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AUTORES

O historiador Robert Darnton


analisa o relato de um arteso que
relacionava o estupro aos ideais da
Revoluo Francesa

6 de jul de 1997

Fraternidade ou os perigos da histria etnogrfica


ROBERT DARNTON
especial para a Folha

Os perigos da histria etnogrfica so bvios para qualquer um que se arrisque s cegas.


Voc acompanha seu antroplogo num argumento, faz uma curva e, de repente, colide
com coisas estranhas: prncipes esbanjando poder na arte de governar; chefes fazendo
diplomacia em torno de carneiros; e sbios esquadrinhando uma viso de mundo no
fundo composta de elefantes montados sobre tartarugas, tartarugas sobre elefantes,
depois tartarugas "at no acabar mais" (1). estonteante, e tambm perigoso.
Falo por experincia, tendo sido denunciado por meus colegas historiadores de vira-
casaca, que passou para a antropologia e sucumbiu aos "pericoli del geertzismo" (os
perigos do geertzismo) (2). Quando se inicia uma viagem em tal companhia, no h
caminho de volta. Da o presente ensaio, que eu apresento como uma advertncia aos
companheiros de viagem; pois foi escrito num estado de geertzismo impenitente, e
revela algo sobre os perigos da virada etnogrfica. Desta vez eu me vi diante de uma
viso de mundo que assomou das pginas da autobiografia de um trabalhador do sculo
18, e no gostei do que vi.
"Journal de Ma Vie" (Dirio de Minha Vida), de Jacques-Louis Mntra, um vidraceiro
parisiense, um documento extraordinrio, em parte fico, em parte fantasia, e em
alguma parte (mas que proporo precisa?) um relato autntico da vida de um arteso
com o p na estrada e nos quarteires operrios de Paris, entre 1738 e 1802 (3). Tais
documentos so raros (4). Eles proporcionam lampejos sobre um territrio obscuro,
conhecido na Frana como "histria das mentalidades" ou o que os antroplogos
descrevem como sistemas culturais. Mas eles no funcionam como janelas transparentes
e o que revelam pode estar to longe do alcance da experincia da maioria dos
historiadores, a ponto de parecerem incompreensveis.
No caso do "Journal" de Mntra, a dificuldade no deriva da recusa do autor em
distinguir fato de fico. Qual texto -mesmo a "Histria dos Papas", de Ranke, mesmo
"Bruxaria, Orculos e Magia Entre os Azende", de Evans-Pritchard- no contm
elementos pr-fabricados arrumados pela imaginao do narrador?
A dificuldade diz respeito a algo inteiramente de uma outra ordem, algo detestvel e
inesperado -a saber, o estupro. Para a maioria dos modernos, o estupro um crime to
repulsivo que desafia a compreenso, apesar dos esforos de criminlogos, psiclogos e
antroplogos para ver nele algum sentido (5). Para Mntra era uma aventura, algo a
respeito do que se gabar. Mais ainda: ele misturava a fanfarronice troca, como se
esperasse que seu leitor compartilhasse de uma anedota. E ainda mais estranho: ele
associava estupro a uma noo de fraternidade.
Fraternidade - do tipo revolucionrio francs, no a variedade universitria norte-
americana de bebedores de cerveja- em si mesma estranha (6). Para o historiador
moderno que tenta decifr-la de uma distncia de 200 anos, ela pode parecer to ridcula
quanto repelente. Os abraos de peito cabeludo, o andar pomposo por a, usando
chapus com laos e plumas, os juramentos ferozes pelo extermnio da tirania, as poses
surpreendentemente clssicas - o bater nos peitos, flexionar msculos, agitar bandeiras e
sacudir sabres-, tudo isso deixa um ar de pera cmica tanto quanto de sexismo. Como
podemos levar isso a srio? Contudo, se deixarmos de faz-lo, poderemos nunca
entender a fonte da energia que encaminhou a Revoluo na direo da democracia.
