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 MARCELLA ALTHAUS-REID

LA TEOLOGA INDECENTE
Perve rsiones teolgicas en sexo, gnero y poltica

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Serie General Universitaria - 43 edicions bellat erra

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Este libro dedicado a los camellos jvenes

que aman lo diferente .

... came lla joven, desviada de su cam ino ; una burra salvaje ecos -
tu mbrada al desier to, o lfa tea ndo al vient o en su luj uria. Qu i n
pod r detener su deseo?... Y tu d ij is te. No! amo a los ext ranje-
ros, los diferentes, lo desconocido, el Otro y he de segu irlos...

(Jerem as 2,23 -25)

Diseo de la cubierta: Joaqun Mcn cl s

Ttulo original: lndeceni Theolog y

... las voces ;"n I (ee xtrao ..) y ;" 'OJ (edesconocido, ajeno ... )
(') Marcen a Althau s-Reid, 2000 han de expli carse seg n el con te xto; puede n sig nificar extrao
Publicado por acuerdo con Routledge, Taylor & Francis Group
pe ro tambi n difere nte.., d esconoci do.., "aje no, O tro.., y
e
Ed icions Bellaterr a, S.L., 2005 ha sta una co mbinaci n de stos.
Navas de Tolosa, 289 bis. 08026 Barcelona
www.e d-bellaterra.c om (He ijerrnan, 1994, p. 26)
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Impreso en Espaa
Printed in Spain

ISBN: 84-?29G-275-1

Depsito Le gal: B. 3.195-2005

Impreso por Hurope, S L, Lima . 3 bis. 080 30 Barcelona

ndice

Introduccin.
La fragancia de la teo loga de la liberaci n de las mujeres:
aroma de sexo y limones en las calles de Buenos Aires, 11
En Buenos Aire s, 13 Co nlinuaci6 n de la teologa de la liberacin, 15
Teologa de la liberacin femi nista: la caminata contina, 18

1. Proposi ciones indecentes para mujeres que desearan hacer teolo-

ga sin ropa interi or. 23
La cafda de las grandes narra tivas de Latin oamrica: teologa y mutila-
ciones sexuales, 23 Sobre la teologa de la liberacin: una historia de
usura, 35 Como les es enaje nado el trabaj o teolgico a los trabajado -
res, 37 El mercado de la teologa sistemtica: limones, seora, y al-
gunas figuras hermenuticas, me co mpra pu... 39 Indecencia y libe-
racin, 45 Sob re la teolog a feminista latina: la pobreza de la
sex ualidad, 54 Teol oga con ojos de mujer, 59 En cama con la
Mado nna, 6 1 Mara Madre de Dios, ,momia de los pob res?, 63
Neces ita la teo log a una antropologfa o mujeriologfa 1, 69

2, La Virgen indecente, 73
Posiciones sexuales : localizar el punto G de las reflexiones sobre vrge-
nes, 73 Especulaciones rentab les: inve rtir en la Virgen , 78 Mario-
log a de vainilla, 80 Hacer sexy la violenci a teolgica, 87 Qu
guarda la Guada lupana de bajo de la falda?, 9 1 Mara, reinone del cie-
lo y madre de mar icas..., 95 Mara, figura histrica? Eso s es queer,
106 Hay esqueletos oc ultos en el arm ario de la Virgen", 110 Ma-
ra la reinona (o es Jess travestido"), 117 Teologa popu lar del tra-

10 La teologa indece nte
vestismo, 118 La difunta Correa y otros vagos cnones de la teolo-
gfa sexual popular, 123
3. Cantar obscenidades a la teologa. La teologa como acto sexual,
127
Per-vertir la teologa sistemtica y el caso del cristianismo de vaini lla,
127 Modelo s indecentes de Dios : per-ve rtir interpretacion es. 130
Puras simulaciones: terror y obscenidad en la familia evanglica, 140
Variaciones per-versas: Un amor de chicas muertas , 143 Por pure -
za y por viscosidad: pensa mientos obscenos del Dios nico , 148 La
obscenidad como modo de evi tar una trascendencia innecesaria, 159
Algunas per-versiones teolgicas, 161
4. La teologa de los relatos sexuales, 179
Besar a Dios a la francesa : el crculo hermenutico sexual de la interp re-
tacin, ' 179 Sexo(s) X nacionalista(s), 189 Sexo oral: historias se-
xuales en la teologa oral, 192 Teologa sistemtica desde los mrge-
nes de la sexualidad, 205 Cuero negro: hacer teologa con botas altas
de cordones. 2 10 Una historia de fetichismo y salvacin, 2 15 In-
fortunios teolgicos: tops y bouo ms, 2 19 Construir el Mesas in-j us-
to, 220 Sobre la mediacin : mesianismo sometido a deseos sexua-
les ?, 226
5. Gr and es medi das eco nm icas : concep tu alizar lo s proce sos de
e reccin glob al, 233
Almas coloniales y los deseos erticos de la economa, 233 Indecen-
cia. teologa y desarrollo, 249 La teologa sigue al pensamiento pol-
tico y ste a los principios heterosexuales, 25 1 Un estudio de caso so-
bre la sexualidad de la eco noma: el caso del pene menguante, 25 6
Reflexiones sobre la deuda externa y el fen meno del pene menguante en
Argentina, 260 Sobre tortura y deudas , 262 Erecciones econ mi-
cas, ereccio nes globales, 26 6 Sexualmente dudoso, econmicamente
desviado : teologa contra natura, 273 Sobre queers, revolucionarios
y telogos. 275
Bibliografa, 2 83
ndi ce alfabt ico , 295
. .
Introdu cci n.
La fragancia de la teologa de la liberacin de las mujeres:
aroma de sexo y limones en las calles de Buenos Aires
Llegaron estos oficiales y empezaron a critica r mi derecho a ves-
tinne sin ropa interior, Soy sexy, Qu quieren que haga?
-Son faltas a la moral -aleg un patrullero.
- Si Ud. 10 dice... Bien, prometo no volver a salir de casa sin cal-
zones.
(1. Estrada, Virgen de Medianoche, p. 19)
[Con ironfa] Predicad los Evangelios!... Cmo lo han hecho
hasta ahora?, me pregun to. [Con seriedad] Como misionero en
Pero os digo que a esas mujeres (coya) les ense aron a rezar a los
santos, pero no a vestirse o comportarse siquiera co n moralidad
en las calles. Se sientan un segundo y... Os 10 imaginis? Sin
ropa interior. haciendo de la calle su letrina... [risas ].
(De un se rm n orco en un progra ma de Radio Colo nia.
Uruguay, en los aos 1980, que had a referencia al
hecho de que las mujeres coya no usan ropa interior y
hacen sus neces idades en la calle sin levantar siquiera
sus largas faldas.)
De be la muje r ll ev ar b rag as e n la calle o no ? Deb e qu itrsel a s, di-
ga mos, c uando de cide ac u d ir a la ig lesia, c omo record ato rio m s n-
ti mo d e su sex uali d ad en re lacin co n Dios ? Cul es la d iferen c ia
si la mujer ve n de limon e s y, as , se los vende a usted e n la calle ,
de spro vi sta de ro p a interio r ? M a s cu l es la d ifere ncia si as se
sie nta a escribir teologa ? L a te lo g a arge n tina y la s ve nded o ras de
li mone s pu eden te n er al g un as cosas e n co m n y otra s no. E n co-
m n , siglos d e o p resi n pa tri a rcal e n esa mixtura latinoameric an a
 12 - -- - - La teologra indecent e
de clericalismo, militaris mo y auto ritarismo de la decen cia, es decir,
la orga nizacin de los es pac ios pblicos y priv ados de la soc iedad
en lo tocante al sexo . Sin embargo. tambin puede haber diferen-
cias. la ve ndedora de limones de la calle puede ser capaz de sen tir
su sexo , cuyo almizcleo aro ma acaso co nfunda con el de su ce sta
de limo nes . en una me tfora que ana sexualidad y economa . Pero
la teloga argentina puede ser diferente. Cabe que lleve puesta su
rop a interior en el mo mento de la oracin o cuando co nside re la sal-
vacin; y pued e que el olor de su sexo no se mezcle co n cues tiones
de teologa y eco no ma . Escri bir sobre teologa en cueros igual es
pun ible por ley, qui n sabe. Un acto de crasa indecen cia, co mo el de
la pro sti tuta descrita por la novelista meji cana Josefina Estrada pa-
rece ser, en palabras del polica, un acto con tra e l orden mor al de l
pas. Sin embargo, una te6 loga feminis ta argentin a pued e desear,
precisamente, hacer tal cual. Su tar ea puede re sid ir en de smantelar
un ord en moral basado en una construcc i n hetero sexual de la rea-
lidad que orga niza no s610 categoras de interacciones soci ales y di -
vinas aprobadas sino tam bin las eco n6mica s. La teloga argentina
desearla entonces des prenderse de su ropa interi or para escri bir teo-
log a con hones tidad femin ist a, sin olvidar qu significa se r muj er
al abordar categoras teol6gicas y polticas. Yo debiera til da r de in-
decent e a semej ante tel oga y de teol og a indece nte s u refl exin .
Teo loga indecente no es sino la que cuestiona y desnud a las mt icas
ca pas de opresi6n mltiple en Latinoa m rica . una teologa que to-
mando el punto de partida en la encrucijada de la teologa de la li-
beraci6n y el pe nsamie nto queer se reflejar en opresi n econmica
y teolgica con pasi n e imprudencia. Una teologa indecen te cues-
tionad el campo latin oamericano trad icional de la decen cia y el or-
den que impregna y sos tiene las mlt iple s e structuras (eclesioI6gi-
cas, teol gicas, poltica s y amatorias) de la vida en mi pas,
Argentina, yen mi co ntine nte .
El asunto de las vende doras de limones desbra gad as no ha sido
jam s tema teol6gico en Latinoamrica , aunq ue pueda revelarnos la
totalidad de las cuestion es teol6gicas y su historia, por eje mplo: una
crtica que abarca desde la conquista de Latinoamri ca hast a el mili-
tarismo y la teologa. Pero primero, ant es de abordar la discu si n so-
bre la teologa (que ha de ser sobre la teologa de la liberaci n y que
constituir la base de nuest ra teologa indecente) debemos reparar de-
Introd ucci n 13
tenidamente en aspectos de la gne sis de la teologa latin oamericana.
Hem os de co ns ide rar el fin de las grandes narrativas en Latinoamri -
ca, o al men os el de la prim era . Permtas eme arra ncar desde mi co n-
sideraci6n del lector co mo prospect vo turista en Buenos Aires . Y s-
ame permitido aconsejar le al respecto como portea que soy (muj er
de l puerto de Buenos Aires).
En Bueno s A ires
Si visita usted mi ciudad. Bueno s Aires, trate de conoce r, por favor, a
las mujeres vendedoras de limones que ver sen tad as en las calles de
determinados barrios. Vaya, por ejemplo, al viejo mercado de Consti-
tuclon, do nde mi madre solfa comprar un poll o todav a caliente, co n
sus plu mas. y manzanas que an conservaban el polvo de los rboles
patag ni cos . Srvase pasear por las soleadas calles de mi barrio , San
Telmo, donde los perros vagab undo s duermen a las puert as de edifi-
cios abandonados y las prostitutas compran s us peri di cos a la hora
de la siesta bajo el intenso calor del verano . Suele percibirse un olor
dulzn, esa acumulacin de basura calleje ra en las esquinas de la ave-
nida Nueve de Juli o que se mezcla con el aro ma de las flores y ces tas
de limones, cebollas y hierbas fresc as vendidas por las mujeres sen-
tadas en plen a ca lle. En verano end ulzan el aire co n perejil y limones,
pero a lcanza a perc ibir el olor de su sexo? Qu iz no lleven ropa in-
terior, all sentada s entre nios y limones. cuando le dev uelven el
ca mbio al tie mpo que siguen envolviendo pereji l. Mi re su larga y lus-
trosa tren za negra y su deli cado rostro indgen a. Oiga el ca nto de sus
voces llamando a pote nciales clientes: Ay, seora, me co mpra unos
limoncitos, que estn bien lindos pu ... , Mire si llevan a sus pequ e-
os env ueltos en pao que cuelga de la espal da , como es tradi cional,
o si los nios duerm en en una caj a de fruta , protegid os con mantas
y cha les tejidos. Dirj ase luego a uno de los mucho s cafs de la ciu-
dad, donde las gentes de mi pas tradicionalmente discu ten sobre po-
ltica, fi lo sofa y religin. Eso s lugares donde se sienten libres para
decir cu ras de mierda y este es un gob ierno de ladrones . Do s
de las expresiones ms popu lares entre los mos. cas i pro verbiales.
Vaya a esos lugare s donde los arge ntinos ejercen p bl ica catars is y
14 La teologa indecente
prodigan confesiones en vern cul o entre amigos y ex traos. Esos ca-
fs de Buenos Aires, donde se han tramado revol ucio nes, los te logos
de la liberacin discu tan sobre cristologa y Borges escribi sus poe-
mas. Vaya y sintese junto a una de esas mesas de mr mol , pida un
cortado, el caf negro tra dicio nal con una pizca de lech e servido en
pequeas lazas blanca s. y pien se. Pien se sobre lo que ha pasado por
su mente. Son tan engaosas las impresiones en tierra extraa! Esas
vendedo ras de limones pueden decirle un par de cos as sobre el pos-
modernis mo. por ejemp lo . Pued e que no hayan odo nad a siquiera de
la teologa de la liberacin . pero co noce n el final de la gran merana-
n ativa, y no por haber ledo a Lyotard. Acaba de ver a las ve ndedoras
de limones en las ca lles de Constitucin o San Telmo. Ha vis to a los
testigos, ms an. a los sujetos de uno de los m s importantes fen -
menos posmode rnos de fragmentacin y disoluci n ocurridos hace
quinie ntos aos en Latinoamrica. Es tas muje res pue de n habl ar an
su lengua indgena. aparte del castella no. y puede que todavta.respe-
ten los rostros de La Pach am ama (la diosa TIerra de los incas) en sus
vidas, pe ro su universo epis temo lg ico y teol gico feneci hace si-
glos. Perdi su cred ibilidad pblica con la conquista de Lati noam ri-
ca, co n el cristianismo y el dom inio europeo. Llegaron otros discu r-
sos de lo sac ro para sos tener otras leyes y otra justicia, y otras formas
de amor en el pas. En los tarje tones que guardan en sus bolsill os o al
lado de las ce stas de fruta s y verduras no hay lugar para la Mad re del
Tiempo Cs mico de los Incas (aunqu e La Pach am ama no fue nunc a
fsicament e representada: es la TIerra ). Las hijas del impe rio inca per-
dieron sus narrativ as. Ahora adoran a la figurilla co n atuendo medie-
val de la Virgen Mara co n su descomunal corona y el Dios prnci pe
en los brazos. Pocas sern capaces de descifrar el intrngulis del vie-
jo vestido y manto europeos de la Virgen Mara. Ad ems. la Virgen
Mara es un figurn de moda, un vestido y un ma nto, decorado con un
rostro y dos mano s (s tas son tiles para sos tener una rosa, una s
cuentas o un nio). La Virgen Mara aparece as de sobreatav iada y,
contrariamente a las vendedoras de limones. con o lor sexual (aun
cuando si las estatuas estuviera n vivas) difc il de perc ibir. Es proba-
ble que estas mujeres y nio s con su mercanca en la ca lle no recuer-
den que son milagrosos supervivientes de una de las ms grandes des-
trucciones de las grandes narrativas de que ha sido testigo el mundo.
Puede da tarse. ubicarse en la historia. Ocurri hacia el ano 1492 co n
IntrodllC("in 15
la invasin del co ntine nte que hoy llamamos Am rica (has ta su nom -
bre pereci en la de strucci n) y signific la ruina co ncreta y material
de todo lo que su mundo conoca en aquel mom ento. El resultado de
la destruccin por las grandes metanarr ativas de las grandes ci viliz a-
cion es latinoam ericanas puede verse en el hacer d iario de muj eres
como las vendedoras de limones y las te logas de las ca lles de Bue-
nos Aires. La vida cotidiana de la gente nos aporta siempre un punto
de partida para el proc eso de co nfigurar una teolog a contextual sin
ex cl usiones, en est e caso. sin excluir la sexualidad que se debate en
mitad de la miseria.
La continuacin de la teo loga de la liberacin
Una metfora viviente de Dios. de la sexualidad y de la lucha en las
calles de Bue nos Ai res surge al punto de la image n de las vendedoras
de limone s. Una teologa de base materialista en cuentra en ellas un
punto de partida para ree scribir la ideo loga, la teologa y la se xuali-
dad de sde los mrgen es de la sociedad, de la iglesia y de las teologas
sistemticas. Arra nca mos de l co noci miento de que toda teo loga im-
plica una pra xis sex ual y poltica conscie nte o inco nsciente basada en
reflex iones y accio nes de sarro llada s a partir de determinadas codlfl-
caciones ace ptadas. De carc ter, stas, teolgico-social, co nfiguran
epistemologas, visiones de la vida y proy ecciones msticas que rela -
cionan la expe rienc ia humana co n lo sac ro. Yo misma . co mo teloga
argentina de la liberacin que recibi su educacin teol gic a en los
difciles mom ent os de luch a de la Iglesia contra las dict adura s de la
dcada de 1970. soy consciente de que no es la es tabilidad, sino un
sentido de di scontinuid ad. lo ms valioso de la teo loga . La continui-
dad del crculo hermen utico de la duda y el cuestionamiento perma-
nente de las na rra tivas explicativas de la reali dad im plica, precisa-
ment e, un proceso de discontinuid ad teolgica. Co mo parte de este
proce so, la loc ali zacin de reas de exclusin en la teologa es de cru-
cial importancia; por ejemplo, la pobreza y la sensualida d co mo un
todo (no co mo unid ades separadas ) han sido excl uidas de nues tra ma-
nera de hace r teologa como seg undo acto. Me refi ero al proceso
excl uye nte de la teol oga que se daba en llamar la ca minata o pro-
16 La ltolog(a indec ente:
ceso de andadura que reflejaba y actuaba-reflejaba-actuaba desde
las experiencias his tricas del pueblo de Dios marginado (Althau s-
Reid 1993, pp. 31-4 1). Lo que se ha exc luido de la teologa de la li -
beracin ha sido el resu ltado de un proceso selectivo de los entornos
de la pobreza y de experie ncias de marg inalizaci n en el co ntinente.
Por ejemplo, la teologa de la liberacin es una teologa rural. y el
marco aportado por las comunidades campesinas ha sido privilegiado
a veces a expensas de la vida de los pobres ur banos . Las pobres de
cualquier urbe importante de Latinoamrica. como Buenos Aires.
Santiago o Sao PauIo, viven en condiciones muy diferentes de las de
sus hermanas del norte argentino o de las montaas de Per . De en-
trada. las pobres urbanas carecen de un sus trato cultural o reli gioso
homog neo, y aun del ent orno basado en la familia ex tensa que ca -
racteriza a las campesinas pobres y confie re rasgos co munes a su
pugna vital. Las vendedoras de limones de Bueno s Aires pueden ha- ,
ber sido campesin as an tes de emigrar a la gran ciudad en busca de su-
pervivencia econmica para s y los suyos , pero luego han sido mol-
deada s para una vida ms parecida a la de las guerrilleras que a la de
las mujeres del campo. Las experienc ias vitales de las muje res pobres
de ciudad reflejan la dur eza de la batall a por sobrevivir en las co ndi-
cio nes caticas y peligrosas de la gran urbe . Esta pugna econmica no
slo las pone a prueba a diario sino que una mezc la de pobreza y se-
xualidad las torna a veces raras, e inslitas son tambi n co mo cre -
yen tes cristianas. Esta singularidad es la condicin de su indece ncia ,
o sea, de la subversin de los cdigos sexuales y de g nero en sus vi-
das, de resultas de su batalla por vivir dignamente. Lo s porque fui
una de ellas, una pobre mujer de las ca lles de Buenos Aires. y soy su-
ficien temente indecente para poder reflexi onar co n honradez teolgi-
ca sobre cuestio nes que afecta n a la mujer. sobre la pugna econmica,
las imgenes de Dios y el fluir de los deseos sexuales.
Mi propsito en es te libro no es dem oler la teologa de la libera-
ci n a la europea sino explorar a fond o este crculo co nte xtual y her-
menutico de sospecha cues tionando la form a de hacer teologa en el
co ntexto liberacionista tradici onal. As. el proyecto de teologa inde-
cente represent a tanto una co ntinuaci n de la teologa de la liberacin
co mo una disrupcin de la misma. Y he hecho de s ta mi refere ncia
teolgica bsica porque en ella he sido profesionalmen te educada. en
ella estoy. y ha sido la base desde la que he trabajado en comunidades
Introdu ccin 17
mseras tant o bonaerenses co mo britnicas. Afirmo todav a enftica-
mente la validez de las teologas de la liberacin como crucia les en el
proceso de la trans formacin social y superiores a las teologas nor-
atlnticas. Sin em bargo . la teologa de la liberacin ha de entenderse
como proceso co ntinuo de recont extualizacn. ejerc icio permanente ~
de honda dubitaci n en teologa. Por honda dubitacin no entiendo
la adicin de nuevas perspect ivas co ntextuales a un discurso teolgi-
co establecido. como las aportadas por las metforas vivientes de
Dios y sexualidad en las im gene s de las vendedoras de limones. Se-
ra bueno pero insuficiente y permitira a la teologa colonial persi s-
tir en la metodologa androcntrica tradicional que tiende a absorber
y adaptar los elementos ms radicales potencialmente surgentes de la
marginalidad. La dud a co mo mtodo teolgico recontextualza la teo-
loga de la liberacin al cues tionar los principi os hermenuti cos que
llevaron a los Iiberacionistas a la indiferenci a frent e a la realidad de
las vendedoras de limon es en primer lugar. Entre los Iibera cionistas
es asumido el hecho de que no hay teologa neutra; tampoco cabe ju s-
tificar co mo meras distracciones las omisiones involuntarias de algu-
nas tem ticas en los crculos hermenuticos. Hace ya ms de diez
aos me vi impl icada en un proyec to de iglesia centrado en ide ntifi-
car una ortopraxis relevante para una parroqui a pertenecient e a una
comunidad protestante militante de Buenos Aire s. Despus de dos
aos de lecturas populares de la Biblia y mucha discusin. y antes de
llegar a una decisin conclusiva acerc a de nuestra prax is, de pronto
obse rvamos que nuestra iglesia es taba llena de pedigeos. Los suje-
tos de nuestra praxis ya estaban all. ignorand o nuestras reuniones y
discusiones ; s610 se requera de nosotros la facultad de mirar en de-
rredo r. Esta parroquia se encontraba en medio de la ciudad. y la zona
era frecuentada por pordioseros en busca de comida y abrigo ocasio-
nal durante el da . Cuando pregunt por qu nos haba llevado tan to
I el descubrir que nuestra praxis deba co ncede r prioridad a los pordio-
sero s como compaeros teolgicos para la ortopraxis en curso en
nuestra igle sia, recib una respue sta tan si mple como verdadera. La
ciudad est llena de indi gentes, pero noso tros no los habamos visto
porque uno no ve lo que no qui ere ver. Las mujeres indige ntes. en
particular. son en extremo miserables y se ocultan en grandes ciuda-
des como Buenos Aire s porque tienen pnico de la polic a. de los
hombres en general o. simplemente. porque se avergenzan de su po-
18 La teologa indecente
breza y abando no. Sin embargo, nosotros nos hab amos acostumbra-
do a deambul ar por la ciudad sin ganas de verlas. pues no es tbamos
preparados para los retos que nos present aban. De modo similar, una
teologa mate rialista co mo la de la libe racin ha recorrido una calle
tras otra sin reparar en la vida de las pobres y rebeldes indi gentes ur-
banas que no usan ropa interior; ni en la riqueza de las metforas di-
vinas basadas en la interfaz de su sex ualidad y pobreza. Ello nos reta
no s610 a plantearnos pregunt as di fere ntes sino tamb in a emprender
un modo distinto de hacer teologa conrexrual. Es una teologa mate-
rialista concreta que co mprende que la dislocacin de los co nstructos
sexua les \ ' 3 codo con codo co n es trateg ias para la disloc acin de
agendas polticas y eco nmicas hege mnicas.
Teologa de la li beraci n feminista : la caminata contina
La teo loga de la liberacin femin ista, surgida de un intenso com-
prom iso con la vida de las mujere s pobres, ha contrib uido de mane-
ra muy impon ante a las disloc aciones androcntricas de la teologa
en todo el mundo. Sin embargo, co mo telogos de la liberacin no
somos inmunes al idea lismo y a las visiones ro m nticas de la fem i-
nid ad de acu erdo con las conside raciones mu y discu tid as pero an
teolgi cam ente normativas sobre el gne ro y la sexualidad. En Lati -
noamrica, el machismo crea una s lida base de supues tos y asun-
ciones en dife rent es aspe ctos de la rea lidad por la pe netraci n de sus
creencias sexuales reforzadas por el uni verso lin gstico del espaol
y el portugus sex ualment e medi atizado s. En muchas oc asiones, las
teo log as de liberacin feminis ta han da do por cierta la identi dad se-
xual macho/h embra y las construcc iones genrica s en la teo loga,
que no pugna n por la disrupcin y la diferencia sexual a fin de pro-
du ci r un cambio en el paradigma epistemolgico , sino por la com-
plementariedad. Las ident idades de gnero no han sido vistas como
lo que son, actos de realizacin de la represe ntac in de la sexualidad
(Bue r, 1990, p. 5). La sexualidad es una conce ptua lizacin no na-
tural de identidades en pugna. La dist ancia entre la teologa de la li-
beracin y la teo log a poscolonial es de identidad y de conscie ncia.
La sepa raci n que ex iste entre una teo loga de la libe racin fem inis-
Introduccin 19
ta y una teologa indecente es de honestid ad sex ual. Las co nsecuen-
cias de un anlisis de los co nstruc tos sex uales conlleva importantes
imp licaciones en cualquier teolog a co ntextual. Bsicamente desesta-
bili zan los fundamen tos sexuales de las teoras econmicas y poli -
cas, y desvelan la ideo loga sex ual de la teologa sistemtica (incluso
libe racionista). La teol oga se ve en tonces en su ve rdadera naturaleza
co mo proyecto sexual desde su fundament o epistemo lg ico, basado
en un co nce pto sex ual de las relaciones dualistas y su pape l legitima-
dar. Puede n la teologa de la liberacin y la de liberacin feminista
libe rar si ellas siguen aferradas a estas epistemo logas sexualmeme
hegemnicas?
La teologa indecente es un libro sobre teo log a poltica sexual
co ncebido como continuacin crtica de la teora de liberacin femi-
nista mediante un enfoqu e mul tidisci plinaric y que se surte de la teo-
ra sexual (Butler, Sedgwck, Garber), de la cr tica poscolonial (Fa-
non, Cab ral, Said ), de estudios y teologas de la hom osexualidad
(Stuart. Go ss, Weeks, Daly}, de estudios mar xistas (Laclau y Mouffe,
Dussel) , de la filosofa co ntinental (Derrida, Deleu ze y Guattari. Bau-
dri lla rd) y de la teologa sistemtica. El texto se div ide en cinco cap-
tulo s, en los que el proceso de deshegem oni zacin de la teologa
como ideologa norm ativa sex ual es imp ugnado como metodologa al
tiempo que se ampHa el mbito de las reflex iones sobre la mujer y la
pobreza.
El captulo 1, ..Proposiciones indecentes para mujeres que de-
searan hacer teologa sin ropa interior, tien e carc ter introductorio .
Revela el fundame nto metodolgico del resto del libro desde la pre-
gunta que nos plantean las vendedoras de limones de Buen os Aires.
Conside rndolas sujetos reales y metforas vivientes de la teo loga, el
captulo expone los mecanismos econmicos de producci n en la teo-
loga de la liberacin y muestra c mo las mujeres po bres y las disi-
dentes sexuales se sitan en el proceso de organizacin de las teolo-
gas sistemticas. Este captulo se sirve de la crtica poscolonial en
relaci n co n la teologa de la liberacin y teo loga sexual, incluso de
la ant ropolo ga feminista en relacin con la ma riolog a. Aborda la
mode rnidad y la posmodernidad desde una perspectiv a latinoameri -
cana en cuanto proc ede para con siderar los ciclos de con strucci n y
deconstru ccin de las grandes narrati vas re ligios as en el co ntinente
desde la co nquista. En co nj unto, el ca ptulo cons tituye una introd uc-
20 - - -- - - La teolog a indecente
cin a un revisin critica de la libe racin y de la teologa de la libe-
racin femini sta. y a una propue sta (indecente) metodolgica.
El captulo 2, La Virgen indecente presenta el mtodo de in-
decentam iento como alternativa para refl exionar sobre la Virgen Ma-
ra, dado que la mariologa constituye un elemento clave en tom o al
cual el cristianismo y las hegemonas polticas han cerrado filas en
Lat inoamrica . Presenta cues tiones relativas a la figura de la escrito -
ra teolgica. Q u es criture teolg ica feminista? Q u clase de in-
versin ontolgica y eco nmica aportan los telogos cuando crea n
Mariologas? Este ca ptu lo lleva las metfor as sexuales del cristia-
nismo a los lmites de la relacin entre metfora e historia en el con-
texto latinoamericano . Si es verdad que la teo loga ha mantenid o
siempre una pos ici n ambi gua entre las verdades metafri cas e hist-
ricas. el cristia nismo en Latinoa mrica ha di fuminado sus fronteras a
conveniencia. En la vida de los pobres. en partic ular de las mujeres.
no hay tal clara distincin entre las metforas de la reencarnacin y su
veracidad factual. Por consig uiente. sera inapropiado de una teologa
basada en el materialismo el discutir la mariologa o crist olog a sin
aceptar este punto de part ida de las verdades metafricas difusas. Par-
tiend o de ah el captulo aborda las formas indecentes de la manolo-
gfa popular desde los funda mentos culturales de los pobres habitantes
urbano s de Buenos Aires. Se trata de ejemplos de las deconstruccio-
nes sexuales prod ucidas por el pobre urbano rebelde.
El captulo 3, Co ntar obscenidades a la teolog a, contina de-
sarrollando la metodologa presentada en el indrceruamiento de la Vir-
gen Mara a una per-versin que deliberad amente toma el que se con-
sidera mal camino en el M~taddos o va metodolgica. La per-versin
deconsuuye los elementos tradicionales de la teologa de la liberacin.
como la solidari dad, y desc ubre en ella el rastro de la homosolidaridad
(Sedgwck, 1990) al tiempo que se sirve de los conceptos sartrianos de
viscosidad y obscenidad para discernir qu hay detrs de los concep-
tos teolgicos de pureza y trascen dencia (Sartre , 1956, p. 604). Co nsi-
guientemente. se aplica al conocimiento cristol6gico derivado de eps -
temologas sexuales marginales como el modelo bi-Cristo (Cristo
bisexual) y se refleja en la rela cin entre sensualidad y resurrecci6n.
El captu lo 4. La teo loga de relatos sex uales , completa el
crculo de una teologa indecente. basada en la sociologa de los rela-
tos sexuales. y el papel que desem pean en las comunidades. en es-
Introd ueci6n 21
pedal de pobre s. Este captulo aborda teolgicamente lo que Rubin
llama narraciones desde el fondo de la pirmide sexual (fetichismo.
azotes s dco s) adems de las tomadas de la cima de la pirmid e
(historias de heterosexuales salidos del armario)' (Rubn. 1984. p. 279).
Son relatos sexuales tomados de revistas y peridicos en dilogo con
la teologa y con el simbolismo de las imgenes y anuncio s en publi-
caciones de cuero , segn el anlisis de Bart hes del punctum , La s
historias sexua les latinoamericanas nos ayudan a discernir la rebelda
manifes tada por los pobres en sus carnavales popula res en la di scu-
sin sobre los excesos sexuales y los afa nes naciona listas en la lucha
por la libe raci n de la opresin poltic a. sexual y cristiana.
El captulo 5. Grandes medidas econmicas, co nsidera la
globalizacin de sde una perspectiva sex ual teolgica indec ente.
Qu relaciones hay entre una teologa de los relatos sexuales usan-
do una metodologa de per-versin y los supuestos econmicos y he-
chos de la vida de los pobres ? Cmo se relacio na la de uda externa
contra da por Argent ina en la dcada de 1970 y el es tudio casustico
del pene menguante de Ghana en 19971 La sexualidad hegemni-
ca y la mentalidad bruj esca ya no pueden considerarse irrelevantes,
sino, por el contrario. constitutivas del pensamiento econ6mico ac-
tual y de las relaciones eco nmicas ent re las gentes de los pases po-
bres. Qu anlisis polt ico poscoloniali sta puede empre nderse de
ah y qu relaci n guarda con una teologa surgida de la marginali-
dad? Qu ha de decir sobre paradigmas de desarrollo la maruj ona
dra g queen vestida de Virge n Mara en su procesin carnavalesca?
En nuestras reflexi one s sobre semeja ntes cues tione s exploramos ele-
mentos de las teoras sexual y posmarxista relacionados con la iden -
tidad y la representacin que se aplican a una nueva lectura de la teo-
ra marxi sta en Latinoamrica (Dussel). La teologa inde cent e es lo
opuesto a una teologa ca nnica sexual centrada en la regulacin de
las prcticas amato rias j ustificadas como norma les por modelos de
infrastructura econmica donde todo lo que que da fuera de la hete-
l . Por heterose xualidad fuera del armario queremos decir qu e, co mo opcin se-
xual. no cabe dar a la heterosexualidad defi niciones obligatoriamente heterosexuales.
De igual modo que las identidades gayolesbiana y bisexua l han de ser libe radas de los
mode los hetero sexuales de co noci miento, igualmente la realidad de la experiencia he-
te rosexua l tambin se oculta en el ann ario. v ense ms detalle'! al respecto en el ea-
pftul04.
22 La teologa indecente
rosexualidad patri arcal hegemnica es devaluad o y espiritualme nte
alienad o.
La sexualidad es un tema complejo; la teologa tambin. El con-
tinuo interc ambio y dilo go que las teora s sexuales, la sociologa de
los relatos sexuales. el nuevo pensamiento polti co y el posmodemis-
mo nos ofrecen, j unto con el crculo hermenutico de la sospecha. son
elementos cruciales necesarios en toda reflexin teolgica que busca .
separar liberacin de colonialismo, y teoras de calidad de gnero de
otras metas (o la bsqueda del Otro) relacionadas con la pluralidad y
la diferencia en las identidad es sexuales. Est claro que, finalmente,
es nuestra experie ncia histri ca como telogos, forjada en la lucha
con las hegemonas poltica s, sexuales y teolgicas, la que determina
los trminos de este dilogo en curso. En este caso, el dilogo multi-
disciplinario de este libro se enga rza profundamente con mi propia
vida, nutrida en la pugna contra los reg menes dictatoriales de mi pas
y con los retos intelect uales y cristianos que me aport como muje r
latinoamericana crecida en la pobreza de Buenos Aires .
1.
Proposi ciones indecentes para mujeres que desearan
hacer teologa sin ropa interior
La cada de las gra ndes n arr ati va s de Latinoamrica: teologa
y mu til aciones sexua les
Las grandes narrativas, o discurso autoritat ivo sostn de la vida dia-
ria, del que habl Gramsci al tratar del sentido u orde n comn de las
cosas ideolgicamente construid as pero que han alc anzado una pre-
sencia natural y casi biolgica en nuestra vida (Gramsci, 1971, p. 33),
se derru mbaro n en Latinoamric a en el curso de pocos aos. Los dis-
cursos cultu rales, religiosos, sociopolticos, la economa y la ciencia,
las cosmovisiones filos ficas que definan la identidad, el significado
y las pau tas de organiz acin social y las construccio nes sexua les fue-
ron borrados de la faz de la Tie rra. Hasta la lengua feneci. Se per-
dieron las lenguas : se ente rraron la lenguas maternas y se segaron
no pocas huma nas. Se silenci dura nte sig los la lengua de las muje-
res. Lo que sobrevivi qued preso en un pacto de silencio y desd e
entonces apenas ha vuelto a or se. Con Jacques Laca n podemos decir
que fue un silencio de la mag nitud de los planetas, como acallados de
golpe por un conjunto de leyes newtonianas reemp laza das por una
teora de unifi cacin de campo que dej tras de s cuanto fuera ajeno
a la nueva cos movisin. Nunca sabremos que puede sobrevenirle a
una realidad hasta que haya sido definitivamente reduci da inscribi n-
dola en una lengua (Lacan, en MilIer, 1990, pp. 357-360). Las teo -
ras de campo unificado resu elven la perplejidad, evitan el racionalis-
mo e instal an leyes asignadas particula rmente a puntos del espacio o
del espacio-tiempo. Precisame nte, la resolucin de la perplejidad (plu-
ralidad) en Latinoamrica procedi de un modo material. Hubo abla-
24 lI teolo gfa indecente
cin de nalgas en unos, como de muslos o brazos en otros... y de ma-
nos.Jenguas y otras partes del cuerpo. devoradas en vivo por anima-
les. y se sajaro n mamas (Todorov, 1987. p. 151). Estos rituales de
mutilacin. parafraseando a Lacen , podran compararse con la esci-
sin de las tetas de la verdad. con un reduccionismc a un nuevo orden
corpora l. es decir. la humanidad reducida a una frmula, una ley de
unin y compulsin . Ello requera una mutil acin masiva. La necesi-
dad de grandes narrativas siempre impli ca recortes y mutilacione s.
De ah proviene la teologa latinoamericana: una mutilacin del co-
nocim iento simblico en forma de teologa , poltica, eco noma . cien-
cia y sexualidad. Fue el tiempo de la ley marcial impues ta a la per-
plejidad. pero no el fi nal de l discurso autori tatar io seguido de
deconstruccin. Una va en este sentido habra sometido las respues-
tas a interrogaciones sin fin ... desbancando al pode r, para preservar
la apertura. como dice Jebes (Harvey, 1986. p. 94) . No hemos de te-
mer nada de la deconstrucci n si este proceso lleva consigo una pro-
blematizaci n de la realidad que se abre a nuevas pregun tas y visio-
nes. En camb io. lo que ocurri despus de la conquista fue un proceso
autoritario y la imposicin de las grandes metanarrativas europeas en
la vida de las gentes. Fue un proceso de asset-stripping , de destruc-
ci n de activo ms que deconstruccin . Las gra ndes narra tivas lati-
noamericanas se hicieron redundantes. vacuas (e n espaol. el nombre
dado a asset-str pptng es vaciamiento) , debido quizs al hecho de
que en toda gran narrativa hay inherente una obje tivacin de un Le-
benswelt o mundo de vida . Co nsideremos es te punto en detalle. La
prod uccin de grandes narrativas es pe r se un modo de cosificar la
vida. Nada de inocente luna de papel. sino disc ursos concretos y de-
liberados. fruto de las relaciones entre produccin y ca pital. El final
de las grandes narra tivas de las naciones originales fue un proce so de
desnudamiento, y la consiguiente desnudez del nati vo qued ento nces
dispo nible para revestimiento con una gran narr ati va diferente
(europea) que, no obs tante. satisfaca igual obje tivo que la pri mera.
Por tanto, no sostengo que las grandes narrat ivas de las naciones ori-
ginales fueran mej ores o peores que la europea. No. Slo digo que los
procesos naturales de deconstruccin nunca se die ro n y las gentes
fuero n bru talme nte integradas por fuer zas crim inale s en las grandes
narra tivas cristianas y en los discursos eco nmicos. Las narrativas de
explotacin del pueblo y sometimiento de las muj eres en Latinoam -
Proposiciones indece ntes para mujeres que desearCan hacer Icologla ... 25
rica no cambiaron; no, al menos. de modo sustancial. Slo los maes-
tros que dieron nombre a los planetas. siguiendo an a Lacan. y de-
terminaron su reducido vocabulario. cambiaron. Un rgimen ms
brutal y un genocidio inconmensurable invadieron el continente. pero
como mujer no puedo decir que nuestra situaci n despus de la con-
qui sta fuera sustancialmente diferente de la anterior. Sin embargo.
como argumentar ms adelante. la decon strucci n es inevitabl e in-
clu so s es obstaculi zada por la fuerza . Las decon strucciones pueden
detectarse en Latinoamrica en mltiples form as de desconfianza po-
ltica. cultural y reli giosa. a lo largo de lo s siglos . La mutilacin se-
xual an debe ser teolgicame nte abordada.
Las vendedoras de limones que no usan ropa interior son inde-
centes. La teloga argentin a sin ropa interior escribe teologa indecen-
te. Aqullas y sta se enfrentan. cada una a su manera. a.la creaci n
de un orden sexual fctico de las cosas que qued preso en una alian-
za patriarcal entre europeos y nativos. La imaginera cristiana hetero-
sexual lleg a Latinoamrica para repro ducir expresivos model os de
sexo-gnero va normalizacin y control (Butler, 1990. p. 24). Ah re-
side la base de la organizacin estructu ral en mi pas. las formas pri-
meras de norm alizacin y los sistemas de vigilancia de fronteras
como los hemos conocido histricament e. Cierta mente. el hecho de
que hayamos sido capaces de datar y seguir los diferen tes sistemas
polticos y culturales a travs de la historia humana. pero jams una
experiencia histrica de normalizacin no heterosexual. es importan-
te. incl uso si tenemos en cuenta culturas en las que la heterosexuali-
dad se construy de manera diferente a la forma contempornea que
hoy conoce mos. El rgimen patriarcal tiene en su orige n cierta com-
prensin de la heterosexualidad. un conocimiento basado en lajera r-
qua y la su misi n por proce sos de afi rmacin mediante sustra ccin :
soy lo que no soy (una mujer. y no un hombre ; un bisexua l. y no una
mujer); y lo que es sustrado es tambin anulado: soy lo que no soy.
una muje r; por tanto, no soy. La heterosexualidad no es una ciencia
neutra, y la lgica interna del sistema opera con sus conceptos dis-
yuntivos y/o artificia lmente creados. Unifica la ambivalencia de la
vida en una versin oficial. Las per-versi ones (versiones diferentes
del cam ino) son silenciadas.
Cuando Cort s conoci a Moctezuma. en 1519. las grandes na-
rrativas respec tivas se basaban en dos cosmovis iones que los separa-
26 La tcologla indecente:
ban, salvo en un aspecto co mpartido : el exceso patriarcal de sus na-
rrati vas de autoridad. Desde un an lisis materialista podem os cons i-
decae las grandes narrativas como excedente del eje rcici o de poder
patriarcal. la matriz de lo co nstituido por pen samiento hetero sexual.
Persiste. pues, el poder heterosexual ; y es el hilo conductor de las
grande s narrativas unidas por ocasionales procesos de vaciami ent o.
como los ya considerados. Por ejempl o. los colonizado res vaciaron
frica de su cultura, reli gin y sistemas econmicos , pero mantuvie-
ron intacto el poder patriarca l. si no reforzado, va el cristianismo. En
su anli sis de las me tfo ras vivientes. Ricoeur ha conside rado cmo
las co nstrucciones simblicas desarrolla n una vida quasi biolgica.
Nacen. se de sarrollan y florecen. forman alianzas co n otros sistemas
de smbolos. y fina lment e mueren y/o se transmutan (Ricoe ur, 1967,
pp. 17 Yss.). Tambin las grandes narrativas parecen seg uir procesos
similares, salvo porque la con struccin binaria primera de los siste-
mas sexuales sigue viva (aunque no sin opos icin) y se reprodu ce en
epistemologas y estruc turas de organizacin polti ca y soc ial. Se re-
produce especialme nte en el modo en que entendemos la autoridad.
La autoridad de fine autoridad. enge ndra autoridad y la resucita.
y est siempre posicionada. es darwiniana (sobrevive gracias a la
fuerza y la confrontac in) y se aut operpet a. Pod ramos referimos
aqu a la autoridad teol gica occide ntal o al capitalismo estadouni-
dense. La autoridad de las grandes narrativas del cristianis mo en la-
tinoam rica. por ejemplo. cons ta de estos componentes. ade m s de
los elementos siguientes:
l . Una co ncepcin moderna del tiempo linea l (occidental ).
2. Una base nucl ear de conoc imientos aportada por la construccin
del sujeto occidental como co nstitutivo de la rea lidad . Co ntra esta
realidad posicionam os nuestras vidas inve ntadas .
La trayec toria de las grandes na rrativas parece seguir una lineali dad
occidental y un concepto modern o del prog reso, porque el progresar
tambin implica la nocin de un punto de arr anque, un mom ent o
constituyente y, por tanto. una regresin, incluso si sta es a lo des-
conocido o no reconocido. ya presen tes aunque ocultos. Esta evoca-
cin oc ultista es sin duda signific ativa. Parafraseando al pre sidente
Muo en cuanto a que las buen as ideas no llueven de l cielo (Lin
Proposic iones Indecen tes para muje res que desearan hacer teolog fa... 27
Piao, 1967, p. 206 ), podemos aadir que tampoc o lo hacen las gran-
des narrati vas. sino que obedece n a necesidades corporales de lo q ue
Fouca ult llam el aleccionam iento di scip linario y ordena mie nto de
la raci onalidad, las instit uciones y la sexualidad (Foucault, 1980 .
pp. 196-197). y. digamos, co mo colofn. de capital. Creemos en ello
porque nos co nfiguran; tambin con ello perecemos . Sin embargo. las
reg resiones de autoridad no necesitan seg uir movimient os lineales
sino que pueden cons tituir digre siones: por ejemplo. la digre sin se-
xual. En ause ncia de asidero en nuestra historia latinoamericana para
decir que la organizacin sexual del continente no fue heterosexual.
damos con dig resiones. disco rdancia s e incong ruencias en cualquier
moment o. Si las visiones noratlnt icas de la pobre Latin oamri ca han
sido cap tad as a travs de ojo s he terosexuales es porque los social-
mente desaventajados de l co ntinente prese ntan parm etro s diferentes
de transgresin sexual que en Europa o en Estados Unidos (Faster.
1997. p. 7). La homosexualidad entre los cari beos y la libertad se-
xual de las mujeres en algunas comunidades indgenas pueden ser bo-
rrad as de la hist oria teolgica de nuestros antepasados, pero se en-
cuentran chocantemente presen tes en la protesta sexual de los aos
1990 en Latinoamrica. cuando las gentes hartas de militari smo y re-
presin decidieron mostrarse como pueblo libre (P ster, 1997, p. 13).
Reflexionemos un tanto. por eje mplo, sobre el co ncepto maya del
tiempo, consideran do planteamiento maya como el que nos pro por-
cio na este sentido de conservacin de la ape rtura en los proc eso s del
co nocimiento, tan necesario si uno qui ere evitar el some timiento a los
discurso s filosfico s progresivos (lineales) (Derrida. 1972, p. 2 11).
La teologa maya nace de nmeros y repeticiones. La gran na-
rrativa poltico- religiosa de los mayas se cre a partir del co mporta-
miento obsesivo en pos del control de nm ero s. fech as, c lculo astro-
nm ico y construccin. Cada piedra de un monu mento es parte de
una me moria litrgica de nm ero s, que no son en sI mismos sino re-
gistro de ac tos humanos imp ortantes. Su dios no era el nomb re de in-
diferencia. sino la diferencia numrica que les aprox imaba a Dio s.
Le n-Portilla nos explica el concepto cclico. pero no repetitivo, del
tiempo . El sol nunca descansa. Obje tivamen te vemos que el sol es
devorado a la llegad a de chi-kin (la noc he; literalmente. el so l en la
boca) pero penetra el mundo interio r. prosigue su camino y, triu nfal -
ment e. ren ace (Len-Portilla. 1986. p. 34) . Tod o sol viene con su
28 La teologra indecente
gra n narrativa de origen y orde n. pero se espe ra su muerte por pe-
netracin (momento prefijado. vaticinado en los textos sagrados)
como por sta ha de res ucitar tambi n . Como en las genealogas b -
blic as de descendientes masculinos. una pe netraci n ge nera un nuevo
ser hasta que Dios se incorpora a la genealoga penetrando en un
vientre de mujer. He ah a Jess, part e de un co ncepto lineal y pro-
gresivo; pero la resurreccin suma circularidad a la penetracin. La
mu ert e de Jess es un ejemplo de to lerancia. de la resistencia de la
vida hu mana. Sin embargo. la muerte del sol tambin lleva consigo la
idea de cierta form a de toleranci a. En otras palabr as. en el nuevo so l
se permita la pervi vencia de identidades anteriores, co mo prenda de
cooperacin de l nuev o discur so en el poder. Los aztecas dan ejemplo
de ello. Posean narrat ivas confede radas, al menos du rante el siglo xv
y el tie mpo de la co nquista. Reflej aban su siste ma tributario organi-
zado en tomo a treinta y oc ho provincias co ntribuye ntes co n Mx ico-
Tenochtit lan co mo centro (Prez Herrero , 199 2, p. 43) . La Tri ple
Alianza de los azteca s no des truy sino qu e int egr las ide ntidades re-
gionales y sus respectivos discurso s de identidad . No les trata s in cui-
dado a las narrati vas de los espaoles en su co nstruccin de la autori -
dad : se trajeron el cristianismo sin res urreccin, sin la tolera ncia por
la vida, y fij aro n las s uyas co nforme a un concepto lineal. tenninal,
de las cristianas. Mientras que la confederacin azte ca esperaba que
al menos algunos de sus paradigmas filo sfico s y cientficos pudi eran
girar como lunas perifricas del cri stiani smo de los espaoles , stos
slo queran destruirlos.
Cmo afect al di scurso sexual esta filosofa reli gio sa de la
identidad'! Sabemos que en el Imperi o Azteca a las mujeres se les co n-
ced a poco valor y eran maltratadas. Q uedaron en suspenso las amal-
gama s de identidad mti cas en lo toc an te a las mujeres? Poseyeron
stas una iden tidad nacional y religiosa o era s ta reflexiva , es decir,
refl ejo de las ocupaciones y posiciones pro pias de su gnero ? Jams
lo sabremos por completo ; fue mucho lo dest ruido y poco lo co nser-
vado, por lo que hace a libro s o relatos de los tiempos anteriores a la
co nquista. Con todo, dado que sabemos qu e uno de los facto res de la
calda de las grandes narrativas de las nacion es originales fue una co n-
cepc in diferente del tie mpo y del entendimiento de los cicl os de los
discursos de poder. una se pregunta cmo operaba n sex ualmente. En
breve, dnde resid a la diferencia? Hay un seg undo factor que con-
Propos iciones indece ntes para mujeres que desearan hacer teologfa... 29
sidecar. y proviene de l hech o de qu e los azteca s posean una narrativa
militar, igual que los espaoles. Las ge ntes eran adoctri nad as para
obedecer y ace pta r su soj uzgante sometimiento. Era part e del orden
jerrquico. De ah que la cada de l Imperi o Aztec a fuera de carcter
gravitatorio : las estruct uras militares ve rticales. estrec ham ente vin-
cu lad as entre sf, se hu ndieron sin saber c mo enco ntrar espacio para
las deci sione s y los desafos horizo ntales . La cultura mil itar, patriar-
cal en su cspide, borr los conceptos y los sabe res ccl ico s en tomo
a Dios. ba sados tambin en compulsiones diferentes, respectivamen -
te, para los cristianos y los aztecas: un grupo obsesionado por los n-
mero s y las metforas de pen etracin cfc lica; el otro por un mod elo
de pe netracin lineal interrum pido po r la resurreccin de Cri sto. Fi -
nalmente cay la gran na rrativa de la co nfederacin azte ca, quiz
porque las gra nde s nar rativ as tienen el tie mpo fija do para su auto-
des truccin. Esta erosin progresiva qu e Derrida identific en me-
tforas co mo la del valor de la us ura y usos (Derrida, 1989. p. 39)
aparece tambi n en las metanarrati vas. Por usura se entiende este ex-
cedente de valor qu e se transmi te en las confederaciones discur sivas
aztecas. que surge de la corporalidad (Leiblichkeil) de los oprimido s.
que a travs de su op resin ha n dado valor a las Metanarrativas que
los objetivaron po r vez primera (Du ssel, 1988. p. 63). La usura . el in-
ters, contina y cierra ali an zas y apaos con nue vos ordenamientos
autoritarios. La hi stori a de los asentamientos co loniales y el co ntrol
imperial pone de manifiesto una alianza bsica: la patriarcal. Formas
dispares de culturas patriarcales encuentran suficie ntes elementos en
comn para alcanzar mutuo acuerdo. Las lenguas y los sistemas reli -
gio sos son pro scritos. y el orden social y las co nfiguraciones polti-
cas. demonizado s por los nuevos poderes centrales. pero la opresin
de las mujeres sigue siendo el foco de un sentido de solidaridad y re-
ciproc idad entre conqui stadores y conquistados. Per siste el sentido de
la tradicin y la continuidad ontolgica. Sin ello, y tema incuestiona-
blemente occi dental, las gra ndes narrativas habran sido efectiva-.
mente decon struidas, llamad as a captulo. Es tos dos elementos son
los ex cedentes principales de la preservacin del orden de vida como
lo conocemos.
No obsta nte, el fin de las grandes narrati vas de las nacione s ori-
ginales imp lic, asimi smo. una cris is patriarcal de proporcion es gi-
gantescas : los maridos fuero n ob ligados a ceder sus mujere s a cua l-
30 La teologa indecente
quier espa ol en busca de sexo; los padre s, a ser testi gos de la toma
de sus hijas como concubinas o esclavas sin su consentimiento. Las
abuela s se vieron llevadas al concubinato. y los nios, a la esclavitud
sexual fuera del co ntrol de los ancianos de la sociedad . Al leer estos
relat os y las voces de protesta de escritores co mo Todo ro v o Dussel
sobre la co nquista se tiene la impresin de que lo cuestionado es la
autoridad ms que la violacin. Cuando lo s maridos regresaban del ,
trabajo en las minas haban de presenciar cmo eran forzadas sus mu-
jefes a tener relaciones sexuales con sus amos (Todorov, 1987.
p. 150). Guaman Poma de Ayal a presenta. en sus descripciones gr-
eas de es paoles abusando sexualme me de las mujeres ind genas dor -
midas ( Pease. 1980 ) los alegato s que quedan bsicamente en denun-
cia de la viola cin de las propi edades de otros hombres. La cuestin
gira aqu en tomo a la posesin , a hombres q ue se hacen con lo que
pertenece a otros; no es un discurso relativo a los abuso s sufridos por
la mujer. El hecho es que las grandes narrativas sexuales de Centroa-
mrica y del Imperio Inca se insc riben en un marco de haber o pro -
piedad. similar al mand amie nto de las Escrituras sobre los dere chos
sexuales de los hombres sobre las mujeres. En la co nquis ta. el sufri-
miento de la mujer no pasa de asunto eco nmico .
La destruccin de las grande s narrativas de las Amricas no fue
resultado de una hermen utica de sospec ha ni de la percepcin de su
huella en el texto, ese elemento que constituye el movimiento que nos
lleva hacia lo que el aqul trata de disimular. oc ultar o negar. No. la
explotacin econmica fue la clusula decon structivista, el cues tio-
namie nto vacilante de las narrativas autoritativas nat uralizadas y asu-
midas. Con ello, la opresin de las mujeres iba a proseguir como par-
te del intercambio eco nm ico . La bsqueda del oro destruyla idea tenemos de la conquista. No hay sen tido de desprop orcin en ello,
de unidad, el pensamiento sistemtico de civ ilizaciones co mo la azte-
ca o del Imperio maya, e introduj o, en cambio, la pluralidad de la ex-
plotacin europea. Como en un buen proceso decon structvl sta, de-
rroc6 e l poder de un discurso monoltico ant iguo (basa do en la
supresi n de otro s discursos, los de los proc esos internos de coloni-
zacin como culturas anexas bajo el Imperio Az teca) y afirm6 1a ve-
nida del Otro (Caputo, 1997a, p. 53). Sin embargo, el Otro vino con
su prop ia ley, sus propias respuestas a los interr ogantes, a la vez que
prosegu a esa pasi6n por lo imposible que yace en la base del proyec-
to de suplantar una civ iliza ci n con otra. Tomar Tenochtitlan con cua-
Propos iciones indece ntes para mujeres que desea ran hacer teolog fa... 31
trecientos hombre s y algunos caballos cansados podra representar
una metfora de la experiencia de sobrepasar los lmites de lo tan rr e-
present able como impresentable (Caputo, 19973, p. 33). O sea. que
las civ ilizaciones de las naciones originales se revelaron ms all de
la comprensi6n de las simblicas de los europeos coloniales.
La lectura de la deconstrucci6n desde el fin de las grades narra-
tivas en Latinoamrica es un interesante ejerci cio acerca de nuestro
posicionamiento marginal como telogo s inde centes en el contexto
de la teologa cristiana. Por ejemplo. la toma de Tenochti tlan por unos
pocos soldados y caballos es reveladora de semej ante desproporci n.
Igual oc urre con la impo sicin del cristianismo a las gente s bien edu-
cadas en lo religioso de los vastos imperios latinoamericanos. Una
desproporcin en trminos de falta de relaci6n, de inco herencia entre
visiones del mundo y socied ades asimtricas. Pero cmo lo inter-
pretaron las guerrillas de los rebeldes latinoamericanos en la vorgi -
ne de dislocacin y reubicaci6n del orden de las cosas? C6mo vieron
las antepas adas de las vendedoras de limones el fin de sus aceptadas
grandes narrativas ? Puede que, a travs de modelos pat riarcales. lo
nico que tenan en comn con los europeos y que les aportaba el ni-
co sentido de continuacin. Si no se co mprende la sumisin, sta no
existe; sin co nsuucros sex uales no hay Otros. El hech o de que, bist -
ricament e. las muj eres indgenas sobrevivieran a travs de sus rela-
ciones co n los homb res (forz ada s o volu ntarias) y los hombres gra-
cias a sus ofertas de mujer es a los europeos (forzados o voluntarios)
representa un ritual co mn en sus esfuerzos de reconciliaci n yapa-
ciguamiento. El intercambio de mujeres y de oro para ser devora-
dos, absorbidos, corporalmente integrados, es el primer sntoma que
aunque quiz, en sentido general, lo haya de asimilacin.
Una simple asimilac i n retiene por definici6 n parte de la sus.
tancia de lo inco rporado. Si la mue rte de las gra ndes narrativas Lati-
noamericanas hubiera seg uido una epistemologa de estructura mili-
tar como, entre otros, sost ienen Todoro v y Dussel . nada podra haber
sido asimilado y co nservado. La pol tica de tierra arrasada la eje m-
plifica el territorio de las bombas napalm: no sobreviven ni gentes , ni
animales, ni plantas ; nada fructi ficar en esos desolados campos. La
incorporaci6n de laforma ments latinoa mericana en la espa ola im-
plic6 un mnimo proceso de dialgico en un momen to dado, una coo-
 32 - -- - - - -- - - - La teologfa indecente
peraci 6n simblica. La incorporacin transforma lo ingerido, pero lo
conserva. Eso de lo que hab lamos se refiere a un proceso de nutr-
ci n. Lo que obtuvo el Otro europeo no provino solamente por ex-
plotacin del ca pital, sino por acuerdos sexuales . Como veremos ms
adela nte. Ja veneracin de la Virgen de Guadalupe es un convenio re-
ligioso sexual qu e simboliza de nuevo la perdurabilidad del sistema
patriarcal de una gran narrativa a la otra. De hecho,las mujeres apor-
tan continuidad, el elemento de veracidad y una memoria cierta, la de
su subyugacin. As, la opresi6n de las mujere s confiri sentido de
normalidad a los tiempos cambiantes, pulidos y mirificados, como en
el caso de la Virgen de Guadalupe.
En anlisis superfi cial una podra pensar que el discu rso de lo sa-
ero puede haber sido secundario. El principal fue econmico . Puede
no haberse dado el ca so de que un dios desplazara a otros, sino que un
sistema econmico desplazara a un dios . Sin embargo , los sistemas
econmicos son sistemas religiosos que desplazan y representan con-
juntos de rela ciones soc iales. El cristianismo , aliado con un sistema
econ mico basado en la explotacin, gener la ilusin de identidades
nuevas surgidas de nuevas relaciones. Pero no eran sustancialmente
diferen tes. pues aunque las creencias de los aztecas hubieran podido
ser religiosamente ms desafiant es de las pautas sexuales de opres in
(que se encuentran en la raz de toda estructura econmica). la socie-
dad es taba organiza da en los mrgenes del simbo lismo religioso.. En
Mxico, los sacerdo tes de la diosa Chuacoatl (e le de la falda hec ha
de serpie ntes era n travestts religiosos que vestan co mo la d iosa.
Tan to los hom bres co mo las mujeres del oficio eran llam ados cih ua-
coatls. Su credo man ifes taba una ex pres in transexual de lo sacro en
co nsonancia co n la ambiva lencia sex ual de su dios. Quiz ello desta-
car a la carac tersti ca azteca de tiempo e identi dad cclicos por anexin
o procesos suplementarios. Sin embargo , las mujeres contaban poco
en su sociedad y q uedaban sometidas a funciones y expectativas de
obediencia. Este transexualsrn o no constituy, al parecer, una fuerza
transgresiva en las relaciones socia les econmicas. Des plaza n las
grandes narrativas religiosas los discursos sexuales de acuerdo co n los
criterios de capi tal y produccin? Es este proceso el que co nfie re
propiedad, decoro, decencia, a nuestros discursos teolgicos o, al me-
nos, los informa, por eje mplo, eliminado el transexualismo teolgico
del mbito de la produccin y de las relaciones? En el caso del cris-
Proposiciones indecentes para mujeres que desearfan hacer teologa... 33
tanismo , basado biolgicamente y sin ambigedad algun a en un dios
masculino, exi ste tambi n la comunidad dios-hombre s. Dios Padre y
Dios Hijo (por no entrar en las difere ncia s patentes en la concepcin
de las Escrituras hebreas del dios-macho ) puede n revelar co herencia,
pero tambi n la capacidad inclusiva de las diferentes maneras de ser
hombres, y diferentes hombres.. son difciles de ca tegoriza r se-
xualmente. La sociedad, no obstante, tiende a propu gnar slo un tipo
ideal de hombre heterosexual. La teologa es suge stiva; la cristiana y
la azteca son sistemas teol gicos sugestivos, pero semej ante capaci -
dad de persua sin de la imaginacin religi osa es una ame naza para la
organizacin de la soci edad. Por consiguiente, los eleme ntos tran s-
gresivos, como el tran sexuali smc azteca o cualquie r riqu eza posible
en la pluralidad de lo divino en el cristiani smo permanecen opacos e
inconexos. El problema lo plantea el hecho de que es ms fcil vivir
sin Dios que sin el concepto heterosexual de hombre. Han de ser des-
nudados simultneamente. Lo subversivo de un sistema religioso re-
side en sus subversiones sexuales, en ese ncleo desordenado de na-
rrativas sex uales anormales donde las vrgene s paren y las tri nidades
masculinas pueden significar la incoherencia de una sola defi nicin
masculina, en la tensin entre iden tidad 'patriarcal y diferencia. Este
desnud amiento es el pun to de partida de la indecencia en la teologa.
Las vende doras de limones a que he hecho refe rencia con tinan una
tradicin indgen a de prescindi r de la ropa interior, con lo que desa-
fan la mirada machista y la co ntrola n, al igual que la decencia de esas
miradas. Lo cual co nsti tuye por s mismo la base para un paradigma
en nuestra presente discusin. Desaffan la sexualidad sistem tica . La
teologa sistem tica pertenece a este orde n de grandes narra tivas oc-
cidentales. y au nque est co nstruida desde una oposicin dualista fic-
ticia entre cuerpo y me nte, lo curi oso es que la dogmtica cristiana se
basa en tensiones co rporales. En ella. los cuerpos entran en co ntacto
con otros, son huidizos o amantes o agre sivo s. El cristianismo, por
ejemplo, se relaciona con funcio nes corporales (inseminacin artifi-
cial y el nacimiento de Jes s-Dios. aspectos del co ntrol de la sex uali-
dad, tortura, hambre, muerte, y el retorno del cuerpo fenecido en la re-
surreccin). Compre nde igualmente relaciones corpora les co mo el
dogma de la Trinidad, reflej o de la nocin social de lo que pode mos
llamar modelo de fam ilia medieval.. en lo toca nte a obsesiones je-
rrquicas y tensiones darwinianas, intrnsecamente masculina s. Otro s
 34 u teolog a indecente
dogmas elaborados. com o la vida del cuerpo despus de la muerte,
tanto si se queda en la cola del Purgatorio como si es quemado en el
Infierno. funcio nan con la misma precisin de regulacin de los cuer-
pos por unos conceptos de pecado que jams traspasan las fronte ras
de las nece sidade s corporales percibidas. As. un para digma corpreo
es pertinente en lodo an lisis teolgico. y no es necesario que proven -
ga del Otro europeo sino de las vendedoras de limones. que ren,en en
sus vidas las connotacio nes econmicas y sexuales de los supervi-
vientes de la destruccin de las grandes narrati vas de Latinoamrica.
El paradigma es indecente porque desnuda y revela sexualidad y eco -
noma al mismo tiempo. Para conocer nuestra sexualidad no slo ne-
cesitamos una teologa indecente que pueda llegar al ncleo de las
construcciones teolgicas, en la medida en que stas hunden sus raf-
ees en las sexuales ; tambin la necesitamos porque las verda des teo-
lgicas son moneda di spensada y adquirida en mercados econmicos
teolgicos. En Latinoamrica, el intercambio de trabajo por la recom-
pensa de la ultravida, salvacin por pan y obediente subordinacin
por gracia divina se instaur con la desintegracin de las grandes na-
rrativas de las nac iones originales. Y es una inte rcambio sexual : no
slo salvacin como simb lico bien de intercambio por pan, sino por
un tipo de modo heterosex ual de vida y de produccin tambi n espe-
rado. David Harvey ha hab lado de lo que ve como re-emerge ncia de
inquietudes ticas y polticas , un profundo cambio en la estructura
del sentir.. (Harvey, 1989, p. 9). Con la teologa indecen te podemos
) aadir que se produce un cambio erna esr~ntir sexual que
'\ le quita la ropa interior a la teologa heterosexual. Una especie de pro-
ceso de exposicin, de salida , en el que ya no somos telogos (he-
tero jsexualmente neutro s. En los ltimos treinta aos, un movimiento
teolgico en Latinoamrica ha cue stionado la neutralidad ideolgica
de la teologa y ha establecido un frente de libera cin integ ral de lati -
noamericanos y para latinoamericanos. Muchas formas de teologa in-
decente en Europa y en Estados Unidos (teologas homosexuales) los
han usado como punto de partida para la reflexin (Go ss, 1993;
Stuart, 1997). Aunque hay muchos elementos significativos en la teo-
loga de la liberacin, en la segunda parte de este captulo desvelare-
mos aspectos de la indiferen cia teolgica, es decir, los elementos teo-
lgicos del pensamiento liberacionista que jams se desnudan ni
desafan los rdenes de la decencia en Latinoamrica.
Proposicionu indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 35
Sobre la teologa de la liberacin: una historia de usura
Tan pronto como las nue vas grandes narrativas iniciaron su andadu-
ra, y aun considerando su alianza patriarcal, se establecieron sin re-
sistencia. Y aunque la nutri cia narrat iva de las naciones orig inales fue
militarmente oprimida y polticamente rechazada, la crisis de slgnlfl-
cado prod ucida por la conq uista fue suficie ntemente intensa para
crear una distancia, un margen crtico frente al nuevo orden. Sin em-
bargo, el elemento de resistencia es tambin parte de la construccin
del d iscurso de autoridad . Todo discurso de autoridad religiosa y po-
ltica oculta conocimiento suprimido y exiliado, que queda en alusin
marginal e indirecta . Se trata de un saber que las gentes d ictan a tra-
vs de contrasfmbolos religios os y polticos, y de contradicciones mi-
tolgicas de las versiones o ficiales.' De ah que la teologa indecente
se componga de estas contradicciones y contradictado s, y de trans-
gresin que es regre sin, un retom o a cierta oposicin O resistencia
primaria a los discursos del poder religioso; no a un comienzo de re-
sistencia sexual fijado en el tiempo , sino a las diversas aperturas que
fueron opri midas o aplacadas en el proceso de hege monizacin del
significado. Estas aperturas son cosa del pasado, pero tambin del pre-
. sente y del futuro; ope ran como resistencias diseminadas que no pue-
den ubicarse en ninguna utop a de l futuro (teleologa) ni en ideolo-
ga del pasado . Esto nos lleva a nuestro lugar actual en la teologa de
la liberacin como teologa dec ente centrada en la autora y en la
autorizacin/desautorizacin de los grandi(osos) discur sos religioso-
poltico s de autoridad en Latinoamrica. Estos discursos han sido re-
cogidos en las est ructuras legales, diseminadas en prove rbio s y en el
arte popular. incorporados a diseos arquitectnicos y funciones pe-
lticas, y han diseado la espiritua lidad tambin en las accio nes litr-
gicas de simbolismo pol tico.' Bsicam ente aparecen refl ejados en
eventos polticos como el desmantelamiento de las cree ncias trad i-
1. Ejemplo de ello es el culto a los . Sanlos Bandidos en Argentina. Los bandidos
que se suponfa buenos para sus comunidades han adquirido estarus de santidad y su
persecucin policial se ha hecho mitcl gica como lucha contra los males y las leyes
injustas de la sociedad. Considrese tambifn a Sanla Librada. mujer Cruc crucifica-
da en Argentina y protectora tambin de los granujas de poco fuste.
2. En cuanto a rituales de legiti macin polica simblica del orden, su justificacin
y motivos de subordinacin, v ase Fedel, 1991, p. 70.
36, La teol ogfa indecente
cio nales despu s de la conquista, los sistemas impo sitivos. el control
de la tierra y la propiedad. la legitim acin de la esclavitud y de la usu-
ra. Es tos discursos no so n slo polticos sino tambin teolgicos se-
xuales. El cristianismo impuso en Latinoamrica un orde n eco nmico
sexual de usura, de uso de las ge ntes en colectivos . En el ma trimonio
co lonial, las mujeres eran co ncedidas de acuerdo co n los tipos de in-
ters del trabaj o. bsicamente reproductivo, pero tambin conforme a
las necesidades de las poblaciones ca mpes inas o urbanas. Los matri-
monios no heterosexuales eran desaprobados porque no habla en
ellos utilidad ni inters ga nancial ev ide ntes ; por eje mplo, no genera-
ban descendencia. La sexualidad se defina en t rmino s de usura, de
inters generalme nte alto y sin lm ite; los divorcios no estaban per-
mitidos. Los tipos de inters vinculados al matrim onio er an prefij a-
dos, invariabl es, montonos. Qu diferencia podemos establecer entre
es te uso abusivo del amor y la se xualidad, de cuerpos institucionali-
zados y de los m todo s de usura de lo s jesuitas? E ntre el siglo XVII
y la seg unda parte del XVIII,por ejemplo, los jesuitas de Latinoamri-
ca posean ms de cuatrocientas valio sas haci end as en Mx ico , Pe-
r , Ecuador, Bolivia. Colomb ia y Chile (Lpez-Cano , 1995). Slo en
Ecuador, el lO por ciento de las mejores tierras agrcolas perte necan
a esta orden religiosa. Al margen de eso, ejercan el control de una
vasta fuerza laboral de esclavos en Brasil y Per . Cuando los pueblo s
indgenas de los tiempo s coloniales protestaban frente a los abusos de
los jesuitas. el fracaso era incuestionable. Los jesuitas era n muy in-
fluyent es en el Consejo de Indias. Practi caban la usura ; prestaban di-
nero a sus aliados en el poder y a gran inters: el aplicado al trabajo
les era pagado por sus trabaj adores. Al mismo tiempo, la sexualidad
y el matrim onio en Latinoamrica eje mplifi caban el concepto de
mala vida, que no significaba sino el abuso de las muj eres por
obra de sus maridos, pad res y herm anos en el hogar domstico. Sig-
nificaba tambin abuso sexual y econmico (Lavrin , 1992 , p. 21). La
mala vida era ms que una metfora sexual de la explotaci n de las
mujeres en el matrimonio y en la vida de famili a: era una metfora de
la explotacin de los obreros en el trabaj o escl avo, abuso eco nmico,
pero tambin usura en la teologa cris tiana, que exp lotaba a las gen-
tes co n amenazas de condena religiosa. En su defensa de las naciones
originales, JJart olom de las Casas menciona la analoga de Latin o-
amrica como muje r cuyo marido en vez de bueno le da mala vida
Propo $iCio nes indece ntes para mujeres que deseara n hacer leologl. .. 37
(Las Casas, 1953. p. 69) . Por tanto , en la co nqui sta de Latinoamrica
hubo teo loga sex ual, que se atuvo a pautas de acue rdos legales se-
xuales, como el matrimonio. caracterizadas por los puntos siguientes:
1. Privacin de apoyo econmico e infraestructur a bsica del hogar
(lugar de la mujer); poltica internacional de exportac in de pro-
ductos primarios, despreciando as las infraestructu ras nacionales.
2. Cast igo fsico legal co mo deber del homb re para ense~r a la mu-
je r. El nativo es menor.
3. Regulacin de las prcticas sexuales dentro y fue ra del matrimo-
nio. Regulacin de la sexualidad en Lat inoamrica bajo el cristia-
nismo, incluso para no cristianos.
C mo le s es e najenado e l trabajo teol gi co a lo s trabaj adore s
Detrs de tod o di scu rso de liberacin en Latino amrica , que rompe
con los mod elos de autoridad a nivel social religioso y poltico. hay
un auto r oc ulto. un trabaj ador que lo produjo en el anonimato. Los
discursos de liberacin poseen un valor que no proviene de su fuerz a
textual sino del mbito de la actividad humana, es decir, del puebl o
rebelde . Esta rebelda es la que interpela al lector en su lucha contra
la opre sin y que se obje tiva en el texto del discurso de liberacin. Lo
que identificamo s aqu es el papel desempeado por el Lebendige A r-
beu (trabajo vivo) como desar rollara co nceptualmente Marx en su
Grund risse (McLellan, 1979, p. 109). Antes de que un discurso de li-
beraci n como la teologa de la liberacin. por ejemplo, deviniere va-
lioso en un mercado teolgico, hubo una primer a relacin dinmica
cara a cara, la produccin de un grito pro liberacin o de denuncia de
las metenarrativas del cristianismo en Latinoa m rica, surgida de los
pobres cuerpo s de snudos de los oprimidos (Dussel, 1988, p. 64).
De igual modo. una teol oga indecente habr a de surgir asimismo de
relatos de tra nsgresin sex ual o de expos icin..: la experiencia de
hallar la identidad sexual prop ia en la comunidad, el recha zo de acep-
tar la mala vida , por ejemplo. A la teologa de la liberacin le gusta
ubicarse en el momento de la cada de las grandes narrativas de Lati-
noamrica . en el sentido de que quiere ubicar su suje to teolgico en

