LTIMA DCADA N45, PROYECTO JUVENTUDES, DICIEMBRE 2016, PP.

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CIUDADANA DE LA NIEZ?
HALLAZGOS DE INVESTIGACIN SOBRE EL MOVIMIENTO POR UNA CULTURA
DE DERECHOS DE LA NIEZ Y ADOLESCENCIA EN CHILE

CLAUDIO FIGUEROA GRENETT1

RESUMEN
El presente artculo analiza la experiencia de nios, nias y adultos en el Movimiento por
una Cultura de Derechos de Niez y Adolescencia que surge en Chile en el ao 2008. Se
describen hallazgos relacionados con las opresiones que recaen sobre los nios, la dinmica
interna del movimiento y sus formas de accin poltica. Al respecto, se releva la produccin
de subjetividad asociada a un tercer espacio, que suspende las significaciones sociales
propias del adultocentrismo y posibilita una ciudadana de la niez.
PALABRAS CLAVE: NIEZ, CIUDADANA, TERCER ESPACIO, SUBJETIVIDAD, MOVIMIENTO
SOCIAL

CIDADANIA DA INFNCIA?
RESULTADOS DA PESQUISA SOBRE O MOVIMENTO POR UMA CULTURA DE DIREITOS DA
INFCIA E ADOLESCNCIA NO CHILE

RESUMO
Este artigo analisa a experincia de meninos, meninas e adultos no Movimento por uma
Cultura de Direitos da Infncia e Adolescncia que surge no Chile no ano 2008. So
descritos os resultados relacionados com as opresses que caem sobre as crianas, a
dinmica interna do movimento e suas formas de ao poltica. A este respeito, revelada a
produo de subjetividade associada com um terceiro espao, que suspende as
significaes sociais prprias do adultocentrismo e possibilita uma cidadania da infncia.
PALAVRAS-CHAVE: INFNCIA, CIDADANIA, TERCEIRO ESPAO, SUBJETIVIDADE,
MOVIMENTO SOCIAL.

A CHILDHOOD CITIZENSHIP?
RESEARCH FINDINGS ON THE MOVEMENT FOR A CULTURE OF CHILDHOOD AND
ADOLESCENCE RIGHTS IN CHILE

ABSTRACT
The present article analyses the experience of boys, girls and adults in the Movement for a
Culture of Childhood and Adolescence Rights born in Chile in 2008. Findings concerning

1
Psiclogo Universidad ARCIS y Magster en Sociologa Universidad de Chile. Docente de la Facultad de Psicologa de
la Universidad Alberto Hurtado. E-Mail: psclaudiofigueroa@gmail.com

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oppression on children, the internal dynamics of the movement and its ways of political
action are described. The article shows the production of subjectivity is relieved to a third
space, suspending the social adult-centered significance and enabling a childhood
citizenship.
KEYWORDS: CHILDHOOD, CITIZENSHIP, THIRD SPACE, SUBJECTIVITY, SOCIAL MOVEMENT.

1. APROXIMACIN AL PROBLEMA

Los conceptos infancia y niez presentan un sinnmero de complejidades producto de las

diversas perspectivas en el campo de estudios sobre la infancia, que conducen a caminos
muchas veces divergentes. En el presente trabajo, cuando se habla de nios, poblacin
infantil y niez, se hace referencia al colectivo humano (Liebel, 2007) -si bien
diferenciado- que comparte caractersticas contingentes como ser personas menores de 18
aos, inscritas en el proceso de socializacin escolar, econmicamente dependientes y
sometidas a la autoridad adulta (Gaitn, 2006). Por su parte, la infancia como categora
social apunta al continente y no al contenido, es el espacio y tiempo socialmente construido
en el cual el ser humano es tratado y habita como nio (Rodrguez, 2007).
La psicohistoria ensea que los significados que hoy asociamos al significante
infancia se remontan a dos fenmenos situados en el siglo XVII, a saber: el despertar de
una pesadilla en la cual los nios eran objetos de violencia (De Mause, 1982) y el
sentimiento propio de los moralistas y reformadores (Aris, 1987). En lo sucesivo, surge la
necesidad de controlar los movimientos de los nios y presionar su naturaleza maleable,
para conseguir, a travs de la familia y escuela, el proceso de reproduccin social orientado
por la emergente burguesa europea (Rodrguez, 2007). En este escenario, la sociedad
progresivamente se va obsesionando por los problemas fsicos, mentales y sexuales de los
nios con el objetivo de adecuar una socializacin que los convierta en adultos.
Sobre estos supuestos se construye el espacio moderno habilitado para la niez, el
cual proyecta sobre ella una incapacidad para enfrentar la vida y, en coherencia, la somete a
una rgimen de cuarentena (Aris, 1987) a travs de instituciones disciplinarias y de
control, responsables de moralizar y normalizar a este grupo social (Rodrguez, 2007). En
opinin de Pilotti (2001) dicho proceso encuentra su fundamento en la tensin entre
derechos individuales y autoridad estatal, que fue solucionado por medio de la invencin de
mecanismos de socializacin capaces de producir autonoma, consciencia y las virtudes
cvicas coherentes con el Estado moderno2.

2
En Amrica Latina el proceso de intervencin Estatal sobre la infancia comienza a finales del siglo XIX en el contexto
de un esfuerzo modernizador promovido por la lite poltica de pases con incipientes procesos de industrializacin y un
alto crecimiento demogrfico en las ciudades producto de la migracin campesina (Garca, 1994). Es en este periodo en
donde se universaliza la nocin moderna de infancia proveniente del mundo europeo y se replican las instituciones y
prcticas en un continente atravesado por la exclusin y la pobreza. De este modo, se establece un vnculo entre bienestar
de la infancia y desarrollo nacional, en el que se destaca el aporte futuro del individuo en formacin para la nacin en su
conjunto, lo que justifica la inversin social en la educacin universal en un movimiento que reproduce la equivalencia de
sentido entre infancia, inmadurez, fragilidad y dependencia. Los trabajos de Trisciuzzi y Cambi (1993) e Iglesias (1996),
remitindose a los estudios de Margaret Mead y Claude Levi-Strauss como a los pocos testimonios de las culturas proto-
americanas, mencionan que en las culturas primitivas la infancia aparece inmediatamente envuelta en la vida colectiva
adulta. Se evidencian procesos de adultizacin ms o menos precoces en comparacin con las sociedades contemporneas,
pero tambin actitudes ambiguas de sobreproteccin y de violencia. Se trata de una infancia para otros, guiada por las

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En el campo de las ciencias sociales los discursos tradicionales convergen en lo que
Rodrguez (2007) denomina la sociedad se apropia del nio, es decir, producciones de
sentido que sitan a stos en un lugar secundario, como objetos de socializacin y
existencias transitorias en el camino hacia la adultez. La sociologa de Durkheim (2006) y
Parsons (1998) y, por su parte, la psicologa evolutiva de Erikson (1993) y Piaget (1975), se
cruzan en una modalidad de saber en la que los nios constituyen una entidad pre-social
que debe adoptar una forma moral, un depsito de las pautas de interaccin del sistema
social o un conjunto de etapas de maduracin orientadas a integrar normas morales, roles
sociales y habilidades cognitivas. En cualquiera de los casos se presenta una valoracin del
tiempo futuro de los nios -cuando ya no son- lo que invisibiliza su experiencia presente
(Bustelo, 2011).
Las instituciones y saberes que conforman la infancia moderna aluden a lo que
actualmente puede ser definido con el trmino adultocentrismo. Dicho concepto hace
referencia a un estilo de organizacin propio del capitalismo que otorga a las clases adultas
la capacidad de control sobre quienes define como menores de edad (Duarte, 2012). Esto se
expresa en una relacin asimtrica y tensional entre los adultos y los ms jvenes que
est montada sobre un universo simblico y un orden de valores patriarcales (Arvalo,
1996).
El adultocentrismo3 indica la subordinacin de la niez a una cultura dominada por
el mundo adulto, del mismo modo que el patriarcado subordina a las mujeres a los patrones
culturales que reproducen la dominacin masculina. El conjunto de prcticas discursivas y
no discursivas propias de la matriz socio-cultural adultocntrica sostiene la figura del adulto
como modelo acabado al que se aspira para la consecucin de tareas sociales y productivas
(Kraouskopf, 1998), mientas tanto a los menores de edad se les atribuyen cualidades tales
como dependencia, irracionalidad e incapacidad. Lo anterior implica desigualaciones
etarias presentes en la elaboracin de conocimiento, en el funcionamiento de las
instituciones burocrticas y en las prcticas de la vida cotidiana, que tiene como efecto la
produccin de un espacio-infancia caracterizado por la negacin de la visibilidad y el
reconocimiento de los nios en las esferas socialmente significativas.

reglas y los intereses de la comunidad, pero gratificada por su participacin: una infancia subalterna que, sin embargo, se
encuentran activa en el centro de la vida productiva, econmica y cultural, con una diferenciacin sexista de roles. Otro
trabajo importante es el de Rodrguez, P. y Mannarelli, M.E. (coord.). (2007). Historia de la infancia en Amrica Latina.
Universidad Externado: Bogot.

