VISO DA MORTE: O LIRISMO

NOTURNO DE CRUZ E SOUSA

Rita de Cssia Silva Dionsio Santos (UNIMONTES)1

Resumo: Na literatura, ao longo dos sculos, escritores como Lord Byron,

Marqus de Sade, Lautramont e Charles Baudelaire tm, s vezes de forma
desesperada, tematizado o mal em suas obras as quais so assinaladas por
temas que se associam transgresso, a experincias de loucura, morte,
vcios e violncia. No que diz respeito ao escritor brasileiro Cruz e Sousa,
nota-se uma escrita assinalada por um considervel erotismo escandaloso,
um certo satanismo e uma tendncia blasfematria baudelairianas. Seu
poema Viso da morte apresenta um aspecto noturno do Simbolismo
fenmeno que apontaria para o sentimento de inadequao do poeta sua
contemporaneidade elementos que este artigo analisar.
Palavras-chave: Cruz e Sousa; mal; morte; inadequao.

Para onde foi o Mal? Para toda a parte; a anamorfose das

formas contemporneas do Mal infinita
Jean Baudrillard, A transparncia do Mal

Em todos os lugares e culturas tem-se elaborado, ao longo dos tempos,

questionamentos sobre o Mal, a sua substncia, sua extenso e consequncias. Qual
seria a raiz e a semente do Mal? De onde e de que forma o Mal teria atingido a
humanidade? so questes que angustiaram Santo Agostinho por exemplo (Santo
Agostinho, 2001).

1 Professora da Graduao em Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios

da Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES. Doutora em Literatura pela

Universidade de Braslia UnB. Pesquisadora membro do GT Vertentes do Inslito Ficcional da
ANPOLL. Integra o Corpo Docente do Mestrado Profissional em Letras em Rede Nacional
(PROFLETRAS), constitudo pela Rede Nacional de Instituies de Ensino Superior. E-mail:
cassiadionisio@hotmail.com.

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Na literatura, ao longo dos sculos, escritores como Lord Byron, Marqus de

Sade, Lautramont, Charles Baudelaire, lvares de Azevedo e Cruz e Sousa, entre
outros, tm, s vezes de forma desesperada, tematizado o mal em suas obras as
quais so assinaladas por temas que se associam transgresso, a experincias de
loucura, morte, vcios e violncia. Uma breve anlise, tanto dos poemas quanto da
parte mais confessional de Charles Baudelaire os trechos em que comentarista de
si mesmo , demonstra a ambivalncia no tratamento da questo do bem e do mal e,
ainda, o que seria uma espcie de doutrina postulando a comutatividade entre esses
dois plos, um implicando o outro (Willer 2005: 57). O Marqus de Sade teria se
dedicado com rigor, ao longo de toda a vida, a provar que a liberdade humana s se
realizaria plenamente no mal. Para tanto, elegeu como personagem central de seus
romances a figura perturbadora do libertino que, inspirada em alguns de seus
contemporneos, aliava o maior grau de egosmo ao mximo de prazer na crueldade.
Segundo a estudiosa Eliane Robert Moraes (2006: 10)2, menos do que contar a histria
da libertinagem seiscentista, o Marqus de Sade pretendia examinar o ser humano
em profundidade, conhec-lo nas particularidades mais obscuras e dissec-lo, caso
houvesse necessidade.
Ainda que as ideias originadas na imaginao libertina do Marqus se
apresentem radicais, para Georges Bataille, sem a crueldade de Sade, no teramos
sido capazes de abordar de forma to serena esse domnio outrora inacessvel onde
se dissimulam as mais penosas verdades3. Por isso, continua Bataille,

[...] se o homem normal, hoje, penetra profundamente na conscincia do

que significa para ele a transgresso, porque Sade lhe preparou os
caminhos. Doravante, o homem normal sabe que a sua conscincia deve
se abrir ao que mais violentamente o revoltou: aquilo que mais
violentamente nos revolta est em ns mesmos. (Bataille apud Moraes
2006: 123).