Aquela energia era plebia, uma "motion populaire", como era conhecida pelas
autoridades encarregadas do controle de motins sob o Antigo Regime. Ela mobilizou o
povo comum e salvou a Revoluo em cada momento crtico de 1789 a 1795. Para
qualquer um que se preocupe com a causa plebia, a fraternidade merece o seu lugar no
corao da trindade de valores da Revoluo. Mas, comparada com a liberdade e a
igualdade, ela permanece misteriosa, como se fosse um poder escondido sob a
superfcie dos acontecimentos, e no sonhada tal como aquelas o so nas filosofias dos
historiadores modernos. E se a energia da Revoluo estivesse poluda em sua fonte?
O "Journal" de Mntra se l como um "roman-fleuve" primitivo. Foi escrito com um
enredo bem formulado, mas mal soletrado, sem pontuao, sem pargrafos, captulos de
uma distino clara entre fantasia e fato. Pode tambm ser lido como um exemplo
supremo de bravata sexual masculina, pois Mntra se representou como um don Juan
da classe trabalhadora, pequeno no tamanho, mas "um Hrcules em matria de amor"
(7); e ele organiza sua narrativa em torno de suas supostas sedues. O texto tem traos
de Boccaccio e de romances sexuais populares do perodo (8); mas deriva sobretudo de
uma tradio oral, a fbula sexual, que os homens contavam uns aos outros durante suas
viagens pela Frana -enquanto vagabundeavam entre um trabalho e outro, no prprio
local de trabalho, nas tavernas, na cama, pois frequentemente se hospedavam juntos,
dois numa cama e s vezes vrios no mesmo quarto das estalagens associadas com suas
"compagnonages" (grmios fraternais de jornaleiros; Mntra pertencia
Compagnonage du Devoir). A camaradagem mesa e os esquemas de passar a noite em
grupo fornecem o contexto imediato a esta narrao de uma histria; as convenes de
uma cultura artesanal compartilhada fornecem histria um quadro geral de referncia.
Mntra certamente conta uma boa histria, e sua performance oral deve ter sido bem
mais engenhosa do que a narrativa desajeitada de seu texto escrito. A certa altura, ele
descreve o efeito de suas histrias sobre um nobre do interior, que o havia convidado e a
um outro jornaleiro, para jantar num "chteau":
"Ele se diverte nos fazendo contar nossas escapadas e tudo que fizemos em nossas
viagens atravs da Frana. Eu lhe conto uma ou duas. O senhor e sua mulher riem at
que as lgrimas rolem por suas bochechas. Um padre que estava servindo de capelo
para eles, mas que no tinha o ar hipcrita da maioria dos de seu tipo, ri at ficar prestes
a partir-se ao meio, segurando seu leno ou guardanapo em frente a sua boca; e a
senhora da casa quase no pde ouvir mais" (9).
Mntra constri sua narrativa reunindo essas "escapadas" ("fredaines"). Ao segui-lo em
suas caadas a saias atravs da Frana, o leitor moderno se surpreende sendo arrastado
piada; mas, em todos os pontos cruciais, o leitor ou a leitora (ele exatamente tanto
quanto ela) deixa de perceber as piadas. Elas simplesmente no so engraadas, porque
se passam num universo mental que impensvel hoje. Considere este exemplo:
"Um domingo, indo ver o baro no Faubourg Saint-Antoine na companhia de meu
amigo Gombeaut, chegamos at o Bois de Vincennes. Caminhando na direo dos
arbustos, nos deparamos com um ninho de amor, um jovem e uma jovem fazendo
aquilo. Eu lhe disse: 'Vamos l, multipliquem-se'. Tendo sido acidentalmente
interrompido por ns nesta atividade bastante humana, ele nos disse para irmos para o
inferno. Com essas palavras, Gombeaut pegou da espada; e ns o fizemos arrepender-se
da insolncia, porque cada um de ns nos revezamos com a jovem coisa sem dar a ela a
chance de se arrumar. O idiota no se atreveu a chegar perto. Ns zombamos dele,
agradecendo moa por ter sido to bem comportada; e, quando nos havamos afastado
alguma distncia, jogamos sua espada para trs; pois cada um de ns havia ficado de
guarda, enquanto o outro fazia aquilo. Poucos dias antes, enquanto bebamos juntos,
dissemos um para o outro: 'Ns somos grandes amigos, mas devemos nos tornar
irmos'. Mas no tnhamos dinheiro suficiente. Ento vendemos uma fivela de sapato de
prata e fomos dividir uma mulher por uma noite. Ento dissemos depois um ao outro:
'Agora estamos duplamente ligados, maneira de famlia'" (10).
