Qu cambi?

EDITORIAL

Acompaando a docentes y direc- chado. La educacin no puede per-

EDITORIAL tivos de escuela, siempre me ha
QU CAMBI? impactado la vivencia de sorpresa
Por Claudio Garca Pintos que manifiestan ante el perfil
Nuestra portada emergente de las nuevas genera-
MAR DEL PLATA ciones de alumnos. Son distintos
(pp.2-3) en su disposicin respecto del sa-
LA PAGINA DE ber, en la respuesta ante las figu-
LOGOFORO (pp.4) ras de autoridad, en el modo de
vincularse entre ellos, en el aspec-
PARA QU VIVIMOS
(pp.5-6)
to que tienen (cmo se peinan, se
POST-FRANKL
visten, llevan el uniforme, etc), en
ADICCIONES & VACO el nivel de expectativas, etctera.
EXISTENCIAL (pp.6-10) Muchas veces estos cambios en
los alumnos, se justifican en el
LA PAGINA DE
CAVEF (pp.11) estilo de vida que lleva adelante la
cultura, la transformacin de la
LOGOTERAPIA Y TOC
familia como institucin bsica de
(pp.12-14)
educacin, la incidencia abruma-
LOGOTERAPIA VINCULAR
dora de los medios de comunica-
CON MODELO O SIN
MODELO: El sentido de cin en la vida cotidiana y las tec-
la educacin familiar nologas a travs de las denomina- La esencia de la educacin y lo
(pp.15-16) das redes sociales. Tambin en las
ENCUENTRO FEDERAL reformas reglamentarias de las
DE LOGOTERAPIA polticas educativas, que influyen
(pp.17-18) tanto en lo curricular como en lo
PUENTES EXISTENCIALES conductivo. En este contexto de
LOS PUENTES cierto desconcierto, el docente y
EXISTENCIALES
el directivo se debaten en trmi-
(pp.19-20)
nos de qu hacer? ante sus fuera tienen otro aspecto, pero por
INFORMACIONES alumnos. Muchas veces, del des-
CLAE UCA ((pp. 21-23)
concierto pasan a la impotencia
ESTILOS DE VIDA, como si sintieran que carecen de
Descartables? recursos operativos para manejar-
(pp. 24-27) se ente ellos- y, en ocasiones, lle-
REFLEXIONES (pp. 28-30) gan a la prepotencia siempre ex-
presin externa de la frustracin
SONRE, PUES LO CO-
interna que sienten-Otros, se que-
NOCISTE (pp.30-33)
dan en la indiferencia hago lo que
SIN RECETARIO puedo; llego doy la clase y me voy-
MONLOGOS Y DILO- Lo cierto es que un docente des-
GOS PARA LA MEMO-
concertado, impotente, prepotente
RIA (pp.34-35) o indiferente, es un docente
perdido, malogrado, desaprove-
mitirse ese despilfarro.
Iniciando un nuevo ao lectivo,
comparto con los colegas docentes
mi mirada como Psiclogo Educa-
cional, cuestionando una expre-
sin que es muy usual en las es-
cuelas: cmo vienen los chicos
ahora porque nosotros, no ramos
as!, y, a partir de esto, tratar de
respondernos las siguientes pre-
guntas: los jvenes, cambiaron
tanto?; en tal caso, solo cambia-
ron los jvenes?; de todos modos,
solo podramos educar a jvenes
que fueran como ramos nosotros?;
los educandos deben ajustarse a
los educadores o los educadores a
las necesidades de los educandos?.
central de nuestro rol como educa-
dores, no es susceptible de modas.
Cambie lo que cambie, eso perma-
nece inalterable, y nuestra respon-
sabilidad es ayudar a la persona
humana a hacerse cargo de su
propio destino. Eso es educar. Por
dentro, siguen esperando lo mismo
que esper siempre todo joven: ser
acompaado en esta aventura de
madurar; tienen los mismos temo-
res encubiertos y las mismas ilu-
siones.
De modo que cuando nuestros
alumnos ingresen al aula, estemos
preparados para educarlos, sin es-
perar que sean como nosotros.

LOGORED es una publicacin digital
mensual, de suscripcin gratuita,
dedicada a difundir novedades y
reflexiones en torno a la Logoterapia
y el Anlisis Existencial.
Director:
Claudio Garca Pintos
Secretario de Redaccin:
Federico Garca Presedo
Colaboradores:
(en este nmero)
Anala Boyadjin (Argentina)
Luca Copello (Argentina)
Dides Hernndez Silvera (Argentina)
Olga Lehmann (Colombia)
Victoria Capdevila (Argentina)
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Roberto Mucci (Argentina)
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columnas es de entera responsabilidad
de sus autores.
El material contenido en esta publica-
cin puede ser reproducido, previa
autorizacin de su autor y citando la
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autores al mail que figura en cada ca-
so. Gracias.
Mail de contacto:
logored.arg@gmail.com
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Mar del Plata es una importante ciudad
de la provincia de Buenos Aires (Argentina)
identificada fundamentalmente como el cen-
tro balneario por excelencia de la regin. Asi-
mismo, es un activo puerto de la costa del
Mar Argentino, con una febril actividad pes-
quera. Situada en el sudeste de la provincia,
cabecera del partido de general Pueyrredn,
es considerada como la urbe turstica ms
importante de Argentina, tras la propia ciu-
dad de Buenos Aires. En poca de tempora-
da de verano, su poblacin puede aumentar-
se en un 320%, recibiendo turistas de todo el
pas y del exterior.
Cuenta con una infraestructura hotelera
muy desarrollada, siendo la ms importante
del pas. Asimismo ofrece al visitante una
variada oferta cultural, con una de las carte-
leras teatrales ms destacadas, incluyendo
desde espectculos infantiles, eventos pbli-
cos, teatro de revista, music-hall, comedia,
drama, ballet y conciertos.
Su proximidad con la ciudad de Buenos Ai-
res (est tan solo a 400 kilmetros por una
autopista gil y moderna), tambin la hace
destino frecuente de porteos que la eligen
para paseos de fin de semana an en poca
invernal.
Mar del Plata fue fundada por Patricio Peral-
ta Ramos, el 10 de febrero de 1874, sobre la
base de una reduccin jesutica de indios,
denominada originalmente Nuestra Seora
del Pilar del Volcn Luego pas a denomi-
narse Puerto de la Laguna de los Padres,
en recuerdo de los padres o sacerdotes je-
suitas que haban trabajado por el creci-
miento de la zona, hasta que el da 10 de fe-
brero de 1874, recibi su nombre definitivo
con el que se la conoce actualmente.
Las principales actividades de la ciudad, son
la industria portuaria alrededor de la pesca y
la turstica. La industria textil es asimismo
sumamente importante.
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Al margen del turismo, debe destacarse
la actividad portuaria. Las nuevas insta-
laciones del puerto de Mar del Plata per-
miten no solo el desarrollo de la tradicio-
nal actividad pesquera, sino tambin la
recepcin de barcos cerealeros y petrole-
ros, haciendo del puerto una cabecera
importante para la actividad comercial
de toda la provincia de Buenos Aires.
Asimismo ha habilitado recientemente
nuevas instalaciones para la recepcin
de cruceros de gran calado, por lo cual
se ha constituido en nueva escala de tu-
rismo internacional.
Por otro lado, la ciudad se destaca por
una importante industria textil, siendo
los tejidos marplatenses muy apreciados
por su calidad. La actividad comercial
se complementa con emprendimientos
frutihortcolas y metalmecnicas.
La actividad cultural y deportiva tiene
tambin mucha presencia en Mar del
Plata. Al circuito teatral se le suman
museos y bibliotecas pblicas, institu-
ciones educativas de todos los niveles de
escolaridad, incluyendo universidad. Ca-
nales de televisin abierta y de cable,
tres radios AM y ms de cincuenta emi-
soras de frecuencia modulada, comple-
mentan la oferta.
NUESTRA PORTADA
Cuenta con un complejo deportivo modelo
que alberga piscinas olmpicas y amplias
instalaciones para la prctica de varios de-
portes. El ftbol est representado por dos
equipos locales (Aldosivi y Alvarado); el
bsquetbol tiene un amplia desarrollo, re-
presentado fundamentalmente por los clu-
bes Pearol y Quilmes. El patinaje es una
de las disciplinas ms populares en la ciu-
dad, siendo algunos deportistas marplaten-
ses destacados representantes nacionales
en juegos olmpicos y sudamericanos de es-
ta especialidad.
Mar del Plata fue subsede del Mundial de
Ftbol 1978 y sede de los Juegos Paname-
ricanos de 1995, la final de la Copa Davis
2008, adems de otras competiciones na-
cionales y regionales.
Asimismo, fue sede de dos congresos ar-
gentinos de Logoterapia, organizados por la
Fundacin Argentina de Logoterapia, con-
tando con la destacada participacin en su
organizacin del Dr. Francisco Bretones,
conocido como Paco. El es uno de los
pioneros en llevar la Logoterapia a la pro-
vincia de Buenos Aires, en especial traba-
jando con el hombre comn de la calle,
como a l mismo le gusta definirlo, y des-
plegando una importantsima actividad con
los internos de Batn, un penal de seguri-
dad, prximo a Mar del Plata.
 Pgina 4

La Pgina de
LOGOFORO
Por Tere Vanek

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com

www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artculos y a ente-

rarte de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de
habla hispana; as como a conocer bibliografa recomendada, frases
clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores y ms.

Este mes tenemos dos atractivas publicaciones para ti:

LA TERCERA ESCUELA VIENESA DE PSICOTERAPIA:
UNA REVISIN MS ALL DE FRANKL
Por Felipe Miramontes: http://www.logoforo.com/mas-alla-de-frankl-
allers-y-schwarz-la-tercera-escuela-vienesa-de-psicoterapia/

MOTIVOS PARA CELEBRAR. Del libro Economa y Felicidad. Una vida

con sentido. Ed. Fin de siglo
del autor Alejandro de Barbieri: http://www.logoforo.com/motivos-
para-celebrar-capitulo-2-del-reciente-libro-de-alejandro-de-barbieri/

Esperamos que sean de tu agrado.

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CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

PARA QU VIVIMOS
Por Lic. Roberto Mucci
Mail de contacto: robertomucci@uolsinectis.com.ar

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obli-
gada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra
no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la mis-
ma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de s us Cartas,
breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el en-
cargado de hacerlo ser Roberto Mucci

triz social en la que se construye la persona

La carta: Para qu vivimos
Me siento alegre. Han galardonado a un
buen amigo, escritor y poeta, con el pre-
mio Juan Rulfo. Es Toms Segovia, des-
terrado de Espaa a Mxico, durante la
guerra civil. Junto a la sorpresa del pre-
mio, declara sobre lo que yo llamo el
para qu vivimos los humanos en este
mundo? Para hacer dinero y consumir,
pero nadie quiere continuar la tarea de
construir al hombre. Yo sigo creyendo in-
genuamente que, si estamos en este mun-
do, es para construir al hombre, es decir,
construir la justicia, la hermandad, la ver-
dad. Como Toms, veo que los seres
humanos somos el Homo Faber, el ser
que trabaja. Hay trabajos y trabajos, pe-
ro el indispensable e inevitable es que el
ser humano construya al ser humano
autntico. Esa obra es tan especial, que
vale la pena vivir por ella.
La reflexin
como ser social; y la tercera gestacin que
tiene lugar en el propio corazn donde cada
uno se da a s mismo el rostro humano; es
el mbito de lo notico-espiritual. Esto lleva
a Savater a considerar a la educacin como
el acuamiento efectivo de lo humano all
donde slo existe como posibilidad. Algunos
lo lograran y otros no.
A su vez, Francisco Leocata comenta que
segn Pico Della Mirndola en su libro De
Hominis Dignitate, la caracterstica distinti-
va del ser humano es su libertad, entendida
como capacidad de autorrealizacin, con
la doble posibilidad de elevarse o de degra-
darse respecto a su valor originario.
La dignidad del hombre es la conciencia de
la propia estima como ser humano. Pero es-
ta dignidad est presente tambin como
enunciado de una tarea vital: cada persona
debe tratar de alcanzar en su vida real un
nivel de dignidad, de valor y madurez, que
condiga con su condicin de hombre. Esta
reflexin nos da un slido fundamento para

