ESTUDO PSIQUIATRICO DE JESUS A EXPOSIO E CRITICISMO1

POR Dr. ALBERT SCHWEITZER2

TRADUZIDO POR Dr. DANIEL SOTELO3

No conhecimento que ele est vindo o filho do homem, Jesus deixa de sentir o
mundo ao mover que a ltima revoluo est trazendo a histria ordinria a se
fechar. Ele recusa retornar e que ele mesmo atravs deste retorna e cruza.
Portanto, trazendo na condio escatolgica e ele tem destrudo. Ele sente em
direo que o corpo da grande imensurvel o homem que foi forte bastante a
pensar o mesmo como poder espiritual ao fazer e a mostrar a histria deste
proposito e tem nele ainda. Que sua vitria e seu reino.

Albert Schweitzer

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NOTA PREFACIADA

Albert Schweitzer passou no seu exame mdico no outono de 1911. O

cirurgio teve seu exame final em Madelung, fala dele que porque de sua
excelente sade que tem atravs do prprio trabalho. O ms prvio ele pagou
com um concerto de Widor na nova Synphonia Sacr, Widor mesmo tinha levado
a orquestra. Ao sentir Albert Schweitzer na sua obra de rgo foi usada para
pagar o exame mdico.

H ainda seu internato a completar e a sua tese doutoral a submeter antes

de que seu grau fosse assegurado. Para a ltima escolher o escrito de tratado
mdico recente que mostrou, ao ltimo a satisfao da autoria, que Jesus foi um
doente mental. Que o livro de Albert Schweitzer foi levado principalmente na obra
de trs diferentes autores e que o leva a se familiarizar com a literatura da
paranoia antes de tomar sua tarefa. O resultado que este pequeno tratado toma
o asco acima para ser completado. Em vrias ocasies ele pontuou a escolha
deste assunto fcil para sua tese.

O livro foi publicado em Alemo em 1913. Foi primeiro traduzido para o

Ingls por W. Montgomery sob o ttulo A sanidade do Jesus Escatolgico e
publicado em um peridico ingls, The Expositor, VIII, srie volume 6. O volume
presente aparece na obra importante na forma de livro. Para a assistncia na
traduo da fraseologia tcnica psiquitrica, o tradutor deseja lembrar seu dbito
ao Dr. Winfried Overholser.

CHARLES R. JOY

NEWTON HIGHLANDS

MASSACHUSSETS
 CONTEDO

PALAVRAS INICIAIS

NOTAS DO PREFCIO

INTRODUO

CONCEPO DE JESUS DE ALBERT SCHWEITZER

PREFCIO EDIO DE 1913

ESTUDO PSIQUIATRICO DE JESUS4

REFERENCIAS DAS OBRAS E ALBERT SCHWEITZER

4
 PALAVRAS INICIAIS

No sculo XIX deu incio a muitos avanos cientficos, as aplicaes do

mtodo cientifico de questionar em vrios campos. A leitura da demanda
evidente que uma parte essencial do processo cientifico e que tem as ideias
humanas do geocentrismo (Coprnico), autoridade eclesistica (Lutero) e a
criao original (Charles Darwin), comea a ser aplicada pelo estudo da histria.

Para este estudo da histria da Bblia no ficou imune e no sculo XVII

(1670) vem no comeo do alto criticismo que aparece com o livro de Baruch
Spinoza Tratado Teolgico Poltico. Algo deste alto criticismo foi basicamente
hostil a estabelecer a f, mas a melhor parte foi o modo ctico de pensar; aqui
tem o modo genuno da verdade histrica e o estudo dos motivos.

Foi inevitvel que na questo por algum motivo a considerao pode ser
dada na possibilidade que cr que Jesus pode ser explicado em tudo como uma
pessoa anormal mentalmente, talvez claramente perigosa. Possivelmente ao
nascer o estudo psiquitrico forneceu uma razo que mais do modo iconoclstico
sem ventura antiga de sua doena na questo exposta.

W. Noack em A Histria de Jesus, 2 edio, 1876, refere a Jesus como

um esttico, mas no imputa a doena mental a ele que o deixa no sculo XX.
Nas duas dcadas deste sculo XX no menos que escritores mdicos
buscaram na interpretao psiquitrica de Jesus um Alemo o Dr. Georg
Lomer que escreveu sob o pseudnimo de George de Loosten, outro escritor
Frances Charles Binet Sangle; um Americano Dr. William Hirsch.

O quarto escritor Emil Rasmussen, Ph. D., incluiu Jesus entre um grupo
de profetas dos quais ele classificou como tipo psicopatolgico. uma refutao
destes quatro livros que nosso autor dedica este volume, sua tese se ofereceu
para a obteno do grau de Doutor em Medicina na Universidade de Estrasburgo
em 1913. O Dr. Albert Schweitzer tambm alcana o grau de filosofia e divindade
que mostra o mesmo um som de historiador em sua obra Histria da Pesquisa
da Vida de Jesus em 1906, em seu presente estudo ele marca sua data histrica
efetivamente junto com o conhecer da desordem mental como existir na Europa.

Desde que os outros autores discutidos pelo Dr. Albert Schweitzer que
concorda num ponto, nomeado que Jesus sofreu da mesma forma da paranoia,
umas poucas palavras concernentes deste tipo de desordem mental podem no
ser colocado fora. A palavra antiga foi usada nos escritos de Hipcrates,
penso no sentido geral, um distrbio mental. Foi introduzido na psiquiatria Alem
antes de 1818 por Heinroth, mas com uma definio de perda que numa vez de
70 a 80% dos pacientes na Europa os hospitais mentais foram diagnosticados
com o sofrimento de paranoia.

Ento depois de 1887 um psiquiatra francs Seglas referiu a esta palavra

que tem o sentido mais vasto e o mal definido. Gradualmente veio a incluir uma
variedade de grupos clnico caracterizados pela ideia de perseguio e
grandeza; ao variar as propores. Alguns destes grupos exibem sempre a
distoro e no a interpretao dos fatos atuais, outros fazem algumas
elaboraes com a fabricao que nos mostrou tal perda de contato com a
realidade a causar no paciente o sofrer de alucinaes numa ou mais esfera
sensorial.

O colorido religioso da desiluso incomum. Kraepelin, o grande

descritivo psiquiatra Alemo definiu estes grupos paranoia, parafrenia (e
geralmente refere a condio paranoica) e demncia precoce do tipo paranoico,
sua formulao final apareceu em 1913. Para Kraepelin e sua escola. Como a
escola francesa de psiquiatria paranoia foi longamente criticada como
constituio; foi baseada no fazer da pessoa, desenvolveu progressiva e
insidiosa e foi essencialmente incapaz de tratar a doena.

Eles viram nisto sempre no um distrbio das funes intelectuais. Foi s

em 1906 que Bleuler enfatizou a importncia da desordem de reao vida a
situao, como oposto fatalista e foi depois do aparecimento da questo de
Albert Schweitzer para a psiquiatria que a interpretao mais dinmica da
mecnica da paranoia e das condies da paranoia veio sobre o resultado da
observao penetrante de Sigmund Freud.
 (Freud nota o caso de Schreiber publicado em 1911 que foi realmente
como desconhecida a Albert Schweitzer como ele escreveu). Sabemos que
claro, que os fatores emocionais e homossexuais so muito importantes e que a
paranoia no mais uma desordem puramente intelectual do que a psicose.

Dois comentrios gerais podem ser feitos sobre a diagnose da psiquiatria.

Primeiro, pode ter um bom caso na histria. No caso de Jesus, nada de anormal
tem. Os evangelhos primeiro provavelmente escritos depois de 40 d. C. ou mais
depois da morte de Jesus; tal como sua segurana no detalhe ao menos os
documentos psiquitricos, podem ser questionados.

Depois sabemos nada exceto pela tradio de todo ltimo ano (ou mais)
da vida de Jesus e em todo relato no mais do que 18 anos. Sabemos pouco de
sua relao com sua me e os ouvintes, sabemos algo da sociedade
multifacetada, religiosidade e a influncia econmica deste tempo, sabemos
pouco do assunto em que so jogados e moldados o sentimento e as reaes.
O perigo do diagnstico distncia grande!

Em segundo lugar, no podemos estudar qualquer paciente no vazio, por

no viver sem corpo, e que condicionado por este comportamento sua f e
religio ou scio econmico. Albert Schweitzer discute muito da crena religiosa
de Jesus em seu tempo como grande fator em seu ministrio o controle
presente do mundo por espiritos maus e a vinda do Messias e o seu Reino; o
sofrer do Messias, o juzo, a ressurreio, a transfigurao da natureza que
era familiar a Jesus e seus ouvintes e que nossa crena na democracia e na
constituio como exemplos.

Um nativo do Haiti cr que a necromancia pode ser empregada contra ele

uma parte do folclore e normal para o residente educado no Parque Avenida
tal como a crena pode ser classificada como desiluso. No mesmo modo ao
tomar a crena de Jesus e o ensinar o seu contexto, como Binet e outros
escritores temos mencionado isto no psiquitrico.

Albert Schweitzer comenta o fato que as alucinaes que impresso

sensorial sem fonte externa no encontrado sempre na doena mental. Seu
modo todo correto. Tal experincia no incomum no estado de conscincia
entre o sono e o caminhar; ele se refere a alucinaes om menores doses de
drogas teraputicas, como a atropina.

De novo, em pessoas de religies fortes as naturezas das alucinaes

podem ser encontradas em perodos e intensa emoo religiosa, como pontuar
por exemplo, por William James. As alucinaes lembradas de Jesus ao assumir
sua historicidade ento foram ao estabelecer a tese de Binet, Hirsch e Loosten.

Mais em desacordo com Albert Schweitzer um ou outro ponto menor. Ele

toma a garantia de que a falha de Jesus ao desenvolver ideias de injuria e de
perseguio tem a possibilidade de uma psicose paranoica. Isto no
necessariamente verdade. Alguma paranoia ao manifestar ideias de grandeza
sempre inteiras e encontramos pacientes com mania de grandeza e de natureza
religiosa, tal como a sua f que diretamente instruda por Deus a converter o
mundo ou com milagres.

De novo, ele oferece, como liberdade evidente da paranoia o fato de que

Jesus modifica sua viso para a sua misso. Algumas paranoias so modificadas
por desiluses de acordo om sua viso dos fatores de comportamento e ento
aparecem na razo logica concernentes aos eventos de interesse deles
logicamente que , se um garante as suas premissas.

H como que, os pontos de vista fundamentais de desacordos. O Dr.

Albert Schweitzer exibe na apresentao uma profunda escolaridade, teologia,
histria e medicina e ao mesmo tempo uma profunda reverencia possvel para o
sentido e a mensagem do Homem de Nazar.

WINFRIED OVERHOLSER, M. D.

PRESIDENTE DA ASSOCIAO AMERICANA DE PSIQUIATRIA.

WASHINGTON, COLUMBIA, 1948.

 REFERENCIAS PARA AS PALAVRAS INICIAIS

FREUD, Sigmund. Certos Mecanismos Neurticos em Cimes, C. P.,

Volume II, Londres 1925.

_______________. Notas psicanalticas sobre uma Autobiografia, C. P.

Volume III, Londres, 1925.

JAMES, William. Variedades da experincia Religiosa, Cultrix, So Paulo,

1988.

JOUANNAIS, S. Estudos crticos das Paranoias, tese, Paris, 1940.

KIRSCHOF, H. Introduo clinica sobre a diagnose diferencial da

paranoia, tese, Berlin, 1937

KRAEPELIN, E. Mania Depressiva insanidade e paranoia, Edimburgo,

1921.

LACAN, Jacques. Da Psicose - Paranoia, Paris, 1932.

PEIXOTO, A/MOREIRA, J. Paranoia, So Paulo, 1942.

INTRODUO

A CONCEPO DE ALBERT SCHWEITZER DE JESUS

Albert Schweitzer um verdadeiro nobre e sua nobreza mostrada em

sua humildade. Como simplicidade de uma criana, como fumaa na grama ele
tem seu caminho escolhido nos coros das antfonas e sinfonias de orao, e a
chama que tem surgido dele. Que tudo tem vindo a aclamar sempre o santo hoje
que sempre esquece que tem sido o centro da controvrsia violenta em toda a
esfera que tem movido calado, sincero e no abstruso.

Sua interpretao de Johan Sebastian Bach foi nova e revolucionaria sem

dvida retorna ao espirito e ao sentido do cantor de Santo Thomas. Que foi no
corrente a viso no mundo musical sugerida por uma tese doutoral no
publicada por ele prprio do Widener Biblioteca em Harvard University intitulada
de Heresia Schweitzer. A heresia aludida para o musical no era uma
heterodoxia, teolgica.

Como filosofo da civilizao ele tem algo na nota forte, como o Dr. A. A.
Doback dito da situao de Jeremias no meio das ruinas de sua cidade estado
abatida. Com gentileza e decisiva claridade ele tem condenado nossa
civilizao moderna com seu mecanismo desumano sua mentalidade animal dos
valores humanos, sua paralisia de pensar, sua bancarrota espiritual. Ele
profetiza sua decadncia sempre e a nota de som do perigo que h no uma
ordem na civilizao a tomar o lugar em seu presente como um que falha no seu
resgate.

