Temtica Livre Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2013v11n29p196

O jovem Barth como leitor de Dostoievski

The young Barth as a reader of Dostoievsky

Jimmy Sudrio Cabral

Resumo
O artigo quer avaliar a presena das intuies religiosas de Dostoievski na escritura teolgica do jovem
Barth. Procuramos demonstrar os elementos fundamentais de sua trajetria teolgica e, sobretudo, seu
contato com Eduard Thurnysen, autor de uma obra sobre Dostoivski, que exerceu uma influncia
determinante no horizonte hermenutico que deu forma postura teolgica do Barth de Rmerbrief,
obra que instaurou uma negatividade desconstrutora de toda euforia religiosa do humanismo moderno.
Partimos do pressuposto que Dostoievski determinou a intelligentsia religiosa do cristianismo em
propores pouco explicitadas, e a obra do jovem Barth representou parte de uma reflexo teolgica
que encontrou no autor russo os fundamentos de um cristianismo trgico que emancipou-se das iluses
de uma auto-idolatria moderna e eclesistica.

Palavras Chave: Dostoivski. Barth. Humanismo. Negatividade. Niilismo.

Abstract
This article aims to analizes the presence of Dostoievski's religious insights in the theological writing of
the young Barth. We tried to demonstrate the key elements of his theological career and, especially, his
contact with Eduardo Thurnysen, author of a book on Dostoievski, who exercised a decisive influence on
the hermeneutical horizon that shaped the theological posture of Romerbrief's Barth - a work that
established a negativity that desconstructed all religious euphoria of modern humanism. We assumed
that Dostoyevsky has determined a religious intelligenstsia of Christianity in proportions rarely made
explicit. The work of the young Barth represented part of a theological reflection which found in the
Russian author the foundations of a tragic Christianity that has emancipated Barth from illusions of a
modern and ecclesiastical self-idolatry

Keywords: Dostoievsky. Barth. Humanism. Negativity. Nihilism.

Artigo recebido em 27 de novembro de 2012 e aprovado em 14 de maro de 2013.

Doutor em Teologia pela PUC-Rio e Universit de Strasbourg. Professor de Filosofia na Faculdade Batista do Rio de Janeiro. Pas de
origem: Brasil E-mail: sudarioc@hotmail.com.

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Introduo

Karl Barth no um pensador muito discutido nos crculos teolgicos latino-

americanos. A comear pela fragilidade da edio de suas obras em lngua
portuguesa, o interesse por seu pensamento teolgico no promoveu nenhum
movimento significativo que pudesse servir como referncia de pesquisa e
introduo ao seu pensamento1. O interesse por sua teologia restringe-se,
invariavelmente, a alguns espaos eclesisticos de tradio reformada, onde se
cultiva um forte integrismo religioso e intenta-se estabelecer uma leitura da
teologia de Barth, exclusivamente, luz do seu amadurecimento dogmtico
posterior. (FERREIRA, 2003). Entendemos que o interesse restrito por sua
reflexo dogmtica e a leitura de seu pensamento como uma forma de reforo
intelectual de um arcabouo dogmtico de um cristianismo institucionalizado nos
fazem perder a fora crtica e negativa presente no pensamento do jovem Barth; e,
dessa forma, ficamos impedidos de perceber o espao criativo de um pensamento
que instaurou uma reflexo teolgica capaz de transcender os espaos
entrincheirados e insignificantes das ortodoxias.

Em uma cena digna de nota, presente na edio de lngua portuguesa do seu

Comentrio a carta aos Romanos, encontramos uma postura religiosa que traduz
aquilo que Kierkegaard chamou de ansiedade cmica, presente naquela espcie
de homens que procuram amparar-se nos fundamentos histricos e dogmticos de
uma determinada confisso ortodoxa do cristianismo. (KIERKEGAARD, 1949,
p.51). Na traduo de Rmerbrief, para a edio portuguesa, o tradutor procurou
subtrair e amenizar a radicalidade presente na afirmao barthiana de que o
evangelho a abolio da igreja, e, da mesma forma, a igreja a abolio do
evangelho. (BARTH, 1972, p. 319)2. Extremamente influenciado pela dialtica
qualitativa de Kierkegaard e, sobretudo, pelas intuies de Dostoivski, os
arrazoados de negatividade contidos na sua obra de juventude, Rmerbrief, so

1
Como por exemplo, o tradicional grupo de estudo que organiza a revista Correlatio, dedicada ao pensamento e a obra de Paul Tillich.
2
Cf. a edio em lngua portuguesa, ver BARTH, 1999, p.516.

