ESTUDIO EXEGTICO EN CUMPLIMIENTO DE LA

CLASE DE HERMENUTICA
OTST685
AGOSTO 2017

CONTENIDO

1. Introduccin......................................................................................................3
2. Texto.................................................................................................................4

2.1 Traduccin literal......................................................................................................4

2.2 Traduccin idiomtica..............................................................................................5

3. Contexto Literario..............................................................................................5

3.1 Estructura de Levticos .............................................................................................7

3.2 Estructura del Captulo 19.........................................................................................8

4. Estudio de Palabras Importantes........................................................................9

4.1 Significado y uso de

.........................................................................................10

4.2 Significado y uso de .......................................................................................11

5. Contexto Bblico.................................................................................................13

6. Teologa del Pasaje.............................................................................................16

7. Comentarios Adicionales ......................................................................................17

8. Conclusin.........................................................................................................19

9. Bibliografa........................................................................................................21

2
 1. Introduccin

El uso de tatuajes y perforaciones son considerados actualmente como una forma de

auto expresin en donde el cuerpo es decorado con tintas impresas en el cuerpo y/o

zarcillos clavados en la piel, para muchos, similar esto al uso de aretes, cosmticos para el

rostro, ropa de moda, cortes de cabello, colorimetra, ciruga esttica, fisiculturismo,

prdida de peso, etc.

Estas prcticas son vistas no tanto como un gusto, sino ms bien como una fuerte

necesidad que el ser humano tiene y ha tenido, a travs de las edades, de querer decorar o

modificar su cuerpo1.

Es pertinente mencionar que la influencia de esta moda ha penetrado en el mundo

cristiano, en donde algunos se preguntan si esta prctica, despus de todo, puede ser

aceptable. As, varios, arguyendo la mencionada libertad en Cristo que ahora se tiene bajo

el nuevo pacto, no ven maldad en estas costumbres, que de paso son muy antiguas.

El presente estudio exegtico, por lo tanto, tratar de esclarecer este asunto y cavar

hondo en las Escrituras para descubrir la verdad ah encerrada, poniendo nfasis especial en

dos palabras claves del pasaje de Levtico 19: 28. A saber, las palabras
(seret: rasguo,

cortada), ( qaaqa: seal, marca, incisin) que dentro del pasaje se leen: Y no haris

rasguos en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiris en vosotros seal alguna. Yo

Jehov2.

1
Gonzlez Garca, Alberto. 2013. "El tatuaje y la perforacin en la construccin de la
corporeidad." Cultura De Los Cuidados 17, no. 37: 22-29. Fuente Acadmica Premier, EBSCOhost (accessed
July 30, 2017).

2
La mayora de citas sern tomadas de la RV60, en donde no, se indicar lo contrario.

3
 2. Texto

La traduccin de este pasaje ser central en el entendimiento de lo que quiere

comunicar. Se trata de una traduccin simple y literal con la ayuda de diccionarios

especialidados. Posteriormente se rendir una traduccin ms idiomtica, aunque apegada y

fiel al original.

Yah-weh. -n b-em; it-t-n l qa--qa, ---e be-ar-em, it-t-n l l-ne-p e, e-re3

Jehov Yo (En) permitirn No marca y alguna (En su) Permitirn No (Por) (Y)
-Sustant. - Pron. ustedes -Qal -Adv -Sustant -Sust. carne -Qal Adv. muerto corte
Perso -Pron -Imperfe Neg. -Comn -Imperfe Neg.
-Masc. Comn -Sustant -Sustant -Sustant
-Sing -1ra. sufijad. 2da person - Sing. -Femen. -Comn 2da person -Comn -Comn
-Absolut Persona 2da Pers Masc. -Absolut -Sing. -Sing. Masc. -Sing. -Sing.
singular -Masc. Plural. -Construct -Constr Plural -Absolut -Absolut
-Plural

2.1 Traduccin literal

Corte por alma [de muerto] no permitirn en su carne, y alguna marca5 no

permitirn en ustedes, yo Jehov.

Resulta interesante mencionar que en las pginas del Diccionario de Hebreo

Clsico, existe una traduccin de esta lnea que reza: No hars corte en tu cuerpo por

respeto a un alma, ejemp., una persona fallecida6. Lo cual es similar a la traduccin

anterior.

3
Moiss Chvez, Diccionario de hebreo b blico (El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1992), 456.
4
Ibid, 456.

