A escravido da vontade

Os judeus tinham fora, vontade, zelo, cuidado, etc., para voltarem-se para Deus,
porm, a despeito de tudo, em nada eram diferentes dos gentios, ou seja, o
apstolo Paulo no condenava o livre-arbtrio ou a falta de voluntariedade em
buscarem a Deus, antes condenava o fato de no obedecerem a palavra de Deus
(Mc 12:24). Sobre este quesito, o apstolo Paulo d testemunho que, como judeu,
o seu homem interior tinha prazer na lei de Deus (Rm 7:22), e queria fazer o bem
(Rm 7:21), demonstrando a sua livre-vontade e voluntariedade, porm, embora a
vontade fosse livre a escolha no .

A questo

- "Pode um ser humano, voluntariamente e sem qualquer ajuda, voltar-se

para Cristo para ser salvo de seus pecados"?

H um problema quanto formulao da questo acima. A pergunta, diante da

verdade do evangelho, descabida e no comporta uma resposta correta, pois,
invariavelmente, todos quantos se propuser a respond-la, seja com um sim ou um
no, sero induzidos a erro.

Questo histrica

Diante desta pergunta, tanto a resposta de Lutero quanto a de Erasmo foram

equivocadas, pois a pergunta contm um erro na sua formulao que no
corresponde verdade do evangelho.

Uma pergunta que ficou sem resposta da parte de Cristo foi: O que a verdade?.
Ora, Jesus havia dito a Pilatos que veio dar testemunho da verdade, e Pilatos,
cheio de conhecimento filosfico, questionou de modo sarcstico: Que a
verdade?

Qualquer resposta que Cristo estabelecesse diante da pergunta, seria incua, pois
Cristo estava testemunhando de Deus e Pilatos estava focado em questes de
ordem filosficas. Portanto, a melhor resposta o silncio, pois aquele que
responde ao tolo segundo a sua tolice semelhante ao tolo "No respondas ao
tolo segundo a sua estultcia; para que tambm no te faas semelhante a ele" (Pv
26:4).

Se Jesus se detivesse e respondesse Pilatos segundo a filosofia, seria to

somente mais um filsofo, o que diferente de dar testemunho da verdade. Pilatos
no achou crime algum em Cristo, porm, a pergunta Que a verdade foi um
modo de desprezar a pessoa de Cristo Disse-lhe Pilatos: Que a verdade? E,
dizendo isto, tornou a ir ter com os judeus, e disse-lhes: No acho nele crime
algum (Jo 18:38).

Certa feita Jesus foi abordado por um doutor da lei que lhe perguntou: "Mestre,
qual o grande mandamento na lei?" (Mt 22:36). Jesus respondeu segundo a
lei: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento (Mt 22:37-38).

Como se verifica atravs do testemunho do evangelista Marcos, nada Jesus

declarava aos homens a no ser por parbolas "E sem parbolas nunca lhes
falava; porm, tudo declarava em particular aos seus discpulos" (Mc 4:34), e a
resposta de Jesus foi uma parbola, visto que o mestre da lei seguia tais
ensinamento, porm, ainda no havia se achegado a Deus com entendimento. A
resposta que Jesus deu ao mestre da lei era uma resposta ao tolo segundo a sua
estultcia "Responde ao tolo segundo a sua estultcia, para que no seja sbio aos
seus prprios olhos" (Pv 26:5).

Ao interrogar a Cristo, o doutor da lei queria experiment-lo, porm, a resposta foi

a altura da sua tentativa de experiment-lo. A resposta de Cristo agradou o mestre
da lei, o mestre legalista permaneceu em pecado, pois apesar de ver no
enxergava "Para que, vendo, vejam, e no percebam; e, ouvindo, ouam, e no
entendam; para que no se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados" (Mc
4:12); E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar ... (Mt 22:35).

Mas, analisemos a questo: Pode um ser humano, voluntariamente e sem

qualquer ajuda, voltar-se para Cristo, para ser salvo de seus pecados?.

Observe que a humanidade estava alienada de Deus e que Cristo foi

enviado para desfazer a barreira de separao que havia entre Deus e os
homens. Observe tambm que Cristo o caminho que conduz o homem a
Deus (Mt 7:13). Ele o novo e vivo caminho (Hb 10:20). Ele mesmo
disse: "Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum
vem ao Pai, seno por mim" (Jo 14:6).

