comme celles qui relvent de l'imaginaire (social) et de la magie. Ces axes
croisent sans cesse, et c'est l l'essentiel, le fonction dominante de ces
activits, le grand axe de la foi, de la religion et de l'thique, le sacr et le
divin faisant constamment irruption dans la vie quotidienne.
J.-P. Sartre, parlant de son grand-pre, disait qu'il gardait le divin pour
le verser dans la culture 2. C'est ce que rvle l'examen mthodique des
oeuvres, la mmoire mystique collective, nos enqutes menes sur le terrain
et notre propre exprience.
C'est ce que nous avons peru en procdant des lectures rgulires du
Zohar,Zohar, nos lectures zohariques, r-crivant les textes la lumire des
rflexions et des mditations des auteurs maghrbins eux-mmes, des
commentaires qu'ils nous ont lgus et qui sont aujourd'hui des classiques
du genre, considrs dans les milieux spcialiss comme les plus importants
pour expliquer cette littrature.
Les grandes leons mystiques que nous avons retenues sont celles-l qui,
probablement, ont laiss la trace la plus profonde dans notre mmoire et
l'impression la plus forte, la plus mouvante, sur notre enfance et adoles
cence de disciple assidu, attentif, privilgi en quelque sorte, lors de ces
lectures du Zohar et d'autres traits d'thique et de spiritualit juives comme
l'introduction aux Devoirs des Coeurs de Bahya lbn Paquda, leons
auxquelles notre grand-pre nous associait toutes les nuits et un autre de nos
matres vnrs, R. Pinhas Abisror, nous conviait rgulirement, quand tous
les autres compagnons avaient quitt, le soir, la maison d'tude.
Nous en recevions des explications et des clairages appartenant la
surface et la profondeur des textes, au sens apparent et au sens cach, au
niglanigla et au nistar (az Zahir wa-l-batin). Insrer la mystique, l'sotrisme et
ses avatars dans la vie quotidienne, donner une dimension symbolique,
cosmologique, aux plus quotidiens des gestes, aux nombreux objets, sont des

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H ai m Zafrani

proccupations majeurs dans les couches et les cercles les plus divers de la
socit.
L'irruption du divin dans la vie quotidienne, on la peroit dans
l'accomplissement de chaque miswah prcepte , de chaque prire, de
chaque bndiction ; tout acte excute en vue de l'union du Saint Bni
Soit-il et de sa Shekhina Prsence dans la crainte et l'amour... . Son
accomplissement est accompagn par cette prire mystique que la liturgie a
intgre dans les rituels.
Le divin s'exprime dans toutes les formes de vie, se mle au rel de
l'existence. Manger, par exemple, selon les rgles dictes par le rituel et la
kawwanahkawwanah (concentration et mditation mystique), reprsente un acte
d'union de notre tre (de la part de saintet qui est en lui) avec ce que nous
mangeons et avec la part de divinit que la nourriture contient ; manger dans
ces conditions, c'est accder un certain niveau de connaissances de la
divinit. Chacun des actes de la vie reoit une parcelle du divin ; l'acte
sexuel lui-mme, la relation conjugale s'entend, est un engagement, un acte
de foi et de religion auquel le Zohar donne une signification magique et une
dimension mystique. Le spirituel et le charnel ont, entre eux, de
secrtes et mystrieuses complicits, contractent une alliance qu'attestent de
multiples faits quotidiens3.
L'irrationnel et l'sotrique pntrent la vie religieuse et rituelle, les
croyances populaires, les coutumes et les usages, ce qui touche la vie
familiale et prive, comme ce qui concerne la vie publique et sociale, ce qui
touche l'thique et la sant mentale, et ce qui concerne la sant physiques, les
remdes aux petits maux et les moyens de parer aux grandes dtresses. Le
monde de l'irrationnel, du mystre et de l'imaginaire, est en effet illimit,
inpuisable. C'est le monde de la foi et du sacr, de l'Infini de Dieu, le En
Sof desSof des Kabbalistes4.
Le Zohar est, cet gard, un discours vivant et nos lectures zohariques
s'intgrent dans la vie quotidienne. Il est une lgende et une mmoire, le
miroir o l'me se regarde.
On sait le rle primordial que le Zohar a jou dans la vie intellectuelle et
religieuse du judasme au Maroc oriental et mridional depuis deux
millnaires. lev la dignit de livre sacr l'instar de la Bible et du
Talmud, la liturgie en a intgr de nombreux passages et l'tude nocturne en
tait partout assure par des confrries qui portaient le nom de Bar Yohay.
Ces confrries avaient leurs rites et leurs traditions sculaires, comme dans
ces communauts du Todgha, dans le Haut-Atlas, o prcisment, dit une
lgende, ce livre fut rvl au monde pour la premire fois, aprs avoir t
cel jusqu' une poque rcente. Cette lgende est rapporte par l'illustre
kabbaliste marocain Abraham Azulay, l'empruntant son matre, Mose