3
El adultocentrismo puede ser entendido como una relacin de poder asimtrica entre las personas adultas y los nios,
nias y adolescentes. En las sociedades contemporneas existe una matriz socio-cultural adultocntrica que toma como
punto de referencia la posicin del adulto, en funcin de lo que debe hacerse y lo que es considerando valioso en la
sociedad: madurez, responsabilidad, integracin al consumo, a la produccin, reproduccin de la familia y participacin
poltica en las instancias institucionales (Duarte, 2000). Adems, se presenta una desigualacin asociada a diversas
modalidades de produccin de sentido que naturalizan a los nios y nias asignndoles determinadas caractersticas
esenciales, lo que genera el efecto de otorgar mayor o menor poder a las personas en funcin de su edad. Gaitn (2006)
denomina a esto etnocentrismo adulto como una forma que desvaloriza la experiencia vivida por nios, nias y
adolescentes en comparacin con el lugar privilegiado que tiene la cultura del mundo adulto. Con adultocentrismo
entenderemos una discriminacin etaria que tiene su base en presupuestos biolgico-evolutivos, los que generan una
equivalencia de sentido entre nio, inmadurez e irracionalidad. Sumado a esto, es importante considerar que sobre la base
de la situacin de dependencia econmica, la sociedad capitalista confiere a nios y nias un estatus inferior en trminos
productivos y de consumo. El adultocentrismo implica que las personas adultas representan un modelo acabado y deseable
de que lo que se debe llegar a ser, siempre superior al lugar de los nios, quienes son significados como seres incompletos
que tienen que llegar a ser -y por lo tanto, no son-. Jenks (2005) desarrolla una reflexin similar haciendo referencia a la
presencia de una suerte de superioridad de la visin adulta, la cual deriva de estructuras que reproducen la desigualdad
entre generaciones.

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Lo dicho conecta con la idea de un patrn de ciudadana y mbito pblico propio de
las democracias occidentales que tiende a universalizar la figura del hombre, adulto,
heterosexual y blanco como aquella que cuenta con las capacidades para discutir las
cuestiones pblicas, al tiempo que excluye a diversos grupos minoritarios (mujeres,
nios, afro descendientes, homosexuales, etc.) caracterizados por las pasiones, la
irracionalidad y la dependencia (Fraser, 1997; Young, 2000). A contrapelo del
universalismo moderno que admite mecanismos de exclusin situando a determinados
grupos al margen de la humanidad (Balibar, 2013a), los movimientos sociales han
desarrollado otras ciudadanas que buscan extender la esfera de la igualdad-libertad
(Balibar, 2013b), haciendo de la ciudadana una identificacin que se debe construir y
propiciar a pesar de que no se encuentre dada empricamente (Mouffe, 2012).
En consideracin del clsico discurso de la ciudadana como completa membreca
de la comunidad (Marshall y Bottomore, 2005), el adultocentrismo producira una
ciudadana parcial para la niez en tanto limita el ejercicio de los derechos que ejerce el
mundo adulto. Por su parte, en los movimientos por la emancipacin de los nios cabe
suponer experiencias que fragilizan el estilo de organizacin adultocntrica, a travs de
producciones de subjetividad y, al mismo tiempo, de otras ciudadanas. El Movimiento por
la Liberacin de los Nios en Estados Unidos, el Movimiento de Adolescentes y Nios
Trabajadores Hijos de Obreros Cristianos en Per, el Movimiento Nacional de Meninhos y
Meninhas de Rua en Brasil (Liebel, 2006) y el Movimiento por una Cultura de Derechos
de Nios y Adolescentes en Chile, adquieren una importancia decisiva a la hora de relevar
las realidades sociales emergentes producidas en confrontacin con el adultocentrismo.
Las posibilidades tericas de brindar visibilidad y reconocimiento para los nios
puede encontrarse en el interaccionismo simblico (Mead, 1999; Blummer, 1982) y en el
construccionismo (Berger y Luckman, 2001). En estas perspectivas, la perpetua
indeterminacin de la construccin de sentido y la socializacin como proceso conflictivo
interminable exige dotar a la niez de una potencia inventiva en lo que respecta a las
significaciones instituidas de la sociedad. En coherencia con lo anterior, la sociologa de la
infancia (Gaitn 2006; Rodrguez, 2007), la psicologa social crtica (Iiguez, 2003; Garay,
2001; Ibez, 1997) y la nocin de imaginario social (Fernndez, 2007; Bergua, 2007;
Castoriadis, 2010), presentan un conjunto de proposiciones que permiten concebir la
infancia como una invencin discursiva de los colectivos humanos4 que, sin embargo, no
est exenta de sedimentaciones de sentido que promueven la subordinacin de los nios al
mundo adulto.
El imaginario social instituido, entendido como el conjunto de significaciones que
instituyen a los colectivos humanos, construyendo las relaciones sociales-materiales, las
formas contractuales y los universos de sentido (A.M. Fernndez, 2007), habilita una

4
El construccionismo, presente en sociologa de la infancia como en psicologa social crtica, asume la idea relativa a que
los seres humanos construyen unidireccionalmente el mundo en el que vivimos, en tanto el mundo siempre se encuentra
dependiente de nuestras prcticas discursivas, mientras las prcticas discursivas son independientes del mundo. De este
modo, la metfora de la construccin lingstica ensea que la naturaleza final es el discurso y su lugar de produccin es
lo social. En este marco, se ha cuestionado cierto big-bang discursivo permanente o reduccionismo lingstico
(Sandoval, 2004), pues no considera las prcticas discursivas y no discursivas que se encuentran sedimentadas y que
operan como marcos regulatorios de las posibilidades de accin de los colectivos humanos. Al respecto, la nocin de
imaginario social (Fernndez, 2007; Castoriadis, 2010; Colombo, 1989) es una alternativa para distanciarse del big-
bang discursivo, sin perder de vista la crtica al objetivismo del modelo cientfico ni a la nocin representacionista de
lenguaje, al tiempo que evita caer en un subjetivismo que omite las condiciones de posibilidad de los procesos de
significacin.

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comprensin del adultocentrismo como una red de significaciones sociales que generan
desigualaciones etarias, categorizando a los cuerpos, asignndoles una identidad y
oponiendo una ley de verdad sobre s mismo que se les obliga a reconocer y que otros
deben reconocer en ellos (Foucault, 2011), no obstante la permanente existencia de una
dimensin instituyente que, al momento de su emergencia, puede fragilizar las
significaciones sociales instituidas. La fijeza relativa de lo que Duarte (2000) define como
matriz socio-cultural adultocntrica, abre la pregunta por la conceptualizacin de los
elementos instituyentes que cabe suponer presentes en los movimientos sociales de
reivindicacin de derechos de la niez.
En este marco, el presente texto expone el anlisis del relato de nios y adultos que
han participado en el Movimiento por una Cultura de Derechos de Niez y Adolescencia en
Chile. ste tuvo por objetivo reflexionar sobre la produccin de subjetividad en el caso de
una experiencia nica de participacin en la que se implican nios y adultos5, considerando
los elementos instituyentes que evidencia el Movimiento a pesar de habitar en un fondo
simblico adultocntrico. En este sentido, el texto pretende ejercitar un gesto crtico-
afirmativo abordando cmo el modo de hacer del movimiento, latente en la experiencia
organizativa y en las formas de accin poltica, construye otras ciudadanas. Esto puede
contribuir a problematizar las relaciones entre generaciones en instituciones, organizaciones
y movimientos sociales.

