Vous êtes sur la page 1sur 12

NOTAS

NOTA SOBRE LA FILOSOFA MODERNA.


EL SIGLO XIX

Recientemente, la Biblioteca de Autores Cristianos publica el interesante


libro Historia de la Filosofa, IV. Siglo XIX: Kant, idealismo- y esplritualis-
mo (B. A. C , 1975, 670 pgs.).
El autor, P. Tefilo Urdnoz, ilustre colaborador de la REVISTA DE ESTU-
DIOS POLTICOS, nos presenta en este libro el primer volumen, IV., que, jun-
tamente con el V, de prxima aparicin, forman la cuarta parte de la Histo-
ria de la Filosofa que iniciara el P. Guillermo Fraile.t I. Grecia y Roma
(B. A. C , 1956, 3. a edicin 1971); II. Judaismo, Cristianismo, Islam (de la
que acaba de aparecer la 3. a edicin, B. A. C , 1975); .III. Del Humanismo a
la Ilustracin, bajo cuyo ttulo comprende la filosofa desde el siglo XV has-
ta el xviii, inclusive.
Cuando nos enteramos en su da de la repentina e inesperada muerte,
fuera de Espaa, del malogrado P. Guillermo Fraile, aparte del sentimiento
por la desaparicin de quien fue amigo y maestro nuestro, nos asalt inme-
diatamente la preocupacin de que no pudisemos ver terminada su magn-
fica Historia de la Filosofa, cuyos volmenes publicados tanto y tan mere-
cido xito estaban teniendo entre los cultivadores del pensamiento filosfico,
y de cuyos libros tuvimos el honor de ocuparnos en sendas y elogiosas recen-
siones en esta misma REVISTA.
Pero nuestro temor ha sido felizmente superado, primero, por la publica-
cin hecha por el P. Tefilo Urdnoz de la Historia de la filosofa espaola
(volmenes I y II), del P. Fraile, que ste tena conclusa, pero an no pu-
blicada, lo cual pudo hacer, si bien aadiendo numerosas adiciones suyas el
P. Urdnoz (B. A. C , 1971-1972).
Hoy, este mismo autor, doctsimo y profundo conocedor del pensamiento
filosfico, contina y piensa coronar aquella obra. Y lo hace con tal conoci-
miento de los sistemas filosficos de que trata, que en nada desmerece de
los admirables volmenes anteriores.