5
Respecto al sentido exacto de ( qa-aqa), Metzger dice que es desconocido, y que puede
referirse bien a la realizacin de tatuajes en el cuerpo o bien a pintar el cuerpo. Ver: Metzger, Bruce M.,
David A. Hubbard, and Glenn W. Barker. Word biblical commentary. Waco, Tex. Nashville, Tenn. Grand
Rapids, Michigan: Word Books,Thomas Nelson.,Zondervan, 1982, 30
6
Clines, David J. The dictionary of classical Hebrew (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993),
192.

4
2.2 Traduccin idiomtica

No harn cortaduras en sus cuerpos por causa de un alma muerta, ni tampoco

pongan en ustedes marca alguna. Yo Jehov (Lv 19:28).

Notamos que algunas traducciones inician

con objeto directo como para dar mayor

nfasis a la prohibicin que est haciendo Yahv en este verso7. As que la traduccin est

clara en el contexto del captulo, en donde Dios hace una clara separacin de lo que espera

de Israel, y lo que no espera de ste como su pueblo liberado de la esclavitud egipcia, y

llamado a la pureza.

3. Contexto literario.

El libro de Levticos es el primero que los nios judos estudian en la sinagoga, a pesar

de que hoy no sea ms que un libro incomprensible e irrelevante para las personas de la

actualidad.8 Se trata de un libro de leyes colocado dentro de un marco narrativo, que es

mucho ms que una coleccin de leyes antiguas, o una descripcin histrica de eventos

pasados. La razn de ser de esta obra, y su tema central es la adoracin y el vivir en

santidad9; la forma como el antiguo israelita se deba dirigir hacia Dios.

Wenham ve dos tipos de actitudes respecto al libro de Levticos: Por un lado,

quienes ven a ste como un libro sin sentido, solo un registro de una de las etapas de la

religin de los israelitas sin ningn valor espiritual para nuestros tiempos. Y, por el otro,

quienes hacen una interpretacin alegrica de cada detalle presentado en el libro10.

7
Bruce M. Metzger, David A. Hubbard, and Glenn W. Barker. Word biblical commentary.
Waco, Tex. Nashville, Tenn (Grand Rapids, Michigan: Word Books,Thomas Nelson.,Zondervan, 1982), 306.

8
Wenham, Gordon J. The book of Leviticus. Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1979), 7 .
9
Metzger, Bruce M. et all. Word biblical commentary, 30

10
Wenham, The book of Leviticus. 3

5
 Muchos crticos hoy dicen debido que a ciertos anacronismos e inconsistencias el

libro se remonta a tiempos ms antiguos a Moiss. Varios comentaristas medievales

levantaron dudas sobre la autora mosaica, y en el siglo diecisiete los filsofos Benedict

Spinoza y Thomas Hobbes concluyeron que Esdras haba sido responsable por el

Pentateuco, aunque l pudo haber usado cierto material mosaico11. Tambin, en el otro

extremo, muchos crticos aceptan y creen que el libro fue escrito mil aos despus del

tiempo de Moiss. El mayor expositor que surgi con este enfoque fue J. Wellhausen12,

quien en su libro Prolegomena to the History of Israel, expone que cuatro importantes

fuentes y sus editores, produjeron el Pentateuco, incluido, por supuesto, Levticos:

1. JJehovstica, 850 AC; producida en el reino del sur;

2. EElohstica, 750 AC; producida en el reino del norte;
a. ELEditor, 650 AC;
3. DDeuteronomista, 621 AC; pudieron haberse producidos como parte de la reforma de
Josas;
a. ELDEditor, 550 AC;
4. S [P en ingls, por Priestly]Sacerdotal, 450 AC; aparecieron durante el exilio
babilnico;
a. ELDPEditor, 400 AC13.

No obstante, el enfoque tradicional sostiene que el libro fue escrito por Moiss

mismo. Entre los defensores de este enfoque estn los eruditos evanglicos y eruditos

judos. As pues, en este enfoque se presupone que las leyes fueron dadas a Moiss en el

desierto. La frmula: Y habl Dios a Moiss, sera una prueba de ello. Por otra parte, el

11
Alexander, T D., and David W. Baker. Dictionary of the Old Testament : Pentateuch (Downers
Grove, Ill: InterVarsity Press, 2003), 622.
12
Wellhausen, en su estudio, aplica al Pentateuco los principios de la Evolucin; as, l ve a la
religin juda como algo que fue evolucionando de lo simple, flexible al ritualismo legalista.
13
D. Jeffrey Mooney, Leviticus, Book of, ed. John D. Barry et al., The Lexham Bible Dictionary
(Bellingham (WA: Lexham Press) 2016.