Ento tem seu exemplo quieto, o homem provocou ao estrelar a

controvrsia, assim a violenta e tem um modo violento. Seu estudo da
personalidade histrica de Cristo tem sido descrito pelo comentrio como o
drama, tragdia que se pode dizer. Mais de 40 anos atrs seu livro A Questo
do Jesus Histrico, apareceu e ainda os crculos do distrbio inicial causou pela
queda deste livro na superfcie plcida como uma bomba na teologia moderna
histrica.
 Albert Schweitzer mesmo reconheceu isto. Em seu livro ele pontuou que
tem o compromisso entre a teologia liberal dos tempos modernos em seu
tratamento da vida de Jesus e o Jesus escatolgico, o Jesus que acreditou na
vinda abrupta do Reino Messinico, que tem descoberto nas fontes do Novo
Testamento. Ele diz: Ele tem entrado no domnio da teologia do dia uma fora
com que no possvel a si mesmo alienar. O territrio todo ameaado. Poder
reconquist-lo passo a passo ou segui-lo.

A teologia Moderna, ele v, sem dvida ainda reconhece-lo. forte

como o dique levado por aguas e leva a casa para reparar a ligao; e a ligao
no significa que toda maonaria indeterminada e pode ser reconstruda por
seu fundamento.

Na bomba atmica pode ter tido um grande efeito sobre a cidade como
pensa de Jesus sobre a forte cidadela da teologia moderna. A concepo liberal
de Jesus corrente no comeo do sculo XX desintegrada no impacto dele. Deixa
em ruinas como abjeto de Hiroshima aps a morte e depois do ataque nos cus.
Mas as ruinas vive com um novo e estranho espectro da fora radioativa na
cidade japonesa desolada.

O liberal, moderno, irreal, nunca existiu em Jesus, o Jesus que tem

construdo para harmonizar como nosso ideal de vida e de conduta, deu forma
majestade da figura heroica que pode ser compreendida s na luz de seu
tempo, que mostra na esperana ardente de seus dias, mostra sua vida e seu
ensino e planeja sua morte de acordo com certas convices Messinicas que
nos eventos subsequentes para errar completamente.

Permanece algo soberbo, algo dinmico sobre a figura histrica. Fora das
ruinas a grande cidade originada, a cidade forte, a cidade amada nos raios que
surgem do sol da verdade comeam a brilhar.

Albert Schweitzer mesmo diz de sua obra: o juiz passou neste relato
realista da vida Jesus pode ser diferente, conforme ao ponto dogmtico, histrico
ou literrio, de seus escritos. S com a ajuda do livro pode encontrar a falta: ao
mostrar a figura de Jesus em seu modo heroico a grandeza e ao imprimir no
perodo moderno e sobre a teologia moderna. E de novo: temos voltado ao
ponto onde sentir de novo o Jesus heroico. Antes da Pessoa misteriosa que tem
forma de seu tempo conhece que ele foi criado na fundao de sua vida e morte
do mundo moral que parece seu nome, podemos forar eixar a face no modo
seu mostrar o desejo de entender sua natureza. S pode o heroico em nosso
Cristianismo e em nosso Weltschauung ser servido.

Albert Schweitzer em Kaiserberg na Alscia, em 14 de Janeiro de 1875.

A guerra de 1870 trouxe a Alscia para a Alemanha e seu governo e como
cidado alemo o jovem homem foi convocado compulsrio ao servio militar.
Em 1 Abril de 1894, seu ano treina comea, mas foi capaz de continuar algo de
sua obra teolgica atravs de um arranjo faz com um capito indulgente. No
outono deste ano encontrar perto de Hochfelden na baixa Alscia maravilhas.

Foi caracterstico dele que maior preo o artigo em seu pedao foi um
Grego do Novo Testamento com que foi trabalhando na preparao para um
exame nos Evangelhos Sinticos a tomar o comeo do termo do inverno. Cada
um o resto do dia o jovem cansado de estudar. Numa na cidade de Guggenheim
sua mente foi iluminada de interesse na atividade por sua leitura do 10 e 11
captulos de Mateus. Ao ler e ponderar os versos neste capitulo sem interesse e
a sua formao como foram construdos.

Neste tempo Heinrich Julius Holtzmann fez uma palestra sobre o

problema sintico na faculdade de teologia da Universidade de Estrasburgo e a
sua teoria era e que a vida de Jesus e o seu ensino pode ser melhor entendido
no evangelho de Marcos, desde que Marcos foi o mais antigo evangelho escrito
e foi a fundao em que Mateus e Lucas construram os seus evangelhos, e
sempre assim foi geralmente aceito. Mas agora nestes dois captulos de Mateus
que no so paralelos em Marcos, Albert Schweitzer encontra a situao que
pode no ser harmonizado e ele pensa, com a teoria de Holtzmann.

Em Mateus 10, Jesus envia os seus discpulos a pregar atravs da terra

de Israel e diz que eles sero perseguidos, mas que tem completado sua misso
no Reino Messinico surgir nele. Jesus no espera ver de novo. Tornou que eles
foram no perseguidos e que o Reino Messinico no aparece antes do fim da
jornada. Para o prprio Jesus a dor de vir a ele, sua pregao com o no
cumprimento de nada.
 H. J. Holtzmann diz que este discurso foi no histrico e que tem sido
colocado em Jesus em sua boca num perodo anterior, mas que Albert
Schweitzer estava certo que no a ltima gerao pode ter sido atribuda a Jesus
seu fundamento provou ser falso pelos eventos.

Em Mateus 11, temos a histria da questo colocada por Jesus que Joo
Batista e a resposta de Jesus. Albert Schweitzer vem crer que quando Joo
pergunta a Jesus o que vir? ele refere no ao Messias, mas a Elias, que a
crena popular foi preceder o Messias. Esta questo e a Jesus responde
vagamente a ele, prova que nunca Joo, nem os discpulos imediatos creem nele
ser o Messias. Aps a mensagem de Joo tem partido, Jesus torna a seus
discpulos e diz (Mt 11,11):

Entre eles que nascem de mulher tem, no surgido um grande como Joo
Batista: nem permanece como ao menos no reino dos cus grande como ele.
Albert Schweitzer joga as palavras que vem a rejeitar a Joo num lugar inferior
ao lugar do ltimo de seus discpulos. Seus prprios discpulos nasceram de
mulher. Jesus no tem sentido isto.

No, Jesus foi pensado de dois mundos diferentes: um de ordem natural

em que eles tem vivido, onde Joo foi o maior de todos; e o outro; o Reino
Messinico que foi vir parecer, foi o ltimo do ser sobrenatural, que o povo e o
mundo maior do que Joo.

A concluso colocada no meio do peloto militar mudou o curso de pensar

de Albert Schweitzer e assim faz mudar que todo curso da teologia moderna.
Quando coloca o lar aps o modo inteiro do novo ter anunciado no reino que foi
encontrado e realizado no mundo natural pelo mesmo e a crena, mas que foi
esperado com o vir do imediato na poca do sobrenatural.

A chave deste jogo que Albert Schweitzer tem encontrado nos evangelhos
v Jesus comissionando seus discpulos e no caminho dos atos de Jesus quando
os discpulos retornam de sua pregao. Para o retorno dos discpulos sem tem
sofrido qualquer perseguio Jesus evidentemente est perplexo. Os orculos
do Messias falharam, o Reino Messinico no apareceu. Jesus traz com s
seguidores imediatos uma multido ao redor eles, retira-se ao norte e comea a
repensar sua posio.
 Agora, ao menos, ele vem acreditar que o Reino e que a sua morte vem
eleger e salva-los dos dias das tribulaes. No h questo que Is 53 com a
passagem do Servo que Sofre pelos pecados dos outros ajuda a formular a
convico.

Em Cesaria de Filipe a nova convico de que h de sofrer a morte e

ento vir o Messias quando o Reino de Deus ser estabelecido, e ento os
discpulos e que leva os retirantes a se juntar num bando de peregrinos na
Galilia com o grupo em Jerusalm, os discpulos sozinhos sabem que eles
creem nele.

E ento lutam com o segredo do Sindrio, mas Jesus faz sua condenao
e morte como certos acontecimentos por admitir este fato que trar o juzo final.
Eles vm vindo nos cus e so colocados na mo direita de Deus, Messias
Judaico esperado. Foi, a blasfmia. E assim, aps o ministrio pblico a
possibilidade no mais que cinco a seis meses Jesus foi crucificado.

Isto, em breve a figura de Jesus que Albert Schweitzer mostra como

resultado de sua primeira descoberta no resto do dia em Guggenheim. Ento
elabora o teste de que possvel o ponto de vista e tenta encontrar o ponto de
vista, tenta encontrar no criticismo dele, ver s da forma do livro, uma breve viso
do Problema da Ceia do Senhor baseado na pesquisa Cientfica do sculo XIX
e os relatos Histricos, publicado em 1901, um livro breve sobre O Segredo do
Messias e a Paixo um esboo da vida de Jesus publicada em 1901 e a sua
maior obra sobre A Questo do Jesus Histrico um estudo critico de seu
progresso de Reimarus a William Wrede, publicado em 1906 (tem em
Portugus), e a obra sobre Paulo O Misticismo do Apstolo Paulo, tambm em
portugus.

Com a publicao destes livros do antigo liberal Protestante viu em Jesus

que falou sobre o Reino dos Cus e que foi cumprido gradualmente aqui nesta
terra torna ento no um modo capaz. Lembramos que o retrato de um Jesus
que no pertence a segunda pessoa da Santa Trindade, mas um ser humano
como visto claramente atravs da loucura e da folia de seu tempo, que traz
com ideias estranhas de um Reino Messinico sobrenatural, mas foi emancipado
dele.
 O Protestante Liberal no ltimo sculo XIX e no sculo XX Jesus foi
profundamente inteligente e louvvel exemplar de possibilidades humanas, o
Senhor e Mestre de todos. Cantamos o Grande Amigo em todos os filhos dos
homens, apareceu uma vez guiando debaixo, pecado perdoado, quebrado as
cadeias dos cativos, e chama os irmos que querem e pedem. Foi agradecer e
o inspirar esta figura.

S uma luta com o que foi toda a fico da imaginao moderna. No foi
Jesus de que espcie de figura em duas mais importantes fontes, Mateus e
Lucas. O Jesus do liberalismo Protestante moderno foi uma convenincia criada
para nos conformar.

O Jesus do Novo Testamento a mais verdadeira fonte foi de um Jesus

que esperou o fim do mundo iminente, e acreditou nele como escolhido por Deus
como governador do Reino sobrenatural e de seu aparecimento. O Jesus
Histrico no foi o Jesus gente, homem e pessoa de nosso hino de filiao,
mas o Jesus escatolgico que mostrou o seu tempo como crena estranha e
estrelada em que o ltimo Judaismo tem esperado.

A crena de Albert Schweitzer de que o meio de vida e do ensino de

Jesus pode resolver quando aceitamos esta concepo que no popular. Ele
foi a recompensa de seu poder destrutivo. Ele sabe que aconteceu com a
piedade Crist convencional como resultado disto. E ele no esperou. Eu o
conforto, e ele diz, com palavras de Paulo que tem sido familiar a mim na
filiao: podemos fazer nada contra a verdade, mas a verdade.

Desde que a natureza essencial do espiritual a verdade, a nova verdade

que aparece. Verdade em todas as circunstancias mais valorveis do que a no
verdade e isto pode aplicar a verdade na forma da histria como outras espcies
de verdade. Se vem na guisa que a piedade encontra estranho e em primeiro
lugar torna difcil para ele, o resultado final nunca pode ter o sentido de injuria;
s o sentido de grande profundidade. Religio tem, no a razo para julgar que
cumpriu a vida nos termos com a verdade histrica.

Um resultado disto encontra talvez em Albert Schweitzer o que ele no

antecipou. Tem duramente visto que o pensar superficial da psicologia e da
psiquiatria encontra nesta figura escatolgica de Jesus o apoio e o conforto para
ser a conteno que temos de fazer neste homem de Nazar com o arranjo
mental, com a histeria e com a paranoia. Esta nova escola de psicopatologia
encontra aqui um homem que sofreu alucinaes, nas ideias de referncia, da
desiluso de grandeza. Na primeira dcada do sculo XX, livres apareceram com
o distrbio profundo de Albert Schweitzer. Eles perguntaram se Jesus era um
esttico e pronunciou como homem insano, analisam os evangelhos para os
sintomas psicopticos. Eles foram poucos qualificados para esta tarefa.

