ISSN 2179-3441

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[T]

Reagir e no reagir: filosofia e

psicologia no Crepsculo dos dolos1 (
[I]
Reaction and non-reaction: philosophy and
psychology in the Twilight of the idols

Reagire e di non reagire: filosofia e psicologia

nel Crepuscolo degli idoli
(A)
[A]
Marco Brusotti2

Doutor em Filosofia, professor da Universit di Lecce - Itlia, e-mail: brusotti@hotmail.com

[R]
Resumo
O artigo analisa como o conceito de atividade se apresenta nas obras de
Nietzsche e como as noes de agir e reagir se apresentam no Crepsculo
dos dolos, articulando filosofia e psicologia. Trata-se de analisar por que

1
Traduo: Vilmar Debona, professor de Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica do Paran
(PUCPR), Doutorando em Filosofia na Universidade de So Paulo (USP).
2
Doutor em Filosofia, professor da Universit de Lecce (Itlia).

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 373-388, jul./dez. 2010

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Nietzsche no fala mais de atividade e por que no usa mais a contra-

posio ativo-reativo depois da Genealogia da moral.
[P]
Palavras-chave: Ativo. Reativo. Fisiologia. Psicologia.
[B]
Abstract
This article examines how the concept of activity is presented in the works
of Nietzsche and how the notions of acting and reacting are dealt with in
the Twilight of the idols, linking philosophy and psychology. The aim is
to analyse why Nietzsche no longer talks about activity and why he does
not use the opposition active-reactive anymore after On the genealogy
of morality.(K)
[K]
Keywords: Active. Reactive. Physiology. Psychology.

[B]
Riassunto
Il saggio esamina come il concetto di attivit appare nelle opere di Nietzsche
e anche come le nozioni di agire e reagire sono presenti nel Crepuscolo
degli idoli, articolando cos filosofia e psicologia. Si tratta di analizzare
perch Nietzsche non parla pi di attivit e perch non usa pi il contrasto
attivo-reattivo dopo la Genealogia della morale.(K)
[K]
Parole-chiave: Attivo. Reattivo. Fisiologia. Psicologia.

Introduo

A Genealogia da moral sustenta que em toda fisiologia e biologia

contemporneas (Physiologie und Lehre vom Leben) dificilmente se encon-
tra um conceito fundamental, aquele da verdadeira atividade (eigentlichen
Aktivitt). Ao contrrio, reside a, em primeiro plano, uma atividade de
segunda clase, uma simples reatividade (eine aktivitt zweiten Ranges, eine
blosse Reaktivitt) (GM II 12). Dessa forma, a verdadeira e propriamente dita

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atividade parece ter sido praticamente removida das cincias da vida e constitui
um ponto cego da fisiologia, que descreve tudo mecanicamente em termos de
reaes elementares. Contra essa tendncia dominante Nietzsche a reconduz
ao moderno misarchismo a Genealogia parece propor-se a reintroduzir tal
conceito fundamental tambm na fisiologia.

Nietzsche e o conceito de atividade

Poderamos esperar, por isso, que as obras de 1888 tambm pres-

seguissem nessa tentativa, desenvolvendo ulteriormente aquele conceito
fundamental. Essa expectativa inteiramente legtima na medida em que
essas obras ainda mais a Genealogia, que constitui uma viragem decisiva nesse
sentido insistem de todas as formas sobre a fisiologia, sobre uma fisiologia
da dcadence, da degenerao, mas tambm, por exemplo, sobre o dionisaco.
No entanto, a convico de que Nietzsche, aps a Genealogia, desenvolve o
conceito fundamental de atividade no procede. Ou seja, o conceito que na
Genealogia deve integrar a fisiologia, subtraindo-a ao domnio dos homens rea-
tivos, no mais recorrente nas obras posteriores desaparece. No Crepsculo
dos dolos, a contraposio entre vida aufsteigend e niedersteigend apresenta-se,
agora, conceitualizada de forma diferente. Aqui, a fisiologia contempornea,
a tomar como exemplo a psicomecnica de Fr com seus intrumentos de
mensurao (ou medio) e em primeiro lugar o dinammetro parece
estar em condies de detectar (ou mesmo de quantificar) e compreender
diferenas essenciais: entre excesso e escassez de fora, entre revigoramento
e esgotamento (degenerescncia e dcadence), entre seus respectivos Gefhle
(sentimentos/sensaes), mas tambm as diferenas entre reagir e no
reagir diante de toda economia de foras (nervosas). Tudo isso converge
na fisiologia contempornea e compatvel com ela, ao contrrio do con-
ceito de atividade (no sentido da Genealogia). No assim que, segundo o
Crepsculo dos dolos, a fisiologia acolhe o conceito de atividade: ao contrrio,
esta parece estar a egregiamente em condies adversas.
Por que Nietzsche no fala mais de atividade? Por que no usa
mais a contraposio ativo-reativo? Este artigo procurar responder a
essas questes. Como sabemos, Gilles Deleuze assinalou a centralidade
da dupla ativo-reativo na Genealogia da moral (DELEUZE, 2003). Trata-se