6
libro de Ezequiel alude constantemente al libro de Levticos (Lv 10:10/Ez 22:26; Lv

18:5/Ez 20:11; Lv 26/ Ez 34)14.

3.1 Estructura del Levticos

Aceptando el enfoque conservador de la autora mosaica, vemos que el libro de

Levticos est clara y lgicamente ordenado. As lo cree la mayora de quienes aceptan este

enfoque. As, a grandes rasgos, y de acuerdo con Metzger15 , el libro de Levtico puede

dividirse en seis partes:

I. Regulaciones para los sacrificios: 1:1-7:38

II. Ordenacin de los sacerdotes y los primeros sacrificios en la tienda de la
Reunin: 8:1-10:20.
III. Leyes sobre la pureza ritual: 11:1-15:32
IV. Regulaciones para el da de la expiacin: 16: 1-34.
V. Leyes sobre la vida en santidad: 17: 1-26:46.
VI. Leyes sobre los diezmos y ofrendas: 27:1-34.

Levticos, como lo apuntan muchos eruditos, es una continuidad de lo que comenz

en xodo 25, llevando a cabo el cumplimiento de las leyes dadas en Sina. De esta forma

contiene particularmente las leyes que regulaban la relacin de Israel hacia Dios, en donde

se incluan tanto los principios fundamentales sobre los cuales dependa la comunidad del

pacto con el Seor, como la direccin para la santificacin del pueblo del pacto en esa

comunin16.

Por lo tanto, el captulo 19, tiene como tema central, el tema de la santidad: cmo

Dios esperaba que el israelita se comportara con Dios y con su prjimo. En otras palabras,

ensea a cmo vivir en santidad, y en conjunto con otros pasajes fuera de este captulo, se

14
Wenham, The book of Leviticus. 9

15
Metzger, 34.

16
Keil, Carl F., and Franz Delitzsch. Commentary on the Old Testament. Vol 2. Peabody, Mass:
Hendrickson, 1996), 261.

7
avala el hecho de que la santidad debe ser exhibida en todos los aspectos de la vida... la

demanda a ser santo est presente en cualquier cosa en que los israelitas estn

comprometidos17.

3.2 Estructura del Captulo 19

Veamos ahora la divisin del captulo 19. Aunque este captulo cubre gran cantidad

de temas, podemos dividirlo en seis prrafos, ordenados a su vez en tres secciones:

I. Introduccin (1-2)
II. Deberes religiosos (2-10)
-Ser santos (2)
-Honrar a los padres (3a)
-Guardar los sbados (3b)
-No practicar la idolatra (4)
-Sacrificios y alimentos (5-10)
III. Buena relacin con el prjimo (11-18)
-Practicar la honestidad (11-12)
-No a la explotacin laboral (12-14)
-Practicar justicia (15-16)
-Amar al prjimo (17-18)
IV. Deberes varios (19-37)
-No mezcla entre cras o especies (19-25)
-No a las prcticas paganas (26-28)
-No a la prostitucin sagrada (29-30)
-No a la adivinacin o espiritismo (31)
-Respetar a los ancianos (32)
-Amar al extranjero (33-34)
-Transacciones comerciales justas (35-36)
V. Exhortacin final (37).

Como se ha observado, los estatutos de este captulo se desarrollan a partir de los

diez mandamientos18. A decir verdad, el declogo aparece como un tema unificador. Todos

los mandamientos de alguna forma son mencionados o al menos aludidos y expuestos de

alguna forma diferente19. De hecho, la primera mitad de los mandamientos estn muy bien

17
Alexander, T D., 530.

18
Carroll, B. H. xodo y Levtico (Barcelona: Editorial Clie, 1986), 396.

19
Wenham, 264.

8
ordenados20. Resulta interesante notar que el tema de guardar el sbado es esencial para la

vitalidad espiritual; y como sello del pacto que es, est en conexin con la adoracin que

hace la familia en este da21. Dios requera de dos cosas: la reverencia hacia los padres y la

observancia de sus sbados, los cuales son dos pilares destacados del gobierno moral, y

del bienestar social22.