219
EMILIO SERRANO V1LLAFAE

El libro que ahora presentamos y lo hacemos, por varias razones, con


la mayor satisfaccin es la primera parte (vol. IV) de la Historia de la filo'
sofa del siglo XIX, que quedar terminada con el prximo volumen V. Y es-
peramos que pueda dar remate a esta obra capital de Historia de la filosofa...
con la publicacin de un VI volumen referido al siglo XX.
El volumen de ahora comprende una de las dos corrientes dominantes en
el siglo XIX: Kant y el idealismo (primera mitad del siglo), dejando para el
volumen V el socialismo y el positivismo de la segunda mitad de dicho siglo.
Como buen historiador, y siguiendo la metdica del P. Fraile, traza una
sntesis objetiva del pensamiento de los distintos filsofos en el contexto bio-
grfico de su personalidad y de sus influencias. Y aunque la objetividad
es una condicin indispensable de toda historia y el P. Urdnoz es fiel a ella;
sin embargo, nos hubiese gustado (porque conocemos desde hace mucho su
slida competencia filosfico-teolgica) ver, tras la exposicin histrica de las
doctrinas de los filsofos desde Kant, Fichte, Schelling y Hegel, Schopenhauer,
Krause, el realismo, hasta el tradicionalismo, espiritualismo y eclecticismo (que
son las doctrinas que expone) una crtica e interpretacin subjetiva que, bien
seguros estamos, sera contundente contra tantos errores como se contienen en
los sistemas sealados.
Claro que no es ese el cometido de la historiografa como dice muy
bien en la nota preliminar ni aun siquiera de la historia de las doctrinas.
Y aun cuando haya sentido repugnancias y reacciones difcilmente inconte-
nibles al estudiar esas doctrinas, ha sabido mantenerse objetivo porque se
trata de historiar la doctrina y el pensamiento de los dems, no de exponer
el suyo propio. No obstante, vemos con satisfaccin que intercala algunas bre-
ves observaciones y valoraciones crticas, como fluyendo del anlisis compa-
rativo de los distintos sistemas. Y aun esas parcas apreciaciones lo son sin
perder la objetividad y reconociendo, junto a errores y equivocaciones, lo que
hay de bueno y aprovechable en el pensamiento ajeno.
Con mtodo y rigor filosficos hace primero la divisin y subsiguiente ex-
posicin de la doctrina de los autores y sistemas, empezando (como genera-
les de la ley) con una breve introduccin vida, circunstancia y obras para
seguidamente pasar a la exposicin de los sistemas y pensadores de relie-
ve ms universal (sin olvidar a los autores secundarios de cuyas aportaciones
e ideas hace breve resumen), tratando de hacerla ms completa y sistemati-
zada desde el fundamento de sus principios, as como ms documentada en
sus textos originales.
Por la revolucin copernicana que iba a suponer respecto a ia filosofa
de siglos anteriores, el subjetivismo e idealismo kantiano, aun cuando la vida
y ia filosofa de Kant se desarrollan en la segunda mitad del siglo XVIII, den-

220
NOTA SOBRE LA FILOSOFA MODERNA. EL SIGLO XIX

tro de la corriente del pensamiento universal, todos estn de acuerdo en que


sus sistema marca una etapa nueva en la historia de la filosofa, un planteamien-
to radicalmente nuevo en la temtica filosfica que habran de ser decisivos
a lo largo de toda la filosofa subsiguiente del siglo XIX y tambin del si-
glo XX con la vuelta a Kant y al neokantismo.
Porque Kant abre una nueva era, un nuevo enfoque y estilo en el fi-
losofar moderno, que va a ser desarrollado por muy distintos caminos en el
siglo XIX, por eso el P. Urdnoz empieza la historia de la filosofa de ese
siglo con la exposicin de la doctrina innovadora en tantas cosas (aunque re-
fleje manifiestas influencias anteriores empirismo, racionalismo, etc.) de
uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos, Manuel Kant.
La Crtica de la razn pura (que es la obra capital del filsofo de Konis-
berg), la Esttica, analtica y dialctica trascendental, con sus juicios sintti-
cos a priori, las categoras de la sensacin y de la mente, la formacin de
os conceptos y las ideas trascendentales, ocupan el primer captulo de
los dos que la obra que presentamos dedica a Kant. En el segundo de ellos,
expone la Crtica de la razn prctica con los principios analticos de la moral
kantiana, racionalista y subjetivista en extremo la razn, dice, crea la Mo-
ral y el Derecho, los principios del orden moral, todo lo cual llevara a
una moral autnoma desde la que hace la crtica del deber y la santidad.
Pero los postulados de la razn prctica, examinados en la dialctica de la
moral kantiana, le llevan tambin a la afirmacin de la autonoma del supre-
mo bien, a la fe moral, a la interpretacin racionalista de los dogmas cristia-
nos, expuesta en su obra La religin dentro de los lmites de la razn.
La doctrina del Derecho y del Estado son considerados por Kant como
una prolongacin de la Crtica de la razn prctica, a la que deba seguir el
sistema de la metafsica de las costumbres, en la obra que lleva este ttulo
Metaphysik der Sitten que contiene dos libros publicados muchas veces
por separado: Principios metafsicos del Derecho y Principios metafsicos de
la moral, que corresponden a la doble forma de los deberes que encierra la
moral como ciencia de los deberes: deberes de derecho (officia iuris) y deberes
de virtud (officia virtutis seu ethica).
Por ltimo, despus de haber estudiado Kant en las dos Crticas anterio-
res las condiciones de la razn pura, como principio del conocimiento terico,
y de la razn prctica, como principio de la conducta moral mediante la vo-
luntad libre, Kant crey encontrar otro campo de investigacin distinta en
una tercera facultad del espritu, que llam el sentimiento, al que la adscribi
el estudio de la Esttica, o el anlisis de su objeto, que es lo bello, y de los
juicios sintticos a priori. Esta parece ser la intencin de Kant al redactar su
tercera Crtica la Crtica del juicio en la que ofrece una laboriosa ex-