2. METODOLOGA

El presente trabajo se enmarca dentro de una investigacin de enfoque cualitativo (Ruz,

1996; Corbetta, 2007) que utiliza un diseo discursivo y etnogrfico y una estrategia de
muestreo de tipo bola de nieve, con el propsito de conocer y analizar los significados
que nios y adultos otorgan a la experiencia de participacin en el Movimiento por una
Cultura de Derechos de Niez y Adolescencia en Chile. Se aplica el estudio de caso
(Neiman y Quaranta, 2006; Stake, 2007) como herramienta de investigacin que indaga a
un grupo limitado pero significativo, para propiciar profundidad e integralidad en el
abordaje de fenmenos nicos.
La produccin de informacin fue generada a travs de la observacin participante
(Valles, 1999) y entrevistas en profundidad semi-estructuradas (Mella, 2003). En funcin
de lo anterior se dise un protocolo de observacin para el registro y un guin de
entrevista con dimensiones propias del estudio sobre movimientos sociales. En este marco,
se observaron 6 actividades masivas, entre los aos 2012-2015, como marchas, asambleas,
cumbres y actividades culturales. Entre los aos 2014-2015 se realizaron un total de 12
entrevistas a participantes del Movimiento; dos a nias, cuatro a nios, tres adultos de
gnero femenino y tres a adultos de gnero masculino.
La combinacin de entrevistas, observacin y produccin de informacin

5
En la historiografa chilena, Rojas (2004) reconstruye las formas de socializacin poltica durante los siglos XIX y XX,
destacando aquellas que tuvieron por objetivo inculcar valores nacionales, las promovidas por grupos de orientacin
revolucionaria y otras en donde se presentan mayores grados de autonoma organizativa por parte de los nios. Entre los
elementos de importancia, el autor destaca el tipo de relacin que se establece entre el mundo adulto y de los nios, en
tanto limita o facilita la participacin protagnica de un grupo social que se encuentra en desventaja y, por lo tanto, las
posibilidades de visibilizacin y reconocimiento en la sociedad. Esta idea es central, pues las posibilidades de agencia de
la niez en cierta medida dependen del tipo de relacin que se produce con las generaciones adultas. Parece imposible
comprender la construccin de infancia sin considerar las relaciones que se establecen entre el mundo de los nios y el
mundo adulto.

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secundaria6 facilita la comprensin integral del fenmeno de estudio y la triangulacin de la
informacin (Ruz, 1996), dotando a los resultados de cierta fiabilidad. Es importante
destacar la entrevista como una herramienta adecuada para el caso de nios entre 13-17
aos de edad, sobre todo si se aplica en un espacio cotidiano y con un lenguaje cercano a la
cultura de los entrevistados. La observacin es relevante en funcin de registrar los modos
de hacer de la dinmica interna del movimiento, difcil de asir en ausencia de una
participacin en las acciones que realizan las personas que integran el colectivo.
El anlisis consider codificaciones abierta, axial y selectiva, generando categoras,
subcategoras, relaciones y jerarquizaciones entre unidades semnticas agrupadas. El
procedimiento consisti en el Anlisis Crtico del Discurso (iguez-Rueda, 2003a), que
involucra un anlisis sobre cmo el conjunto de prcticas lingsticas mantienen y
promueven relaciones sociales (iguez y Antaki, 1998) con el propsito de conocer el
modo en que se produce subjetividad. La unidad de anlisis es el conjunto de enunciados
que presentan insistencias y permiten establecer recorridos posibles de significacin (A.M,
Fernndez, 2007), a partir de los cuales determinar la densidad discursiva en trminos de
elementos instituidos y/o instituyentes.
Por ltimo, la utilizacin de conceptos involucr un ejercicio de revisin
bibliogrfica que permitiera establecer similitudes y diferencias con los hallazgos propios
del anlisis. Al respecto, el problema de la ciudadana de la infancia extendi la revisin de
conceptos como subalterno y tercer espacio, que parecen claves de lectura atingentes a la
luz del anlisis del relato de nios y adultos que han participado en el Movimiento por una
Cultura de Derechos de Niez y Adolescencia en Chile.

3.- RELATOS DE OPRESIN

La Convencin de los Derechos del Nio orienta un cambio de paradigma en la medida

que concibe a los nios como sujetos de derechos, sin embargo, sus orientaciones ticas no
se condicen con las prcticas cotidianas de opresin en el contexto de las democracias
contemporneas. Desde la perspectiva de Young (2000) el concepto de opresin hace
referencia a la limitacin de las facultades para desarrollar y ejercer capacidades y expresar
necesidades, pensamientos y sentimientos, lo cual reforzara estructuras de dominacin que
impiden la participacin de la gente en la determinacin de las condiciones en las cuales se
desarrollan sus acciones.
El concepto de opresin no debe ser inscrito en una nocin de poder definido como
atributo dividido entre los que lo detentan exclusivamente y los que no lo tienen y soportan,
sino ms bien como un proceso en marcha de carcter relacional (Ibez, 1983) o como
algo que se ejerce en una organizacin reticular (Foucault, 1992). Desde este punto de vista
las relaciones de poder tienen el efecto de reproducir opresiones no solo desde un lugar
privilegiado en el cual se toman las decisiones, sino tambin a travs de muchos actores en
mbitos vinculados a los procesos normales de la vida de las personas.
En los relatos del Movimiento, las experiencias de opresin aparecen en diversos
mbitos y perfilan una red de significaciones que sita a la niez en un lugar que impide su
visibilizacin y reconocimiento. En coherencia, desde la mirada de las nias y los nios

6
El presente escrito integra citas de documentos producidos por el movimiento que incorporan consultas a nio y nias, a
saber: 1) sistematizaciones de cumbres intergeneracionales y 2) orientaciones para la poltica pblica desde la perspectiva
de los nios y las nias. Cabe indicar que, exclusivamente, se extrajeron citas de nios y nias, y que los documentos se
encuentran en la bibliografa bajo la autora de Movilizndonos.

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entrevistados es posible apreciar desigualaciones etarias que limitaran las posibilidades de
desarrollo y ejercicio de capacidades y expresin. Sin embargo, la comunicacin de las
opresiones vividas y observadas por parte de los nios desliza un distanciamiento de los
espacios, tiempos y ocupaciones (Rancire, 2006) a los cuales son compelidos en las
sociedades adultocntricas7.
La violencia constituye un elemento central del relato, haciendo evidente una
experiencia de opresin en el mbito privado de la familia, condensada en la frase el que
golpea es el ms fuerte (Nio entrevistado, 16 aos). La presencia de violencia sexual en
los hogares urbano-populares es considerada por los nios y nias un producto de las
polticas habitacionales y, en este sentido, el Estado aparece como cmplice al no
garantizar el derecho a la vivienda. El hacinamiento, los golpes y el abuso sexual se
conjugan en una modalidad de opresin ubicada en la familia aunque en estrecha relacin
con instituciones que la exceden. Una huella del viejo patria potestad emerge en la
posibilidad de que un adulto ejerza soberana sobre el cuerpo de un nio, a pesar de la
puesta en juego de los poderes pblicos orientados a la proteccin de derechos. En sntesis,
la familia como institucin responsable de la socializacin primaria, pareciera no despertar
an de la pesadilla que describe De Mause (1982) en la narracin de un pasado situado
entre la antigedad y el siglo XVII, en el que el tratamiento a los nios estuvo marcado por
el abuso, el maltrato y el dolor:
el maltrato porque es una reproduccin de dcadas, los paps les
pegaron, los paps les pegan a los hijos y los hijos les pegan (nio
entrevistado, 16 aos).
est comprobado que el abuso se puede generar cuando hay
hacinamiento, entonces construyen hues chicas () ah hay una
complicidad y la complicidad ms grande (nio entrevistado, 16 aos).
hay personas que son creadas tradicionalmente () en que los nios se
tienen que callar, si no estudian hay que maltratarlos (nia entrevistada,
14 aos).
Las calles de los sectores urbano-populares son evaluadas como inseguras, producto
del trfico y consumo de drogas y la violencia entre familias-grupos rivales. Se suma a esto
que las pocas organizaciones que existen no escuchan ni comprenden a los nios, mientras
los programas sociales financiados por el Estado no responden a sus necesidades y
problemticas. El territorio conforma un mbito complejo, en donde los actores que
articulan la vida comunitaria promueven prcticas de violencia e indiferencia hacia la
niez, lo cual tal vez ensee una de las armas ms poderosas del capitalismo como son los
dispositivos de produccin de soledad (A.M, Fernndez, 2011), que forjan aislamientos
tempranos y el repliegue al espacio privado, restringiendo la construccin de lazo social y
de ilusiones colectivas para los sectores urbano-populares.
los nios que estn en poblaciones estn expuestos a muchas cosas, el
mismo trfico de drogas, que porque creen que porque son nios algunas
personas les pegan () lo mismo cuando se enfrentan los locos con
armas y no toman en cuenta nada, son ellos y ellos nada ms y hay nios
muchos que han muerto por balas locas (nia entrevistada, 15 aos).