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aqui contornados pelas injunes positivas da dogmtica reformada, que, de certa

forma, foram posteriormente assimilados pelo velho Barth. Fora a partir deste
prisma, e, sobretudo, a partir deste filtro teolgico e ideolgico, que as intuies de
negatividade presente no pensamento do jovem Barth foram recebidas e
neutralizadas.
Neste artigo procuramos dar voz a alguns elementos de negatividade
presente no autor de Rmerbrief e decifrar o (possvel) espao de Dostoievski nas
intuies que deram forma crtica de Karl Barth aos fundamentos do mundo
moderno e a todas as formas de reconciliaes religiosas e racionalistas que
funcionaram como mecanismos de falsificao da realidade emprica. Elegemos
como base de interlocuo algumas rememoraes de Karl Barth, presente em seu
Posfcio sobre Friedrich Schleiermacher, publicado em sua obra Die
protestantische Theologie im 19. Jahrhunderts3, que procurou traar os elementos
fundamentais que deram forma a sua trajetria teolgica e ofereceu parte dos
contedos que articularam sua critica aos fundamentos filosfico-religiosos da
teologia do sculo XIX. Procurando traar o eixo que sustenta a reflexo teolgica
que vai de Lessing (sc. XVIII) Ritschl (sc.XX), a obra de Barth demonstra a
completa dissoluo (ou realizao?) do cristianismo nos ideais da Aufklrung,
traduzindo o fenmeno que tornou possvel a concretizao dos ideais de virtude
dos modernos (BARTH, 1957, p.439) uma experincia de mundanizao que
estabeleceu a celebrada sntese entre religio e cultura. A partir de sua resistncia
crtica aos cnones filosficos da Aufklrung, em sua ingnua celebrao das
virtudes que emanam dos ideais modernos, procuramos explorar uma (possvel)
presena secreta e subterrnea das intuies religiosas de Dostoivski4 na crtica
religiosa do humanismo do jovem Barth, que se manifestou diretamente nos
rastros negativos e irreconciliados das linhas que deram forma ao comentrio

3
Faremos uso da edio francesa, La thologie vanglique au XIX sicle. Genve, 1957.
4
Para o conceito de negatividade e anti-humanismo em Dostoievski, ver sua novela Memrias do subsolo, 2000. Existe uma fortuna
critica de scholars dostoievskianos que buscaram tematizar a negatividade de seu pensamento e seu anti-humanismo. Cf. IVANOV,
2000 ; BERDIAEV, 1940; CHESTOV, 1966 ; ELTCHANINOFF, 1998 ; EVDOKMOV, 1978 ; EVDOKMOV, 1984 ; GIRARD, 1976 ; GIRARD, 1961.
Para o anti-humanismo de Barth, sugerimos sua reflexo sobre a teologia moderna (cf. nota 4.) e, sobretudo, uma leitura atenta do seu
Der Rmerbrief, sobre o qual nos detemos rapidamente na segunda parte do nosso texto.

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daquele que o mais explosivo documento dos cristianismos originrios, a epstola

de Paulo aos Romanos5.

1 A converso como vertigem as lentes dostoievskianas e o principio da

realidade

Semelhante ao crculo de Max Weber, em Heidelberg, que se reuniam para

discusses de filosofia da religio e, particularmente, para leituras de Dostoivski6
(LWY, 1979, p. 428), o crculo de pensadores que estiveram por trs daquela que
ficou reconhecida como Teologia Dialtica, a qual possuiu entre os seus mais
ilustres representantes, Karl Barth, encontraram em Dostoivski uma significativa
inspirao. Reagindo antropologizao da teologia que colocou o homem como
o nico fundamento do discurso religioso, inaugurando uma espcie de
materialismo teolgico , este movimento, que se configurou a partir dos
intempestivos acenos barthianos, buscou desconstruir os cnones teolgicos
humanistas que, de acordo com Barth, agiam como se a pneumatologia fosse uma
antropologia (BARTH, 1957, p.465). Em seu Posfcio sobre Friedrich
Schleiermacher , Barth nos revelou elementos fundamentais de sua trajetria
teolgica e, sobretudo, o seu contato com o telogo e pastor dostoievskiano Eduard
Thurneysen, autor da obra, Dostoivski ou les confins de lhomme, que exerceu
papel fundamental nas intuies teolgicas que determinaram a composio do seu
comentrio carta aos Romanos (Der Rmerbrief). Profundamente significativo
para nossa discusso, fora o afastamento de Barth das teses de Schleiermacher, que
faziam do homem a base de conhecimento e o contedo da teologia ,
instaurando os fundamentos de um liberalismo humanista que deu o tom de toda