Ou seja, a pergunta deveria ser a seguinte: Pode um ser humano, voluntariamente

e sem qualquer ajuda, voltar-se para Deus, para ser salvo de seus pecados?
Neste caso a resposta no, pois sem Cristo-homem, que o medidor entre Deus
e os homens, no h como o homem, mesmo que voluntariamente, alcanar,
voltar-se para Deus.

Ou seja, o pecado uma barreira de separao erguida entre Deus e os homens

por causa da desobedincia de Ado, e Cristo o mediador entre Deus e os
homens, portanto, o homem s pode achegar-se a Deus por intermdio de Cristo.
No o homem que se achega a Cristo, antes Ele que veio at os homens
anunciando boas novas de salvao. Ele o advogado, o mediador, a ajuda que o
homem necessita para voltar-se para Deus.

Um exemplo claro o povo de Israel, que se escudavam na lei mosaica na

tentativa de se voltarem para Deus, porm, no conseguiam, pois lhe faltava o
entendimento necessrio, que Cristo (Rm 10:2).

O povo de Israel um exemplo claro de que o homem pode, voluntariamente

e at mesmo com a ajuda de outros semelhantes e da lei voltar-se para
Deus, mais isto no significa que, por meio da voluntariedade ir alcan-lo.

Ou seja, a pergunta deveria ser especfica, inquirindo se possvel a algum que

busque voltar-se para Deus sem a compreenso (boas novas do reino, evangelho,
etc.) fornecida pelo mediador, que Cristo, alcanar a Deus e ser salvo da
condenao do pecado.

A descrio do salmo 49 aplica-se ao povo de Israel, pois eles confiavam em suas

riquezas e que poderiam salvar aos seus semelhantes Aqueles que confiam na
sua fazenda, e se gloriam na multido das suas riquezas, Nenhum deles de modo
algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (Pois a redeno da
sua alma carssima, e cessar para sempre)" (Sl 49:6-8).

Qual era a fazenda de Israel? A sua descendncia segundo a carne de Abrao.

Esta era a riqueza na qual o povo de Israel estava confiado que haviam adquirido
a salvao.

o De que pecado a pergunta faz referncia? A condio herdada de
Ado, que alienou todos os homens de Deus? Ou diz de questes
comportamentais provenientes da moral dogmtica platonista e
aristotlica introduzida no cristianismo por Santo Agostinho e So
Tomas de Aquino? O pecado refere-se aos sete pecados capitais, ou
a condio decorrente da queda de Ado?

Ora, se o homem for um seguidor da filosofia de Plato e de Aristteles, pelo

ascetismo conseguir livrar-se dos pecados que foram classificados em capitais,
que inicialmente eram oitos. De igual modo, se for um seguidor do budismo,
hindusmo, judasmo, ver-se- salvo de tais prticas de cunho moral. Mas, seria
isto salvao do pecado? No! Salvao do pecado no se d por ascese, antes
se d pelo lavar regenerador: novo nascimento.

A pergunta que cabe uma resposta a seguinte: Pode um ser humano,

voluntariamente e sem a mediao de Cristo, voltar-se para Deus, para ser salvo
da condenao herdada de Ado? A resposta no, pois no h outro nome pelo
qual devamos ser salvos! "E em nenhum outro h salvao, porque tambm
debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos
ser salvos" (At 4:12).

As bases do argumento de Lutero contra o livre-arbtrio

Lutero tomou como base o verso 18 do captulo 1 de Romanos para introduzir o

seu primeiro argumento: A culpa universal da humanidade prova que o "livre-
arbtrio" falso.

O que diz Romanos 1, verso 18? Para compreender a abordagem paulina faz-se
necessrio analisar o contexto onde foi inserido o verso 18 do captulo 1.

O contexto mostra que o apstolo Paulo escreveu aos cristos em Roma, porm,
devemos visualizar dois subgrupos de cristos: os convertidos dentre os gentios e
os convertidos dentre os judeus.

Aps a apresentao inicial e louvor ao evangelho de Cristo (Rm 1:1 ao 17), o

apstolo demonstra a condio reprovvel dos gentios, exposio que os judeus
plenamente acatavam (Rm 1:18 32). Porm, no captulo 2, verso 1 em diante, o
apstolo Paulo direciona as suas observaes de modo a demonstrar que a
condio dos judeus em nada diferente da dos gentios, mesmo sendo
descendentes da carne de Abrao e possuidores da lei mosaica.