38 La teolog a indecente
el trabajo concre to de esas ge ntes que en Latinoamrica crearon du-
rante siglos contradscursos a partir de sus cue rpos dolien tes. La cla-
ve reside en que la teologa de la liberacin no es una entidad esta nca
o una categora peculiar de anli sis relacionada con Dios y un suje to
teolgico particul ar, como el pobre . indepen diente de las estructuras
de una teologa que es siempre y sobre todo teologa sex ual. Aten-
diendo a las categoras sex uales y a los sistemas binarios heterose-
xuales, obses ionados con el compo rtamiento y el orden sex ual, todo
discurso teolgico es implcitamente sexual, decen te, ace ptado. Sera
ingenuo considerar que la teologa de la liberacin ha sido indecen te,
es decir, que romp i co n la imaginera sexual de la teologa occiden-
tal por medi o del anlisis de clase . Los liberacionistas eran a su modo
hegeli anos, de derechas, dicho sea de paso, que vean en la institucin
y las estructura s de la sociedad heterosexual machista) latinoameri-
cana el movimiento de un Dios machi sta, de los pobres s, pero ma-
chista. La teologa de la liberaci n adolece de lo que en Argentina lla-
ma la gente sndrome crnico de hoj uela . Eso significa que, al
igual que una hojuela en medio del aire, cambia su posicin ori ginal
segn el contexto de sus intereses. La teologa de la liberacin ha ido
variando de enfoques mat erialistas a ideali smo en mitad del aire,
co mo una hoj uela, antes de caer nuevamen te en la sartn. En cie rto
sentido sera correcto deci r que la teologa de la liberacin pertenece
a un mercado teolgico idealista porque las leyes, la oferta y la de-
manda en su seno, han sido diseadas alrededor de determinados pre-
supuestos de fe (in altera bles por ser dado s). He lla mado excntrica
esta propi edad de la teologa idealis ta, eso es, con un ncl eo cent ral
de asertos teo lgicos nutridos por la perspecti va histri ca de la hu-
manidad pero a la vez considerados verdades teolgicas fija s y her-
mticas que actan como credo . Ello significa que la teologa idealis-
ta no es dialgic a ni democrtica. Asume un conjunto de verdades
teolgicas inalterables que son los referentes de cualquier teologa,
inclusive las de libera cin: as el concepto vir ginal de M ara o la fi-
liacin teocrtica de Jess. Esto s referentes se encuentran en el fondo
de toda praxis teolgica, y a la teologa popular le ha sido siempre di-
fcil establece r un dilogo con una co munidad de fe sin pertu rbar es-
tos referentes teolgicos exc ntricos. Queremos decir con ello que lo
comn de toda exce ntricidad en teologa es la sex ualidad. La relacin
sexual virginal, la filiacin de Jess y el modelo sexual de relac io-
f
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 39
nes de la Sagrada Fami lia son, al respecto, cruciales. Si n embargo,
estamos establec iendo un discurso y una historia sexuales como base
de la cristiandad y la teologa, y una sexualida d Informada por lo que
Daphne Hamp son llam conocimien to biolgico defectuoso (Hamp-
son, 1990, p. 17) Ysacralizaciones del orden sexual de los superiores
y los subordinados. Aunque nuestro saber biolgico ha evo lucionado
y, adems, nuestro co nocimiento de la sex ualidad se ha hecho inde-
pendiente de las esfe ras o las definicio nes mdicas, la teologa sigue
aferrndose desesperadamente a 10 que le da un ltimo sentido de co-
herencia y tradicin ; no Dio s, sino una teora de la sexualidad . Desa-
fiar a Dios no es tan indecent e como hacerlo con la sex ualidad de la
teologa. El idea lismo sexual es parte integrante de la teol oga, inclu-
sive la teologa de la liberacin.
El crculo hemenuti co liberacionista se ha revelado poltica-
mente materia lista y sex ualmentc idealista, y constituye, por tanto, un
discurso decen te bsico (contenido, limitado). Es en la inserci n de la
teo loga de la libe racin en el mercado teolgico occident al donde
suele iniciarse el encopetamiento de los motivos y los mtodos teol-
gicos. Los supuestos (hetero)sexuales latinoa merica nos quedan afir-
mados y el reto pote ncial para el sistem a que represen ta la teologa de
la liberacin pierde eficacia. Por qu? Porque la puesta en cuestin'
de lo sex ual no ha sido introducido en las vertientes econmica y po-
ltica de la vida en Latin oamrica. La Teo loga de la Libera cin es
tambin (hetero) sex ual e idealist a, basada en las tradiciones sistema-
ticas de Occidente.
El mercado d e la teo lo ga sis temtic a : li m ones, se ora,
y alg unas fi guras herm en uticas, m e co mp ra pu ...
I
,t ! ~ ,
'lLa teologa es bsicamen te un arte incoheren te. Si furamos a usar una
.[ metfora inspirada en el Nuevo Testamen to diramos que la teologa es
"t el arte de meterse en ca ma con Dios aunque evitando el sexo pleno.
Despus de todo, es lo primero que la fe cristiana nos ensea: que el
comienzo de la relacin histrica entre Dios encarnado y la humanidad
se encuentra en la metfora de encarnarse con Dios por primera (y ni-
ca) vez y sin condn. As fue la experiencia de Mara. Si la primera Eva
 40 _
La (eolog{a indecente
tuvo incli nacin fetich ista po r una serpiente, la segunda opt por el
sexo. desprol~g.i~o con un Dios -nube. Las metforas sex uales que de-
tenn,maR los inICIOS de las construcciones simblicas religiosas son as
ca ticas, imprevisibles e inmo rales. Por eso nos gustan: algo en ella;
nos recuerda las pautas de la vida real y el catico orden de la sexuali-
dad".Sin embargo, si vamos a suponer que Dios es procreado por la hu-
manidad encarnndose co n l (como en las narrativas de Maria en el
Nuevo Testame nto). la metfora puede revelarse suficientemente amo
p.li~ para aco~odar tambin otras formas de actividad sexual. Que po-
~ I cl on es y sujetos sexuales diferentes bien puede ocu ltar el rela to. Al
Igua~ que las Escrituras hebraicas arrancan con un mito de Dios y la hu-
mamdad basado en la legitimida d sexual de orde n social. en la narra-
cin de Adn y Eva., el Nuevo Testame nto lo hace con una casi mujer
(Mara, un ser desprovisto de biologa) y su relacin sex ual co n un dios
o. para ser ms precisos. co n una idealis ta metanarrarva sac ra. Jesu-
cristo es co ncebido ento nces co mo prod uccin nica de una metana-
~tiva y un cas i ser. que por fantsti co que parezca. es el orige n de lo
in-creble en el Cri stianismo. Por lo dems , la totalidad del tex to sa-
grado trata del co ntrol sex ual y del esfuerzo por hacer de lo in-creble
una sustancia mate rial real. Se ha conseguido. a un cos te trem endo
pero dejemos por el moment o este punto. Hay un hilo de obses in se-
xual j unto a los discursos sacralizados sobre el poder. los mand amien,
tos y las definiciones ticas que han im pregnado nuestras soc iedades
latin~ame~canas .llamadas cristianas. Estos discursos so bre el poder
han .sldo sistematizados , clasificado s y organizados en teologa siste-
mtica. Son de base occidental en el sentido de que el suje to descrito.
el homb re blanco. selecto, occi de ntal, la fuente de todas las reflexiones
filosfico-teo lgicas. puede encontrarse en los principales representan-
tes de la.s construcciones del discurso hegem nico del pode r poltico y
econ mico en nuestro mund o. El meollo est en que las construccio nes
polticas y eco nmicas de este mundo se basan en la experiencia sex ual
o en la interpretaci n que se le da. Desde esta perspectiva, la teologa
es un acto sexual que interviene en la co nstruccin ideolgica de Dios
a partir del discurso idealista de lo que se supone que debe ser el irse a
la cama con l. y de las regulacio nes y discursos de control basados en
algunas falsificacio nes o alineaciones heterosexuales de lo que se deb
a la realidad y a las gentes que viven bajo la amenaza de la naturaliza -
cin de los cdigos de sexualidad o de decencia en teologa.
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 41
Las teo logas dece nte s pugna n por la co herencia, la misma en la
que arduamente se afa nan los sistemas sexuales. Sin embargo. pode-
mos preguntam os. qu hay de malo en ser teolgicamente incohe-
rentes? La teologa de la liberaci n, como discur so de la dcada de
1970 en Latinoamrica. entendi (bien que slo parc ialmente) el eso-
terismo eco nmico de las tradiciones dog mticas e impe riales cri stia-
nas de los telogos siste mticos. Los imperialismo s so n. por defini-
cin. actividades criminales de expansin. posesin y contro l; la
permanente bsqueda de la teologa en pos de la cohere ncia es slo
una expresin de sus objetivos hegemonicistas. una taxonoma. Dado
que las narrativas de l poder poltico en Latinoam rica son imperiales
y cristianas (no aztecas. mayas ni incas ). los discursos lberaconi sta s
partie ron de una crtica de las gra ndes narrativa s cris tianas (occiden-
tales) econmicas. En las tradici ones ora les de los primeros ao s de
la teologa de la liberacin (que reci bi otros nombres. como teolo-
ga pertinente.... por ejemplo. que acu inicialmente una teloga. Bea-
triz Melano Couch. basndose en un marco referencial ricoeuriano).
la gente habl de la posibili dad de una disem inacin teolgica. En ese
tiempo. en Argentina. te logos de la liberacin co mo el Reveren do
Alberto Blatesky, Jos M iguez Bon ina . Beatriz Melano Couch. Ma-
rio Yutzi s y J. Se verino Croatto disin tieron de la idea de las co muni-
dades ecles isticas de base co mo retomo a la Iglesia prim itiva (apos-
tlica ). El mante ner es ta idea podra haber deri vado en una polisemia
regulada o vuelta al di scu rso ec les istico en busca de algn sentido
original que promulgar de nuevo. Por el co ntrario. la teo loga de la li-
beracin era promisoria y hab laba en trminos de diseminacin y de
la posibilid ad de que lo desconocid o irrumpiera en la vieja narrati va
de ser la iglesia en la Latinoamrica cristiana. Esta diseminacin es
crucial para los procesos de liberacin. A nivel pastora l, es fcil ver
cmo el discurso subordinado de los latinoamericanos necesitaba en-
contrar ca minos de supervivencia invocando una autoridad ms anti-
gua. como la Iglesia apostlica, una autor idad algo exc ntrica: no era
este el caso a nivel del discurso teolgico. menos constre ido que la
prctica del cristianis mo. Fueron eliminadas ms congregaciones que
acervo teolgico . Los libro s sobrev ivieron mejo r. Por consiguiente,
hubo trazas de indece ncia en la g nesis de la teologa de la libe racin.
a la que las mujeres y los tran sgresores (en el armario) sexuales die-
ron caluros a bienvenida.
42 L.a teologa indecente
El marxismo descubri e hizo pblico el hec ho de que la polti-
ca no es slo lo que hacen los parlamen tarios y los partidos polticos,
sino la expresin superficial de profundas realidades socioeconm-
cas oLos liberacionistas decla raron que la teologa no era lo que ha-
can los telogos. sino el mbito de expresin de hondas realidades
ideolgicas que reflejan el sentido popular de la opresin sacraliza-
da. Pero era oscura. Careca de representaci n porque no era trans-
parente en cuanto al posicionam iento de su sujeto latinoamericano.
Eran los pobres el sujeto colo nizado? Ms. eran los pobres el suje-
to co lonizado cristiane al que el cristianis mo consideraba posible
ayudar? Esto no tena en cuenta el hecho de que las metanarrati vas
cristianas en Latinoamrica tienen la re sponsabilidad histrica de la
construccin del suje to que los liber aconistas llam an ((el pobre.
C mo as, entonces, que el sujeto latinoamericano como defi niera
inicialmente Gustavo Outi rrez. entre otros, es visto co mo cristiano
y pobre. co mo categora hom o logada? El di scu rso cristiano latino-
am ericano de liberacin seg ua pasos pre vios de una ruta criolla ha-
cia la natvizac i n. Ten a que da r por sentado que no hab a nada fue-
ra del cristianismo. ni mayas en Guatem ala ni adoradores candombl
en Brasil . por ejemplo . Y as. arranca r desde la totalidad. incluso
contra ella. Tena que declarar asex uales a los pob res y no opo nerse
a la subordinacin de las mujeres, co mo tam poc o a la insubordin a-
cin sexual de lasfabelas o los barrio s de indigentes . Quien haya es-
tado en Latinoamrica durante las celebraciones carnavalescas anuales
sabe que no son sino una festivid ad de los pobres y una ce lebracin
de indecencia sex ual: ..la revuelta de los homosex uale s (Lancaste r,
1997. pp. 19-20). Las transgresiones poltica s y sexuales forman par-
le de la agenda carnavalera. pero el sujeto de la fies ta, los pobres,
han sido borrados en la teologa de la liberacin . Ocurre que si los
barriob ajeros march an en procesin llevand o en andas una estatua de
la Virge n Mara y pidiendo traba jo. parecen represen tar la opci n di-
vina para los pobre s. Sin embargo, cuando esos mismos des hereda-
dos se montan un carnava l centr ado en un Cristo travest acompaa-
do por una ..reno na en guisa de Mara M agdalena. que le besa las
heridas mie ntras se ca ntan cop las de cr tica poltica. al punt o dejan
de ser la opcin divina dicha. Los carnavales latinoamericanos son la
Navidad de los pobres y. no obstante. siguen invisibles en el discur-
so teo lgico .
Proposiciones indecente s para mujere s que desearan hacer teologfa... 43
Cuando releemos hoy un texto como Una teolog a de la libera-
ci n. de Guti rrez, choca cun trad icional y convenciona l nos parece.
Excep tuando el intente de desplazar al sujeto teo lgico co n el co rte
de clase (para parafrasear a Althusser ),' el crist ianismo en su co n-
j unto se qued corto . Mucho ms trastorno teolgico ca us el ele-
mento que al correr de los aos produ cira la crisis de la teora de la
liberacin: una reub icaci n. es decir. una incorpo racin del cris tiano
pobre . Es un movimien to del margen hac ia el ncleo del discu rso
teolgico. Sorprende que ocasionara tal descalabro en los crc ulos leo-
lgicos de la poca. pero hemos de entender que la teologa sistem-
tica. a la saz n prevaleciente. era en extremo indiferenci ada y mono-
ltica. una especie de es pej ismo cultural que conside raba barbrico
todo discurso proveniente del Sur. Pero quinie ntos aos de cons truc-
cin de Otro cristiano y la guerra permanente en torno al suje to lati-
noamericano por cuenta de definiciones coloniales de la realidad y del
significado teol gico no podan desaparecer as como as. Con todo.
la Teologa de la Liberacin iba a co nverti rse en una teologa recono-
cida que cla ramente denunciaba las ataduras ideolgicas y teol gicas
histricas que perpetuaban la miseria en Latinoamri ca. adems de
representar una empresa co mercial. Puede que ah. preci sament e. re-
sida el factor ms decisivo en la historia de la dialcti ca entre Occi-
dente y la teologa de la liberacin del mome nto . En unos pocos aos,
europeos que jams en la vida haban ledo a Barth o Sc hleiermacher
lean a Gut irre z, Bonina y Segundo. La incorporacin de los mrge-
nes al discu rso centra l no era an tema de discusin. como ha oc urri-
do hoy con la lleg ada de las teol og as poscoloniales. Quienes apoya -
ron la libe racin de Mandela en la Repbl ica Sudafrica na o el fina l
del boicot cubano eran gentes que solan contribuir co n dinero a enti-
dades y organismos relacionados con el Tercer Mundo. y que de pron-
to tenan acceso a textos y subtex ros de la teologa de la libera cin .
Folletos. perid icos co n artculos especficos y captulos de libros po-
pularizaron osc uros trmino s teolgic os. como el crcul o herm enu-
tico. los proceso s de concie nciacin frelreanos, y la lectura de los
profe tas en las Escrituras he breas. La reologta se haba puesto sbita-
3. Altb usser dijo que durante 105 anos 1960 fue una especie de guerrero de la filo-
sofa que _cortaba_ la realidad 5610 co n el (cuchillo) de clase . Mis adelant e se dio
cuenla de la necesidad de otros medios de corte (Savarro, 1988).
 44 - -- - - La teologfa indecente
mente de moda. Y lo que es t de moda vend e. El mercado se inund
de libros teolgicos, cruces latinoamerica nas, art culos de prensa y
msica indgena: la clientela era muy receptiva. Entretanto. los telo-
gos europeos, profesionales y aficionados, contrataban viaj es a Bra-
sil. Argentina. Chil e y Amrica Central. Llegados, nos preguntaban
dnde se encontraban las comunidades de los pobres. La demanda era
tal que a veces nos vimos forzados a pergearles comunidades cri s-
tian as. Yo me vi inclu so en la situacin de ser llamada para formar
parte de un grupo popular de estudios bblicos en beneficio de un
obispo extranjero de visita en Buenos Aires. Aquello pareca una de
esas j ocosas vietas de Gary Larsso n, en concreto la de las ard illas
que se preparan para so licitar comida de un ho mbre en el parqu e:
Sed amables, y t, Carl, apaga el cigarrillo!. Recuerdo lo absurdo
de aquel obispo diri gind ose a m con la evidente satisfacc in de
quien habla con una mujer nativa qu e, dab a por sentado, era analfa-
beta, simpl e y pobre, pero de fe profunda. El hecho es que yo era una
estudiante universitaria y que si era muy pobre no se deba a falta de
trabajo (tena dos por entonces) sino a la hiperinflaci6n . Adem s, era
una mujer indecente. De aquellas que cuando el rgimen militar en-
salzaba los valores famili ares haban decidido no casarse , vivir a su
aire y amar a un gayoNo obstante, inclu so los anal fabetos y los pobres
autnticos del grupo respon da n cuidadosamente y cub ran los erro res
de otros para dar bue na impresin , es decir, la imagen colo nial de la
teologa de la liberacin. Eran los inicios de l turismo de iglesia y del
voyeurismo teolgico previos al desarrollo de sai nete ras interpreta-
cio nes teolgicas que peligrosamente mimetizaban las ideas colonia-
les sobre el cri stianismo y los pobres. No cabe duda de que les apro-
vech ms que a alg unos de nosotros. Venan cargados de cuadernos
de notas y cmaras para tomar fotos y regresaban a sus pases de ori-
gen moreno s por el so l y con alguna cam isa tradicional de Latin o-
amrica, adems de un sinf n de notas para su futuro libro sobre la
teologa de la liberacin , Entretanto, los liberacionistas iban perdien-
do la indecencia inici al de su proyecto de disem inacin teol gica.
Aplausos exces ivos y admiracin eran tan malos como las crticas.
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teclcgfa... 45
Indecencia y liberacin
Est en la lgica del centro que un discurso acerca de los pobres pue-
de resultar una empresa rentabl e. Cuando veo en TV not icias sobre
desastres en el Tercer Mundo, a veces se me hace evid ente que hasta
nuestros muertos contribuyen al sostenimiento de los mer cados eco-
n6micos de Occidente . Desastre s y masacres como los de Ruanda
producen libro s que se vend en como pipas. incluso teol gicos . Los
temas de indecencia sexual han dado lugar hist6ricamente a tonel adas
de libros sobre homosexualidad y cristianismo. Se ha escrito teologa
sobre lo s cadveres de gentes que sufrieron y juzg aron a veces del
todo intolerable su vida . El mercado fija el precio y el valo r de la
mercanca, pero tambin determina qu cumple como tal. Un artc u-
lo mercantil es trabajo cosi ficado; Lebendige Arbeit (trabajo viva)
usado (Dussel , 1988, p. 30). La decencia del sistema reside en una
trama de autorizaciones y censuras; denominar una mercanca como
tal fij a la decenci a de una socie dad; por ejemplo. el valor de una per-
sona como merca nca, como el valor de las mujeres en los mercados
econ6micos del matrimonio. El sistema latino american o de la decen-
cia que gobierna y regula c6mo deben vestir las mujeres. cmo hablar
y qu ac tividades sexuales practicar se basa en eso. La produccin
teol6gica sistemtica ha hecho tradicio nalmente de sus reflexio nes
sobre el sufrimiento humano un obj eto de intercambio. En la teologa
euroc ntrica. el sufrimiento material de las gentes fue expropiado a
las clases oprimidas y pas a ser propiedad del poseed or del sistema
intelectual de prod uccin, el telogo. El sufrimiento real de los opri -
midos, como se presenta en el Lebendige Arbeit de los explotados, se
convierte en una mercanca que, a tenor del anlisis de Marx. devie-
ne abstraccin separada del sistema que le nutre y acoge . Adems, el
discurso teolgico vino a ser uno de los aspec tos presentables de lo
que ahora es t oculto y olvidado: el complejo modelo de la praxis hu-
mana del sufrimiento. Sigu iendo a Marx. podemos locali zar la teolo-
ga precisamen te en este momento, como ca tegora bajo la cua l es re-
presentada la opulenci a de la burguesa (Dusse l, 1988, p. 26). La
riqueza de la burguesa occidental teolgica es representada entonces
en la teologa sistem tica que en su abstracc i6n ha olvidado el sufri-
miento vivo y praxis de los oprimidos que la precede. o sea, los ver-
daderos telogos, que son las gentes que reflexionan y ac tan des-
46 La teologa indecente
de su sufrimiento bajo estruct uras de opresin teo -ideolgicas. De ah
que la prod uccin teolgica venga regida por las leyes del mercado .
Por eje mplo: .
1. La ley inversa. Cuanto ms produce el obrero , menos co nsume; en
este contexto significa que la teologa es un excedente del sufri-
miento humano. Enajena por poseer, arrebatando lo que e~ de
otros , desmantelando cualquier relacin que los trabajadores pue -
dan tener con lo sacro. El proceso confiere valor al sufrimiento
humano como mercanca, cos ificada como bien abstra cto y vendi da
. a un precio : el de la co ntinuacin de los sis temas poltico s opresi-
vos aliados con los eclesis ticos. Mient ras, el sufrimiento es onto-
lgica y teolgicamente devaluado. Cuant o ms rica se hace la
te loga como persona por el reconocimiento de otros de su capa-
cidad, ms pobre s re sul tan aque llos cuya experiencia del sufr -
miento es tem a de re flex in. Reflexin teo lgica que no se ha li-
berado de l cristianismo hege mn ico ni de la co nstruccin de l
orde n y ley (dece nci a) sexuales que coloca a la gen te en pos icio-
nes polticas subalternas, empobrece el sufrimiento de las perso-
nas que no pueden ha llar expresin autntica en las categoras se-
xuales teo lg ica s.
2. La ley de propiedad. En este proceso que descri bimos, los su-
fr iente s aportan una cre atividad y un cuestonamie nto de relevan-
cia teol gica. pero no poseen los medios para realizar su discurso,
como tampoco el producto final, fetiche (en termnologfa ma rxia-
na) de su poten cia laboral. La reflex in teolgica, incluso en la
teologa de la li beraci n , pasa a ser merca dera. La doctrina de
la salvacin, cual si fuera una libra de azcar, reproduce sin parar la
miseria de los pobres en discur sos abst ract os basados en el sufri-
miento material real. Como auto r teolgico por propio dere cho (el
que le da su experienc ia con formas sac ralizadas de op resin ,
como el sex ismo, el racismo y el c1asismo) , el pobr e dev iene cosa,
es reificado en el proc eso por los produ ctore s intelectuales que ob-
tienen su beneficio en trminos de poder.
Este sistem a de produccin teolgica ha sido, como otro s mercados,
controlado por la lnea de produccin de teologa del Atl ntico Nor-
te. La elaboracin y seleccin de los temas teolgico s y las me todo-
Proposiciones indecentes para mujeres que ueseerreo hacer teologa ... 47
logas fue, segn las modas en discursos autoritativos, asunto de te-
logos alem anes, es tadouni denses o britn icos. Cuando empec a es-
tudiar teolog a en la dcada de los setenta en Buenos Aires, an se me
dijo que necesitaba aprender alemn e ing ls para poder leer las obras
clsicas de los telogos sis temticos en su lengua original. L atino-
amrica impo rt entonces la mercadera teolgica en los dos sentidos
de la palabra: como productos teo lgi cos y como mercanca de igual
especie a cambio del Ot ro. Nuestra pobreza y hambre fsica fuero n in-
tercambiada s por co nceptos teolgicos como el pan de la vida, que
obje tivamente no era de mucho uso, y era el equi valente de regalar a
unos famlicos un libro de cocina lleno de ilustraciones. Un sufri mien-
to concreto era la moneda de cambio que usbamos ante las pro mesa s
o descripciones sis temtica s del pan que satisface ms que el verda-
dero, pero ay!, qu rid culo resultaba tod o eso cua ndo los apretones
del hambre nos inv adan el cuerpo. Eso es 10 que deca Ju an Luis Se-
gundo cuando, en los aos 1940 trat de dar con una reflex in teol -
gica que no nos dej e so los a la ho ra de comen >(Segundo, 1948, p.
8). Y esto ahora lo podramos ampliar: una reflex in teolg ica que no '
' separa las horas de oracin de las de comer tampoc o puede separar
- las primeras de las de intimidad: de las de irse a la cama co n alguien.
Este es el objeto de una teologa sin ropa interior, hecha por gente cu-
) yos infortunios sexuales, personales o polticos requi eren consldera-
ci6n com o parte de nuestra praxi s teolgica.
Todos los mercado s teolgicos fluctan, y el dec live suele per-
cibirse en dos sen tidos. En primer lugar, el discurs o teolgic o emp ie-
za a perder valo r, incl usi ve la autoridad inve stida que cubre co n ex-
ceso los discursos trad icionalment e ideolgicos de las inve nciones
polticas y morales en la socie dad, como la j ustificac in de las mo-
narquas y los aparatos jerrqui cos del vasto mbito de las construc-
ciones de sentido comn de Gramsci. En una Europa secular, la teolo -
ga de la liberacin ha perdi do noved ad frente a atractivas posi ciones
teolgicas varia s, como las funda das en Evang elio y Cultura, o Eco-
teologa. En segundo lugar, los discursos esc olsticos y acad m ico s
han dej ado de colaborar y de reforzarse mutuamente com o ha sido lo
tradiciona l. Antes, los estudiantes de determ inada s esc ue las de Bi-
blia, seminarios o facultade s eran vinculados a la producc in de tra-
bajadores especializ ados tales como los ministros de la reli gin, que
as eran nombrados no slo por atender al desarrollo espirit ual de sus
 48 - La teologfa indecente
parroquias sino tambi n a los aspectos finan ciero s de la instituci n.
El trabajo del mini stro en cuestin ha ido siempre estrec hamente uni-
do al de mantener las propiedades de su iglesia. a su reparacin y con-
servacin, a las co ntribucio nes econmicas es peradas de los miem-
bros de la congreg aci n a lo largo de toda su vida y a las donaciones
de ca pital y bienes de sus legados de mu erte. Much as historia s de mi-
nistros exitosos van curiosamente codo co n codo con la edificaci n
de una nueva iglesia. la reconstruccin de una aosa, o con algn
evento econmico de la ndole que sea. La teol og a es una ciencia ac-
tuarial. Puede que la teologa de la liberacin no venda tanto hoy
co mo ayer y que, adem s, haya de scentrado un tanto el discurso ecle-
sistico-acadmico en el sentido de que se esperaba que fuera cr tico,
no de apoyo de la Iglesi a. La teolo ga ha adquiri do valor y significa.
do en trm ino s de cuntas personas y cua ntos dlares ha atrado a la
iglesia. Pero la teologa de la liberacin en Latinoamrica fue mala
para los negocios, porq ue la clase media ab andon sus congregacio-
nes mientras que el increment o en reas co mo el mov imiento de las
comunidad es eclesiales a base se dio en tre los pob res, que apenas
co ntrib uyeron a la iglesia en trminos econmicos . Las CE B carecan
de peso en este sentido. La cuestin es qu e aunque inicialmente el
di scurso noratl ntico se op uso a la teologa latinoamericana y la re-
chaz6 tildndola de marxista, atea o simpleme nte ilgica e incompe-
tente, muy pron to fue absorbido por su mercado. Comenzaba su pros.
peridad y nue stra ruina. No habamos comprendido todava las leyes
de los mercados teolgi cos . Sabamos suficiente de Marx , pero no
aplicamos su pensamiento a nuestro propio sistema de produccin
teolgica, tod ava dictado por Occidente . La clave est en que los li-
be racionistas olvidaron que para Marx la ideologa era ms un esti lo
de vida y pe nsamiento que un prod ucto : un marx is mo sin teleologa.
Parafraseando a Althusser en su presentacin de l marxi smo aleatorio,
pod ramos hablar de una teo loga aleatoria, que opera desde la con-
tingencia y los encue ntros, en vez de una teo log a teleolgica que im-
plica idealismo (Navarro , 1988, p. 33).
Dos son los elementos que hay que co nsiderar aqu: Uno, la pro-
duccin apologtica; el seg undo, el proceso de asimilaci n de la teo-
loga de la liberacin. La produccin apol ogtica (latinoa mericana)
era un co ntradiscurso que se enfren taba a las criticas surgidas del nor-
atln tico acadmico de aquel tiempo. Oblig6 a los lati noamericanos a
Propo siciones indece ntes para mujeres que desearan hacer teologfa... 49
trabaj ar sobre la cuesti6n del sujeto teol 6gico de la teologa de la li-
beracin y a definir la catego ra de los po bres, distinta de su ho-
mloga noratlnti ca. Hizo que el discurso teolgic o noratlntico sa-
liera bien librado por lo que respecta a lo que haba det rs de sus
elusivos sujetos hombres. y a los supuestos cultura les, raciales y eco-
nmicos (por no deci r sexuales) detrs de especie humana... Aunque
una categora pued e verse co mo co mponente y momento conceptual
tan slo en la ten sin din mica de la construccin de una teologa,
los pobres era un concepto apresurado que haca referencia sobre
todo al mu ndo campesino indi gent e visto con mirada masculina, no a
los pobres urbanos y st a los pobres catlico s romanos . Reflejaba las
tendenc ias hom ogneas heredadas del ma rco occiden tal de reflexio-
nes sob re la teolog a. Poca era la disc riminacin entre las masas em-
pobrecidas y poco el co nocim iento de los mecanismos de opresin en
sus pro pias comunidades . Las co munidades eelesiales de base sufrie-
ron tambin esta violen cia domsti ca que env a a tanta s muje res y
nios latinoamericano s a la prematura tumba, Ecciesogeness, de Leo-
nardo Boff, fue un libro bien reci bido, pero perci bido ya co mo idea-
lista por muchos activ istas latinoamericanos en el moment o de su pu-
blicacin en los aos setenta. Traducido , fue seguramente una deli cia
para los europeos, pe ro muchos en Latinoamrica eran co nscientes
del romanticis mo que imp reg naba nue stras reflexiones teolgicas su-
puestamente materialistas. No se hablaba de sexo, pero una sombra
sexual cubre de dudas y ambivalencia much os escrit os triunfantes.
No slo incluan los pobres a las muj eres, tambin a lesbi anas.
gays, transex uales y bisexuales. La realidad de las viejas tradiciones
de la pobreza de Latinoam rica, co mo el incesto y el abuso de las mu-
chachas en sus comunidades, eran ignoradas. Los abortos en el calle-
jn (en casa co n una aguja de tejer), causa comn de muerte entre
much as mujeres pob res, no aparecan en la age nda de los te logo s
aunque formaba parte de la cotidianidad comunal. Los pobr es, como
en cua lquier narraci6n moralizante victoriana, era n retratados co-
mo tales. asexuados y merecida mente pobres. Fueron muy pocos los
estudios hech os ento nce s sobre la vida de los ma rgina dos, pese al
bien co nocido discurso que empezaba proclamando que la teologa de
la libe racin haca uso de ciencias como la socio log a, la antro polo-
ga. la psicolog a y la economa co n miras a conocer la realidad . Au n
concediendo que efectivame nte prod ujo alg n anli sis econ6mico,

50 La teolog a indecente
ninguna obra teolgica refleja estudio s psicoanalicos co mo los rea-
lizados por Lacan , Pichn Riviere y Alfredo Moffat en la Escuela Ar-
gentina de Psicoterapia de los Oprimidos. No hemos visto metodolo-
ga etnogrfi ca alguna que haya sido hec ha con rigor. y los anlisis
sociolgicos abordaban slo fragmentos de la poblacin . Del lado
econ mico, el anlisis marxi sta careca de matices y efec to. Aque l
tiempo co noci la pobreza y brutales regmenes dictatoriales y lo (j -
beracio nistas se hallaban en la vanguardia de la resistencia. De ello
no hay ninguna duda. Paulo Freir , aunque no era telogo sino fil-
sofo de la educacin. fue deten ido, torturado y ex pulsado del pas en
un prolongad o ex ilio. Los curas del Movimient o Pastoral del Tercer
Mundo fueron perseguidos y asesinados, y hoy no pode mos sino re-
cordar un par de nombres de lo que en aquel entonces constituy un
considerable movimiento. Esa era la realid ad de nuestro tiempo, pero
el prob lema resid a en adec uar nuestro discurso teolgico a una es-
tructura teolgica dada, heredada de Europa, co n siglos de lgica se
xual. Los aos apo logticos del afn de presentar la teologa de la li-
beraci n como apropiada da aron el movimiento cre ativo de lo
que empez como una ruptura co n la gran narrativa. Esta apologtica es
respon sable del sistema de categoras paralelas que usa viejo s con-
ce ptos en marcos nuevos, reduciendo as los desa fos a un mnimo.
Tenamos, pues, al Cristo de los pobres, a la Virge n Mara de los po-
bres y a la Iglesia de los pob res, como si la adicin de semejante fr-
mula o co letilla fuera suficiente para produ cir un reto es tructural o
epistemolgico sustancial. Lejo s de ello , reforz los rasgos teol gi-
cos occide ntales que deb an haber sido desterrados, y el resto fue evi -
tado por este sndrome de adaptacin de la teologa de la liberacin .
La apologtic a sigue viva en la teolog a de la liberacin, y en anos re-
cie ntes ha co nocido una sorprendente reanimacin en los escritos de
influyentes telogos catlico s romano s de la UCA (Universidad Ca-
tlica de Amrica Central) de El Salvador. Su objetivo principal du-
rante aos ha sido demostrar de modo quasi cien tfi co (stalinista)
cun apropiada (dogmtica) es realmen te la teo loga de la libera-
cin, Sus ltimos trabajos publi cado s han sid o reunidos en un vol u-
men tit ulado My.Hu ium Liberationi s (So brino y Ellac ura, 1993),
Dado que el latn no es habl ado en Latinoamri ca, sa lva entre algu-
nos cura s catlicos romanos, nos pregunta mos qu lectores haban
previsto para esta publicacin . El libro se organiza tem ticament e y
-
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 51
trata de temas clsicos, co mo La Trinidad , Dios Padre, La Vir
r
gen Mara... La teologa de la liberacin, lejos de liberar se de los mo-
delos occidentales sistemticos, ha sido domesticada; ahora es una
construccin bsica decente sin los eleme ntos transgresivos que se
podan habe r esperado.
El mercado teolgico occidental acogi esta pri mera y muy im-
"portante tenta tiva de una teora de la libera cin en bsqueda de suje-
f to y me todologa y la forz a que fuera co merciallza ble y decente.
Esa era la teologa de la liberacin de la que mis profesores en ISE-
DET solfan dec ir a los est udiantes: Reco rdad que hay ms valor en
una pieza de papel o carta esc ritos por un cura en nombre de una ca.
munidad pob re que pide agua limpia al Gobierno que en los volme-
nes que puedan ser escritos so bre teologa de la liber acin, No va-
mos a escribir una nueva versin del Dogmatics, de Barth !. Para ser
come rciable en Europa, la teologa de la liberacin haba de resultar
nativa, Ya he dado el ejem plo del obispo europeo que visit Buenos
Aires, cuando yo, co mo es tudiante universitaria, haba de interpretar
el papel de pertenecer a la comunidad pobre junto a un pequeo gru-
po heterogneo de fiele s de la iglesia. No mentimos al obi spo : le de.
jamas creer nuestra representacin. Fue una pieza de ciencia ficcin
teolgica. La comunidad de pob res que l deseaba visitar slo exista
en su imaginac in, co mpues ta en su memori a co lonialista ances tral
de estereotipos, en tal medida que jams ha bra reco noci do una co-
munidad de pob res ni aun al cabo de un mes en tre ellos. Reciente-
mente, en una en trevista, Gustavo Guti rrez recon oci las formas m-
ticas en que era presentada la teologa de la liberacin por los au tores
de lo que bie n podramos llamar Holl ywood Teolgico o Iglesias Dis-
ney (Glbbs, 1996, p. 369). El efecto de esta mitifi cacin teolgica fue
muy interesante : prod ujo casi un efec to cruza do co mpuesto en el
mercado y gener diferent es reacciones en la producci n teolgica
tanto de Latinoamri ca co mo de Europ a. En Europa fue el retorno a
la ecles iologfa de la Iglesia cristiana primitiva, como si fuera redes.
cubierto un significado oculto, validando as qu significa ser telo-
go y cristiano en la era sec ular, Fue tambin el refuer zo de viejos y
queridos estereo tipos sex uales sobre los valores de la familia cristia-
na y papel de la mujer fuera de los discursos feministas europeos , La
conciencia feminista de Europa y Estados Unidos era a veces co n.
trastada con la de la mujer latin oamericana pobre y cristiana que te.
52 u leo logfl indecent e
na los pies e n el suelo. La primera se caracte riza ba por divagaciones
vacas sobre derech os hum a no s nacidas.de posicion es indi viduali sta s
pri vilegiad as; la segunda se basab a e n la realidad. Sin embargo. el es-
tamento masculino de la teo loga de la liberacin se supona asenta-
do e n la rea lida d y al propio tiem po e n busca de una concie ncia supe-
rior. Pero, la madre pobre con los pies en el suelo segua las ideas
romnticas de los e uropeos en pos de un utp ico Shangri-La teolgi -
co. Estos acadmicos europeos se apresuraron a escribir ora contra
ora a favor de la teologa de la liberaci n . Es interesante re parar hoy
en que pocos, de haberlos. han proseguido en esa lnea de reflexin
teol gica. Sus libros so bre la teo log a de la liberaci n eran product o
de la ley del mercado teolgico de aquel tiem po ; er an rese ado s y
vend idos, despus de lo cual asuman las nuev as modas en alza : eco-
teol oga. pentecostalismo o movimientos Nuev a Era. eso si no regre-
saban a un Dogmatics no re visado, de Barth, escrito a ntes de que sur-
giera la conciencia fe minista y poscolo nial. Se co mprende por qu la
teologa de la Iiberaci6n ha dej ado de vender lib ros e n el merca do
europeo. Rigen criterios mer cantiles. Ah ora bie n. durante las dcadas
de 1970 y 1980 los te logos occidentales dieron con un gui n origi -
nal en el di scurso latinoamericano. tanto en tnninos de llevar la di s-
cu sin a mbitos populares como fue ra del espectro del feminis mo,
por eje mplo. Cuando alg uno s de ellos trataro n de usar la metodologa
de la Iiberaci 6n en Europa. les result difcil. Su co nclusin fue que
los lati noame rican os eran difere ntes. lo que no es en modo alg uno
una concl usi n orig ina l. El Papa haba llegado a igual concl us i6n en
1492. cuando decidi6 que los latinoameri canos no e ra n se res huma -
no s. Esta vez. la concl usin acad m ica era que los cri stianos de La ti-
noamri ca eran m ucho ms c ristia no s, mucho ms po bre s. mu ch os
ms humil des y mucho ms agradecidos para co n los enviados de la
Igle sia qu e los pu ebl os de Europa. La de scripcin de unos nati vos
asidos a un a fe inoc ent e y casi infantil en medio de su sufrim ien to ge-
ner tie rnas so nris as e n los romnticos cristianos europeos. La s m u-
jeres conoc a n su pape l en la soc iedad; la sexualidad no exista fue ra
de los siste mas heter ose xuales e n las comunidades cris tianas po bre s,
y los hombres eran caballero s de verdad y solcitos. Si apalea ban a
sus mujere s era porque las es tructuras del pecado les haban quitado
el empleo. La s descripciones de los pobres latinoameri canos ofreci-
das por entonces eran un eco de las publicadas por el Sunday Strand
Proposiciones Indecentes pa rl mujeres qu e desearlan hacer tec logfa... 53
de Londres a princip ios de siglo. Era una construccin del pobre co mo
nativo . Jams pensaron en l. por ejem plo, co mo amable travest que
necesita pros tituirse en un cl ub de noche para sob reviv ir en un a vida
de marginacin y opresin extremas. El cri stiano nativo. pobre, se
conceba confo rme a un modelo he tero sexua l rest ric tivo. Ya hemos
sealado qu e la heterose xualidad encierra ms qu e la car ica tura per -
sistentemente vendida como tal. Las pe rsonas heterose xu ales e n La-
tinoamrica tambin viven en asfix ia ntes armarios.
Es la teologa de liberaci n una teol oga de dilogo (actitudes
conciliatorias) o de cambios revolucionarios? La res puesta es hi stri -
ca. En Latinoamri ca. la preocupaci6n prin cip al sigue sie ndo mos trar
como ha madu rado la teologa de la liberaci n y cmo pu ede se r con-
siderada igual que la oc cide nta l. Ah da fin el Myslerium Liberatio-
nis, de un modo nada miste rioso sino pre visible. abso rbido por el
ethos teol gico occ ide ntal. En los ltimos a os, la teo loga de la libe-
racin ha perd ido me rcado en Europa. Queda una minor a que insiste
en la teo loga de la libe raci n hist6rica (disc ursos y ancdotas de fi -
nales de los sesenta y principios de los sete nta) y no produce nad a
sustancial mente nuevo en lo que era un movi~iento tan p~o~etedor.
) Qu pa s . pues, co n la te ol oga de la liberaci n y su posici n en el
mercado teol6gico capitali sta? Sobrevi no un cambio c ultural. En
\ aos recientes. con miras a pro ducir algu na diferencia en su anlisis,
en especial dado que e n las contradicci ones lib eraci onistas so bre
cues tiones de ide ntidad y acci n suby aca el poscolonalismo, los Ii -
berac io nis tes de scubrieron a los pueblos nati vos de las nac iones ori-
ginales. a veces no cris tianos. De nuevo se us el mtodo de adapta-
ci n. En vez de Cristo y los pobres, el nue vo di scurso vers so bre
Cristo y los mayas. La cris tiandad devino sbitamente ms plura l. Era
cristianismo y mestizaje. cris tianismo y santera o umb and a, c ristia-
nis mo y teol oga de los Andes. El me rcado era recepti vo a c ris tianis-
mo y cultura. mucho ms ace ptables qu e el anlisis de clases. e n espe-
cial de sde que el capitalis mo salvaje haba descartado las alt ern ati vas
polticas dejando s610 a Cu ba como es tado soci alista . La teologa
europea tom el te ma de l futuro de la teologa de la Iiberaci6n des-
pus del sociali smo sin par ar mi entes e n que Latinoamri ca tod a va
cuenta. y co n orgullo . co n Cuba. Fue relanzada la teologa de la li-
beracin cultural dej and o apart e el anli sis polt ico y econmico. Era
un ret orno al idealis mo e n guisa del nuevo produ cto comerciable de

54 La teologfa indecente
moda : Evangelio y cultura, que tiende a ignorar el hec ho de que la
cultura es tambin una variable econmica y sexual.
Sobre la teologa feminista latina: la pobreza de la sexualidad
Es importante observar que en esas complejas relaci ones en tre la teo -
loga de la liberacin y sus mae stros occidentales es el trabajo hecho
por las mujere s el que ha producido la dispora de la ortodoxia, es de-
cir, el movimiento y migracin constantes de los supuestos pa triarca-
les occidentales. por ejemplo. por el mero hecho de impugnar el suje-
to sexuado de la teologa de la liberacin. Marx distingui dos tipos
de trabajo: uno, el social; otro, el de la comunidad (Dussel, 1988.
p . 30 ). La teologa de la liberacin los confundi. Lo que los Ii~ra
conis ras vieron como obvio trabajo comunitar io era labor soc ial, o
sea. el resultado de la produccin (religiosa., teolgica y eclesistica ,
como en el caso de las comunida des ecl esi ales de base) hecha por in-
dividuos de ntro de un sistema de produccin teo lgico, pero no de
comunidad. Fueron las mujeres quienes descubrieron el segundo , por
el hecho de que eran excluidas de los ce ntros de estudio (inclusive los
de la teologa de la libe rac i n) y de puestos de responsabilidad y
toma de decisiones en la iglesia (con excepcin de los papel es tradi-
cio nales de mujeres o amantes de hombres im portantes) y, as, co n-
cen traron su esfue rzo en el trabajo comunitario . Abunda la bibliog ra-
fa sobre el trabajo reali zado por las muje res en comedores popula res
y de carcter soci al en el sector de l volunta riado. En cierta for~a, la
teolo ga de la liberacin explot su trabaj o. Estas pob res mUJ e r~ s
annimas organiza ron comunidades eclesisticas de base cuyo anli-
sis las pas por alto; su tra bajo en la teolo ga era invisible, au nq ue
muy producti vo. Lo era porque la muje r pobre entr a formar par-
te del espectro en alza de la teol oga de liberacin de moda. _Lo~ pos
bres y la mujer pobre era n de hech o tetichizaco nes, fen menos mujeres pobres, co mo yo misma, que rehusbamos desempe ar el pa-
rei cados. ex trapolados de la realidad de la vida de las ge nte s, con-
ceptos que haban perdido toda relacin co n el co ntexto que los haba
produ cido. Por tant o, los liberacion ist as produjeron un discur so de
la mujer nativa, que ve ndiero n co n x ito co mo la pobre madre, la
pobre pero fuerte mujer cristiana, co nso nante co n la idea patriarcal,
Proposicio nes indece ntes para mujeres que desearan hacer teologfa... 55
romntica, de la feminidad en Latinoamrica . No fue nunca la pobre
mujer la que luchaba para ser orde nada co mo ministro de su iglesia,
ni la que se esforzaba por co nseguir el aborto o pugnaba no contra el
capitalismo sino co ntra hom bres cri stianos abusivos en su propia fa-
milia. Si los pob res eran un constructo asexuado en la teologa. y en
la teologa de la liberacin las mujeres co lmaban el requi sito del mo-
delo Mara-mquina. De resultas de este proceso, los liberacionistas
escribieron y reflexionaron sobre esta mujer ideal, el nico mode lo
que respetaban. No era slo la llamada mujer blanca de cl ase media
(aunque clase media y blanca tienen valor relati va en Latinoamri ca.,
donde clase y raza no siempre son conceptos precisos) el modelo dig-
no de su respeto, sino la madre cri stiana pob re e ignorante, pero fiel.
Sin embargo, las mujeres pobres e igno rantes (como yo misma he
sido) tambin abrigan deseos. Yo quera ir a la universidad y prepa-
ranne para ser teloga, como 10 eran mis lderes. Lamentab lemente
ello con stitua una transgresin de mis lmites y no logr simpata ni
apoyo en mi empeo. Su modelo de muje res pobres excl ua nuestras
rebeliones, nuestras vocaciones y nuestra lucha por llegar a ser lo que
desebamos: mujeres pob res. pero inte lectua les, activas en la praxis
teolgica, informadas por estudios y reflexi n serios. El modelo de
feminidad co nstrui do por los Iiberacioni stas era tan engaoso en su
benignidad co mo los modelos redu ccion ista s je suticos de Paraguay
y Norte de Argentina, que no era n malos en tanto los nati vos experi-
mentaran una redu ccin psicolgica en su madu rez co mo personas
hacia alguna form a de infancia (europea, pa ra ser ms preci sa), co n
modelos de obedie ncia, comportamiento y recompensa. Sin embargo.
sabemos que muchos cha mames (lde res es piri tuales y pol ticos gua-
ranfes) convoc aban a los suyos para quema r las misiones y reclamar
su derecho a constituirse como nacin gua ran con sus propias creen -
cias y sistemas. Alzaos co mo gen te adulta y madu ra por vuestra na-
cin y vuestras cree ncias era el grito de guerra de los chama mes (Li -
boreiro, 1992, p. 49) . Esa era en cierto modo la arenga enviada a las
pel de pobres, aunque feli ces como tales, muj eres cristianas de la
iglesia milit ante. En realidad, nosotras, las mujeres cristianas pobres,
soportbamos esa empresa teolgica que era la teologa de la libera-
cin, pero no ramos correspondidas en igual media. Cua ndo algui en
recientem en te llam mi atencin sobre el hecho de que las cornuni-
56 La teolo gfa indecen te
dades eclesiales de base estn desapareciendo de Latinoamrica. dije
que me aleg raba. Aunque muy valiosas en su momento, no pasan de
ser estructuras artificiales. Y no es posible mantener a la gente en
ellas para siempre. No se puede esperar que la gente viva constreida
el resto de su vida. Adems, con ello se abortarla el propsito de esa
estructura misma qu e se supone un dispositivo creador que aporte
algo ms de Jo que simplemente recl ama la soc iedad. Lo que vemos,
en ca mbio. es el fracaso de unos planes ec onmico s ca usantes cada
vez de ms ha mbre y dependencia. La continuacin de las co munida -
des ec les lales de base podra med irse de igual mod o. El hecho de que
sus gentes se organicen en movimientos populares (intercredos, secu-
lares) revel a la madurez que han alcanzado al descartar proy ectos re-
du ccionistas que, de perpetuarse, beneficiaran a algn mercado teo-
lgico pero no a la vida del pueblo autntico .
La construccin de l conocimiento. y del conoc imiento teolgi-
co en nuestro mundo actual, est tecnolgicamente mediatizada. Un
mov imiento verdaderamente liberador de base ma teriali sta debiera
sabe rlo. Dnde se encuentran las ed itoriales capaces de hacer llegar
al pblico la voz de los que no la tien en ? Por qu tuvi ero n que im-
pri mir los liberacionistas su libro en Estado s Unidos? Por qu no
cambiaron la producc in de teo loga a fin de generar un estudio esti-
lo Chia pas de Flores inte rgal csicas, es decir. un trabajo realmente
co mu nitario de expresin y reflex in? Dnde estaban las nuevas ins-
tituciones que educaran a las mujeres pobres para acceder a una gra-
duacin teo lgi ca? Evide ntemente, la postura organizat iva del capi-
talismo no ha sido desafiada. Las mujere s empe zaron a articu lar estas
preoc upaci one s. a darles voz en los m bito s domsticos de la teo loga
de Latin oam rica. en sus comunidades ecleslales de base y en sus
iglesias . o. en mi caso. en med io de mi pugna por es tudiar a la divini-
dad fren te a una igle sia que amenazaba con ex puls arme del seminario
a menos que co nvi niera en estudiar slo algu nos tem as. no una licen-
ciatura, que me ay udaran a ser una mejor ma estra de esc uela domln-
ca l. Sin embargo, las difi cultades que la teologa fem inista en Latino-
am rica iba a enco ntra r no eran slo la co nstruccin patriarcal de la
teologa de la liberacin y del propio cris tian is mo, sino una trampa
me todo lgi camente heredad a. sta provien e del subdesarrollo del
anlis is materi alista de l gnero durante los ltimos veinte ai'ios en el
continente. La teologa fem inista en Latinoa mrica parti de la expe-
Proposiciones indecent es para mujeres que desea ran hacer teolo ga... 57
riencia concreta de las mujeres. pero ja ms alcan z las ci mas del an-
lisis ge nric o soc ial y poltico que en su tiempo tuvieron los libera-
cionistas mascu linos. Dussel estudi a Marx y teologa ; las feminis-
tas de Latin oamrica no. Comblin produj o un detallado an lisis de la
Iglesia y de la doctrina de la seguridad soc ial. pero las telogas femi-
nistas no lo hicieron nun ca . El an lisis de la ..experie ncia de las mu-
jeres. qued a un nivel indiferen ciado. que es 10 que ocu rre cua ndo la
experienci a no considera la diferencia ex istente entre el significado
reli gioso y poltico y su trascendencia real. So n co sas diferentes. La
reificac in se da en parte donde tal distincin no se hace . As. las mu-
jeres latinoameri canas batallan entre lo que cabe co nside rar rea lida -
des fcticas de explotacin y discriminacin en el discurso religioso
y polt ico del continente y la experiencia reli giosa subje tiva o discu r-
so sig nificativo de la liberacin . El problem a est en que en el dis-
curso de la liberacin. las mujeres ya han sido de svirtuadas en la ca-
tegora de las pobres, que es una co nceptualizac in ro mnt ica. un
universal que emparej a la invencin de las mujeres y la invencin de
los pobres al mismo tiempo. En un anlisis materialista y feminista
teolg ico. las mujeres ha n de ser estudiadas en ciertos co ntextos y no
desde una mera co ntra staci n de ideas acer ca de la feminidad creada
en oposicin a definiciones hegemnicas. digamos. leye ndo la vida en
oposicin a la Bibli a. sino mediante un proceso de inversin desabs-
traccionista o materialist a. C ul es la base material del constructo
mujeres en Latinoa mrica? Es j udicial. sacraliza el comportamie nto
de la mujer en la ley. en las co stumbres y en las trad icio nes; compor-
tamient o que puede ser clas ificado en un ndice y percibido histrica-
mente. Las muj eres necesitan un anlisis materialista histrico. pero
la teologa feminista latinoamericana no inte rvino en lo s estudio s so-
ciolgi cos y culturales realizad os por las mujeres latin oamericanas en
nuestro siglo. sino que empez por las ideas y las superestructuras no
para desautorizarl os sino para invertir su pode r. en este cas o. en favor
de las mujeres. Vase. por ejemplo . esa pieza de materiali smo cultu-
ral que pretende ser el discu rso sobre mariologa en Latino amrica.
En este caso, el discurso sobre la Virgen Mara construy la realidad
latinoamericana. El resu ltado fue que la mariologa de las mujeres la-
tinoamerica nas responde a la moda teolgica de Evangelio y cultura
que parece conside rar que los mb itos culturales quedan fuera de los
econmicos sex uales. No se exp lica la prax is dialctica entre econo-
58 La teologf. indecente
ma y cultura de g nero. en Latinoamrica. ni se elabo ran las es trate-
gias de cambio pertinentes. El nico acto de transgresin en estos
anos de teologa femini sta en el continente ha sido la exgesis femi -
nista de la Biblia , que en su may or part e no pasa de ejercicios limita -
dos de valor simb lico y de la mariologa, con resultados dudosos. La
mariologa de la liberacin , por cierto, no es slo el cam po laborad o
po r las telogas, de las que fueron pre cursores los telogos qu e lo ini-
ciaron y legitim aron para qu e aqullas prosiguieran. Los hombres han
escri to. y lo han exagerado. durante aos sob re la prem isa de qu e el
culto a Mara es feminista. La mariologa co nstituye un ca mpo de tra-
bajo dece nte para las mujeres. aprobado por los telogos. Ah est el
meoll o. La teologa fem inista asume la decencia libe racioni sta bas a-
da en estric tas construcciones sexua les. Y es poca la diferen cia si s-
tas son occi den tales o nativas, porque ambas son patriarca les. Puede
de cirse qu e a veces gozan las mujeres de ms libertad en el marco de
la co nstruccin occidental actual, que. basada en sis tema s liberales.
les permite estudiar. lo cual vetan algunos grupos indgenas. En otros
casos cabe que las mujeres goc en de ms libertad sexual en grupos
indgenas que en el mundo occidental, pero estamos hablando de sis-
temas de conce si n que siempre airean un a imagen decen te de la fe-
mi nidad. Nos enco ntramo s en el mbito de la excentricidad de la de-
cencia de las muj eres co mo presupuesto del c rculo hermenu tico . La
teologa es un acto sexual, una actividad basada en la asuncin de
Dios y de los sistemas divino s masculi nos que operaban en oposicin
(ta mbi n sexua l) a las muje res. Fuero n mujeres las que histricamen -
te estabilizaron el di scu rso de la teologa di sol viendo las tens iones de
g nero en sistemas igua lita rios en la vida futura. Especficamente. la
regul acin se xua l de la vida de las mujeres ha sido e l e leme nto qu e
co nfiri coherenc ia a la teolo ga, si consideramos cun penetrante y
"persistente ha sido est a reflexin a lo largo de los siglos. As. las mu-
je res lat inoamericanas se han acostado con Dio s Padre y Dios Hijo o
con Mara al mismo tiem po, sin cuestionarse este ac to sexual de teo-
loga al propi o tiem po econmico. Regula nmeros, fij a posiciones y
excl uye intimidad y significado . Deshacer eso requerir algo ms que
materi ali smo cultural; algo que nos har pre scindir de la ropa interior
a la hora de hacer teo log a.
Proposiciones indece ntes pat'II mujeres que desearan hacer leo logfa... 59
Teo log a con ojos de muj er
Tus ojos para m son el reflejo fiel de un mundo de ilusin ...
("Yo no s qu me han hech o tus ojos, tango)
Ojos negros, traicioneros ...
(" Yo ve ndo unos ojos negros, t uec a)
Por qu elige la teologa fem inista de la liberacin la mirada feme -
nina co mo punto privilegiado del discu rso ? Po r qu no una teologa
con manos. piernas. pechos o cabeza de mujer? Po r qu no una teo-
loga con sexo de mujer? Ms an. po r qu no una teo log a desde
un cuerpo feme nino fragmentado, en este caso una crnea, una reti-
na? La teo loga con ojos de muj er no es slo un a ma rca lati noam e-
ricana de la hermen utica fe mi ni sta . En el movimi ento de teologa
feminis ta de l Tercer M undo. la im agen de los ojos ha sido exten si va-
mente usada en ttu los de libros. publi caciones y artfculos de toda cla-
se. Es una metfora popular en Lat inoamrica. bien que declinante.
que no ha sido renovada ni reco mpuesta de spus de los primeros ao s
de teologa co mo mirada amab le y cans con ojo s de muj er al mas -
culino pas de mar avillas filosfico de la teologa de la lib eracin . La
teologa feminista naci de la co ncienciacin de las des igua les en la
relaci n de pod er en las frate rn idades teolgicas de los aos 1970 y
primeros 1980 libe racionis tas. Inicialmente, al menos. no era un sim-
ple grito de protesta po r la exclusin de las muj eres de la educaci~
teolgica ni por las lim itaciones de acce so al ministerio pastoral u or-
denac in clerical. Era la co nstatacin de que las pocas mujeres co n
educacin teolgica su perio r en la dcad a de 1970. qu e se podan
contar co n los dedos de una mano. gozaban del pri vilegio de ser pre-
sencia lestimonial entre los de legad os (hombres) en conferencias in-
ternacion ales, sin que en modo alguno ayudaran a las resta ntes a lo-
grar lo mismo. La tem pra na descripcin de l nacim iento de la teo loga
feminista por Virginia Fabe lla (Fabella, 1992) es interesan te en el
sentido de que pre senta los motivos pri ncipales de malestar. rela cio-
nados co n la lucha por el poder y el derecho de presencia. a 10 qu e
slo ms tard e pareci seg uir la co nc iencia femini sta. No sorprende ~
que la teolo ga de las mujeres fuera una mirada, una penetracin del que
podramos llamar el falo femenin o en la sexualizacin de la empresa
 60 - - - - - - - ---- La teologa indecente
teo lgi ca a la que se enfrentaba. En esta teologa fem inista. los ojos y
los de seos erticos se proyectab an en una metodologa co ntemplativa
de voyeur. cual fuera la impregnacin divina de la Virge n Mara re-
pre sent ad a en la antigua icon ografa, una mirada (luz) que atraviesa
una ventana y se dirige a su vie ntre (Grazlano. 1997. p. 159 ). De todos
los sentidos e imagin era de un cuerpo fragm entado de mujer. los ojos
han sido perci bidos como lo ms inocuo. pues son las partes de la mu-
jer religiosam ent e autorizadas en la soc iedad pat riarcal. Los ojo s de
las mujeres representan la le vedad de lo que se supone el conoci-
miento femen ino. circunscrito en tomo a temas de seduccin y suje-
ci n. Los ojos de las muj ere s latinoamerican as aparecen siempre su-
misos fren te al hombre. cu ya mirada nunca sostienen a menos que la
mujer en cuestin sea fcil e indecente (sexua lmente desviada). Ah
reside preci sam ente el meollo de la metfora con ojos de mujer en
Latinoamrica: marca los Ifmites y regul a las transgres iones sexuales
femen inas. La teologa co n ojos de mujer es otra de las artimaas de
tocad or femeninas, teo loga de tocador. No es ms que un punto de vis-
ta autoriz ado, una percepcin de sde un ng ulo diferente o bajo distin-
ta luz, pero del mismo objeto . Los temas teolgicos. aun siendo de inte-
rs para las mujeres. perte nece n a una realidad soc ial patriarcalmenre
estructurada. inclu siv e la lectura de las Escrituras y de los textos le-
gislativos de la prctic a ec lesi stica. En definitiva. son posturas org a-
nizativas j ams desafiadas en la teologa co n ojos de mujer : la defin -
ci6 n de femini dad es una co ncesi6n co nce ptual heterosexual, al igual
que la noc in de familia y la base material que la masculinidad con.
flere a lo sacro. Parece que el tema se reduce a la co nsideracin de los
co nflic tos de un modo difere nte. pe ro sin cuestionar qui n de cide
cules son o no son en la vida de las mujeres. y de qu mod o, det er-
minantes. Por lt imo, entraa la i1usi6n idealista de que las cosas
pueden cambiar con s610 mirarlas.
La teologa con ojos de mujer contena exges is. nuevas lectu-
ras de la Biblia. pero jams desarroll un anlisis teol6gico materia .
li sta y feminista serio, salvo por el oca siona l fli rteo co n una des-
cripci6n general de las condiciones de las mujeres bajo diferentes
op resio nes (detalladas mejor y ms efectivamente por las soc ilogas
latinoam ericanas que por los telogos). El modelo exeg tico ha sido
en general curioso. La exgesis tiende a iniciarse co n alguna descrip -
cin de las co ndic iones de trabajo de las mujeres o con la transcripc in
Proposicione s indecentes para mujeres que desearan hacer teolog a... 61
de una historia de la memoria de las naciones orig inales o de la libe-
racin en Latinoam rica. El telogo suele present ar se co mo relator
cultural que abunda en una narracin bblica del tem a obje to del rela-
to. As, si ste trata del significado de la pobreza. el telogo procede-
r por lo co mn con su definicin en las Escrituras hebraicas y Nuevo
Testamento. Finalment e, el estudio tiende a co ncl uir co n un prrafo
en el que el nombre de Jess. las voces reino de Dios y/o ju sticia o es-
peranza sern me ncionad as co mo en estado de trance. Una declara-
cin de espe ranza , pero milagrosa y exc ntrica. y no como desafo
concreto. tiende a ser el resultad o de las reflexiones feministas. a me-
nos que seamos capaces de de nunciar el reali smo de la teologa y
aceptar el desolador vado de respuestas.
Lo que es evide nte en es te modelo usual es que el mtodo con-
templativo es un yo-yo que pasa de promesas ma terialistas a crtica
hist6rica y vuelve al idealismo . La mirada de las muj ere s en la teolo -
, fa masculina acaba en idealismo porq ue no ha habido un es.fu~ rzo
sostenido por desarrollar un enfoque verdaderament e materi ali sta.
que red efin ira la temti ca femenin a rea l en Latinoa mrica. empez an-
do por un examen sexual de los modos de hacer teolo ga s sexuadas y
coteja ndo pugnazmente los procesos de abstracc i n de la vida de las
muje res en las categoras patri arcal es. Las mujeres ha n deven ido co -
sas tanto en la vida como en el panten div ino. y las ideas masculinas
(incl usive los dioses cristia nos) se han pe rso nificado. As ocurre en
particular en la mariolog a latinoameri cana.
En cama con la Madon na
,
La elecc in de Mara como cr tica fem inista teolgica inicial es otro
ejemplo del mtodo idealista en una teol oga que se supone co n in-
l
fluencia marx ista. Si es verd ad que las pri meras inscripciones (de
hambre, dolor y deseo sexual) se ha llan siempre reescritas en el cuer-
po, ca be preguntarse por qu puede empezar una teologfa de las mu-
je;:e; con Mara, ico no incorpreo. Comenzar con Mara equivale
hacerlo co n una idea. una s.ustancia gaseosa, un mito de .m uje r sin va
gina que revela de modo hilarante el hecho de que la mitad de la hu-
manidad ha sido constru ida sobre ideas de fantas males simulac ros.
62 La teologa indecente
Como teloga, me veo en la nece sidad de batallar contra la idea de
usar el ..ella.. par a la Virgen Maria. La Virgen Maria no es una mujer
sino un simulacro en el que el proceso de form ular ideo logas. que
Marx llama co nexiones msticas.., queda patente (Marx, 1976. p. 43).
No se trata tan slo de que nuestra idea de m uj er qu e no refl eja la ex-
periencia humana de fem inidad en lo ms mnim o haya sido conve r-
tida en narrati va de autoridad. sino que esa ..cos a.. llam ada la Virgen
Mara ha interferido co n otras conceptualizac iones polti cas y socia-
les . Ha deveni do natural en las mujeres cris tia nas de Latinoamrica el
ide nti ficar a Maria co mo una diosa porque no se es pera que stas,
co mo tampoco los dio ses, sean hu mano s o po sean caracters ticas hu-
manas. Por lo que a m respecta, si la Virgen Mara tuviera zarpa s en
vez de manos y su vag ina se enco ntrara en la orej a, haciend o as ms
fcil la palabra de Dios, el logos, decir su Palabra y penetrar la, no
constituira ninguna dife rencia teolgica. Mara pertenece al reino de
lo fant stico y fant asmagr ico. Acostumbradas al incesto y a la vio-
laci n en sus mseras condiciones de superpo blac i n. las mujeres la-
tinoamericanas no son nece sariamente las que preguntan por qu una
j oven necesita satisfacer una vocacin de cumplir el deseo de Dios
cuando a ste guste. Muchas mujere s de mi co ntirifnte son forzadas a
casarse muy jve nes y qued an preadas de su primer hijo cuando ape-
nas han abandonado la infancia. La Virgen Mara es un caso de la teo-
loga cas ustica fem inicida. Una vida en la que no cabe ninguna op-
cin porq ue es vida de mujer, y' no por ot ra razn. es una vida que
sufre muchas formas de asesinato s. Ved aqu que despus de la sacra -
lizacin de la leyenda de la Virgen Mara y su incorporacin a un dis-
curso unve rsalista damos co n el primer cuerpo del delito , es decir.
el cuerpo de un crimen al que pueden adscribi rse comportamiento y
cas tigos sexuales . Por qu necesit Dio s una mujer para procrear? Y
para los defensores de las conceptuaJizaciones desticas no antropo-
lgicas de un Dios que no se supone ni hombre ni mujer qu, si
Dio s se hubi era di rigido a Jos para colaborar en la cpula divina?
La leyenda de Mara no se sostiene frent e a una disquisici n seria,
pero podra convenir para algun os ej ercic ios de audaz denuncia,
co mo los propuestos por los telogos de la liberacin cuando cum-
plen la tarea de desenm ascarar es truc turas de opres in. Pero las te-
logas latinoameri canas no lo han hecho . Par a ser especfica. el tema
podra beneficiarse de un hondo anlisis materialista, de un mat eria -
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teolo ga... 63
lismo ontolgico y de la dialctic a ma teria lis ta. Hem os de discerni r
la construcci6n de la sex ualidad y los roles genricos en Latinoam_
rica como su~rdi~ados polticos que han sido naturalizados por pro.
ceso~ de colo nizaci n usando el orde n sex ual de Dios la Virgen en el
conu nente. N? es lo que dice el dogma 10 que afecta a la ge nte. sino
la cruda rel aci n con la leo-ideologa de la Virgen Mara, que ha con .
formado nuestro sentido co mn y limitado nuestros crculos herme-
nuticos. Sin embargo, los libera cionstas ms osados han proclama-
do valerosamente que Mara era pobre, como si bastara aadir una
perspec tiva ~ocioecon6mica a la muj er que no es tal. Est claro que
ha~ ~ue matizar ms en es te anlisis. Es interesan te que . en todas las
edl~lOnes d~ ensayo s de reciente aparicin sobre la teologa de libe-
rac16~ publi cados por alguno de los Iiberacionistas de la prim era ge-
neraci n o por sus aUlodenominados her ederos masculi nos (los lla-
mados liberaconis tas de segunda gene rac i n), la mayora de los
artculos esc ritos por mujeres tratan de mariologfa.' Aud re Larde ha
dicho que las herramientas maestras jams desmontaran la casa del
maestro (Lord.e. 1994, p. 54), a lo que podemos aa dir que hay que
andarse con CUidado cuando los maestros se sienten tan encantados
con los estudios mari ol6gicos.
Maria Madre de Dios, momia de los pobres?
La pasin por el idealismo y el uso co nstante de ideologa como m-
lodo j ams han sido tan apara tosame nte notorios co mo en el caso de
la teolo? a mariol glca latinoamericana. Ya en artculos ya en captu-
los de libr os se repn e pr cticamen te lo mismo. el tema de Mara y
4. v ase. por ejemplo, Sobrino y Ellacurfa, I99J b. De diecisis captulos el nico
escrito por telogas latinoamericanas es el de Ivonne Gebara y Maria C. Bingemer ti-
tul~do Mary,.. En Vida. clamor y esperanza. Aportes dtrdt Ul tifloornl rl'ca (autores
van~s, 1992), de ~areDta y ~s ~fcul os slo tres estn escritos por telogas. Mara
C. Bmgemer escribe ~re la IgleSia de los pobres. y curiosamenle, no considera a las
mujeres en s.usreflexiones; lvonne Gebara lo hace sobre Marra, y Ana Mara Tepedi-
no y Maragnd a Brandao presentan un artrculo sobre las mujeres como Mara Magda-
lenas modernas o teologa ron corazn,. de mujer. En P""St fltt y fu/uro dt ID teoto-
gra dt la Jjb~r~i6f1 de J. J. Tamayo (1994) , de 21J pginas slo 8 se dedican a la
teologa feminista.
 64 La teologfa indecente
los pobres, sin intento materialista serio alguno de anal izar la falsa
conciencia mariana en Latinoamrica. El ejemplo ms consistente se
da en el texto que aparece en la obra de Ivonne Gebara y Maria Clara
Bingemer Mary, MOI},f of God, Motner of tne Poor (Gebara y Bin-
gemer, 1989). El lector puede ser fcilmente llevado a creer que Jos
telogos (y las telogas) de Latinoamrica escriben al alimn, en una
especie de estilo de comunidad . Jams ha sido as. Ms an. en mu- ralizador de rasgos o cara ctersticas humanas. Sin embargo, las auto-
chos pases del con tinente, los liberacioni stas no han tenido di scpu-
los ni han anima rlo siquiera a los jvenes a seg uir sus pasos. De he-
cho. Mar}', Moter of God. Mother 01rhe Poor es pro bablemente la
nica obra as escrita, y las autoras no han vuelto a colaborar en nin-
guna otr a. Es verd ad que algunos autores, como Pablo Richard y el
difunto Guillermo Coc k, tienden a firmar sus captulos y artculos
aadie ndo al final de sus nomb res y amigos . Los nombres son a ve-
ces revelados, otras no . Pero la tarea del telogo de la liberacin ,
hombre o muj er, no sigue directrices muy difere ntes de las pautas im-
puesta s en la teol oga noratl ntica. Los modos de pro duci r teolog a
no han sido con testados en sus mecanismos gener adores: las comuni-
dades de los pobre s son a veces el recurso (labor oculta), pero no lo s
autores visible s de los textos. Lo triste es que los lmites de los m to-
dos materiali stas en Latinoamrica no son impuestos por la falta de
crea tividad sino de coherencia. Tendemos a se ntimos ms felices
creando leyend as como los telogos trabajan en co munidad en be-
nefi cio del c1 ientelis mo occ idental que en aras de hacer las cosas de
modo diferente . Co nservamos la perspectiva de hacer teologa en co-
munid ad, de esc ribir co mo nosotros, y no como yo . Lo anuncia-
mos, pero rara vez cumplimos.
La tesis prin cipal de Gebara y Bingeme r, dos profesoras ca tli-
cas de Brasil, se ha cen trado en desvelar las concepciones antropol-
gicas de la mariologa tradicio nal y, as, redescubrir a una Mara que
cesara de ser el opio de las muje res (en el sentido narctico de abu -
rrimiento, as como de opresin). Para ello quieren producir una an-
tropolog a realista, opuesta a la idea lista que las autor as creen que ha
penetrado en los estudios de la Virgen hasta el momento (Gebara y
Blngemer, 1989, p. 7). La antropologa, esta ciencia que tuvo su ori-
gen en la colonizac in de frica y en el ordenamiento cie ntfico he-
cho bajo la mirada colonial, pasa a ser su tema de es tudio y anlisis.
Es obvio que las autoras no se refieren a los ca tlogos taxonmicos
Proposiciones indecentes para mujeres que desearan hacer teologa... 65
de finale s del siglo XIX, cuando los tericos britn icos se esforza ban
por diferenciar lo brba ro de lo civilizado y explicaban de paso las di-
ferentes caractersticas raciales y las cualidades morale s. Pero. igual-
mente, se podra pensar que los liberacicni stas dudaran tanto com o
Ahhu sser de usar una antropologa filo sfica que puede trabajar so-
bre la naturaleza de la humanidad basndose en algn mode lo gene-
ras no citan un solo antroplogo o filsofo en toda la obra. No hay ni
una sola apostilla que nos diga qu emp resa antropolgica es es a que
analizan. En la bibliograffa final, slo la mencin de Ideas. de Hus-
serl, podra darnos una pista rel ativa a la intencin de integ rar la fe-
nomenologa con los mtodos de la biologa com parada y los es tudios
sociales iniciados en 1920 , luego superados por nocion es biolgico-
culturales como se ve, por eje mplo, en Man s Place in Natu re, de Sche-
ler (Audi, 1995, pp. 580-581). Gebara y Bingem er no hacen referen-
cia a nada especficamen te reco nocible como proveniente del campo
de los estudios antropolgicos, culturales o filosficos. Sin embargo,
se embarcan en un leve di scurso contra el idealismo, las visiones
mundiales duali stas y los conceptos apolticos de la humanidad, en el
marco de una ligera crtica feminista . Bsicamente, lo que sigue re-
sume sus asert os principales (Gebara y Bingemer, 1989, p. XI).
1. Las mujere s latinoamericanas man tienen una importante alianza
con Mara en es te momento, porque estn sublevndose para ga-
nar sus derechos- o
2. Propon en un nuevo fundamento antropolgico en la mariologa.
que debe ser unificador, realista y pluridimensional.
3. Para ello quieren empez.ar con una reflexin sobre la idea del rei-
no de Dios en cuanto afecta a las mujeres latinoamericanas y a la
mariologa.
La alianza que las mujeres de Latinoamrica tienen o puedan tener
con un smbolo religioso muy complej o, desarrollado duran te siglos
a travs de la opres in (particularmente las mujeres colonizadas), no
parece un punto de partid a prometedor para el realismo . Los derechos
de las mujeres no son necesari amente homologables con el di scurso
ideal del estado patriarca l de derechos, porque la construccin de ro-
les sexuales y de gne ro limita los llamados derecho s y configura ne-
66 La teologa indecente
ces ldade s y deberes. Las discusiones ms duras sobre el derecho de
voto de las mujeres fueron libradas en Argentina bajo estandartes de
la Virgen Mara. Seguirlan siendo feme ninas las mujeres si votara n?'
Inclu so Evita Pern dijo de las muj eres que, despus de todo ..no es-
lamas en el Vaticano ni en el Krerrin (Per n. 195 1, p. 284) , cuando
fue confrontada co n el hec ho de que las muj eres pobres parecan co n-
siderarse aptas s lo para sac rificars e por los dem s. Es te es precisa-
ment e el tem a de Mara en Latinoamrica , el lema de los sacrificios
humanos feme ninos. porque incide en el ncleo de la co nstrucci n
colonial de la sexualidad. Mujere s que mu eren por la violencia pbli -
ca y dom stica; las que mueren al abortar en callej as; las que son vc-
timas del hambre por di scriminacin en la edu cacin y el trabaj o .
Adems de las que se sacrifican en el altar de un falso sentido del cul-
ta a una madre virginal. Esta cons trucci n empez .con/e l trmino
lndos ... El co ncepto de ..indi o co mo noci n enmascarada que
oc ulta el hecho de que no hay tal cosa como co ntinuidad entre los ha-
bitantes de nue stro continente, especficamente las mujeres, y la si-
tuacin presente tras el genocidio de Am rica (Dupeyron, 1992). Ma-
ra es un co ncepto que lle ga al continente al mismo tiempo que el
co ncepto de Indios... La pre sencia del icono y su nativizacin pro-
duc e una sensacin de co ntinuidad que es falsa, enmascara el rol
op re sivo de la religin extraa del cristianismo en el continente y
contina atribuyendo a las mujeres lmites , aspiraciones e ideales que
son imperialistas por su naturaleza e ideolgico s por m todo . Segn
Dupeyr on, el co ncepto de mujeres en Latinoamrica es similar al de
Indios. Son ilusiones equivalentes bajo el oneroso peso de una co n-
quista metafsica y 16gica. Es una victoria ti ca para los co lonizado-
res, bajo el pend n de Mara, el icono que muestra a las mujeres el
porqu de su irre ali dad. Desde es te punto de vista, c ul podra ser
una perspectiva realis ta y unifi cadora con la que entende r a Mara ?
Ciertamente, j no una que arra nca con la idea de reino! Ha vivido
jams algn latinoamerican o, pobre o rico, bajo una mo narq ua? Es
5. En 1948. durante el debate sobre la modificacin de la ley 13.010 que conceda el
voto a las mujeres, el entonces diputado Eduardo Colon habl en el Parlamento de
Buenos Aires a favor de l. lleno de confianza en la exquisita sensibilidad de la mujer
argentina que no osarfa -c-como dijo que hablan hecho las mujeres anglosajonas-
exigir iguales derechos que los hombres aun disponiendo del voto (Navarro. 1981.
p. 222).
Proposiciones indecentes para mujeres que desearfan hacer teologa... 67
realista hablar de reinos como en la Espaa medi eval? No eran so-
cialistas los Iiberaci oni stas? Y por qu unifi cadora ? La metfora del
reino es til para de nunciar qu necesidades merece n nueva co nslde-
raci6n en el mensaje del Evangeli o, pero la pluridimen sion alid ad en
teolog a no es t ex en ta de rie sgos. Es algo as como s los te logos
hablaran co n comunidades pobres y descu brieran que estn releyen -
do la Bibli a contrariame nte a las tradi ciones de la Iglesia (C. Boff,
1987, p. 136 ). Q u puede hacer el telo go? S i se compro mete a ha-
o cer teologa co n las gentes, entonce s debe reconocer que la ge nte hace
a veces teologa sin llevar pue sta la ropa interior.
Es una pen a _q ue Gebara y Bin gemer hayan ignorad o las ricas
fuentes surgidas a partir de los aos 1960 en la antropolog a marxista
y materialista feminista , que podan habe r co ntribuido a clarificar su
llamada antropologa real ista, empezando por las vida s e historias
reales (historias-crnicas) de las mujeres latinoamericanas. La obra
cls ica de antroploga s co mo M ichelle Zimbali st Rosald o y Karen
Sacks es particularmente relevante para una teologa femini sta y ma-
terialista (o real ista) del Tercer Mundo . Ro saldo y Sacks estn entre
las precursoras que desafiaron los supuestos ma sculinistas acerca de
las estructuras de gnero en la soc iedad y vincularo n a ellos elemen-
tos como lajerarquizac i6n pa tri arcal y la div isi6n entre espacios p-
blicos y pri vados, tan cruciales en la vida de las mujeres lat inoameri-
canas pob res. Otros antroplogos op taro n por recurrir a Ma rx y
Engels para analizar las es tructu ras fam iliares desde la duda herme-
nutica, ausente de un campo de dom inio mascu lino como la teolo-
ga, inclusive la Iibe racion ista. En es te caso, el trabajo de Kate Young
en 01 Marriage and the Ma rket habra apo rtad o mate rial para una an-
tropologa realista de las mujeres latinoamericanas pobres y un texto
sagrado que empieza con el matrimonio concertado entre una pubes -
cente como la Mara del Nuevo Testamento . De haber sido as, el cla-
mor de tantas muje res Iati noamerca res forz adas a un matr imo nio
precoz por una mezcl a de nece sida de s econmicas, destino pa triarcal
y'sancin reli giosa del de stino de la muj er en la vida habra tenido
voz, Pero no, Gebara y Binge mer critica n a un antrop logo o fil6sofo
imaginario y repiten los postulados clave de la teol oga de la libera-
ci, n siguientes:
1. Esta historia es s6 10 una . Posicin muy discutida en la teo loga fe-
 68 La leologfa indecente
minista. Por ejemplo. podemos argumentar que Mara no forma
parte de la historia darlo que ha roto el nexo histrico de las muje-
res co mo ame norreica que co nc ibe fue ra de l mb ito de la sexual-
dad y procrea por med ios no natu rales,'
2. Hay una unidad de alma-cuerpo en la humanidad. Aqu Ge bara y
Bingem er pasan por alto que Ma'itt, como smbo lo reli gioso, se
co mpo rta de un modo extra o qu e desmonta la teol oga por negar
la sexualidad y desprovee de alma a las mujeres que slo medi an-
te una funcin corporal como la reproduccin devienen seres es-
pirituales. Contradicc in total qu e acaba neg ando cuerpo y alma
en ig ual medida a las mujeres.
3. La teolog a es contextual. Sin embargo, la mariologa no es fcil-
mente contextua liz able. Ms an, en la mario loga es nece sari o
reconocer la complej idad de nu estros contextos y evitar caer en
co ntextos idealistas en deuda con una teologa crist iana con com-
prensin err nea de lo sexual en primer lugar.
Estos tres interesa?tes ~s t~ l ados. si se toman. s~riame n te. ~i gn i fican
1
que Maa no es hist rica srno un smbo lo religioso en la historia de
la opresin de que han sido obj eto las muj eres. La s nuevas lecturas
de la Biblia, por importantes qu e sean, no pueden de senm ascarar el
hecho de que a las mujeres slo les caben vidas concretas regidas por
criterios mari an os. Si Mar a es un s mbolo para el movim iento de li-
beracin de las mujeres latinoamerican as, cmo as que en quinien-
tos aos hay amos visto exactamente lo co ntrario? De dnde sale,
pues, el mari anismo, s i no de la mariologa y de l a mariologa popu -
lar? Se desea que en el terreno simb lico tod o pueda reduci rse a un
caso de crt ica literaria, pero la dinmic a de los smbolos no puede ser
ignorada . como tampo co su viva realidad ms all del mbito de 1as
buen as intenciones exegti cas. La relect ura de los Evangelios no pue-
de oc ultar el hech o de que Mara refleja la desuni n de alma-cuerpo
en la anomala de su representacin . Slo usan do un a teologa con-
text ual es posible qu ebrar el procedimiento de citacin o repe ticin ,
que es la nica clave de la cred ibilidad reli giosa de Mara. Lamenta-
6. Esle argumento abunda en el pumo seminal de Daphne Hampson sobre la resu-
rreccin de Jesucri sto, que rompi el nexo causal histrico con la naturaleza : la re-
surreccin no puede darse en la historia humana (Hampson. 1990, p. 10).
Proposicione s indecentes para mujeres que desearlan hacer teolog{a... 69
blemente, el debate antropolgico con Mary, Mother ofGod, Mother
ofthe Poor no puede ser extensivo. La ave ntura antropo lgic a mari a-
na en ese libro dura menos de veinte pg inas de una obra que alcanza
casi doscientas. Empezando por una declaracin de compromiso ma-
terialista. Jas autoras nos llevan al plato nismo, al mu ndo de los textos
bblicos, do gmas, tradiciones selectas sob re ap ariciones de la Virgen
en el conti nente (la s tradiciones que co nvie nen a la tesis, no las
opues tas) y ci nco pg inas fina les sob re comunida des eclesisticas de
base pa ra fundamentar el disc urso. El realismo en el que quera ba-
sarse la mari ologa de la liber acin se pie rde .
Las cues tiones que Geba ra y Bingemer se plant ean sobre antro-
pologa y hen nenutica son ciertamente perti nentes, pues la mariologa
es poderosa en Lat inoam rica. Adems. en ella reside la posibilid ad de
deco nstru ir los fundamentos sex uales y polticos del continen te. Ma-
ra es una mquina que proce sa mltiples alteridades o es pec ies del
Otro, y opre siones, y las devuelve a imagen y semej anza del especta-
dor; ah reside la peli gro sa trampa de l cuita ma riano. Mara interpela
a los hom bres y a las mujeres, especialmente entre los pob res. y pro -
duce el fal so co nvenci miento de que es la fe mariana referida a la per-
petuacin de los modelos capitalistas de matrimon io, las definici?n es
biolg icas sexua les y los co nstructos universales de fe de las mujeres
creyentes, sum isa s o valie ntes, pero siempre determinadas por su re-
lacin con la simb lica mariana.
Necesita la teologa una antropologa o mujeriologfa?
Consideremos el pa so de la antropolog a a la mujeriol ogt a en aras
de un a prefere ncia por las diferencias. no las igualdades. Despus de
todo. los disc ursos iguales nos en frentan co n el hecho de que el cen-
tro fij a la ecuacin en los mrgenes. La pregunta tli,igua l a quin ?.. no
se resuelve nu nca favorablemente a menos que se acepten estructuras
previas de poder y definiciones de relacin . Una perspectiva moje-
rol gica.. es la qu e empieza preguntando: quin es ella? , qui n es
esa mujer latinoam ericana tema del discurso mariano que los liber a-
cionistas nos presentan ", para responder que el tema de la teol oga de
las muj eres es los pobres (identificad os como mujeres en este cas o)
70 La leolog fa indec ente
constituira una esencializacin no slo de las mujeres latinoameri ca-
nas sino. especfi camente. de las mujeres latinoamericana s pobres.
Hay mujeres pobre s en f abelas y villa s miseria . y las hay en los tur-
nos de noche de las fbri cas. y viviendo como emple adas domsticas
en las ms exclu siva s mansione s residenciales de las grande s ciuda-
des. Hay mujeres pobr es rural es; tambin urbanas. Hay mujere s po-
bres que definen su sexualidad en relacin con otras, al igual que h~
hombres pobre s que aman a otros hombres. Las muj eres pobres no
aparecen con la sexualid ad de los dogmas; esa es la razn de la exis-
tencia de stos en primer lugar. para reordenar la realidad. Un enfo-
que orto prctico (la teo ra liberacionista esencia l. en su desarrollo
clsico) puede tambin incurrir en el error de pensar que la mujer po-
bre real es equivalente al presupuesto teolgico de lo que las mujere s
pobres reales creen por su propio bien. Compor tnd ose como los et-
nlogos que se esfuerzan por respetar la cultura que les acoge al tiem-
po que la contemplan con los ojos del otro. los telogos siempre man-
tienen a la mujer latin oamericana dentro de los lmites del discur so
decente de la soc iedad. Decencia es la teora apropiada en Latino-
amrica, concepto teolgico heredado de la disrupcin de la conquis-
ta. En primer lugar. la conquista es una disrupcin teolgica y una de-
claracin teolgica hegemnica. Mujer latinoamericana es tambin
un concepto teolgico. creado. para ajustarse a este discurs o de lo que
es adecuado. especficamente en el orden sexual impuesto por el ca-
tolicismo romano. Ello no quiere decir. romnticamente. que las civi-
Iizaciones anteriores al fin de las grandes narrativas no fueran pa-
triarcales: eran di feren tes. es verdad . pero los aztecas, por ejemp lo.
eran conocidos por su od io a las mujeres, mientras que los incas les
permitan cierto grado de libertad sexual tristemente negado cuando
las mujeres cayeron bajo la influencia de la Virgen y la co nstruccin
de la decencia teolgica.
Las contradiccio nes son muchas. Lamentablemente, la teologa
se ha convertido en un arte de borrarlas. La homogeneizacin de la
sexualidad y, especfica mente, de la sexualidad de los pobres, sirve
como modelo bsico desde el que se elaboran el comportamiento, las
aspiracio nes y la relaci n con Dios y con los sistemas econmicos,
para sacralizarlos con una aura de inmutabilidad y eternidad. Es inte-
resante observar que la naturaleza econ mica de la teologa ha sido
desvelada en muchas ocasiones a lo largo de la historia, ya antes de la
Proposiciones indece ntes para mujeres que desearan hacer teologa ... 71
crica de Marx sobre la religin . Las Escrituras hebraicas y el Nuevo
Testamento encierran crticas, aunque slo parci ales, de las estruc tu-
ras econmicas de opresin. Los llamados Padre s de la Igle sia crt -
earon la usura y la propiedad privada. Igual hicieron los Reformi stas.
La teologa de la liberacin slo produjo una crtica econmica y po-
ltica ms organizada que las de sus predece sores, pero la naturaleza
sexual de la teologa, estrech amente unida a la teologa asumida y el
sancionamiento de los mecani smos de poder y co ntrol en la patr iar-
. qua, ha sido pasada por alto. No hemos tenido un anlisis sexual de la
teologa sistemtica, o dogmtica. La razn reside en que los sistemas
econmicos p uede n cambiar, pero la naturaleza sexual de la teologa
queda demasiado prxim a al producto final. Debido a la naturaleza
sexual de los sistemas teolgicos, que siempre, indefectib lement e,
empiezan por una declaracin sobre la heterosexualidad obligatori a y
los roles de gnero como parte de su sistema distributi vo, se ha desa-
rrollado y asumido como algo natural una heterosexualidad de arma-
rio. Decencia es el nombre de la heterosexualidad latinoamericana de
armario, es dec ir, del supues to de que inclu so la heterosexualidad
puede ser moldead a seg n receta, lo cual no es verdad. Las muj eres
heterosexuales deben sa lir de su armario como cualquier otra perso-
na, diciendo la verdad sobre su vida, frreamente domesticada por de-
finiciones patriarcales de qu significa ser una mujer fiel, mongama.
heterosexua l con vocacin materna. Puede que toda la fuerza de la
teologa de la liberacin de las mujeres resida precisamente ah, por-
que cabe la posibilidad de liberar y animar a las mujeres para que sal-
gan de su armario tamb in como heterosexuales. Ello no puede con-
seguirse haciendo de la Virgen Mara una mujer desemp leada. El
efecto simblico de la Virgen Mara a lo largo de la historia de Lati -
noamrica es parte del problema, no la solucin. Obviamente, reque -
rir de las mujeres latino americanas un amor ms apas ionado y lleno
de deseos haci a las muj eres que un compromiso con una rep resen -
tacin teolgica humanoide hbrida como Mara el aband on ar el aro
mario de la decencia y la hipocresa en Latinoam ric a. No es una
antropologa sino una mario loga lCW(ue necesitamos para detener
la subordinacin de las experiencias pol ticas de las mujeres a fan-
tasmagricos relatos de apa ricio nes de Vrgenes de los Cerros. Q u
lejos queda de l enfoq ue ortop rctico esta teolog a de aparicione s!
Sin embargo. art culos y libro s de llberacionistas latinoamericanos
 72 La teolog fa indec ente

siguen siendo dedicados al momen to inicial de una aparicin. como 2.
la de la Virgen de Guada lupe, por ejemplo, que relaciona el plantea- La Virgen indecente
miento de nuestra vida como mujeres (y hombres) en Latinoamrica
a imagen y semej anza del proyecto teolgico de la conquista. El peli-
gro reside en el hecho de que aadiendo los temas del nacionalismo y
lucha contra el imperia lismo es nuestro continente a nuestro culto a la
humanoide Virgen. las lea ltades femeninas permanece n divididas.
Consta ntemente se nos recuerda que las mujere s pobres son devotas
de la Virgen. pero tambin es verdad que no lo son menos de los ma-
rido s que abusan de ellas. Un simple caso de falsa concie ncia, como
la devocin marian a en Latinoamrica no puede ser fci lmente criti-
cado con acusaciones de falta de comprom iso con los pobre s o con la
causa de la liberacin latinoamerica na. La verda d es que la hete rose-
xualidad encerrada en el armario, tal cua l es personificada en la ma- Posiciones sexuales: localizar el punto G de las reflexiones
ginerfa quasi humana de la Virgen Mara es lo que no puede contes- sobre vrgenes
tarse . Esta es la razn de por qu el indecentamiento de la Virgen
Fue una inspiracin. De golpe se me ocurri que en el prximo ca r-
Mara o la homoerotizacin de Jess sean ms una amenaza econ-
naval de Buenos Aires ira vestida de perso nificacin femenina de la
mica a las estructuras de opresin poltica y econmica que a las es-
Virgen de Guada lupe. Empec a examinar cuidados amente todas las
tru cturas polticas y mentales que surgieron en Latinoamri ca como
imgenes disponib les con miras a hallar pistas que me orientaran a la
parte de un ca tolicis mo romano teol gico medieval. Ha llegado la
hora de teir sbanas y apr estar otro s medio s domsticos para ser
hora de que las telogas latinoamerican as se quiten la ropa inte rior al
la Guadalupana por una noche . Pegar med ias lunas de papel de pla-
reflexionar teolgicamente y, como en la imagen de las vendedoras
ta a la falda? Hacer que mis cabellos parecieran ms oscuros de lo
de limones en las calles de Buenos Aires, deje n que el olor de su se-
que ya son? El pequeo nmero camavalero podra componerse de
xualidad se mezcle co n sus refl exiones sobre el feminismo, la teolo- . . m misma con otros dos amigos (Ma ra Magdalena y el otro Mara),
{ ga y la economa. yo la principal de la trin idad de Marias, diri gindome a las multi tudes '
con una imitaci n de los di scursos de la Virgen que emp iezan con pa-
labras como Hijos mos! . La inspi racin original me vino de una
pintura titulada Retrato de la artista como Virgen de Guada upe, de
una importante pintora chica na, Yolanda L6pez. sta ha pintado su
autorretrato como surgida del manto abierto de la Virgen de Guada-
lupe, que, examinado con detenimiento, tiene la apariencia de una gi-
gantesca vulva abierta. La imagen de la Virgen de Guadalupe ha sido
descrita en trminos alusivos al color oscuro de la piel de la imagen y
al estilo de su vestimenta, aunqu e, curiosamente, no se ha dicho nada
de esa tierna. turgente y roj iza vulva de la que emerge. Lpez. como
Virgen de Guadalupe, surge de esa di vina vulva con aspecto de jo ven
latina, con falda moderna y za patillas deporti vas. y en actitud de co-
74 La teologa indecente
rrer. ' Al contemplar el retrato , una de las metforas implcitas en la
imagen de Yolanda Lpez co mo Virgen de Guadalupe podra ser la de
una autoide ntificacin. Qu iere ello dec ir que cual quier mujer (no slo
una latina) podra tericament e ide ntific arse en esa pintura. evocan-
dose as la fa lo de feria que crea la ilu sin de que se es qui enquiera
apa rezca en la image n pintada en un tablero: basta co n introducir la
cabeza en el agujero que oc upa el Jugar de la cabeza de la persona o
animal representados. En nuestro ejemplo se trata de un ca so de posi-
ciones sexuales. Aplicar la cabe za al agujero , verse como la Virgen
que emerge de una vulva divina. requiere una opcin sexual. Por ejem-
plo. es necesario saber dnd e se encuentra Dios en esta representa-
ci n, porque la posici n de Dios es una opc in se xual en s misma.
Las identidades sexuales suelen encontra rse en los lugares en que
acostu mbramos a vivir y en la for ma en que nos posiciona mos y so-
mos posicionados en las narrat ivas del pasado (Stuan Hall, citado en
Weeks, 1995, p. 97) . Podemos con side rar, por ejemplo, si Dios es una
divinidad feme nina represen tada por una vulva, pero yendo an ms
all. si Dios guarda relaci n con una sexualidad aut no ma o refleja-
da (co mo en el caso de la sexualidad de las muje res en la heterose-
xualidad tradi cional). O es Dios un lugar placen tero. un punto O do-
quiera oculto, pero establ ecido alrededor de proporciones mticas (a
vec es exageradas)'? En este caso habremos de con siderar las propo r-
cio nes mtica s de la penetracin en la teologa tradicional. sta siem-
pre ha visto el mund o co mo pro veniente de la diseminacin de Dios,
que ha sido representad o por el altsimo falo jams concebible por los
hombres: la palabra de Dios. El pensam iento teolgico sistemtico ha
sido creado por estas diseminaciones seminales forzosas y sus repro-
ductivos poderes discursivos. Los princip ios cristianos de humildad y
sumisin a Dios proced en de esta pre misa; el movimient o eyaculato-
rio de la palabra de Dios requiere un rece ptculo inmvil, como la
Virgen Mara . por eje mplo. Sin embargo. hay muchas variedad es de
posiciones sex uales que la teologa sistemtica todava no ha consi-
derado. Por ejemplo, que el sexo no impli ca necesariamente disemi-
naciones penetrantes, como el ret rato de la artista co mo Virgen de
Guad alupe parece indicar. El punt o G no nece sita ser ubicado como
l . La pintura Pon rat ofth~ Anisr as Ih~ Virgin of GuadJllu~. de Yolanda Lopee, ha
sido reproducida para el ..Calendario de la Raza 1999,. (USA: Pomegranate, 1998).
La Virgen indecente - -- - -- - - -- -- - 75
suplemento; el punto G pertenece a la vulva y a su placer, al abrazo
de sus labios y a la dureza del cl oris . A parti r de esta indi ferenciada
posicin sex ual podemos pensar acerca de nosotras mismas, como re-
trato de la teloga en guisa de Virgen de Guadalupe y su reto a recon-
.siderar la posicin sex ual de Dios en l.
En ciert a manera, escribi r teologa es similar al acto de poner
nuestra cabeza en el agujero de la foto de la case ta de feria . Es un acto
de identificacin co n simbolis mo religioso. Cuando la fa lo de feria es
revelada podemos vemos co mo mono s o co mo pirata s. Los hombr es
aparecen como mujere s jvenes y las mujeres co mo hombres viej os.
Las fotos de feria son actos de, dimensiones tra scendentales; nos
transform an el gnero. y ello tiene lugar donde se entrecruzan las de-
finiciones sexuales complicadas por edad, cultura. gnero. raza y cla-
ses sociales. El obje to de la foto de feria es precisam ente contradecir
en lo posib le la identidad de la per sona retratada. Los humildes quie-
ren ser representados en trajes caros, y los hom bres desean apa recer
como mujeres desnudas. Los telogos que. co mo Iiberaclonistas vir-
ginales escriben sobre la Virgen Mara, parece n perseguir tambin
este acto trasce ndental de poner sus cabezas en la fotografa de la Vir-
gen. No pare cen reparar en la vulva de la Guada lupana pero desearan
pensar que toda mujer latinoamericana (y hombre?) puede verse en
la Virgen de Guadalupe. Es obvio que muchas de estas muje res dirn:
No, gracias : en mi caso, soy una mujer que prefiere elegir sus com-
paeros sexuales y. por consiguie nte. no puedo identificarme con su-
misiones virgina les a demanda. Adem s. no me gustan las figur as di-
vinas aosas en busca de sexo (co mo Dios Padre ) dadas algunas malas
experiencias habidas con los homb res, co mo obi spos. a lo largo de mi
vida. Sin embargo. puedo ver por qu la idea de la teloga co mo Vir-
gen de Guadalupe puede, para algunas muj ere s. resultar atractiva en
vez d~ repulsiva. Poner la cabeza en la vulva de la Virgen para la foto, \
por ejemplo, puede ser parte de una cla se de ritual cortocircuitado
otorgador de poderes de diosa. Si la Virgen de Guada lupe es podero-
sa pero tambin pobre, yo, como mujer sin poderes pero pobre. algo
en comn tengo con ella (estatus de clase"social). Dada mi actitud
adorante hacia ella (o a lo que representa, dado que la Virgen carece
de vida fuera de nuestra imagin acin teolgica ) puede que comparta
su poder co nmigo. Sin embargo . ~te crculo de potenciacin es un
cortocircuito porqu e al adorar a Mara, las muj eres necesit an pasar
,
76 La teol og a indecente
:ri
por una cl itoridecroma es piritual. el sentido de mutilar su sensua-
lidad par a identifi carse con la Virgen, obtener la apro bacin de sta
para sus comportamie ntos y jams cues tionar el orde n poltico y so-
cial creado alrededor de semejante ideologa religiosa . Ocurre as
porque la Virgen y la vulva se han desencaj ado y separado, lo cua l re-
presenta una tre menda contradiccin dado que el t rmino virgen/vir-
ginidad suele apo rtamos la imagen mental de una vulva, como loca-
lizacin es pec fica sexual para fines de iden tidad .
La cuestin es que el liberacionista virginal hace teologa sin
-----
sensualidad. sta sufre una clitordec tomfa teol gica. de donde que
no pueda derivars e poder alguno real del culto a la Virgen . Est claro
que tambi n podemos considerar que el poder divino que las mujeres
han recibido del culto a la Virgen ha sido el que las faculta para sufrir
esta clitoridecto mla practicada por la Iglesia a lo largo de los siglos.
Por ejemplo, el poder de soportar la heterosexualidad de armari o de
una socieda d que es particularmente crue l con las mujere s pobres; la
capacitaci n para imaginar que nuestra s espaldas son suficientemen-
te anchas para cargar con el inveterado peso de la opresin. Adems,
cualquier forma de meditacin trascendent al hecha a travs de la Vir-
gen es suicida. ya que lo primero que ha de ser negado es el cuerpo -
sco.' La mayor paradoj a de es ta cuestin trascendental pro viene asi-
mismo de l hecho de que pobreza y virginidad no concuerdan en la
vida de las mujeres. Las pobres son raramente vrgenes. porque po--
breza en Latinoa mri ca significa condiciones atiborradas de violen -
cia y prom iscuidad en las que las muchachas son violadas antes de la
pubertad o casadas en la adolescencia como parte de las pocas tran-
sacciones econmicas en oferta disponibles. exceptuando algu nas
formas de prostitucin y esclavitud sexual. As, las mujeres quedan
pre adas antes de saber qu sexualidad es la suya, ante s de que pue-
dan descubrir la divinidad del deseo en sus vidas. La idea de la vida
de las mujeres pobre s con el adjetivo decente es tan ilu soria como la
2. Los vis ionarios de tes aparici ones de la Virgen Marfa pasan a menudo por proc e-
sos de ay uno y sile ncio. Vase, por ejemplo. el caso moderno de la mujer que decla ra
haber visto a la Virgen de San Nicols, en Argentin a. El informe de su prroco, el pa-
dre Prez , al obispo dice; ... es t aprendiendo a guard ar sile ncio en su cas a y co n la
gente con la que suele conversar ... [su dilogo co n] el Seor la hace ms qui eta , pe se
a cualquie r deseo de comun icaci n qu e pueda se ntir. (Laure ntin , 199 5, p. 37). Ade-
ms, dice qu e la Virsen le pidi que ayunara: Des pus de ayunar ... como poco. Cada
vez nece sito me nos (com idaJ. (La urentin, 1995. p. 42).
La Virgen indecente 77
aparicin de Mara en los cerros latinoamericanos y tan hipc rita
como Karl Barth esc ribie ndo sobre los valores de la famili a tradi -
cional cuando l. obviamente , no poda sufrir la naturaleza oca sio-
nalme nte idiota de la vida de casado. Con todo, los liberacioni sta s
pueden argir en cont ra, diciendo que ya que las mujeres pobres lati-
noamericanas son devotas de la Virgen, nosot ros a fuer de telogos
debemos hacer honor a ello al tiempo que damos con eleme ntos libe-
radores en el culto mari ano. Recuerda el lector la vieja premisa de la
teologa de la liberacin ? Primero, la realidad; la teolog a es slo el
segundo acto. Sin embargo, lo que no ha sido definido del todo es
cmo se config ura la realid ad ; qu es excluido y qu incluido en esta
definicin de la realidad req uiere una reflex in ms profunda . Por
ejemplo, los di scursos sobre las muj eres y la pobreza no dicen nada
relativo a la vulva y al punto G en la vida de las mujere s pobres lati-
noamericanas. No todas son heterosexuales. ni las que s lo son pre-
'sentan un comportam iento homogneo. Sexualidad y pobreza se
combinan de diferentes maneras y la realidad se constituye con va-
riaciones. La opresin se ramifica y no es tan concreta como los'libe-
racionistas solan pensar.
Abundemos en este argumento. que es dual porque comprende
dos elementos clav e en la postura tica de los liberacio nistas. En pri-
mer lugar, el hech o de hacer teologa desde el propio mundo es piri-
tual de la gente; en segundo, el involucrarse en un proyecto de con-
cienciacin teolg ica para distinguir de los elementos culturales
opresivo s los liberadores. En estos dos planteamientos da mos con el
ncleo de los valores ticos de los libe racioni stas latinoameri cano s:
solidaridad y un voto de no traicionar jams la causa de la liberaci n.'
Pero, en el caso de la Virgen , son claramente incompatibles. Con si-
deremo s estos elementos y si es posible llegar a ser la Virgen de Gua-
dalupe j usto porque las mujeres pobres han hecho en ella una inver-
sin espiritual tan grande ,
3. La fideli dad a la causa de la liberaci n en Argent ina represente un compro miso
teolgico tan fuerte que es corriente que los telogos rmen cartas pe rso nale s co n pa-
labras co mo Po r el proyect o de l Dios de la j usticia y liberacin de La tinoamrica ..,
o _Mantengamos nuestra fe en el Dios de liberacin....
78 La leologla indecente
Especulaciones rentables: invertir en la Virgen
Es til co nsiderar aqu la noc in de inversin segn la antroploga le permite ma ntener un espritu rebelde. Por eje mplo, en la teora ma-
Wendy Holloway, quien dice que en cualquier sociedad (como la la-
tinoamericana) donde conviven varios discursos simultneos sobre
feminidad y masculi nidad en co mpetencia por la hegemona. una mu-
je r puede obtener buenos di videndos de su apo yo a uno en particul ar
que prom eta serie beneficioso (Hol loway, 1984, p. 238). Por ejemplo.
el ser marianista puede reportar beneficios a las mujeres pobres lati-
noa mericanas que invi erten en el culto a Mara para obt ener alguna
satisfaccin emocional. am n de algunas recompensas mat eriales. Es-
las provienen por lo com n de la apli cacin de recu rsos teolgicos al
sistema de dece ncia latinoamericano: las nociones de buena hij a. bue-
na madre y buena esposa han sido co nstruidas alrededor de dicotomas
tipo virgen/puta co nforme a la produccin hegemnica del sistema
moral del pas. Este sistema de decencia se basa en la regula cin y el
orden que facilit an el discurso penetrati vo que rige la insercin de las
mujere s en la soc iedad. fuera de stas no queda sino pro stitucin. es
decir. una presencia pb lica de las mujeres fuera del mbi to de la vida
domstica.
Invirtiendo en la Virgen. la mujer pobre evita ser cla sifi cada
co mo puta. significando co n ello la que consta pbl icamente co mo
aliada co n un poder desviacionista o subversivo. Y esto oc urre en un
continente donde la subversin sexual suele ir asociada con terroris-
mo polti co. El precio es alto . Incluso en las comunidades ecle siales
de base necesitan las mujeres evitar el ostraci smo y la reprobacin so-
cia l que no benefician al art e de sobrevivir a la pobreza. Corren el
riesgo de perder su punto de co ntacto en la homo- solid arid ad del sis-
tema. Volviendo so bre el concep to de cathexis, de Holloway. co mo
invers in en un posicionamiento particu larmente definido del sujeto
mujer en la sociedad. podemos co mprender el de las mujeres pobres
latinoamericanas en las estructuras tea-sociales machistas. pero tam-
bin sus rebeld as. Lo que oc urre es que las promesas que las mujeres
obtienen del culto a la Virgen y de su insercin en la iglesia machista
rara vez se cumplen. En cualquier caso. es mucha la insatisfacci n se-
xual dimanante de la adhesin a sistemas idealis tas apo yados por el
culto mariano. como el matrimonio, el veto del sexo sin un fin repro-
ductivo y la vida en una comunidad sacrame ntal co mo las comunida-
La Virgen indece nte '--- 79
des ec1esiales de base , Lo que ocu rre es que el rdito de la inversin
hecha por la muj er en decencia es tan pobre que . en ltima instancia.
chista. la maternidad rep resent a una notabl e inversi n en la sociedad
latinoamericana por un proceso de catnexis marian a. La matern idad.
as se supone. goza de l ti po mxi mo de inters en Latinoamrica en
trminos de estetus en la iglesia y la sociedad. Sin embargo. el banco
de la realidad histrica jam s ha pag ado inters alg uno por estas pro-
mesas de respeto y estatus recogidas en la litera tura cristiana rom n-
tica. Por el contrario. la ma terni dad repre senta la posici n ms deva-
luada de las muje re s en Latinoamrica en trm inos de valor real.
salvo en el caso de las mujeres aristocrtica s que gustan de presumir
de sus grande s fam ilias. soporta das por opule ntos marid os (o por la
considerable fortuna de la familia propia) y que gozan del cuidado
domstico proporcio nado por mujeres pobres mal pagadas que han de
descuidar a sus propios hijos para atender a los de los ricos . En este
caso es la riqu,e za material, no la maternidad. la que co nfiere a las
mujeres una posicin de res peto basada en la sociedad y en la iglesia.
La ausencia de percepcin crtica de la devaluada posici n de la ma-
ternidad en Latinoamrica ha generado vario s errores analfticos y j ui-
cios equivocados. entre ellos el de que las Madres de la Plaz a de
Mayo fueron capaces de produ cir un movimiento singular en defensa
de los derechos humanos durante el rgimen dictatorial de la dcada
de 1970 en Argentina por el respeto que una sociedad mariana otorga
a las madres, Nada ms alejado de la verdad. Las Madres de la Plaza
de Mayo han sido torturadas y asesi nada s. Es gracias a su valor e in-
teligencia co mo mujeres. no como madre s. que han sabido organizar-
se y desafiar al Gobierno en cues tiones de terrorismo de estado. Se al-
zaron pblicamente. Se las llam /ocas (pros titutas). Algunas de esas
madres recuerdan e n irona que curas. obispos y poderosos sol an
despacharlas a visitar y reza r a la Virgen Mara. quiz co n la es pe-
ranza de que el culto mariano las domestica ra, hiciera de ellas madres
decentes que educaran a sus hijas en la decencia, no en la subversin
poltica. Testimonios de torturadas vctimas de la Junta describen
cmo. en los ca mpos de co nce ntracin. era n obligadas a dec ir Ave
Maras antes de aco starse (CONA DEP, 1994, p. 348). El culto a la
Virgen presenta aqu otro 'rtstro. el de inversin afectiva reo-pol tica.
Pero no es una novedad. Esta clase de inversin religiosa en la Virgen
 80 - - - - - -- - - La teolo ga indecente
..
de la Decencia puede datar de la co nquista y no pasa de simple caso de
reprod uccin de una falsa co nciencia .
MariologCa de vainilla
Si es verdad que desde la con quista . en el sig lo XV, las mujeres lati-
noamerica nas han sido arrastradas al culto de la Virgen de los Con.
qulstadore s como parte de un falso proceso de concienciacin cuyo
objeto es la opresin eco nmica, y que esto no puede refutarse debi-
do a la inversin espiritual de afecto por parte de las mujeres acta-
les. entonces ya no pode mos hablar de violencia domstica. Si la
teologa co ndona la violencia sexual basnd ose en lo ace ptado y que-
rido, qu pode rnos decir de las mujere s que se niegan a abandonar al
co mpaero que las apalea porque es el suyo, el padre de sus hijos. 'i
le aman? El probl ema se agudiza cuando las telogas latinoa merica-
nas no se dan cuenta de que sus teologas mari anas son parte tambin
del proce so de inversin en la Virgen . Esta clase de teologa de las
muj ere s requi ere un ac to de identifica ci6n con las Vrgenes (en plu-
ra l porque las im genes se cuentan por millares. co n diferen tes ca.
racterfsti cas y personalidades) en Latinoamri ca ; y ah es t la cru z
del probl ema. porque las pro mesas de semejante inversin no se cum-
plen. exceptuando su apo rtaci n de resignaci6n 'i de falsa co ncie ncia
en nuestra vida bajo disfraz de libera ci6n. La cues tin es que esc ribir
sobre la Virgen ser siempre el retra to de la teloga co mo Virgen de
Guadalupe porque no puede evitar el mostrar en grado co nside rable
la (des)i nve rsi6n en esa vulva gigantesc a, es a orig inaria historia en
tom o a la ima gen de la Virgen de Guadalupe. El poner nuestras cabe-
zas , co mo muj eres telogas, en esa vulva es en s mismo una decla ra-
ci6 n de ide ntificaciones sexuales es trechame nte vincul adas a la pro.
ducci 6n de di scu rsos ideo l6gi cos en el continente y a los retos
presen tados en ellos por procesos de concienciac in. Semej antes' de-
safos se basan en el hecho de que los discurso s de g nero y sexuales
son, desde el punto de vista del cruce de culturas. variables e inesta-
bles (Moo re, 1994. p. 58), Yla teologa tiende a estabilizar los, aliada
co n las posturas ideolgicas. No lo han visto as Gebara y Bingemer
(punto que se desprende de la antrop ol oga feminista) en su procl a-
La Virgen indecente 81
mado estudio antropo l6gico de la Virgen Mara ? De haberlo hecho. el
tema de la concienciacin podra haber sido abo rdado con ms serie-
dad en su trabajo . La concienciac in depende del cuestionamiento 'i
planteamiento problemtico de realidades dadas . El problema resi-
de en que la teloga como Virgen de Guadalupe es siempre un pro-
ducto hbrido. una especi e de emigrante de tierras de patriarcado que
todava con serva plenamente los valore s de la opresi6n se xual. Es un
caso de la teologa de vainilla que no pued e cue stionar sino el
guin aprobado en el continente acerca de las mujere s y el cristianis-
mo y que no arrie sga nada porqu e no proviene de mujeres que aman
a otras en med ida suficiente. En las vertientes sadi stas (cuero). S/M
(sadomasoquistas) y de estilo ertico fetichista. el sexo de vainilla
ha sido definido como rea de amantes que no se aventuran . sin ini-
ciativas cl aras en las dife rentes maneras de expresarse sexual mente
(Baldwin, 1993. p. 59). Las telogas femi nistas de Latinoamrica son
en su may ora de esa clase amedre ntada de vainilla; no quie ren ser
censuradas por sus iglesias o instituciones; son (o pretende n ser) mu-
je res hetero sexuales ortod oxas con una visin minimalista en la dife-
rencia se xual y pocas ganas de opc iones teol gicas ms placent eras.
Por ejemplo. el placer de liberarnos de las trabas decentes de la vida
poltica res tringida. Curi osament e. algunos hom bres latinoamerica-
nos han sido mucho ms ave ntureramente ava nzados y crticos de te-
mas se xuales en el cristianismo que las mujeres,' pero. cla ro est. los
hombres pueden permitirse ser indecentes . Su teologa feminista
tambin ha sido tomada ms seriamente que la de las mujeres.
El proble ma co n que se enfren tan los proce sos de co nciencia-
ci6n en relaci6 n co n el culto de la Virgcn es obvio . La teloga co mo
Virgen de Guada lupe necesita ide ntifica rse antes o despus con una
virginidad fabulosa y una inscri pcin de sexo/gnero biogrficamen-
te localizada en el de Dios en la historia . El gnero suele cons ide rar-
se en linealidad y puntualidad . Jams se les ha oc urrido a los te61ogos
4. Aunque obsoleto y texto que no hay que recomendar a los lectores de la teolog a
feminista. vale la pena observar que Leonardo Boff public El ros/ro maternal di'
Dios en 1985. El libro es otra reflexin mariolgica que carga el acento en una com-
plementariedad e igualdad liberal entre los dos sexos". altie mpo que introduce el
anlisis marxista y manifiestamente inconsciente de sus propias contradicciones. Cu-
riosamente. el libro no menciona ningn trabajo de telogas latinoamericanas. por en-
tonces ya bien conocidas.
 82 La leologla indecente La V"lfJcn indece nte - - -- -- - 83