221
EMILIO SERRANO V1LLAFANE

plicacin del artificioso enlace entre el dominio de la esttica y teologa


de la naturaleza {la finalidad objetiva de la naturaleza).
Ms de un centenar de pginas ocupa en el libro del P. Urdnoz la dedi-
cacin que hace a la exposicin de la doctrina de Kant, en la que se apre-
cian acertadas citas y bien seleccionados textos de las Crticas por los que se
hace ms fcilmente comprensible la no muy fcil filosofa kantiana.
A los adversarios y seguidores de Kant dedica un tercer captulo en el
que pone como adversarios a Hamann, Jacobi y Schulze; y entre los segui-
dores y continuadores a Reinhold, Maimn, Beck y Bardili. De todos ellos
expone nuestro autor un breve resumen bibliogrfico-doctrinal.
El idealismo crtico de Kant iba a tener sus progresivos continuadores,
dentro del idealismo alemn, en el idealismo subjetivo de Fichte, en el idea-
lismo objetivo de Schelling y en el idealismo absoluto de Hegel. En todos
ellos encontramos una absoluta confianza en el poder de la razn y en la
misin de la filosofa, mirando la realidad como una automanifestacin de la
infinita razn y pensando que el proceso vital de esta autoexpresin de la
razn puede ser descubierto por la reflexin.
Fichte, Schelling y Hegel parten de la base kantiana y haciendo un es-
fuerzo para depurar el dualismo incoherente de Kant intentan construir un
sistema dotado de rigurosa unidad. Aceptan, asimismo, el racionalismo kan-
tiano con su rigurosa adecuacin de las leyes de la naturaleza a las leyes del
pensar, y despreciando la experiencia quieren deducir todo el sistema filos-
fico, y aun toda la realidad, de un supremo principio apriorstico. Pero cada
uno de los idealistas intenta deducir y desarrollar su sistema por distinto ca-
mino. Fichte parte del principio kantiano de la unidad trascendental de la
conciencia, transformando el yo trascendental kantiano en principio metafsica
y ontlgico, llegando as al yo absoluto como principio supremo de todas las
cosas: es el idealismo subjetivo. Schelling, en cambio, se esfuerza por asig-
nar realidad a la naturaleza, y a este efecto concibe el absoluto no como un
yo, como cierta conciencia universal, sino como una indiferenciada identidad
del orden real y del orden ideal; ambos rdenes, ideal y real, nacen de este
absoluto por un desenvolvimiento de s mismo. Es el idealismo objetivo. Por
ltimo, Hegel, en reaccin contra Schelling y superando tambin a Fichte,
concibe el principio supremo no como yo ni como identidad indiferenciada,
sino como algo espiritual, como idea, razn, absoluto, en que lo racional
y lo real son una misma cosa. Es el idealismo absoluto.
Al idealismo subjetivo de Fichte dedica el P. Urdnoz un denso captulo
con 64 pginas en las que expone La doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre),
como Fichte denomina siempre a su sistema, en la que, tras determinar su
nocin, trata de descubrir e principio fundamental, primero y absoluto, de

