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2 Onirognia Magazine
Triloga de la Ayahuasca
http://www.comoalargartupena.wordpress.com/
Primer contacto
Las expectativas eran altas, muy altas,
y ese fue el problema. Durante las
semanas previas me haba
documentado en esa fuente de
inagotable sabidura que es Internet,
as que me haba empapado de
numerosos testimonios de gente que
la haba probado. Haba de todo,
personas que haban recordado sus
vidas pasadas, otros haban tenido
viajes astrales, haba uno que deca
haber visto la creacin del universo y
vivido miles de aos en un par de
horas, en general, a la mayora les
haba cambiado la vida para siempre.
As que sin quererlo iba predispuesto,
muy predispuesto, pero bueno, la
planta me puso en mi sitio
Por cosas de la vida, casualidades las
llaman, me vi sentado en el suelo de
un apartamento con gente que no
haba visto en mi vida, a muchsimos
kilmetros de casa, a punto de
empezar un viaje sin retorno (que
segn la jurisdiccin vigente aqu es
ilegal) quin dijo miedo?
Se acababa de poner el sol, tras la
primera toma del amargo brebaje lo
nico que poda hacer era esperar,
(tarda unos 40 minutos en hacer
efecto), pero llevaba esperando ya
das ese momento, cada minuto
pensando en todo lo que me esperaba
se me hizo eterno, y al rato se
empezaron a notar los efectos, pero
no en mi. Ya haban compaeros que
estaban vomitando, en teora, lo de los
vmitos depende de la persona, hay
gente que no vomita nunca y otros que
si, se dice que es para limpiar y purgar
el cuerpo, ya que con el vomito te
liberas de energas negativas.
El tiempo pasaba y yo estaba
prcticamente igual, hice una segunda
toma esperando que empezase el viaje.
Ahora si que tena leves ensoaciones,
si cerraba los ojos (que as es como
debe ser, incluso es aconsejable
vendrselos) vea cosas raras,
inconexas, sera parecido a cuando
ests borracho en la cama que todo da
vueltas (eso me han dicho, no es que lo
haya estado yo nunca, claro : ).
Pero duro poco, y una mezcla de
decepcin y desilusin empez a
invadirme, a ver si la planta no tena
suficiente DMT (la sustancia
psicoactiva), o puede que fuese una
de esas personas que no les hace
efecto. Esper impaciente una tercera
toma, y despus de mucho esperar
me la dieron.
Ya haban pasado horas desde el
comienzo y si tena que haber pasado
algo debera haber empezado ya, as
que lleg el momento de darse por
vencido y olvidarse de todas las
ilusiones que me haba hecho (nota: el
ego es muy puetero, a un nivel
consciente no esperaba nada, como
en la meditacin zazen, sin objetivos,
pero en el fondo, muy en el fondo si es
que esperaba algo, y no era poco).
Con el estomago revuelto, dej de
esperar nada, bueno, an si, en el
fondo era un conflicto interno de
Trip Report
esperanza contra decepcin y
mientras tanto vinieron los vmitos y
empec a sacar la poca comida que
tena en el estomago (durante todo
ese da estuve en ayunas). Y cuando
ya no quedaba nada que sacar me
tumb y ah fue cuando empez el
espectculo
Nunca digas nunca
Estaba consciente, en plena posesin
de mis facultades mentales pero algo
haba cambiado. Si abra los ojos y me
centraba estaba completamente
normal pero si los cerraba y me
relajaba empezaba una extraa
historia en mi cabeza, como un
dialogo interno pero con imgenes.
Aunque tampoco estoy seguro de las
imgenes, era otro tipo de percepcin,
ms sensorial.
No solo tena muchas expectativas de
la experiencia tambin tena algn
miedo y es que por lo que se cuenta,
la planta te muestra tus miedos. Y
tena miedo de que saliesen mis
miedos (que redundante!), pero fue
curioso porque cuando entr en ese
estado lo primero que quera era
afrontar cada uno de mis miedos y
fobias, si, algo que nunca me hubiese
esperado. As que como si de una
pelcula se tratase me vi en diferentes
escenarios enfrentndome a mis
miedos personales pero con una
tranquilidad y serenidad pasmosa y sin
sentir el ms mnimo pnico o
malestar. Y lo mejor fue que cuando
quera ms de esas situaciones la
planta me dijo que era suficiente, que
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ya haba demostrado mi valor y que no
deba ser arrogante (estaba muy
crecido! Je je).
Como acabo de decir hablaba con la
planta, se puede entender de distintas
maneras, podra hablar con el espritu
de la ayahuasca o con mi propio
subconsciente, eso es algo que de
momento an no lo s, pero
continuar diciendo que hablaba con
ella. Es ms, la llegu a ver
representada como una chica morena,
bastante atractiva, mmhhhh.
Ya haba dicho que tena muchas
expectativas de la experiencia, pues
ahora fue cuando la planta me dio una
tremenda leccin y empez a rerse de
mi, mostrando todo lo que esperaba ver,
pero en plan toma, no es esto lo que
queras? en plan burln, y ah me di
cuenta de lo ridculo de mis ambiciones,
me ense que es lo que tena que
hacer para conseguir lo que quera pero
que igual que ella solo poda mostrarme
el camino, solo yo poda hacerlo. Y
requera trabajo, y no poco.
Tambin me di cuenta que de normal,
en el da a da, nos engaamos a
nosotros mismos, nos damos excusas
y nos justificamos, cuando no
queremos ver o hacer algo siempre
encontramos una excusa que nos la
creemos, y as nos mentimos
continuamente, que realmente puede
que sean mentiras piadosas o
indulgentes, pero mentiras al fin y al
cabo. Pues con la ayahuasca no poda
mentir, al hablar conmigo mismo
(consciente con subconsciente?) era
imposible, era como que no poda
ocultar nada, imaginad que era como
hablar con alguien que te lee la mente.
Cuando no puedes esconder tus
pensamientos ms ocultos, cuando todo
lo que eres est ah, eres tu mismo,
pero no un yo fragmentado, con
sombras, con una careta hacia fuera y
otra hacia dentro, no, eres TU MISMO,
entero, completo, eterno. Me viene a la
cabeza esa frase que dijo Neruda:
Algn da, en cualquier parte, en
cualquier lugar, indefectiblemente, te
encontrars a ti mismo; y sa, slo sa,
puede ser la ms feliz o la ms amarga