F
ernando Savater, citando a Gra- trabajar desde la salud y la educacin acer-
ham Greene dice que es un de- ca de cuales son los actos de la vida coti-
ber moral llegar a ser humano. diana que realiza el hombre y que promue-
Pero ya el poeta Pndaro exhorta- ven el desarrollo y la vivencia de su dignidad
ba llega a ser el que eres. Es que el como persona, o que atentan y deterioran su
hombre pasa por tres gestaciones: la pri- condicin humana.
mera en el tero materno, nace biolgi- (a pg. 6)
camente hombre, la segunda en la ma-
 Pgina 6
Para Viktor E. Frankl el hombre no lle-
ga a ser plenamente l mismo sino
cuando se entrega a una tarea, cuan-
do se olvida de s mismo, al ponerse al
servicio de una causa o al entregarse
al amor de otra persona. Por ello pa-
ra l, el hombre tiene la tarea existen-
cial de construirse en tal hombre, mi-
sin que hace que valga la pena vivir
por ella.
La Logoterapia adhiere a la concepcin
de la Filosofa como aquella concentra-
cin mediante la cual el hombre llega
a ser l mismo. El sentido de acudir a
la Filosofa desde la Logoterapia es po-
ner en actividad la propia esencia,
despertar al pensar.
Despertar, interrumpir el sueo al que
duerme, renovar, recordar algo ya olvi-
dado, excitar, mover, hacerse ms avi-
sado, entendido y advertido; la perso-
na ruda, simple y apocada. Expergi-
tus: vuelve en ti. Habiendo salido de
su letargo los nobles. Salir de lo vul-
gar y recobrar la propia nobleza. Le-
targo de leteo, olvido, torpeza, modo-
rra, insensibilidad, enajenamiento de
nimo. En Medicina es un sntoma de
diversas enfermedades nerviosas o
txicas entre otras cuya caracterstica
es un estado de somnolencia profunda
y prolongada. Salir del letargo, reco-
brar la conciencia del hombre acorde
a su dignidad. Dignidad reconocida
por uno mismo y por los dems.
Podemos concluir entonces que la Lo-
goterapia tiene por funcin volver in-
aceptable toda forma de vida indigna
del hombre libre; el cual tiene en sus
manos la posibilidad de construirse a
s mismo y tambin de construir una
sociedad ms humana y con sentido
para todos. Segn Husserl somos
pues, en nuestro filosofar funcionarios
de la humanidad, por lo tanto todo lo
no realizado y que debiera ser realiza-
do es tambin nuestra tarea y respon-
sabilidad.
Lic. Roberto Mucci
E
n la primer columna del ao elijo
compartir con ustedes las re-
flexiones que present en el mes
de Enero en el Congreso Peruano
de Logoterapia En el lmite hay un senti-
do, en la ciudad de Lima, Per. La invita-
cin a reflexionar en la mesa redonda
parti de la consigna Adiccin: una for-
ma de abordar el vaco existencial.
La logoterapia considera la adicin co-
mo parte de la trada neurtica de ma-
sas compuesta por agresin, adiccin
y depresin.
Esta trada fue desarrollada por Frankl en
sus libros como sndrome neurtico de
masas o sndrome del taxi, surge como
expresin del vaco existencial y se conso-
lida como uno de los principales sntomas
modernos.
Es una expresin de un agotamiento espi-
ritual. Como bien lo explicita el nombre
de la mesa redonda que nos convoca, la
adiccin es una forma de abordar el vaco
existencial -dar respuesta al vaco-.
Se genera una conducta paradjica: se
intenta salir y llenar la vivencia de vaco
con la adiccin pero se hunde en ella; se
intenta dar respuesta al sufrimiento bus-
cando un escape al dolor y a la vez se lo
alimenta.
Qu entendemos por Vaco existen-
cial?
Frankl entendi al Vaco Existencial como
un fenmeno del siglo XX, un sntoma
natural (todo ser humano puede viven-
ciarlo a lo largo de su existencia) que re-
presenta el sentido de vaco del sin sen-
tido (el sentimiento de que la vida carece
de significado, sentido, meta y/o conteni-
do).
El vaco existencial se expresa con senti-
mientos de apata, aburrimiento falta de
inters-, indiferencia falta de iniciativa-,
dispersin, desorientacin. Puede pre-
sentarse en conductas como manifesta-
ciones depresivas (incluso el suicidio),
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Post-Frankl

ADCCIN & VACO EXISTENCIAL

Por Lic.Luca Copello

Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar

Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferen-
tes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y
as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

conductas agresivas; conductas adictivas placer y poder.

(crearse una realidad virtual como medio
de escape al sentimiento de vaco existen-
cial), conductas antisociales como la de-
lincuencia. Tambin, el vaco existencial,
puede derivar en una neurosis; la neuro-
sis nogena: la neurosis de la falta de
sentido.
La adiccin afecta a la expresin de la
libertad de la voluntad, la voluntad de
sentido y al sentido de la vida. Cmo
afecta?:
A la expresin de la libertad de la vo-
luntad: las adicciones se apoderan de la
capacidad de eleccin como as tambin
del llamado a responder. En la adiccin
activa se evade constantemente la res-
ponsabilidad y la libertad. A pesar de
esta restriccin de la dimensin espiritual
el hombre no deja de ser responsable.
Puede que no sea responsable de su adic-
cin (en el sentido de herencia gentica o
condicionamientos sociales) pero s es
responsable de la actitud que asume fren-
te a ella.
A la expresin de la voluntad de senti-
do: La voluntad de sentido est frustrada,
por eso la vida, los pensamientos y las ac-
ciones giran en torno a la voluntad de
Al sentido de la vida: La consciencia
(rgano de sentido) que gua al hombre
hacia la percepcin de valores y el esclare-
cimiento del sentido nico y particular de
cada momento y persona, se ve seriamente
perturbada por la limitante en su expre-
sin. De all que la vivencia en medio de la
adiccin sea considerada como una vida
sin sentido y e estado de frustracin exis-
tencial. Esta dificultad para hallar el senti-
do nico y personal de cada situacin
puede interpretarse como una ceguera
axiolgica (el mundo de los valores perma-
nece intacto, pero no se puede acceder a
ellos) que le impide al ser humano descu-
brir los valores de creacin, experiencia y
actitud.
La adiccin es un fenmeno complejo
que tiene su etiologa en mltiples va-
riables. Una de ellas puede interpretarse
que la adiccin como conducta, es una
manera maladaptativa de dar respuesta,
a lo que la cultura y la sociedad propo-
nen.
Algunas maneras de caracterizar y adjeti-
var a la sociedad actual son: sociedad de
consumo, sociedad la de abundancia, era
del vaco, tendencia exagerada a la
 Pgina 8
bsqueda del placer -incluso a travs
de conductas de riesgo-, necesidad de
satisfaccin inmediata, facilismo, alto
nivel de estrs, la carencia de lmites fa-
miliares, sociedad del bien-estar, pa-
dres hiperdadores y asustados, derrum-
be de modelos de rol significativos,
prdida de las tradiciones, una sociedad
que hace de las personas cosas y de las
cosas objetos de culto.
Hay una tendencia a evitar sufrir y en-
frentar la adversidad; se evade la dificul-
tad a toda costa, es poca la capacidad
para tolerar frustraciones, no se educa
en la cultura del esfuerzo. Las manifes-
taciones del vaco existencial se llenan a
travs de consumos fugaces pero con-
tundentes (alcohol, drogas, promiscui-
dad, compras, apuestas, adrenalina).
Esta constante tendencia a los
consumos fugaces derivan en lo que
podramos metaforizar como sntoma
crnico del Empacho: llenarse, llenarse
y llenarse. Silencio? Aburrimiento?
Definir nuestro propio estilo personal?
Elegir? No hay lugar para esto. Los re-
sultados de una educacin basada en el
empacho se expresa en las distintas
manifestaciones del vaco existencial.
Las caractersticas de la sociedad que
incluye una cultura individualista, con-
sumista, nihilista y pragmtica nunca
puede favorecer la demanda de protago-
nismo existencial y de sentido que el ser
humano presenta ante el mundo.
Al interrogarnos acerca del fenmeno
adictivo debemos preguntarnos por
ese ser humano nico y singular- No
hablamos de adicto sino de una persona
con conductas adictas.
Jos Luis Caas en su libro
Antropologa de las adicciones propone
una manera de entender y abordar las adic-
ciones que vaya de la deshumanizacin a la
rehumanizacin.
La persona adicta genera un crculo vicioso
compuesto por el vaco existencial, la adic-
cin y la consecuente deshumanizacin.
Una de las caractersticas en la persona
adicta es que su mundo adicto le hace per-
der su conciencia de totalidad, es decir de
su rica realidad interna y externa lo cual ex-
plica su vivir fuera de lo real. Sostiene que
slo a partir de vivir la realidad estar en
condiciones de experimentar limitaciones,
conflictos, problemas. Es decir tomar con-
ciencia de la realidad persona ser lo prime-
ro que deba hacer para poder correrse del
lugar de espectador y pasar al lugar de pro-
tagonista de su vida. Educar en la rehuma-
nizacin es educar en la responsabilidad,
orientar en el sentido de la vida, en el ejerci-
cio de la libertad, en la capacidad de dar
respuesta a la propia existencia.
Entonces Qu respuesta podemos dar
desde la Logoterapia para prevenir las
adicciones?
Me gustara centrar las siguientes reflexio-
nes en dos propuestas la primera: presentar
algunas ideas en relacin a la modalidad
trabajo preventivo y la segunda relacionada
con el vaco existencial.
Desde los modelos preventivos, los estudios
basados en la evidencia dan cuenta que lo
ms afectivo es la modalidad de prevencin
de tipo mixta: es decir no slo centrarse en
el problema - la sustancia (sus caractersti-
cas, efectos y consecuencias)- sino en la per-
sona orientando el trabajo a disminuir la
vulnerabilidad de una persona o su grupo
social para desarrollar problemas de adic-
cin.
Se debe generar un trabajo equitativo en lo
que respecta a prevenir los factores de riesgo
(Percepcin de riesgo cun peligroso perci-
bo la sustancia- , actitudes favorable y cre-
encias positivas que facilitan el consumo de
sustancias, influencias normativas -
 Pgina 9
percepcin de la persona de lo que per-
sonas o instituciones significativas
aprueban que realice o no una conduc-
ta) y a favorecer los factores de protec-
cin (entendidos como atributos o cir-
cunstancias individuales, familiares y
socioculturales que incrementan la pro-
babilidad de introyeccin personal y so-
cial de condiciones que inhiben, retras-
an, atenan y disminuyen la vulnerabili-
dad ante la adiccin u otras dificulta-
des).
Cuanto ms dominios involucre el traba-
jo preventivo mayor ser el xito en la
prevencin. Se entiende por dominio el
campo de afectacin en donde se traba-
jan los factores de riesgo y de protec-
cin, en ellos encontramos: Personal: in-
dividuo, Grupo de pares: amistad, pre-
sin grupo, Familiar: normas, relacin
familiar, Escolar: estructura, normativi-
dad, Cultural: publicidad, imaginarios
sociales y Social: leyes, regulaciones.
Desde la Logoterapia, el trabajo centrado
en la persona estara caracterizado por:
Individualizar: Al generalizar (adictos,
jvenes, adultos, etc) podemos correr el
riesgo de enmarcarlos en un concepto
abstracto y general. Hemos de situarlo
en coordenadas de tiempo y espacio pa-
ra hablar de alguien personal poniendo
siempre el nfasis en su individualidad.
Ser Protagonista: Si se crece en un
ambiente donde l se comprende a s
mismo como nada ms que un produc-
to de la cultura, lo que podemos espe-
rar es que su capacidad de aportacin,
su motivacin para vivir y participar se-
an muy limitadas y cerradas en s mis-
mas.
Ser que decide y elige: Proporcionar
espacios para que la bsqueda existen-
cial sea algo explcito. La bsqueda de
una razn para vivir es una tarea perso-
nal e intransferible. Colabore en el desplie-
gue de su autotrascendencia: motivar la ca-
pacidad para la accin. La accin puede ex-
presarse en trabajo, deportes, artes, servi-
cios a la comunidad. Pero para hacer algo
primero ha de decidir que quiere hacer el y
como quiere ser el. Es importante respetar
su derecho a elegir ya que las elecciones
son constituyentes de la clase de persona
que uno es, al elegir qu hacer elige quien
ser.
Ser Facultativo: Contemplar a la persona
no por lo que es sino por lo que puede lle-
gar a ser, como un ser facultativo. Consid-
relo con posibilidades. Cntrese en un mo-
delo de educacin/orientacin basado en la
persona humana del que aprende. No se
quede con lo que la persona muestra de s,
apele a su dimensin espiritual.
Eduque en la libertad y en la responsa-
bilidad: Educar en la libertad es brindar
los espacios para que esta sea posible y
buscar el contacto con la facultad personal
de autodistanciarse de s mismo para la to-
ma de postura ante sus circunstancias par-
ticulares, su contexto, su herencia y su vi-
sin de mundo. Ejercitar la escucha activa
de la autoconciencia que reflexiona ante y
sobre las preguntas que la vida plantea
(situaciones, circunstancias). Es importan-
te crear conciencia de responsabilidad fren-
te a la vida, la constante apelacin de la vi-
da de que demos respuesta a las circuns-
tancias que se nos presentan.
Transmita valores: ser coherentes con los
valores que transmitimos y educamos. Fo-
mentar el despliegue de los valores de crea-
cin, de experiencia y de actitud. Recuerde
que la mejor forma de ensear los valores
es con el ejemplo y la vivencia de los mis-
mos. El sentido se descubre mediante la
realizacin de valores, tiene un aspecto es-
trictamente personal pero tambin comuni-
 Pgina 1o

tario. Para cerrar mis reflexiones y entender mejor

esta idea, les comparto unas de las cartas
Eduque en el espritu crtico (en la to- del desierto de Guillermo Pareja Herrera:
ma de posicin activa ante las urgencias
del momento y en el compromiso en las Ventana, olla y taza
respuestas) y en la experiencia del Qu una ventana?, Qu es una olla?, Qu
lmite (en la aceptacin del lmite, de lo es una taza? Son objetos familiares a los cua-
irremediable y lo inevitable, en la capa- les nacimos a conocer tempranamente en es-
cidad de decidir, de elegir responsable- ta vida. Qu tienen en comn la ventana, la
mente y en capacidad de renuncia). olla y la taza? Tienen en comn que son
obras humanas y adems son espacio vaco
Orientar el sentido de la vida desde diseado para algo, es decir, para cumplir
lo particular hacia un proyecto de vi- con una funcin en esta vida. Tenemos pues,
da ms amplio en dnde involucre y que en el vaco hay una utilidad. El vaco de
comprometa las diferentes reas de su la ventana permite que nos llegue la luz del
existencia (individual, familiar, social, sol y que nos asomemos al mundo, deja pa-
intelectual, espiritual). El proyecto est sar la brisa fresca. El vaco de la olla permite
vinculado con la realizacin personal de que en su interior se mezclen lquidos y sli-
la existencia, lo que me va determinan- dos y con la accin combinada de tiempo y el
do, marcando camino. El marco referen- fuego se convierten en alimentos para alimen-
cial que me gua hacia dnde ir. tarnos y compartir. El vaco de la taza -y
mejor si la taza es para tomar caf- alberga
La segunda propuesta preventiva est a mi bebida predilecta para ser disfrutada
relacionada con el vaco existencial, sorbo a sorbo mientras escribo estas lneas.
podramos resumirla en transformar el En el vaco hay una utilidad. As es nuestra
vaco existencial en un vaco frtil. vida que llega vaca a este mundo y nosotros
paciente o atolondradamente, sabia o torpe-
Esta idea deriva de un aporte que es- mente la llenamos y entonces nos lamenta-
cuch del Dr. Pareja Herera en Buenos mos de vivir un vaco existencial. Pero el vac-
Aires el ao pasado en el congreso de Lo- o, en s mismo, es neutro, nosotros decidire-
goterapia en el mes de Septiembre. All mos con qu, cmo y cundo llenarlo.
Guillermo disert sobre utilidad y aplica-
ciones del vaco existencial como cate-
gora educativa y teraputica propuesta Luca Copello
por Viktor Frankl para trabajar los dile-
mas de la vida y llenar de sentido la
existencia personal y comunitaria.
El vaco existencial es un aspecto es-
tructural neutro del ser humano. El vac-
o no es pues ni positivo ni negativo, per
se, sino neutro y en esa medida es una
oportunidad para ser llenado. Slo en el
caso en que este vaco no se llene o se
llena de manera adversa, el vaco se con-
vierte en una categora psicopatolgica.
En el vaco hay una utilidad .
 Pgina 11