Na contemporaneidade, as discusses sobre o mal na literatura tm assumido

aspecto de questionamento sobre a forma de existncia desse fenmeno, como ele se
manifesta, sobre a sua estetizao. Interessa-nos, especialmente nos estudos literrios,
as figuraes e aparncias do mal nas composies ficcionais e artsticas e os efeitos
dessas estratgias na elaborao dos textos.
Nesta perspectiva da representao artstica do mal, encontra-se o escritor
Cruz e Sousa. Os seus textos so a manifestao do mal no apenas em sua forma
simblica, mas, especialmente no que diz respeito ao que poderamos considerar
como o seu sentimento de inadaptao ao seu mundo. Entre os temas com os quais o
autor lida os quais se articulariam com o campo semntico do Mal encontra-se, de
maneira bastante enftica, o tema da morte.

2 Professora de Esttica e Literatura na PUC-SP. Doutora em Filosofia pela USP e autora de diversos

artigos sobre o imaginrio ertico na literatura. Traduziu Histria do Olho, de Georges Bataille.
3 bom lembrar que essa serenidade da qual fala Bataille inverossmil. Pelo contrrio, Sade,

Lautramont e Freud ampliaram o mal-estar da civilizao ao denunciar um Mal inerente (mas no

metafsico) no humano.

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A propsito das reflexes sobre a morte, lembramos o que Philippe Aris

apresenta, em seu livro Sobre a histria da morte no Ocidente: desde a Idade Mdia4
(Lisboa, Teorema, 1989), resultado de mais de uma dcada de pesquisas e meditaes
sobre as atitudes humanas perante a morte nas culturas crists ocidentais e sobre os
costumes funerrios contemporneos. O autor argumenta ter descoberto, em sua
viagem atravs do tempo, que a antiga prtica funerria era muito diferente da
nossa, e era caracterizada pela exiguidade e anonimato das sepulturas, pelo
amontoamento dos corpos e reutilizao das fossas, e, ainda, pelo amontoamento dos
ossos nos ossrios sinais que ele interpretou como marcas de indiferena em relao
aos corpos (Aris, 1989: 15).
O autor afirma que a solenidade ritual da morte no leito tomou, a partir da
Idade Mdia, entre as classes instrudas, um carter dramtico, com uma carga
emocional que antes no possua, e que essa concepo perdurou at o sculo XIX
exatamente a poca em que o escritor simbolista Cruz e Sousa produziu um
excepcional poema sobre essa temtica, o qual transcrevemos abaixo:

Viso da morte

Olhos voltados para mim e abertos

Os braos brancos, os nervosos braos,
Bens de espaos estranhos, dos espaos
Infinitos, intrminos, desertos...

Do teu perfil os tmidos, incertos

Traos indefinidos, vagos traos,
Deixam, da luz nos ouros e nos aos,
Outra luz de que os cus ficam cobertos.

Deixam nos cus uma outra luz morturia,

Uma outra luz de lvidos martrios,
De agonias, de mgoa funerria...

E causas febre e horror, frio e delrios,

Noiva do Sepulcro, solitria,
Branca e sinistra no claro dos crios! (Sousa 2002: 49).

Cruz e Sousa, figura singular de nossa tradio literria tido, oficialmente,

como o iniciador do movimento simbolista brasileiro , est situado em uma
encruzilhada entre Parnaso, Ultra-Romantismo, Simbolismo e at um certo
Naturalismo, e desenvolve uma proposta esttica em um novo modo de perceber o
mundo e de fazer poesia. Seduzido por um certo erotismo escandaloso, um certo
satanismo e, ainda, por uma considervel tendncia blasfematria baudelairianas e
pela musicalidade de Verlaine de acordo com Henri Peyre (1983: 101), em seu livro

4 Reflexes sobre o tema da morte, a partir de Aris, aqui referidas, encontram-se melhor
desenvolvidas no texto Duas imagens enigmticas: morte e vida como dimenses intercambiveis
em Franz Kafka, Murilo Rubio e Modesto Carone, da autora deste artigo (Dionsio 2012: 213-231).