222
NOTA SOBRE LA FILOSOFA MODERNA. EL SIGLO XIX

todo humano saber, y de construir una ciencia que ponga en evidencia la va-
lidez en que se funda toda ciencia; es como la ciencia de la ciencia en ge-
neral, segn dice l mismo. El punto de partida y principio absoluto de su
doctrina es l yo que se pone absolutamente a s mismo como sujeto abso-
luto y autoconciencia originaria, fuente de todo saber y realidad. Desde el yo
y en el yo se construye y explica tanto la naturaleza del saber, o teora de
la ciencia, como la naturaleza del querer libre, o de la accin moral.
Pero en la clebre trada dialctica del yo: i. El yo se pone a s mismo
y es en fuerza de este puro ponerse. Comienzo origmario de toda concien-
cia y ser, es que el yo se pone a s mismo. 2.0 Pero al yo es opuesto ab-
solutamente un no-yo. El yo y el no-yo se encuentran en la misma con-
ciencia absoluta y se niegan mutuamente. Yo se opone al no-yo, y no-yo se
opone al yo, por lo tanto, se destruirn. 3.0 Yo opongo en el yo, al yo di-
visible, un no-yo divisible; es la sntesis superadora que consiste en la uni-
dad de la conciencia, que es donde pueden ser conciliadas las oposiciones en
la identidad de la conciencia sin que se destruyan mutuamente, sino que aqu
los opuestos se limitan mutuamente.
Estos tres principios de la dialctica de Fichte determinan los puntos prin-
cipales de su doctrina porque establecen: 1) La existencia de un yo origina-
rio, infinito, actividad absolutamente libre, creadora. 2) La existencia de un
yo finito que est limitado por el no-yo; y 3) La realidad del no-yo, o sea, el
objeto (naturaleza) que se opone al yo finito, pero que est reincorporado al
ya infinito por el cual es puesto. De estos principios se deduce la multiplici-
dad del mundo, la idealidad como realidad y, por fin, el pantesmo, porque
en el crculo cerrado del yo no cabe un ser divino trascendente, y porque
toda trascendencia de Una realidad superior ha sido negada.
En El sistema de la doctrina moral, que es una reelaboracin de la Doo
trina de la ciencia, es donde Fichte expone su teora moral, que no slo quie-
re estar en consonancia con su idealismo terico, sino que trata de extender
los principios de la doctrina de la ciencia al mundo moral. La tica fichteana,
en extremo abstracta y confusa, puede resumirse en sus principales directrices
en los significativos epgrafes siguientes: Teora de la accin moral (cuyo
principio supremo y fin ltimo es la actividad infinita del yo puro); moral
autnoma, y el problema del mal moral (que en la doctrina de Fichte tiene
muy difcil solucin al hacer del yo el fundamento y estructura del mundo).
La teora del Derecho y del Estado fue desarrollada por Fichte en su
obra Fundamentos del Derecho natural segn los principios de la doctrina de
la ciencia. Esta teora jurdico-poltica de Fichte es recogida en breves pgi-
nas por el libro del P. Urdnoz. Y dedica, para terminar su exposicin sobre
la doctrina de este idealista, mayor atencin al problema de Dios y la re-