La Pgina de
CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com

C
avef acredita un largo recorrido en dos, CAVEF sigue interesado en llegar a los que,
la historia de la Logoterapia. Inicia- no solo estn alejados geogrficamente de los
da originalmente como un aula vir- centros, sino tambin a aquellos que no mane-
tual ofreciendo los primeros cursos jan esos maravillosos recursos por falta de capa-
a distancia en Logoterapia, organiz tam- citacin o, simplemente, porque no tienen
bin eventos presenciales, ofreci capacita- banda-ancha. Por esa razn, su CURSO DE
ciones en empresas e instituciones educati- ESTUDIO Y CAPACITACIN EN LOGOTERA-
vas y auspici las actividades de institucio- PIA Y ANLISIS EXISTENCIAL, con modalidad
nes y agrupaciones colegas. Apoy activa- a-distancia, solo requerir del cursante contar
mente la organizacin del CLAE (Centro de con una casilla de correo electrnico y manejar-
Logoterapia y Anlisis existencial de la Uni- se con e-mail. El curso consta de diez (10)
versidad Catlica Argentina) adhiriendo a mdulos que deben ser aprobados cumpliendo el
todos sus congre- trabajo prctico que corresponde a cada uno de
sos latinoamerica- ellos, y culmina con un trabajo integrador que el
nos. cursante debe realizar aplicando lo aprendido a
Habiendo pasado su mbito de accin.
ya ms de 15 aos Los interesados en conocer detalles del curso
de su creacin, (programa, costo, certificacin, requisitos, etc),
presenta ahora su pueden contactarse con
re-lanzamiento.
Logo original de CAVEF En el contexto de cavefcursos@yahoo.com
esta nueva etapa,
CAVEF anuncia su nuevo curso a distancia.
y a vuelta de correo recibirn toda la informa-
La intencin original de CAVEF al organizar
cin requerida.
los primeros cursos a distancia, fue acercar
En breve, CAVEF publicar detalle de otras acti-
el pensamiento frankliano a aquellos que,
vidades presenciales.
por razn de la distancia, no podan acceder
a los centros para participar de cursos pre-
senciales. Con los recursos (hoy rudimenta-
rios) de las primeras ofertas informticas, el
mismo consista en un juego de diskettes
remitidos por correo postal a los cursantes
del pas como del exterior. Ha pasado mu-
cha agua bajo el puente y los recursos que
ponen actualmente en juego los cursos no
presenciales son maravillosos. De todos mo-
Nueva imagen de CAVEF
 Pgina 12

LOGOTERAPIA Y TOC
Por Dra.Dides Iliana
Hernndez Silvera
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

C
omenzando la rutina diaria, reci- que lo perciben y persisten en culpas. Vaco,
bo un paciente derivado por un cuando la propia insatisfaccin invade al ser
mdico neuropsiquiatra, libre querido y no puede manejarlo de otra mane-
pensador de valores altruistas, ra que la aceleracin y compulsin de guar-
con expectativa de rehabilitacin cogniti- dar
va. Esta falta de lgica, de incomprensin de la
Siguiendo la idea de las posibilidades, en realidad cotidiana; esos sentimientos sin
un mundo de valores y realizaciones a control, lo relaciono a charlas con pacientes
descubrir para cada uno, comienzo a gerontes, cuando manifiestan claramente lo
pensar qu estrategia emplear en este que observan en el accionar diario. Han lo-
doliente con lo que podramos llamar cri- grado trascender intentando cada da una
terios de trastorno obsesivo compulsivo. continua conquista y de pronto, a sus ojos,
Compruebo nuevamente que el hombre encuentran un mundo cambiado a cada
slo se realiza al trascenderse a s mis- paso los jvenes corren.
mo (1) y realizar un sentido. Es el comentario que escucho da tras da:
Transitamos as, un tiempo de sostn y por qu corren?, por qu gritan? Por qu
reconocimiento donde logra aflorar in- estn siempre enojados?, por qu no hay
tensa frustracin existencial, gran an- tiempo para nosotros?, por qu al reunirnos
gustia, he inmanejable miedo. Iniciamos hay disconformidad y agotamiento.
con un trabajo de cuentos, ampliando a Entonces, es necesario recordar el axioma
proyectos futuros y anticipaciones de de base, que dice: de la unidad del Ser pro-
trabajos para sesiones siguientes. Plani-
viene del dilogo y sostiene las dimensiones
ficar, es con l una intensa tarea a quien del hombre(2). La realidad es multidimen-
padece miedo, terror a lo desconocido, sional, y el absurdo est en pretender redu-
realmente un logro. cir una dimensin a otra.
As siguen otras estrategias, musicote- La eficacia de la logoterapia est en reafir-
rapia y reforzar fortalezas, desde el yo mar que el hombre es libre frente a sus
puedo. condicionantes fisiolgicos, temporales, so-
Escucho y modifico lo que me causa do- ciolgicos o psicolgicos, ya que ante todo es
lor, porque en definitiva, soy. de naturaleza espiritual. El hombre, en
Este joven siente frustrada su voluntad cuanto espritu, est siempre adoptando
de sentido. A partir de sensacin de una postura ante s mismo en cuanto cuer-
vaco existencial, de una carencia de po y mente.
contenido en su vida. Es as que este joven del que hablaba antes,
Una trama compleja lo rodea; adultos que llega a consulta, tapando sus miedos,
 Pgina 13

sin lograrlo y reclamando posibilidad de Los pensamientos desagradables tienen que

crear sin capacidad para serenar sus ser reemplazados por otros: esto ser difcil,
pensamientos y trascender. pero yo soy capaz de lograrlo, tengo la habili-
dad para dominar mis impulsos; porque yo
Los condicionamientos humanos no son
puedo emplear todos mis medios y voy a con-
un mero dato fctico, sino un reto al
seguirlo.
espritu y un reto teraputico. Todo lo
humano est condicionado, pero es pro- La Terapia propuesta para este paciente,
piamente humano, slo requiere de sigui los siguientes pasos, que presento
aquello que supere su propio condicio- sin nimo de seguimiento de rutinas, sim-
namiento y logre trascender. plemente a modo de reflexin, que cada
uno har al leerlo.
La cuestin no es el miedo o cualquier
otro sentimiento, sino la postura que
adoptamos frente a tales sentimientos. Sesin N 1:
Esa postura la elige el hombre libremen-
te. Ac reside la libertad espiritual del ENCUENTRO-COMPRENSIN:
hombre. Los sentidos y los valores son Se realiza el encuentro atendiendo a las
las razones por las que el hombre adopta dinmicas logoterpicas; logrando estable-
un determinado comportamiento. A esta cer:
realidad queda ciega una psicopedagoga
cerrada a lo espiritual. La libertad - Las expectativas del paciente.
humana es apostada a. - Su nivel motivacional.
El hombre decide resistir o decide ceder - Establecimiento del encuentro teraputico.
a las condiciones. Todo se trata de esto:
- Fundar un clima de confianza que ser
tengo esta dolencia, aunque yo no soy
sostenido y cuidado en cada encuentro.
esa dolencia Yo soy el responsable de
atreverme apropiadamente, lo mismo
que si logro un accionar yo puedo. Sesin N2:
De esta forma, empleando diferentes
Tcnicas registro musical, la voz, la bi- El paciente habla de algunos de sus temores
blioterapia y juntamente un registro del y mientras se sostiene este momento de con-
Trastorno obsesivo, con planificaciones y fianza surge el grfico o registro de TOC an-
organizacin de tareas fueron algunas de teriormente presentado:
las estrategias a realizar. - Inquieres
- Consultas.
Utilizamos un registro particular que a
continuacin expongo:

DIA Motivo QU PIENSO? QU HAGO? NIVEL ANSIEDAD Logros-objetivarlos

Hora Suceso Yo soy Yo puedo Bajo-medio-Alto Pude.

Soy tengo
 Pgina 14

Sesin N3: nes desde un programa de variados estmu-

Lectura de cuentos con resoluciones de los, que permita al paciente(3) desde una vi-
conflictos
El paciente y terapeuta leen, historias
relacionadas a los miedos.
Revisin del Registro de TOC.
Manifiesta su temor se le brinda un es-
pacio de respuesta
Sesin n 4:
Encuentro con la musicoterapia.
Trabajo con programas de juegos segn
gustos y elecciones del paciente.
El programa ms elegido es el espejo
mgico, descubrir los errores.
sin diversificada para cada paciente y su
dolencia.(4)
Referencias
(1) Frankl, V. E. El hombre dolienteLo
ms profundo en el hombre no es el de-
seo de poder ni el deseo de placer, sino
la voluntad de sentido. El neurtico es
tal, porque busca de modo directo el po-
der o el placer, los que no son fines, sino
efectos de la realizacin de la voluntad
de sentido. El principio del placer como
regente de la vida psquica, es una des-
viacin patolgica, el hombre original-
mente no persigue un placer sino un
sentido.

(2) Frankl, V.E (1983:20),El hombre do-

Sesin n5:
Fortalezas y refuerzos mediante un espe-
jo mgico. Mi imagen y tu imagen.
Sesin n6:
Se invita al paciente a recordar, con gran
detalle, un acontecimiento con un grupo
que le produjo terror en un micro. Aqu
activ las dinmicas del encuentro,
haciendo gran nfasis en que el paciente
relacione su conducta con las conse-
cuencias.
Sesin n7:
- orientar al paciente hacia una actua-
cin distinta.
-Explorar instrumentos de cuerda.
-Trabajar con programas que favorecen
recibir.
liente, Herder, La interpretacin del
sentido supone que el hombre es espiri-
tual, y el cumplimiento del sentido su-
pone que es libre y responsable. Es ob-
vio que slo accedemos a estos existen-
ciales internndonos en la dimensin
noolgica, donde el hombre se constitu-
ye como tal, por encima del plano psi-
colgico-biolgico; pero tambin en ese
plano se deja sentir la orientacin pri-
maria hacia el sentido, siquiera sea en
la forma negativa de la frustracin.
[3] FRANKL, La voluntad de sentido, Her-
der, Barcelona, 1988, P.156.
[4] Frankl, opcit., p. 140-141

Hasta aqu, una propuesta de trabajo,

donde se renen una serie de estrategias
que dan lugar a planificar las siguientes
sesiones.
En resumen, la viabilidad de construir
desde la logoterapia una serie de accio-
 Pgina 15
LOGOTERAPIA VINCULAR
CON MODELO O SIN MODELO:
El sentido en la educacin familiar
Por Lic.Anala Boyadjin
Mail de contacto: porlafamilia@yahoo.com
E
n el corazn de cada padre se mueve
la eterna pregunta: lo estoy/
estamos haciendo bien?. Pregunta
que motiva, en el mejor de los casos,
reflexin, dilogo con otros adultos, bsque-
da de formacin y de comprensin, inquie-
tud y hasta perplejidad por sentir que el
cambio generacional y los cambios de para-
digma sacuden fuerte y desorienta
Se trata de encontrarle sentido a la edu-
cacin que ofrecemos en casa, primera es-
cuela y matriz de vnculos, frente al sinsen-
tido que a veces nos quiere imponer el afue-
ra.
Se trata de volver a los valores que siem-
pre estn ah para indicarnos el camino, y
para retomar la esperanza y la fe en que
vale la pena educar con pasin, con senti-
do y coherencia.
Hace apenas unos das, un profesional de
la salud, paciente mo, me ofreca el siguien-
te interrogante: qu hicieron bien mis pa-
dres que, cada vez que me ofrecieron droga,
tanto de joven como de adulto, pude recha-
zarla bien convencido?, cmo actuar como
ellos para generar esa seguridad en mis pro-
pios hijos?
A esta pregunta, agrego otra muy comn:
Por qu madres y padres me dicen tan a
menudo: qu difcil momento le toca a mi
hijo hoy para ser adolescente?
Pienso que cada poca plante sus varia-
bles propias, sus problemas especficos, y
otros universales y evolutivos. Entonces, sin
negar los riesgos de este momento histrico
para nuestros hijos, tal vez sea propicio pregun-
tarnos los adultos:
-Si vemos a los hijos dbiles frente al mundo,
no ser que estamos educando en la blandu-
ra?,
-Si vemos a los hijos temerosos, estamos edu-
cando con temor? Estamos revelando ese temor
y, por ende, lo contagiamos?
Qu nos pasa a los padres de hoy? Nos asusta
el contexto, pero somos parte de l.
Ser que no sabemos cmo enfrentar aquello
con lo cual no estamos de acuerdo? Y evitamos
poner lmites por temor a ser padres antiguos o
a que nuestros hijos dejen de amarnos?
A estas alturas, me silencio y recojo las pala-
bras de Chesterton, en El hombre vivo:
pedaleando la mquina tan deprisa, que yo mis-
mo me convierto en una mquina. Ese es el pro-
blema de todos nosotros. Estamos demasiado
ocupados para despertar
Y retomo las palabras de antao (no por eso ar-
chivadas) de Jos Ingenieros en El hombre me-
diocre. El texto trata sobre la naturaleza del
hombre, oponiendo dos tipos de personalidades:
la del hombre mediocre, y la del idealista.
El hombre mediocre es incapaz de utilizar su
imaginacin para concebir ideales que lo impul-
sen a luchar por un futuro con metas. Los medio-
cres no son genio, ni hroes, ni santos. A diferen-
cia de ste, el hombre idealista concibe ideales
por los cuales luchar y vivir, cambiar el pasado
en funcin del porvenir, es original y nico. Es en-
tusiasta y soador, generoso, por esto contribuye
a la evolucin social.
 Pgina 16