Ou seja, a base de argumentao do apstolo fixa-se em demonstrar que, embora

os judeus tenham recebido a lei e a circunciso da carne, em nada eram diferentes
dos gentios, e que tudo o que a lei dizia, dizia aos que estavam sob a lei, com um
nico objetivo: demonstrar ao judeus que, ambos os povos, judeus e gentios, eram
escusveis diante de Deus "Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que
esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo
seja condenvel diante de Deus" (Rm 3:19).

Em suma, segue o exposto pelo apstolo: "Pois qu? Somos ns mais

excelentes? De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto
judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado" (Rm 3:9).

Analisemos o exposto por Lutero:

 Em Romanos 1.18, Paulo ensina que todos os homens, sem qualquer
exceo, merecem ser castigados por Deus (...) Se todos os homens
possuem livre-arbtrio, ao mesmo tempo em que todos, sem qualquer
exceo, esto debaixo da ira de Deus, segue-se da que o livre-arbtrio
os est conduzindo a uma nica direo da impiedade e da
iniquidade. Portanto, em que o poder do livre-arbtrio os est ajudando a
fazer o que certo? Se existe realmente o livre-arbtrio, ele no parece
ser capaz de ajudar os homens a atingirem a salvao, porquanto os deixa
sob a ira de Deus Lutero, Martinho, verso condensada e de fcil leitura do
clssico de Martinho Lutero, A Escravido da Vontade, publicada
inicialmente em 1525. Preparado por Clifford Pond Editor Geral: J.K. Davies,
B.D., Th.D. EDITORA FIEL da MISSO EVANGLICA LITERRIA (grifo
nosso).

H vrias imprecises no pargrafo acima que invalida a proposio inicial.

Vejamos:

a) Todos os homens merecem ser castigados por Deus A Bblia demonstra

que todos os homens esto destitudos da glria de Deus, ou seja, todos
formam julgados e apenados com a morte. Todos j foram julgados e
apenados, e do julgamento e condenao adveio a pena: perdio Pois
assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao... (Rm 5:18). O castigo no ser impingido no futuro, antes j
houve um juzo e j foi atribuda uma pena: condenao, morte, alienao. A
assero os homens (...) merecem ser castigados por Deus descabida,
pois um s pecou e todos pecaram. Um s morreu e todos morreram, ou
seja independente de merecimento ou no, todos quanto nasceram segundo
a carne de Ado j foram apenados com a separao de Deus: morte (1Co
15:21 22).

b) O livre-arbtrio os est conduzindo a uma nica direo A Bblia

demonstra que todos os homens, exceto Cristo, entraram por uma porta
larga (Ado), e esto em um caminho largo que os conduz perdio, ou
seja, no o livre-arbtrio que conduz os homens a perdio, antes o
caminho em que esto, aps terem entrado pela porta larga, que os conduz
perdio (Mt 7:13-14);

c) Em que o poder do livre-arbtrio os est ajudando a fazer o que certo

Ora, a salvao no se vincula ao que certo ou errado, antes em aceitar a
verdade do evangelho. Tudo que o homem faz pode ser certo e errado, no
entanto, seus erros e acertos no contribui para salvao ou contriburam
para a perdio, pois a perdio vincula-se ao caminho em que o homem
est aps ser gerado segundo a carne; os homens se perderam por
nascerem segundo a carne de Ado, e no por fazerem coisas erradas;
 d) O livre-arbtrio no parece ser capaz de ajudar os homens a atingirem a
salvao Nada ajuda o homem a atingir a salvao, e o livre arbtrio
tambm no. Primeiro porque o nico que se perdeu em decorrncia de
exercer o livre-arbtrio foi Ado e, em segundo lugar, todos os seus
descendentes foram condenados a perdio sem a necessidade de
exercerem o livre-arbtrio. O nico que conduz os homens a Deus Cristo, a
porta e o caminho estreito que conduz o homem a vida;

e) O livre arbtrio (...) os deixa sob a ira de Deus Estar ou no sob a ira de
Deus no uma questo de livre-arbtrio, antes uma questo de filiao.
Todos os filhos da desobedincia so filhos da ira, ou seja, os filhos da
ofensa de Ado o que estabeleceu a ira de Deus sobre os homens. Havia
um livre-arbtrio capaz de livrar o homem da condenao, o que Ado
possua antes da ofensa. Aps o julgamento e a condenao, livrar-se da ira
no uma questo de livre-arbtrio, mas de mediador.