que gnero , por eje mplo. puede con siderarse procesualmente en vez hecho de que telogos materialistas puedan ser tan ingenuos al refle-
de pun tualmente. pero lo proce sual es la localizacin de la concien- xionar sobre la inva sin de Amrica para rescatar a los dioses de los
ciacin con la que los liberacionistas virginales parecen sentirse in- invasores como verdaderos es otro caso de triste ex-centricid ad en
cmodos . La virginidad fabu losa provie ne de la misma narrativa cris- teologa. Un in tento de concie nciaci n nece sita consid erar con ms
tiana. Segn los forma listas rusos, ese grupo que quera disociar arte .seriedad la construcci n teolgica de la biografa de la Virgen. Por
de misterio (Eagle ton, 1992. p. 3), lo fabuloso puede definirse como . ejemplo, como la Virgen en Latinoamrica no es un caso de actos de
ese material histrico bsico que en algn mome nto ha sido recom- discurso sino de visio nes. La Virgen nos presenta el caso de una bio-
puesto en mtica estructura biogrfica. Es importante recordar. no grafa visual.
obsta nte. que las fbulas son biogrficas en el sentido de que siguen He dic ho en otro lugar que la Virgen Maria de Latin oamrica es
pautas de cronolo gfa en senti do biolgico: prin cip ios y finales de una mujer blanca, rica, que no camina (Althaus- Reid, 1994, pp. 55 ~
comportamiento recomendado o las aventuras vitales de modelos mo- 72) Ycuyos di scursos autori tativos son visuales ms que Escriturales.
rales y los peli gros que les acechan en vida . La difi cultad con el La vulva de la Virgen de Guadalupe es para ostentar, no para re e-
sexo/gnero en esta construccin biogrfica es su dependencia casi xionar por escrito. La escritura sagrada cris tiana ha constituido un
. exclusiva de tcni cas de citacin, que ac tan a mod o de rplicas de rea de produ ccin pri vatizad a por los hombres, de la que han sido
modelos de constructos sexuales (Butler, 1990, p. 3 1). Por eje mplo, excluidas las mujeres, inclusive la Virgen. La teologfa mascu lina es
la feminidad de la Virgen Mara es consolidada a diario por un proce- el rea de la P/pa labra de Dios o Palabra espermtica (Logos Sper-
so de citacin teolgico que confiere coherencia humana a Mara, un matikos). Ch ristlne Batters by ha produci do un interesante trabajo so-
smbolo humanoide. De hecho. la mario loga crea una historia de g - bre este punto en su libro Genaer and Oeniu s: Towards a Feminist
nero a partir de un artefac to: una supuesta mujer que no tiene una ac- Aesthetics (Batrersby, 1989) donde apunta que el Lagos del Nuevo
tividad sexual reconocible es convertida en cdigo sexual. Este es el Testamento o Palabra de Dios (Juan LI, al princip io fue la Palabra)
caso de gnero sin sexualidad, y el ncleo del repetitivo sermn sobre ha sido asociado con la capacidad de producir discursos racionales
la virginidad, porque no hay otra presunta biografa, como en el caso (masculinos). Log os es entonces un conce pto que adqui ri un signifi-
de Jess, en apoyo del mito cristiano . Los lberaci oni stas apoyan de cado sustancial desde el pensamiento griego antiguo y, estoicismo ro-
hecho la uniformidad de esta prctica hegemnica de ..citar a la Yir- mano en el concepto de Palabra espermtica (Battersby, 1989, pp. 8,
gen Mara y la aume ntan tratan do de a adirle nuevos elementos de -19). Esta Palabra espermtica es la originaria , voz y personificacin
coherencia construida para que las muje res sigan identificndose con del Dios Padre generador de praxis (acciones y pensamientos) por un
.-., es~telequia de la Virgen. Tmen se, por ejem plo. los escritos teol - proceso que podemos llamar espermatog nes ls. Y esta es la crea-
gicos producidos en torno a la Virgen de Gua dalu pe, desde Dussel cin de di scursos de racion alidad en los tes tes (testc ulos, lugar de
(telogo marxista) hasta Leonardo Boff y GebaralBingemer.' Lo que testimonio divino) de Dios. A parti r de los testculos de s te, como
tienden a mostrar en comn es la repeticin de los logros de la Virgen sus testigos divinos, hallarnos un proce so de autod isemi nacin de la
segn aparecen com pilados en su fabulosa biografa, adems de pun- Palabra del que las mujeres cristianas han sido excl uidas. Por consi-
tos de identifi cacin nacionalista que pueden ser muy discutidos des- guiente, Dios Padre es el escriba de sus solitarios placeres creacio-
de un anlisis poscolonial. Por otra parte. ninguno de ellos ha consi- Distas pues suya es la pluma/pene que crea la obra (pen/is, Bauersby,
derado jams una decodificacin de la Virge n en Lati noamrica. El 1989, p. 50), el pode r y la gloria. Sin embargo, la Virgen Mara no
paJft'cipa en la co nstruccin simblica de los actos discursivos de
~. veese. \\01 t)t mV\O....Goo. N.t~ !> te t\\t \>00['10 . de u onatOO ~ott ~\... ~oft: \991) Dios. Ella no es palabra; slo aparici n. Su biogr afa no es un esc rito
d\)t\d<.:o \lau. d<.:o <.:o\aWl\\lIl.U ..dtl:.ll.\o ntlffi<.:oulJ.t\.oo tou.\>. a 'Qa\.t de h. ti\\\l:lna dt \~ uloso.como las Escrituras hebraicas y el Nuevo Testamento . La
'1\.lt,t\\ d.t G'Il.ll.da\'Il.'Qt.t\\t\l:\'Il.e \)'Il.!>'>l:.\ mt\\c\o\\ll. <1. \<1. Y Ui,<.:ou d.1:. GIJ.<l.d.<I.\Il.'Qt 1:.\\ 'lal\ (I\
"l.n\<:.'Il.\()!> .t \Il. \\'{)t:o Le in. t flCin de tes A.mhi co.s \,J>Il.!>\e.\. \qq ~) . . grafa de la Virgen Mara se basa sobre todo en una histori a sexual
 84 La teologa indecente
escrita por espermatog nesis autom tica, una fbula en la que perso-
najes no humanos (el nge l. Dios, una mujer que no es tal) se lnterre-
lacionan y copu lan. Puede se r una copulacin breve y especta-.,ular,
pero no se trata de algo que pueda ser escrito. sino ms bien de un
ejemp lo visua l de la preez. Existe una fenome nologa del mirar, y es
la mirada en la biografa de Mara la que ha influido en la credibili-
dad de sus apariciones. no la palabra de Maria a 10 largo de la histo-
ria de la mariologa, antes, duran te y despu s de la teologa de la li -
beracin. En este sentido podemos decir que la vida de Mara es un
smbolo cristiano que implica un acto intencional de mirar las imge-
nes y las apariciones de la Virgen, el nio concebido y anunci aciones
sobrenaturales, aunque, curios amente, no de expec tativas de mante-
ner relaciones sexuales con Dios. Punto interesante ste, dado que to-
dos sabemos cmo son citads los personajes bblicos a lo largo de la
vida de los cristianos. Por eje mplo, se espera que los chicos j venes
en la iglesia crezcan fieles como Abraham o arrepentidos como el rey
David. Pueden ser personajes ferozmen te obstinados como Pedro,
pero cuales Pedro sern tomados y corregidos en sus congregacio-
nes. Sin embargo, ninguna mujer joven se supone fecundable por
i
Dios o, al menos, con esta posibilidad histrica como segunda venida
de Dios en la historia. Ninguna muchacha piensa qulz si soy sufi-
cientemente humild e Dio s tendr relaciones sexuales conmigo. La
segunda venid a ha sido es piritualizada y desmaterial zada, pero no
hay razn para ello ya que hemos crec do en este conocimiento de
Dios en la historia. Puede parecer ridfculo especu lar en estos tnni-
nos, pero es legtimo extender las investigaciones teolgicas al rea
encarnativa de la reflexi n, pues as somos capaces de perc ibir como
la mariologa no sopo rta la prueba del tiempo. Ya no creemos en en-
camaciones virginales, y aunque podamos conserva r algunas vagas
expectativas de resurreccin corporal, las concepciones virginales es-
tn ausentes de nuestros horizontes.
Es interesante que un Dios eterno s6lo nos ofrezca un caso re.
gistrado de sexo procreado r en la historia . Podemos suponer que el
resto de sus placenteras actividades solitarias no eran de este carcter.
De d nde se saca n las iglesias, pues, la idea de que el sexo slo es
divinamente aprobado si tiene lugar con fines de procreacin? No es
as en el relato bblico de las actividades sex uales de Dios en los que
la masturbacin parece ser de orden ms divino que el sexo compar-
La Virgen indecente 85
tido. Adems, si Dios pudiera ser conceptualizado, ms all del an-
tropomorfismo. como ni hombre ni mujer, podramos preguntamos,
quin es quin en esta historia de encuentro sexual con Maria? Tam-
poco es necesario que qued e tan claro. Por el contrario, una lectura
telstica no antropomrfica no debiera presentar ninguna objecin al
desarrollo ulterior de la narrativa del nacimiento como constructo no-
heterosexual. Por ejemplo, puede leerse como encuentro de dos mu-
jeres. Hemos dicho que la mariologa es visual, hecha de pinturas,
iconos y medallas que se difunden mejor que los escritos. El acto se-
xual de Dios con Mara encierra en s mismo un acto de mirar delibe-
rado: una mirada a su vientre se dirige al exterior y es un acto que, a
travs de la histori a de la mariologa, se ha abierto a la percepcin o
absorci6n consciente de lo que hemos estado contemplando (Spiegel-
berg. 1989, p. 109). Ese mirar a la Virgen no es un acto neutro sino ya
comprometido, y requiere cierta intertextualidad en las interpretacio-
nes procedentes de otros discursos visuales teolgicamente transmi-
tidos. Sin embargo. el hecho de que los discursos sobre la Virgen se
refieran a menudo a la mirada al vientre, y no a la vulva, ya es sig-
nificativo por s mismo. La imagen de la Guada lupana no surge de un
vientre simblico. sino de una vulva. Las Escritu ras se refieren a ve-
ces a un Dios compadeci do al usar una voz hebrea que significa
compasi n del tero (Tribble, 1978, p. 45). El tero (rahamin) como
lugar de reproduccin puede ser fcilmente apropiado por el macho.
De hecho, en el tiempo de las Escrituras hebraicas la concepci n se
entenda bsicamente desde una perspectiva masculina. Se daba por
sentado que slo el hombre posea las fuerzas vitales necesarias para
reproducir la hum ani dad; las muj eres no eran sino receptculos o
laboratorios para acoger el desarrollo de esta vida . La nocin de
hombre estril careca de sentido. Si los hombres era n portadores de
la posibilidad de dar vida, nadie habra pensado que, por eje mplo, de-
bido al pecado un patriarca fuera incapaz de concebir. Si n embargo,
las mujeres son representadas en las Escrituras como las que por al-
guna razn religiosa (Dios sordo a sus deseos, por ejemplo) no po-
dan tener hijos. Los hombres tenan derecho entonces a divorciarse.
Sin embargo. la vulva no puede ser tan fcilmente integrada en el dis-
curso religioso masculino, aun que alguien pueda argume ntar que
la clitoridecrom a es preci samente esto, la apropiacin ltima de la
sexualidad irreproductora de la mujer por razones religiosas. La cues-
86 La teologa indece nte
tin es que una mariologa que puede concentrar su atenci n en la mi-
rad a divina a la vulva goza r de muc has ms posibilidades que el dis-
curso del vientre por el que se coopt hace siglos .
Lamentablemente, rara vez muestr a la Virgen su vulva en sus
nume rosas apariciones, aunque s, a veces, su vientre (represe ntado
por un nio Jess), pero el vientre es el rea de las palab ras, de dis-
cursos seminales, mientras que la vulva es esa chocante turgencia ro- ,
sada que habla por mera presencia. Puede que haya llegado el mo-
mento de hacer a la Virgen indecente a este respecto. Un eje mplo
moderno de este punto se enc ue ntra en las recientes apa riciones de la
Virgen de San Nicols, en Argentina , que se dice ocurridas entre los
aos 1983 y 1990 . La Seora Quiroga de Malt a (la visionaria, la Ila-
ma la Iglesia catl ica romana ) afirma que muchas de las preguntas a
la Virgen que se le apareci le era n visualmente respondidas, en el
sentido de visiones internas, Sin embargo, las palabras de la aparicin
fuero n inslitamente abundantes y registradas en dos colecciones no
pub licadas; suman 1,884 mensajes (Lauren tin, 1995, p. VII). Pero es-
tos discursos tienen carcter de citaciones. Consisten en la mencin
de captulos y versos de la Biblia, expresados sin elegancia, por ejem-
plo: Mi hij a,.. vase 2 Corintios 6, 13 (Laurentin, 1995, p. 101), (No
se especifica qu versin de la Biblia prefie re la Virgen.) Se trata de
un desu sado esfuerzo por hacer creble a la Virgen, invocando ese La-
gos Spermatikos bblico en un momento en que los latinoamericanos,
y los argentinos entre ellos, han empezado a leer la Bibli a y a apar-
tarse de la autoridad como inver sin divina visual. Sin embargo, no
es slo el aspecto de autorid ad sino el de sexualidad, el que se desta-
ca aqu,' Las citas escritura les representan perspectivas patriarcales
so bre intereses comportame ntales conflic tivos: por ejemplo, vientre
frente a vulva en un momento en que Argentina debate la legalizacin
del aborto, Pero, dar voz a la imagen de la Virgen requiere otros pro-
cesos de autorizacin. No es slo que haga falta aqu la autorizacin
masculina sino, adems, de carc ter colonial. Las aparicion es argen-
tinas, todas, inclusive la recin mencionada, no hablan el espaol pro-
pio del pas sino que usan pron ombres y formas verbales de uso co-
6. Uno de los mensajes de la Virgen de San Nico ls Jo expresa claramente "T~ doy
citas bblicas con mis mensajes para qu e el mun do pueda ver que son autnticas
(Laurentin. 1995, p. 9 1).
La Virgen indecente 87
mn en el espaol de Espaa. El resulta do merece una reflexin pos-
colonial en cuanto a por qu las palabras de autoridad de la Virgen
Mara necesitan referirse an a la coro na espaola en vez de a las cul-
turas latinoamericanas. As, algunos de los textos de la Virgen dicen:
Os doy las lecturas bblicas con mis mensajes para que el mundo
yea, o Id y eva ngelizad, no os fij is dnde. En el lugar donde es-
tis, evangelizad (Bajo Garca, 199 1. pp. 180-1 8 1).
En cambio, una Virgen argentina (o, al menos, en la Argentina
de mi barrio) se expresara pro bableme nte como sigue: Che queri-
dos, les doy las lecturas bblicas con mis mensajes para que el mundo
vea, y Vayan y evangelicen, che . No se anden fijando por donde
vayan. Uds. en el lugar donde estn, evangelice n.
Estas palabras hara n arge ntina la aparici n, [vamos! Pero la
Virgen habla siempre como una seora espaola que se dirige a la co-
lonia y, ms an, usa lenguaje sexista refirindose a hermanos, hom-
bres y humanos, en vez de usar palabras como hermanas o humanidad.
Una se pregunta, qu clase de educacin reciben hoy las vrgenes en
el cielo? El hecho es que la cita de la Virgen en este mome nto y fecha
es 'bsicamente efectiva slo como ejercicio visual, abundante en La-
tinoamrica. En Argentina enco ntramos estatuas de la Virgen hasta en
estaciones del metro . Pero la voz traiciona a la Virgen, que apare-
ce entonces como juguete en el regazo del gran ventrlocuo Dios PaR
dre, y se pone fin a cualquier identificacin femenina con la imagen
virgnea. Adems. la voz adquiere a veces un tono siniestro, pues es
difcil conservar las sutiles formas de la teologa cuando se trata de un
caso de mariologa. As puede aprecia rse, por ejemplo, cuando la Vir-
gen de San Nicols le dice a la visionaria durante una misa: Hoy,
con la bendicin del Padre, sers alimentada con mi hijo (Laurentin,
1995, p. 91). La voz virgina l confiere realidad a los elementos cani-
balsticos de la eucarista, elegantemente suprimidos y representados
en la teologa .
,,1 "
~acer sexy la vio le nc ia teolgica
Parafraseando a Marx, podemos decir que la Virgen Mara lleg a La-
tinoamrica por vez primera como trage dia y, por segunda, durante el
88 La leologr. indecente
disc urso act ual de la teologa de la liberacin, co mo farsa. Uno de los
principales elementos de sta es hacer sexy la violencia. Como trage-
dia. las historias de las apariciones de la Virgen y de apsloles.omo
Santiago. cen suradas por la teologa liberacionista. hablan por SI mis-
mos en t rminos de dar muerte a la Madona. Esta ,violenci a. co mo se
eje rce en las leyendas de la Virgen. fue un elemento vital para la como
prensi n de las relaciones jerrquicas. como las de hombres y muje-
res en los sistemas mach istas latinoam ericanos. Vaya co mo ejemplo
de temprana violencia virginal el texto siguiente del inca Garcilaso de
la Vega en su historia de la conquista del Per.
Habfa mil ind ios [sic ] por cada es pao l, y firmemente det ermi nados a
no cejar en la lucha hasta acabar con el enemigo. Pero los espaoles
atacaron a los indios con el mismo coraje y ferocidad. invocando a voz
en grit o el nombre de la Virgen y de su aliado. el apstol Santiago ... El
prncipe manco inca contemplaba la batalla desde un cerro y arengaba
a sus indios proc lamando los nombres de las diferentes tribu s y pro -
vincias ... En esa hora de necesidad extrema plugo a nues tro Seor fa-
vorecer a sus fieles con la presencia del bendito apstol Sant iago, pa
trono de Espa a, que se apareci a sus huestes ... en un espl ndido
caballo blanco, con un esc udo con las arma s de su orde n militar y en la
diestra una espada ... Cada carga del santo ponfa a los indios en fuga ...
As. los espaoles se envalentonaron y prosigu ieron la lucha. dando
muerte a innumerable s indios incapaces de defenderse (Garc ilaso de la
Vega. 1996. pp. 80 1-802; la cursiva es ma).
C o mo explicacin del mito lgico origen de l nombre d ado a un cerro,
Santo Cerro, d amos con lo si guiente :
Despu s de la batalla. los es paoles arras aron la vega y arra mblaron
con los bienes de los indios. para llegar al poco a la coli na conocida
como Santo Cerro ... [ah) Col n erigi una cruz ... Parece que una yez
partidos los espa oles. los indios la descubri eron e hicieron al punto
por ella para vejarla y envilecerla. Y ved por dond e. ya puestos a ello
vieron como una mujer descenda de las nubes y se posaba en la cruz.
Era la Virgen Mari a. pero los salvaje s no la conocfan ... [Nada que pu-
dieren hacer] pareca afecta r la determin acin de la mujer de permane-
cer all y proteger la cruz . Visto es to. lo indios reconocieron su santi-
dad y se postraro n ... El cerro ha sido un lugar san to desde entonces
(Ober, 1883, pp. 3 14-315).
La Virgen indecente 89
El tex to de Guaman Poma de Aya la e n su Nueva crnica y buen go-
bierno (Pease, 1980) e n e l que narra la co nquista d el Per presenta
ilustraci o nes que m ue stran a Santiago montado frente a u n nativo
muerto. Hay muchos ms textos, el sigu ie nte. por ejemplo :
Santa Marr a de la Pea de Francia es una hermosa dama. toda ella de
blanco ms que la nieve y con un rostro que resplandece ms que el
Sol. los indgenas quedaron aterrorizados al verla, y se dice que [la
Virgen] ech tierra a los ojos de aquellos infieles (para cegarlos] <Pea-
se. 1980. p. 299).
Otro s textos son a n m s explcitos so b re el papel e xter minado r de la
Virgen Mara. ha sta qu e se lleg a al punto de hacer de la violen cia un
tema d e sexo. Mara era la hermo sa mujer asesina de las Amrica s.
Lo qu e sig ue es un ejemp lo d e los much o s texto s exi st ente s d onde la
dominadora belleza vi rginal se asoc ia con la criminalidad.
Enciso se extiende sobre la devocin que sentan los indios por la Vir-
gen Mar a, a la que venera n especialmente en su advocacin como
..Auxiliadora del Cacique Cristia no, o sea ..como mujer muy hermo-
sa que acudi en ayuda (de los espaoles] con un garrot e. es dec ir, que
se sirvi de l para dar muerte a [los indios ] (Qut' los mataba a todos a
pa los, pero a la que stos finalmente reconocieron como Vaa D eo
(Diosa verdadera). Y desde que fueron testigos de es te hecho empeza-
ron a procl amar que Santa Mara era buena seora ... (e como vieron
aquello dijeron que Sancta Maria era un buin Cacique ...) ( Pease.
1980. pp. LVI-LV1I).
Esto s text o s no so n sino ejemplos d e lo s muchos e sc ritos dura nte y
poco d espu s d e la conq uista sobre las apariciones de la Virge n y su
colaboracin e n e l ge noc idio de A m rica. A h est la tragedia : q ue la
prese ncia de la Virgen caus la muerte a p al o s d e ni o s. mujere s y
hombres, que por la pre senci a si mb lica d e aq u ll a e n e l co nt ine nte
pa saron a ser ni o s, muje re s y hombr es pobres. Da da la ab undancia
de te stimonio s as. nos preguntamo s c u les so n lo s c rite ri os se lecti-
vos pa ra q ue la s a paric io nes de la Vi rge n en la teologa mariana d e
Lat inoamrica se pre senten como libe radoras. E n nu estr a historia la-
tin oamericana m s reciente . la as ociaci n de las ap ari ci one s d e la
Virge n Mara c o n el apo yo de las d ictadura s m ili tare s no ha cesado.

I 90 La teologa indecente
Augusto Pinocbet. el dictador chileno . despus de habe r sUfrid~ un
ataque armado cuando iba al volante de su coc he. expres como sigue
otra aparici6n de Mara:
Despus del atent ado, la gente empez a hablar sobre el~i1agro ocu-
rrido ... Tenninados los di sparos y cuando llegu al fin 8 ffil lugar d~ re-
fugio. examin el coc he y vi que en la ventana se vislumbraba una 11l3.-
gen de la VIrgen Ms tarde. airas pers~ nas me, comentaron que
o
haban experimentado lo mismo (la pre sencia de la Image n de la Vir-
gen en el coc he). As! que. la imagen de la Virge n que vi es la misma
que llevo desde entonce s pendiendo del cuello (Co rrea y Subercase-
aux.1 996).
Otra: Soy creyente. y si Dios me permiti seguir vivo [despus del
ataque} y me mostr el rostro de la Virgen, esto significa ~nucho para
m ... (Correa y g ubercaseaux . 1996, p. 215).
Pinochet, en sus propias palabra s, ha sido siempre ~evot~ de la
Virgen Mar a. y atribuye una milagrosa curacin en su infancia a la
Virgen del Perpetuo Socorro (Co rrea y Subercaseaux. 36 , p. 20 1). En
Argentin a, durante la dcada de 1970 , el rgimen dictat ori al er~ ma-
riano. Emilio Mignone sintetiz la absurdidad del papel de la virgen
Mara en la construcc in de regmenes fascistas en la siguiente an c-
dota sobre una procesin religiosa en Lujn (la Virgen de Luj n goz.a
en Argenti na de igual estatu s que la Virgen de Gu~da.lupe en M~l
ca) : ..Un cura ext ra njero pronunci las palabra s siguientes a ~a\s
del megfono: "El arge ntino que no venera a la Virgen es un traidor a
la Patria y merece un ti ro en la espalda" (Mignone, 1986, p", n O).
Personalmente, yo misma o a un cura durante otra procesin, ms
grfica an que la precedente. Gritaba a los viandantes como yo, q~e no
la seguamos, Los argentinos que no demuestran respeto a la Virgen
son comunistas hijos de pura. Comoquiera que por entonces estbamos
sufriendo un alto grado de terrorismo de Estado, asociado a una caza de
brujas comunistas, todos estbamos dispuestos a agachar la cabeza al
tiempo que implorbamos mejores tiempos futuros. Llegados ah, .he.
mas de considerar si la Virgen Mara puede ser salvada, no po.r la h~.
racin de las mujeres sino de las naciones, como afirman los Hberaco-
nistas. Consideremos por tanto la biografa de la Virgen de G~adalu~.
la Guadalupana, cuya preeminencia como fuente mxima de liberacin
.1
La Virgen indecente 91
en Latinoamrica ha sido llevada a lmites absurdos, hasta el extremo de
haber sido llamada la campeona feminista del continente."
Qu guarda la Guadalupa na debajo de la falda?
He de -edmitir que las vrgenes argentinas. en comn con algunas de
sus pares hologrficas del re sto del continente, parec en tener una for-
midable vocac in arqu itect nica. Suelen descender descalzas del cie-
lo, pero siempre demandan la construccin de tem plos. Una se pre-
gunta cmo as la Virgen Mar a no ha devenido la patro na de los
arquitec tos, inge niero s y albaile s del continente, habida cuenta de
que tanto les ha ayudado en su industria. Sin embargo, jams pide ca-
sas para los pobres y nunca ha dicho Hijos mos, quiero que se con s-
truya una escuela gra tuita (o un hospital) en este lugar; pero temp los
para sus estatuas y acu acin de medallas en su honor son obj eto de
demanda obses iva a los pobre s, que hacen colec tas y donan lo que.
pueden con tal fin. Todas las biografas virgina les gir an en tomo a .'
[tes aspectos, presente s ms o menos en forma similar:
l. Hay una estatua y/o una apari cin que aparece o se mueve miste-
riosamente .
2. La imagen expresa con palabras u otros medios que desea que se
construya una capilla o un santuario en un lugar concreto, y a ve-
ces que se ac ue y se vend a una medall a con su imagen.
3. Una vez construi da la capill a, la biografa original es adornada
con relatos de milagros, frecuentemente relacion ados co n peti -
ciones de los po bres ya de curacin de enfermedades y dolor de
muelas, emp leos y aum ento de salario, ya de ayuda frente a pro-
cesas legales. As, algunas vrgenes reciben vestidos nupci ales
como regalo, pues parece n se r efectivos en ayudar a las mujeres
que quieren casarse; otr as recib en pequeas piernas met licas dado
que su especialidad es la mitigacin de los dolores en esas extre-
midades. Los discursos (o mensajes, como suele decir se) pare-
7. V6ln se. por ejemplo. los comeererios de Luis Rivera Pagan sobre e l celo femi-
nista de la Guadalupana en Rivera Pagn. 1995.
 92 - - - - - - - - - - - La teologa indecente
ceo est recham ent e vinculados a lo s di scursos morales de los li-
bros para ni os del siglo pasado, y la may ora de las vece s se re.
fieren a j venes dado s a las palabrotas o a la bebida (La, rentin.
1995. p. 93). Al margen de esto, el fin de la guerra fria ha hecho
obsoletas las referencias al demonaco sistema co munista como
enemigo de Dios. No ha habido una so la aparici n de la Virgen en
Latinoamrica co ndenando abu sos relativos al incumplimiento de
los de rec hos humanos o a la explotacin. La palabra virginal es
sie mpre una palabreja devaluada . Habla de bue nos modales y de
obe diencia a las je rarquas eclesi stica s y gestos de corts sumi-
sin, porque la mariologa pertenece al di scu rso de la materni dad
en el que las mad res no escriben, son escritas (Su leiman, 1985,
p. 356).
La Virgen de Guadalupe posee una biografa ms refinada que la de
otras vrge nes. La suya guarda relaci6n con las guerras de indepen-
dencia (aunqu e no la independencia de las nacione s originales) entre
las lites crio lla y espao la.se, tambin tiene vocaci n arquitectni-
ca que requi ere un templo; y dado que las vrgen es s610 son presen-
cias y no palabras autoritativas, las cues tiones de adquisici n de so-
lare s para erig ir edi ficios y de especulaci6n fina ncie ra. al igual que el
co lori do y tam ao de las estatuas, son sumamente important es. Una
vez colocada la estatua de la Virgen, nadie puede ver qu se oculta
debajo de su falda . Ay, la Virgen no es si no faldas, y estas se compo-
nen de una mezcla -como en el caso de la Guadalupana- de patrio-
tismo, lazos culturales y la devoci n de los pob res. Las telogas han
ido dem asiado deprisa viendo en ella lo que toda mujer ambiciona en
su vida como individuo y co mo parte de la comunidad . Sin embargo,
nadie se ha tomado la molestia de levantar le las faldas para descu brir
qu oc ultan. No es una cuestin biolgica. En discusiones co n cole-
gas se me ha apunt ado que sera dem asiado reduccio nista seg uir dis-
cutie ndo sobre Jess o sobre Mara desde el punt o de vista biolgico.
Aunque, por lo que hace a nuestro s intereses feminista s, una pueda
ver la pertinenci a de proponer un argumento en cont ra aduciendo en-
ftica me nte que Jess posea (as dicen ) pene, hem os de reco noce r
que nos hallamos en prese ncia de una imaginera religiosa sex ual. As
nos lo han transmi tido las narrativas de co pulaci n divina y los mo-
delos de sex ualidad en el cris tianis mo, profundament e deu dores de
LA Virgen indecente 93
cmo se impli can o se han impl icado sexualmente nuestros dioses en
la historia.
La narracin Guad alupana es ms que co nocida para repetirla
aqu, y no es sta la clase de biografa a la que queremos referimos.
Los Iiberacionistas la presentan co n virginal cand or, reiterando una
leyenda escrita en un libro del siglo XVI titulado Nican Mopohua. Tra-
la de un indgena que fue testi go de la aparicin de la Virgen de Gu a-
dalupe. sta le dijo que le pidiera al obi spo que erigieran un templo
en aquel lugar. Pero dado que nadie dio crdito al ind gena, la Virgen
le envi una milagrosa imagen de s misma en una pintura. El obispo
crey en la aparic in y el templo fue erigido . Esa es toda la biograa.
Guadalupe es el nombre de un lugar y una Virgen venerada en Espa-
a. La image n de esta Virgen de Guadalupe de Mxi co es ms autc-
tona que otras: es una pintu ra de la Virgen en guisa de mujer maya jo-
ven (aunque puede que eso sea exageracin), vestida, en efecto, con
ropas mayas trad icionales. Es obvio que la histori a de los mitos es
ms co mpleja y tiene acentos polticos ---que el anli sis marxista de
los liberacionistas han pasado por alto--- rela tivos a algunas disputas
de autoridad entre frailes y curas, y quines de ambos deb an asumir
un papel ms relevant e entre los creyentes . Al parecer, la leyen da de
Guadalupe ayud a uno de estos grupos a establece rse. Sin embargo,
los Iiberacionistas suelen co ncentrar su mariologa en los tres aspec -
tos siguie ntes:
l . La supuesta identificacin de la Virgen con la opresin de los na-
tivos .
2. La relacin entre dos sfmbolos relig iosos femeninos : la Virge n y
la diosa Tonatzin .
3. El pape l del culto a la Virgen de Guadalupe durante las guerra s de
independe ncia en trminos de apoyo religioso y anmico.
Este asunto de la Virgen y la identifi cacin de los pueblos nativos es,
aparte' de un caso de falsa co ncie ncia, una cuestin de moda y de
pinta bilidad. El pigmen to usado para colorear la piel en una ima-
gen pictrica y el diseo de la vesti me nta, junto co n las palabras atri-
buidas a esa imagen fantasmagrica. que, vaya como recordatorio, no
eran en el espaol oficial de Espaa sino en el de los indgenas, han
constituido la base de la identi ficacin teolgica en tre Eva ngelio s y

94 La leologa indecc:nlc:
cultura. Ojal fuera as. En realidad. es te argumento es parte de una
vieja idea de que. metafrica mente hab lando. I?ios poda deambular
entre los aymara del Pero con aspecto total mente ay mara , hablando
aymara, pero citando doctrinas vatica nas y textos de las Esc rituras en
hebreo. Yo a eso lo llamara un ca so de pintabilidad o de facultades
decorativas, tan abundantes en la teologa cristiana. en especia l ~n
tomo a cuestiones de gnero. Lo que la Virgen parece ocultar debajo
de la falda. al margen de lo decorativo del diseo de su vestido y
manto (la vulva turgente ). parece ser un f e cro 'co que en este
f caso en particular puede co n er concepta mente a un pene.
Sin em bargo. no es el falo bajo falda lo que nos preocu pa: sino, co mo
motivo de reflexin, lo que hace con l. Su falo hegem nico es teol -
gicamente relevante con miras a la salida del armari.o de la sexual.idad
humana femenina. Si existe un circulo hermen utico en la man olo-
gfa. se espe ra que sea la hermenutica del revelarse, pues. ha s~a ahora
la teolog a se las ha arreglado co n el asesinato por natural izacin. Na-
turalizando una heterosexualid ad de ntro del arm ario y vetando la
imaginacin sexual de que los smbolos religiosos se identifiquen con
la realida d sexual, la teologa ha errado el tiro a la ima ginacin reli -
giosa. Dios, Jess. los profetas. Mara y los apstole s vive n ~n nues-
tra imag inacin religiosa y sus bio grafa s pueden ser modificadas,
abiertas o cerradas para siempre a tenor de un criterio material u or-
topraxis. co n origen, primero, en la realid ad y co n la teologa slo
como segundo acto . Sin embargo , la teologa negra, la teologa de la
liberacin y gran parte del movim ien to escrit ural y cultural parte~ del
criterio de ortodoxia sexual, es decir. de dogmas sexuales-polticos
prim ero, y la realidad slo apare ce pergueada para acomodarse a
este modelo. La realid ad es aqu el segundo acto; por tanto, con fines
me todolgicos. es importante abrir las biografas divinas y desvel~
las ac tuaciones de acuerdo con nuestro con sumo. Los telogos Iemi-
nistas que no rom pen con lo dicho contribuyen a regularizar la refe-
rencia perman ente al pasado como nive l experimental consci~n le, por
ejemplo, o como mitolog a local semihistrica y harto repetid a. Este
procedimiento ma rgina al reino de lo curioso aq uello. q~e qu~a fue-
ra de las reas regulares de los construc tos de l conoc muento intelec-
tual o de los lmites de la experienci a descritos y aprobados, y hasta
los sentimientos son estructurados co nforme a grados de afinidad con
sistemas hegemnicos o rebelda (w illiams, 1977 , p. 35). Los senti-
Ii
La Virgen indecent e - - - - - - -- - -- - 95
mienta s, co mo las prcticas materia les, constituye n el re a principal
de la manipulacin patriarcal en relaci n co n las biografas divin as.
De donde pro viene el hecho de que desvelar el falo de Mara. aparte
de crtica patriarcal, pueda contribuir tambin a descubrir la novedad
sexual en un smbolo cerrado que se ha ago tado. La clave hermen u-
tica guarda relacin con esa doble dia lcti ca de la vulv a y el vientre.
ste ha sido tomado por la teologa masculina , pero no la vulva. Por
tanto, siguiendo la imaginera visual de la Guadalupana podemos de-
cir que no hay d iscurso profundo alguno en la mari ologa que pueda
interesarnos. Los discursos bajo falda no son autnticos. Sin embar-
go, es en la superficie o del nivel ms prximo dond e la teologa tiene
ms posibil idades de anlisis creativo. La vulva de la Guadal upana ni
se esconde ni dice nada. Est simpleme nte ah, generando co nexiones
para cada muj er que co noce su cuerpo y puede reco nocer un dibujo
de su sexualidad ms all de la intencin orig inal del autor. La rela-
cin entre Tonatzin y Mara es del todo artifici al. Una es una d iosa del
campo de los aztecas y la otra es la madre virginal de un Seor y Sal-
vador, ambos representativos de smbolos de sistemas d ifere ntes, si
no opuestos. La leyend a especula con una especie de simbiosis reli-
giosa o ambiva lencia. Gu adalupe aparece sobre las ruin as de templo
de 'Ionatzin . Desde una perspectiva de libe raci n, es to tie ne valor ne-
gativo. De igual modo, aducir que el pendn de la Guadalupana fue
usado durante la guerra de la independencia s610 cabe si tenemos pre-
sente que esa independencia no era de carcter nativo. Adems, los
indgenas que lucharon en esta guerra lo hici eron creyendo que vol-
veran a ser una nacin. Nada ms alejado de la verdad y de la inten-
cin de esa guerr a, que fue librada entre lites : criollos contra espa-
oles. Es difcil saber c mo pued en los lberacionstas hacer de estos
elementos un distintivo de liberacin y mariologa. No hay nada autn-
ticamente indgena en este discurso de la Virgen de Gu ada lupe y los
pueblos de Latinoamrica.
lo
Mara, relnona del cielo y madre de maricas...
[Nosotros] creemos cie rtamente que vuestro Dios y esta Gran Se.
llora [Ia Virgen Ma.ral so n muy buenos . Pero. reco rdad que aca-
 96 La teologfa indece nte
bloi5 de llegar a DtJesllB tierra. Con el tiempo haremos lo que es
propi o.
( 8 em al Dtaz, Th~ COIUluut o/ Nrooo Spaill. p. 176)
~ ra de la indecencia: una zona de posibilidades siempre co njugadas
El C ristianis mo es una forma a ntigua de ed ucac i n sexua l.
(S. Bright, 1'"M S~XllaJ Sral~ o/ Ih~ Unioll. p. 29)
Histricamente, la Virgen hace sexy la violencia, pero no placentera.
La mariol oga carece de la refinada etiqueta de sado masoquismo y no
reconoce siquie ra los actos teol gicos consensuados . La violencia es
la senda del co lonizador religioso y en general acta co n imposicio-
nes sexuales en la identidad de las gentes. Sin embargo, como decan
los antepasados latinoamericanos con el tiempo, haremos lo que es
propio . y en este caso, lo que es indece nteme nte co rrecto : Al hilo de
uno de los famosos argumentos de Adrien ne Rich, me gustara pro-
cla mar que la heterosexualidad de arma rio compulsiva (Rc h, 1980.
pp. 631660), que hace s istemas de la reflexin teolgica. opera En la reali dad latinoamericana. el nd ecent amient o de la Virgen
medi ant e dispositivos patolgicos que imponen (med iante la fuerza y
amenazas, incl uso mediante una imaginera de violencia y falsa con-
ciencia) el priv ilegio del mbito legislativo de ese m nage-a -trots de
ideologa, teologa y sex ualidad. Poco podemo s ga nar volviendo a las
defini ciones primer as de ..mujeres, por eje mplo, co mo pretende ha-
cer Gebara en el libro Mary. Mother of God, Mather of the Poor, del
que es coautora . Ell o significa que Mara er a (es?) una pobre cam-
pesina con valor e inspiracin y toda una ristra de virtudes re levantes
para la ca mpesina moderna y no menos co rajuda. De ver dad? Su-
pon gamos que yo no soy una mujer del ca mpo , que no soy campesi-
na. Pero iY si soy la que era en mi infan cia , adolescencia y temprana
juventud, una pobre latinoamericana urbana, crecida en las ca lles de
un barri o degradado de una gran ciudad, y una muje r con prob lemas
de g nero y repre sentaciones contradictorias? No debiera usar, pues,
un estilo de anlisis de mi propia rea de posibilidades, que no estn
incluidas en el repertorio central hegemnico de sentimientos, expe-
riencias y validaciones epistemolgicas sobre la verdad y los mtodos
usados hasta ahora en a la Teologa de la Liberacin, prop ios de los
campesinos? Si nos apartamos de las defin iciones centralistas (ese n-
cialistas) de ide ntidad y fem inidad en Latinoamrica, no slo temri-
ca mente sino metodolgicamente, medi ante deslegitimacin de esos
i-
La Virgen indecente 97
mtodos ce ntrales . entonces pasamo s a la indecencia porqu e introdu-
cimas el riesgo en formas teo lgicas superiores de estabi lidad y se-
guridad, co mo las mariologas. Usamos aqu ..reino na co mo catego-
porun sentido de potencialidad que, no obstante , no puede toda ..f a ar-
ticularse (Jagose. 1996, p. 3). Una teologa indecente surgir siem-
pre en los mrgenes de la imp recisin y las incompatibilidades. Eso
es lo flag rante en las teologas Iiberacioni stas cum femi nistas: las de-
finiciones teolgicas de base ce ntral que ya hemos esta blec ido y que
fijan la llamada marginalid ad de los mrgenes. Sin embargo . la teolo-
ga indece nte es un proceso fundado en asunciones opuestas; la idea
es la de la concurrencia o co alicin de autoid entifi caci ones cultu-
ralmente marginales (Jagose , 1996, p. 1) y no las ident ificaciones s-
lidas y establecidas que prolfficamente fueron surgiendo durante los
siglos en nuestr a religin imaginaire, como la de la Virgen. Importa
recordar aqu que la teol oga indecent e es tambi n un arte co ntextual.
puede ser ms importante que en otros continent es, dada la fuerte in-
versin machi sta en su culto y la exten sin de su influenci a en la po-
ltica, desde Cort s hasta Pinochet. De ah que la rel niflcaci n.. de
Mara en Latino amrica sea una indecencia (ac to indecen te). Y es
esta indecencia como catego ra teol gica la que nos perm ite poner en
marcha la teora y el anlisis de esta estrambtica teora queer. Una
teologa indecente no es necesariamente la que est obsesionada por
definicio nes y lugares para reordenar realidades. sino la que reco no-
ce la divers idad de comporta mientos sexuales y teolgicos exi stentes
en Latinoamrica, que no puede n ser com parado s ni articulados d ia-
crnica mente ni si ncr nica mente (Halperin el al., 1990, p. 46). Lo
cual significa que al mismo tiempo. a final es de la dcada de 1990 en
Latinoamrica, los pob res, por ejemplo. no presen ta un co mporta-
miento sexual uniforme, y ste no puede ser co mpara do histrica -
mente con las cos movisiones sexuales de referencia de antes o des-
pus de la conquista. o de antes o despus de la nativi zac in de la
Virgen Mara. como tampoco de antes o despus de la teologa de la
liberacin. Tampoco puede compararse su compor tamiento sexual
con el de los noratlant icos. Por eje mplo. seg n las cronologas de
Foucauld , la homosexualid ad fue clasificada como categora en el
articulo de Kar l Westphal sobre sensaciones sexuales co ntraria s.. en

98 La teologa indecente
1870 (Van der Mee r, 1996. p. 138). En el Caribe , por el co ntrario. la
homosexualidad se constituy durante los aperramientos del si-
glo xv (el ajusticiamiento ril ual de lo que los esp ao les identificaban
como prc ticas de sensacin sexual con tra rias entre la poblacin na-
tiva . y que co nsista en azuzar a perros para que devoraran a hombres
vivos).' En el mismo sentido, el co ncepto de mujer puede dat arse en
la Virgen Mar a. Co nsidrese. por ejemplo. el sig uiente tex to de Ber-,
nal Ofaz, un testigo de la conquista de Amrica. En l se describe
c mo le fueron ofreci das a Corts algunas muj eres (hijas de jefes in-
dios) para s y para placer de sus soldados. Corts acept. pero slo
des pus de un discur so teolgico registrado co mo sigue:
Ca n s les mostr una imagen de Nuestra Seo ra con su precioso hijo
en sus brazos y les explic que esta imagen represent aba a Mara Ben-
dita que vive en los cielos y es la madre de Nuestro Seor ... al que sos-
tiene en sus brazos y a quien concibi por gracia del Esprit u Santo,
siendo virgen antes. durante y despus de Su Nacimiento (Bernal Diaz,
1963, p. 177: cursivas mas) .
La identificacin de las mujeres y la sempiterna virginidad es el
fundamento de las empresas teolgi cas y po lticas de Eu ropa en las
Amri cas. Aunqu e la defini cin de virginidad usada por Corts en su
dise rtaci6n teolgica inau gural en tre los nati vos parece relacion arse
princ ipalmente con ese mit o patriarcal del himen (que no tod a mujer
tiene y qu e no es la puert a fsic a cerra da de la vagi na co mo co nsta en
la imagina cin popu lar), esta teol ogfa membranosa encierra ms de lo
q ue se supone. Por ejemplo. Susie Sexpert Brigh t, en su libro The
Sexual State of the Un ion, se pregunta si perde r el amor y la compa-
sin es de hech o el preci o de suprimir la sensacin origi nal, natural,
del deseo cam al (Bright, 1997, p. 76). Los textos de la co nquista, in-
cl uso el de Bernal Dtaz, parec en confirmar sus pala bras. Br ight, que
destaca el hecho de lo quc ella lla ma supresores del deseo, consi-
8. Durante la repre sin e n Argent ina en la dc ada de 1970 se azuzaba a los perros
pa ra q ue mordieran y mutila ran los genitales de los presos polticos. Esto adquiere sig-
nifica do e n conte xto con los di scurso s e n los que los comunistas subvers ivos eran
tra tado s como personas no viriles, afe mi nadas. Por co nsiguiente. parece que el mode-
lo del eaperra rmento ide ntificaba al homosexual y determ inaba tambin su muerte ri-
tual en Latinoam rica. La casueci e era prcaica extendida (Graziano. 199 2. p. 155).
,
"
la Virgen indece nte 99
dera que ste y el amo r se ven forzad os a no integrarse jams en nues-
tras soc ieda des (Brig ht. 1997, p . 74). La imaginera de la Virgen en
Latinoamrica co nstituye la perma nen te dicotoma entre deseo y
amor: de ah que las pobres sean prese ntadas como decen tes en la teo-
loga de la liberacin , es deci r, asexua les o es posas heterose xuales
mongamas unid as en el sacramento del matrimonio, ge nte de fe y
esforzada qu e no se mastu rba, qu e no acoge pensamientos luj uriosos
en el momento de la oracin, no gusta de travest irse ni de prcticas
duras. Pero, si seg uimos falsificando las re lacione s humanas en nom -
bre no slo de Dios (co stumbre que ya se nos ha hecho hbito), he-
mos de recordar que igu al hacemos co n nuestro amor a la justicia. Gi-
!lian Rose ente ndi qu e las pasiones er tica y de fe son gemelas
(Rose, 1997, p. 64) Y qu e si una de saparece , igual hace la otra. Sobre
este punto pued e que a algui en se le oc urra pregu ntar si es relevante
para el Evangelio de los justos o brete de los pobres. Est claro qu e se
trata de qui n es cree mos qu e son los po bre s. V rge nes Mara des-
cendiendo de los cielos co n un rosari o en la mano ? Recu erdo cuando ,
en mi primera juventud, viva en un barrio muy pobre de Buenos
Aires, tan msero que incluso careca de tr ansport e pblico. Yo solfa
dejar mi trabajo diario al anochecer, me apeaba del autobs muy lejo s
de casa, y salvaba el largo trec ho rest an te por call es emb arradas en
invierno y sofoc antemente pol vorientas en verano. Dej ado el auto bs
tena que cruzar una va principal (La Panam eri can a) y a n guardo en
mi memoria la imagen de prost itutas, muj eres y travest s apos tados
aqu y all par a parar coc hes y ob tener clientes. Ms cerca de casa me
ensordeca el ruido de una fb rica acti va s in parar da y noch e. Gru -
pos de mujere s se co ngregaban a sus puertas du rante la noch e a la es-
pera de hacerse co n un trabajo, por mnimo y efmero que fuere, qui -
z en sustitucin de alguie n repentin amen te enfenno y que acaso les
reportara aunque slo fuera una hora pagada . All estaba n, a dlsposl-
ci6n del supervisor qu e quis ie ra eleg ir a cualquiera de ellas al az ar
mientras qu e las dems se anunci aban a gritos (wYo, por favor, que
tellJ:o un hijo enfermo, sola ser la pet icin ). Yo no haca distingos
en'li mente entre los travest s y esas mujeres. Conoca a los do s gru-
pos de mi barr io. Algunas de las muj eres a la espe ra j unto a la fbri ca
intercambiaban a veces sexo por dinero. Eran duros tie mpos de pobre-
za y dictadura poltica. El cambio de d inero por sexo no era tan raro;
muchas mujeres se casaban slo para aseg urarse una co mida regul ar.
, ,
lOO u leologfa indecente
En mi experiencia. pocos eran los juicios morales que se ofan sobre se-
xuali dad y muchas las virulentas crfticas al Go bierno y a los polticos,
inclu so a los clrigos. Puede que se deb iera a que tenamos I,fortuna
de no con tar co n una iglesia vecina y. as. las gentes no haban sufrido
el lavado de cerebro consiguiente a los discursos sobre la Virgen y las
categoras sexuales. Para nosotros, los di scursos de liberacin eran los
de los activistas de la fbrica enro lados en el Partido Socialis ta. no
los de los curas. En Argentina, uno de los dichos ms comunes ha sido
siempre curas de mierda . Los pobres tienen una considerable capa-
cidad para aceptar la realidad en toda su complejidad .'
F raca sa este rec uerdo personal de la vida en un msero barrio
de los suburb ios de Buenos Aire s en su intento de alcan zar la cima de
las narraciones relativas a la vida de los pobres present es en las de-
claraciones de las comunidades eclesiales de ba se? Si es as es slo
porque las comunidades ecles iales de base no son sino figurillas de la
imaginaci n teo lgica romnti ca de muc hos eu ropeos y algunos lati-
noamerica nos. Se nsualidad y amor. y sensualidad y j usticia caminan
juntos. No hay himen que les separe. Am or por la ju sti cia y cristia-
nismo, por el contrario. no se conj untan histrica ment e. Ello se debe
a que la teologa cris tiana se basa en configuraciones sexuales esta- .
bies e inj ustas y a que una de las premisa s de las teol ogas de la libe-
racin es la que considera que la j usticia requiere que todo el mundo
se comporte de igual mane ra. Co ntrariamen te. la ju sticia puede aco-
ger pluralid ad y co ntinge ncia vital. q ue, en la ju sticia real, han de
ocu par el primer pla no (weeks, 1995. p. 64). La s injusticias polticas
(alianzas ideolgicas) son simple consecuencia de estas visiones de
jerarquas dicot micas del pat riarcado heterosexu al.
Estas categoras adjudican sexualidad a nuestros dioses y no vi-
ce versa. Nuestro s dioses son queer porque son lo que queremos que
sean. No hay definiciones ni modelos fina les sino slo ide ntidades
flex ibles y maleable s prestas a realizar el acto div ino de acuerdo con
las pau tas del poder. Incluso la violacin de la Virgen, esa ilum inado-
ra refl exin teolgica de Mary Daly (Daly, 1987, p. 85) . puede vers
desde una per specti va queer co mo un revelador acto sex ual no defi-
9. En este pun to sobre las defin iciones hegemnicas de los pobre s. conlra..\tad as con
la diversidad de comu nidades como las comunidade s ecteste les de base. vase Vil-
quez, 1998. en especi all a parte IV.
346 593
LaVirgen indecente 101
nitivo de Dios Padre, o. en otras palab ras, que no loca liza el punto G
tan fcilm ente. El problema reside en que las identidades y las prefe-
rencias sexuales no van codo co n codo. Tener relaci ones sex uales con
una mujer no puede interpretarse co mo prue ba de la heterosexualidad
de Dios Padre, ni la preez de Mara debe relacionarse con una con -
cepcin heterosexual de la feminidad. Dado que las identidades se-
xuales emergen entre relaciones de subordinacin y dominacin pol-
tica (w eeks, 1995, p. 96). este punto represe nta una prueba crucia l
para nuestra imaginacin religiosa. Supongamos. por eje mplo. que
Dios fuera marica . Por qu no? Su deseo flico bien pud iera haberse
orientado de ma nera diferente. As' se desprende. al menos, de Dios
Padre de Jess pue s son muchas y diferent es las co nce pciones de
Dios en las Escrituras que requieren de nosot ros que tomemos opcio-
nes teolgicas. con caractersticas diferentes. co mo con razn seala-
ron los Iiberacionistas hace ao s (Croatto. 1983). La ide ntidad de
Dios Pad re se subordina a las genealogas (el Dios de Abraham. o
el Dios de nuestro s padres. por ejemplo), para clasificar las pugnas y
las tensiones raciales y sexuales en las Escrituras. El hecho de que co-
nocem os los roles de gnero de Dios (el Dios agresivo de Israel. o el
Dios tierno del Nuevo Testam ent o) no nos da derecho a homologar
esta actuacin de gnero con su sexualidad. En el cristianismo eso se
ha hech o siguiendo el modelo asumido de que la verdad es igual a
la verdad social. a la vida. y la sexualidad se asoc ia co n el pecado y la
muerte (w ee ks, 1995. pp . 47. 168). O sea. la verd ad se iguala a una
forma particul ar de accin sexual. Por co nsiguiente . co mo divin idad
sexual, Dios debe tener sexo sin sexo y fijar un modelo de vida y de
verdad para las ge ntes; una pauta esttica de sexo como el camisn de
la abuela que le cu bra el cuerpo entero con la excepci n de un orifi-
cio en la zona co rres pondiente a sus genitales. (Recuerdo a una abue-
la que me dijo que su marido jams le haba visto el cuerpo y. no obs-
tante. le haba dado varios hijos.) Su pon gamos. para seg uir co n
nuestro argumento. que Dios queda fuera de las tradiciones: que Dios
transgrede las de carcter sexual y que . por el contrario. imagina nue-
vas tradiciones a cada instante. Por qu no Dios el marica? Por qu
no Mara la reno na del cie lo? El hecho de que no sepamos nada de
la identidad sex ual de Mara o de Dios los libera; no hay nada esta-
blecid o. excepto los roles de gnero. y stos ya han ,sido co ntestados
dentro y fuera del cristianismo.

I02~ La teologa indecente
De seguir el dictamen de la Reforma de que no sabe mos nada de
Dios. salvo por lo que se nos alcanzade Jess, entonces hemos de
conf rontar un JessIDios cuy a identidad teolgi ca se ha con vertido en
un singular e~m brollo de ser Quien copul con Mara y. aun as, al
mismo tiempo su hijo (materia int eresante bien qu e no edificante).
Este Jess que pre fera discpulos. amados di scpulos. y un Lzaro
tan prximo a l que las Escrituras presentan a Je ss con la negacin
infantil de su muerte. Jess puede ser, pues , un marica. o un travest.
poco co mo sabe mos de l salvo lo qu e en l viero n ot ros; las aparien-
cias sexuales son mu y engaosas. O Jess como ho mbre qu e tanto de-
seaba a los hombres como a las muje res y satis faca los deseos de s-
tos , quienes qui era n que fueran. La teologa sistem tica est llen a de
supues tos. Por qu cree mos lo que supo nemos ? La mariolo ga asu-
me cierta relacin entre Jess y un grupo famili ar int egr ado en torno
a ciertas ide ntida des sexuales , pero no es necesario qu e sea as. espe-
cia lmente si hablamo s de un grupo de personas (Je ss. Ma ra, la pre -
sencia de Dios) que muestran la ubic acin de interrelaciones di vinas
y humanas. Esta locali zacin no puede ex plic arse , desde luego, de
mod o ta n co nvencional y prov incia no. En la teo loga sistemtica, la
divi nida d de Jess se encon traba en sus genes. pero en la teologa in-
de cente con sideram os que se form en tom o a las re laciones co n la
gente y pertenencias culturales, religiosos y sexuales. Abundaremos
detalladamente en la cri sis de iden tidad de Jess en el captulo si-
guiente. pero no hay razn para supo ner que la Virge n Marta y Jess
no pudieran ser tambin como mi vecino. el travest que veneraba a
Umbanda y acostumbraba a cubrirse con el manto de su estatua de
Mara. Las lecturas indecentes pued e topar co n la necesidad de aban-
do nar el estilo bio grfico de la lect ura y co nstruir. po r ejemplo . una
mari olog a en un es tilo que des taque la imprecisin de los lmites
cuando es iluminada por la imagin acin teolgica. Esta es una creati-
vidad que permite a la realidad expresarse, mien tras qu e la pretensin
de fact uali dad de la teologa siste mtica (los partos de vrge nes no
son hechos) niega la experie ncia histrica. Ma ra no existe ms all
de nuestra imagin acin reli giosa. pero esta existencia es sign ificat iva.
especialmente en Latinoamrica. y ade ms, tal cua l ex is te. Una posi-
cin ms honrada en nu estr a adj udic ac in de roles de gnero y defi-
niciones sexuales a Mara y Dios no slo es nece saria sino ilustrativa
para los supuestos teo lgico s qu e han eli minado el cao s de la exis-
Ir
La Virgen indece nte 103
tencia normal. El caos sexual y el caos de la muerte son las do s fuer-
zas suprimidas del cri stianismo. aunque paradji camente constituyen
el paradigma cristiano. Las histori as sexuales de Dios en rela cin con
la humanidad so n bsicas en las Escrituras hebraicas y en el Nu evo
Testamento; fonnan parte de nuestro credo: Creo en Dios Padre to-
dopoderoso , Creador ... concebido por el Espritu Santo; nacido ... !t .
En segundo lugar. la elaboracin teolgica de un Dios nacido para
morir crucific ado no slo ha llevado la sexualidad al mbi to de lo p-
blico, sino tambin la mu erte. Por qu ha de horrorizar a la ge nte ha-
blar de Dios el Ma rica cuan do (a) la sex ualidad pertenece al mbi to
pblico en la teo loga cristiana y (b ) Dios es una catego ra tan inesta-
ble como el propio sexo (y no puede fij arse con certeza pa ra siem-
pre)? Si Dio s o Je sucri sto no pueden ser llamados maricas es simple-
mente po rque no podemos ver lo divi no fuera de las estructuras
reduccionistas de una teolo ga sex ua l sis temtica qu e poco sa be de
amor fuera de los sistemas reguladores decentes de las categoras se-
xuales co ntrola bles. La cues tin es que lo qu e no puede hacerse lnde-
cer ne en teo loga no merece llamarse teolgico porqu e entonces sig-
nifica que Dios . Jess y Mara slo pueden tener sig nifica do
en un sistema econmico sexual deter min ado. La narracin de la Vir-
gen Mara y las his torias de mujeres de mi pas comprando vari llas de
almina para crearse el m tico himen antes de la boda operan en el
.
mismo circuito ce rrado. fijo , ob sesivo de categoras de gentes-pro-
G
piedades. Dio s marica desafa. por eje mplo , lo continge nte del amor; r
su naturaleza tran sitoria y las diferentes leyes de fidelidad prese ntes .-.
,
en las relaciones de l amor ho mosexual. Las relaciones gays y l sbicas
se caracterizan por ser fugaces y pasaj eras (Wee ks, 1995 , p. 68 ); la ,.
'"
heterosexualidad fuera del armario (no co mo ideolo ga) no tiene ex-
periencia hist rica de fidelid ad sino de adulterio. weeks sostiene que
"
hay valor en las relaciones tra nsitorias y en el amor que puede hallar-
se en el encue ntro cont ingente y casual, ya que como seres humanos,
contingencia y fugacidad forman par te de nues tra naturaleza (Week s,
1995...p. 48 ). Tambin. dad~ q ~e la se x u a~ i d ad es siempre locali zada
(Weel's , 199. p. 86 ), cabe asmu smo reflexionar sobre cul es la trans-
gresin hetero sex ual de Di os. Por ejemplo, como la ho mosexua lida d
o la bisexualidad o el lesbianismo no puede n identi ficarse con uni-
versales sino slo con especificidades de una situacin contex tua l. la
identidad sexual de Dios como. digamos, marica. tambin ha de loca-
 104 _ Ll Virgen indecente
La leologr. indecenle
lizarse. Con ello no buscamos a un Dios que de sciende a la Tierra en
busc~ de su chico o su chica, sino que nos orientamos hacia estilos de
relaciones y ente~dimientos. Pod emos considerar cmo nue ,a bus-
queda de la eternidad en el cristia nismo ha hecho que nos desv iemos
de I,a categora del momento presen te, ms relacion ado co n la impli-
cac in de la historia del sexo y de la mue rte de Jess/Di os qu e lo que
la teo loga est presta a acep tar. De las expe rie ncias sex uales de los
homosexu ales qu e viven el amor y la intim idad en las relaciones ca.
suales y de ami st ad pode mos aprender qu e Dios es un Dios de mo-
mentos y qu e s tos pued en ser dife ren tes, pero lo moment neo es
tamb in divino.
Es e~idente que el Indecentam lemo de la Virgen puede ser la
co nrraparrda de la teologa membran osa a la qu e es tamos aco sturn-
brad~s y que co nsis te en co nst ruir a las mujeres y a otros seres menos
co nsidera dos heterosexualmente y con los lab ios cerrados (no s lo la
boca) y .sexualidades velada s: al menos en el sentido de prohibir el
~so e~tlco del cuerpo no reproductivo. Esto tien e implicaciones tefs-
ncas dire ctas. Indecemar a la Virge n significa indecentar a Dios
y a Jess, dado que su identi da d es relaci on al, La teologa inde cente
opera aq u como un proceso de libe racin que consiste simplemente
en poner en du?a ~as tradicione s de los pres upuestos sexuales, proce-
so q~e al ser publico puede tener implicaciones polticas de tran sfor-
maci n.
Hermenuticamente hablando , un a per-versi n de algo es un
~odo. un camino elegi do o una vuelt a dada en el dietari o vital. El
indecemamienro de Mara es por tan to el acto de per-vertir un s m-
bo lo religioso eJi.giendo otro modo que perm ita a las ide ntidade s fijas
ser. co mo es la Vida. ms impreci sas y mutab les. Roben Goss lo hace
en su estudio sobre la cristologa ho mosexua l co nsiderando "cun na.
tural es que los cris tia nos hom ose xua les reclamen a Jes s sensible a
lo gay/ls bico y co nstruy an un Cri sto homosexual (Goss, 1993
p. 82). EII.o significa qu e Jess pued e ser una figura co n la qu e Ios
gay s, lesbianas, travests. bisexuales, heterosexuales y tra nsexuales '
puede~ i~entificarse, s in hacer a Jess tra vest o lesbian a cada vez.
Los principales puntos teolgicos quee r de Goss en cua nto a la cris-
tolog a. que podemos co ns ide rar relacionados para el proceso de in.
decentamienro de la Virgen . son los siguientes:
", .
105
1. La historicidad de los smbo los reli gioso s ha de ser con siderad a.
En este caso. el hecho de que Jes s sea un personaje histrico es
relevante.
2. Cuenta el aspecto andrgino de la co nstrucc in simb lica. Jess lo
tie ne.
3. Hay relaciones sospec hosas o esqueletos ocu ltos en el armario de
Jess? He ah las viejas especulaciones y rumores herm en uticos,
difciles de eliminar y muy crebles. acerca de la verdadera natu-
raleza de la relacin entre Jess y Lzaro. Rob ert WilIiams (ci tado
por Goss, 199 3, p. 8 1) ha hecho una clara decl arac i6n acerca de la
relacin amorosa entre Jess y Lzaro co mo ev ide ncia de la ho-
mosex ualidad de Jess.
4. Ms all de l deseo incontrolable? A bundando en la opinin de
Rosem ary Radford Ruelher sobre un Jess no controlado por la se-
xuali dad sino por la amistad . Gos s con sidera que Jess nos ofrece
atisbos de maneras sex ua les sociales no hetero sexistas y no ho-
mofbi cas.
5. Je ss muri a causa de su alto grado de solidaridad con los margi-
nadas, y la cruz simbo liza el terror de la homofob ia interiorizada
que ha llevado a la invisibilida d de armario de los gays y lesbia-
nas (005S, 1993, pp. 8 185) .
Goss es un telogo que trabaj a sobre la teolo ga homo sexu al co n in-
tensa pasin , frut o de su comp romiso co n la j ustic ia y la co mpasin
en nuestr a soc iedad. Co mo ha dicho Susie Bri ght. amo r y de seo . dos
t rmi nos di nmicos cuya relacin es esencial en los estudios de la
homos exualidad . van j untos (Bright. 1997, p. 76 ). Aunque bsica-
mente de acuerdo con lo qu e Goss nos pre sen ta como elementos fun-
dame ntales de la hom osexu ali zacin de un smbolo religioso como
Jess, me gu stara ex te nde r sus asertos llevnd olos ahora a la Virge n
Mar a, para cons tituir la base del ca pt ulo siguiente y hallar rastros de
obsce nidad en Jess, Los pu ntos de Gos s son importantes po rque aun
presentando una opci n muy radical, nos deja n con ese espacio que es
un deseo, un a sens aci n de inco mpleto . qu e es la Teologa Indecen te:
un proc eso que nunca acaba. La ltima palabra teolgica no puede
emitirse salvo a riesgo de seguir fabr icand o esa teologa mem breno-
saoese himen dogmtico y sistemtico hec ho de pie dra. que ha co n-
tribuido a la formaci n de slid as doctrinas en el pasado. Contrara-

10 6 ~ La teolcgfa indecente
mente a lo que la teol oga cristiana nos ha e nseado , no ha sido lo pe-
renne lo que ha dado c uerpo a la sa lvacin, sino la transitoria y con-
tingente relacin de Dios con la humanidad a travs de procesos de
mo vili dad y cambio. Las fuerzas sa lvado ras de la human idad andan
por ah quebrando esas co nce pcio nes himenifonnes que constituye n
la base real del pecado. Pecado es la ausenci a de error en la vida, esa
obstinacin en las tradici ones y esa pasi n por las ideologas acepta- ,
bies, inmvile s. solidificadas y las teo logas esta ncadas.
La construccin de una mario loga homosex ua l presenta varias
dificultades conceptuales que hacen la empresa mucho ms compleja
que e n el ca so de la cris toI?gfa. Aunque las biograffas de Mar a y Je-
ss resu ltan m uy ex traas des de el pu nto de vis ta histrico, Mara
ofrece ms caracte rstic as no humanas que Jes s. El Vatica no ha ve-
nido construyendo durante siglos, capa a capa, lo que pod ramos lla-
mar carac tersticas maria nas protoaliengenas: primero, la Virgen con
him en poco menos que e mpared ado que concibe copula ndo co n una
es pecie de nube di vina y pare de al gn modo inimagin able. Lueg o se
a ad i a la biografa qu e tambin su madre era rar a e n igual sentido,
y Ma ra fue concebida igualm en te de una nu be . No puede sorpre nder
qu e los Evangelios pre se nten a Jess jsexualmente ap ticol, a veces.
Fcilmente se puede argir que la Virgen Mara es la cosa ms extra-
a de la cri sti andad, y poca falta hace que al gu ien la hag a sexual-
ment e queer: pero queer no implica ra reza. Es precisamente lo con-
trari o: es la mi sma esencia dc una realidad negada a la que nos
es ta mos refiriendo aqu c uando hablamos de ho mosex ualizar o
indece nta r.. como proce so de re tomo a las experiencias cotidianas
au tnticas descritas como ra ras por los urdidores ya de ideolo ga ya
de mitologa. El indece ntamie nto rec upe ra el se ntido de realidad, y
no la poltica realista del sentido comn den unciada po r Gramsci , que
construye no slo objetivi dad sino tambin subje tividad (G ramsci,
J no poda ser representada como mujer comn. Es una interpretacin
197 1. p. 333).
Mara, figura histrica? Eso s e s queer
" cionistas. no ob sta nte. es slo la accin pro libe raci n. no los poe mas.
La homo sexualizacin gossia na de Cristo es un proy ecto interesante
porque se basa en la teol oga de la liberaci n. lo c ual s ignific a. en pri-
~ '"I
La Virgen indecente - - - 107
mer lugar. qu e ha de considerar a Jess un per sonaje histri co. Ah es
dond e tropiezan la s mariologas de la liberaci n. en especial las que
pretenden llevar a cabo algun os estudios an tro pol gicos en sus refl e-
xione s teol gicas. Es curi oso qu e siem pre empiecen reclamando o re-
construy endo a Mara como se r humano. la Mara campe sina de las
Amricas. por eje mplo, Mientras que en el caso de Jess se dan ele -
mento s de solidaridad en su biografa. no damos con ell os e n el de
Mara, Antes de nada habramos de definir qu era la solidaridad fe-
menina e ntre las mujer es en tiempos del Nuevo Testamen to. o la po-
ltica act ua l de ginecoafecto, esa pas in que una m ujer s iente por
otra (Raymond, 199 1, p. 7) . Adems. es te gnecoafecto tendra que
tener en cue nta tambin co mo era la solidaridad feme nina e n un pas
bajo la oc up aci n col onia l rom ana y qu cl ase de nue vos conflic tos y
desafec to entre muj eres gene r esta situacin geopoltica. Sabe mos
que con los mode los colo nia les de dominaci n las cues tio nes de na-
cionalismo escinde n la pu gna de las mujer es forzndolas a elegir en-
tre tradic i n (incl uso con sus ele mentos de opres i n) e indepen-
dencia poltica, de un a parte. e in novaciones c ulturales .. (posici n
social diferente. quiz mejor) y depen denci a po ltic a. Este fal so bina-
rismo suele impo nerse como parte del mism o co mpro miso: tu pas y
sus tradiciones opresivas (que suelen reci bir un linte romntico du o
rente los conflic tos) o el pas enemigo y las suyas. Cul era, pue s. la
accin corre c ta y la adhesin que haba que mo strar como mujer j u-
da en un pas con ocupaci n ex tranjera? Mara no era Judith. la libe -
radora de su naci n . La J udi th bbli ca era una muje r madura. experi-
'.
mentada. bien educada y con con ciencia polft ica. Fue casi una figur a
protomesi nica femeni na. que lamentabl emente slo fue desarrollada
-
J
en el conte xto de su luch a por la ind ependencia, pero no como sm-
bolo religioso', Mara es lo opue sto a Judth . M ar a es el espritu colo-
nial de se rvili smo al patriarcado e ncarnado, hasta el extremo dc que
solista del gnero pa triarcal. Sin embargo, la narr ati va dice que co no-
ela un poe ma. Hace liberadora a un a muj er un viej o poem a de libe-
rae"n su puesta mente recordado por ella ? Este es el argu mento de la
historia de Ma ra y del Ma gnificat. Confo rme a los cri terios lb er a-
lo que cue nta , Hasta Pin och et declar s u amor a Dios (Corr ea y Su-
bercaseaux , 1996. p. 2(0) en medio de uno de los golpes de es tado
 108 teolo gta indecente
La
ms sangrientos de la historia latinoamericana. El lndecentamiento
de la Virgen Mara ha de aceptar el hecho de que M ara no es una f-
gura histrica, lo cual no significa que no haya existido h~ 6ri ca.
me nte una Mara madre de Jes s. Pudo haberla. pero es ta persona no
es teolgicamente relevante para nosotros. La Mar a del cristianismo
es otra cosa; su existencia real es el smbo lo virgneo religioso. alie-
ngena. Esto es lo que requ iere indecen tamien to. no la virgen ilusoria
que si existi, en efecto, como madre de Jess no tuvo que ver, desde
luego. co n la simblica de la Virgen Mara. El caso es que la Virgen
religiosa alienge na existe co mo poderoso discu rso de una humanidad
distors ionada, y. desde es ta perspecti va. no negamos la ex istencia de
Mara sino que. al contrario. establecemos su realidad en nuestra ima-
ginera poltica y religiosa. Pero hemos de llegar a lo que Ricoe ur lla-
m imaginai re de ruptura. no de continuaci n. /maginains de ruptu-
ra son los disruptivos discursos de utopa que persisten en su critica
de los smbolos qu e han sido fijados y fetichiza dos en la comunidad
( Keam ey, 1984. p. 29). La formaci ncultural de una nacin o un gru-
po de pende de la renarraci n de los eventos que, por su propio poder
de a rmac i n. pueden quedar es tanc ados . Un mito relig ioso puede
resultar una mistificacin en apoyo de una lite en el poder y del con.
tro l hegemn ico. en vez de aportar element os simblicos de libera.
cin a la co munidad. La mariologa es sexualmente estanca. Slo una
ruptura en la imaginacin teolgica puede liberarl a. al igual que a las
comunidades que le rinden culto.
Es Mara una persona andrgina? La androginia o hermafrodi-
tismo son trminos con origen en el dimorfismo sexual. Es as porque
la heterosexualidad tiene dificultad en co mprende r la sexual idad fue.
ra del discurso bio lgico. es decir, fue ra de los lmites epistemolg i-
cos de los rganos de la reproduccin. De ah que sea fcil co mpren.
der por qu el hermafrodit ismo como co ncepto rep resentara una
suerte de liberaci n en el campo de la producci n simblica asociada
con las nociones de tercer sexo validado por la naturaleza (Herdt,
1997, p. 19). Por ejemplo, la seorita Poppy Dixon , en su portal ci-
bernutico Female Characteristics in Ch rist and Christianity desa-
rrolla una sola lnea argumental sobre esta materia. Si, segn Pablo,
masculinidad y femi nidad son ajenas a Cristo, dice Mi ss Dixon en-
tonce s el gnero de Cristo debe entenderse como du al o intersexual
(Dixon, 1998). En sus palabras, Je ss representa el margen, de mu-
,.
"
_ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 109
La Virgen indecente
jer a hombre , de la sex ualidad de Dios.. co mo se desprend e del G ne-
sis y la creacin de los huma nos a imagen y semeja nza de Dios. En
cierto modo, todos somos portadores de falos y cl toris al mismo
tiempo, y los usamos en diferentes co mbinacio nes y proporciones con
mucha creatividad y original idad o conforme a un guin establ ecido
en el tiempo . Lo que puede preocuparnos desde el punto de vista teo-
lgico no es nec esariamen te qu pueden hacer los falos re ales, sino
los simblicos. Lo que nos alarma no es qu papel desempe an los
cloris rea les, sino la funcin del cltoris imaginario en la dialctica
de las teologas membranosas (hme nes) y en la vida . Decir que Dio s
posee un margen de sex ualidad no nos d ice nada sobre es as sex uali-
dades localizadas . Puede que Dios tenga una sexualidad fem enina sin
cloris. pero con un hime n y una vagina co n fines de penetracin re-
productivos , yeso puede hacer la feminidad de Dios irrelevante para
las mujeres. El indecentamien to de la Virgen puede co nferir impor -
tancia a la feminidad. pero har nece sario que reparemos en el clto-
ris: es deci r. reintrodu cir el principio del place r en la di scusin. aun-
que no nece sariam ent e co nforme a las normas de la heterosexualid ad
encerrada (de hecho , los heterosexuales no debieran obtener place r
segn los estric tos mod os prescritos en los doc umentos del Vaticano .
La homo sexualidad ideal descarta el placer incluso entre homosexua-
les). Por consiguiente, conside remos que Mara no es la mujer que
concibi al inhalar el arom a del semen del Padr e. Pensemos que se
trata de la mujer que ha obtenido siete veces siete.. placeres sexua-
les cllt ricos. Digamos que puede haber concebido por el placer de su
cltoris; quiz autoad ministrado . De este modo, deleite carnal y amor
pueden reun irse, al igual que amor y solida ridad por la j usticia han
sido efec tivamente recone cta dos en la teologa patriarcal de la libera-
cin. Sin embargo , l a solida ridad por la justicia j ams ha sido desa-
rrollada en relacin con el amor deleite. Cuando, hace algunos ao s,
la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Arge ntina re miti a un
grupo selec to entre los princi pales telogos de la liberaci n de Ar-
gentina, Per y otro s pases del Cono Sur una ca rta abierta repudian-
do los asesinatos de homosexuales por obra de un grupo de derechas,
ninguno de sus componentes co nvino en firm arla. No se les peda la
firma para que decla rar an su apoyo en temas lesbigays sino su ratifl-
caci n de que la Biblia no aprobaba semejantes acto s. Pero los te lo-
gas de la solidaridad no qu isieron ponerla de ma nifie sto para con las