Eles no tm a compreenso crtica das fontes. Eles se baseiam no

material discreto. Se os amigos de Albert Schweitzer pontuam a ele que seu
prprio estudo foi em parte responsvel para ele. O escrito deste ttulo do livro
foi para Albert Schweitzer um modo inescapvel. Ele mesmo estava certo e que
Jesus foi sempre so e no doente. Que Jesus mostrou as ideias Messinicas
do ltimo Judaismo, que foi realmente descendente de Davi tem vindo a crer que
no mundo por vir foi destinado a ser o Messias, e no o sentido racional das
evidencias da doena mental. O pequeno livro segue a viso no profundo sentido
e uma compulso. Ao ser escrito ele faz o caso.

Albert Schweitzer pontua que concebvel que religies verdadeiras

podem pregar em qualquer poca independentes, verdade que universal e por
ltimo, verdade que vlida para sempre sucedendo geraes e sculos. O fato
simples que a verdade que Jesus ensinou no que deve ser esta espcie.
Tem o evangelho do amor a ensinar e ento trouxe as ideias de seus
contemporneos.

No apropriado para ns este evangelho do amor, por recusar a

reconhecer esta forma. Cada poca pode levar o evangelho e aplica-lo com o
sentido e em toda probabilidade, envolvendo de novo neste tempo coberto. Aps
tudo Jesus profundo concernente ao amor mesmo sem que nenhum homem
entra no Rino Messinico. H o centro neste ensino que pode aprender a fazer
o prprio caminho.

Albert Schweitzer mesmo expressa isto. Cada Cristo liberal tem dado a
identificar com o ensino de Jesus no caminho usado a pensar o possvel, e
ainda tem o espirito de Jesus no contra, mas ao seu lado. Jesus sem dvida
enche o ensino no ltimo dogma Judaico Messinico. Mas no faz pensar
dogmaticamente. Ele no formula nenhuma doutrina. Ele no julga a f do
homem por referncia ao padro do dogma concreto. Agora ele demanda seus
ouvintes a sacrificar pensando em crer. Pelo contrrio! Eles no tm de imediato
nada com a religio.

No Sermo da Montanha ele deixa uma tica como essncia da religio,

enche os coraes, leva-os a julgar o valor da piedade por fazer d um homem
da piedade tica do ponto de vista. Dentro da esperana Messinica que seus
ouvintes levam o corao, ele tem o fogo de uma f tica. Assim o Sermo da
Montanha torna o carter incontestvel do Cristianismo liberal. A verdade que a
tica na essncia da religio firmemente estabelecida na autoridade de Jesus.

Depois de tudo isto, a religio do amor ensinado por Jesus tem sido livre
de todo dogma que fecha e desaparece da viso escatolgica Judaica. O modo
que no feito tem sio quebrado. Temos agora a liberdade de levar a religio de
Jesus de que torna a fora viva de nosso pensar como sua natureza pura
espiritual e tica da demanda. Sabemos que precioso existir entre o
Cristianismo Eclesistico que tem sido colocado abaixo nos dogmas Gregos e
levado pela piedade de alguns sculos e tem deixado a Igreja com o amor e a
reverncia agradecida.

Mas pertencemos a ela como homens que apelam a dizer de Paulo: Onde
o espirito do Senhor estiver, a est a liberdade e que eles servem o Cristianismo
melhor pela fortaleza de sua devoo da religio e Jesus o lugar em que todas
as formas de piedade Crist e de que as liberdades de todos so irrestritas.

Encontro no a luz na tarefa para seguir minha vocao, coloco presso

na f Crist a reconciliar a si mesmo em toda a sinceridade da verdade histrica.
Mas tenho devotado a mim mesmo para com a alegria e eu verdadeiramente em
todas as coisas perteno ao esprito de Jesus.

CHARLES R. JOY
 PREFCIO EDIO DE 1913

Tenho tomado no presente livro examinar a conjectura que apareceu na

primeira em David Friedrich Strauss e que mais recentemente tem sido repetido
por muitos historiadores e doutores, que Jesus viveu no mundo das ideias
contida no livro de Daniel e na ltima literatura apocalptica Judaica e que
considerou mesmo o Filho do Homem e o Messias parece ter a glria
sobrenatural e ajudado em alguma medida como psicoptico.

Tenho sentido certa compulso ao tomar esta tarefa, desde a minha obra
A Questo do Jesus Histrico5 em Tbingen, 1906 e 19132a. Tenho formado na
apocalptica e que nos conceitos modernos considerado o visionrio no mundo
do pensar o Nazareno mais vivido que formalmente trabalhou em seu campo, e
assim tem sido constantemente lembrado por H. J. Holtzmann e outros autores
que eu tenho retratado o Jesus como objeto mundial visto na estrutura da
fantasia. Foi a iluso na ocasio os livros mdicos que creem que a
paranoia do Messias Judaico tem sido provado.

Tenho levado os estudos de teologia histrica e de medicina, considero-

me qualificado a examinar as formas, os juzos e os livros sobre Jesus em sua
condio mental assim que possvel para mim a formar uma opinio sobre os
resultados das investigaes crticas e histricas e os padres da psiquiatria que
so aplicadas.

Comando a necessria imparcialidade para tomar a crena que tenho

provado por meus estudos posteriores no campo da vida de Jesus. Realmente
retorno ao objeto que Jesus pode ser considerado pelo doutor como em algum
grau o mundo da doena do homem, ainda esta concluso, lembra a
consequncia que seguiu dele e do choque muito resulta e no permanece
cumprido, na reverencia para a verdade pode exaltar acima de todas as coisas.

Com esta convico comeo a obra, surpreendendo o sentir ter o sujeito

uma grande personalidade no exame psiquitrico e ponderando a verdade que
grande e profunda na tica do ensino de Jesus retm seu sentido se a

5
Geschichte der Leben - Jesus Forschung, 1913
concepo em seu mundo v e algo de sua ao tem sido chamado ou menos
doentio.

No curso de minha investigao tem tornado claro para mim, que os

estudantes que tem encontrado algo de psicoptico sobre a mente apocalptica
de Jesus tem identificado com a forma mrbida em seu pensar no mundo
peculiar e estranho para ns sem questionar mais fechadamente e a
aparentemente obvio questionar mais se a identificao geral ou particular
vlida no caso presente.

Se d neste problema decisivo, desenvolve que o padro estabelece a

psiquiatria moderna no permite tal identificao como acima, que aparece nos
modos dos historiadores e doutores concernentes obra de Rasmussen e a
margem constitui consequncias o contedo de minha dissertao mdica, pode
ser impossvel sem a superviso valoravel do conselheiro Privado do Professor
Dr. Wollenberg (Estrasburgo) e a viso do conselho do Professor Dr. Pfersdorff
(Estrasburgo). Para ambos expresso meus agradecimentos.

Eu mesmo quero agradecer ao Pastor Leyrer (Shirmeck, Baixa Alscia) e

ao licenciado Menegoz (Estrasburgo) por revelar a margem da literatura e das
provas.

Maro 1913

Albert Schweitzer
 ESTUDO PSIQUIATRICO DE JESUS

O mtodo psicopatolgico que concebe na sua tarefa ser a investigao

das aberraes mentais de personalidades significantes em relao a suas
obras, tem recentemente falhado nesta disrupo. Isto no por causa do
mtodo, que com as prprias limitaes e nas mos de investigadores
profissionais podem produzir e tem produzido resultados valorveis, mas porque
tem sido falho ao possuir por amadores.

Os pr requisitos que so essenciais para a obra de sucesso neste

campo exata a fonte do saber, adequado mdico e em particular a experincia
psiquitrica, na disciplina dos talentos crticos real encontrar juntos.

E assim encontra no campo de estudos a no concepo de grandes

espcies, causadas por deixar de um ou outro dos pr requisitos e algumas
vezes por eixar tudo deles.

Para formar um juzo sobre qualquer pessoa no s a base de seus atos

em contrrio em toda pratica psiquitrica e tem sempre algo suspeito dele. Se
verdade para a poca presente, como muito mais reprimir pode ser exercido
quando sentir com o povo de um real distante poca e constante recorrer os
modos da epilepsia histrica como: Maom, Jlio Cesar, Napoleo I mesmo
parece-nos real questionvel e legendria. Tudo mais incerto o fundamento em
que andamos quando devemos investigar na luz da moderna psiquiatria a mente
do povo e uma poca distante.

Por causa disto, hoje psiquiatras no esto inclinados para a maior parte
a usar o mtodo psicopatolgico, porque parcialmente no so considerados
pela moderna psiquiatria a aperfeioar e a estabilizar o que eles encontram
usando o critrio em todos os atos a atividade vital humana pode ser entendida
nas condies de sua prpria poca.

As consideraes gerais mencionam justificar certos prejuzos contra os

psicopatologistas em sua literatura, h tambm na natureza do problema
especial a razo para no inclinar e estes ltimos tomam na emoo
extraordinria o valor onde a questo de sentir psicopatologicamente a vida de
Jesus, como atualmente tem sido dado por vrios povos.
 Todo claramente indicado como que, parece ser a necessidade de
assegurar o mesmo aqui dos pr requisitos enumerados acima.

O objetivo deste livro assim concebido, ento, que a opinio avanou

nos escritos mdicos que tem sentido com Jesus e que pode ser cuidadoso
examinado do ponto de vista crtico e psiquitrico. A suspeita que a mente de
Jesus pode ter a caracterstica mrbida encontrada a elocuo na pesquisa
histrica antes da psiquiatria tornar interessante na pessoa do Nazareno.

Quando David Friedrich Strauss comea primeiro de tudo trabalhar

diretamente com o material histrico ele se obrigado a declarar que Jesus, como
revela a biografia, viveu com a ideia quixotesca que ele foi destinado a aparecer
no futuro prximo numa gloria sobrenatural, ladeado de anjos e nos cus a julgar
o Reino que tem para seguir.

Em sua primeira Vida de Jesus6 ele assevera em falar, no assunto que

Jesus pode ser considerado do nosso ponto de vista um fantico.
Imediatamente, ele julga explicar que o Nazareno, pensa que a ideia fantica
tem levado a ser considerado, no menos, na possesso todas de suas
faculdades, parcialmente porqu do fato que a sua esperana tem suas razes
nas concepes gerais do Judaismo Antigo.

Quando escreveu a sua segunda obra sobre a Vida de Jesus7, ele tem
vivido a conscincia que tem dito na carta a W. Lang8, estava inclinado a
considerar a ideia real de loucura e conforme a dvida se os ditos que referem a
isto mesmo de Jesus. Ento, ele decidiu levar a cair tudo por terra o
fundamento neste retrato de Jesus e foi reprovado por vrios critrios de
apostasia do melhor juzo mostrado em 18359.

6
D F Strauss. Das Leben Jesu, 2 volumes, Tbingen, 1835 e 1840.
7
D F Strauss. Das Leben Jesu furs Deutesche Volk, 1864, 631 p.
8
Estudantes como H J Holtzmann e Adolf Julicher, entre outros, expressam este ponto de vista. Veja H J
Holtzmann. Das Messianische Bewusstsein Jesu. 1907, pp 80s. Theobald Ziegler d uma mais vigorosa
expresso destas reflexes. D F Strauss Volume II, p 609. Veja tambm Hermann Werner. Der Historische
Jesus der liberalen Theologie, N K. Zeitschrift. XXII, 1911, pp 347-390. Entre os no mdicos os livros sobre
Jesus e a sua mentalidade pode ser mencionada a obra de Oskar Holtzmann. War Jesus ekstatiker?, 1908,
p 90.
9
A mais engenhosa tentativa desta sorte foi a obra de William Wrede em seu estudo bem conhecido Das
Messiasgeheimnis in den Evangelien, Gttingen, 1901, p 260.
 Na ltima dcada a pesquisa histrica tem mais e mais claramente
percebido que a espera na segunda vinda do Messias est no centro do pensar
de Jesus e que ele domina seu sentimento e seu poder e ao mais rigorosa do
que tem previamente suposto. Ao mesmo tempo como que as ideias
expressadas por D F Strauss no so silenciadas. De novo ele reprovou fazer
que o retrato de Jesus que coloca no fundamento que D F Strauss chama de
fantico e quixotesco no mundo de Jesus e suas ideias a figura da personalidade
com clareza revela tratos mrbidos10.

Na mais recente fase do grau a fazer a discusso torna mais para a

questo do grau a fazer tais ideias que Jesus pode considerar autentico. Ento,
uma serie de tentativas tem sido feito com o representante essencial da forma
Messinica de Jesus na espera de sua segunda vinda como no histrico.
Conforme esta hiptese o Nazareno foi um simples mestre Judeu, que seus
seguidores depois de sua morte e levou-o ao patamar de Messias e ento
procedeu o lugar de sua boca aluses expresses relacionadas a ele 11.

Talvez, esta forma de distino entre autentica e no autenticas palavras

ele admitiu que Jesus se considerou ser o Messias e espera sua majestade
retornar ao fechar os cus. A literatura psicopatolgica sobre Jesus est aqui em
questo inclui as obras do Dr Loosten12, o Dr. W Hirsch13 e do Dr Binet14; pode
ser outras obras e de Rasmussen que sem dvida tem um conselho mdico15.