Es importante sealar que dentro de la seccin denominada Deberes varios, se

encuentra ubicado el versculo 28, que no hace ms que remarcar el aspecto de la santidad

que debe reflejarse en el diario vivir, y que debe alejar a todo hebreo de prcticas paganas

que entorpecieran la relacin con un Dios santo. De esto se hablar ms adelante.

4. Estudios de palabras importantes:

,

Como pudo observarse antes, el versculo 28, est ubicado dentro de las

prohibiciones paganas que Israel deba evitar. Ahora en esta seccin, analizaremos con ms

detalle el significado del pasaje, enfocndonos especficamente en dos palabras: cortadas

y marca (segn la KJV23).

Corte ( Seret)
por muerto no permitirn
en su carne, y alguna
marca ( Qaaqa)
no permitirn en ustedes,
yo Jehov.

20
Alexander, T D., and David W. Baker. (Dictionary of the Old Testament), 530.

21
Metzger, 312, 313.

22
Keil, Carl F., 419.

23
King James Version. Public Domain.

9
 4.1 Significado y uso de

, bajo esta forma, aparece exclusivamente en Lv. 19:28, y con la variante

(saratet), con Qal imperfecto, en Lv 21:5, en donde reza: No harn tonsura en su cabeza,

ni raern la punta de su barba, ni en su carne harn rasguos (nfasis aadido), o como

tambin puede ser interpretado: ni cortes [en la piel] como parte de un ritual por los

muertos24 .

Otra variante, similar a la de Lv 21:5, bajo la forma de ( yi--r-) y con

Niphal25, se encuentra en Zacaras 12:3, donde se declara: Y en aquel da yo pondr a

Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren sern

despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella (nfasis

aadido)26. Aqu, se describe a las incisiones hechas voluntariamente, y prohibidas a los

israelitas. La construccin hebrea es enftica y significa: ciertamente sern cortados27.

La proteccin especial de Dios descansara sobre su pueblo. Los que trataran de herirlo, se

heriran a s mismos, o se daaran a s mismos28.

As pues, el significado primario de

es incisin, cortadura o corte, araazo, y

se trata de un sustantivo masculino/femenino29. Tambin puede algunas veces usarse como

24
Clines, David J., 192.
25
Harris, R L., Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke. Theological wordbook of the Old
Testament (Chicago: Moody Press, 1980), 883.

26
Es interesante notar que la KJV, en Levticos traduce ni en su carne harn rasguos como: nor
make any cuttings in their flesh. Y en Zacaras: todos los que se la cargaren sern despedazados como: all
that burden themselves with it shall be cut in pieces. Lo cual se apega ms al sentido original que muchas
versiones en espaol.
27
Francis D. Nichol y Humberto M. Rasi, eds., Isaas a Malaquas, vol. 4, Comentario Bblico
Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 1134.

28
Clines, David J., 192.

29
Harris, R L. Theological wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980), 278

10
verbo
, con Qal, en acusativo con significado cognado de verbo", rinde el sentido de

hacer incisin, rasgar), con Niphal, rendira: ser severamente araado o lacerado. No

obstante, el significado bsico de

sera cortadura o incisin30. proviene de la raz

primaria del verbo ( sarat), que a su vez significa herir, desgarrar, despedazar, hacer

pedazos31.

4.2 Significado y uso de

La palabra , en esta forma y raz, aparece una sola vez en la Biblia, a saber,

Levtico 19:28; y tiene como significado primario incisin, impresin, seal o

desgarrn32, tatuaje33 ; se trata de un sustantivo masculino de una palabra en desuso34;

en su expresin ms corta puede ser traducida simplemente como tatuaje35. Es probable que

esta palabra derive de ( Qoa), cuya morfologa y raz es similar a . Tal palabra

tiene tambin como significado primario incisin, tajo, corte profundo, marca36, cercenar,

30
Richard Whitaker et al., The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of the Old
Testament (Boston; New York: Houghton, Mifflin and Company, 1906).
31
Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustive (Nashville, TN: Caribe, 2002), 397.

32
Ibid, pg.398.
33
Harris, R L., 2045.
34
NAS Exhaustive Concordance of the Bible with Hebrew-Aramaic and Greek Dictionaries
The Lockman Foundation.