11O La teolog a indecente
vctimas de la persecucin sex ua l; algunos llegaron a decir que la ho-
mosexualidad no era materia de su inters. La comunidad cristiana
lesbigay, que hacia este tiempo trabajaba en la lnea de la teologa de
la liber acin. manifest textualmente que eso s famosos te logos de la
liberacin haban dejado de seguir la senda (de la liberacin) desde
haca aos. Me impresion el joven que me dijo que los Iiberacioni s-
ras ya se haban apartado del camino del pueblo. Y, por qu? Sim-
plemente porqu e eje rcan la solidaridad slo en sus propi os terren os
de deseo. como su afn heterosexual de poder les indicaba. La soli-
daridad co mo ex pre sin de una relacin con alguie n ta mbin refleja
un a form a de relacionarse sexualmen te, en dominios hegemnicos, o
en un a acogedora comunidad de gentes libres y ms all de los actos
sexuales. Tambin se refi ere al entend imie nto de las jerarquas y el
binari smo en economa y teo loga. Una hermenutic a dubitativa in-
dece nte, bien aplic ada, hornosexualizara a la Virge n en lo que con-
cie rne al sexo ms all de los modelos herma froditas de los rganos
sexuales, sexua lida d rep roductiva y expectativas biolgicas, pero
tambi n en lo tocante a las pautas de pensami ento y relaciones con las
ge ntes y las institu ciones.
Hay esqueletos ocultos en el armari o de la Virgen?
El proce so de humani zacin se relaciona co n esa permanente necesi-
dad de procl amar nuestra ide ntidad en la comunidad. Concre tamente
significa tamb in la necesidad de dec ir, parafraseando la frase de Or-
tega y Gasset. Yo soy yo y mis circunstancias: Yo soy yo y los es-
qu eletos oc ultos en mi armario . Est a ontolog a esencial de los cada-
veres del pasado configura nuestra ident idad, tant o co mo nuestras
complejas relacione s en la co munidad, en una combina ci n de raz a,
clase, gnero y culturas sex ua les . Como teloga latinoa mericana en la
d is pora he aprendi do que esos pecadillos ocultos tambin forman
par te de los universos cultur ales. Las diferencias e n t~e algunas ~a.
tria rqufas eu ropeas , como el Reino Unido , y la machista Arge ntina
deter min an cambios sustanciales en la per cep cin de dichos pecadi-
lIos y la part ici pacin . Historias sexuales qu e sera n celebradas y
adornadas significativame nte entre mujeres de mi cultura podran ge-
,'r
La Virgen indecente - -- - - -- 111
nerar os tracis mo soc ial en Bretaa, o viceversa. Sin embargo , lo va -
lioso es recon ocer su importancia formativa en nuestra vida porque
nos funda mentan teolgicamente en el di logo con nosotras mismas
y con Dios, y co n las ideologa s actuales qu e de modo persistente tra-
tan de suprimir y dis torsionar nu estra identidad co n una poltica de
negacin. Los pec adill os co nstituyen un a pane importan te en un a
teologa narrativa o de referencias sex ua les don de las experie ncias
reales y las fa ntasas se entre mez clan. La heterosexuali dad se basa
fundamental mente en un a negacin de la rea lida d y ope ra creando
una cultura cristiana de secreto. Un signific ado de la virginidad en .1.
Mara es la negacin de un pa sado de ex periencias sexuales . El inde-
centamiento de Mara necesita recuperar, por tanto , los pecad illo s di - ,.'.,
vinos de la Virgen; acci n qu e la repetit iva nar rativa de virgin idad ha
1
11.
borrado en favor de las nocion es patriarcales de la maternidad ex alta-
das hasta el punto de hacer de los patri arcas los sos tenedo res de las
,,
mujeres co mo propiedad privada inta cta, ubicada en unidades eco n- ,
micas co mo la fam ilia. Las apariciones de Mar a la citan ind efecti-
blemente diciendo Hijos m os. Algui en ha decidido que ella es
h
.,
nuestra mad re (y partcipe casua l de un lan ce de una noch e) tant o ~ I'
como de las divinidad es. Sin embargo, las madres reales tambin co-
metenpecadillos y tienen esqueletos en el armario. Sospecho que una de
las razo nes de que la Virgen Maria no pueda ser vestida como una
mujer comn en el es tilo de contextual lzar los iconos en la teologa
de la liberacin guarda relaci 6n con el hech o de que semejante repre-
sentacin nos confrontara con la histori a sexua l de la Virgen y de sus ', .
compaeros. En la teol og a de la liberacin , la imagen de un a Mara
campesina es tod ava la de un a madre ni a de rostro limpio y risueo,
vestida de manera sencilla, y puede que hasta toc ada co n un pauelo.
Las mujeres pob res jvenes de las villas miseri a deambulan con ros-
tro sucio, ropas cortas y desajustadas y pequ eas y frgile s sandalias
de plstico, mientras sus pletricos cue rpos pubescen tes empiezan a
contar histori as de abuso sexual y aco so . Sus cuerpos pued en co ntar-
nos qu les oc urri6 de ni as en chabolas co n tej ado de lata o bajo los
puen'is de la ci udad , historias de haber sido sexualmente mo lestad as
por padres y her manos o vis itante s oca sionales, episod ios que tu vie-
ron lugar en la misma estanci a presidida po r una estatua de la Virgen
Mara ju nto a la tele y algunas flores de plstico . En Argentina , mi
generaci n alcanz la pubertad tras hacerse experta en evitar a los
 1l 2 La cologra indeceme
hombres que se mas turbaban y eyaculaban encima de ellas en los
tran sportes pblicos o que las tocaban en la calle al tiempo que pro-
digaban comentarios acerca de sus telas o piernas. l ndecenrsmiento
de ~arfa: su virginidad es lo primero qu e debe descartarse, porque las
muj eres pobres rara vez son vrgenes. La virginidad teolgica debe
desaparecer porque fom enta recuerdos hegemn icos, falsos recuerdos
qu e compart ir en el no men os falso mbito de la hetero sexualidad
mie ntras que los esqueletos real es del armario son excl uidos de nues-
tra part icipacin y aprendizaje co mo personas maduras en la comunl-
dad. La teo loga req uiere el pla cer que dim ana del lado provocativo
del compartir ideas . del reconoc imiento del otro y. no menos, de los
puntos de iden tificacin hallados en nuestr a narrativa sex ual. Y esto
es import ante para que salgamos al fin como seres humanos de los ar-
mario s de la falsa co ncien cia, y slo si M ara pued e presentrsenos
con sus fant as as seguir ex cluye ndo la historicidad de nuestra se.
xuali dad. Como dice Su sie Bright , si n fan tasa, tu pene o tu cl toris
pueden res ultar tan erticos co mo tu cod o. (Bri ght, 1998, p. 139).
Con ello se refiere aliado formativo de las fanta sas sexuales en nues-
tras ide nt idades erticas. Este compart ir fa nta s as erti cas ubica
nuestros pecadillos de sensualidad en la historia y a trav s de las in.
terre.lacio~es con las de otros nos da un sentido de humanidad y de
contnuac n, y no de sexualidad disru ptiva de la historia como el
,I cris tianismo tiende a presen tam os.
I Teol gicamente habland o, hemo s dejado atrs el des eo ? En el
artc ulo de Rosemary Rad ford Ruether La sexualida d de Jess: lo
qu e dicen los sin pticos, la au tora co ns ide ra cmo la nocin de Je-
ss sobre la amis tad surg i co n hombres y mujeres po r igual. De ah
que es t po r la nocin de un Jess controlado , no por la sexualidad
sino po r la ami sta d (Rue ther, citada en Goss, 199 3, p. 82). La difi-
cultad ~ue este argumento nos puede presen tar radica en que parece
tan obv iame nte conec tado con el mod elo he terosexua l de la ami stad
como relacin desexuali zada, y tambin co n la expresin co ntrol a-
d~, no p~r la sexualidad que, siguiendo la mi sma lnea de pen sa-
miento, sita las relacion es sexuales en la esfe ra de lo inco ntrola-
ble de nu estr a vida, o vertiente anim al que de be ser disciplinada
para lograr el favor de Dios. El argumento no encie rra ningun a no ve-
dad sex ual. Es el mism-o que ha venido usando la teo log a sistemtica
durante siglos en guisa de modelo de am istad si n sexo. Como comen-
__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 113
La Virgen indecente
la Goss, no hay nada que podamos decir sobre las prcticas sexuales
en la historia de Jess, porque no han sido registradas. No obs ta nte,
todo ese concepto de div ini dades ms all de los deseos es problem-
tico de sde una perspectiva indecen te. La sex ualidad de Mara puede
ser co nsiderada co n el mismo paradigm a. En primer lugar, la amistad
nace siempre de un encuentro sex uado/sexual entre personas sexua-
das. El prob lema res ide en cmo distinguim os entre lo que es sexo y
lo qu e no lo es. En el momen to de escri bir. el caso que los medios de
comunicacin sacaron a la luz en relacin co n el preside nte Clinto n
fue un ejemplo de mani pul acin hip6crita he tero sexual en tom o al
tema de las relaciones sexuales. La definicin patriarcal se vincu laba
con el sexo pe netr ativo, pero ste no va necesari amente uni do con
d elacin. Sus combinaci one s son mltiples y a veces alca nza pro -
porciones fantstica s. Cundo es lujurioso deseo y cundo relacin ?
, . Fue amo r devoto el encuentro sexual de Mara con Dios o lance. de
una noc he con un descon ocido? Haba algo ms en sus respectivas
vidas en ese momento? Le hizo ella a Dios una felaci n? Es s ta
una rela cin sex ua l o n01 Cuenta como amor una dedicada mastur-
baci6n rec proca? El pensam iento heterosexual divide y subd ivide lo
que es sexo y sensualidad, y lo que es amor y dedi caci n. cuando en la
realida d las cos as no cuadran fcilmen te en estas categoras . En su
ensayo Are we havin g sex now or no t? (Sable, 1997. p. 3) , Greta
Christina nos enfrenta con el probl ema de ten er que de termin ar qu
cue nta como sexo y qu no. En su artc ulo descri be cun fasci nada se
ha sentido de sde su j uventud al co nta r el n mero de per sonas con las
que ha compartido sexo. Al principio encontr divert ida la experiencia;
del uno al siete. ningn probl em a. Llegar al n mero d iecisiete tam -
poco ofreca dificult ad de recuento. Luego, confiesa, se hizo cada vez
ms difcil. Ya no era capaz de discernir co n tanr... claridad si el sexo
deba constar co mo tal cuando, por ejemplo. no hab a pe netracin, o
elta y su am ante conserva ban la rop a, o en juegos de prend as con res-
triccin sexual (sin implicar a los genitales) y, natu ralme nte, segn
fuer a la persona con la que pract icaba. Una abuela heterosexual y un
gay1 Una lesbiana y un travest? Las co mbinaciones son mltiples y
complejas . Por co nsiguiente , pod emos preguntarnos cmo co ntamo s
quin compart e sexo con qu in en el Nuevo Testamen to, a u nq u~ pro-
bab le mente lleguemos a la co ncl usin de qu e el rec uento es Justa-
men te pa rte de otra estrategia heterosexual. La am istad en trminos
11 4 La teologa indecente
heterosex uales ha sido je rrquica, desigual y construida en los limites
de definiciones culturales y racialmente aceptables. pero bsicamente
asex uales. Adem s, las persona s heterosexuales sufren considerable-
mente de la nsexualidad de las construcciones de amistad. Los matri-
mon ios mongamos ponen fin a la amistad y la crianza en comunidad
porqu e el temor sexual que acec ha entre todo hombre y muje r casa-
dos va ms all de las amistades asexuales. Es paradjico. pues las
amistades heterosexuales se construyen asexuales, y. con todo. se
desconfa de ellas en razn de la experiencia de su atractivo sexual.
La heterosexualidad hace so litarias las vidas de las gentes y produce
un sufrimiento innece sari o porque, en la realidad, las relaciones son
ms fluida s que fijas y nos vemos confrontados con esa elasticidad y,
a veces, esa falta incontrolable de las fronteras existente s entre cuerpos
y comunidades (Epstein y Straub. citados en Weeks, 1995, p. 89). Si la
sexualidad de Mara queda dentro de los lmites de la amistad asexua l
y deseo controla ble.., poco valor liberador tendr. No obstan te, a te-
nor de los argumentos de Ruethe r )' Gos s, ca be decir qu e una mujer
bisexual o les biana puede identifi carse con una Mara heterosexual al
_amparo.. de esta amistad separada de lo sexual, pero slo hasta cier-
to punto. No se puede espe rar que nuestros amigos ten gan la misma
sexualidad que nosotros, que nos identi fiquemos con ellos, pero uno
debe relacionarse sexual mente con seres o divinidades sexuales so
pena de correr el rie sgo de crear una teologa andro ide (Dios maqui-
na y la humanidad: todo sexo queda prc tica mente fuera) . No necesi-
tamos especu lar bblicamente sobre la sexualidad de Mara, pero he-
mos de es tar presto s a revelamo s como ese lecto r capaz de interpretar
textos se xualmente a travs de nuestras expe riencias: de nombrar lo
innombrable: es decir, que Mara puede haber dormido con mujere s,
con hombres, y ms an, que sexo es una definicin muy es tricta en
la heterosexualidad y que tambin requiere revisi n teolgica.
Lo q ue hemos de discutir ahora es una de las ms importantes
proposiciones liberacionistas: la so lidarid ad con los pobres. Ya he-
mos visto que la teologa de la liberacin se qued a corta en su inten-
to liberaco nlsta, bsica mente en razn de su actitud colonialista y sus
estereotipados princip ios heterosex uales. Sin embargo, las decl ara-
ciones de principios liberacionistas han atrado a conocidos telogos
de la homosexualidad como Goss y Elizabeth Stua rt (S tuar t, 1997,
pp. 81 ss). Ambo s hablan del proyecto de Jess del reino de Dios o
La Virgen indecente - - - - - - - 11 5
Basileia, interesante voz sta, de origen griego, con impli cacion es fe-
menina s a las que an no he hecho referencia. Dado que mi pas es
una repb lica, ya es difcil explicar el significado de reino sin in-
troducir primero una leccin de griego. 10 Adems, el trmi no Bastleia
tiende a osc urecer precisamente lo que no nos gusta del concepto: no-
ciones teocrticas, ame nazas hegemnicas y valores que, si bien ini-
cialmente buenos, provienen de la misma matri z religiosa colonial-
heterosexual que tratamos de indecentar y desestabilizar. Decir de
reino reino .. sirve como denuncia del proyecto teocrtico del Nuevo
Testamento al tiempo que destaca sus puntos recomendables; adems,
..reino de Dios es un concepto en confli cto con sigo mismo. lne sta-
ble y ambivalente, y acaso no con viniere estabilizarlo. El re ino es un
proyecto divino para una sociedad donde la provisin de reciprocidad
de servicios e igualdad es muy digna de aprecio, pero el problema re-
side en el hecho de que no lo son los principios teolgicos que sostie-
nenel orden invocado porque son de carc ter sexual, naturalizados y
consolidados en un pen samiento divino . Una cuestin principal que
los Iiberacio nistas s aceptan. por ejemplo, es que Jess muri a con-
secuencia de su solidaridad con las gentes. Por tanto, el Cristo resu-
citado puede ser inde cente, un Cristo raro q ue se alza del lado de la
gente que est en las fronteras de nuestras descripciones de la reali-
dad. No discutamos aqu si se habra podido demostrar ms solidaridad
.'
con un Cris to viviendo entre leprosos y muriendo de lepra en vez de
torturado hasta la muerte por un imperio al que poco se op uso. El
caso es que si Jess muri joven y bello en sus treinta, lo cual confie-
re sentido a la historia de la vida eterna y la resu rrecci n, la vida de la
Virgen Mara no tiene el mismo significado. Ninguna vida se entrega
en solidaridad, excepto con esa pequea muerte o sbita ansia se-
xual de Dios. Qu solidaridad con los pobres (y mujere s pobre s) nos
ofrece Mara ? Q u desafa los contratos sexuales de matrimonio de
muchachas pubescente s y leyes de propiedad relacionadas con la re-
re. So?r~ cl uso del t~mino 8 asileia vase Schusster Porenze, 1993, p. 10. La reo-
loga ~14J "fsta ,Ada Is.asl Dfaz ha usado el trmi no .Kindom.. que, lamentablemente,
s610 nene sentido en Ingls. El hecho es quc dccir Kingdom, Retno o Kindom (rela-
cienes de ~amilia) ll,cva consigo la contextualizaci n dcl concepto segn experiencias
y expecu nvas poltic as fundadas o conccptualizacioncs teolgicas idealistas. Sin cm-
bargo. Kingdom implica un contexto tanto en las tcologlas contextuales como en las
fem inistas (no siempre contextualiza daa).
 11 6 La leologfa indeccntr:
produ ccin? Qu enfrenta los tabes de la mens truacin y los estre-
tos cdi gos religio sos? En teolog a. los actos indecen tes nos exigen
creatividad para ver lo no visto. pero tambi n valor para denu'fiar lo
que no funciona. En este caso, el indecentemento de la Virgen re-
quiere de nosotros la integridad de detener el proceso de enumeracin
de las acciones rede ntoras de la Virgen Mara y su alineacin con los
oprimidos.
He dicho en otro lugar que Cristo es Cristo en comunidad.
(Althaus-Reid, 1995. p. 150). Cristo creci en una co munidad. no en
solitario. De esta co munidad adquiri6 1as expectativas sociales y reli-
giosas. Esta comunidad le ense a ser un mesas en el dilogo, con
las limitaciones de la concien cia histric a del momento. Puede que
Cristo sea an incompleto y crezca con nosotros en un proceso de re-
finamie nto de la lim itada co nciencia hist rica de Jess y de form a-
cin de sus percepcione s mientr as seg uimos apre ndie ndo en comu-
nidad y rele yendo nue stra fe desde una perspectiva de liberacin.
Tambin he dicho que las mujere s hiciero n a Jess a partir de sus pro-
pias y asumida s co nstricciones heterosexuales: las proyectaron en Je-
ss y le ensearon en qu consistan. Lo mismo ocu rre co n la Virgen
Mara: hemos hecho de ella el icono de himen ptreo contra el que
generaciones de mujere s jvenes se han dado co n la cabeza y el co ra-
zn en medi o de una desolacin infin ita y una tristeza terminal. La
I
c.
hemo s co nve rtido en aniquil adora de los deseos, destructora de los
placeres superfl uos y clusula legal para que las mujeres se co nvier-
1 tan en obje tos de propied ad en el seno de las estructuras fami liares.
:
Ningn discurso de liberacin va a cambiarlo, especialmente si persis-
te en repetir y, pues, en fij ar nociones nacid as de una falsa conciencia
sexual. En cuanto a los llberacionistas, en la teologa latinoamericana
y noratlntica, adm iro su ca ndor y romanticismo. Veinti cinco ao s de
teologa de la liberacin en Latinoamrica no han cambiado una iota
de las construcci ones sexuales de nue stra sociedad machista. Y ello
encie rra su prop io significado. El indecent ami ent o de la Virgen de-
biera ser, por tanto, un pro ce so colec tivo de su desn udamien to y de
superposicin en ella de las vidas de las mujere s para demostrar la
irrelevancia que tiene como libe radora, a meno s que sobre el antiguo
imaginaire religioso de la Virgen pueda constru irse uno nue vo. Esto
puede tener su importancia porqu e la Virgen Mara es una poderosa
identi dad reli giosa sexual y de g nero, con gran influencia an en las
I
La Yrrgen indecente ;- 11 7
vidas de los pueblos de Latinoamr ica . Sin embargo, como en el caso
de Jess, cabra pensar en la Mara limita da cuya falta de co ncie ncia
es suplida por la nuestra. aunque desde una perspectiva dia lgi ca si-
guen surgiendo cuestiones ms profundas que en la cristologa. Por
ejemplo, si pen samos que Jess de biera habe r nacido o no, al menos
fuera de una relacin amoro sa entre iguales.
Mara la reino na (o es Je s s travestido ?)
Por qu es Perer Pan interp retado por una mujer? Porque una
muje r ja ms madurar' para ser un hombre.
(M. Gerber, V~slrd tme resn, p. 168)
Os habis preguntado alguna vez por qu aparece siempre joven la
Virgen Mara en los iconos? Porque como Jess, que muri joven,
ella ja ms madur. Por otra part e, en la religiosidad popular de los la-
tinoamerica nos cristianos pobres. una imaginacin indecente sobre
Mara. que convierte Jess en una Mara joven. ha circulado durante
muchos aos. Co mo motivo de la fundaci n de nuestra teologa inde-
cente podemos conside rar el culto de ambiguos Cristo/Mara y Cris-
to travest en el cristianismo popular de Argentina. Por eje mplo. san-
la Lib rada es venerada co mo el Cristo hembra crucifi cado de los
pobres urbanos. La difunt a Correa es un complejo ejemplo de Jess y
Mara en la misma persona. con acentos muy sexuales . Ambos casos
representan el traspaso de las fronteras sexuales. de cla se y pol ic as.
En otros pases, como Brasil, hay una comunidad cristiana de traves-
ts que ha adoptado a la Virge n Mara como divina reinona. Esta co-
munidad se enfrenta a la biografa de la Virgen. que ahora habla se-
xualmente a travs de su aparie ncia de renon a. patron a ya de dic hos
travests como su Virgen Mar a. En Argenti na. este papel entre los
travests seculares fue tomado por la image n de Evita, y son muchos
los travests que declaran que fue ella quie n les inspir o que sie nten
una es pecie de ree ncarnaci n.. en su afinidad con ella . En cuanto a
los liberacio nst as que procl am an desarrollar una teologa desde las
rafees. nos preg unta mos cun selectivos han sido los procedi mien tos
para hall ar los punt os de vista teolgicos ori ginales de las ge ntes.

11 8 La teolcgfa indecente
Podra ello significar que cuanto ms prximos al mode lo teolgico
co lonial normalmen te acep tado tant o mejor aceptada s son (as expe-
riencias personales en las reflexiones teolgicas? La cuestin es no
s610 que el pueblo realmente marginado no ha sido aceptado como
pueblo ni como pobre en la teolog a de la liberacin; va ms all. manda de sus estatuillas y estampas es enorme en las San tera s. las
El problema es que en la teologa de la liberacin hemos venido
echando indefectiblemente en falta diferentes categoras de anlisis .
ya patentes. por eje mplo en el culto a santa Librada , el Cristo mujer.
Sin embargo. estas categoras de travestismo en la teologa existen y
tambin llevan consigo su propia ortopraxis teolgica. dado que la
teologa popular es pragmtica y materialista. y cierra tratos co n Dios
sobre asuntos de supervivencia en la vida diaria. Curi osamente, co mo
no parece que hayamos presentado peligrosos recuerdos de liberacin
en la Virgen Mara. la gente pobre inde cente se los inventa.
Teologa popular del travestismo
Santa Librada
Las santeras de Buenos Aires mue stran es tatuas y estam pas de una
mujer jove n de aspecto parecid o a la Virgen Mara. pero crucificada
y pendiendo de la cruz, que nos rec uerda a Cristo . La llaman santa Li-
brada y su culto est muy ex tendido entre las ge ntes pobres de Bue-
nos Aires. Como oc urre con la Virgen Mara o co n Jess. a la venera-
cin (cristiana) de esa santa se asocia el rezo de oraciones y la
produccin de rituales vario s, con sus velas encendidas y novenas
que acaban co n los padrenuestros , sanramarfas. y glorias para
concluir los actos . El culto a santa Librada/Liberada tiene su origen
en la santa ca tlica roman a (santa Liberata), virgen y mrt ir, que
como tal nunca ha sido muy popu lar. Sin em bargo, es muy importan-
te para sus fieles. Desde una perspectiva fenomenolgica. el reparar
en c mo la perciben sus seguidores es mucho ms ilustrativo que las
explicaciones histricas que la mayora simplemente desconoce. Al-
guno s diran que Librada es el Cristo mujer de los pobres; otros tien-
den a ver en ella una Virgen Mara cruci ficada. Quin es Librada?
No es Christa. el icono de mujer crucifi cada de la catedral anglicana
.\,,
. I
La Virgen indecente 11 9
de Nueva York. Christa es la ima ge n ic nica de un Cristo femenino
sin ambigedad; Librada es el ambiguo trave st divino de los pobres,
la inestable imagen de un Cri sto vestido de Mara. Como cruce de
Cristo y la Virgen Mara. Librada es un icono muy buscado. La de-
tiendas de hie rbas, poci one s y remedios milagrosos en Argen tina.
adems de obje tos de culto en rel igiones popu lare s co mo la Umban -
da. Librada se presenta extremadamente j oven . de piel blanca y me-
lena rubia cual solan ser los Cristo anti guo s (y an hoy) co n largos
cabellos rubios y oj os azules . Se ra difcil dar co n una repre sentaci n ;
de Mara rubia. pero no de Cristo. Estas representaciones parecen res-
ponder a tradicione s diferentes; la Virgen Mara viene de Espa a. y .,..'
sus representacione s la muestran blanca. pero morenita de pelo ." Las
imgenes de Je ss rubio surgen principalmente de las tradiciones pro-
.'..
:
testantes, con diferentes matices raciales. De donde que el rostro de
,
,...
Librada pudiera ser el de un Cristo fem inizado. Por lo que hace a su
cuerpo. la cos a es ya ms ambigua : a veces lo presenta claramente fe- 1,
menino, co n protuberantes senos y redondeadas caderas (espec ial-
mente en las esta mpas de rezos). pero en las estatuas se dira ms bien
un duende. una especie de Peter Pan que j am s crecer, co mo joven
ser siempre Jess. La vestimenta es parecid a a la de la Virgen Mara
tradicional. e incl uye ocasionalmente un tocado. En otras representa-
ciones, la nica di ferencia en el ves tido se da en la eleccin de colo-
res; por ejemplo. Librada puede aparecer con un chal y collar rojos.
color que ja ms se ve en las estatuas o estampas de la Virgen Mara.
y Librada pende de la cruz. pero risuea cua l Virgen Mara cuya pre-
sencia transgrediera el lugar tradicional de Jess, la cruz. Librada no
es ni uno ni otra , sino un ropaje . una cruz y reto s superficia les de g-
nero que nos ofrecen una mues tra de trave stismo divino .
En la parti cular situacin religiosa de un pas latinoamericano
catlico romano como Arge ntina, Cri sto ha desempeado tradicio-
nalmente un pobre papel en la vida de las gentes, cuya colonizacin
religiosa se efectu a travs del culto a la Virgen Mara , no a Cristo ,
A Cristo por Marta !, ha dej ado al primero como deidad ambigua.
~
11. Las llamadas vrgenes indias de Latinoamrica, de madera oscura, tienen, pues,
rostros oscuros. La Iglesia catlica romana las ha cubierto a veces de plata u oro para
crear la ilusin de blancura (Puchuri de Martini, 1984, pp- 14,22).
 120 u te<llogfaindecefllt
difcil de aproximar en su identificacin con Dios; y Dios es decidi-
da me nte inaccesible para la imaginacin relig iosa de las ge ntes. El
culto a Librada llena este vaco porque se encuentra en la inte~cci n
de Cri sto y Mara. y con suficiente ambigedad para que cualquiera
pueda decidir su identidad. En la prctica, con Librada no sabemos
quin es quin ; y esta inestabilidad es parte de una epi ste mologa tra-
vesnsm ica que, dud ando de la oposicin religiosa del par binario
(Mara/muje r y Jess/hombre), logra pone r en duda la estabilidad de
todo el sistema teolgico de gneros. En las palabras de Marjori
Garbe r, el rravestismo es una crtica del binarismo (Garbe r, 1992. p. 10)
porque nos presenta una tercera alternativa. algo nico que transgre-
de y em igra de las ubicaciones macho/hembra . Un travest tiene una
claro localizacin de gnero. pero no sexual. Los travests pueden ser
hombres heterosexuale s casados. lesbianas atrapadas en cuerpos
masculinos o cualquier intersecci n en tre dos cos as diferentes,
atraccin sexual y co nstrucci n de g nero (Garber, 1992. p. 132). La
sexualidad de Librada no impo rta ; su g nero , s.
El culto a Libr ada tiene su origen en una transgresin legal y so-
cia!. Una viej a plegaria tradicional le pide que libre al ora nte de la po-
lcfa porque es protectora de pequeos cacos y bandidos, esos que la
sociedad argentina entiende como ladrones por necesidad, no por gus-
to oLos pequeo s hurtos realizados por los pobres no slo han sido
, ace ptados por ellos co mo simple hecho de vida sino hasta ensalzados
como acto de valor de una persona que se arriesga para alimentar a su
,( familia. El culto tradicional arge ntino a los santos bandido s es un
buen ejemplo . Haba bandidos buenos que robaban a la gente que
, les negaba el trabajo y les haba dej ado sin tierras y sin derechos. Lue-
go red istribuan el botn en sus co munidades. La oracin a santa Li-
brada a la que me refiero dice simplemente : Santa Librada Ilb rame
de esta disparada. La plegaria es corta y rima bien en espaol; es una
frmu la protec tora. La vida de los pobres est llena de enemigos. La
so ledad signifi ca no slo falta de amor sino de apo yo en la comuni-
dad, de ay uda y, por tanto, es una enemiga. El desempl eo y los pro-
blemas de salud son vistos como enemigos fren te a los cuales se ne-
ces ita proteccin ; y Librada protege a qu ienes traspasan las fronteras
legales para sati sfacer esta s necesidades. Este es el punt o de partida
de su culto; actos de transgresin de la ley en los que no puede invo-
ca rse a Cris to o Mara en demanda de pro teccin. Pero este traspaso
...,
.
__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 121
LaVirgen indecente
requiere tambi n el de otras fronteras divinas y nuevas formas de Ie-
gitimacin. Si el travestismo es una crisis de categ? ra (Garbe~, 1992,
p.1 6) ope ra hacie ndo obvio (superficia lmente. a ~I~el de vestimen ta)
que hay un punto conflictivo. en el terreno. ~hglOso y c~ltural. y
que desestabil iza el sistema. En este caso. la crisis de .categona se pre-
senta co n la fig ura Cristo/Mara. y el eventual conflicto se da en una
fe que no responde efec tivamente a las injusticias eco nmi cas d~ la
sociedad. Las fronteras divinas son, pues, recompuestas, pero al nive l
superficia l de las claves de vestuario de Librada en cuadro s pop.ulares
)'estampas , al igual que en es tatuas coloreadas. baratas y asequibles a
lodo el mundo. Esta es la teol oga travestsmca de los pobres. La
prctica transgresiva acumula las propo siciones : una cosa es bendecir
a los pobres, otra ser una Mara que ocupa el lugar de Dios (1 a cruz).
un Cristo en su sitio, vestido como una mujer duende.
La desestabilizacin causada por Librada se da en el g nero. que
es el nivel superficial de nombres y vestimentas (H irsbfie ld . citado en
Garber, 1992. p. 132). Jesucristo Liberador" se convie rte en ..libra-
da" (Val pasiva; acto de liberacin no anunciado. pero ~a conclu~o).
Atendiendo a la clave del vestuario, Cristo es una mujer pa lestina.
Librada no hace de Cristo una mujer, ni de Mara un homb re . Hace
del prim ero un Cristo vestid o co mo Mara. y de sta una mujer que
ocupa el lugar divino del homb re en la cruz . El meollo d~ es ta teolo-
ga popular de travesu smo se encuentra en que no es esttica. ~e mue-
ve, y con prisa (como la que parecen llevar las ge ntes prot egidas p?r
Librada huyendo de la pobreza o de la polica) de un lugar a 0 [:0 Sin
llegar a asentar en ninguno. Puede que sea una respuesta teolgica de
gentes a lo que no cuadra en sus vidas. simbo lizada por 10 que se con-
sidera indecent e en crculos cristia nos: ves tir co mo ~ I sexo opues to
(segn co ndena Deut eronomio 22.5). transgred ir los lmites sexuales.
y tambi n otros. como las barre ras de clase y la ubicacin fija de po-
bres y ricos en un pas lati noamericano (Garbe r, 1992. p. 32~ . La pa-
radoja resi de en que los procesos de simbo lizacin teolg~ca de la
gente se dan en las personi ficaciones. El gnero, como ha dicho Bu-
tler sos tiene y nutre la gran narrativa de la heterosexu alidad (Butler,
1m , p. IX). La matri z heterosexual de la teologa sistem tica es ~r
manente mente ame nazada de dislocaciones de iden tidades gen ricas
divinas porque los dioses cristianos son tambin prod ucto d~ t ~mores
sexuales y falsas co nstrucc iones organizadas seg n ca rac tensn cas de
122 La teologa indecente La Vlfie n indecen te 12 3

gnero. As. el YHWH de las Escrituras Hebrai cas es tratado como
un fetic he penil u rga no innombrabl e (su nombr e no puede deci rse;
vase Butler, 1990 . p. 48) cuya nica visibilidad se da en los acto s de
la cultura masculina de las narrativas hebraicas. Por ejemplo. en Ho-
sen, el Dios-gnero (cuya presencia se obje tiva sancio nado o desau-
torizando narrativas) habla sucio. Es decir. el material pornogr-
fico de mujeres sex ualmente abusables se presenta como matriz
heterosexual de la relacin con Dios (Se rel. 1985. p. 87). Si n embar-
otras incomodidad es y reas de tensin, como las estructuras econ6-
micas y raciales de supresin de la subjetividad, porque las matrices
heterosexuales no slo nos aportan las narra tivas maestras para irse a
la cama sino epistem ologas econmicas y pautas sociales de organi-
zacin. Esto desprovee de ese ncia a la sex ualidad y exige una teolo-
ga localizada. Santa Librada es venerada por los pobr es y la cl ase
media baja de Argentina. y ah concurren parmetros econ6micos y
sociales. dado que e l culto a Librada fue introdu cido en Buenos Aires
,. ~

go, ello no nos dice mucho acerca de la construcci n sex ual de Dios. por trabajadores inmigra ntes del norte del pas. lo cual ha de ser com -
,
,.
Lesbianas. bisex uale s y gays tambin pueden ser abusivos con su prendido en el contexto de un pas muy daado que pas por la or da- ..:
pareja: el com porta miento de gnero y los deseos sexuales se entre-
cruzan y encuentr an en diferen tes punto s. Igual puede decirse en re-
la de la represin poltica de la dcada de 1970. Durante el rgimen
dictatorial. la polti ca del vestir era severamente controlada. En Ar
," o
, o
"
lacin con Dios y la Virge n Mara. Partiendo de especulaciones teo- gentina, la decenci a es ntimamente asoci ada a cdigos de vest uario :1:
lgicas s610 hemo s recibido construcciones genr icas de deidadesvy
algunas. como en el caso de la Virgen totalmente absurda s y dispara-
controlados por los medios de comunicaci6n y tambin policamen-
le a nivel de calle (una muj er con vestid o ...impropio puede ser so-
'. o
j
0--
,o
tadas. Sin embargo. sus sexualidades siguen siendo un mi sterio . De metida a abuso por los hombres en plen a calle. por ejempl o). Duran- .,,,
ah que cuando la teologa se eje rce con honradez e inde cencia trans- te la dictadura se distribuyeron en las escuel as pblicas foll etos que I o,
greslva, todos. sin excepcin, personifi camos dio ses. La Virgen Ma- enseaban a los adolescentes c6mo vestir de form a apropiada. Libra- 13.
rfa es un tipo genrico. un c6digo del vestir, y la mariologa es el acto da es la travest divi na que abre las com puertas del confinamiento po-
::1:
,'"
de representar a Mara como ella/heteros exual o ella/l esbiana , o la lco. S6lo quiene s hemos vivido en tiempos tan terribles de control 1"
' ''~
travest sexualmente ambigua santa Librada. Lo que en este caso nos I ~~
ensea la teologa popular es que Mara y Jess son sometidos al mis-
del pensamiento. del habla. de la ves timenta. formas elab oradas de
regulacin del comportamiento y la repre sin poltica. conocemos la .".
,.,
'OO
mo assuieuisement o proceso de subjetiv ismo que nos afec ta a todos verdad de la resurreccin. Librada es testimonio de la deconstruccin ;,f~'

(Braidoni . 1994. p. 61). Rosi Braidotti ha considerado cmo se de- :::'

inteligente de las gentes pobres de mi pas y de su pasin por la liber-
ne el suje to en la intersecci n de mltip les variables (se xo. gnero.
raza, clase, etc.) y en la interacci n de prcti cas tanto materiales
como discursivas. En la teologa. esta nteracci n es intertextu alsmo
tad y ambigedad a despecho de tales con troles.
ij~

e Intersex ualidad . Las prcticas materiales de la teologa son las ins-
titucio nes y toda la simblica de gnero disc ursivo/sex ual que regula
las identidades religiosas. Al di slocar la identidad de gnero de las d-
vinidades cristianas en la mariologa o cristologa esta mos dislocan-
do y llevando al caos las dos reas: organizaci6n ecl esial y sis tem~s
teol6gicos. Por tant o, no s610 en la elecci6n de motivo s podemo s en-
ticar un est ilo de teol oga a lo macho occi dental. co mo surgido siem-
pre de la misma matri z heterosexual. sino tambi n en la lgica ~ol~
gica que considera que la teologa debe ser presentada Sistemtica y
progresivamente. por ejempl o, en vez de disrupti vamente y b~s~da en
el momento. Esta cuesti6n de los gneros provoca la aparicin de
,
,-,
ji""
..
;)
..La difunta Correa y otros vagos cnones de la teologa
sexual popular
O h, Dios Tod opod eroso ! Que en tu amoro sa merced elegiste la
gloria del al ma de la Difunta Correa como Restaurado ra del me n-
do y oonfon de 101afl igidos que invocaran su nombre.
A TI. mi Dios, y a la Oifunta Correa os cumple 11 tarea de
decidir el destino de todas las criaturas y sus acc iones. y a rnf el
buscar y seguir (Tu Voluntad) oon absoluta obse rva ncia.
(S . Chertud y S. J. Newbery, La Difu nta Correa, p. 161)
 124 La teologfa indecent
Si Li brada nos dej a con el reg usto de una personalidad Cris tolMa ra,
un Jess fuera de l armario con colla ri nes roj os y cintura prieta, la di-
funta Correa nos presenta otro reto, interesante pero distinto. L'\ difun-
ta Co rrea tiene biogra fas rel igiosas varias. La ofic ial puede hallarse
en los folletos de inform acin pa ra el turista en Sa n Juan, el estado ar-
gentino donde se orig in la leyenda . Dice que era una guerr illera lla-
mada Deoli nda Corre a, ama nte y co mpaera de un hombre que luch
por la indepen dencia de Argentina a medi ados del siglo XIX. El hom-
bre fue muerto y ella huy con un nio a la zona desrtica del norte de
mi pas. pero muri de sed. Mil agro samen te sigui amamantando al
nio despus de muerta. El nio sobrevivi . Se hizo una Virgen/san-
ta ex tremadamente popular, hasta el punto de que la Iglesia catlica
rom ana, har ta de luch as contra su culto, decidi construir una peque-
a capilla con im genes de la Virgen Mara y Jes s al lado de la de-
dicada a la difu nta Correa. En algunas versiones de su biografa se la
conoce como Deolinda o Dalinda , Antonia, Beli nda y hasta Isabel.
Algunos dicen que estuvo casada y tuvo tres nios; pa ra otros no era
,
, sino una conc ubina o soltera co n un ni o o una nia. En algu nas ver-
.' siones, el nio tambin muere. Una vieja historia narrada en la lengua
" de lo s ga uchos nos presenta este dilogo entre los dos arriero s que se
1: supone que hallaron su cuerpo :
" terciopelo oscuro. La Luja nera es pequea, rechon cha y sin ni o. La
1 - Santguate ! He ah una persona muerta y un nio.
c:
r: - Probablemente se extravi en su intento de seguir a su amado.
e-,
..". -La sed y el calor la ha n mat ado , pero Dios hizo el milagro de
salvar a su hijo (Chertud y Ne wbury, 1978, p. 98 ).
Sin embargo, la mayora de la gente desconoce o ignora una leyenda
particular; sus diferent es biografas va n en aumento y hast a se con-
tradi cen, lo cual parece carecer de relevancia por 10que hace al culto
que se le da. Como con la biografa de la Virgen Mara. ella es lo que
cada uno quiere que sea. Esto ilustra tanto ms el punto de cun poco
importan a las gent es las biografas divina s ofi ciales y su capacidad
de integrar contradicciones y diferen tes versiones cuando reflexionan
teo lgi cament e al respecto . La teol og a sistemtica nos lleva a pen-
sar, por ejemplo, que el do gma cristiano de la inm acu lada concepcin
debe ser preservado y hegem nicamente citado y repetido. Pero no es
verdad. Los dogmas so n narrativas maestras muertas y la teol oga po-
'" ;
",
_ __ _ _ _ __ _ _ _ _ 125
La Virgen indece nte
pular de las gentes las desechan y modifican segn el mo mento y la
problemtica soc ial. Es la difunta Correa otra Virgen Mara o no? En
un pas dominado por vrgenes ambig uas como Librada, Correa es la
virgen indecente represen tada como una mujer yace nte con grand es y
bien formadas tetas y un nio que mama de ellas. Su blusa bla nca est
abierta para exponer el pecho, que es la caracterstica ms importan-
te del cu ita a Correa. Este des nud amiento es una crasa tra nsgre sin
no slo de los cdigos de decencia argentinos sino tambin de la ima-
ginera religiosa. Correa es la patrona de los viajeros y los ca mione-
ros, y la Virge n Mara de los flu ido s corpo rales. Fluye leche de su pe-
cho. Muri de sed, y. as, sus dev otos llevan botellas de ag ua a su
capilla. Los camioneros que cruzan la s reas desrticas en busca de
ful er as (prostitutas de la carre tera) llevan co nsigo la ima gen de Co-
rrea con la de la Virgen Ma ra y las de otra s muje res desnuda s con las
tetas al aire, que han arrancado de los calendarios.
En Argen tina . las vrge nes Mara s610 pueden disti nguirse por
sus nomb res y su vestimenta. Hay ms de cien: la Dolorosa, la Desa-
tenudos, la de Luj n (un pueblo), la de los ngeles. Sus nombres,
como Librada y la difun ta Correa , s610 tienen significado en relaci6n
con sus vestiment a. La Desatanudo s lleva un mazo de cintas roj as en
lamano. La Doloro sa, un sable que le atraviesa el corazn, y viste de
Cautiva de Ro Seco lleva un mu eco a guisa de Jess, que parece
una beb . Un simple cambio, como dotar de cintas a Librada o poner
a la Desatanudos en una cruz, cambiara su gnero y sex ualidad cons-
truida (la difu nta Correa tiene una personalidad manifies tamen te se-
xual, tot almente opue sta a la de la Do loro sa) y las co nstrucciones
sexuales masculinas a femeninas (el significado de la cruz es mascu-
lino en relacin con Jess, pero femenino en relac in con Librada) .
La difunta Correa es una Virgen transgresora en la que elementos de
sufrimien to asociados no slo a la pobreza sino al pasado sexual de una
mujer so n aflorados significativa me nte a la supe rficie de la teo loga
popular de las ge ntes . De igual modo que nosotro s ten emos el cuita
de los santos ba ndidos, tambin el de la virge n prostituta que reflej a
la conflue ncia de clase socia l, sexualidad y raza (Correa es ms pr-
xtma a la mujer argentina autnticamente nativa. si tal cosa exis te
en un pas hecho por inm igrant es europeos y por el exterminio siste-
mtico de la pob lacin indgen a). No sorpren de que los ca mioneros,
126 u teologa indece nte

que pueden tene r amigas prostitutas en la carretera, la veneren. Ade- 3.

ms. en la difunta Correa. el nio Jess ha sido difuminado. absorb- Cantar obsce nidades a la teologa.
do en sus pechos por un a C(Q de permanente succin erti ca de sus es- La teologa como acto sexual
plndidos pezo nes. Las plegaria s popu lares ms elaboradas present an
a Je ss como intercesor ante Correa. que es la hija de la Virgen Mara
(Chertudi y Newbury, 1978, p. 162), como queda patent e en el ejem-
plo siguiente . [Oh, adorable Jess de ropaj e anglico ! Yo. miserable-
pecador. te imploro que me recomiendes an te la difunta Co rrea y a su
pura madre la Virgen Mara. En este caso, Correa es la hija de Ma-
ra. sentada a la vera de Dios en el cie lo. y Jess ha sido convertido en ,",,
"

un espritu auxiliar. Correa es la nica hija de Mara; es Jess. o al

menos otro Je ss. o el Jess de los otros. En otre oracin. es la como
Perv ersi n significa caos de g nero .
,
paera de Jess, creada con l para la eterni dad. Amable Je ss. ceno
tro de todas las perfecciones y fuente de grac ia e infinita merced. has
tomado , oh Se or ]. a esta criatura [Correal , que fue creada a tu ima-
(S. Bright, Tht St~wal Sta/t oitht VIIi/m)
I
i
gen desde antes de la eternidad ... (Chertudi y Bewbe ry, 1978. p. 162). Perverso: ... dellatfn pervertere, gi rar err neamente. de per- (in- .,f
dicalivo de desv iacin) + VU/ t' rt girar.
Los travestismos teol gicos siguen inte rcam biando a Jess,
Dios y Mara en grado infin ito. La difunta Corre a es una virgen ines-
Pervertid o: ... incorrec tamente imerpretado.
,:1'
table y generosa que redistribuye la riq uez a y la salud ent re los po- (CQ/Ij,1S EllgIi$h D co nary, 1979 ) ;r
11' ,
bres, pero tambin la graci a de las pobres muje res. las prostitutas, las
mujeres con pasado, y ve lo divino en los actos indecent es de la lucha
La obscenidad es otro mundo.
,"",
.!(
co tidiana por el pan y el amor. Hay mucho ms en la mariologa de [Baud rillard, en M. Gane, 8 audri/larti Livt , p. 62)
.,'",
Latin oamr ica que la Virgen de Guadalupe, si hace mos teologa con
intenciones inde centes.
.,
'

Per-vertir la teologa sistemtica y el caso del cristianismo

de vainill a .'.,
Ya ~e dicho que la teologa es un acto sexual. una ideologa se xual
realizada en paut a sacralizada: es una ortodoxia sexual divinizada
(dogma sexual correcto) y ortopraxis (comportamiento sexual corree-
l~ ); la teologa es una accin sexual. De ah que los telogos no sean
SIOO actores sexuales que necesitan tomar muchas deci siones sexua-
les ticas y a veces partidistas al reflexionar sobre Dios y la humani-
dad, porque la teol oga no es nunca inoc ua ni inocent e ni neutra desde
el punto de vista sexual. La teologa sistemtica puede co nsiderarse
com~ una teora sexual ,.bitr aria co n implicacio nes divi nas . Gayle
Rubn ya ha puesto en claro la ambigedad del trmino sexo , por el
 128 La reclogta indecente
que en general entendemos identidad de gnero, com~ por ejemplo.
en la referencia sexo femenino; pero sexo indica tambi n eactivi>
dad sexual. deseo. relacin y excitaci n, como cuando hab lamos de
hacer sexo (Rubn. en Abe love el al. 1993. p. 32) . La teora femi-
nista de la liberacin se ha centrado principalmente en sexo como
gnero, y muy rarame nte como hacer sexo . La cuesti n es que
co mo dese o, el sexo es una importante ca tegora co ncep tual que no es
nueva sino dom inante en la teologa durante siglos . La negacin del
deseo o de los deseos de la carne determina cundo, cmo y con
quin nos acostamos, y con esta acepcin ha sido tema de inters en
toda la teologa de base heterosexual. Todas las nociones de pecado y
gracia diranse embrolladas sin fin en la mirada que dirige el telogo
al lecho. bao o sof de otros. La teologa heterosexual ha encontra-
do en su desarrollo los mismos problemas y dificultades con que to-
pan las gentes en su vida sexual. por eje mplo. relaciones je rrquicas.
posicionamiento de los cuerpos y mode los mongamos de pensa-
miento que tienden a restringir y desnutrir la vida de la gente. Mien-
tras la persona se esfuerza por hallar vida y sentido en las relaciones
en el sof de amigos y amanres. Ja teologa sistemtica pugna por do-
minar y destruir estos significados. Mary Daly nos recuerda las me-
o'
morias de Hannah TiIlich sobre su marido fallecido, el telogo Paul
""
TiIlich, y como ste era incapaz de enfrentarse a la realidad inmedia-
ta de su vida. metid o co mo estaba en prcticas sadomasoquistas y de
esc lavitud que reemplazaba con abstracc iones teoideolgicas (Daly,
1978. p. 95). Lo que debe condenarse y rechazarse no es que Tillich
fuera un sadomasoq uista sino el hecho de que no encontrara el val
la r. para salir del armario de su sexualidad; un telogo sadomaso-
quiste, por ejemplo, que reflexiona sobre un tema de importancia en
su vida. tanto como en la de otros. Nuestra dificultad con Tillic h resi-
de ~n su falta de integrid ad y no necesariamente en el gusto que se
forj por las prcticas de escl avitud, que probablemente eran com-
partidas por muchos otros colegas acadmicos, pastores co mpa eros
y cristianos comunes. Los telogos sistemticos como Tillich son re-
presentativos de los millo nes de cristianos que pugnan por permanee
cer en sus propios armarios sexuales y lechos preferenciales al tiempo
que construyen sus identidades sin compartir sus historias sexuales y
hasta condenndolas en sus escritos. No cesan en su pretensin de
que la amistad no es ni puede ser jams una cuestin de deseo y que
Cantar obsce nidades a la teolog a 129
lacatica naturaleza de la sexualidad no pertenece a la esfera de inte-
rs de la teologa. salvo para condenarla.
Escribiendo sobre teolog a homosexual . Maleolm Edward s es
uno de los pocos telogos que se han preguntado por qu se ha hecho
tan poco en el plano de la homo sexualizacin de Dios (Stuart. 1997,
p. 75). Mi respuesta sera que Dios no puede ser homosexualizado a
menos que los telogos tengan el valor de abandonar sus armarios ho-
mosexuales, l sbicos, bisexuales, transex uales, travestistas o (ideal-
mcnte) heterosexuales. Los te logos que han salido del armario no
dejan de lado a la gente, y ello siempre implica un riesgo. pero tam-
poco se desentienden de ella los que siguen en el interior de aqul.
Seria engaoso pensar que los telogos encerrados pueden com-
partimentar sus vidas tan fcilmente . La diferencia reside en que los
telogos de armario se satisfacen permanen temente en la duplicidad
entre los mbitos de una teologa ya publica ya privada. Crean espiri-
tualidades esquizofrnicas que han de ser apartadas a la hora de las
comidas. como dijo el ya ausente Juan Luis Segundo. Pode mos se-
guir soportando la carga de una teologa que nos deja solos cuando
practicamos sexo? Ello no es tema slo del sermn dominical sino
que, ms importante, rige nuestra eleccin de motivos y lema s teol-
gicos. En el caso de TiIlich cabe reparar en el hecho de que su con-
cepto de amor se basaba en Eros ms que en gape [Tha tcher, 1978,
p. 47). Por tanto, podemos terminar aduciendo que Tillich reflexiona-
ba sobre su vida privada en la forma elfptica, oscura e hipcrita de la
teologa heterosexual en torno a temas de su inters. que , decidida-
mente. no eran de la espe cie vainilla. Como hemos observado antes ,
en el mundo de las prctica s sadistas del cuero se llama popular-
mente vainilla. a la falta de opcione s sexuales. a los recatados y li-
mitados. Como la teologa de Tillich , la sexualidad vainilla hace re-
ferencia a la escena de la vertiente nada radical ni experimentalista
del placer (Baldwn. 1993. p. 28). La teologa de vainilla es el mb-
to de las decisiones que toman otros por nosotros, como en la teolo-
ga sistemtica sexual.
Un Tillich salido del armario podrfa haber considerado la sal-
vacin del cuero o. al menos, sona do en las placenteras opcione s
para el cristianismo de vainilla. Su afici n a las fotos de j venes des-
nudas cruci ficadas nos lo dej a claro . Sin embargo, nuestros grandes
hroes teolgicos jams abandonaron el armario sin probar previa -

13 0 La teolc gfa indecente
me nte la compatibilidad o incompatibilidad de sus paut as de vida con
la teologa decente comn. Un telogo como Tillich es un eje mplo de
lo que Gramsci llama la persona intelectual de la sociedad civil
(Gramsci, 1971, p. 68) . Las soc ieda des civiles son espacios de lucha
hege mnica entre diferentes intereses. cap italis mo. inju sticias soc ia-
les y raciales. en pug na por de termi nar s u poder. Esto puede descri bir
la situacin del te logo cuya labor sostie ne la hegemona sex ual y po-
ltica de l imperio crea ndo una teologa que se debate entre fuerzas de
coercin y tolerancia en la are na de las soc iedades civ iles en las que
la teologa se ala con las fuerzas capita lis tas de co ntrol, j unto con la
cultura. medios de comunicacin e inst ituciones afines. Podemos pre-
gun tarnos. en las pal abras de Borg de Star Trek, si ..la resistencia es
ftil... Los sistemas ideolgicos en pugna se combinan e interpelan a
las gentes crea ndo vnculos subco nsc ie ntes entre su ser en el mundo
y su ser en el mundo representad o de la teoideologfa ilusoria. Es una
lucha por la repre sentatividad, por qu e la persona inmersa en la teo-
loga sea capaz de sentirse inte rpe lada por el texto, o sea, diciendo:
Soy yo; me reconozco en esta situacin. La teologa ha producido
un gran poder de int erpe lacin en el mbito de la culpa, pero no en el
de l recon ocim iento de nuestra vida sexual.
Modelos indecentes de Dios : per-vertir las interpretaciones
El Dios de la solidaridad
Un telogo salido del arma rio (indec ente) puede que ten ga ms pre-
sente lo que Eve Kosofsky Sedg wick estableci como modelo trian-
guIar del deseo mascu lino y su utilidad como punto de du da herme-
nutica primaria para el an lisis (Sedgwick , 1985, pp . 1 27). Segn
Sed gwick , el deseo masculin o se perpet a por interrelacin de tres
elementos, principalmente co nsen tim iento homosocial, es deci r, por
la alianza de los hom bres con miras a perpet uar el patriarcado, as
como med iante regulacin de la hom ofobi a y la misogini a. El deseo
masculino ci rcula en esta santa trinidad reflej ando siemp re do s es-
tructura sexuales de opres in: matrimon io y heterosexualidad. El con-
sentimiento hom osoci al es ese nc ial en valores como solidaridad..,
'. :r
Cantar obscenidades a la teolog a 131
que result a particularmen te evidente en la teologa de la liberacin la-
tinoameri can a. La solidari dad se presen ta aqu como valor encarnado
en esa un idad de int ereses y sim pa ta resultant es de una tica de per-
tenencia a un tod o. Por ejemplo, en la teologa de la libe raci n la so-
lidaridad es un a forma de co nducta ho rnosoc ial. El hech o de que a m
me llevara tres aos el ser ad mitida co mo estudia nte en el prin cipal
seminario teo lgi co lib eracionista de Buen os Aires demu estr a que ,
incluso en la preparacin de los futuros telogos de la solida ridad, a
las mujeres de finales de los aos setenta no se les pe rmita aprender ,.
al lado de los hombres. La luch a de loslesbi gays po r estudia r en el i"'
mismo lugar, bajo amenaza de expulsin y co n difi cultades de factu-
,.
ra adminis trativa. ilustra este punto. Dada la natural eza de la situa -
cin poltica y econmica en mi continente es fcil qu e las telog as
,,
latinoamericanas acep ten los lmites de estas co nstrucciones de soli-
daridad o traten de hacerse a ellos. M s fcil es an que las te logas
r
DO latinoamerican as, inclu sive las feministas, sean presa de esa tram-
I
pa concep tual de solidari dad, que en su sentido ms positivo de so-
lidaridad poltica no es ms subversiva fren te al patriarcado que el de-
recho femenino de voto . E l orden soc ial sigue fund amentalmente
intacto, como claramente atestiguan las luc has de las mujeres en mu-
chos pases latinoameri canos.
Homosociabilidad, solidari dad co n los pobres.. o hec ho a
imagen y semejanza del Se or son co nceptos en torn o a la co nstruc-
cin de Dios co mo parte del mismo deseo sexual; tambin hay real-
polirik en la teologa sistemtica de la libe racin . La teologa clsica,
constructora de la soc iedad civi l, pu gn a contra los mismo s deseos se-
xuales que la crearon, los masculinos. Los textos teolg icos a la anti-
gua, tradicionales, y los comentario s sobre la Bibli a eran notoria- ;
mente manifiesto s en cuanto a los sentimientos sexuales masculinos
y a las metforas en torno a la subyugacin de las muje res y la supe-
rioridad de los hombres co mo parte de l orden de Dios para la socie-
dad. El hech o de que tengamos a Ruth y Boaz, por ejemplo , y el Can-
I
tar de ca ntare s co mo textos no normativos refuerza nue stro punto.
Aunque estos textos son muy en salzado s y han co nfigurado las rela-
ciones hombre-mujer. ape na s ente ndemos, con Ruth y Boaz, que la
norma cristiana sea que la mujer joven se acue ste con el amo . Es ob-
vio que ni el Pap~i los telogos sistemticos les dicen a las muje res
que acudan a su amo (si es rico y solte ro) al anochecer. se acuesten
 13 2 La teologfa indecente
con l Y traten de arran car le un contrato legal, co mo hi~ Ruth con
Boa z. De igual modo. el pasarse una semana de sexo y explicar la ex-
periencia. como en el Cantar de los can tares no se ha inte grad o en la
doxolo gfa cristia na. Sin embargo. las voces que suenan en estos tex-
to s hablan de relaciones entre hombres. claramente mencionadas,
persistentes y que reorganizan la sexualidad de la gente en relacin
con los hombres. En su comentario al Libro de Ruth ya sea l Carlos
Mesters, por ejemplo. que la historia de Ruth debe entenderse en tr-
minos de servicio. El que ella rindi en particular a un hombre ms
viejo. Boa z, se ju zga de gran valor y recomendable (Mes ters, 1960.
p. 66 ). Para resolver esta situacin nece sitamos. co mo dice Sedgwck.
liberar estas relaci one s de la maraa de homofobia y misoginia. para
lo cual es clave el modelo de Dio s como construccin de una familia.
co mo veremos ms adelante en es te mismo captulo. La solidaridad
es el valor ms importante de las soc iedades lati noamericanas. y el
redescubrimiento de Dios en solidari dad con la gente no agu anta la
prueba rea l de la teologa de la indecencia. prueba que debe aplicarse
co mo desnudam iento y desenmascaramiento de la solidaridad bomo'
.. soc ialmente constru ida. El mode lo de Trinidad de Leonardo Boff as
como la declaraci6 n de Segundo de que la Trinidad de muest ra que
" Dios es soc iedad en relaciones de solidaridad. se basan principal-
ment e en la percepci n mascu lina de las organizaciones sociale s.
Co nside remos. por ejemplo. la noci n de Trin idad de Boff co mo co-
munidad ptima (So brino y Bllacurfa, 1996. p. 85) . Esta co munidad
est formada por Dios Padre, Dios Hijo y un Espritu Santo que es el
poder de la uni n de la comunidad divina masculina que fecunda a
la Virgen Mara (So brino y Ellacur fa. 1996. pp . 87-88). Habl ar del
Dios de la so lidaridad en estos trminos de homosoli daridad no es
nuevo; el Dios heterosexualmente con str uido es obviamente un Dios
en solidaridad con un sistema del que forma parte. La solidaridad con
los pobres no puede cons truirse alrededor de los mismos parmetros:
La so lida ridad requiere cier ta unidad de intereses , por ejemplo, los li-
beracionis tas. Si ello viene obstac ulizado por la intolera ncia sexual
hacia las mujeres y las personas no hete ro sexu ales en general. esa so-
lida ridad es t condenada a ser ineficaz y ms un mecanismo de re-
fuerzo ideo lgico que una comunidad de intereses en la lucha por la
liberacin.
,.
".
Cantar ob scenidades a la teolog a 133
ElDios de los actos sexuales imperiales
El fl irteo de la teol oga sistemtica co n la teolo ga dela Iiberaci6n
puede estar dando fin . Aca so pase del paradigma liberacioni sta a una
perspectiv a poscolonial o posmoderna, pero la cuesti n es que la per-
petuaci6n del deseo masculino por uni6n teolgica masculina y la
creacin perpetua de fronteras sexuales entre modelos centrales y rea-
lidades perifricas le co nfieren una ca racterstica imperial vinculada
al deseo masculino. Podemos describ ir un imperi o co mo empresa sin-
gular poltico-econ6mi ca de carac tersticas monocromas que gravitan ,
alrededor de un puado de ideas centrales . Sabido es que el ncleo de
las ideas dominantes es perpetuado incluso si las colonias ca mbian
sus circunstancias polticas , por ejemplo, se hacen independiente s
(Loomba, 1998. p. 19). Ocurre a trav s de la internacionalizaci6n de
procesos de opresin descrita por Paulo Freir en su Pedagoga del
oprimido (Freir , 1970) y elaborada de Frantz Fanon en Los conde-
nados de la tierra (Fa non . 1961) y por meca nismos de interpelaci n
como los ana lizados por Althu sser al con siderar temas de incon scien-
cia colectiva y mecanismos Ideolgicos . Althusser sos tiene que las
ideologas so n co nstru cc iones imaginarias que confieren identidad a
un individ uo al tiem po que produce n un mecanismo de falso recono -
cimiento del mismo en su posici6n social (Althusser, 1971. p. 163). Los
acuerdo s internac ionales de co mercio y las polticas monetarias, las
corporac iones tran snacionales y los med ios de comunicaci6n asegu-
ran que la independencia poltica no afecte en modo algun o al impe-
rio. Ah reside la difere ncia tradicional ent re la polti ca de desarrollo
y la poltica de liberacin. He ah la alta teologa: una em presa impe-
rial, el arte de las epistemologas androides, no de los humanos; y este
es uno de los factores que hacen posible que la teologa se autope rpe-
,t e (resuci te) a travs de lo que hemos dado en llam ar los mecanis-
mos de decencia de las teologas negra. de liberaci n. aborigen o
feminista por igual. Como el parsito de la pelcula Alie n, los meca-
nismos de interpelaci n provocan identifi caci ones y adhesio nes que
nutren al aliengena que portam os, inclu so si a la postre logra darnos
muerte. Pocos son los cambios y modificaciones permitidos para po-
sibilitar la co ntinua ci n his t6rica de las institu cio nes ideo lgicas de
conoci miento que, desde luego . no puede n sobrevivir histricam ente
sin un mnimo grado de ada ptabilidad o ..progreso.
134 La teo loga indece nte
Si queremos seg uir una teologa indecente y buscar un Dios in-
dece nte hemo s de empezar analizand o primero cmo puede la teologa
ejercer co mo acto sex ual imperial. El proceso presenta dos aspec tos.
En primer lugar. la teo loga es un arte per se, o sea una representacin
esttica y no un modo natural, sino naturalizado. de reflexi onar/actuar
sobre Dios y la gente. En segundo lugar, la teologa opera de modo se-
xual que pod ra introducir algo de per-versi n (variaciones, ms ver- ,
siones y posicionamiento de los actos teolgicos) en su metodologa.
Por eje mplo. co nsidere mos la doble faz de la manifestac in pblica y
sagrada de la excitacin sexual y del deseo de obje tos no human os que
presenta la teologa sistemtica . Es un proceso de fetichi zacin en sf
mismo; la reifica ci n o cosificacin de los discurso s de atra ccin
hacia, digamos, la simblica de l comer en comunidad. De acuerdo con
el dogma de la transubstanciacin, en la Eucarista, Dios es lo que co-
mes. ese fetiche de pan y vino. Dios es lo que digiere s, transpiras y ex-
cretas del cuerpo. Dios es el paso de pan y vino por tu estmago e in-
testinos. Dios es el peculiar olor que adquiere la sudoracin despus de
beber el vino de la Misa y el pesado aliento dulzn que genera el pan
en un estmag o vaco. La supuesta naturaleza de copart icipacin de
los sacramentos (so lidaridadJhomosociabilidad) es slo la ca pacidad
de tomar en nues tro interior e incorporar ese pensar fetichista . No hay
solidaridad en la santa comunin porque la solidaridad homosocial es
notoriamente inexi stente en la historia. por ejemplo. cuando se trata de
formas de produccin real de pan y vino. Excl uyen y exp lotan a otros.
Es j errquica y rentable. No co mparten sino que toman. En el mej or de
los casos , las ceremonias sacramentales en las iglesias operan como
actos de orde namiento colonial ejemplar. pero no de solidaridad. Los
gestos corporales de silencio , de tomar el pan con las manos extendi-
das y de pasa rlo a quien est a tu derecha o a tu izqu ierda pueden ha-
cerse operaciones militares de precisin y disciplina no demasiado dis-
tantes de los de los trabajadores de casa pob re a principi os de siglo
pasndo se cazos de caldo bajo la vigilante mirada de sus amos . Sin
embargo. todos los textos presentan una versin subversiva. y en la co-
munin aparece un eje mplo de intenextualidad o intenextualidad con
Dios que (transubstanciacin o no) se hace nuestro cuerpo y co mparte
nuestra co mpleja sex ualidad. Y Dios se hace caos: el olor de nuestros
cuerpos al hacer'el amor. nuestros lqu idos y excreciones, el endurec-
miento de msculos y la ereccin de pezones. (!
Cantar obsce nidade s a la leolo gfa - - 135
Desde esta per spectiva podemos argumenta r que la fetichiza-
cien no es mala en s mism a. aunqu e confieso que fetich e por fetiche
yo todava prefiero las botas de ir en moto ocultas en mi armario a un
juego de copas de comunin en la mesita de noche. Es cie rtamente
una cuest in de tradicin en el fetichi smo lo que necesita ser explo-
rado de modo teol gico indecent e. como haremos ms adelante.
El Dios blando o pornogrficamente no lan explicito
Podra resultar simplis ta. obviamente. el supo ner que obras de arte
como los sacramentos pue da n ser la nica rea de fetichizaci6 n en el
cristianismo. La teologa ha desarroll ado asimismo una eco noma de
relaciones (inte rnas y ex ternas) en las que pueden identificarse pau-
tas de comercio. hasta histricame nte. Muj eres. hombres. eunucos y
sodomitas han desempeado hist6ri camente funci ones diferentes ,
pero mutuamente dependient es en el mbito de las vidas pblica y
domstica de las re flexiones teolgicas. Podemos decir que se trata
departe de una teologa blanda o amable construcc in teolgica en la
que la opresi6n sexu al est presente pero se ma ntiene de ntro de los
que se co nsideran lmite s naturales tolerables. Como en la pornogra-
fa blanda, hay front era s que observar. En la teologa blanda. Dios ha
de ser delimitado por. digam os, sodo mitas . para ex pres ar el valor que
la reproducci n co nfiere a las relaciones humanas y para definir al
propio tiempo los valores divinos. Sin esta construccin de los sodo-
mitas, los valores heteros exuales di vinos no seran suficie nteme nte
exaltados en la teologa. El gran mensaje seminal de Dios no serfa j a-
ms mostrado al mundo co n tal potencia eyaculato ria si tuviera como
petidores. Los sodo mitas son los no competidores que exaltan el meno
saje reproductor divino al mund o . Estas pautas teolgicas co nstituyen
lo que podemos llamar teologa pornogrfic a blanda. Las mujeres y
disidentes sexuales en ge nera l son meramente rep resentados para
consumo del construido lector heterosexual masculi no. Sus imge nes
pueden fij arse en situaciones de dolor y tortura sexual, ace ptables en
la historia del cristia nismo. Por ejemplo . podemos verlo como una
pelcula pom ogffica de segunda clase, donde Eva pare siempre co n
dolor, Tamar es int erminab lement e violada por su hermano, Jess
pende desnudo en la cruz. ma nos clavadas y sangre manando de la
 13 6 la leo logla indecente
corona de espinas que cie sus sienes, Mara dice que s ~ primer n-
gel de su vida presente de pronto en su habitaci n. Qu teologa ms
queer sta. en el antic uado sentido de faro! La teo loga indecente
fuerza a la teologa pom o blanda (a saber, la teologa sistemtica) a
asumir su verdadera naturaleza dura y mostrarse con la crudeza de
sus construcciones sexuales . Lamenta blemente. estamos ya tan he-
chos a la teologa blanda que hasta deseamos proyectar estas pelcu-
las de Eva y Tamar y la Virgen Mara a los nios que acuden a la es-
cuela dominical. Sin embargo, en los extraos modos de este mundo
" y estado de la teologa hoy, se considera escandaloso e inmoral el in-
decentamienro, es decir. la denun cia de la verdadera naturaleza se.
r
xual dura de la teo loga sistemtica. al tiem po que anunciamos de-
construccio nes de gnero y sexuales que podran dar un precioso
significado a nuestra vida en relacin con lo sagrado. y damos noticia
de las implicaciones polticas de la teologa como ideologa .
,.
,
El Dios de la colonia
"""
." Fue Juli a Kristeva quien dij o qu e varte" revela una p rctica espec-
"". fica. cristalizada en un modo de produccin con mltip les y muy di.
versas manifestaciones (Kristeva, 1984. p. 97). Ah se encuentran.
segn Kristeva.Ias complej as relaciones entre ideologa y tradicino
entre deseo y ley. Los Evangelios, las Escrit uras hebraicas y la lgle-
sia, incluso actos rituales como los sacramentos, co mo hemos visto,
, funcionan como piezas de narrativas basadas en un supuesto cristia-
no simblico en el que las tensiones que rigen su produccin (como
deseo y ley, en mencin de Kristeva) se hallan presentes. El desentra-
ar este arte, que llamaramos actos coloniales. significa desentraar
un cristianismo de ncleo duro basado en la limitacin del deseo y en
relaciones no consensuadas, como las de las pautas impuestas que
Butler llama la matriz heterosexual (ButIer, 1990 , p. 151).1 Por
ejemplo. en la economa interna de la Biblia se han prodigado relatos
histricos en obediencia a la matriz de los deseos coloniales que en el
1. Butler defi ne la matri z heter osexual co mo (la) trama de inteligib ilidad cultural
a trev s de la cual se hacen natural es los cuerpos. gneros y deseos [Hutle r, 1990.
p.15 1).
1
.".
Cantar obsce nidades a la teolo gfa 13 7
nombre de Dios j ustifican y legiliman una poltica de expansioni smo
\' de actos no consensuados de violaci n y pillaje de tierras ajenas y
culturas, reli giones y estructuras soci ales de los pueblos. Desde la
perspectiva de las econom as pol ticas externas se ha dado un flore-
d ente come rcio entre imperios y colonias, y en la aplicacin de tex-
tos bblicos. segn los diferentes esta dios del proceso poltico. Se
hace referencia y se hace uso de textos favorables a una conciencia de
sumisin de la colonia. por ejemplo, para implantar el conve ncimien-
te de la superioridad polti ca, religiosa y moral del poder colonizador.
Sin embargo. en todo este traficar teolgico siempre volve mos a
nuestra conceptualizacin de Dios como obra de arte. obra de imagi-
nacin esttica y religiosa aplicada . Los dioses imperiales se hicieron
los perso najes principales de las novelas sacras coloniales. que pue-
den ser ligeramente modifi cadas mediante negoci acin histrica de
procedimientos de interpretacin en situaciones poscoloniales, pero
nunca desechadas del todo. Este Dios objeto del arte colonial se ha
hecho bien nico y objeto exclusivo del deseo que de algn modo se-
xual, dado que toda su eco nom a interna o externa se basa en una es-
tructura hetero sexual de lo deseable y lo rechazable, participa en una
compleja interrelacin eco nmica y reli giosa. Eso nos lleva al punto
real de una fetichizacin negati va en la teologa cristiana. que es el
proceso de fetichizacin reali zado a travs de un Dios-ser huma no
histrico. Jess, personifi cando como ser todo lo humano.. y todo
lo divino de modo cultural. simultneo y definiti vo. Ya no se trata de
teologa blanda sino pomo-dura. Esta clase de pornoteologa ser
siempre un grandioso gesto imperial construido de universales, esen-
cialismo y supuestos religiosos y polti cos no impugnados. Esta teo-
loga fue el crisol de sexismo, homofobia, racismo, supuestos clasis-
tas y sueos coloniales. Desearfamos pensar que este Dios de la
colonia fue un amo colonial cuyo punto de crisis no se produjo de re-
sultas de la secularizacin sino del cuestionamlento de las eplstemo-
logas imperiales y luchas sociales y teolgicas por la liberacin.
El Dios/Jesu cristo
Consideremos. por eje mplo, el proyecto cristolgicc que logr la co-
lonizacin de las almas, proyecto desarro llado por el bloque occiden-

138 La teologa indecente
tal de tel ogos que solan dirigir la esfera de produccin espiritual
con Jes s como representante homogneo de todo lo humano y de
todo lo divino. Gramsci lo llama fenmeno del bloque hegemnico
histrico (Slmon. 1982. p. 27) . Y dice Gra msci que la hegemona es
cos a de un grupo de individuos o cla se que ejercen el control de las
esferas de produccin. As ha ocurrido en la teologa occidental/pe-
triareal; Jess se ha convenido en un monopolio con estricto control .
sobre la produc cin espiritual de signifi cados e intercam bios. Sin em-
bargo. en su raz hay siempre descontento con la irrea lidad y los po-
deres opresivos de estas metaproducciones teolgicas de Dios y de
Jes s. Las religiones son teoras de conflicto que logran el mximo en
la lucha por la concienciacin y la liberacin. aspecto crucial ste de la
teologa de la liberacin, por ejemplo. pero la produ ccin monopolfs-
tica de Dios y de Jess se ha hecho co n tal autoridad y durante tanto
tiempo que su fuerza interpelariva es difcil de co ntrarrestar. Esa es la
pri ncipal diferencia entre un enfoque liberacioni sta de Dios y otro in-
dece nte . Como hemos dich o. algunos liberacionistas queer pueden
razonablemente ver en Jess a alguien con el que las lesbianas salidas
del arma rio y gays, bisexuales y heterosexuales manifie stos pueden
identificarse. Un paso muy positivo. pero una teologa indecente debe
avanzar en su desconside raci n por las fuerzas interpelativas y nor-
mati vas de la teologa patriarcal. Debe ir ms all de la identificacin
positiva con un Cristo ms gra nde. Ha de tener el derecho de decir no
slo que una lesbiana puede identificarse con un Cristo liberador sino
que tamb in debe deconstruir sexualmenre a Cri sto . Lo s telogos in-
dece ntes pueden entonces decir: Dios ma rica ; Dio s reinona; Dios
lesb ian a; Dios mujer hetero sexu al que no acepta las co nstruccio nes
de heterosexualidad ideal; Dios ambivalente de difcil clasificacin
sexual. Los telogos indecent es debieran hablar cla ramente a quie-
nes gustan de las cosas claras. Deci r Dios mari ca es proclam ar no
slo una sex ualidad que ha sido margina da y ridi culizada sino una
epistemologa di ferente y tambi n el desafo de aprop iarse positiva-
mente de una Val que ha sido usada para desp reciar y humillar a
otros. Los liberacionstas lo hicieron en cierto modo cuando. con las
dictaduras de los anos 1970 , las biblias latinoamericanas llevaban
imgenes de un Cristo Che Guevara, un Cristo co n boina de campaa
y cigarro cuba no en los lab ios. Cristo el subversivo. el terro rista, fue
en aquel tiempo una imagen provocadora que propin aba un guantazo
Cantar ob sce nidade s a la teolog fa - - - - - - 139
al rostro de l terro rismo de esta do y a la poltica de intervencin ex-
tranjera y de regmenes dictatoriales. Estas bibli as latinoamericanas
fueron quemadas en Argentina j unto co n los libro s de Fouca ult y
Freire. El ser sorprendido co n una bib lia latinoamericana o con una
copia de Pedagog fa del op rimido de Frere poda significar confina-
miento inmediato en un campo de co nce ntracin y pena de muerte.
Xo obstante. segua producindose el Cristo Che desde el mode lo de
la solidaridad homosoc ial de los pobres (aunq ue en tiempos crticos
cambian las producciones de g nero y sexualidad).... Dio s mari ca
o'
puede ser an un Dios de liberacin. pero es te Dios puede enfren tar-
i'
se plename nte a la resistencia machista porque los retos entonce s pre-
sentados son ms profundos.
El problema que abordamos aq u es que. despus de todo, to-
...."
o '
dava no podemos influir en las teol ogas imperiales basadas en una I
especie de naturaleza interpe lativa intertemporal a menos que nos
aprestemos a hablar clara e indecenteme nte . ...raram en te pues. De ,..;,.
ah que la cris tologa sea tan importante. y no s610 par a debatir la
masculinidad de Jess per se. co mo en el estilo ya pasado de mod a
de la teolog a feminista. Ha de susci tar dudas y dem ostrar en es te
proceso teol gico la constru ccin falaz de esta cris tologa se xual
que no ed ifica nece sariamente las pautas heterosexu ales. aunque las
refuerza ad infin tum con la in stitucionali zacin de relaciones en
una soc iedad basada en el cu rso se xual de lo deseado. permitido. re-
primido, tomado. abandonado y as suces iva me nte. Un acto teolgi-
co sexual co mpleto de atavo y desn udamiento. de recomposi cin ;~
de los cuerpos y su re novada presen tacin seg n paut as de relacio -
nes naturales. se ha material izado histricamente en ins tituciones
o,
l'
~
"
como la familia. Dios ha perso nific ado a la famili a medi eval o ca- ~
pitalista, seg n los air es poltico s. Sin embargo, no es s610 a travs
de la histo ria de la teologa y de la ideologa que pode mos percibir-
lo. Los Eva ngelios nos presentan una es truc tura intern a organizada
como eco noma familiar, que ha contrib uido ms que nada a la idea
de famili a en Latinoamrica desp us de la conqui sta. Pero esta
cuestin no es trascendental. [Prot j anos Dios del trascendentalis-
mo! Es ms bien el recono cimi ento de la si mblica de lo sag rado
operando co mo deseos en busca de satisfaccin, co mo en pro ceso
de hacerse U'!tos; co mo tales, en alia nza con los deseos lcitos de
)
los imperi os y de las ideo logas, no experime ntan ms lucha que la
 14 0 teologa indecente
La
de subyugar. desplazando y co ndensando la que se p erc~e catica
vida sex ual de la gente y sus experiencias ilegales. El prime r paso
ha de ser, por tanto, el Indecentamiento de la produccin de Dios )'
Jess para confrontar la simulacin teo lgi ca de lo que podemos
llamar la familia evanglica.
Puras simulaciones: terror y obscenidad en la familia
evanglica
..'.,
.
,' :
Fundamental mente, la escena es arbi trari a, lo cual carece de sen.
tid o desde el punto de vista del es pac io co nvencio nal.
(Baudrillard, en M. Ga ne, Baudrillard U~'e , p. 61)
p
, una invasi n rusa del pas . Dij o que esperaba la llegada de aviones
1, , V
j,:
f;,; (Gra t o, Arge ntina. siglo xx]
...
'"
11' ,
Marl a l OSl! R. de Mangone, desaparecida Juli o 19n
1"."
.. (G rafito, Argen tina, siglo xx)
Reflexionemos ahora sobre Dios como famili a. La familia evangli-
ca puede con siderarse como escena de una simulacin terrible (te.
rror). Fue Baudrillard qui en reflex ion sobre la idea de una culture
posmodern a en la que las fronteras entre realidad y apariencia son
., sistemticamente difuminadas con la aplicaci n de la tecno loga a
los medios de comunicacin (Gane, 1993, pp. 3-5). Las simulaciones
de hiperrealidades, como Baudrillard tambi n dice. son casos de ci-
ruga cosmtica qu e pasan por real es. Pero cmo distin guimos en.
to nces entre lo real y el artificio? Estamos bajo el influjo de la se.
ducci n, un es tilo ertico de control dominante en los oprimidos,
Algunas formas de opresin son interiorizadas hasta el punto de ha.
cerse deseables (Baudrillard, 1990. p. 174). Este es precis amente el
propsito de la simulacin y el movimiento de posibilidades dobles
de opresi n y liber aci n, pues mientras que la simulaci6n es consti-
tutiva de los regmenes simb61icos de nuestra condicin posmoder-
na, stos tambin lim itan y abren camino a a lternativas. Podemos
.
Cantar obscenidades a la teologa 141
volver aqu sobre el concepto de Paul Ricceur de el mog na re de
ruptura. que opone esa mix tura de sistemas simblicos colectivos
formados tras siglos de control de la lite con las propias interioriza-
cienes de la gen te sobre la opresi6n y el comportami ento espe rado.
Sin embargo. el discurso de Baudrillard ha de se r suficientemente
amplio para acoger las tecnologas de subversi n de los po bres, su
arte de resiste ncia a las seducc iones dictatoriales. como los grafitos
murales. Como te loga del Tercer Mund o no estoy necesaria mente
obligada a extenderme sobre el posmodemismo como cuna de toda
simulaci6n . Los imperios bord an el arte de difuminar los lmites de
lo real e hiperreal en las sociedades coloniales. Los actos de los re-
gfmenes dictatoriales en Suramri ca durante los aos 19 70 en su
cruzada co ntra las sobrevaloradas invasiones marx istas puede que
basten para ilustrar este punto. El d a del golpe de estado de Pinochct
en Chile l estaba absolutam ente con vencido de la inminencia de
de Aerotlot con miles de soldados rusos comu nistas (Co rrea y Su-
bercaseaux. 1996 . p. 15). En Argentina. por ser conside rado s comu-
nistas volca dos en crear el caos econ6mico desapa recieron nios de
apenas catorce aos que hac an campaa para reducir el precio de los
billetes de auto bs para los estudiantes. Esta operacin militar fue
apodada por los paramilitares la noche de los lpices. Los regfme-
nesdictatoriales llevan a extremos inconcebibles sus pases de fan-
tasa. Diferente s conceptos de cultura mediti ca que no dependen de
la tecnolo ga. como grafitos, cancione s populares improvisadas en
demostraciones o ciert os gestos (por ej emplo. llevar un libro a la vis-
ta en plena calle como signo de desaffo a la Junt a Militar ) han resis-
tido efectivamente la seduccin de las simulacio nes en Argentina
donde, por ejemplo. los grafitos polfticos han di fuminado las frente-
ras de lo real y lo imaginario durante decenios. inclu so los lm ites
entre las llamadas esferas secular y teol6gica. Para mf, creci da entre
paredes con las en tonces familiares vw con P enci ma (<<Pecn
vive o Per n vol ver , segn interpretacin), esa narrativa mural
del regreso inmediato de Pern no era disc utida . Pero el nombre de
Pcr n fue pblicamente prohib ido . No poda ser siquiera pronuncia-
do; el go bierno haba decidido que Per6n no existfa. Sin embargo.
pared tras pared siguieron proclamando dur ante aos. y con slo dos
signos: Pilo VIO. que estaba vivo y volvera. Grafitos y siluetas (como
14 2 La teologa indecente
las pintadas en recuerdo de los desaparecidos) tienden a poner de
manifiesto que los muertos hall vuelto y se encuentran entre noso-
tras. No se trata de una proc lama sobre un tema pop ular de resurrec-
cin rec urrente, sino ms bien una afirmacin de vida a trav s de la
muerte . As que d cla ro hace ano s en la ca nci n Quien qu iera or
que oiga, de Lin o Nebbia, donde dice que matar es un acto in til;
la muerte s610 prueba que la vida exi ste. Las siluetas de los desapa-
recidos en esos lti mos decenios lo demuestran. Una silueta de mu-
je r preada. con larga cabe llera y. al pie: Maria Jos R de Mango ne.
Desaparecid a Junio 1997.... es presentada junto a la que corresponde
a su marido. ..Jos Hector Manga ne (Pepe) Desaparecido Junio
1977, y ambas aliado del nicho de la Virgen Mara en la entrada de
la catedral ca tlica ro mana de Bueno s Aire s. La Virgen Mara, con
un nio Jess en sus brazos y la ca tedral por marido, contras taba con
las dos siluetas de la famil ia Mangone. la muje r amparando co n los
braz os su preado regazo. Las fig uras j untas, pero expresiones dis-
tint as, en contacto una co n otra . C ul es la Sag rada f amili a? La
Virgen Mara y el nio o la familia desaparecida de marido y mujer
encinta? Funda ment alm ente, co mo ha dic ho Baudrillard, es un
efe cto de perspec tiva (Baudrillard. en Gan e 1993, p. 5).
Si en la ca lle puede que las gentes no crean en la muerte y sigan
grita ndo Con vida los llevaron, con vida los quere mos, la icono-
grafa de la Virgen Mara en la catedral ca tlica romana es ~na simu-
lacin; practi ca ciruga cosmtica en la relacin hombre-muj er de una
jo ven familia. alejndo la de nue stra soc iedad. negndol a al tiempo
que trat a de seducir al via ndante de la catedral para crearle una rela-
ci n de simulacros. La familia desapare cid a es ofendida entonces por
el simulacro de la fam ilia eva nglica . Los supuestos teolgicos heteo
rosexuale s a vece s pueden considerarse extraos; tamb in su matriz.
como la Virgen de la catedral. Pero todo se hace mucho ms epirreal
an (pegado sobre la realidad ) cuando se aplica al concepto de fami-
lia. La fam ilia evang lica es una presentacin cuya fu ncin se pone
en escena slo como mostrador del cuerpo masculino del nio Jess.
los cdigos genricos del vestir y las posturas corporales de la Vir-
gen, as como la conceptualizacin de un Dios/Cristo que ~rsonifica
el comportamiento de una divinidad masculina. En Argentina, las sao
las de exposicin eran usadas para presentar co n pleno efecto simbo-
los militares y co ro nas imperiales. Sables y medallas militares eran
Cantar obscenidad es a la teologfa 14 3
dispuestos al lado de la Virgen Mara . a la que se dio el nombre de
Generala del Ej rcito. el fem en ino de general que, sintctica-
mente correc to, es ttulo inexi stent e. No hay generalas en el ej rcito;
as, la cade na de pretextos para sim ular no tiene fi n. Este simulacro
divino fue el impu gnado por los grafitos pop ulare s. De igual modo,
los Evangelios. como arte. han presentado duran te siglos un simula-
cro de famili a mediante trucos de narrativa escrita, imgenes y repre-
sentaciones.
La fam ilia evang lica es una simulacin en dos actos, o un art i-
ficio que participa de dos rde nes estrec hamen te vinculados: sexual y
econmico. No es un producto estable, y no ha generado un modelo
de simulacin definitivo para la fam ilia en la histori a, aunque el si-
mulacro de familia primordi al posee eso que Baudr ill ard dio en lla-
mar la ca lidad del ensueo (Gane, 1993, p. 67), que ha venido diri-
gindose y haciendo impacto en la vida diaria a travs de la influencia
ejercida por el cristianismo . No habl aremos aq u y ahora de la rep re-
sentaci n de la Sag rada Familia en las felicit aciones navideas. con
padre, madre, pastores y el omnipres ente asno, ni, a n peo r, ir a la
esencia del Jos histrico, de Mar a y los nios, para espec ular con
cuentos de castidad y preez divinamente j ustificada. El objeto de
traer a escena la obra de las simulac iones tiene un propsito indecen-
te distinto. Que remo s prov ocar una ruptura en las iden tific aciones
imaginativas . Si Jess puede convertirse en un Jess gay (y bien que
sea as) para ide ntificarse con los gays, tambin puede ser visto me-
diante supresin que per-vierte o halla una va diferente hacia la con-
ceptualizacin de la familia evang lica .
Variaciones per-versas: Un amor de chicas muertas
Nunca podrs amarme
vivo sol o en la televisin
nunca podr decirte c mo eres
nunca podr tocarme
slo verme en un pape l.
No deje s de mirar me en la pared
...
( )
Froliindote las piernas
 144 - - - La teologa indecente
llorando en la ca pilla:
Un amo r de ch icas muenas
(Charl y Garcra...ChicA! muertas, cancin)
Cul es la explicaci n de la fam ilia evanglica? Desd e una tenden-
cia Iiberaclonlsra o feminista. esta pregunta tiene respuestas desde
una perspectiva de relacio nes de cla se y sexuales . Sin embargo, ha)'
en la teologa de la liberacin y en la teolo g a feminista entornos que
operan como el marco de una pintura que oscurece o permite su \'j _
sien, Aca so sea interesante observar aqu que no todo puede o debe.
ra ser traducido . Todava co n Baudrillard, podemos co nsiderar que
no podemos evi tar los errores al reconocer o representar la realidad
como era presentada en la familia evanglica. a travs de nuestras
percepciones de esa saga de infidelidad, culpa e ilegitimacon (de
dioses , gentes, ngele s) . La teologa tiene un problema co n eso de ha-
cer traducciones ob ligatorias de la simblica religiosa en la vida or-
dinaria. y no reco noce las simulaciones. Sea mos indecentes ahora y
digamos que la familia evang lica es una simulacin en el sentido de
verse des gajada (Baudrillard, 1990. p. 75), donde los aledaos han
acabado siendo efectos de la teologa patriarcal occidental. Volvien-
do sobre el tema de las traducciones, puedo iniciar una lectura latino-
americana sobre la madre de la famili a. Mara, como chica muert a. )'
Jess como hijo de una chica muerta. El asunto de la familia evan g-
lica es de naturaleza ms sombra que los relat os Iiberaclonistas o los
modelo s bblicos de igualdad . Lo que procede es un nue vo reparto
con los cuerpos fragmentados de esa familia. Como en una narra cin
de horror, la Sagrada Famili a consta de criaturas desmem brad as y de
Fran kenstein . C mo hacemos ese nuevo reparto ? De dos ma neras.
Primero. determ inando los fragmen tos, fisuras y eleme ntos frgiles.
que son tan obvios en el pro ceso de su pulverizaci n y descoyunta-
miento que es difcil pen sar en ellos en trmino s de hermenuti ca du-
bitativa. Segundo. escog iendo diferentes actores para esta produccin
evanglica . Qu son los elementos que ya no nos son obvios en esta
produccin? El hecho de que la familia evanglica ubica el lugar pri-
mario de desapa ricin y aborto de las mujeres en el cristianismo. Si el
nacido es un hombre/mesas. en la economa divin a significa que no
ha nacido una muje r/mesas; ha sido excluida de nacer. Es la Virgen
Mara (constructo teolgico). no una mujer. la que dev iene madre. Mu-
Cantar obscenidades a la leologla 145
jer-rnadre y nio. y la Sag rada Fam ilia en general. son co nceptos uni-
dos a una teologa sacrificia l. No es una mujer la que queda encinta y
pare, sino que en la simulacin ha oc upado su sitio una virgen iluso-
ria. Nace un nio Jess, no una nia. En ambos casos , las mujere s han
desapareci do del relato de familia y han sido sustituidas. en el ca so de
la Virgen, por una simulacin , una imitaci n de mujer que desde en-
tonces ha hecho difcil la existencia de mujeres reales en el cristia-
nismo. Mujeres reales, co nsci entes. present es en el cristia nismo. si-
lenciadas y negadas duran te siglos , han sido grafitos vivientes: su
presencia en iglesias y fb rica s. con o sin hij os, ha venido d iciendo
existimos. somos rea les.
La trama de la familia evang lica se encuentrae n el origen de
esta desaparicin de los cuerpos de las mujeres en la gnesi s de la
irrupci n del Mesas en la historia. bien porque aquellas jams nacie-
ron o simplemente, como en el caso de Marta. porque no eran, La fa-
milia evanglica nos choca con esta difere ncia que slo puede halla r-
se en lo que no es obv io , en el lugar don de no ha tenido lugar una
bsqueda anterior: eso es, el luga r de la desaparicin de las muje re s.
La teora gay ha prod ucido un cambio significativo en nuestro para-
digma de exp licacin y co mprensin de 10 que ha exi stido desde la
Ilustracin. por el hecho de poner en cues tin lo que Donald Morton
llama el papel de lo conce ptual, racional, sistemtico. estructura l,
normativo. progresivo. liberador, revolucionario. etc. en los ca mbios
sociales (Jagose. 1996 . p. 77). En palabra s de Jagose. surge un mo-
delo intel ectu al del privilegiar la epistemologa de lo dife rente y cu-
yos resultad os pueden verse en una nueva desnatu ralizacin de las es-
tructu ras de, por eje mplo. raza y sex ualidad. Por consiguiente, una
teologa indecente nece sita desnaturaliz ar un cristianis mo de ca m-
po (artificial, amanerado y ostentoso en su rectitud ) que se desarro-
116 autoparodiando su propia ideologa sexual hasta el lm ite.
La cuestin es que a raz de este modelo de famili a evanglica,
las mujeres han desaparecido de la historia con tremenda naturalid ad,
como si la humanidad asumiera que el destino de las mujeres es t de
algn modo relacionado con algo teolgico. Indecentemente, pode-
mos enmarca r una teol oga de la fam ilia evanglica con chicas muer-
tas a la espera de reaparecer. Si Mara ex isti histrica ment e. pode-
mos decir con las Madres de la Plaza de Mayo que fue incorporada
viva a esta histori a y queremos que regrese en igual co nd ici n. No