Ele segue um breve sumrio do contedo principal destes escritos.

De Loosten surge com a concluso seguinte16. Jesus insiste no modo

hibrido, no nascer por herana e que um jovem que nasce degenerado com a

10
Estudantes como H J Holtzmann e Adolf Julicher, entre outros, expressam este ponto de vista. Veja H J
Holtzmann. Das Messianische Bewusstsein Jesu. 1907, pp 80s. Theobald Ziegler d uma mais vigorosa
expresso destasreflexes. D F Strauss Volume II, p 609. Veja tambm Hermann Werner. Der Historische
Jesus der liberalen Theologie, N K. Zeitschrift. XXII, 1911, pp 347-390. Entre os no mdicos os livros
sobre Jesus e a sua mentalidade pode ser mencinada a obra de Oskar Holtzmann. War Jesus ekstatiker?,
1908, p 90.
11
A obra de William Wrede em seu estudo bem conhecido Das Messiasgeheimnis in den Evangelien,
Gttingen, 1901, p 260.
12
Jesus Cristo do ponto de Vista da Psiquiatria, 1905, 104 p.
13
Concluses de um psiquiatra, Nova York, 1912. A demncia de Jesus, Paris, 1911 volume I, 372 p.
14
A religio da civilizao pelos Psiquiatras, Munchen, 1912, 652 p.
15
Jesus, 1905, 166 p
16
De Loosten, p 90 ss.
ateno atrativa por um exagero extremos auto consciente combinado com a
grande inteligncia e um real desenvolver o sentido de famlia e de sexo. Sua
auto conscincia breve no encontrada na origem fixada do sistema de
desiluso, as peculiaridades de que foram determinadas pela inteno religiosa
da tendncia do tempo e por sua preocupao ao lado com os escritos do Antigo
Testamento.

Jesus foi movido a expressar suas ideias ao aparecer Joo Batista.

Procede para a passo17 de toda a promessa das Escrituras que torna vital de
novo atravs da desfortuna nacional, e que a glria cumprida ltima que todo
corao espera.

Jesus lembra a si mesmo o sobrenatural completo que . E s e no outro

pode entender seu comportamento quando pede a ele os direitos divinos como
o perdo dos pecados18.

A forma da dignidade que exige como mais provvel e possvel a el, de

Loosten explica psicologicamente19 pela reflexo que Jesus no cr que ele tem
grandes seguidores no tempo capaz de realizar estas exigncias.

De suas palavras o jovem ao atender o funeral de seu pai: Vem e segue-

me! Deixa os mortos enterrarem seus mortos (Mt 8,22), como de outras
palavras, de Loosten infere do outro lado, que Jesus toma a garantia que o
comeo de sua Utopia divina foi iminente e por outro lado, foi no consciente de
sua natureza humana. A jornada a Jerusalm descrita pela ideia de loucura 20
de cumprir por certo modo a violncia de seu doce e mil vezes expressada,
ajuda.

Aps o momento de depresso em Getsemani, sua erupo psictica no

advento da poltica em tudo isto a antiga fortaleza21. A desordem mental encontra
a expresso durante o exame antes do alto conselho em que Jesus no prospecto
do Sumo Sacerdote que seus juzes veem o envio da mo direita de Deus como

17
Ibid, p 34.
18
Loosten cita Mt 9,2; Mc 2,5-12; Lc 5,20 e 7,48.
19
De Loosten, p 48.
20
Ibid p 83.
21
Ibid p 85.
o Filho do Homem e vem dos cus22. Finalmente em Jo 7,16-20 ainda tem outra
ideia de perseguio aduzida23.

Conforme sua vida emocional de Loosten diz que Jesus em seu

temperamento no foi sereno e uniforme na ocasio e que alguma vez foi ligado
ao estranho e aparente modo fundamental de depresso24 em ilustrao ao
quarto evangelho especialmente citado25.

Antes julga Jesus mesmo como muito nervoso e em estado excitado. Ele
sabia o risco do jogo e sofre muito sob o peso do medo e da ignominia. A ameaa
sem sentido da figueira sem frutos que torna inteligvel s como na primavera o
seu estado26.

O caminho em que Jesus toma com seu mau humor na defesa da figueira
, como se diz, ser explicado s no excitamento espiritual severo.

O dirigir para os cambistas de dinheiro no templo de Loosten descreve

como o choque do ato de violncia.

Entre as alucinaes ele menciona as ocorrncias no batismo de Joo 27,

uma viso que obviamente exercida numa influncia decisiva sobre as ltimas
decises de Jesus.

Esta um assunto de alucinao no modo visual e auditivo e que

certamente frequente no caso, acompanha a grande mente excitada do mestre.

Com frequncia Jesus tem visitaes alucinatrias, ns no sabemos, diz

de Loosten. Considera provvel que Jesus depende deles para a sua deciso e
que com similares vises como que no batismo ocorre depois.

Atrs das alucinaes visuais, de Loosten pensa que ele provvel

grandemente que Jesus sofreu de vozes estranhas que aparecem vir a ele do
seu prprio corpo28. Jesus coloca um grande valor sobre o espirito sobrenatural

22
Joo 7,16-20, no discurso em Jerusalm Jesus discursa aos seus ouvintes abruptamente para a sua vida;
eles so reparados e o acusa de ser punido.
23
De Loosten p 65.
24
De Loosten p 65.
25
Loosten p 77.
26
Jo 12,27 dado como referncia principal.
27
Ibid p 36.
28
Ibid p 73.
(daimonion) alegado residir nele. O demnio determina que ele faa e leva-o a
fazer, e ele obedece29.

A elocuo de Jesus que toma o texto da tradio algo tem me tocado,

senti o poder sair de mim30, de Loosten explica o poder que Jesus sente uma
espcie de sensao perifrica anormal, talvez dos cus, e que julga encontrar
uma explicao para isto.

Isto deixa a sua autoconscincia que pensar ser provado nestas

palavras sobre o Eunuco (Mt 19,12), por trazer com o modo mencionado deixa
da lealdade familiar como o sinal que a degenerao psquica por excelncia
que realmente encontra previamente formar a figura de sua personalidade.

W Hirsch faz uma diagnose de Jesus, nomeadamente de paranoia. Tudo

que sabemos sobre ele conforma perfeitamente figura clnica de paranoia que
duramente concebida que o povo tem questes de segurana desta
diagnose31.

W. Hirsch traa o desenvolvimento da desiluso neste caminho32.

Encontramos um jovem com talento mental no visual que predispe de distrbio
psquico e sem qual desiluso da forma gradual. Ele esbanja seu lazer no estudo
das Sagradas Escrituras, ele l que certas contribuies de sua doena mental.

Quando na poca de sua idade de trinta anos ele primeiro faz seu
aparecimento pblico, sua paranoia foi completamente estabelecida. Ele
aparentemente num caso, W Hirsch cr, que quando sempre e formalmente as
ideias psicticas e o presente, no menos um choque externo e uma forte
emoo em ordem para formar a estrutura sistemtica psquica da paranoia.

Este choque foi provido por Cristo por outra paranoia, no mais que Joo
Batista33. Jesus em suas desiluses completa a sua maturidade, e quando ele
ouve do seguidor do Messias, quem foi batizado do pecado do povo no Rio

29
Marcos 5,27-34. Em realidade Jesus s assevera algo que tem tocado em sua roupa, isto por que sentiu
que saiu poder dele.
30
Ibid Mc 5,27-34
31
W Hirsch, p 99.
32
Ibid p 125 e 100.
33
Ibid, p 101.
Jordo, ele toma em ordem a receber o batismo prprio. As alucinaes que
aparecem nesta ocasio so depois discutidas.

Depois do batismo de Jesus foi enviado ao deserto por quarenta dias.

Esta jornada para ns de grande interesse para quarenta dias ligando as duas
amostras diferenciadas nas sees de sua vida. As desiluses com que o tempo
foi isolado e no relatado a cada outra emerge na grande estrutura sistemtica
da desiluso. Sem dvida Jesus tem no tempo repetido conversas com Deus o
Pai que o comissionou e que a doutrina que pregou. Tal desenvolver de sua
doena, a transio do latente ao estgio ativo da paranoia assim caracterstica
de sua psicose.

No grande drama do ministrio pblico de Cristo em trs anos, a

megalomania, que mostra sem cessar e sem medida, formou o centro de tudo
retorna a ele.

Todos seus ditos, seus ensinos, seus sermes culminam na palavra

simples: Eu. W Hirsch cita para esta viso uma serie de referncias do
Evangelho de Joo34. Na concluso desta exposio ele vai asseverar que o
texto da doena mental prove mais que uma descrio tpica gradual mas cessa
a megalomania do que o esforo da vida de Jesus.

Ideias de referncias so concentradas em Jesus de W Hirsch 35, na

crena que todas as descries dos profetas aplicam a ele e que foi o rei que
governa o mundo todo. Ento o Nazareno manifesta uma das peculiaridades
atuais da paranoia e que aplicam a prpria possvel viso ou leitura Jesus exige
ser da famlia de Davi, Hirsch relata conhecer a tendncia da paranoia da
juventude ao substituir sua real descendncia no alto colorido. A maldio da
figueira representada como ao de uma forma de paranoia, sem que,
examinar a ideia mais completa.

Conforme a alucinao do batismo ele lembra a aberrao que

preencheu a mente de Jesus, que foi o Filho de Deus e que Deus ordenou a

34
Jo 6,29. 35. 40. 47-58; 7,38; 8,12ss; 14,6. 13. notado que as cidades em conexo com a s suas palavras
colocadas na boca de Jesus Ressurreto. Mt 28,18: Todo poder me dado nos cus e na terra. Ele menciona
em referncia a estas palavras do Filho do Homem dos dois primeiros evangelhos sem noticiar que Jesus
fala o Eu e no identificado em sua pessoa nestes ditos com o Filho do Homem.
35
W Hirsch p 126.
Salvao sendo feita, foi de novo um convertido na alucinao visual e auditiva
e sobre os quarenta dias seguidos de solido fala: durante os quarenta dias no
deserto Jesus pode ter sido levado a um estado de alucinao. Este dirio poder
ter envolvido a alucinao36. Toda elocuo de Jesus ao efeito que tem recebido
de Deus tudo que ele proclama-as passagens de Joo esto em sua mente
so entendidas como fala referncias ao proceder o auditrio de alucinao.

A histria da transfigurao de Jesus no Monte Marcos 9,2-8, W Hirsch

entende como uma experincia de alucinao. O exemplo tpico citado que,
conforme Jo 12,28s. jesus ouve a voz dos cus que proclama sua vinda
glorificada, que o povo ouve como trovo37. Binet avana a diagnose, nomeado
de paranoia religiosa. Conforme a regra de distino tem trs tipos de estgios:

1. Perodo de concepo e de sistematizao;

2. Perodo alucinatrio;
3. Perodo de mudana de personalidade.

Ele discute separadamente, assim possvel, desiluso e alucinao.

Conforme Binet, a desiluso primaria (a ideia fixa primordial) aparece ex

abrupto, sem reflexo previa38. O desenvolver depois da desiluso coerente
na aparncia, e procede da falsa hiptese que lgica em sua consequncia.
Desenvolve a extenso progressiva da ideia primeira, mas sem fazer a
transformao e sem perder o modo original39.

Atravs do poder sugestivo de vrios incidentes, por Joo Batista e de sua

prpria cura miraculosa e a maravilha do entusiasmo dos discpulos, Jesus traz
o ponto de crer mesmo a ser o Messias, o Rei dos Judeus, Filho de Deus,
interprete de Deus e identifica-se com Deus, testemunho de Deus e o prprio
Deus. A ameaa dos fanticos Fariseus e Escribas a quebra nele a noo que
foi o cordeiro sacrificado que morre ao tomar este caminho nos pecados de Israel
e que depois de sua ressurreio sobre aos cus e revelado em sua gloria
total.

36
Ibid p 110.
37
Binet I, p 269.
38
Ibid II, p 278.
39
Ibid I p 350
 A alucinao no batismo no Jordo descrita inicial vindo acima40 e a
natureza encorajada. Fala componente associada ao visual. A voz diz: Este
meu filho amado, em que me comprazo. Esta forma verbal e alucinao audvel.

Conforme Binet o andar no deserto segue o batismo. Aqui, a influncia da

abstinncia relatada e o nada, a forma quieta e a monotonia do deserto que
coloca-o na misericrdia de toda obsesso e sob a influncia do ouvir e fazer, os
distrbios mentais tomam formas. Binet encontra sete alucinaes em todo o
relato, dois puramente visuais e cinco descritos como visual e auditivos41.

Os contedos das alucinaes sempre referem ao objeto religioso, em

particular. Ele pode ser separado no medo e no conforto que aparece em
oposio. O conforto visual: no batismo aparece, no deserto o anjo de Deus
aparece, no Getsemani Jesus referido por um anjo conforme o texto de
Lucas42.

Como causas de alucinaes (?) Binet afirma excitadamente assistindo

pela noite a solicitude e a abstinncia43.