35
Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. En
lnea: BibleSoft.com

36
Strong, James. The new Strong's exhaustive concordance of the Bible : easy-to-read print, words
of Christ emphasized, fan-tap thumb-index reference system, Greek and Hebrew dictionaries, Strong's
numbering system. Nashville, Tenn: T. Nelson Publishers, 1996.

11
estorbo37. tambin suele aparecer en Ezequiel como nombre propio de una regin o

localidad de Babilonia38, no obstante, su significado pudo haber sido derivado al mismo

tiempo de ( quts), sustantivo masculino, cuyo sentido original es el de amputacin,

acortamiento. tambin tiene el significado de verano39 o fruto de verano (Jer 8:20; Gn

8:22; Am 3:15), probablemente haciendo alusin al corte o cosecha de los frutos que se

hacen en verano (ver Is 28.4)40, puesto que la raz primitiva ( qayits =fruto) da el

sentido de cortar, quitar cortando, pasar la poca de cosecha41.

Dado el estudio anterior, como puede observarse, , parecieran estar

ntimamente relacionadas. Y pareciera, de acuerdo con las definiciones de los Lexicn, que

son palabras intercambiables y que siempre denotan el mismo sentido.

Llama mucho la atencin que ambas, estn tambin, de manera profunda,

conectadas a los cultos idoltricos de las religiones paganas. Hasta aqu, todo parece indicar

que los significados apuntan a una costumbre comn y arraigada en las naciones vecinas

del pueblo de Israel. Lo cual veremos en la siguiente seccin.

37
Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustive, 393.

38
Como en el caso de Ezequiel 23: 23: los de Babilonia, y todos los caldeos, los de Pecod, Soa y
Coa, y todos los de Asiria con ellos; jvenes codiciables, gobernadores y capitanes, nobles y varones de
renombre, que montan a caballo todos ellos (nfasis aadido)
39
Strong, James. The new Strong's exhaustive concordance of the Bible, 1996.

40
Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon.

41
Strong, James. The new Strongs exhaustive... 1996.

12
5. Contexto Bblico

Gracias al estudio en la seccin anterior, se ha podido descubrir el significado de

esos dos trminos. Ahora veremos cmo estas palabras, en el contexto del pasaje,

encuentran similitud con otros pasajes de las Escrituras. Aunque vale aclarar y recordar,

que en su forma original

, , son nicas en todo el texto sagrado.

Levticos 19: 28 no es la primera referencia en la que Dios prohbe a su pueblo el

uso de costumbres paganas. De hecho, el libro de Levticos mismo, as como

Deuteronomio, Nmeros, y los libros histricos de Samuel (1, 2), Reyes y Crnicas (1, 2), y

de los Profetas (mayores y menores), hacen alusin al tema que Dios tanto aborrece: el

paganismo dentro de su pueblo.

Una traduccin fiel al original dice: No te hars cortes en tu cuerpo [como luto]

por los muertos, ni marcas de tatuajes sobre ti. Yo soy el Seor (trad. AMP42-nfasis

aadido), y est mucha tiene concordancia con los siguientes pasajes43:

Hijos sois Y ellos En este pas Llegaron de Se rapan la Toda cabeza

de Jehov clamaban a morirn Siqun, Sil y cabeza los de est rapada y
vuestro grandes grandes y Samaria ochenta Gaza; se quedan toda barba
Dios; no os voces, y se pequeos; hombres con la mudos los de rasurada; en
sajaris, ni sajaban con nadie llorar barba afeitada, la Ascaln. T, todas las
os raparis a cuchillos y por ellos, ni los ropa rasgada, y el resto de las manos hay
causa de con lancetas sepultar; nadie cuerpo lleno de llanuras, hasta incisiones, y
muerto. conforme a se har heridas cortaduras que cundo te hars todos estn
Dt 14:1 su costumbre, en el cuerpo ni ellos mismos se incisiones? vestidos de
hasta se rapar la haban hecho. Jer 47:5 luto.
chorrear la cabeza por Traan ofrendas de (NVI) Jer 48:37
sangre sobre ellos. cereales, e incienso,
ellos. Jer 16:6 para presentarlas en
1 R 18:28 (NVI) la casa del Seor.
Jer 41:5

42
Amplified Bible AMP Copyright 2015. Esta versin se encuentra apegada ms al original,
siendo que la mayora de Lexicon, dan significado similar a los dos verbos, pues tanto como en una como en
otra accin, se implica una incisin en la piel.

43
nfasis aadido.