7
El relato sobre experiencias de opresin por parte de nios y nias aparece en la forma de una denuncia del malestar. Se
presentan causas y responsables lo cual denota cierta des-identificacin de aquello que la niez debiese decir de s y del
mundo en una sociedad adultocntrica.

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A nivel poblacional son pocas las organizaciones que escuchan y
comprenden a los nios, nias y adolescentes. Los programas sociales no
atienden las necesidades y problemticas de los nios (Movilizndonos,
consulta a nios y nias, 2014: 8).
hay balazos y peleas, es fome porque en las noches no podemos salir a
jugar, hay gente mala en la plaza, tiene miedo a salir, sus padres no lo
dejan salir (Movilizndonos, consulta a nios y nias, 2010: 16-17).
Las largas jornadas en la institucin escolar y las obligaciones impuestas fuera de l,
muestran la asociacin de la escuela con la usurpacin de las energas corporales y la
negacin del tiempo de ocio. Por su parte, la educacin memorstica encerrara a los
nios cuando son adultos- en un cubculo gris (nio entrevistado), limitando el
desarrollo de la creatividad. Este relato conecta con la equivalencia de sentido entre escuela
y crcel, pues, en ambos casos, los ms fuertes ganan y los ms dbiles () como la
historia oficial (nio entrevistado). De esto se extrae que la escolarizacin deposita sobre
la niez una responsabilidad sobre el futuro (Gaitn, 2006), como etapa de preparacin de
capital humano, aunque no es reconocida como tal, sino como un beneficio que la
sociedad entrega a los nios. En este sentido, la escuela parece recluir el tiempo de ocio
para producir cuerpos dciles y tiles en la duracin de un sistema cerrado (Foucault,
2004):
en la escuela el cabro chico tambin lo estn explotando full y despus
cuando llega a la casa tambin est full, porque le envan tareas (nio
entrevistado, 15 aos).

un cabro chico de quinto bsico, que tenga jornada completa de 8:30 a

16:30, salga para la cag de cansado, llegue a la casa, tenga que hacer
tareas y despus la mam le dice a los de la organizacin: no, saben que
mi hijo no va porque est castigado porque no ha hecho nada (nio
entrevistado, 15 aos).

pueden tomar decisiones respecto al colegio, () el colegio toma

decisiones por ellos (nia entrevistada, 14 aos).

La participacin del mundo estudiantil est negada en las escuelas (...)

derogar el decreto 524 que limita la validez e incidencia de los
estudiantes (Movilizndonos, consulta a nios y nias, 2014: 9-11).
es tan estpido, que te digan no, no puedes pintar el cielo verde porque
es azul, entonces dnde quedan despus cuando son adultos encerrados en
una cuestin, en un cubculo gris, no es el chiste (nio entrevistado, 15
aos).

Por su parte, el Estado inicia un tratamiento de la niez que habita sectores urbano-
populares solo en cuanto sta se desva de las orientaciones de la sociedad: el nio tiene
que cometer un delito para que recin sea asumido como una necesidad de cambio (nio
entrevistado, 16 aos). Dicho tratamiento consiste en un ejercicio de integracin en las
instituciones de reclusin y resocializacin de nios irregulares y desprotegidos, en las
cuales la violencia fsica y psicolgica acaba alimentando esta estructura de poder (nio
entrevistado). El relato advierte una prctica de individuacin como produccin

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normalizadora que opone como punto de desarrollo la anoma (Foucault, 2004) y una
insistencia de la barbarizacin del lazo entre niez y Estado. En coherencia, aparece una
produccin de insignificancia en lo referente a las significaciones sociales que hacen a lo
comn, que supone lo pblico la res-pblica-, un elemento fundante del mito moderno
del Estado como garante de todos (A.M, Fernndez, 2011).

El estado de maltrato que haba en los nios del pas, nios pobres
obviamente, porque el SENAME est hecho para ellos () hay un tema
de clase ah muy importante (nio entrevistado, 16 aos).

hay nios que estn viviendo en la miseria, en basurales, pero las

polticas pblicas no alcanzan, no llegan donde estn esos nios cachai
(nio entrevistado, 16 aos).

uno ve la servicialidad que tienen los delitos, la crcel, como es

funcional al tema del castigo al poder, y castigo a jvenes, o sea nios que
estn presos, que viven en condiciones terribles sometidos a tratos, a
castigo, a torturas, incluso psicolgicas, humanas, y gente que legitima
eso o sea yo creo que si hoy da hicieran un censo, preguntaran: usted
cree que los nios que roban deben estar presos? Y la gente un 80% o un
90% dira que s y ah lo ms terrible (nio entrevistado, 16 aos).

De un modo ms general, la relacin entre nios y adultos es construida en trminos

de mundos escindidos, abuso de poder y negacin de la voz infantil. Cierta ausencia de
escucha caracteriza la relacin entre generaciones: no nos escuchan, pescan a los puros
grandes, nunca me da la opinin, los adultos no toman la opinin de los nios,
porque son de poca edad no tienen ni voz ni voto (Consulta M-CIDNA, 2010: 27-28). Lo
anterior supone la insistencia de significaciones sociales instituidas que constituyen una
figura de la niez incapaz y dependiente, mientras los adultos permanecen potentes,
valiosos y con capacidad de control sobre los dems. En coherencia, la cotidianidad de la
relacin con el mundo adulto podra condensarse en la frase que comunica un nio
entrevistado: cuando los adultos hablan, los nios callan (Nio entrevistado).

pucha yo quiero hacer esto y esto para cambiar mi mundo, mi destino,

pero se siente reprimido por los adultos que le dicen no, t naciste aqu, t
eris de aqu y tu vida va a ser as (Nia entrevistada, 15 aos).

Que los adultos dejen de abusar de su poder (Movilizndonos, consulta

a nios y nias, 2014: 11).

Como que los nios viven en un mundo y los adultos en otro (Nia
entrevistada, 14 aos).

los adultos no pescan a los nios y los nios no pescan a los adultos, no,
tratan de no sociabilizar, porque, porque tienen pensamientos diferentes
(Nia entrevistada, 14 aos).

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estn siendo vndalos, protestas, estn quemando, es lo mnimo,
imagnate estn reprimiendo, excluyendo, aplastando una edad, cachai
(Nio entrevistado, 14 aos)

El relato de los nios y nias muestra un conjunto de significaciones sociales que dan
cuenta de la matriz socio-cultural adultocntrica. Entre ellas, es importante destacar: (1) el
nio como propiedad familiar en mbitos como la familia y la comunidad; (2) el nio como
objeto de socializacin en mbitos como la familia y la escuela; (3) el nio peligroso en
conexin con el mbito del Estado y sus instituciones; (4) y el nio incapaz y el nio futuro
como una significacin que atraviesa a toda la sociedad, condicionando la relacin entre
generaciones. Paralelamente, y en dilogo con Young (2000), a cada mbito corresponde
una modalidad de opresin en particular, a saber: imperialismo cultural y marginacin,
definidos respectivamente como sometimiento a la cultura adulta y privacin de la
ciudadana, asociados a la sociedad y al Estado; predispuestos a ser vctimas de violencia
por no contar con el reconocimiento social apropiado, en mbitos como la familia y la
comunidad; y carencia de poder en la familia y la escuela por no contar con la valoracin
que caracteriza al rol adulto en la divisin del trabajo.
Las opresiones y significaciones mencionadas ensean una forma situada de
comprender la matriz socio-cultural adultocntrica, delimitando acciones y discursos que
ponen en duda la potencialidad de la niez en el contexto de instituciones que entregan
apoyo o servicios, organizaciones funcionales, comunitarias y la familia. En dilogo con
Rancire (2006, 2009), es posible sostener que esta matriz opera como un a-priori de lo que
se da a sentir o un reparto que jerarquiza los lugares, tiempos y ocupaciones de la niez,
excluyndola de la posibilidad de visibilidad y reconocimiento en espacios socialmente
significativos. Las significaciones sociales adultocntricas que impregnan la vida tienen el
efecto de categorizar a los cuerpos, asignarles una individualidad, una identidad y oponerles
una ley de verdad sobre s mimos que se les obliga a reconocer y que otros deben reconocer
en ellos (Foucault, 2011).
Sin embargo, la simbolizacin del malestar aparece en la forma de una denuncia que
se distancia de la posicin asignada a la niez por la matriz socio-cultural adultocntrica, al
tiempo que insiste el problema de la escucha: que nuestra voz no se calle, que nuestra voz
sea tomada en cuenta por los adultos (Nio entrevistado, 14 aos). Precisamente la palabra
infancia, del latn in-fans, es definida trminos etimolgicos como aquel incapacitado para