de tus horas. Pues esto era igual.
La gente empez a irse a dormir, yo al
haber empezado tan tarde an estaba
bajo los efectos y todava no tena casa. Cualquier cosa que sirva para
sueo. Al no llevar reloj no sabra decir
cuanto tiempo pas hasta que me
Me viene a la
cabeza esa frase
que dijo Neruda:
Algn da, en
cualquier parte, en
cualquier lugar,
indefectiblemente,
te encontrars a ti
mismo.
dorm, pero eso s, nos levantamos a
ya las 9 y a pesar de haber dormido
pocas horas y en el suelo en una
esterilla, estaba fresco como una rosa
Nos juntamos todos en el almuerzo, (yo
coma como si no hubiese maana) y
despus en una puesta en comn, cada
uno empez a contar su experiencia.
Hubo de todo y para todos los gustos. A
cada persona le afecta de una forma,
incluso en la misma persona cada toma
es diferente.
Como un sueo, a medida que pasa el
tiempo voy olvidando detalles y se
vuelve todo ms borroso (por eso hay
que apuntar enseguida la experiencia,
antes de que se olvide). De momento
ahora s lo que tengo que hacer, y si
bien no descarto repetir la experiencia,
no tengo prisa.
Y hasta aqu fue mi experiencia con la
ayahuasca. Por supuesto que hasta
que uno no lo vive no tiene idea de lo
que es, y si ests pensando en
probarlo lo primero de todo es que
vayas con mucho respeto y las
expectativas y el miedo te los dejes en
conocerse a uno mismo, vale la pena,
siempre valdr la pena.
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4 Onirognia Magazine
Sobre la famosa lista de plantas prohibidas
Fuente: http://todoesdroga.blogspot.com/
Quizs recuerden que en el ao 2004
el Ministerio de Sanidad, mediante una
Onden Ministerial, cre una ley para
restringir la venta de 197 plantas con
el objetivo de que dejaran de venderse
en herbolarios y smart shops, y de que
se vendieran nicamente en farmacias
y bajo prescripcin mdica. Esta ley
dio lugar al cierre de los pocos smart
shops que existan en Espaa, aparte
de suponer una merma econmica a
todos los herbolarios del pas. La ley
en cuestin vena a suplir un punto de
la antigua Ley del Medicamento que
deca textualmente:
<<Artculo 42.2. El Ministerio de
Sanidad y Consumo establecer
una lista de plantas cuya venta al
pblico estar restringida o
prohibida por razn de su
toxicidad.>>
Bien, surfeando por la web de la
Agencia Espaola del Medicamento y
Productos Sanitarios, buscando
nuevas leyes criminalizadoras de
estupefacientes, psictropos, o
simples frmacos que al legislador de
turno se le hubiera puesto en el gusto
prohibir, oh!, sorpresa!, me encuentro
con que la famosa Orden Ministerial
est anulada.
Si bien la noticia de la creacin de la
famosa lista recorri todos los
peridicos, blogs, listas de distribucin,
foros de Internet, etc, hasta hoy no he
encontrado esta respecto a la
anulacin de dicha Orden Ministerial,
por lo que deduzco que no es tan
conocida, de ah la razn principal de
esta entrada.
Segn una circular del Colegio de
Farmacuticos, con fecha de 14 de
junio de 2011, la famosa Orden
Ministerial por la que se establece la
lista de plantas cuya venta al pblico
queda prohibida o restringida por
razn de su toxicidad, fue anulada
por Sentencia A.N. (Sala de lo
Contencioso-Administrativo, Seccin
4.) de 27 de junio de 2005, y por
tanto no es de aplicacin al mercado
de plantas medicinales. Por otra
parte, la mencionada antigua Ley del
Medicamento fue sustituida por una
nueva, la Ley 29/2006, de 26 de julio,
de garantas y uso racional de los
medicamentos y productos sanitarios,
en la que, de nuevo, en su artculo
51.2. vuelve a decir textualmente que
El Ministerio de Sanidad, Poltica
Social e Igualdad tendr la
competencia para elaborar un listado
de plantas cuya venta libre al pblico
estar restringida o prohibida debido a
su toxicidad.
En resumen, que la famosa Orden
Ministerial tuvo una vida de apenas
16 meses y que a da de hoy esa
nueva lista que recoge la nueva ley
del medicamento que debe
elaborarse an no se ha elaborado.
Aunque tiempo al tiempo.
Como razones secundarias, me
gustara especular un poco acerca de
las repercusiones directas que bien
tiene, bien ha tenido en el pasado,
tanto la aplicacin como la anulacin
de esta ley:
1) Ha habido sentencias basadas en
esta ley cuando ya estaba anulada,
por lo que suponen, a todos los
efectos, sentencias injustas y no
sujetas a derecho. Las sentencias han
sido por violar la Ley del
Medicamento, bajo la cual quedaban
Lecturas
reguladas dichas plantas. Por ejemplo,
una resolucin judicial de 2007 impide
a la Iglesia del Santo Daime importar
ayahuasca de Brasil porque en la
famosa lista de plantas prohibidas
estaba la Banisteriopsis caapi. La
anulacin de la Orden Ministerial,
como se ha dicho, fue en 2005, y esta
sentencia es de 2007. Es uno de los
mltiples ejemplos que se podran
poner respecto a sentencias basadas
en dicha Orden Ministerial cuando ya
no era efectiva.
2) Todas las plantas de la famosa lista,
a excepcin del canabis, la coca y el
opio, podran volver a venderse
libremente mientras no se diga que
tienen propiedades teraputicas,
diagnsticas o preventivas (en la
mencionada circular del Colegio de
Farmacuticos viene muy bien
explicado, junto con la legislacin
original correspondiente). Tambin se
podran vender infinidad de plantas
que contienen principios activos
psicoactivos, como los psilocibes,
peyote, san pedro, chacruna, etc.
Todas estas plantas contienen
alcaloides incluidos como psictropos
en las famosa lista I de la JIFE, listas
que regulan la prohibicin de drogas
en Espaa. Sin embargo, segn el
ltimo informe de la JIFE, en sus
puntos 284-7, ninguna de estas
plantas se encuentra en las listas,
luego ninguna est fiscalizada por la
JIFE, ni lo estn en la legislacin
espaola (lo estaban con la famosa
lista de plantas prohibidas, pero
ahora ya no lo estn).
Como siempre, los das de que esto
siga como est estn contados.
provechen mientras puedan.
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Chamanismo en las Antillas