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de um importante mrito de sua interpretao. Quanto a isso, em outras

ocasies apontei erros e imprecises. Aqui, porm, no este o meu tema.
O ponto que gostaria de sublinhar diz respeito ao fato de que o pen-
samento de Nietzsche est, do incio ao fim, em movimento: Deleuze
atribui a todo o Nietzsche maduro uma constelao de conceitos, que so
caractersticas, em verdade, de um s escrito, a saber, da Genealogia da moral.
A contraposio entre atividade e reatividade ocupa efetivamente um
lugar central na Genealogia. No entanto, como j dissemos, nas obras suces-
sivas os termos ativo e atividade no aparecem mais. Poder-se-ia afirmar
que desapareceu apenas o termo, enquanto que o conceito permaneceu
mesmo central? A pergunta a que procurarei responder , portanto: onde
a atividade teria findado?
[Abro aqui um breve adendo a respeito de uma peculiaridade
que se perde no italiano: agire, como se sabe, em alemo se diz handeln.
Semelhante a esse termo, Nietzsche introduziu, na Genealogia, o latino
agieren (este ltimo, em alemo, um verbo bastante singular, e nos tempos
de Nietzsche puramente tcnico). Assim, na Genealogia, alm de Handlung,
Handeln, der Handelnde (ou ao, agir, agente) temos os latinismos Aktion/
Aktivitt/aktiv/agieren. Ora, Aktivitt, aktiv, no Crepsculo, no aparecem
nenhuma vez. Nas edies italianas ocorrem, sim, azione e (raramente) agire,
mas como tradues respectivamente de Handlung, handeln (no de agieren).
No estou convencido, no entanto, de que tambm quem l Nietzsche
apenas na lngua original tenha notado esse desaparecimento inteiramente
do campo semntico Aktion/Aktivitt/aktiv/agieren].
Onde se encerrou, ento, a atividade nas obras sucessivas Genealogia
da moral? Poder-se-ia tentar explicar de uma forma muito simples o fato
de que os termos aktiv-Aktivitt-agieren no so mais usados; ou ento sus-
tentando que em tais obras Nietzsche fala de uma outra forma, ocupa-se
de outros termos, etc. Duvido que isto esteja correto mesmo a propsito
do Caso Wagner. No entanto, no Crepsculo dos dolos, conforme veremos, as
coisas no se do dessa forma. Ao menos uma vez o termo reao aparece
num contexto relevante (ao contrrio do termo reativo); j o termo reagir
figura mais vezes, frequentemente com uma negao ou, caracteristicamente,
com uma dupla negao.
Tem-se, assim, uma outra explicao do porqu Nietzsche relega
ou ao menos prescinde de termos como aktiv-Aktivitt-agieren. E aqui chega-
mos ao tema indicado no ttulo desta conferncia. Trata-se do aprofundado

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confronto com a fisiologia, confronto que continua posteriormente

Genealogia da moral, e que conduz Nietzsche a uma reviso de alguns pontos
da teoria do escrito polmico. Nesse contexto, deve-se ler o desaparecimento
do termo atividade e a persistncia do termo reagir. Assim, dialogando
com as cincias contemporneas que Nietzsche rev alguns dos resultados
anteriormente alcanados. Em particular, Nietzsche assimilaria somente
depois da Genealogia a ideia do psiquiatra francs Charles Fr, segundo o
qual a reao imediata, no inibida, diante da excitao, no apenas tem
consequncias negativas, mas constitui em si mesma um fenmeno pato-
lgico. Nietzsche no poderia no considerar esse posicionamento e isso o
forou a mudar de rumo em relao Genealogia: alguns dos comportamentos
que a Genealogia considerava no apenas sos, mas at mesmo nobres,
resultam, agora, patolgicos.
A importncia das teorias de Fr para as obras que sucedem a
Genealogia pode ser notada a partir dos estudos que Lampl e Wahrig-Schmidt
dedicaram ao assunto nos anos 1980. Tratarei aqui, porm, de um aspecto
at hoje negligenciado a respeito do confronto com o psiquiatra francs.
Fr escreve, a propsito dos sujets affaiblis, les dgnrs, les
nvropathes, que chez eux, limpression actuelle dtermine une ncessit
de raction tellement urgente et intense que la reprsentation mentale des
consquences de lacte se trouve compltement efface (FER, 1900,
p. 132). Segundo Fr, ento, a extrema excitabilidade,3 a necessidade da
reao, contradistingue em particular os neurticos. Les ractions sont
plus marques chez les nvropathes (FER, 1900, p. 554). As suas parali-
sias consistem precisamente em un puisement conscutif aux ractions
dtermines par une excitation trop forte ou trop prolonge (FER, 1900,
p. 141).5
Segundo Sensation et mouvement, ento a excitao coloca em jogo
uma atividade que se esgota (lexcitation met en jeu une activit qui
spuise, FER, 1900, p. 142). Nietzsche traduz: Die Erregung setzt
eine Kraft in Spiel, die sich erschpft (KSA 13, 14[3]). Nietzsche segue Fr
distinguindo as fases imperceptveis: a da excitao, e brevemente a do