5
Para isso ver TAUBES, 1999; AGAMBEM, 2000.
6
De acordo com M. Lwy, Max Weber [] Il tait par aillers passion par Dostoivski, et selon le tmoignage de Paul Honigsheim, il
n'y a pas eu une seule runion du cercle chez Weber dans laquelle le nom de Dostoivski n'ait pas t mentionn. L'attirance de tout le
groupe pour la littrature religieuse russe tait une des formes de manifestation de leur rpulsion envers l'univers rationnel et sans
me (seelentos) du capitalisme occidental et de la socit industrielle moderne . LWY, 1979, p. 428-429. Ele era, por outro lado,
apaixonado por Dostoievski, e segundo o testemunho de Paul Honigsheim, no houve reunio do circulo de Weber onde o nome de
Dostoievski no fosse mencionado. O interesse de todo o grupo pela literatura religiosa russa era uma forma de manifestao repulsiva
ao universo racional e sem alma (seelentos) do capitalismo ocidental e da sociedade industrial moderna.

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reflexo teolgica do sculo XIX. Barth, que considerava Schleiermmacher o Pai

da Igreja do sculo XIX (BARTH, 1957, p. 445), reconhecia nos seus discpulos os
caminhos de imanentizao e antropologizao j implcitos em seu romantismo.
No sem ironia, Barth reconheceu a substancial banalizao das teses do autor dos
Discursos sobre a Religio, realizada por seus discpulos. Para Barth, havia uma

diferena inquietante entre a definio dada por Schleiermacher de Deus

enquanto fonte do sentimento de dependncia absoluta e a definio
dada por um de seus epgonos atuais, que assustadoramente indigente e
banal em comparao definio de Schleiermacher : Deus a fonte do
modo onde eu me sinto responsvel pelo meu semelhante 7 (BARTH,
1957, p.457).

O recuo de Barth das teses de Schleiermacher foi um sintoma de

desagregao dos ideais humanistas, que prenunciaram as hecatombes que o
Ocidente experimentaria com o advento da primeira guerra mundial, e que o jovem
telogo antevira no manifesto dos intelectuais alemes que tomavam para si a
poltica blica do imperador Guilherme II. Karl Barth assinala que foi com
desespero que constatou entre os signatrios do manifesto todos os nomes dos seus
mestres alemes, e ali reconheceu que toda teologia que se desmascarava nesse
manifesto, e, em tudo em que se seguia, era fundado, determinado e influenciado
por Schleiermacher 8 (BARTH, 1957, p. 448). a partir da figura de Eduard
Thurneysen que podemos vislumbrar a influncia de Dostoivski sobre a
reviravolta teolgica experimentada por Karl Barth e pelos epgonos da Teologia
Dialtica, desvendando as razes da crtica do humanismo que ofereceu toda a
carga explosiva de uma obra como o Rmerbrief. Escrita no mesmo perodo e
esprito que a obra de Barth, o Dostoivski, de Thurneysen, traduziu a crise de
uma civilizao que experimentou a violncia de seus fundamentos, e se
enxergou no rosto blico de um homem que se apresentou como testemunha do

7
Diffrence bouleversante entre la dfinition que donne Schleiermacher de Dieu en tant que source du sentiment de dpendance
absolue , et la dfinition donne par un de ses pigones actuels, qui est si affreusement indigent et banale en comparaison de la
dfinition de Schleiermacher: Dieu est la source de la manire dont je me sens concern par mon semblable
8
Toute thologie qui se dmasquait dans ce manifeste et dans tout ce qui suivait tait fonde, dtermine et influenc par
Schleiermacher .

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vazio que se instalou por detrs do conceito rousseauista de humanidade. Barth

confessou que

Thumeysen, um dia em que estvamos sozinhos, me cochicha orelha a

palavra de ordem: isso que precisamos para nossa predicao, nosso
ensinamento e a nossa cura dalma, uma base teolgica outra .
Obviamente, o caminho no conduzia a muito longe, a partir de
Scheleiermacher9 (BARTH, 1957, p. 448).

Imerso em uma crise que constatou a insuficincia do ideal humanista de

humanidade , como um lugar a partir de onde poderia fundar-se o discurso
teolgico, a confisso de Barth nos coloca diante do topos da discusso
dostoievskiana acerca dos limites do homem. Thurneysen, imerso em suas leituras
de Dostoivski, percebeu a insuficincia ontolgica que exalava das pginas do
autor russo, provocando a intuio barthiana que asseverou como fez Nicolas
Berdiaev com o prprio Dostoivski que a pneumatologia no poderia se
confundir com antropologia (BARTH, 1957, p. 445; BERDIAEV, 1940, p. 276;
EVDOKIMOV, 1998). Barth recorda que a provocao de Thurneysen abriu um
espao de inquietude, confessando aos moldes de um Agostinho que recebe a
interpelao de um Ambrosio seu contato posterior com a escritura paulina, que
dali fez brotar o que foi considerado um dos mais significativos textos religiosos do
sculo XX. Segundo Barth,

Aps Thurneysen me assoprar aos ouvidos sua palavra de ordem,

concebido, para dizer a verdade, em termos bem gerais, me instalei sob
uma macieira, e com todas as ferramentas que dispunha naquele
momento, eu me inclinava sobre a epstola aos Romanos. No decorrer de
minha instruo religiosa (1901-1902), eu j havia aprendido que esse era
um texto central. Comecei ento a leitura como se fosse uma primeira
leitura, no sem notar gravemente, ponto por ponto, isso que descobri10
(BARTH, 1957, p. 449).