223
EMILIO SERRANO V1LLAFAE

ligin en la segunda fase de Fichte, en la que la nueva concepcin del Ser


absoluto como ser divino, ha hecho pensar a muchos intrpretes en una rup-
tura de su pensamiento anterior, contenido en el sistema pantesta, y su
aceptacin del tesmo cristiano.
Si Fichte es el filsofo del yo, Schelling es el filsofo del absoluto y de
la naturaleza. Schelling, que prest desde un principio adhesin entusiasta
al idealismo fichteano, intentando, no obstante, armonizar el yo absoluto de
Fichte con la sustancia de Spinoza, llevado de su inclinacin a lo natural y
esttico, se neg a sacrificar la realidad de la naturaleza y con ella la del arte.
La naturaleza, segn l, tiene vida e inteligibilidad, es espritu adormecido;
debe haber, pues, en ella un principio espiritual, y este principio debe ser
igual al que explica el mundo de la razn y del yo.
El principio supremo del ser, por ello, un absoluto que sea al mismo tiem-
po sujeto y objeto, razn y naturaleza, idealidad y realidad. Tal es el punto
de partida y la filosofa del absoluto de Schelling, y el pase del idealismo sub-
jetivo al idealismo objetivo, con la cual se separa de Fichte.
La filosofa de la naturaleza (organizacin del mundo y monismo vitalis-
ta) es una interpretacin metafsica de la naturaleza como realizacin y mani-
festacin de un absoluto que es, al mismo tiempo, materia y espritu, actividad
inconsciente y razn.
En su obra mayor, Sistema del idealismo trascendental, se propone Sche-
lling dar otra versin de su sistema filosfico. En esta obra trata de expo-
ner el idealismo en toda su amplitud, la entera filosofa como lo que es, es
decir, como historia progresiva de la autoconciencia, a la cual el dato de la
experiencia sirve como monumento y documento. Pero con esta nueva versin
idealista, Schelling no intenta contradecir o anular su anterior filosofa y cien-
cia de la naturaleza, antes bien, se trata de una nueva va paralela y comple-
mentaria de aqulla.
En el Sistema del idealismo trascendental expone Schelling su doctrina so-
bre la filosofa teortica, sobre la tica y el Derecho, filosofa de la historia,
y la esttica.
En el pensamiento posterior de Schelling pueden distinguirse varias fases:
filosofa de la identidad, una fase neoplatnica, un estadio teosfico, y filoso-
fa positiva o de la religin.
Con Schelling se conecta el movimiento espiritual del romanticismo, lite-
rario y filosfico, que, con figuras tan destacadas como Novalis, Schlegel, Hol-
derlin, el romanticismo religioso de Schleimacher, y el jurdico de Savigny y
la Escuela histrica del Derecho, llega a Hegel, que puede considerarse como
la terminacin del ideal del romanticismo.
Hegel dice el P. Tefino Urdnoz representa la culminacin del idea-

224
NOTA SOBRE LA FILOSOFA MODERNA. EL SIGLO XIX

lismo alemn y es colocado entre los ms grandes genios de. la filosofa de


todos los tiempos. Y es, ciertamente esta apreciacin objetiva un lugar co-
mn, ya que se encuentra en todos los historiadores de la filosofa moderna,
hasta el punto de que puede decirse y as se ha repetido varias veces que
se puede estar con Hegel o contra Hegel, pero que no se puede ya prescin-
dir de l desde la aparicin de su sistema filosfico. Porque esa es toda
su filosofa, sistema, y en aras del sistema y de una construccin arquitec-
tnica que maravilla, aun cuando no se est de acuerdo con l, sacrifica la
gramtica con sus expresiones extraas y con unos giros y lenguajes que aa-
den a la dificultad del contenido la indescifrable fraseologa, sacrifica mu-
chas cosas, y hasta su panlogismo no se detiene en, contradiciendo hasta la
razn de la cual se ha proclamado el mayor defensor de todos los tiempos,
convertirse en irracionalismo.
El P. Urdnoz hace una exposicin sistemtica de la filosofa de Hegel,
que es el idealismo absoluto: la formacin del sistema hegeliano, partiendo
de la teologa (como sus anteriores idealistas, subjetivo y objetivo) del joven
Hegel (que tanta influencia tendra en su doctrina posterior de madurez), y
el pase de la teologa al sistema filosfico; el punto de partida y fundamentos
del sistema, el racionalismo idealista; la conocida dialctica hegeliana de la
tesis, anttesis y sntesis, por la cual hace pasar aun forzando hasta los he-
chos histricos todo el proceso doctrinal filosfico-poltico e histrico-filos-
fico. Todo, como decamos anteriormente, en pro del sistema.
Tras la Fenomenologa del espritu, que viene considerndose por los auto-
res como una propedutica o introduccin que lleva al individuo desde el
conocimento vulgar, o de las formas inferiores de la conciencia sensible, has-
ta el plano del saber filosfico o* saber absoluto, pero lo hace tan por pasos
contados y precisin lgica que es tenida por otros historiadores como una
parte ms y la primera de su famoso sistema filosfico.
Hegel construye su sistema filosfico en torno a la idea, al espritu, a la
razn, al absoluto (que todo es uno y lo mismo en l), y con arreglo a las
fases de su dialctica, que utiliza como mtodo preciso, divide la filosofa
en: lgica, que es la idea en s (lgica del ser, de la esencia, del concepto);
filosofa de la naturaleza, que es la idea fuera de s (la mecnica, la fsica y
la fsica orgnica), y la filosofa del espritu, que es la idea en s y para s (fi-
losofa del espritu subjetivo, del espritu objetivo y del espritu absoluto).
Dentro de la filosofa del espritu objetivo, y sin duda la parte ms inte-
resante de su contenido, sita la filosofa del Derecho (el Derecho abstracto,
moralidad y eticidad la tica y el Estado). Por su parte, el espritu abso-
luto tiene como esferas la esttica, la filosofa de la religin, la filosofa, la
historia de la filosofa y la filosofa de la historia.