3
Sullhyperexcitabilit psychique cfr. Fer, 1900, p. 123 e p. 124. O conceito central de Erregung,
Erregbarkeit central no Crepsculo.
4
Trata-se de um dos dois ttulos do captulo VIII.
5
O esgotamento , segundo Fr, "la cause gnrale et spciale des maladies" (1900, p. 127).

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esgotamento (KSA 13, 14[3]).6 Para sermos mais precisos: ao passarem

despercebidas, no so naturalmente nem a excitao, nem o esgotamento
(nervoso), mas sim, e mesmo porque extremamente rpida, a transio
da primeira segunda fase: praticamente sem se perceber, passa-se da
super excitao ao esgotamento. Na descrio de Fr o primeiro efeito
de todas estas excitaes sensoriais ser um exagero generalizado da mo-
tilidade (le premiere effet de toutes ces excitations sensorielles tait une
exagration gnralise de la motilit), a qual, por sua vez, conduzir a um
esgotamento (puisement) que poder se prolongar at o sono hipntico
(sommeil hypnotique). Em outros termos, segundo Fr, les excitations
priphriques [...] dterminent dabord une suractivit fonctionnelle (FER,
1900, p. 120), mas e este o ponto importante [s]i lxcitation est trop
intense, ou est prolonge suffisament, au lieu dune suractivit fonctionnelle
gnrale, on produit la fatigue et lpuisement (FER, 1900, p. 120; cf.
tambm FER, 1900, p. 136).
A fisiologia de Fr , por isso, profundamente impregnada por
uma viso econmica: cada reao comporta um dispndio de foras que
reagem assim que se as usa, esbanjando as prprias foras defensivas, o que
o conduz inevitavelmente ao esgotamento. Nesse ltimo estgio, cresce a
necessidade de estmulos (os quais produzem um sentido ilusrio de vita-
lidade) e, com tais necessidades, a irritabilidade, ou mesmo a sensibilidade,
consistem na incapacidade de resistir aos estmulos, a necessidade de reagir.
Trata-se, dessa forma, de um crculo vicioso e dispendioso.
Que concluso nos fornece o Crepsculo dos dolos? Se reagir repre-
senta, em primeiro lugar, um dispndio de foras e, assim, conduz inevita-
velmente ao esgotamento, o fato de se abster da reao adquire fundamental
importncia. Torna-se decisivo, por isso, no reagir. Ora, no fato de no
reagir Nietzsche v um sinal de fora, a exemplo da primeira preparao
para a espiritualidade (GD, O que falta aos alemes, 6): Cada essncia de
espiritualidade, cada trivialidade tem sua base na incapacidade de opor
resistncia a um estmulo deve-se reagir, saciar cada impulso (GD, O que
falta aos alemes, 6). A incapacidade de no reagir, na qual vem identificado o
pressuposto da falta de espiritualidade, constitui, agora, a definio cientfica
daquilo que na linguagem popular a fraqueza de vontade: a fraqueza da
vontade, ou, para exprimirmo-nos com preciso, a incapacidade de no reagir

6
Die unbemerkbaren Phasen: die der Erregung, bald die der Erschpfung.

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a um estmulo, no nada mais que uma outra forma de degenerescncia

(Degenerescenz) (GD, Moral como contra natureza, 2).7 Nietzsche segue, aqui,
a definio minimalista que Fr fornece do conceito de derenerescncia,
entendendo-a simplesmente como fraqueza fisiolgica. O exemplo cardinal
da incapacidade de no reagir fornece a ele os experimentos hipnticos
caractersticos da Salptrire: die Unfhigkeit, nicht zu reagiren caracte-
rstica, por exemplo, de determinados histricos a quem basta um simples
sinal para adotarem qualquer papel (GD, Incurses de um extemporneo, 10).
O citado aforismo 6 de O que falta aos alemes constri uma analogia
entre o aprender a ver e aquilo que uma forma de falar no filosfica chama
de fora de vontade. Esta ltima parece consistir, sobretudo, na capacidade
de diferir da deciso: esta a primeira preparao para a espiritualidade:
no reagir subitamente a um estmulo, mas seguir os instintos inibidores e
excludentes. Aprender a ver, tal como eu compreendo, muito semelhante
quilo que a linguagem no filosfica chama de vontade forte: o essencial
quanto a isso precisamente no querer, ser capaz de prorrogar a deciso
(GD, O que falta aos alemes, 6).8
Assim, a Genealogia j menciona algo a respeito da capacidade de
no reagir: Nietzsche sustenta, de fato, que no homem forte o ressenti-
mento aparece at mesmo com frequncia. Na Genealogia, lemos: mesmo
o ressentimento do homem nobre, quando nele aparece, se consome e se
exaure numa sbita reao, por isso no envenena: por outro lado, nem sequer
aparece, em inmeros casos em que inevitvel nos fracos e impotentes