146 La teologa indecente
se trata de una simple resurr eccin de las muje res sino de su reag ru-
pacin y loc ali zacin en esa historia. a pesar del esc anda loso aborto
de su presencia en esa trad icin de Sagrada Familia-comunid ad . Este
aborto es un pron unciamiento que mimet iza el ideal cristiano de la
muje r imp osi ble: la madre-virgen de los cantos di vinos, prota goni sta
de la historia y creadora de eco noma y teologa.
Llevar este prej uicio a (as chicas muertas de es te rela to y hacer
de ellas fuente s autoritativas de narrativas indece ntes del nacimiento
parece demasiado, excesivo en extremo. En camb io. es tamos acos-
tumbrados a ser traductore s radicales de la teo loga permanente mente
seducidos por sus simulacros . Se trata sim plemente de deci r .. Mary,
..Miriam.. y ..Mara, o el ms popular ..la M ara .. y ves tirla como
una campesina latinoamericana con ropas tradicionale s (co n ropa in-
terior ). Los ejercicios libe racionistas y teolgicos feministas de tra-
duccin son famosos por su intento de traducir la familia ev anglica
para nuestro tiempo. Es ftil. No son ms que ejercicios de traduccin
y simulaciones ad hoc. Lo que algunos Iiberacionista s femini stas no
alcanzan a ver en ello es que no hay un original.. que slo nece sita
ser traducido a nues tros tiempos y cultura o mom ento presente de
co ncienci a. Esta nocin de original excl uye las condiciones de pro-
duccin de do nde surgen los textos y las co ns truc ciones religiosas,
inclusive los pre-textos de las co ndiciones sexuales de la co nstruc-
cin del cristianis mo (Humm, 1991 ). Es una caracteriza ci n genrica
de las reglas de traduccin en virt ud de la fide lidad, mimesis y obe-
dienci a al discurs o normativo masculino. Cabe aad ir que reg idas por
no rmas de es ta categora teolgica, q ue analizaremo s ms adelante,
llamada pureza... La oc ultaci n de las desapariciones femenina s en
la teologa se ha hech o en parte resucitndolas en las Escrituras, en
busca, a veces , de su nombre. Sus historias y su relacin co n Dios son
recval uadas entonces en trminos del provecho de sus vidas, es decir,
de la reprodu ccin del cristianismo entre ellas o del grado de produc-
tividad teolg ica. Las deficiencias de esta estrateg ia teo lgica de tra-
duccin son obvias. La fidelidad se demuestra por infalibilidad y li-
teralidad. Las mujere s son los personaje s vacos de la teologa que se
aca mp anan de mov imientos pred ecib les. So n cadveres flotantes en
los textos de la Biblia y teol oga sistemtica. No es que los persona-
jes femeninos de la hermenutica bblica feminista no sean ledos sin
co ntestaci n y desobediencia; al co ntrario. La cuest in es que el prin-
,.
Cantar obscenidades a la teologa 14 7
cipio hermen utico de infalibilidad se da no solamente por el estatis-
mo co nfe rido al texto bblico como autor implcito de l cristia nismo,
sino excluyendo la ind ecencia. Por eje mp lo , el reconocer el aborto
como prerrequisito teolgico de la Sagrada Familia (m ujeres excl ui-
das de la vida; no nacidas en esa familia) significa que es tamos reco-
naciendo la utilidad de diferentes ca tegoras queer para hacer cristo-
loga.
Es triste decir que la teo loga, co mo tex to, es un lecho de muer.
te en el que jams ha existido la mujer autora. Los telogos indecen-
,.,
tes suelen verse atnitos frente a esos lech os de muerte, ponderando
qu hacer co n los restos. Se entierra n los cadveres o se conservan
en alco hol? De ah pro vien en prob lemas metod olgicos co mo la
cuestin del sile ncio de las mujeres co mo desafo herm en utico. Sin
embargo, la metodologa femini sta tiende a osc urece r el hecho de que
en la teologa cristiana las mujeres son chicas muertas ... Las muje res
estn muertas porque el texto teol g ico simb lico patriarcal siempre
las relega y co nstruye su significado com o interacci n de manifesta-
ciones dentro de los lmi tes del text o. La muerte es tema co nsiderado
en la teologa fem inista y, se comprende, tambin su obsesin, que se
manifies ta, por ejemplo, en los es tudios sobre mujeres en la iglesia
primitiva que evalan su supuesta igualdad con los hombres. Esta po-
sicin es la fem inista liberal, y la de l prime r feminismo radical, sobre
la igualdad.. que niega la diferencia y. por tan to, apoya por defecto
al sistema patriarcal (Evens. 1996, p. 14). As, un tema importante del
debate sobre la orde naci n de mujeres en la Iglesia anglicana (en In-
glaterra) fue si el Febo de Roman os 16 de ba ser co nsiderado "di -
cono" y no simplemente ..diaconesa " (Hampson, 1990, p. 31). Sin
embargo, aq u hablamos de la muerte de las probabilidades, de donde
se deduce que una teologa de la resurrecci n de las muj ere s en las
Escritura s no pueda ser satisfactoria desde nuestra perspecti va inde-
cente. Cmo resucitamos a las mujeres en la familia ev anglica ? La
cristologa ha de cons iderar que Jesucristo surgi de una matriz hete-
rosexual, probablemente diferent e de la nuestra pero segn el modelo
intelect ual dominante ma sculino sexual de relacionar, am ar y cono-
cer. Es la co herencia de la vida mostrada en la cris tolog a heterose-
xualla que asume el rol de legislar la simetra de la teo log a; simetra
que rec_za los rincones indecentes. Las resurr ecciones reacom odan
el orden de simetras cuando se pierden en crisis teo lgicas sob re te-
 14 8
La teolo gfa indecente
mas de raza, sexualidad, cultura o polti ca. En ca mbio, la"' isensin y
la desconfianza en la teologa destruyen la coherencia establecida y los
modelos de pensamiento simtricos (dualis tas). As reza para la teo-
loga y tambin para la poltica.
Por pureza y por viscosidad: pensamientos obscenos
del Dios nico
,. "
....,..
" Es la resurreccin una monografa so bre la reprod uccin en tomo a
~
la envidia masculina? Radica la re surreccin en la pureza , dado que
, la reproducci n proviene de la sangre? La pure za de las vestiduras
bla ncas y el no me toques de Jes s a una muj er pued en formar par-
te de este ac to de procreacin virginal, de parto limpio sin alaridos.
, olores. sangre. sud or y orina. Quin era el suje to parturiente aqu?
"
, Dios'? Jest1s'? La pureza. como la blan cura occidental que la repre-
','
.;1
senta. es un pen sam iento de frecuencia nica. El mito de la concep-
:r
"
",
. ci n virginal de Maria es el mito de la compenetracin con el falo di.
vino caracterizada por la unicidad de mente y la obsesin. El texto de
Lucas no pone siquiera en claro a quin perte neca el inevi tab le falo
.
"!
,,'
' que aparece inicialmente en las narrativas evanglicas reproducin.
dose a si mismo y que termina resucit ndose. Hay intermediaci n. En
',' la narrativa evanglica. alguien (un hombre de Dios o ngel..) habla
.,
,1
a Maria en nombre de Dios. No es un dilogo dire cto con el falo divi.
no. De ma nera similar a la co nsigna de la vieja Bri gada de Jvenes:
siempre vestido de noch e, para obstacul izar al menos las mastur-
., baciones de madrugada. el falo de Dio s aparece envuelto e invisible
en el cristianismo como interm ediario pero con fuerza suficie nte para
ser ingerido por la Maria primo rdial. La resurrecc in de Jess ha sido
descri ta como evento singular. preci samente porque se trata de una
duplicacin sin disensin; el falo tomado por Maria vuelve a serlo por
toda s las mujeres cristiana s. Todas somos Marias con gigantescos fa-
los d ivinos en la boca , y no necesariamente por nuestra propi a volun-
tad . Eso es pureza en el cristianismo: hegemona, unicid ad y deseos
obsesivos de clonaci n. La teologa se ha convertido en un descomu-
nal chupadero en el que o bien cometes suicidio ontolgico, como
muj er. por ejemplo, o bien eres objeto de absorci n, de succi n. Chu.
"
Cantar obscenidades a la teolo ga 14 9
padero era el nombre dado a los camp os de con cen traci n argenti nos
entre 1975 y 198 1. Eran lugares de abduccin, donde la persona era
llevada a la tortura, el olv ido y la muer te. Slo los redimidos por
arrepenti rse de su actitud polti ca contra el rgimen militar. ~odan
abandonarlo s. Es interesant e reco rdar aq u que la Ju nta Mili tar se
describi en trmi nos propi os de la Sacra Trin idad: T res responsabi-
lidades difere ntes y un solo objetivo . Tres pode res militares y un po-
der nacio nal poltico indiv isible. unificado en la Junta Mil itar (Ver-
bitsky, 1987, p. 95) .
. Ha dej ado de co mer falos divinos la teologa fem inista de la Ii -
'6
beracin'? Cmo nos posic ionamos en Suramrica en relaci n con
los chupaderos teolgicos'? Sig ue la teologa feminista en su bs-
queda de la pureza, de deseo nico y de resurrecciones hegemnicas?
Este empeo por la trascend encia en la teologa feminista. incl uso en
el marco de las teologas polticas , sigue siendo un objetivo de la ex-
perienci a extraco rporal de la pure za. La pureza co ntradic e lo mate-
rial. de donde se deduce que el falo trascendent al de ba ser co ncebido
fuera de la sensualidad . Aunqu e la resurreccin de Jess es un retor-
no desde la tortura y. pue s. no pued e ser co ncebido fuera de mbitos
sensuales. el retomo de Jess pertenece al ca mpo de la ciencia foren-
se porque cumple el prop sito de reificar un orde n de cosa s que. por
el hecho de ser elevadas se vuelven eje mplares. La pureza del sig-
nificado de la resurr eccin se manifiesta en su singu laridad: es una
experiencia dimrfi ca e idealista. no histrica. Es una experie ncia que
slo enc uentra parangn fuera del cuerpo. Una experiencia sexual di-
mrfica de la resurrecin ha contribuido a fijar espacios geog rficos
y biolgico s del destino. Ha operado co mo utopa de la funcin tras-
cendental del sexo que se tradu ce literal mente en funcional ismo teo-
lgico. donde la gente responde a la llamada de la pureza re suci t a~d o
anormalmente la parodi a del heterosexuali smo (pues la resurreccin
no es una expe riencia sensual histrica). El concepto butleriano de ci-
tacin o repeticin (Butler. 1990, p. 3 1) se encuentra en el ncleo del
concepto cristiano de resurrecci n, do nde sta se materializa en las
esfera s pb licas y privadas de la vida y cuyos mltiples enlaces pue-
den descubrirse entre la singular nocin de reprod ucci n y las teor as
polticas y sociales. al igual que como teologa. La gente pued e e n ~a.
arse igualando resurreccin co n es pera nzas de una forma de Vida
eterna (en la real no resucita nadie). pero la resurreccin es esa repe -

150 u leolog fa indecente
ticin o crculo vici oso de ideo logas sexuales. Es as porque no se
basa en una experiencia his trica de que las experiencias sexuales
reales de la gente ms all de lo dimorfo j ams han sido ten idas en
cuenta por la teologa de la resur recci n? Siempre nos movemos en
mbitos idealistas, ignorando los nexos entre hacer el amor en el sof
del vecino y obtener j usticia en el orden legal de la pureza. Ah se en-
cue ntra la disrupci6n de la resurreccin. de las experiencias histricas,
del amor y de las relaciones.
Si la pureza es la base comn de las teologas femini stas de li-
beraci n. o, para decirlo de otra manera, si es a stas como el pen sa-
miento colonial al cristianismo. el marco dond e nos movemos es cier-
tamen te muy lim itado . Antes o despus. co mo fiel traductora de un
tex to singular en pugna por que se la deje de lado y, al prop io tiempo.
se la adopte, el relato teolgico acabar traicionando a quiene s estn
fuera de la matriz heterosexual. Esto guarda relacin con lo que De-
rrida llam a doble vncu lo de la tradu ccin. La tra ici n reside en que
si un relato teolgico no puede trad ucirse en realidad, tampoco pue-
de n hacerlo las chicas muenas de la teologa. Pero no son slo chicas
las muen as o jams nacid as en la teologa. Hay en nosotros homose-
xuales enterrados (Shelley, en Jagose, 1996, p. 42) Y abonadas
identidades de deseos no recon ocidos que no pueden enco ntrar su
nomb re al reflexionar sobre Jess, porque no hay en ello nad a tradu-
cible. j I
El problema con la traduccin empieza cuando la convertimos
en arte mec nico. En teologa. la pureza es tambi n un arte mecnico.
y pretende llevar una traduccin directa de ciertas relac iones entre los
hombre s. Dios y las mujeres del Nuevo Testamento a nuestras vidas.
Todo desafo es indecente ya que compli ca y enrarece el sistema co-
herente pre sentado . El desafo lleva a lo obsceno, catego ra de lo in-
dece nte y subversin de la teora forense y del orden co mn. La obs-
ce nidad es signo de presencia s por llega r que son desfavor ables,
marco, pues , de am enazas y desestabili zacin de la revelacin temi-
da. En sus discusiones sobre el sadismo, Sartre ha visto la obscen idad
como categora de visibi lidad corporal, exposicin de la carne sin
med ios de con tro l, como vaivenes o postu ras corpo rales fuera de la
ley (Danta , 1975, p. 123). Por ejemplo, puede ser aceptable mirar a
un Jess desnudo y tort urado en la cruz, siempre que no presente un
pene erecto . Est claro que no sabemos si era as en el momento de su
, 'o
Cl nlar obsce nidades I la teoiogfa 151
muerte; por lo que se nos alcanza, ni siquiera podem os dar por cierto
que lo tuviera, pues la narr ativa testimonial de su supuesta ex istencia
slo nos dice que al nacer fue co nsiderado biolgicamente varn. El
resto es cuestin de estatus de g nero: el nio prometedor nacido para
ser Dios-hombre. Lee mos que s tena pene cua ndo fue llevado a cir-
cuncidar (Luce s. 2, p. 2 1), pero no sabemos si se desarroll , si sufri
un acci den te. pre sen taba tres testcul os o se desarroll como lo que
socialmente podra ser con siderado un pene subdesarrollado, y asesu-
cesivamente. En otras palab ras, sabemos ms acerca del proceso de
construcc in de gnero del hombre Jess que de su estarus biolgico
.,,'
..,..,
o, ms important e, de su sexualidad.
Si la teologa hubi ese sido esc rita por mujeres al mod o patriar-
cal. pero objetivando los cuerpos masculi nos co mo hemos sido obje-
tivadas nosotras las mujeres, podra haberse desarrollado toda una
teologa a partir de una nica cuestin relativa al elusivo pene de Je-
ss. esa pro mesa se xual jams satisfecha (narrativa mente) . Los auto-
res de los Evangelios esc ribi ero n desde la perspectiva de la pureza y
la resurreccin : de este modo, la construcc in sexual y de gnero. po-
see ms realid ad que la verdadera sexualidad de Jess, es deci r. la ,,
nica certidumbre que tenemos en relacin co n su apar en te masculi- "
nidad es una giga ntesc a qua simemoria co munal de su viri lidad. Lo de
quasimemoria se refiere al hecho de que tenemos imgenes de Jess,
pero no memoria. porque no tenemos nada que recordar salvo los
Evangelios cons tituidos confor me a imaginaciones en torno a Dio s.
Esta quasmem ona. que puede ser real en sentido histrico, se funda
en una huella. una traza o perfil con la carac terstica de es tar presen-
te en el texto slo para denotar una ausencia o alteridad. Cuando De-
rrida usa la voz francesa trace imp lica asimismo otras acepci one s.
como senda. paso, marca e impresi n. En espaol traza.. incl uye po-
derosas connotacio nes de aspec to, de cdigos de vestir decen te o in-
decentemente , Ma l entrezado es aquel mal vestido en el sentido de
descuido o desprecio de esos cd igos, lo cual nos lleva a percibir a la
persona en cue stin co mo una amenaza: una muje r con pantaloncillo s
cortos en Misa. o un j uez co n ca lcetines y sandalias. Durante el rgi-
men dictatoria l milit ar de Argentina era ilegal que los hombres lleva-
ran el cabello ms largo que el del hombre alis tado en el ej rci to, y
eran arrestadassas mujeres que llevaran falda que no cubriera sus ro-
dillas. Y no slo esto, pues los hombres con cabellos largos era n lIe-
 152 La leologfl indecentt cantar obscen idades a la teolo gfa 153

vados a la crcel, donde se les afeitaba la cabeza. y a laS\lUjeres falo
dicortas se les rebozaba las piernas con fango. El ser mal entrezado
constitufa un acto de subversin poltica (Caraballo el al.. 1998.
p. to5). Hay un nexo entre la traza de una persona y su potencial cri-
minal. y la incertidumbre de ser respe tado o no . Este es el aspecto
ominoso de una qua si memoria religiosa co mo la cristiana. que opera
como texto de una fe logocntrica. Cul es la traza obscena que po-
demos hallar en la qua si memoria de Jess'! Qu nos desconcierta si
normativa, con la ptic a del relat o de la famili a evanglica como ya
la hemos analizado. En lodo s los discursos relati vamente reci entes de
Jess posea pene . que se hicieron populares es pecia lme nte en la
teologa negra (Bec kfor d, 1998) y en algunas formas de la liturgia
europea dirigida a los jvenes, se destaca la heteronorma, a~nque este
discurso raya en lo rid culo . Es un discurso absolutamente Irrelevan-
te porque tener un pene, una vagina o tetas no dice nada ace rca de la
identidad sexual de la person a. El discurso Jess- pene es parte de

'.
o-
"-e
no la desaparici n del hombre heterosexual y el valor excede ntario de
la parte nogn esis. hasta el punto de que sta comprende varios dis-
una diserta cin homofb ica que homologa hete rosexu alidad Y nor-
mativizacin a travs de asertos biolgicos y penetraciones (se lec ti-
vas) pen iles. Au n as, si Jess tuvo pene , no se nos dice qu c1~se de
,-
,.
cursos religioso s del Evangelio? La dificu ltad de las narrativas evan-
glicas es que han sido creadas para produ cir un efecto lacerante en accin penetrativa cupo a este falo. El discurso heteronorma uvo de
.

-
los lectores. Esta adversidad es de natural eza sex ual. Lo que hallamos
en los Evangelios son diferentes estratos de leyes sexuales forenses
Jess no se dirige contra actos particulares que defi nen el ser de la h~~
terosexualidad. Por ejemplo. en los Evangelios no hay casos explfci-
t
t en permanente deterioro. superpuestas por una tcnica retroactiva. Si- tos de sodoma contra los que cierta hetero nor mativa se xual pod ra
glos proyectando hacia atrs ideologas patriarcales modernas y tra- haber sido inscrita en Jess. Por otra parte, hallamos pocos persona-
".
1. )
dic ionales, y co nstruye ndo una historia basada en la cro nologa de las
urgencia s de poder masculi nas han produci do capa sobre capa de con-
jes sexualmente desviad os y aventurados para defin ir la heterosexua-
Iidad por defecto y al lmite. No hay gays, lesbi anas ni bisexuales.

...
,
1..
foZ
,. ,
fusin. Esa es la razn de que otro reparto de papele s ms que la re-
surreccin podra ser la clave herm enutica crucial para co mprender
los Evangelios. El papel interp retado por Jess en la quasimemoria de
.~ ,
los pueb los cristianos consiste en mat eria l superpues to so bre la su-
'".
,,
1o". perficie de aspectos de gnero y (heterojsexualidad, internos y exter-
c.' nos. de co ntrol sex ual (ley forense), co ntrol de la salud (sexo seguro
e inseguro, por ejemplo. con fines de vida eterna) . aborto (las muje-
res no son nacid as . y de serlo. nunca se desarrollan plenamente como
personaj es de narrat iva; slo cie rto tipo de mujere s nacen, por ejem-
,. plo. Ias no mesinicas) y el acos o como mtodo para instituci onalizar
la bereronor ma. La afliccin infli gida, el tormen to, es un mod o de
mantener a la gente en su sitio, en un determinado estilo sexual y en
una dinmica de heterosexualidad obliga toria regulada por normas de
actividad y pasividad y de regulaci n de los deseos. Esto ltimo es en
los Evan gelios dolor efectivo. Sin em bargo, los efectos atorme ntado-
res de los Evangelios no so n negat ivos en s mismos. y nos permiten
encontrar colores limpios y fra ncos en rincones olvidados y lugares
extra os. Por ej emplo, los Evangelios no nos dicen nunca nad a acer-
ca de la identi dad y ac tividad sex uales de Jess. Esta sexualidad se
supone porq ue leemos a travs de las lentes de la co nducta sexual
aunque se describen mujeres pro miscuas y hombres orgullosos. Estas
mujeres son las nicas que sugieren una contradefinici n de lo que no
es sexualmente ace ptado desde el punto de vista reli gioso , pero ell.o
tiene lugar dentr o de los lmites legales de la heterosexualidad. Estas
mujeres son parte de una defin icin heterosexual en el sistema de pu-
reza/impureza.
Y qu hay del sida en los tiempos del Nuevo Testamento? La
asociacin de los temas de salud co n la obediencia religio sa ab re a
nuestra co nsiderac in otra fronter a. La manifiesta buena salud de Je-
ss se co nstruye en torno al ideal de su limp io estilo de vida. No ne-
cesitamos proyectar retrospectivamente la tragedia del sida en ~os
Evangelio s. pero hay cierta relacin. La salud de Jess es un paredig -
ma de lo inoce nte creado alrededor de la conducta sexual. Es un co m-
portamiento heterosexual men re constru ido. a saber, penetra cin va-
ginal o, al menos , pre sumible dese o y capacidad de llevarla a C8?0.
Sin embargo. la desaparici n del homb re heterosexual es tam ? ln
evidente. Como ya hemos dicho , no hay lmites de contrasexual idad
que pudi eran haber definido la normatividad (hetero)sex ual en Je~~.
Tampoco hay elementos de parodi a que definan la neteronormauvi-
zacin construida por exageracin (Butler. 1990, p. S1). Lo obsce no

154 La teologfa indece nte
se encuentra en esta caracterstica de des-o rden de los procesos de na-
turalizacin teolgica sexual. No siendo ubicada entre lmites. en el
sentido de prohibiciones por contrastes o por exageraciones, la se-
xualidad de Jess pertenece a algo intuitivamente reconocido en l
por los queer. por los homosexuales: un des-orden , un Cristo pintado
en la expo sicin perma nente fue ra de los lmites norm ativos, y un Je-
ss de naturaleza corrompible. La cues tin es que en la autopreserva-
ci n de un confinamiento sistemtico de la heterosexualidad. la co-
rrupcin es la nica espera nza de libe rarse al perm itir que se disuelva
la integridad de la hereronormati vizacin . La corrupcin, co mo la al-
teridad, descompo ne la heterosexualidad y la despedaza. El discurso
..Jess tena pene ... trata de corregir el efecto perturbador de los Evan-
gelios al establ ecer que. potencialmente. Jess estaba presto a copu-
lar slo con las mujeres de su vida . co nforme a un interiori zado com-
portamiento sexual impue sto por la heterosexualidad. Sin embargo,
este modo de pen sar fracasa porque el discurso del pene slo sera v-
lido si estuviera inmerso en un co ntradi scu rso de hombres castrados,
pues las nicas refe rencias de la virilidad de Jess nos llegan de breo
ves descripciones biolgicas, como la circuncisin. Dado que pode-
mos suponer que todos los hombres de las narraciones evanglicas
orinaban sostenindose el pene co n una de las manos. la afir macin
de que Jess tena pene no resulta ms intrigant e que afirma r la
presencia de vello pbico en las mujeres de los Evangelios. para cuyo
examen crtico no aporta nada.
La pregunt a es : .Por qu no hab la Jes s?. Hemos dad o con
una [raza obsce na. una marca mal entrazada en la desordenada se-
xualidad de Jess, que es corro mpida. Por qu'! Porque en ella reside
la facultad de ser potencialment e capaz de alterar la heterosexualidad.
Sin embargo. la traza es de presencia fugaz . una oscura impl ica cin
pero no una voz. Por qu no hab la Jess? En el captulo I hemos in-
sinua do que el silenciamiento de Latinoamrica durante la conquista
fue similar al an lisis de Lacan con referencia al silencio y al conoci-
miento simb lico. El argumento lacaniano es que el lenguaje (Sa uval,
1998) no es un elemento para procesos de comunicacin sino, ms
bien. un h bitat de termi nante , un ecmena natural o casa co mn de
reali dad es geog rfica mente redu cidas y naturalizadas. A menos que
las realidades logren escapar de un ca mpo unificado de co nocimien-
to simblico. no pueden habl ar. Lacan ha llam ado teora de campo
"
Cantar obscenidades a la teo loga 155
unificado a la que somete la realid ad a una orq uestada dialctica de
armona entre lo real y lo simb lico . Esa teora de campo unificado ..
es el sueo de expres ar en un solo co njunto de ec uacio nes la verdad
de los movimientos de los plan eta s y partculas subatmicas (Sau val.
1998). El hecho es que las verdades inmo vilizan, ya 10 han dicho
todo y no hay nada que aadir. Parafraseando a Lacan pode mos de-
cir que el ecmeno de la ce rtid umbre lo silencia todo y que s6 lo
abriendo la relacin entre lo real y lo simblico es co mo ca be con-
.,
templar el retorno de lo excluido. Los planetas volvern a hablar
cuando descubramos que la verd ad adv iene con la presencia discor- .-.
dante de determinado saber, que no coincide, por ejemplo, con la sim-
blica del cristianismo .
Podemos hablar de Jess-la Lun a? Pro siguiendo en lo ya dicho
podemos preguntar si Jess es como un planeta silen te o una luna . Si
Jess fuera la luna de Jpiter. resu ltara obsce no en el sentido de om-
naso. de ame nazar co n llevar la adve rsidad a las co nstrucc iones se-
xuales bsicas de la fe cristiana. Jess la Lun a acta como espejo de
luz imperial y es el reflejo de conceptos humanos transitoriament e
naturalizados . Explicara ello el silencio casi rit ual de la sexualidad
de Jess? Jess fue construido de modo tal que naciera para hablar y
guardar silencio al mismo tiempo . Podemos citar nuevamen te a La-
can: Es ste nuestro obje tivo? Alcanzar el campo unificado y co n-
venir a los hombres en lunas? No les hace mos hablar mucho para,
as. silenciarlos mejor ?.. (Sauval, 1998). Aparecen disjuntos en el uso
de las tcni ca s de acoso porqu e nuestro conocimiento simblico y
nuestra realidad no coinciden. Tampoco deb ieren . Jess es una luna
porque ha sido inscrito en un siste ma teolgico simblico cerrado,
predeterminado y obstinado. C mo podramo s tener tan tas pinturas
e iconos a lo largo de los siglos mostrando a Jess nio con un pene
sustancialmente desarrollado si no fuera el ca so de que. como hemos
dicho. no haba parmetro s de construccin sexual en los Evangelios.
aparte de unas pocas (reiteradas) referencia s biolgica s (co ncreta-
mente ser llamado hijo , hombre.., hijo del hombre) y un episo-
dio (masculino) de circunci sin ? Dos cos as que recordar hay aq u.
Primero, que la teologa trata de traducir sistemas simblicos. pero no
i:
puede traducir realidad . Ello significa que Jess no trata de Jes s,
sino de un sistema religioso organizado co mo pro yectada utopa se-
xual de los orge nes de la hetero sexualidad. Segundo. que no refle-
 15 6 La teolo gta indecente
xionamos a menudo sobre las fases de Jpiter. La vida es menos est.
rica que los sistemas teol gicos. Antes de morir se le dijo a Copmi-
ca que si sus doctrin as fueran verdaderas Venus mostrara fases como
la Luna. Copmico respondi: Tie nes raz n; no s qu decir, pero
Dios es bueno y con el tiempo dar con una respuesta a esta objecin
{White, 1960, p. D O). sta Ilee aos ms tarde con la invencin del
telescopio. Jess [10 habla, al parecer, porque la cristologa suele ba-
sarse en nociones inmviles y la teologa no alcanza a ver ms lejos
sino q ue slo cuenta con un sentido de la inmediatez de preserva r el
;; dogma. Los hombres poda n haber sido lunas, y Jess, como planeta
~
sin fases construido en unidad , irrumpe con trazas de lo obsce no, el
corruptor del sistema que se olvid de establecer sus lmites alrede-
'.,1 dor de l. De hecho, las nicas fronteras fsica s construidas alrededor
de su identidad son las de dolor: dolor fsico a su muerte y vago dolor
emocional durante su vida. Es el hombre del dolor. El dolor lo distin-
gue, lo enmarca. Es un dolor reminiscente de la trama presente en
nmeros pasado s de la revista Good Housekeep ng cuando trata de
vender confort a gente indece nte que batall a con su vida de confina.
miento, a mujeres pobres enfrentando sus vidas domsticas a la vida
mundana (pblica) pero indeseabl e. El poder es entonces concedido
..
simblicamente a la mujer de casa; el Cristo, de los marginados, de
.'.r:
"o '
los homo sexuales. de los indece ntes. Quin desear a el poder del
mundo de los hombres? No es suficientemente bueno. La historia de
Jess transcu rre en este romntico marco de un hombre cuyo acceso
al poder pblico no tiene xito. Jess presenta un caso de dolor er.
nico, terminal, objetivado como modo de producir una ilusin de un
Jess poseedor de cieno control sobre los mbitos del do lor emocio-
'. '" nal/corpo ral (pecado, demonios, enemigos en este mundo y en el
otro, stas son algunas de las posibles objetivaciones del dolor de
Jess). Y este dolor ha informado socialmente a la cristiandad, pero
subsiste la cuestin de cmo se produjo. En lo tocante a su vida se.
xual.Io nico que sabemos es que. como ocurre con la mayora de no.
sotros. l no es lo que cree mos que debiera ser. El dolor como expe-
riencia fundamental en la vida de Jess puede haber sido tambin una
experiencia sexual. Esta es la razn principal de que la teologa sea
tan locuaz, y Jess una luna silente. Esta es la raz n de que la teolo-
ga haya venido silencian do sistemticamente a la Luna.
Es Jess un smbolo sexual? Mientra s qu e las muj eres tienen
Cantar obsce nidades a la teolog a 15 7
una relacin ambigua con la norrnativizaci n del pasado en la cons-
truccin de su identidad cristiana, es importante reconocer que la ma-
teria del cristianismo surge mediante fijacin sexual. No se trata de
pretrito, sino de presente permane nte; la sexualidad es diacr nica,
no puntual en la historia cris tiana. Lo que dice la Biblia. o el modo
como la teologa y la ideologa poltica se intersecan con la teologa
sistemtica. enmascara toda traza de lo diferente en Jess. Jess es un
signo sous rature,1 incompleto, suspenso y portador de la traza de se-
xualidad sin lmites. Es interesante reparar en la conexi n entre esos
dos dioses, esa metafsica de presencia YHWH y su hij o. Las Es-
crituras hebraicas construye n a YHWH no tanto en oposici n a la he-
terosexualidad patriarcal sino en exceso de sta. Quin subyuga a las
mujeres como hace l? Quin emprende sexo y guerra en nombre
del destino como hace el Dios de Israel ? Son declaraciones recurren-
tes en todas las Escrituras. En el Nuevo Testamento, el acoso sexual
de una nia. Mara, y la tortura de Jess son las princip ales acciones
a l atribuibl es. Ciertas son inclu so las preferencias de YHWH. Se
inclina por las muchacha s jvenes. No eli gi a Jos o a un profeta.
por ejemp lo. y le hizo reprodu cirse en ese universo del todo es posi-
ble de la Biblia: slo a la joven Mara. Se admite que Dios pudo ha-
ber resuelto reproducirse a travs de un hombre en vez de una mujer.
Es verdad que de acuerdo con la nocin hebraica de reproduccin
slo los hombres eran portadore s de la fuerza reprodu ctiv a en tanto
que las mujeres eran slo el espacio que acoga la vida hasta el na-
cimiento de la persona; pero la narracin pudo haber privilegiado al
hombre como espacio para el Hijo de Dios. Si Jess es construido
como personaje en oposicin a YHWH (en el sentido de definir su
identidad por un proceso de contrastes, por dficit o por exceso) cabe
hallar entonces una construccin diferente de gnero y de sexo, aso-
ciada acaso al dolor. O pode mos disociar cartesianamente la ex pe-
riencia fsica de l dolor emocional en el Evangelio ? El dolor es una
experiencia de lmites y moviliz a la dependencia o independencia de
los hbitos penosos. Las narraciones de la lucha del alma de Jess,
2. SOU! raturr es el trmin o de De rrida pa ra su concepto de . en la borra dura. Sigo
nifica que una palabr a puede ser inadecuada o inexact a pa ra expresar un conce pto.
pero debe seguir siendo legible. Derr ida suele chocar con palabras sous ratur e... Va-
se Sarup, 1988, p. 35.
158 La teologa indecente
con emoc iones co nflictivas como en la escena de la muert e de Lza-
ro, sus piros. lgrimas. desnimo y tentaciones de negar la muerte,
ade ms de sensaciones agnicas y alusiones frecuent es a la ansiedad,
componen una narrativa de sex ualidad. entendiendo sta como centro
de preferencias corporales y emoc ionales que defin e una identidad
sexual y/o de gnero. Aunque desarrollaremos este pun to en extenso
en el pr ximo captulo. las asociaciones actuales relativas a la raz
co mn de Jess y las prct icas sado masoq uistas pueden ser ms hon-
das de lo credo hasta aho ra. Jess es ce ntro de dolor y placer. en la
ambigedad de lo que es co nsensuado y no . Se debe a que la rela cin
en tre Jess y Dios es la ex istente entre persona y potencia. Dios es
siempre pote ncia. C mo opera la gente co n potencial es autoritati-
vos? Seg n los telogos de vainilla, co mportndose como un fondo
(escl avos, serviles) dominado que obtiene de ello su place r. Sin em-
bargo, queda descartado aqu el consentimiento, y se supone que Je-
ss obtu vo su placer de su Dios potencia dom inante.
En todas estas discusion es es interesante observar que la teolo-
ga sistemtica sigue siendo el pri ncipal es torbo co n que tropieza la
teologa femini sta de liberacin y foco y fuente de oscuridad en la
praxis de la teologa femenina. Aunque la teologa sistemtica ha sido
temticamente contestada, persi sten parci almente sus supuestos como
parte del saber metodolgico . La hermenuti ca indece nte no preten-
de dar con la va del progreso metodolgi co en nuestras con struccio-
nes teol gicas. Al contrario, es el arte de sealar oscuridades. catego-
ras retorcidas y detalles conflictivos que aparecen en desorden y con
o sin persistenci a. Las trazas de lo obsceno en Jess actan co mo me-
didas eje mplares que nos impiden caer en lo que But ler llama la ilu-
sin del cuerpo verdade ro ms all de la ley (Butler, 1990 , p. 93).
No hay Jes s puro, incorrup tible y nico, coherente ms all de la ley
de regulacin sexual de la teologa sistemtica heterosexual. La ex-
traordin aria consec uencia implcita es que Dios no puede ser consi-
derado un cuerpo slo ms all de la ley. Dios aparece indecente. Si,
como ya hemos apuntado, la obsceni dad es el trasfondo de la teologa
indecen te, s ta participa del sentido de viscosidad trascend ent al de-
terminado a persistir en toda referencia a la revelacin trascendental
definida fuera del cuerpo , y es asimismo participada por l. Nos refe-
rimos al element o que Sa rtre llama viscos idad y que defin e la ce-
nagosa ca lidad , o le visqueux, ese ncial del ser (Sartre, 1956, p. 604).
Cantar obscenidades a la teoiogfa - - - - - - - - - - 15 9
Viscosidad es aqu una caracters tica afectiva del ser, un mant o o em-
bozo que le cubre y que Sartre presenta bs ica men te en forma duali s-
ta del .ser en st y para st mismo. Viscos idad es esa ca lidad gelatinosa
del para s mismo (pour so . Todo sentido de trascendencia es mar-
cado por esta co ndic in gelatinosa, viscosa , por es ta fluidez que pa-
rece embad urnar y mojar las co ncepc iones trasce ndentales diri gidas a
negar el cuerpo. La teologa no puede limpiarse suficiente mente del
vsqueux. de do nde se deri va que no comprenda lo necesario de la
obscenidad en su anli sis.
....
La obsce nidad como modo d e evit ar un a trascendenci a '..'.,'
"
innece saria
,
"
...
Nos serviremos del concepto sartriano de obscenidad, pero a la inve r-
sa. Sartre ha elaborado al modo teolgico dos propo siciones opues-
tas: ..obscenidad y gracia (Sartre, 1956, p. 401 ), Ynosotros las in-
sertaremos en el marco de sus co mentarios sobre sadismo. El ejemplo
que Sartre nos presenta es el de una bailarina que eje rce sin ropa s.
pero co n tal gracia que, en cieno modo, cubre su cuerpo y destierra
lasensualidad de los espectadores. Gracia es descrita aqu a guisa de
cobertura. maq uillaj e emoci onal y forma de ropa interior metaf sica o
ducha fra espiritual que controla el deseo y el cuerpo. Volviendo so-
bre la narrativa de la familia evanglic a, resulta tentador identificar a
Dios con la gracia sartriana, pues Dio s controla el cuerpo y los deseos
de Mara al mismo tiempo. De sde una perspecti va indece nte, por tan.
to, Maria se convierte en el smbolo de la gracia para las muje res. Ha-
medas ontolgica y material mente a cubrirse y, en trminos meta fsi-
:
cos, a darse una ducha fra para inhibir sus deseos. En cambio, la
obscenidad es el concepto opu esto. Lo obsceno es, en las propi as pa-
labras de Sartre, lo que hace 'l'fsible la ca rne como tal, o en el caso de
la bailarina desnuda, los movimientos que no ' cubren su desn udez
sino que la exponen aadi endo a la escena el eleme nto de cuerpo in.
controla?le (Sartre, 1957, p. 14 1). Sig uiendo co n el argumen to pode-
mos decir que la gracia es destruida por la obscenidad, que aparece
ahora como des-cubrimiento de aq ulla y paso a la trascend encia. La
obscenidad no renuncia a la viscosidad de lo ma~eri a l sino que la Ji-
 160 leolog(a indecenle
La
bera exponi ndola. La obscenidad nos lleva a una teologa de exhib-
cio nismo, signo muy alent ador en la tarea de afirm ar la realidad y las
estticas suprimidas del cristianismo. La teologfa es ullP.lcto sexual
clsico y sistemtico que necesita exposicin y obsce nidad des-cu-
bridora de graci a.
La bsqueda del Jess obsceno no es nueva ni se limita a una
empresa feminis ta libe racio nista. Histricamente han aparecido Cris-
los obscenos cada vez que la gente que ra desc ubrir las pre tensiones
de graci a de las cristologas actuales. El Cristo negro de la teologa
negra era obsceno porque descub ra racismo baj o la guisa de un Cris-
to blanco. Me dijo un estudiante que cuando en Jam aica, hace algu-
"' o,
nos aos, los haba que echa ban pintu ra negra sobre las blancas esta-
, tuas de Cristo en ges to de desafo y para mostrar que un Cristo
jamai cano tambi n pod a represe ntarse como negro, hasta los negros
f se mostraban horr orizad os y lo co nside raban blasfem o y obsceno.
Pero lo obsce no era esa clase raci al de des nude z prod ucida. ese des-
pojo reali zado ante la realidad de un Cristo que inclu so entre los neo
gro s hab a de ser represe ntado blanco y ca ucsico. La Cristo es otro
..
,
ejemplo de obsce nidad. Desnud a la mascu linidad de Dios y produce
sensaciones y cuestio namien tos qu e haban sido suprimidos por si.
glos de proces os de identificaci n masculinos co n Dios. Por qu. por
ejemplo, es el cuerpo masculino torturado de Dios menos ofensivo e
infinitamente ms divin o que el cuerpo torturado de una mujer? 0 ,
por qu adquiere connotaciones sex uales el cuerpo tort urado de una
mujer, como oc urre con los cuerpos feme ninos desmembrados que
presentan algunas revistas pornogrficas? MacKi nnon muestra las
imgenes de mujeres co lgando de rboles o co n las ex tremidades
desgajadas qu e son co nsideradas sexy incluso si no se ex po nen sus
genitales (Mack fnnon, citado en Baste n. 1964, p. XII). Por qu fren-
te al cuerpo desnudo de un Cristo mujer sigue fija la mirada heterose-
xual en la form a de sus senos. la ju ventud del cuerpo y lo que tiene de
apetitoso sexual? La Crtsta es significa tiva, pues, no como versi6n
fem enina paralela a Cri sto, sino slo porq ue revela las co ntrudlccio-
nes y dific ultades de un Cris to mujer cuando es ofrecid o co mo el
otro lado de la moneda de Cristo.' El hecho irrefutable es que la
3. vt!ase , por ejempl o. el argument o de Daphnc Hampson sobre las dificullades de
exponer un Cri sto mujer (Hampscn, 1990). Su razn principal es que aunque puede
Can tal" obsce nidades. l. teologfa 161
existencia de alg n Cristo histrico ha sido suplantad a por la cons-
truccin simblica de la realidad basada en funda mentos sexuales y
raciales. Por co nsigu iente, todo descubrimient o de Cristo ha de seguir
la pauta de la obsce nidad en su sentido disrup tivo e ilustrativo a la
vez, porq ue Cristo 'i su co nstruccin simblica siguen en nuestra his-
toria conforme al momento de nuestra conciencia presen te. De algn
modo, todas las cristologas se ven limitadas por las fronteras creadas
por nuestra ausencia de cue stionamiento y de duda. Slo reciente-
mente han salido a la luz nuestras dudas sex uales para cuestionar la
construccin de los seres hum anos en sus relaciones. Las consecuen-
cias han sido numerosas, inclu so en la teor fu econmica que. como la
teologfa, es la antigua ciencia de las relacio nes humanas.
Algu nas per-versiones teol gicas
Obscenidad n. 01: bi-Cristo
La teora homosexual reiv indi ca el uso de lo que, desde Henry Jen-
kins, se ha llam ado furtivismo textual (Je nkins. 1992). La teora
subyace nte indic a que los lectores cazan furtivamente, se apropian
de aquellos elementos de lectura relacionados con ellos 'i que les ay u-
dan a co mprende r su prop ia ex istencia. El furtivo no es un experto
sino un individ uo o una comunidad en contacto co n eleme ntos que
han sido empaados o menospreciados por otro s por tener una im-
portancia menor. aunque hay quienes los reconocen co mo significati-
vos y se apropian de ellos . Uno de los eleme ntos que los marginados
suelen obtener furtivamente de la cris tologa es esa el usiva fluidez
de Jess. co n Ifmites redondeados y ambigua. que con tras ta con el
Cristo legalista que tiene respuestas defin itivas a cua nto pro venga del
libro de la ley y de las reg las de Dios. Para Roben Goss equivale a
que sea fcil presentar un Cristo negro. el hacerlo corno mujer es mucho ms compli-
cado porque ta masculinidad (en el sentido de las construcciones heterosexu ales) pa-
rece que tiene quintaesencia de la conceptualizacin de Cristo. Aunque Hampson no
ofrece ninguna teorta sexual y se permite amilisis dualistas como ..cristologfas bajas_
y ..cristologas altas, la equiparacin que presenta entre Cristo y hombre beterose-
xual en la teolog a sistemt ica es correc ta.
162 La [COlog!. indece nte
una exposici n divina de Dios en Jess manifiesta por el desafo de
ste a las leyes y (as estructuras opresivas de su tiempo (GOS5. 1993,
p. 76) . La declaracin es algo exagerada (Jess no se levant contra
las fuerzas que ocupaban su pas. como hacen hoy los palestinos) y es
un hecho que , de sde nuestra perspectiva. su concie ncia histrica es
inexistente. Sin embargo. parece haber un elemento desestabilizador
en Cristo. aunque no vaya mucho ms all de las contradictorias im-
genes que prese ntan de l los Evangelios: el Cristo de la paz, y el
Cristo del ltigo con los pobres que comerciaban con modestas mero
caderas en un lugar autorizado del templo; el Cris to que desafi las
convenciones sociales encontrndose con una mujer solitaria junto a
un pozo. y el Cristo que no os contradec ir las leyes de pureza contra
las mujeres relac ionadas con In menstruacin (Althaus-Re id, 1995,
p. 149). Esta indece ncia homosexual nos lleva a la senda de la obsce-
nidad como metod o loga para descubri r per-versiones de Cristo ms
radicales. Al hilo de la metfora sartrian a de la obscenidad, el revue-
lo de las ropa s que cubren a la bailari na revelan su des nudez. pero Jo
hacen tra s una serie de movimientos, lances y despliegues imprevisi-
bles. Para afrontar la cartografa de la heterosexualidad hemos de se-
guir esos fluido s movimientos en la cristologa.
Hablamos aqu de un Jess sistemticamente desviado. Sirv-
monos de la ltima metfora de las ropas y la desnudez para pregun-
tamos cmo es actualmente vestido por la cristologa y si reparamos
en ello. Esa presentacin de Cristo puede ser crucia l porque, en reali-
dad, lo nico que sabemos de l es que la teologa heterosexual siem-
pre nos lo ha presentado como hombre hetero sexual. Incuso si acep-
tamos que fue biolgicamente un hombre. su sex ualidad ha sido
conformada por recursos de argumentacin y elusivas historias de vi-
rilidad real, pero nada parece ser tan cla ro como los telogos patriar-
cales heterosexual es quisieran que crey ramos. Tomemos, por ejem-
plo, el aserto de que Jess era am igo de pecadores y prostitutas.
acaso no implica que comp arta su vida, pues, con ellos? Qu clase
de pecadores: hombres que ment an a sus vecinos, dorm an en la si-
nagoga, compartan tentempi s con rom anos o desviados sexuales?
Uno tiene sie mpre algo en comn con sus amigos, ms all de la com-
pasin. Jess tam bin debe de haber tenid o algo de pecador y prosti-
tUIO, si gozaba de su compa a. O pensara al menos que co mpartan
modos de pensar. de re r o de trenzar amistades. El supuesto de que
Cantar obscenidades ala teologa 16 3
Jess fue a esos crculos de vicio de su soc iedad para sermonear y ha-
cer manifies ta su co mpasin al modo imparcial y despegado de los
tiempos antiguos no puede ser toda la verdad. Los pecadores y
prostitutas son seres humanos como los dems. Y como stos pueden
tener necesidad de ocasionales muestras de com pasin en caso de di-
ficultad y, en otros momentos, de amigos con quienes conversar, rer
y compartir intimidad. Jess los visitaba con la obstinaci n de los
gays argentinos que seguan acudiendo a los escasos clu bes nocturnos
de su clase en el Buenos Aires de los aos de la dictadura. La llama-
da del amo r y la intimidad es siempre ms intensa que cualquier otra.
Los amigos de Jes s no eran la labula rasa de Dios (ese concepto co- t;)
lonial usado en la cristologfa con referencia a la conversin). Deben
de haber sustentado opi nione s tambin sobre la religi n, la poltica y
la vida. y puede que hasta le hayan ense ado a Jess unas cuanta s
.'"
'1
"
verdades. Todos aprendemos en comunidad. incluso el Dioslhombre.
""
,
Es ley histrica. Sin embargo, la gran aficin de Jess a los desviados
es patente en narraciones con ms de una lectura acerca de su sexua- ,j
lidad. Lecturas per-vertidas, opciones susceptibles de interpretacin.
1
La clave hermenuti ca que nos pasa por alto queda oculta bajo tapa-
dos cristolgicos que produce n ese efecto abstracto en torno a la se- 1
xualidad de Jess en la teologa. Para abundar en ello, con sideremos
el siguiente comentario de Judith Halberstam como espectadora de la
pel cula Batman vuelve : 1
Cuando Batman y Cetwoman tratan de consumarlo sexualmenle, s610
lo logran si ambos visten sus respectivos atuendos de cruzado emboza-
do ... Su flirteo, con la capa puesta, resulta raroprecisamente porque no
era heterosexual, porqueno eran hombre y mujer sino bar [murcilago] "
y cal [gata], o ltex y caucho. o feminista y vigilante; el gnero perdi
importancia y la sexualidad dependa de muchos otros factores ... En
otras palabras, el encuentro sexual es raro porqueel gnero de los par-
ticipantes es menos relevante. Que Barman sea masculino y Catwoman
femenina no hace que sus relaciones sean heterosexuales. Pensad, no
resulta nada claro que dos se lo monten vestidos de caucho y ltex
(Halbersta'it citada en Hay y Pramaggiore, 1996, p. 57).
Esta declaracin, como parte de una interesante crtica de cine, se
centra en la sexualidad y redu ce el gnero a pretexto , a di sfraz que
muestra algo y trat a de determin ar qu es, pero capaz de conseguirlo
 164 - - La teologa indecente
s610 a nivel superficial. Esto nos lleva a preg untarnos hasta qu pun-
to el adorno de Jess puede determi nar su sexualidad. puesto que se
ha llegado al ex tremo de q ue ni las teologCas de la liberacin radica.
les han sido capaces de abordarlo . Es obvio que Jess no veta como
Barman, ni la cristologa lo ha representado con cuero y ltigo. a pe.
sar de que los sadistas pueden recrearse a veces con fan tasas teol-
gicas al respecto (Baldwin, 1993. p. 35). El arte ha representado a
Jess desnudo. semidesnudo o vestido a la moda de la Palestina de
.
.; ~~
~
su tiempo. pero esa no es tod a la indume ntaria a la que hacemos re-
ferencia aqu. Teolgicam en te ha sido presentado co mo hombre Ic-
~, libe) de orie ntacin heterose xual. Jes s co n ge nitales borrados; Je-
,r:..
. .. ss menos cuerpo ertico. Cuando pensa mos en Cristo. no reparamos
en el hombre. sino en un Dioslhombre, un barman c libe, incluso con
,"
'." pilas para dar a su cabeza ese halo de luz que a menudo vemo s en las
",
"
eJ: pinturas. La teologa ha hecho de Jess el Mesas sistemtico, y
:1 esto significa que se nos aparece env uelto en masculinidad heterose-
'
l~ t:
. "" xual y de for ma tan obse siva que se llega al punto de que ya no nos
!;,:ci permite ver su relaci n co n su co mun idad o con noso tros co mo ejem-
~t : plo de c mo se relacionan hoy los seres humanos entre s, y de cmo
lo han hecho durante siglos. Jess tiene en tonces algo de Barman, y la
forma en que se insta a las ge ntes a vestir (cubrir) su identidad sexual
al re lacionars e co n l es lo que podem os ca lificar de raro (extrao).
En nota pos itiva. nuestro s trato s teol gicos co n Jess son queer, de
naturaleza indecent e. precisa me nte porque el comportamiento de g-
nero de Jess es di fumi nad o con una sex ualidad que depe nde de una
sutil concie ncia divina (la suya y la que proyectan en l amigos. fa.
milia , enemi gos y admiradores) y del lugar dond e vivi. Pero estos
lugare s no son los histricos sino los que reflejan las narraciones. Por
ejemplo. el relato de la muerte de Lzaro y su regreso a la llamad a de
Jess. que no poda sopo rtar la vida en ausencia de aqul, rec uerda
esos tempestuosos lances de am or entre dos homb res en los que uno
abandona al otro. an enamorado. pero que regresa a la vista del de.
sesperado amante. que sale al fin para proclamar sin tapujos su
amor ante la comunidad en ese momento.'
4. Se trata de .una exegess ~pular qu.e ~e fue sugerida en el curso de un dilog~
con algunos ~mtgos de la IgleSia Comumtan a Metropolitana en Argenl ina y que debe
mucho al estilo de la tcologa de la liberac in consistente en arran car desde la expe-
Cantar obscen idades a la teologfa 16 5
La cuestin de un bl-Cristo no tien e que ver con las actividade s
sexuale s de Jess. que desconocemos. Por lo que a nosotros respecta.
Jess puede haber sido un trave st, una lesbiana ofen sivamente viril,
un gay o una person a heterosexual. Pred ominan las figuras heterose-
xuales en las narrativas, y son fcilm ente identificables no por el mo-
delo chica conoce a chico (o chica conoce a Dios ). sino por pautas
de pensamiento jerrqu ico. co nstructi vo y binariamente organizado.
El Mesas sistemtico es un Cristo con lmites y frontera s claros. un
compromiso entre las ambigedades de su carcter y la precisin casi
militar y la clara planificacin de vida que requiere el pensamient o
heterosex ual. Este es un Mes as cuyo pro yecto mesinico parece ser
sobre la heterosexualidad- en un sentido profundo. pues aborda te-
mas relac ionados con el poder y modos de pensar teolgicam ente. a
lo que nos gustara aadir: y modos de organizar la iglesia (Stuart,
1997, p. 7). Heterosexualidad es economa. paut a administrativa sao
cralizada en nuestras iglesias hasta en el modo cmo s tas se orga-
nizan. Sin embargo. los telogos queer. como Goss y Stuart. entre
otros. se han centrado en un Cristo que no es una cosa ni otra, un
Cristo que abraza y muestra la vida co n ca rc ter fluido . ca mbiante.
fuera de los modelos redu ccioni stas que enfre ntan a la ge nte co n op-
ciones irrelevant es. Por ejemplo. una incurs in ma en un portal de
intemet me puso en contacto con un grupo de debate sobre las mujeres
cristianas . Intercambiaban opiniones sobre los lmites de la muje r en
la sociedad. Preguntaron si una muje r poda se r cris tiana y trabajar o
no fuera de casa. El asunto no merece demasiada atenc in, la verdad
sea dicha. salvo por el hecho de que es un eje mplo ex tremo de cmo
operan los sistemas patriarc ales heterosexuales es tableciendo carego-
ras disyuntivas % . O cristiana en casa o no cristiana empleada en
una oficina pbli ca. Las nuevas oportunidades del mercado para las
muje res no son analizadas en trminos de las co ndicione s laborales
sino desde supuestos cristianos patriarcales de leg itimacin de la muo
jer en funcin de su actividad en la esfera lab oral privada. Esta va de
pensami ento encierra indica ciones esp aciales (hogar o trabajo) y re-
nencia y centrarse luego en eltexto en busca de ms luz sobre el tema. De resu l ~a~ de
compartir alguna s historias sexuales, alguien coment que acaso Uzaro no quts tera
comprometer a Jess en pblico, lo que ste no poda consentir. Rica en deseos y apa-
sionada. trata del buen amor entre dos hombres y las dificultades que acarrea el dai\ar
la imagen pblica de uno de ellos.
166 La leo loga indcce nlC
glas temporales (codificacin de las mujeres por eda d), basada s en
prcticas heterosexuales. El trmino heterose xual se usa aqu aten-
diendo a que det erminadas construcciones de la he tero sex ualidad po-
sicionan a sta (la supuesta preferencia sexual de la mujer por el hom-
bre y vice versa) en trminos de relacin reprod ucti va y mon gama.
Pero la heterosexualidad no puede restringirse a es tos lmites. En la
experiencia histri ca de los seres humanos. las relaciones son rara
vez mongamas y no slo simplemente rep roductivas . Las gente s han
pagado muy cara, a lo largo de la historia . la co ntravencin de la le-
gislaci n qu e lasa el sexo en nuestras soc ied ades.
El bi-Cri sto ha venido mostrndose desde hace mucho tiempo.
en especial en las teologas feminista y de la liberacin porque de foro
rna implcita se han negado tenazmente a considerar a Cristo limitado
a las fro ntera s de las dicotom as ideo lgicas. Por ejemplo, el debate
teo lgico en algunos c rculos (rico s) acerca de la opc in para los po-
bre s de la teologa de la liberaci n y en los proc eso s de conciencia-
cin freireana ha av anzado en paralelo a corrientes de pe nsamiento
que sostienen que Cri sto que slo puede ser el Cri sto de los pobres.
Con frecuen cia me han preguntad o los telogos europeos: Y qu
hay de los rico s en la teologa de la liberaci n?, y Q u. de la gen-
te de clase media?. Los cristianos que no pre sen tan un punto claro
de solidaridad con el prjimo que vive en condiciones de pobreza y
de privacin ex tremas se sienten amenazad os y excluidos por las op-
ciones de los po bres. En mis curs os sobre tica de la Teologa de la
Liberaci n en la Universidad de Edi mbu rgo ha sido un tema recu-
rrente. A los estudiantes les sobresalta el pensamient o de que una per-
sona de clase media sea automt icamente excluida de participar en
las comunidades cristianas de base o en los estudios blbli cos pop ula-
res de sus parroquias. El razonamien to subyacente es sencillo: se su-
pone que una vez que los pobres hayan obtenido voz y voto en la res-
ponsab ilidad de tomar decisiones en la iglesia y en la teologa, al punto
oprimirn al resto. Pasaremos ento nces a la dictadura de las masas
en cues tiones teo lgica s. Llegados a este punto proced e explicarles
que la opcin de los pobres ja ms ha ex istido entre los liberacionistas
como nueva categora de exclusin. Por el co ntrario. un punt o bsico
de la teologa de la libe racin (y teo loga fem inista de la liberacin}
ha sido la afirmaci n de que tambi n quienes no son pob res son opri-
midos por categoras es truc tura les peca minosas como las econ mi-
Cantar obscenidades . Ia teologla 167
casosexistas y racistas. Liberar a los opri midos significa hacerlo tam-
bin con los op resore s. en este caso del pecado de opresin que rodea
su vida. De donde deri va que no rija aqu esa alternativa 0 10. Esta in-
terpretac in de opci n para los pobres entraa un modelo de pensa-
miento bisexual latente porque se aleja de las dico tomas presen tes en
las epistemologas al uso surgidas de la mu y bsica estruc tura de opo-
sicin de sexos. No se trata de pobres frent e a ricos sino de pobres
). ricos inmerso s en la misma estruc tura de opresin. aunque con re-
sultados diferentes. De ah que podamos decir que en el movimien to
Iiberacionis ta es taba la semilla de un Cris to ms grande . un Cri sto
que saldra del armario y no se quedara pudorosam ente en la valla de
lo indefi nible. en un dilogo entre espacios sexuales sola pado s (Hall
y Pramaggiore. 1996, p. 4). Esta image n de la valla, que Pramaggiore ..'
usa en su anlisis de las episte molog as indefi nidas es la que apro-
piadamente podemos usar para construir un bi-Cri sto . El Cristo hete- ;.
rosexual. el gayoel del lesbianismo, el tran sexual y otros no necesitan
ser exclusiv os sin o ubicados en el espac io-tiempo de la experiencia
,>
de una comunidad. Si cabe cierta razn a la teora queer al rechazar
los anlisis tericos determinantes de un golpe de estado en las iden-
1
tidades sexuales diluy ndolas en un disc urso ab stracto de lo queer en
una perspecti va universalizan te. lo que est en j uego aqu es la epis-
temologa dual bsica que organ iza el pensamiento teo lgi co y de la
cristologa. Cr isto puede ser representado con gran efecto como joven 1
mujer que abraza amorosamente a otra a las pue rtas de la iglesia en
cuyo interior suenen entretanto 6rdenes como Q u date fuera diri-
gidas a lajoven lesbiana (Sruart, 1997. p. 23). Para much os. entre los
que me incluyo. que han sufrido la experie ncia de que les fuera veta-
da la entr ada en una igle sia. por la razn que fue ra. esta ima gen de
Cristo mujer llorando con la mujer excl uida a las puertas del templo
representa exactam ente lo que tambin ellos con dolor vivieron . Pero.
ms importan te an. mu estra al Cristo que les haca falta en aq uel
momento: un Cristo puer tas afu era. Curiosam ente, alg uno s me han
dicho qw aun cuando la iglesia cambiara de ac tit ud y les recibiera.
seguiran necesitando al Cristo excl uido de la iglesi a. Es algo as
como si es te Cristo rech azara rein corporarse al culto a ca usa de las
trgicas experienci as de excl usi n sufridas por mu chos cristianos . De
manera parec ida. un viejo am igo mo gay de Argentina solfa decir
que Cristo era como el compaero gay de un viejo co mo l. sufridor
 168 La
teologa indecente
de las forma s de exclusin soci al y eco nmica y del grado de soledad
de Jos viejos gays pobres que muy pocos llegan a conoce r en su vida.
Tambin podemos considerar un Cri sto tran sexual que integra en su
propio ser la opresin e injusticia que sufre una persona cuando 1Jl!.
nero y sex ualidad se dislocan en su cuerpo. El bi-Cristo lo asume todo
en su vida: privacin econmica y ma rginacin soc ial, exacerbadas'
por una especie de exco munin heterosexual de Dios como la que en-
frentan los que disienten en poltica sexual. Enajenado del amor, no
s610 de l divino sino el que cre ce con la so lidaridad de las co munida-
des y el prjimo. este Cristo ms grande supera el esto o aquello.
porque son much as las identidades sexuales para las que no tenemo s
nombre. A ello se refiere Bidd y Martin cuando habla de la obsesin
de la hetero sexualidad por fij ar l mites y controles de la clase quin
es qu en su es tilo argume ntal (Barre r y Phlllps. 1992, pp. 97. 98).
Mart n sea la aqu la amen aza que entraa el exponerse pb licame n-
te por el efecto de si ntegrador de la cultura heterosexual que en traa.
, y subraya lo Que Sedgw ick llam a las contradicciones conce ptual-
mente intratabl es de un sistema sexual servil co n respecto al poder y
el co nocimie nto es tablecidos (Barrer y Phi llips. 199 2. p. 100 ). La he-
terosexualida d preserv a su es pacio coloni al definidor de la realidad
ap licando sus propi as ca teg ora s hetero sexuales al dirigirse a los Que
no estn en e llas. El estereo tipo de hombre homosexual femenino y
de lesbiana masculina, y la tipologa de hombr e y muj er de aspecto
respectivo exage rada mente contrario dan ejemplo de ello. Lo mismo
pued e dec irse del bise xual co mo mujer Que gusta de muje res y hom-
bres. Lo cual nos lleva a preguntarnos: ,de Qu clase de mujeres y
hom bres ha blamos? De hom bres cabales, en su mayora ca sados,
Que gustan de lo Que se ha dado en llamar intercambios rpidos
(encuentros sexuales espordicos con hombres)? De lesbianas atra-
pada s en cuerpos masculinos travestes? La cuestin es. al parecer, el
crear un sujeto heterosexual esta ble. incl uso entre las personas no he-
terosexuales.
En la cristolog a de un bi-Cris to conside ramos dos cosas. En
primer lugar. la realidad de la identidad de las personas fuera del he.
terosexualismo y, en seg undo, un mode lo de pensamiento pa ra un
Cri sto ms amp lio, fuera de Ifmites binarios. Mi amigo gay viejo era
suficientemente sabio para pen sar Que Cristo es un compaero gay
que conoce sus sufri mientos y es solidario con l. Pero s te es tamo
Cantar obscenidades a la leolo gfa 169
bin el Cristo que elabo ra la cri stologa lesbiana de C rter Heyward,
esa Ella que se encue ntra entre nosotros. El modo en que Carter Hey-
ward trata de esquivar la tram pa teol gica del Cristo ya divino ya
humano va ms all de las lecturas heterosex uales de la teol oga
(Heyward , 1989). En C risto se da una conjuncin de div inidad y hu-
manidad, y no hay slo el Cristo sino un ultra-Cristo diverso encar-
nado (localizado) en nuestro tiempo y en nue stra s comunidades. Y
son muchos los gay s viejo s y tra nsexuales jvenes. y no menos los
heterosexuales. que di sienten en nuestras comunidade s. y tambin. en
efecto. en las co munidades de los pobres. Eso es lo que podram os
llamar una teologa indecente en la Que un b-Cri sto es importante si
es la bisex ualidad el pe nsam iento sexual Que opera rehusando tomar
en cue nta la per pet uacin de las categoras sex uales en teologa. La
teologfa de la liberacin no us pr incipi os ge nerales ni tipos unive r-
sales de discurso moral sino Que fue en busca de ~<10 que habfa all,
en las co munidades resistentes. Tambin Richard Rorty afirma la re-
levancia de este aspecto en su desarr ollo de la nocin de solida ridad,
no co mo parte de un programa metafsico sino co mo simpata que re-
hsa margi nar a los diferentes (Barrer y Phillips, 1992. p. 14). ,Cmo
damos con el Cristo que ha y ah y reexonamo s sobre l de forma
teolgica estructural? La bisexuali dad ha sido clasifi cada co mo co n-
fusi n y falla de co mpromiso, sta tpica obsesin hetero sexual (te-
rica) por delim itar claros (un iversales) espacios sexuales, Como cate -
gora teolgica, la bsexualdad bo rra lo que Brian Loft us llama la
marca sexual en el establecimiento de la jerarqua y la distr ibucin de
poder (Ha ll y Pram aggiore. 1992. p. 2 17). Lo inter,e sant e es que/,en
su artcu lo Loftu s reh sa co nsiderar la bisexualidad incluso como m-
serta en otra categora sexual, con el riesgo de repetir los mecani smos
ideol gicos heterosexuales de ord en ar y delimitar las sexualidade s.
En cambio, habla de bisex ualidades co mo de seos invisibles que con-
travienen la visin normativa.. de la diferenci a heterosexual (Hall y
Pramagglore, 1992, p. 210). Es te punto ha sido muy bien desarroll a-
do en el artcu lo Q ueer Bthics, de Elizabeth Daumer, en cuya opi-
nin. la heterosexualidad saca a la superficie las dificultades de orga-
nizar las identid ades sexuales y que es la discontinuida d ms que la
coherencia lo bsico en todo acto sexual individual. del afec to de l in-
dividuo y de su (de l/ella) propio compromiso poltico y. aadamos.
opcion es teolgicas (Daumer. 1992, p. 98).
170, La teologa indecente
La realidad es que el bi-Cristo es el Cristo que nos da en que
pen sar . Paul Ricoeu r defi ni el smbolo como la est ructura signif-
cante que nos hace pensar. Dij o: Le symbole don ne ~ penser. El
pensamiento humano posee modos de decodificacin. 'locaciones
he rmen uticas que tratan de locali zar los diferent es significados ocul-
tos de esas estruc turas sem nticas que Ricoeur llama smbo los (Ri-
coe ur, 1974 , p. 13). Es una tarea hermen utica y de interpretacin la
que nos piden los smbolos mediante el despliegue de niveles varios
de significado superpuestos. que, al igual que ocurre al pelar una ce-
bolla, siempre nos dirigen a otra nocin oc ulta jams vista antes . La
verdade ra vida de Jesucristo se oculta en las narrativas de interpreta-
ci n teolgica histrica s. Su sig nifica do slo puede ser revelado con
nuestra crea tiva imaginacin religio sa. Ah es donde damos con un
Cristo ..que nos da en que pensar . Los hecho s histricos de Cristo
son dem asiado breves. distantes y hart o medi ati zados hasta llegar a
nosotros. Su resurreccin es totalment e elusiva fuera de los lmites de
nuestra imaginacin religiosa. au nque no por esta razn menos efec-
ti va. Por el co ntrario. hay ms posibilidad de producir una cristologa
eficaz co n nuestra imaginacin creativa nutrida de nuestras experien-
cias hi stri cas que simplemente siguiendo treint a y tantos aos de su
vida que se han reducid o a menos de trei nta y tamos minuto s de lec-
tura en los E'..ange lios. La construccin simb lica de Cristo. como el
smbolo de Ricoe ur, puede carac terizarse tamb in por su co ndicin
de nutrien te en el proce so del pensar. Un Cristo que nos da en que
pensar, que no es un discurso ce rrado ni una muerte prematura sin re-
surreccin, porque sta se ha convertido en mera reprodu ccin de una
videoci nta co ntinua de defi niciones y reglas. Esta muerte por borrad~
de la dime nsin si mblica de Cristo es a la postre un proyecto mono-
sexual nacido del imperio affn de las teologas actuales. Este es el Cris-
to de la monorrelacln, el mono-Cristo montono. Pensar en bi-Cristo
significa desmantelar los funda me ntos de estas procla mas sex uales
monopolstica s no s lo de dar nombre a la reali dad, sino tambin
de organiza rla. Go ss reflexiona ace rca de cmo esas co munidades
cristianas de base pod ran organizarse sobre princip ios queer (Goss,
1993, p. 140). Su posicin, que es una relectur a queer de la teologa
de la liber acin es que tales co munidades han de ser co nstruidas al
margen de los princip ios teolgicos homofbicos y de las pautas obli-
gatorias del relacionarse. Tradicionalment e. las co munidades crsra-
Cantar obscenidades a la teologa 171
nas de base han sido construidas alrededor de los mejores principios
formales de las formas de (homo)-solidaridad que cabe hallar en la
heterosexualidad: proteccin de las muje res y de los nio s. y lideraz-
go femenino slo cuando no se dispon ga de hombres. y con recono-
cimiento limitado. Hay incl uso pautas duales de recon ocimi ento p-
blico (de base comunitaria) de ese lider azgo q ue simultanean co n el
abuso dom stico de las mujeres en las comunidades ec1esiale s de
base. Y no son di scutidas porque la teologa cristiana refue rza los es-
tereotipos de control y sumisin sexuales .
De ah que el proyecto de Goss incida hondament e en las races
del problema. Los cambios profundos en la comunidad y en las na- [
;)
ciones han de representar desafos en la conciencia de la ge nte para
que sean efectivos. As, un bi-Cristo nutre nue stros pensamient os en .';l"
trminos de organizacin de la iglesia y estra tegias de transform acin
comunitaria romp iendo las relacione s afe ctiv as y econmicas de mo- :'"
nopolio. De viene problem tica la disyuntiva o esto o aq uello . La
1
imprecisin de un b-Cristo pued e abrir nuevas percepciones de co- "
herencia. fuera de la que en traa el binarismo; las buenas mujeres fie- l
les de Latin oam rica son bsicam ente madres; los hombres son ma -
chas pero buenos, y el rest o son pervertidos. Pero per-ve rsin no es
otra cosa que un nombre para una interpretacin distinta. ms enrai-
zada en la realidad que esas rep resent aciones y parodias de la vida de
las gentes que parecen extradas de vietas de textos coloniales. Con-
sidrese, por ejemplo, este extracto de Aunt Africa libro de principios
del siglo xx dirigido a los nios britni cos:
I
Algunos serian fieros e ignora ntes salvaje s que no llevaran siquiera
una camisa a rayas azules ... Pero, lo que llamaste negro manso puede
tener an su diamante en bruto oculto.
Quieres decir que un negro ci vilizado y educado puede poseer
todavfa un alma que no conocemos? dijo Miss Brown.
Como un ingls educado, dijo Au nt Africa ... Es duro pensar que
(I! negros) pertenecen realme nte a (1a familia de la humanidad ). Sin
embargo el gran Padre es uno (Gollod:. 1909, p. 206).
Esta descripcin de los africanos pertenece al reino de la teologa co-
lonial. pero lo que me gustarla destacar de ella es el mode lo mono -
rrelacional de heterosexualidad presente en esas palabras...El negro
 172 _
La leologfa indecem
es ~u~.ano si se somete a Dios Padre: una relacin unipersonal sin
~slbl hdades de constituir africanos tan diversos como Dios. el Dios
~l1smo. La construcco n poscolonial de la narrati va de pobres cris-
uanos cursa de alg.n mod o al alimn con la cristologa de A/4If Afri-
~a y .sus ca ractersticas pautas monorrelacionales en la sociedad y la
Iglesia. En esta eco noma sexual, las almas african as son di amantes.
c.omo los qu e para su provech o se llevaba del suelo afri ca no el Impe-
n o. Este es el mode lo reproductivo de la relacin individual; casi un
contrato de matrim onio. Un Padre implica una humanidad no por
idea~es de solidaridad sino para simplificar la frmul a de la s~misin
dualista. Qu otra categora. aparte de la bisexual. puede contradecir
eSI.a monotona econmica. sexual y teolgica ? Slo una ca tegora bi-
Costo que resulta tan inestable que no podra haberse construi do una
monorrelaci n tan fcilmente con ella. La bi-Cristologa ambula como
un nmad~ en tierras de oposicin e identidade s exclu sivas y ja ms
pl a~t a su tiend a en el mismo siti o. Si consideramos que en el Evan-
gelio de Juan ( 1. 14) se dice que el Verbo habim entre nosotro s como
en un t~bemculo (una tienda) o se asent con nosotros. la imagen
tran smite la gr.a ~ movilid~d de Cristo y la falta de espacios fijos o
fronte ras definitivas. Las tienda s son fcilmente desmontadas en una
noc he y jams se convierten en ruinas o monumentos; se pliegan }'
guard.an o se destinan a otros usos cuando estn vieja s. Las tiendas
cambla.n de f?nna con los vientos fuertes y su adaptabilidad. ms que
su persrsrencra. cuenta entre sus mximos haberes. La belleza de este
smbolo Dios/tienda es que puede ayudamos a descubrir a Cristo en
nuestros procesos de creci miento , las eventuales transfonnaciones a
travs de categoras ines tables para ser. ms que cualquier otra cosa
un Cristo de sorpresas. . ,
Obscenidad 11." 2: la resurre ccin del deseo
Slo las mujeres saben, como organizadoras de la s cos/umbr?J
(sociales, hbitos de familia), qu clase de abismo. qul! terrores,
qu obsesiones. qu locos placeres oculta este sosegado trmino
[ las CQs/umb ~sJ .
I comentarios ed uardianos bblicos del tiempo en que se escribi Aunt
(A. Bochetti, ..La Indeceme diferencia, p. 230)
,
"
Cantar obscenidades a la teologa 17 3
Nacido de una relaci n dividida entre eros y amor afec tivo, Cristo se
ha convertido en el Mesas casto de los telogos sistem ticos. Por
qu ...010,"'0 una cosa o la otra? Por qu elegir entre amor afecti-
vo y amor ertico? Por qu estos dos conceptos di vididos y con una
valla en medi o. ord enndolos por categoras alfabti cas? Qu histo-
rias srdidas o brilla ntemente apasionadas se ocultan detrs del amor
que ha sido construido como des-erotizado? Seg n Mary Dal y, el de-
seo camal ha sido siempre una obsesin de la teologa paf!iarcal
(Daly, 1984. p. 2). Asimilad o a malevolencia. las fuerzas destructivas
del deseo flico han sido formalmente rechazadas de los subproduc-
tos de la teo loga co mo los tratados y sermo nes cristianos. Sin em-
bargo. el deseo ha estado siempre vivo y activo. aun rechazado. y est
claro que slo pued e matarse lo que est vivo. En los diferentes vol-
menes de la teologa de Barth, por ejempl o, que Daly ve de structivos
del ser femenino. hay un deseo que requ iere control fren tico por la
va de la distincin de gnero. de las estruc turas famili ares. etc. En-
tretanto. la lujuriosa pasin de Barth por su amante domina la redac-
cin. Y el telogo. hombre Omujer. nunca est tan distante de sus ex-
periencias vitales com o deseara. A lo que d ice Daly sobre el deseo
podemos aadir que esa desmembracin del ser en la versin patriar -
cal del deseo puede haber consumido tambin la propia vida de Barth.
Esta es la postura bi-liberacioni sta: tambin los opresores son engu-
llidos por su propia opresin. Por tanto, no es e l deseo flico el que
destruye a un grupo de personas indecentes o queer. pues debe mos
recordar que. en la realidad . de todo ser humano valeroso hace la he-
terosexualidad un raro . un queer, un indecente. Slo los muy hipcri-
tas pued en drselas de vivir confo rme a las reglas, cont ra natura . de
la poltica y la teologa heterose xuales. En el fondo. todos somos
Nacin queer que necesita salir del armario y denunciar que los se-
res humanos viven y aman conforme a la realidad . no a los ndices
cristianos de lo moral. La importante contribucin de Daly es que no
slo denuncia el deseo patriarcal sino que recupera el concepto de de-
seo como fuer za viva y espiritualidad mate rial.
Puede que ello nos motive a formular ms preguntas. Por ejem-
plo: qu Cris to res ucit? E l Cristo heterosexual falocntrico de los
Africa? Adems. podemos pregun tarno s: dnde est el amor en la
resurreccin de Cri sto. si no hay deseo?
17 4 La teol oga indecent e
Obscenidad n." 3: la resurrecci n de sde abajo
Negro. animal de trabajo,
cla mo la luna por vos.
Fito P'ez. _Apocal ipsis de abaje, cancill
Educada como mujer argentina en la teologa de la liberacin. he de
confesar que la resu rrecc in no fue tem a de mi generac in. Rara vez
lo tratamos en mis aos de estudios teolgicos, al menos en su forma
clsica superespiritualizada. Nuestro tem a eran los desaparecido s, no
cuentos ilusorios de salidas de las rumbas. jNi siquiera sabamos don-
de esta ban las de los desaparecidos! Por entonces desapareca ge nte a
diario sin dejar rastro alg uno. como si se evaporara el cuerpo dejando
s610vaco tras de s. Las Madres de la Plaza de Mayo reco man la pla-
za cada jueves form ando un crculo y clamando JX>f el retomo de s~s
hijos en un modo que, de alguna forma , entendamos como ple gar a
para una clase diferente de resurreccin (Althaus-Reid, 1998, pp. 397
399). Era una resurre ccin de la justicia, de aquellos dec larados como
desvanecidos para indicar que ten an cuerpos , cad veres que haba
que enco ntra r. Era una resurrecci n co n una estrategia y lmites de
tiempo. Era una teol oga de la resurrecc in que preguntaba cmo.
cundo y por qu. Ese era el tem a de nuestra vida enron ces en los
crculos de la teologa de la libe racin en Argentina. Era la resurrec-
cin del pueblo o como deca una popular canci n de Pito Pez resu-
rreccin desde abajo (<<Apocalipsis de abajo. en el sentido de levan-
tamie nto fsico de los humild es, los pobres, los oprimidos, y desde
abajo en opos icin al cie lo) . En Nicarag ua. pinturas campesinas re-
presentaban tumbas abiertas y las resurrec ciones de Che Guevara y de
los sandinistas muertos durante la revolucin, que volvan de nuevo a
la vida en compaa de Jess. Los liberacionistas des tacaron siempre
lo material de los actos de resurr eccin, pero tambin sus consecuen-
cias, porque en la teologa material uno siempre supone que, adems
de pensamientos, oc urren cosas. En su libro A Pl~ce ro Start : Towards
an Unapolog etic Gay Ilberasion Tbeotogy, J. Michael Cla~k ha adop-
tado el estilo liberacio nista de quitar nfasis a la resurreccin porque
entraa el riesgo de portar con ella la dicotoma de vida espiritual ~n
te a vida material. Co n todo, la va es ancha y necesita ser per.ve ruda
(interpretada de otra manera) , vuelta en una direcci n prohibida, la de!
Canta! obscenidades a la teologla 17 5
deseo. Mient ras escribo estas palabras en Amri ca, en el verano de
1998, Ilegu la noticia de un joven universitario estadoun idense que ha
sido torturado y muerto porque no era heterosexual. Era gayo Al ver su
foto en el pc:ridico, el rostro de un hermoso joven inteligente y risue-
o, me pregunto si va a resuci tar, cundo y cmo. Qu iz slo cuando
reconozcamos que la resurreccin de Cristo forma parte de nuestra la-
rea comn de lograr la res urrec cin de ese estudiante embarcndo nos
en la denuncia de las races de la homo fobia. No se trata, est claro, de
la resurreccin de los muertos de sus tumbas y cenizas, sino de ab ajo ,
la de la gente opri mida que conoce diferente muertes a diario: la muer-
te de la espera nza y los sueos. de los derechos, del amor y del deseo .
He dicho en otra ocas in que las ge ntes vive n y muere n en comunidad
(Althaus-Reid. 1996, pp. 194-206). En cierto sentido, con la muerte de
.. '
"
"
Jess muri con l toda una co munidad ; con la desaparicin de aq uel "
"
amigo, de las relaciones ntimas con Jess ahora idas, la muerte se He- ,
\'6 a alguien que era testigo de sus respec tivas vidas. O, siguiendo ese ,
estudio bfblico gay de Buenos Aire s, pode mos decir que Jes s resuci-
t6 a Lzaro porque la muerte de ste acarreaba la propia por aband ono
,, ,
~
I
del amor y angu sti a term inal. Y un hombre que lIoT, como dice el
texto que hizo Jess, y que gritaba a su amado que retomara de la
muerte, debi de darle tan tos besos y abrazos cumplida la vuelta que
s610 de pensar en ello me acometen sus piro s de envidia. Este episod io
de Lzaro no es sino una escena de resurrecci n fsica en el deseo.
Dnde estaba Lzaro cuando muri Jess? Puede que sea un factor
crucial. No lo sabemos. Haba terminad o su amor? No obstante, con
Lzaro o co n cualquier otro escandaloso amado a la vera, la resurrec-
cinde Jess pudo habe r tenido la posibilidad de resucitar el deseo o,
al menos, el indeterminismo del entrecruzamiento amor/gape y eros
en vez del no me toques dirigido a Mara Magdalena. Fue Gillian
Rose quien escrib i que
" ,
Pasar la noche con alguien es gape. Es tico. Porque has de moverle
con l [sic) y contigo mismo desde los brazos del que se hermana con
el abismodel otro ... puede que no sea un matrimonio, pero ser sacra-
mental (Rose, 1997, p. 65).
D6nde inlercepf:.la resurreccin una relaci n ntima? La sobreespi -
rirualizacion de la resurreccin que Clark ha criticado ha teni do es te
 176 la
teologa indecente
resultado. que las resurrecc iones parecen no tener nada que ver con
las relaciones. pues el Cristo resucitado aparece s610 a modo de par-
tida. el final de un cuerpo deseoso y el co mienzo de un cuerpo ano
gelical . El sacrame nto del deseo y la intimidad es t ausente, se han
perd ido. Al final. la teo loga de la resurreccin termi na logrando lo
co ntrario de la vida: acab a negndo la.
He dicho en otro lugar que puedo ver a Cristo como pobre pros.
titula (Althaus-Red , 1999, pp. 39-5 1). Quienes no puedan verlo as
rehsan cons iderar ser iamente la maraa de sexo y opresin presen-
te en nuestras sociedades. Tcn icam en te no hay ninguna diferencia
entre ver a Cristo como, digamos. pobre minero empap ado de sudor
y deshecho por la fatiga (como he visto en algunas representaciones
de Cristo en Latin oam rica) y una muj er joven ma nten ida co ntra su
voluntad en una sauna. O. como me dijo Mary, una joven prostituta
de Ed imburgo: Salgo a la calle para ma nte ner a los ni os hasta que
term inen la escuela, aun sie ndo una muj er cristiana, a su modo. La
pobreza no siempre permit e a la gent e elegir. Si n embargo , Cristo
ab raza la opresi n sexual, pero tambin la intimidad y el buen amor.
Este Cristo nos da en que pen sar si consideramos la resurreccin
como experiencia de expos icin. Cristo volvi a la vida porque la
amaba. Una persona se expone com o ser humano porq ue ama la vida
en tal medida que ha decidido salirse de las estructuras de la muerte
y la opresi n. T., un gay de mi co ngreg acin, se mostr al fin en La.
tinoamrica cuando , rodeado por una afectuosa comunidad, decidi
que haba estado muerto dem asiado tiempo . Sign ifi cati vament e cam-
bi su nombre por Renaro. renacido, y sinti que era el momento
de su resurrecc i6n a lo que Mary Daly ha llamado el deseo co mo an-
sia y aoranza inte nsa ... impaciencia y entrus lasmo de vida (Daly.
1984, pp. 2-3). Co n Dal y, la resurrecc in de Cristo s610 puede en.
tend erse como parte de su inestabl e fijacin, de es te Wunder/ust o
milagroso deseo que no puede recl uirse en una tumb a, ni siquiera en
las tumbas/tomos de la teologa sistem tica hetero sexual. La presen-
cia res urrecta de Cristo s610 puede verse entonce s como ansia, como
pasin entusiasta por la vida y la j usticia, en la diversid ad y Iib rr-
ma ide ntidad nacid as de la bsqueda de esa tie rra llamada Basile a
por los telogos europeos y proyecto de liberacin del re ino. por
los latinoamericano s, en el que todos somos llamados a co laborar.
Nos uni mos enton ces a la resurrecci6n de Cris to med iante nuestra
CaRIarobscenidades a la teclo gfa 177
propia salida hacia el Cristo obsceno en una cristologa per-vertida
que nos rec uerda la necesidad tica de la resurreccin. Las gente s no
desaparecen: los desa parec idos fue ro n muertos , pero todos nos
aprendimos sus nombres y vimos sus siluetas pegadas en las puert as
de las cated rales y ju nto a los supe rme rcados . En frica del Sur. los
negros ven a sus desaparecidos regresar de noche en sus sueos en
demanda de ser enterrado s en su tierra para descanso de sus espritus
(Vika, 1998, pp. 16 30). En el norte de Argentina , algunos pueblos
indfgenas pergearon formas de ritos funerales sin los cuerpos de sus
difuntos reuniendo lo que hab a perte necido al desaparecido: un pon-
cho, un sombrero. un par de sandalias. una lata abi erta de leche en
polvo si eran nios (Ahhaus- Reid, 1998, p. 397) . Todos vuelven por-
que vuelve su recuerdo a las ge ntes que guarda n memoria de su lu-
chaoy hasta los cuerpos vuelv en alguna vez : el cuerpo de Che Gu e-
vara y sus co mpaeros, el de Evita . Las res urrecciones. ya lo hemos
dicho antes. tienen co nsecuencias , por eje mplo. la lucha continua
por la j usticia y la verdad .
Los raro s, los homo sexuales. no son desaparecidos. Los cristia-
nos indecentes tampoco . Vivieron y siguen por ah, deja ndo su hue-
lla en la histor ia. Son una multitud . Las gentes dej an rastro de su
vida y cada da peq ueas muer tes, las frustraciones y los dolores del
hacer diario en sus comunidades , en su barrio. en sus lugares de tra-
bajo . Viven y resucitan en deseo cada da : la incombu stib le y mara-
villosa pasin del Che por la vida y la dignida d humana; Tenia, su
compaera de guerrilla que muri co n l; la pasi n de monse or Ro-
mero por la vida de su pafs. Y as tambin el resuelto amor de aq ue-
nas ge ntes que durante los aos 1980 distri buan fotocopias caseras
por los bares gay de Buenos Aires y se pusieron a trabaj ar po r la
Iglesia Metropolit ana en Argentina. El religioso gay que tom un
tren y atrave s mi vasto pas para visitar a la fam ilia de un gay mue r-
to durante una masacre de gay s y transexuales en Argentina co ntri-
buy asimismo a la resurreccin. Iba solo o, si queris, acompa ado
de mucho temor, como me dijo ; pero no vaci l en ofrece r a la fami -
lia do liente ay uda legal y apo yo cris tiano. Me cont que simple men-
te haba visitado a la famili a tem erosa de presentar una denuncia a la
polica. Estamos aquf, con vosotros; su hijo ha sido muerto , pero no
lo ace ptamos . No ms hijos ser n muertos. El vuestro regresar en
sus vidas .
178 La (eologfa indecente

La co nde na y el veto de las per-versiones teolgicas en el cris- 4.

tianismo es tarea vana. Lo obsceno (re-descubrimiento) de Dios en la La teologa de los relato s sexuales
teologa indecen te acaso demuestre que sigue vivo. pero para ello ha-
bremos de adoptar un estilo al modo de la casustica legal para hacer
teologa desde las expe rie ncias sexuales de las gen tes.

