A EDUCAO NA BIBLIA ANTIGO TESTAMENTO, ANTIGO ISRAEL E

NOVO TESTAMENTO1

Dr. DANIEL SOTELO2

GOIANIA 2016

1
Livro elaborado nas frias de julho de 2016.
2
Daniel Sotelo, formado em filosofia e teologia, mestrado em teologia e doutorado em Cincias da
Religio e ps-doutorado em Educao, escrito, filosofo, telogo.
 NDICE

PRIMEIRA PARTE

A EDUCAO DA CRIANA NO ANTIGO TESTAMENTO

I A CRIANA NO ANTIGO TESTAMENTO

1.1 A criana na Famlia

1.1.1 A Criana e a famlia
1.2 O nascimento e o nome
1.3 A circunciso
1.4 A adoo
1.5 A sucesso e a herana

II A ESTIMA DA CRIANA E A SUA EDUCAO

2.1 A Juventude e a estima

2.2 O rigor
2.3 A organizao, os mtodos e o contedo da educao

SEGUNDA PARTE

A EDUCAO NO ANTIGO ISRAEL

Introduo

2.1 A Educao no antigo Israel

2.2 A escola conforme a Bblia
2.3 A Aluso da existncia da escola na Bblia
2.4 A interpretao da escola nos textos Sapienciais
2.5 A Sabedoria nos livros do Antigo Testamento

2.6 A Sabedoria nos outros livros do Antigo Testamento

3 A Educao Judaica em Alexandria

4 A Educao na Mesopotmia

5 A Educao no Egito Antigo

TERCEIRA PARTE

A CRIANA E A SUA EDUCAO NO NOVO TESTAMENTO

3.1 Os evangelhos da Infncia

3.1.1 Jesus e Joo Batista como crianas

3.1.2 Os Santos Inocentes

3.1.3 Jesus aos 12 anos

3.2 A infncia de Jesus

3.2.1 Os jogos de crianas

3.2.2 A Famlia

3.2.3 Os anjos e as Crianas

3.2.4 As crianas Difceis

3.3 A criana no Apostolo Paulo

3.4 A Nova Paideia

3.4.1 O movimento Pedaggico

3.4.2 A pedagogia Batismal

CONCLUSO

1 Lugares fortes

2 Estaturas do Pedagogo

REFERNCIAS
INTRODUO

Existem vrias maneiras de se fazer educao e de pensar. O modo que

encontramos foi uma soluo do humor, da ironia e da provocao dos
espectadores. As condies psicolgicas, o modo sutil, no foram as boas
maneiras, a negao das experincias anteriores, as boas razes: a prtica
ineficaz, a inadequao, a necessidade de ter a natureza e as circunstancias
do destino, da sociedade desgostosa e mal preparada, a segurana do poder
divino que o esforo humano d sentido sua vida.

As crianas nascem e crescem, os pais e parentes observam e dizem

que no menor, o fato que as ideias preconcebidas, a improvisao pessoal
com os livros de biblioteca. A forma seria de se interrogar sobre as formas de
educao, as ideologias dominantes e as antropologias usadas, vem do
mesmo fim que media e leva a uma tcnica pura, nas relaes com as
propostas de ensino.

Ao pesar das crianas que podem parecer evidentes ao fazer hoje a

educao; ao formar a mltipla maneira da educao, temos no agir da criana
este efeito. Ao querer saber o que a criana, eis um impasse. Porque se
refere ao Judeu Cristianismo, veem interrogar as fontes e as formas do pensar,
a revelao na Bblia. A revelao Bblica no s ignora a criana: ao contrrio,
ela um smbolo de afeio.

A forma de interrogao que temos de fazer que na Arqueologia

Bblica encontramos coisas bizarras, outras injustas, mas colocadas coo luzes
e possvel de se esperar a coerncia e as formas de educao que um
modo Judeu - Cristo de educar.
PRIMEIRA PARTE

A EDUCAO DA CRIANA NO ANTIGO TESTAMENTO

Sircida 25,7:
I A CRIANA NO ANTIGO TESTAMENTO

1.1 A criana na Famlia

A situao das crianas entre os Israelitas no seria necessria atravessar

os textos jurdicos. A histria do povo de Deus tem mais de dois mil anos e
nesta histria vemos que as instituies do Antigo Israel passam por contornos
desenhados pelos livros cannicos, os documentos deuterocannicos, livros
apcrifos, pseudoepgrafes, as obras dos rabinos que comportam muitas
citaes sobre as crianas e que a legislao moderna tem precises e
imprecises que so datadas, reescritas em vrios lugares por redatores e
textos de anedotas e narrativas ou que encontramos no perodo primitivo, no
perodo dos pastores dos nmades e patriarcais, no perodo da ocupao da
Palestina pelos Romanos e na era Crist.

A enorme forma de textos mostra que esta mudana perceptvel durante

os perodos. Na realidade o mundo Judeu frtil na concepo religiosa e a
vida em sua prpria histria, o povo de Israel no deixa a mentalidade de que a
teologia e a piedade penetraram na esfera da atividade pblica e na vida dos
homens. As formas jurdicas, sociais, polticas, ticas sofreram a influncia
sempre dos modos e viver religioso.

Em todas as fases da vida de Israel e de sua histria: desde os patriarcas,

os tempos de vida no Egito, da travessia no deserto, a conquista da terra
prometida no perodo dos juzes, o reinado e os perodos do exilio e do ps-
exlio e restaurao, durante a poca das ocupaes Persas, Gregas e
Romanas tiveram a religio como base e fundamento na educao do povo.

O povo de Israel sempre foi dirigido pelas palavras de YHWH. Somente

com o surgimento da Sinagoga, as primeiras escolas que temos noticia em
Israel no perodo Greco-Romano que modificou o aprendizado do povo. A
leitura e o ensino da Torah eram orais mudando tudo em Israel, a famlia passa
a ter papel fundamental na formulao dos estudos na poca de Jesus.
 A famlia era complexa formada pela situao histrica da poca:
poligamia, levirato, repudiar, a adoo, a mulher sem valor nenhum e deciso
nenhuma, a filha fazia parte do microcosmo familiar, as opes era o
casamento e as promessas desde a infncia, era vendida e comercializada
complicava mais a vida familiar. A criana na famlia s tinha valor se fosse
homem, mulher primognita era descartada e at eliminada, o que mostra
escavaes arqueolgicas. A criana Israelita era como no mundo da poca
sem valor nenhum.

1.1.1 A criana e a famlia

A criana na mente do Judeu Israelita uma personagem importante se

homem: mstico e simblico. O casar no tem sentido se a mulher for estril ou
o homem, mas quem levava a culpa era a esposa. A vinda de um filho ou
muitos filhos era uma beno de Deus, Gen 33,5. O termo hebraico Natan:
dado, tem o sentido de beno de Deus. D-me filhos seno morrerei, diz a
esposa de Jac Raquel. Na poligamia algum tinha que dar filhos para a
descendncia, eis o caso de Abrao, Sara e Agar. E a esterilidade era muito
mal vista e desfavorvel ao patriarca.

Uma mulher que tinha filhos provocava cimes na outra que no possua o
mesmo. Caso de Raquel e Lia, Sara e Agar, Gen 30,1. Jac era viril, Lia tinha
filhos e Raquel no, Gen 30,2. A esterilidade era uma falta ou pecado, Lev
20,21b; orgulho, inimizade provocada pela filiao, Jer 18,21; no ter filhos era
uma maldio, Jer 16,2-4, e uma afronta, Jer 22,30. O caso de Ana e Elcana,
Penina e o murmrio contra Deus por no ter filhos, mostra a esterilidade em I
Sam 1,5-8.

Abimeleque fala de Sara esposa de Abrao e a sua atitude de tomar a

escreva para ter filhos, Gen 20,17b. Mical filha de Saul e esposa de Davi
mostra o problema de no ter filhos, II Sam 6,23. O no ter filhos um
oprbrio, a esterilidade condenada e a alegria da filiao e da fertilidade
enorme, Sal 113.9 e Is 54,1.
 A promessa festa a Abro foi a grande posteridade como as estrelas dos
cus ou a areia da praia, Gen 15,5; 22,17; 26,4. Para Rebeca milhares de
milhares, Gen 24,60, para Raquel e Lia muitos servos ao dar uma dzia de
filhos a Jac, Gen 29,31-30,24. jovem Rute foi prometido os filhos de Raquel
e de Lia, Rt 4,11-12. Homens e mulheres seriam os casais da criao: crescei
e multiplicai-vos, Gen 1,28. posteridade as crianas como flechas disparadas
pelos guerreiros, Sal 127,3-5.

As crianas sero como plantas de oliveiras, Sal 128,3b; os filhos dos filhos
a coroa da gloria, Prov 17,5. As crianas so bem-aventuradas, Prov 31,25-28
e o marido so elogiados; as crianas estultas so males, Sab 3,10-19 e Sir
16,1-3; as crianas estupidas um mal, Jer 4,22; as mentirosas um problema Is
30,9; as rebeldes e desviadas um maleficio Dt 21,18; Is 30,1; os imprudentes
Ez 2,4; o abominvel descrito em Sir 41,5; as pecadoras Sir 16,3b. estes textos
mostram que o homem deve apreciar as crianas boas.

As crianas nesta poca eram causas da esterilidade feminina e da

mortalidade infantil, a poligamia e nos tempos primitivos so vistos nas
escavaes arqueolgicas como um verdadeiro fato. As sepulturas de crianas
so abundantes, a taxa de mortalidade era enorme. Jac tinha vrias mulheres
legitimas e agregadas, Gen 29-30.

Salomo possua segundo o relato? 400 mulheres I Rs 11,3 que constitui

um exagero. Na realidade a pratica da poligamia se encontrava limitada pelo
dinheiro, mas a monogamia tambm era j praticada: dependia das posses e
bens para se ter vrias mulheres.

A descendncia de um homem necessria para a sua posteridade: o

levirato em Dt 25,5-10 obriga o irmo de o defunto suscitar e casar com a
cunhada ou viva, isto , um mtodo paliativo. A esterilidade da mulher exigia
do homem buscar outra esposa para dar filhos. O primeiro filho de Abrao
com a escrava Agar, serva de Sara a esposa legitima em Gen 16; os filhos de
Jac so de duas esposas Raquel e Lia e as servas Bila e Zilpa, Gen 30,1-24.
Os filhos com as escravas so adotados, no so legtimos.
1.1.2 O Nascimento e o Nome

Ao nascer Caim recebe o nome qanithi - eu fabrico, fao, Gen 4,1; que
uma maneira de reconhecer o carter divino da concepo. A formao e
a evoluo dos fatos envolvem mistrio, a me dos Macabeus diz de seus
filhos no sei como vocs apareceram em meu seio, mas esto presentes
na vida, no ordenei os elementos de vossa formao, II Mac 7,22-23. J
diz que ele como leite e creme, J 10,8-11.

As mesmas imagens so dadas pelos Salmistas, Sal 139,13-16. Os

textos tambm falam da infncia com a aprovao e reprovao, as dores,
maldies, Gen 3,16; a ironia sobre a mulher Israelita com vigor e as
mulheres Egpcias, o grito das mulheres no trabalho, a dor do parto e outros
sofrimentos em Ex 13,8; 21,3; 26,17; 37,2; 2 Rs 19,3; Jer 4,31; 6,24; 13,21;
22,23; 50,43; Os 13,13; Sal 48,73.

Isaque Yitzhak - sorriso, uma festa para Abro e Sara, Gen 21,8; I
Sam 1,24. Os filhos so mais apreciados que as filhas. O bekor -
primognito tem que ser menino, o herdeiro tem que ser homem no caso da
morte do pai, Gen 43,33; o nascimento de gmeos como Esa e Jac, filhos
de Isaque e Rebeca, Gen 25,24-26; como Jud e Tamar filhos de Perets e
Zera, Gen 38,27-30, I Cron 2,4.