7
Uma subespcie desta incapacidade , pois, segundo Ecce Homo, o amor ao prximo (ou mesmo
a compaixo): "Sie gilt mir an sich als Schwche, als Einzelfall der Widerstands-Unfhigkeit
gegen Reize, das Mitleiden heisst nur bei dcadents eine Tugend" (EH, Por que sou to sbio, 4).
Cfr. GD, Incurses de um extemporneo, 37, sobre a physiologischen berreizbarkeit, die Allem,
was dcadent ist, eignet.
8
Das ist die erste Vorschulung zur Geistigkeit: auf einen Reiz nicht sofort reagiren, sondern
die hemmenden, die abschliessenden Instinkte in die Hand bekommen. Sehen lernen, so wie
ich es verstehe, ist beinahe Das, was die unphilosophische Sprechweise den starken Willen
nennt: das Wesentliche daran ist gerade, nicht wollen, die Entscheidung aussetzen knnen.
Alle Ungeistigkeit, alle Gemeinheit beruht auf dem Unvermgen, einem Reize Widerstand
zu leisten man muss reagiren, man folgt jedem Impulse. In vielen Fllen ist ein solches
Mssen bereits Krankhaftigkeit, Niedergang, Symptom der Erschpfung, fast Alles, was die
unphilosophische Rohheit mit dem Namen Laster bezeichnet, ist bloss jenes physiologische
Unvermgen, nicht zu reagiren. (GD, Was den Deutschen abgeht, 6)

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(GM I 10)9. Na Genealogia, a diferena especfica quanto ao forte consiste,

assim, (1) no fato de que nele o ressentimento no necessariamente se
apresenta e ainda (2) no fato de que, mesmo que o ressentimento advenha,
o forte est em condies de reagir imediata e completamente. O fraco da
Genealogia no est em condies de reagir, j o forte nem mesmo tem essa
necessidade. Sendo assim, aquilo que no fraco inevitvel, necessrio, e
no forte no, , na Genealogia, o ressentimento, e no a reao. Portanto,
na Genealogia, a nfase est na necessidade de repelir instantaneamente
o ressentimento: nessa capacidade reside a diferena especfica em re-
lao ao forte e, ainda, em segundo lugar, no fato de que, para ele, nem
sempre h a necessidade de uma reao, uma vez que este capaz de
abster-se. Posteriormente Genealogia, d-se o contrrio. No Crepsculo, a
reao imediata ainda tomada com uma certa desconfiana, enquanto
que a capacidade de no reagir torna-se central, ou seja, a capacidade de
inibir a ao (Handlung)! Os equilbrios estabelecidos na Genealogia entre
reagir imediatamente e no reagir se encontram, assim, profundamente
modificados. Repelir imediatamente o ressentimento com uma reao
imediata era a receita da Genealogia. Na nova considerao econmica, tais
comportamentos parecem contraindicados pelos motivos j elencados: a
reao comporta um dispndio excessivo de energia e leva ao esgotamento
(nervoso e mais geral). No que tais reaes no pudessem ser notadas j
nos tempos da Genealogia, mas, agora, elas assumem um peso bem maior,
e at mesmo tornam-se decisivas.
No Crepsculo, dessa forma, desaparece o conceito de reao
agente, to importante para Deleuze, assim como a ideia de que as prprias
reaes precisam agir. A capacidade das prprias reaes agirem vem substi-
tuda pela capacidade de no reagir; de adiar a reao e, por isso, de no reagir
imediatamente. Enquanto a reao imediata tende, agora, a ser interpretada
como incapacidade de no reagir, a capacidade de acertar as contas com
o passado posta em relao com a lentido da reao e, assim, no com
a prontido desta ltima, mas com a capacidade de adi-la, de posterg-la.
O homem bem resolvido , em Ecce homo, aquele que reage lentamente
aos estmulos de qualquer gnero com aquela lentido na qual suscitada

9
Das Ressentiment des vornehmen Menschen selbst, wenn es an ihm auftritt, vollzieht und
erschpft sich nmlich in einer sofortigen Reaktion, es vergiftet darum nicht: andrerseits tritt es in
unzhligen Fllen gar nicht auf, wo es bei allen Schwachen und Ohnmchtigen unvermeidlich ist.