Quando o apstolo Paulo diz no verso 18, do captulo um que a ira de Deus se
manifesta sobre a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em
injustia, ele faz referncia a todos os homens que no conhecem o evangelho de
Cristo, sendo que os cristos, j no esto sob a ira, visto que so um com a
Verdade Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e
injustia dos homens, que detm a verdade em injustia (Rm 1:18).
Porm, a ira de Deus ainda no manifesta aos homens, pois os homens
desconhecem que esto sob a condenao de Ado. Somente por meio do
evangelho possvel o homem entender que o juzo j foi estabelecido por Deus
no den. Mas, h um dia reservado para que se d a conhecer aos homens o juzo
de Deus, que ser tambm o dia da ira, quando os homens descobriro que esto
sob condenao (morte) e, que cada um ser retribudo segundo as suas
obras Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti
no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus (Rm 2:5).
Portanto, o julgamento que condenou Ado e todos os seus descendentes j
ocorreu no den. Haver um julgamento futuro, mas refere-se as obras dos
homens mpios, que de nada lhes aproveitaro, visto que esto condenados pela
ofensa de Ado.
No captulo um de Romanos, a partir do verso 18, o apstolo Paulo demonstra que
todos os homens esto sob condenao, tanto judeus quanto gentios. No verso 16
ele declara que o evangelho poder de Deus, salvao a todos os que creem. Isso
significa que, embora os judeus estivessem voltados a buscar a Deus, no teriam
xito, pois buscavam sem entendimento (Rm 10:2).
Eles tinham foras, vontade, zelo, cuidado, etc., para voltar-se para Deus, porm, a
despeito de tudo, em nada eram diferente dos gentios, ou seja, o apstolo Paulo
no condenava o livre-arbtrio ou a falta de voluntariedade em buscarem a Deus,
antes condenava a falta de conhecimento (Mc 12:24). Sobre este quesito, o
apstolo Paulo d testemunho que, como judeu, o seu homem interior tinha prazer
na lei de Deus (Rm 7:22), e queria fazer o bem (Rm 7:21), demonstrando a sua
livre-vontade e voluntariedade, porm, embora a vontade fosse livre a escolha no
.
O prprio conceito de livre-arbtrio que Lutero debate descabido. Por qu?
Porque em todos os tempos o homem teve somente livre-vontade, e a escolha
nunca foi livre, pois se restringe ao que lhe oferecido. Atravs da vontade
possvel desejar tudo, at o impossvel, porm, a escolha limita-se a um conjunto
pr-definido.
Ado, antes da queda, possua livre-vontade, pois podia desejar comer de todas as
rvores do jardim, inclusive a do conhecimento do bem e do mal, porm, a escolha
era restrita ao nmero de rvores disponveis no jardim.
Com a ofensa, ele permaneceu com a livre-vontade, porm, a livre-escolha de
permanecer livre da morte (condenao) foi-lhe retirada quando lhe foi imposta a
pena: separao de Deus. A vontade de salvar-se surgiu, porm, foi posto um anjo
com uma espada protegendo a entrada no jardim para que Ado no voltasse e
comesse do fruto da rvore da vida. Isto indica que, apesar do pecado, a vontade
de Ado era livre, o que motivou Deus colocar um anjo para proteger a rvore da
vida E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do
den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da
rvore da vida (Gn 3:24).
Se considerarmos que livre-arbtrio refere-se vontade, temos que o homem
possui livre-arbtrio. Se considerarmos que livre-arbtrio refere-se escolha,
temos que o homem no possui livre-arbtrio. Mas, o que demonstra Gneses trs,
verso vinte e quatro, que o homem tinha o desejo livre para voltar e querer livrar-
se da morte, porm, o caminho de acesso a Deus no era esse.
Portanto, para as consideraes ulteriores, sempre falaremos de livre-vontade e de
livre-escolha.
Quando se l: Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h
ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus (Rm 3:10-11), temos
que pensar nos judeus, que apesar de entenderem que buscavam a Deus, as
Escrituras depunham contra eles, visto que ela diz que no h um justo e que