13
 Observemos con detalle estos pasajes. Deuteronomio 14:1, hace un recordativo44 de

esta prctica de herirse la piel. Es notable cmo de igual forma la conecta con la prctica de

lastimarse por causa de los muertos. Por su parte, 1 Reyes 18: 28, hace una sugerencia ms

explcita a los grados a los que se poda llegar con esta prctica. No solo era una prctica

comn entre en las subculturas antiguas; los sacerdotes mismos, como para alcanzar el

favor de sus dioses, en este caso, Baal, llegaban al extremo de causarse heridas profundas

con tal de obtener favores. Aunque vale mencionar que la palabra usada aqu no es
,

sino ( yt-goded), la cual tiene dos acepciones: reunir, y penetrar o hundir

profundo45.

Jeremas, en conexin con Lv 19:28; 21:5, nuevamente, hace alusin en estos

pasajes, advirtiendo contra esta misma prctica: Nadie se har heridas en el cuerpo

(16:6). Por otra parte, el incidente de los ochenta hombres con la barba afeitada, la ropa

rasgada, y el cuerpo lleno de cortaduras [ytgdd] que ellos mismos se haban hecho,

nuevamente remonta a una prctica ya establecida entre los israelitas del tiempo de

Jeremas. Al mismo tiempo, el lamento del 47: 5 (hasta cundo te hars incisiones?

[titgddd]) sobre la destruccin de los filisteos por parte de los egipcios, da muestras de

esta costumbre milenaria entre pueblos importantes.

Finalmente, el 48:37, ( gddt), usado en forma sustantiva, relaciona las

heridas que se infringiran los moabitas a causa de la destruccin que padeceran.

44
No es casualidad que a este libro se le conozca como La Segunda Legislacin, pues lo que est
haciendo aqu es recordar lo expresado ya en Levticos. Ver: Francis D. Nichol y Humberto M. Rasi, eds.,
Gnesis a Deuteronomio (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1992), 967.

45
Hebrew & Greek Lexicon. Eliran Wong. 2017.

14
 Dada la insistencia de Jeremas en 16: 6 y 41:5, contra esta prctica pagana, uno

puede entender que lo que en Lv 19:8; 21:8 era solo una advertencia, en el tiempo de

Jeremas, los israelitas ya haban sucumbido antes el paganismo y haban convertido este

uso en algo comn. No se debe olvidar que Jeremas ejerci su ministerio cuando Israel se

encontraba gobernado por los monarcas ms perversos, como lo fueron Acaz y Manass,

practicantes de brujera y muchas costumbres aborrecibles ante Dios (ver 2 R 16; 21).

Es pertinente notar que en el NT no hay referencia especfica sobre esta prctica,

quiz porque los judos haban finalmente logrado desterrar todo paganismo, despus del

exilio. Sin embargo, cabe hacer mencin que la relacin entre el AT y NT tiene que ver con

la ley y los evangelios; es decir, adoracin sacrificial, limpieza e impureza (y el

mandamiento del amor)46.

As, al mencionarse el tema del sacrificio, la limpieza y la impureza, se puede

entender lo que est implcito en la segunda parte del pasaje en estudio: no te hars cortes

en tu cuerpo [como luto] por los muertos (nfasis aadido). Es decir, lo que el apstol

Pablo, como buen conocedor de las Escrituras y guardador de la Ley, tena en mente al

escribir sus epstolas. En Romanos 12:1 declara: As que, hermanos, os ruego por las

misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo. Tomando la idea

pagana de sacrificarse por los muertos y/o dioses, ahora l toma esa idea para rendirle al

Dios verdadero un culto racional. Adems, y, por otro lado, aludiendo a numerosos

pasajes del AT47, enlaza el tema de la inmundicia con el vivir en santidad ante Dios: Por lo

46
Alexander. Dictionary of the Old Testament, 530.

47
Un pasaje similar podra ser: No toquis lo inmundo, puede estar aludiendo a numerosos pasajes
del AT. Entre ellos a Todo el tiempo que se aparte para Jehov, no se acercar a persona muerta (Nm 6:6);
tambin: Lv 21:11; Lv 22:4; Nm. 5:2; Nm. 9: 6-7, etc.

15
cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, Y no toquis lo inmundo; Y yo

os recibir (nfasis aadido).