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 Reagir e no reagir 381

uma cautela de longos anos e um desejado orgulho ele conhece o est-

mulo que chega, e est bem longe de querer caminhar em direo a seu
encontro (EH, Por que sou to sbio, 2).10 Reagir dificilmente uma carac-
terstica do tipo superior/clssico, a saber como Ecce homo declara logo
depois do prprio Nietzsche. O filsofo segue, aqui, Fr, segundo o
qual a impassibilidade um sinal de fora.11 A ideia do psiquiatra francs
indicou que os sujeitos de constituio robusta tm, si on peut dire
(aqui transparece uma conscincia do carter metafrico da considerao),
une force statique plus considrable qui leur permet de rsister aussi bien
lexcitation qu lpuisement et de ne prsenter, sous linfluence dun
agent quelconque, que des ractions modres (FER, 1900, p. 133).12

Tenses explosivas

No Crepsculo dos dolos, Nietzsche no deixa de criticar as cincias

contemporneas a partir de motivaes semelhantes quelas da Genealogia.
No entanto, no Crepsculo, uma espcie de revoluo cientfica, tendo
ao centro o conceito de atividade, no parece mais necessria; a crtica
torna-se mais especfica. Sem nem mesmo usar o termo ativo/atividade,
Nietzsche continua a discorrer sobre interpretaes puramente reativas,
tais como o exemplo do gnio ou do homem superior. O aforismo Meu
conceito de gnio, por exemplo, protesta que na Frana a teoria do mi-
lieu [meio], uma verdadeira teoria de neurtico, [...] encontra crdito at
mesmo entre os fisilogos e prossegue rebatendo o primado das foras
errompontes do gnio contra uma concepo de relao com o ambiente
como relao puramente reativa (GD, Incurses de um extemporneo, 37).

10
Er reagirt auf alle Art Reize langsam, mit jener Langsamkeit, die eine lange Vorsicht und ein
gewollter Stolz ihm angezchtet haben, - er prft den Reiz, der herankommt, er ist fern davon,
ihm entgegenzugehn [...] er wird fertig, mit sich, mit Anderen, er weiss zu vergessen, [...] (EH,
wwb 2).
11
L'impassibilit est un signe de force (FER, 1900, p. 133, In: WAHRIG-SCHMIDT, S.453).
"Die Strke einer Natur zeigt sich im Abwarten und Aufschieben der Reaktion: eine gewisse
adiaforia (in Greco) ist ihr so zu eigen, wie der Schwche die Unfreiheit der Gegenbewegung,
die Pltzlichkeit, Unhemmbarkeit der Handlung... (KSA 13; 14[102]).
12
Fr cita em nota a hiptese de Henle de une certaine stimulation interne antrieurement aux
excitations externes (tonicit) (FER, 1900, p. 133, Anm. 1).

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382 BRUSOTTI, M.

Este aforismo do Crepsculo merece uma ateno particular porque

se pode observar nele uma interessante mudana de rumo quanto a um
conceito fundamental na concepo antiteleolgica nietzschiana, a saber,
o conceito de Auslsung: Auslsungen so reaes a um estmulo, mas rea-
es nas quais o estmulo insignificante em relao s (enormes) foras
acumuladas. Tal superabundncia se apresenta como uma extrema tenso
que leva a uma exploso inevitvel, at mesmo se o estmulo que depois
a acaba recompensando seja puramente casual e desproporcionalmente
pequeno em relao s foras que pe em jogo.
Apesar de Nietzsche ter refletido sobre o conceito de Auslsung
ainda antes de sua leitura de Julius Robert Mayer, em 1881 o confronto
com este ltimo resulta decisivo. Mayer emprega o conceito de Auslsung
(scatenamento) em referncia a uma srie de excees aparentes, para ele
de fato somente aparentes, ao princpio causa aequat effectum, nos
casos em que, em seguida, um estmulo insignificante produz enormes
reaes, como a fasca no barril de plvora. Em 1881, Nietzsche emprega
o conceito de Auslsung e a ideia de uma desproporo entre estmulo
e reao tambm no sentido desmistificante. A magnitude histrica do
indivduo, em particular aquela do fundador de uma religio, resulta, de
fato, profundamente redimensionada: tais fundadores podem, por exem-
plo, terem sido pessoas insignificantes; mas a fora estava acumulada
e pronta para a exploso! Nessas condies, um estmulo casual e em si
mesmo insignificante tambm conduz necessariamente a grandes dis-
paros de energia (KSA 9, 11[135]). Por isso, em si mesmo o fundador
de uma religio est muito longe de dever necessariamente possuir uma
imensa fora seu papel simplesmente aquele de um estmulo casual
que dispara foras acumuladas, as quais, no entanto, cedo ou tarde have-
ro de explodir. Quem o considera grande ou atribui a ele imensas foras
confunde a fasca com o explosivo.i
Tambm no Crepsculo, Nietzsche emprega o mesmo modelo a
fim de interpretar fenmenos histricos. A dificuldade consiste no fato
de que o modelo parece possuir as consequncias indesejadas que pare-
ceriam, dessa forma, falar a favor da teoria do milieu [meio]. O indivduo,
ainda no momento em que produz grandes efeitos histricos, dispara
unicamente as foras latentes no seu ambiente, no seu tempo: o indivduo,
por isso, nem deve possuir foras particulares, nem subtrair-se ou resistir
influncia integrante do milieu [meio]. As concluses de 1881 parecem