Rubn Lombida Balmaseda

Cuando los exploradores europeos crean que hallaran Antilia navegando al extremo
occidente del horizonte del mundo entonces mayormente aceptado, no imaginaban cun en
lo cierto estaban. Antilia era la castellanizacin de la palabra portuguesa Antilha (anti-isla),
pues los portugueses esperaban llegar a las antpodas de Portugal. Lejos estaban de suponer
los conquistadores europeos las dimensiones reales de la antipodez de las culturas del mal
llamado Nuevo Mundo. En efecto, la oposicin diametral de los pueblos por conquistar no
estaba tanto en su geografa fsica como en la mental. Los que en el futuro seran llamados
americanos, tenan en comn con otras culturas de la Tierra el saberse viviendo en un mundo
mgico que se sobrepona al material*. Y en las islas caribeas, las primeras anti-islas
halladas por Coln, se oper el primer encontronazo entre dos visiones antpodas del mundo.

Llegada de Cristobal Coln

a Amrica
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6 Onirognia Magazine
Cuando los exploradores europeos
crean que hallaran Antilia navegando
al extremo occidente del horizonte del
mundo entonces mayormente
aceptado, no imaginaban cun en lo
cierto estaban. Antilia era la
castellanizacin de la palabra
portuguesa Antilha (anti-isla), pues los
portugueses esperaban llegar a las
antpodas de Portugal. Lejos estaban
de suponer los conquistadores
europeos las dimensiones reales de la
antipodez de las culturas del mal
llamado Nuevo Mundo. En efecto, la
oposicin diametral de los pueblos por
conquistar no estaba tanto en su
geografa fsica como en la mental.
Los que en el futuro seran llamados
americanos, tenan en comn con
otras culturas de la Tierra el saberse
viviendo en un mundo mgico que se
sobrepona al material*. Y en las islas
caribeas, las primeras anti-islas
halladas por Coln, se oper el primer
encontronazo entre dos visiones
antpodas del mundo.
Con frecuencia se destaca el estupor y
la sorpresa que experimentaron los
conquistadores al llegar a tierras
antillanas y contactar con sus culturas.
Desde el asombro al ver cmo los
nativos ingenuamente cambiaban
sus preciadas posesiones por baratijas
europeas, hasta el desprecio por sus
costumbres espirituales y sociales.
Pocas veces se observa este
momento desde la perspectiva de los
conquistados. Para ellos, la llegada de
los europeos fue en primera instancia
una ruptura que ampliaba su visin del
mundo. Mientras los europeos solo
buscaban obsesos el oro que hara
rica a Europa, los aborgenes
inmediatamente encontraron motivos
para enriquecer su percepcin de la
realidad apurando la recepcin de
cuanto objeto y prctica nueva trajeran
los conquistadores, hasta que el
origen no divino de estos qued en
evidencia. As sin mucha dificultad
aprendieron la lengua y religin de los
advenedizos. Es el encuentro clsico
entre culturas chamnicas y aquellas
que han perdido la memoria del
Origen. Los nativos antillanos no
entendan cmo los conquistadores no
vean ms all del oro, el mar y el
cielo fsicos. Estos no entendieron
cmo los nuevos casi humanos no
dejaban de referirse a una realidad
que superaba las miras europeas y
repugnaba al dogma cristiano con
tantas alusiones al demonio. El modo
de figurarse la realidad de los nuevos
hombres junto con la diablica
naturaleza antillana, cuna de
huracanes y terremotos, hacia
recordar a los conquistadores
cristianos los temidos tiempos
paganos destruidos por la triunfante fe.
En las culturas antillanas (como en
todaslas americanas), el esfuerzo
chamnico permeaba todo el quehacer
cotidiano y mantena una nocin
mgica del individuo social y natural,
que fue desapareciendo con la
imposicin forzosa de la religin
colonial. Junto a otras culturas del
continente suelen ser vistas como
menos desarrolladas desde la
perspectiva colonial al compararlas
con las llamadas altas civilizaciones
americanas**, que igualmente sufren
la mirada discriminatoria. Se inserta a
las culturas antillanas en la categora
cultural que genera en la colonia la
experiencia de y la actitud de
ignorancia hacia la otredad de lo
otro***. A los conquistadores
europeos les parecieron doblemente
extraas las culturas americanas que
vivan en entornos casi naturales, eran
chamanismo
grafas y apenas se constituyeron en
ncleos citadinos. Esa extraeza
gener una actitud doblemente
despectiva hacia ellas que ha
prejuiciado hasta los ms sinceros
esfuerzos acadmicos. As, al hablar
sobre el nivel cultural de los pueblos
antillanos, en especial en lo tocante a
su espiritualidad suele describrselos
como poseedores de una religin
animista, politesta, a lo ms de
base chamnica; con un
pensamiento primitivo, todas
calificaciones provenientes de lmites
acadmicos occidentales para
entender estas culturas. Son los
trminos cientficos (etnogrficos,
antropolgicos, arqueolgicos) para
tildarlos de paganos tnicos, del
mismo modo en que la iglesia cristiana
hizo con los pueblos conquistados y
que se aplica a la mayora de los
pueblos originarios del planeta. Con
esto no solamente se discrimin a las
sociedades ms primitivas de Nuevo
Mundo, sino que se pierde la
oportunidad de atisbar en el rico
bagaje de conocimientos que gui a la
humanidad desde mucho antes que de
que surgieran los grandes centros
urbanos. Los mitos y prcticas
culturales descritas por los cronistas
europeos hablan de pueblos que, al
igual que las altas culturas
americanas, conservaban y honraban
la memoria temprana de la humanidad
en la que se conform todo lo que hoy
somos. Las diferentes comunidades
tnicas del Caribe antillano, desde
aquellas que primero encontr Coln,
hasta las que se generaron con la la
trata de esclavos africanos y las
tradiciones afroamericanas, gozan de
una visin del mundo en la que la
responsabilidad humana con el
progreso de la especie y el planeta es
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patente. Por desgracia el enfoque
eurocntrico e imperial que impuso la
colonia ha contaminado y reducido
casi al olvido el modo de vida de los
grupos humanos que primero
encontraron los osados y avariciosos
viajeros del Viejo Mundo.
Por otra parte, existe la tendencia
reactiva a idealizar a las culturas
originarias (sobre todo a las
conquistadas por los europeos) como
poseedores de toda bondad y tino
civilizatorio olvidando que nuestros
antepasados fueron humanos con
nuestras mismas posibilidades y
defectos. Muchas veces se intenta
negar el que nuestros ancestros
posean prcticas y costumbres
sociales en las que poda estar
implicada la guerra por la expansin
territorial y la competencia por los
recursos naturales. La presencia de
esclavitud, antropofagia y sacrificios
humanos es indicio de decadencia
evolutiva comn a todas las culturas
del planeta. La nica diferencia (casi
olvidada e imprescindible en cualquier
intento profundo de recuperacin
identitaria) es la de tener un consenso
colectivo de individuos conscientes de
la dimensin espiritual, energtica,
sagrada, de la realidad. Esta ventaja,
hoy casi perdida, era un
reconocimiento de nuestra identidad
como especie y el compromiso con su
evolucin. Esta ventaja era el
chamanismo.
CHAMANISMO ANTILLANO
En las culturas que poblaron las
Antillas se desarroll un peculiar tipo
de chamanismo que, proveniente de
varios puntos del continente****, fue
una adaptacin en tierras insulares de
antiguas prcticas continentales. As,
vemos el llamado culto a los
antepasados y objetos de poder,
consumo de plantas psicoactivas,
rituales mgicos, supersticiones,
comunes a toda Indoamrica pero con
expresiones propias condicionadas
por entornos ecolgicos diferentes a
los continentales y los niveles de
cultura material e intelectual
alcanzados. Siendo pueblos que
emigraron constantemente durante
siglos, trajeron un patrimonio que se
desarroll de manera independiente
en dos bloques culturales tipificados.
Por una parte los provenientes del
tronco cultural arawako y por el otro
los del tronco cultural karibe. Cada
uno de estos bloques, que habitaron
respectivamente las Antillas Mayores y
las Antillas Menores, presentan entre
s notables similitudes y diferencias
que ofrecen un mosaico cultural muy
interesante desde la pespectiva
chamnica. A este mosaico se unen
las culturas africanas que encontraron
en las Antillas un modo de
subsistencia para la cosmovisin que
a hierro y fuego pareca condenada a
desaparecer con el xodo forzoso de
sus tierras de origen. Indo antillanos y
africanos, en la rpida casi extincin
de los primeros y paulatina
aculturacin de los segundos,
fraguaron una raz mixta que
fundacionalmente atenu el impacto
colonial sobre las culturas
provenientes de frica. Y esta raz
hunde sus rizomas en el caudal
chamnico que primero escandaliz a
los europeos en las extraas y lejanas
tierra de Antilia.
En este blog estaremos hablando por
separado de las culturas antillanas
precolombinas sus conexiones
continentales y afrohispanas. Son
bienvenidas las aportaciones.
* Los Nativo Americanos se vean as
mismos como habitando un universo
de mltiples capas que fue la ms
reciente de muchas creaciones dentro
de una dimensin temporal
concurrentemente lineal y circular. Las
principales elementos morfolgicos
del paisaje, desde el mar mismo hasta
las montaas prominentes, eran
sagradas. Jefrey Quilter en Tano:
Precolumbian Art and Culture from the
Caribbean, pp. 10
** Los pueblos indoamericanos, segn
su cultura y ubicacin geogrfica son
agrupados en polares (extremos norte
y sur del continente) , selvticos
(cuencas de los ros Orinoco y
Amazonas), insulares (mar Caribe),
de las praderas (Norteamrica y sur
de Brasil y Argentina) y los de alta
cultura (andinos y mesoamericanos)
*** Amrica representa un ejemplo de lo
otroen el pensamiento histrico
occidental, entonces el rea
Intermedia, el Caribe, el Amazonas,
el Cono Sur, y Norte Amrica
pueden llamarse `lo otro otro.
Jefrey Quilter en Tano:
Precolumbian Art and Culture from
the Caribbean, p. 11.
**** En los tiempos del contacto europeo
las Antillas estaban pobladas por
pueblos provenientes de la cuenca
Amaznica, de la desembocadura
del ro Orinoco.
Fuente: http://eljurakan.blogspot.com/
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8 Onirognia
Magazine