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hablar y, por lo tanto, para ser escuchado. Esta significacin, que de algn modo u otro
opera en los saberes y la cotidianidad, abre la pregunta por las condiciones de posibilidad
para que pueda emerger la voz de la niez en tanto sujeto subalterno (Spivak, 2011), lo que
exige una comprensin de la niez como una posicin ambigua, en la que estn presentes
los aspectos de subordinacin y su contraparte de resistencia y negociacin.
Medonesi (2010) advierte que la nocin de subalterno entrega un modo de
aproximacin que se sustrae de las connotaciones economicistas, permitiendo ampliar el
campo de antagonismos para aventurar otras modalidades populares8 y comprender los
aspectos subjetivos de la relacin mando-obediencia como un fenmeno ambivalente. En
coherencia, es preciso definir a la niez como un sujeto subalterno entendiendo la nocin
de sujeto en un doble sentido: como subjectus-subditus o sujetado y como subjectum o
sujeto emancipado (Balibar, 2013b), que podra rastrearse en las experiencias que
desarrollan un proceso de politizacin del malestar. La ambivalencia del concepto indica la
relacin sincrnica entre identificacin relativa con las significaciones de la matriz socio-
cultural adultocntrica y los procesos de produccin de subjetividad que difieren de sta9,
evitando el clsico esquema dualista que contrasta consciencia y falsa consciencia.
A pesar de la exclusin de la voz y de cierta estereotipacin de las diferencias, el
Movimiento estudiado evidencia una experiencia emancipadora a travs de la cual la niez
emerge como sujeto poltico. Sin embargo, esta aparicin del sujeto niez constituye una
dimensin fundamentalmente manifiesta o visible en relacin a otra dimensin latente,
compuesta por prcticas y discursos que operan como condicin de posibilidad de dicha
aparicin. La dinmica interna del Movimiento, vinculada a la experiencia organizativa, la
construccin de contra-discursos y creacin de acciones polticas, condensa la
particularidad del Movimiento que pretende ser abordada en lo que sigue de la exposicin.

4.- EL MODO DE HACER DEL MOVIMIENTO

Desde una analtica de la sujecin y la resistencia, lo social comporta un carcter

polemolgico, constituido por tensiones y ambigedades (Mendiola, 2000). As, la niez
como sujeto subalterno no denota una entidad esencial que requiera ser salvada, sino ms
bien un proceso de negociacin entre posiciones situadas en un determinado contexto
(Spivak, 2011): posicin debajo de o sub/alter, como proceso complejo y conflictivo de
actualizacin permanente, en el cual, sin embargo, nios y adultos pueden sortear las
significaciones que producen desigualaciones etarias.
Fraser (2011) utiliza la nocin de contra-pblico subalterno para nominar un
territorio paralelo en el cual los grupos oprimidos inventan y hacen circular contra-
discursos que resisten a las significaciones hegemnicas, formulando interpretaciones de

8
Las mujeres, afro descendientes, pueblos originarios, diversidades sexuales y nios son invisibilizados desde una lectura
marxista ortodoxa que identifica la emancipacin con un sujeto social y poltico en particular y, desde el cual, todo lo otro
es ubicado en un lugar secundario, de inferioridad y dependencia. Comprendemos la nocin de subalterno no solo
aludiendo a los estratos intermedios en relacin a la clase trabajadora sino tambin a todos aquellos sujetos improductivos,
minoras sociales o grupos oprimidos de formas mltiples.
9
El concepto es relevante para el enfoque relacional y estructural en sociologa de la infancia (Gaitn 2006; Rodrguez,
2007), as como para la psicologa social crtica (Iiguez, 2003; Garay, 2001; Ibez, 1997), pues permite orientar una
comprensin del continente de la infancia a la luz de los elementos instituidos e instituyentes que se presentan en diversos
fenmenos de la vida social asociados a la niez y la adultez. De este modo, se hace posible aproximarse a las
ambigedades y los aspectos contradictorios de este proceso, las oscilaciones y las combinaciones entre la aceptacin
relativa de la dominacin como resultado de la hegemona y su rechazo igualmente relativo por medio de la resistencia
(Madonesi, 2010:38).

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oposicin acerca de las identidades, intereses y demandas. Se trata de espacios de repliegue,
reagrupamiento y bases de entrenamiento de actividades de agitacin. Sobre la base de las
observaciones de campo y los relatos de nios y adultos, se destacan hallazgos asociados a
la dimensin intra-pblica del Movimiento o a la naturaleza y la calidad de las
interacciones que se dan al interior de una esfera pblica determinada (Fraser, 1997: 113)
y, por otro lado, a las formas de accin poltica (Tilly y Wood, 2010) ejercidas por el
colectivo en funcin de visibilizar una exigencia de igualdad.
En lo que respecta a las ltimas, el Movimiento combina marchas, actos culturales,
encuentros con autoridades y performances atravesadas por la escenificacin del sujeto
niez en el espacio pblico. En dilogo con el clsico ensayo de Tonucci (2012), en donde
indica que la ciudad es construida por y para los adultos, el hecho de que irrumpan
pequeos cuerpos ocupando la ciudad para expresar mensajes de opresin y
reivindicaciones, disloca los universales compartidos que operan como condicin de
representabilidad en la cotidianidad de los trayectos, detenciones y ocupaciones de la polis
adultocntrica. Las batucadas, comparsas, lienzos y carteles, marionetas y juegos en
situacin confluyen en la asistencia a la relacin interna entre ideas y cuerpos, que denota
un proceso material de significacin instituyente:

les llamaba mucho la atencin que nios marcharan (...) que nios chicos
fueran y que eran de mucho color, les llamaba mucho la atencin y por
qu la estn haciendo les preguntaban, por qu lo hacen (Nia
entrevistada, 15 aos).

participar en las marchas, que no eran como cualquier otras marchas,

que dejan la cag, literal, y era ms involucrar a los nios, no tanto a los
adultos, sino ms involucran lo que sentan, lo que piensan y lo que
quieren los nios (Nia entrevistada, 14 aos).

lo primero que se dijo por ejemplo: los adultos atrs, me acuerdo sper
bien; Quines van a estar con el primer estandarte? Ya, los nios (Nio
entrevistado, 14 aos).

La materialidad de los cuerpos significa una poltica de la demanda -de extensin de

la igualdad-libertad- hacia el Estado como garante de los derechos de la niez y, al mismo
tiempo, interpela el universalismo moderno en su configuracin de una comunidad de
ciudadanos vinculada a la figura del hombre, racional, imparcial y adulto, mientras excluye
a aquellos otros cuerpos, minoritarios, in-contados, caracterizados por los afectos, las
pasiones o las particularidades humanas (Young, 2000). La poltica siempre tiene lugar
cuando el cuerpo aparece (Butler, 2012), lo que en este caso se manifiesta en la
multiplicidad de vidas que exponen sus particularidades en el aparecer-comparecer de los
cuerpos, forjando de este modo la visibilidad de la niez como sujeto poltico, aunque
esto no denote homogeneidad alguna10. La irrupcin de los pequeos cuerpos actualiza

10
Grupos que denotan diferencias, que por momentos avanzan en su propia lgica, en otros acontecen conexiones
pasajeras, individuales o grupales, duplas que transitan hacia otro espacio-tiempo interno, pero tambin fusiones que
adquieren permanencia y armona las nias bailando que se acoplan a las batucadas-, intercambios de carteles y lienzos,
entre nios y nias, entre adultos y nios. Al mismo tiempo, emergen las particularidades de los lugares en donde habita