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 Reagir e no reagir 383

caminhar, pois, nessa direo. Para poder argumentar contra a teoria do

milieu, o Crepsculo dos dolos deve, assim, aplicar o modelo do disparo de
foras (Auslsung) diferentemente da forma com que foi empregada em
1881. Ora, isso justamente o que tenta fazer o aforismo Meu conceito
de gnio. Tambm aqui Nietzsche usa o modelo do Auslsung para expli-
car como um indivduo pode exercer uma enorme influncia histrica. Mas
enquanto em 1881 pretende desmistificar uma grandeza apenas presumida,
em 1888 ele deseja, ao contrrio, explicar uma grandeza real: o gnio no
deve ser confundido com um simples estmulo que dispara uma reao
desproporcional sua entidade. A diferena em relao s consideraes
de 1881 consiste, assim, numa ideia aparentemente curiosa: o gnio no
se limita a disparar uma reao externa, no somente a chama, mas
tambm o explosivo; ele mesmo uma dinamite. A enorme fora que
tem de explodir no se encontra em qualquer parte de seu ambiente ou
de sua poca, mas nele mesmo. A imensa tenso caracteriza, em primeiro
lugar, ele: o grande deve compensar-se (sich auslsen); so as suas foras
que explodem. Se uma exploso aconteceu, o responsvel por isso ele
mesmo, e no a sua poca ou o seu milieu.

Meu conceito de gnio. Os grandes homens, assim como as gran-
des pocas, so materiais explosivos em que se acha acumulada
uma tremenda fora; seu pressuposto sempre, histrica e fisio-
logicamente, o de que por um longo perodo se tenha juntado,
poupado, reunido, preservado com vistas a eles que por um
longo perodo no tenha sido verificada nenhuma exploso.
Caso a tenso do interior da massa tenha se tornado grande
demais, basta o estmulo mais casual para trazer ao mundo o
gnio, o ato, o grande destino. Que importa ento o ambiente,
a poca, o esprito da poca, a opinio pblica! (GD, Incurses
de um extemporneo, 44).

Race, milieu e moment so os trs fatores com os quais Taine pretendeu

explicar cientificamente fatos e personalidades histricas. Nietzsche reinter-
preta Taine, considerando os ltimos dois desses trs fatores determinantes
o ambiente e o esprito da poca como fatores externos e relativizando
a importncia a respeito da fora interna do indivduo genial: aquilo que o
ltimo tem de individual, particular, o tem antes de tudo porque o recebeu
histrica e fisiologicamente por hereditariedade ou, ento, apropriou-se

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 373-388, jul./dez. 2010

384 BRUSOTTI, M.

do mesmo a partir do interior. Para Nietzsche, isso representa uma fora

imanente acumulada no grande (indivduo ou poca).
O aforismo nietzschiano confronta-se implicitamente com Taine,
que remonta teoria do milieu [meio], mas no somente com ele, e sim com
outras posies apresentadas na Psychologie des grands hommes, de Henri Joly.13
Joly contrape a prpria teoria, que no convm expor aqui, a duas thories
dterministes14: a teoria do hereditary genius, de Francis Galton, teoria que
Nietzsche conhecia tambm de outras formas, e aquela teoria inspirada
em Darwin, de William James, segundo a qual o gnio selecionado
pelo ambiente. William James pensa a seleo cultural analogamente
seleo natural de variaes individuais e espontneas. Segundo James,
a grande individualidade representa uma variao casual cujo destino
depende do ambiente: Le milieu ladopte ou le rejette, le prserve ou
le dtruit, en un mot le slige.15 assim que o meio seleciona e aceita o
grande (modificando a si mesmo) ou ento o refuta. Ora, no Crepsculo
dos dolos, o grande, o gnio, eminentemente mais forte que seu am-
biente. A posio de James no pode, por isso, encontrar um consenso
de Nietzsche. Segundo James, os grandes homens so variaes causais,
e a seleo como obra do meio , ao contrrio, uma lei, uma inexorvel
necessidade. Nietzsche inverte completamente a posio de James: o
meio casual, no o gnio.ii Os grandes homens so necessrios, a
poca na qual se apoiam acidental (ebd).16
O nico gnio explicitamente mencionado nesse aforismo
Napoleo, no obstante o filsofo de Nietzsche tambm ser um tremendo
explosivo, que pe tudo em perigo (EH, Consideraes extemporneas, 3).
Nietzsche pensa, aqui, tambm e sobretudo a si mesmo. E a ele tambm
est ligado o conceito de gnio, formulado no aforismo do Crepsculo:
o gnio na obra e na ao necessariamente um dissipador: o