A alucinao lembrada de Jesus, conforme Binet, no tem sido uma s,

na mstica insana sempre sofre a alucinao no sentido muscular. Nos ltimos
tempos, ele vem, como sintoma secundrio psicomotor, constitui uma forma de
possesso teomanaca. Ele conta como exemplo a alucinao sensorial do
lugar nos quatro evangelhos, em que Jesus diz que o Pai fala a ele, mas concede
de modo no definido.

Vamos mencionar que Binet deseja ao estabelecer o segredo da

paranoia. Ele aduz como evidencia deste fato que lembra o Nazareno sua
Messianidade e certos pontos em seu ensino como segredo a ser descoberto,
deu respostas evasivas e foi formando ao admitir seu sistema de desiluso s
no modo de emoo, como por exemplo, no proceder do juzo 44.

40
Ibid I, p 350. Foi noticiado, na paranoia religiosa como um xtase histrico, o objeto da alucinao
visual entre o aparecer e ter a certeza deste carter exaltado
41
Binet, II 392. Por outro lado, nem alucinao de Jesus verbal. Para a paranoia religiosa rara(?) a
alucinao verbal aparece sem a conjuno de alucinao visual.
42
Lucas 22,43.
43
Binet II, p 393. Em resumo, a natureza das alucinaes de Jesus descrita nos Evangelhos ortodoxos,
permite-nos como concluso que o fundador da religio crist foi afligido com a paranoia religiosa.
44
Acima Binet pensa um nmero de asseres abstrusas do autor que omitido.
 De Loosten, Hirsch e Binet eles mesmos dizem que a psicopatologia de
Jesus torna-se familiar com o estudo psiquitrico da vida psiquiatria de Jesus.
Eles no so crticos s na escolha mas no uso das fontes. Ento, antes pode
entrar na discusso psiquitrica em seus estudos, pode dizer que foi
negligenciado. Vamos em breve prover resultados cumprir pelo criticismo das
fontes e nos estudos psiquitricos da vida de Jesus.

Com referncia das fontes primeiro de tudo ser observado que o Talmude
e os evangelhos e textos extra bblicos o ltimo cumprido no interesse em
iluminar a histria da infncia no considerado45. Podemos omitir o quarto
Evangelho tambm, por Jesus ser pintado, como investigao desde D F Strauss
e tem mais e mais reconhecido, no modo principal livre personalidade imaginada
que designada provar e complementar de Jesus que aparece nos trs
primeiros Evangelhos.

Em contra distino para a ltima personalidade, um modo de pensar e

pregar a prova o sentir e compreender do Grego atribudo para a personalidade
do quarto Evangelho46. O Jesus do quarto Evangelho de acordo com a verso
Grega e seus dogmas, sabe ser do espirito, termo de Deus que torna carne
(logos)47, expressa isto nas aluses e mensagens que podem aparecer aos
ouvintes Judaicos, de acordo com o desenho do quarto Evangelho, como
enigma.

Mais, ele refere ltima ceia, sacramento formado pelo espirito e s atual
aps a sua morte. Na conduta e o preceito de uma personalidade literria/ criada
de acordo com tais principais, mas que peculiar, no natural e estudada, vem
a luz, com os psicopatologistas, claro, no falha a observar e que em seu juzo,
indica a doena. Trs das quatro matrias estudadas por de Loosten, Binet e
Hirsch vem do quarto Evangelho48.

45
Acima Binet pensa em um nmero de asseres abstrusas do autor que so omitidas.
46
De Loosten deve permanecer nas tradies pags e Talmdica e Celso no sculo II d. C. para crer
que Jesus foi filho natural e Maria e o legionrio Romano Pantera. Nesta base da concluso que temos a
fazer com o hibrido e o nascido degenerado. P 19-21 e 90. Binet no descritivo do que Loosten na
escolha das fontes. Ele considera os documentos reais que prove esprios os documentos reais do Juzo
de Pilatos.
47
Nos dias atuais no so encontrados defensores da histria do quarto evangelho ao prover nada contra
os fatos que so evidentes na investigao crtica.
48
Os discursos em Mt 24 e Mc no pertencem fonte original do material dos Evangelhos.
 O Evangelho de Lucas concorda no principal dos Evangelhos de Mt e Mc.
Se alm dele faz-nos uma contribuio duvidosa, que mais sem grande sentido
para o criticismo de Jesus e assim deixa a considerao de fora. Pode ser
particular notado que a histria dos doze anos de Jesus no templo, que s nos
apresenta Lucas 2,41-52, no considerado histrico por vrias razes.

As histrias do nascer e a sua infncia, o Evangelho de Mt 1 e 2 pertence

lenda, no histria. Permanece a fonte usada o Evangelho de Mt com
exceo dos dois primeiros captulos e o evangelho de Mc. Eles concordam com
um outro em sua construo. Mt vai alm de Mc numa srie de discursos valiosos
com uma s mo para a posteridade49.

Ambos os evangelhos datam entre 70 e 90 anos aps Cristo. Eles vm

no antigo estilo de fontes um fato que pode ser aceito como certo. Em geral a
resposta da verdade e pensa aqui e ali depois a no compreenso e as tradies
so observadas, o extado similar de detalhe est marcado.

Conforme a antiga vida de Jesus sabemos muito pouco. Sabemos que

vem de uma famlia de carpinteiros em Nazar ele mesmo era comerciante. No
permanece ter tomado parte de estudos como tem uma aparncia de mestre.
Depois aparece em sua casa na cidade como profeta, os habitantes admiram
sua sabedoria de homem que usou o conhecimento s de um carpinteiro, Mc
6,1-5. Como possvel que seu aparecer em pblico tem a forma de um sbio
de longo tempo. Seu conhecimento das Escrituras ganhou de leitores da
Sinagoga.

Quatro irmo e vrias irms so mencionadas em Mt 6,3; 3,31. No

sabemos que ele em sua idade prendeu entre os filhos. Que a famlia de Jesus
em seu pai fora descendente de Davi pode ser seguro e que no nada
extraordinrio nisto. Entre os que retornaram do Exlio Babilnico sob Ciro foi
membro da famlia real.

A primeira caravana levou Zorobabel da famlia de Davi e que coloca um

papel importante poltico no comeo em Esd 3,8; Zac 4,6s; Ag 1,12-15. Quando
o homem cego na estrada de Jeric fala para ele como o Filho de Davi, Mc

49
Ver a nota 48 acima.
10,47 e o povo na entrada de Jerusalm exulta na sua chegada como Filho de
Davi em Mt 21,9, estas lembranas esto como testemunhos de Paulo que sua
Epistola aos Romanos 1,3. Sobre trs dcadas depois da morte de Jesus
assume a bem sabida descendncia dele desta famlia real. Sabemos nada
sobre sua aparncia fsica ou sobre sua sade.

O Primeiro dos dois Evangelhos no apresenta nenhuma figura da vida

de Jesus, mas reporta s o seu aparecimento fsico. Isto no ltimo ano e no fim
da sua jornada Festa da Pscoa. Assim a Pscoa cai no perodo do ministrio
pblico de Jesus e pode ter feito a peregrinao capital na ordem de cumprir
as obrigaes religiosas requeridas pela lei em Dt 16,16.

No tem feito isto, seus oponentes tm sido justificados ao reprova-lo com

o deixar a observncia dos mandamentos uma oportunidade de que assegura
no ter perdido o assunto sobre a sua autoridade de sentido possvel. Nos dois
ltimos Evangelhos no diz nada sobre a Pscoa dentro do ministrio pblico de
Jesus, ou da explicao de Jesus esquecido e no aceito o estabelecer que o
festival do vero toma lugar dentro deste perodo.

No sabemos como o tempo de Jesus est entre os seguidores de Joo.

Quando Joo foi preso Jesus veio Galilia e prega a mesma coisa que o profeta
proclamou no rio Jordo: O reino de Deus est entre vs. O resumo de
arrependimento foi acrescentado foi acrescentado nesta abertura em Mc 1,14s.

Esta proclamao permanece o mesmo do primeiro ao ltimo dia de seu

ministrio. O Reino de Deus chamado Reino dos Cus e sinnimo de Reino
Messinico. A proclamao a proximidade que significa o mundo est
prximo. O Reino de Deus pensado com o perodo de tempo sobrenatural que
para depois a ordem natural tem terminado. O ltimo caracterizado pelo fato
que o anjo mau tem controle sobre ele, e assim o mal e a imperfeio esto no
tempo presente das coisas que so explicadas.

Doena e morte resulta deste fato. No momento toma lugar do imperfeito

e o bom toma lugar do mau. A terra transformada no estado esplendido e no
a fertilidade toma o lugar do velho. Ao mesmo tempo a morte perde seu poder.
As geraes que agora ligam o surgir do tumulo e que sobrevive a assembleia
ante o trono de Deus, onde o mal e a queda rejeitada para o tormento eterno,
que a escolha entra neste estado como dos anjos, uma beno final e a
amostra da festa Messinica. O juzo conforme o maior fundamento livro pelo
Messias.

Jesus no precisa descrever seu futuro em detalhes. Seus ouvintes

sabem que ele foi, como na sentena fala do Reino de Deus est entre ns. Os
detalhes so estabelecidos nos livros dos profetas e no apocalipse (revelao).
Como mais significante do ltimo notado no livro que, por fico literria tem
sido descrito em Enoque e que em sua maior parte vem do comeo ao ltimo
sculo antes de Cristo.

Este livro influenciado pela ideia do mundo em que Jesus viveu. Antes
de considerar o livro de Daniel que apareceu no ano 165 a. C. e de carter
apocalptico completo. Da literatura que ento foi claro aos ouvintes de Jesus
que nos ltimos dias no curso do mundo natural includo com guerras terrveis
e no precedentes misrias. Os rabis chamam isto de Os Orculos do Messias.

Este contedo do Evangelho que Jesus pregou ele proclamou a

proximidade do Reino e do Juzo. Ao mesmo tempo ele amplia sua mensagem
por explicar em que o arrependimento e moralidade que necessrio para a
justificao no juzo, consiste e lembra-o na misria dele. Ele quem fiel na
mesma perseguio perdida. Ele deseja salvar a vida eterna. Conforme o
prprio Jesus espera que pode ter o tempo da grande desgraa e a perseguio
e implora a seus seguidores no leva a isto, e a despeito de tudo, permanece
leal a ele, Mc 8,34-9,1.

Nesta conexo ligado que na espera no mundo Judaico o modo proftico

viu coisas e o caminho apocalptico pode ver coisas que existem lado a lado. De
acordo com a antiga viso uma distino dada entre o Reino Messinico e o
esplendido, definitivo fim do estado do mundo no vem at o ltimo; conforme a
ideia que mostrou junto.

A diferena entre dois pontos de vista em conexo com suas ideias do

governo futuro, tem certo sentido. A noo proftica que ele caminha nos
passos de Davi; e que num tempo prprio ser dado por Deus como poder
sobrenatural e a sabedoria e escolha do Rei da Glria. Por esta razo ele
chamado de Messias (o escolhido). No livro de Daniel a consequncia vista que
no h qualquer reinado de Davi sem o governo de origem da posio do
Messias. Ento o autor espera que Deus confere seu alto poder na vinda do
estado mundial para um ser anglico tem a forma humana e v o filho de um
homem, Dan 7,13s.

Na literatura apocalptica e ento no apocalipse de Enoque, o Filho do

Homem emergido como Messias e original ele no tem nada a fazer com o
outro. Desta identificao surge um problema curioso. O Filho do Homem um
ser anglico que tem a linhagem e descendncia humana. Pode ento ao mesmo
tempo ser o Messias, pode nascer ao mesmo tempo o Messias, da famlia de
Davi?

As Escrituras contemporneas conhecem e sabemos no expressa

mesmo a questo precisa de que descobriu a esperana do futuro. Jesus sabe
esta questo. Sua soluo deste problema o sentido para considerar o
crescimento da f aparece o Messias.

Pode-se dizer que correto e obvio no entender que Jesus no significa

um homem normal de seu tempo como Messias ou como Filho do Homem. Sua
convico que ele ordenou esta forma e ser revelado no fim do mundo. Isto
significa de suas palavras e o seu juzo. Aps ele responde afirmativa a questo
do Sumo Sacerdote se ele o Messias e ele acrescenta: Vers o Filho do
Homem mo direita do poder de Deus e vir dos cus, Mc 14,62. Na era
natural do mundo do Messias pode no ser presente do que o Reino de Deus
mesmo.

Jesus no permite a convico que ele destinou ser a vida do Messias a

jogar a parte na sua mensagem. Isto mais certo resulta a pesquisa da crtica
moderna. Ele espera da vinda imediata do Filho do Homem que fala dele na
terceira pessoa que nem seus ouvintes pensar que ele mesmo espera ser com
esta honra. Mesmo no ltimo dia permanece para o povo do profeta de Nazar.