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una poltica de la demanda estatal, la niez como sujeto que debe ser reconocido ciudadano
y un cuestionamiento de los cercos de la ciudadana universal y abstracta que excluye a las
existencias que no coinciden con la norma.
Por su parte, la dinmica interna se caracteriza por la existencia de bases a nivel
local, enlazadas con otras organizaciones de nios en encuentros regionales y nacionales a
travs de los cuales se construyen diagnsticos, orientaciones y planes de accin de manera
paralela a la organizacin de adultos. Si bien existe una diferenciacin de instancias,
tambin se relevan esfuerzos de dilogo intergeneracional por medio de cumbres, consultas
nacionales y canales de comunicacin vinculadas con asambleas abiertas. La experiencia
organizativa es considerada un aprendizaje sobre las formas, estrategias, metodologas,
que garanticen la comunicacin, que garanticen el dilogo (Adulto entrevistado) entre
nios y adultos, que logra adquirir una forma precisa en el proceso de participacin que
promueve espacios conjuntos y espacios aparte diferenciados () y espacios comunes de
dilogo (Adulto entrevistado).
La diferenciacin de espacios suscitara la construccin autnoma de intereses y
demandas propias de la niez, las cuales posteriormente son comunicadas en una instancia
amplia que integra la perspectiva adulta. En este sentido, la metodologa utilizada para
organizarse puede ser leda como una tecnologa que busca limitar los componentes
informales de poder que actan en la interaccin negando la participacin (Fraser, 1997),
promover una experiencia en la que los nios y las nias al final digan y sientan que por
esos adultos que estn ac son escuchados (adulto entrevistado) y habilitar la posibilidad
de construir comunidad intergeneracionalmente (adulto entrevistado). Cabe indicar que la
experiencia organizativa excede un procedimiento dialgico en tanto se encuentra
atravesada por elementos ldicos como forma de expresin poltica y social (adulto
entrevistado). stos generaran una realidad emergente y un sentido de colectividad
placentero que permite la produccin de diagnsticos, propuestas y orientaciones.
lo que a m ms me gustaba era que cuando nos juntbamos siempre
escuchaba la opinin de todos y que todos se tomaban en cuenta y
despus de eso se llegaba a un consenso y se tomaba una decisin final y
era lo que te haca, lo que te daba las ganas de seguir participando (nia
entrevistada, 15 aos).

trasciende la importancia de dialogo (...) yo creo que acta como un

ejercicio por as decirlo de carcter teraputico, de empoderamiento, en el
fondo de los nios y las nias, frente a los adultos para expresarse y decir
lo que piensan y estn absolutamente convencidos que lo que estn
diciendo tiene eco, digamos, en otros adultos (adulto entrevistado).

de repente las reuniones eran divertidas a diferencia de otras reuniones,

que te sentai en una mesa y te poni a discutir, all no, era como que nos
sentbamos y decamos qu podamos hacer, tiren ideas, lluvia de ideas,
era lo genial, entonces todo se haca ms distinto (nia entrevistada, 14
aos).
El elemento ldico propio de la experiencia organizativa -que tambin se presenta

cada nio y adulto, los derechos vulnerados, las reivindicaciones qua para algunos son ms urgentes, los lenguajes,
colores, disfraces y carteles.

130
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en las formas de accin poltica- ensea un ethos singular que se expresa en la implicacin
de las personas en el acontecimiento, proveyendo un modo de participacin efectiva y un
sentido de colectividad en el espacio y tiempo del acontecimiento. Bateson (1998) seala la
existencia de un tipo de juego que suspende la distincin entre juego y realidad, instalando
una suerte de metfora en serio en la que el juego significa algo ms que una accin
fantstica o irreal. Desde la perspectiva de Kanngieser (2007), el juego en serio, propio
del arte y otros estados en los que los acontecimientos pueden ser simultneamente
verdaderos y falsos, afirma un mbito que confunde real e irreal y produce una
realidad emergente. Por un lado, el juego evoca el deseo11 de participacin en tanto la
accin poltica constituye al mismo tiempo una actividad placentera y, por otro lado, el
juego favorece un proceso material de significacin vinculado a cierto reconocimiento de
las diferencias, ausente de operaciones desigualatorias.
hicimos representaciones, juegos y ni siquiera que hicieran juegos los
adultos sino que muchas veces hasta yo estuve participando haciendo esos
juegos, me acuerdo sper bien y otros nios tambin (nia entrevistada,
15 aos).

juegos, luego representaciones, que aun as poda ser muy recreativas,

pero aun as haba un contenido al respecto, haba un hecho de
participacin (...) tena que ver con el enfoque de derechos (nia
entrevistada, 15 aos).

La naturaleza y calidad de la interaccin que se da en el Movimiento conforma el

intervalo que hace posible el proceso de subjetivacin poltica. Es aqu en donde -a travs
del juego- son suspendidas las desigualaciones etarias, se construyen contra-discursos y
planifican acciones que se ejecutan en los espacios pblicos. Por ello las marchas,
performances y dilogos con autoridades en donde el sujeto niez adquiere presencia,
encuentra su gnesis en el agenciamiento propio de la dinmica interna del Movimiento. Es
el modo de hacer el que habilita la presencia de nios que saben lo que quieren y por qu
estn luchando (nia entrevistada, 14 aos). De esta manera, si bien las formas de accin
poltica desactivan en situacin la distribucin adultocntrica, la fuerza de la
escenificacin se encuentra en la dimensin latente del Movimiento que ensaya otras
modalidades de existencia entre generaciones.
hay participacin de nios de verdad y que tambin los adultos trabajan
a la par con nios, no hay una diferencia que hay en otros espacios donde
s se nota la diferencia (nia entrevistada, 15 aos).

11
Al respecto, Deleuze y Guattari (1985) se distanciaron de las concepciones tradicionales del deseo, es decir, de aquellas
en las que se defina como falta o se asociaba al ejercicio de la fantasa, resitundolo como una velocidad excesiva capaz
de transformar las composiciones de los cuerpos y sus estados. Para estos autores, las mquinas deseantes son fuerzas
ambivalentes vitales para todos los procesos de produccin, es el deseo el que produce la realidad: deseo no implica
ninguna falta; tampoco es un dato natural; est vinculado a una disposicin de heterogneos que funciona; es proceso, en
oposicin a estructura o gnesis; es afecto, en oposicin a sentimiento; es haecceidad (individualidad de una jornada, de
una estacin, de una vida), en oposicin a subjetividad; es acontecimiento, en oposicin a cosa o persona. Y sobre todo
implica la constitucin de un campo de inmanencia o de un cuerpo sin rganos, que se define slo por zonas de
intensidad, de umbrales, de gradientes, de flujos. Este cuerpo es tanto biolgico como colectivo y poltico; sobre l se
hacen y se deshacen las disposiciones, es l quien lleva las puntas de desterritorializacin de las disposiciones o las lneas
de fuga (Deleuze, 1995: 18).

131
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se planifica un mes antes y los nios trabajan un mes antes de la marcha
los temas, se le enseaba a los nios no s po, t preparabai a los nios
que iban a ir a una marcha, t les deciai igual aparte que tenan que ir con
cuidado, tenan que aludir al tema que trabajamos, iban con sus carteles
(nia entrevistada, 15 aos).

El juego como cuestin infantil y la construccin de contra-discursos como

cuestin adulta se imbrican en un espacio liminal12 que suspende las identidades y la
relacin instituida entre nios y adultos. Cierta demora, intervalo o espacio transitivo en el
cual se confunde lo irreal del juego y lo real de lucha poltica, que inviste la
posibilidad de hablar-escuchar entre generaciones, reconociendo las diferencias sin
operaciones de desigualacin y, por lo tanto, insinuando una produccin de subjetividad
que huye de la matriz socio-cultural adultocntrica. En este sentido, el Movimiento no solo
desarrolla prcticas de reivindicacin y/o creacin de derechos que pudieran impactar en la
institucionalidad estatal, sino tambin formula, a travs de su modo de hacer, en el aqu y
ahora, que algo ms es posible en la sociedad (Melucci, 1999), otras formas de vida, de
relacionarse y de afectarse distintas de las habituales.
En sntesis, la poltica de los subalternos es en principio una flexibilizacin del
fondo normativo sobre el cual descansa lo social, una activacin de la potencia instituyente
que convierte lo social en algo inestable (Bergua, 2007) y, por lo tanto, refracta los
organizadores de sentido instituidos que condicionan las relaciones entre edades. Es el
modo de hacer, como instancia de mezcla o hibridacin entre identidades, el que faculta la
escenificacin del sujeto niez. Por ello el significante niez no hace referencia a una
identidad esencial, a un grupo especfico con propiedades exactas, sino ms bien a la
aparicin contingente que acontece a travs de una condensacin de la multiplicidad de
existencias. Lo latente del Movimiento entonces adquiere centralidad: genera
cortocircuitos, boicots o sustituciones de las prcticas de reproduccin ordinarias y, en un
mismo gesto, construye un tejido alternativo en el que pueden ocurrir otras cosas
(Galcern, 2009).
En la innovacin del Movimiento, que va a contrapelo de los supuestos dxicos
dominantes, cabe suponer un experienciario (Fernndez, 2011) comprendido como
produccin de subjetividad en devenir permanente, que constituye de manera situada otros
modos de existencia13. En este punto, la nocin de imaginario social (Castoriadis, 2010)
definida como un conjunto de significaciones por medio de las cuales un colectivo se
constituye como tal, para que advenga y construya su modo de existencia, exige concebir la
dimensin subjetiva que se produce en acto, que produce sus potencias en su accionar; es
decir, pensar bsicamente en un campo de inmanencia y no trascendencia, singular y no
universal. No se trata aqu de definir qu es la subjetividad sino de pensar cmo se
instituyen las dimensiones subjetivas en las situaciones colectivas que indagamos