13
Henri Joly: Psychologie des grands hommes, Paris 1883 (BN). Zu Joly als Quelle einiger Fragmente
Nietzsches aus dem Herbst 1887 vgl. KSA 14, S. 741, sowie G. Campioni: Les lectures franaises
de Nietzsche, Paris 2001, S. 32 f. Campioni macht auch darauf aufmerksam, da Joly ber
James und Galton berichtet. Zu Nietzsches direkter Galton-Lektre vgl. M.-L. Haase: Friedrich
Nietzsche liest Francis Galton. Nietzsche-Studien, n. 18, p. 633-658, 1989.
14
H. Joly: Psychologie des grands hommes, a. a. O., S. 105.
15
H. Joly: Psychologie des grands hommes, a. a. O., S. 109.
16
Die grossen Menschen sind nothwendig, die Zeit, in der sie erscheinen, ist zufllig (ebd.).

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 373-388, jul./dez. 2010

 Reagir e no reagir 385

dissipar-se a sua grandeza... (GD, Incurses de um extemporneo, 44). iii

Aquilo que o gnio dissipa so as prprias foras, ele mesmo.
A histria, assim, soa familiar: depois que se est, h muito
tempo, recolhido, acumulado, armazenado s foras naturais, chega o
grande, o gnio ele necessariamente um esbanjador e tem todo
o suado dinheiro para explodir. O grande homem um fim; a grande
poca [...] um fim (GD, Incurses de um extemporneo, 44). Temos, pois:
armazenagem tenso exploso. O ltimo Nietzsche fala quem
esperaria outra coisa de grande economia e descobre que ela fun-
damentalmente incompreendida, mesmo pelo economista Emmanuel
Herrmann, sua autoridade de referncia.
Ora, o momento de fazer as contas. Vimos, em primeiro lugar
que, em relao Genealogia, o Crepsculo insere um novo acento sobre
a capacidade ou a incapacidade de no reagir. Isso porque mostramos
como o conceito de gnio do Crepsculo implica a necessidade de descar-
regar uma tenso: a exploso do gnio vem descrita quase como uma
necessidade natural. Em ambas as consideraes a primeira relacionada
s teorias de Fr, a segunda no temos o modelo econmico do l-
timo Nietzsche: a capacidade de no reagir, de evitar a reao, permite
economizar energia; j a exploso do gnio, ao contrrio, a dissipa.
Em 1881, ano em que descobre o trabalho de Mayer, no cen-
tro das preocupaes de Nietzsche esto, sobretudo, as consequncias
negativas derivadas da impossibilidade de descarregar a tenso das
foras acumuladas, a insatisfao de quando o Auslsung de tais foras
vem inibido.
No seu modelo psicomecnico, Charles Fr (Estudos experi-
mentais de psico-mecnica o subttulo de Sensation et mouvement) insiste
no fato de que a descarga energtica determinada por uma excessiva
tenso conduz ao esgotamento das prprias foras fsicas e nervosas.
[L]orsque la tension de lnergie potentielle est devenue excessive, il se
produit une dcharge [...] dterminant un puisement. Tais problemas
de balano energtico no concernem somente aos pacientes de Fr
so muito mais gerais.
A prospectiva de Fr, profundamente impregnada de uma
viso econmica, concorda muito bem com o ponto de vista econ-
mico do ltimo Nietzsche. Porm, sobre a economia psquica Nietzsche

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 373-388, jul./dez. 2010

386 BRUSOTTI, M.

nem sempre aceita a opinio do psiquiatra francs.17 Segundo Fr, os

fortes, mesmo enquanto as suas reaes so moderadas, apresentam o
melhor balano energtico. Pelas mesmas razes, Nietzsche sublinha
a importncia da capacidade de no reagir. No entanto, o resultado de
seu confronto crtico com Emmanuel Herrmann outro. A exagerada
tenso dos fortes conduz tambm a um distrbio mental: iniciam-
-se perodos de profunda perda de tenses [...] paga-se por todas as
grandes pocas.... Essa considerao intitulada Por que vencem os
fracos: a razo da vitria dos fracos reside no fato de que os fortes
(como o prprio Nietzsche) dissipam suas prprias foras, esbanjam
a si mesmos, e conhecem, por isso, perodos de extrema fraqueza:
depois os fortes esto mais fracos, privados de vontade, absurdos de
quem fraco na mdia. So corridas dissipadas. No gnio, como nos
pacientes de Fr, uma excessiva tenso conduz a descarregar e, por
isso, a dissipar as prprias energias (fsicas e nervosas). As causas so
opostas, as consequncias, anlogas.
A incapacidade de no reagir, que Nietzsche (com Fr)
encontra em determinados histricos a quem basta um simples sinal
para adotarem qualquer papel (GD, Incurses de um extemporneo, 10) ca-
racteriza tambm o dionisaco. A incapacidade de no reagir acaba, por
isso, alinhada a um princpio patolgico, mas tambm profundamente
ambgua na medida em que no constitui um sinal absolutamente inequ-
voco de fraqueza; o Crepsculo insiste sobre o fato de que o dionisaco
explicvel unicamente a partir do pressuposto de um excesso de fora
(GD, O que devo aos antigos, 4). O dionisaco representa, assim, o oposto
da degenerao tomada no sentido de Fr, ou mesmo como fraqueza.
O no poder no reagir dionisaco est de acordo com a exploso do
gnio: portam a mesma etiologia um excesso de foras acumuladas.
A etiologia da histeria natural e exatamente oposta: a reao aqui
necessria dada a falta de fora. Conforme notamos, sobretudo o
ouvinte wagneriano que confrontado (e no apenas confrontado)
com um histrico. (Curiosamente, e involuntariamente, surge aqui uma
afinidade entre Dioniso e Wagner, apesar de ser num sentido bem dife-
rente em relao quela afinidade que apontava o Nascimento da tragdia).
O wagneriano e o histrico de um lado, o dionisaco de outro, so, por
isso, caracterizados por uma incapacidade de no reagir, mas de duas