No ltimo no o Messias recebe a ovao na entrada de Jerusalm. Os

Fariseus e os Escribas vm a termos com ele durante nos ltimos dias, tem no
a suspeita de sua exigncia; tem formado uma discusso. Pede que o Sumo
Sacerdote no capaz de resumir a simples testemunha ao juzo a testificar ao
pedido Messinico de Jesus.
 S os discpulos sabem algo de seu segredo. Eles aprendem no tempo
que poucas semanas antes de sua morte. Ele revela o momento que ir para
Jerusalm, Mc 8,27-30 e ento Judas o trair no Alto Conselho. Na base desta
descoberta Jesus foi levado preso no dia da Pascoa o cordeiro foi degolado e
noite de seu ltimo dia foi condenado na mesma noite em desrespeito s leis a
um juzo capital e logo crucificado.

O Sumo Sacerdote tem s um testemunho para sua acusao e que

conforme a lei Judaica era necessrias duas testemunhas para a sentena final
ser pronunciada, tudo depende se Jesus admite a culpa ou no. Ele est em
silencio. Mas no deseja vira Jerusalm para ser morto e fala abertamente isto
aos seus discpulos, Mc 8,31; 9,31.

Ele convencido que sua morte uma expiao, Mc 10,45, por que ser
exemplo de Deus da misria geral que precede o Reino Messinico e espera
que ele, no momento de sua morte ou que no terceiro dia aps a sua morte entra
na vida sobrenatural, cumpre ter a honra Messinica. Os discpulos entendem
sua aluso neste sentido e no caminho de Jerusalm ser chamado a ocupar o
lugar da grande honra atrs dele, Mc 9,33; 1035-45.

Ser anunciado que Jesus no trabalha publicamente durante o perodo

entre seu primeiro aparecimento e sua morte. Aps ter pregado por um tempo a
proximidade do Reino de Deus ele vem a crer, por um tempo a dureza, que
espera o momento de enviar os seus discpulos de dois em dois a levar a
mensagem.

Ele os envia ao anuncio nos distritos de Israel com um discurso

significante, Mt 10, que ter um grande comeo das provaes. Ele envia como
Filho do Homem e que tomar lugar que tem levado a esta comisso, Mt 10,23.
Ele espera tambm em seu tempo ser transformado em Messias. Quando
retorna sem suas predies ter sido cumpridas no seu pas. No meio de seu
sucesso abandona a multido que garante e vem o Reino de Deus e ter o tempo
de sua partida para Jerusalm (que outono ou inverno) na vizinhana de Tiro
e Sidon e de Cesaria de Filipe, sem pregar e o intento s de permanecer
desconhecido.
 Neste perodo ele relata para a no chegada do perodo de luta e o Reino
de Deus est a caminho: que vem o Messias que foi chamado a sofrer e morrer
pelos outros. Na formulao deste pensar a morte de Joo Batista (que ocorreu
aps o envio dos discpulos) e que tem reconhecido o Elias que tem sido
prometido para os ltimos dias em Mal 4,5s; Mt 11,13-15; Mc 9,11-13 e Is 53 que
fala do Servo de Deus que sofre a culpa do povo, onde decide tudo.

A possvel forma dada, e os detalhes das concluses feitas por Loosten,

Hirsch, Binet tem alcanado? Em nossa introduo as razes so dadas ao fazer
a dvida aqui. Nunca a substancia destes escritos em ordem formam uma clara
opinio. Disto surge das fontes, os contedos da pregao de Jesus e o curso
de seu aparecimento pblico, o material usado por Loosten, Hirsch e Binet so
incapazes de deduzir disto que no o ponto de vista do criticismo histrico.]

Nada que aduzido desta filiao de Jesus e de sua juventude,

concernente sua predisposio e seu desenvolvimento pode ter a validade. A
histria em Lc do comportamento dos doze anos de Jesus no templo que assim
tem grande interesse dos psicopatologistas e com Binet estava inclinado a
encontrar o relato de uma crise hebefrenica, mas diminuda da considerao.
Tirando do Quarto Evangelho de grande importncia. Esta fonte permite a
assuno dos psicopatologistas que Jesus seguiu o desenvolvimento de trs
anos. S isto segue a personalidade ocupar com seu ego, colocar no fundamento
deste discurso, assegura sua origem divina e demanda de seus ouvintes uma f
correspondente50.

Por que o fato que os trs psicopatologistas confundem o retrato em Joo

com o Evangelho - em que Jesus no fala dele ou de sua dignidade eles vm
concluso que algumas vezes ele proclama mesmo como Messias e os modos
de fazer isto, interpretando seu conduto em termos anlogos para que
propriamente aplicado aos paranoicos.

50
Loosten e Binet traz sobre as ideias de perseguio e sobre inexplicvel modos de depresso tomado
s no Quarto Evangelho. E que Hirsch aduz com a iluso da parte de Jesus, baseado na assero em Jo
12,18s diminudo na base de nosso juzo sobre a natureza das fontes. Afetado e o assunto no natural
de falar que Binet alude peculiar ao Quarto Evangelho.
 No entramos em considerao do nmero e em parte a descompreenso
grave que vem de Loosten, Hirsch e Binet no familiar viso do mundo
apocalptico do antigo Judaismo e com a criticada investigao.

Em conexo com a avaliao psiquitrica do material na mo pode de

novo ponto da natureza extraordinria das dificuldades que o confronta todo o
esforo de uma diagnose51.

O assunto e o mtodo pelo que a aberrao mental expressa no

diagnostico que tem seu contedo evidente que o material biogrfico foi
utilizado com o extremo cuidado. A maioria do sintoma que contemporneo
nos escritos, mas a manifestao verbal s. A concluso do diagnstico deduz
deste modo do material uma parte da hiptese.

Quando Binet, Hirsch e Loosten mantem que Jesus tem numerosas

alucinaes durante os quarenta dias no deserto e se assume esta histria no
cotidiano no deserto, pode ser uma vaga hiptese de tudo para afirmar a fase
alucinatria no desenvolver de sua psicose.

Se no caso do modelo histrico atual a interpretao pode ser como

arbitrrio. A explicao psicolgica que Binet avana a explicar as origens das
alucinaes que atribuem a Jesus parece ser tudo artificial. Oferece com
segurana tal a explicao mecnica do aparecimento das alucinaes todas o
paciente vive com a doena mental, e muitos e a anlise compreensiva do
necessrio individual. As circunstancias no caso presente ainda mais estranho
complicado pelo fato que os trs autores em questo creem que temos o afazer
a doena de paranoia.

Bem sabido que a questo da paranoia pertence entre a mais difcil os

problemas da psiquiatria moderna. Ainda esta a soluo. Como que, enfatiza
aqui a que a controvrsia agora vai a natureza da paranoia pouco grau da
mesma nas palavras controvertidas. Um nmero considervel de modos de

51
noticiado que Loosten e Binet ligam grande modo de concernir a condio mental de Jesus que tem
sido pego pelos seus contemporneos. Eles apelam ao fato que seus oponentes entre manter os Fariseus
que possudo, Mc 3,22 e que familiar a trazer o lugar de Cafarnaum a Nazar por que ele est de trs
dele em Mc 3,21; um s inferno que formar ao descrdito com o povo na costa, e que as relaes
percebem uma mudana nele e no capaz de explicar sua satisfao como ele vem a ensinar e profetizar.
Certo que os Fariseus e seus seguidores de Jesus no declaram o porqu considera como Messias, e
conhece que o que ele pede.
paranoia suficiente bem sabido no caminho do progresso a permitir a discusso
aproveitvel da diagnose diferencial entre eles so concernentes no com as
palavras, mas com fatos.

Binet prope um diagnstico da paranoia religiosa. Da discusso geral

inclui uma forma de fragmento para o texto psiquitrico em sua obra
psicopatolgica pode concluir que ele distingue trs fases, como Magnan em sua
crnica do delrio em seu desenvolver sistemtico. Hirsch parece ter similar
forma em mente.

Ele falha ao caracterizar suficiente e sem presumir paranoia conhecida.

De Loosten deixa nas alucinaes e concede que os fatores da fisiologia e gnio
joga mais significativa parte da natureza de Jesus que os outros autores
admitem.

No temos o proposito neste estudo a expressar uma opinio para ou

contra a existncia de uma forma particular da doena mental em Jesus ou para
discutir a diagnose clnica. Seu propsito real atestar os sintomas elementares
que os trs autores tm usado como apoio para sua diagnose e para a sua
autenticao histrica no caso que estabelecido para o valor clnico 52. O
simples sintoma: desiluso; alucinao; atitude emocional; outras caractersticas
ser tratado separado.

Antes comeamos a discusso da figura da psicose estudada pelos trs

autores, a ateno ser chamada ao fato que a assero que uma questo
para adquirir a doena mental onde o a priori muito pouca probabilidade disto.
Binet cita um grande nmero de observaes clnicas da doena do povo que
tem sofrido de paranoia religiosa acompanhada por toda a espcie de
alucinaes e tambm pontua a frequncia com o que os casos e a familiar de
todo psiquiatra ocorre.

Ele esquece que, no caso do delrio crnico em seu desenvolver

sistemtico, que mostra a paranoia de Kraepelin como a demncia precoce,

52
R. H Schafer vem com Loosten afirmar com Loosten afirmar sobre o Jesus luz da psiquiatria, Berlin,
1910. Ele um mestre do material histrico que seus oponentes colocam. Para toda a refutao dos
doutores seguem P Kneib moderna pesquisa sobre o Jesus histrico, Mainz, 1980, 76 p. H Werner. A
sade mental de Jesus, 1908, p 64.
para a parte hospitalizada parece que sua doena e que as formas de doena
mental assim o tipo que no vence seus opositores e discpulos e as seitas
fundadas. As numerosas alucinaes, os sintomas catatnicos nas margens do
sentido da palavra (autismo) e os efeitos da dissociao faz da doena pessoas
incapazes da atividade consecutiva; se algo renuncia a atividade toma lugar no
corresponder a desiluso no contedo de uma conscincia que tem sido
aparelhada pela psicose.

O fato bem sabido que a doena do povo sofre de desiluso da

perseguio, continua o medo mrbido da perseguio fsica, continua a levar
sobre a sua obra anos no fim e extremamente tem uma concluso pratica de
suas alucinaes e desiluses, nomeada que eles defendem contra seus
perseguidores legal ou ilegal.

Se este modo eles so, ao acontecer por que de algo est exatamente,
ou no, porque de inferncias e conscincias logicas. A perseguio psictica,
que atual e continua na defensiva, o perseguido perseguidor da Frana,
pertence ao grupo de psicopata congnito e no sofre de uma doena mental
adquirida.

No exame de que alegada pela desiluso em Jesus, a origem da

desiluso para ser distinta do ltimo desenvolvimento. De Loosten assume este
desenvolver. Jesus Cristo, ele escreve, trabalhou no sistema fixados da
insanidade por desenvolver pouco. O aparecimento de Joo Batista provido do
primeiro impulso em direo a externalizao de suas ideias.

Hirsch a opo que temos de fazer com um caso em que no o sistema

e a desiluso indefinida estavam presentes, em que estas ideias precisam de um
choque externo e uma forte emoo em ordem a tomar a amostra do sistema do
tipo psictico.

Binet matem a desiluso primaria (a ideia primordial fixada) aparece em

abrupto se qualquer considerao prvia. Nenhum dos trs autores claramente
que contem esta primeira desiluso. Deste modo podemos concluir que Jesus
cr em sua prpria Messianidade ser considerada como a primeira desiluso.
 Como a origem aludida, eles certos no pensar que a prove desde no
cumprir o perodo da vida de Jesus que precede seu aparecimento pblico.
Como Loosten e Hirsch no especificam o carter de paranoia, no discute da
probabilidade da origem aceita nele.

Binet em sua assuno ao aparecer em abrupto a desiluso primaria

afirma uma origem que no usual encontrada na forma da doena
diagnosticada por ele. No primeiro perodo, com Binet sempre confunde com o
segundo perodo alucinatrio e na ideia forte de referncia (a insanidade de
imperfeio) usual aparece em primeiro lugar a desiluso que sempre
desenvolve, mostrando constncia de carter de perseguio que absoluto no
traz na harmonia com uma ideia de Messianidade.

Em outro lugar Binet ao contrario enfatiza que Jesus foi trazido a pensar
dele mesmo como o Messias pela influncia sugestiva de vrios eventos: por
Joo Batista, de seu prprio milagre da cura, pelo cumprir a que a sade e para
o entusiasmo dos discpulos. Ele tenta neste lugar ento, uma explicao
psicolgica53.

Assim o desenvolver da desiluso, o assim chamado sistematizao

concernente dos autores relatam no sentido de uma tendncia expansiva 54. Binet
intitula os captulos sem ter com sua matria progressiva: o Rei Messias, o Filho
e Deus; Confidente, Interprete, Agende de Deus, Jesus Deus. De Loosten
enfatiza o fato e que Jesus procede a referir sua prpria pessoa todas as
promessas das Escrituras e sua glria final neste cumprimento.