Vale sealar y recordar, que las palabras

, , segn las definiciones

rendidas anteriormente, tienen significados indistintos, y, por lo tanto, al final de cuentas, la

carga semntica de ambas refiere al mismo significado de daarse el cuerpo en relacin con

una prctica pagana.

6. Teologa del pasaje

Entre los ms importantes temas teolgicos que cubre el libro de Levticos, se

encuentran la presencia de Dios, la vida en santidad, el rol de los sacrificios, el pacto... Dios

est siempre presente en la adoracin, y los sacrificios siempre se hacen ante el Seor y

se constituyen en un olor grato a Jehov (1:9). Tambin, es Dios quien concede limpieza

y perdn, y quien manda a los que fueron una vez esclavos a mantenerse puros y lejos de la

inmundicia y prcticas detestables.

El aspecto de la santidad es pivotante. Sed santos, porque yo soy santo (11:44-45;

19:2; 20:26) se repite vez tras vez. Y como pueblo que vena de Egipto y se preparaba para

entrar a la Tierra prometida, deban alejarse de toda costumbre inmunda (10:10).

Wenham menciona que la santidad es un estado de gracia al cual los hombres son

llamados por Dios... significa ms que la separacin a un servicio divino. Significa la

integridad de algo y su totalidad... la perfeccin fsica es requerida de las ofrendas que se

presentan en el templo, as como de las personas que se acercan 48.

48
Wenham, 23

16
 Por su parte esta santidad est asociada a un fsico perfecto, aunque la perfeccin

exterior no cumple o llena la condicin de santidad. En el caso de los sacerdotes, las

caractersticas exteriores son solo un mero recordatorio que un nivel de santidad ms alto

que el de los otros israelitas49.

El NT tambin hace nfasis en este aspecto de la santidad descrito en Levticos.

Todos fuimos llamados a la santidad y a vivir en ella (Col 1:22; 1 P 1:15), y el apstol

Pedro, usando las mismas palabras de Levtico, anima a hacer de la santidad un estilo de

vida: Sed santos porque yo soy santo (1 P 1:16). Ser como Dios es lo que une el AT con

el NT.

7. Comentarios adicionales

La mayora de los autores concuerdan que el pasaje 19: 28 de Levticos, hace una

severa advertencia contra la prctica pagana de herir el cuerpo. Metzger comenta que esta

prctica era para ofrecer sangre al espritu que parta. Un par de textos del Ras Shamra

habla acerca de los que guardaban luto y se laceraban. Asimismo, declara que, en el luto

por Baal, El se corta la piel con una navaja; se corta la mejilla y el mentn, raja sus brazos

con una lengeta, ara su pecho como un jardn, rastra su espalda como un valle 50.

John Huehnergard y Harold Lebowitz, en una reciente disertacin en la Univerdad

de Texas, describen tambin a El, descendiendo de su trono y hacindose heridas en la

carne y rostro, prctica emulada por los ugaritas y diseminada por toda la cultura pagana51.

49
Alexander, 530.

50
Metzger, Bruce M., 321.

51
EBSCO: Anthony Jacobson, The Pagan Ritual of Cutting or Tattooing at a Funeral. En lnea:
http://peopleof.oureverydaylife.com/pagan-ritual-cutting-tattooing-funeral-8495.html. Acceso: 2 agosto.

17
 Metzger declara que ( qa-aqa), en la segunda parte del verso 28, puede

referirse tanto a la realizacin de tatuajes en el cuerpo como a pintar el cuerpo. Pintar el

cuerpo era una prctica pagana. Aquellos que se preparaban para un ritual pintaban sus

cuerpos52.

Kell, por otra parte, explica que este pasaje de Levtico 18: 28 en s habla de dos

prohibiciones: La primera se refiere al arrebato apasionado de guardar luto, comn entre las

naciones del este; la segunda, a la costumbre de rasguar la cara y brazos, lo que ha

prevalecido entre los babilonios y armenios, escitas e incluso entre los antiguos romanos, y

an practicado entre los rabes, persas, y abisinios de hoy... 53 Sin embargo, menciona que

la prohibicin de tatuarse no tena referencia a usos idoltricos 54, solo tena la intencin

de inculcar sobre los israelitas una reverencia apropiada por la creacin de Dios. No

obstante, hay quienes afirman que exista la creencia de que los tatuajes protegan contra la

mala suerte y las enfermedades55.