9
Thurneysen, un jour que nous tions seuls, me chuchota l'oreille le mot d'ordre: Ce qu'il nous faut pour notre prdication, notre
enseignement et notre cure d'me, est une base thologique toute autre . Manifestament, le chemin ne conduisait pas plus loin,
partir de Schleirmacher .
10
Le lendemain du jour o Thurneysen m'avait gliss l'oreille son mot d'ordre, conu vrai dire en termes bien gnraux, je
minstallai sous un pommier, et avec tout l'outillage dont je disposais ce moment-l, je me penchai sur l'ptre aux Romains. Au cours
de mon instruction religieuse (1901-1902), j'avais dj appris que c'tait l un texte central. J'en commenai la lecture comme si je ne
l'avais jamais lu, non sans noter gravement, point par point, ce que j'y dcouvris .

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A confisso de Barth acena para a influncia de Dostoivski no que foi

considerado um dos mais significativos movimentos teolgicos do sculo XX. A
retomada da escritura paulina por Barth, influenciada pelas intuies
dostoievskianas de Thurneysen, demonstra o intercmbio de ideias que levaram os
dois telogos escritura de Paulo e a Dostoivski. Segundo Barth, ns lemos
muito Dostoivski (Thurneysen que dirigia essas leituras) Spitteler e Kierkegaard
11 (BARTH, 1957, p. 449), revelando o interesse teolgico em desconstruir os
fundamentos humanistas da sociedade moderna, e encontrar um outro lugar que
transcendesse a chave imanente de sua teologia. A crtica teolgica de Thurneysen,
em seu Dostoivski, relevou as mesmas preocupaes presentes na crtica de Barth,
desmantelando toda euforia religiosa que sustentou a ideia de humanidade, pois,
para ambos, imersos na radicalidade de um conflito mundial, nada parecia ser mais
ilusrio do que um anseio utpico de uma era de paz e de razo (ROUSSEL, 1993,
p.44). Thurneysen, antes de Barth, acenou seu desprezo pelas bases teolgicas do
humanismo de Schleiermacher, traduzindo um pessimismo dostoievskiano que
intuiu a radical insuficincia da natureza e a fragilidade de um ideal civilizatrio,
incapaz por si mesmo de aplacar os tumultos irracionais da conscincia humana.
Aproximando-se da crtica nietzscheana civilizao, Thurneysen reconheceu na
humanidade uma multido de animais selvagens, na qual um acabamento de
civilizao recobriu com verniz uma natureza enigmtica e irracional, vida por
uma primeira oportunidade para se revelar. Seu Dostoivski afirma que,

O homem que, vindo da atmosfera, normal e segura, anterior guerra,

aborda Dostoievski, experimenta a desorientao de um amigvel
observador de animais domsticos, cachorros, gatos, galinhas ou cavalos,
que ver surgir repentinamente, em sua face, o deserto populoso de uma
animalidade selvagem. [] A natureza o engloba, inquietante, selvagem,
enigmtica, essa natureza que ainda no domesticada, cercada de
barreira, encadeada em mil precaues. Assim, quem quer que tenha
conhecido o universo e os personagens de Dostoievski, o conserva como

11
Nous avons beaucoup lu Dostoievski (c'est Thurneysen qui dirigeait ces lectures), Spitteler et Kierkegaard .

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um ntimo horror, um arrepio interior. Esse olhar para o caos no

sem consequncias. Hermann Hesse tinha razo de lanar, com uma
secreta angstia, seu grito de alarme e denunciar com insistncia os laos
que uniam o homem russo de Dostoievski e o declnio do Ocidente12
(THURNEYSEN , 1934 apud ROUSSEL, 1993, p. 44).