Para Mntra, foi hilariante. Para o leitor moderno, parece um estupro grupal. Estupro
grupal e fraternidade -no a que ocorre no campus universitrio, nem o amor fraterno
atribudo aos filadelfianos, nem qualquer tipo de sentimento adocicado sobre famlia de
homens, mas vnculo masculino baseado na violao de uma mulher. Com que direito
pode o historiador juntar duas categorias to incompatveis quanto fraternidade e
estupro? Eu responderia, em primeiro lugar, que Foucault nos deu uma lio a respeito
do impensvel: ela envolve quebrar e penetrar um cdigo cultural estranho, um que
parece impenetrvel precisamente porque junta coisas que ns mantemos separadas;
suas categorias no so as nossas, e assim ele organiza a realidade de uma maneira
diferente (11).
Em segundo lugar, eu responderia que o estupro no Bois de Vincennes no fora um
incidente isolado. Adapta-se ao padro geral das experincias narradas por Mntra. Ele
descreveu toda a sua vida como uma caada ao "animal feminino" (12) e gabava-se de
vrios estupros, geralmente com uma veia humorstica, como se considerasse que sua
platia fosse ach-los engraados.
Quando vagabundeava com um amigo nas vizinhanas de Angers, Mntra encontrou
um jovem casal de camponeses fazendo amor. Seu amigo espantou o rapaz e Mntra se
apropriou da moa, "metade com consentimento, metade pela fora" (13). Em Lyon,
Mntra se supriu de uma mulher surda e idosa: "Eu apressei as coisas e, para me fazer
entender, tive de levantar minha voz e tom-la de assalto. Ento apaguei a luz e me
servi" (14). Em Montpellier, ele notou que um dos jornaleiros no dormitrio da
"compagnonnage" estava viajando com sua amante disfarada de homem:
"E notei que era mercadoria para homens... noite ocupei seu lugar, meio pela fora,
meio por consentimento. No dia seguinte ela disse a seu amante o que lhe havia
acontecido, mas, desde que ramos muitos dividindo o quarto, ele no sabia a qual de
ns acusar. Ento ele nos mandou embora a todos, e respondemos com tanta zombaria,
que os dois foram forados a se retirar. Todos os jornaleiros se reuniram para rir daquilo,
e todos eles, inclusive a senhora ('la mre') da estalagem, disseram que s o parisiense
poderia armar uma trapaa daquela" (15).
Essas "trapaas" -Mntra usa uma srie de termos relacionados: "tours", "niches",
"fredaines" e "espigleries"- frequentemente envolviam compartilhar mulheres. Os
episdios mais engraados, da perspectiva de Mntra, aconteciam quando os
trabalhadores pilhavam esposas e filhas de seus patres. Em Bourg-en-Bresse, eles
passaram me e filha juntas de uma cama para outra como se tivessem passando
comida: "Perguntei a um burgundiano dormindo a meu lado se ele queria participar
daquilo. Ele respondeu que eu havia esquentado muito aquilo" (16).
Sexualidade e comensalidade andavam juntas, pois a taverna era o contraponto do
quarto de dormir. Da mesma forma que os jornaleiros partilhavam suas camas, eles
selavam amizades e resolviam brigas, indo para certas tavernas e partilhando uma jarra
de vinho ou um pardal assado e salada. Segundo a descrio de Mntra, essas
cerimnias marcavam importantes encontros pessoais. Por exemplo, aps uma noite de
bebedeira numa taverna com seu amigo Segrestier e a mulher deste, Mntra se viu
trancado do lado de fora de seu quarto e passou a noite na cama deles. Na manh
seguinte, "ele me disse para vir beber um vinho branco com ele, porque tinha algo em
seu corao" (17). Por que, Segrestier perguntou aps ter vertido o vinho na taverna, sua
mulher fora deitar-se ao seu lado na cama e acordara ao lado de Mntra?