O direito de primogenitura bekora pode ser perdido; o caso de

Rubem filho de Jac que o perde por uma falta grave, Gen 35,22; 49,3-4 e I
Cron 5,1; Esa perde na venda para Jac por um prato de lentilhas, Gen
25,29-34. H ainda o caso do ltimo filho ficar com a herana do pai: Isaque
primo de Ismael, Gen 21,12; Efraim no lugar de Manasss, Gen 48,13-16;
Davi escolhido rei em Israel no lugar dos irmos como os filhos de Isai I
Sam 16,4-23; Salomo filho ilegtimo de Davi sucede o rei no trono 2 Sam
12,25; I Rs 2,1ss. Ou simplesmente pelo sacrifcio de Caim e Abel, o
sacrifcio de animais em Ex 13,11-16 e pela existncia e a consagrao dos
Levitas, Nm3,11-13.

Os nomes tm um sentido profundo. O nome dado ao nascer, Lc 1,59;

2,21; ou quando as mulheres do os nomes na gravidez como no caso de
 Jac, Gen 29,31-30,24. Mas o pai sempre o que d o nome e em outros
casos a prpria me. Isaque sorriso, Caim qanah fabricado; Benoni
filho da dor; Benjamim filho da destra; Moises retirado; Naomi Nomia
graa ou doce; Mara Amarga; Ikabod onde est a gloria.

Oseias chama Gomer em seus filhos de Jezreel- Deus dispor; Lo-

Ruhama no piedade; Lo- Ammi, no povo; Emanuel Deus conosco;
Debora abelhas; Calebe chiado; Zipora ou Sefora pssaro; Tamar
palmeira; Naor clera; os nomes divinos Yahu Yah- Eliah Eliahu
Yehsofat, El, Eli, Ismael, Daniel, Baal senhor; Meribaal Melek rei;
Elimelek Abimelek e as mudanas dos nomes Abro Pai de Deus, para
Abrao, pai de multido de povos; Sarai, para Sara, princesa; Jac para
Israel, o que luta com Deus, mais os nomes Gregos, Romanos e Egpcios
para os Judeus.

1.2 A Circunciso

No Oriente, Israel e outros pases tinham o costume de circuncidar os

filhos como um ritual pr-nupcial, para tornar apto para o casamento, confirmar
o pertencer ao cl: a violao de Dina, filha de Jac e Lia, pelos Siquemitas,
pelos filhos de Hamor. Os irmos de Dina se vingam e o obriga que ele se case
para que os males sejam regulados pelo casamento, mas o estrangeiro tem
que se circuncidar, Gen 34,14-17. O rito antigo atestado pela oblao do
prepcio cortado, Ex 4,25; Jos 5,2-3, com pedra ou metal ser cortado faca.

A circunciso passou a ser aos 8 dias de nascimento, mas Abrao foi

circuncidado aos 24 anos, os filhos de Ismael aos 13 anos, Gen 17,24; 17,25; e
Moiss nunca foi circuncidado, Ex 4,24-26; o costume e a lei s surge no exlio
em Lev 12,3; Gen 17,12; mostra que a circunciso passou a ser no oitavo dia
de nascimento de Jesus, Lc 2,25; Joo Batista, Lc 1,59; o pai que deve fazer
a circunciso do filho, Ex 4,25; I Mac 1,60. O texto de xodo dala da
circunciso do filho de Moiss e Zpora. A circunciso passou a ser o caso e a
lei de higiene em Israel, e de forma religiosa nacionalista, para diferencia o
Judeu do no Judeu.
 Os Filisteus so diferentes dos Judeus, Jz 14,3, I Sam 17,26. 36; I Sam
18,25-27. Mas Herdoto noticia que Fencios e Srios praticavam a circunciso.
Em Israel durante a estadia no deserto foi cancelado at a conquista da terra
prometida e depois recomea a mesma pratica em Js 5,4-9. No exlio marcava
a diferena dos Judeus como o pertencer a Aliana com YHWH, Ez 32,50, Jdt
14,10 e passou a ser puramente religioso no tempo de Abrao, Gen 17,9-14.
23-24. O sentido passa a ser diferencias Judeus dos estrangeiros, Gen 17,12-
13; Ex 12,44.

Um fato histrico no perodo Greco-Romano Joo Hircano constrange

conforme Flavio Josefo, que os Idumeus antigos Edomitas foram forados a se
circuncidarem. A circunciso apenas simblica e religiosa: orelha furada,
circuncisa, Jer 6,10; os incircuncisos, Jer 9,25. No Judaismo Tardio sinal de
Aliana; os proslitos so convertidos e obrigados a se circuncidarem, Jdt
10,10, Est Greg 8,17.

As controvrsias surgem com os Cristos ou Judeus Cristos, pagos

Cristos no circuncisos Jo 7,22-23; At 15,5-6; 16,3; Gal 2,3; na perseguio
de Antoco Epifanes em I Mac 1,60-61; II Mac 6,10 e certos Judeus evitam na
empresa Helenstica dissimular a circunciso, I Mac 1,15; I Cor 7,18. Em I Sam
18, Saul exige de Davi para dar a mo de sua filha Mical 100 prepucios dos
Filisteus.

1.3 A Adoo

Tu s meu filho, hoje te gerei, Sal 2,7; Sal 103 conforme a LXX. Esta
frase formula a adoo, filiao divina declarada pelo rei YHWH. D e Natali
so dados a Jac como seus filhos, Gen 30,3-8 em substituio de Efraim e
Manasss, Gen 48,5-14, filhos de Jos que morre no Egito, substitui Jos e
Levi que se torna a tribo de sacerdotes sem possesso na terra.

Este era um costume no Egito, Mesopotmia que tratava da adoo. A

adoo tambm de Deus para seus filhos em Ex 4,22; Dt 32,6; Is 63,16; 64,7;
Jer 3,19; 31,9; Os 11,1. A adoo surge por causa do rfo, desprotegido; da
viva; do estrangeiro; do pobre e necessitado, Ex 22,22; Dt 10,18; 24,17;
19,21; Jer 7,6; 22,3; Ez 22,7; Zac 7,10; Mal 3,5; e por causa da forma sagrada,
Jer 5,28.

1.4 A Sucesso e a Herana

Com a morte do pai, o primognito era o herdeiro. Eliseu o herdeiro de

Elia, II Rs 2,9; Dt 21,15-17, o filho da outra mulher herda a herana do pai, Davi
prefere Salomo do que seu primognito Adonias, I Rs 1,17; 2,15. A lei
Deuteronmica tem excees, os casos so de Isaque e de Salomo.
2 A ESTIMA DA CRIANA E A SUA EDUCAO

A estima faz parte da personalidade da criana. Conforme os Hebreus

eles so considerados em grande estima. H um rigor na educao e na
instruo, concepes pedaggicas como forma de adquirir uma instruo
esclarecida: justia, equidade e direito. Prov 1,3 nos d a viso e o caminho
como mtodo usado e prprio YHWH o mestre.

2.1 A Juventude e a estima

As crianas sofrem com o fato de envelhecer ou de serem perseguidos.

Dt 28,49-50 fala do grande mal de uma nao: envelhecer. O homem ve com
os olhos, mas YHWH julga com o corao, Prov 21,2. E Lam 2,20 fala que a
mulher come os frutos de suas entranhas, Ex 18,20; Dt 9,12. O profeta Eliseu
pensa que todo mal feito aos filhos de Israel e s crianas veio de Hazael, I Rs
8,11-12. Os inimigos das crianas so execrados aos olhos de seus pais, Is
13,16; Os 13,16 e que ser lanado nas rochas, Lam 137,9; os drages
devoram suas crianas, Ez 5,10, Apoc 12,4; o drago devora as crianas
meninas.

A afeio de Jac para Jos, Gen 37,3; e a dor por seu

desaparecimento, Gen 37,35; e que Benjamim foge, Gen 44,18-34; Abrao se
delicia por Isaque, Gen 22,8; Ana regozija por Samuel, I Sam 1,11. 20-28;
2,18ss; Davi diante do mal e a morte do recm-nascido de Bate-Seba, II Sam
12,16-23, a alegria da jovem criana da Sunamita, II Rs 4,18-37; o mesmo
ocorre em Sal 131,2 onde a criana dorme no seio de sua me.

Os smbolos evocam a f tranquila, confiana e a crena, Os 11,3; Is

49,15-16. 22; 60,4; 66,13. A vinda ao mundo de Emanuel Deus conosco
mostrado pelo profeta Isaias, Is 7,14-15; 8,33-4; 9,5-6. As vises Messinicas e
as escatologias colocam em cena a criana que levar os animais, Is 11,6-8;
para Jerusalm, Zac 8,5. A proposta de Salomo quando duas mulheres
disputam uma criana e ele prope cortar ao meio e a que no quer ele d a
maternidade, I Rs 3,16-18.

Cristo nos Evangelhos relata ao colocar uma criana no meio dos

discpulos e diz: aquele que no se tornar como uma criana no entrar no
reino de Deus, Mt 1,18-2,23; Lc 1,5-2,52, assim Jesus fala das crianas.

2.2 O Rigor

O rigor comea como trata a criana, o Declogo em Ex 20,3-6 (5b-6), a

sano e a punio, as geraes seguintes constituem a injustia para a
educao. O rigor da punio das heranas nas iniquidades, as geraes so
beneficiarias da misericrdia divina. Os simbolismos bblicos dos nomes
permitem a insignificncia. O texto sublinha a insignificncia do pecado em
comparao com a graa infinita.

Paulo afirma que onde abundou o pecado superabundou a graa, Rom

5,20. A partir de 50 geraes nos separa a era Crist e os 100 de Abrao,
milhares de geraes nos do a ideia da imaginao da graa divina; inspira a
pedagogia porque a criana desde o nascer antes da concepo ao benefcio
desta graa sem limites.

Mas depois de 3 a 4 geraes a proclamao do Declogo no

representa a fase, o Israel espiritual, os modos e a evoluo, a disposio,
tardias como em Moiss que os pais no devem morrer ou pagar pelos filhos
ou ao contraio, mas cada um pagar por seu pecado, Dt 24,16. A retribuio
cessa de se coletiva e passa a ser individual e pessoal. O profeta Ezequiel
entende que YHWH diz sobre o proverbio de Israel, os pais comeram uvas e os
filhos tem os dentes embotados ou manchados, falso, Ez 18,2.

No assim cada um morrer por seus pecados, Ez 18,4b. Os amigos

de J so maldosos ao ver a morte de seus filhos, a justa punio por seu
pecado, J 4,7-9, J no cessa de protestar contra a injustia, ele
reestabelecido em seus, filhas e sua riqueza, J 42,12-14.
 O rigor dos mtodos de educao das crianas tratado em Sir 30, que
consagra educao de um modo perfeito, Sir 30,8-13. O livro de Proverbio
mostra as sentenas pedaggicas e do conselho dado pelos pais educadores e
dos alunos infantis com uma durao: corrige os filhos e corrija seus filhos e
ters satisfao, Prov 13,24; 29,17. Em Dt 21,18-21 prove a pena de morte por
lapidao para a criana incorrigvel. As disposies para proteger as crianas
no s contra as ameaas que pesam sobre eles a idolatria, mesmo contra o
direito de YHWH.

Musar um substantivo em Hebraico que vem do verbo Yasar com o

sentido de advertir, corrigir. Sir 6,22, fala deste termo que musar no mundo
Judaico a educao em realidade sinnimo de vida e de conduo, do Derek
caminho, Prov 22,6, instrua a criana em que deve andar e depois de velho
no se desviar dele.

2.3 A Organizao, os mtodos e o contedo da educao

Os mtodos pedaggicos so formas em que a educao da criana e do

adolescente Judeu constitui um domnio importante e desconhecido. A ideia
dominante o estudo, a teologia e a piedade que condiciona toda a vida dos
indivduos que so do povo de Deus. A teologia e a piedade so a fonte
exclusiva na Torah, que o conhecer e a prtica que constitui toda a educao
e a instruo.

Torah vem do verbo Yarah, Yasar, musar que lanar com o arco, dirigir,
ensinar e instruir. A Torah dirigir como num oraculo, resulta de uma consulta,
instruo ou ensino; desenha a doutrina e seu contedo, ensino divino e assim
a instruo da lei. Ensinar a Torah s crianas a seus filhos coisas exclusivas;
as filhas so dispensadas do ensino da Torah porque so mulheres.

O mtodo de ensino que evidente o rigor da liberdade das crianas

alegres de jogar e brincar nas ruas e praas e que a comunicao se encontra
na palavra, o falar dabar em hebraico, e a Sabedoria divina, Prov 8,8; J
8,35; os sbios transmitem as palavras com a segurana que so precisas,
justas e de provas, reconhecem o direito de ser ditas que esto presentes e
que gritam nas ruas e nos mercados, Prov 1,20-21; 8,1.