Ayahuasca:
Medicina de la
apertura dimensional
Por Arnaldo Quispe.

Siempre me pasa por la

cabeza ideas como que hay algo ms
evidente que la realidad; es ms, que
hay un csmos dentro de otro y as
sucesivamente; que hay una matrix y
dimensiones paralelas existentes en
diferentes planos, etc. Para este
artculo me voy a permitir etiquetar dos
planos dimensionales conocidos y
ampliamente tratados por la literatura
psicolgica: lo consciente y lo
inconsciente. Por lo que todo aquello
conocido, recordable, lgico,
estructurado y real en tiempo
presente, representa lo consciente; y
todo aquello que no, lo inconsciente.
El plano de lo inconsciente es aquello Banisteriosis caapi, la liana
que siendo parte de nosotros, vive en
nuestro interior sin darnos cuenta. El
archivo de este plano contiene una realidad universal; con la planta madre se da cuenta de su locura y logra tener
gran base de datos y es la fuente de se logra tocar y atravesar la puerta de el poder de suspender el estado de
toda la informacin original. una dimensin a otra y se logra explorar trance a voluntad. Lo inconsciente
La ayahuasca (banisteriopsis caapi) es las profundidades del incosciente sin representa el ingreso en el nuevo
una planta, que una vez ingerida desligarse del canal consciente. Por mundo, donde no hay tiempo, espacio,
permite la apertura del canal del increible y absurdo que parezca en ni rden lgico, muy similar al sueo. El
inconsciente, entrando en juego factores estado de trance con ayahuasca, la material inconsciente olvidado parece
que normalmente no corresponden a un persona mantiene un estado de vigilia desconocido, pero es real en la otra
rden lgico. As mismo, es una planta reducido. Esa conexin es la que dimensin y ver implica integrar stos
milagrosa que permite conectarse con permite despus regresar del viaje elementos perdidos muy ntimos, que
el inconsciente, con ese universo emprendido. La madre planta como se luego fortalecern el mecanismo de
perdido, ilgico y sede del gran conoce a la ayahuasca, permite recorrer curacin desde el interior: Darse cuenta
complejo informativo original, por esa esa dimensin inconsciente sin perder de un mundo en donde no hay sentido,
razn es considerada como una planta de vista la realidad en que uno vive. El es darle sentido a un mundo del cual
puerta que permite el paso de una viaje no es total. Pareciera una suerte uno no se da cuenta. Las personas
realidad a otra paralela, a la gran de psicosis de gabinete, en donde uno tienen un rol dentro del ms all, el
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recorrido es largo, estimulante y
enriquecedor sobre esas fuentes de
informacin original.
Como he dicho en el prrafo anterior,
en la mareacin con ayahuasca la
conexin con el mundo de los vivos no
se pierde, de hecho cuando uno desea
renunciar a seguir explorando solo
tiene que conectarse a la realidad
cosciente, pedir ayuda o huir hacia la
salud -esto no quiere decir escapar,
quiere decir recuperar el control-.
Hay un hilo de nocin que ayuda en
casos de emergencia, yo le llamo hilo
de salvataje, el 1% que permite
regresar, puesto que con esa conexin
uno puede retornar a la vida
consciente, simple y comn. Este
recurso de emergencia de regresar,
sucede a menudo cuando la
experiencia de trance es fuerte o
insoportable para el iniciado. Los
viajes fuertes ocurren cuando la planta
ha entrado en contacto con el universo
csmico de la vida y el trance que es
una suerte de simbolismo en un
mundo desconocido, puede causar
pnico. La mejor manera de enfrentar
un viaje fuerte es dejar que los hechos
aquello que representa una muerte
(visiones) sucedan, que el material
se procese sin mayores resistencias,
se dice en el chamanismo amaznico
ayahuasqueros aseguran que toda
dejarse llevar. Puesto que en el
fondo no hay nada que perder y
muchas veces el miedo que en un
primer momento paraliza, pasa a ser
una fortaleza personal, que en el
momento dado se transforma en
tenacidad y coraje. Despus de todo la
persona retornar a su vida comn
una vez que los efectos de la sagrada
planta teminen. El recuerdo del viaje
ser latente en la memoria presente,
por lo que podr trabajarse a fin de
integrar sus diversos contenidos.
Alguna vez hemos de escuchar
simblica en plena sesin de
ayahuasca. Los curanderos
muerte (simblicamente hablando), es
el comienzo de algo, algo as como el
La muerte es un
estado que
permite el
camino de
retorno a la
fuente y la
muerte
simblica con
ayahuasca es
considerada bajo
esta ptica como
positiva,
regeneradora y
hasta necesaria.
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10 Onirognia Magazine
inicio de un nuevo ciclo. Si en la
sesin uno tiene visiones de muerte,
tendr que entender la naturaleza de
la muerte como continuidad de la
vida. La muerte es un estado que
permite el camino de retorno a la
fuente y la muerte simblica con
ayahuasca es considerada bajo esta
ptica como positiva, regeneradora y
hasta necesaria. Una parte muere
para dar vida a otra y as regenerarse:
muerte psquica. Verse morir es una
visin-regalo que la ayahuasca nos
ofrece, pero que debe entenderse
bajo este paradigma, como
renacimiento vital: la vida se hace
paso. La muerte significa dar paso a
un nuevo ciclo, cerrar un captulo y
abrir otro, pasar de una etapa a otra,
dar el salto, cruzar la frontera y
encontrar el sendero perdido que
permite un maana ms autntico,
sano, puro y original.
La ayahuasca es una planta que
permite transitar desde las fronteras
de las emociones en su estrecha
relacin con el cuerpo. Permite auto-
observar este nivel, mover las piezas
del rombecabezas afectivo, en donde
las emociones cobran vida, dimensin,
forma y color y es posible
reorganizarlas. En la sesin cuerpo y
mente emocional se desdoblan, lo cual
si bien es cierto es una ilusin, da la
impresin que van por cuenta propia y
pareciera que hay divisin, pero no es
as. Por momentos la mente se aleja y
el cuerpo responde con su propio
lenguaje. La mente emocional parece