,
<
")
Cmo supones que 5Cliael besar a Dios '! !
un arrebato. como el meter tu lengua en el orificio de una pared?
Sobreviviras ala experie ncia?
y si no,
,
va ldria la pe na? ,
(E. A. Pce, ..Kissing God,. )
, .~

Besar a Dios a la francesa: el crculo hermen utico sexual

de la interpretac in

Es la idea de besar a Dios a la france sa una novedad teolgica '? Ya

he dicho en ot ro lugar que la teologa es apasionada y peligrosa. un
laberinto de pasiones, de pugna s histri cas entre ciegos deseos que
consumen.' Sera difcil ignorar el hecho de que la metodologa de la
teologa de la liberacin ha sido produ cto de un apas ionado y arries-
gado trato con Dios. Si no fuera s te el caso, los cristianos latin o-
americanos no tendr an tanto s nombres en las listas de mue rtos y de-
saparecidos. Su pasi n por una teologa ortoprctica les ll ev a la ,.
crcel y a las cmaras de tortura. Esta teologa co mprometida tuvo
ms consecu encia s, como la prdida de empleo o el trabajo por una

l .: .." Laberi nrc de Pasiones" : sobre la locha y esperanza de las m uje res olslianas por
alcanzar algu na T,,""a Promenda, conferencia prese ntada en el Fru m de Mujeres
Europeas Ecumnicas, El Escori al, 199 8. Impreso para distribuci n intern a.
18 0 lateologla indccente
ti
miseria en quehaceres sin relaci n alguna con la iglesia o la teologa.
y todo ello en el anonimato, sin el confort de un reco nocimiento por
esa acci n ni de apoyo general fuera de sus co munidad es inmed iatas.
Podramos usar una metfora sex ual para describir este apasionado
compromiso que arrie sgaba tanto por un Dios de amor y j usticia: los
amantes ilcit os que se lo juegan todo por un abrazo furt ivo. no por-
que no valoren las opiniones de sus co mpaeros de trabajo o de su fa-
milia y amigos. sino porque su deseo es intenso y co nlleva el deseo de
vida en se mismo. Adems, dado que su pasin por una teo loga com-
prome tida era mo vida por la natu raleza misma de l deseo, lleva consi-
go la duplicidad de cre acin y caos. Por ejemplo. el af n de intimar
con los sufrimientos de los pobres significaba que muchas veces que-
daban d ifusas las fronteras tradicionales ent re las acciones violentas
y las pacfficas. Diga mos, pues, que los libera cioni stas tenan algo de
ese intenso amor por Dios manifestado en su opcin por los pobres,
Muchos de ellos habran puesto probablement e su lengua en el ori-
cio de la pared para besar a Dios, y con casi absol uta probabilidad ha-
bra valido la pena .
La metodo loga de la teologa de la liberacin debe entenderse
siempre j untamente co n eleme ntos de pasin arrebatadora. Se desa-
rroll originalmente co mo un trabajo al estilo ver, juzgar, actuar o
ver. d iscernir y ac tuar. El mome nto de ver era siempre muy im-
portan te. y muy sensual, e informado por lo co ncreto de las condicio-
nes de vida de los pobres. A nivel de la com unidad. ello significa que
el punto de partida de la gente ha sido siempre su propi a experiencia.
Cabe que ese momento de ver sea tambin el de besar? Esta fronte-
ra entre amor y algo co mo la clera apenas contenida que co nstituye
la pasin y retu erce los labios del ama nte an tes de que bese es lo que
permite a la gente dar nombre a su real idad . Esto es lo que les mueve
a sentir un compromiso amoroso co n sus vidas y una vehem ente pa-
sin por destruir las estructuras de opres in. pue s el cam bio no siem-
pre implica reco ncili acin o, digamo s. procesos de reconciliacin sin
un senti do de ju sticia en la vida. Si n embargo, el pri mer momen to de
ver o ad mirar (mirar a)! la realidad no siempre es fcil. Todos hemos
2. Ad",iffl f OO, en portugus . Este es el trmino usado po r Paulo Prere par a descri-
bir el concepto de distanciamiento hermen utico de Paul Rjcoeur, orig inalme nte de
Husserl (Ricoe ur, 199 1, p. 75) (Frei r, 1970. p. 90 ).
La !COlogla de los relatos scl'Ouales 18 1
de aprender a mirar, o sea. a dar nombre a nuestras experiencias . Este
momento co rrespo nde a lo que ha sido llamado proceso de co ncie n-
ciacin popu lar. vagamente basado en la obra seminal [Pedagog a de
los oprimidos ] de Paulo Preire. El hecho es que todos necesitam os co-
nocer y distin gui r nuestras vidas y circun stancias. tarea que la mayo-
ra de las veces se logra mediante una labor gradual de desenm asca-
ramiento de las restricci ones ideol gica s y de cree ncias hondament e
radicadas. Por ejemplo. los cris tianos pobres de Latinoamrica han
visto tradicionalmen te la pob reza como voluntad de Dio s. especie
de sino divino en el que algunos nacen pobres y otros ricos. Las a ve-
ces catastrficas hambrunas en ciudades y regione s ent eras han sido
teolgicamente percibidas por la gente como un castigo de Dios. Du-
rante siglos se han implicado en la organizacin de procesione s reli-
giosas y han pagado mis as y promesas a Dios y a la Virgen Mara. Y
lo han hecho para alcanza r el perdn de los dioses, no para ca mbiar
las condiciones del co me rcio intern acional. Se peda a los dioses que
pusieran fin a las crisis eco nmicas que destruan la vida de comuni-
dades enteras, pero a nadie se le oc urri organizar una campaa de
igual ndole para pedir a los dioses menores del Fondo Monetario In-
ternacional que cancelaran la deud a externa de los pases latnoa me-
ricanos. Lo mismo cabe decir de las estructuras de g nero domin an-
tes en nuestra machi sta sociedad latin oamericana. Es dif cil que la
gente vea en su s vidas lo sagrado al marge n de las parod ias heterose-
xuales, constantemente repetidas en las estructuras autoritarias de los
gobiernos y los modelos de soc iedad de Latinoamri ca. La Virgen
Mara era una muchacha, el nge l un chico y Dios Padre un padre. El
papel de las narracio nes sexuales en teologfa ha sido el de repetir y
reforzar las imgenes (he tero)sexu ales ms all de los procesos de na-
turalizacin medi ante su d ivin izacin. pero tambin ocultando el
cuestionamiento de la realidad y obstruyendo la imaginacin crea tiva
capaz de hallar forrnas de vida alternativas.
, Ve r como desafio sexual
El aprender a ver. como paso metodolgico. es en s mismo un desa-
fo sexual al cri stiani smo. A trav s de sistemas de influencia co mo la
liturgia, los himnos y las plegarias, la teolo ga mant iene podero sa-
182 La tcologla indecente
mente las metforas se xuales de la hete rose xual idad e n sus co ndic io-
nes de invisibilidad y dominacin . Esta invisibilidad nos vela el cues-
tionamiento . Opera de ma nera similar a reci entes trabajos de ci entffl-
cos de Estados Unidos e n bu sca de la po sibilid ad de otras formas de
vida no basadas en el carbo no sino e n el silicio. As , se ha declarado
qu e algunas formas de vida diferentes pueden no haber sido recono-
cidas simplemente porque los cientficos slo las buscaban atendiendo
al carbono . Poco es 10que se ha hecho en la teo log a latinoamericana.
por eje m plo, por co nside rar el papel que dese mpean las plegarias se-
xua le s e ntre y desde los po bres. Por plegarias se xuales ente nde mos
las que cumplen con la reproduccin del rol de gnero y que ligan los
estereo tipos sexuales con categoras divin as. Cmo se han practica-
do estas plegaria s en las vidas de las comunidades pob res? Qu con-
sec ue ncias cab e extraer de ella s e n c uanto a opres in y liberacin? En
un libro reci entemente publicado por el Instituto de Es tudios Pastora-
les e n los Pueblos Indgenas (l NPPI) (Carrasco. 1995) sobre la obra
de un a comunidad ecles ial de ba se e n una poblacin a ndina qu echua
y en la tribu shuar damos con un choc a nte contras te entre plegari as
sexuales y poltica s. La apl icaci n de un gne ro a Dios e n la teologa
popular a tr avs de plegari as sexistas parece desproporcionada en re-
laci n co n la conc iencia po ltica. Es tas ge ntes so n capaces de c riticar
los proc eso s de mode rnizac in y sealan com plej as relaci one s entre
la idolatra y la teol oga de mercado tot al y. au n as. Dios sig ue sien-
do masculino. y el jefe. Si tom amos algunos eje mplos de las pleg arias
escritas de esta co mun idad en particular hall amos num e rosas metfo-
ras ma sculinas con caracte rsticas jerrquicas de gnero. Por eje mplo.
e n un a plegaria llamada Querido Taitien? prot genos los adjetivos
usados pa ra descri bir a Dio s so n: protect or. pod eroso. dador de fuer-
za. bueno. conocedor y due o . En Dios Pachacamac, el Iiberador.
los adjetivo s son: dueo. poderoso. pre sen te e n la lucha. fuerza/po -
der. jefe, co nquis tado r del siste ma capitalista. la econom a de merca-
do, modernizacin y militarizaci n . En Dios -Co mu nidad. Dios es
descrito co mo el que co ncede su espritu a un homb re [sic], creador.
fuerza, presencia (en las comunidades ecl esiales de base , fami lias, or-
ganizaciones populares).. (Ca rrasco. 1995. pp. 17-20).
El papel de la mujer ca mpes ina s lo des taca obv ia mente en ple-
3. Tajti~,. significa ..pap. en quech ua.
Laleologa de los relatos sexuales 18 3
garlas a la Virgen Mara. Con admi rable ca ndor. una de las llamadas
plegarias escritas de la co mu nidad shuar se refiere a la s muje res en
tercera persona: Las espo sas representan a la Virge n Mara en el ho-
gar, que deben organizar con alegra pese a la frec uen ci a de sus sufri-
mientas (Carras co. 1995. p. 88). Las plegarias femen inas insisten en
los trminos siguientes: mujeres como madres, cuidadoras de la co-
munidad (atienden a los enfermos) y educadoras de los ni os. Como
colofn apar ece una reflexin com unitaria sobre las estruc turas peca-
minosas basada en c mo e ntienden la teo loga de la liberacin :
Hay pecado en toda cultura y en cualqu ier pueblo. Las fallas se en-
cuentran en los pensamientos, palabras y acciones con manife stacin
poluca. religiosa y en los sistemas econmicos ... Estos pecados son la
idolatra del poder; adulterio ... falsos dioses (Carrasco. 1995. p. 229).
Podemos preg untamos por qu es mencionado aqu el adulterio junto
con conce ptos de pod er-id ol a tra. y Cmo es lue go relaci onado co n
las plegarias se xualmen te estabilizadoras de Dios como j efe , y de la
mujer como madre/seductora. Tradici on al me nte. en las culturas lati-
noamericanas so n la s mujeres las castigadas por adulte rio, no los
hombres. El adulteri o masculino es una institucin en La tin oamri ca
yse supone a las mujeres las respon sabl es del mismo e n difere ntes ni-
veles: por tentar a los hombres o por no atender como es debido a sus
maridos . La plegaria suma un nexo sexual con las acci one s pecami-
nosas de l siste ma econmico. m ujeres incapaces de satisfacer algunas
expectati vas trad icionales o vagos supues tos ace rca de su comporta-
miento. En lt ima instancia. esa plegaria se xual organiza el reto de
los hombres en su luc ha por la lib er aci n y el inamovibl e rol de las
mujeres sin desafiar las estructura s sexuales en Latinoamrica.
Surge una disparidad de mome ntos de concie ncia crtica c uando
las plegarias polticas trop iezan con su contrapart ida, las plegarias se-
xuales de inmovilismo y, adems, de opos icin a los cambios en las
percepciones se xuales que pueda haber en la comunida d. Entre tan to.
.otros grupos indgenas en pugna. como la s mujeres de Chiapas. nos
presentan una co ntra visin de estas plegari as. Sostienen qu e en la co-
munidad indgena se dan algunas form as de sa bo taje al sexo mani-
fiestas en discu.os y percepciones indge nas, aunq ue no han sido sis-
temtica adm itidas (Prez y Cas tellanos. 1994). En las pa lab ras de la
 184 La teologfa indecente
~
coman dan te Ana Mara, a cargo de la ocupacin del pue blo de San
Cristbal de Las Casas, la implicacin de las mujeres en los procesos
de concienciaci n crtica fue crucial para la insurgencia chiape a.
AsC, dice: las mujeres de los pueblos instruan a sus hijas, hermanas
y so bri nas dicindoles: "mejor hacerse con una pistola y lucharl'S.
La de mocra tizacin de la vida de las com unidades indgenas se pro-
dujo junto con la bata lla poltica pero progres hasta el punto de de.
safiar las tradiciones culturales de opresin de las mujeres que haba
. ~ formado parte de aquella comunidad incl uso antes de la conquista de
,; ~~ Amri ca. Marcela Lagarde, en su comentario sobre el trabajo que ha
-.......
. :1 venido reduciend o o borrando las estructuras de subordinacin de g-
1
.
~.'
1:
"
nero en Chiapas, dice :
Toda convocatoria (poltica) ... debe reclamar un cambio poltico de las
"
1: estructuras de gnero. De no ser as, no pasa de lo que ya conocemos:
t 'l ~ ,
otras voces y otros rostros, pero la misma vieja mentalidad. Si no de.
"~~
' ~ JI
construimos la patriarqua,la creamos de nuevo (Lagarde, 1994).
:1
,r~l Los Iiberacioni stas no podran haberlo ex presado mejor: no hay neu-
", tralidad en la lucha por la justicia social; tam poco en la teologa. Las
muj ere s ind genas latinoamericanas puede n esta r librando las mis.
mas batallas polticas que los hombres pero, al mismo tiempo, tienen
otras adicionales: de gnero y sexualidad. No es verdad que las muo
jer es pobres. bien conciencia das, slo atiendan a la lucha por su li-
beraci n eco nmica y poltica. Algunas han ido ms lejos y han de-
clarado que ambas pugnas debe n avanzar simult nea mente. Por
desgracia, las muj eres de las CEB parecen ir perd iendo es ta visin,
dad o qu e la teologa cristiana tiend e a desorgani zarl as sex ualmeme
en sus bata llas polticas.
Lectura sexual de la Biblia
El momento de ver siempre requiere de ciertas herr amientas criti-
cas de anlisis y reflexin, y este fue el obje tivo de la labor de con.
cienciacin popular. El segundo momento (juzgar) requiere capacidad
de discerni miento. Co nsiste en la evaluaci n crtica de la situacin )'
la planificacin estratgica de toda accin ulterior en torno a los pro.
Lateologa de los rela tos sexuales 185
blemas que afligen a la comunidad. Este es el momento en que supo-
neque tiene entrada el est udio popular de la Biblia, La metodologa
enconjunto o estilo de trabajo no es ciertamen te progre sivo , sino flui-
do y circular. Como coment Gustavo Gutirrez en una conversacin
acerca de la labor de las comunidades eclesiales de base, la gente
puede empezar inclu so leyendo la Biblia (y viendo su situacin por
analoga) o dejndola absolutamente de lado (Gibbs. 1996, pp . 365-
370). Es un proceso fluido, dinmico y real, no algo que se toma de
las pginas de un manual acadmico de teologa hec ha po r uno ms-
mo o de una reunin form al de un comit ecles istico. Co mo eje m-
plode lo dicho podemo s tomar nuestro esbozo de exgesis de un L-
zaro gay del ltimo captulo. Slo un hombre cuya experiencia vital
se compone de ruptu ras con amantes o aba ndono s por parte de stos,
y con la tensin de mantener en j uego el baile de msca ras heterose-
xual en su trabajo y en la familia , puede ver una dramtica historia de
amor entre Jess y su ntimo amigo . El momento de juzg ar viene al
analizar esta situacin y no al demostrar por mediacin de comenta-
rios bblicos qu es histricamente correc to o falso (como si alguien
pudiera llegar a saberlo. al cabo de veinte siglos y con una magra na-
rrativa evanglica que se queda corta como biografa de Jess). Des-
pus del comentario hecho por alguien podemo s compartir las expe-
riencias de ot ras perso nas y alguna forma de afirmaci n del amor
mostrado por Jess desafiando lo convencional. Por eje mplo. crear un
escndalo pblico en un funeral y resucita r a un amigo no es en modo
alguno decente ni convencio nal. El tercer momento consiste, pues, en
actuar, pero la acc in procede una vez se ha diseado alguna estrate-
gia en relaci n con lo que la comunidad puede sentirse capaz en el
marco de las habituales limitaciones de la gente, en una soc iedad que
les niega el acceso a la respon sabilidad y a la toma de deci siones.
Todo un deba te sobre la revelacin de una perspectiva poltica. le-
gal y afectiva puede ocupar aqu un lugar privilegiado. Quiz pueda
tener lugar una simple manifestacin pblica por algo sig nifica tivo,
aunque es importante recono cer que las manifestaciones no son pan
comido . En Latinoamrica se complican por los innumerab les peli -
gros que entraan de persecucin polftica, prdida de empleo y aun
de muerte. Puede que a la comunidad se le ocurra otra cosa que hacer.
La gente es muy creativa. De hecho, una segunda lectura de la histo-
ria de Lzaro, qui z por parte de un travest de la comunidad, pueda
18 6 La teologa indecente
crear diferentes modelos de relacin en la lectura y la acci n. Ah est
el quid de contar histori as sexuales: son siempre tentativas. inacaba-
das . como lo es un Jess sexual. Abren nuestros ojos a diferentes es-
trategias de trama y tambin a fuente s para el forta lec imie nto.
En otras ocasiones, los lberaconistas pueden pensar que tamo
bin la Biblia necesita redefi nici6n. Entre la gente marginada. por
ejemplo los mendigos urbanos de nuestras grandes ciudade s. la Biblia .
no es un libro sino una cole cci n de dichos y vagas prescripciones
morales que la gen te recuerda a travs de los medio s o de los d iscur-
sos polticos, pero no por cono ci miento directo del texto. En la dca-
da de 1980 yo trabaj a en un proyecto popular de iglesia en Buenos
Aires que daba de co mer a qu inientos mendi gos cada d a. Por un
tiempo tuve a mi cargo el estud io conjunto de la Biblia los viernes.
pero j ams he visto a pordioseros con biblias en sus saco s o bolsillos..
En su mayora, adems. ni siquiera saban leer. Sin embargo , hay otra
Biblia, la que ha sido creada durante quin ientos aos de cristianismo
en el conti nente: la de los pro verbios del pueblo y la seleccin de
imgenes. Muchos ind igentes de los barr ios bajos de Buenos Aires
conocen la historia de San sn . La han recreado en sus vidas. la hao
reledo y funciona como paradigma bblico. ms efectivo que el xo-
do. Rezan a San Son porqu e fue un hombre de gran fortaleza fsica, y
e50 es algo que la gente necesita en su vida. La Biblia tambin puede
ser leda en las trad icione s legales y polticas del pas. as como en la
gnesis de los debates polticos. Despu s de todo. en los debate s so-
bre el voto feme nino en Argentina. el Congreso adujo argumentos del
Gnesis sobre la subord inacin de la mujer al hombre. Las mujeres
que enfrentan crisis en hogares patriarcales o los hombres con el co-
razn partido que pierden su trabajo porque son gays necesitan en-
contrar un dilogo diferente con la Biblia. fuera de los mbitos fami-
liares de los mtodos que confirman la Escritura. La Biblia no hace
referencia al sida, pero menciona la j usticia. y sta, como parte inte-
grante de nuestra concepcin de Dios, configura un dilogo comuni-
tario con la Biblia. al margen de la palabra impresa.
He descubierto que la clave de trabajar en este estil o popular es
dejar que la vida haga un curso y atender slo a los principios radie_.
les de la Biblia q ue engloban a los dems: ju sticia, paz y amor/soli-
daridad. que, desde luego , han de ser iluminados y redefinidos por la
comunidad, como en el caso de la solidaridad, para vaya n ms all de
Lateologa de los relatos sexuales - - - - - 18 7
la homosolidaridad, por ejemplo. La reflexin comunitaria tiende a
flotar as libremente, descubriendo nuevos elementos, impu gnando
otros y enriqu ecindose fuera de los estrictos confin es de textos que
fueron escritos hace dos milenios, en circunstancias y momentos di.
feren tes de la conciencia histrica de la humanidad. Es obvio que la
clave del xito en un trabaj o de es te estilo es el apoyo de la comuni-
dad unida. Los individuos son fci lmente aplastados. El hecho es que
las lecturas sexuales de la Bibli a no se han hecho seriamente fuera de
las fronter as de las tradi cio nes sexuales de la iglesia, aceptan que
pueden otorga r ms impor tancia al igualtarismo heterosexual pero
;
,
,
los principios radicales permanecen diluidos en el patriarcado hetero-
)
sexual que resid e en la Bibli a. Si esto forma parte de lo que ha sido
llamado la teologa de nue stra s propias hi storias, esta parte ha
sido abordada sobre todo en el trabaj o de las mujeres latinoamerica-
nas feministas. Tamb in en el de los liberacionistas, que han delimi-
lado parriarcalmente nuestras historias y no han permit ido que se oye. \
rala voz queer que no se aju staba al ideal de la comunidad cristiana .
Hubo muchas tensio nes en es te proceso, pero la heterosexual idad es
inflexible. Al parecer, un cristiano devoto, pobre y honrado no puede
ser un travest, y las mujeres lesbianas no concuerdan con el modelo
de madre de famili a de la teologa de la liberacin. En el mej or de los
casos anima rn a la gen te a abstenerse de em itir juicios temerari os,
pero la situacin seguir siendo anorm al. As se acepta (tolera) en la
e ologta de la liberacin, con un espritu de amor. Lo malo es que la
tolerancia es una ca tego ra basada en determinado s pri ncipios nor-
mativos (Laclau, 1996, p. 50). Y es ta normatividad es lo que decide
qu debe toler arse y qu no. Seg n Laclau. pues, la tolerancia falla
aldespachar lo anunciado porqu e a la postre consolida el lmite en.
tre lo tolerable y lo que no lo es. S610 di solviendo estas fronteras (y,
pues, el propio concepto de tolerancia) pode mos vernos en situacin
de dar COIl una sociedad en la que la diferenciacin interna, y no la to-
lerancu. pueda ser valo r tico (Lacl au, 1966, p. 5 1). El fundamento
heterosexual de la teologfa de la liberacin pued e recla mar tolerancia
para lo que resulta anormal en sus comunidades, pero es la beterose-
xualidad como sistema obligatorio en s misma lo anormal, no el ha .
mosexual, no la gente indecente que desafa precisamente lo no natu-
ral y anormal dlla actual ideologa sexual, con todas las consecuencias
de esta teologa sexual y pol tica. El hec ho es que nuestras vidas
 188 la teologa indecente
como het erosexuales. gays o lesbianas son siempre anormales. es de-
cir, regidas por control remoto de sde el ideali smo . Por co nsiguiente.
Iiberacionistas o no, somos indefectiblemente co nvocados a la confe-
sin y al arre pentimi ento desde la normalidad y su poltica de toleran-
cia. y hemos de detener el crcul o del proceso derrochador de vida-
energa al intentar colmar esa noci n de ser ideal heterosexual. Y esto
reza para los roles de gnero en la soc iedad, la organizacin sexual de
las relaciones y. tambin. para nuestra forma de ser sociedad.
Por qu hacer una teologa de historias sexuales? No es de-
masiado particular o en exceso ce ntrada en el mbito privado de la
persona? La respuesta es no, porqu e la sex ua lidad no se queda en casa
... ni en el dormitorio de un amigo. sino que pe netra nuestra vida econ-
..,.'
t ,"
o o
~,
mica. poltica y socia!. La teologa ha s ido siempre un gran discurso
' ,"
": terico sobre heteronormatvdad, qu e rige las rela cion es sexuales en
::.
casa y en las esferas pblic as de la vid a. Sin una teolog a de historias
sexua les. el lt imo momento del crculo hermenutico. o sea el de
apropiacin y acci n. adolecer siempre de parcialidad y de tener un
en foq ue superficial qu e chocarn abie rtamente con la resolucin. Por
ejemplo . en el ltimc decenio muc ha s CEB han sido disuelt as en La-
tino amri ca por deci sin de las dic esi s de la iglesia catlica romana.
y ha sido as porque las CEB no se han inscrito nunca en la ley can-
nica: eran mo vimientos espont neos de la igles ia. sin jerarcas. al mar-
gen de las reg ulaciones legales de las instituciones eclesisticas. cu-
yas es tructuras jerrquicas, sin embargo. finalmente decisivas en la
desaparicin de muchas CE B reconocidas. slo fueron refu tada s en
part e. Los temas de gnero y sex ua les sig uen siendo conflictivos )',
o
l
as. difumin ados en las CE B, en la teologa de la liberacin y doquie-
ra pudieren haber sido estmulo para im pu gn ar las races de los mo-
delos jerrquicos. Los te mas de g nero y sex ua les no son una simple
ade nda al orden de l da de una reuni n . sino significativos elementos
epistemo lg icos y de organizacin que. de ser ignorad os. no nos pero
miten pensar de un modo diferente y ms hondo .
Ha llegado el momento de un an li sis de l tipo ver, juzgar. ac-'
tuar en teologa co mo act o materi al de fund ament ar el cristianismo,
en la realidad . El sex o puede verse co mo potencialmen te ca tico.
como marco de ambigedades y vida desord enada. y la teologa ha de
luchar po r reinstalar el sexo en compart imentos limpios. cada uno
co n su nom bre. co lor y funcin. adem s de un signo positivo o nega-
lA teologa de los relatos sexuales 18 9
uveen la puerta. Y cua ndo la teol oga descubre que en la realidad hay
ms compo rta mientos sex uales que co mpartimentos. las identidades
se esencializan. La gente es t supues tamente de stinada a caber en ca-
jaso aunqu e sea ju sto debaj o de la tapa (o tien en balcones los co m-
partimentos sexuales. de modo que uno pueda estar dentro y fuera a
la vez?). El rol de las historias sex uales ha sido tradi cionalmente el de
conferir cien o sentido de coherencia histrica a las vidas sex uales o
la reivindicacin de una genealoga del comportamiento natural .
Lo mis mo cabe decir de la iglesia y su lucha secular para meter la ho-
mosexual idad en un a caj a teolgica. Es ta luch a no terminar jams
porque la hete rosexualidad. como el sexo mismo. es una categora
muy inest abl e (weeks, 1995, p. 95) . Como he mos visto. as se hace
particularmente ev ide nte en el papel qu e desempe an las pleg arias
sexuales. Las historias sex ua les. esos relatos. apu ntan siempre a cier-
to orden social, registran cambios. tensiones , y han de satisface r un
fin po lti co, al margen de su estruc tura narrat iva (Plummer, 1995,
pp. 16. 22). La no rmalizacin de las historias sex uales a tra vs de los
rezos es una estratagema estratgica para colocar vallas sexuales y fi-
jar el comportamiento poltico. Estas plegarias son po rtade ras de re-
cordatorios soc iales de historias sex uales rec icladas y repetid as en la
comunidad. algo as co mo una labor de aguja o de bo lillo s en la que
las his torias de la gen te se entrelazan tentat ivamen te en un movi-
miento de bsqueda continua de lo desconocido. porque no todas
nuestras historias han encontrado voz en la teologa en el pasado.
Sexo(s) X nacionalista(s)
E"," una picha y la cabanla. la cuban a.
(Diego, gay cu bano citado en Quiroga, 1997, p. 141
Hemos de proseguir nuestra exploracin del crculo hermenutico de
la teologa de la libera cin deteni ndonos a reflexio nar sobre la cues-
tin de la naciona lidad . qu e durante muchos aos ha sido el discurso
opues to a la sexuali dad y que afecta al momen to de la prax is o de ac-
cin/reflejo . Esta falsa dicotoma entre lo polico y lo sexual en la-
tinoam rica es parte de una larga historia de la vida y procesos soc ia-
190 La teologa indecente
les en el continente bajo las frreas reglas del machismo . No sorpren-
de que las combativas mujeres de Chiapas rara vez expongan sus
creencias cristianas. fuera de las de carcter general sobre el amor y la
j usticia. Adems. la obra de la co munidad shuar, co n siglos de opre-
sin de g nero. para establece r nuevas categoras de teologa indge-
na pop ular puede resu ltarles inclu so ofensiva. Lo poltico significa
aqu ese sentido de compromiso dia rio que muchos latinoamericanos ,
han asumido en la lucha por liberar a sus pases y al continente de la
opres in poltica y econmica. Lo sex ual se refiere a la capacidad
de hallar la ide ntidad propia y cuestionar la pol ticam ente adj udicada
por el do dialctico eo presi n/liberaci n con resonancias de ideo-
loga machi sta. El problema reside en que acaso no sea tan fc il elegir
en tre picha y Cuba. que en algn punto del di scurso acaso signifiquen
lo mismo. El falo cubano. que ms all de pen e cubano rep resenta
tambin el ausente obj eto de deseo. puede verse co mo suspiro, caren-
cia. nostalgia del deseo perdido o deseo que no concuerda con la
ideologa machista. S que co n el mod o actual de hacer teo loga de
la liberacin no puedo considerarme del todo patriota (amante de mi
naci n argentina) si no participo plenamente en la es tructura machis-
ta de los mitos nacionales de independencia e imaginaire teolgica de
mi gente. En una visin habida por don Manue l Belgrano (uno de los
hroes nacion ales de Argentina), la Virgen Maria le d ijo que co nfec-
cionara una band era co n los colores de su mant o az ul y blanco. Las
ca nciones que co mparan nuestra bande ra con un guila en sereno
vuelo. nacid a del Sol y regalo de Dios. eran cantadas por los nios de
la escuela primaria de mi generaci n . Estas canciones aprendidas en
la infancia a n puede n despertar en m sen timientos de devocin y fi-
delidad a mi pas, pero tamb in me rec uerdan a la persona sexual vino
culada a esta nocin de ciudadana . Asimismo, agudiza n mi concien-
cia de la disloc acin de mis deseos en soc iedad. La configuracin del
comportamiento sex ual fundamenta el polti co. En Argentina supone
casa rse, seg uir un modo de vestir en la calle. definir el amor y la se-
guridad, es la forma de ser decent e. En lt ima instancia, el amor a
nuestro pas no es sino una hist oria sexual. La Biblia es una coleccin
de histori as sexuales. hasta el punto de que podemos preguntamos si
fue esto lo que verdaderamente motiv su exclusin de Latinoamri-
ca dura nte los ltimos quinientos ao s. Las histori as de liberacin. o
la tica de la liberacin polti ca no son nece sariamente tan evidentes
La teologa de Jos relatos sex uales - - -- - - - - 191
para el lector inexperto; requieren cierta exgesis de la liberacin. Por
el contrario. las historias sex uales de la Biblia se comprenden perfec-
tamente sin exgesis. Cuando el debate sobre la ordenacin de las
mujeres en la Iglesia de Inglaterra alca nz su punto lgido co n el voto
aprobatorio, Gustavo Guti rrez fue entrevis tado por la televisin es-
paola con miras a recabar su opinin como liberacioni sta . Como era
de esperar, dijo que dich a ordenacin importaba un bledo a las muje-
res latinoamericanas, ms bien fervien temen te ocup adas en procurar
alimento a sus hijos. Es decir. que entre la liberacin polti ca y la de
gnero. ellas deben elegir la primera. Entre una picha y la cubana,
la cubanfa. La grosera del co mentario de Guti rrez resid e en su
fuerza a favor de la co ntinuacin de la falsa dicotoma que conside ra.
mos. En prime r lugar. las mujeres son madres de ac uerdo co n la hete-
rosexualidad idealista; lo cual significa materni dad excl usiva. fuera
de otros pertin ent es intere ses en la vida. En seg undo . su identidad se
reduce a hijos y co mida, sin considerar qu relacin guardan sus pre-
suposiciones y el orden polftico ge nerador de la situacin de pob reza.
Yo he sido mujer pob re que soaba co n ropa caliente para mi madre
en invierno y platos nutrit ivos para m y mi fam ilia. Pero tambin so-
aba co n una buena educacin, mi vocacin de sacerdocio en la vida "
rica sta tambin en justicia . amor y deseo. De l arg ume nto de Guti -
rrez se infi ere que deb a haberse pasado la vida cocinando comida
para los pobres que la necesitan, no estudiando teologa. asumiendo
su vocacin sacerdotal y teolgica y publi cand o libros. Por qu ha-
bade tener l, un hombre peruano, otros intere ses en la vida fuera de
cocinar para los pobres? Muchas mujeres latinoamericanas quieren
serpatrio tas (dedicadas a los intereses de su nacin) y tambi n perso-
nas sexuales. Todos. hasta Diego, en C uba. lo desean. Pero. incluso
para Gut rrez, lo pri mero es la exgesis sexual de la Bibli a; lo se .
gundo y su bordinado . la polti ca.
Tambin abrigan los lberaconistas sueos coloniales de natu -
raleza imperial: de carcter hege mnico. Natura lmente. no hemos de ."
dejar de lado el anlisis de clase. La utopa del proyecto de liberacin
del reino atiend e a ello. Cabe al Dios de los pobres una opcin ah,
perolas fronteras de g nero/sex uales son. al parecer. ms pr ximas al
corazn de es te Dios. Este Dios heterosexual, as se sugiere. no gusta
deser besado a la francesa por las mujeres. Histricam en te. la rela-
cin ms Intima de Dio s se da con curas (masculinos). Pueden be-
 192 La , ologfa indecente
sacie a la fran ce sa? Pueden hacerl o dos pobres? (Un Dio s meri.
ca?). No. es eso indecente? [Qu parodia y qu comedia sexual de
contradicciones! No sorprende qu e el sacerdoc io ma sculi no est cl-
sicamente confundido con su propia sex ualidad ni que los hombres
pobres s ientan amenazada por el cri stia nismo su sexualidad de me-
cho. Entre pic ha y cubana qu eligirfais vosotros? Y entre picha)'
Dios? A santo de qu esa falsa dicotoma colndos e sigilosa mente a
modo de pureza teo lg ica? Nue stra va. como ya hemos dicho. es la
de la obscenidad. Debiramos desvelar, no cubrir. nuestra bsqueda
de la verdad divina, y para ello necesitamos hacer uso de recurs os po-
.,' pulares como las historias sex uales de lo ms hondo. Y todo para be-
sar a Dios a la france sa.
....,"
'O .
;;
. dan las historias de las grandes familias tradi cionales de la oligarqua
" las que se originan y desarrollan en ricas haciendas. no las de las fa-
Sexo o ra l: h ist o ri as sexuales e n la teologa o ra l
Es interesante observar que en espaol. historial> significa a un tiem-
po relacin de una ave ntura o suceso y disciplina qu e los estudia y na-
rra . Ello significa qu e para D. hispan ohab lante. la noc in de la fron-
tera entre la interp retaci n de un a cr nica y el significado histrico
me resulte a veces algo difusa . Las cr nicas exponen eve ntos histri-
cos. La historia se compo ne de crnicas. Un relato sex ual es siempre
hist ricamente sex ual porque las descri pc iones sex uale s no son com-
po nentes de mund os abstractos sino enraizadas en comunidades pol-
,.. ticas y so metidas a condic iones co ncretas de prod uccin. lim itadas
., por la raza. la clase , la ed ad, los grados de d iscu rso no rmativo sexual
;l ace ptados o a los que se opone resistencia. Ken Plummer observa que
las vidas y sucesos de la ge nte slo pueden co nve rt irse en historias
sexuales si s ta posee voz y pued e ser oda {Plummer, 1995. p. 22).
Estas histori as guardan relaci6n con sus autores y co n las condiciones
de vida de las perso nas, su clase. sexua lidad. raza o la combinacin
de estos factores. La historia de una muj er hetero sexu al pobr e tiene
ms pro babilid ades de ser oda que la del trave st pobre. Sin embar-
go , una vez co no cida, esa historia deviene parte de una palabra con
repercu si6n social. que negocia su ubicaci n semntica e importancia
en una urdi mb re de historias por or, desde la que pued en surgir ac-
cio nes de transformacin y desafo al statu quo. Por ejemplo, cuando
.'.,
La teologa de los relatos sexuales 19 3
ua persona cuenta una historia que parece ins6lit a (po rque no ha
sido oda ante s) puede que trate de dar co n un lenguaje o una metfo-
ra apropiados pa ra expres arl a. El oyente qu e se identifique co n ell a
sumar otra metfora. otra forma ex postiv a, As. la histori a en cues-
tin no para de ser redefinida. refinada. porqu e prosigue s u autob s-
queda de expresin . Esta experie ncia es en s misma lo qu e hace del
desgranar historias sexuales un perpetuo emerger. co mo el smbolo
del bacalao chino citado por Plummer. que se yergue en busca de aire
fresco. en pos de vida (Plummer, 1995. p. 22 ). Segn el modelo de pi-
rmide soci al sexual de Gayle Rubin.J as histori as sexuales m s odas
son las que provienen de la ci ma. en su mayora heterose xuales . ma -
ritales y de reproduccin (Plummer, 1995. p. 30) . Son tambin las de
los hombres y mujeres de la li re. En Argentina. por ejemplo. abu n-
milias nume rosas de los suburbios . Son heterosexuales con vistas a la
reprod uccin. pero no necesari amente en otros aspectos. Ci rculan
tambin las histori as de ho mo sex uales ricos. casados y co n muchos
hijos . Bien conocidos so n en Argentina los nombres de opulentos
aristcratas gays con una sola mujer y fam ilia numerosa. 1'\'0 lo son
menos las ancdotas de sus oca siona les viajes a Egipto e n co mpaa
de un amigo, como sabido es qui n es eran los eufe msticamente lla-
mados sobrinos de ricos . Curiosa mente. no hay indecencia en esa s
historias. Su homosexualidad es de algn modo espirit ualizada. Es la
mariconera del hom bre casado pob re, no la del rico . la qu e est po r
or. Los gays pobres so n sie mpre indecentes. Lo mismo reza para con
las mujeres. Las relaciones sexuales de las mujeres ricas con otros
hombres o muje res, inclusive los pa rtos ilegtimos. devienen parte de
un discurso onto lgico donde las protagonistas son mujeres inteli -
gentes en bu sca de iden tidad. Hasta la ambigedad sexual se torna
progresista. Las mujeres pobres que se acuestan con muchas mujeres
o muchos ho mbres forman pa rte del discurso sobre la promisc uidad
sexual y el mora lismo ec lesis tico. La iglesia puede deci r Necesita-
mos remed iar esas relaciones. pe ro remediar significa literal men-
te poner remedio. administrarlo. como en el caso de la medicina que
corrige o enm ienda algo que no est bien. Entonces. la iglesia recurre
al discurso mdico sobre ano rmalidad, sobre el aumen to de la desor-
denada vida sexual de la gente.

19 4 La teologa indecente
Rubio ve la importancia de las hi storias sexuales en la cspide
de la pirmide no slo por correspo nder a parejas heterosexuales.
sino a parejas estab les. aun cuando no sean heterosexuales. As. las
parejas gays y lesbianas con relaci ones de larga duracin se encuen-
tra n en su pirmide dir ectamente des pus de las jerarquas heterose-
xuales de la gente casada y no casada, pero por encima del maremg-
num de los que podemos llamar despreciados : tcrtillera s de bar,
amantes del cuero, sadornasoquistas, rransex uales. fetichistas y jo ~
venzuelos del comercio rpido . La marginaci n parece ser factor
clave de que las historias sexuales sean o das o no. En la cumbre de la
pir mide de Rubin podemos o r historias sexuales descritas en voz
alta y con toda clarid ad. pero en su fondo so n gritadas. La diferencia
es que se las ignora. aunque tambi n se dan aqu algunas contradic-
cion es. La capacidad de una histori a de ser oda o no parece depender
no slo de su posicin en la pirmide sino tambi n de tipo de historia
de que se trate . Por ejemplo. es prob able que se oigan ms las de in-
cesto y abuso infan til procedentes de abajo , no de arriba .
El sexo)' los chicos de la calle
En las clases alta y media, sobre histori as de abuso de nios no se
oye muc ho, son silenciadas. No son para compartir con otros. En Ar-
gentina no son las de es ta clase las q ue nutr en el da a da de la gen-
le. Si se conocen, slo unos cuantos las oyen . En cambio. las histo-
rias de los nios de la calle que vive n con abuso sexua l y explotacin
circ ulan ampliamente y hasta son com partidas. La gente suele decir
que los n i os de la calle son n i os de nios. Bien sabido es que al-
gunas instituciones cristianas prefi eren ayudar a los chicos de la ca-
lle que a las chicas, pues sta s son ms complicadas. Quedan emba-
razadas, tienen hijos y requieren mucha ms ate ncin que los chicos
en lo que se refiere al abuso sex ual. Reparad, por ejemplo, en la si-
guiente historia, segn la cuenta una chica de doce ao s de la calle
bonaerense:
[Esta gente) viene cuando dormimos. y es por esa que he dejado de ve-
nir por aqu. Un da se llevaron a mi her mana y a una amiga. les dieron
dinero (aunque muy poco) y las forzaro n a permanecer co n ellos en el
,
"
La teologfa de los relatos sexuales 19 5
bao de seoras. Y si se resistan las golpeaban. Mi hennana me dijo
entonces que no de bamos dormir ms aqu. (Montes de Oca. 1995,
p. 77).
El escenario social del lance describe como son tomados los nios a
la fuerza a plena luz del da para realizar actos sexua les con hom bres,
en medio de una multitud de viandantes que fingen no ver nada de lo
que est pasando ni oyen los gritos en demanda de auxilio . Una chica
cont que haba sido forzada a acompaar a un hombre a un retrete
pblico a la hora del almuerzo y que ni siq uiera la polica atendi a
sus gritos de soco rro. Esta no es la clase de historias sexuales de abu-
so infantil que requieren secreto, porque se trata de nios marginad os
y devaluados en la sociedad . Damos aqu con una contradicc in?
Son odas o no las historias de los marginados? Pues s. se conocen,
~ro carecen de valo r. El ince sto y abuso infantil (e historias de vio-
lencia domstica) han sido obje to de silencio entre las clase s opulen-
tas. pero este silencio es distinto cua ndo se trata de pobres: el secre to
hadej ado su lugar a la impotencia. Como nia pobre supe de todo eso
por mis amigos. Los nios de los pobres se mueven en circ ulas de
promiscuidad y soledad, y oyen y ven mucha s cosas: saben los nom-
,
bres de los hombres a cuyas habitaciones jams debi eran acudir por-
que chicos y chicas de ms edad les han dicho que no lo hicieran. o el
,
precio que algunos pueden reclamar a cambio del regalo de unos dul-
ces. y el caso es que los nios pobres parecen cuidar de su reputa cin
desde edad temprana, pues si trasci end e a la comunidad un lance se-
mejante. la vcti ma, l o ella. puede ser tildada al punto de marica o
prostituta (hecho frecuente entre los pobres), lo cual, en la prctica,
puede propici ar ms abuso. Los nio s de los pobre s son raramente
tratados con el mismo patrn que otros. Sus historias sexuales no son
objeto de atencin teolg ica, por ms que sta refuerce, por ejemplo,
la virginidad como ideal instituciona liza do de cuya preservacin es
responsable la muj er. La jovencita que ha sufrido abuso ya no puede
ser fsicamente redimida de ello. La virginidad es en teologa una ca-
tegorfa ms estrechamente conectada con el control de la sexualidad
que con el respeto.
El problema reside por lo general en la combinac in de deseo y
pobreza. Las histori as de abu so se xual no se consideran con suficien-
le seriedad. ~ro el tab sexual se extiende tambi n al sexo bueno.
 196, La ""logra indecente
Las histori as de deseo sex ua l entre los pobres son cap tulo vetado.
Gutirrez ha dicho qu e a las muje res latinoameri canas pobres slo les
importa la comida de sus hijo s, pero yo le digo qu e ta mbin hemos de
cuidar, y no poco. de nuestr os orgasmos. Si no. cmo las mujeres
pobres acaban ten iendo tantas relacion es promiscuas ? E s la promis-
cuidad una im posicin o, a veces. el curso del deseo. la bsq ueda de
intimidad co mnmente insatisfecha en las actuales co ndici ones de in-
justicia sexual? El tab impuesto a los des eo s sexuales de las mujeres
o,
~ pobres concuerda con el qu e pesa sobre las historias que cuentan
'; 1
otras sex ualidades. inclu si ve el celibato (in)vo lunta rio en pu gna por
,:t liberarse en la iglesia. Co nsidrense las histori as sexuales sigu ientes
.P
-" sobre un cura gay y adltero, do s de las obsesiones ms sealadas de
"
h la iglesia, que las trata sin or sus voce s. La primera se refiere a po-
.""" ~
bres que repet idamente cuentan un a historia sexual de su prroco que
o", contradice los supuestos comunes sobre cu ltura, po breza, teol oga y
" sexualidad. La segunda abu nda en algu nos signific ados teolgicos
:> transgresivos del adu lterio.
:
"
:1 Versin de la historia del padre Ma rio
En septiembre de 1996 los medios de comunicacin bonaerenses die-
ron la noticia de la muerte del cura catli co llamado padre Mario. Se
trataba de un hombre joven que trabajaba en una parroquia pobre con
una florecie nte comunidad cristiana. La primera reaccin a la crisis
fue relacion arla co n las actividade s de las mafias de la droga en los
, barri os pobres. El padre Mario era bien conocido po r ale ntar a su co-,
munidad a presentar resistencia al comercio de drogas. Su funera l fue
impresionante, aunque antes de su muerte s6 10 era co noc ido por la
gente de su con gregacin . Acudi eron los pobres de otras co munidades
y representantes de todos los medios, as co mo un distin guido cura
extranjero que viaj aposta a Argentina para ren dir homenaje a la
ejemplarida d de la vida de l padre Ma rio. ste no era slo un cura; pero
teneca a un sealado grupo de curas catlic os que creen en la justicia
soc ial y en los carismtico don es del Es pritu sanado r, y qu e ejercen
un complejo ministerio de j usticia soc ial y atencin pastoral. A las po-
cas semanas, la historia de la muert e del padre Mario se complic . La
declaraci6n pblica de la po lica en el sen tido de que no podan ex-!
,
J
La. teologa de los relatos sexuales 197
tenderse sobre el caso insinu aba un trasfondo de carc ter sexual. La
gente empez a hac er se pregunt as. En Arg enti na. cua ndo se impo ne
silencio a los med ios co n palabras como di screcin y similares. al
punto se sabe qu e lo qu e se oculta ha de tener po r fuerza ri betes se-
xuales. Al pa dre Mario lo haba matado en su coche un chico de al-
quiler a raz de un a disput a. La po lica descubri qu e en el fondo de
un arma rio lle no de biblias, el padre Ma rio guardaba lo que los me-
dios describieron como materiales , libros y vdeos pornogrficos.
o. como entendi la gente. una profusin de imgen es sexualmen te
excita ntes de jov enzuelos. La Iglesi a gua rd silencio. Un mo nseo r
declar brevemente en la telev isi6n loca l cu n triste se haba sentido
al co nocer aque lla histori a (<< Me siento co mo si hubiera pe rdido un
hijo !) y nada ms. A la gente le qued el sobado recurso al dicho to-
dos los curas son maricon es (ya casi proverbio popula r en Argenti-
na) y la coletilla mental Marica igual malo. El problema est en que
el padre Mario no era malo. solo un cu ra pe r-ve rtido : un cura con un a
interpretacin diferente de la sexu alidad . Sin embargo. la comunidad
se llen la boca con que el padre Mario era bueno y no par de expre-
sar su amo r por el cura y su deseo de que se erig iera una capilla con su
' nombre durante los das que las cmaras de televisin recorrieron la
vecindad para recoger impresiones . Los testimonios de su amabilidad
y generosidad, del espritu que vo lcab a en su luch a po r todos. se su-
cedan sin parar. Pero saban o cre an qu e lo haba matado un chico
de alquiler? S. y les entri steca el hecho; pero algunos sa ban tambin
que el padre Mario era gay y no haban parado muchas mientes en
ello. No era importante. Alguien aadi, no ob stante, que era una
pena que el padre Ma rio nunca hablara de su soledad, pue s de haber-
lo hecho le habran puesto remedio. Lamentaban no habe r soco rrido a
ese hombre joven. llev ado por la desesperacin y el rech azo de su se-
xualid ad a lugares peli grosos. co n ge nte de malvi vir. donde no poda
encontrar el amor que merec a. He aqu. pues. la versin de una co-
munidad pobre de la historia sexua l del padre Mari o. qu e para ellos no
era gay, si ello significa que su vida era definida slo por el hecho de
que oc asionalmente se acostaba co n hombres. Lo era, en ca mbio, si
por ello se entiende que era una cura que luchaba po r la paz y la j usti-
cia soc ial en su co munidad cristiana de base y que estaba tan lleno de
amor por los suyos que tambin lo ansiaba para s mismo, y as lo bus-
caba en compa a de otro. Eso es pen samiento teolgico indecente.

198 La teologa indecente
Esta histori a sexual nos muestra cmo ha cambiado la nocin de
comunidad incluso entre las comunidades cristianas pobre s. Ilustra la
corriente prin cipa l por la que aboga la teolog a de la liberaci n que
Anne PhilJips defin i en su art culo ..Universal Pretensions in Polti-
cal Thou ght.. como ..nfasis en la ju sticia y racionalidad que puede
darnos toda adquisicin crtica sobre las comunidades en que vivi-
mes (Barre r y Phillips. 1992. p. 14). La comunidad no usa necesa-
ria ni fcilmente principios universalizadores, ni siquiera sexuales.
Como Phillips sea la. los patrones en uso no son los universales mo-
ralizadores. como los argumentos teolgicos a que estamos acostum-
brados. Por el contrario. las co munidades decodifican los valores
ocultos y distinguen la justici a en las relaciones establecidas. Lo que
acaso ocurra es que los Iiberacionistas redirigen los procesos de elu-
cidacin propios de la gen te e imponen los suyos. Por ejemplo. una
declaracin liberacionista tpica sobre la historia del padre Mario se-
ra la que niega los deseos homosexuales del joven cura . Los libera-
cionistas le acusaran de ser tan individualista como para verse mov-
do por ellos. En este caso tendra que ser la causa de los pobres la
nica fuerza motora que con sidera r en la vida de alguien. Mira a los
pobre s. considera su sufrimiento. no tienen tiem po para llorar por sus
cuitas de amor como haces t, porque sus problemas son reales . As
me lo expres hace unos anos un ministro de una iglesia militante, y
lo he odo repetidas veces en boca de telogos y afi nes justo cuando
yo tena numerosos problemas de amor que resolver en mi propia
vida. Siempre logr aron hacerme sentir culpable de mi sufrimiento
mientras pudiera sufraga rme una comida diaria. Mi vida como mujer
cristiana pobre era radicalmente reducida a mis comidas; todo extra,
como el amor. era superfluo. Por consiguiente. para quien como-el
padre Mario tena suficiente para comer y trabajaba para los pobres,
es la negaci n de la sexualidad la que cae sobre l, esta vez del Dios
de los pobres. La decla racin es diferenteme nte aplicada a stos: son
parte esencia l del disc urso: Solo les importa la com ida . El deseo
sexual movi liza el concepto de ciudada na y de j ustic ia de la gente.
En el discurso poltico , el sexo cue nta (Barret y Philli ps, 1992. p. 12).
yen la teologfa polt ica. es fuente esenc ial.
f
La teologfa de los relatos sexuales 199
Sobre el adu lterio por orden divin a
Es timado seo r,
En vida del rey Carlos I. la compaa de papeleros en cuyas ma-
nos ~sl la impresin de la Biblia en virtud de la patente que les
ha sido concedida come li un creso error en una de las ediciones
pues en vez de No cometers adulterio. impri mieron millares de
c~pias con ..Cometers adult eri o . En casl igo de esla negli gen-
cia. el arropispo Laud les impuso una considerab le multa ... [Sin
e~bargoJ por las prcticas observedas en es te mundo y pre vale-
cremes en es tos tiempos degene rados infiero con temor que mu-
chos jvenes disol utos de uno y ouc ~J;O es l" pose fdos por esta
edicin es puria de la Biblia y observan el mandam iento co nforme
a esa equi vocada lect ura.
(De una cana a fu Spectator, mircoles, IJ de agos to de 1714 ).
Xo abriga mos ya suficientes duda s sobre el matrimonio para pre -
guntarnos por qu tantos cris tianos son adlteros? El adu lterio no es
caracterstico slo de los cri stianos . sino un aspecto todava comn de
la vida cristiana, y dado q ue s ta abunda en reflexiones sobre Dios
tambi n es tema cara cterstico de la teologa. Es un mandamiento d-
vinoque los telogos y la gente leen en una versin errnea de sus bi-
blias? Un telogo no puede estar muy seguro acerca de la respuesta. '.
~ hecho, el adulterio o alguno de sus aspec tos puede ser bblico y di-
vino, aunque no inscri to en un mandamiento. Hay en la Biblia una
clusula legal relativa a la propiedad que incluye una referencia a la
mujer del prj imo (Bxodo 20, 17). Se trata de la mujer del veci no, no
de su esposa. dado que el concepto de marido y esposa como hoy lo
conocemos es un anacronismo cuando leemos la Biblia. Por consi-
guie~te, si el su~uesto implcit o en la decla racin -que la gente es
un bien de propiedad-e- es obj eto de duda, el propio mandamiento
pierde capacidad funcional. Si alguie n me ins ta a prometer en nombre I
" 1,
de Dios que nunca robar los camellos de mi vecino, cabe que acep-
le, pero el mandamiento carece de sen tido prctico en mi contex to
porque no tengo vec inos que pose an camellos y j ams he est ado en
semejante compaia en mi vida. La orden es irreal; el contexto es aj e-
no ~ la prescripci n . Del mi smo modo. si alguien me pide que me re.
lacione con otros, como si stos fueran mercadera o propiedad pri-
vada, aun cuando ," la peticin se matice con respeto, s que me
 200 La tl:0Jgfll indecente
negar a ello en lodo momento y que tod o mandato en este sentido ca-
recer de validez en mi vida. No hay dud a de que todo s hemos repa-
rada en que el mandamiento habla slo de mujeres y no de hom-
bres. En tiempos bblicos . la fuente principa l de ingreso s era la
propiedad de la tierra. y la familia no era sino una unid ad eco nmica
sometida a la autori dad de un jefe (West broo k, 199 1, p. 11). S lo el
patriarca poda posee r tiendas. mujere s. esclavos. nios y camellos.
orde nados seg n su voluntad . Las mujeres puede n haber conservado
algunos artculos una vez fija dos segn convenio. pero los derechos
de prop iedad sobre la dote pasaban a ser del cabeza de famili a (West-
:t brook , 1991 , pp. 152- 153). Las decisiones relativas al d ivorc io. a un
;l,' nuevo mat rimonio. las co mplic aciones y castigos derivados de l adul-
""
..."
terio eran temas legales complejos en tom o a derechos. tierras y propie-
" dad de la do te. Las mujeres slo eran receptoras. aunque culposas. en
las relaciones de adulterio segn las leyes de propiedad de Isr ael.
Estaba en la reunin cuando el obispo rompi a hablar con lgrimasen
los ojos y dijo: Hoy no queda ya ningn ministro en esta iglesia que
siga casado, y si an as, del que no se conozca alguna relacin con al.
guen... La gota que colm el vaso fue el caso de B. Pero ella no se aver-
gonzaba. Era feliz. haba encontrado un amigo. y especial. aunque esto
no significaba que hubiera dejado de amar a su marido. pero aadi que
la vida es ms que hallar la plenitud en una sola persona. Asf que, nada
de divorcio, slo la inusual alegria de crecer a travs de la intimidadcon
aira persona. Los restantes oyentes no dijeron nada, estaban atemoriza-
dos. [Qu pena! Perdimos la oportunidad de salir limpios del embrollo.
porque son gente excelente y les conozco bien, Buenos cristianos, como
prometidos en la lucha y llenos de compasin por los pobres, Sus vidas
son transparentes. pero eso del adulterio viene porque el matrimonio es
una caja pequea, que tanto limita a las mujeres (Un cura argentino),
Me creo polgama, C. es mi compaero de siempre, pero este otro hom-
bre se me ha hecho de pronto importante. Pens que necesitaba sep~
rarme de C. e iniciar una relacin con F. , pero por qu preocuparme?
Ambos son diferentes pero importantes en mi vida, as que habl con
ellos y cerramos un trato (Una acadmica britnica),
La primera histori a me la cont un cura ami go en Argent ina . La se.
gunda, una aca d mica britnica, No son historias tradi ciona les que
retratan la intimidad co mo categorfa flota nte. en palabras de An-
i
La teolog a de los relatos sexuales 20 1
thony Gidden s, qu e ha de ser negociada, debatida co n otros (Weeks,
1995. P. 42). Las historias de adulterio tradicional es cuentan siempre
con cierto sost n teolgico y una trama que acaba en desgracia. So n
enredos a lo Anna Karenna, con struidos alrededor de un intenso cli-
ma de eutanas ia. o sea de mue rte (s imblica. soc ial o fsica) de l adl-
tero. en especial si se trata de una muje r. Es el cast igo de Dios. En el
caso del hombre. la historia s uele ce ntrarse en tomo a su infelicidad
por no ser perdonado por su mujer, a la prdi da de la paz do mstica y.
en algunos casos extre mos. al escn da lo pblico que pudiere redimir-
se con el arrepentimiento y el retomo a la mujer abandonada . As. X
me con t la historia siguiente :
Cuando mis hijos eran pequeos conocf a esta mujer. tambin casada.
y compartimos nuestro amor. Cuando mi esposa lo supo. fue devasta-
doroMe separ de mi amiga y me qued con mi mujer. pero las conse-
cuencias de ese amor me hicieron polvo durante aos,
X es un hombre qu e ha tenido innumerables los durante su vid a de
'casado. muchos de ellos co mp licados y simultneos, Se senta culpa -
ble; cambi sus formas, pero aun as, como hom bre cris tia no jams
ha reflexionado teo lgicamente sobre ello. Aprendi a dejar con ms
traza a sus amantes y a mant ener su ima gen pbli ca co mo hombre re-
ligioso serio. pero esa nostal gia de las relaciones co n diferentes mu -
jeres ha quedado fija en su mente . No ha sido nunca tema de esa re-
flexin teolgica qu e todos te nemos alguna vez al co nside rar nuestr a
.vida, el sufrimien to y el criterio de Dios. pero sigue sie ndo uno de los
elementos de ms peso en su vida. Puede qu e sea lamentab le porque
su vid a ha sido nutrida de culpa en vez de razonamiento since ro. que
podra haber ev itado sufrimie nto a su famili a y a otras mujeres. Lo
que dijo mi amigo argentino so bre B. tambin puede aplic rsele a l:
qu pena quenunca hubiera busca do una teologa de la salida del ar-
mario de la decencia pa ra as poder reflex ionar sobre esto en dilogo
con sus deseos, La historia de la muj er argentina y la de esta persona
(ambos cristianos) desafan al sistema monotesta heterosexual desde
las mismas races de las relaciones humanas, el de un Dios, un mari-
do y un falo. No se trata de gente con defec tos, sino de la que entie n-
'de que el espectro de las relaciones humanas co mo se presenta hoy no
es satisfactorio. Dado qu e la teologfa esquiva la co nfrontaci n con la
202 La teologfa indecente
rea lidad. salvo para condenarla. no hay lugar para la refl ex in y el ra-
cioc inio. Todas esas historias de rev elarse co mo mujeres hete rose-
xuales en relacin co n el adulterio estn plagadas de difi cultades. Los
heterosexuales pueden encontrar difcil el revelar su verdad en lo to-
cante a sus historias. porq ue la heterosexualidad supone un estado he-
gemnico que niega que la heterosexualidad pueda ser otra cosa que
lo convencional mente descrito en los libro s de tex to. Las descrpcic-
Res se ofrece n como microcosmos de interrelacion es. como los mitos
acerca de la familia reproducti va mo ngama . Jeffrey Week s seala
que la intim idad es un acto sex ual ahora co mpren dido. co mo el amor,
de modo ms fluido (Weeks, 1995, p. 39).
Adulterio es de hecho un tr mino legal y eclesistico espec-
fico que la gente no suele usar cuando describe 10 que para ella son
relaciones o ex tramaritales o esc apadas (Lawson, 1989, p. 7). En
t rminos teol gicos. abarca un campo ms extenso que el co nsidera-
do legalmente, dad o que la arraigad a cree ncia de que las muje res son
una propi edad con fines de rep roducci6n ha persi stido en el c ri sti~.
nismo pe se a qu e en la sociedad seg lar semejantes nociones hayan
sido de largo refutadas. En cierto sentido. las defi niciones de la lgle-
sia del adulterio tienen qu e ve r co n la "propiedad, est n ..establec-
das y registradas en el acervo co mo la marca de las posesiones lega-
les ms que vinculadas a las relacion es entre la gen te.Prop iedad es
un tnnino relacionado co n ap ropiado.., con la ev al uaci n decente
de una situacin. Parece que el adu lterio. co mo la decencia en teolo-
ga. vie ne determinado po r el orden en las propi ed ades (mujeres , es-
clavos). Pued e que un poe ma de la te6loga de la Iglesia Metodista
brasile a Nancy Cardoso Pereira sobre el abo rto exprese el deseo de
las mujeres de transgredir en lo poltico y lo sexual.
Ketros. abro mis piernas,
una gran boca de pequeos labios
y abono por decisin propia.
Sigo y piernas adentro busco
la reforma agraria de mi propio hogar.
Cardoso Pereira, 1994
En teologa, la reforrna agrar ia para cam biar la posicin de propiedad
de las mujeres (y decente/pu ra) en la soc iedad guarda relacin con la
La leologa de los relatos sexuales - - -- - - - - 203
categora teolgica de impureza y pertenenc ia que es el adu lteri o.
Ad ltero/ a es una voz latina. adulterare. probablemente derivada
de alter, o sea de abordar a otro para cometer adulterio (ColJins
Eng/is~ Diclionary ). He ah una defi nci6n sexual de la forma que po-
drfamos usar para indi car si la jarra de caf lleva achicoria adems de
grano de Colombia. Las mezclas so n necesarias y bien venidas en la
vida. y las personas no son acusadas de poseer una na turaleza adlte-
ra por el hecho de que nacen co n una propo rci6n de ho rmonas mas-
culinas y de hormonas femeninas en s u cuerpo. Sin emba rgo, adulte-
rar entra a la connotacin negati va del secreto. Inclu so si uno prefi ere
caf co n achicoria, debe declararlo pblicamente. Estas son las reglas
de la tica de la publicidad . El mat rimonio he terosexual ha sido anun-
ciado como relaci6n de por vida entre una mujer y un hom bre. Es el
nico caso de co ntra to leg al que desalie nta las amistades nt imas de
i~ual carcter, o sea de por vida . mient ras trata de ver en la composi-
cl n co ntrolada del matri moni o un fundame nto del bien en la socie-
dad. Sin emba rgo, el ad ulteri o parece tradu cir a veces un deseo de
huir del control y la previ sibi lid ad de la vida desde los confines no
creativos de ideo logas do msticas y pblicas part iculares (La wso n,
1989. p . 5). El adu lteri o es enton ces un a den uncia. Revela la arbitra.
rieda d de la co mposici n de las relacion es humanas qu e comprende
n~ s610 las relaciones interpersonales sino el modo de pen sar de la so-
ciedad tod a. El adulterio es. por tan to, ca tico, no porque necesaria.
~ente produzca caos, sino porque lo re vela en la supuesta prev sibi-
hdad de l modelo ideal de matrimon io hetero sexual.
. Puede que el adulteri o no sea un mandamien to divin o, pero en
sentido rea l, la int imidad co n otros es de naturaleza divina y. co n mu-
cho, el ms divino de los mandamien tos. Esa ansia de pro xim idad con
otros no tiene por qu ser sex ual. pe ro est muy vinc ulada a la sexua-
lidad. El ad ulte rio ya nos dice algo sobre nuestr as err neas construc-
ciones de las relaciones hum anas ms all de matrimonio lnstituco-
nat Por ejemplo, esta blece el poder y las formas de control e
identidad en la socie dad. Los estudi os socio lgicos sobre este pu nto
suelen revelarnos que las muj eres tienen mu cho ms co ntrol en sus
~e~a~iones d~ apa o qu e en el matrimon io real. Su yo es el pod er de
imcrar relaciones, de terminarlas, de e leg ir el nmero de los y de
,
mantenerse de alg n modo se parada s de un o en particular (Lawson.
1989, p. 31). La com unidad shuar antes citada se alaba el ad ulterio al
 204 La teologa illde~le
alimn con estructuras pecaminosas de poder pclico. pero esto ram-
bi n puede interpretarse como snto ma de trastornos de gnero/sexual
en la comunidad; el adulterio funciona a veces como disciplina o puro
ga de las transgresiones de gnero/sexuales en la sociedad. La teolo-
ga popular no ha sido ca paz de ir ms all del acostumbrado gnero
teolgico de adulterio del tipo crimen y castigo ", Estas historias
existen y circu lan como eje mplo de mal final fuera del orden de pro-
piedad vigente y como piezas educativas para el rescate de la esuad-
ficacin de la sociedad y defensa contra una, de largo postergada,
re forma agrari a" , En cierto modo, la teclogta ha logrado crear un
proceso de desaprendi zaje del amar y la deshumanizacin de las rela-
ciones. En el cristianismo, es probablemente el mito del Gnesis el
que ha sido fundam enta l para una narrativa del castigo de las transo
gresiones , donde ca be incluir lo simblico de la sexualidad. Sin em-
bargo, las historias de adulterios entraa n a veces un poder subversl-
va. Actan como narrativas de denuncia de las estructuras del pecado
sexual y la pol tica de amistad en los sistemas heterosexuales, que tan
influyentes han sido en el dogma cristiano. Tomemos, por ejemplo, la
Trinidad como estructura divi na del matrimon io: se supone que Pa-
dre , Hijo y Espritu Santo mantienen una relaci n exclusiva, fiel.
etern a y pura (sin mezc la con otros dioses, digamos). El esencia lismo
que percibimos en los modelos trinitari os surge de esos supuestos que
en el matrimonio exclu yen di sensin, pluralidad y deseos de intimi-
dad fuera de este crculo. El escritor peruan o Mari o Vargas Llosa me
dijo en una ocasin que las ficciones no son retrato de la realidad sino
de lo que la gente suea como realidad ideal. La gente necesita meno
tiras; no impuesta s, sino mentiras co lectivas que pueden ser utopas
del futuro. El modelo de relaciones que el adulterio quiebra es una
mentira impu esta, y el que asociamos con a la Trin idad no refleja la
realidad sino sueos de ideologas hegem n icas. Hay sufrimientoj
I
I
dolor en las relacion es adlteras, como los hay tamb in en el matri-
monio. Es el sec reto del adulterio lo que desestabiliza al poder y pone
a la gente en situaciones de vulnerabilidad. De hecho, el secreto es el
elemento principa l de todo adulterio; sin secreto, el adulterio no es tal
\ (Lawson , 1989, p. 30).
Recientemente han empezado a circu lar diferentes mode los de
1 persona sale de su armario. Son historias did ctic as compartidas en
rela cin aje nos al que encierra un sentido de prop iedad. En Argenti-
na, en el ltimo decenio, se ha hecho soc ialmente acept able el con:
La teologa de los rel atos se xuales 205
ceplo de amigo vio, voz compuesta de amigo/a y novio/a. El amigo-
vsmo representa una ca tegora de transici n, por lo comn con sexo
mplfcito. pero tambin en el sentido de amistad que va ms all de
I ~ pautas de amistad heterosexuales en Argenti na. Se le ha definido
como relacin genuina y sincera, o, como alguien me ind ic un da.
un espacio para lo humano .., ms all de mucha s de las prcticas se-
xuales tcitamente adm itidas en la amistad . Las mujeres con una re-
lacin as se implican co n hombres ms all del estereotipo condena-
do de las que practican sexo fuera de las relaciones es tablecidas,
como el matrimonio y el co mpromiso formal. Los amigovios no se
casan necesari amente, pero mantienen una estrecha amistad ntima de
modelo diferente al de los amantes o ex amantes. No se fuerza el se-
creto de estas relaciones que, por otra parte, no sufren el es tigma so-
cial, Quiz amigovio nos muestre un nuevo modelo de amis tade s y re-
laciones sexuale s vividas al momento. conforme al movim iento de la
vida y no a la rigidez de los sistemas. O, segn el eje mplo aducido,
puede que la Trinidad basada en amigoviazgo ms que en co ncepcio-
nes medievales de la familia sea ms rica y ms creble q ue las leyes
de propiedad actuale s, con fijacin en los lmites, basadas en la cosi-
ficacin de la gente y en su consiguiente control.
Teologa sis te mtica de sde lo s m rgenes d e la se xualid ad
En los ltimos aos nos hemos acostumbrado a un modelo muy im-
portante de historias sex uales: el de salir y revel ar. Plu mmer des-
cribe las narraciones de dicha revelacin como organizadas alrededor
de una trama vagamente construida como sigue. Una persona percibe
una diferencia en s mi smo. quiz en su infancia. Vida ade lante so-
breviene la crisis, descrita en trmin os generales como desajuste con
la sociedad, o en el lugar de los estudio s o en la vida familiar. Esta
crisis se ex plica a veces como deseos de suicidio, por ejemplo. Des-
pus, algo sucede: un amigo, un libro, un sbito razonamiento, y la
c omunidad y enriquecidas con mensajes de triunfo sobre la discrimi-
nacin y la soledad. es como una experiencia del rena cer. Un amigo
me cont la historia siguiente :
206 La tcologla indecente
Trabaj aba en la recepc in del Se minar io Teo lgico cu ando l1e~ R. Me
dijo: ",Buenos das! Q u tal? Y, dicho sea de paso , t,e he dich o que
soy gay?... Aunque yo ya lo saba, casi me ca de la Silla en ese mo-
mento, pero ento nces apareci en rece pcin el obispo F.. que al ve r a R.
acudi al punto a saludarle. y dijo: Hola R. Ests ya preparado p~
tu ceremonia de ordenac in? y R. respon di: Buenos das, senor
obispo. Estoy bien, gracias. Por cierto, seor obispo, le he dicho ya
que soy gay? Y el obispo estuvo en un tris de cae r de espa ldas.
R. era un buen amigo mo. Recordaba esa maana en Buen~s Aires
como de ver dadero triunfo en su vida. la maana en que sali de su
encierro.
s r todava lo recuerdo. Estaba simplemente hartti ya del psiclogo de
la'iglesia y exhausto por tanta miseria en mi vida. Y me dije: s610 ten-
go un problema. soy gay, pero creo que ha dejad? de ser u.n pro~lema.
El de verdad es que no me siento amado por nadie. Necesito armgos y
amantes y una familia que d la bienvenida a mi yo real. no al que e.l!os
quieren que sea. el falso R. Fue glorioso, aun cuando una voz en mi in-
terior no paraba de decirme: espera un minuto. no sea que lo lamentes.
Pero yo me dije que si me sumaba a las manifestaciones en demanda.de
derechos durante la dictadura porque los dems me importaban. bien
poda enfrentarme a mi salida del armario porque tambin yo era im-
portante para m. Y lo hice en nombre de Dios.
Esta salida le sali cara a R. y pag con su empleo, la prd ida de par-
te de su famili a y el rec hazo de la iglesia a ordenar le. pero la sensa-
cin de liberarse fue para l ms importante que el sufrim iento que
tuvo que arrostrar. El fina l feliz lleg co n su trabajo.pionero en la fu~
dacn de la Iglesia de las Co munidade s Metropolitan as de Argenti-
na. Su valerosa historia. contada y recontada por otro s. fue parte de
esa red de herramienta s tiles para el autoconocimiento que son las
ex perie ncias en com unidad. En Latinoam rica. el rol t: ad icional de
los testim onios en el culto es que co nstituyen una especie de revela-
cl n, pero desde la experiencia de la negaci n'.Las ge ntes ~e reve-
lan en testimon ios de sti nado s a negarse a s mismas. es decir, en ~I
sentido de poner en claro que ya han dejado de ser lo que se supcma
que eran. Los testimoni os son en genera l la prueba ltima d~ la acep-
taci n de las norma s estab lecida s y las reg las de la sexualidad. Las
La lcologiade I~ relate s sexuales 207
historias sexuales de salida del armario. por el co ntrario, aportan
un testimonio qu e ent ra a la afi rmacin de lo que la normatividad ha
rechaza do. Los primeros crean un ord en de co nformidad; los segun-
dos, una red de rebeld es. de esa clase de re belin que aporta a la teo-
loga un planteamient o ms hondo de la vida.
Las historias de esas revelaciones describen actos valerosos;
abren puertas a los que demandan la vida. En mi propia tradicin cu -
quera es lo que se llama soltar la verdad al poder . Las co munidades
cristianas que propagan historias co mo sta pueden halla r nuevo s mo-
tivos y ms fuerza para su lucha de liberacin que en muchas litur-
gias. De hecho. la ext ensin de estas historias es un acto litrgico en
s mismo; de recopilacin, sile ncio, dilogo e interc amb ios de la paz
de Dios entre uno s y otros. De algn modo son ms autnticas que las
liturgias de la iglesia, y tam bi n ms efectivas. Sin embargo, sigue
habiendo muchas his torias que, como dice Rubn, perm anecen silen-
tes en el fondo de la pirmide sexual. Pero sin ellas no podemos tener
. teologa.
En su obra seminal The lnt mate Connecsion. Nelso n ha distin-
guido entre teologa s de la sexualidad y teologas sexuales (Nelson,
1992, p. 128). Las primeras abordan tem as de sexo y puede n reflejar
historias sexuales siguiendo un proceso metod olgico desde una con-
cepcin idea lista. Por consiguiente. establ ecen primero un conoci-
miento de Dio s y de la Bi bli a. que proviene de sus opcio nes herero-
sexuales polticas . A continuacin. la sexualidad debe aju starse a este
modelo . co mo en el enfoque tico cristiano del adulterio. Es un enfo-
que prece ptivo que halla culpa en un aspecto bien conoci do del com-
portamiento humano y supura remordimiento en vez de atende r a las
nostalgias present es en las relacion es humanas y enfrentar su com -
plejidad. El resultado es que Dio s y la sexualidad son minimizados en
el proceso mient ras que aumenta el vocabulario teolg ico con voces
como control, repri me nda , represi n. La refere ncia no es un
Dios de ju sticia sino de orden social, que, por lo de ms. j ams exis-
ti. La fidelidad al con trato ma trimonial ha sido interpretad a como fi-
delidad a Dios, pero hem os apr endido que en el ca so de la posicin
sexual de las muj eres en las Escrituras, por ejemplo, el ser infiel a un I
Dios misgino es un deber que entraa el riesgo de que las muj eres
cometan suicidio onto lg ico. Las tran sgre sio nes siempre nos han
acompaado. Las teolo g as sex uales so n lo opu esto a los proce so s
I
,

20S r La teologfa indecente
"
idealistas. So n teo logas materi alistas con PUnlOde parti da en las ac-
cio nes humanas o en los actos sex ua les, sin dedu cir lo social de 10
simblico. Es desde la sex ualidad hu mana qu e la teologa empieza a
buscar y comprender lo sagrado. no al revs. Las teologas indecentes
son sexuales. sin pginas cortadas de los libros de nuestras experien-
cia s reales.
La pomograffa y el sadoma soquismo ha n sido objeto de refle-
xi n teo lg ica bsicament e a travs de las obras pioneras de Mary
Daly Gyn/Ecology y Pure Lust. En la pri mera Dal y co nside ra las ex-
cis iones e infi bul acion es de las muj ere s desde la perspectiva de sras
como obje to a disposicin de l patriarcad o. Tambin hace referencia al
impu lso pornog rfico de Paul Tillich . segn refi ere su mujer Hannah
respecto a la fijaci n de su marido en im gen es de sometimiento y
cruces cristianas (Dal y, 1978, p. 94), Y seala que en el cristianismo
el sufrimiento de la mujer es gozo. Sin embargo , en Pure Lust esta-
blece una diferencia en la definicin de sensualidad, segn la consi-
deremos desde el punto de vista patriarcal o desde el feminista. As, el
primero es deseo flico. violento y autocomplaciente. que arrasa la
vida y desen caja espritu de materia ... Su s refinados prod ucto s cultu-
rale s, desde la porn ografa sdica de la cla se caracterizada por el mar-
qus de Sade hasta la teologa sado masoquista de Kar l Bart h ... (re-
pre sent an) pura malevolencia (Daly, 1984 , p. 2). Daly ha construido
una teo log a de denuncia de las historias sex ua les patriarcales en la
base de la pirmide sex ual. Si n embargo, si bien puede reco mponer el
significado de la sensualidad para las mujeres y rede finirIa como pura
pa sin, sin adu lterar, absoluta. sim ple sesgo en busca de la plenitud
del ser (Daly, 1984, p . 3) , tendramo s qu e recomponer tambi n las
histori as de mujeres con pasin feti chi st a por las bota s de tacn alto y
los juegos de sumisin. La teologa de la liberacin no ha abo rdado
estos temas po rque el temo r a la homosexuali dad en Latinoamrica
supera a cualquier otro y su carcter activo silencia y suprime la se-
xualid ad. La teologa feminista de la lib eracin sigue ope rando con
historias de la cima de la pir mide (aunque sea entre pobres) preocu-
pada por las de nd ole reproductivo del sexo hetero sexual y con roles
de gnero, pero no por los roles sex uales ni co n la reflexin pert inente.
Con todo, hemos de considerar seriamente el hecho de que el
sexo del qu e tratamos aqu es el oral (l a di vul gacin de his torias se-
xua les en las congreg aciones comunitarias), qu e pued e construir el
209
La teolog la de los rel alos sexua Ies
proyecto de liberacin de l reino mejor que las historias de reproduc-
cin heterosexua les a las qu e estamos aco stumbrados. Al efec to son
crucia les las historias sexuales surgidas de la ba se de la pirmide, y
por do s razones. En primer lugar porque en su complej.idad y dlversi -
dad desafan el supuesto monoltico de l proyecto de remo como hete-
ropfa en vez de utopa. Defi nimos las hetero pas como ubi cacin de
diferentes rdenes espaciales coex istentes, la materialidad de las di-
ferentes formas de relacin social y modos de perten encia (Probyn,
1996, p . lO). Co mo socilogo, Probyn ha desarrollado la nocin de
herero pta de Foucault como lugar de trasto rno. agitacin de nom bn:s
comunes embrollados ... y sintaxis que hace que palabras y cosas Sl-
gan juntas (Poucault. citado en Probyn. 1996, p. 8). Co n Poucault,
ella tambin ve las he teropas como relaciones de proximi dad en lo
diver so y co mo proceso de afloramiento donde inter accionan ln eas
de fuerza polticas, socia les e histricas. Un pro yecto de reino co ns-
truido sobre un modelo heter pico es mltiple y ca mbiante . Puede
presentar un a superficie trai cionera, cua l arena movediza. sobre la
que la teologa se mue ve co n difi cultad. pero este es el elemento cru-
cial del proy ecto de lib eracin del reino : c ierta difi cultad y una co -
-munidad he cha de la yuxtaposicin de ele mentos ajeno s, extra os a
toda definicin hegemn ica .
La seg unda razn de qu e debamo s divulga r esas histori as de
sexo oral es que Dios es de seo . Fue el difunto telogo uruguayo Juan
Luis Segundo qu ien dijo Dios es sociedad .. (Segundo, 1973. p. 39).
Este punto fue ulteri ormente elaborado en relacin co n los modelos
trinitarios de Dios que prese ntan la ese nc ia de st e a la hu manidad no
como Dio s-lndivduo sino co mo co mu nidad o sociedad . Cons idere-
mos como han definido deseo Deleu ze y Guattari. como proceso de
de...enir que no establece dicotomas en tre lo simb lico )' el orden so-
cial o el alma y lo material. Deseo es un proceso soc ial.
Saber cmo amar no significa persis tir como hombre o mujer; signifi-
ca extraer de un sexo el caudal. los n sexos ... que constituyen la chi-
ca de esa sexualidad Cuando el guerre ro se disfraza de mujer y huye.
en guisa de muchacha, y se oculta como tal, no hay nada vergonzoso en
ello ... Escondene, camuflarse es una funcin de guerrero (Deleuze y
Guattari. 1988. p. 277) .
210' La teo log a ind ecente
La sociedad se compo ne del fluir del deseo que provoca mil salidas en
la vida de cada indi viduo como parte de una estra tegia guerrera de su-
perv ivencia. La heterosexualid ad es un sistema en permanente en-
mienda co n la ayuda de contratos legales y soc iales qu e le co nfieren
pode res hegemnicos; las fisuras. no obstante, son inevitabl es. Se pro-
duce n co nstantemente porqu e la vida de los humanos es mo vida por
de seos soc iales. Y ello requi ere trans versal smos manifiestos en desa-
fos e imp ugnac iones de gnero como categora hermenuti ca de dubi-
tacin. Dios es deseo en la historia y en los eventos diarios de la socie-
dad . Las historias sexuales desvelan y facilitan la revelacin de Dios y
el heterpico (en vez de utpico) proyecto de liberacin del reino.
Cuero negro: hacer teologa con botas altas de cordones
La religin podra ... concebirse co mo revelacin de la estil'
, bso/u/a en forma de rt prtstnfacin o figura. a medio ca mino
entre el arte y la filosofa; una revetecon que . DO ebstame, an
tiene que alcanzar la forma ms adecuada a la Verdad, su forma
co nceptual.
(Tras, 1998, p. 97)
Fetiche con es tile : Marquis. revista de fantasfas fetichistas famo-
sa por sus anfe ulos informa tivos y de entretenimiento en lomo al
excenmcc mundo del fetichismo . Cad a copia. a lodo color, pone
al lector al da de las ltima s notici as sobre acont ec imientos de la
vida real en la escen a, en todo el mundo, y co ntiene un ca udal de
ofenas de art istas y fotgrafo s de gran talento.
(Anuncio, Skin Two, oto o de 1998, p. 27)
Una vez catlico, siempre perv, dicen algun os ... Nada hay ms
parecid o al hbito de una monja que un atuendo felino de goma.
(Collings, 1998b)
Como representacin de una esencia absol uta, la reli gin es una idea
hegeliana que ha sido imp ugnada por el enfoque liberacio nista mar-
xista que entiende qu e la esencia absolu ta no es ms que una ideolo-
ga poltica que se homologa a s misma con un discurso deiforme de
La teolog a de [os rel atos sexuales 2 11
sagrada autoridad . La revelaci n es tamb in un conce pto refutado en-
tre los liberaci onistas porque ha dejado de conside rarse co mo arte
casi medl atiforme de arrasar con la idea platni ca de una nocin abs-
tracta, absoluta, de Dios. E n cualquier caso,la revelacin revela (des-
vela, de snuda) a Dios en nuestras circunstancias histri cas y supone
un giro materialista en nuestro saber. He ahla razn de qu e se haga
teologa a partir de las experiencias de la gente y de sus historias se-
xuales, pues stas revelan la falsedad de las fronteras entre la dimen-
sin materi al y la divina de nuestr as vidas. Si n embargo, la cree ncia
en esenci as absolutas y revelaciones platni cas ideal istas s igue infor-
mando las teologas ms radicales, y su representaci n persiste en el
movimiento de liberacin . En s u discur so ideol gico y teolgico, la
teologa de la liberacin sigui el mismo proceso de tentacin idea-
lista qu e de safa a las teo logas nor atl nticas tradicionales. Es paten-
te en la de sgana con que los Iiberacionistas abordan un modo de ha.
cer teo loga que pudiere desafi ar los puntos de vista doctrinales y
tradicionales de la Iglesi a cris tiana.
Si n embargo, la teologa tiene sus propias fuerzas dec on structo-
ras, sus propias inestabilidades e impres ione s que generan siempre ten-
siones y abren nuevas vas al co nocimiento. Esto ha hec ho de ella algo
que merece un esfuerzo, una va de revelacin permane nte y de redes -
cubrimiento del compromiso entre lo sensual y lo divino en nuestras vi-
das. La represe ntacin teolgica de los absol utos ha sido parte de la
teologa de la liberacin porque han surgido problemas en la aceptaci n
de la farsa de una co nfrontacin simplista entre los aspectos opresivos
y liberadores de nuestras vidas . A la postre, la teologa de la libe racin
y las estructuras opre sivas comparten un campo epistemol gico co-
mn. Achilles Mbembe , en un art culo relati vo a lo que con frecu encia
no es sino la futilidad de muc has estrateg ias co loniales de resistencia,
seal el pu ma siguiente: slo en la convivencia y la familiaridad
del campo epistemolg ico comn de los colonizadores y el sujeto co-
lonial puede darse la posibilidad de su desmantelamiento (Mbe mbe, ci-
tado en Pro byn, 1996, p. 29). Los modo s del pensar colonial y de orga -
nizacin de la socie dad, y las consideracio nes teolgicas consiguientes
tienen ramificacion es que crece n dentro de nuestras almas colon iales
en un ju ego de oposicin y cam uflaje entre tensin y aceptaci n. Ca-
muflaje ha sido el nombre de esta teologa que ha ven ido adaptando y
siguiendo modo s de ~fl e x i onar y actuar con cambios mnimos.
 212 La teologa i nde~ente'
11
Las histori as sex ua les de fetic hismo son prx imas a la teologa
cris tiana; media entre ellas fami liaridad y convivencia, aunque tam-
bin un entrecruzamie nto y una disen sin que desvelan y producen
una revelacin de este camuflaje teolgico. Las vallas que delimitanel
fetichis mo y la cristiandad no los separan, sino que ind ican un curso
comn. La fronte ra es arbitraria y produ cto de Jos procedimientos ro-
lonales en la metodologa teolgica, es decir. de este juego entre iden-
tidad y la alteridad que debe ser creada para establecer los lmites de
esta identidad teolgic a. Qu es fetichismo? El Col/ins English Dic.
tionary lo descri be co mo condici n en la que la manipulac in de un
objeto inani mad o o de una part e especfi ca de l cuerpo. fuera de los r-
ganas sexuales, se co nv ierte en fue nte de satis faccin sexual. El as.
pecto carac ters tico de esta definicin reside precisamente en este ele!
mento deliml tan te. El fetichismo se des cribe llen o de fro nteras, y asl
lo explicita la voz condici n (trm ino md ico) y una defin ici6n par-
ticular de lo que co nstituye los 6rga nos sexuales: una especie de epis-
temologa rob6tica relativa a las diferenci as entre objetos animados
inan imado s o entre los rganos sexuales anima dos y los que no lo son.
Esto es lo que traza la lnea de oposici6n du alista que obviamente
queda man ifie sta aqu. la relacin entre animado/inanimado . Sin em-
bargo. el feti chi smo es difcil de definir y fijar porque pare ce llevar
co nsigo cie rta ind ecidibilidad o inde cisi n, po r ejemplo. en lo que
constituye los rganos de placer . Un fet iche se define co mo objeto
inanimado que se cree vivo. como un do lo de culto mgico. Con sde-
remos. po r ejemplo . el prrafo siguiente. tom ado de un manu al um-
banda de Brasil dedicado al culto de la diosa Pomba Gira .
Fetiches son elementos que implican una vibracin relacionada con
cierta entidad (espiritual). En ellos se ubica temporalmente la energfa
de la entidad. En el caso de la Pomba Gi ra . estos elementos son ... sie-
te monedas. un tambor, un anillo dorado (Arcadio. 1996, p. 9), ob
I no sabemos sobre qu se produjo el descenso (su vag ina?, su vien-
Esta defi nicin, extrada de culto umbanda co mo se practica hoy en
Brasil y Arge ntina, muestra que el fetich e se entie nde como algo ina-
nimado y animado al mismo tiempo. Esto es muy raro porq ue no ofre-
ce la disyuntiva es o/l o otro. sino qu e. por el contrario , es todo y nada
a la vez. Animado y muerto. y muert o y vivo tempora lmente son las
caracte rs ticas de la vida en nuestro universo . Sin embargo , los feti-
La teologa de los relatos sexuales 2 13
ches poseen otra dimensin . Etimolgicamente es una vo z qu e pro-
viene del latnfacticius que sig nifica art ific ial. algo hecho como obra
de arte. no un producto natural. El fetic hismo es, pues. el reino mito-
lgico de los caracteres fictici os o ndemostrados. lo inanimado ani-
mado. los mue rtos vivi entes. El cri stianismo. como metodologa. es
tambin el mbito de historias y de sistemas religiosos elaborados en
tomo a los mue rtos viv ientes y seres inanimados qu e habl an . La resu-
rrecci n, po r ejemplo. representa el caso del muerto. pero vivo; no el
mismo que el de los zornbles . porque en la narrativa cristiana Jess no
permanece fs ica mente en su pueb lo. sino que aba ndo na el mund o -
sico en un momento determinado. La presencia del Esprit u Santo sal-
v a Jess de convert irse en zo mbi. Tampoco el cris tianismo es un
producto natural, sino ar tifici al, en el sentido de qu e se trata de una
'construccin reli giosa co lec tiva; y pod emos deci r que. en cierto
modo , es un artificio qu e pa rticipa de lo artificio so de todo proceso
creador. La creativi da d demuestra con su mera existe ncia que la bu-
manidad no es natural y esttica. sino un proceso conti nuo de pro-
duccin de mbitos mate riales y simblicos. Pero el fet ichi smo es
algo ms. pues hace explci ta la se xualidad en este proce so . Tambin
puede ser de scri to como parte de l movimiento de los deseos en busca
de su propia obj etiva cin o ubi cacin (Deleuze y Gu auari . 1988.
p. 10). Esto forma parte de un proce so que podemos llamar de apro-
ximaci6n a la loca lizacin de la identidad o de descubrimiento de sta
media nte asociaciones no tr ad icionales co n veci nos improbable s, a
travs de fisuras y creaciones sexuales ficticias. Si asociamos el cuer-
po de un nio llamado Jess con el del Dios de Israel. co mo en la doc-
trina de la Trinidad, por ejemplo. lo qu e hacemos es ubicar a Dios. fi-
jarlo y. si qu eris. feti chizarlo. Tomad la historia de la co nce pcin
virgina l. No aparecen rganos sexuales en esta narracin de la rep ro-
ducci6n sexual de un ser humano. sino ms bien una cos ificacin de
rganos sexuales en el Espritu que descendi sobre Mar a. Y aun as.
tre?, su corezona"). Entre esto y que alguien se haga con un traje de
cuero o botas de tacn alto y cordones par a hacer de ellas los guar-
dianes de los deseo s no hay conce ptualmente much a diferenci a. La
epistemolo ga fetichista es la misma .
El fet ichi smo es tambin una opci n polti ca. Marx vio proce sos
de feti chizaci6n en el ca pitalismo . en un marco similar al que hem os
2 14 La teolc gfa indecente
debatido. Es la cos ificaci n de l deseo soc ial a trav s de la enaje nada
prod ucc in de los trab aj adore s. La transgresin de fronteras en el fe-
tic his mo tien e lugar d ifum ina ndo la mat erialidad y elim inado as la
distincin percibida entre sensualidad y espiritualidad, lo cual en las
teo logas de la liberacin de inspiracin marxista nos lleva a la con--
de na de los procesos idla tras de sustitucin de lo animad o por lo ina-
nimado. o de Dios por una ideologa. Sin embargo. ello supone una
de finici n hegemnica original de qu debiera considerarse animado.
Dios se supo ne la parte animada ame nazada, pero no preguntamos
qu ha desplazado Dios en la luch a por es tab lecer qui n est vivo y
qui n muerto o d nde se encuen tran los rganos sex uales. En ltima
instan cia. es una pugna de auto ridad. Marx vio el feti chi smo como
ele men to bsico de l cris tian ismo como ideologa o como lugar del
mal en l. Derrid a llama nuestra atencin sob re cmo las figuras del
mal en Marx des acreditan y acreditan", la credibilidad de la fe cris-
tian a (De rrida. 1998. p. 14). El fetichi smo desvela las ambicio nes po-
lticas hegemn icas del cristianismo, pero al hacerlo proyecta de nue-
vo el ideal de la fe cristiana. Los procedimientos de acreditacin y
de scrdito son procesos de autoridad legal. de valid acin e invalida-
cin de dioses y feti ches. Lo que ho y es dios es fetiche maana. Pa-
rece que el feti chi smo puede en searnos algunas cosas acerca de la
validacin e invalidacin de los proc esos teo l gicos.
Las historias de feti chi s mo sexual son portadoras de muchos
elementos teolgi cos sobre los que reflexionar. Y ello puede hacerse
de tres modos diferent es. Primero. procede en paralelo con el cristia-
nismo sin desafiar la lgica binaria de la teologa. Este ha sido el pro-
cedi miento usual para justifi car las cosas con la Bib lia en la mano,
hallando valerosament e nuevas for ma s de ju sticia y solidari dad con
las en seanzas bbli cas pero dentro de los lmites. digamos. de los
conceptos heterosexuales de justicia. El segundo modo puede ser in-
virti endo esta lgica pri vilegiando el sub alte rno concepto de oposi-
cin. Por ejemplo. ya no es posible j us tificar por va de exgesis la
reivindicac in de que Israel fue guiado por Dios en el saqueo de Ca-
na n . Los telogos como yo. proc edentes de continentes que han su-
frido invasiones coloniales y ge noci dio. han primado. durante el lti-
mo deceni o. una lectura de la hi ~toria de sde la experiencia cananita.
es deci r. con el rec uerdo de las naci ones y culturas masacrada s por
otras naciones que reivindi caban que Dios les haba otorgado el po-
La teologfa de los relatos sexuales 2 15
der de hacerlo, Es te ha sido el camino de la teologa de la liberacin.
El tercer modo es el ind ecent e. El que ac ta refleja ndo lo teol gica-
mente diferen te, La l nea reflej a paralela as ume que las interp retacio-
nes err neas sex uales y de per-versiones son malas y que el ide alis mo
heterosex ual en teo loga es bueno. Eso es pe nsamiento paralelo : todo
y lodos necesit an alinearse co n la teologa heterosexual: los gays han
de arrepentirse o pe rmanecer clibes, y las mujeres debe n ser tratadas
igualmente en la igles ia en tant o se co nsideren sus virtudes parti -
culares como madres y cuidado ras solcitas en fu co munidad . Suele
terminar en farsa , co n cierta ten dencia a lo inge nuo. Ignora los lazos
histri cos ent re esp irit ualidad y opciones sex uales o entre sumisin y
cristianismo o entre el fetichi smo y la doc tri na de la salvacin.
Una historia de fetichism o y salvaci n
la hennana de mi abue la. una creyente ordinaria, tena en la pa-
red del comedor un cuadro de l Sagrado Corazn, de Cri sto
abriendo su cuerpo pa ra revelar un rgano de compas in berme-
lIn y sangrante. En el mamel de la sa la de estar, la Virgen Maria
apareca siempre llorosa . En la igle suela rural a la que acudfa mi
familia. las estaciones del va crucis jalonaba n cada paso de la
crue l pasin de Cristo ...
Co mo lodos los catli cos. yo cree! ettlre imgenes de vio-
lento sufrimiento ... Ms larde me puse a su allura. As! es la vida
del adulto: co mo la de Crlsro, pa ra ser traicionado. sometido a
hum illacio nes de loda forma. pa ra ser torturado por el amor no
co rrespondido o por las am bicio nes frustradas. y lo peor de todo.
mortal.
Quiz sea por eso que la gente dice: ..Una vez catlico
,. siemp re cat lico. Habiendo sido expuestos una vez a esta ima-
ginerfa, s610 los ms insensibles de nosotr os puede n olv idarla.
n ... Pero los cetlicos descredos que se vuel ven ma soq uis-
tas - y s de fuente fiable que son [egi6n- hacer trampas en su
ca mino haci a el cie lo. Somos demasi ado modern os. dem asiado
esc pticos para asistir a misas. Pero no hemos perdido el gus to
por la co mbinac in de exceso sensual y sublimacin es tt ica de
que go zan los catlicos.
, (Phtllips, 199 8. p. 65)
216 La te olo g fa indecente
Qu significa salvacin cristiana? Salvacin. liberaci~ y preserva-
cin son tres conceptos similares. Implican escapar del dao (peca.
do sexual. en el crist ianismo) y mantenemos naturales, conservamos
sin cambios (artificiales). En la teologa sistemtica heterosexual se
ha hecho siempre especial nfasis en salvarse de las tran sgresiones
sexuales. inclu so del robo de hacerse con la mujer que pertenece a
otro. La salvacin comparte con el fetichi smo el ser una ca tegora de
lo natural al mismo tiem po que de 10 art ificial. La salvacin es una
teologa de creacin/nalural para guardamos del estado natural/a n ifi-
cial del pecado . La histori a de Phillips comparte de alguna manera
esta indecisin teolgica : la reli gin es sufrimiento , la vida es sufri-
miento , y el salvarse de s te s lo ocurre con sufrimiento. Cristo es el
suplemento human o de Dios Padre: como suplemento, Jess aade el
dolo r como categora teolgica y deber espiritual. Dios Padre no fue'
completo hasta que se inici el proyec to Jess, de modo que el suple-
mento no es un aadido . es una parte de la teo loga de Dios Padre. L
La salvaci n pasa a ser entonces el lugar teolgico de lo que De-
rrida ha llamado seguro y slido, intacto " indemne" , inmune (sacer,
sanctus, sagrado ... )10 (Derri da, 1998, p. 2) pero simultneamente,
como dice Phillips, es el lugar del exce so sensual port ador de los pla-
ce res de la inseguridad o de lo excitante de la vulnerabilidad ante lo
descon ocido (Phillips, 199 8). He ah la huell a del fet ichismo en la
salvacin, otra obscena traza de some ti miento ensayada como sumi-
sin y contro l, pero, lamentablemente, no siempre opcional, como en
las prcticas fetichistas. Por la experiencia de mi vida en Argentina.
estoy en cierta medida famili ari zada con lo que Phill ips describe en
su re lato. El dormit orio de mi abuela era una estancia osc ura ilumi-
nada co n velas a la Virgen Mara. cuyo coraz n se mostraba atrave-
sado por siete espadas , y a la imagen cruc ificada de un Cristo que se
desangraba en medio de un gran dolor. Leyend o histori as de vidas de
santos ensayab a de pequ ea algun as formas de castigo corporal. En
secreto evitaba ponerme azcar en el t, me privab a de mis ju guetes
y rechazaba ponerme un suter por ms frfo que hiciera en la calle.
Con el tiempo fui descubriendo la unin del sufrimiento y la espiri-
tualidad a otros niveles. La narra tiva del castigo corpora l de los san-
tos era una pedagoga divina para comprender la realidad . Vi el cora-
zn de la gente atravesado por la espadas del hamb re, la represin
poltica y la inju sticia eco nmica. Las prcticas sado masoquistas del
La teologa de los relatos sexuales 217
terrorismo de Estado. aliado con la Iglesia, se me antojaban torturas y
formas infinitas del do lor infl igido al pueblo . Yo misma, an muy jo-
ven, acab en el hospital por la desnutricin provocada por las co~di
ciones de pobreza en que viva. Lo acept resignndome a la sadista
poltica econmica de mi pas, que contaba con la bendic~.n es~iri.
tual y el apoyo de la institucin eclesistica . He ah la espmtuahdad
del sadismo poltico. .
En el cristianismo tradicional de los aos 1970 en Argentina, la
idea de salvacin entraba en una categora difcil de comprender fue-
ra de la escena S/M . Historias de tortu ras y del placer sexual que re-
portaban a los torturadores han sido a menudo conocidas en 10,s lti-
mos aos.' Fue por ese tiempo cuando los liberacionistas reorganizaron
el discurso de salvaci n como liber acin, en trminos polticos con-
creto s, pero para hacerlo tenan que des acreditar a la primer a como
lugar seguro. En un movimiento teolgico inverso, la salvaci ,n mos-
traba traza s de inseguridad , de riesgo materializado en la opcin por
la lucha lbe racion ista . Implicaba una transgresi n del orden poltico
religioso de una magnitud que la teologa noratlntica y las nueva s
generaciones, incl uso en mi pas, encontraban difcil de en t:nder. Y
eso bast para dar la vuelt a al discur so cristia no en Argentma y e.n
otros pases latinoamericanos. No sorprende que la teologa de la li-
beraci n fuera tildada de fuente de desestabili zacin social. Restaba
credibilidad a la realid ad, al dolor probado pero oculto, y al dolor vo-
luntario , como en el caso de la gente que se uni en la lucha por la li-
beracin . Las mujeres y quie nquiera persona con opciones no hetero-
sexuales haban de rendir sus identidades y luchas en aras de la pugna
por la libe racin poltica , batalla sta que no les tena en su agenda.
Esto dol i, y mucho. El fetichismo , en toda su complejidad. entr en
juego con catego ras de sufrimiento y sumisin, de marginados y de
deva luados, de lo inanimado y lo animado en relacion es simultneas
de transgresin.
Sin embargo, las historias de feti chismo sexual nos presentan
una mmica de salvaci n en su repre sentacin de la segu ra inseguri-
dad de las j erarquas heterosexu ales. Dios el amo y el cristiano como
4. Vl!ase. por ejemp lo, el informe Nunca Ms (CONADEP. 1994) , Para ~ n estudio
detallado del nex o entre tortu ra. sexualid ad y repres in militar en Argentina . vase
Graziano . I992.
218 La teologta indecente
esclavo. la relacin arriba/debajo de la gente SIM, boceto maestro del
Cristianismo del momento. Pero. la salvacin no puede representarse
con tanta facilidad porque posee en s misma una di mensi n que pue-
de subvertir el fatalismo de la sum isin heterosexual a cie rtos rde-
nes de los mbitos sexual y poltico tan est rec hame nte relacion ados
entre s. El deseo de azotes en un escenario fetichista no es lo mismo
que experimentar el ltigo de Dios Padre que, todo un captulo de
sexo y cas tigo de la teologa sex ual siste mtica . opera es trec hamente
vinculado a ideologas polticas de sumisin econ mica . En este co n-
texto . la salvacin, como llamada. puede move r a la ge nte a aba ndo-
nar la seguridad del orden es tablecido y a desestabilizar las concep-
ciones tea/sociales.
No sorpre nde qu e much a gente con una ferviente base cristiana acaben
tent ando al menos en la esce na de l cuero y S/M. Despu s de todo. mu-
chas secta s cristia nas urge n a sus seguidores a ser como Cristo , y todos
co noce n su pasin y sufrimiento. Se han pre guntad o algu na vez qu
sensaciones produce una coro na de espinas o ha abrigado fanta sas en
torno a la crucifix in? ... Conozco a cinco miembros de la clereca cris-
tiana - tres de ello s curas cat licos- muy puestos en el escenario del
cuero y Sn-.1. Por lo que he podido observar. ning uno de ellos parece
sufrir de conflicto espiritu al. y en co njunto son unos ti pos bri lla ntes.
interesantes (y) con un gra n sentido del humor (Ba ldw in, 1993, P. 35).
Lo expuesto parece encontrar cie rto eco en las palabras de Co llings.
El ofrecerse a una verdad superior es lo ms puro que cabe hacer. Cada
vez que entro en una rel aci n de sub-dominio trato de emular el ofrC:-j
cimie nto de mi yo a Di os. Como escolar cat lica oigo un a y ot ra vez
las palabras de Mara: ..Soy la esclava del Seor... Nos han inculcado
el mandato de presentamos y so meternos ...
... El acto de sumisin masoquista es simb lico de la mayor su-
misin religiosa '.. Se nos insta a pone r totalmente nuestra fe en la fuer-
za superior ... Como en el ca to licismo, as en el SfM, dond e sin con-
sentimiento carece de sentido el acto de sumisin. La experiencia del
dolor emoci onaVffsico no es nada salvo si se vive con dignidad (Co-
llin gs, 1998b. p. 64).
Sin consentimiento, el acto de la sumisin ca rece ciertamente de sen-
tido , e igual oc urre co n la salvacin. Una salvacin consensuada es
La teologfa de los relatos sexuales 2 19
siempre arr iesgada. insegura. inestable. pero significativa porque re-
conoce el cuerpo como espacio de salvaci6 n. El erotismo y el hambre
son lugares de do lor y de liberacin.
Infortunios teolgicos: tops y bo ttoms
Las dos histori as sexuales prece de ntes nos prese ntan una metodolo-
ga binaria que establece paralelos y opo sicio nes entre el cristianismo
y el fetic hismo y las prc ticas S/M . Las metodologas binarias ope ran
primando al opuesto que se co nsidera verdadero. Por ejem plo. entre
Dios Padre y la Pomba Gira Mara Mulamb o (una diosa del culto um-
banda), el primero es Dio s y la segu nda un fetiche. una pequea esta-
tua brasile a de una mujer desnuda de color rojo y largos cabellos
negros. La raz6n es que la teologa cris tiana reconoce la razn (1ogos)
y la autoridad hegem 6nica que proced e la con strucci n del Dios Pa-
dre. y cualquie r figura binaria que se le oponga resulta perdedora al
someterse a l y es devaluada. Sin embargo, podem os invertir el or-
den lgico. el del lagos y ellogos spermatikos de la teologa (Bat-
tersby, 1989. p. 8). La 16gica de la teologa sigue modelos de flujo es-
permtico. ideas de reprod uccin masculi na que desafan a la ciencia
moderna pero es tn firm emente establec idas en la simblica sex ual
de la teologa. El espe rma es el vehculo metaforice de la razn y la
lgica. Vase co mo ilustracin de este punto este prrafo de The Out-
sider, de Cofn Wilson :
En la excitaci n sexual es co mo si el propio espritu experimentara una
ereccin y se hiciera capaz de penetrar en el sentido de la vida. La co n-
cienci a normal es dbi l y flcida ; su actitud fre nte a la realidad es de -
fensiva (Wilson, citado en Batte rsby, 1989, p. 140),
La cuestin es. c mo podem os reducir esta erecci6n dellogos sper-
matikas en la teologa'! Una forma es primando la parte subordinada
de las co mposicio nes binarias. lo que la ge nte del cuero llamarla la
prevalencia <.lf la base (acompaante sumiso) sobre la cima
(acompaa ntl' dominan te). La otra es tratando de hall ar 10 difer ente
(ajeno al par binario en oposicin conceptual). Veamos en primer lu-
,
 220 teologfa indecente La teologfa de los relatos sexuales 22 1
la