225
EMIUO SERRANO V1LLAFAE

Nada queda, pues, fuera del sistema que empezando por la filosofa del
ser, esencia y concepto, va siguiendo, en el riguroso orden dialctico que se
ha impuesto, por grados progresivos hasta recorrer todo lo existente y todo
lo posible, que eso es objeto de la filosofa, formando un verdadero crculo
cerrado, una correa sin fin en la que la ltima sntesis se convierte en una
nueva tesis de ese interminable proceso. Poco importa que quiera detener-
se el sistema y pretender haber convertido la filosofa en la nica filosofa
posible, la suya, la de Hegel, precisamente." Con ello se desmiente, si se
acepta, todo el racionalismo puro y absoluto de Hegel convirtiendo a ste en
el ms consecuente irracionalista. Lo contrario de lo que es y de lo que pre-
tenden sus seguidores. .
Pues bien, todo este mavarilloso edificio construido sobre las nubes del
pensamiento hegeliano, pero con bases de cera, es recogido y expuesto por
el P. Tefilo Urdnoz en dos captulos en los. que en 122 pginas ha sabido
compendiar las ideas y doctrinas muchas de dificilsima inteleccin y lo
hace con gran competencia, corroborando su exposicin con una acertada se-
leccin de textos de las obras de uno de los ms, difciles filsofos de todos
los tiempos. .
De buena gana le seguiramos nosotros en esta presentacin-comentario
de su libro Historia de la filosofa del siglo XIX, pero ello rebasara ya los
lmites que queremos imponernos. Adems porque en otro lugar nos hemos
ocupado nosotros de algunos aspectos de la sugestiva y" cautivante filosofa
hegeliana (en nuestro trabajo El principio alo que es racional es real, y lo
que es real es racional, en la filosofa hegeliana, con especial referencia a su
doctrina filosficO'jurdica y poltica).
Hegel, como Kant y todos los grandes filsofos, fue en seguida muy dis-
cutido aplaudido y, sobre todo, combatido. Pocos como l han sido tan
polmicos para sus adversarios o seguidores. Y esto desde su muerte, formn-
dose seguidamente la derecha y la izquierda hegeliana, y hasta quedan-
do un pequeo grupo de seguidores el centro hegeliano que se crean,
ante las anteriores y opuestas direcciones, ser los autnticos conservadores y
continuadores de la doctrina del maestro.
Lo cierto es que, sobre todo en la direccin de la izquierda hegeliana,
las aplicaciones y consecuencia lgica de su doctrina ha llevado 'al mundo a
las situaciones ms conflictivas de todos los tiempos. Los totalitarismos de
nuestros das tienen en Hegel y su doctrina los ms firmes fundamentos fi-
losficos. Y el estatismo o la estadolatra, de uno u otro color poltico, son
aplicacin poltica de su filosofa del Derecho y de su concepcin del Estado.
Siguiendo la exposicin de los sistemas y doctrinas filosficas del siglo que
historia, el P. Urdnoz nos presenta in extenso'el voluntarismo pesimista de