liberarse y abandonar el cuerpo y
viajar a las profundidades del
inconsciente, y el cuerpo que es su
instrumento material, se conserva
conectndose a la esencia de los
elementos. La ayahuasca es una
planta yin, femenina, de la madre
tierra (pachamama), por lo que el
entegenos
El amargo brebaje
cuerpo se suspende en la esencia del
elemento tierra, aguardando el retorno
del comando de la mente emocional.
En la sesin de ayahuasca, hay un
antes y despus en relacin a los
efectos del trance. Normalmente las
visiones de ayahuasca se presentan
en ese estado de trance, fuera de l el
pensamiento consciente proyecta
imagenes a voluntad. Muchos
pensamientos son confundidos como
visiones. Cuando la mareacin es muy
lenta y las visiones no llegan, la mente
consciente resuelve por
autogratificarse y refrescar el
pensamiento con imagenes o escenas
de la vida cotidiana. Lo mismo sucede
cuando los efectos de la mareacin
han terminado, por las horas que el
convidado pasa sentado en la sala de
sesiones, suele repasar
conscientemente imagenes que luego
narra como visiones de ayahuasca.
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Esto es comn. Los chamanes y
terapeutas transpersonales lo saben,
pero no descartan el contenido
proyectado, pues se trata de todas
manera de un material a trabajar. Del
mismo modo, una mente muy dura,
muy llena o estructurada (muy
cuadriculada decimos), impide que la
planta germine en visiones. Desde mi
experiencia personal, todos los
elementos presentes en la sesin de
ayahuasca, son originales para el
convidado y representan el material
esencial a analizar, pero hay que
evaluar dicho material y diferenciar
entre aquello que representa el efecto
de la planta (purga y visiones) y
aquello que es un artificio mental y
que constituyen muchas veces simples
proyecciones conscientes. No se trata
de minimizar este pseudomaterial
consciente de ninguna manera, pues
es parte de la sesin, pero sirve para
establecer en el futuro pautas para
una mejor dieta previa a la ayahuasca,
a fin de desbloquear el canal
visionario. Si las personas aseguran
ver vrgenes, santos, Cristos que dan
la mano, o Budas que nos hablan,
habr que respetar dichas
divagaciones, pero en el fondo
sabemos que casi siempre se tratan
de proyecciones conscientes no
causadas por la planta madre, pero
son parte de la sesin chamnica.
En condiciones normales la ayahuasca
por su composicin o orgen permite el
ingreso al universo mgico amaznico,
donde suelen presentarse elementos
de dicha cosmovisin. En ese sentido,
es comn que la persona pueda tener
visiones con jaguares, serpientes,
hormigas, insectos de mil formas y
colores, bsques vrgenes, tierra
hmeda, cochas, nativos representa una suerte de desahogo en
amaznicos, con los cuales
previamente no se ha tenido contacto.
La selva deposita en la liana reptadora
parte de su esencia y con ella uno
logra entender los dilogos del bosque
tropical, sus melodas infinitas, una
tierra que vive y respira, rboles
gigantes que parecen hablar entre s,
un rden csmico dentro del aparente
desorden. Se dice entre los chamanes
que las personas que describen este
tipo de visiones en lugares de la selva
donde nunca antes han visto o pisado,
que son tratadas muy bien por la
planta madre. Esto se llama en el
bsque apertura dimensional y es la
puerta que se abre cuando la
ayahuasca se enraiza en uno.
Cuando la enfermedad y el dolor se
materializan en el cuerpo, esto toma la
fuerza de energa humana maligna
(dao), vive y se impregna en todo el
sistema energtico humano. Los
maestros ayahuasqueros creen que
todo mal debe ser expulsado
simblicamente de la misma manera
como ingres, pero esta vez en las
sesiones con plantas- ser expulsado
a manera de vmito o diarrea, de
arcadas y escupitajos, de sudor y
sonidos. Generalmente el material
psicoemocional contenido en la
memoria del inconsciente, se trata de
material no resuelto, encubierto,
oculto, olvidado, incompleto o peor
an asume la forma de imagen de
evento traumtico. La expulsin del
mal equivale a su integracin
consciente, el dolor y sufrimiento que
emerge se teatraliza, se expresa y con
ello el mal se manifiesta y sale. La
planta madre parece repeler y
especializarse en ese sentido,
buscando en el cuerpo el ltimo rastro
energtico de enfermedad. Esto
todos los niveles conocidos, la
psicoterapia comn le asigna el
nombre de catarsis a este evento de
liberacin. Pues congruentemente en
la medicina tradicional amaznica hay
catarsis cuando se elimina un
contenido traumtico materializado en
vmito y la sensasin luego de esta
expulsin es teraputicamente
integradora, confortable y de bienestar.
En las sesiones tradicionales de
ayahuasca las variables siempre son
controladas, variables propias de un
sistema de medicina que exige
limpieza, respeto, puntualidad,
cuidados, preparacin del cuerpo y de
la mente, ayuno, abstinencia sexual y a
sustancias txicas, horarios, contexto y
ritualidad ceremonial. No hay lugar a
sesiones ligeras (light), libres, ni
autoconsumo a manera ldica. Por
desgracia, la ritualidad de esta
medicina poco explorada y entendida
en occidente, muchas veces no viene
siendo tratada con respeto fuera del
contexto amaznico. Por otra parte, la
gran limitante del acceso de las plantas
maestras al mundo occidental, obedece
al propio sistema mdico convencional,
que aplasta todo intento de innovacin
al conocimiento emprico, no cientfico.
Por absurdo que parezca, numerosos
cientficos, mdicos e investigadores
terminan por experimentar y entender
que plantas como la ayahuasca
conforman un sistema de medicina que
solo puede generar salud y bienestar, si
el contexto en el que se participa es el
ideal. Estas personas podran darse
cuenta de las bondades de la
ayahuasca y hasta aceptarlas, pero las
leyes en occidente estn sobre la
mesa, son determinantes y difcilmente
cambiarn.
fuente: http://takiruna.wordpress.com/
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12 Onirognia Magazine chamanismos