Ao mesmo tempo as palavras que escutam em Prov 15,23, mudam em sua

poca e que seu discurso com seu uso e que certos mtodos, meios antigos
podem aparecer tendo originalidade e eficcia. A memria da alegria do jogo e
o uso da memria em Hebraico tm sentidos diferentes e mais profundos do
que agora. As parbolas, os sinais, os smbolos que precisam ter lugares na
educao.

Os Meshalim nos livros sapienciais que usam e abusam as imagens mais

pitorescas como mtodos pedaggicos. Os detalhes da organizao da
Pascoa, a libertao do Egito: a criana pergunta a cerimnia significa o que?
Ex 12,26 responde o mesmo memorial do rio Jordo a criana pergunta: o que
significa estas pedras?

Jos 4,6 relata que os pais mostram estes acontecimentos. O processo

chamado de mnemnico, tcnica de memrias. O dilogo pedaggico o de
perguntas e respostas: mandamentos, leis e preceitos dados por YHWH; outro
repetir e fazer Dt 6,7. 20.

A Torah um documento pedaggico tem instrues psicolgicas, como na

histria de Jos. A forma educativa que o pai da famlia, na poca no ps
exlio comeam as escolas e os professores: beith haknesset sinagoga em
grego casa de reunio e amorah - mestres, lugar do culto, casa de orao e o
tribunl; o beith hamidrash casa de estudos; beith sepher casa do livro ou a
escola, a sinagoga e escola so sinnimas.

Os textos cannicos do Antigo Testamento dizem sobre o ensino em trs

nveis; um nvel superior, a primeira ata, destino que formam os primeiros
rabinos; nvel mdio, o ensino secundrio dos reis dos seis aos 17 anos; ensino
elementar dos seis aos 7 anos de idade. As mais antigas escolares, sem
bancos ou com bancos, escritrios e copistas, manipulao de manuais; os
mtodos de manipulao de manuais no uma inveno das pedagogias
modernas.
 A pedagogia se adapta aos voluntrios que a caracterologia os rabinos
classificam os alunos por sua memria e inteligncia. Johanan bem Zakkai
mostra que estava a cisterna para sortear pela gota da agua e que se coloca
ou que escorre. O contedo da instruo dada pelo pai os mestres das escolas
a leitura da Torah. Os outros elementos aparecem que na ocasio do estudo
dos textos da Torah e que no constituem as disciplinas distintas e autnomas.

As noes de Botnica, anatomia, medicina aparecem na ocasio dos

exames das premissas e das interdies; astronomia, calendrio litrgico,
aritmtica e a geometria; eles so explicados nas distancias a percorre no
sbado; a descrio do Templo, noes de arquitetura. Os rabinos, a
astronomia e a geometria no so perifricos da Sabedoria.

Ao que concerne aos mandamentos, leis e preceitos referem-se a aquisio

inseparvel pela pratica, pela repetio sem parar. As prescries vm de
Deus e so dominantes. A exigncia da santidade significa moral, Sabedoria e
a crena em YHWH com as interdies, prescries cultuais e sacrificiais. A
leitura Miqra em hebraico, e o estudo da Torah comeam com as crianas ao
se deparar com o que puro e impuro em Levtico.

Crentes e obedientes com os parentes e pais pai e me so importantes,

Mal 1,6; um filho honra o pai. O Declogo em Ex 20,12; Dt 5,16; Sir 3,1-16; os
profetas Jer 3,19; o livro de Prov 1,8-9; 23,22. 25 repetido sem parar e
imaginar a obedecer os pais, Lev 19,3; 20,9. Mo e pai esto iguais na honra
do mandamento e na valorizao das crianas, iguais os adultos. Honra vem
do Hebraico kabod que tambm glria.

O rei tem a honra e YHWH tambm, Prov 24,21; o prximo tem direitos
iguais, Prov 3,27-30; os pobres, Ex 22,24-25; Dt 25,12-13; Am 2,8; as vivas e
os rfos Ex 22,21-23; Dt 24,17-18; 27,19; Is 1,17; Prov 22,10; Sir 32,17=18;
Sal 68,6; 146,9: amars o teu prximo como a ti mesmo.

Todos os mandamentos, leis e preceitos se encontram na afirmao do

profeta Ams, YHWH est com seu povo: como vos tenho dito, Am 5,14. Na
Histria do povo de Deus: ele amou, formou, libertou e cativou o povo, Dt 4,9-
10; Sal 78. A histria e a memria em Hebraico so diferentes dos tempos
modernos, para Israel Antigo uma atualizao sempre acentuada; o
acontecimento no Egito sempre lembrado, a passagem do Mar Vermelho
mais que um acontecimento histrico, uma comemorao sempre como tema
dominante da teologia e da piedade.

Em Ex 13, fala da passagem como Pessah Pascoa, Ex 13,8-9; a

memria lembrada como sada e as crianas aprendem o que sair e passar,
repetidas de gerao em gerao como um grande acontecimento; um rito de
repetio de passagem, muito subjacente, traduo histrica de um fato real.
Eu sou YHWH que te tirei do Egito, Ex 20,2; t 5,8 e que a liturgia crist
comemora a sada como Pascoa. Libertar o escravo porque fostes escravos.

A educao Israelita o conhecer a Sabedoria - Hokma em Provrbios; os

sbios recitam a instruo e a disciplina; a reflexo, a criana na sua idade e
na sua juventude. A educao intervm na disciplina, na exortao energtica,
reprimenda; assim as crianas so emancipadas. A sabedoria a redeno;
sua impulso, vergonha e desprazer, a libertinagem do espirito conduz
corrupo do corao. A educao intervm na disciplina de cada um.

A pedagogia da Sabedoria tem trs aspectos importantes que se

distinguem e se confundem. A Sabedoria consiste no saber e conhecer prtico
da bondade; as instrues, as imagens e pitorescas, do livro de Provrbios,
dos adolescentes e das crianas em Prov 6,32-35; pede para se livrar da
adultera, o Declogo interdita, Ex 20,4; Dt 5,18.

O crente em YHWH o comeo do saber, princpio de toda cincia, Prov

1,7a; a escola da sabedoria, Prov 15,33. Todo o livro de Provrbios um
manual de civilizao e honestidade, amoral est em Provrbios: guardar a sua
lngua, evitar discusses, mestre sem excesso ao beber e comer, o adultrio
leva o jovem misria.

A sabedoria de alto nvel a partir da reflexo, seriedade e aprofundado

sobre qualquer problema essencial e eterno. Os sbios como o rei Salomo e
em outros textos do Antigo Testamento, nas leis e nos profetas so atravs de
dilogos reconhecidos pela viso pedaggica. O Livro de Provrbios examina o
mais alto e todo tipo de leitura e a conversao entre pais e filhos. Meshalim
trata do livro dos bons sentidos.
 O Livro de Eclesiastes fala da bondade Tob com o mesmo sentido da
moral e do saber; ao contraio, vem a vaidade. O Livro dos Cnticos dos
Cnticos fala do dilogo de dois amores, Salomo e a Sulamita, so os cantos
nupciais. O ponto de vista pedaggico, o amor humano aparece como a
concepo religiosa da vida, um lugar e o estilo da pureza. O Livro dos
Cnticos um dilogo entre uma jovem filha de Salem que ama um campons,
amigo de infncia e mostra um Salomo no seu harm: o amor puro e fiel
forte como a morte.

A pedagogia espontnea, disciplina do amor, a pureza, o perigo e a

seduo do rei como um aprendiz do dilogo, o smbolo conjugal. O Livro de J
apresenta uma serie de dilogos sapienciais sobre o sofrer e a retribuio, a
educao, o educador e o educando, o aluno aprende de forma mais difcil
todas as coisas: perda, sofrimento, sabedoria, criao do mundo, reflexo e um
ser superior a tudo isto, Deus.
 SEGUNDA PARTE

A EDUCAO NO ANTIGO ISRAEL

Introduo

Na Bblia a educao originou do desejo de aprender, organizar e

continua. A instruo foi a formao moral, a construo do carter. Em
Provrbios, J e Eclesiastes mostram o papel da comunidade o carter do
saber e do conhecimento. Nestes livros so mostrados os valores morais, os
leitores tm acesso viso de mundo dos sbios. O ensino, os ancios tm a
virtude do autocontrole, a eloquncia, a honestidade; o enorme poder da
paixo se algum teme, est ansioso, o desespero reconhece o aprendizado.

Outra virtude permanece na balana das criaturas e da cultura que

mantida pela retrica. A modstia e a reticencia da conduta traz o perigo de
perder da forma persuasiva de falar sobre o bem e o mal. A virtude final a
integridade, o idioma como poder do bem no falar a verdade e os fundamentos
do juzo.

A virtude da devoo religiosa do sentido e da obrigao ao criador, que

sustenta o universo, assegura a boa conduta e a recompensa sem ser punido.
O curso da literatura produziu a educao como impulso no Antigo Israel revela
sem voz, o que a pessoa jovem tem uma instruo endereada. A natureza
moral, a lio moral um tdio, obvio.

Na prpria vida os indivduos resistem bem s coisas prvias da gerao

considerando o direito e prprio estar. O apelo paternidade aliena os mestres
dos estudantes, encorajem o ressentimento e o silencio. Esta atmosfera fora
os pais a ter vozes de esperana entre as ameaas e o abandono.
 2.1 A Educao no Antigo Israel

A comparao com o poder tico pode iluminar este resultado. Os

documentos Judaicos mostram o pai convencendo seus filhos para o valor de
incorporar a sua vida diria. Eles esperam comunicar com isto alm do tmulo
e cumpre na morte que no foi capaz de cumprir em vida. Ao silenciar e seu
ensino colocado na conta da imortalidade; estes documentos reproduzem s
o lado do dilogo que o mestre agiu desta forma.

O jovem le respondendo ao poder que foi conjecturado; e ele diz: A tarefa

da escola muito mais para o trabalho da natureza humana que a pele do tigre
e do macaco e do que expele o jumento. A atitude est presente nos mestres
de Israel, sem dvida tem exacerbado na representao de duas geraes,
passado e presente; a punio dura associa com a instruo formal no fcil
a situao.

As conversas, o resultado, os interpretes modernos aprendem sobre o

silencio parceiro indireto, deduz os fatos, relacionam o estudante de que
mestre diz. O proceder fcil destes fatos e que o resultado repetido que no
indica necessria a situao real. A descrio do poder da mulher m mais
relativa ao perodo do que a mulher estrangeira ameaada; o inter casamento
com estes estrangeiros, os cidados de Jud riscam de sua herana aos filhos
de parentes misturados. Os medos destas consequncias so explicados pela
animosidade atrs dos perigos no Livro de Provrbios sobre a mulher
estrangeira.

A educao no Antigo Israel como era? As observaes so conjecturas;

se ou no de acordo com a realidade debatida; para os Judeus nos tempos
mais recentes, nos dois sculos antes de Jesus e no Judasmo Rabnico, a
tradio descreve o comeo de educao compulsria do Sumo Sacerdote
Josu ben Gamala em 63 65 d. C. ou por Simeo bem Shetah no segundo
sculo II a. C. a mesma forma da educao em massa mostrado na poca de
Esdras no sculo V a. C., o ensino oral da Torah foi aprendido apenas pela
interpretao em Nee 8,7-8.
 Assim ao tentar familiarizar a populao com a exigncia da Lei Mosaica
que se refere a Dt 31,12-13 e que o livro de Crnicas lembra ao Rei Jeosof no
terceiro ano de seu reino, coloca que Jud deve ensinar a Torah ao povo. O
mesmo escrito da fonte menciona a educao formal das crianas no reinado
de Davi, I Cron 27,32 e a observao igual em II Rs 10,1-6 com referncia aos
70 filhos do governo do Norte, de Acabe. A importncia desta lei que o
historiador Judeu Flavio Josefo (Conta Apio) fala de que o homem Judeu, a
mulher e a criana conheam a lei completa, mas que exige ser descontado
como apologtica exagerada deste autor.