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A literatura simbolista Cruz e Sousa cria uma potica de atmosferas etreas, difanas,
com fixao nos momentos de luminosidade imprecisa, tipicamente marcada pela
arte nefelibata e pelo gosto do vago o que intensifica a sua capacidade de sugesto.
Conforme o pesquisador Srgio Alves Peixoto, em seu livro A conscincia criadora na
poesia brasileira: do Barroco ao Simbolismo:

Dentro do Simbolismo brasileiro, Cruz e Sousa agigantou-se como uma

espcie de bandeirante mstico que, em meio famosa floresta de
smbolos de Baudelaire, procurou, desesperadamente, na aproximao
com o espiritual e como o Absoluto, as grandes verdades humanas e
divinas (Peixoto 1999: 249).

Sua obra Broquis, publicada em 1893, considerada o ponto mais alto da poesia
simbolista brasileira, introduz no Brasil um novo paradigma esttico, com
experimentaes sonoro-visuais e carter reflexivo, sendo considerada, poca de
seu surgimento, responsvel pelo questionamento do modelo parnasiano aqui
adotado, embora contenha elementos do parnasianismo, como a sintaxe clssica dos
sonetos e o apuro formal.
O poema em epgrafe, selecionado para anlise, nos moldes simbolistas, usa o
processo indireto, associaes de ideias representadas por feixes de metforas e
smbolos, numa viso simbolista da vida e do mundo, que Anna Balakian, em O
Simbolismo, define como esprito decadente (Balakian 1985: 90).
Em Viso da morte, encontramos a expresso deliberada do poeta em
transmitir o desespero inerente decadncia, onde Cruz e Sousa, conforme Balakian,
d uma estatura maior sua meditao sobre a mortalidade, tornando a
preocupao pessoal uma contemplao do Ego Universal (Balakian 1985: 91). A
morte, a grande e formidvel intrusa, de forma esplndida e pavorosa, confronta-
se com o poeta, cuja temporaneidade ou, efemeridade superada pelo artista
como criador e pela permanncia da obra criada.
O ttulo do poema remete-nos a um elemento metafsico e espiritual: a viso
que, aqui, no um o ato de ver ou o sentido da vista assume a significao
subjetiva de uma imagem que se julga ver, por loucura ou medo. o espectro, a
apario fantasmagrica da presena obsessiva e mrbida da Noiva do Sepulcro.
H, no eu potico, a atitude de uma contemplao imediata e intuitiva de um
fantasma, em meio a raios refletidos. A morte grafada com minscula, diferindo do
recurso das maisculas alegorizantes utilizadas pelo escritor em outros poemas a
figura do negativo, da experincia regida pela misria e morbidez do sofrimento de
um homem cujo espao exterior atormentado e hostil. O eu potico v a morte,
mas no tragado por ela ao contrrio, sobrevive ao grande perigo para
testemunhar, como um escravo schopenhauerianamente prisioneiro da dor, a
misteriosa agonia que ela pode causar (Peyre 1983: 96).
No primeiro quarteto do poema, o poeta surpreende-se com o olhar sombrio e
medonho da morte, que, num espao infinito, interminvel e deserto, abre-lhe os
braos brancos e nervosos. O olhar da morte femininamente sedutor e prenuncia
maldio, como uma Salom de Oscar Wilde. Na segunda estrofe, o eu lrico divisa
um perfil, cujos traos indefinidos, vagos, tmidos e incertos, cobrem os cus de uma