no h ningum que busque a Deus, pois tudo o que a lei dizia, dizia aos que
estavam sob ela, e no aos gentios Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz,
aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o
mundo seja condenvel diante de Deus (Rm 3:19).
Vale salientar o contexto do Salmo 53 que o apstolo Paulo cita aos judeus
convertidos que estavam em Roma: Acaso no tm conhecimento os que
praticam a iniquidade, os quais comem o meu povo como se comessem po? Eles
no invocaram a Deus (Sl 53:4). Quem so os obreiros da iniquidade? Quem
comia o povo de Deus como se fosse po? No uma referncia aos lideres de
Israel? Claro que sim, pois o que lhes faltava era o conhecimento (Rm 10:2),
portanto, no invocavam a Deus, se invocassem, por certo que seriam
salvos "Porque todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo" (Rm
10:13).
A converso de qualquer pessoa acontece quando Deus envia o mediador, que
Cristo-homem, para que tudo que ele revele acerca de Deus possa desfazer a
ignorncia. A ignorncia s debelada quando revelada a verdade do
evangelho, que poder de Deus. Sem o Mediador (Cristo) e o conhecimento
(evangelho) que Ele apresenta, ningum jamais poderia ser salvo.
Ningum, durante toda a histria humana, conceberia por si mesmo a realidade da
ira de Deus sobre os filhos da ira, conforme nos ensina nas Escrituras: de que
todos os homens entraram por uma porta larga e que esto sendo conduzidos
perdio.
Ningum jamais sonhou em estabelecer a paz com Deus por intermdio da vida e
da obra de um Salvador singular, o Mediador entre Deus e os homens, pois
somente atravs de um mediador que os homens so conduzidos a Deus
atravs de um novo e vivo caminho.
O evangelho do mediador foi primeiramente anunciado a Abrao "Ora, tendo a
Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro
o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti" (Gl 3:8),
mas os descendentes da carne de Abrao passaram a confiar na carne de Abrao,
e no tiveram a mesma confiana (f) que o crente Abrao, que teve por base da
confiana o evangelho que lhe foi anunciado.
Confiar o povo judeu confiava, porm, no confiava que a salvao viria do
Descendente, antes confiava que eram filhos de Deus por serem descendentes da
carne de Abrao. A confiana (f) deles no lhes aproveitou, pois ela no
repousava sobre o Descendente, antes na carne de Abrao. Portanto, a salvao
pela f, mas a confiana (f) na f que havia de se manifestar "Mas, antes que a f
viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se
havia de manifestar" (Gl 3:23).
Deus tomou a iniciativa de revelar-se aos homens, e assim o fez a Abrao. Ora,
como o evangelho foi por revelao, segue-se que jamais o homem descobriria por
si s como se salvar. E a revelao de Deus est no Mediador, o Descendente,
algum que o homem no poderia providenciar.
Aproximar-se de Deus no tem relao com o livre-arbtrio, pois os judeus
procuravam aproximarem-se de Deus, o que indica que possuam livre-vontade,
porm, a escolha que fizeram em confiar da carne e na lei fez com que rejeitassem
o Mediador estabelecido por Deus.
Por fim, a concluso de Lutero no acertada: Ora, se todos os homens so
possuidores de livre-arbtrio, e todos os homens so culpados e esto
condenados, ento esse suposto livre-arbtrio impotente para conduzi-los f
em Cristo. Por conseguinte, a vontade dos homens, afinal, no livre Idem.
A vontade do homem livre, pois se assim no fosse, Deus no havia posto um
querubim na entrada do jardim para impedi-lo de comer da rvore da vida. A
vontade do homem livre, pois os judeus buscavam a Deus, porm, sem
conhecimento, e no alcanaram a salvao por rejeitarem a revelao de Deus. A
vontade do homem livre, porm, no h uma escolha de salvao fora da que
Deus props em Cristo.
O segundo argumento de Lutero foi: O domnio universal do pecado prova que o
livre-arbtrio falso.
A relao que Lutero procurou estabelecer entre domnio universal do pecado e
livre-arbtrio no prova.
O domnio universal do pecado prova, diferente do proposto por Lutero, que todos
entraram neste mundo por Ado, evento que os sujeitou ao pecado, o que em