Nuestra vida no es digna salvo cuando la a formar pareja con un hombre que falleci hace
ennoblece algn ideal. cinco aos, y con quien tuvo a estos dos herma-
nos. Su madre es adicta a la marihuana.
Sin la sombra ignoraramos el valor de la
luz. Juana me comenta: la gente no puede creer que
sea tan familiera, y que suee con formar una
La rutina es el hbito de renunciar a pen-
familia con un buen marido y cinco hijos.
sar.
Es obvio que Juana anhela tener la familia que
En todos los tiempos y lugares el que expre-
nunca tuvo. No solamente no tuvo lo que defini-
sa su verdad en voz alta, como la cree, leal-
mos como familia sana o funcional, sino que
mente, causa inquietud entre los que viven a
tampoco en su familia extensa encontr un mo-
la sombre de intereses creados.
delo a copar. Se trata, como vemos tantas ve-
Jos Ingenieros, dos dcadas despus, in- ces, de una creacin desde el deseo, desde la
fluy en el escritor y filsofo Ortega y Gas- ilusin, o desde la falta, como quieran llamarlo.
set (Madrid, 1883-1955) para establecer su Una intencin de reparar el vaco, o el lleno de
famosa antinomia entre el hombre-masa y el sufrimiento. Claro est que no siempre la perso-
hombre-noble. na logra ese impulso vital de sanar heridas y
Su frase clebre: Yo soy yo y mis circuns- diagramar un proyecto nuevo que desmitifique
tancias es el eje nodal de su pensamiento, todo sinsentido, como el sueo de Juana.
ya que para l es la dimensin histrica la Otras veces se trata de personas que se hacen
puerta de acceso a que el hombre pueda co- amigas del sufrimiento, se instalan en l y el re-
nocerse a s mismo. sentimiento tie todo: por qu a m? El pro-
Recordemos que, para Frankl, el hombre fundo temor a repetir la historia inhibe toda po-
solo logra la plenitud si se orienta hacia al- sibilidad de sanar heridas. Y le confiere
go ms all de s mismo. Hacia un ideal, un carcter de verdad al mito del eterno retorno.
valor, un proyecto lleno de sentido. Siempre sent y siento gran admiracin por es-
Entonces, cmo educamos para que nues- tos hroes o heronas cotidianos que logran cre-
tros hijos crezcan buscando esa plenitud? er sin ver, y se juegan por demostrar que es po-
sible redimir una historia. O tal vez ven con los
Me gusta hablar de lo especial que somos ojos del corazn, que ofrece una mirada sabia.
cada uno de nosotros, e intento transmitir
con esta idea que es fundamental percibirse Y, cuando se trata de educar a los propios hijos,
como ser nico e irrepetible Esto nos per- an no habiendo tenido esos modelos en donde
mite transmitirle al nio o al adolescente la anclar los buenos ejemplos, la propia construc-
posibilidad de ofrecerse desde su ser nico, cin, con sus logros y sus sombras, funcionan
genuino, sin intentar seguir a otros y con- muy bien a la hora de contarles cmo uno
fundirse en la masa por el solo hecho de aprendi de la propia vida, siempre buscando
pertenecer. la luz. Eso es ser especial, o hacer de la propia
vida una vida especial, con sentido
Por otro lado, si descubro en qu soy nico
y original, y esto es tarea de la mirada amo-
rosa de los padres que connotan positiva-
mente los dones de cada hijo, puede des- Lic.Anala Boyadjin
cubrir tambin lo que est llamado a realizar
en cada respuesta cotidiana.

An cuando no hay referentes:

Juana tiene 23 aos, dos hermanos meno-
res, y trabaja de secretaria. Su padre la
abandon a los dos aos, y su madre volvi
 Pgina 17
La Pgina del
ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA
Qu es un ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA?
Por Lic.Jos Menna
Mail de contacto:
encuentrofederaldelogoterapia@gmail.com
U
na sana costumbre. Una nueva
tradicin, aunque parezca pa-
radjico. Un nuevo espacio.
Una reunin anual de profesio-
nales de diversas disciplinas que tienen
algo en comn: Cada uno, en su que-
hacer en la comunidad en la que habi-
tan, aplican conceptos de la Logoterapia
y abordan su tarea diaria desde una idea
de persona y de mundo que incluye a la
visin frankliana. No es un congreso ni
una convencin de una profesin espec-
fica; ni tampoco pone el peso en lo
acadmico sino en la prctica comunita-
ria. Quienes acuden, desde distintos
puntos del pas, ven el sentido de su es-
fuerzo cristalizado en un triple propsito:
Por un lado, es una oportunidad para
difundir la corriente de pensamiento, po-
ner al tanto de la logoterapia a nuestra
gente del interior del pas, de la Argenti-
na profunda; al mismo tiempo, vamos
todos en apoyo y reconocimiento al tra-
bajo pionero de aquellos que en esa
oportunidad son anfitriones y por lti-
mo, es un espacio de intercambio de ex-
periencias, de conocimiento, un encuen-
tro humano entre los que tenemos algo
en comn, aunque vivamos lejos.
En el programa de los Encuentros Fede-
rales no hay Conferencias ni espacios
diferenciales. Hay una charla inicial,
compartida por varios de los colegas que
asisten, en la que se brinda al pblico
que por primera vez toma contacto con
esta corriente los fundamentos de nues-
tro constructo terico. Luego, se expo-
nen trabajos en los que sus autores rela-
tan una experiencia profesional de aplica-
cin de la Logoterapia. Puede ser una inves-
tigacin local, un programa en desarrollo,
un accionar privado o pblico en el campo
de la salud, la educacin, la accin social,
etc. Para la seleccin de esos trabajos se tie-
ne en cuenta lo novedoso, el impacto sobre
la comunidad, su proyeccin a futuro, las
posibilidades de aplicacin en otra ciudad,
la actualidad de su aplicacin,
etc. Finalizada cada sesin plenaria, bajo
modalidad abierta y en asamblea, los asis-
tentes interactan con quienes presentan
trabajos, exponiendo sus inquietudes e ini-
ciativas, intercambiando experiencias,
llevndose conocimiento de la experiencia
del otro. El ltimo da hay una asamblea
abierta, donde habla todo el que quiere: pue-
de comentar su trabajo, proponer un tema
de debate, se comparten inquietudes y nece-
sidades, se acuerdan trabajos en comn,
etc.
En los Encuentros Federales no hay figuras
centrales. El protagonista es el Encuentro
mismo. Creemos que en un formato no
acadmico y que adems es de confluencia,
vinculacin y horizontalidad debemos pro-
mover la postura de Viktor Frankl: Como ci-
tara Mara de los Angeles Noblejas en un bo-
letn del ao 1998: Frankl no quiso ser
gur() consideraba la Logoterapia como
una escuela abierta a su propia evolucin
() y animaba, impulsaba y avalaba el tra-
bajo de los logoterapeutas Animados por
ese espritu, los das 14, 15 y 16 de noviem-
bre del corriente ao, el Proyecto Presencia
de Buenos Aires, la Fundacin Italo Patag-
nica y el Centro de Enfoque Familiar de Es-
 Pgina 18

quel harn realidad el Tercer Encuentro
Federal de Logoterapia, evento que estn
organizando de manera conjunta y que
tendr lugar en Viedma, capital de nuestra
provincia de Ro Negro. Manteniendo viva
la llama que empezara a arder el 2011 y
diera lugar al Primer Encuentro Federal
que tuviera lugar en San Miguel de Tu-
cumn y fuera realizado de manera con-
junta por el Proyecto Presencia y el Centro
de Logoterapia de Tucumn (CELOGTUC);
nos congregaremos para hacer llegar al
Valle Inferior del Ro Negro, litoral del Co-
mahue, Sur de Buenos Aires y La Pampa,
Chubut y todos aquellos amigos que de
distintas regiones del interior se acerquen
a compartir y difundir. Para que es-
ta iniciativa siga tomando cuerpo, los or-
ganizadores nos hemos abocado con tiem-
po a la gestin de adhesiones y auspicios
de organismos, instituciones pblicas y
privadas, universidades, etc.; para que
nos apoyen en la difusin de este evento.
El pasado ao contamos con ellas y este
ao, nuevas entidades educativas y de la
salud como as tambin organismos oficia-
les tienen comprometido su apoyo. Ser
para nosotros muy importante la presen-
cia ms destacada: la tuya. Te seguiremos
informando, para que sea posible. Viedma
ser una nueva ocasin para renovar el
aire y disfrutar de esta buena costumbre,
encontrarnos entre paisanos.

Informes:
congresoclae@gmail.com
ORGANIZA ADHIERE Y PROMUEVE
 Pgina 19

PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES

Por Lic.Victoria Capdevila

Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

P
ensar en el desarrollo de la exis- un aprendizaje por descubrir. La columna
tencia humana nos invita a imagi- mensual Puentes Existenciales los invita
nar la vida como un camino nico a reflexionar desde la mirada Logoterapu-
para cada uno de nosotros. En tica Existencial los puentes existenciales-
ese caminar nos encontraremos con rutas del desarrollo especficamente de la Niez
planas, tranquilas, selvticas, desrticas, y de la Adolescencia. Donde expondremos
montaosas, con muchas curvas las cua- las caractersticas esperables para estas
les podrn marearnos, por momentos el edades, reconociendo aquellas dificultades
horizonte se vera ms claro y otra veces con las que nos encontramos los terapeu-
ms oscuro. A veces sentiremos que el rit- tas, docentes y padres en el acompaa-
mo que llevamos en el andar es acelerado miento del desarrollo madurativo, con el
vamos motivados; otras veces necesitare- objeto de ser facilitadores en este andar.
mos encontrar algo o alguien que nos ape- Cuando Hablamos de SER FACILITADO-
le para seguir andando. En otros momen- RES para el desarrollo evolutivo integral,
tos vamos a tener que detenernos y rear- nos referimos a descubrir aquellas condi-
mar el trayecto, volver a ubicarnos, con- ciones individuales, socioculturales y/o
sultar la brjula y repesar hacia dnde va- ambientales que servirn en el acompaa-
mos y el para qu de nuestro andar. Al miento , posibilitando el despliegue en los
mejor estilo GPS vamos a tener que nios, nias y adolescentes de las habili-
recalcular, y volver a empezar. dades cognitivas, psicolgicas, espiritua-
En el camino del desarrollo de la existen- les, las aptitudes sociales, la capacidad
cia nos encontraremos con varios Puentes para responsabilizarse del propio compor-
Existenciales (nombre de la columna men- tamiento, para plantearse metas viables,
sual que compartiremos este ao). Como las acciones y vivencias que faciliten el de-
sabemos los puentes son medios para sarrollo del sentido del humor, de la crea-
unir, para acercar, para pasar, para tividad, la capacidad para el reconoci-
acceder, para descubrir nuevos rum- miento del sano entretenimiento, las habi-
bos. Son instrumentos que nos ayudan a lidades para resolver conflictos , entre
llegar a un nuevo lugar, a acortar distan- otras. Todas oportunidades para el des-
cias. Tambin nos permiten comunicar- pliegue de las capacidades biolgicas, psi-
nos con otros. Durante todo el camino de colgicas y espirituales de los nios, nias
la madurez, nos encontraremos con distin- y adolescentes.
tos Puentes Existenciales que debemos Recordemos que desde la perspectiva logo-
afrontar. teraputica estudiaremos lo que sucede en
En el desarrollo de la personalidad se des- las etapas de la niez y adolescencia a ni-
criben distintas etapas: la niez, la ado- vel biolgico, cognitivo, emocional, social y
lescencia, la adultez y la vejez. Cada una espiritual. Entendiendo el desarrollo co-
de estas tendr un desafo por resolver y mo un proceso continuo de transformacio-
 Pgina 20
nes, donde los nios y los adolescentes
van formando una visin del mundo, de
los que los rodea, de la sociedad y de s
mismo. Nosotros denominaremos
Puentes Existenciales, refirindonos a
las etapas- crisis, entendiendo que son
situaciones importantes en el desarrollo
de orden fsico, histrico, espiritual.
Hablar de Puente existencial es hablar
de cambios, de adaptacin a lo nuevo. Si
pensamos el camino de la vida desde esta
mirada, sostenemos que este es dinmico,
que necesita tiempo para desarrollarse,
que pensamos en potencialidades que de-
ben desplegarse y que nos vamos a en-
frentar con desafos por resolver, apren-
diendo de los que nos rodean, tomando
del mundo lo que se nos brinda y apor-
tando nuestra propia manera de estar y
ser en el mundo Como Frankl nos ensea
considerar a la persona protagonista acti-
va de su desarrollo integral.
El escritor Erikson plantea las 8 etapas de
la vida a lo largo del desarrollo destacan-
do, la siguiente clasificacin en relacin a
las crisis (para nosotros Puentes Existen-
ciales):
1) Las crisis Vitales: esperables, tempo-
rarias, reversibles. (Ejemplo: adaptacin
al inicio de la escolaridad, crisis de identi-
dad en la adolescencia).
2) Las crisis Accidentales: inesperadas,
imprevisibles, vividas como sin solu-
cin (Ejemplo: un accidente de trnsito,
el diagnostico de una enfermedad).
Las crisis evolutivas vitales y accidenta-
les son siempre EXISTENCIALES, movili-
zarn nuestro espritu y requerirn una
respuesta activa de nosotros para su reso-
lucin. Esta respuesta deber ser integral
es decir espiritual, cognitiva, emocional,
social y nos ayudar a adaptarnos con lo
nuevo que se presente. Pudiendo a lo lar-
go del camino mirar hacia atrs y de esta
forma reencontrarnos con nuestro pasa-
do, con los caminos ya recorridos, en-
contrando en ellos aciertos y errores pero
tambin nos invita a mirar hacia adelan-
te, esperanzados con lo que viene. Y re-
confortados por lo atravesado.
Planteamos, que sern Puentes Existen-
ciales los que debemos atravesar en el
despliegue de nuestro ser. Recordando que
el concepto bsico del existencialismo es
el ser. Existencialismo viene de
existencia que deriva de ex _ sistere
que significa salir fuera, emerger. Es
un salir de nosotros hacia otros, que im-
plica el descubrimiento de los otros. Todo
nuestro desarrollo se despliega en el en-
cuentro con los otros. Es decir necesitare-
mos que la familia, la escuela nos faciliten
el paso del Puente y que a su vez ellos
tambin sean puentes .Y los denomina-
mos Existenciales, porque estar toda
nuestra existencia en juego en cada paso.
Desde el existencialismo las crisis habili-
tan el camino para que se presente la in-
certidumbre, la inseguridad, el miedo a lo
que viene pero tambin darn lugar a la
esperanza y al encuentro con las capacida-
des para poder atravesarlas y salir renova-
do de ellas; orientados nuevamente. Des-
plegando nuestra capacidad de autotras-
cendencia y autodistanciamiento en el en-
cuentro con los valores de creacin, apti-
tud y de experiencia para el descubrimien-
to del sentido. Cada edad es un logro! un
nuevo desafo! . Donde padres, docentes y
terapeutas somos testigos de ese desplie-
gue y de ese nuevo descubrimiento. Te-
niendo la posibilidad de ser Facilitadores
en el desarrollo de los nios y adolescen-
tes.
Bibliografa de consulta:
Equipo CLAE Frankl, por Definicin, consultor
temtico de logoterapia y anlisis existencial. 2007
Erikson Infancia y Sociedad ,1971.
V. Frankl Psicoanlisis y Existencialismo,1946.
 Pgina 21

Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial

Universidad Catlica Argentina

no duden en comunicarse con el CLAE a

travs del mail de contacto.
congresoclae@gmail.com

CONFIRMACIONES

Algunos de los invitados al congreso ya han

Los organizadores del 5 Congreso Lati- confirmado su presentacin. Tal el caso del
noamericano de Logoterapia y Anlisis Dr. Guillermo Pareja Herrera (Mxico), que
Existencial, La Persona en el Centro, ha participado de todos los congresos ante-
recuerda a los interesados que se conti- riores y con esta confirmacin cumple una
nan recibiendo trabajos para la seccin asistencia perfecta acompaando este
Trabajos Libres y Espacios de Re- evento. Tambin confirman su participa-
flexin. cin el Lic. Thiago Avellar Aquino y el Dr.
Paulo Kroeff (ambos de Brasil).
Los interesados en proponer trabajos pa-
ra los ESPACIOS DE REFLEXIN, tienen Nos acompaar nuevamente el Lic. Sergio
tiempo de presentarlos hasta el 1 de ma- Sinay y el Lic. Pablo Etchebehere (ambos
yo de 2013. Los que deseen hacerlo para de Argentina)
la seccin TRABAJOS LIBRES, tienen Otros colegas logoterapeutas argentinos y
tiempo hasta el 1 de junio de 2013. del exterior estn hacindonos llegar sus
El Comit Cientfico evaluar todas las confirmaciones, las cuales iremos infor-
propuestas para ambas modalidades de mando en prximas comunicaciones.
acuerdo a las pautas que ya han sido pu- Distintos centros nacionales y extranjeros
blicadas oportunamente y que pueden tendrn espacio para presentar sus activi-
consultar en el blog del congreso, dades durante las jornadas del congreso,
personacentro.blogspot.com actividad de la cual tambin informaremos
oportunamente.
La persona en el centro convoca al aporte
Por cualquier duda o inquietud, por favor
de todos.
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SUGERENCIAS
A los efectos de que los interesados en
asistir al 5 congreso puedan ir organi-
zando su llegada y estada en la ciudad
de Buenos Aires, les sugerimos que ten-
gan en cuenta las siguientes direcciones
para acceder a informacin de inters:
El TEATRO COLON
de la ciudad de Bue-
nos Aires es consi-
derado uno de los
mejores teatros del
mundo, reconocido
por su acstica, su
diseo y el valor artstico de su construc-
cin. Erigido en 1908, fue recientemente
restaurado con motivo del Bicentenerario
(2010).
El actual edificio est emplazado entre las
calles Cerrito, Viamonte, Tucumn y Li-
bertad, en pleno centro de la ciudad de
Buenos Aires, y fue inaugurado el 25 de
mayo de 1908 con la pera Aida de Giu-
seppe Verdi. Este edificio reemplaza al
antiguo Teatro Coln, erigido en la man-
zana que ocupa hoy el Banco Nacin,
frente a la plaza de Mayo, y que funcion
entre 1857 y 1888.
Los interesados en conocerlo por dentro,
pueden optar por las Visitas Guiadas
que se realizan de Lunes a Viernes, entre
las 09.00 y las 17.00 horas. Tiene una
duracin de 50 minutos y se realizan en
grupos no mayores a 30 personas. Para
reservas e informes, pueden dirigirse al
sitio del teatro o consultar por mail a la
siguiente direccin:
visitasguiadas@teatrocolon.org.ar
Los interesados en asistir a alguna de las
presentaciones de la programacin del
teatro, pueden dirigirse al sitio del teatro
y reservar sus plateas con anticipacin.
www.teatrocolon.org.a
Una de las tradicio-
nes ms arraigadas
en la ciudad de
Buenos Aires es re-
unirse con amigos a tomar un caf. Los
visitantes suelen sorprenderse por la gran
cantidad de libreras y cafeteras que se
encuentran distribuidas en todos los ba-
rrios de la ciudad. Muchos de estas cafe-
teras han sido declaradas de inters cul-
tural por el Gobierno de la Ciudad, por
constituirse en emblemas de la cultura
portea. Uno de ellos es el Gran Caf
Tortoni, lugar de reunin de intelectuales
y poetas de la envergadura de Jorge Luis
Borges, Alfonsina Storni, Carlos Gardel,
Benito Quinquela Martn, entre otros. Vi-
sitarlo es conocer la esencia del sentir por-
teo. Se encuentra ubicado en la tradicio-
nal Av.de mayo 829.
www.cafetortoni.com.ar
Para los interesados en
conocer variada oferta
hotelera en Buenos Aires, sugerimos como
opcin ingresar al sitio BOOKING.COM
All encontrarn una gama amplia de ofer-
tas adecuadas a diferentes presupuestos.
Tengan en cuenta que alrededor de la sede
del congreso existen muchas alternativas
hoteleras y de alojamiento. Para estar cer-
ca del congreso, las zonas ms convenien-
tes para alojarse seran Puerto Madero,
Microcentro, centro de BsAires, Retiro,
San Telmo y Recoleta.
www.booking.com
A pocas cuadras de
la sede del congreso,
podrn visitar y re-
correr la Plaza Do-
rrego, corazn del
barrio de San Tel-
mo. Este barrio de
origen colonial se ha transformado en un
importante polo turstico sin traicionar su
fisonoma arquitectnica ni sus tradicio-
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nes culturales. El barrio de San Telmo,
Buenos Aires, conjuga las calles empe-
dradas y los mercados de anticuarios
con la mas contempornea y actual ofer-
ta cultural. Es el Buenos Aires de los-
conventillos, museos, pulperas, cafs,
edificios gubernamentales, sedes univer-
sitarias, escuelas industriales, iglesias
coloniales, ferias, etc.
"La Plaza Dorrego", es la segunda plaza
mas antigua de la ciudad de Buenos Ai-
res (despus de la Plaza de Mayo). Es
Monumento Histrico Nacional desde el
ao 1978, ya que en ese lugar, el da 13
de septiembre de 1816, se jur la inde-
pendencia por los vecinos de la ciudad
de Buenos Aires.
El visitante puede recorrer la feria semi-
permanente de antigedades, comn-
mente denominada "Feria de San Tel-
mo". Los sbados, y especialmente los
domingos, la Plaza Dorrego se convierte
en una feria de artesanas, diseo, libros
usados, y antigedades.
Los domingos la calle Defensa, es peato-
nal desde la Plaza Dorrego hasta la Plaza
de Mayo, formando una feria peatonal de
ms de 1 kilometro de extensin, con la
concurrida presencia de diversos artistas
callejeros.
Ubicacin: Humberto 1 y Defensa
Buenos Aires ofrece
al visitante la posi-
bilidad de recorrer
TIERRA SANTA, el
primer parque temtico religioso del
mundo, dedicado a Tierra Santa. Una
vez pasado el umbral de la entrada, el
visitante se siente transportado a los co-
mienzos de la era cristiana, como hace
2000 aos, siendo testigo de la vida y
obra de Jess. Cientos de figuras de ta-
mao real, la participacin de actores y
actrices personificando la vida cotidiana
de Tierra Santa, y espectculos de luz,
color y sonido, permiten revivir y ser parte
del Pesebre de Beln hasta la ltima cena.
El Parque invita a caminar por las calles de
Jerusaln, siendo protagonista de la histo-
ria, disfrutando la msica de poca, las co-
midas tpicas y las artes y oficios en un am-
biente mgico. Son los actores, los bailari-
nes, los msicos, los titiriteros, los artistas,
los artesanos y los catequistas, quienes tie-
nen la responsabilidad de ensear y entre-
tener a las miles de familias que visitan Tie-
rra Santa en el ao.
Para conocer detalles del Parque, horarios,
ubicacin, etc., puede consultarse su web-
site www.tierrasanta-bsas.com.ar
ARANCELES DEL CONGRESO
La Universidad Catlica Argentina ha fijado
los aranceles de inscripcin para el 5 Con-
greso Latinoamericano de Logoterapia:
Categora Arancel
Pblico General $600
Asistentes del Exterior U$S 110
Docentes UCA $300
Alumnos UCA y no-UCA $150
Inscripciones hasta el 30/04 o
Grupos de 5 ms personas:
Pblico General $500
Docentes UCA $200
Alumnos UCA y no-UCA $130
Los interesados en asegurar su inscripcin
al congreso pueden dirigirse a:
cursos_psi@uca.edu.ar
All podrn informarlos sobre la inscripcin
on-line o recibirles la inscripcin al evento.
Por cualquier inquietud, dirigirse como
siempre a:
clae.uca@gmail.com
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ESTILOS DE VIDA
Descartables?
Por Dr.Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com
En el mes de diciembre ppdo., el periodis-
ta Gonzalo Sarasqueta entrevist al Dr.
Claudio Garca Pintos sobre la temtica
estilos de vida. `El inters del periodista
era abordar la cuestin de los cambios
radicales que muchas personas hacen de
sus costumbres y estilos de vida, cam-
bindolos al tiempo nuevamente por otros
totalmente distintos. La entrevista fue
base de la nota publicada en el diario LA
VANGUARDIA de Espaa, el 23 de enero
de 2013.
A continuacin se presenta la entrevista.
Vivimos en una poca donde todo es ef-
mero, nada es perdurable. Ni siquiera
nuestra identidad. Adoptamos de forma
repentina nuevas dietas, creencias y cos-
tumbres, que suponen un gran esfuerzo,
y, al poco tiempo, nos arrepentimos. Es
que los estilos de vida actuales, son des-
cartables? Las personas se fanatizan por
un cambio de estilo y luego pareciera ser
que se arrepienten y pasan a fanatizarse
por otro.
Dr. Garca Pintos, por qu cree que las
personas modifican tan radicalmente su
identidad o su estilo de vida
(vegetarianos, budistas, etc.)? Por qu se
arrepienten? Cree que hay una dosis de
esnobismo o, sinceramente cambian por-
que lo creen?
En principio creo oportuno distinguir en-
tre identidad y estilo de vida. La identidad
es aquello que hace que una persona sea
nica e irrepetible. Se va construyendo a
lo largo de la vida, siendo el final de la
adolescencia un momento crucial en este
proceso dinmico, que reconocemos cuan-
do el adolescente puede empezar a afir-
marse en su yo (yo quiero, yo pienso,
yo elijo, yo creo, etc) No quiere decir
que ya se termin de construir, sino que
es el cumplimiento de una primera etapa
que pone los cimientos de mi identidad.
Sin identidad sera equivalente a sin ros-
tro, y como uno no puede ir por la vida
sin rostro, cuando hay dficits en la
construccin de la propia identidad, la
persona utiliza el recurso de la
identificacin, es decir, toma un rostro
prestado, como si se pusiera una careta o
mscara y vive conforme a la misma. Si
bien hay un proceso natural y necesario
de identificacin, previo a la emergencia de
la propia identidad, cuando sta no ha si-
do consolidada, la persona vive permanen-
temente con esta mscara o careta puesta,
y es vulnerable a adoptar estilos de vida
que refieren a la mscara elegida. Por
ejemplo, si mi hijo se puso la careta de
Messi, va a vivir todo el da jugando al
ftbol, hablando de ftbol, etc. Ahora
bien, cuando termine de definir su identi-
dad, se quitar esa careta (termina el pro-
ceso de identificacin) y aparecer su ver-
dadero rostro (identidad) Esto es natural
en la adolescencia.
Esta es la base de los procesos de masifi-
cacin. Cuando una misma careta es asu-
mida por mucha gente, todos viven un mo-
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do homogneo de vida.
Es decir que si bien hay relacin entre
identidad y estilos de vida, no son lo
mismo. Y es importante sealarlo por lo
siguiente: si mi estilo de vida es reflejo
genuino de mi identidad, soy una perso-
na autntica y congruente (o coherente);
pero si mi estilo de vida es expresin o
reflejo directo de la careta que me puse,
soy una persona inautntica e incon-
gruente. Todos tenemos un estilo de
vida, pero no todos tenemos una
identidad consolidada.
De tal modo que, cambiar mis hbitos de
comida (pasar a comer una dieta vegeta-
riana), no cambia mi identidad sino mi
estilo de vida. No soy vegetariano sino
que mi estilo de vida lo es. Ahora, si
cambiarla es producto de una nueva
careta que me pongo, cambi algo ms En este ltimo caso, esos cambios suelen
que mi estilo de vida, y, al mismo tiem-
po, nada cambi (porque sigo sin realizar
mi propia identidad)
Respecto de los cambios, podra servir
como analoga una secuencia de la pel-
cula Disney, El Rey Len. El personaje
central, Simba, vive una profunda crisis
existencial cuando muere su padre y le
hacen creer que es su culpa. Huye de su
lugar y, exhausto, es recogido por Pum-
ba y Timn. Ellos le hacen creer que lo
bueno sera quedarse con ellos y asumir
su estilo de vida, el famoso Hakuna
Matata. Le venden un estilo paradisa-
co, en el cual el lema principal es sin
preocuparse es cmo hay que vivir, a vivir
as, eso aprend, Hakuna Matata!
A partir de ese momento, Simba asume
ese nuevo estilo de vida, participando de
una dieta particular, comiendo gusani-
tos y frutitos. Aparenta estar feliz. Sin
embargo si uno piensa que un len es
uno de los carnvoros ms feroces de la
naturaleza, suena extrao que sea feliz
viviendo con una dieta vegetariana que
contradice su propia naturaleza
(identidad)!!
En realidad, ese cambio es expresin de
un intento de huda de una situacin de
vida que le resulta insostenible. Cuando se
reencuentra con Nala (su amiga-novia de
cachorro) quien le hace saber que lo necesi-
tan y con Rafitti (su consciencia) que lo
confronta consigo mismo a travs del
recuerda quin eres, reacciona, reconoce
la inautenticidad del Hakuna Matata y se
asume len, con la responsabilidad de lide-
rar la manada, recuperando su lugar en la
roca del rey y en el ciclo de la vida. Sim-
ba cambi de estilo de vida pero no de iden-
tidad, porque sigui siendo un len.
Muchas veces los cambios son expresin de
bsquedas sensatas y autnticas de estilos
de vida ms saludables (fsica y espiritual-
mente), pero otras muchas veces lo son de
intentos de huda de malestares o pesares
psicolgicos o espirituales, crisis de vida,
desorientacin o vaco existencial.
ser ms radicales, como si la inautenticidad
les hiciera remarcar las aristas. Asimismo,
son menos sustentables, y, como conse-
cuencia, pueden retrotraerse con la misma
rapidez con que se instalaron. De un mo-
mento a otro, Fulano pas a ser budista y
se interna en el estudio del budismo y la
implementacin del budismo como estilo de
vida. Se viste como budista, habla como
budista, come como budista, ora como bu-
dista. De un momento a otro, Fulano deja
el budismo y empieza a vivir como un yup-
pie, trabaja en el mercado burstil y la ver-
dad est en el dinero. Y as va cambiando y
cambiando.
Ahora cuando el cambio es genuino y res-
ponde a bsquedas sensatas, no se instala
tan radicalmente sino progresivamente, se
va asimilando de a poco, e instalado, per-
dura.
El snobismo, la moda o la presin social,
puede ser causa de esos cambios inatnti-
cos.
Hay personalidades ms susceptibles a