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luz amarela. O primeiro terceto, que retoma o sujeito da estrofe (do perodo) anterior,
diz, tambm, que os traos daquela imagem deixam nos cus uma luz morturia, de
agonias e lvidos martrios lembrando que, na potica de Cruz e Sousa, luz
morturia a luz lunar e que o luar muitas vezes o smbolo da morte. O tom
grandiloquente presentifica-se no ltimo terceto, com a evocao da Noiva do
Sepulcro que, solitria, branca e sinistra, causa febre, horror, frio e delrios, tendo
sua imagem iluminada pelo claro de grandes velas de cera (os crios). A
hiperestesia, ou seja, o conhecimento superorgnico das sensaes evidenciado na
recorrncia sucessiva aos adjetivos e substantivos abstratos.
Quanto forma, Viso da morte um soneto italiano, breve, composto de
quatorze versos, agrupados em dois quartetos e dois tercetos (Cunha; Cintra 1985:
650-692). As rimas das quadras so as mesmas. Um par de rimas serve a ambas,
segundo o esquema abba-abba: abertos, braos, espaos, desertos incertos, traos,
aos, cobertos. Nos tercetos, combinam-se duas rimas, de forma alternada: cdc-dcd:
morturia, martrios, funerria delrios, solitria, crios. Os versos so decasslabos,
com apreciveis movimentos meldicos de variadas cadncias, mostrando a
reabilitao simbolista do verso sfico. Todas as rimas so agudas (ou masculinas),
perfeitas (e pobres, por serem feitas com palavras de uma mesma classe gramatical).
A propsito da forma desse poema, remetemo-nos a Henri Peyre, na obra
anteriormente citada, o qual afirma ser o verso de Cruz e Sousa ainda muito prximo
dos cnones parnasianos, apresentando-se como algo grandiloquente e que sua
forma potica de eleio, tambm consagrada pelos neoclssicos, foi o soneto (Peyre
1983: 102).
O semantismo deste texto potico pode ser pensado na perspectiva do que
Roger Bastide, em seu livro Estudos afro-brasileiros nomeia de tema noturno, que
permite ao poeta exasperar sua nostalgia e pureza de beleza considerando que, em
Cruz e Sousa, o tema da morte se liga ao da noite (Bastide 1973: 75). De acordo com
Bastide:

A morte no para ele um aniquilamento o nico aniquilamento que

aceita o seu sofrimento na noite consoladora mas, uma nova vida, a
do Duplo, no Esprito que voa nas trevas da noite. [...] o tema da
morte se prende nele, ao da Noite [...], mais inexorvel das noites, a do
abismo profundo[...] (Bastide 1973: 74).

Percebemos, no poema, elementos decadentistas e simbolistas, quais sejam: a

busca de um sentido que transcenda a desagregao que circunda o esteta, numa
elucubrao que remete ao mistrio todo o acontecer e o sentir, a angstia metafsica
da alma, a presena da morte como horizonte natural e, principalmente, a esttica do
indeciso, do vago, do indefinido (Pereira 1975: 51-58). Esses aspectos presentes no
poema so caractersticas do Decadentismo cuja contribuio formal para histria
literria conforme Jos Carlos Seabra Pereira, em seu livro Decadentismo e
Simbolismo na poesia portuguesa teria sido a afirmao da distino entre linguagem
potica e a linguagem rigorosamente estruturada do pensamento discursivo e
demonstrativo, ou seja, a recriao da linguagem potica, a exigncia de, pela
explorao da palavra nas suas mais fugidias virtualidades de sentido e eufonia,

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elevar acima da expressividade empobrecida da lngua da comunicao quotidiana