Ao referir ao conhecer adquirido pelo ouvir da Torah recitada na Sinagoga

do que os estudos dos textos escritos. O Novo Testamento atesta estas leituras
nas Sinagogas, nas histrias de Jesus em direo e a leitura no Livro do
profeta Isaias; Jeronimo escritor cristo e telogo do sculo IV d. C. depois de
Josefo menciona os Judeus da Palestina que em seus dias foram capazes de
citar a lei e os profetas de memria. As lendas devocionais so similares
priso de um jovem que sabia de cor a lei.

Em Ditos dos Pais, Aboth 5, encontramos a observao seguinte: aos 5

anos as crianas leem as Escrituras; aos 10 anos leem a Mishnah; aos treze
sabem os dez Mandamentos; aos 15 anos ensinam dando origem o
aprendizado do Talmude; aos 18 anos se casam; aos 20 anos buscam a
justia; aos 30 anos esto fortalecidos; aos 40 anos aprendem a discernir as
coisas; aos 50 anos fazem parte do conselho; aos 60 anos chegam idade da
velhice; aos 70 anos os cabelos brancos; aos 80 anos trabalho e a tristeza; e
aos 90 anos a decrepitude; aos 100anos a morte.

O esforo de descrever estes estgios da vida ocorre tambm na literatura

Egpcia: Ele gasta muitos anos como infncia para a vida e a morte. Ele gasta
10 anos para adquirir a obra de instruo e para ser capaz de viver. Ele gasta
10 anos ganhando e guardando posses para viver. Gasta 10 anos para tomar o
conselho. Permanecem 60 anos de toda a sua vida que Toth assinala ao
homem como Deus (Sabedoria Egpcia).

Ao dividir a vida em etapas ou segmentos, combinar humor com realismo

os judeus fazem uma histria da vida: aos 20 anos deseja governar; aos 30
anos gasta tudo que acumulou; aos 40 anos tem juzo. Aos 20 anos o homem
um pavo; aos 30 anos um leo; aos 40 anos um camelo; aos 50 anos uma
serpente; aos 60 anos um cachorro; aos 70 anos um macaco; aos 80 anos
nada.

Gasta o primeiro perodo da vida em conversas como os mortos; o segundo

ele vive; o terceiro pensa. As fontes Rabnicas falam de que dos 5 a 100 anos
caracteriza os estudos. Existem dois tipos de discpulos: aprende e se perde;
devagar e aprende; devagar e perde; devagar e se perde; aprende e devagar
perde; devagar aprende e perde (Pirke Aboth 5,13). Quatro formas de
sabedoria: po de l; funil; tenso; peneira tudo para coar e fazer alimento e
tornar mais fino (Pirke Aboth 5,18).

Eliezer ben Hircano descreveu a cisterna betumada para no perder a agua

da chuva; Gamaliel o ancio classifica os estudantes como o peixe impuro
(pessoas sem entendimento); peixe puro (pessoa rica com conhecimento);
peixe do rio Jordo (especialista sem talento dado e tomado); peixe do grande
mar (com muito talento). O Filsofo Estico Zeno de Eleia fala que seu
sucessor Cleantes como as tabuas, que so difceis de escrever, mas que tem
caractersticas escritas nelas.

Os estudos sobre a Torah na juventude so como o limo espalhado na

pedra e a chuva a injuria. Durante vrias pocas o limo rompe e desaparece
com a chuva. No Aboth, Rabi Nat usa uma diferente e mais poderosa
semelhana. A viso dos estudos da Torah como filho absorve as palavras em
seu sangue e os articula com distino, e que adquire palavras com sangue
nem com palavras.

O segundo lugar para a instruo para os estudantes a escola de

Shamai que restringe a educao para o talento, pessoas dos ancestrais
distintas, gentil, e da escola de Hillel segue insistindo no acesso instruo.
Simeo ben Yokai permanece na Torah foi o espectro na escola econmica,
mas a riqueza e o man. Ao dar uma educao natural o nmero do estudo do
tempo. O comentrio do Rabi Nat implica o que foi adquirido: quando o
especialista vem dizer: ensina-me, se um jovem a ensinar, ensina-o uma vez, e
no toma dinheiro dele.
 A educao est no Shemah em Dt 6,4-9 e no Tefilah, a Escritura e a
orao (Amidah, Shemone Esreh ou as 18 bnos) junto cm as bnos
falam das graas no alimento. Estudantes aprendem a ler e escrever o alfabeto
em direo e segue os Gregos, moveu da primeira letra para a ltima, alfa e o
mega, e os caminhos; as silabas em ordem e as combinaes. A educao
formal dos jovens comea com os cinco anos, 6 ou 7, como funcional.
Estudantes relembram oraes, Escrituras e a Torah.

Eles gastam 5 anos com a Bblia; e aos 10 a Mishnah; eles ensinam

aforismos e exemplos; estudam a vida de seus mestres; aos folgados, a
punio foi dura. Lucas l nisto: uma vez faa a sua paz e no diga nada. A
observao da Mishnah implica que 15 jovens comeam o estudo que deu
origem ao Talmude (Pirke Aboth 5,21). O estudo foi oral e consistia do Midrash,
Halakoth; Haggadoth; sendo as interpretaes exegticas das Escrituras,
textos das leis, narrativas homilticas. A meta para preservar o ensino do
passado, no descobre as formas originais. Na Haggadah era livre a
interpretao e livre para ser original. Na Bath Qol a leitura segue a Academia.

O estado dos mestres um assunto de debate. A Mishnah a forma era que

o mestre recebe a interpretao dos pais. O mestre observa o pai e que sente
o mesmo em direo ao mestre celestial. No Talmude e no Midrash, Deus
descrito como o Mestre dos Mestres, e o guardio das crianas so prometias
no lugar da mo direita de Deus. O mestre ensina a ouvir, como Samuel ben
Shelat acumulou grande riqueza, as autoridades no cobravam taxas e a
imagina que o mestre tem fundos suficientes e no precisa ser taxado.

Mestres so objetos de reservas e remarca s o mestre na escola que faz

a questo, o sentido da questo no foi aprendido. Os homens no casados
no podiam ensinar porque seria contraditrio com as mes que traziam os
filhos escola. As instrues parecem ter nos ltimos dias, mas as classes
foram suspendidas sob certas circunstncias, com excesso de clera.

Alguma especializao toma lugar com a Bblia onde o mestre (Sopher)

levado ao nvel mais baixo que o Hakham, ou o especialista no Talmude, ocupa
o lugar alto no crculo do anel da mo. O nmero de estudantes so 25 e so
divididos em salas de 2 compartimentos. A superviso dos mestres foi exata e
que aliviam a impropriedade sexual. Salrios dos mestres veem das taxas e as
taxas vm da populao.

2.2 A escola Conforme a Bblia

Nos ltimos anos os especialistas tinham um problema para explicar que as

instituies da escola no Antigo Israel onde os textos bblicos e de literatura
paralela dos outros pases vizinhos tratavam do assunto. A Bblia no usa o
termo escola, mas chama de Beith HaMidrash se encontra pela primeira vez no
livro de Eclesistico em Hebraico 51,23 e que os especialistas pesquisam a
existncia da escola no perodo dos reis em Israel. As descobertas epigrficas
baseadas no silencio dos textos pouco realista.

Assim a descoberta de textos no Egito, na Mesopotmia, e em Ugarit, em

sua maior parte admitem a existncia da escola nos perodos dos reis e que os
textos bblicos falam desta forma de escola. As passagens bblicas esto nos
textos sapienciais e que se destinavam ao ensino das escolas. O problema
que os textos sapienciais somente datam do perodo Greco-Romano.
 2.3 A Aluso da existncia da escola na Bblia

Alguns autores descobrem certo nmero de passagens e de textos que

esto na Bblia e em Israel na poca dos reis.

Samuel e Eli I Sam 1-3

O pequeno Samuel conduzido ao Santurio de Sil para aprender com o

Sumo Sacerdote Eli, I Sam 1,22-28; 2,11. 18-19; 3,19. Este o chama de filho,
3,6. 16 e noutro relato usa o termo Hebraico Naar jovem, para indicar
Samuel. Eli tem formado o jovem para que ele se torne capaz e ter o mesmo
papel dele em Israel, isto , Sumo Sacerdote e que o texto bblico mais tardio
narra o tipo de formao do jovem no templo, Santurio de Silo.

Salomo e Nat

A interpretao de II Sam 12,24-25 e o papel de Nat quando Salomo foi

entronizado, I Rs 1,11ss como a indicao de que Nat fora preceptor de
Salomo, isto , ensinara o chefe e Estado como uma forma tpica de governar
em Israel.

Roboo e os seus amigos, I Rs 12,8. 10

Na assembleia de Siquem, Roboo se aconselha com os ancios e que os

jovens que cresceram com ele tambm tiveram o mesmo ensino. Se pensa
numa forma de conselho e jovens paralelo ao conselho dos ancios. A
expresso Hebraica lydjn sr gdlw (ensino de conselhos) tem uma aluso clara
pessoa de Roboo e seus condiscpulos sobre a administrao e o servio de
um rei. A coeducao mostra que todos aprenderam juntos e agora fazem
parte de um grupo de administrao de governo; isto , igual ao encontrado na
escola real do Egito e que tal competncia e a fidelidade dos outros
funcionrios reais esto em contato direto com o rei. A Bblia mesmo mostra
como funcionava este uso Egpcio em I Rs 11,20 a educao do filho de
Hadade, Geumbat na corte do Fara. E que real a expresso os jovens
cresceram com ele, indicando que foram formados com Jeroboo n escola real
de Jerusalm, que acolhia os filhos dos reis e os jovens nobres das famlias
destinadas a ascenso corte.

Construir um edifcio para instruo dos filhos dos profetas II Rs 6,1ss

Os filhos dos profetas disseram a Eliseu: o lugar que agora estamos s

nosso. Permite-nos andar no rio Jordo para que possamos encontrar um lugar
para matar a sede. O testemunho da construo de uma escola: o fato de ter
um lugar que possamos estar contigo (hmqm sr nhnw jsbjm lpnyk), conforme o
contexto indica o local deve o profeta ter os seus ouvintes e discpulos, vale
dizer o lugar donde se ensina.

Este texto indica que o ambiente podia ser especificamente construindo

para o ensino e pode-se falar que era um tipo de escola. Os filhos dos profetas
no eram alunos no sentido estrito do termo; mas era os discpulos que
escutavam o mesmo mestre espiritual e fala de uma escola proftica e que se
pode imaginar de uma escola do tipo no mundo Grego.

Os tutores dos filhos de Acabe, II Rs 10,1-5.6

No Estado do reino de Je, a dinastia de Omri, no guia do reino de

Samaria, o narrador menciona explicitamente os tutores mnjm dos 70 filhos de
Acabe e em II Rs fala dos maiores da cidade. A referncia educao dos
filhos da famlia real no muito explicito e os textos no precisam de tratar de
uma espcie de escola; mas o sintagma gdlj hr (os maiores da cidade), mostra
que os maiores da cidade um hpax legoumena.

A instruo do rei Jos

 Foi salvo do massacre da descendncia real de Atalia graas interveno
de Yehosheba, irm do rei morto e a me do sacerdote Jeoiada em II Cr 22,11,
o jovem Jos foi por seis anos um aluno. O texto fala em seguida de que o
sacerdote Jeoiada o instrutor do jovem rei, II Rs 12,3; sr hwrtw jhwjd hkhn - que
se tratava do preceptor ou de uma instruo no mbito da escola sacerdotal do
templo.

O narrador pode sublinhar este tratado porque a diferena dos outros filhos
do rei que recebiam a formao na escola real. Jos tinha formado na escola
sacerdotal. Mas uma hiptese e tem a prudncia no trazer as concluses da
descrio excepcional.

Isaias e seus discpulos

Is 8,16 um verso enigmtico htm twrh blmdj, que trata dos discpulos de
YHWH falando da palavra de Deus transmitida ao profeta. A palavra de YHWH
concreta com a palavra de Isaias e os seus discpulos, profetas discpulos de
profetas mesmo destinam e garantem a transmisso do seu ensino.

A existncia de discpulos alunos atestam que a tradio bblica mais

antiga os quais falam de Eliseu e Elias, discpulos e sucessores dos mesmos
I Rs 19,19-21; II Rs 2,1-18; de Geazi e dos filhos dos profetas bnj hbnj jm de
Betel, de Jeric e dos outros locais, mais ou menos discpulos de Eliseu. Mas
se Is 8,16 descreve a transmisso do ensino escrito do profeta aos seus
discpulos, este verso no muito claro sob o mbito desta transmisso. E que
encontramos na escola dos profetas.