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Note Note sur des textes judo-berbres du Maroc

Cordovero. L'un des usages, pratiqu Mogador et ailleurs, l'occasion de


la ddicace d'un Zohar, est comparable, par son crmonial, les processions
et le rituel qui l'accompagnent, une solennit nuptiale, le cortge conduit le
livre sacr de la maison du donateur au lieu o l'on procde sa lecture, le
sige de la confrrie. L'expression typique en judo-arabe, kabbalistique
iruwwhoiruwwho az-zohar dsigne ce rituel ; c'est la mme que celle employe pour
le crmonial qui accompagne la procession qui conduit la nouvelle marie,
aprs le rituel des qiddushin et les sept bndictions, de la maison de ses
parents au domicile conjugal. Notons que c'est le mme crmonial qui
clbre la ddicace d'un sefer-torah rouleau de la loi .
La ddicace du Zohar, comme du reste la crmonie du siyyum
achvement de la lecture complte du livre et des Tiqqunim, s'accom
pagne d'un liturgie spciale, d'un repas rituel, de sances de piyyutim
chants, musique de circonstance , et de danses mystiques.
Jusqu' une date rcente, cette ddicace se pratiquait avec le mme
crmonial, la mme solennit, et vers les annes 40, on a commenc,
Mogador, crire et monter des pices dramatiques en franais, organiser
des manifestation thtrale, mettant en scne R. Shim'on Bar Yohay et ses
compagnons5.
Les lgendes du Zohar et ses enseignements sont, par ailleurs, passes
dans littrature dialectale et populaire, et ont nourri un imaginaire populaire
fcond.
On chante, on psalmodie le Zohar comme on chante de la Bible ; cette
cantillation est plus spcialement rserve certains textes, ceux intgrs aux
liturgies spciales du temps de deuil et des hillulot. Le souvenir de ces
lectures et de ces mlopes nous treint le coeur, le gonfle d'une motion
indicible...
Il n'tait, du reste, pas besoin de tout comprendre. Il suffisait de lire dans
le mouvement de la voix et l'expression du visage l'intense sensibilit qui
bouleversait l'tre tout entier quand l'assistance, respectueuse du rythme
grave et majestueux de la complainte et de l'lgie, reprenait en choeur le
dernier passage de Vldra Zuta, celui qui dcrit les circonstances de la mort
de R. Shim'on Bar Yohay, nous livrant le dernier discours que le matre
adressa l'assemble afflige de ses compagnons et disciples, au cours de
cette fascinante sance de clture d'un cycle d'tudes qui avait durait douze
ans. Toute cette journe-l, la colonne de feu ne quitta pas la pice et une
immense clart couronnait le visage de R. Shim'on. Quand le feu de leva, on
vit le Saint Lumire, Saint des Saints, quitter ce monde, envelopp de son
tallittallit (chle de prire), tendu sur le ct droit et le visage souriant... Rabbi
Abba, le secrtaire de sance cria sa douleur... R. Elazar se leva, prit les
mains de son pre et les couvrit de baisers... ; il se prosterna trois fois, me ne

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Harn Zafrani

put ouvrir la bouche et dire une seule parole. 11 poussa ensuite un cri et dit :
Abba Abba ! Abba ! (Pre, Pre)... , voquant la parabole de la disparition du
Grand Arbre et de son symbolisme (Zohar III, 286b).
Le Zohar est, d'une part, le vecteur d'une cration kabbalistique,
sotrique, fconde et diverse. Il est, d'autre part, charg d'une certaine
historicit et devient l'expression d'une actualit, d'une permanence de la vie
mystique. Si l'tude et la production des crits thosophiques, si les
expriences extatiques sont rserves des cercles restreints d'initis, la
kabbale, en gnral, celle du Zohar, en particulier, connat en certains de ses
aspects, de ses manifestations qui confinent la magie, une vaste audience,
un immense prestige et une grande fascination populaire.
Nous voulons parler du domaine de la kabbale, pratique qui utilise,
comme instrument de mdiation, la manipulation des Noms ineffables de
Dieu, les combinaisons multiples des lettres de l'alphabet et des scripturaires,
l'anglologie, l'astrologie et autres sciences occultes qui s'cartent bien
souvent des activits intellectuelles et spirituels proprement dites, sans
qu'elles soient, du reste, bien dlimites par rapport la kabbale spculative
o elles survivent en bien des aspects. C'est encore un moyen de
communication entre les masses populaires et les lites mystiques.
Nous avons tmoign de l'effervescence mystique et mis en lumire la
cration littraire kabbalistique au Maghreb. Nous avons montr leur rle et
pos en exergue leur fonction sociale ; nous avons soulign l'actualit et
l'historicit du Zohar et de la kabbale en gnral, l'intimit de leurs leons
avec la vie quotidienne, existentielle, et avec l'imaginaire social castillan et
maghrbin, mditerranen et universel.