estos giros profundos?
Ms que un tipo de personalidad, creo que
personas que no han logrado desarrollar
una identidad firme son susceptibles de es-
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tos cambios, que en realidad, teniendo en
cuenta lo anterior, no son giros profun-
dos sino todo lo contrario. Son cosmtica
personal o maquillaje.
La persona humana manifiesta una nece-
sidad natural que es la de pertenecer.
Sentirse de alguien es una de las moti-
vaciones bsicas del ser humano. En oca-
siones, personas que no vivencian esa
pertenencia o no la viven de manera ma-
dura, buscan ser parte o lo que colo-
quialmente se expresa en trminos de no
quedarme afuera de. Pertenecer y parti-
cipar no es lo mismo. Pertenecer implica
vnculo, compromiso, intimidad. Pertene-
cer responde a la dimensin del ser y
participar a la dimensin del estar. Yo
participo del grupo de simpatizantes del
Club Barcelona, pero no le pertenezco al
Club Barcelona. Estoy con ellos, pero
no soy de ellos. Del mismo modo, le
pertenezco a mis hijos y por eso soy su
padre; si solo fuera un cuidador de estos
nios, estara con ellos.
Muchas personas hacen del participar
un paliativo de una carencia de pertenen-
cia, y por eso, no pueden quedarse afue-
ra de ciertos movimientos sociales, cul-
turales o polticos. Recuerdo otro film,
ahora de Woody Alen, Zelig, en el cual,
el personaje se mimetizaba en lo que aho-
ra podramos equiparar con los cambios
de estilo de vida a los que nos estamos
refiriendo.
Tiene algn nombre este fenmeno de
cambio radical y posterior arrepentimien-
to?
Creo que no. Personalmente lo planteo en
los siguientes trminos: la naturaleza
humana es la de un peregrino, es decir,
aquel que va haciendo camino sabiendo
cul es el destino que quiere alcanzar.
Estos casos la posicionan a la persona en
condicin de deambulantes, es decir, van
intentando por ensayo y error, siguiendo
a la mayora o a la moda de turno, llegar
a algn lado.
Pueden quedar algunas secuelas psicol-
gicas o fsicas de estas transformaciones?
No necesariamente. Todo depende de lo
radicalizado del cambio. Si ese cambio me
llev a ser parte de una falsa mstica que
deriv siendo una secta, obviamente eso
redundar en secuelas de diferente magni-
tud y naturaleza, de las cuales muy posi-
blemente no me pueda recuperar. Ahora,
si solo signific que durante unos meses o
aos cambi mi dieta de comidas y or a
una divinidad diferente a aquella fe en la
cual me educaron, muy posiblemente no.
Qu papel juega el entorno-familiar,
amistades, laborales- de la persona en es-
tas decisiones?
Juega un papel importante. Los vnculos
son dadores de identidad. Soy el esposo de
Mara, el padre de Agustn, el amigo de Pe-
dro, el psiclogo del barrio, etc. Todos
esos roles, se siguen de vnculos estables y
de ah se siguen referencias que tambin
hacen a mi identidad. De vnculos funcio-
nales se siguen roles funcionales, y de
ellos, una identidad con mayor posibilidad
de firmeza. Por el contrario, de vnculos
disfuncionales, se siguen roles disfuncio-
nales y de ellos, la posibilidad de una
identidad ms difusa.
Como venimos comentando, las identida-
des ms difusas son ms susceptibles de
estos cambios.
Qu incidencia tienen en estos cambios el
entorno familiar, el crculo de amistades,
etc.?
Al igual que en la respuesta anterior, inci-
den. Desde la familia, el entorno de amigos
y el social, se siguen presiones que siem-
pre influyen en el estilo de vida asumido.
Cuando esas presiones son asumidas
por las personas, pueden recibirlas crtica-
mente y discernir cules aceptan y cules
no. Pero cuando una persona no est fir-
memente posicionada, las recibe acrtica-
mente y no puede hacer ese discernimien-
to.
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Se puede considerar como algo contem-
porneo, propio de la poca que vivimos
donde todo es desechable y efmero, o
estas modas estuvieron siempre?
Las presiones sociales existieron siem-
pre. Pero en este tiempo, el espritu de
la poca como lo denomina Viktor
Frankl, es muy particular. Nuestra cul-
tura (entendido por cultura el modo de
vida que predomina en la actualidad), es
altamente despersonalizante. En princi-
pio es una cultura sin intimidad (todo
pasa por las redes sociales, la cultura
reality), y la intimidad es el ncleo cen-
tral de la identidad personal. El espacio
de lo ntimo es ocupado muchas veces
por las modas del momento que, en tan-
to tales, son pasajeras y efmeras.
Volviendo sobre el principio, es por eso
que no soy Fulano, con hbitos de dieta
vegetariana, sino que soy vegetariano
porque est de moda serlo o en la televi-
sin dijeron que era ms sano serlo o
porque simplemente es cool serlo o por-
que muchos de mis amigos lo son. Y si
maana lo sano/ cool/ lo que est de
moda, es ser budista, pasar a ser bu-
dista, y as sucesivamente. En realidad,
por ms que haga yoga, lea a Osho y vi-
va comiendo sushi, nunca ser un orien-
tal! Porque mi identidad es occidental,
con hbitos o estilos de vida orientales.
Qu aspectos positivos se pueden ex-
traer de una experiencia de estas carac-
tersticas?
Lo positivo de vivir, es la realizacin per-
sonal o la posibilidad de lograrlo. Siem-
pre. La vida es generosa en oportunida-
des de realizarse personalmente, an
cuando no nos percatamos siempre de
todas esas oportunidades o nadie las
aprovecha a todas ellas. Solo percibimos
algunas y aprovechamos verdaderamen-
te unas pocas. Pero la vida es generosa y
prodiga en oportunidades.
Si mi experiencia frecuentando el budis-
mo, practicando el vegetarianismo, vi-
venciando el misticismo de los pueblos
originarios o practicando la meditacin,
responde a una vocacin personal de creci-
miento y me he permitido vivirlo como ex-
presin de mi bsqueda personal de senti-
do, indudablemente influir positivamente
en mi vida.
Si esos pasos los hice siguiendo la brjula
de la moda, los designios de los lderes me-
diticos o los anuncios de la televisin, lo
ms probable es que nada positivo rescate
de ello. Al contrario, estoy en riesgo de una
gran confusin por haberme alejado, en ca-
da caso un poco ms, del encuentro conmi-
go mismo.
Algo que considere esencial y no le haya
preguntado?
Simplemente remarcar que la cultura siem-
pre tiende a masificar (proponer estilos
standard de vida) y la educacin se propone
personalizar (es decir, promueve la realiza-
cin de los recursos personales para discer-
nir y hacerse cargo responsable del propio
estilo de vida). En la relacin equilibrada
cultura-educacin, la persona humana en-
cuentra elementos para su realizacin ms
plena. Esa educacin no solo compromete
a la familia como primera matriz de identi-
dad y a la escuela como mbito de educa-
cin formal y sistemtica; tambin involu-
cra a los medios de comunicacin y las re-
des sociales, las cuales no reflejan (en mi
opinin) la cultura sino que la constituyen
e instituyen. Por eso mismo deberamos
apelar a la responsabilidad de quienes ad-
ministran esos medios y esas redes para
que hagan un consciente aporte al creci-
miento personal de sus usuarios, en lugar
de confundirlos e hipnotizarlos con pro-
puestas despersonalizantes. Una comuni-
dad de personas, enriquece al mundo como
conjunto; una manada de seguidores, lo
empobrece. Creo que estamos a tiempo de
darnos la oportunidad de experimentar,
cmo sera vivir, en un mundo mejor.
Dr.Claudio C. GARCIA PINTOS
Pweriodista Gonzalo Sarasqueta
La Vanguardia (23/01/2013)
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REFLEXIONES
Si bien no son reflexiones propias, presentamos a
continuacin dos monlogos memorables protagoni-
zados en el cine por el actor Al Pacino. Ambos son
polmicos y fuertes. Tal vez alguien se interese en
responderlos
Por Al Pacino
PRIMER MONLOGO
Este primer monlogo pertenece al alegato
final que protagoniza Al Pacino en el film
Perfume de Mujer (1992).
El oficial retirado de la Armada de Estados
Unidos, el Teniente coronel Frank Slade (Al
Pacino), es un hombre amargado, de mediana
edad y ciego. Con un profundo vaco interior
y con la intencin de suicidarse, Slade haba
decidido visitar por ltima vez la ciudad de
Nueva York y recurre a Charlie Simms, un
joven pasante del prestigioso Colegio Baird,
para que le acompae.
Mientras Charlie est guiando al Teniente co-
ronel Frank Slade en Nueva York, se encuen-
tra encarando un gran problema en la escue-
la, debido a una broma de mal gusto jugada
al director de la escuela, el seor Trask, por
unos compaeros. El problema radica en que
solo Charlie y George Willis, Jr., hijo de un
benefactor de la escuela, conocen realmente
la identidad de los culpables. El director ame-
naza a los dos estudiantes con la expulsin,
poniendo entre la espada y la pared a Char-
lie, al indicarle que su admisin a la Universi-
dad depende de ello. Ante la negativa del
alumno, el director Trask lo exhorta a que
sea honesto y delate al culpable de la broma
o sufrir las consecuencias.
Frank Slade haba descubierto en la compa-
a de Charlie un motivo para seguir adelante
con su vida. Ayudarlo a resolver este proble-
ma y tomarlo como un sobrino a quien
orientar, lo anim a superar su vaco, sintien-
do que haba cosas valiosas que poda hacer
por alguien, an y a pesar de su retiro de la
Armada y su ceguera. En el final del film, se
hace pasar por to de Charlie e irrumpe en la
asamblea del colegio para dar un alegato a su
favor, que conmociona a la comunidad escolar
y liberan a Charlie de todo cargo.
Mr. Trask: Sr. Sims, voy a darle una ltima
oportunidad para hablar.
Frank Slade: El Sr. Sims no la quiere. El no
necesita ser etiquetado: todava digno de ser
llamado un 'Hombre de Baird' Qu demonio
es eso? Cul es su lema aqu? Nios, delaten
a sus compaeros, slvense el trasero cual-
quier cosa mas corta que eso y los quemare-
mos en una estaca? Bien, caballeros, cuando
la mugre golpea el suelo algunos hombres co-
rren y otros hombres se quedan. Aqu esta
de cara al fuego; y ah esta George, escondido
en el gran bolsillo de su pap. Y que estn
haciendo? Van a premiar a George y van a
destruir a Charlie.
Mr.Trask: Ha terminado Sr. Slade?
Frank Slade: No, recin me estoy prendiendo.
No se quines estuvieron en este lugar, Wi-
lliam Howard Taft, William Jennings Bryan,
William Tell como sea. Su espritu esta
muerto si es que alguna vez tuvieron uno
se fue. Estn creando un barco de ratas aqu.
Un carguero para soplones del mar. Y si creen
que estn preparando a estos peces para la
hombra, mejor piensen de nuevo. Porque yo
digo que estn matando el verdadero espritu
que esta institucin proclama e inspira! Qu
fraude. Qu tipo de espectculo estn hacien-
da ustedes aqu hoy da. Quiero decir, el nico
con clase en este acto esta sentado al lado
mo. Y estoy aqu para decirles que el alma de
este muchacho esta intacta- No es negociable.
Saben cmo lo s? Alguien aqu y no voy a
decir quien ofreci comprarla. Solo que
Charlie no estaba en venta!
 Pgina 29
Mr. Trask: Seor, usted esta fuera de or-
den!
Frank Slade: Fuera de orden? Usted no
sabe qu es fuera de orden! Sr. Trask! Le
mostrara qu es, pero estoy muy viejo; estoy
muy cansado; estoy muy miserablemente
ciego. Si fuera el hombre que era hace cinco
aos atrs, tomara un lanzallamas en este
lugar! Fuera de orden. A quin demonios
cree usted que le esta hablando? He recorri-
do Hubo un tiempo en el que poda ver. Y
he visto nios como ste, ms jvenes que
este, sus brazos despedazados, sus piernas
descuartizadas. Pero no hay nada como la
vista de un espritu amputado.; no existe
ninguna prosttica para eso. Ustedes creen
que estn mandando a este soldado de vuel-
ta a Oregon con su rabo entre sus piernas,
pero yo digo que estn ejecutando su alma!!
Y por qu?! Porque no es un Hombre de
Baird! Hombres de Baird, si hieren a este
muchacho, ustedes van a ser Vagos de
Baird, Todos ustedes. Y Harry, Jimmy,
Trent, donde quiera que estn por ah,
Vyanse al infierno!
Mr. Trask: Bajese, Sr. Slade!
Frank Slade: No he terminado! Cuando vine
aqu, escuch esas palabras, cuna de lde-
res. Bien, cuando la base se rompe, la cuna
caer. Y ha cado aqu; ha cado. Hacedores
de hombres; creadores de lderes; tengan
cuidado con la especie de lderes que estn
produciendo aqu. No s si el silencio de
Charlie aqu hoy da esta bien o mal. No soy
un juez ni un jurado. Pero puedo decirles
esto: el no se vender a cualquiera para
comprar su futuro!! Y eso, mis amigos, se
llama integridad! Eso se llama coraje! Ahora,
de eso es de lo que deberan estar hechos los
lderes. Ahora, yo he llegado a la encrucijada
de mi vida. Siempre supe cul era el camino
correcto. Sin excepcin, yo lo saba. Pero
nunca lo tom. Saben por qu? Era maldi-
tamente demasiado difcil. Ahora aqu est
Charlie. El lleg a su encrucijada. El ha es-
cogido un camino. Es el camino correcto. Es
un camino hecho de principios que condu-
ce al carcter. Dejen que continu su viaje.
Tienen el futuro de este nio en sus manos
comit. Es un futuro valioso. Cranme. No lo
destruyan! Protjanlo. Abrcenlo. Los har
sentir orgullosos algn da Se los prometo.
Hasta aqu el monlogo del personaje Frank
Slade. Ahora nos queda a los educadores la re-
flexin ntima sobre nuestra responsabilidad al
educar nios y jvenes. Hacia dnde vamos?
SEGUNDO MONLOGO
Este segundo monlogo pertenece al final de la
pelcula El abogado del diablo (1997)
Kevin Lomax es un joven abogado de un peque-
o pueblo. Es muy reconocido porque nunca
perdi un caso. Subido a la vanidad de creerse
en la cima del mundo, es contratado por John
Milton (Al Pacino) para trabajar en un prestigio-
so estudio de Nueva York. Lomax acepta inme-
diatamente y se ve rpidamente obnubilado por
estar trabajando en ese estudio, por la conside-
racin de Milton y por el lugar que le otorga de-
ntro de la estructura. Cegado por el afn de
prestigio, fama y fortuna, va deteriorando su
vida, especialmente su matrimonio. Renuncia a
principios y valores de toda la vida, y se va in-
volucrando cada vez ms en cuestiones turbias.
Cuando se da cuenta que Milton en realidad es
el mismsimo Satans y que l es tomado como
su hijo, una especie de Anticristo, empieza una
feroz disputa entre ambos. En medio de ese en-
frentamiento, Milton (Satans) presenta un ale-
gato en contra de Dios
John Milton (Satans):