Is 28,7-13

O orculo difcil de saber e de sua interpretao do tutor discutido. Assim

pode dar a distino que ocorre ao mudar o texto 28,7-8 para 28,9-13 e os
versos 7-8. A interpretao varia o contexto indicado no v 9: que o ensino do
saber: tny jwrh dh que so as crianas que ensina a ler, a formula mais ou
menos equivale o beab. A mesma formula repetida de novo e representa o
ensino do mestre que repete em coro os alunos.
 Se pode entender da leitura da palavra bi consonantal sw lsw: a letra tsade
e o waw formam o saw; qw lqw: a letra qol mais a letra waw formam o qaw
espera. A outra expresso zjr sm pode ser para separar as palavras uma das
outras.

A intepretao se baseia na palavra do v 11. Eles propem uma formula de

enigma nos vv 10-13 como uma transcrio do Assrio no sentido: Eis, que
isto! Espera! Escuta! Oh escravo! O anuncio da invaso da Assria e da
deportao de um grande nmero de Hebreus em oposio promessa
anterior de Is 28,12.

O ensino refere-se Escritura, como no verso 9 e a segunda vez no

orculo em idioma estrangeiro, em Assrio, como no verso 11. Isaias fala do
ensino elementar das crianas na invaso Assria e neste orculo; a
interpretao dos vv 9-10 a leitura para as crianas. O contexto da escola
ensina que as repeties das crianas como na formula proclamada.

Is 50,4-6

Os alunos lmwdjm mencionado nos orculos do II Isaias, o profeta fala

do bom aprendiz dcil na escuta com a ateno palavra do mestre. A
descrio dos jovens estudantes na manh, boa hora para ir escola,
descrio concreta encontrada nos textos Mesopotmicos e Egpcios. O v 6
alude a punio corporal dos Egpcios e Israel que apresentam YHWH como
mestre que ensina todos, Is 48,17; 54,13.

I Cron 27,32

A indicao de Jeiel filho de Hakmani que estava preso com o filho do Rei,
o contexto mostra que Jeiel fazia parte dos conselheiros do Rei Davi, porque
menciona Jeonat e Ahitofel, ambos conselheiros. Os funcionrios do rei
encontram-se em II Rs 10,1. 5.

II Cron 17,7-9
 A notcia difcil de avaliar. O Cronista fala do modo de uma notcia antiga
contando na indicao das datas, mas a indicao do nome do Rei, que estava
ligado a Josaf e no v 8a e no v 9b que se mencionam os levitas e o livro da
instruo de YHWH. Este modo de descrio de uma misso de ensino. A
misso da instituio dos juzes nas cidades fortificadas, a organizao ou
reorganizao do ensino destinado a formar os quadros administrativos e os
juzes do reino.

A notcia de II Cron 17,7-9 descreve a misso de ensino nas cidades de

Jud sugere uma organizao das escolas. A escola no Antigo Israel e que
esta escola neste perodo dos reis, os textos so insuficientes para provar a
existncia de tais escolas como conhecemos hoje. A existncia da escola como
logica da interpretao de um nmero de dados epigrficos paleo Hebreu e do
nosso saber do sistema de escolas no Oriente Antigo, a todas estas referncias
refletem o seu funcionamento.
 2.4 A interpretao da escola nos textos Sapienciais

O confronto dos textos bblicos e os didticos usados na escola Egpcia,

Mesopotmia, Ugarit mostram a escola que so de formas sapienciais ou de
Sabedoria. No antigo Israel encontramos nos livros:

Provrbios

A escola em Provrbios acha-se no paralelismo em 22,17-23,12 e o ensino

do Egpcio Amenemope est inscrito nestes provrbios bblicos. Estes textos
dependem do ensino Egpcio e que o ensino sublinha a influncia daquele pas
sobre Israel e sua cultura.
 2.5 A Sabedoria nos livros do Antigo Testamento

Prov 1-9

Este trecho fala do arrependimento em que o mestre leva os alunos a

compreender a importncia do aprendizado.

Prov 10-22,16

Este trecho uma coleo de provrbios de Salomo e serve como relato

dos mesmos no ensino nas escolas do sul, em Jerusalm. Esta coleo segue
a outros textos que so 22,17-23,12 sendo inspirados nos ensinos do Egpcio
Amenemope. A coleo tida como de Salomo em 16-22,16 tem a formao
dos futuros funcionrios administrativos dos reis; e em 1015 fala de pessoas
menos especializadas que as anteriores.

Prov 25-29

Fala dos provrbios que vieram no norte para o sul, de Samaria para
Jerusalm com a queda do reino do Norte, 25-27 e fala ao pblico simples
sobre a forma de vida dos cidados ou de comerciantes, mas em 28-29 mostra
os estudantes que aspiram ao pblico especial.

Prov 30,1-14

So palavras de Agur, o sbio, e so numricos e em 31,1-9 so palavras

de Lemuel difceis de interpretar; so sabedorias sapienciais.

Prov 31,10-31

um verdadeiro poema acrstico que descreve um certo ideal da mulher e

do marido notvel. Um poema de educao para os filhos num ambiente social
elevado.
 Cntico dos Cnticos

Este livro mostra o ambiente dos sbios sob o patrocnio de Salomo; mas
que a redao final tardia dos sculos IV e III a. C. so da poca Greco-
Romana e que contm um material mais antigo. O ambiente sapiencial o
poema do amor com paralelos no Egito e na Mesopotmia.

Esta uma obra sapiencial narrada em poema e estilo narrativo, um

dilogo filosfico que est no mbito do ensino. Tem uma retrica da
Sabedoria, clssicos nas escolas Egpcias ou Mesopotmicas. Existe um texto
de J Babilnico, talvez os Judatas conhecessem este texto l na escravido
como o livro de Danel igual ao nosso Daniel.

Qohelet ou o que sabe

Esta obra Qohelet ou aquele que sabe um ensino puramente sapiencial,

Eclesiastes 12.9ss mostra o autor como um mestre.
 2.6 A Sabedoria nos outros livros do Antigo Testamento

Outros livros do Antigo Testamento tem o sabor da Sabedoria como

podemos ver:

- Os relatos da Criao, Gen 1 - 3.

- A histria de Jos, Gen 37 47.

- Ex 34,6ss.

- O Deuteronmio e a literatura Deuteronmica Dt a Jz.

- A histria da Sucesso, I e II Rs.

- Josu e sua histria tem um forte motivo didtico que pertence forma
dos primeiros escritos sapienciais.

- Os Salmos que so poemas didticos: 1; 19; 19B; 32; 34; 37; 49; 73; 78;
112; 119; 129; 148.

- Os livros dos profetas: Isaias, Jeremias; Ams; Habacuque; Jonas.

- Os livros de Daniel; Ester; Sircida; Sabedoria de Salomo; Tobias;

Baruch; Eclesistico; estas obras so todas do ps exlio.
3 A Educao Judaica em Alexandria

A educao Judaica era ainda o estudo da Escritura, aprendem o Grego e o

Aramaico idioma que dominavam nesta cidade, tinha as escolas de msica e
de atletismo patrocinadas pelos Gregos dominadores. No sentido, os Gregos
devem treinar indivduos no servio da cultura. Os Judeus de Alexandria
sentem o grande impacto do sistema educacional Grego bem notvel. Filon de
Alexandria tem uma dvida com a educao secular Grega marcada, como em
seus escritos podemos notar.

A enciclia ou curriculum era as artes liberais e as cincias, consistem do

estudo de aritmtica, geometria, astronomia e a msica denominada de
quadrivium, junto com a gramatica, retorica e a dialtica chamada de trivium.
Filon de Alexandria atribui a herana espiritual ao valor da enciclia. A gramatica
inclui a leitura e a escrita, e a retrica protege a sofistica e medida que fala
interpretando acuradamente.

Penso no modo primrio, o discurso o instrumento que um indivduo

substitui o raciocnio. A dialtica foi a disciplina estruturada para descobrir a
verdade ao questionar uma srie de questes. A filosofia foi usada para
pensar, a geometria e a gramatica tambm. A msica inclui a teoria e a pratica,
mas a nfase na teoria. As astronomias, a rainha das cincias, transcendem a
mudana de cena e abraa a magia. Filon no descreve as estrelas, mas os
poderes que governam s vidas dos homens.

Nas classes superiores os Judeus estudam a enciclia. Mulheres no, mas

aprendem as artes domesticas. Filon fala que a natureza humana da mulher
para tal. Judeus estudavam no ginsio para ter grande mobilidade social; Filon
aprova o estudo secular durante a semana, mas insiste no estudo da Torah no
Shabath. O alto nvel de conhecimento foi a filosofia e a sabedoria, o estgio
alm na enciclia, mesmo na parada tcnica do conhecimento.

Onde vrias disciplinas no campo da enciclia s provvel e em conjectura,

desde que realmente tinha o sentido da percepo, filosofia e sabedoria para
produzir a verdade. Filon reconhece a ligao dinmica entre Deus e os
homens, o impulso irresistvel para a educao, com o progresso espiritual
dependendo da dvida natural.

Os estudantes experimentaram quatro estgios de desenvolvimento

filiao, onde comeava a aprender e escrever; a adolescncia onde
aprendem a virtude; o perodo limite e a maturidade. A instruo nas artes e
cincias dos 17 aos 20 anos. A paixo persiste nos terceiros e no no quarto
estagio. Gramatica e msica seduzem os estudantes nos sons das palavras; a
retorica distorcida na sofstica; a astronomia leva ao pantesmo ou
superstio. Filon no considera o intelecto capaz de cumprir a ltima verdade;
s Deus garante isto. A ignorncia foi involuntria e moral penso nas
habilidades intelectuais.

Filon marca trs tipos de pessoas: sbios, progressistas; e pessoas

ordinrias. Uns sem alma ou anjos, outros com naturezas misturadas e outras
ms, no misturadas veem entre o melhor e sentem atrs. Filon cr que h trs
esferas morais: nascidos de Deus Abrao e Bezalel; sbios ao nascer
Isaque e Moises e homens celestiais que se tornam sbios sacerdotes e
profetas.

As pessoas ascendem dois patamares, saber da existncia de Deus e

conhecer da harmonia do mundo e das suas partes. Nascer terreno so como
cebola e alho; eles so como Ninrode na terra. Filon acredita no poder livre;
mas pensa na atividade de Deus incluindo a resposta humana. Moiss e
Isaque so perfeitos no comeo; Abrao tem o incio do sbio e como os
estudam a enciclia, nascem celestiais ascendem ao conhecer pelo sentido da
enciclia.

A enciclia, os estudantes mestres no sentido, leva o discurso no peso

ascendente. Ascender espiritualmente no caminho do ceticismo (ou discurso),
formando a enciclia, realizao do nada do criar o ser, auto conhecer, auto
desespero (sentido do nada pessoal formando a introspeco) e o conhecer de
Deus. Filon foi um elitista da enciclia no primeiro estgio, subordinado Sofia;
introduz na teologia a equao: levar o conhecer de Deus atravs do estudo da
criao. O autor desconhecido de Sabedoria de Salomo que enamorado pelo
Grego na educao, atualmente ao conhecer destes dias; provavelmente do
primeiro sculo d. C. O autor atribui o conhecer de Deus, Sab Sal 7,13-22:

4 A Educao na Mesopotmia

As escolas na antiga Sumria originaram nos escritos em pedras e

descobriram um smbolo impresso na argila endurecida no sol ou na pedra de
terracota. Eles existiam antes de 2500 a. C. Uma abundncia de textos escritos
em pedras sobreviveu como uma documentao rica da cultura Mesopotmica.

As tbuas nas casas foram moduladas nos locais, um mestre em negcios

junta a eles num nmero de filhos. Juntos deles formam uma classe especial;
destes jovens aprendizes que aprendem o comercio; o mestre em literatura tem
grupos de estudantes, figurados pelo nome de filhos, que estudam com eles e
adquirem o essencial na profisso de escribas pela longa pratica e esforo
diligentes.

O chefe da casa escola foi assistido por preceptores, que responsabilizam

pela superviso dos escritos ao manter a disciplina na sala de aula. O mais
velho (o pai) escreve as tabuas na casa instruindo os estudantes, administra os
exames e prove a liderana adulta.