De tribus, creencias, brujera y chamanes

http://www.portalnet.cl

Son muchos los pueblos y tribus africanas que hoy en da se valen de creencias, alimentos
naturales o plantas medicinales para curar enfermedades, conseguir deseos o comunicarse
con el ms all. Los brujos, adivinos, hechiceros o chamanes de algunas tribus son
considerados por muchos indgenas como verdaderos sabios que se comunican con los
espritus y pueden inducir al trance.
Para los africanos, los chamanes son seres con poderes sobrenaturales que les ayudarn a
conseguir lo que se proponen, desde un buen empleo a encontrar novio o recomponer una
relacin, sin olvidar la solucin de los problemas de salud. La mayora de los pueblos
africanos distinguen entre magia y brujera, reconocindolas como imcompatibles.

En la religiones
africanas, se
cree que las
dichas y las
desgracias son
debidas a
fuerzas
espirituales
extraas a los
humanos y
difciles de
comprender y
controlar por
ellos.
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El brujo pertenece al mundo nocturno y
del mal, al contrario de los magos
bienhechores. Si el da y la noche son
dos conceptos indisociables en nuestro
da sideral, el africano cree que la
forma de pensar del brujo apenas es
separable de la palabra de los magos,
como ocurre con la sombra y la luz, o
la vida y la muerte.
Habitualmente se cree que un brujo
puede enviar una animal o un espritu
nocivo a un enemigo; que l mismo
puede transformarse para llevar a cabo
sus crmenes; que posee el don de la
bilocacin. Segn cuentan en frica,
hay pruebas de que, a veces, al herir a
un animal resulta que un hombre o una
mujer del poblado sufren la misma
herida, producida en el mismo
momento y en circunstancias
inexplicables. Entre los Thongas de
Mozambique y los Tallensis de Ghana,
el poder de los brujos lo transmite la
madre y no el padre. Hay ms brujas
que brujos entre los Yoruba (Nigeria) y
los Ashantis (Ghana), pero el hecho de
actuar la brujera contra la sociedad
explica el papel inminente que en ella
juegan las mujeres, ya que los
nyctosofos presentan una importante
particularidad: Son los destructores de
los miembros de su propia familia. As
ocurre entre los Thongas o los Kongos
Bakongos (R.D. Congo y Angola).
Para los Bambaras (Mal), el brujo es
una criatura incompleta; es el nico ser
que posee un doble, al haber sido
privada la primera bruja Nyale de su
dya confiado al dueo del cielo.
Las prcticas mdicas en estas culturas
populares derivan de un supuesto
mgico de que la dolencia era una
entidad material o espiritual. As, para
curar la dolencia era preciso primero
sacar los malos espritus que hacen
aparecer a tal o cual enfermedad. La
utilizacin de la flora hace que se
genere un enorme poder de cura. Las
distintas plantas y frutos poseen
vitaminas que nutren el cuerpo humano
y bien distribuidas hacen una
reconstitucin, curando o ayudando a
curar cualquier mal.
Estas prcticas de curanderos se
entremezclan en muchos casos con las
creencias religiosas tradicionales de las
tribus, que en su mayora creen en la
existencia de un dios creador que
gobierna sobre todos los poderes
divinos y humanos. Pero, adems de
este dios lejano, en la naturaleza
existen otras fuerzas espirituales
encarnadas en diferentes deidades que
estn cerca de los humanos y que les
pueden resultar beneficiosos o
malignos.
Normalmente, el ejercicio del
sacerdocio requiere de un largo
aprendizaje, ya que, adems de ser el
mantenedor de las ideas espirituales y
de las tradiciones tnicas, habr de
aprendersobre las tcnicas que
emplear, sobre plantas y tcnicas
curativas, etc.
En muchas sociedades africanas el
culto a los antepasados es el centro de
la actividad religiosa. Pero un
antepasado, que seguir viviendo junto
a su familia, para su proteccin, puede
desaparecer o convertirse en un ser
daino para la familia, si es olvidado y
se le deja de venerar. De ah, que sea
deseable tener muchos hijos, ya que
as stos le recordarn y mantendrn
las comunicaciones rituales con l y
poder as continuar procurando
beneficios para sus parientes vivos
(salud, larga vida, buenas cosechas,
etc.) Los vivos pueden relacionarse con
los antepasados a travs de los sueos
y los adivinos. Se cree que un
antepasado disfruta de ciertos poderes
magico-religiosos especiales que
pueden ser utilizados para el bien o
para el mal de la familia. Cuando son
olvidados se cree que se enfadan y
como castigo traen la desgracia
familiar. Para aplacar el enfado, se
hace, entonces necesario, realizar
determinadas oraciones, ofrendas y
rituales.
En la religiones africanas, se cree que
las dichas y las desgracias son debidas
a fuerzas espirituales extraas a los
humanos y difciles de comprender y
controlar por ellos.
Los Zul , por ejemplo, creen que estas
energias espirituales pueden emplearse
en su beneficio o que les pueden
causas todo tipo de desgracias. Estas
fuerzas puede estar presentes en los
bosques, en los montes, en los rios, en
determinados animales, rboles o
plantas.
Entre los Akan de Ghana, como parte
de la ceremonia de coronacin de un
nuevo rey, el candidato talla un taburete
qu usar a lo largo de toda su vida.
Cuando muere, se tie de negro el
taburete y se coloca junto a la urna con
sus restos en una capilla, desde donde
ejercer como antepasado. Los Zulu,
Sotho, Tswana, Thonga, y Shona entre
otros tienen sus smbolos que
representan a sus antepasados. Los
Igbo del sudeste de Nigeria tienen su
Okpensi y Ofo as como altares
sagrados altares para los antepasados.
Segn la ONG canadiense, Under The
Same Sun, al menos hay 170.000
albinos en Tanzania, cuya poblacin es
de 38 millones de habitantes. Los
albinos son desde hace dcanas
vctimas de la discriminacin y el
sacrificio humano en prcticas
hechiceras africanas. Muchos de ellos
han buscado refugio en los hospitales
de la capital, Dar es Salaam, pero la
mayora sigue en peligro en las zonas
rurales.
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14 Onirognia Magazine lecturas