ou da exposio abstrata e conceptual (Pereira, 1975: 53). Mesmo no se podendo
encontrar todas as marcas do Decadentismo finissecular oitocentista no poema
Viso da morte, de Cruz e Sousa, parece-nos a cosmoviso decadente constituir-se
a prpria essncia do poema, que impregnado de uma subjetividade que perscruta
as loucuras da alma humana.
O movimento esttico Decadentismo, que surge na Frana em 1890, depois,
renomeado Simbolismo, foi, primeiramente, uma reao ao Realismo, ao
Naturalismo e ao Positivismo, e contra o Parnasianismo na poesia, tornando-se uma
revolta contra o esprito positivista na arte, na moral e na filosofia. No final do sculo
XIX, percebe-se no ocidente uma mudana de paradigmas de inigualveis
propores, cujas sequelas que afetariam profundamente as cosmovises, as crenas,
as ideologias e todas as reas das agendas humanas. O otimismo da era moderna, a
intransigente confiana na cincia, na tecnologia, no progresso, a afirmao de um ser
humano autnomo, reinando soberano com a Razo, so inexoravelmente
subjugados por um tdio mrbido e grotesco que impregna as relaes humanas.
A Europa sente essa crise de forma extremamente aguda e o homem toma
conhecimento de sua decadncia social e cultural. Michel Decaudin, em Definir la
dcadence, afirma que antes da nova arrancada que levar s invases do sculo XX
h, entre as elites, um cansao, uma vaga ideia de algo que morre, de um mundo em
decomposio (Decaudin 1976: 14).
O decadentismo, segundo Pereira5, em seu livro anteriormente referido, um
estado de sensibilidade. Este , em simultneo, o prprio homem finissecular
desgostado de si mesmo e de uma civilizao em crise aberta. O decadentismo, para
Pereira,

[...] no se trata apenas do desencanto perante o quotidiano, perante a

fealdade do interesse mundano e a bruteza de uma sociedade
industrializada, mas, sobretudo do desgosto ntimo face opacidade de
um universo material e mecnico, fechado em si mesmo, e da angstia
mortfera do sem-sentido da vida, a que iniludivelmente conduzira o
pensamento positivista e cientista (Pereira 1975: 61).

Srgio Alves Peixoto, no estudo j citado, diz concordar com Balakian quando
essa escritora afirma que o termo decadncia e suas variantes devem ser olhados
estritamente com um sentido simbolista e que, assim, decadncia nada mais ser do
que:

[...] o estado de esprito do poeta que est assombrado com a crueldade

do tempo e a iminncia da morte. um aambarcamento com o eu e

5 Dcaudin afirma que o decadentismo francs recebeu as influncias de Hartimann e

Schopenhauer. Interessa-nos, em particular, neste ensaio, a influncia deste ltimo, por tomar como
realidade suprema, como Absoluto, a Vontade como desejo que nunca ser saciado cuja nica
sada ento ser o no-desejo e sobretudo a libertao atravs da arte e pela forte influncia de seu
pessimismo filosfico na formao de Cruz e Sousa, o maior representante da escola simbolista no
Brasil.

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com os mistrios de uma fixao interior sobre os limites

incompreensveis da vida e da morte: a sensibilidade do
supersensvel. (Balakian apud Peixoto 1999: 201).