226
NOTA SOBRE LA FILOSOFA MODERNA. EL SIGLO XIX

Schopenhauer, en el que este filsofo nos expone su doctrina del mundo


como representacin; el mundo como voluntad. Su sistema est todo l en su
obra mayor que lleva, precisamente ese ttulo: El mundo como voluntad y
representacin (Die Welt ais Ville und Vorstellung), cuyo contenido forma
un pensamiento nico, en el sentido de un sistema de pensamientos ntima'
mente trabado en todas sus partes y articulaciones, a modo de un organis-
mo, basado todo l en una intuicin fundamental del mundo y de la vida.
El sistema contiene las materias de una metafsica, una esttica y una tica,
centradas en esa visin conjunta de la doble visin del mundo.
El punto de partida para el desarrollo de su filosofa lo ha tomado Scho'
penhauer de Kant; lo dice l expresamente, la cita con elogio y se remite
continuamente a sus textos. Ese punto de arranque es la distincin kantiana
entre el fenmeno y la cosa en s, junto con las condiciones a priori o formas
subjetivas de la experiencia, aun cuando su interpretacin del fenmeno y del
nomeno nada tiene de comn con el significado genuinamente kantiano.
Junto al kantismo, las otras fuentes de inspiracin de la doctrina .de Scho-
penhauer son la filosofa de Platn y la antigua sabidura de los Vedas, cuyo-
secret nos ha revelado los Upanishadas, como dice l mismo. De Platn
ha tomado su teora de las ideas, como constituyendo la realidad profunda
de las cosas, y su tendencia a la liberacin de lo sensible por la contempla'
cin esttica de las mismas. De la filosofa india toma el. fondo de su con'
cepcin pesimista, que tiende a la negacin del mundo y a la ; anulacin de
!a vida individual por su absorcin en el todo o vida universal;
Schopenhauer comienza s obra asentando bruscamente el primer aspecto
de su concepcin bifacial del universo : El mundo es mi representacin; tal
es la frase inicial de la misma, y este principio resulta para l. verdad evidente
a priori, pues expresa la forma general de la experiencia. El mundo -^-dice-
es, por una parte (la exterior, fenomnica), representacin y nada ms que
representacin; por otra, voluntad y nada ms que voluntad.-
Shopenhauer hace una clara distincin entre ciencia y filosofa, entendien-
do por esta ltima' el saber ms general, o una suma de juicios generalsi-
mos que rena el conocimiento del mundo en su totalidad.. .. . ' .
Su filosofa de la vida aboca a una visin sombra y pesimista del vivir
y destino humanos. La voluntad, que era la cosa en s, el 'contenido inte-
rior, la verdad; la esencia del mundo, es presentado por Schopenhauer como
voluntad de vivir. Esto representa la simple expresin de un radical panvit'
lismo. Pero en contraste con esa exaltacin de la vida Schopenhauer encen'
tra en el fondo de la misma el dolor como resultado.de la lucha.por vivir:
toda la vida es dolor. La solucin del. problema del .sentido trgico de l
vida no es para Schopenhauer el suicidio, ni est en el consuelo de los males