El Wu Wei del Taosmo y el arte de recordar

los sueos
Lic. Virginia Gawel, http://www.centrotranspersonal.com.ar/

Hay quienes para poder recordar sus sueos necesitan simultneamente trabajar sobre s
mismos un rasgo que resulta contraproducente para esa misin: la auto-sobreexigencia.
Querer atrapar un sueo desde una actitud ansiosa y ejerciendo presin sobre s mismo
genera lo que se conoce como efecto jabn mojado: ms se lo aprieta, ms se escurre de
entre las manos. Esto implica que el arte de recordar los sueos es, a la vez que algo
beneficioso en s mismo, un modo de aprender a tratarse mejor.

Si queremos agarrar nuestros
sueos al despertar desde esa actitud
ansiosa,posiblemente no sea lo nico
en la vida que enfrentamos de esa
manera: suelen haber patrones de
perfeccionismo y de excesiva
expectacin que nos hace ser
internamente dependientes (a veces,
de los afectos, otras, de obtener
logros). Cuando queremos ingresar al
mundo onrico (regido principalmente
por el hemisferio cerebral derecho,
creativo / sensitivo), sin darnos cuenta
lo que hacemos es impulsar a que sea
el hemisferio izquierdo quien quiere
arrebatarle al derecho lo que l
atesora. NO es se el modo! El arte
de recordar los sueos implica
aprender a ingresar en puntas de pie
dentro de s mismo, gentilmente, como
quien quisiera tomarle una foto a una
bandada de pjaros al borde de un
lago, deslizndose lentamente para no
espantarlos. Ese trato gentil hacia s
mismo (lejano al narcisismo, y
cercano, ms bien, al concepto de
establecer un dilogo amistoso con el entonces, un buen campo de
propio Inconsciente, como lo sugieren entrenamiento para cultivar el wu wei y
distintas Tradiciones de Oriente), relacionarse con la vida de una
ofrece ms bien como una manera ms sabia.
consecuencia natural la posibilidad de
Quisiera traducirles un fragmento de
recordar los sueos. Es decir: en vez
Robert Bosnak, analista junguiano
de procurar atrapar el pjaro del
especializado en el trabajo sobre
sueo, permitirle que haga nido en
sueos, (quien ejerce su trabajo
nosotros, volvindonos serenamente
particularmente en Cambridge,
receptivos.
Estados Unidos), nos da estas pautas
En los conceptos del Taosmo hay una sensatas en su libro Traces in the
expresin aplicable a esta actitud que wilderness of dreaming, (Dell
necesitamos aprender a desarrollar: Publishing, New York 1997):
Wu Wei, que podra traducirse como
Observando el momento del
hacer sin hacer. Desde esta mirada,
despertar:
hay una atencin amable, ajena al
Conserve la intencin de despertarse
estresante deseo de logro, que nos
tan conscientemente como le sea
lleva a observar sin juzgar, sin apurar,
posible. Trate de realmente
sin presionar, sin ejercer una intencin
experimentar la transicin entre estar
tan intensa que haga que lo sutil
dormido y estar despierto. Cuando Ud.
termine huyendo. O sea; estar atento,
Se despierta, antes de que suene la
mas sin forzar. Esta actitud, en verdad,
alarma de su reloj, mantngase
es la que requiere cualquier asunto de
exactamente en la posicin en que
la vida: el cultivo de los afectos, de
est, y observe el pasaje desde el
una vocacin, de un anhelo del alma
estar dormido hacia el despertar.
El Intento de recordar los sueos es,
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Sienta cmo su cuerpo se despierta.
Dnde hay tensiones? Cmo siente
su cabeza? Su respiracin? Y as
Haga esto todos los das durante una
semana y decida no intentar recordar
en absoluto ningn sueo. Lo nico
que importa es que observe el
momento del despertar.
Preparndose para registrar sus
sueos
Luego de completar una semana de
este ejercicio previo, ponga un block
de notas y una lapicera cerca de su
cama. Deje a mano una linterna de luz
suave (la luz fuerte es slo para
despus leer lo que Ud. Haya escrito).
Tambin puede dejar junto a su cama
un grabador.
Ahora repita el ejercicio previo,
mientras al mismo tiempo toma
conciencia que el block de notas o el
grabador estn pacientemente
esperando cerca de su cama. No trate
de recordar sueo alguno. Si alguno
adviene de todos modos, regstrelo.
Registrando sus sueos
1) Ud. Despierta con fragmentos de un
sueo que est an vagamente
latiendo a su alrededor. No salte a
atrapar el sueo inmediatamente,
sino que observe por un momento.
Entonces, con los ojos cerrados, toe
la lapicera y escriba exactamente lo
que Ud. recuerde de esos
fragmentos. Luego detngase. Deje
que su atencin flote alrededor de
esas imgenes. Frecuentemente
emerge otra imagen del mismo
sueo. Escrbala. A partir de este
punto usualmente Ud. podr
desplegar el sueo completo.
2) Ud. despierta en mitad de la noche
con un sueo completo y el
sentimiento que hay demasiado en
l y que posiblemente no pueda
escribirlo todo. En este caso,
registre los detalles ms
sobresalientes del sueo, con
algunas breves palabras
descriptivas para que hagan de
soporte de la memoria. Luego
vuelva a dormir. Si a la maana Ud.
una vaga idea sobre qu es lo que
esta codificacin le sugiere, es que
esas palabras generales no fueron
legiblemente registradas. En caso
de recordarlas, muvase a travs
de las imgenes y sus espacios, y
trate de escribir cada detalle ms o
menos discernible. Muchos sueos
desaparecen si su registro no es
legible.
3) Ud. despierta en la maana con un
sueo. Comienza a escribir la ltima
escena y luego va remontndose
hacia el inicio del sueo. O bien
desde el principio hacia el final. No
se esfuerce demasiado en
conservar la secuencia exacta de la
historia, pues podra perder los
detalles de las imgenes. Lo ideal
es describir las imgenes desde
dentro de ellas; recin entonces
tiene que buscar entorno a esas
imgenes.
Al ducharse o mientras desayune
imprima en su memoria el sueo
ms profundamente. Si as lo siente,
puede contrselo a alguien. Cuando
lo haga, es posible que recuerde
cosas que haban permanecido al
margen de su visin anteriormente.
Mientras relate el sueo, ejercer
una mirada retrospectiva, sin ningn
comentario de quien le escuche.