Zohar, vie quotidienne et mmoire maghrbins

Le Zohar et les commentaires du Zohar tiennent une place essentielle


dans mes proccupations actuelles, dans mes tudes et recherches sur la vie
intellectuelle du judasme d'Occident musulman et de ses prolongements en
Orient, dans le mtropole de la vie mystique et de la kabbale ; Safed,
Tibriade, Hebron et Jrusalem o, ds le XVIe sicle, se sont tablies des
communauts maghrbines importantes qui ont largement particip
l'effervescence mystique qui a secou cet univers et contribu ce genre
d'expression de la pense que constitue la kabbale.
L'irruption du divin dans la vie quotidienne du Juif pratiquant, on la
peroit, vhicule par le Zohar et les autres crits kabbalistique, dans cette
formule le shem yihhud qudsha'berikh hu... Au nom de l'unification du
SBSI et de sa prsence... qui accompagne tous les gestes de la vie existen

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Note Note Note sur des textes judo-berbres du Maroc

tielle,tielle, et qui proclame et affirme la participation permanente de !,individu


la restauration de l'unit du monde sfirotique (l'unicit de Dieu en quelque
sorte) et la restitution de l'harmonie universelle.
C'est aussi le rle de la production intellectuelle du lettr, de toute
cration littraire, et c'est, notamment, la justification unique et la fonction
primordiale de la cration potique, du chant et de la musique.
Interrogeons ce que nous appellerons, par commodit de langage, le
folklore, et notons la place capitale, dans ces grandes manifestations popu
laires que sont les hillula-s ou commmoration joyeuse de la mort, au Zohar
et au chants mystiques, ceux ddis au grand matre du Zohar, lui-mme,
Rabbi Shim'on Bar Yohay et ses compagnons, au tanna' Rabbi Me'ir, aux
grands saints palestiniens et aux santons locaux..., Rabbi Amram Ben Diwan,
Rabbi Yahya Lakhdar, R. Hayyim Pinto, R. Ya'aqob Abihsera, etc.
Les lgendes du Zohar et ses enseignements sont, par ailleurs, passs
dans la littrature dialectale et populaire, comme en tmoigne cette qasida
compose la gloire de Bar Yohay par un pote de Tinghir du Todgha
(valle du Haut-Atlas) et que j'ai eu l'occasion de recueillir sur place et de
publier.
Signalons aussi la place du Zohar et des crits zohariques dans les rites
funraires, dans l'amnagement du temps et de l'espace de la mort, les
moments privilgis de la commmoration du souvenir, au terme de sept
premires jours qui suivent l'inhumation, du mois, de l'anne de
l'anniversaire.
Par ailleurs, le Zohar nourrit abondamment l'imaginaire sociale ; il est la
source d'un nombre considrable de croyances, de traditions et coutumes
populaires. C'est par le truchement du Zohar, plus que par l'enseignement
talmudique ou midrashique direct, que parviennent aux moyens et aux petits
lettrs un grand nombre d'ides et de notions comme celles ayant trait la
lutte contre les dmons (contre Lilith, l'occasion de la naissance, par le rite
protecteur dit du tahdidf, la rsurrection des morts et au voyage souterrain
des cadavres jusqu'en Terre Sainte, la vertu et la puissance de la sadaqah
(la distribution des aumnes), la sollicitude pour les pauvres et les
indigents.
cet gard, le Zohar attribut la grande preuve d'Abraham par la
ligature, la 'aqeda, le sacrifice (non consomm, rachet par le sang du blier)
d'Isaac, au fait qu' l'occasion du festin par lequel il avait ft la
circoncision et le sevrage de son fils, Abraham avait convi les grands et les
puissants, les notables et les riches, et n'y avait point associ les pauvres et
les indigents. Satan avait guett cette dfaillance d'Abraham. Il se dguisa
lui-mme en pauvre hre et se prsenta l'entre du festin. On ne prta
guerre attention lui.