Ele escreve 25 linhas de textos ao lado na pedra e o estudante escreve do

outro lado de memria. O mestre responsvel pela administrao, regula a vida
dos estudantes. Especialistas em vrios assuntos assistem nesta tarefa de
instruo, matemtica, msica, linguagem, servio pblico, magia e outros tipos
de conhecimento.

O responsvel para ensinar o grupo se subordina ao conhecido como um

tipo de fiscal. Este arranjo leva a considerar o resto, com conflito entre os
estudantes e instrutores ocupando muito de seu tempo e energia. Insultos so
inevitveis.
 Os estudantes vm da elite de uma casa social, com influncia e poder.
Excees para isto ocorrem e aludem aos textos, que referem aos estudantes
dado a nascer e um que foi por um filho de prostituta torna-se como a mulher
de um cidado divorciado. S os jovens atendem a escola e poucas mulheres
escribas so conhecidas, mas como filhas da realeza ou de pessoas ricas que
proviam tutoreado privado para as suas moas.

Algumas vezes as mulheres adquirem uma educao na Mesopotmia. As

garotas escravas recebiam rao como est num texto escrito em Ur III (2000
a. C) e as naditum mulheres (um grupo de mulheres prostitutas sagradas) de
um mesmo modo em Sippar serviram como escriba s para mulheres. Dez
mulheres escravas onde estatus baixo, funcionou como escribas em Mari, s
ao limitar o acesso principal s mulheres do harem por machos.

Ter mil homens escribas do perodo de Neo Babilnico no tem mulheres

escribas. Mulheres poetas tambm existiram. Enhaduanna, uma sacerdotisa de
Nanna e filha de Sargo, o grande de Acade (2300 a. C.) usou a imagem do
nascer quando comps hinos ao templo. Ninshatapada, filha de Sin Kashib o
fundador da dinastia da Antiga Babilnia de Uruk, composta de cartas de
orao, a possibilidade para ditar as cartas.

A questo do orculo de Lahar indica a baixa estima da mulher. Samsi,

Adade e seu filho enviam as filhas de Shubat Enlil para aprender a arte de
cantar, as cartas Cassitas referem loucura de uma jovem mulher que se
tornam qumicas e fisicistas. Em Larsa no perodo da Antiga Babilnia, a
mulher mencionada e em Mari a esposa secundaria tem a responsabilidade
de cuidar das enfermas do harem.

Mulheres foram excludas da adivinhao, poucas praticaram a

interpretao dos sonhos e no perodo Assrio posterior elas ensinam ter uma
grande forma de adivinhar. Mulheres oferecem conselho e a mulher serva de
Siduri com Gilgameshe e a princesa de Kiru de Mari deu ao pai o poder poltico
no orculo. Encontramos uma indicao de tal conselho onde adiciona tais
palavras se ela s uma mulher.

No Egito a situao igual existia na busca da educao. O Novo Reino fala

do florescer da mulher Hatsepsut, Tiy, Nefertiti. Cinco tmulos cobrindo 300
anos prove a prova visual de que a mulher no rainha. A mulher pode ser
mdica, Pesesht mencionada no Reino Antigo e os textos referem aos
grafites comparados com os mais antigos textos sobre o trabalho da mulher
que no tem uma mente melhor.

A evidncia das mulheres que no aprendem na grande medida pelo

cumprir do extraordinrio feminino na sociedade; fala-se da beleza das
mulheres. A mulher media entre a natureza e a cultura, transformando no reino
da compreenso, as cestas de pintura, e os vestidos. O livro de Ben Sirach fala
das mos que fabricam as pinturas e a dimenso espiritual e suas oraes na
pratica do comercio, 38,34. A sua inteligncia e persuaso so de grandes
poderes, mulheres tem sempre influenciado os homens e em cenas que
excluem os membros educados da sociedade.

Escolas no esto associadas a templo, mas fazem parte deles. A instruo

pode tomar lugar nas cortes e nas construes com escritos em tabuas foram
requeridas na obra de formao. (Foram descobertos nos muros, escritrios
nos sculos anteriores na comunidade de Qumran). O grande sistema de
complexo de sinais de cuneiformes requerem anos de aprendizado, estudantes
comeam a ter a educao na idade antiga e continuou na sua maturidade.

O relato romntico do dia de escola no texto do dia de escola no texto na

linha nona nos diz que um jovem retorna ao alar e informa a seus pais o que
acontecera na escola naquele dia. Ento deixa de ter banheiros, refeitrios e
camas que respondem ao antigo desejo de chegar a um novo tipo de escola.
Isto foi o que viram no dia primeiro da escola. O prximo dia ele come po sob
os olhos de sua me, grita para ir escola e encontra as crianas brincando e
lutando, brincando.

O jovem tem em mos vrios supervisores e eventualmente recebem um

mestre para ajuda-los. E no fim os estudantes imploram a seu pai o juzo sobre
o roubo, uma busca que tem o trabalho. O pai chama o chefe a seu lar, dando
a ele vinho e leo, vestes finas e sinos. O chefe ento agradece aos
estudantes. Outros textos mostram que nos dias de aula eles sobrevivem,
refletem a auto imagem do escriba.
 Tais descries tm sido comparadas com o burlesco. O professor, o
assistente ajuda a briga entre estudantes que em torno de ser fiel ao conceito
de seus superiores, os pais, a venalidade dos mestres, a no disciplina e o
modo rude nas escolas tudo isto pode ser a criao de um stiro, um
reformador e que descreve os prprios homens so engajados nas atividades
de caricatura.

Os escribas assumem ao direcionar a margem, a preservao da cultura

Sumria na forma Acdica. Traduziram historias nas tragdias, textos
episdicos na histria continuam e na vida normal da tica. O simples tema, a
morte inevitvel e as histrias animadas. Os escribas compreendiam frases de
leis, orculos, oraes, hinos, lamentaes e encantamentos. As gramaticas,
as listas complicadas dos nomes pessoais e sinais cuneiformes, a forma do
dicionrio bilngue.

As suas profisses tm a proteo dos mitos de padro das deidades de

Enki, ao saber supremo, Adapa e os sete sbios Antediluvianos da revelao
divina, dos quais Onames pensou ter ensinado a cultura humanidade e o
fundamento da civilizao, chamado Me. Estes escribas tambm desenvolve
um modo dialgico para a educao, elevando o debate ao nvel mais alto, mas
atribui tais altercaes a animais e objetos inanimados como ser humano. Eles
ocupam obras literrias sentem com a criao do mundo e a questo da vida
eterna.

Estes escribas compuseram os textos? Certos cidados ordinrios e nem

sempre foram escritos. Para o governo; no como o sacerdote, reis e juzes, os
governadores no literatos. Na histria inteira da Mesopotmia Assurbanipal,
Lipit Ishtar, Shulgi e as evidencias no apoiam isto. Os escribas da corte
para Assurbanipal tm para explicar os logogramas Sumrios dele, e Shulgi
pede para aparecer no contexto de outras coisas igualmente desigual como em
Nippur e Ur.

Os escribas no escreviam isto. Parece provvel para a vasta maioria de

textos dos escribas foram artes fundamentadas e l s os exerccios escritos.
Exceo ocorre, tal como hinos e lamentos para o uso no templo. Um
exclusivismo entre os escribas prontos para guardar o escrito zelosamente e se
torna mais complicado. A pessoa escreve na esttua de Idrimi mostrado fora de
seu saber no escrito do mesmo sinal duas vezes na forma idntica.

Os provrbios populares foram coletados pelos escribas assim infunde na

elite cultural com elementos da massa. Provrbios populares ensinam a moral,
o veio do humor a instruo foi de terminar na retorica se no os escribas
argumentam casos na corte. Os escribas trabalham na administrao
assistindo os governos e encontram o emprego de documentos de negcios,
transaes legais, diagnose de doena, charmes e magia.

Ocupam posies importantes na sociedade, os escribas creem ser

humanos, eles tm a categoria de aristocratas pobres, e a auto imagem como
os padres da deusa Nisaba.

5 A Educao no Egito Antigo

O Papiro, o meio inventado e preferido no Egito, era menos durvel que as

tbuas de pedras usadas por escribas na Mesopotmia. A vasta maioria
escreveu em papiro que se perdeu nos sculos, a qualidade era muito pobre
comparada com os textos escritos em couro e tbuas, muitos destes textos
levaram os Egiptologistas a concluir frequentemente pode entender que no
entende os copistas. O modo de Hierglifos ao escrito hiertico nos anos
posteriores, e ao idioma demtico depois deu origem a inmeros erros de
escrita.

No comeo do terceiro milnio, foram criadas escolas para os sacerdotes e

que estavam conectadas com os templos. Muitos escritos tem a categoria de
magia e de encantamento que levam direto segurana aps a morte. A
literatura clssica dos Textos das Pirmides e os livros dos Mortos, so textos
escritos sagrados depositados na Casa da Vida, mas os textos que no so
considerados inviolados com respeito a uma forma rgida.

A grande variao no contedo ocorre de vez em quando. Nestes textos

so escritos da Sabedoria em que o superior est instruindo o inferior. O rei
ensina ao filho, o alto oficial na corte real ensina seu filho. Os textos ajudam a
construir o carter, equipar o jovem homem ocupa a posio de autoridade. O
superior admoesta ou pune o inferior, usa as mximas a comunicar a guia
moral.

O administrador real foi escola para treinar os numerosos empregados e

empregadores necessrios para o seu governo: secretrios, pagadores,
escritores de cartas, escriturrios. Durante o Novo Reino (1567 1085 a. C.),
escribas estavam na escola e estas proliferaram no palcio e no templo.

A educao do Antigo Reino tem sido restringida a filhos de burocratas,

precisa de um trabalhador forado nas escolas para qualificar as crianas. Os
textos deste perodo indicam que a nova nfase tem sido para a piedade
pessoal e o que se tem feito aqui nesta terra. Como para os escribas, eles
desenvolveram um poderoso sentido do auto importncia. A Stira dos
Mercadores (conhecido como Khety), o texto compara vrias ocupaes tais
como soldado, barbeiro, fazendeiro, trabalhador, caador, tecelo, ceramista e
ferreiro com o que o escriba, como outras pessoas e o prprio chefe copiam
textos nestes perodos.

Os escribas ocuparam nas copias com uma variedade de textos. Atrs dos
morturios tinham textos e tradues de textos como instrues, foram
narrativas de descrio dos mortos e de seus poderes extraordinrios. Inclui
um relato para enviar a misso que adquire a madeira para a obra do funeral
do Fara; histrias sobre o naufrgio dos marinheiros e um eloquente
campons.

Mitos da criao e de vrios conflitos entre os deuses; hinos e oraes;

listas de nomes que classificam todo o saber dos rios; plantas, flores, animais,
admoestaes e profecias, cnticos de amor. Vrios escribas que escreveram
os textos so diretamente com problemas associados com o ir escola, que
foram possveis exacerbadas pela cruel punio nas mos dos demandantes.

O legado do rico do Antigo Egito no suficiente a esclarecer a educao.

Pouco precioso sabido na educao sacerdotal e especialistas deixam de
especular a natureza real natural da administrao da escola dos ltimos
tempos. Pintando sempre os escribas em obra e as descobertas tal como em
Deir el Medina e que os escribas trabalham e deixam lembranas em
copias, assistem em encher as lacunas.

Nesta elite a comunidade de escribas tem uma simples famlia que persiste
no oficio de seis geraes. Um homem Kerkikhopsef ocupada por uma posio
como escriba para 46 anos a 54 anos. Considera a mobilidade em Deir-el
Medina, o melhor qualificado individual de fazer no alto de sua profisso.

No Egito os mestres contrastam o apaixonado, o encabeado, os individuais

com a pessoa no controle de sua paixo o silenciam dele. Antigos textos
enfatizam um mestre auto suficiente pragmtico de um destino, mas a
confidencia d o caminho durante o Reino Mdio a uma espcie de desiluso e
no Novo Reino para a piedade servil, nos ltimos tempos foi dirigido para o
ceticismo.

A jornada confidente na real ordem, simbolizando a deusa Maat, no Velho

Reino ao tratado da moral no carter e nas coisas jogam aos deuses, e no
fatalismo pode ser traado nas Instrues e nos aforismos que tem sobrevivido
em todos os tempos.