227
EMILIO SERRANO V1LLAFAE

irremediables de la vida, ni en el estoicismo que acepta con serena impertur-


babilidad los dolores de la vida, sino que el camino es la anulacin de la
voluntad individual de vivir. Tal es el contenido de liberacin a que debe
conducir la tica.
Esta concepcin de la vida y del nico camino de la liberacin por el ani-
quilamiento de la voluntad constituye el pesimismo de Schopenhauer, la dis-
posicin melanclica, que es presentada por l como la autntica verdad so-
bre las miserias de este mundo y l tragedia de nuestra existencia. Por eso
arremete violentamente contra el optimismo histrico de Hegel al que llena de
improperios y toda clase de denuestos, llamndole embaucador y embustero.
Con este concepto pesimista Schopenhauer ofrece una interpretacin deso-
ladora de la vida moral y de sus ms altos valores, cuyo proceso se desenvuel-
ve en varias etapas o formas de vivir en escala ascendente: i) El primer
grado se desenvuelve en un clima de injusticia y tiende a la organizacin de
un orden exterior de justicia negativa entre los hombres. 2) El segundo grado
de la conducta humana es ya moral, elevndose a los valores morales del bien
y del mal. Pero estos conceptos son relativos, pues lo bueno y lo malo de-
penden de su relacin con una voluntad particular; slo cabe llamar bien ab-
soluto al querer que se suprime y se niega a s mismo; y 3) Un tercer grado
superador del anterior es el asceticismo cuya confirmacin ve en las filosofas
brahmanista y budista y en toda la mstica cristiana.
El nihilismo total parece ser el trmino lgico de este sistema pesimista
de Schopenhauer. Y si es cierto que ste repudia expresamente el suicidio,
sin embargo, se nos ocurre pensar que su doctrina pesimista de la vida como
dolor y negacin de la voluntad de vivir, ha sido y sigue siendo una droga
intelectual y moral, tan peligrosa como las drogas txicas, a la que deben,
igual que a las otras, no pocas vctimas fsicas.
No poda faltar en una Historia de la filosofa moderna alguna dedicacin,
al menos, a Krause y el krausismo, y menos en un autor espaol, y esto no
por la importancia filosfica en s del pantesmo krausista (que ocupa un
lugar muy secundario y casi desconocido u olvidado en el propio pensamien-
to alemn), sino por la singular influencia que esta retorcida filosofa ejerci
en Espaa donde fue importada como novedad por Sanz del Ro, seguida
por Giner de los Ros y por los autores de la Institucin Libre de la Ense-
anza, que consiguieron con su influencia poltica hacerla casi la filosofa ofi-
cial de la Espaa (sobre todo durante la primera repblica) de ltimos de
siglo.
Una reaccin hacia el realismo se inicia con Herbart, al que sigue un rea-
lismo psicolgico con Fries y Beneke, y un ms interesante realismo aristot-
lico del que son figuras destacadas Bolzano y Trendelemburg.

228
NOTA SOBRE LA FILOSOFA MODERNA. EL SIGLO XIX

Un captulo de la Historia de la filosofa est dedicado al tradicionalismo


con la exposicin del pensamiento filosfico de sus principales autores france-
ses De Maistre, De Bonald, Lammenais, y nuestro Donoso Corts, amn de
otros tradicionalistas mitigados como Bautain, Bonetti, Gerbert y De Rauhca.
El espiritualismo y eclecticismo con sus figuras ms representativas (Maine
de Biran y Victor Cousin en Francia, Romagnosi, Gallupi y Antonio Rosmini
aunque ste tiene un pensamiento propio bien definido en Italia), se ci-
rra la filosofa del siglo XIX, y se termina tambin este libro del P. Urdnoz,
y esperamos impacientes el prximo volumen o segunda parte de la filoso-
fa de este siglo historiado, que estamos seguros no desmerecer en nada del
que ahora presentamos.
Un poco ms tarde veremos tambin el remate en la filosofa del siglo XX,
con lo cual la Historia de la filosofa de los autores PP. Fraile y Urdnoz
quedar plenamente completa y como uno de los mejores libros de Historia
de la Filosofa moderna.
EMILIO SERRANO VILLAFAE

229