17
Nem sempre, mesmo porque, por exemplo, o fragmento sobre o Niilismo europeu sugere
conclusesEstudos
anlogas.Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 373-388, jul./dez. 2010
 Reagir e no reagir 387

formas diferentes: a primeira tem a sua raiz num excesso de fora, a

segunda absolutamente no.
Os dois casos de no poder no reagir tm causas contrrias,
mas consequncias anlogas. E, em geral, a fenomenologia tende a
aproximar-se. Nietzsche continua, sim, a sublinhar distines e con-
traposies e, com efeito, a prosa animada dos seus ltimos escritos o
exaspera como nunca antes, apesar de se notar a uma nova tendncia
a obliterar as distines.

Consideraes finais

Iniciamos com uma pergunta: por que, aps a Genealogia da

moral, desaparece o conceito de atividade? A resposta que Nietzsche
no renuncia simplesmente ao conceito de atividade. Tal conceito
no desaparece meramente. Que o conceito nos escritos posteriores
Genealogia no seja mais utilizado, no significa necessariamente que
Nietzsche tenha renunciado a ele, nem que ele no creia mais naqueles
que na Genealogia chama de homens ativos. Naturalmente, Nietzsche
insiste agora na contraposio tipolgica entre os fracos e os fortes,
e na esfera em que ela articulada podemos distinguir duas estrat-
gias. Antes de tudo, h uma continuidade entre plenitude e pobreza.
Contemporaneamente, um novo quadro conceitual se forma e sustenta
a contraposio de ativo e reativo. No Crepsculo, a diferena entre os
fracos e os fortes no formulada como diferena entre homens reativos
e homens ativos ela formulada usando exclusivamente o conceito
de reao, ou seja, recorrendo somente diferena entre a reao e a
sua essncia (a absteno pela inibio da reao). As distines que
tambm para o ltimo Nietzsche permanecem essenciais encontram-se,
agora, reformuladas em diversos termos, de diferentes formas de reaes
(foradas ou no) e pela inibio da reao (possvel ou no). verda-
de que, numa linguagem fisiolgica, nada porta a clareza da distino
entre ativo e reativo. Porm, na considerao econmica o conceito de
foras ativas , agora, suprfluo: a economia quantitativa do dispndio
de foras, a questo do balano energtico (o excesso e a carncia de
foras), substituram, ento, a mecnica qualitativa de ativo e reativo.

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388 BRUSOTTI, M.

Referncias

DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: Quadrige; PUF, 2003.

FER, C. Sensation et mouvement. Paris: tudes Exprimentales de
Psycho-Mcanique, 1900.
HASSE, M.-L. Friedrich Nietzsche liest Francis Galton. Nietzsche-Studien,
n. 18, p. 633-658, 1989.
JOLY, H. Psychologie des grands hommes. Paris: Hachette, 1883.
NIETZSCHE, F. Smtliche Werke: Kritische Studienausgabe in 15 Bnden.
(KSA) Hrsg. Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin/New York: DTV &
Walter de Gruyter, 1980.
Recebido: 05/11/2011
Received: 11/05/2011

Aprovado: 25/05/2011
Approved: 05/25/2011

i [In der gedruckten Fassung in den Text!!:] Nietzsche macht die (boshafte und ungerechte)
Nutzanwendung auf Mayer selbst. Dessen Entdeckung sei wie vorbereitet gewesen, und
sein Talent sei zufllig gerade an jenem Punkte thtig geworden; dass er zu ungemeinen
Resultaten gekommen sei, sei also noch kein Beweis fr ungemeine Kraft (KSA 11; 11[136]).
ii [[Superfluo?: In GD geht es um auch ein weiteres Missverstndnis: Der Grosse muss seine
Kraft einfach entladen, und dies wird missverstanden (wie in MA: altruistische Gefhle).]]
iii [[Stichwortsuche: kostspielig]].

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