12
Cierto estado liminal o intersticial apunta a una suerte de suspensin de la identidad cultural de un sujeto durante los
ritos de pasaje. Se tratara de un espacio de suspensin de la condicin que le antecede sin por ello ser reposicionado, una
demora, intervalo o espacio transitivo. Ver Turner, V. (1988). El proceso ritual: estructura y antiestructura. Madrid:
Taurus Ediciones.
13
Desde esta perspectiva no ser operativa cierta concepcin moderna de subjetividad que tiene como punto de partida el
corte cartesiano entre un sujeto de la enunciacin y un sujeto del enunciado, caracterizado por el yo existo que remite al
cogito, como sujeto previo sustrado de toda duda metdica. En este sentido, la produccin de subjetividad revela un
proceso siempre singular y en situacin, que integra la sujecin y los restos no sujetados o las resistencias, pero en
cualquier caso no una suerte de interioridad psicolgica que antecede lo social y se prefigura como dada.

132
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(Fernndez, 2007: 281).

5. PRODUCCIN DE SUBJETIVIDAD

Lo imaginario es la creacin incesante y esencialmente indeterminada (Castoriadis, 2010:

12) o los sucesivos desplazamientos que hacen que una imagen se aleje de su original
reivindicando los rasgos de otra realidad (Colombo, 1989). Si bien existen sedimentaciones
de sentido que establecen lneas de demarcacin que generan persistencia y coherencia en
una sociedad, siempre hay restos o excesos que no pueden integrarse en el imaginario
social instituido que articula los diversos niveles de significantes y significados. Es el
mismo Castoriadis (2010) quien indica que la radicalidad imaginante nunca podr ser
absolutamente disciplinada. El imaginario social instituyente o radical, el des-orden que
irrumpe a travs de nuevos organizadores de sentido, puede ser pensado tanto en el plano
socio-histrico, colectivo, en las revueltas, como en las desobediencias propias de quien
resiste annimamente por su autonoma y afirmacin.
La diferenciacin entre imaginario social instituido e instituyente puede leerse en
consideracin de lo que plantea el socilogo Bergua (2007), al indicar que lo social se
compone de dos dimensiones, a saber: la Sociedad, que coincide con lo instituido, los
sentidos trascendentes y la homogeneidad; y, por su parte, el Gento, que coincide con lo
instituyente, la invencin de sentido y la heterogeneidad. En coherencia, el devenir
polemolgico de lo social (Mendiola, 2000) integra tanto los modos histricos de sujecin
como formas histricas de dominio que reproducen las sedimentaciones que dotan de
consistencia a una sociedad, y por otro lado, la produccin de subjetividad como restos o
excesos que alteran lo instituido y promueven instituyentes que arriban a otras modalidades
de existencia.
Fernndez (2007) seala que el trmino subjetividad presenta el desafo de pensar la
articulacin entre los modos sociales de sujecin y su resto o excedente no sujetado,
tratndose de un tipo de categora de sujeto que no parte de un origen indiviso interior
que luego habr que relacionarlo con el afuera. Ms bien habr que concebir la
produccin de subjetividad como un acontecimiento en situacin, localizable en el espacio-
tiempo, por lo cual, ms que a una sustancia que subyace, se refiere a un accionar o a
procedimientos de construccin de un tipo particular de singularidad en acto. En lo que
respecta al Movimiento estudiado, el accionar o los procedimientos productores de
subjetividad se encuentran asociados a la dinmica interna de ste, a saber:
Diferenciacin de instancias de participacin entre nios y adultos que permitira la
construccin autnoma de discursos, para posteriormente ser comunicados en
instancias intergeneracionales.
La presencia del juego o de elementos ldicos como un componente que permite el
desarrollo de discursos, acciones de agitacin y de la lucha poltica.
Una participacin poltica que no equivale a sacrificio, sino ms bien al placer de
los miembros del Movimiento en la duracin de los acontecimientos.
La escenificacin del sujeto niez a travs de diversas formas de accin poltica,
que combina algunas de tipo tradicional, como marchas, y otras contemporneas
como performances, problematizando cierta ciudadana universal y la cotidianidad
de la polis adultocntrica.
Una poltica de la demanda hacia el Estado como garante de las derechos de la niez

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que no agota la potencialidad del Movimiento, pues su modo de hacer en el aqu y
ahora inventa nuevas modalidades de existencia.
El accionar o los procedimientos del Movimiento son invenciones que ilustran cierta
produccin de subjetividad generada en el entre con otros o en el nudo de mltiples
existencias y no desde la enunciacin de un sujeto. Por ello no solo es relevante describir
el accionar, sino tambin dilucidar aquello que insiste en la produccin de subjetividad
misma, las significaciones instituyentes que permiten nominar el tipo de singularidad en
acto, con el objetivo de aproximarnos a una comprensin de la radicalidad del Movimiento.
Esto quiere decir que el Movimiento no solo pone en cuestin el fondo simblico de la
matriz socio-cultural adultocntrica, sino tambin aventura nuevas subjetividades.
Aquello latente que habilita la aparicin del sujeto niez en el espacio pblico se
presenta sobre todo como hibridacin o mezcla entre elementos, produciendo un tipo de
subjetividad que pone en tensin la dicotoma adulto/nio. Por un lado el juego, como
cuestin propiamente infantil, y por otro, la accin poltica y la construccin de contra-
discursos como cuestin propiamente adulta, dialogan de manera permanente. En esta
mezcla entre elementos culturalmente vinculados a distintas identidades es en donde,
parafraseando a la nocin de criollizacin acuada por Glissant (2002), se desarrolla una
suerte de antpoda del tratamiento jerrquico de la realidad y de los otros.
Bergua (2007) habla de hibridaciones anrquicas capaces de mezclar elementos de
los dominadores y los dominados, haciendo esquivas las distinciones jerrquicas. Este es el
caso del travestismo y de la esttica drag queen en donde no solo se trata de que un varn
se vista de mujer, sino de una exageracin, de una parodia, desde la cual la distincin
varn/mujer resulta inverosmil. Es un gesto desestabilizador del binarismo sexual que
libera la generacin de conductas mixtas e hbridas que resultan lgica y polticamente
intratables. En el caso del Movimiento, se presenta un fenmeno similar que opera como
condicin de posibilidad para la aparicin epidrmica del sujeto niez.
El juego hace aparecer lo infantil en lo adulto de una reivindicacin poltica o la
lucha poltica hace aparecer lo adulto en lo infantil del juego. Dicha mezcla entre
mundos o hibridacin entre elementos ensea el punto central de la produccin de
subjetividad del Movimiento. En dilogo con la nocin de tercer espacio que propone
Bhabha (2013), es preciso comprender la produccin de subjetividad del Movimiento como
terceridad, es decir, una diferencia asentada en el proceso mismo de significacin que
desbarata, en este caso, la dicotoma adulto/nio de la matriz socio-cultural adultocntrica.
As, lo que parece fundamental en el accionar es precisamente cierta indeterminacin y
ambigedad que deshace la consistencia de la identidad de adultos y nios.
La terceridad apela a una subjetividad entre medio de las asignaciones de
identidad o un proceso de interaccin singular que impide que las identidades de los
extremos se fijen en polaridades esenciales. Esto se detecta en el accionar instituyente que
est, de algn modo u otro, ms all o ms ac de las jerarquas y la previsibilidad
asociadas a las identidades polarizadas. Mixtura entre lo infantil y lo adulto como
accionar hbrido a travs del cual es posible eludir la poltica de la polaridad y emerger
como los otros de nosotros mismos (Bhabha, 2002: 59). Surgir como los otros de nosotros
mismos no remite ni a Uno ni al Otro, sino al tercero como lugar indeterminado, es la
mixtura entre lo infantil y lo adulto que entrev un accionar hbrido que hace
transitivos los lmites de las significaciones sociales instituidas:

que no solamente los adultos nos quieran ayudar, sino que tambin los

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nios quieran ayudar a los adultos y los adultos a los nios, que sea un
trabajo en igualdad (nia entrevistada, 15 aos).