O Simbolismo, que tinha como tarefa de alcance metafsico a decifrao do

mistrio da vida (explication orphique de la terre, conforme Pereira 1975: 71),
evidenciado em Viso da morte, na opo que o poeta faz pelos cenrios
indefinidos, frios, de luz morturia (ou seja, de luz branca), pelo uso de recursos
sinestsicos e sonoros e pela alta valorizao da palavra em si, da beleza do
significante. Percebem-se, tambm, o que Srgio Peixoto considera como dois dos
elementos primordiais do mundo simbolista: o pessimismo e a intoxicao pela
msica como forma voluptuosa de se escapar a um mundo de velhos e conhecidos
pressgios (Peixoto 1999: 193). Sendo um estgio maduro de uma mesma
renovao artstica j iniciada com o Romantismo (Peixoto 1999: 204), o Simbolismo
distancia-se do Impressionismo por causa de sua viso materialista do mundo, do
Parnasianismo, em virtude de seu racionalismo e formalismo, e repele at mesmo o
Romantismo devido ao convencionalismo de sua linguagem metafrica e de seu
emocionalismo.
A essncia da concepo simbolista vidncia do poeta, por meio de um
longo, imenso e irracional desregramento de todos os sentidos conforme
Rimbaud, citado por Lgia Cadermatori (1993: 53) crendo em um mundo ideal, na
acepo platnica, que s realizvel atravs da beleza. Em Viso da morte,
percebemos tambm, alm desse refinamento das sensaes, a superposio de
imagens em riqueza associativa. A palavra, no poema, liberta-se da ordem frasal e,
por meio das inverses sintticas, estimula a imaginao, criando um clima de
mistrio. Percebe-se como a palavra estabelece relaes e cria correspondncias entre
o abstrato e o concreto, evidenciando o seu lado no-conceitual.
Pensamos ser sensato considerar esse poema no como simbolista ou
decadente, como podemos ser tentados a ver, mas, como simbolista e decadente, j
que qualquer sugesto de uma dualidade , na verdade, uma falcia, como afirma
Balakian (apud Peixoto 1999: 203). A dor presente na alma do poeta parece transferir-
se para o verso, concretizando a conscincia da eterna dor de viver da qual sofria o
poeta Cruz e Sousa, diretamente influenciado por Schopenhauer, grande filsofo
daquele momento pessimista e decadente (Peixoto 1999: 217).
O poema marcado pela recorrncia aos substantivos coloridos como
reveladores de nostalgias interiores: braos brancos, luz dos ouros, luz
morturia, branca Noiva do Sepulcro, lvidos (plidos, amarelos) martrios.
Para Bastide (1973: 63), o Simbolismo uma arte preciosa, requintada, difcil,
cheia de matizes e de delicadeza, que se dirige a uma pequena elite e classifica
consequentemente o seu adepto no recesso de uma aristocracia da aristocracia e,
ainda, que a poesia simbolista essencialmente nrdica. Dessa forma, para esse
pesquisador, o simbolismo em Cruz e Sousa se explicaria pela vontade do poeta de
ocultar suas origens, de subir racialmente, de passar, ao menos em esprito, a linha de
cor, tomando de emprstimo poesia ocidental a busca da brancura:

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Cruz e Sousa sentia nitidamente que a arte era um meio de abolir a

fronteira que a sociedade colocava entre os filhos de escravos africanos
e os filhos dos brancos livres; por isso que foi logo ao tipo que lhe
pareceu o mais ariano de todos. Essa nostalgia da cor branca marca a
sua obra, sob as formas mais diversas. Primeiramente, a nostalgia da
mulher branca, mais particularmente da alem de olhos azuis, de
cabelos louros, de face plida ou levemente rosada, e isso desde seus
primeiros poemas (Papoula) mais sobretudo nos Broquis (Bastide
1973: 64).