gar como la subversin del orden lgico. su desplaz&iento o infor- El Mesas como hombre ju sto es el correcto (el que guarda la ley o la
tunio en una teologa del fetichi smo puede permitir que las huellas de tiene de su lado). el equitati vo (sin sesgos). el apropiado. pero es tam-
lo obsceno se hagan ms obvias. bin aquel a quien en espaol llamaramos El Justo. que significa
correcto , preciso y medida exacta, co mo si pesramos mer-
canca. o que describe algo que es muy prie to (como la ropa mal ajus-
tada). restrictivo y aun escaso. Tengo lo j usto para vivir (di nero
Construir al Mesas in-justo para comida y otros gastos). no ms. no menos. Estajusteza constitu-
ye el rasgo del Mesas Justo: una limitacin, un espacio prieto en el
El cristiani smo es la religin del Mes as. Ya he dicho en otra ocasin que no es posible excederse. el rea de las predefiniciones de mesia-
que el conocimiento de la generacin conceptual del mesian ismo es nidad que no pueden ser discutidas. Sin embargo. Jess no lo tuvo f-
crucia l para cualquier reflex in teolgica releva nte en nuestro tiempo cil como Mesas. No ocup el espacio justo (espacio de j usticia, pero
(Althaus-Reid, 1995). Esta produccin de mesianismo presenta do; tambin limitado, escaso) todo el tiempo. Se pas y result ser un
caracterstica principales. Primero. es un proceso colectivo que pro. Mesas Injusto. ms grande que la vida, a veces fuera de las fronteras
viene de una comunidad que desarroll la es peranza de un proyecto definidas de la j usticia. y decid idame nte en discordancia con los pa-
de mesianidad, y seg undo. la construccin teolgica de esta comunl- trones aceptados de lo que es humano y de 10 que es divino. En oca-
dad produce al propio Mesas. En el caso de Jess, y a pesa r de que siones, Jess se sali del caj n de las expectativas . de la idea de j us-
histricamente hubo no pocos ho mbres que se reclamaron el Mesas ticia. aunque hemos de ace ntuar en ocasione s porque Jess no
de Israel, slo Jess fue ace ptado. Ello significa que esa comunidad y presenta un registro coherente de j usticia , especialmente en lo tocan-
Jess com part an algo en comn resultado de la mutua comprensin te a las mujeres. Sin embargo. hay bas tantes ejemplos del rechazo de
de los cdigos y las expectativas mesinicos, aunque necesariamente Jess a los espacios teolgicos y sociales prietos, suficientes para ha-
hubo que proceder a correcciones dur ante el proceso. Jess conoci cer de l un Mesas in-ju sto, ocup ado en las relaciones in-justas, es
las expectativas suscitadas en su comunidad. y. consiguientemente. decir. sin limitaciones. abiertas. ms grandes que las establecidas en
apre ndi a ser el Mesas. He ahf un modelo dialgico de ente nder a sus tiempos histricos. Ah radica el permanent e conflicto entre la in-
Jess como Mesas. en dilogo con la comunidad y ajeno al modelo tuici n de un Jess y una j usticia ms grandes, y el estricto Jesucris-
jerrquico o al enfoque de arriba abajo del autoritarismo. Este mesia- to de las restri cciones sociales y sexuales de siglos de ideologa hete-
nismo dialgico se ha cons truido alrededor de dos temas principales. rosexual en el cristianismo. Hay una curiosa historia de Alexander
Uno es justicia como deseo (de justicia social, sexual). que Derri- Cruden , quien en el siglo XVIII escrib i Cruden 's Concordance 10 the
da ve como mesi nicamente independiente del cris tianis mo, de Jess Holy Scriptures. Estaba tan convencido de que la gente de Gran Bre-
ode la Biblia (Derrida, 1998, p. 18), Yel otro es el pape l mediador del taa se exceda en la idea que el tena del modo de vivir j usto (por
mesianismo. Esta mediacin se basa en una asimetra, una falta de , ejemplo. ingleses que no respetaban el Sabbam o da santo del Sba-
coincidencia entre los sere s divino y humanos; por tanto , la media- do) que solicit al rey George y a su Consejo que le confirieran el t-
cin de Cristo es de naturaleza conciliadora. Los dos pares de opues- tulo oficial de Alexander, el Corrector . Puede sonaros como toma-
tos en que se encuentra Jess como Mesas son. pues: I do de Rocky Horror Sho w pero no, ocurre que Cruden pensaba que la
gente necesitaba una tabla de la ley viviente , un corrector civil en sus
Mestos ~ Justicia/i njusticia; equidad/inequidad, lo Inj usto (fuera del
'" vidas, que les indicara el cam ino Justo (Cruden, 1909. pp. 11-111).
patrn norm al) 1 Como categora teolgi ca El Justo fue tomado. al parecer. por Cru-
Mesas --io Mediador con humanidad/persona div ina l mismo 1 den en su dimensin total. lo cual constituye un so bresaliente con-
) traste con lo que hemos llamado la senda del Mesas In-Justo. Ex-
22 2 La teologta indecente:
ceso e In-justici a. Justicia y Restriccin son tambin part es impor-
tantes de los opuestos en el sistema binari o fetichi sta. El fetichismo,
como lo percibe el cometido ideal de Alexander el Corrector, limita
los mo vimientos. incluso la posibilidad de una relacin sexual en s
misma al tiempo que excede el mbito de la sexualidad. El fetichismo
articula las restricci ones y el exceso mediante la vestimenta y los ob-r
je tos. Los anuncios fetichistas, como las historias sexuales, han reci-,
birlo poca atenci n de las teologas sexuales. pero presentan esta an-
culacin co n meridiana y expresiva claridad. La restriccin, por
eje mplo. es el reino de los ci nturones de castidad, como claramente
pone de manifiesto el anuncio siguiente:
El cinturn de castidad es una clsica fantasa S"'"t Significa ccmple-
lO control sexual. poder absoluto. propiedad total. de un modo al que
no llega ningn airo anilug io de sometimiento ertico. Son muchos los
diferentes ctnrurones de castidad disponibles para atender a esta fanta
sta. desde los puramente decorativos hasta los plenamente funcionales,
Por lo que hace a los decorativos. el cinturn Rude Metals [metales
bastos) de cuero con pas. Es fcil de llevar y por un dispendio de unas
(80-90 proporcionar un aspecto francamente fiero en combinacin
con otras prendas fetiche.
Ropas hechas a medida, Atavos Reinona ",XXX.
Trajes de poca. uniformes de doncella. uniformes de nias escolares,
corss. bodies, enaguas con encajes. almohadillas de cadera. maquilla-
jes. ropa interior, medias. botas. pelucas. postizos para las tetas, vesti-
dos de fantasfa de cuero y PVc. ,.
Aplicacin: para la aventura y el escepsmo probad esta nueva
coleccin de cuero prietamente ajustada para mujer. que combina el
cuero ms blando y sexy con un osado diseo ... Tambin. para los ms
lanzados: equipos de sometimiento para sentirse realmente sujeto (Skin
1Wo, 1998).
Encierra esto s anunci os historias de j us ticia co mo rest riccin? El
magro espa cio de j usticia se presenta en la re str iccin se xual de los
ci nturon es de castidad y formas de castigo (po r ejemplo . las zurras).
Hay un exceso de j ust/ice en el feti chi smo. Los rga nos sexuales pe-
can por exceso y. por tanto. no necesitan ser/estar biolgicam ente 10-'
calizados. La cuestin no es necesari amente el contacto sexual; pue-
de que la restriccin sea condicin par a el exceso. Es una escena de
La teologlade los relatos sexuales - -- -- - - - 223
alguna manera fam iliar en la teologa, con los discurso s cris tianos so-
bre se,x~a1idad y madres vrgenes. salvo po r el hec ho de qu e la teolo-
~fa ~nstJana deserotiza hasta los rganos se xuales. mie ntras que el fe-
ricbismo co nfiere carga ertica a todo el cuerpo. incl uso al cabello,
que resulta podero same nte er tico con una peluca de cuero. Las foto-
grafas que acompaan a estos anuncios no tran smit en rest riccin
~ino ex ce so. el ex ceso de la restriccin. el ex ce so de la j usticia (lo
Justo) y la in -justicia del exc eso . Tod a esa in-j usti cia es de splegada
alrededor de los sistemas teolgicos j errqui cos: monj as co n ltigos
y seo ras con cru ces en el cors, diseado ste para entrar la ci ntura
h~ta diez ce ntmetros , parodias de autoridad teolgica, de dom inan -
cia y s ubyugacin. en un sis tema inestable en el qu e estos rdenes
son temporal mente establecidos e invertido s por placer. El feti chi smo
)' el S/M son vistos por algunos co mo prcticas que cumplen el rol de
grupos reli giosos. Sin embargo. bien presente s tenemos algu nas for-
mas de inversin religiosa de la clase que encontramos en el fetichis-
mo. Julia Collings lo expresa as:
A menudo se considera la religin archienemiga del sadomasoquismo.
Es una guerra librada con igual veneno por ambas partes. Los pos nos
creen depravados e inmorales: nosotros los vemos como hipcritas ne-
gadores de la libertad personal. Pero es una batalla en la que ambos
campos tienen en comn ms de lo que estn dispuestos a reconocer ...
Es ms fcil para m practicante S/M contemplar el extrao mundo de
los religiosos fanticos y pensar: ..l a! Son tan pervertidos como yo!...
Algo ms difcil es darse cuenta de que t puedas ser acaso como ellos
q.ue el atrevido mundo de perversin oculto en tu armario podra no se;
SIOO una variacin del secular ciclo de dolor y adoracin (Collings,
1998a, p. 50).
,
Es el fetic hismo, pues, un rasgo ob sceno del cristianismo? En el fe-
tichismo , do lor y adoracin pare cen produci r una subversin del cris-
U~nismo, en relacin co n las Escrituras, y de ahf al mesianismo que
es rcprescma do mediante los elementos visuales y tctiles del feti-
chismo: ropas y fotografas co nstituyen el tex to del fet ichismo y de su
Palabra, qu e en Latinoamri ca apare cen ms asociado s a la aut oridad
intrn ~eca d,la Virgen Mara. No es por su Palabra que creemos en
e,lla, SIllO por sus ropas e im genes. Sin emba rgo , en la teologa cris -
tiana, la pa labra escrita de Dios no ha sido nu nca la nica fuente auto-
224 La teolog a indecente
ridad ltima, Lo esc rito se ha subordinado a lo oral. E.el proceso de
co nfeccio nar las Escrituras, la experiencia de la gen te manifestada en
los relatos orales ha sido una cla ve hermen utica en la bsqueda de
un texto fina l que, en lti ma instancia, es difcil de produ cir (Croano,
1973, pp. 29-3 1). A niveles institucionales , por ejemplo, este proceso
tiende a desaparecer, pues los sermones y los docume ntos eclesiales
son presen tados como epstolas (cartas) que leer (or), co n exclusin
de todo dilogo. Las encclicas vatica nas son un eje mplo de ello. Son
cartas enviadas por el Papa al crculo de obispos de todo el mun-
do para ser ledas a la ge nte. que debe or lo que dicen. De ah que, si.
Dios es la Palabra (o Verbo), la autoridad fin al en di scernimiento et
tambin discurso, no criture. En el fetichi smo, las histori as sexua-
les co ntadas en las revistas, por eje mplo, slo son parci almente efec-
tivas en la transmisin de las experiencias reales de la ge nte. El ele _
mento pictrico proporcionado por fotografas y dibujos es la arena
de dilogo y de experiencias de vinculaci n y, por tanto, fotografas y
dib ujos devienen los text os realmente significativos. De las pginas
de anun cios cla sificados de Skin Two, nmero 27 , hem os tomado al
azar los siguientes textos:
Diseadores de fetiches
Desearamos ponernos en contacto con diseadores libres, con expe-
riencia en vestimenta fetichista de goma, cuero y PVC, capaces de
crear lneas y modelos de calidad profesional...
Habitaciones para revelado fotogrfico de uso privado..
wolfgang Eichler - Fotografas erticas. Edicin Marquis de lujo con
128 fotos de uno de los ms prominentes fotgrafos de ertica. Las
mujeres Eichler son sexy, hermosas y siempre mantienen el control.
, I rosexual de los rdenes de gnero. El fetichismo dificult a el discerni-
' f ene
BTUJa ichiista. Retrato de una de las ms excitantes dominatrices dei!
Alemania, 128 pginas de fotos de esta tlgresa de piernas largas. NoJ
sorprende que los hombres adoren sus pies... '.l
, vistas porn ogrficas confan en las palabras tanto co mo en las fotos.
Imgenes fetichistas. Cada a o, Marquis promueve una competicin'
entre sus lectores para descubrir nuevos y excitantes fotgrafos, ilus;!
tradores y autores... (Skin 1wo, 1998). ')
La teologa de los relatos sexua les 225
Son muchas las pginas ded icadas a ilustradores y artistas grficos
profesionales con comentarios sob re la caractersticas arts ticas de su
trabajo. Fotogra fas, catlogos e ilustraciones son el /ocus de un or-
den teo lgico diferente. En lugar del cristiano de Palabra-Palabra
(discurso de Dios-el texto escrito de la Biblia) y Discurso-Palabra (la
versin oral de docu mentos ec lesiales presentados como ca rtas y ser-
mones), el fetichismo nos ofr ece Fotografas-Fotografas, o 10que va
de lo visu al a lo visual. Sin embargo, ah radica el origen del desor-
den. Como dijo Barthes, la fotografa es siempre desorden porq ue es
inclasificable (Barthes, 1993, p. 4). Barthes atrib uye en parte este
desorden de las fotografas al hecho de que entraan en s mismas su
propio refere nte (a diferencia del referente de la palabra escrita , que
puede perma necer ignoto) , y en parte a lo que l descri be con mer-
foras sexuales con trasfondos fetichistas: segn Barthes, las fotogra -
fas adolecen de inm ovilidad amo rosa o f nebre ... pegadas codo
con codo como el hombre conde nado y el cadver en cie rtas torturas
o aun co mo esas pareja s de peces ... que nadan en convoy como si es-
tuviera n unidos en una relacin sexual eterna (Barthes, 1993, p. 6; la
cursiva es ma). Lo que nos perturba en las fotografas es la presencia
de pinchos, heridas o marcas en las imgene s que Barthes lla ma
punctum. Y punc tum es pinchazo, mota, corte, orificio ... ese acciden -
te que me pincha, pero tambin magulla ... es conmovedor (pa ra uno
rnsmo) (Barthes, 1993, p. 27). As se describe lo que son los textos
fetichistas: foto grafas par exce lence, con lo amoro so de las inmo-
vilidades fnebres, esce nas de azotes y la rela ci n sexual eterna de
los rganos no sex uales. Tambin son pu ncti en s mism os: todo en
ellos desajus ta y elimina la coherencia de las representaci ones hete-
rosex uales , como las fotografas de las revistas pornogr ficas donde
mujeres (en su mayora) y hombres satisfacen y repiten la lgica hete-
miento entre g nero y sex ualidad, y slo el momento temporal de la
relacin arri ba/abajo le da cie rto sentido de estabilidad. Puede que ah
resida la raz n de que, contrariame nte al material fetichista, las re-
El elemento transgresi vo de las fotografas fetichistas radica en el he-
cho de que no son textos, y de alguna manera eluden o confunde n la
lgica del binarismo. Lo s elementos religiosos del fetichismo, cual
tomados de las historias sexuales , confunden el orden escrit ura-dis-
226 La le<:Ilogia tndecenre
curso teolgico porque co nfie ren autoridad a desrdene s pun ctum:
una mujer vestida (probablemente) de monja con los aditamentos y
smbolos religiosos pertinentes. pero con las pesta as de color p rpu-
fa y un ltigo. botones de cuero y toca. El fetichismo religioso repre -
senta un cristianismo desor dena do; no menos hace Jess. Cul es el
punelu," en la forogra a de Jess? La discorda ncia que, como en
la publicidad fetichista. hace que la gente se relacione maravillada
con lo que no est claro, trastorna y transgrede? Jess es un Mesas
insatisfecho, un Mesas doliente. Es un hombre, a veces hambriento y
sediento. que acaso pregunte: to;Quin crees que soy?. como bus-
cando su propia identidad . un Dios rodeado de ngeles y voces del
Dios del universo, un Cris to con los ojos enrojecidos y un cuerpo tor-
turado. La Virgen Mara en llanto permanente junto al tocador del
dorm itorio. Cristo resucitado: un muerto viviente, pero no zombi an.
Un transgresor, un receptor pasivo de la ley y el orden colonial roma-
no. Un desorden, su propio texto.
Sobre la mediacin: mesianismo sometido a los deseos
sexua les?
Partiendo de este desorden en el texto escri to cristiano de fetichismo,
el mesianismo se vuelve tambin incomparable con la teologa de
Dios Padre. Es as porque Jess Mesas opera en relacin inve rsa con
Dios. A teno r del sistema fetichista binario de cima y fondo, Dios es
ci ma (amo, seo r) en tanto que Jess es base (esclav o, siervo sufri-
dor). En la relacin de Jess con el mundo sigue siendo aqul de al-
guna manera el fondo y ste (griego sarx, la carne) la cumbre. Jess
sufri en su subordinaci n al mundo, y como dice el credo de los
aps toles sufri bajo [el rgime n pol ico de] Poncio Pilato . No
dice se rebe l cont ra el rgimen poltico de Poncio Pilato sino su-
fri... Si. con Deleuze y Guanan , el deseo sexual es tambin deseo
social, podemos decir que Jess Mesas vivi y sufri bajo ese caud~
de deseo social y sexual. Se someti al curso del deseo sexual, no qut-
so dominarlo. Mi reino no es de es te mundo (Juan 18,36). Punto in-
teresante ste porque en la teologa heterosexual tradi ciona l no cabe
pensar en un Jess sumiso a los deseos sociales, cua ndo en realidad
La teologa de los relates sexuales 227
quieren decir deseos sexuales. Los deseos sociales son sub-versi-
vos (nacen de abajo, o de las races) y confan en las interpretaciones
per-vertida s (opciones exegticas, cambios en la va hermenutica
originalmente tomada). Por ejemp lo , Jess fue presentado como su-
~i so en relacin con cuestio nes de colon izacin roma na y como in-
diferente por lo que hace a la independencia poltica de los judos. De
modo que la lucha por presentar a un Jess resistente a los deseos so-
ciales es cierta, pero slo en relacin co n la sex ualidad, y con un sen-
tido biolgico restrictivo muy es tricto (jus to) de la sexua lidad. Pero
si Jess vivi en medio de los conflic tos reales de su tiem po, es evi-
dente que se encontr en medio de las fuerzas de los deseos polticos
y sociales, y de los sexuales, que co nforman la realidad humana. El
sexo no tiene ningn captulo en el idealismo, salvo en la literatura
(de ficcin) heterosexual. Puede que se so metiera a deseos se xuales
en el sentido de que pasivamente acept las construccio nes tempera-
les del sexo en su poca sin entrar en valoraciones histri cas diferen-
tes de las de sus contemporneos. Cabe , por ejemplo, que en cues tio-
nes de sexualidad no hubiera mucha difere ncia entre Nern y Jess, y
que ambos consideraran que el patriarcado gozaba del apoyo divino
que las mujeres haban nacido para ser su byugadas y todo lo dems:
O podra decir se que la sex ualidad de Jess traspasaba las locali za.
cioncs biolgicas (aunque sin excluirlas necesariamente) y que la me.
sianidad es un proyecto se xual, y que una teologa indecente puede
desvelar la bondad de la ertica de liberacin en el proyecto de libe-
racin del reino . Ah podra residir el meo llo de la teologa homose-
xual de Goss. que pugna contra la cos ificacin de las prcticas socia-
I~s opresoras en el cris tianismo y ve la lib eraci n como tentati va y
siempre en curso 0, como ya hemos dicho, siemp re excedindose
(o<>ss. 1993. p. 141).
Sin embargo, las rdenes de sumisi n en Jess han sido reubi-
cadas en el cristianismo para restaur ar un orden teolgico, de ot ro
modo amenazado. De ah que el sumiso cordero de Dios devenga a
veces Dios y viceversa, en una inversin total que ha generado no po-
cas con ~ad i cci ones teolgicas en el cristianismo, no slo en relacin
con aspec tos doc trinale s sino en cuanto a la orga nizaci n estructural
de las igleslls. A los grupos sociales considerados dbile s y vulnera-
bles al castigo, incluso a las sanciones eco nmicas deri vadas de las
escasas posib ilidades de encontrar tra bajo, se les peda humildad y
228 La teologa indecente
sumisin. As se ha hecho y se hace todava con la represent'fin teo-
lgica de Jess Mesas. Jess-base. Al mismo tie mpo. la Tglesia se
org an iza en co mpart imen tos estrictamente clasistas, sexistas y racia-
les de cimas domi nante s que rige n y castigan. Nos encontramos en el
punto de considerar que estas estructuras eclesisticas obtienen de
ello un placer sd ico; de no ser as no se mantendr a co n tal perdura-
ble fiereza este sistema de castigo divino imp uesto que administra la
Iglesia. La carne gobierna la iglesia, no Dios, en forma tal que
Cristo Mesas no s610 es representado por mujeres dolientes. por
ejemplo, sino que la propia Iglesia extrae pla cer de so meterse a los
deseo s heterosexuales de ley y orden. Bullen aqu complejidades sao
domasoquistas. El trasfondo de histori a se xual de la Iglesia adoctri-
na ndo en el sexismo y el ev ide nte placer que report a queda manifies-
to, por ejemplo, en la pieza siguiente titulada At Last the Truth Hits
Home esc rita sobre el tema del culto inclusivo en la Iglesia Catlica
Rom ana, seg n ap areci en el nm ero de noviembre 1997 de The
Catholic Wor/d Report:
En la reunin de ju nio de los obispos de EE.UU.. Donald Trauman, de
Erie, Pennsyvene. disert sobre Mateo 5,2324 como ejemplo en el
que el rechazo vaticanista del lenguaje inclusivo ten a un impacto ne-
gativo en la traduccin. Esta fue la versin originalmente presentada a
Roma por los obispos americanos: Por consiguiente, si llevas tu pre-
sente al altar y una vez ah recuerdas que IU hennano o hermana tiene
algo contra ti, deja tu presente en el altar. acude a tu hennano o herma -
na y, primero de todo. reconcliate con ellos (cursivas mas].
El artc ulo es un viru lento ataque contra cualqui er fonna de lenguaje
inclusivo co mo puerta abierta a la inmoralidad, aun en el terreno de la
traduccin, que minusvalora a la gente en desventaja . Las palabras
usadas para oponerse a la sencill a inclusi n del trmino o herm ana
en el texto hablan por s misma s:
Es eso ingls natural? ... La coherencia lgica y la adhesin discipli~
nada al principio (de las traducciones griegas) nunca ha sido tema de
mayor inters de los grupos feministas u otros que usan el arma de l
polticamente correcto para alcanzar sus fines. Sonarn naturales al
joven lector las traducciones con ..lenguaje inclusivo? (Th e Carholic
lVorld Repon, noviembre de 1997, pp. 46-41).
LA teologa de losrelatos sexuales 229
De lo ms chocante, la imagen que apoya a la ltima formulacin del
artculo es la de un jovenzuelo de unos seis o siete aos, sentado con
un lib ro abie rto en su regazo, en cuya port ada se lee Bendiciones.
y sentada junto a l, en la misma silla. que es lo suficientemente
grande, [aparece una mueca de tamao na tural, una imitacin de
nia hec ha en plstico. con go rri lla y ves tidillo muy femeni no! Est
claro que se trata de una image n fetichis ta de un chico vinculado a la
Biblia y a una chica de plstico (hi nc hable1), lo que compone ,una
escena de sumisin sexual de la mujer al hombre . El artc ulo contra el
desorden sex ual en las tradu cciones inclusivas de la Bibli a ha sido
ilustrado con una chica de plstico que acta como pun ctum o punto
de desestabi lizacin interior en la fotografa. La mueca opera como
soporte de una lgica y una discip lina que parece pertenecer a la ca-
dena de lugares S/M ob ligator ios en la iglesia. Deseos fetic histas: las
mujeres ha n de ser excl uidas. eliminadas, inclu so de la sencilla adi-
c'in de la voz herma nas en una lectura, y reconstruidas en plstico .
La Esc ritu ra y el cristianismo desex ual izados. Las mu ecas de pl st-
'o sexualizadas.
La teologa fetichista es una teologa de fotografas, pero el cris-
tianismo, en cambio, fija sus imgenes de sumi sin y co ntrol sin el
consenso inherente al SfM, cuyos practicantes, seg n algun as histo-
rias sexuales, obtienen placer de la inversi n y reorgani zacin de las
lneas de rela cin arri ba/abajo o amo/escl avo. Algun os son con mu-
tantes y gustan de alternar los papel es de do minanc ia y sumisin en
sus rela ciones . Otro aspecto en Je ss Mesfas co mo medi ador es su su-
misin a Dio s, a la carne. La carne (mundo y deseo) es la que decidi
su sino y su sufrimiento, su persecu cin y su j uicio, a la postre fatal.
As se de stac en la teolo ga de la liberacin : Jes s muri en aras de
la co he renci a. Au nque los liberacion istas ven esta cohere ncia en el
,rechazo de Je s s a las man eras del mundo. hay de hecho ms co he-
renci a en su sometimiento que en cualquier rechazo activo a obedece r
las mane ras de este mu ndo. No se uni a ningun a Iiberacio nista pos-
colonial de su tiempo, por eje mp lo. Se someti al fluir del des eo que
hemo s llamado sex ual , o sea socia!. Por tanto, poco en concreto ex-
traemo s de los Eva ngelios ace rca del proy ecto de liberacin del rei-
no. s lo va lores gene rales e intencionab ilidad. El difunto Juan Luis
Segundo escribi. en la dcad a de t 970 . que Jess co meti erro res
ideolg icos ; saba adnde ir. pe ro no org aniz es trategias claras al

230 La teologa indecente
efec to (Seg undo. 1982, p. 158). En op inin de Segundo, el fr~caso de
Jess co nsist i en la dificultad qu e tuvo para combinar efectlva~en.
te su fe. en trminos de obje tivos y valores , y su ideologa. c~n~lde'
rad a como metod ologa o estrateg ia para alca nzar dichos obJell\': o~,
como el proyecto del reino. La poltica de Je ss .se ba s ~n la pasrvr-
da d y la sumisin frente al orde n pol tico de su tiempo. S.lO emb argo.
co mo mediado r entre la humanidad y Dios. Jess no deviene una pa ,
r bola viviente de sumis in, al menos no en todo momento . En oca-
siones parece haberse conducido co mo foto grafa fet ich ista ms ~ue
como texto, y as es punctum. trastorn o, escnda lo. a~nque no accin
plan ificad a. La lectura de la vida de Jess es voyeun smo , un a exp e-
rie ncia similar a la Haudelaire fisgando a trav s de una ventana:
Ms all de las sucesivas olas de los tejados puedo ver a una mujer de
media edad: su rostro ya presenta arrugas y surcos; es pobre ". ~on. Sil
rostro, vestido y mO~'imienlos, sin ms rasgos apenas, he reconslltUldQ
su historia. o ms bien su leyenda ... f diacin presupone conflicto y un pri vilegio de poder. Las historias
Luego me acuesto, orgulloso de haber vivido y sufrido en otro~,
no en m.
Puede que me preguntis: Ests seguro de qu.e esta leyenda e~
la verdadera?... Pero acaso importa cul es la realidad fuera de nu
mientras pueda ayudarme a vivir, a sentir que soy y qu soy? (Baude-
laire, 1989. p. 155).
Esto nos confronta con que Jess no puede ser fcilmente organizado
en ninguna lg ica teolgi ca. Hay mediacin y forma s de ~esianismo
en las fotografas feti chi stas. un a media cin de voyeunsmo en su
vida de sde el mom ento de la co ncepcin y en cu le s pued.an ha~r
sido las fantasas me si nicas de placer ocultas ( una teocracia"), qUI-
z de ma nera similar a las foto grafas de mucha chas crucific adas que
cayero n de los libros de Tillich cuando su mujer los abri. C?ffiO fo-
tografa feti chista , Jess opera como la ventana d.e l voyeu~. fija acon-
tecimien tos particulares de sufrimiento y dolor SIO el sentido de tras-
cendencia y propiedad elabo rado por la teologa. Lo s suces~s' de
Je ss ocurrieron una sola vez en la historia. Su vida es una sene de
fotografas qu e no pert enecen a nadie y, sin embargo, pert enecen a to-
dos. Jess Mesas es una ventana en la qu e nuestr as vidas proyectan
su dolor sexual/soc ial y sus esperanzas. Las histori as de Jess son I~
de nuestras propias experie ncias. son nuestras histo rias. Las de feti-
.
La tcologfa de los relatos sexuales 23 1
chis ma sexual alimen tan nuestros pen sami entos en un Jess Me sas
en qui en pod emos ve r co nc retados los detalles de nuestro vivir. no
trascend ental izad os. divi namente sensuali zados. soc ialmente sexua-
!izado s, y siempre en nuestro tiempo y preciso presente. Sin embargo ,
Jess representa un cristianismo desordenado porque no coincide
consigo mismo en su per son alidad divina y. al igu al que en las foto-
grafas fet ich istas, un o le mira para ..hacer un nuevo cuerpo [di vino ,
en este caso ] para nosotros (Barthes, 1993, p. 10). A medida qu e
aprende mos a ind ecentar est e proceso aparecen mltiples cuerpo s de
Jess Mesas, y la riqu eza de sus cont rad icciones nos ayudan a prose-
guir el viaj e fuera de l mbito de la teologa he tero sex ual. La media-
cin es una forma de expresar teolgicamente que la relacin entre
Dios Padr e e Hij o significa hall arse en mitad de un camino con dos
extremos. una de partida y otro de llegada: el hu mano y el divino. Es
tambin la tra nsfe re ncia de un modo de en tende r la soc iedad y la se-
xualidad . En lti ma instancia, no parece ser un buen modelo. La me-
desde la base de la pirmide sexual de Rubin abren camino a nuev as
formas de modelo. no mediador sino mltiple, mult ivoc al, incl uidas
las lecturas econ micas de la teol og a que vam os a cons iderar en el
prximo captulo. La economa, como el feti ch ismo, tra ta de restric-
ciones y excesos . y de una conce pci n hete rosexual de las relaciones
humanas. Tra ta de pu gnas teolgicas entre flexibilidad e inflex ibili-
dad. y de la necesidad hum ana de adulterio. es decir, de creatividad,
de ansias ntimas de recon ocim iento y de cuestio namiento de lo qu e
se da por sentado. Sobre tod o. los sistemas econmicos giran en tor-
no a paradi gm as de ex pos icin lti ma de este entrec ruz amie nto de
teolog a. hegemonas sexuales y reparto de recursos, y busca una sa-
lida a la justicia poltica , econ mica y sexual en nue stras soc iedades.
Tomar seriamente la historia como espacio de fe es. en las palabras de
1. Severino Croa no , una luc ha de la gente por expres arse (Croatto,
1973, p. 14), y, podemos aadir, por recon ocer la libertad necesaria
para hacer una teo loga ind ecente de sus desord enad as e indecentes
vidas de sufri, iento.
5.
Grandes medidas eco nmicas: co nceptualizar
los procesos de ereccin global
.'

Qu~ pas . d nde se fue mi pa labra que dej?

Juana, un a muj er de Chia pas, en M. P rez,
..Situacin. derec hos y cultura de la mujer indge na_

Chiapas nos recuerda de manen. brutal que un pensamiento o

proyecto polft ico carece: de va lor si no est relacionado co n la co-
tidianidad Iy ca lida d diar ia de nuestra histor ia] y con el su fri-
mient o de la gente. La desigualdad sufrida por las mujeres, si,
pero tambi n por los indgenas, los campes inos. los marginados,
las prostitutas. [os homosexuale s. [os jven es, la qu e pe rsiste en
nuestro pas sin co ngruen cia aparente con el desarro llo alca nzado
en muc has reas ...
Ma rta Lama s, feminista mexicana y directora
del perid ico Debate Femin ista ..Democracia e
iguald adfpo llic;ay difere nci a scJ;ua l,.

La primera vez que pen samos en crear un sindica to de J!fOS tiluu

fue hace doce aos, es tbamos en la crcel, no hab la de moc racia
e n el pa y iramos locas (muj ere s indecentes] . y, no obs tan te,
aqu ( estamos.

Sus a na Rivero, co fundadora de A MEPU,

la A soci acin de Me retri ces Pblicas de Uruguay

Almas coloniales y los deseos ertico s de la economa

Qu ha sido de nuestras palabra s de pasin y j usticia, las reci n de-

jadas.. en nuestros discur sos socioteol gicos de mujeres? A mi espal-

234 La teologa indecente
da hay estantes llenos de libros e investigacin reali zada por mujeres
sobre lem as de gne ro y op resin sexual. po ltica y religin . Q u ha
sido de estos mundos? Cmo es que de vez en cuando sentimos la ne-
cesida d de volver a viejo s argumento s. repetirlos e incluirlos en otro
marco porque han dejado de formar parte de l debate", cual si hubie -
ran desaparecido? Las palabras de Juan a, llenas de indignacin porque
las de mandas de las mujeres de que se modifique la ley de parteras en
Mxico no han sido ate ndi das. Nos rec uerdan ot ras voces, las de las
mujeres de Ch iapas, por ejemplo, de spus de ver que su testimonio
co ntra los soldados qu e las violaron. escritas en algn documento a
mod o de simple protesta de las m ujeres indgenas c uyos ros se vean
co ntam inados con los condones de aqullos. Somos testigos de la dia-
lctic a de silencio y representacin en nuestras sociedades. No es que
las palabras de las mujeres pob res no sea n odas, sino-que, como en el
caso de Juana. son reubicadas. forzadas a entrar e n una nue va gram-
tica (y de ah que ya no las reconozcamos), o simplemente se han ido.
Sin emba rgo , esas palabras au n mal interpretad as y desvirt uadas pue-
de n reaparece r co n fuerza e int actas desde su reti ro, como en Uruguay,
entre las pocas m ujeres suficie nteme nte indecen tes y valerosas que
funda ron A MEPU co mo represe ntaci n legal de las pro stitutas. Fue
un sueo de ju stici a que dos mujeres compartieron una noche en su
cel da de la crcel y en un pas con un rg imen dictatorial. Los sueos
de mujeres indecentes, de desviacionistas, pueden hace r que las pala-
bras de pro testa y los gritos de inj ust icia reaparezcan en la sociedad
por medio de accio nes de transform acin. Son como una resurreccin
o encarnac in de las voces feme ninas e n la j ust icia.
Este captulo pretende reflexio nar so bre la interrelaci n de los
discurso s teo lgicos y pol icos dominantes desde la perspectiva de
un a teologa sexual centrada en la s ntimas conexiones entre las
construc ci ones se xuales y soc iopo licas hege mnicas, fundamento
del capitalis mo , la economa de mercad o y el movimien to actual de
globa lizaci6n aliado con una ideolog a neoli bera\. Es la pe rspectiva
de un a co mun idad de coloc aci n,' de dil ogo . Los deseos econ mi-
I Comunidad de colocacin es un coocepto que proviene del pensamiento femiuis-
ta italian o (Collocazionu Simblica). Se refiere a la comunidad de mujeres que di.-
logan fuera de las frontera s del tiempo y el espado. y nos permiten vinculamos con,la
experiencia y la lucha de mujeres de otros tiempo s, pasado. presente y aun futuro-en
el futuro de una utopa soada-e-, y desde difer entes contextos geogrficos.
,,
Grandes medidas econm icas 2 35
cas cursan codo co n codo co n los er ticos y con las necesidades teo-
lgicas. Un modelo econmico es un modelo de relaci n basado en
considerac iones erticas relativas a la economa de los cuerpos en la
sociedad, a su intimidad y distancia, y a un cat logo de necesid ade s
acep tadas y rechazadas, as como a la const ruccin de pol ticas de
satisfaccin de esas necesidades. La economa de los c uerpos co nsl-
dera nue stras necesidades bsicas, mien tras qu e la inti midad y la dis-
tancia han de ver se segn el mod o c mo se organiza la sociedad y se
regulan los mecanismos de producc i n para s atisfacer es tas necesl-
dade s. Naturalmente, ello implica identificar al sujeto de l proceso
econ mico y qui n dete rmi na, por consig uie nte, la di stribuci n de
bienes a los suje tos identificad os. La s c ues tio ne s econm icas tienen
carcte r er tico , y las teoras en juego tra tan de identidade s nicas,
donde los componentes se xua les y raciales se in terrelaci onan con
construcciones de cl ase y de g nero prod uciendo complejos resu lta-
dos en trminos de opresin. Es as porqu e los deseos econmicos
compo ne n un terreno contencioso de difcil de finicin, ya que las
necesidades y los deseos son nego ci ados e ntre gentes y c ulturas di -
ferentes, y de modo diver so, y el mode lo e rtico/econ mico ltimo
se basa e n de finiciones y e xcl us iones. En este se ntido, los mod elos
teolg icos no se alejan de mas iado de los econ micos. Tradi cion al-
mente podemos considerar q ue la teo loga opera en un mercado de
almas en lo toc ante a la defin icin de sus necesidades: sac ramentos,
plegarias, orde nanzas rit uales y adhes in a cree ncias que regulan la
vida de la ge nte con mira s a distrib uir efec ti vamente los biene s es pi-
rituales de redenci n y pe rdn , o incluso de vida e terna ent re ellas ,
la cliente la es piritua l. Los mecani smos de distribucin se organizan
estru cturalmente e n complejos ri tuales eclesi sticos muy erticos,
con su fra seologa y conceprualizaciones de exclusin e inclusin,
en tan to las ecleslologfas sexuales det er minan la eficacia de la fe se-
gn las ide ntidades idea le s de funcionarios creadas, tales co mo las
de los clrigos y los telogos. Por ejem plo, cuando algun as iglesias
discute n la ordenacin de las mujeres o los gays. lo q ue de hech o de -
baten, e n ltima insta ncia , es si unas u otros pue de n ser efectivos o
no en lallfti spensa de bienes espi rituales en la organizacin socioju-
dicia l de la sociedad ac tua l. Es t claro q ue ello imp lica un a defini-
cin previa de las identidades, o de quin es qui n en el mercado de
las almas ; po r eje mplo, qu in se supone calific ado para gozar de eso s
236 La teologa indecente
bie nes y cmo; se trata de relaci one s de dependencia y de element os
que han hecho de la funcin pastoral de la iglesia un prob lema co-
mn de cli ent elismo . _.
El pensamiento desarrollista como parte de una reflexin teol-
gica ap licada a cues tiones de distrib uci n de la pobreza y la opulen-
cia ha ignorado a veces los es trec hos vnculos entre ambos merca.
dos , el teolgico y el soc ial. Puede que en ocasiones se haya debido
merame nte al peso autori tativo de las metanarratlvas teolgicas que
tienden a osc urece r todo proceso de autocuestionamiento; en otras. a
instinto teol gico de autoconservaci6n . No se trata slo de que el cris-
tianismo pueda desafiar el orden econmico (tanto como apoyarlo),
pero bueno es decir que todo reto para el orden econ6mico lo entra-
a tambin para los co nstructos divinos del cristia nismo. Lam enta-
bleme nte, gran parte del campo actual de desarro llo y de la teologa
ha pasado a ser una especie de mod elo de aplicacin. Ha sido f-
cil, en crculos eclesisticos, decir que la libertad de mercado con.
traviene la idea de libertad en los Evan gelios, o que la igualdad de
los mod elos neoliberale s no es la del proyect o del reino . Sin embar-
go , los co nce ptos de libertad y equidad en el cristianis mo han sido
pos itiva mente con tes tados a lo largo de la historia en raz6n del pro-
gre so logrado en la soc iedad secular por lo que hace a la conciencia,
Las muj eres han votado a pre siden tes de naciones y aun accedido a
es te cargo antes que al de obispo, En algun os pases latinoamerica-
nos, las muj eres pueden devenir presidentes, pero no acudir a la iglc-
sia en do mingo y leer las esc rituras si e l da las halla en es tado mens-
trual.
Lo s pensa mientos desarr olli stasl teol6gicos pueden obtener un
beneficio de desafiar sus nociones tradicionales de, por ejemplo, ...li-
benad. que no s610 pueden ser ms opre sivas que las que alberga el
mercado, sino es tar tambin en la raz de los co nceptos opresivos de
un modelo econ6mico de carcter sex ista que des taque la co ndicin
de gnero. El prob lema radi ca en que en cues tiones de desarrollo y
teologa es fcil seguir rdenes teol 6gico s hegem nicos implcitos,
por mucho que se disfracen co n trmi nos de participacin y apode-
ramiento , El discurso de iguald ad basado (se supone) en los Evan-
gelios da ejemplo de ello, En ltim a instancia, el cristia nismo parece
volcado en la igualdad de hombres y mujere s. pero ha sido tristemen-
te mal interpretado durante veinte siglos. No se le permite alcanzar la
Grandes medidas econmicas 2 37
mayor a de edad ni reflexion ar sobre sus prejuicios y errores. Topa
siempre con un techo epi stemolgico. llamado fe o credo patriarcal .
que no es eliminado . A eso yo lo llamo tec ho de la decencia. Las ne-
cesidades del mercado de almas y cuerpos tanto en el Tercer Mundo
como en el Primero siguen siendo fij adas por la decencia. Algunos
eleme ntos positivos, co mo la descentralizacin y los derechos de los
individ uos, son demonizados en nombre de una teologa cristiana que
gusta de ma ntener controles ce ntrales , homogeneizar y obliterar los
derechos de las pers ona s en nombre de las construcciones generales
impu estas a la vida. Laclau y Mouffe han sealado que los mov -
mientas popu lare s y muc has organizaciones po lticas que interrum-
pen nuestras construcci ones sociales. como los zapa tistas . son valor
...excedenraric del orden social (Smith, 199 8. p. 2). La impo rtancia
en trminos de resistencia y desarro llo cre ativo de es te excede nte
ame naza la construcci n de la identidad del sujeto er6t ico de la teo-
logfa. Por eje mplo. los supuestos romnticos del pensam iento teol6-
gico desarrolli sta se basan en co nstrucciones de la identidad popular
que so n produ cto de di scursos teolgicos y en co ntradicci6n co n las
identidades creadas preci samente por el exce den te de resi stencia po-
pular a esas co nstrucciones , Sin embargo. las teologas de la libera-
ci6 n se revelan ms prestas a apo yar ese exceden te y a desmarcarse
de las construcc iones coloniales de identidad de los pases en desa-
rrollo. El hecho de que siga mos distinguiend o entre discurso Iibera-
cionista y desarrollista dem uestra la laguna conceptual todava exis-
tente entre uno y otro. bsicamente en la idea de descentralizacin en
, poltica y en teologta .
La descentralizacin es parte de un catlogo de ges tos sociales
indecentes. Como tal. le damos la bienvenida. En este libro he venido
usando el trmino ....indecente en sentido positivo, subversivo. en re-
ferencia clara a un conrradi scurso para desen mascarar y desnudar los
supuestos sexuales integrados en la teologa de la liberacin durante
los ltim os decen ios , y tambin hoy, al enfrentarse a temas de globa-
Jizacin y al nuevo orden mun dial neoliberal. Como ges to socia l, la
indecencia es pol tica y er6 tica en ext remo, y se relaciona con la
construcc i n de la ide ntidad del sujeto medi ant e la subversin de las
identidades econ6micas, religiosas y sex uales . El pensami ento desa-
rrol lista, como la teolog a sexual tradicional. co nstruye iden tidades a
trav s de la coherencia, es decir , co n mentalidad de ....10 que tenemos
238 La teologa indecente
en co mn . Tiene que asumi r y destacar lo ms ex tend ido en la co-
munidad y en relacin con la generalidad prevalecien te, segn se en-
tiende en el mundo oc cide ntal. por 10 que hace a los pa ses en desa-
rrollo. Entretanto. el pensamiento poscolonial nos ha introd ucido en
las complejidades de las identidades nacio nales y en la fuerza que en-
tra a la pugna diferencial. no del comn colectivo, de las gentes. La
constante y equivocad a reubicacin de fragilidad y fortaleza en
las comunidades pobres por parte de las bieni ntencionadas agencias
de desarrollo es un eje mplo del pe nsar err neo. resultado de interpre-
tar mallas estruc turas local es del saber supervivencia! de los diversos
pueb los . La fortaleza de las mujeres pobres puede ha llarse en el en-
mascaramiento de su iden tidad femenina con el exceso que cara cteri-
za la histo ria de Ruth y Naomi : dos amiga s que tratan de sobrev ivir
juntas usando una estrategi a marcadamente femeni na para hacerse
con un hombre/ proveedor (\ Vilson, 1995. p. 159). al igual que la mu-
jer moderna de clase media que puede recurrir a la cirug a co smtica
antes de solicitar empleo. Sin embargo. opresin es qu iz 10 que no
podemos tener en co m n porque se ge nera superponiendo ca pas de
mltiples elementos co ntradictorios que, segn el co ntexto, producen
efectos densos y saturados . En Ruth, la mujer moabita, ap arece una
opresi n difere nte de la de Naomi en 10 toca nte a los es tratos super-
puestos, pero en un momen to determ inado consigue n alla nar las dife-
rencia s (al me nos co mo elemento narrativo, no histrico ). Si la ide n-
tidad, como recopilac in de rasgos comunes, no es efectiva por
realismo insuficie nte , slo nos queda la co nstruccin de la iden tidad
mediante la subversin, dado que es la mult ipli cidad, no la singulari-
dad de la opresin, la que de bemos desafi ar. Nos referi mos especfi-
ca mente a lo que aborda Chanta l Mouffe cuando habla de identidad
contingente y precaria del suj eto sometido a opresiones mltip les y
contradictorias (Mouffe, 1992, p. 372 ). Por consiguiente, toda teolo-
ga en torn o a tema s de riqueza y pobreza ha de co nsiderar ms bien
la incoherenci a de la opre sin y sus mlti ples dimensiones que sus
aspecto s ge nerale s. Llegados aqu hemo s de parar mientes en el com-
ponente ertico de nuestra identidad en la poltica de superv ivencia y
placer. El problem a con la his tori a de Ruth y Naom i radica en el su-
puesto de que la nica estrategia er tica es un exceso de feminidad.
As. Ruth no es un juez moabita que impugna el sistema judicial en
ventaj a propia; el resultado del tri unfo por ex ceso de feminida d no
Grandes med idas eco nmicas 239
siempre es feli z. Se cambia pan por amarga intimidad. Este exceso de
feminidad depende tambin de un exceso de heteromascu linidad ; en
este contexto, el exceso ertico es decente. De otro modo (co mo en
caso de excedenci a), pued e ser indecen te.
Cabe. claro est, qu e indecen cia y decen cia fueran histrica-
mente creadas en el mundo colon ial para aseg urar la regulacin del
excede nte de orden soc ial. As, sera igualmen te para coo rdinar la
coherenc ia y el funcionamiento global del mercado religioso-polti -
co, principalmente sos tenido por mujere s indoc tri nadas en este com-
plejo es tado llamado decencia . Lo que los am os co loniales hici e-
ron ilega l para los hombres nativos y su soc iedad en t rminos de
orga nizaciones ec onmicas, jurisp rude ncia. estructuras re ligiosas y
educativas. al igual que para las mujeres y para quienes tena n otras
orientaciones sexuales. fue califi cado de indecente. La indecenc ia
tiene tamb in obvias implicaciones socoecon micas, po lt icas, le-
gales y religiosas. pero de natu raleza manifiestam ent e ertica , que
organiza y co ntrola las esferas pblica y pri vada del vivir de las mu -
jeres y rravesues, es de cir. de q uienquiera se encue ntre fuera de las
regulac iones sexuales impues tas. Es interesante reparar en que, en
Latinoa mrica . el adjetivo decente aplicado al hom bre hace re fe-
rencia a honradez econmic a y ap ropiada co nducta soc ial, como en
la expresi n Q u hombre decenre !. Pero carece de uso en el rea
del hacer sexual masculino, en la que rigen c6digos sexuales dife-
rentes para hom bres y muj eres, en part icular fuera de las fron teras de
la heterosexualidad . [Q u mujer decente! tien e aplicaci n slo en
lo que se refiere a su inexperi en cia sexual o fide lidad marit al seg n
contrato sexual leg al. En trmino s eco nmico s. las mujeres necesi -
tan subve rtir los sistemas polti cos cuya de finicin de decencia co n-
traviene su placer. pues el de las muj eres no se vincula co n centrali-
zacin alguna , prop ied ad o atribuciones basadas en la plani ficacin
de la natali dad. Obviamente. aqu hemos descri to impl citamen te
como on tologicame nte negativos los elemen tos de un modelo ec o-
nmico centralista. Nadie puede someterse a los cd igos maestros de
decencia sexual sin hacerlo tam bin tcit amente a los de carcter po-
ltico. La s muje res cris tianas de centes 10 son tambin. lamentable-
mente. en s u calidad de ciudadanas. Sin embargo, es de los cristianos
indecentes y de los ci udada nos s ubversivos de do nde s urgen las ac-
ciones que tran sforman la hist or ia. Q uiz resida en la indecencia la
 240
La teologa indecente
ltima oportunidad para que un exceso de cri sti ani smo transforme
las estructuras polticas, I escrito mu cho sobre la cri sis de la teo loga de la liberacin y sobre el
La teologa considera un sentido de beteronormatividad en el
que las autonomas polticas y religiosas y la autonoma sexual son
conceptos vinc ulados en mutua contradiccin. Las teoras econmi-
cas en las que las mujeres son reduc idas a unidades de consumo a
causa de la invi sib ilidad de su trab ajo do mstico (inclu so el afectivo,
er tico que nutre la fuerza laboral ) son teorfes no de autonoma sino
de dependencia. En esta d ivisin entre lo privado y lo pblico tam-
bin enco ntramos el ncleo de la teo loga sexual trad icional. Las mu-
j eres son las co nsumidoras tradicionales. no las produ ctoras, de leo.
logra. La misma relaci n eco nmi ca de depe ndencia rige para otras
ident idades sexuales, co mo la bisexualidad o el lesbi ani smo. en el
sentido de que la vida de la gente es reg ulad a en el mercado o en la
teologa en depend encia de definiciones he gemn icas de qu bienes
necesita. cmo se distribu yen y para quin es efectivo este modelo en
trminos de satisfaccin y feli cidad. Los travest fes que se prostituyen
en la Pa namericana de Buenos Aires no son deli mitados por las mis-
mas definiciones que las mujeres pro stitutas. si bien tien en sus pro-
pias lim itaciones de g nero/sexuales. Por ejemplo , sus identi dades se
entie nde n en el mbito de la vida pri vad a de los ciudadanos, no la p-
blica , y tambin es otro su mercado laboral por ello . Esta d istinci n
entre lo pblico y lo priv ado es de exclusin y esa dislocacin genera
un sentido de co he rencia societaria. E l pe nsamiento binario ha in-
terpretado la rela cin privado/pblico como de dependencia/indepen-
den cia y los rravesnes han tenido que alinearse en catego ras femeni-
nas o masculinas como part e de sus identidades de supervivencia en la
pobreza y en economas de mercado restri ngidas. Los esp acios de g-
nero y las mltiples ubicaciones en la socieda d so n sexuados y de
g nero; hay que alistarse co n los hombres o co n las mujere s. Entien-
do que una crtica sexual del pe nsamiento polico y de la estructura
teolgic a que sos tiene la hetero sexualidad como sistema ideo lgico
pri ncipal nos ay udar a arrojar cierta luz en la present e crisis del pro-
ceso neoliberal global y, al mismo tiempo, en la teologia cristiana,
aunque no sea la nica crtica nece saria. Como ya hemos dicho. la
opresin es mltiple, y aunque tien e s u funda mento en el pensamien-
to patriarcal, es slo en la interseccin de las mltiples ca pas ocultas
del sufri miento don de descu bri mos su ncl eo .
Grandes medid as eco nm icas 24 1
Co nsideremos el hecho. por ejemplo. de que ltimamente se ha
punto muerto en que se encu entra la sociologa del desarrollo. Bsi-
camente se declara que las ideas y las reflexiones han dejad o de pro-
ducir visiones inn ovadoras y estrategias de accin. Dnde se en-
cuentra esta crisis ? En el fraca so de la venta de libros en el mercado
teolgi co. en la cri sis del planteamiento cri stia no de l desarrollo o en
los ca mbios habidos en el campo poltico internacional? Es probable
que esta crisis se d en todas las reas mencionadas. pero entre las
muchas razones aduc ida s para ex plicarla destaca la que hace referen-
cia a la cada expe rimentada por paradigmas de co nfia nza como el de-
sarrollis mo y el marxismo. y a las dificultad es para entender las im-
plicaciones ltimas del nuevo proceso de glob alizacn . Sin embargo.
la crisi s del planteamiento teol gico del desarrollo no reci be la aten-
ci6n necesaria. Las ONG que tanto contribuyeron a reforzar la lucha
de los pueblos co ntra las violaci ones de los derechos humanos. y el
movimie nto de las comunidades eclestales de base. por ejemplo, de-
ja n ahora su lugar a movimien tos populares que van much o ms all
de las expectativas eclesisticas y que no s610 son respuesta a la ba-
talla presentada por los latin oameri canos a la crisis actu al sino tam-
bin una consecue ncia muy positi va de la descentralizacin soc ioteo-
lgica de la praxi s. y as. co nsecue ncia positiva del pos mode mi smo y
la globalizacin. La descentrali zacin es caracterstica de la eco no-
ma de mercado y, entre los cristia nos latinoamerican os. su espritu ha
desafiado al espritu proteccionista de la eclesiologa oficial y la de-
pendencia teolgica co nsig uie nte. Soc ioteol 6gicam ente hablando.
nos move mos aqu en circulas co mplejos. Nuestras reflexiones. atra-
padas entre una fe que en la iglesia parece seg uir pugnando co n el
mod ern ismo y co n la difi cultad de co ntro lar el posrnodemis mo. no
son tan eficaces como deb ieran pa ra transform ar nuestra soc iedad.
Bsicamen te. ha sido tanto el tiempo dedica do a la denu ncia de lo que
se percib e como ominoso para el cristianis mo. a saber. su pluralidad
y diferenci a. que prima la tendencia a ol vid ar las dificultades creadas
por el cristianismo totalitario en la vida de los puebl os latinoamerica-
nos. Las diferenci as y la presencia de los otros entre nosotro s no
siempre han de significar exc lusin. como tampoco ha n de homclo-
garse co n incoherencia. De la teologa del desarrollo a la de la libera-
ci n va un cmulo de supuestos que nunca han sido obje to de du da
242 La teologa indecente
ontol gica . una es pecie de concepto maestro que confiere un falso
sentido de coh erencia a cualquier praxis. Esto s son los conceptos re-
laci onados con la universalizacin de las necesidad es de un mercado
de alma s regul ado mediante la codificacin de la sexualidad. pero
tambin de la raza y de la cultura (y podemos incluir tambi n la eco-
noma entre los modelos culturales). Sin embargo. tendramos que re-
feri m os aqu a lo que Maria Mies llama el conce pto capitalista-pa-
triarcal (Mies. 1986). Mies disiente de Marx en el sentido de que no
es el capitalismo el que aliena la relacin homb re-muj er en la socie-
dad sino que , por el contrario , la alienaci n nace del patriarca do y de-
pende de l. En opinin de Mies, el capital es un des arro llo del pa-
trarcado. aunque no se trata de un modo lineal, nico y uniforme de
produ ccin sino. a la inversa. de una articulaci n ms compleja de
patriarcado y raza. cultura, identidades sexuales y religin. Todas las
for mas de capitalismo deri van del patriarcado, desde las basadas en
una democracia com o sistema de apoyo has ta el funcionamiento del
mercado y de una plataform a poltica cultural basada en la teologa de
la creaci n (Mfsud , 1997. p. 24). o hasta el capitalismo sa lvaje , que
consti tuye a la eco noma como fin en s misma . En este contexto,
co mo forma ext rema de neolberal ismo . la globalizacin puede que
no sea sino el ltimo desarrollo de esta articulacin, espec ialmente en
relacin con la imposicin totalitaria de polticas econ mi cas neoli-
berales. Siguiendo a Mies, las principales caractersticas de l capita-
lismo podran considerarse como epistemo loga econmica binaria o
proceso de ac umulaci n de capital basado en la explotaci n jerrqui-
ca (fundada en la relacin heterosexual hombre-mujer ) y en el domi-
nio generado por la guerra y la fuerLa. Como ocurre en todo modelo
econmico, rara vez conocemos o necesitamos conocer el marco te-
rico del ca pitalismo (o su moti vacin) pues por sus fru tos ya lo com-
prend emos, y de manera obvia. La gente no necesita saber como de-
finir el capitalismo ni el patria rcado, ni estar versada en teologa, pero
s sabe por ex perie ncia qu causan en sus vidas es tos marcos concep-
tuales. El modelo econ mico conceptual viene impuesto en nuestra
vida cotidiana por la realidad de su puesta en prctica. es decir, por
las moti vaciones o ..espritu .. del model o (proces os de legitimacin),
por las instituciones judiciales y por los mecani smo s tcnicos que
garantizan la realizacin del modelo econmico (Mifsud, 1997, pp. 11;
12). Nos damos cuenta, por tanto. de que la teologa ha sido con Ire,
Grandes med idas econmicas 243
cuencia parcial en el anli sis del modelo eco nmico . Con ello quere-
mos deci r que, en vez de comprenderlo en su tot alidad, los telogos
se limitan a veces a reparar en un aspecto, atendiendo por eje mplo al
espritu.. del modelo en s. Quiz sea esta una de las razones de que
el patriarcado y el ca pitalismo jams hayan sido tomados en serio por
los liberacioni stas, quienes se han concentrado ms bien en el espri-
tu del capita lismo, siguiendo construcc iones homosociales, aunque
contemplando luego cun negativa es la implementacin de este es-
pritu en lo tocante a las mujeres. An con Mies, con sidero que esa
crtica al pat riarca es pertinente en relaci n con d ichos eleme ntos
constitutivos que, a menos que sean plename nte co nsiderados en su
mltiple interacci n (ju nto con otras coordenada s, como la raza y la
religin, por ejemplo), nos hacen perder de vista la realidad. en parti -
cular en lo que se refi ere a una importante cadena de lo que Mouffe y
Lac1au llama n equivalencia s de lucha (Mouffe, 1992, p. 372) . Hom-
bres y mujeres son sexualmente posicionados, en diferentes momen-
tos y espacios de opresin, en los tres elementos co nstitu tivos de un
modelo econ mico, y sus luchas deben ser conj untadas al tiem po que
se respetan sus diferencias .
En lo s proce sos coloniales. el patriarcalismo ha reforzado las
cadenas de opresin cuando los sbditos coloniales masculin os sin-
tieron que esta masculin idad era desvalorizada por sus amo s colonia-
les. El cristianismo ha estado presente en las diferentes etapas de ins-
titucio nalizacin y organizacin de procedimien tos de distribuci n
econ mica por medio de la propagacin de mitos varios. como los de
la superi oridad racial por orden divina, los de la superioridad de los
hombres sobre las mujere s y la naturaleza. y los de superioridad eco-
nmica . Com o parte de la mitopoyesis cristia na. los coloniza dores
confirieron gnero femenino a sus sbditos priv nd oles del estatus
masculino de que goza ban en sus propi as sociedades patriarcales y,
por consiguiente, produjeron en ellos un refuerzo de los estereo tipos
heterosexuales en relacin con las mujeres de su sociedad en form as
que eran a veces desconocidas antes de los proce sos de colonizacin.
Las mujeres se han visto forzadas a reaccionar con dife rentes estrate-
gias de rebelda. incluido el enmascaramiento de s mismas en es-
tereotipos femeni nos exc esivos socialmente organizados para sobre-
vivir. Lo que yo a veces recon ozco como sndro me de per sonalidad
dividida entre las mujeres de mi pas puede que guarde relaci n con
 2441 La teologa indecente
ello. Las mujeres dominan el arte de hacer suyas las diferentes ex-o
pectativas de gnero entre los diversos grupos de la sociedad: cepita-
listas. orie ntadas al trabajo, de las iglesias. y culturales, relacionadas
con el matrimonio o con el mercado del amor. Sin embargo, los amos
coloniales tambin produj eron un artefacto teolgico. como el con;
ce pto de nativo o. en Latinoam rica, el indio , no desarrollado cien-
tfficamente sino teolgicament e. Es un marco de referenci a falso que
transmite un significado histrico que no es menos falso y que gene-
ra la ilusi n verba l de una ex plicacin naci da de una con quis ta meta-
fsica. tic a y lgica (Mendicla, 1994, p. 459 ). El concepto de indio...
tambi n implica una continuidad que segn Dupeyron (Dupeyron,
1992), ignora la ruptura producida por la conquista. Los desarrolls-
tas que abo rdan el paradigma cultural sin reconocerlo as tienden a
hacer uso de esa continuidad de conceptuali zacin de los nativos y de
sus fonnas de organizaci n, lo cual, segn Mendiola, puede constituir
simplemente un desorden, si no un truco blico que enmascara una
racionalizacin imperialista de la vida de otras gentes (Mendiola, 1994,-
p . 458) .
La heterosexualidad es la ideologa del patriarcalismo y tambin
su verdadero dio s, y el cris tianismo reforz esta alianza de dioses
heterosexualmente construidos en continentes como Latinoamrica.
Como dice Mendiola, el concepto de mujer es como el de indio:
ilusiones equivale ntes (Mendiola, 1994, p. 460). La heterosexualidad
fue di vinizada y, as, no cabe discu tirla ni teorizar sobre ella. porque
posee cualidades di vinas: co mo el capital en la crtica marxiana, ha
pasado a ser un concepto abstracto, algo determinado, una metana-
rrativa que se reclama natural y no creada. En el Tercer Mundo. una
reasignacon de diferentes metanarrativas ha construido nuestras al-
mas. El nacimiento del modernismo (aunque ciertamente ha emergi-
do ms de una vez en la historia) implic para los latinoamericanos la
prctica de la violencia de la conquista de Amrica, fue cuando se
constituy la metanarrat iva del centro y la periferia (Dusse l, 19951
p. 11 ). Nuestras almas son en realidad almas coloniales, nacidas de
esa violencia religiosa basada en la exclusin, el origen de la cual pa-
rece encontrarse en la violencia sexual o conceptualizacin primaria
del mundo de acuerdo con las diferencias sexuales. En Latin oam ri-
ca, los cristianos son descendientes de madres violadas por cristianos
en sus cuerpos y en sus cree ncias religiosas. cult uras y sistemas filo-
I
Grandes medidas econmicas 245
sficos y econm icos. La teolog a cristiana oper aqu cual pene so-
brevalorado en un marco de globalizaci n de la intervencin interna-
cional y destruccin de la situacin local. pero sin ninguno de los be-
neficios del pensamiento descentralizado. Ah reside nuestra mxima
contradiccin : reconocer que tenemos una fe nacida de una maraa
de culturas patriarcales en alianza con opresivas ideologas cristianas
y polticas de gnero. Y estos elementos siguen presentes.
Sin embargo. en el nuevo mercado de almas que fueron las co-
lonias no slo se dispen saron los bienes de la salvacin sino que tam-
bin se cre su neces idad . Los pueblos de las nacione s originales no
necesitaban ..redencin ni salvacin eterna. Contaban con su pro-
pia provisin y distribucin de bienes para el alma de acuerdo con sus
creencias, pero las creencias cristianas superfluas crearon tambin
necesidades superfluas. stas y el marco poltico en que estaban in-
sertas fueron y siguen siendo una forma de discurso sexual que cum-
pie funciones de diferenciacin en la igualdad (Evans, 1996. pp. 3-
4). Ahora bien, se supone que todos los latinoamericanos comparten
una commonwealth. un caudal comn de necesidades y deseos que
satisfacer, aparte de la lucha polti ca. Las identidades nacionales se
entremezclaro n con una mezcolanza de patriarcalismo cristiano y sus
propias ideologas culturales heterosexuales, y aun despus de un pe-
rodo de reflexin crtica poscolonial sobre teora s de de sarrollo. la
integracin de injusticias sexuales a guisa de tradiciones sigue deno -
tanda la realidad de este desarrollo (Kiely, 1995. p. 156). cuya crisis
no puede precisarse si persistimos en ese terreno de ideologa hetero-
sexual que da soporte al capitalismo y al cristianismo. aunque tam-
bin hemos de reconocer que hay un sustrato patriarcal en el sistema
de economa prebendada, como la usada en Paraguay. por eje mplo,
o en cualqu ier otra forma de economa o intercambio religioso. En
este sentido , la deconstruccin es tambin un proyecto cultural muy
bienvenido. Deconstrucci n no es des truccin, tampoco indecencia o
comportamiento destructivo impropio. Por el contrario, para lograr el
cambio soc ial hemos de dejar la decencia y abogar por una teologa
sexual desviacionista y per-vertida. La desviaci n o abandono de la
norma estab lecida es una categora que puede servimos de recordato-
rio de que un modelo econmico, como la teologa. es bsicamente
un modelo de rela cin social conceptualmente vinculado con la teo-
ra de las ciencias sociales y con clasificaciones de anatoma y de