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Ha'i'm Zafrani

Il remonta au ciel pour mdire d'Abraham. C'est alors que le Saint Bnit
Soit-ll dcida d'prouver Abraham en la personne de son fils Isaac7.
Il convient de noter aussi que bon nombre de halakhot, de textes de loi,
de coutumes et de traditions locales ont leur origine dans le Zohar qui leur
sert de fondement juridique ou de justification spirituelle ; cette prsence du
Zohar, on la reoit par ailleurs, dans la liturgie quotidienne et dans celle de
grandes solennits religieuse. Quant la kabbale dite pratique et qui confine
la magie, elle s'inspire du Zohar et d'autres ouvrages spcialiss par le
truchement des thaumaturges, des gurisseurs et autres matres de
l'incantation, fabricants de charmes, de sortilges, de talismans, d'amulettes
(qemi(qemi(qemi 'in), de coupes et de plats magiques.
Le Zohar et le monde de la lgende juive entretenaient des rapports
vidents avec l'imaginaire mdival, espagnol et provenal, l'univers des
troubadours, leur posie, leurs fantasmes rotiques, leur musique et leur
chant, un univers que les kabbalistes d'Espagne et de Provence connaissaient
bien8.
Ce n'est un hasard que l'auteur, ou plutt le rassembleur des traditions
mystiques et zohariques, fut un espagnol, Mose de Leon, et que l'Espagne
mdivale, musulmane et chrtienne fut le berceau de la kabbale juive et de
la mystique musulmane de la premire poque, du soufisme et de la
littrature des frres de la puret, les Ikhwan as-safa.
Examinons, prcieusement, les rapports qu'entretenaient Zohar et
kabbale avec l'exil d'Espagne. Faut-il rappeler que cet exil tait commun et
amer aux Juifs comme aux arabes, les uns et les autres expulss du pays
aprs la reconqute de la pninsule ibrique par la chrtient ? L'exil
espagnol est considr par le judasme mditerranen comme une tragdie
comparable la destruction de l'tat hbreu et du Temple de Jrusalem, et
peru effectivement comme le troisime horban, le troisime exil aprs ceux
qui avaient suivi les victoires de Babylone et de Rome sur le peuple juif. Il
reprsente aussi le point de dpart d'une re messianique.
Le Zohar a suivi les Juifs dans leur exil au Maghreb, en Italie, et,
travers le Maghreb en Italie, en Orient et dans l'Empire Ottoman.
L'exil espagnol et la littrature zoharique sont l'origine de l'efferves
cence mystique qui a donn naissance l'cole d'Isaac Luria et de ses
disciples de Safed, de Tibriade, de Hebron et de Jrusalem.
Pour l'Islam du Maghreb cet exil est l'origine du mouvement marabou
tique, et de la mystique des zawiya et des nouvelles confrries religieuses,
associes la lutte contre les envahisseurs chrtiens et l'occupation des ctes
marocaines par les Espagnoles et le Portugais.
Zohar Zohar et kabbale ont prpar le terrain a l'effervescence messianique qui
secoua le Maroc vers 1670/4. Un nouveau prophte du sabbtasme, le jeune

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Note Note sur des textes judo-berbres du Maroc

Joseph Aben Sur, s'est manifest alors Mekns et Sal. la mme poque,
tait arriv au pays le shadar, un rabbin itinrant palestinien, le pre de
Nathan de Gaza, Elisha' Ashkenazi qui apportait avec lui le message
sabbtaste.
Il mourut au Maroc et sa tombe, vnre tait devenue, depuis, un lieu de
plerinage et de hillula. Un interlocuteur cleste, un maggid s'tait rvl
Joseph Aben Sur, dans une vision fantasmatique, lui annonant l'arrive du
rdempteur notre matre, notre roi, Shabbeta Zvi... , et l'authenticit de la
prophtie de Nathan de Gaza.
Rappelons d'un mot, ici, le rle jou, Sal (Maroc), par Jacob
Sasportas, dans la lutte contre le sabbtasme, et la notorit de son ouvrage
SisatSisat nobel Sebii qui contribua la dcadence et la mort de ce mouvement
pseudo-messianique.