Sabes? Te voy a decir algo: La culpa, es co-
mo una bolsa llena de ladrillos, todo lo que
tienes que hacer, es bajarla.
Kevin Lomax (el hijo del diablo):
No, no puedo hacer eso
Milton:
Para quin cargas esa bolsa de ladrillos de
todos modos? Dios? Eso es todo? Dios?
Dejame darte informacin de primera mano
sobre Dios: A Dios le gusta mirar... Es un
bromista... pensalo Le da al hombre... Ins-
tintos. Les da ese extraordinario regalo y en-
tonces qu hace?...
Lo juro... Para su propio entretenimiento. Su
propio privado, circo csmico...pone las re-
glas en oposicin... Es la broma ms grande
de todos los tiempos...
Mir, pero no toques...
Toc, pero no pruebes...
Prob, pero no tragues...
Y mientras estas saltando de un pie al otro
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Y mientras estas saltando de un pie al
otro que hace l?
Se est riendo como un enfermo!!
Es un rgido!! Es un sdico!!!
Es un terrateniente ausente!
Adorar eso?? Nunca!!
Lomax:
Mejor reinar en el infierno, que servir en
el cielo... Es eso?
Milton:
Por qu no?
Estoy ac, en la tierra, con la nariz meti-
da en ella, desde que la cosa empez
He alimentado cada sensacin que el
hombre estuvo inspirado a tener...
Me preocup por lo que quera y nunca lo
juzgu...
Por qu? Porque nunca lo rechac...
A pesar de todas sus imperfecciones:
Soy un fantico del hombre!
Soy un humanista... Tal vez el ltimo
humanista.
Quin en su sano juicio, Kevin, puede
negar que el siglo XX fue enteramente
mo? Todo mo Kevin! Todo! Mo!
Estoy en llamas Kevin... Es mi tiempo
ahora... Es nuestro turno
Tras esta alocucin, Kevin se ve confun-
dido pero reacciona a tiempo y se libera,
destruyendo a Milton y su estudio. Ya de
regreso en su pueblo natal, recupera su
vida anterior. Saliendo de la sala de un
juicio que acaba de ganar, es abordado
por un periodista que lo halaga por su
desempeo y reaparece en Kevin su so-
berbia.
Cuando Kevin se retira, el periodista se
da vuelta y su rostro se transforma. Era
el mismsimo Milton (Satans), quien de-
clara: La vanidad mi pecado favorito!!
Hasta aqu el monlogo de Milton (Al Pa-
cino) o Satans. Ahora nuestra reflexin.
Cuntas veces nos enfrentar y nos dir
estas cosas? Si nos hubiera encarado con
ese monlogo a nosotros mismos, qu le
hubiramos respondido? Se equivoca
cuando afirma que el siglo XX, entero, ha
sido suyo?
Hoy como cada noche miro al cielo y te
recuerdo, pues eres t esa luz que nos
gua cuando buscamos la salida. Y es
que yo aprend que "No es ms grande
quien ms ocupa sino, quin ms vaco
deja cuando se va" ....
Te queremos
Firmado: Tus amigos que no te olvidan...
(De la banda sonora del film Maktub)
U
na de las pocas certezas que po-
demos tener en nuestra vida, es
la muerte. Lo ms cierto en la vi-
da, es la muerte. Tarde o tempra-
no, con aviso previo o sorpresivamente, de
manera plcida o violenta, ha de llegar,
suceder.
Existe una relacin esencial entre la vida y
la muerte. Porque la vida nos pone de ca-
ra ante el misterio de la muerte; y la
muerte, nos pone de cara ante el misterio
de la vida. Y en el escenario de esa rela-
cin esencial entre una y otra, desarrolla-
mos nuestra existencia. Son como los
lmites primeros y ltimos de nuestra rea-
lidad humana, aquellos que nos sealan
la responsabilidad de morir nuestra vida y
vivir nuestra muerte. Los griegos habla-
ban del ars-moriendi o el arte de morir,
que, en realidad, era un arte de vivir. Una
de sus consignas era la de vivir cada da
como si fuera el ltimo, para que cuando
llegue la muerte tenga poco para llevarse.
El famoso aprovecha el da (size the
day), que enseaba el profesor Keating a
sus alumnos en el film La sociedad de los
poetas muertos. Viviendo as, aprove-
chando el da como si fuera el ltimo, lle-
garemos vivos a nuestra muerte. Ese es el
arte de morir (vivir).
No s si responde a la comprensin ideol-
gica de la muerte (sea por apoyo en la filo-
sofa o en la religin por ejemplo), a su
comprensin intuitiva (todo lo que vive,
morir) o a la aceptacin resignada de la
circunstancia de ser mortales (no hay na-
da que podamos hacer para evitarlo), pero
creo que la mayora de las personas asu-
me que un da habr de morir. Con ms o
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SONRE, PUES LO CONOCISTE
Una reflexin sobre la vida, la muerte
y el amor
Por Dr.Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com
ms o menos angustia, con ms o me-
nos temor, todos asumimos que un da,
suceder. Hasta existe la posibilidad de
comprender que, tenemos toda la vida
para prepararnos para ese momento.
Pero poder asumir que un da nos mori-
remos, bajo todo punto de vista, nos re-
sulta ms, digamos, sencillo o accesible,
que asumir que un da se morir un ser
querido. Podemos prepararnos para
nuestra propia muerte, pero no podemos
hacerlo para vivir la muerte de aquel que
queremos.
Posiblemente esto responda a que la pro-
pia dinmica del amor, en el fondo, sig-
nifica otorgarle eternidad al amado.
Podramos decir que, cuando soy amado
por alguien, accedo a la eternidad. En la
misma esencia de la Creacin, Dios cre
al hombre como un acto de amor. Cuan-
do Frankl habla de Dios, lo define, entre
otros aspectos, como un Dios del amor.
Quiere decir que Dios no necesitaba del
hombre ni para ser Dios, ni para nada.
Pero su supremo amor lo crea, solo para
compartir la Creacin. Y, segn Frankl,
para que el hombre comprenda que en la
autotrascendencia tambin est la clave
de la eternidad. Porque amando, tam-
bin me constituyo en eterno en el co-
razn del amado. Recuerdo la consigna
de la celebracin de un aniversario del
fallecimiento del Gral. Jos de San
Martn, que rezaba siempre presente en
el corazn de su pueblo. La eternidad.
De tal modo que, segn creo, es natural-
mente mucho ms difcil vivir la expe-
riencia de la muerte del amado que la pro-
pia. Porque lo imagino, lo vivencio, lo perci-
bo, eterno. Como si por el hecho de ser
amado por m, nunca debiera morir.
Ahora bien, queda en claro que la muerte
de un ser querido significa un dolor profun-
do, un desgarro para el que nadie est pre-
parado nunca, pero es posible pensar que
al margen de significar un desgarro, pueda
servirnos para humanizarnos, para apren-
der a vivir? La respuesta es s. Fundamen-
talmente porque nos pone en situacin de
realizar valores que tal vez la cotidianeidad
no nos estimula usualmente a realizar. Tal
vez superar el duelo, expresin tan fre-
cuente, signifique esto mismo. Descubrir
algo significativo en esa prdida, vivida co-
mo algo que se muere dentro de m, que
me permite, paradjicamente, nacer a una
existencia nueva, diferente a la vivenciada
antes de la prdida e inspirada profunda-
mente en el amor sentido por quien ha fa-
llecido. Y otra vez aparece la relacin vida-
muerte-amor. La muerte me pone de cara a
la vida, por amor.
El duelo como escuela de vida
Recorriendo mi historia personal de prdi-
das significativas, me pregunto a m mismo
qu aprend pasando por esos duelos. No es
sencillo plantearlo, pero reconozco que en
cada caso termin descubriendo algo que
me ha servido para seguir adelante con mi
propia existencia. No me refiero al
testimonio de vida que pudo dejar aquel
que ha muerto, y que tiene validez univer-
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sal porque todos los deudos, familiares y
amigos, lo reconocen sin dudarlo. Que
era muy trabajador, que supo superar
adversidades en la vida y triunfar a pe-
sar de ellas, que fue una persona dedica-
da a tal obra o a su familia, etctera, tes-
timonio que manifiestan el valor de una
vida y la impronta de una existencia.
Sin negar el valor testimonial de esas
historias, por llamarlas de alguna mane-
ra, ms pblicas, me refiero particular- pregunta sobre la existencia de Dios y no en-
mente a algo que siento que aquel que
ha fallecido me ha legado como ensean-
za singular, solo a m, solo para m, de
validez exclusiva para m, y que me ins-
pira (o podra inspirarme) para sobrevivir
el desgarro de la prdida y avanzar reno-
vado en una existencia ms plena. A ve-
ces est asociado a algo que pudo decir-
me justo antes de morir o que pudo
compartir conmigo en las vsperas, y que
ahora puedo resignificar (porque la
muerte resignifica toda la historia inme-
diata vivida con quien muere). Y al
hacerlo, algo cambia.
Porque cuando lo descubro, aquello que
era vaco en mi vida por su ausencia, pa-
sa a estar pleno de su presencia. Lo que
vivenciaba como culpa (por lo que su-
puestamente pude haber hecho y no
hice o, al contrario, por lo que hice y pu-
de haber no hecho) pasa a ser calma y
su recuerdo no me persigue porque su
presencia me tranquiliza.
Aun aceptando que el duelo puede ense- doliente reconocer que solo el amor puede
arnos algo, cmo hacerlo?Qu pode-
mos decirle a alguien que est viviendo que justifica este sufrimiento (porque hay
un duelo para que pueda descubrir lo
que tiene que descubrir? La respuesta
es sencilla, no hay frmula. Cada uno la muerte, no se acaba a partir de la muerte,
podr lograrlo por diferentes caminos.
Porque aquello por descubrir es tan es-
pecial y tan personal, que no existen es-
trategias universales que puedan servirle
a todos para develarlo. Es de una natu- siempre con una sonrisa triunfal, consu-
raleza distinta. Esto me recuerda el si-
guiente relato: un da estaba Buda me-
ditando con sus discpulos. Uno de ellos
se acerca temprano por la maana y le
consulta existe Dios?, a lo que Buda de su Madre, y con la fuerza poderosa de ese
responde s, existe. A media tarde, se
acerca otro de ellos y le pregunta, existe
Dios?, a lo que responde, no, no existe. Al
final de la tarde, un tercer discpulo se
aproxima y consulta, existe Dios?, reci-
biendo por respuesta tendrs que decidirlo
t mismo. Un cuarto discpulo que haba
acompaado a Buda durante todo el da, fue
testigo de estos tres episodios. Al caer la no-
che, le dijo: Maestro, qu absurdo, les ha
dado tres respuestas diferentes a la misma
tiendo por qu lo hizo. Buda lo mir y res-
pondi: porque son personas diferentes, y
cada una de ellas se acercar a Dios a su
manera: a travs de la certeza, de la nega-
cin y de la duda
Muy posiblemente con estas cuestiones ocu-
rra lo mismo. Algunos lo descubrirn par-
tiendo de la certeza, otros desde la negacin
o desde la duda. De tal modo que en el
acompaamiento del duelo, nunca debemos
forzar al doliente a que crea, descubra o en-
cuentre lo que nosotros creemos que debe
encontrar. Algunos viven su duelo desde la
certeza de que la unin con aquel se sostie-
ne y contina a pesar de la muerte; otros
desde la angustia de negarlo, convencidos
que aquel, fue perdido irremediablemente
para siempre; algunos, finalmente, quieren
creerlo posible, aunque todava no puedan
confiar en que as ser.
De todas maneras, creo que en los tres ca-
sos, ese acompaamiento debe permitirle al
vencer a la muerte. Y que ese mismo amor
una relacin directa entre el amor vivido y la
profundidad del duelo), perdura a pesar de
y sobrevive a la misma muerte. En una de
las escenas finales del film La pasin, de
Mel Gibson, vemos cmo la Muerte va acom-
paando a Jess a lo largo del calvario,
mindolo en sus fuerzas, derrotndolo en su
dignidad, arrancndolo del lado de su Ma-
dre. Es crucificado y en el momento antes de
expirar, Cristo detiene su mirada en los ojos
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amor, mira fijamente a la Muerte. Cuan-
do su cabeza cae, una gota de su sudor
cae sobre la muerte, la cual torna su
sonrisa irnica en una mueca de espan-
to: Cristo la haba derrotado.
La muerte de un ser querido conmueve
hasta el desgarro. Aquel que ha fallecido,
se libera de esta existencia para asumir-
se en una realidad sin dolores. Pero los
deudos, quedan atrapados en ese dolor
que genera la ausencia fsica del que ha
partido. En una maravillosa pelcula es-
trenada el ao pasado en Buenos Aires,
Maktub (1)(dirigida por Paco Arango,
2011), compartimos la historia de Anto-
nio, un jovencito de 15 aos oriundo de
las Islas Canarias, enfermo terminal de
cncer, con una vitalidad contagiosa,
que cambia la vida de aquellos que se
cruzan por su camino. Est basada en la
historia real de Antonio Gonzlez Va-
lern. El tema principal de la banda so-
nora original, Nuestra playa eres t, est
escrita e interpretada por los dos mejo-
res amigos de Antonio, los rape-
ros Patricio Martn Daz (El Crema) y
Borja Jimnez Mrida (Bejotaeme), junto
a la cantante y actriz Laura Esquivel, es
un canto conmovedor de vida, a partir
del dolor de la prdida del amigo. De
sus versos quiero rescatar los siguientes:
De mis ratos pasados en soledad, t
eres dueo, y hoy canto en nombre
tuyo porque ese era
nuestro sueo
y ando lento pero con la vista en
el mar, y aunque s que ests lejos,
yo te voy a buscar...
...Y aqu sentado en esta orilla
s que me oyes cantar
porque te siento en cada ola,
en cada gota del mar
y es que es tan grande como t
y tan azul como tus ojos
y aunque no sirva de nada,
cuando te recuerdo lloro
y cada noche canto al cielo
pa' decir que no ests solo...
...Ya te fuiste pero hoy
t nos cuidas desde arriba,
no dejes que estemos mal,
si lloro t me haces cosquillas;
y hoy les dejo mi mensaje
pa' toda persona triste :
No ests mal porque se fue,
sonre, pues lo conociste(2)
La relacin entre Antonio y sus amigos no se
ha terminado. El amor entre ellos sigue exis-
tiendo y les permite vencer a la muerte. Se
siguen acompaando, se siguen encontran-
do y se siguen ayudando. Ellos, cantando al
cielo para que l no se sienta solo. l,
hacindoles cosquillas para recordarles que
no deben estar mal por su partida y cuidn-
dolos desde arriba. l presente, siendo
dueo de la soledad de ellos. Ellos, cantan-
do con l y por l, porque ese sigue siendo el
sueo compartido.
No estn mal porque se fue, sonren porque
lo conocieron.
Referencias:
(1) La pelcula MAKTUB, fue estrenada en
Buenos Aires bajo el ttulo Cambio de
Planes . Dirigida por Paco Arango
(2011) es una produccin espaola ba-
sada en la historia real de Antonio
Gonzlez Valern.
(2) Los interesados pueden conocer la ban-
da sonora completa ingresando en el
link de YouTube. Muy recomendable.
http://youtu.be/9pIvfze46AM
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SIN RECETARIO