Encontramos em Thurneysen uma postura religiosa que experimentou um

sentimento de vertigem perante a condio humana, vista a partir das intuies
teolgicas que compuseram o cenrio da escritura dostoievskiana. Os olhos do
telogo esto fixados nesse homem doente , que emergiu das pginas que
ilustraram a crise de uma civilizao que se perguntou pela origem e fundamento
do homem. Pergunta desprovida de sentido para uma cultura que tomou como
evidente as bases do humanismo, e identificou nos procedimentos poltico-
culturais da civilizao moderna a expresso de uma harmonia teolgica
secularizada, o Dostoievski de Thurneysen, como o Rmerbrief de Barth, expressou
uma inquietude que, contrariando os cnones modernos, ecoou um grito de horror
diante da inconteste insuficincia trgica do homem. Segundo Thurneysen,

aquilo que procuramos, em Dostoievski, a resposta questo : o que o

homem ? E essa resposta ele nos d, desvelando que o homem no nada
alm do que uma nica e grande questo, a questo da origem de sua vida,
a questo de Deus13 (THURNEYSEN , 1934 apud ROUSSEL, 1993, p. 47).

O problema teolgico, camuflado por uma civilizao que se ergueu na

sequncia idoltrica de uma multido de dolos, que a impedia de reconhecer seu
completo vazio ontolgico, ou seja, a irracionalidade do mundo e a irracionalidade
do homem, viu-se novamente tematizado atravs das lentes dostoievskianas de
Thurneysen e Barth, que insuflaram a crtica da teolgica dialtica cegueira
humanista que foi incapaz de enxergar o desastre escatolgico que se escondia por

12
L'homme qui, venu de l'atmosphre normale et assure de l'avant-guerre, aborde Dostoevski, prouve le dpaysement d'un amical
observateur des animaux domestiques, chiens, chats, poules ou chevaux, qui verrait soudain surgir devant lui le dsert tout peupl
d'une animalit sauvage. [...] La nature l'enveloppe, inquitante, fauve, nigmatique, cette nature qui n'est pas encore dompte,
entoure de barrire, charge des chanes de mille prcautions. Ainsi, quiconque a connu l'univers et les personnages de Dostoevski en
conserve comme une intime horreur, un frisson intrieur. Ce regard dans le chaos n'est pas sans consquences. Hermann Hesse avait
raison de jeter, avec une secrte angoisse, son cri d'alarme et de dnoncer avec insistance les liens qui unissent l'homme russe de
Dostoevski et le dclin de l'Occident .
13
ce que nous avons cherch, chez Dostoevski, c'est la rponse la question: qu'est-ce que l'homme? Et cette rponse, il nous l'a
donne en nous dcouvrant que l'homme n'est lui-mme qu'une seule et grande question, la question de l'origine de sa vie, la question
de Dieu .

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trs dos ideais de progresso civilizatrio. Thurneysen reagiu dissoluo do

cristianismo perpetrada pelo protestantismo liberal, que reduziu a questo
Deus a elementos vinculados ao progresso da razo e da cultura, reduzindo a
questo teolgica a uma funo de sacralizao dos dolos da cultura moderna.
Cometendo uma forma de autoidolatria que se traduziu na pattica sntese
antropolgica de Feuerbach, que afirmou que Deus enquanto ser moralmente
perfeito no outra coisa seno a ideia realizada, a lei personificada da
moralidade (FEUERBACH apud MARION, 2010, p. 47), o protestantismo cultural
identificou problema teolgico com progresso moral, divinizando a histria como
um teatro sacro, no qual a moral humana se desenvolve e se realiza (LILLA, 2010,
p. 248). Como afirmou com ironia Mark Lilla, demonstrando a legitimao desta
maison bien ordonn 14, onde habitavam os epgonos desse humanismo
teolgico, O Deus da teologia liberal se arrasta metodicamente na histria
humana, organizando as coisas de passagem. O Jesus do Novo Testamento no
trazia a paz, mas a espada, o Jesus dos telogos liberais trazia livros e partituras
musicais.15 (LILLA, 2010, p. 249).

A crtica que envolveu o Dostoievski de Thurneysen atinge o corao da

ideologia humanista, esgarando a profundidade do problema teolgico e a
dimenso escatolgica que emerge de uma conscincia lcida que se emancipa das
iluses de um humanismo e depara-se com um homem doente que se confronta
com o caos e o vazio de sua prpria existncia. A leitura de Thurneysen dos
romances de Dostoivski, levaram-no, conscincia acertada de que todos os
heris de Dostoievski aparecem doentes, como feridos por um ataque profundo16
(THURNEYSEN, 1934 apud ROUSSEL, 1993, p. 47), encontrando na escrita
dostoievskiana um espelho no qual o homem do sculo XX poderia encontrar o
reflexo de sua prpria imagem, emancipando-se das iluses de uma autoidolatria

14
O capitulo V da obra de M. Lilla, intitulado La maison bien ordonne , abre-se com uma citao de G. Scholem, que possuiu um
espirito surpreendentemente dostoievskiano: Une maison bien ordonne est une chose dangereuse . (LILLA, 2010, p.233)
15
le Dieu de la thologie librale se glissait mthodiquement dans l'histoire humaine, arrangeant les choses au passage. Le Jsus du
Nouveau Testament n'apportait pas la paix, mais le glaive; le Jsus des thologiens libraux apportait des livres et des partitions
musicales
16
Tous les hros de Dostoevski apparaissent malades, comme blesss d'une atteinte profonde