Os textos dos vrios perodos nos ltimos tm figuras que graficamente

ilustram a natureza do exerccio da gramatica assinada pelos estudantes. Esta
pratica escrita no modo de Gramatica e sintaxe, mas eles incluam listas no
modo de coisas familiares. Eles do formas de verbos em primeira, segunda e
terceira pessoas, no masculino e no feminino; o uso das preposies e os
infinitivos; prefixos e sufixos com as suas prprias conjugaes; sentenas
relativas; e assim por diante.

Isto indica a influncia do idioma Grego ao ordenar o princpio, mas o

arranjo dos artigos parece estar junto. As letras incluem nomes de deuses, reis,
lugares, pssaros, peixes, rvores, flora, meses, anos, festivais, e ocupaes.
Formas anosmticas luz das salas nos ltimos sculos da era comum.

Proveem anomalias tais como a esta sequncia: verbos na primeira pessoa,

segunda e na terceira no masculino singular; na terceira e na segunda pessoa
no feminino; e no plural na terceira pessoa; primeira e na segunda.
 O breve relato da educao na Mesopotmia e no Egito ilumina um pouco
o contexto intelectual do mundo que os Israelitas tomaram como exemplo
destes lugares. O grau da inteligncia em Israel participando no nvel cultural
em que foi debatido. Interpretes que viram na literatura da Sabedoria em Israel
produziram a corte real com a nfase natural de vrias afinidades com o
fenmeno paralelo do Egito e na Mesopotmia.

A sabedoria e a sua literatura mostram o povo um pouco agregados em

pequenas cidades para uma relao com outras culturas maiores. Os
componentes da mgica que liga o corao da Sabedoria Egpcia e na
Mesopotmia real a sabedorias na literatura bblica e na teoria a filosofia, a
dimenso sapiencial em Israel joga um papel menor em relao sabedoria no
Egito; que foi construdo a partir de aforismos e de Instrues. As semelhanas
entre a sabedoria em Israel e os vizinhos tm interpretes que mostram a
mesma relao com outros pases no modo e no corpo do conhecimento.

A dificuldade est no centro do escrito da literatura e muito diferente nos

idiomas antigos que estamos vendo, a necessidade de controlar a literatura
secundaria nos trs modos de conhecimento. A anlise atual da sabedoria
bblica e que os especialistas analisam no Egito e na Babilnia so meios
inadequados na sua interpretao para refletir por completo.

A educao tem uma estrutura de existncia para um fim de benefcio. O

processo de ordenar a vida para construir o mundo simblico a existir s na
imaginao. O mundo imaginrio na tarefa de ordenar e explicar nossa
existncia; no fim, torna sujeito do mundo simblico.

Mestres tomam o lugar de duas formas de explicar, a exposio e as

hipteses. A sabedoria bblica emprega tcnicas, aforismos, instrues,
paralelismos, sentenas, moralismos, que podemos ver refletidos nos livros da
Bblia: J, Eclesiastes, Provrbios, Cantares e Salmos.
TERCEIRA PARTE

A CRIANA E A SUA EDUCAO NO NOVO TESTAMENTO

Mat 18,6:
INTRODUO

A criana Israelita que descrevemos anteriormente, antes e depois da

destruio do templo de Jerusalm em 70 d. C. tem um destino dramtico, o
prprio povo sofre adaptaes por causa destas situaes sociais e histricas e
o estatuto da criana e do adolescente comparado com a do sacerdote nas
legislaes antigas.

A criana no Antigo Testamento igual e muito semelhante ao Novo

Testamento. A nova economia criada com a presena de Cristo e dos
Romanos, o mundo de Jesus e de Paulo, Gal 3,28; as crianas no Novo
Testamento so judias, Gregos e Romanos; a formao social, o direito, a
econmica, a sociedade, a circunciso e a no circunciso, a constatao
jurdica, a perseguio social, a Antiga e a Nova Aliana, os Evangelhos e
Paulo, a Epistola aos Romanos pregam a submisso da criana, do homem e
da mulher s autoridades estabelecidas, o novo regime tem uma nova tica
social e poltica.

O Senhor Senhor do mundo e dos homens, os cumprimentos, a teocracia

influencia na formao do homem Cristo. O Novo testamento, criana Judia e
a Grega, Romana esto no e4statuto jurdico. Os Evangelhos narram toda esta
sequncia do Novo Testamento em relao ao Antigo testamento. Na Igreja
Primitiva elas frequentam a escola pag, a nova economia a criana e a sua
educao elaborada e do mesmo lugar do paganismo.

Os redatores dos escritos do Novo Testamento mostram a mudana da lngua

Hebraica para o Aramaico e Grego; a traduo do Antigo Testamento para o
Grego denominada de LXX Septuaginta, mostra que houve uma influencia da
educao da Paideia Grega que a Paideia do Novo Testamento. O resultado
passa a ser a mudana das formas de estudos e das crianas Hebraicas para
as Crists. Mas ai j decorreu o primeiro sculo depois de Cristo.

3.1 O Evangelho da Infncia

 O prprio Novo Testamento um documento de pedagogia e de
educao. As doutrinas, as exortaes, as Epistolas de Paulo ditam as Boas
Novas, as formaes e reformas dos comportamentos dos adultos e das
crianas, dos nefitos, dos batizados falando da mudana de vida, e de
educao dos mesmos, assim ela reforada. O Prlogo do Evangelho de
Lucas prega o mtodo de trabalho da educao, da pedagogia. A mensagem
muda para os Judeus, pagos e cristos e tem um novo modo de se conhecer
as coisas.

Sneca e Comenius copiam esta Metodologia de ensino, que era a

tradio oral e que depois passa a ser escrita, a pedagogia passa a ser
chamado de Catequese que vem do Grego ensino. As pretenses
pedaggicas dos escritos do Novo Testamento, dos quatro Evangelhos falam
da educao, da criana e do adulto.

3.1.1 Jesus e Joo Batista como Crianas

Marcos o primeiro evangelho a ser escrito e o ultimo evangelho de Joo

falam de suas infncias e de seus nascimentos. Os textos falam de seu
nascimento, de sua filognese, ontogenese4 destas duas figuras como uma
nova criao e criaturas, e um novo comeo de tudo. Mateus e Lucas falam
deste comeo como a vinda de Cristo como genealogias de Jesus e de Joo
Batista, um tipo de biografia.

Estas genealogias em Mt 1,117 e Lc 3,23-38, nos mostra a linhagem das

geraes de seus antepassados que so sucessivas, sucesso dos pais e dos
filhos que vem pelas mulheres e no pelos pais: Tamar, Raabe e Bateseba: o
incesto, a prostituta, e a pag no judia, e a adultera. As crianas so
apresentadas em suas infncias pela tradio e pela pedagogia de uma
tradio genealgica.

Jesus nasce conforme o livro do profeta Isaias de uma promessa da

vinda do Emanuel Deus conosco. Esta forma mstica, messinica e
escatolgica sobre uma criana e que define o nome do salvador Jesus
Yehoshuah, a misso de Deus conosco. A genealogia coloca Jesus na forma
de uma criana Hebraica a proposito e que so explicadas como Emanuel no
Evangelho de Mateus. Os relatos de nascimento e de crianas especiais:
Jesus, Joo Batista so verdadeiros milagres com a narrativa e pelo estatuto
espiritual e jurdico de uma criana Judaica.

Os ritos da circunciso, da fuga para o Egito, a mortandade de crianas

por Herodes, e a apresentao no Templo de Jerusalm so observados com
rigor e os autores mostram os meios sociais destas crianas. O Evangelho de
Mateus comea com a genealogia de Abrao e a genealogia de Lucas com
Ado.

3.1.2 Os Santos Inocentes

A estima e o amor s crianas no Antigo Testamento aparecem tambm

nos relatos do Novo Testamento onde a infncia relatada. Mateus fala que
Jesus foi com seus pais para o Egito e que fogem do cime, clera e
assassinato por Herodes. Herodes manda matar todas as crianas at dois
anos de idade, Mt 2,16; assim ele foge desta fria do governador.

Mateus marra o escndalo da exterminao dos santos inocentes e cita

o profeta Jeremias 31,15, sobre a desolao de Raquel e das mulheres da
poca do profeta a morte de seus filhos e a no consolao das prprias mes.
Lamentaes narra a morte trgica de crianas, Lam 2,11-12,19. 20; 4,4; 5,13.
O nascer de Jesus tem um fundo dramtico da morte inadmissvel de crianas
techne.

2.1.3 Jesus aos doze anos

O nascimento de Jesus tratado como uma profecia de Isaias e do

Emanuel em Mt s e Lc fala de sua adolescncia em Lc 2,411-45, fala de sua
sabedoria, graa diante de Deus e dos homens. Cita o livro de Samuel, o filho
de Ana, I Sam 2,26; a exortao em Prov 3,4. A criana Jesus peregrina na
pascoa com seus pais; os relatos anteriores mostram a criana desaparecida e
encontrada discutindo sabiamente com os sacerdotes no Templo ou Sinagoga,
Lc 2,49. Fala de Jesus no templo aos doze anos.

A infncia de Samuel e a exortao dos pais em Prov 3 mostram como

era a criana no Antigo Testamento e no Novo Testamento. Infncia brepe;
nepios criana nova; paidon todo tipo de criana; pais e tecnon criana
em geral; hyios filhos so os termos encontrados no Novo Testamento.

3.2 A infncia de Jesus

Jesus criana se apresenta com os doutores do Templo e que os seus

pais o procuram depois deste sumio. Jesus d a ideia de seu saber, conhecer,
de sua sabedoria que inegvel.

3.2.1 Os jogos das crianas

A forma ldica de Jesus est ligada pelos evangelhos sinticos e

apcrifos. As crianas paidiois ficam nas praas brincando, gritando e
dizem: tocamos flauta e vs danais, cantamos e lamentais, Mt 11,16-17; Lc
7,31-32. Os jogos de crianas, o entretenimento o que encontramos at hoje.
No ardor ldico, de forma parablica, a cena da entrada de Jesus em
Jerusalm e no Templo, expulsar os demonios e os mercadores do templo,
encontra com crianas - paidos gritando e cantando louvor a Deus: Hosana
ao filho de Davi, Mt 21,15-16.

Os chefes dos sacerdotes e os escribas veem o escndalo que o grito

das crianas no lugar sagrado, citando o Salmo 8,3: No tireis o louvor da boca
das crianas e dos que mamam.

3.2.2 A Famlia
 A atitude constante de Jesus recoloca os homens em face dos
problemas ao pronunciar palavras a sua prpria famlia. Sua me e irmos
tentam reprova-lo e ele os ignora Mc 3,31-35- quem faz a vontade de Deus
estes no minha me e irmos. Ele cura a criana e ressuscita a filha de Jairo,
as crianas so colocadas no meio dos discpulos ao qual Jesus: aquele que
no se tornar como crianas no entraro no Reino de Deus. Todos eles fazem
parte do Reino de Deus.

3.2.3 Os anjos e as crianas

Para Jesus as crianas so como anjos do Senhor e todos eles tm

anjos protetores. Quem no se torna como uma criana no pode ver a face de
Deus, outra expresso. Seus anjos nos cus esto na presena de Meu Pai
que est nos cus. O termo que ocorre nos evangelhos pequenino mikroi
sinnimos de ptokoi pobrezinhos.

Em At 12,15 fala que os anjos so gnios imagens, copias, duplicadas

das crianas que esto nos cus os anjos. O anjo o intercessor das
crianas para com Deus.

3.2.4 As crianas difceis

O Filho Prdigo mostra a relao difcil entre os pais e filhos naquela

poca. A crise e a degradao so evidentes. Os personagens, o pai, os filhos
bons e maus mostram que a rebeldia era comum na antiguidade. No Antigo
Testamento j se mostrava clara esta relao difcil. E no Novo Testamento
continua a mesma coisa e s piora com o passar dos tempos. O reconhecer
que o pai e o filho tm uma parte central no corao dos Evangelhos

As formas do caminho pedaggico complicam a relao do pai e do

filho. Esta relao do pai com o filho e vice-versa mostra a possesso paterna.
No terreno tico e pedaggico mostra a autoridade paterna. O Pai ordena o
filho para ir trabalhar e ele diz que vai e no vai, para o outro filho diz a mesma
coisa e este diz que no vai, mas arrependido vai trabalhar.