Mystique juive et mystique musulmane

J'ai dj voqu d'un mot la rencontre de la mystique juive et de la


mystique musulmane. J'y reviens par quelques brefs propos.
Cette une question peu tudie, si l'on excepte les quelques pages, notes
ou notules qui lui sont consacrs dans quelques monographies spcialiss.
La rencontre de l'Islam et du Judasme sur le terrain de la mystique, on la
peroit tout d'abord, dans la dfinition mme de la mystique qui, dj
enferme une dose de syncrtisme.
On appellera mystique les voies d'approche du divin, en dehors et en plus
de l'adhsion ou de la simple soumission l'idologie et aux observances
extrieures en vigueur dans le groupe religieux auquel le mystique lui
mme appartient. l'origine, le mot mystique a dsign l'homme initi aux
mystres, d'un groupe, d'une secte ou d'une socit religieuse ferm,
proccup de la qute de la connaissance de Dieu par le truchement de
l'observance d'une voie et la ralisation d'une aventure (exprience)
personnel. Quand on parle de mystique musulmane, on pense immdiatement
au tashwwuf suffisme , un mouvement que l'on pourrait dfinir comme
une mthode systmatique d'union intime, exprimentale, avec Dieu. Le
but du suffisme, dit Nocholson, comme de toute autre doctrine mystique, est
de raliser une union avec la ralit suprme de la Divinit. La mystique
juive probablement moins ambitieuse, envisage, plutt qu'une union, un lan,
une marche vers une communion toujours plus intime avec la Divinit, une
adhsion la vrit de sa Ralit Sublime, un itinraire de l'me Dieu
qui conduit, par une chelle de vertus et d'attitudes spirituelles ou constant
tre avec Dieu , ce que la terminologie juive dsigne par debequt

REEH-HORSsrie-1997 135

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H ai m Zafrani

prcieusement communion, adhsion et amour , plutt qu' union pure


et simple. La mystique juive, celle que l'on appelera kabbale, connat un
corollaire cette debequt, celle-ci se conjuguant avec l'ide de restauration
de l'unicit divine brise par le pch originel, de ralisation de l'harmonie
cosmique (et universelle) lie elle-mme la rdemption messianique, trois
composantes fondamentales de l'sotrisme juif dsignes en hbreu par le
terme yihhud, tiqqun et ge 'ullah.
Ainsi l'Unification ne trouve son plein achvement que dans l'escha
tologie... Le salut est envisag comme un rtablissement, un retour l'unicit
primitive perdue et l'harmonie universelle.
Notons ici que l'union avec la Dit, niveau d'tre sublime que la
philosophie mdivale appelle Intellect Agent, est l'objet d'une mystique
philosophique cultive au sein de l'Islam comme dans le judasme, inter
frant constamment avec la mystique religieuse issue de la foi et des
critures rvles.
Sur les rapports du soufisme et de la kabbale, plus prcisment, on ne
peut comprendre, ni mme concevoir l'existence d'une spiritualit et d'un
sotrisme juifs tels ceux d'un Bahya Ibn Paquda, d'Abraham Abulafya,
d'Abraham Mamonide, de son fils Obadya et de biens d'autres auteurs
mystiques et kabbalistiques de confession juive, sans leur environnement
sotrique musulman et la connaissance de la mystique du soufisme.

Signes Signes du Prsent, Revue scientifique et culturelle,


Vivre l'irrationnel, N 6 - 1989, Rabat, pp. 21-26.

136 REEH-hors srie-1997

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Note sur des textes judo-berbres du Maroc

NOTES

1. Un volume de 488 pages, avec un frontispice et 10 illustratio


dit, fin 1986, par la librairie Maisonneuve et Larose, Paris.
2. J.-P. Sartre, Les Mots, Gallimard, Folio, 1964, p. 150.
3. L'vocation du Nom divin, par une formule approprie, est d
dmone Lilith, premire femme d'Adam, avant l'accomplisse
contribue, par ailleurs, une fois sanctifi, la restauration de l'U
rtablissement de l'harmonie universelle. L'acte amoureux est
bouleversant, si enrichissant et si total qu'il devient de l'ordre d
emprunte Saint-Augustin, dans l'entretien de G. Pessis-Paster
Certeau, voir Le Monde des 19-20 janvier 1986, p. XII).
4. Le monde de la raison, du rationnel et du profane, est, lui, fin
par les limites mme de l'homme.
5. Voir ce propos la brochure rdige et dite dans le cadre
sketches et sayntes pour ftes juives, par I.D. Knafo Mogador
Rabbi Rabbi Chim'one (Bar Yohay) ; voir aussi dans Ma'ariv du 9 ma
sur la grandiose hillula et l'immense fte populaire organise
cette mme anne, Meron sur le lieu de la spulture de Bar Yohay
6. Voir Mille ans de vie juive au Maroc, p. 51.
7. Zohar, 1, 10b; voir ci-dessus l'importance accorde par le
MehemnaMehemna l'attribut de la pauvret.
8. Voir Denis de Rougemont, Le mythe de Tristan , Les lg
chapitre sur Passion et mysticisme dans son livre L'amour et
1939.

R E H H - HORS SRIE-1997 137

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