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que camuflou o vazio que se escondeu por detrs das construes metafsicas que
os modernos elaboraram de si mesmos. A ideia de um homem doente, ferido por
uma expectativa profunda a expectativa de um milagre, conforme escreveu o
jovem Lukacs (LUKACS, 1974) , ofereceu o tom de uma antropologia trgica que
norteou a escrita teolgica de Barth e Thurneysen, sendo ponto de partida de uma
reflexo que encontrou seus cnones em Dostoivski. Para Roussel,

O tema da crise encontrado inalterado em Barth. Ambos descrevem o ser

humano como portador de uma "doena" que no pode ser tratada
enquanto no eclodir, contra a qual os seres humanos se protegem
desesperadamente. , de fato, muito perturbador examinar as
profundezas do ser humano, onde no descobriremos nada alm do "caos"
que "a nossa aparncia to simtrica e composta vm justamente
camuflar. Este caos significa "vazio, corrupo, destruio da nossa
condio humana." A pretenso de hybris ou titanismo, segundo os
termos cunhados respectivamente por Barth e por Thumeysen veem-se
desmentidos por uma crise que devasta a existncia17 (ROUSSEL, 1993, p.
47).

A postura teolgica que se libertou dos cnones humanistas e procurou

enfrentar a contingncia com um olhar dentro do caos , deparou-se com o vazio,
a corrupo, a perdio de nossa condio humana, abrindo-se para uma discusso
que colocou a questo Deus fora dos quadros imanentistas de uma cultura
humanista que foi incapaz de enxergar o seu prprio vcuo. interessante notar
que o horizonte hermenutico que deu forma postura teolgica do Barth do
Rmerbrief encontrou-se no contexto da recepo de Dostoivski realizada pela
obra de Thurneysen. O prprio Barth escreveu que, foi ele quem me conduziu
sobre a via de Blumhardt e de Kutter e ainda de Dostoievski, descoberta sem a qual
eu no poderia escrever nem a primeira, nem a segunda edio do Rmerbrief, me

17
Ce thme de la crise, on le retrouve tel quel chez Barth. Tous deux dcrivent l'tre humain comme porteur d'une maladie qui ne
peut tre soigne que lorsqu'elle clate, ce contre quoi l'humain se protge dsesprment. Il est en effet trop inquitant de scruter les
profondeurs de l'humain, o l'on ne peut dcouvrir qu'un chaos que notre surface apparemment si unie, si ordonne, parvient
tout juste camoufler. Ce chaos signifie le vide, la corruption, la perdition de notre condition humaine. La prtention de l'hybris ou
du titanisme, selon les termes affectionns respectivement par Barth et par Thurneysen, se voit dmentie par une crise qui ravage
l'existence .

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lanando - quem sabe? - numa carreira de sindicalista argoviano e de

conselheiro.18 (BARTH apud ROUSSEL, 1993, p. 39).

2 As sombras do negativo

Que no haja qualquer auto-iluso sobre o estado de fato da nossa existncia

e de nosso modo de ser. (BARTH, 1999, p.42).

Sabemos que o Rmerbrief um ensaio explosivo do (primeiro) Barth que

buscou encontrar uma negatividade teolgica capaz de minar as falsas
reconciliaes do humanismo moderno. Para esse Barth, desrespeitoso quando
pretendemos saber o que dizemos quando enunciamos a palavra Deus. Quando
assim fazemos, enfiamo-nos para junto dele sem maiores reservas, o projetamos
para nosso nvel, permitindo uma espcie de familiarizao, confundindo, dessa
forma, eternidade com temporalidade. (BARTH, 1999, p.52). A crtica teolgica a
toda espcie de imanentismo religioso, se quer desconstrutora dos dolos que os
modernos construram, com fins de camuflar o abismo ontolgico que joga a
existncia dentro do caos. Para Barth, so mentirosas a moral e a conduta que
tiveram por fundamento a supresso do abismo (BARTH, 1999, p.60); e toda
civilizao que deseja legitimar-se a partir de um discurso teolgico sobre Deus
representa uma religiosidade que consiste na solene confirmao de ns mesmos,
a qual, travestida na piedade religiosa de uma religio cmoda, poupa-nos de
experimentar a contradio. (BARTH, 1999, p.52).