2 46 La teologa indecente
conducta er tica, con las definiciones de lo natural y co n las necesi-
dades y los deseos. al tiem po que pone en prctica leyes y regulacio-
nes que garantiza n su eficacia en la sociedad . Por consiguiente, la crt-
tiea es ex tensiva . Conside remos. por eje mplo. el argumento princip al
de rechazo del capitalismo sa lvaj e segn los llbera clonl stas y desa-
rrollstas por igual. Bsicament e se resume en una frase: el capitalismo
salvaje ha hecho una gran na rra tiva de la econ om a. o una narr ati va
deifo rme de la vida . Por qu una gran narrativa? Porque present a las
caractersticas siguientes:
1. Implica un orden natural. un predisc urso o metafsica de presen-
cia. en palabras de Derrida.
2. En este sentido. el capitalismo es cas i una ontolog a cultural. con
una teora del ser y una metafsica de l mundo de constitucin nica.
Sin embargo. la crtica de los Iiberacionistas es inadecuada si se que -
da slo en la esfera de las acu saciones al capitalis mo salvaje de haber
tom ado el lugar de Dios (como en el argume nto idoltrico tradicional
de Hinkelammert o Dussel). si con ell o simp leme nte sustituimos una
autor idad teosocial omni sciente por otra . Una metanarrativa ocup a el
lugar de otra y el debat e se reduce a sus pugnas hege mnicas particu-
lares. Entretanto dejamos de reflexionar en el hec ho de que el cepita-
lismo es una teora es tablecida que crea una realidad cu hural basada
en poseer un cuerpo y un ser de terminados. As, el capitalismo da res-
pue sta a deseos e impu lsos que ca racterizan la naturaleza de la perso -
na y que se basan en oposiciones binar ias, pe nsamie nto dualista y dis-
cursos de subordinaci n. Es interesante observ ar que no se trata tan
slo de que el capitalismo se base en de sigualdades en la fuerza labo-
ral, especial mente por lo que hace al gnero. Es ms que esto porque
se asemej a al supuesto het ero sexu al de la naturalidad de un modelo
de pe nsam iento basado en do s sexos en relacin especficam ente
co nstruida sobre una base de mod elo ertico conferido.
El reemplazar los co ncep tos div inos hegemnicos por estilos
desviacionistas (innaturales) de pen samiento, el ayudar a la gente a
desarrollar su propia identidad fuera del encierro y fronteras de los sis-
temas reosociales. pod ra am pliar los horizon tes para alcanzar pauta s
alte rna tivas de pen sam iento y accin. ms que el aportar srnplemen-
te el ocus para una mera lucha entre metan arrati vas patri arca les. El
,
Grandes medidas econ micas - - 247
conce pto de las estructuras de sacrificas hum anos (Hlnkelammert.
1991,p. 20) es efec tivo en relacin con la deuda ex terna. pero debe
aplicarse primero en relaci6n con los sacrificios sexuales. Hinkelam-
mert ha dich o que la mod ernizaci6n avanz junto co n una estruc tura
de sacrificios hum anos. literalment e, la muerte de Jos pobres que pa-
garon con su vida la adquisici6n de nuevas co ndiciones eco nm icas y
polticas (Hnkelammert, 1991. p. 43). pun to ste que ya haba ex pre-
sado Mary Daly en su vehe mente denuncia del asesinato de mujeres
a lo largo de la historia. sacrificadas para morir las numerosas mue r.
tes de la sociedad patriarcal (Daly, 1978). El cristianismo ha sido un
inmen so altar sacrificial de mujeres y. ms an. su vida parece haber-
se nutrido histricamente de esta muerte sacrificial del otro.
El problema radi ca en que la heterosexualidad estratifica y
compartimenta nuestra visin del pre sente. co nstruye nuestro pasa-
do de ac uerdo con sus propias categor as de im portantes eventos his-
tricos seleccio nados y. por co nsiguiente. co ntrola las proyecc ion es
futuras de nuestra comunidad . Al leer y or historias sobre iniciativas
desarrolli stas sole mos observar en ell as la ten sin no s610entre hom-
bres y mujeres en sus roles de gnero y sexuales en un momento de-
terminado de la soc ied ad. sino algo ms importante que lo que reve-
la la lucha de las mujeres por superar Jos l mites geogrficos de
nuestro marco de pen samiento hetero sexual. Las historias de las i ni-
ciat ivas de de sarrollo son tambi n de algun a ma nera historias sexua-
les o dil em as erticos donde la adhesin ha de darse ya al patriarca -
lismo ya a la Iiberaci6n eco n mica ; o fe o conciencia social. No nos
quedan lejo s las palabras de Diego, el ga y cuba no forzado a decir:
Entre una picha y la cubanfa, la cuban a. Y es as porque la polti-
ca de tradicionalis mo refuerza el idealismo hetero sexual co mo ver-
sin propia del libro del Gnesis. Tod a imp ugnacin seria de la hi s-
toria de los orge nes mticos de la armon a societaria se ve como
par te de l pro blema, no de la soluci n . De ah que el Chile de Pino -
che t reforzara el pa pel dom stico de las mujeres con sus Centros de
Madre s y que Nigeria, en 198 1. prohibiera a las muj eres el uso de
pantalo nes y pretendiera disciplina r el pas con discursos heterose-
xuales tradicionales (waylen, 1996, p. 99 ). El trmino di sciplina
es crucial aqu, porque la he tero sexualid ad es una discip lina de cuer-
pos, incluso los polticos, au nque no por conse nso, como en las prc-
ticas SIM. Sin embargo, los pro yectos de desarrollo, como veremos
248' La Iw logrl indecenle
ms adel ante, no di fieren radicalmente de es ta iniciati va disc iplina-
ria forz ada porque tambi n se basan en visiones y supues tos de g-
nero acerca de la eco noma y la poltica. Las teologas de desarrollo
pueden corre r asimi smo el riesgo de heredar el ttulo de Alexander
el Co rrector.
En aras de una mayor eficacia co nceptual. en vez de patriarca-
lismo (trmino histrico) me referir aqu al conce pto de heterose-
xualsmo, menos contestado y ms extendido, al tiem po que ms di-
recto para abordar el meollo de los metadiscursos. Uso el trmino
segn la defi nicin clsica de Adrienn e Rich en el se ntido de que la
hetero sexualidad es una institu cin po ltica obliga toria. con manifes-
raciones difer ente s pero intercone xas (Rich , 1980). El uso de este
concepto presenta la ventaja de motivamos a co nsiderar la praxis teo-
lgica actual en cuanto a acci n y reflexi n sobre j ustic ia y desarro-
llo . Las metforas capitalistas empri camente basadas en el cuerpo
masculi no y manifiestas en conce ptos sobre crecimiento. penetracin.
dete rminismo. etc. son fru to de la heterosexualidad. Pero las metfo-
ras son textos en miniatura en los que el nuevo significado producido
por el quiebro metafrico se nutre del lugar comn implcito en la
propia metfora (Ricoeur, 1978). No es coi ncide ncia que el paradig-
ma de la existencia de dos gneros basados en dos sexos biolgicos
empe zara a predo minar en Europa en el siglo XVIII. cuando la tenden-
cia econmica se decant por enmarcar la riq ueza en lo domstico y
la cosific . Ama de casa y mujer decente fue un concepto nacido en
ese momento. cuand o familia entraaba con notacio nes de clase. Es
til record ar aqu que el capitalismo naci en el seno de la instit ucin
familiar. Con todo, esos discursos sob re familia, dece ncia y capitalis-
mo se refuerzan mutuamente. Por ejemplo. las Madres de la Plaza de
Mayo en Argentin a pasaron a ser llam adas las locas de la Plaza
de Mayo... Pero locas, adems de implica r prdida de razn, tiene
otras connotaci ones en el discurso de gnero argentino. ya que tem-
bln significa prostituta. El desafo poltico de las Mad res fue des-
legitimado por razones sexuales. eso es, por las reglas de la decen cia,
al margen del disc urso racional. Para retar al rgimen mi litar que usa-
ba las reglas eco nmicas de los Chicago boys, en mi pas haca falla
cierta contestacin indecent e procedente de mujere s locas y. en otras
oca siones , de las comunidades lsbi cas y gays.
Grandes medidas econmicas 249
Indecencia , teologa y desarrollo
Part imo s del supuesto bsico de que tod as las teoras polticas son
teoras sexuales soste nidas por marcos teo lgicos. Ms an, todo el
corpus de la teologa sistemtica. inclu ido el de las teologas de la li-
beracin. es sexual. porque se basa en un simple conjunto de su-
puestos ontolg icos y materiales acerca de la sexualidad y la huma-
nidad de las mujeres. El constructo sexual se encuentra en la base de
la teo loga y la economa en lo tocante a qu es deseabl e, y a las es-
trateg ias para conseg uirlo. incluido el recue nto de costes . La rela-
cin con Dios ha sido construida como sexualmente desigual. como
relaci n ce ntro-periferia. divi dida en una multiplicidad de subperi-
ferias. Histricamente no ha habido una teologa de relacin equita-
tiv a entre Dio s y la huma nidad, y los modelos centro-periferia dis-
frazan los pl urales campos de o pres in en un mismo pas o regin.
Pese al manifie sto mensaje de igualdad en el discurso teolgico se
han di seado conjuntos diferentes de necesidades. debe res y espiri-
tualidad para personas diferentes. La teolog a qu e las mujeres y los
no heterosexuales han venido recib iendo tp icamente durante siglos
es diferente de la de los hombres heterosexuales. Las divisiones de
clase y raza. por no entrar en sexualidade s, complica n esta fragmen-
tada enseanza esp iritual hasta el lm ite. Esas teo logas han venido
usando un modelo de sex ualidad y un rgido cdigo de gnero aun
dirigindose a gente cuya e:-.: periencia vital pres enta sustanciales di-
ferencias. Sin embargo. pretend emos que hay un di scurso teolgico
bsico. norm ativo y unitario. que pode mos seguir con algunas dife-
re ncias menores en su interp retacifi)). y st a, la interpretacin,
pasa a ser un simple mecanismo para unificar, hegemonizar discur-
sos que necesitan subversin y per-versi n. as co mo div ersificacin
temtica y metod olgica. Pero. la teo loga choca con pro blemas de
pluralidad. al igual que el capitalismo. En realidad no vivimos en un
mu ndo ca pitalista, no al menos en el mundo cap italista . En nuestr o
mundo coexisten varia s teoras econmi cas . Partes del norte de Ar-
gen tina muestran una estructura casi feud al. .oefuzendados de Bra-
sil pueden di sponer todava de esclavos. Pero tenemos tambin una
eco noma feud al del amor. por eje mplo . que hace decentes a las mu-
jere s. es decir. estructuras del matrimonio y de la familia basadas en
la propiedad y el inmovili smo . Las econ omas locales de los pases
 250 La teologfa indece nte
del Tercer M undo son raramente estudiadas seriamente o tenid as si-
quiera en cuenta salvo para su integraci n en el capitalismo . No es
nuevo el decir que la es truc tura del capitalismo en trmi nos de pen-
samiento hegemnico nos recuerda la teologa noratintica pero
dnde reside la base de este pensam iento comn? Afirmo que en el
heterosexualismo, no a modo de funda mento transparente sino como
podero sa fue rza de desarrollo de identidades esencializadas en nues-
tra sociedad poltica, al tiempo que mezcladas con proyectos ideo l-
gicos diferentes y en conflicto.
La teologa sigue al pensamiento poltico. y ste a los
principio s heterosexuales
Bien sabido es que el discurso de desarrollo co mo tema y categora de
interpretacin teolgica ha sido suplantado por la teologa de la libe-
racin latino americana a principio s de la dcada de 1960. B sica-
mente, la teologa del desarro llo, como se dio en llamar, co mparti
sus intereses originales con los de los Iiberaci onistas, centrad os en
teoras sobre la relacin ce ntro-perifer ia del poder. Las teol ogas de-
sarro llistas vie ron el cen tro como mode lo y pro moto r de modelos
para el desa rro llo, en tanto que la teologa de la liberacin lo consi-
der un problema. El primero entraa ba un proyecto mode rnista; el
segundo cuestionaba el mito de la modernid ad productora y distribui-
dora de bie nes. En el aserto ltimo, de la distrib uci n, nos enfrenta.
mas con el pro blema de la construccin de la identidad del suje to,
especialme nte del suj eto co lonial, porque es el/la que produ ce y neo
cesita bienes. En la teologa de la liberacin, la identidad provenien-
te del centro, con sus implicaciones culturales y aun religios as, era a
la v~z fin y es trateg ia del desarrollo , porque el pos icionam iento del
suje to latinoamerica no cambi. El fondo de la teologa del desarrollo
lo constitua la creencia en el discurso de la modern izacin y en las
teoras evoluc ionarias de progreso. Es importante reparar en que los
desarro llist as hicieron uso del ma rxismo en su forma ortodoxa, dado
que el imperialismo era percibi do como proceso en las varias etapas
de divisin de la fuerza laboral que contribuira a una nuev a fase del
capitalis mo . Nos enfrentamos de nuevo con teoras androcntrica s de
Grandes medidas econmicas 25 1
progreso , unidad, acu mula cin y reproducci n, o sea, con una dife-
renci a que excluye ca tego ra s ginoc ntricas contradictorias, como,
por eje mplo, menstruacin , parto, aborto y menopausia, en las que el
cuerpo c ambi a, fl ucta y contina o cesa, para iniciar la vida sin re-
prod ucci n. Otros cuerpos (o los cuerpos de los otros) son irregula-
res, cclicos y hasta mltiples, incl uidos los de los transexuales. Nos
preguntamos, cun indec ente sera para noso tros escuchar histori as
sexuales para refl exi onar teolgicam en te sobre ellas en la confl uen-
cia de teologa, sexo y economa ? Pero el seguir una teologa inde-
cente de denu ncia de la igualdad montona reconoci endo al propio
tiempo la neces idad de la formacin de identidad es un proceso de sa-
lir del armario como seres humanos que cuestionan los supuestos se-
xuales. Esto podra ayud arnos a hallar un espacio para la alte rnativa
econ mica que surge de abrazar la diversidad en la identidad ms all
del dualismo.
La teologa de la libe racin, nacida de las con trad icc iones y di-
visiones de la praxis marxi sta ortodox a en Latin oamrica y de la du-
reza de las dictaduras de los aos 1970, subrayaba las noci one s de so-
cialismo y revolucin. Tema del anlisis teolgico liberacionista era
la produccin, y no la circulac in de bienes y servicios como en el de-
sarrolis mo. Hoy los analistas latinoamericanos han ido pasando a un
enfoque posmarxista que de val a el papel de las clases tra baja doras
en la lucha y centra su disc urso en el pluralismo. Entre otras cosas, en
: la prctica significa que el socialis mo podr a ser efectivame nte co n-
seguido estimulando las alia nzas seculares y aun religiosas entre los
movimien tos populares de resistencia a la opresin y la desig ualdad.
Esta imagen a vista de pjaro de los cambios en el anlisis marxista
en Latinoamrica podra aplicarse asimismo a la evolucin del dis-
curso de la teologa,de la liberacin/d esarroll o en el continente. De
hecho, tanto en el marxism o or todoxo como en el posmarxismo en-
contramos una reflexi n que presenta imagen teolgica especular en
el movi miento libe raci onista. Con la excepc in del te61ogo argentino
Enrique Dussel, que sos tiene que hemos de revisar el pensami en to
marxista original ms all de los comentarios de los aos 1930 sobre
Marx, los telogos de la liberacin se hallan implicados hoy en un de-
bate sobre desarr ollo a partir de un discurso cultural y evanglico o
enfrentados con el mal de la globa lizaci6 n basndose, por eje mplo, en
categoras tradicio nale s como la idolatra (Hinkelammert). una filo -
 252 teologa indecente
la
se a. casi una ontologa, de los pob res (Scannone) o la eeoteologfa
de Leonardo Boff. Ya no es el anlisis de clase en s( mismo el que
destaca en la teologa poltica latin oamericana sino. y especialmente
po r parte de las mujeres. una deshegemonizaci6n y la necesidad de
alianzas interculturales y secu lares o inte rreliglosas para co nstruir
una oposicin democrtica y populista a los actuales sistemas de
opresin. Cabe preg untarse por qu las telogas latinoamericanas no
han desarrollado prct icame me nada en la lnea de las reflexio nes po-
lticas sistem ticas . Co mo hemos visto en captulos preceden tes, la
teologa de las mujeres latinoamericanas. la que es vista co n ojos de
mujer, ha atendido a la vertiente do mstica, ms que a la pbli ca,
del anlisis eco nmico. En general. desde la teologa negativa mar.
xlsta de Dussel de desen mascaramien to de los dolos del capitalismo
hasta los primeros trabaj os de la teologa de Porfi rio Miranda que ven
a Marx co mo ejemplo de teologa crtica cristiana. pasand o por la cr-
tica de Hin kelammert del pro ce so de globalizacin (desde la idola-
tra) y de los discursos plurali sras posmarxistas de las telogas femi-
nistas latinoa mericanas. podemos pensar que algo subsiste de este
debate. y lo que persiste es la decencia esencial de nuestros disc ursos
poltico s y teolgicos. Hay su pues tos sexuales esenclalista s sobre fe-
minidad y masculinidad que so n rara vez abordados y que provienen
de la ideo loga machi sta. Cabe discutir los roles; la sexualidad. nun-
ca. Las excepci one s pueden verse al conside rar el debate sobre la
igualdad en algunas formas de la teolo ga de la liberacin y en el pen-
samiento ms evo lucionado de igualdad en la diferencia de los en.
foques poscoloni ales. Sin embargo. la igualdad presupon e un modelo
heterosexual que hasta osa proc lamar que la heterosexualidad es una
ca tegora homognea con un sujeto co nstru ido con el que las muje res
deben igualarse. lo cual no dista mucho de las vieja s teoras desarro-
llst as que an imaron a los pases de la periferia a buscar el progreso
en el centro. En otras palabras, ste es un modelo de biene star como
iguald ad co n los poderes hegem nicos que se han construido a s mis-
mos precisamente conforme a una l gica de jerarquas e nequidad.
Es un sofisma. Como obser v de Bea uvoir, no se nace muje r. y
a ado que una muj er s610 es legitimada com o tal por la cultura. la
ideologa y el pensam iento poltico . Cuando el discurso sobre gnero
y desarrollo se incorpora a los que versan so bre ese ncialis mo e igual.
dad. slo se refuerza la falta de opciones y decisiones que caben a las
Grandes medidas econmicas 253
mujeres a niveles micro o macrce con mico-teol glcos. Y ocurre as
porq ue. his tricame nte. las mujeres no cie rran pactos sociales sino
que son objeto de los de carcter socioecon mico. de modo que sus
posibilidades de lucha poltica dependen de las conce sione s que recio
ben. La igualdad es parte del discurso de decen cia esencial (Archen-
ti, 1994. p. 26) . Fija lmites y fronteras. y tambin define estrategias
de acci n. Las mujeres que desean irrumpir en el pensamiento polti-
co y teolgico actual necesitan cuestionar la dece ncia , es deci r. las
construcciones sexuales subyacentes a la legitimi zaci6n sacra de co n-
diciones de producci6n y reproducci n en sus sociedades. La teologa
indecent e es una llamada en pro de una teologa sex ual desviada que
desafiara 10 norm al de la opresi6n de las mujeres en sus ltimas con-
secuencias. Con eso quere mos decir que desde esa dialctica decen-
cia/indecencia en nue stras vidas hemos de reflexionar al propio tiem -
po sobre la poltica y la teologa. Los planteamientos iniciales pueden
ser: qu nos dicen sobre Dios, los derechos humanos y el desarroll o
las co nstruccio nes de sexualidad y g nero ? Qu nos dicen las histo-
rias sexuales acerca del pensami en to hegemnico y la subversin. el
co nfina miento de la imaginacin y los mode los alternativos de pen -
samiento? El pen samie nto binario slo puede ser imp ugnado en la
teologa y el capitalis mo por un igual por gentes cuyos cuerpos viven
parbolas de transgre sin . De mod elo s de amor y amistad entre les-
bianas. gays, bisexu ales y tran sexuales, de historias de adu lterio y fe-
tich ismo puede que podamos aprende r algo sobre la diferencia. Re-
cienteme nte, en algunos ensayos sob re teologa y desarroll o se ha
empezado a abordar el ... re-despert ar.. de los pases del Tercer Mun-
do, en especial en cuanto se refi ere a la globali zacin. Por ejemplo.
los ensayos sobre el ...re-despertar de fri ca o ... la vueha a la vida
de Latinoamrica. Esta digresin a 10 bella durm iente.. parece supo-
, ner que en nuestras culturas tradicion ales (o lo que ha quedado de
ellas) hubo una mayor co ncie ncia y saber tristemente do rmidos que
ahora despiertan de nuevo . En un artcu lo titulado precis ament e
frica despierta de nuevo Sam Kobi a, de la Unidad de Justicia, Paz
y Creacin del Consejo Mundi al de las Iglesias, escrib e al respecto lo
siguiente:
Si bien la Iglesia debiera ocuparse de crear sistemas democrticos. y de
darles apoyo. cierta mente, ms fundamenta l es an en su vocacin so-
254 La teologa indecente
d al la artic ulac in y promoci n de la dem ocracia co mo visin. Ello se-
ra conson ante co n los men sajes de los profetas del Viejo Tes tamento y
con el Eva ngelio de Cristo. Oc upan el centro de esta visin tres ele-
men tos bsicos: igualdad. libertad y j ustici a, qu e son parte del motivo
del j ubileo anun cia do por Jess al inicio de su mi nister io (Kobia, 1998,
p. 7).
Sin discrepar en princip io de esa retrica de profetismo y justicia. uno'
, cuidar de ellos , }' moler el mafz pa ra hacer tort illas y mantener la casa
puede pregunt arse qu j usticia, qu igualdad y qu liber tad se encueo;
tran en el ncleo de la refl exin teol gica sobre los procesos de glo;
bali zacin . Son los ideales de la Ilustracin? Conceptos culturales
africanos? O algu nas univer salizaciones generales que nos instan a
no ser ja ms explcitos sobre sus postulados? Cul es nuestra nocin
de igualdad? Incluye diversidad y aun opos icin? En la misma lnea,
uno puede preguntarse si Jess, que vivi hace dos mil aos en Pales-
tina bajo la oc upacin de los romanos y el judasmo patriarcal, habra
ten ido un concepto de, diga mos, igualdad co mo el que tenemos
ahor a a principios del siglo XXI. So n los reinos proyectos igualita-
rios? Esta ligereza de nuestras reflexiones teolgicas delata nuestra in-
ca pacidad de pensar conceptos originales cuyas races pueda n hallar-
se en experiencias humanas reales ms all de los texto s aprobados
por la Iglesia y con valores estratgicos para el cambio. La realidad ,e~
que nues tras culturas (incl uido nuestro legado cris tiano colonial) no
pueden negar que las construcciones heterosexuales de orden divino y
poltico ya exi stan antes de los procesos de colonizaci n, y que en
ellas radic an muchos de los proble mas de nuestra crisis actual. Leyen-
do textos de algu nas de las mujeres indgenas en Chiapas , puede que
cristianas, descub rimos muchas tradiciones religios as indgenas y culo
turales de deshumanizacin que parece n pertenecer a la misma matriz
heterosexual de la que nacen los acuerdos de comercio internacionales
y las declaraciones de la Iglesia. Por eje mplo, en un dilogo entre la
comandante Ramona y el comanda nte Javier del Ejrci to Zapausta de
Liberacin Nacional. los temas de los contrato s sexuales tradicio nales
en las co munidades indgenas se hacen ms explcitos. Es interesante
observar que en la entrevista se nos dice que el comandante Javier se
emocionaba al hablar de las viejas tradiciones heredad as de sus abue-
los que, dice l, son muy tristes porq ue, en las comunidade s ndfge-
nas, la vida de las mujeres es miserable.
Grandes medidas econmicas 2 55
La s m uj eres suelen levantar se entre las dos y tres de la madru gada para
pre parar algo de comida , y tan pront o co mo lle ga la alborada dejan la
cas a co n sus hombre s (pa ra ir a trabajar en el ca mpo). El ho mbre a lo-
mos de su caballo y la mujer corriendo a la zaga con el nio a la espalo
da. Llegados a destino, su trabaj o es igual: cos ec han o recog en caf,
pe ro al volve r a ca sa, la mujer cumple otra tare a po rque ha de coc inar.
Much os de nosotros no somos conscientes de esto }' nos lim itam os a
impart ir rdene s. pero la muj er... [de vera s ! Lo s nio s lloran y ha de
limpi a, y ya muy entrada la noche, sale a lavar la rop a porque no pudo
hacerlo durante el da (Prez y Ca stellanos, 1994 ).
Los zapatistas comprendiero n que los cambios polt icos yeco nmi -
cos que propugnaban implicaran una revisin radical de los roles de
gnero y supuestos sex uale s en sus culturas. Algunas guerrilleras za-
peristas conocidas como las insurgentes rechazan el matrimonio
en una sociedad donde la funcin reproductora de la mujer es su mi-
sin tradicion al en la vida , y aunque no se pri van de las relaciones
sexuales, usa n sistemas anticonceptiv os que les permiten intervenir
sin menoscabo en la lucha por la liber acin. Las insur gen tes repre-
sentan el 30 por ciento de la poblacin femenina zapa tista. El haber
elegido este estilo de vida con stituye una accin muy arriesgada que
desafa los roles de gnero atri buidos por su soci edad y tran sgrede
las ide ntidades estab lecidas por su cultura sin recu rrir al pensume n-
ro de Jess de hace vein te siglos ni , al meno s, a la fcil co nstruccin
de Jess de la teol oga decente irreflexiva. Por lo que se me alcanza.
el ot ro ca so de mujeres latin oamericanas que raramen te se ca san es
el de las Mai do Santos O sacerdoti sas de la reli gin umbanda brasi-
lea que desean mantenerse legalment e libres (aunque no clibes ni
sin nio s), a fin de preservar inclu me su rel acin con Dios, es decir,
sin mediacin u osc ureci mie nto por sujec in legal a un hombre,
como es lo co mn en los contratos maritales, en part icul ar entre las
mujere s pobres. La teologa cristiana no puede equipa rarse a estos
nuevos desarrollos en su comprensin de 10 sociopoli co y sexual a
menos que se enfrent e a las limitaciones de la heteronimia como sis-
lema hegemnico de organizacin y de pensamiento. Por eje mplo,
como ya hem os observado, en el Nuevo Testamento Jess detiene la
bemorragia de la muje r que le toca pero no impu gna los tabes de su
tiempo en torno a la menstruacin . El repetir la praxi s de Jes s sin
256 La teologla indecente
desa fiar la a veces triste decencia de sus propi os actos opera como el
sueo de la razn que genera monstruos, los mismos que a la postre
refuerzan la opresin. El indece ntamien to de Jess y la tradicin de
su tiempo no siempre es posible. pero la emp resa podra aportar en
mucho s casos una razn ms positiva para hallar visiones heterot-
picas en comunidad .
Un estudio de caso sobre la sexualidad de la economa: el caso
del pene menguante
Continuando con una teologa sexual de historias referi r ahora un
caso ocurrido en Ohana en 1997. Una historia de la vida di aria. Cu-
riosamente lleg a mi conocimiento no en el Tamale Culture and De-
velop ment Se minar de mayo de 1997 (Tamale, 1997) sino por un aro
tfculo aparecido en una revi sta argentina. Tanto ste co mo el del
Instituto Tamale de Ghana presentan anlisis parecido s. salv o por el
hecho de qu e el trabajo africano ofre ce un dilogo desde la mentali-
dad de brujera descrit a, no as el argenti no. Se trata de una historia
sexual en que podemo s implicarnos e iniciar un dilogo teolgico y
eco nmico sexual.
En breve . el meo llo de esta historia parece haber se originado en
el sur de Ghana, y se extendi luego entre los tamales. en febrero de
1997. El artculo argentino al que me refiero describe el caso breve-
mente y termina con la pregunta de si tales casos podran em pezar a
darse en Argentina. y hasta menciona algunos reflej ados en la prensa
y que podra n ser de natur aleza similar. El fenmeno del pene men-
guante describe la experie ncia de un hombre que. salu dado por otro
en la calle med iante un apretn de manos . descubri ms tarde que
sus genitales haban mengu ado de tamao. Desde la perspectiva de la
vctima. la soluci n del caso consisua en ofre cer di nero a un tercer
hombre que entrara en escena para que pusiera remedio a la situa-
cin o en dar muerte (o apalizar) al q ue se sospe chaba perp etrador
del desagui sado . Muchas haban sido las llamadas a la polica por
quejas semeja ntes. que. por lo com n. se revelaron falsas . Por ejem-
plo, cuando la supuesta vctima se diriga al retrete pbli co acompa-
ada del poli c a, ste verificab a, y as lo declaraba llegado el mo-
Grandes medidas econmicas 257
mento. que el pene de la vctima era en su opinin de tamao normal.
Sin embargo, en vez de considera r este alegato como prueba de la
falsedad de las acusaciones. el resultado fue a veces el contrario, in-
terpretado por la gente en el sentido de que si apresaban y apa leaban
al acusado, el hechizo poda ser invertido. Por consiguiente, si la po-
licfa hubiera llegado una vez la gente hubiera castigado al perpetra-
dar de l empequeecimiento. tal acci n habra sido cons iderada res-
tauradora del orden peniano. El impacto de la mentalidad de brujera
en la comunidad era muy perjudicial, especialmente en el sentido de
crear una cultura de sospecha y desco nfianza. Tambin caus proble-
mas religiosos relacionados con las tradicionales salutaciones mu-
sulmanas entre los hom bres dagom ba en la calle, los cuales empeza-
ron a resistirse preventivamente a tocarse en la calle, no fuera que
perdieran sus rga nos viriles. Adems. no fue poco el efecto disrup-
tor de estas creencias en los proyectos de desarrollo com unitario em-
prendidos por ONG y otra s instit uciones afines. Se perd i la ho mo-
solidari dad. Un caso, pues, de deso rden peniano co n im plicaciones
fsicas, eco nmicas y teolgicas. Correlacio nados con es te caso que
aportaba una co rroboracin emprica de la creencia en la brujera
maja fueron los de ios ghaneses que se resistieron a la campaa de in-
munizacin contra la polio por temor a que las vacunas porta ran el
virus del sida. o el brote de meningitis en Ghana del norte y que tuvo
por resultado la muerte de muchas ancianas acusadas de brujer a. Por
tanto, se crea que hab a hombres que reducan el tamao del pene de
otros y que las vacunas extranje ras reducan el tam ao de la pobla-
cin sana de homb res y mujeres. y que haban anciana s capaces de
disminuir el nmero de ni os y hombres y mujeres jvenes poblados
porque les contagiaban la meningiti s. Y ello ocurra entre gente em-
peada en la lucha contra los efectos negativos de la pobreza reinan-
te; en un marco de disminuc in de salarios y eco noma en aprietos:
gente que necesitaba apretarse el cinturn y que ve a que su vida
se reduca a ojos vista cada vez ms limitada en sus esperanzas y po-
sibilidades . Si tal mengua provien e de la brujera. las teor as econ-
micas pueden ser otra forma del Libro de las sombras. Verdad es
que muchos ven esa mentalidad que cree en la brujera como un obs-
tculo para las labores de desarrollo en muchos pases. y de ah que
sean muchas y muy diver sas las acciones paliativas tomadas por los
coo perantes, como ir a vivir en los llamados pueblos de brujas
258: La teolcgfa indecente
(asentamientos en los que se conde na a vivir solas a las muje res acu-
sadas de brujera) o dialogar con los sacerdotes de las reli giones tra-
dicion ales. pero el proyecto sexua l y econ mico de las per secuciones
de brujas no siempre se aborda.
El anlis is de este caso por el Instituto Tamale de Est udios 10-
terculturales gua rda re lacin con el est ilo de reflexin evanglico y
cult ural. Es ambi guo en la co ndena de la mentalidad que cree en la
bruje ra como falsa concie ncia en ta nto que la acepta como part e de
la visin de l mundo en la comunidad. Destaca los puntos db iles de la
ment alidad mgica. co mo la incapacidad de la gente de asumir cual-
quier respon sabilidad por sus propias acciones, pues culpa a las bru-
jas y siembra la de sconfia nza en la co munidad y el fat ali smo en vez
de la so lidaridad. Sub raya que los programas de de sarrollo basados
en la confianza en uno mismo necesitan superar esta educacin me-
dia nte ca mbios graduale s que requieren paciencia y reiterada s nego-
ciaciones, que im pliquen a los modelos tradicion ales en la resol ucin
de conflictos. Por ejemplo, pued e implicar un dilogo con los adivi-
nos y cus tod ios de lugares santos e intervenc ione s de las ONG . Este
es el ideal de dilogo de Evangeli o, cultura y desarrollo basado en el
respe to de las tradiciones y en la mediacin slo en tiempos de crisis ,
por ejemplo, en casos en qu e los proy ectos de desarrollo co rren ries-
go. De ah qu e el fenmeno de pene men guante se obse rva al nivel de
la solidaridad co munitaria y actua como hom osolidari dad, co mo si la
vida de la co munidad se basara en la hom osolidaridad. Es interesante
reparar aqu en que el caso de l pene men guante po ne a prueb a las
reacciones frente a las alteraciones simb licas qu e un pene disminu i-
do puede aca rrear en la vida de la co mu nidad. mientras que, en Gha-
na, la clitoridectoma (reduccin de l tamao del rga no sexual y el
pla cer de la mujer ) no pre senta nin gn efecto negati vo en la vida de
la comunidad, no es considerado un acto de brujera, tampoco es un
acto punible. Eso es cultura, teo loga y trad icin . La menta lidad m-
gica incrustada en nuestras refl exiones teo lg icas actuales se refl eja
en el temor de los hombres de verse co n un pene disminuido o en el
discur so falocrti co en las reas de control co rpo ral y econmico . En
lo que se refiere a control corpo ral, si un ho mbre reduce el pene de
otro, ello puede suge rir que es un hom bre, no un a mujer, qui en ame-
naza la virilidad y la nocin reproductora de la sexualidad, reforzan-
do as los tabes de la homosex uali dad. Entreta nto , los proyectos de
Grandes medidas econmicas 259
de sarrollo intentan abordar e impu gnar la reducci6 n de los cuerpo s de
las mujeres en los pases pobres, por ejemplo, por hambre, violencia
y mu til aci6n ge nital. Adem s, si las mujeres no pueden ser tr abaja-
doras, salvo en el rea no remunerada de la maternidad (com o pro -
creadoras sexuales y cuidadoras de hij os), hay un cuerpo reducido de
mujeres que pueden hacer lo qu e qu ieran. En las reas de la economa
y la teo loga, el falo de las jerarqua s y los supuestos heterosexuales
es validado por subyugacin y discriminac i n en el colec va labora l
y po r discursos autoritativos masculinos de lo sacro (la con strucci6n
divina del falo de Dios). Desarrollo, no obstante, significa al go ms
que programas de comu nida de s autosu flcie nres para aliv io inmediato
y progreso futuro. Desarrollo tien e que ve r co n incremento de la con-
ciencia y de l conocimiento crtico comunitario de las trad iciones y
mental idades.
En el caso de la comuni dad tamale, los cues tionarios y el di lo-
go co n la poblaci n local rev elaron un apasion ado apoyo a la cree n-
cia en la brujera, aunque parci al. Es deci r, q ue si mu chos casos ,
co mo el del fen me no de pene meng uan te, podan creerse fruto de la
imag inaci6n colec tiva , los participantes en esas refl ex ion es se cui-
daban bien de decir que algo de verdad habra en el suceso relatado.
Hemo s de enfrenta r la verdad del proverbi o dagomba: No hay
hu mo s in fuego, o, qui z nos quepa crear un lluevo prover bio a par-
tir de esta expe riencia y, as , decir: No hay pen e qu e parezca pe-
queo que no lo sea. Si n embarg o, la me ntal idad mgica y el temor
a perde r un pe ne no es s610 un fe n6meno gha ns . Tamb in se en-
cuentra en el ncleo de la de uda externa de Argentina. El problema
es qu e refl exionamos sobre la mentalidad de brujera co n la ingenui-
dad co lonial qu e construye al otro co n un carcter pag ano y primi ti-
vo, y qu e refuerza nuestra creencia en el pensamiento capita lista he-
gem nico co mo no primitivo y civilizado, aunque en realidad este
sistema dua l de oposiciones no ex is te. El pe nsamie nto econmico
hetero sexu al, y no el pensamiento popular, es el primiti vismo que
hemo s de denunciar.
 260 La teolog ra indecenl
Reflexiones sobre la deuda externa y el fenmeno del pene
menguante en Argentina
Los es tud ios de la his toria de la de uda externa en Arge nti na revelan
el nexo exi stente entre la creencia en la bruj era y el proceso actual de
empobreci miento y empequeecimie nto de los po bres (Vitale, t 986.
pp. 18 1-2(0). Segn las estads tic as de 1997. cada argentino. inchri-
dos los neonatos, arrastra una deud a de 2.600 d lares. No podemos
decir a cun to ascender dentro de cinco aos la de uda de los que vi-
van . Vivi mos co n la legit imacin de la esclavitud. La deuda cambi a
los cuerpos humanos y la fonna de co munidades enteras, y causa dis-
minuc ione s tambin . Los nios ac uden a la escue la con alopecia; el
clera y enfermedades co mo la tubercul osi s se regi stran incluso en el
cen tro de la op ulenta capital Buen os Aires. El hambre ca mbia tamo
bin los cuerpos, con vie ntres turgentes, bocas desdentadas y desnu-
trici n qu e afec ta a la funci n cerebral. Tambi n alt era el lenguaje
co rporal de la ge nte impregnada de incertidumbre y te mor. Por qu
suele n los pobres parecer ms pequeos? Es por el modo en que se
les ve nce la espald a cansada? Po r qu di rigen la vista al sue lo las
mujeres po bres? El capitalismo po ne en riesgo las front eras sexuales
en el sentido de que el mercado no respet a las posici ones de gnero
en determinados niveles, au nqu e no ca be decir que al efecto sea cie-
go. Si n embargo, en Latinoamrica sig uen dnd ose co lis iones entre
las expec ta tivas patriarcales y las de g ne ro, stas co ns tru idas al pa-
rece r sobre supues tos tericos: N ues tras abu elas se qued aba n en
casa, limpiab an, coc ina ban y cuida ba n de los pequeos. Algunas,
quiz , pero otras trabajaban duro, carecan de ma rido, od iaban a los
nio s o no eran siquie ra mujeres heterosexuales. Mi Ha ab uela era
lesbiana y pasaba de la coc ina, le disgu staba estar en cas a, y hasta con
sete nta y ci nco aos sal a siemp re a co mer fuera con su compaera.
El capitalismo mengu a los cuerpos y los recue rdos de mil maneras di-
ferentes, e igual hace el hetero sexualismo. Si la noche no ve a muje-
res paseando, por miedo a ser vio lada s, la noche produ ce una reduc-
ci n de humanidad . Si las gentes no obti enen trabaj o o lo pierden por
causa de orientaci n sexua l diferente, la fuer za laboral disminuye.
En Argentin a, la poltica de deud a ex terna naci de pautas de re.
du ccin por miedo a la magnitud del poder masculin o y del pensa-
mient o hegemn ico de l ejrcito, esa instit ucin patriarcal heterose-
Grandes medidas econmicas 261
xual par excellence . La deuda externa fue contrada por una dictadu -
ra qu e operaba con el supuesto de una alianza masculina entre el Es-
tado y la simb lica divina. Primero el Papa, segundo la nacin, y en
te rcer lugar la familia- era el dictamen jerrquico impuesto por el
ejrci to, pendiente siempre de las tradiciones machistas. Las faculta-
des que co ntaban entre sus alumnos con un gran n mero de mujeres,
como las de Psicologa, Sociologa y Filosofa, fueron cerradas. En
los campos de con centracin , las pre sas oan frases co mo Si es psi-
cloga, es puta. La decencia requ era orden pol tico y religioso en el
pas, pues la crisis econmica era un fenmeno de pene menguante.
Los psi clogos o fil sofos eran tachados de locos en los medios de
comunicacin, y los soc ilogos y abogados, de comunistas (locos y
ma los), pero si se tra taba de mujeres, y en particular de ps iclogas,
los calificativos eran putas e indecentes ; eran las ms cruelmen-
te perseguidas y ms comnmente secuestradas por el terrori smo de
Estado . Es tas mujeres eran objeto de temor porque cues tionaban las
est ruc turas cristianas/patri arcales de pe nsamiento como norma en la
soc iedad arge ntina. Las Madres de la Plaza de Mayo eran otro ejem-
plo de desafo a los valores po ltico s y reli giosos de la soc iedad. El
ejrcito hubo de imponer duras medid as de co ntrol en todas las esfe-
ras de la vida, incl uso en la eco nm ica, al tie mpo que guar daba la de-
cencia y la moralid ad de estas rebeldes e indecen tes activistas. Hasta
hu bo planes, apo yados po r la Iglesia, pa ra crear un gueto en la Pata-
genia donde las lesbiana s y gay s pud ieran vivi r margin ados de la sa-
cieda d. Estos pla nes fueron expuestos y detallados po r un obispo ca-
tli co romano en la televis in de Buen os Aires.
James Nelson, en su obra clsica sobre teologa sexual, ha cues-
tionado la prctica teolg ica de sob revalorac in del falo. Dice: En el
mun do de l hombre, lo pequeo, blando y cado pali dece fren te a lo
grande , duro y erecto (Nel son, 1992, p . 95) . Desde una metodologa
tem tica pod emo s ver qu e Dios, como divinidad rnasculi namente
construida , sostiene el mismo disc urso ; y aunque Jess ha sido consi-
derado diferente, por lo que hace a la retrica de Padre-Di os. en al-
guna mod alidad de la teologa femini sta y de liberacin, por el hecho
de que es teolgicame nte descrito co mo sexualmente neutro, esta
neutralidad le hace impo tente para co ntrarre star este discurso sexual.
La brujera es un a activ idad social y religiosa de gnero y femenina.
Si en la dic tadura mili tar arge ntina el discurso sob re orde n y decencia
262 La teologfa indecente
de la sociedad se apoyaba en el de orden y decencia en la iglesia.
desde una dis torsionada concepcin es piritual masculi na, los di scon-
formes polticos eran vistos como desviados sexuales, o sea, como
hom osexuales. lesbianas o putas, que co n sus acciones pol icas re-
pre sen taban una amenaza para el aparato y el poder de la ideo loga
militar. En cierto modo , cualqui er categorizacin heterosexual de no
heterosexual se halla bajo la doble tensin entre ex istencia y necesi- ,
dad al mismo tiempo. El no heterosexual reafirma el ideal heterose -
xual y, a la vez, lo margi na. Igual ocurre con el co ncepto de virilidad
de los regmenes militares. siempre impugnado en las sociedades
muy patriarcales co mo la latinoameri cana porque los lmi tes de ho-
mosociabilidad quedan difusos, y de ah que entraen una amenaza
para la heterosexualidad ideal.
Sobre to rt ura y deudas
La Junt a militar tena un proyecto sexual, que afectaba a la llamada
amenaza co munista en el que recurra a las categoras del machi smo.
Grazi ano analiza este punto desde la pers pectiva del proceso de cosi-
ficaci n de l enemigo desarroll ado por los poderes militares. As, el
enemigo era feminizado o colocado fuera de la definicin existen te
de virilidad. Cu ando los mil itantes de las campaas de derechos hu-
mano s fuera del pas cuestionaron a nivel internacional el secuestro y
muerte sistemtica de ciudadanos, la Junta milit ar imprimi pegatinas
co n la leyend a: Los argentinos somos derec hos y humanos. Dere-
cho, en espaol, significa tanto recto co mo erecto. Tambin un horn-
bre heterosexual. La Ju nta militar fetichiz el falo patri arc al y lo vin-
cu l si mblicamente con obje tos como la picana elctrica, ese
artilugio elc trico de tortura que gozaba de posicin privilegiada en-
tre otros adminculos de su es pecie . La picana, un bate o un garrote,
fueron herramientas al punto investidas de poder machi sta y usadas
para la violaci n sexual (Graziano, 1992, p. 158). Simblicame nte re-
presentaron una forma alternativa de los rganos sex uales mascul-
nos. un fetiche.
Los hombres a los que se consideraba enemigos no era n reales;
se les ten a por feminizados o gays. Pero las mujeres caan en otra ca-
Grandes medidas econmicas 263
tegora, la de brujas, otro nomb re popular para las mujeres sexual-
mente desviadas en mi sociedad. Las soluciones percibidas eran si-
milares a las del caso afri cano, es decir. muerte al incu lpad o porqu e
representa tambi n una amenaza para la virilidad. Hasta los intere ses
ecolgicos fuero n retratados como propios de hombres fem inizados y
mujere s desviacionistas, en contraste con los de los machotes reales y
las muj ere s y madre s de verdad. El pene mengu ante de un homb re
africano no es en cierto modo diferente de la am ena za de merma je -
rrquica. La ideologa machista que nece sita permanecer intacta, o
sea dura y erec ta, contra la malevolencia de aquell os que son meno s
que rebe ldes humanos . Ah reside la cuesti n: los enemigos eran des-
human izados en un proceso que les haca tan impotentes como las
mujere s en una sociedad tradi cional como la latinoamericana. La deu-
da externa fue ent once s contrada por un ejrcito aliado co n alg unos
hombres y usando esta ideologa, en guerra co n lo que podemos lla-
mar el sndro me de trastorno peni ano. La deuda ex terna fue co ntrada
bajo la doctrin a de la seg uridad nacional, que cre un conflicto nter-
no parab lico al es tablecer la teor a del enemigo interio r. Eso es
ideologa bruj eril ; el ene migo poda ser cualquier hombre que me es-
trechara la man o, aunque fuera mi hermano. El enemigo int erior ha
sido descrito por la Junta militar co mo una co ndici n o enfermedad
sobreve nida a la ge nte que cre una ame naza sin nombre en una on-
tologa mucho ms honda que la que divida a la humanidad en co-
munista s y cabales. Por eje mplo, en un curioso discurso durante el ce-
nit del rgime n dictat orial, un gener al de la Junta se refi ri a la
desaparicin de personas en los trminos siguientes:
El enemigo no tiene bandera ni uniforme; ms, ni siquiera rostro. [Por
consiguiente] los conciudadanos y amigos del enemigo son confundi-
dos [y piensan que el enemigo] es una persona como ellos [lo confun-
den con lo propio] y,entonces, lo que ocurre es que no comprenden su
ausencia [por rapto}. Y slo el enemigo, y as lo verais si pudiereis
abrir su cabeza. slo l sabe en el fondo que es un enemigo (discurso
del general Viola, 29 de mayo de 1979, citado en Abs, 198.5, pp. 31-
32).
Esta enemistad no era simplemente la de un partid o co munista . Era
una vaga y osc ura subve rsin inter ior del pensam iento que adquiere
264 La teol oga indecente
caractersticas demoniacas. De ah que la poltica impuesta por la dic-
tadura se construyera a partir de valores de subordinacin y trabajo
forzado realizado bajo los auspicios de un pensamiento teolgico y
hondament e incru st ado en una imagen sex ual de la vida y de la so-
ciedad. Subordinaci n y valor , era la divisa. Nunca tuvimos seme-
jante discu rso moral heterosexual sino cuando desapareca la gente a
miles du rante las persecuci ones polticas en mi pas.
En una discusin sobre deconstruccin. pragmatismo y hege-
mon a. Ernes to Lac lau co ns ide ra que. en general. el objetivo de toda
reflexin poltica en la hi storia ha sido la eliminacin de la poltica
(Laclau, 1996. p. 65). Con ello alude al proceso casi sistemtico de
eliminaci n o de regulacin de cualquiera de los element os de inde-
tenninacin o ambig edad que se encuentran en cua lqu ier estru ctura
social. Y ello en aras de la coherencia. Tambin la teologa ha pasado
por pr ocesos similares . Co mo pa rte de toda estrateg ia poltica rele-
vante , la instituci n de lo soc ial slo puede fruc tificar mediante lo
que Laclau llama victoria hegem n ica sobre voluntad es en conflic-
to (Laclau, 1966, p. 66). Pero lo que l reclama es el reconocimien-
to de un elemento de indecisin estru cturada o de dislocaci n pre-
sentes en tod as las instituciones soc iales , y una reconsid eracin del
cerco produ cido por las reg ulaciones hege mnicas en la soc ied ad. Al
mismo tiem po, estas consideraciones nos abre n la puerta a otras acer-
ca de c mo se toma n las deci siones hegem ni cas y hasta qu punto
son limitadas por una ind eci sin/decisin dialctica . Bull e en el meo-
llo de este proceso el hecho de que los proce sos polticos son trans-
torio s, aunque hegemnicos, y que los pacto s soc iales rad ican tamo
bi n en co ntradic ciones y desacu erd os. De ah f pued en arrancar los
procesos de liberacin; por ejemplo, reconociendo a transitoriedad de
la sexualidad y su ines tabilidad. No hay hombres y. mujeres reales
como gustaba pe nsar la Jun ta militar, ni la tran sgre sin poltica pue-
de organizarse salvo fuera del cerco de la teologa sex ual cristia na
tradici onal. El cristianis mo ha reducido la posi bilidad de profana-
cin (Batail le, 1994, p. 127), Yes to represent a tambin una posibili-
dad poltica. Hasta en nuestro fragme ntado orden mu ndial posmoder-
no hay un ncle o de coherencia qu e no puede profanarse, deb ido
qui z al hecho de que la co herencia tiene sus races en una decisin
hegemn ica en favo r de una visin mundi al hete rosexual y ex cl usiva.
No cabe retar a una sin hace rlo a la otra. Sin embargo, si supone mos
Grandes medidas econm icas 265
que las cara ctersticas de ine stabilidad y contingencia en el discurso
poltico son tomadas en serio (Laclau, 1996, p. 59) no podra haber un
proyecto ms de mocrtico que la deconstruccin de la sexualidad en
la formac in de la soc iedad. Tome mos, por eje mplo, el d iscurso de la
Junta mili tar, firmement e basado en una decisin sobre costumb res
sex uales. Se dist ribu yeron panfletos en las esc uelas ense ando a chi-
cos y chic as c mo vestir con propi edad, co n imgenes de las chicas
con faldas y de los chicos con el pelo corto . Se instru a incluso sobre
cmo estar de pie apropiadamente: los chicos con la mirada recta ade-
lante y las chicas con la vista algo cada. Por el contrario, los enemi-
ga s eran retratados co mo jovenzuelas en pantalones que miraba de s-
ca rada mente a los ojos de los hombres (es tereotipo masculino para
las chicas meno s feme ninas y decentes) , en tanto que los chicos apa-
recan feminizad os , con el ca bello largo y ropas informales y de sali-
ada s. Sera ingenu o cre er irr elevantes. estas estrategi as de g nero
(sexo) en relaci n co n la tctica econmica y poltica desplegada. No
vivimos en reali dades segme ntadas, sino que, por el co ntrario, las
identidades personales se fonnan y refuerza n o se qui ebran y despe-
dazan por la co ncurrenci a de un caudal de manifestaciones simbli-
cas que a la postre encierran y estabilizan los otros discursos. Aunque
hubo resistencia a las Ju ntas jams fue suficie nte, quiz por el hecho
de que esta simblica heterosexual fue aprobada y bien recibida por
muchos que haban crec ido en una profunda cultura machista y en-
co ntraban difcil separar un di scu rso pol tico sobre la nacin, y reli-
gio so sobre cristianismo, de los roles de g nero y sexua les en la so-
cie dad. Toda contravenci n a estos roles por una teologa o sis tema
poltico ca lifica a stos de indecentes.
Ereccio nes eco nm ic as, erecciones g lobales
Es la globalizacin una gra n cosa de machos? Sera eso una decla-
racin negativa? La respuesta puede muy bien de pender de la posi-
ci n sexual del preguntado y de su sumisin a lo que se tiene por in-
defectiblemente atinado de las declaraciones sobre sexualidad. Las
erecciones puede n doler o disem inar place r y co nocimien to entre
gente de sexualidad di stin ta. La clitoridecromfa es una medida qui-
2 66 La teologa indecente
rrglca contra las erecc iones femenin as. El neoliberalismo glo bal. ha
producido una descentralizacin del pa~1 del Estado cuya fu.ocln
consiste en ser receptivo a las estrate gia s desarrolladas en mvel~s
econmicos internacionales. Una batalla de ereccione s. Al propio
tiempo, un mercado abierto y co mpetitivo act a como coordinador de
las acciones econmicas de la socie dad. Pero, an ms. de sus ,rela-
ciones y praxis. Por ltimo, la competencia,en el merca~o p.arece
guardar rel acin co n la j usticia en la regul acin de la efic ienc ia del
proceso. . , .
El mercado adqu iere una presencia que se considera um ca y do-
minante. y que los liberacionistas describen como de idolatra
(Hl nkelammen . 1991. p. 24) . Si n emba rgo , entra a un gran pa~o ade -
lante de las tran sgre siones sociales y polticas pro iransformacin que
pudiera no haberse dado bajo el Es tado patemali sta tradicion al, el
Mov imiento de los Sin Tierra, por ejemplo, o los centenares de mOA
vimie ntos populares en torn o a cuestiones relativas a los j ven es y a
los nios o de los derec hos humanos. Los estados pueden ser padres,
pero no necesariamente buenos; la metfora sexual de Es~ado.padre
es. co mo en el caso de Dios-Padre , opresiva y pequ ea; tiende a. re-
duci r a la gente en vez de dejarla crecer. ~s proc esos ~e gl.obaliza.
ci n han sido com parados tambin co n cas inos. Gl ob alizacin ha ce
refe rencia a un aume nto tremendo de la circulacin de capital inter-
nacion al co n rendimientos de hasta 1.500 .000 millo nes en los rnerca-
do s de cambio extranjeros acti vos cada da en todo el mundo. Para-
dj icame nte. s610 un pequ eo porcentaj~ ~e este. dinero (Z-? por
cie nto) se des tina a produ ccin en los serVICIOS naCionales.o a mver-
si6n extranje ra directa. Los mercado.s glob ales se c~rac:e~lzan por el
di nero de la es peculacin o de las fi nanzas de casmo. sls t.ema que
crea sus propi as leyes de superv ivenc ia y crec imie nto med iante po-
lti cas de de sre gula cin Y allanamiento de las ley es y los acu erdos
naciona les. La lite finan c'iera la componen b sicamente hombres
adiestrados en instituciones de l At lntico Nor te. De resultas de estas
pol nicas. la inestabilidad econm ica de los pa ses y gen~es ms vul-
nerable s ha aumentado espectacularmente. La pobreza dIO paso a un
nueva fonna y ms temida de ex clu sin soc ial. Las gentes eran preso
2. Estadsticas de ."A Letter of Concern and Hope. firmada en Europaporveintio'
cho telogos. 30junio de 1998.
Grandes medidas eco n micas 267
ci ndibles fuera de los mecani smos de productividad. La eco noma de
casino no tien e nin gn tipo de co ntrol local, dado que los pa ses ne-
gocian sus intereses ante los gobern antes he gem nicos. Las eco no-
mas sexuales tambi n son de cas ino y, no obstante, pocos han levan -
tado ceja ante sus efectos de exclusin soci al. Por eje mplo, cua ndo
las tradiciones culturales se enfrentan co n el crist ianismo hacen dobl e
j ueg o con las vidas de las muj eres en lo que se supo ne que son sus
padre-fe.. y su padre-cultura. En una historia contada por la te -
loga ke niana Grace Wamue sobre el sufrimien to de una mujer de su
mismo pas tambin hallamos metforas de la glo balizacin nec lib e-
ral y proced im ien tos de casino. Br uj era. abuso domstico y una for-
ma de ment alidad a lo eco noma de cas ino, soste nidas por la divisin
entre los mbitos pblico y domstico de la ley y la espiri tualidad, pa-
recen en trelazarse co mo ocu rre en los proc esos de globalizacin. La
histori a narrada por Wamue es como sigue :
~i madre se cas por la iglesia en 1950; lamentablemente su deseen-
suelo comenz a principios de 1954 ... enviud ... con dos nios y a
la espera de un tercero. La vida de mi madre pas a ser una larga y ne-
gra lucha contra los infortunios. Era tambin el tiempo de la lucha por
la independencia de Kenia. Qued bajo el dominio de su suegro. que
la convirti en esclava. La forz a Irabajar para l, tambin a sus hijos,
a quienes priv de apoyo material. Se conv rtio en una bestia de carga
al servicio de la extensa familia del que haba sido su marido.
No paraba de recibir palizas del suegro, tantas como abusos de
los hijos de ste y de sus mujeres ... Iodos sus parientes polticos unl-
dos contra ella; la acusaba de lada suene de males. en especial de bru-
jera y prostitucin. Despus de un matrimonio cristiano como haba
sido el suyo, mi madre no poda unirse levirticamente con ningn cu-
ado. La Iglesia lo condenaba irremisiblemente. Por desgracia, la Igle-
sia la contemplaba y juzgaba como un fracaso social y una pecadora ...
se le negaron los sacramentos. como el de la comunin, y a los nios
nacidos despus de la muerte de su marido se les dej sin bautismo
(w emue y Getui, 1996, pp. 43-44).
Este caso de viudedad presentado por Wamue debe leerse en la inter-
secci n de varios sistemas he terosexua les/econmicos. El ms im-
por tante es el que trata de inve rsin. La sociedad invierte en una mu o
je r, pero el Estado no puede protegerla con efi cacia, como tampoco la
 268 La teologa indecente
intervencin (extraa) cris tiana. Es explotada en el mercado econ-
mico ; tambin en el de almas, porque aunque la iglesia parece recha-
zarla. sigue siendo una persona cristiana que, de algn modo. figura
en su activo. Los elementos bsicos de la histori a pueden considerar-
se como sigue :
1. Laboralmente. la viuda es superfl ua. No dar ms progeni e al ma-
rido y deja de poseer una vida ti l.
2. Las reg las patriarcales que rigieron su vida siguen vige ntes aun
despus de dicha inutilidad procreadora. Ahora ha de trabajar duro.
Tiene una de uda vitalicia (esclava) al igual que su hij os. Su deuda
es cas i ontolgica. Es deudora y enemigo. La esfera de sus dere-
chos se reduce al mbito domstico, donde los de las mujeres son
I ten ues y de term inado s a la fuerza por la ley y cos tumbres .
3. Presa entre tradici ones de levirato (matrimonio co n uno de los her-
manos del marido) y la anulac in cri sti ana de esta tradi ci n. ella
se inclin a por el cristianismo. aunque, co n familia co mo esa, quin
podra culparla? Sin embargo. el cris tianismo no se lo agrad ece.
Hab iend o perdido su estatus dom sti co, lo pierd e tambi n en la
iglesia. Deviene indecente y tiene ms hij os tras la mue rte del ma-
rido.
Como dice w amue, las tradicio nes comunitarias exi stentes para pro-
teger a las viudas. como la del levirato. aunque opresivas. den otaban
cierta flexibilidad en el pen sami ento patriarc al que el cristianismo
destruy. Ahora la viuda es tambi n una cristiana superflua. Su tra-
bajo de esclava y la con trib ucin de su hij os deben de haber produ ci-
do un supervit en el haber famili ar. incluso ahorros. pues stos no
iban a ser usados en beneficio de la muje r. Adems. ha sido exclu ida
de la sociedad, marginada. reducida a la invisibilidad y sometida a la
dureza en medio de la opulencia que est creando. Su d ifere ncia se-
xual y probab lem ente su necesidad de placer la han llevado a la ex-
clus in. Porque esta for ma de violencia era sancionada por la socie-
dad y aun por la Iglesia (aunque solo fuera por la indi ferencia que le
mostr), la violencia econmica y la opresin sufridas por esta mujer
constituyen un caso de violencia global. La mujer es violada por una
hegemona religiosa que invade la legislacin de la comunidad sobre
la viudedad. y ms a n. porque la categorizacin por sexo. como en
Grandes medida s econmicas 269
los procesos de globalizaci n. desordena y so mete las vidas de las
mujeres dejando un espacio escaso o nulo a su autonoma vital. Sin
embargo. sera ingenuo acusar a los procesos de modern izacin y al
apogeo del indi vidu alismo (o secularismo, que no es nece sariamente
el caso de los pases del Tercer Mundo) de culpabl es de estos proble-
mas de la comunidad. Cabe preg untarle a w amu e, por ejemplo. c mo
es que en gente cuya organizacin social tiene una orientacin comu-
nitari a, co mo describi a los suyos, pueden verse a'veces eso s grados
de indi ferencia y falta de solidaridad con los miembros de la socie-
dad . Puede que la respuesta est en el hec ho de que se trata de comu-
nidades basadas en valores de homo solidaridad en pugna por la pri-
maca de l pode r. Tomemos, por eje mplo. nuestra descripcin de los
procesos de globalizaci n: con fian en una gra n med ida de solidari-
dad. Ningn grupo de lite podra imponerlos con tal fuerza en otros
pases si no fuera n muchos los que les dan apoyo. Una viuda no sera
escla vizada si otra s muje res se apiaran con ella. Si la qu iebra de la
desce ntralizacin pudi era deve nir prctica comn en la vida diaria de
la gente. sera revolucionaria. La cuesti n reside aqu , en la hetero-
se(x)olidaridad. Esta forma de homosolidarid ad se benefic ia de una
mult itud de alianzas entre milos sociales y religiosos, aunq ue la glo-
baliza ci n tamb in co nfa en la alia nza de mitos como la libre com-
petencia y la igualdad .
La teologa indecente impugna los supuestos orgnico s en nue s-
tras estructuras teol gicas y eco nmicas construidas alrededor de la
creencia en estos mitos y en sus funci one s de obediencia. Algunas de
estas funciones pueden ser visibles y repr esentables, en tanto que
otras son domsticas e invisibles pero dan sentido a nue stras vida s.
En el anlisis macroeconmico eficiencia puede defi nirse como un
desplazamiento de costes de la esfera pblica a la dom stica. Un
eje mplo de ello lo encontramo s en la poltica de cuidados en la co-
munidad en Inglaterra. que hace a los hospita les ms eficientes en
costes mediant e la remisin de pacientes al cuidado de parientes y
amigos. Entretanto au menta el trabajo domstico de las mujeres.
Ajuste con rostro humano. es el nombre dad o a semej antes inicia-
tivas que. entre otras cosas. dan por sentado que el trabajo domstico
de las mujeres form a parte de su tiem po de ocio y que los hogares son
unidades de inters y de deberes comunes. El discu rso binario de opo-
sicin impregna la teora econmica. que incl uye categoras de domi-
270 LA teologfa indecent e
nio, sometimiento de diferencias. proposiciones de desarrollo orgni-
co y co nceptos de crecimie nto . El futuro pasa a ser una versin mejor
y revisada del presente. Los discursos sobre la igualdad se dan la mano
co n el di scurso, Dios Padre y Madre, aunque algunos pued an pre-
gunta rse a santo de qu necesitamos un Di os-Padre o un Dios-Madre.
Ade ms , si nos preoc upan los roles sexuales y su prod uccin teolgi-
ca debi ramos ev ita r las metfo ras de los discursos de reprod uccin
bio lgic a. El probl em a surg e cuando la metfo ra parental entramada
co n la imaginera de una estructura famili ar feud al deviene supuesta
metfora para impug nar el capitalismo, lo cual es absurdo. El Dios-
Padre y la soc ieda d masculina de la Trin idad tambin necesitan redu-
cir la (des) proporci n de sus penes. No sorprende qu e muchos hablen
hoy del callejn en qu e se han metido el pen sam iento de sarrollsta y
la teolo ga cri sti ana por un igual. La gfobalizac i n, que ha sido criti-
cada po r hac er uso de groseras met foras sexuales como ideologa
de penetracin.. o nueva forma de violacin co lonial.. no ha sido de-
safiada en su meoll o. que es la demanda unive rsa l de un modelo de
ereccin y do min io. Cierta men te, co mo han dicho algunas economis-
las fe ministas, la globalizaci n puede ser un proceso de vio lacin de
los derechos de las gentes; pero la cue sti n es que no debiramos su-
poner que la violacin forma pa rte de la experiencia humana normal,
como ta mpoco su ine vitabilidad . Si la glo balizacin es slo un cas o
de ereccin so brev alorada y de domin io ej ercido por la fuerza, un
acto crimi na l de poder. ser difcil adoptar una postura tica qu e no
sea de conde na. Si n embargo. la globa lizac in tiene tambin algunos
elementos que la vinc ulan con el pos mode rnismo y que tambin han
de ser co nsiderados. co mo la descentra liza cin y el cambio en la pra-
xis de las gentes .
Cmo nos enfrentamos a la globa lizacin? Si sta es, en la foro
ma neoliberal, violacin, debiramos deb atir sobre la ideologa de
los violadore s par a ver si puede ser ca mbiada? Est e es el discur so de
Res peta a la autoridad y negocia tan diplomt icamente como pue-
das pro clamado demasiada s veces a tantos niv eles, desde el de las
mujeres instad as a dia logar con mar idos que las maltratan hasta el de
los obreros de las fbricas vetados de acudir a sus sindicatos y forz a-
dos a negoc iar con sus superio res . Por qu no hacer uso de la expe-
rie ncia histri ca de las mujeres po r lo que hace a la violacin y al
miedo como modclo emprico del que cabra extraer estrategias de
Grandes medidas econmicas 27 1
cambio en la epistemologa actual? Las vctimas de la violacin sa-
ben que el ajustarse o adaptarse a las expectativas de gnero-rol sexual
puede no bastar para sobre vivir al intente criminal y que el salirse de
los lm ites de lo qu e se espera de su gnero tien e ms posibilidades
de x ito. Por las publ icacion es de grupos de mujeres sabemos qu e no
ser corts con un extrao por la noche puede salvar la vida. Tambi n
se hace me nci n de las dificultades que experime ntan las mujeres por
no ser co rteses , por gritar y pro ferir insultos en voz grave y poc o fe-
men ina o si cruzan la ca lle varias veces si son perseguidas. He od o a
mujeres preguntar: t<:Cuntas vec es hay que cruzar la calle cua ndo
un a se s iente persegu ida?. Muj eres qu e han sido atacadas han dicho
en alguna ocasin qu e pe nsaba n qu e sera impropio (Indecente) u
ofe nsi vo para la persona qu e las per segua (a un sin sabe r del tod o si
en efec to era n perseguidas o se trataba de mera coincidenc ia) cru zar
la calle ms de una vez. Sin embargo. si la lgica Interna de la hete-
rosexualidad patriarcal resulta co nfu sa cuando un a mujer no de -
muestra el esperado miedo y la sumisin qu e fo rman part e de la re-
co mpensa de la vio lacin , o la cortesa y la tica de una educacin
feme nina de subordinacin. puede que esto podamos aplic arlo a otros
planos de la sociedad civil. La con tradicc in y pres entac in de nue-
vos mod elos sex uales es entonces una labor proftica : las Madres dc
la Plaza de Ma yo o la viuda s de Guatema la la han realizado en una
medida de cierta importancia. Me han dicho que un importante miem-
bro de la Iglesi a Comunitaria Mctropolitana se sinti sorprendido
cua ndo . al visitar Bu enos Aires hace algunos aos, fue recibido co n
agrado y hasta agasajado, co n una recepcin en su honor. por un a co-
munida d de travests pobres. Se tratab a de congregantes de un a
co munidad cristi ana de un barrio bajo que se reunan para leer la Bi-
blia y di scutir de poltica cada semana como miembros de la ICM .
Usaban tacones aItos y ropas de muj er. y su identidad sexual les con -
fe ra diferentes percepcion es y experiencia s de la vid a. qu e, a su vez.
generaban retos distintos a nivel po ltico y religio so. La sorpresa ini-
cial de aqu el lder se transform en admi racin po r el trabajo de aque-
lla igles ia, pero la contradic ci n de modelos sex uales , polticos y re.
ligiosos era tan gran de como hermosamente subversiva. No hay en la
teologa tran sgresin tan podero sa co mo las qu e de verda d se produ-
cen respecto de las pautas de los creye ntes este reotipados. y tambi n
de las creencias.
 272 _
La leologfa indeceme
En igua l sentido hemos de reflexionar sobre las lecciones de las
campa as Recla ma la noch e para reconsiderar estrategias que opo-
ner a I~s poltica~ de ajuste es truc tural. Pues, acaso no es cierto que
las mujeres han Sido es truc turalmente ajustadas durante siglos? Abun-
dan las lecciones sobre cmo la gente deja de cuestionarse las cosa s y
de a~t~ar solidariamente en favo r de sus derech os. que provienen del
u:a~I~lOnal co nflicto de las lealtades experimentado por las mujeres.
divid idas entre el amor a los hombres o el amo r a s( mismas. Adems,
la labor desarrollada por las mujeres en proyectos relacionados con la
violencia domstica puede facu ltamos para identificar los mecanismos
claves en el rea de la viole ncia do msti ca y las estra tegias para po-
nerle fi~, .que podran ser aplicadas al pe nsamiento estratgico actual
e? opos!cln a las po lticas de capitalismo salvaje. Despus de todo. la
v~olencla domstica es violencia pblica. y compre nde ideas y estra te-
gl~ de las experiencias hist ricas de las mujeres, que son part e de la
episte mo loga del otro. Las pol ticas de ajuste estructural son un caso
de violencia dom stica instituc ionalizado por la eco noma. La hetero-
sexualidad. co mo marco princi pal de las ideas eco n micas. ha de ser
,:pensada desde perspec tivas lesbigays y aun transexual es, ba sadas en
diferentes experiencias soc iales en relaci n co n las hegemon as. Se
trata de un~ teologa basada en las historias sexuales de gentes margi-
nadas del Siste ma heterosexual que gen era el pe nsamien to econmico .
Es hora de ~onsiderar si hemos estado du rmiendo co n el enemigo du-
rante tanto .tle mpo que somos ciegos a su presencia. El discurso plural
de subversi n del pen samiento hegemn ico en la eco noma necesita
convertirse en tra nsgre sin sexual organizada para ser capaz de arran-
car c?n el punto de partida de la teologa de la liberacin que dice que
ms Import ante qu e poseer las respues tas correctas es la capaci dad de
formular I~s pregu ntas adec uadas. Decencia es lo que se adapta. en
el pensarruento binario sim trico. Es hora de rom per la sime tra capi-
talista-heterosexu~1 creado ra de clones. stos no fonnularn las pre-
guntas correctas DI desafiarn la monotonra construida por los discur-
sos de la teolo ga. la cult ura y el desarrollo. Una teo loga indecente
que hace uso del desviacion ismo como fuente metodolgica tendra
ms prob abilidades de refutar lo aceptado que se enc uentra en la raz
de los pode:es que co ntrolan y deshuman izan la vida de la gente. Las
propu estas indece ntes en cues tiones econmicas podran descolonizar
nuestras almas espirituales. q ue tambi n son eco nmicas.
G randes medidas eco nomces 273
Sexualmente dudoso, econmicamente desviado: teologa
contr a natura
La sexualidad es una de las fonnas concretas de la relaci6n ca ra a
ca ra que es part e del j uego ese xo humano- sexo humano.. (rel a-
ci6n sexual) dond e la sexualizaci6n'de l otro no depende setenen-
le del hacer en el pla no biol6g ico genital ... sino del encuentro de
dos exteri oridades, dos personas que no pueden dejar de lado el
misterio y lalibenad de l otro. Si el otro es constitu ido co mo mero
objeto sexualtzado por una intenci6n ertica del suje to. el acto
deviene homosexual y como tal una enaje nacin de l otro, qu e
ahora es (consti tuido en) una mera mediacin de autoe rotismo .
(Dussel, 1977. p. 72; cursiva ma )
Sabemos lo qu e dij o Hegel : la coascen cia personal tiene un lado
malo . pero no lo sabe . A lo cual Franccis Mauriac respendi que
reco rda ba que de nio crera que las personas importantes no te-
nran trasero. la inupcifl de la praxis loma a la liIasona por la re-
taguard ia ... Tener un es pacio exterior y tene r una retaguardia es
lo mismo. Pero tener ..trasero es tener un exter ior inespe rado. Y
as! le oc urre a la filo soffa.
(A lthusser, en Navarro . 1988. pp. 56-57 )
El trasero de la filosofa al que aqu hace referencia Althusser es la
empresa ideali sta de dominar el mundo sometie ndo toda la prct ica
social a una ley de la verdad propia (Navarro . 1988. p. 58). Ese
pro yecto. que Althusse r llama violento porque entraa un a ap ropia -
cin qu e lleva a un a hegemon a de poder/conocimient o en la socie-
dad. se enfrenta a una irru pcin cua ndo es abordad a desde un punto
de vista materi alista. Es ta irru pc in, o reconoc imiento de los intere-
ses de una filosofa pretendidamente un iversal y neutra l en j uego. nos
recu erda que inclu so los sistemas filo sficos tie nen una parte trasera.
Co mo tambin la teo loga. y la amenaza que implica el cuestiona-
miento de sus co nsrructos sexuales ha sido co nsiderada sodoma; un
aberrante acto/r eflex in de pra xis contra natura que se opon e a la
utopa del pro yecto de j usticia social y libe racin poltica como hete-
rosexualizados . Enrique Dussel. por ejemplo. consider que la horno-
sexualidad y el lesbia nismo eran ene migos del proyecto de libe racin
y. as. parte de lo que dice ser el proyecto individualista eu roertco
de una Totalidad hegemnica (D usse l. 1977. p. 11 7). Y puede qu e,
2 74 La lCOlogfa indecente
despus de tod o, tenga razn, y es un comentario que procede si co n-
sideramos que s610 irru mpiendo en los sistemas hegemnicos auto-
j usti ficados y enfrentando nuestra enemistad con las construc ciones
sexuales opresivas podremos avanzar. El concepto de Totalidad de
Dussel, como tantas veces en la teologa de la liberacin, es unvoco:
las ca tegoras oprimido-op res or son inhe rentes al heterosexualismo;
el bue no (reproductivo) y los malos (sodoma. por ejemp lo) . La so-
doma es un concepto interesante deri vado de Jos postulados deci-
monnicos de ciencia y la na turaleza influidos por el evolucionismo
(Van der Mece, 1993, p. 187). Se origin j unto con el concepto de
que la evolucin de la naturaleza requera un orde n, so pena de de-
ge nerar y perecer. Por eje mp lo. los co nceptos relativo s a la s upuesta
heterosexua lidad de los animales (que hoy se ha de mostrado falsa)
fuero n usados para naturali zar la sexualidad. Natural y procreador
era n trminos intercambia bles en relacin co n el acto sex ual, y la so-
do ma, la mastu rbacin mutua u otros placeres fuera de los lmites de
la penetracin vaginal. const ituan el fundamento de los casustas teo-
lg icos . las instancias j udiciales de l crist ianis mo. Pero lo con side ra-
do peca min oso de la sodoma no era el acto sex ual de pe netraci n de
un hom bre por otro, era mucho ms que eso: una amenaza al orde n
soci al. La sod oma, por su simple estruc tura de relacin hombrelhom-
bre presentaba a la socieda d una fractura en la jera rqu a hombres/mu-
je res; es to se co nsideraba perj udicial para la vida de la soc iedad, la
consti tucin de los estados y la relacin de la humanidad con Dio s.
Seg n Theo van der Meer, los discursos polticos del siglo XVIII en los
Pases Baj os mencionan explc ita mente la sodoma co mo una insu-
bordinac in de clase por ame nazar y debilitar las fronteras entre go-
berna nte s y gobe rnados. amos y depend ientes, hombre activo en el
sexo y mujer co mo receptora pasiva del mismo (Van der Meer, 1993.
p. 186). Se co nside raba que los sodomitas feminizaban a su pareja.
sometiendo hombre a hombre en vez de mant ener el orden que some-
te las muj eres a los hombres. Eran traidores a las jerarquas sex uales
y. dicho sea de paso. en los Pases Bajos del siglo XVIII eran castiga-
dos co n una pena de muerte reservada a los co bardes y a las mujeres.
la ejecuc in por garrote (Van der Meer, 1993. p. 197). La amenaza de
la homosex ualidad y el lesbianis mo a la teologa de la liberacin es
de igual naturaleza que la sodom a. porque confunde je rarquas y des-
provee a la lucha por la liberacin de intereses y virtudes viriles. que.
Grandes med idas econmicas 275 ~
como en el caso de Dussel. son representados como liberadore s y
autnticos. en opo sicin a las prcti cas torticeras y opresivas del pe n-
samiento europeo . La am enaz a de lo autoe rtico se vincula a la ame- I
naza capitalista. Para comprender la teora de Dussel sobre la guerra 1
de los sodo mitas co ntra Latinoa mrica proponemos una lectura pa ra-
lela de la filosofa de la liberacin de Dussel y de una historia sexual
procedente de Nicaragua.
Sobre queers, revolucionarios y telogos
En un artculo escri to durante la revolucin sandinista, Roger Len- :
caster analiz el curso de la vida diaria en Nicaragua y la rel acin
entre una blusa y un much ach o llamado G uto (La ncas ter, 1997). La
historia de Guto describ e la salida del armario de un trav est en Nica - l
ragua durante la revolucin . He aqu la histori a de La blusa.
Comenzaba a atardecer. Era el final de un tpico dfa sofocante en ~a- I
nagua. Aida, mi comadre. regres a casa del trabajo tray~ndo consigo I
una curiosidad exquisita para la devastada economa de NIcaragua: una I
blusa nueva. indiscutiblemente femenina, suave s i lacto, de buena tela (
y detalles finos ... Al llegar a casa. Aida invit a la familia a ver su nue- l
va adquisicin. Su hermane adolescente. Guto, se puso de pie en la sala I
donde haba estado holgazaneando con el torso desnudo... con ademn
amplio y preciso, Gula se envolvi en la blanca blusa escarolada, e ini- I[
ciaron una rutina de coqueteo que habrfa de durar unos quince o vein-
te minutos... el joven de diecisiete aos aadi un bolso y un collar a su
atuendo. Los hermanos, las hermanas y hasta la madre de Guto comen- I
zaron a incitarlo lanzndole alusiones festivas Qu fina, bonita mu- !
eq ua !, acent uada con silbidos y besos al aire. 1
Guto redonde su actuacin con maquillaje y una falda que hi- ]
cieron que Aida dijera a Lan ca ster: Mira, Roger! ... Mira, Guto es
un cochn [man ca)! (La ncas ter, 1997, pp. 9-10). I
I
La histori a. cuya simplicidad es en gaosa. es en s misma un cap tu -
lo de la economa ertica latinoamericana. Un cochn (marica. voz I
deri vada de Marfa) es el apelativo que surge espontnea y jocosa- ]
mente en presencia de esa famil ia que comparte co n l el j uego de
 276 La teolog a indecen te
imitar a una reinona. GUla representa una reinona porq ue forma e in-
form a de su propia identidad. La cuestin aqu es que en esta historia
~esaparece el espacio de Jo pblico/privado. La devastadora situacin
Fon6 mica de Nicaragua se halla prese nte en esta blusa, fru to de un
arduo chalaneo con su dueo, de quien al final logra conseguirla
Aida. La blusa. hec ha en Esta dos Unidos y smbolo de opu lencia en
medio de pobreza, y abundanc ia eco nmica imperialista en co ntras te
con la limitada economa de la guerra de la Co ntra. se entre mezcla
con un smbolo de feminidad. El fluido movimiento entre las es feras
privada y pblica de la vida. que no estn separadas entre s de modo
sustancial. se rel acion a co n un proceso de formacin simultnea de
representacin poltica e identidad sexual.
I Quin es el sujeto de nuestra teologa poltica ? Qu condicin
entraa la repre sen taci n en una teologa polt ica como la de la filo-
,~offa de la lib eracin de Dussel? En la perspectiva de ste, la repre-
sentacin ertica del sujeto) latinoamericano depende del pode roso
par binario de oposicione s y opresin de gnero. El conquistador, el
colonizador de los sistemas imperi ales, subyug y ejerci su poder en
61continente lati noamericano en una metfora llena de matices de
~iolacin heterosexual y abuso sexual.
I represe ntado . Constituye su identidad. Los temas de re presentacin
En el proceso de la conquista de Amrica. el europeo no slo domin
al hombre indgena sino que viol a la mujer. Corts tuvo una relacin
sexual con Malinche. una mujer indgena y la madre d~1 meszo. El
ego cog to ha sido el fundamento ontolgico del yo conquisto. y del
ego flico. dos dimensiones del la dominacin de hombres sobre bom-
brea [!ic]. pero ahora (vista en] una naci6n sobre otra, una clase social
sobre otra. La sexualidad es algo semejante a la repnxlucci6n de la do-
minacin poltica. econmica y cultural (Dussel, 1985. p. 1(0).
El europeo (el conquistador espaol, por eje mplo) es entonces el por.
,lador de un pro ceso er tico de dependencia econmica en Latino-
Imrica basado en violenci a heterosexual. que arr astr a las mujeres
~ empuj a los hombres a formas econmicas, flicas, de domini o, que
I
I
J. En espaol ..sujeto.., nombre masculino. se usa en expresiones lales como ..suje-
:o histrico... El femenino ..sujeth tiene otras connotaciones, estrechamente vincula.
las a conceptos de subordinacin y sujec in fsica o moral, ausentes de la versin
nasc ulina.
Grandes medidas econmicas 277
supona antes inexistentes en el continente (Dussel. 1985. p. 10 1). Es-
tos falsos supuestos, refutados por la historia y por los modos pani-
culares de opresi6n sexual de los indgenas todava prese ntes en La-
tinoamrica, le permiten deci r que los hombres necesitan recupe rar
su sens ibilidad perdida (sic) en una nueva forma de relacionarse
con las mujeres que conserva principio s heterosexuales pero que est
libre de domin acin ertica. Enco ntramos aqu una nueva forma de
teologa de La bella durm iente,".o el despertar de un entendimiento
se xual latinoamericano no opresivo y una di stribu ci6n de roles por
gnero que jams existieron histricamente, en primer lugar, pero que
construyen la perso na latinoamericana que se quiere representar.
La representacin es cues tin de transparenci a. Segn Laclau,
requiere esta condici6n. Lo que se repr esenta es alguna forma de
transmisin clara y difana de un origi nal existente (Lacluu, 1996,
pp. 48-49). En trminos polticos, sigue a esta esperanza la pugna por
la representatividad. La teologa de la liberacin re-presenta la voz de
( los sin voz, de los excl uidos de la parti cipacin pol tica porque clase.
sexualidad y tema s racial es. los que sean. siguen siendo cuchillos que
saj an en las defin iciones de ciudadana en Latinoamrica. Pero como
sugiere Laclau. el acto de repre sentar suma o complementa algo a lo
democrtica en Latinoam rica toda va son debatidos hoy con la vista
puesta en una pretendida indiferencia sexual. pero la dialctica Iibera-
cionista opre sor/oprimido se basa en la divisi n sexual bomb reszmu-
[eres del trabaj o y la humanidad. El temor de Dussel frente al de-
construcc ionismo heterosexual pone de manifiesto en qu callejn sin
salida se encuentra la teologa de la liberaci n. aunque al propio tiem-
po logra que este modelo de exclusin actue como paradi gma que nos
muestra con cla ridad qu es lo que se excluye, Las exc lusiones son
pruebas vivientes de una realidad que no puede ser homologada ni
compartimentada por aducidas razones de seguridad en las fronteras
regionales y los guetos de vida y de pensamiento.
La historia de Guto, analizada por Lancaster, tienta este terreno
porque opera como una prueba para la persona que es testigo del
evento (Lancas ter, 1997, p. 14). Un test para el testigo; estas dos
palabras, de ori gen epistemolgico distinto, suenan parecidas en es-
pafiol: test y test igo. Un test es una prueba y un mtodo de di scemi-
miento. una es pecie de prctica de laboratorio, y un testigo es la per-
278 La teologfa indecent e
sona O evide ncia presentadas acerca de un hecho. ste, en el cas o de
Guto, es ambiv alencia sexua l y desorde n poltico en el ensayo de la-
boratorio del acto jocundo de travestismo de Guto. Hemos pe nsado
alguna vez que los sandin ist as eran cochones (maricas)'? Lo chocan-
te, 10 raro, de desafiar la dictadura estab lecida de Somoza y a sus par-
tidarios polticos extranjeros. que en nmero y poder superaban co n
creces al puado inicial de mal equipados rebeldes. es difcil de igno-
rar. La revolucin sandinist a fue un acto marica porq ue des afia ba el
statu qua , la norma lida d de la opresin , y por procedimientos extra-
os: una mezcla de Marx, soci alismo latinoamericano y cristianismo .
Por qu da mos por sentado, pues, que semejante movimiento anor-
mal iba a ser pro ducido por gente normal (dece nte) ? Si hemos de
hablar aqu de rebel in popular, hemos de entenderla como rebelin
integral. Cuando la gente se ma nifiesta como tal y asalta la calle, al-
gunos , como Guto, pueden hacerlo co n sus pantys de malla tambin.
Dussel no ha visto esa rebeli n integrad ora . En su ontolog a poltica,
que tanto ha influido en la teologa de la liberacin, el pec ado de la
homosexualida d y el lesbi anismo (que l co nsidera peor aun que la
homosexualidad) es, al igual que en los Pases Bajos de l siglo XV III ,
el pecado de tra nsgresin jerrquica. Martha Zapata, una feminista
mejicana, ha se alado en su propia crtica como la..sexualidad fuera
de los lmite s reproduc tores , de la relacin hetero sexual (idea l) y de
los roles de gnero representa para Du ssel una amenaza de caos (Za-
pata, 1997. pp . 69-97). Para Dussel, la sexualidad es un servicio (Dus-
sel, 1977, p. 73) realizado den tro de un esquema de determinantes
biolg icos: los hom bres y las muj eres heterosexuales latinoamerica -
nos polticamente liberados no se op rimen mutuamente sino que se
comp lementan en la fb rica y en el hog ar, marco ste de l creci miento
de sus hijos. El amor por la j usticia soc ial se basa en es ta relacin que
desprende un espritu individualis ta y ca pitalis ta llen o de egosmo.
Segn Dussel. la homosexualidad es la categora de mismidad ; jun-
to con la masturba cin, muestra, opina l, que el otro es destruido y
que una persona slo puede amar a su igual biolgico. El lesbianismo
es un caso ex tremo; las muj eres pecan por rechazar la maternidad y
su apertura ontolgica. que l vincula con el relato del G nesis sobre
la creacin (apertura en sentido vaginal corno metfora de ape rtura al
mundo). De igual modo, la sodo ma es anticristi ana porque simboli-
za el deseo de Adn de ser totalidad en s mismo, deseo individua-
Grandes medida s eco n micas ~
lista, arrogante. que excluye al otro o la alteridad de.nuestra
nes (Dussel, 1977, nota 374). 'Of1 '!ni
Sin embargo, la hi storia de Guto des afa a la-teologa
idealista de Dussel. El travestis mo es una prctica' carnal de
Lancasrer llama el espacio intermedio (Lancaster;.1997, p.
aqu ni all, travesti smo es un caso de desplazamiento cruzad
raza, clase y sex ualidad . Es te carcter intermedio nos.recue
perspectiva de Alt husser respecto al marxismo: no es-un.sistema
sino aleatorio, opuesto lo que l llam a marxismo registrado [de
ca] (Na varro, 1988 , p. 33). Este marxismo aleatorlc propuest
Althus ser es un ma teriali smo de enc uentros, de cosas:sumada
pued en cambiar las exi stentes o aportarles algo, pero siempre e
espacio de continge ncia, de provisionalidad. No solo textos'sin
simple ges to es, dice Althusser, una contribucin a'este marxi
no teleolgico: lo s gestos como revelacin o exposicin al
Guto, por ejemplo, que aaden sign ificado al concepto' de M '
prctica sensorial (L ancaster, 1997, p. 25). La prctica sensor'
para Marx la co ndici n de la vida huma na que requiere de rela
con el mundo material sensitiva, cuya cosificacin critic; PQr e'
plo, en la enajenacin del trabajador en las relaciones de.produc
(Easton y Gud dat, 196 7, p. 290). El trav estismo es una 'prctic '
sual grat uita , arriesg ada, ambivalent e, impracticable 'como-j
Esta impracticabilidad hace de ella una historia sexual popular.q'
de ser rechazada por los lberacionistas como Dusscl, que -han
zado la invi abilidad de la sexualidad de los pobres por-pecami
resto de prctica s co loniales, pero que j ams han aprendido na
ella. Lancaster co mpara el travesti s mo con los carnavales pop
de Latinoamrica , como parte del festival de la revuelta de l
mosex uales (Lancaster, 1997, p. 21). Yo he sido testigo de'
carnavales en m i propio pas, Argentina, que es tambin el de
He vist o a los Jesu ses tra vests rodeados por sus versiones,
nona, de Vernica y de Magdalena (sta obj eto de veneracin
chas comunida des transex ual es de lo s pobres). Jesusesicon p
postizas enma rcando gra ndes y tristes ojos grises. y Magdale
pelucas, penes y tetas, march ando de noche por la ciudad ilumi
provocando la admiraci n del pbli co por la exq uisitez.de su
y su presentacin. Por qu los pobres , o slo la ocasin anual
cualquiera puede rep resentarse a s mismo co mo gustecp
 280' La teologfa mdeceme Grandes medidas econmicas 28 1

cuadro" con Jesses traves ts? Por qu esta confusin sexual de g- riesgo y desafiant es, como un carnaval de los pobres, los libros de
nero en un festival popular donde las canciones as umen tonos polti- texto de los normalizadores de vida. Los adlteros hipcrit as que
came nte crticos y comunidades mseras enteras trabaj an y viven en predican morales de matri monio en domingo mientr as conoce n por
aras de esta celebracin anual? Porque las identidades poUticas son su propi a vida que las relaciones mon6gamas pueden no ser del todo
sexuales. La confusin de gnero y de sexo es catica y deliberada : satisfactorias. Los telogos de la heterosexualidad que gozan en se-
pero no es el caos de la carne sino el de las premisas sexuales de creto silencio de la visi n de algu ien de su prop io sexo biol6gico. La
nuestras celebrarlas ideologas lo que debiramos temer. infelicid ad de los ju stos que no han visto que es slo en el suspirar
A medida que en Latinoamri ca la situacin se deteriora econ - por un mundo de justicia econmica y sexual juntas, y no subordina-
micamente bajo el capitalismo salvaje, que no conoce lmites en sus das una a otra, donde puede producirse el encuentro con lo divino,
supues tos sexuales de virilidad y ansias j errquicas . y con procesos Pero ste es un encuentro que se da en el cruce del deseo, cuando uno
de globalizacin que gobierna n el mundo como si fuera la escena do- osa abandonar el orden ideol6gico de la omnipresente normativa he-
mstica donde el dbil (como en la simb61ica de las mujeres) ha de tero sexual. Es un encuentro con la indecencia, y con la indecencia de
ser dirigido y obediente, la sexua lidad sigue siendo considerada tema Dios y del cristianis mo. El camino de las per-versiones y la senda ha-
perifrico en el Terce r Mun do. Para los de sarrollstas, es cuestin de cia Mesas in-justos. de opciones hermenuti cas re-torcidas en el ca-
equilib rio e igualdad de gneros de acuerdo con lo que en general se mino de pensar la teologa. la poltica y el gnero desde nuestras ex-
percibe, al fin y al cabo, como rol de las mujeres en la sociedad; para periencias sexuales y de nuestras identidade s. De pensar la teologa
los neoliberales, un d iscurso que glosa la contradicci n de patriarca- sin ropa interior.
llsmo y capitalismo, as como el reali smo sexo/clase/raza que oblte-
t ra las oportunidades del mercado . Para los te6logos noratl nticos. too
dava marginados de las reflex iones teol6gicas del Terce r Mundo, no
es siq uiera objeto de consideraci6n. Para los Iiberaci onistas, el pano-
rama es igual que para los desarroli stas, un equilibrio sexual de una
mstica ying-yang. En las teo logas feministas, y en especial en la
teologa homo sexual. la mstica ying-ya ng ha sido suplantada por el
pensamiento indecente que constituye a los te logos integrales que
1 queremos ser. Estos te61ogos integrales que se exponen en su bs-
j queda de honestidad y compromi so con lo real, y que, como Guro. se
hacen con una blusa y una barra de labios y per-vierten la escritura
socio-,teol6gica ,no"?ativa, desvelan la o bsce n id a~ y al.canzan a ver,
I a partir de las historias sexuales de la base de la pirmide de Rubin,
relato s de Dios y crtica de los sistemas polti cos . Las teologas se- I
xuales indecentes no necesitan de teleologa ni de sistema, pero pue-
den ser efectivas en tanto representen la resurrecci6n de lo excesivo
en nuestros contextos y una pasi n por organizar las transgresion es
lujuriosa s del pensamiento teol6gico y polti co. Lo exces ivo de nues-
tras famlicas vidas: nuestra hambre de co mida , de conta cto con
otros cuerpo s. de amor y de Dios; una multitu d de hamhres jams sa-
tisfecha s que crece n y se extiende n, y nos ponen en situaciones de
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 296
49,54,56,78,100,17 1, 182,
185, 24 1
Concienciacin. 4 3, 59. 77, 80- 83 ,
138, 166,1 81, 184
Conquista de Latinoamr ica, 12, 14 ,
37
Consej o de Indias, 36
t oo k, Guillermo, 64
Copmic o, 156
Corts, Hernn, 25, 97-98 , 276
Couch, Beatriz Meleno, 41
cristianismo de ncleo dur o, 136
cristologa homosexual, 104
cristologa lesbiana. 169
cristolog a, 14, 20, 104, 106, 117,
122, 139, 147, 156, 160- 164,
167-170,172, 177
crtica posco lonial, 19, 245
Croatto, J. Severino, 4 1, 101, 224,
231
Cruden, Alexander, 221
. Daly, Mary, 19, 100 , 128, 173, 176,
247
Gyn/Ecology, 208
Pure Lust, 208
Daumer, Elizabeth, 169
Deleuze, G., 19,209,213,226
Derrida, 1., 19, 27, 29, 150-15 1.
1570, 214, 216,220 , 246
desaparecidos, los, 142. 174, 177.
179
Daz, Berna l, 96, 98
difunta Correa, la, 117, 123-126
Dixon , Poppy, 108
Dupeyron, O.R., 66 , 244
Dussel, Enrique, 19, 2 1, 29-31, 37,
I 45,54, 57,82,244,246,251 -
l
252, 273-279
coteologa, 47,52, 25 2
La teo logfa indecente
Ed wards, M alcolm, 129
Enge ls, F., 67
es perma tognesis, 8384
Es trada, Jo sefin a, 111 2
estructu ra de sac rificios hu manos,
247
Eva nge lio y Cultura, 47, 54, 57
Fabella , Virgin ia, 59
familia evang lica, la, 140, 142-147,
153, 159
Fanon, Franz, 19
Condenados de la tierra, Los , 133
fetich ismo, 2 1, 135, 2 10, 2 12-2 14,
2 19-220, 222-226, 231, 253
salvacin y, 215- 218
filoso fa cont inental, 19
filosofa de la liberacin, 275-276
formalistas rusos , 82
Foucault, M., 27, 139,209
Freire, Paulo, 50, 180n, 181
Pedagog fa del oprimido, 133, 139
Oarber, Marjorie, 19, 117, 120- 121
Gebara, Ivonne. 63n, 64-6 5, 67-69 ,
80,82,96
Giddens, Antho ny, 20 1
Golloc k, G .: Aun! Afrca, 171
Oos s. Robert , 19, 34, 104 105, 112-
114, 16 1- 162, 165C I70 -17 1,
227
Gre ciano. F., 60, 98n , 2 17n, 262
Gr amsci, A., 23, 47, 106, 130,1 38
grandes metanarrarivas, 15, 24
grandes narra tivas, 14 , 19, 35, 41
cada de las, 13, 23-34, 37,70
guaran, nacin, 55
Guattari, F., 19, 209 ,21 3,226
Guevara, Che, 138, 174, 177
Guti rrez, Gustavo, 42-43 , 5 1, 185,
19 1,196
' ndice alfa btico
Halbe rstam, Judith, 163
Hampson, Dap hne, 39, 68n , 147 ,
16On, 161n
Harvey, David , 24, 34
hegemona, 20, 22, 78, 130, 138,
148,231,264,268,272-273
Heyward , C rter, 169
Hinkelamme rt, F., 246-247, 251-
252, 266
Hiperrealidades. 140-141
Holloway, Wendy, 78
Hosen, 122
Husserl, E.O.A.: Ideas, 6S
Iglesia Comunitaria Metropolitana
en Argentina, l 64 n
magna re de ruptura, 108, 14 1
incas, 14,4 1,70
indio, el, 244
indios, 66, 88-89, 98
inve rsin en la Virgen, 80
Jebes, E., 24
Jagose, A., 97, 145, 150
Javie r, comandante, 254
Jenk ins, Henry, 161
jesuitas en Latinoa mrica , 36
Jes s-la LUna, 155
Kobia , Sam, 253 25 4
Krisreva, Ju lia, 136
Laca n, Jacques, 23-25, 50, 154.155
Lac1au, Ernesto , 19, 187, 237, 243,
264 265, 277
Lagarde, Marcela , 184
Laud, arzobispo, 199
Lebendige Arbeit, 37, 45
Len -Port illa, M., 27
ley de propied ad, 46
ley inversa, 46
297
Llos a, Mario Vargas, 204
Loftus, Bria n, 169
l.ogos Spermatikos, 83, 86, 2 19
Logos, 62, 83, 2 19
Lpez, Yolanda, 74
Re/ra to de la artista como Virgen
de Guada lupe , 73
Lorde, Audre, 63
Lyotard, J.-F., 14
machismo, 18, 190, 262
machistas, sistemas, 88
Madre del Tiempo Cs mico de los
incas, 14
Madres de la Plaza de May o, 79,
145, 174, 248, 26 1, 27 1
Mad res de la Plaza de Mayo, 79,
145, 174, 248,261, 271
Mal entrazado, 151 152
mala vida, la, 36 37
Mal inche, 276
Mandela, Nelson, 43
Mao, presidente, 26
marianismo, 68
Mario , padre , 196 }98
mariologa, 19-20, 57-58 , 61, 63-65,
68-69 , 71,80, 82, 84-87, 92-
96,102,106,108,1 22. 126
mariologa homosexual, 106
mariologa de vainilla, 80-87
Martin , Bidd y, 168
Marx, Kar l, 45, 48, 54, 57, 62, 67,
7 1, 87, 2 13-2 14, 242, 251 -
252,278-279
Grundrisse.Yl
marxi smo aleatorio, 48, 279
marxismo, 42, 48, 24 1, 250-25 1,
279
Mendiola, S., 244
mesianismo
inj usto,220-226
298
sumisin a los deseos sex uales.
226-231
Mesrers. Carlo s, 132
mestizaj e. 53
met anarrarivas, 15.24, 29, 37. 42,
236 , 244 , 246
Mie s. Mara, 242-24 3
Mig none. Emilio, 90
M iranda, Porfiri o, 252
Moctezuma , 25
Moffal, Alfred o, 50
Mo rto n, Donald, 145
Molla, seora Quiroga de, 86
Mouffe, Chantal, 19. 237. 238, 243
Movimiento de los Sin Tierra,
266
Movimiento Pastoral del Tercer Mun-
do,5O
mo vimientos Nueva Era, 52
mujer latinoamer icana, 22, 5 1, 69-
70, 75
muje riolo gfa, 69-72
lHJsterium lsberationis, 50. 53
Nacionalidad. 189
Ne bbia, Lino, 142
Nelson, James, 26 1
lntmate Connecuon, The, 207
Nican Mopohua, 93
nio s de la calle, 194
noche de los lpi ces. la... 141
obscenidad, 150, 158162. 172, 114,
192,280
orde nacin de mujeres, 147
Orteg a y Gasset. J., 110
ortodoxia sexual, 94, 127
Pacha mama (diosa Tierra de los in-
cas) , 14
" Palabra espe rmtica , 83
La teologa indecente
pene me nguante. fen meno de, 21,
256,25826 1,263
pensamiento homosexual . 12
pe ntecostali srno, 52
Pereira, Nancy Cerdoso. 202
Pera. Evita, 66. 117, 177
Pern, Juan, 141
Phillips. Anne, 168 169, 198, 215-216
Pinoc het , Augusto, 90. 97, 107, 141,
24 7
Plaza de Mayo, 79, 145, 174, 248.
26 1.271
Plummer, Ken, 193, 205
poHtica de deuda, 260
Poma Gi ra Maria Mulambo (d iosa
del culto umbanda), 2 19
Pomba Gira (diosa del Brasil). 212
Probyn. E., 209. 21 1
prod uccin apolog tica de la Teolo-
ga de la Liberacin, 48-50
proyecto de liberacin del reino,
176, 19 1. 2092 10, 227. 229
Psicoter apia de los Oprimidos. 50
Pum:tum. 21. 225226. 229230
Ramona, comandante, 254
" Recla ma la Noche. campaas, 272
res urrecc in del deseo. 172
resurrecc in desde abaj o, 174
Rich, Adrienne, 248
Richard, Pablo. 64, 169
Ricoeu r, Paul. 26, 108. 141. 170.
IBOn, 24B
rituales de mutilacin, 24
Rivi ~re , Pichon, 50
Romero , monseor. 177
Rcrt y, Richard, 169
Rosald o, Michelle Zimba list, 67
Rose, Gillian, 99, 175
Rubin, Gayle, 1931 94. 207, 23 1,
280
{odie!: al fablico
Ruerher, Rosemary Radford. 105,
112,1 14
Sac ks, Karen, 67
Sade, marqus de. 208
Sadomasoq uismo, 96, 208, 223
Said, E., 19
salvaci n y fetichismo, 2 15-217
sandi~lista. revolucin , 275, 278
Santa Librada, 35. 117- 123
santos bandidos. 35n. 120, 125
Sartre , Jean Paul, 20.150. 158- 159
Sca nnone, i.c, 252
Sc hel e, M.: Man 's Place in Natu re,
65
Schleiermacher. EE.D., 43
Sedgwick, Eve Kosofsky, 19-20,
130. 132,1 68
Segundo. Juan Luis, 43 , 47 . 129,
132, 144, 155, 209, 229-230
simulaciones, 140- 141, 143-144, 146
sodoma, 153, 273-274, 278
Stuan, Elizaberh, 19, 34. 74, 114 ,
129,165,167
Tenoc htitlan, toma de, 30-31
teologa androi de, 114
teologa colonial, 17. 171
teologa de la creacin, 242
teologa de la liberacin cultural, 53
teologa de la liberaci n, 12. 14-20,
34-39, 43-44 . 46- 56, 59. 67.
7 1,77 , 84, 88, 94, 96-97. 99 ,
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13 1, 133, 138, 144 , l64 n, 166,
169 170, 174. 179- 180, IB3.
IB719O, 198. 20B. 211 , 215,
217.229.237,241,250-252,
272.274,277278
teologa de la resurrecci n, 147,
150,174,176
299
teologa de Iiberaci6n feminista, 18.
22,68, 71, 90
teologa de vainilla. 8 1, 129
teologa del desarro llo. 241. 250
teologa feminista, 54. 60. 67. Bln,
139, 144. 147. 149, 158, 166 ,
208,261
tcologa feminista de la liberaci n,
59, 149, 166, 208
teo loga femini sta latina. 54-58
teolog a fetichi sta, 229
teolcgfa homose xual, 105. 129. 227,
280
teo loga material, 174
teo loga maya, 27
teolog a negra , 94, 153. 160
teologa patriarcal de la libe rac in. "
109. 138, 144. 173
teologa pert inente. 4 1
teo loga posco lonial, 18
teo loga sexual, 19, 37-38,103, 123,
187, 21B, 234, 237, 240, 245,
253 ,256. 26 1,264.279
teo loga sistemrca, 19,33.39-40,
43.45. 71,74, 102, 112, 121 ,
127 12B, 133 134. 136, 146,
157-158, 16111, 176,205,216,
249
teo logfa sistemtica de la liberaci n,
131
teologa sistemtica sexual, 129
leona sexual, 19, 127. 16 1n
testimon os. 79, B9. 197, 206
tiempo, concepci n maya del, 27
tierra arrasada. 3 1
Tillich, Hannah, 13
TIllich. Paul, 128- 130, 20B, 230
Tonarzm (diosa), 93, 95
tortura, 135, 149. 179. 2 17, 2 " .
265
Trauman, Donald, 229 11
1.1.
300
travestismo. 11 8
teologa del, 118 126, 27 8~279
umbanda, 53, 102, 119, 212, 219, 255
Van der Meer, Th eo. 98 , 274
Vega, inca Garcilaso de la, 88
Virgen de Guada lupe (la Gu adalupa -
na), 73, 75, 85, 90 -93, 95
Virgen de los ngeles, de los, 125
Virgen de los Co nquistado res, 80
virgen de Luj n. 90, 125
Virge n de San Nicols, 76, 86-87
Virgen del Perpe tuo Socorro, 90
Virgen la Desatanudos, 125
Virgen la Doloro sa , 125
,'
La teol og a indecente
Virgen la Lujanera, 125
viscosi dad, 148, 158 -159
viud as de Guatema la , 271
Wamue, Grace, 267~269
Weeks, Jeffrey, 19, 74, 100-10 1,
103, 114,189 ,20 1-202
Westpha l, Karl , 97
wlson, Co ln, 238
Outsider, The, 2 19
Young , Kate : O/ Marriage and the
Market, 67
Yutzis, Mario, 41
Zapata, Martha, 278
zupatistas, 237, 255