Sentirse escuchado suele cambiar la
perspectiva: Ud. aprende del sueo
con el corazn, como si fuera un
poema. El sueo empezar a ser
como algo sin palabras, como
fragancias, algo inspirador. De esta
manera Ud. conserva el acceso a
sus sueos durante el da. En
cualquier momento (si va al bao, o
cuando se quede solo por un
instante), entre brevemente en su
sueo. Recuerde cada detalle.
Entonces, a la noche, justo antes de
irse a dormir, muvase a travs de
su sueo una vez ms. Buenas
noches!
Si, como lo afirman las
Neurociencias, todos soamos,
todas las noches (y muchos sueos,
entre 20 y 40 por noche), de alguna
manera podra decirse que todos
ejercemos el lenguaje de lo potico,
de lo metafrico, de lo simblico. Es
en ese lenguaje no-racional que
estn guardadas las claves de lo
que desconocemos de nosotros
mismos, de lo que sabemos pero
hemos olvidado, de lo que nuestro
Inconsciente quiere informarnos y
que requiere que aprendamos a
escucharle bajo sus propias leyes:
las del hemisferio cerebral derecho.
No importa si uno an no puede. No
importa si uno puede, pero no
siempre. El tema es practicar,
practicar, practicar, pues slo as se
desarrollan las habilidades latentes
que estn a nuestro alcance, como
el genio esperando que frotemos la
lmpara. A practicar, entonces!
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16 Onirognia Magazine
Vicente Merlo:
S psiconauta: viaja a tu conciencia
El Peridico de Catalunya
Vicente Merlo imparte la primera asignatura de meditacin en una universidad y defiende su
prctica en el mbito escolar y familiar.
Pues qu bien!: la meditacin ya es
asignatura universitaria.
S, lo es por primera vez y debera
serlo en todas las universidades. La
asignatura tiene una dimensin terica
y prctica. Hay muchos tipos de
meditacin y tienen un sentido distinto
en la tradicin hind, en la budista, en
la musulmana y en la cristiana.
De qu estamos hablando?
Antes que nada, quiero dejar claro que
la meditacin no es una reflexin
racional. Se trata de descubrir un
estado de consciencia en el que la
reflexin y el movimiento de
pensamientos han cesado.
entrevistas
Con la
meditacin
aprendemos a
dejar de
identificarnos
con todas las
emociones y
pensamientos
que vemos
surgir.
El silencio interior. imaginar hasta que no buceamos en
este ocano interior. Hay campos de
S. Se trata de descubrir un silencio
conciencia y energa muy distintos,
interior de una riqueza que aqu ni nos
matices y tonalidades del silencio muy
imaginamos. Occidente se ha volcado
distintos. Campos de conciencia y
hacia el exterior: hemos lanzado
energa vibrando a una frecuencia ms
astronautas al espacio exterior, pero
acelerada.
nos hemos olvidado de ser
Y cmo nos sentimos?
psiconautas. S psiconauta, viaja a tu
conciencia. Con una sensacin de plenitud que no
sentimos en la vida cotidiana.
Vale. Qu paisajes encontrar?
Meditando encontraremos quines
Aqu entramos en el corazn de la
somos en esencia?
paradoja. Por un lado, no hay nada,
porque, si no, no hay silencio. Por otro Depende de la tradicin. Nuestra
lado, los paisajes son de una riqueza tradicin occidental es muy
tan impresionante que no los podemos esencialista: desde Platn, hemos
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buscado la esencia de la realidad y del
ser humano, y nos equivocbamos.
En qu sentido?
Entendamos como esencia algo
permanente que no cambia. Eso
contrasta con la tradicin budista, que
se asemeja al pensamiento
posmoderno, en el sentido de negar
que exista algo que permanezca
siempre siendo lo mismo. Todo es un
proceso en constante movimiento. No
hay una esencia estable, fija.
Qu ganarn sus estudiantes
universitarios con la meditacin?
Ecuanimidad, claridad mental,
capacidad de concentracin. Me
sorprende que no se ensee en las
escuelas y familias. Hay muchos
estudios cientficos que ponen de
manifiesto los enormes beneficios de la
meditacin para la salud. Sintetizando,
dira que, a nivel fsico, de entrada,
conseguirn una relajacin
considerable. Estamos llenos de
tensiones musculares.
Y a nivel emocional?
Con la meditacin armonizamos
nuestros sentimientos y
experimentamos una paz y una
felicidad serena de una calidad distinta.
Y a nivel mental?
Lo primero que sucede es que uno
descubre el caos y la agitacin
impresionante en que vivimos. Luego
la mente empieza a calmarse y
descubrimos una serenidad, un
silencio mental, una amplitud de
conciencia extraordinaria. Y hay un
ltimo nivel: el descubrimiento de esa
realidad profunda, de ese ser esencial,
el atman, nuestro ser profundo.
A usted nada lo altera?
Lo que uno va intentado hacer es
llevar el estado de meditacin a la vida
cotidiana. Durante la meditacin, estoy
acostumbrado a ver surgir cualquier
emocin y pensamiento positivo o
negativo, y me acostumbro a sentirme
distante y distinto de ellos. Cuando veo
que surge en m una emocin
negativa, no me pierdo en ella. La
constato, la observo, soy testigo
imparcial.
Y si alguien le insulta?
Si alguien nos llama imbciles,
inmediatamente reaccionamos, nos
enfadamos. Con la meditacin
aprendemos a dejar de identificarnos
con todas las emociones y
pensamientos que vemos surgir. En la
vida cotidiana estamos embotellados
en las emociones y pensamientos
automticos.
Una meditacin para no iniciados,
por favor.
15 o 20 minutos en un lugar tranquilo,
haciendo silencio interior, tomando un
punto de concentracin, como la
respiracin. Una vez al da.
Simplemente, permanecer despiertos,
familiarizndonos con nuestro espacio
interior.
Y la postura?
No tenemos que ser rgidos. Podemos
estar en una silla. El objetivo es bucear
en la conciencia, y el cuerpo queda en
segundo plano. Es posible meditar de
pie o corriendo.
Es usted diferente de cuando no
meditaba?
S. La mayor sorpresa ha sido el
descubrimiento de un espacio interior
tan amplio, gozoso y luminoso, que yo
lo definira como la experiencia de un
estado de plenitud. En ese momento
no deseas absolutamente nada ni
temes a nada.
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