El gnesis de tatuarse nunca ha cambiado, siempre ha sido una actividad espiritual

pagana, relacionada tambin con la hechicera,56 tal es el caso de muchos pueblos de hoy

da que relacionan las escarificaciones y tatuajes con el culto a sus dioses. Como el caso de

algunas tribus africanas, que, dada su piel negra, no usan tatuajes, sino que se provocan

52
Metzger, 321.

53
Keil, Carl F., 424, 425.

54
Ibd, 425.

55
Rodrigo S. Ganter. 2006. "De cuerpos, tatuajes y culturas juveniles." Espacio Abierto. Cuaderno
Venezolano De Sociologa 15, no. 1/2: 427-453. Fuente Acadmica Premier, EBSCOhost (accessed August 2,
2017).

56
William M. Sudduth Sr. The Dark Side of Tattoos. Charisma Magazine. Disponible en:
http://www.charismamag.com/life/culture/8471-the-dark-side-of-tatoos. Acceso mircoles 1:56.am.

18
estas escarificaciones que implican cortar la piel con instrumentos filosos, luego lijan la piel

con ceniza o salvia de plantas custicas para que se formen en sta abultamientos

permanentes que sern peridicamente reabiertos para hacer que haya mayor abultamiento

en la cicatriz57.

Por ltimo, es oportuno mencionar que Dios en este pasaje, no estaba prohibiendo el

acto de guardar luto por los muertos, sino las costumbres de desfigurar el cuerpo

fsicamente. Basta decir que esta ley estaba de acuerdo con las otras leyes de santidad que

buscaban realzar el orden natural de la creacin y preservarlo de la corrupcin; no se debe

desfigurar la imagen divina implantada en el hombre: la apariencia externa debe reflejar el

estatus de aquellos que fueron escogidos por Dios para ser santos58.

8. Conclusin

Las palabras
, , en su nivel semntico simple, claman fuerte de lo que

Dios no soporta, pero tambin de lo que anhela de nosotros. No es necesario realizar un

anlisis histrico y transcultural para entender esto59. El lenguaje, simplemente, es claro y

persuasivo: Dios hace un llamado a la santidad. Y para ello, baste recordar que cuando dio

por primera vez sus mandamientos, l intentaba hacer una demarcacin entre sus escogidos

y las naciones paganas circundantes, llmese Egipto de donde provenan- o Canan hacia

donde se dirigan.

57
Ibid.

58
Wenham. The book of Leviticus, 272.

59
Alberto Gonzlez Garca. 2013. "El tatuaje y la perforacin en la construccin de la
corporeidad." Cultura De Los Cuidados 17, no. 37: 22-29. Fuente Acadmica Premier, EBSCOhost (accessed
agosto 1, 2017).

19
 Es por esto que el recordativo, y el principio subyacente al pasaje, cobra peso para

quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Co 10:11). Pues las cosas que se

escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron (Ro 15:4). El Seor le da una

dignidad especial al cuerpo humano, tanto que lo considera como su templo (1 Co 6:19,20);

ste representa su maravillosa creacin. Su totalidad representa la belleza y la perfeccin

de la santidad. Por lo tanto, debe mantenerse santo, y no se le debe daar

intencionalmente60.

El neopaganismo61 est cobrando cada vez ms fuerza; no obstante, al igual que en el

pasado, sus prcticas siendo detestables ante el Dios puro y santo quien no nos ha llamado

a inmundicia, sino a santificacin (1Ts 4:7).

Por tal motivo el NT repite la misma frmula dada en Levticos (11:44; 11:45; 19:2):

sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra

manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo (1 P 1: 15,16).

El Seor, en su gran misericordia, nos ha revelado en las Escrituras sus reglas,

sus mandamientos y sus leyes para vivir en santidad ellos nos dicen los pecados
que debemos evitar; nos explica el plan de salvacin y nos seala el camino al
cielo. Si obedecemos su mandato de escudriad las Escrituras (Juan 5:39),
nadie necesita ignorar estas cosas62.

60
Metzger, 320.
61
Sara Horsfall, "New spirituality, self and belonging: how New Agers and neo-pagans talk about
themselves." Journal For The Scientific Study Of Religion 39, no. 1: 121-122. ATLA Religion Database with
ATLASerials, EBSCOhost (accessed August 2, 2017).

62
Elena White, Mente, Carcter y Personalidad: Bogot Buenos Aires: Asociacion Publicadora
Interamericana Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990), 104

20
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