nada depe contra a livre-vontade daqueles que esto sendo conduzidos pelo
caminho largo perdio.
O que o apstolo Paulo diz em Romanos 3, verso 9: "Que se conclui? Temos ns
[os judeus] qualquer vantagem [sobre os gentios]? no, de forma nenhuma; pois j
temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do
pecado", tem o fito de demonstrar aos cristos convertidos dentre os judeus que
todos os homens, sem exceo, esto sob condenao.
A condenao da humanidade uma condio semelhante condio dos
escravos: os escravos possuam a livre-vontade de serem livres, porm, a
escolha no lhes era possvel. A colocao de Lutero a seguir carece ser
revista: No somente so todos os homens, sem qualquer exceo, considerados
culpados vista de Deus, como tambm so escravos desse mesmo pecado que
os torna culpados Idem.
Os homens no so considerados culpados, como disse Lutero, antes j foram
julgados e apenados e esto sob condenao. Estar sob condenao totalmente
diferente de ser considerado culpado. A concepo de que ser escravo do pecado
o que torna o homem culpado distorcida, visto que, o homem est sob
condenao, uma condio que ilustrada como escravido ao pecado.
O fato de ser evidente que sem Deus no h quem faa o bem ...torna-se
evidente que no homem no h poder que o capacite a praticar o bem (Idem), no
guarda relao com a incapacidade de se livrar da servido ao pecado. Primeiro
porque no a prtica do bem que tornar o homem livre do pecado, antes a
liberdade do pecado s possvel atravs do evangelho como poder de Deus, a f
manifesta aos homens. Em segundo lugar, a prtica do bem s possvel aos que
esto em Deus, portanto, se o homem no est em Deus no h o que se falar em
poder que o capacite.
Fazer o bem condio sine qua non dos servos da justia, assim como
condio dos servos do pecado fazer o mal. O fazer o bem e o mal decorre da
natureza, e alm do mais, o bem e o mau em tela no guarda relao com
questes de ordem moral, antes decorre da essncia do ser. Assim como a rvore
boa produz fruto bom, os servos da justia praticam a justia e o que bom.
A escravido ao pecado universal porque todos os homens foram gerados de
Ado, no importando se so retos ou melhores que seus semelhantes. Como j
dissemos, ao nascer o homem entrou por uma porta larga que deu acesso a um
caminho largo que conduz a perdio. Neste caminho no importa a razo, a
vontade, a bondade, pois o que conduz a perdio o caminho e no as escolhas
do homem.
Ao fazer referncia passagem de Romanos 3, verso 10 a 12, Lutero diz que o
significado do texto perfeitamente claro, porm, fez uma leitura equivocado. Ora,
se Deus conhecido atravs da razo e vontade do homem, por que a natureza
do homem deve ser levada em conta? O significado dessas palavras
perfeitamente claro. Deus conhecido atravs da razo e da vontade humanas.
Porm, nenhum ser humano, somente por sua natureza, conhece a Deus.
Precisamos concluir, por conseguinte, que a vontade humana est corrompida e
que o homem totalmente incapaz, por si mesmo, de conhecer a Deus ou de
agrad-Lo Idem.
Lutero parece amalgamar razo e vontade com natureza. A natureza humana
imutvel do ponto de vista dos homens, pois jamais um homem pode deixar de ser
homem para ser anjo, ou at mesmo ser outro homem. Mas, o mesmo no se
pode dizer da razo e da vontade, que so entes maleveis e moldveis.
Quando Deus se revelou na pessoa de Cristo, o Verbo encarnado, Ele deu a
conhecer a verdade do evangelho que, quando compreendido muda a razo e a
vontade do homem. A esta mudana d se o nome de arrependimento
(metania), mudana de concepo, mudana de pensamento. Porm, a mudana
de natureza s se d atravs da regenerao, que algo que somente Deus pode
realizar, momento em que o homem passa a conhecer (ter comunho intima) a
Deus, pois tornam-se um s corpo.
A metania transformao da razo, porm, conhecer a Deus no se d atravs
da razo, antes s possvel conhecer a Deus quando o homem torna-se um s
corpo com o Filho. Conhecer a Deus tornar-se um com Ele, portanto, ser
participante da natureza divina (Jo 17:21; 2 Pe 1:4).