Por outro lado, ressalta-se que o argumento defendido por Roger Bastide de
que branqueamento de Cruz e Sousa ocorria via arte foi construdo numa poca
em que a teoria da desigualdade das raas era muito poderosa, e permeada de uma
significao sociolgica que no pode ser olvidada (Bastide 1973: 67). Ainda assim,
possvel afirmar que essa proposio vista dessa forma deprecia a cultura afro-
descendente e cristaliza a inferiorizao longa e cruel do negro no Brasil. possvel
que Cruz e Sousa, cuja obra foi publicada apenas cinco anos aps a libertao dos
escravos numa ambientao de represso e massacre dos valores afro-brasileiros,
em que havia, inclusive, a diviso arbitrria entre o corpo e a alma, entre o espiritual
e o material, entre o pensamento e a ao no conhecera outra possibilidade que
no a de se portar como branco. A isso, acrescenta-se o fato de que o escritor teve
o privilgio de receber uma educao esmerada a ponto de ter tido acesso s mais
sofisticadas produes da elite intelectual europeia, principalmente dos franceses
Baudelaire e Verlaine, o que o teria marcado profundamente (Peyre 1983: 100-101).
Ainda um outro aspecto a constatao de que o trabalho com as cores
particularmente com o branco evidente tambm na obra de outros simbolistas,
como o Alphonsus de Guimaraens, por exemplo.
Um outro fenmeno notvel na obra de Cruz e Sousa , certamente, o que se
pode nomear como um sentimento de inadequao ao seu mundo. O filsofo italiano
Giorgio Agamben (2009), em seu livro O que contemporneo? e outros ensaios,
argumenta que a entrada na temporalidade do presente uma caminhada em
direo a uma arqueologia daquilo que no presente no podemos viver e comenta
que Nietzsche situa a sua exigncia de atualidade, a sua contemporaneidade em
relao ao presente, em uma desconexo e em uma dissociao. O filsofo acrescenta
que verdadeiramente contemporneo e pertence realmente ao seu tempo aquele
que no coincide perfeitamente com este, nem est adequado s suas pretenses e ,
portanto, nesse sentido, inatual; mas exatamente atravs desse deslocamento e
desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de perceber e apreender o seu
tempo (Agamben 2009: 58). Essa diacronia, ao que parece, adqua-se perfeitamente
ao poeta Cruz e Sousa, uma vez que a sua potica est assinalada por uma
conscincia de que mesmo experimentando uma inadequao ao seu tempo
pertencia-lhe, irrevogavelmente, e sabia que no poderia fugir sua prpria
temporalidade.
Agamben (2009: 59), na obra citada, afirma que a contemporaneidade :

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[...] uma singular relao com o prprio tempo, que adere a este e, ao
mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a relao
com o tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um
anacronismo. Aqueles que coincidem muito plenamente com a poca,
que em todos os aspectos a essa aderem perfeitamente, no so
contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem v-la,
no podem manter fixo o olhar sobre ela.

Ao que parece, a inadequao de Cruz e Sousa evidencia-se, especialmente, na

conscincia que o poeta possui do seu mundo em decomposio (Dcaudin 1976); na
tematizao da morte, relacionando-a ao tema do abismo profundo (Bastide 1973); e,
ainda, na busca do poeta pelas grandes verdades humanas e divinas (Peixoto 1999).
Nessa perspectiva, a nosso ver, o que faz, tambm, com que Cruz e Souza seja
considerado o incomparvel poeta simbolista brasileiro o fato de ter pensado a
noite, a dor, o etreo, o nebuloso no como negro mas, como ser humano que
valorizava a funo cognoscitiva da imagem literria, sua magia potica de
conhecimento e intuio e a sua capacidade de produzir o smbolo simbolista,
suficientemente amplo para servir ao pensamento analgico na decifrao do
mistrio de um mundo hieroglfico e favorecer a ascenso sublimal de ideias e
sentimentos de dimenso coletiva (Pereira 1975: 80), caractersticas expressas no
lirismo noturno presente em Viso da morte texto que talvez possa ser
considerado metonmia para a inadequao do poeta ao seu mundo, especialmente
pelo tratamento que se d, nele, morte como expresso do Mal.

VISO DA MORTE: THE NOCTURNAL LYRICISM OF CRUZ E SOUSA

Abstract: In literature, over the centuries, writers like Lord Byron, Marqus de Sade,
Lautramont and Charles Baudelaire have, sometimes in a desperate way,
thematized the evil in their works which are marked by themes that are associated
with transgression, the experiences of madness, death, addictions and violence.
Regarding the Brazilian writer Cruz e Sousa, it is noticed a writing marked by a
considerable scandalous eroticism, certain Satanism and a blasphemous tendency
inherited from Baudelaire. His poem "Viso da morte" presents a nocturnal aspect of
Symbolism phenomenon that would point to the feeling of inadequacy of the poet
to his contemporaneity elements that this article will discuss.
Keywords: Cruz e Sousa; evil; death; inadequacy.

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ARTIGO RECEBIDO EM 30/09/2013 E APROVADO EM 25/10/2013

Londrina, Volume 12, p. 176-185, jan. 2014