3.3 A Criana em Paulo

Na carta de Paulo aos Tessalonicenses e em I Corntios Paulo fala da

vida famlia. Conforme o Apstolo o celibato, as crianas espirituais, adultos
infantis ocorre em todas as suas epistolas. Em Glatas h um texto sobre as
crianas tekna e das dores da infncia, Gal 4,19. Paulo se transforma em
celibatrio, ele foi casado e estava separado, talvez tinha parentes e filhos. Em
Heb 6,1-3 mostra a obedincia dos filhos crianas tekna em referncia ao
declogo: Honra teu Pai e a tua Me.

Falam dos deveres do cidado, das esposas e dos esposos, dos filhos e
pais, servos e servas, mestres e senhores, Ef 5,21, e ainda fala da submisso
da mulher a seus maridos, Ef 5,22-33; o apostolo interpreta o smbolo conjugal,
o casal homem e mulher, Cristo e a Igreja, como no Antigo Testamento Pai e
Filho so os sinais.

Crianas obedeam a seus pais e os pais no irritem a seus filhos, Ef

6,4. Assim temos as colocaes Paulinas sobre as crianas, filhos e pais,
maridos e esposas, como devem se comportar e se conduzir como cristos. A
criana tem boa educao nesta poca, Tt 1,4; I Tim 3,12; I Tim 3,4.

3.4 A Nova Paideia

O Novo Testamento indica nos Evangelhos, Paulo como deve ser a

educao. Em Rom 5,20, fala da graa e do perdo; em I Jo 4,19 mostra que
Deus nos amou primeiro; em I Jo 4,10, ele nos ama primeiro; em Rom 5,8 que
Cristo morreu por ns; em I Pe as crianas so puras e o termos que ocorre
aqui Paidia em Cristo.
 3.4.1 O Movimento Pedaggico

O agir pedaggico em Hebraico musar e em Grego paideusas,

mostra que o aluno e paideute encontram - se no Livro da Sabedoria Egpcia;
em Paulo o instrudo - pepaideumenos, onde o apstolo est aos ps de
Gamaliel aprendendo do Rabino e conhecem exatamente as leis dos Pais
Aboth, a ideia de punio, castigo e rigor aparecem na nova Paideia dos
Gregos.

Em Heb 2 tem uma parbola sobre a paideia a analogia entre a atitude

dos Pais- Aboth ao castigar as suas crianas como est descrito em Prov 3,12
no Antigo Testamento.

A educao e o rigor unem a exortao em Ef 6,4 como paideia e

nouthesia, como sinnimos. Em Tito o apstolo fala do ensino e o mpio ser
castigado, Tt 2,11-12. O carter coercitivo, a paideia Grega, a Didaque
ensino dos doze, e a catequese so os mtodos de ensinos encontrados no
Novo Testamento.

Didasken ensinar s para as crianas, a Didaque mostra que o ensino

no de Jesus aos Judeus, mas fala da Didaque de Cristo aos que ele enviou.
Atos dos Apstolos fala da Didaque dos Apstolos; II Jo fala da vida que vem
de Cristo aos pais e filhos.

A Didaque fala da revelao do Novo Testamento e um documento

pedaggico no uso dos ouvintes e leitores. O personagem da didascalia
didaskalos o mestre em Grego, chefe de uma escola, o dispensador original
de um ensino chamado vida de uma tradio que o Cristo. Os discpulos
Mathetai assimilam o ensino e se tornam capazes do prodgio dos outros.

O interesse de remarcar os dois termos de didaskein e mathetai figura

na ordem batismal dado por Cristo no momento de tirar seus discpulos. Fazei
discpulos matheteusate, em todas as naes e batizai baptizein, em nome
do Pai, do Filho e do espirito Santo; e ensinai didaskontes a guardar todas as
coisas que vos prescreveram, Mt 28,19-20. O batismo encontra-se ligada
educao e convm considerar como um elemento educativo de primeira
grandeza.

O ministrio da didascalia didaskalos doutor, aparece ao cumprir nas

epistolas pastorais tardias, os adultos e a propaganda aos novos convertidos e
as crianas, na maturidade, nos jovens, nos recm-nascidos e dos que so
bem aventurados fantsticos do reino da Boa Nova.

Nas modalidades de transmisso da Didaque, o termo de catequese u

termo correto. Katechein catequisar uma raiz do verbo akuo que tem a
origem no fazer reter nos ouvidos as informaes e as instrues, ver na boca
orelha, fazer conhecer oralmente uma mensagem.

A era dos recipientes no indica nas numerosas passagens do Novo

Testamento que emprega o termo ou seus derivados, mas as crianas e seus
cumprimentos.

A Didaque e a Katechese so no Novo Testamento os dois aspectos

mais importantes da nova paideia.

3.4.2 A Pedagogia Batismal

As escolas no perodo depois do Novo Testamento, os judeus e os

Cristos so os primeiros a criarem escolas para seus filhos e estas escolas
so religiosas. Fazem isto em pases brbaros como no Egito, Sria, Grcia ou
Mesopotmia, e tem um ar prprio agora de cultura Greco-latina. Os Cristos
no meio Greco-romano manifestam no interior do lugar da instituio do tipo de
abertura que reduz cultura o contexto neutro e pago.

Esta abertura implica a assimilao de dons humanistas e lingusticos,

primitivos estranhos pregao de Jesus e vontade de se fazer entender o
mundo ambiente. E que os escritos do Novo Testamento foram redigidos em
Aramaico (alguns, afirmao minha) ou Hebraicos (nenhum, afirmao minha),
nas origens das comunidades crists, em respeito ao sagrado na lngua fala
por Jesus, comparado com a venerao Judaica pelo idioma Hebraico.
 Paulo deu exemplo de um bilinguismo sem escrpulo ao citar autores
Gregos; o plano cultural, a escola clssica, o paganismo, os jovens cristos
aprendem e transcrevem as listas dos deuses pagos e aprendem a ler e
escrever; as sentenas e as anedotas ensinam o que receberam da forma
pag. Os cristos do primeiro sculo d. C. no domnio da cultura, a autonomia
da pedagogia, na tcnica humanista, a doutrina crist no diz mais a relao de
mtodos da paideia Grega.

A paideia Grega no tem um simples mtodo e que a sua pedagogia

atravs da histria, pretende resolver o problema do homem: a educao tem
um fim que no mais o proposito cristo. A oposio entre Helenismo, o
Helenismo romanizado, o Cristianismo, na mesma poca e mais severo: a
perseguio sublinha este modo da pedagogia.

As primeiras geraes crists aceitam a criana, a famlia e a

comunidade eclesial, o problema difcil da sntese entre a cultura pag e o
querigma evanglico. O paradoxo dos riscos da educao: So Jeronimo
interdiz aos adultos, aos sacerdotes nomeados a leitura dos autores profanos
que permitem as crianas estudarem, veem a necessidade da educao.
Tertuliano interdiz ao mestre Cristo ensinar nas escolas pags, onde a criana
aprende outras coisas que no crists.

As escolas confessionais, a instituio do catecumenato fere a

confiana, notamos que os Evangelhos vm do Novo Testamento a
constituio de uma pedagogia ou de uma catequese em si, os relatos bblicos
do Novo Testamento oferecem os elementos que permitem precisar o contedo
e os meios de mtodos desta catequese primitiva. Heb 6 mostra o ensino
elementar sobre Cristo, aborda o ensino das verdades fundamentais: repetir a
obra do mestre e da f em Deus, a doutrina do batismo e da imposio de
mos, da ressurreio dos mortos e do juzo final e eterno.

A catequese tem um ensino elementar e perfeito em Heb 6 so:

converso e f, doutrina do batismo, imposio das mos para a cura e
descida do espirito, ressurreio e o juzo. O meio dos outros textos uma
catequese que batismal, preparar e conduzir ao batismo lembrando como a
recapitulao simblica e ativa da obra de Cristo para com os homens e que
conduzem a uma confisso de f.

A instituio do catecumenato tem graus de ensino que se encontra

atestado em textos cannicos. A Didaque (ensino dos Doze Apstolos)
distinta entre o ensino dos candidatos ao batismo e destinados aos nefitos e
que so regras de comportamento ligadas ao ensino na constituio
Apostlica, a durao do catecumenato dura pelo menos trs anos e os
componentes recebem de trs a sete anos a disciplina dos arcanos, onde o
aprofundamento passa a ser mais especializado dos dados da f e das regras
de conduta crist.

De numerosos documentos dos primeiros sculos o ensino da

catequese de todos os tempos, contm a catequese e o plano do mtodo
pedaggico e as indicaes dos pedagogos modernos creem ter inventado
uma coisa que j existia logo depois de Cristo. O ensino tem uma distino
moral dupla os preceitos e os conselhos. A Pedagogia Religiosa tem no
batismo um mtodo. Santo Agostinho traz novos mtodos de ensino, inventa o
dilogo com seu filho Adeodato- A Deus Dado- sobre a linguagem.

De Magistro sua obra pedaggica. Cirilo de Jerusalm fala do

catecumenato mistagogico, os iniciados eles distinguem o conselho e os
preceitos na educao. Agostinho escreve sobre os meios de adquirir o bom
humor hilaritas.

Henri Bergson escreve um trado sobre o Riso. O filmo e livro de

Umberto Eco mostra a proibio da Igreja sobre o Riso, em O Nome da Rosa.
A Didaque e a Epstola de Barnab falam tambm da catequese- ensino.
 CONCLUSO

Preldio a uma educao Crist

Envia as crianas para a escola,

Penso que no podem obscurecer os sbios,

Envia os pais escola,

E faa naturalmente da escola um meio,

E no uma escola de homens.

Charles de Peguy

A educao, ensino, a pedagogia pretendeu ocupar o objeto em regra.

Na realidade o ceticismo em matria de educao no um fenmeno novo.
Schopenhauer diz que dezenas de anos certos alemes os geneticistas falam
do carter do ser humano que verifica como agente do destino, a pedagogia
nada modificou em si.

Em Iluso Pedaggica, Ivan Ilyich, um fantstico russo grita por uma

sociedade sem escolas; e que todas as experincias positivas e negativas, o
edifcio da educao foi ofuscado. No Cristianismo, no domnio da catequese
descreve que o lugar est aberto no seio da Igreja, o batismo e a confirmao
mostra que a educao mudou com os tempos.

A. Lugares Fortes

Educadores clandestinos, a contestao das tradies concernentes,

sob o pretexto da operao da verdade, o batismo de criana no muda nada.
A questo das alienaes e da secularizao, as ideologias, a f, o batismo,
batismo em Cristo ou qualquer outro, a descoberta dos fundamentos de uma
pedagogia crist; a pedagogia nos limites da teologia da educao o realismo
da personalidade da criana e o seu comportamento nas objees teolgicas.
As alianas justificam e inspira uma pedagogia, a de No um exemplo.

A doutrina dos dois reinos inspirada na cidade de Deus e dos Homens

de Santo Agostinho e que inspira Lutero numa forma de teologia e de
pedagogia. Surge uma pedagogia da ruptura e tem o equvoco entre a teologia
e a pedagogia. Ocorre a educao com a comunicao, a evangelizao dos
adultos, a propaganda religiosa dos primeiros sculos que tem a forma de obter
a ruptura e a converso de todos.

A converso uma forma de ruptura de vida. Assim transforma a

pedagogia da cultura que tem uma instruo clssica de educao criada pelos
jesutas e os seus colgios que catequisaram os conquistados. A pedagogia
denominada de espiral que implica na constncia e na pacincia. Usa a
pedagogia que analisa as fases da vida humana, e os tempos de crise da
infncia e da adolescncia, transforma num crculo e numa espiral esta forma
pedaggica.

B. A estatura do Pedagogo

O uso da psicologia de Carl Rogers, a pedagogia Jesuta se junta como

o modelo importante para o educador: os dialogo e as utilidades da no
direo, a comunicao se faz de um e do outro acompanha as coisas a serem
ditas. A pedagogia sem pedagogo, os direitos da infncia no se contradizem
pela existncia e pela necessidade de um guia ou de um especialista; o
especialista ou o tcnico, nem a honestidade intelectual, nem o gnio so
suficientes para fazer um pedagogo Cristo.

Tu me seduziste Senhor e eu me deixei seduzir, profeta Jeremias

20,7
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