A conversa de Mntra salvou aquela amizade e consolidou outras, em particular sua
relao com um outro caador de mulheres de nome Gaillard, que vivia vendendo
relgios nas ruas de Paris. Uma bem vestida cliente de Gaillard havia pago parte em
dinheiro e parte com uma nota promissria, "com a condio de que eles comeriam um
pardal" -quer dizer, selariam a transao jantando juntos numa taverna (18). A mulher
era madame Saint-Louis, a "maman" de um notrio bordel na rue Beaurepaire. Uma
coisa leva a outra, e logo os dois amigos formavam pares com madame e uma de suas
garotas, primeiro na mesa, depois na cama: "Ela tinha uma cama no quarto; e l
estvamos ns, transando juntos" (19).
Uma cena de taverna semelhante envolveu a compra simblica de uma mulher. Bussie,
amigo de Mntra, vidraceiro como ele, tinha seduzido a mulher do patro. Mas eles
romperam, e ela ficou atrada por Mntra. Quando Bussie o colocou a par da situao,
em uma taverna, Mntra respondeu: "J que voc est me dizendo que est tudo
acabado entre vocs, eu a comprarei de voc por uma garrafa e uma salada. Ele
acreditou em mim, e ns partimos na esperana de nos tornarmos irmos o mais breve
possvel" (20). Este ritual pode ter sido uma variao ou uma pardia da venda de
mulheres, que E.P. Thompson e Lawrence Stone identificaram como uma forma popular
de divrcio (21). No caso de Mntra e Bussie, parece especialmente picante o fato de
que a "mercadoria" pertencia ao patro ("le bourgeois", como os trabalhadores o
chamavam). Mas o que interessa que, por dividirem a mesma mulher, Mntra e
Bussie se tornaram "irmos".
H um elemento de classe nesta forma de "Bruderschaft", j que ela criava fortes laos
entre jornaleiros e frequentemente os unia contra os patres. Nada era mais engraado
para Mntra -ou para Nicolas Contat, outro caso raro de arteso que escreveu uma
autobiografia (22)- do que ver um "bourgeois" trado pela mulher com seus empregados.
Mas compartilhar uma mulher podia transcender a separao entre mestre e jornaleiro,
que no era to profunda quanto a diviso entre capitalista e proletrio na era industrial.
Ao transar com a cozinheira de um comerciante parisiense, Mntra soube que ela
tambm ia para a cama com seu "bourgeois", um tipo jovial que s vezes o convidava
para um drinque. Num desses encontros na taverna, ele deu a entender a Mntra que
"eles eram mais do que amigos" (23): por dormirem com a mesma mulher, haviam se
tornado irmos.
Depois de seduzir outra cozinheira, que conheceu por intermdio de um cirurgio-
barbeiro e um carpinteiro da Gasconha, Mntra descobriu que tinha contrado
gonorria. Ele adotou um remdio popular, que inclua abstinncia e moderao no
consumo de vinho. Enquanto se submetia a esse tratamento, Mntra fez uma
caminhada num domingo com os dois homens da Gasconha. Eles pararam para matar a
sede numa taverna:
"Eles colocavam gua no vinho. Eu tambm coloquei. Eles trocaram olhares, sorriram e
disseram que eu no costumava fazer isso. Eu fiquei rubro e queria dissuadi-los do que
estavam pensando. O cirurgio me disse: (aqui, h uma palavra ilegvel no manuscrito)
'Estou certo de que voc transou com a cozinheira de madame fulana de tal'. 'Sim', eu
disse. Ele respondeu, apontando para o carpinteiro: 'Ele tambm'. O outro acrescentou:
'E ele tambm'. Eu respondi: 'Ento aqui esto trs irmos, todos os trs infectados pelos
favores apimentados daquela Circe que oferecia tanta resistncia'. Ns trs
proclamamos nosso desejo comum de que ela fosse para o inferno. Depois de mais
conversa, o cirurgio disse: 'Meus irmos, ns vamos nos recuperar, os trs, seguindo o
mesmo tratamento'" (24).
A doena venrea reforou o sentimento de fraternidade, porque os trs "irmos" a
haviam contrado da mesma fonte.