Hirsch escreve que aps quarenta dias no deserto isolado e desconectado

desilude e na grade e na estrutura do sistema e assevera que ento, nas
numerosas alucinaes que surge ao mesmo tempo, Jesus emerge do latente
estagio ativo de paranoia. Em outro lugar dala do envolver gradualmente e cessa
com a megalomania. Assim desenvolve a psicose que aceita dos trs autores

53
No mesmo lugar julga explicar as alucinaes por um longo mero de razes psicolgicas e fisiolgicas,
este de acordo com a diagnose e entendida como primeira irritao na evoluo do delrio crnico, e
assim a raiz no proceder dos estgios da doena.
54
Hirsch e Loosten falam de ideias diferentes com o comeo de encontrar a expresso e que Jesus tem
arrogado a si mesmo as funes Messinicas dos profetas. Na avaliao esta interpretao das passagens
do Antigo Testamento e que que o controle deste caso de Jesus, apresenta a atividade psicolgica normal,
que no permite falar das ideias de referncias.
como sabido ao enfatizar que Loosten fala sempre da curva montada e que
Binet e Hirsch lembram dos quarenta dias no deserto como um perodo dormente
e prope depois o desenvolver como conectada a ele: nenhum dos autores falam
de um perodo preenchido com ideias de injuria e de perseguio com a
experincia mostrada a caracterstica da primeira fase. S Binet menciona a
alucinao sobre o mal no deserto que no pintado como uma expanso
inteira.

No necessrio prover as asseres dos trs autores onde pontuam ao

considerar o aparecimento no frequente de tal lado do desenvolver a
megalomania. Em sabido que a doena mental pode ter a desiluso de grandeza
atravs de um longo perodo de tempo55, mas neste caso sem progresso
presente e assim h no a questo de toda a evoluo sistemtica que os trs
autores parecem ter em mente.

No que tem mostrado que a evoluo da doena mental assumida pelos

trs autores improvvel do ponto geral clinico, permanece a discutir as
questes de se as palavras e as aes de Jesus, que o criticismo histrico aceita
a autenticidade e pode prover de uma base de pensar de uma distoro
patolgica do contedo da conscincia. Podemos considerar que as ideias da
religio que Jesus mostra a seus contemporneos e que ele aceita da tradio
no considera como doena, eles aparecem a nossa moderna viso inteiramente
estranha e incompreensvel. De Loosten, Hirsch e Binet repetem a transgresso
com seu papel fundamental.

Ao aceitar estas ideias que pertencem: a viso que apresenta o mundo

dado sobre os espiritos maus, que toma possesso os homens e falam deles; a
esperana que o bom anjo levo o Messias toma o governo do mundo; a crena
no por vir do Reino Messinico com ideias subsidiarias a misria que
precedida do Messias, o juzo, a aniquilao dos maus, a ressurreio e a
transformao do justo e do eleito, a transfigurao da natureza terrena no
estado da fertilidade sobrenatural que aparece os livros profticos e nos
apocalipses.

55
Comparar com a parafrenia. E. Kraepelin, conforme a questo da paranoia, Jornal N Psiquiatry, 112, p
617-638.
 A esperana Messinica pertence aos modos dos ltimos dogmas
Judaicos. Mas no que todos os Judeus creem que estes eventos imediatos.
Esta convico foi esperada dentro do movimento especifico Judeu com a sua
origem em Joo Batista.

Conforme os detalhes das ideias Messinicas, uma certa variedade de

viso tem pesquisado em cada um ainda prevalece neste tempo 56. No
atestado nas fontes apocalpticas e rabnicas do tempo de Jesus que o Messias
pode sofrer. Esta ideia torna mais possvel e parece homens que o Messias em
sua experincia annima terrena na existncia antes de seu aparecimento na
Glria, desde que tem de sofrer com a escolha da misria que precede o
Messias.

Assim a matria que temos recebido permite uma concluso, pode dizer
que no foi visto no mundo das ideias ao fazer depois da religio Judaica, e
temos homens que se tornaram Messias na glria e vivem primeiro na vida
terrena annima do mundo. E com a certeza e no resolvida nas contradies
das questes bsicas sobre a personalidade e no aparecimento do Messias57.

No momento esta concluso de grande importncia para iluminar o

pensar o mundo de Jesus quando o pensador Judaico comeou a entender e
esclarecer os problemas do ensino Messinico e que resolveu depressa o
descender do Messias de Davi que com os profetas insistem nele, a soluo foi
possvel que ele nasceu terreno nesta era do mundo entre os descendentes de
Davi e que tem a origem do esplendor sobrenatural do Messias e do Filho do
Homem, no transformar o que foi ordenado por tudo o eleito no fim do mundo.

Se o homem em questo foi a opinio que ele esperou os eventos que

estavam prximos nas mos e que tem visto no futuro o Messias entre os
descendentes vivos do Messias. Acrescenta que ento o Messias Judaico
chamado no mesmo tempo de Filho de Deus, este no tem nada que com ele
descende de Deus no sentido Metafsico. O Filho de Deus s um ttulo que

56
Veja as pp. 49 ss acima.
57
Conforme na ltima viso do Messias que nasceu como ser humano da famlia de Davi e ento deve a
Deus ter os atributos sobrenaturais.
indica que seu lugar de honra originado em Deus. Neste sentido dos Reis
Judaicos sos os Filhos de Deus.

Aps esta pesquisa o mundo Judaico visto na anlise e tentada na

atitude que Jesus mesmo assume em relao neste crculo de ideias, um tem a
discutir o ponto psiquitrico, primeiro, sua atitude inicial da ideia Messinica
especial e ento depois o desenvolver de sua compreenso pessoal nisto.

O fato que Jesus lembra mesmo como ser o Messias mas todos surgem
na suspeita de algo do existir do distrbio mental. De Loosten, Hirsch e Binet no
tem falhado ao trazer a anttese entre a atitude do filho do carpinteiro e que o
Messias e o Filho do Homem. Este contraste no deixa no sentido a primeira
viso que parece levar as consideraes as ideias implantadas pela histria e
crenas Judaicas.

Em primeiro lugar conforme a antiga tradio Jesus realmente da famlia

de Davi. No possvel explicar os relatos pertinentes e Hirsch explica-o para
assumir que Jesus em comum com a juventude paranoica tem alterado seus
ancestrais no caminho grandioso como o resultado a desiluso.

Em segundo lugar, tem visto na esperana apocalptica que tem trazido

em toda a escolha pode mudar no fim que vem do mundo nos seres
sobrenaturais e que o caminho como constitui os valores reversos. Assim neste
mundo foi pequeno e desprezado, e servo e que foi perseguido e ele honrado
que foi honrado aqui e se torna grande e que governa e tem o seu poder que
vem antes do juzo. Jesus mostra esto viso apocalptica no Judaismo posterior
nos pontos evidentes da sucesso dos ditos.

A viso demanda isto, que quem foi ocupado no grande lugar no muno
futuro ao desprezado e o povo comum. S um descendente de Davi vive pouca
propriedade pode ser considerado como possvel futuro Messias. Se no fim do
mundo pensa a ser perto ento pode ser o homem tem tambm sido nascido e
tem sido visto dentro da gerao que foi para a experincia do fim dos tempos.

A atitude de Jesus para um certo grau motivado pela considerao traz

em direo que do ponto de vista o Judaismo posterior obvio. Nem mais, nem
menos o fato real mesmo como o homem que entrou na herana sobrenatural
da famlia de Davi permanece uma coisa forte. Uma anlise psicolgica de sua
atitude no possvel por razes j discutidas. Podemos s dizer que o exagero
de uma ideia no se justifica nossa considerao da manifestao de uma
psicose.

Uma prova s possvel no caso presente que temos aqui na forma

Messinica de Jesus uma crena mrbida, podemos ter o destino desta ideia,
em outras palavras a evidencia da doena mental com o que foi associado.

A questo surge aqui se a mudana na viso de Jesus que pode prover

ter ocorrido durante o ano que pertinente nesta conexo mostra o sintoma que
nos lembra da evoluo da doena mental. Os fatos que foram formando na
pesquisa do ministrio pblico e que em seu mundo das ideias precisa no ser
repetidas aqui.

S isto precisa ser enfatizado que as ideias de injria e perseguio nunca

surgem e que no ocorrem no perodo do antigo de que sabemos sobre Jesus e
que a viso presente de uma evoluo sistemtica pode demandar.

Como nada pode ser estabelecido sobre qualquer transformao da

doena mental surge da prpria causa. As mudanas nas ideias de Jesus so
sempre condicionadas de circunstancias e representa completamente sempre
da prpria forma a lgica das consequncias em harmonia com a total figura. O
atraso na chegada da esperana Messinica a misria e o Reino Messinico
aps os discpulos foram com morte de Joo Batista que ocorreu neste tempo.

Produz a mudana na noo de sofrer, por que de como Jesus junto com
os escolhidos (seu carter sobrenatural evidente) e que os orculos do
Messias, mas assume que pela virtude de seu sofrimento no foi dado. Esta
modificao de sua viso pressupe a suscetvel influencia que no acorda com
as formas de paranoia que desenvolve conforme com a firmeza do tipo
estabelecido.

Mais o fator de antagonismo deixado como temos enfatizado na

discusso deum lado a evoluo expansiva da doena mental assumida pelos
trs autores. Jesus tem inimigos e oponentes que falam contra amente e a
piedade externa dos Fariseus.
 Em relao a estes oponentes no imaginrios mas genunos Jesus
conduz mesma a mostra sempre opostas ao conduzir e no permanecer inativo
e no limita a si um atributo defensivo como muitos da doena que cr neles
perseguidos, mas vai por aes que tem um carter provocativo o dirigir da
corte do templo dos comerciantes e cambistas, o discurso contra os Fariseus em
Mt 23 para trazer num conflito com as autoridades e ao fora-los a tomar um
rumo contra eles, at o fim ele traz o grande conselho para decidir a dar a ele
um fim no festival.

Isto cnscio o esforo de cumprir sua morte no caminho a ser descrito

como Binet parece inclinado a descreve-lo como mrbido auto sacrifcio e no
traz na harmonia como corresponder as aes da doena mental de o escritor
Frances produz um nmero considervel de modelos. Tudo mencionado sua
morte sacrifical representa a constituio necessria da parte no pensar
Messinico e da ao de Jesus.

Conforme a questo das alucinaes marcada pela forma que de

Loosten, Hirsch e Binet vai alm de lembrar aos fatos. Eles assumem que Jesus
tem frequente e que as alucinaes extensivas e encontra o apoio especial para
esta elocuo de Jesus lembrada no Quarto Evangelho, que eles interpretam a
este fim a grande violncia do material.

Porqu da natureza no histrica destas fontes que o pensar o presente

aqui no caminho de Jesus as suas alucinaes esto incapazes. As alucinaes
no Getsemani, nos detalhes de que Binet entra o anjo dos cus dito ter
aparecido a Jesus, Lc 22,43 no considerado. Como a comparao do
Evangelho de Lc como o Evangelho mostra, temos os sentidos como elaborao
legendaria da cena que precede a priso.

A assuno destes trs autores que os quarenta dias de caminhada no

deserto foi cumprido com numerosas alucinaes, que restam no fundamento
textual e que Mt 4,1-11 informa como no histrico. Eles pertencem lenda da
pr histria como D F Strauss tem marcado. O episdio no deserto para ser
avaliado no completo produto literrio que formou a razo baseada no Antigo
Testamento. Como Moiss tem nos quarenta dias em solicitude antes de dar a
lei em Ex 24,18, assim Jesus pode ter dado a este texto em seu oficio. E que o
deserto pensado na residncia dos maus espiritos, pode ter sido tentado
neles58.

Na histria da Transfigurao no monte temos a fazer de tudo que as

alucinaes de Jesus, mas com as suas alucinaes nestes trs discpulos esto
com eles, como claro mostrado no relato de Mc 9,2-8. Que eles esto juntos, foi,
contado, transfigurado nele. Suas vestes aparecem a ele brilhantes e veem Elias,
Moiss vindo com eles e falando com eles. Depois ouvem a voz: Este meu
filho amado, a le ouvi. Assim veem ao lado que Jesus est sozinho59.

sem dvida se as alucinaes no batismo so histricas. De novo

podemos tornar claro para ns que o Nazareno vem luz da histria pela
primeira vez no dia quando aparece como pregador na Galilia e que para
sempre vem antes que pertence as trevas e a tradio incerta. possvel que
os Antigo Testamento as razes o relato para a origem da histria do batismo.

A voz dos cus com o seu som marca como o verso 7 do Salmo2 que
usado para interpretar o sentido Messinico. extraordinrio que Jesus quando
faz de seus discpulos sua Messianidade em Mc 8,27-30, no menciona que ele
chamou a este lugar de honra no tempo de seu batismo e que Paulo no refere
ao batismo de Jesus.

Assumindo que a alucinao no Jordo autentico, pode-se dizer do

ponto de vista da psiquiatria tal como, que feito como coerente as alucinaes
em ambos os casos o visual e a esfera do auditrio que o contedo das
alucinaes na linguagem muito colorido e que relembra no seu estilo de
palavras do Salmo que usual explicado como Messinico.