Yo creo que la relacin entre nios y adultos, o sea no eran adultos ni

eran nios, era como que todos tenan derecho a opinar (nia
entrevistada, 14 aos).

La instancia de deslizamiento y creatividad que advierte la transitoriedad de los

universales compartidos puede entenderse como una suerte de espacio liminal que
caracterizara al tercer espacio, desde el cual se crean las nuevas palabras para hablar del
nosotros y de los otros, pues toda demanda de derechos se articula precisamente en ese
tercer espacio (Bhabha, 2013: 201-202), a pesar de la imposibilidad de saber de qu
manera, dnde o cundo sern conquistados los derechos. La significacin instituyente se
desliza en la produccin de subjetividad situada en el modo de hacer del movimiento, que
no solo rompe la imagen esencial, unitaria y tradicional del par adulto/nio, sino que
inventa la igualad-diferencia como forma subversiva de comparecer entre generaciones.
Con igualdad-diferencia debemos comprender cierta bsqueda de procedimientos
que limitan las desigualaciones instituidas, habilitando instancias de mezclas o
hibridaciones. Es en la dinmica interna del contra-pblico subalterno, a travs de los
procedimientos que les son propios, en donde es posible el reconocimiento entre iguales-
diferentes, suspendiendo la relacin adulto/nio y facultando la negociacin entre
generaciones. Lo anterior perfila una construccin de ciudadana difcil de inscribir en las
concepciones legales y normativas, excediendo la idea de ciudadana como logro que
concibe a los nios y las nias como ciudadanos futuros o en desarrollo, en el marco de un
conjunto de expectativas construidas por el mundo adulto sobre qu elementos debera
incorporar una persona reconocida por la sociedad.
Frente a la idea de una progresiva conversin del nio en adulto-ciudadano o la
dicotoma entre el estatus de ciudadano y el de an no ciudadano, el Movimiento desarrolla
una ciudadana activa, comprendida como un agente de democratizacin que deconstruye
las separaciones y exclusiones institucionalizadas por el universalismo moderno (Balibar,
2013a). De este modo, las formas de accin poltica y dinmica interna del Movimiento no
son otra cosa que actos de ciudadana que la hacen existir de forma material (Balibar,
2013a: 209), haciendo de la ciudadana una invencin permanente o una identificacin que
se debe construir y propiciar a pesar de que no se encuentre dada empricamente (Mouffe,
2012). Esto significa una comprensin de los movimientos sociales que exceda a la idea de
un sujeto racional que busca alcanzar determinados objetivos, para concebirlos como
agenciamiento que desafa simblicamente los recursos instituidos para la constitucin de
subjetividades (Melucci, 1999; Diani, 1992).
En un intento de ampliar la igualdad y libertad, los actos de ciudadana de ciertos
grupos sociales constituyen una experiencia inventiva, una realizacin aqu y ahora de las
orientaciones que invocan. En conexin con las reflexiones sobre la ciudadana de la niez,
convendra hablar de una ciudadana como prctica (Gaitn y Liebel, 2011), en la medida
que se reconocen los modos de organizacin, intereses y reivindicaciones de los nios,
respetando la manera en que la niez se ve a s misma y al mundo; una ciudadana desde
abajo (Liebel, 2008; Roche, 1999), en tanto surge desde una situacin de opresin y se
manifiesta en formas de actuacin que ejercitan derechos como si los nios fuesen
ciudadanos completos; y una ciudadana centrada en la diferencia (Gaitn y Liebel, 2011;

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Lister, 2006), en el sentido que contempla dependencias solidarias no contractuales entre
los mundos de los nios y el de los adultos.
Frente a una concepcin de ciudadana asociada a la institucionalizacin progresiva
de derechos de papel, en dilogo con Veneklasen (2004) y Stammers (2009), el
Movimiento ejerce una ciudadana en la que los derechos son el resultado de luchas que
transforman las coordenadas de sentido instituidas en una sociedad. Esto sugiere concebir
la ciudadana de la niez como un proceso en curso en el que los actores, desde sus propias
realidades, desarrollan significaciones sociales que abren reivindicacin y obligaciones a
los Estados. En consonancia, cabe destacar tres ideas, a saber: (1) la ciudadana de la niez
comprendida como actos de ciudadana, relacionada con los espacios de socializacin en
los cuales se desenvuelven; (2) la ciudadana de la niez se constituye de actos que se
desarrollan en el marco de sedimentaciones simblicas atravesadas por relaciones de poder;
(3) la ciudadana de la niez debe reconocer las diferencias contingentes y las solidaridades
entre generaciones y grupos con trasfondos histricos, vulneraciones e intereses distintos.
En este marco, la ciudadana de la niez que produce el Movimiento se diferencia
del liberalismo y del comunitarismo, acercndose ms bien al multiculturalismo14 en la
medida que esta corriente valora las reivindicaciones asociadas a la experiencia de vida
para la conceptualizacin de una ciudadana vinculada a la multiplicidad de luchas por el
reconocimiento que desarrollan los grupos oprimidos, frente a un patrn de ciudadana
homogneo y universal (Young, 2000; Taylor 1993; Fraser, 1997). En tanto la importancia
recae en las diferencias sociales y culturales que implican una diversidad de posiciones,
cabe la pregunta sobre cmo avanzar en un espacio pblico heterogneo en el cual los
grupos minoritarios logren obtener cuotas de representatividad que promuevan el
reconocimiento y la negociacin de derechos colectivos.

6. CONCLUSIONES

En consideracin del relato de nios, nias y adultos pertenecientes al Movimiento y de los

insumos conceptuales que permiten iluminar la experiencia, es posible establecer un
conjunto de conclusiones asociadas a la potencia instituyente de los movimientos sociales,
el lugar del sujeto niez, la conceptualizacin de la ciudadana y, finalmente, el problema
de la agencia en el caso de los nios y las nias.
Primero, el movimiento ejerce una suerte de des-identificacin de las
significaciones sociales que conforman la dicotoma adulto/nio y es por ello que una
analtica de los movimientos sociales no debiese atender nicamente a los aspectos
epidrmicos bajo el supuesto de un sujeto racional que busca conseguir ciertos objetivos,
sino tambin a su dinmica interna, a los procedimientos que genera y al cmo estos logran
iniciar un proceso situado de produccin de subjetividad.
Segundo, la mezcla o hibridacin entre componentes propios del mundo adulto y
propios del mundo infantil, conceptualizada como tercer espacio, es la que suspende las
significaciones sociales del adultocentrismo y, en acto, abre la posibilidad para la
construccin de contradiscursos y acciones polticas en el espacio pblico. Por ello la
aparicin o visibilizacin del sujeto niez en la forma de una reivindicacin de derechos,

14
En contra del liberalismo en donde los derechos universales recaen en el individuo, normalmente los multiculturalistas
promulgan por derechos colectivos basados en el reconocimiento de las diferencias, si bien no olvidan la interpretacin
sobre los problemas de la igualdad y la libertad. Y por otro lado, en contra del comunitarismo, en la medida que se aleja
de una nocin sustantiva de bien comn que hace inviable pensar el carcter polmico o antagnico de lo poltico.

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encuentra su condicin de posibilidad en los procedimientos asociados a la dinmica
interna del contra-pblico subalterno.
Tercero, conviene conceptualizar la ciudadana de la niez como una invencin, a
pesar de que no se encuentre dada empricamente. En coherencia con lo planteado, siempre
se trata de actos de ciudadana constituidos desde la experiencia de los nios, en el marco
de complejas relaciones de poder y en presencia de dependencias solidarias con el mundo
adulto.
Por ltimo, la agencia de los nios y las nias o su capacidad de hacer cosas, no se
encuentra asociada al control de los nios y las nias sobre las fases de una secuencia dada
de conductas. Ms bien, el poder, la potencia y novedad frente al trasfondo normativo que
supone lo social, se presenta en la interrelacin de elementos discursivos y no discursivos
que habilitan cierta actora en estrecha relacin con los adultos. Desde este punto de vista,
agencia e interrelacin de elementos son parte de un mismo proceso.

SANTIAGO (CHILE), JUNIO 2016

RECIBIDO: JUNIO 2016

ACEPTADO: JULIO 2016

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