MONLOGOS Y DILOGOSO
PARA LA MEMORIA

Por Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

E
s la necesidad de volver a mi cen- crita por Frankl en el desarrollo de los con-
tro la que me pone en la bsque- ceptos de triada trgica Sufrimiento, Culpa
da de la historia que mi alma y Muerte- y optimismo trgico-Servicio,
quiere transformar en una me- Cambio y Accin responsable- (Ver Frankl,
moria ms agradecida y dcil. Esta carta 1994). Desde la experiencia personal de mis
responde a mi ser escritora, mi ser tera- voces, puedo decir sin ms que a diario nos
peuta, mi ser alumna, mi ser hija, mi ser vivimos como si fusemos inmortales, como
hermana, mi ser amiga, mi ser ciudada- si pudiramos evitar el sufrimiento y como s
na del mundo. Esta carta responde a la la culpa no existiera. Nos sucede a diario
humanidad que tocan mis das de me- que estas situaciones nos hacen entrar en
lancola, la que a veces olvido. Escribe la crisis que .nos desconfiguran. Quizs, si nos
catastrfica, que trae recuerdos amargos propusiramos aceptar que esta triada es
de eventos penosos o me hace creer que inevitable y pertenece a la constante incerti-
est anticipando desgracias a ocurrir; la dumbre que hace a la vida, podramos resul-
idealista que ha planificado una secuen- tar optimistas trgicos. Es decir, sin escon-
cia infinita de si () entonces; la pa- der detrs de hipoptamos rosados ni bur-
ciente que llama a todas a salir de s bujas de jabn la realidad, podramos iniciar
mismas al darse cuenta de lo que ocurre la ardua tarea de aceptar la ambivalencia de
fuera (nios que gritan jugando a las es- la vida y recordar tambin que la crisis, co-
condidas, el concierto de Ludovico Ei- mo oportunidad, nos llama a la responsabili-
naudi en el Royal Albert Hall, los perros dad, al cambio y al servicio. Lo s, este
que ladran, la ventilacin del computa- prrafo tiene una intencionalidad motivado-
dor). ra que, sin embargo, no logra que el optimis-
mo dure mucho tiempo, pues sentimos mie-
Me ocurre, le ocurre a mis amigos, a mi
familia, a mis consultantes: NOS OCU- do, angustia, estrs. Sera ideal pretender
que el miedo, el estrs y la angustia no exis-
RRE COMO HUMANIDAD, que pasamos
tiesen, pero en algn grado son necesarios y
de largo por las cualidades que nos defi-
nen. Asir la imperfeccin es la sensacin por eso es importante que podamos aceptar
que hacen parte de nosotros, de nuestro mo-
ms grata que he sentido, pues me moti-
va a continuar, me ha hecho ms tole- do de ser humano.
rante con la vida y con lo que espero de
Por ltimo, comparto algunas ideas, nada
los otros. Mi naturaleza imperfecta es
extraordinarias a decir verdad, para darle
armnica, las pausas que la vida me pi-
paso a otras voces, que tambin olvidamos a
de a veces tienen sentido cuando consigo
veces y que pueden hacer que la motivacin
tararear la meloda de mis das y bailar a
dure lo suficiente para permitirnos empezar.
su ritmo. Lo digo por experiencia, fcilmente viene a
Esa humanidad, fue ampliamente des- nuestra cabeza el Por qu hacer esto? As
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nuestra cabeza el Por qu hacer esto? o cuyo recuerdo nos sumerge en la tristeza.
As que mejor preguntmonos Por qu Incluso, podramos hacer, o ampliar, nues-
no? tra caja de recuerdos: un pequeo espacio al
Nuestro ser escritor. POR QU NO? cual regresar siempre que queramos recono-
Si slo escribimos a peticin de profeso- cernos.
res o jefes, hgamoslo para nosotros Nuestro ser fotgrafo. POR QU NO?
mismos. Usemos un cuaderno que ten- Quizs sea un buen momento para ver y/o
gamos en casa o creemos una carpeta en ampliar nuestras fotografas. Los viajes, las
el computador u otro dispositivo electr- personas que hacen parte de nuestro pasa-
nico. Si ya hemos escrito con anteriori- do, y que tambin nos hacen, vuelven al
dad, lemonos, podramos sorprender- presente cuando las recordamos. Tomemos
nos de las frases iluminadas o hasta tambin fotos, con la cmara que tengamos,
editarnos. Eso s, si nos ponemos bas- no con la que queremos.
tante existenciales, hagamos una pause
Nuestro ser reportero. POR QU NO? Re-
y pasemos a otra estrategia para la me- visemos nuestro directorio, o lista de contac-
moria. Si est frente a la hoja y no sabe tos virtual, preguntndonos cundo fue la
cmo comenzar, escriba eso Estoy fren- ltima vez que vimos a cada persona. Llame-
te a la hoja, tratando de escribir acerca
mos a saludar, organicemos un reencuentro.
de mis sentimientos y pensamientos, y
no s cmo empezar. De este modo, ya Nuestro ser religioso. Vayamos a un tem-
habr empezado. plo, el cercano, el conocido, o el que resulte
novedoso o menos concurrido. Por supuesto
Nuestro ser lector. POR QU NO?
que tambin podemos rezar en casa. Decirle
Tengamos cerca citas, estrofas, versos a Dios que no sabemos rezar y que an as
que nos gusten. Pidamos sugerencias de lo buscamos, lo necesitamos, es ya una ora-
libros. Leer acostados en nuestra cama
cin.
resulta bastante cmodo, pero podemos
dormirnos fcilmente y, si se hace una Aceptar es una transmutacin necesaria del
costumbre, corremos el riesgo de perder ser: muchas veces no somos lo que quere-
otros espacios valiosos. Busquemos un mos, somos lo que podemos y casi siempre
club de lectura, vayamos a ese caf que eso basta, con o sin nuestra aprobacin in-
nos resulta atractivo (recordando llevar flexible. Menos mal podemos ser siempre al-
el libro con nosotros). Qu tal un pic nic go ms de lo que somos cuando, en el reco-
de lectura, o ir a conocer alguna bibliote- nocimiento absoluto de lo que nos hace
ca de la ciudad. humanos, nos arriesgamos a dar uno, ese, el
paso siguiente. Asir la imperfeccin es la
Nuestro ser msico. POR QU NO? sensacin ms grata que he sentido, me re-
Hacer una revisin de la msica que te- cuerda que soy humana, demasiado huma-
nemos (en medio digital o fsico). Ponga- na y que es eso lo que tengo, lo que me es
mos esa cancin que tanto nos gustaba dado, para vivir. Asir la imperfeccin me mo-
y permitmonos sentir lo que ocurre. Es- viliza ante una posibilidad, no perfecta, pero
cojamos aleatoriamente una cancin. s mejor de vivirnos, a m, y a todas las vo-
Encendamos la radio. Escuchemos la ces que soy y somos (Ver Hermans & Gieser
meloda que otros entonan, para hacer 2011 para profundizar en las voces y posi-
menos amargo su da. Si tocamos algn
ciones del ser).
instrumento, as seamos principiantes,
que sea un momento para tocarlo.
Hermans, H., & Gieser, T. (2011). Handbook of Dialogical Self
Nuestro ser ama de casa. POR QU Theory.. Cambrigde: Cambridge University Press
NO? Vaciar billetera, las cajas, los cajo- .
nes, la nevera, el closet, teniendo una
canastilla de basura cerca para des-
hacernos de aquello que no necesitamos,
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Convoca a su primer casting 2013 para completar los elencos

de los musicales ROMPECABEZAS (de Chacho Garabal y
Sixto Laconich) y BUSCANDO SENTIDO (basado en la vida de
Viktor Frankl, autor de El hombre en busca de sentido, de
Chacho Garabal y Csar Prado)

ENVIAR CV (no mayor a 1 carilla) y FOTO (se acepta reel/demo/etc) a:

castings@universobangladesh.com.ar
FECHA LMITE 10 DE MARZO.
Poner en Asunto NOMBRE / EDAD/ REGISTRO VOCAL