A antropologia teolgica do Barth de Rmerbrief est fincada naquilo que o

telogo ortodoxo Olivier Clment chamou de espiritualidade do desespero
(CLEMENT, 1978, p. 212), que se caracterizou como o elemento estruturante da
postura religiosa de Dostoivski. Barth pergunta, em sua Carta aos Romanos, O

18
c'est lui qui m'a conduit sur la voie de Blumhardt et de Kutter et aussi ensuite de Dostoevski, dcouverte sans laquelle je n'aurais pu
crire ni la premire, ni la seconde dition du Rmerbrief, me lanant plutt qui sait? dans une carrire de syndicaliste argovien et
de conseiller.

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que um Apstolo? Tentando acessar a exegese paulina da natureza, Barth afirma

que um apstolo no um homem positivo, mas negativo. Em torno dele se v
vacuidade. (BARTH, 1999, p. 36). A crtica religiosa de Barth possui uma
negatividade que procurou demonstrar a dimenso abstrata do conceito de
natureza humana, aproximando-se da natureza antinmica dos personagens de
Dostoivski, onde encontramos o enlouquecimento da physis, o mergulho no
abismo de uma autonomia atormentada (POND, 2009, p. 244). Respondendo
a pergunta que levou Thurneysen escrita teolgica de Dostoivski, Barth afirmou
que o homem um ser sem fundamentos, eu mundo um caos disforme que
flutua ao lu sob a ao de foras naturais, sua vida uma aparncia (BARTH,
1999, p. 41). Um elemento significativo que nos aproxima do topos dostoievskiano
o papel negativo da religio que encontramos no Rmerbrief de Barth. No
pequeno e valioso escrito que serviu de orelha ao estudo de Luiz Felipe Pond,
sobre Dostoivski, o filsofo Franklin Leopoldo e Silva escreveu que o cristianismo
veio para que os homens continuamente se lembrem do pecado, da culpa e do mal,
no para que os superem (LEOPOLDO E SILVA apud POND, 2003). Neste
pequeno aforismo desse estudioso de Pascal, encontramos o lugar negativo da
religio, que tambm caracterizou a escritura negativa e iconoclasta do (primeiro)
Barth do comentrio aos Romanos. Para Barth, a religio no possui soluo do
problema da vida; alis, faz desse problema um enigma absolutamente insolvel
(BARTH apud POND, 2003, p.23). Nessa negatividade encontramos um
elemento central da hermenutica dostoievskiana da religio, que denunciou a
positividade heternoma da religio dogmtica na figura do Inquisidor,
aproximando-se daquilo que Paul Tillich reconheceu no sem influncia do
prprio Dostoivski como demonaco (TILLICH, 2005). Para Barth,

A igreja a tentativa mais ou menos global e enrgica de humanizar aquilo

que divino; o esforo para temporalizar, materializar, mundanizar; [a
Igreja procura] transformar [o que divino] em alguma coisa prtica e o
faz para o bem da humanidade que no pode viver sem Deus, mas,
tambm, no pode conviver com o Deus Vivo. (Ver O Grande
Inquisidor!). Em suma: a tentativa que procura tornar compreensvel um
caminho que incompreensvel, tornando-se, portanto, inelutvel [...] O

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evangelho a abolio da igreja, da mesma forma que a Igreja a abolio

do evangelho19 (BARTH, 1972, p. 319; 1999 p. 516).

Neste enunciado encontramos o reflexo daquilo que significou a recepo da

Lenda do Grande Inquisidor, de Dostoivski (cf. LWY, 1979, 197720), no universo
filosfico religioso da Europa da primeira metade do sculo XX. A crtica da funo
heternoma da religio, sua dimenso alienante, que fez de Dostoivski um dos
grandes adversrios das formas eclesisticas medievais e adversrio mordente do
catolicismo romano, encontrou no jovem Barth uma expresso contundente.
notrio que o (velho) Barth (o Barth real?), o da Dogmtica, depois de percorrer os
caminhos antinmicos da negatividade dostoievskiana, experimentou uma
transio que direcionou seu pensamento para a necessidade de uma reflexo
positiva da religio crist. Buscando suas afinidades teolgicas no dogma da
religio reformada, Barth enveredou-se para fora desse universo irrespirvel da
religio de Dostoivski, procurando, como quis Romano Guardini, em sua anlise
da Lenda do Grande Inquisidor, identificar o cristianismo com as possibilidades
mdias da experincia crist, que tm sua expresso acabada na igreja
(GUARDINI, 1947, p.135). No entraremos aqui na interpretao de Guardini, mas
seu elogio do Inquisidor, que, para esse genial pensador catlico, recoloca o
homem dentro de sua realidade aparece como uma justificativa religiosa do
universo mdio, temporal e concreto do homem, do cristianismo de tout le monde
et de tout les jours (GUARDINI, 1947, p. 134), que, parece-me, tenha sido o lugar a
partir do qual o (velho) Barth procurou pensar sua dogmtica. Paul Tillich brinda-
nos com uma confisso interessante do conflito entre ele e Karl Barth, relacionado
temtica dostoievskiana do Inquisidor. Em suas reflexes autobiogrficas, Tillich
escreveu:

19
L'glise, c'est la tentative, plus ou moins globale et nergique, visant rendre le Divin humain, temporel, concret, mondain, faire
de lui quelque chose de pratique, et tout cela pour le bien des hommes qui sont incapables de vivre sans Dieu, mais qui ne sont pas
capables non plus de vivre avec le Dieu vivant (confer [sic] le Grand Inquisiteur !), somme toute: la tentative visant rendre
comprhensible la voie incomprhensible et pourtant si inluctable [] LEvangile est labolition de lEglise, de mme que lEglise est
labolition de lEvangile
20
Ver, sobretudo, a entrevista de Michael Lwy com Ernest Bloch, contida no anexo da obra. Cf. LWY, 1977.

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No decorrer de uma controvrsia juvenil entre Karl Barth e eu, aquele me

acusa de combater ainda contra o Grande Inquisidor. Ele tinha razo em
afirmar que esse um ponto primordial do meu pensamento teolgico.
Isso que chamei Princpio protestante , acredito, a arma essencial
contra todo sistema de heteronomia21 (TILLICH, 1968, p. 27).

No seria um exagero afirmar que Dostoivski esteve por toda parte,

onipresente, determinando o renovo teolgico-filosfico que procurou repensar o
mundo depois das catstrofes que varreram o sculo XX dramaticamente
antecipadas em sua escrita teolgico-literria , que selaram definitivamente no
Ocidente a morte de Deus, e a morte do Homem essas expresses metafsicas de
um mesmo desejo idoltrico. No prefcio da segunda edio de sua Carta aos
Romanos, Barth asseverou que,

quatro fatores, principalmente, contriburam progresso do primeiro ao

segundo Rmerbrief [] Em terceiro lugar: [] o fato que, em muitas
vezes, minha ateno foi atrada para o que necessrio pedir emprestado
Kierkegaard e Dostoivski para entender o Novo Testamento; a este
respeito, as indicaes de Eduard Thurneysen especialmente, foram para
mim iluminaes22 (BARTH, 1972, p.11).

No olhar do jovem Barth, que se voltou novamente para a escritura paulina,

manifestou-se a presena secreta de Dostoivski, que levou o jovem telogo a
perceber a radicalidade da crtica inscrita na exegese paulina da natureza. Nesse
olhar, encontramos os reflexos de uma viso religiosa que soube intuir a distncia
radical que separou Jerusalm e Atenas, agora percebidas sob o espectro dos
homens doentes que emergiram das pginas malditas do escritor russo.

21
Au cours d'une controverse de jeunesse entre Karl Barth et moi, ce dernier m'accusa de combattre encore contre le Grand
Inquisiteur . Il avait raison en affirmant que c'est l un point capital de ma pense thologique. Ce que j'ai appel le Principe
protestant est, je le crois, l'arme essentielle contre tout systme d'htronomie .
22
quatre facteurs principalement ont contribu la progression du premier au second Rmerbrief [...]. Troisimement: [...] le fait que,
de multiples fois, mon attention a t attire sur ce qu'il faut emprunter Kierkegaard et Dostoevski pour comprendre le Nouveau
Testament; cet gard, les indications d'Eduard Thurneysen surtout ont t pour moi des illuminations .

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Concluso

No fora sem razo que a voz de Dostoivski tenha se tornado o grito de

proclamao da crise teolgica de um sculo que despertou do seu sono humanista.
Como fonte cannica de uma multido de almas aflitas, que se debruaram em seus
escritos procura de discernimento, a obra de Dostoievski tornou-se um manancial
de onde homens e mulheres de um sculo desencantado souberam extrair
vitalidade espiritual. Dostoievski determinou a intelligentsia religiosa do
cristianismo do sculo XX em propores ainda pouco explicitadas, e a obra do
jovem Barth representa uma parte desse laboratrio cultural e teolgico que
encontrou no autor russo a tematizao da inquietude de um cristianismo que,
revelando a negatividade da existncia, emancipou-se da banalidade de todas as
reconciliaes. O advento de uma conscincia trgica, que encontrou sua
tematizao mais aguda na escritura teolgica de Dostoivski, e posteriormente, no
Rmerbrief de Barth, promoveu uma conscincia de negatividade que reconheceu
os limites e a radical finitude da natureza humana, instaurando uma conscincia de
um cristianismo trgico que encontrou na inquietude o seu nico repouso, e em
uma busca incessante, sua nica satisfao. (GOLDMANN, 1997, p.83).

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