O colorido emocional das alucinaes que Binet reconhece isto - no

encontrado na doena mental. Eles aparecem assim em indivduos que so
emocionais citado, mas que nunca pode ainda considerado com o cair tudo
dentro da categoria da sade do povo.

58
O processo que tem a aparncia destas historias pode ainda ser seguido. Marcos marca o modo geral
que Jesus nos quarenta dias do deserto, tentando pelo mau e serve por anjos, Mc 1,12s. Mt enche este
quando com detalhes de histria.
59
Aparente na tradio antiga na cena foi o assunto da alucinao de Pero que depois atribudo pela
relao dos outros por que eles so. Lembramos que Pedro, tambm, que a primeira viso de Jesus aps
a morte.
 Mais, podemos refletir que a grande extenso da leitura das vises
profticas descritas no Antigo Testamento, as ideias do Judaismo posterior em
particular, e a grande excitao que a origem com a expectao do vir imediato
do fim do mundo, facilitada a origem das alucinaes predispostas em indivduos
a eles. Neste caso o aparecer deste evento alucinatrio, se cada um deseja
lembrar como histrico, no permite-nos concluir que a doena mental existe.

Ao lembrar a atitude emocional de Loosten e Binet mantem que h

instabilidade da forma mrbida em sentir Jesus. Primeiro, necessrio aqui na
questo se a instabilidade emocional pode ser sustentada nele em tudo. Pode
ser afirmado que os perodos de atividade acentuada alternada em Jesus em
outros perodos quando ele cr e o povo julga nas solicitudes. Seu ministrio
pblico se dissolve na desordem, em que ele agora aparece no lado ocidental e
agora retorna ao oriente e at o fim toma a solicitude do norte.

Esta alucinao entre a atividade pblica e a questo da solicitude no

primeiro quadro que pode ser tentado a confundir com a instabilidade emocional.
O relato da entrada em Cafarnaum uma entidade do psicopatologistas nesta
conexo em Mc 1,21-39. relacionado que depois que depois ele fala na
Sinagoga neste tempo, e que cura muitas pessoas tarde e tem desaparecido
na noite e tem sido encontrado na manh por Pedro e seus seguidores sozinhos
na vizinhana, pode no ser o mesmo persuadido a retornar uma vez cidade
onde estavam esperando por ele.

Mas a evaso e depois similar ao esforo no tem nada a fazer com a

instabilidade emocional. A explicao simples, que Jesus por certas razes
que so ainda em parte perceptveis a nossa vista aos seguidores do povo. Uma
das principais razes que eles surgem como possuidores e doentes do outro
lado em ordem que pode cur-los. O encontro com a anterior foi assim completo
a ele como aparece com detalhes significantes no relato de Marcos 1,34; 3,12.

Binet e de Loosten no so capazes de trazer os sintomas mrbidos. No

modo principal eles dependem ao deixar a lealdade familiar que acreditam ter
descoberto no comportamento de Jesus a sua relao, numa sucesso de
elocues e deixa o sentimento sexual que eles trazem pelas palavras sobre o
Eunuco em Mt 19,1-12.
 Jesus toma a atitude hostil para com a sua famlia porque seus parentes
trazem a ele do lar problemas e obstrui seu ministrio pblico em Mc 3,21. Ento,
ele declara que entre eles os homens de f comum falam da proximidade do
Reino de Deus sagrado do que o sangue em Mc 3,31-35, ele deseja que os
homens nos dias da vinda da perseguio pode deixar o astral para ver as suas
relaes, isto no deixa da lealdade familiar a ser relacionada
psicopatologicamente.

Mas o ponto especial de vista a ser explicada por peculiar preconceito

contemporneo condicionado e ento tudo explicado pelas premissas que os
psicopatologistas consideram os defeitos morais na conduta tica e o ensino de
Jesus.

A palavra sobre os Eunucos e que tem feito a si mesmos tais como o

fundamento do Reino de Deus forte. Os psicopatologistas sem erro, desejam
levar a ideia do sentir mrbido sexual. Eles no noticiam o breve relato em Mt
19,3-9, onde Jesus flou sobre o casamento no caminho natural e afirmativo.

A chave desta discusso e a no compreenso do dito oferecido por

passagens do Antigo Testamento e dos escritos Judaicos. Em Dt 23,1 diz que
os Eunucos so excludos da comunidade religiosa. No ltimo livro proftico do
ps-exlio que um apndice ao livro de Isaas e caracterstico da atitude
generosa, deste perodo, prometido a ele que recebem a recompensa
esplendida do Senhor para tomar a lei e o Sbado e em compensao de sua
posteridade no ser feito igual par as outras na espera futura que se ver em
Is 56,3-5. A Sabedoria de Salomo aparece no primeiro sculo antes de Cristo,
fala num caminho similar a este, Sab de Sal 3,13s.

A opinio de Jesus move na mesma direo. Ele v nos Eunucos o

desprezo que os filhos so destinados a honrar no Reino de Deus que ser entre
os rejeitados. Em conexo com isto ele faz o mistrio que os homens jogam na
classe destes desprezados em ordem a participar numa honra futura especial.
Este caso no faz a ele o doce da esperana especial da alta posio no Reino
de Deus atravs dos descendentes de Davi. As palavras, no tem nada de
sentido do sexo, mas explicado por ideias encontradas presentes no Judaismo
tardio.
 Ainda permanece a discusso sem sentido do ato de maldio da figueira
em Mc 11,12-14. A histria vem no ultimo fundamento como evidente da
observao que o dia seguinte a arvore estar seca em Mc 11,20 60. Podemos
reter esta questo do centro histrico que Jesus pronunciou a maldio sobre a
figueira em que v a vaidade a encontrar que h para a eternidade dos frutos.
Ele condenou no pelos frutos, mas pelos frutos eternos.

A morte, estranha pode parecer para ns, no sem sentido na luz de

sua preconcepo. A ltima literatura Apocalptica Judaica espera que a
natureza participa na transformao e torna capaz da fertilidade maravilhosa. O
Apocalipse de Baruque julga imaginar o campo futuro de uma simples vinha (Ap
Bar 29).

Como Jesus pareceu no Reino Messinico de algo perto, suas palavras

sobre a rvore referem ao seu destino de uma nova era do mundo. Que outras
vegetaes cumprem a fertilidade maravilhosa desta arvore permanecer livre
porque decide pela riqueza de sua folhagem no reconhecida no futuro do
Messias e na humilhao terrena e na fome. Aps o fim do mundo o Messias
ser o governador de toda a criao, Jesus s pronuncia um juzo aqui de
execuo, ele cr, liga ao escopo de seu poder futuro.

Isto no , ento uma questo natural sem sentido contra toda a ordem
natural, mas uma forma de avano do poder que ele exerce em outro aspecto.
Ele decide em avano do poder que os doze discpulos no juzo final tero
jurisdio sobre as tribos de Israel (Mt 19,28), e ele pronuncia a maldio sobre
as cidades da Galilia que permanecem sem se arrepender (Mt 11,20-24) e
condena Jerusalm que ser destruda (Mt 23,37-38).

Nestas palavras temos que fazer a promessa e o juzo que ele pensa levar
ao estabelecer o poder Messinico. O dito sobre a figueira uma serie completa
de tais elocues. A mais marcvel e compreensvel eles so do ponto de vista
que Jesus tem ideias do Judaismo posterior. Binet e de Loosten descobrem a
mrbida forma e tudo que no est presente na causa eles no realizam isto.

60
A histria do acalmar o mar da tempestade em Mc 4,35-41 no considerado por que tomado de
forma inteiramente de uma grande natureza de milagre e que o centro historio no est visvel.
 O criticismo dos escritos psicopatolgicos que so considerados o campo
e os resultados seguintes: o material que est de acordo com estes livros para
a maior parte no histrica; fora deste material histrico um nmero de atos e
de elocues de Jesus imprime os autores na patologia porque depois pouco
de acordo com o pensar contemporneo do tempo a ser capaz de fazer a justia
a ele.

Uma srie e erros so deduzidos na verso e o fato que eles no tm a

ltima compreenso dos problemas peculiares inerentes no curso do ministrio
pblico. Desta falsa preconcepo e com a ajuda do sintoma hipottico inteiro,
eles constroem figuras de doenas que so artefatos e que mais no faz
conforme exata forma com a clnica da doena diagnosticada pelos autores.

S os sintomas so aceitos como histricos e possveis a serem

discutidos do ponto de vista psiquitrico o auto estima que Jesus tem mesmo
e talvez as alucinaes no batismo cai a breve prova da existncia da doena
mental.
 NOTA DO EDITOR

Os pargrafos seguintes no foram includos pela dissertao doutoral por

Albert Schweitzer maram acrescidas quando a tese foi impressa.

Emil Rasmussen61 melhor colocado com o material histrico que os

autores previamente mencionados e que toma do Quarto Evangelho. Ele deseja
oferecer um estudo da psicopatologia comparativa e d um modo da mente de
Jesus por compar-lo com os outros profetas e homens de Deus.

Os seguintes so mencionados: os profetas Judeus, Buda (550? - 480 a.

C); Paulo (+ ou 64 d. C.); Maom (570? 632); Lutero (1483 1546), Sabatai
Zvi (1626 1676); Swuendenborg (1688 -1772); Madi (+ ou 1885); os Santos
do Monte Abruzi, Oreste de Amicio (1824 1889), David Lazzaretti de que um
estudo especial dedicado62 o fundador do Bahaismo, Mirza Ali Maom (+ ou
1852) e Mirza Hussein Ali (1817 1892), e o filosofo Soren Kierkegaard (1813-
1855) fundador do existencialismo.

Emil Rasmussen da opinio que estes profetas e homens de Deus

apresentam a figura da doena como que pode ser diagnosticado por psiquiatras
como doentes de psicose e epilepsia.

Emil Rasmussen pensa encontrar em Jesus todos os sintomas

observados nos antigos homens e nos profetas modernos. Jesus mostra o
sentido no paralelo de ansiedade ao dar frenesi na limpeza do Templo, ao sofrer
de alucinaes a revelar em seu carter contraditrio no lado no da
autoconscincia e a vida sensual anormal, e a forma do proposito desiludido de
sofrer pela humanidade e capaz de cumprir isto.

Desde Emil Rasmussen no se discute o sintoma particular de Jesus, mas

assume que o Nazareno sobre o tipo de profeta que o envia, pode s discutir sua
diagnose em termos gerais. Que ele diagnostica como epilepsia no claro. O

61
Emil Rasmussen. Jesus, Leipzig, 1905, 166 p.
62
Emil Rasmussen. Um Cristo para o nosso tempo, Leipzig, 1906, 233p.
autor assim avisado do ponto da psiquiatria, identifica como epilepsia o seu
carter como isolou o tratamento psicoptico que ele pensa que capaz de
identificar Jesus. Assim tratar encontrado em todo talento do povo que diverge
deste modo.

A forma epilptica na condio encontrada nele. A presena de tal

tratamento assume que pode observar Jesus Rasmussen mesmo no
considera sua diagnose ser tudo livre da dvida mostrado ao lembrar que ele
deseja levar a possibilidade que temos a fazer em Jesus com paranoia63.

A observao geral psiquitrica em que a indulgencia esta conexo prova

a condio catica da forma de psiquiatria em sua prpria mente. A sentena a
possibilidade de no ver excludo de fora, que a figura dos profetas e do poder
de Cristo pode ser no meramente a epilepsia, mas de paranoia demncia
paralitica e possvel histeria, parece fazer impossvel uma discusso exaustiva
de Emil Rasmussen a concepo psiquiatria. O valor mdico de um estudo
comparativo da forma e tomar isto e ser exatamente zero.

63
Emil Rasmussen. Jesus, p 133
 REFERNCIAS

ALBERT SCHWEITZER

ALBERT SCHWEITZER A Busca Do Jesus Histrico. Fonte Editorial,

So Paulo, 2009.

____________________- O Misticismo do Apstolo Paulo, Fonte

Editorial, So Paulo, 2006.

____________________- El Secreto Histrico de La Vida De JESS,

Siglo Veinte, Buenos Aires, 1984.

__________________________- The Mistery of The Kingdom of God - The

Secret of JESUS' Messiahship and Passion.

________________________- El Cristianismo Mundial y las Religiones

(Traduzido por mim), ainda no publicado em portugus.

_______________________- Filosofia da Civilizao, queda e reconstruo da

Civilizao. Cultura tica. Unesp, So Paulo, 2013.

SOBRE ALBERT SCHWEITZER

CICOVACKI, Predrag - Albert Schweitzers Legacy for Education - Oxford, Oxford

Universty Press, 2009

MARTIN, Mike W. - Albert Schweitzers Reverence for Life Ethical Idealism and
Self-Realization, London, Palgrave, 2013.
RUD, A. G. - Albert Schweitzers Ethical Vision - A Sourcebook, New York,
Mcmillan, 2011.