O chocante machismo das memrias de Mntra no deve ser tomado literalmente como
uma evidncia de como trabalhadores do sexo masculino tratavam as mulheres no
Antigo Regime, embora talvez no se distancie da realidade. Como todos os textos, o de
Mntra se enquadra em certos gneros. Estes so particularmente interessantes no caso
de Mntra, porque envolvem uma mistura peculiar de tradies orais e escritas: a
jactncia sexual, a narrativa extravagante e as brincadeiras burlescas dos encontros entre
homens, combinadas com o "conte" de Boccaccio, a farsa de Rabelais, a picaresca
literatura de cordel e o romance ertico. O entendimento do "Journal de Ma Vie"
tambm depende de convenes implcitas compartilhadas pelo autor/ator e pelo
leitor/pblico. Mntra constri sua histria utilizando dispositivos retricos
padronizados e uma narrativa convencional. Sua histria no pode simplesmente ser
descartada como uma aberrao produzida por uma imaginao especialmente
falocrtica, porque o relato da caa s mulheres se utiliza de muitos aspectos da cultura
ambiente.
Desta forma, por sua individualidade, o "Journal de Ma Vie" um produto social,
construdo a partir das formas culturais disponveis a um vidraceiro na Frana do sculo
18. No importa que Mntra talvez no tenha causado um grande estrago na populao
feminina da Frana, estuprando e seduzindo como ele proclamava, ou que seu
comportamento no representava exatamente os padres de comportamento do Antigo
Regime. Suas "escapades" so padres de cultura. Elas revelam as dimenses
simblicas do mundo habitado pelos machos na Frana do sculo 18 e sugerem que os
homens estabeleciam fraternidade entre si caando mulheres, mesmo que isto ocorresse
principalmente no plano da fala, compartilhando fantasias masculinas mais
frequentemente do que corpos de mulheres.
Depois de ter escrito grande parte da sua autobiografia, Mntra se envolveu com a
Revoluo. Tornou-se um tpico sans-culotte e participou ativamente do movimento
seccional durante o Terror. Olhando retrospectivamente, sua infncia em Paris e suas
andanas na Frana durante sete anos parecem t-lo preparado perfeitamente para o
sans-culottismo -seus encontros turbulentos, banquetes fraternais, hiprbole retrica e
hostilidade s mulheres, exceto como fontes de comida e sexo. O valor supremo dos
sans-culottes, no apenas igualdade, mas "galit des juissances" (igualdade de gozo)
(25), expressava a viso de mundo de Mntra, impregnada de sexualidade. Os sans-
culottes estabeleciam fraternidade entre si no somente cerrando fileiras em defesa da
Repblica, mas tambm bebendo e frequentando prostitutas -e talvez at na violncia
obscena dos Massacres de Setembro, apesar de eu considerar esta idia repulsiva e
esperar que ela seja incorreta.

Os perigos deste tipo de histria obviamente fazem este historiador em particular sentir-
se constrangido. Eu concordo com aqueles que argumentam que o distante tom olmpico
em narrativas na terceira pessoa frequentemente esconde uma inclinao pessoal; que
inevitvel que observadores se envolvam com aquilo que observam; que os
historiadores, como os antroplogos, precisam se engajar numa relao dialgica com
seu objeto (26). Eu tambm confesso que simpatizo com a trindade de valores da
Revoluo. No tenho qualquer desejo de macular a noo de fraternidade ou de fazer
com que a "fraternit" seja suprimida dos frontes de edifcios pblicos na Frana. Mas
quero compreend-la como um ingrediente da cultura popular plebia do sculo 18
-algo to estranho a ns como a caa a cabeas entre os Ilongot e a circunciso feminina
entre os iorubas.
claro que a verso de Mntra da fraternidade no esgota o conceito. Em grande
medida, o ideal revolucionrio constituiu-se a partir de outras fontes, em particular o
cristianismo e a maonaria. Por outro lado, muito do iderio de Mntra pode ser
atribudo sua mente peculiar. Seria abusivo construir uma mentalidade coletiva a partir
de um nico documento, especialmente em se tratando de um to incomum como a
autobiografia de um trabalhador do sculo 18. Mas tambm preciso considerar que
toda autobiografia representa uma tentativa de dar sentido vida, e o faz lanando mo
de significados disponveis em seu contexto social.
Consideremos as tentativas de um outro bigrafo de si, ainda mais idiossincrtico do
que Mntra, de conferir sentido a sua vida. Jean-Jacques Rousseau escreveu suas
"Confessions" mais ou menos no mesmo perodo em que Mntra comps a parte
central do "Journal de Ma Vie". Se acreditarmos neste ltimo, os dois se encontraram
em Paris, passearam juntos pelos jardins do Palais Royal e jogaram xadrez no Caf de la
Rgence (Mntra perdeu). A julgar pelas referncias no texto de Mntra e outros
escritos seus, ele assimilou muitas das idias de Rousseau. Essas idias tambm
aparecem no rousseaunismo popular desenvolvido pelos companheiros sans-culottes de
Mntra, de forma que no surpreendente encontrar esta tendncia no "Journal de Ma
Vie". O que surpreendente ler a autobiografia de Rousseau tomando Mntra como
referncia.
Em suas "Confisses", Rousseau narra uma "escapade" arquitetada por seu melhor
amigo, um secretrio na embaixada da Espanha chamado Carrio, durante sua estada em
Veneza:
"Carrio estava sempre cortejando mulheres. Cansado de estar com aquelas que j eram
ligadas a outros homens, ele teve a idia de ter uma que pertencesse a ns dois. Eu
concordei. O problema era encontrar uma de qualidade assegurada. Depois de muito
procurar, ele descobriu uma menina de 11 ou 12 anos de idade, que estava sendo posta
venda por sua infame me" (27).
Exatamente como no caso de Mntra e Gombeaut, Rousseau e Carrio consolidaram sua
amizade comprando uma prostituta. verdade que Rousseau nunca dormiu com "la
petite Anzoletta", porque ela no tinha ainda atingido a puberdade. Ele e seu scio
pagaram pequenas somas me da menina, aguardando o dia em que tomariam plena
posse da sua propriedade comum. Rousseau deixou Veneza antes de a propriedade estar
madura.
Aps seu retorno a Paris, Rousseau viveu como o sobrinho de Rameau, dos restos de
mesas mal postas. Uma dessas mesas pertencia a Emanuel-Christoph Klpfel, um pastor
de Geneva, do crculo do prncipe da Saxnia-Gotha. Klpfel tambm mantinha uma
menina, e uma vez mais a comensalidade levou sexualidade partilhada e a laos entre
homens, desta vez entre Rousseau e seu amigo mais prximo quela poca, Friedrich-
Melchior Grimm. Nas "Confessions", Rousseau conta como ele e Grimm encontraram
Klpfel por acaso:
"Certa noite, ao entrar num caf, ns o encontramos saindo para jantar com ela. Ns
fizemos troa dele; ele respondeu de forma galante, convidando-nos a participar do
jantar e, assim, por seu turno, fez troa de ns. A pobre garota me pareceu ter bom
corao, ser muito doce e no se adaptar bem ao seu papel, para o qual ela havia sido o
mais bem treinada possvel por uma mulher parecendo uma bruxa que a acompanhava.
A brincadeira e o vinho elevaram nossos espritos, a ponto de nos esquecermos de ns
mesmos. O bom Klpfel no desejava ser moderado em sua hospitalidade e ento ns
trs, um aps o outro, nos retiramos para um quarto prximo com a pobre menina, que
no sabia se devia rir ou chorar" (28).
Normalmente, no se associaria um grande clssico como as "Confessions" de Rousseau
a um trabalho primitivo como o "Journal" de Mntra. Ainda assim, eles so fruto da
mesma cultura e seus autores pertenciam mesma espcie, a do animal macho caando
fmeas na Frana pr-revolucionria. Um estranho par, Mntra e Rousseau. Entretanto,
considerando-os juntos da perspectiva do geertzismo, pode-se ter uma nova viso dos
sistemas simblicos por meio dos quais os homens ordenavam suas vidas no estranho e
cruel mundo da Europa do sculo 18.

Notas:
1. Clifford Geertz, "The Interpretation of Cultures" (Nova York, 1973), pg. 29.
2. Giovanni Levi, "I Pericoli del Geertzismo", Quaderni storici XX (Abril, 1995).
3. O texto foi publicado com um excelente comentrio por Daniel Roche: "Journal de Ma Vie. Jacques-
Louis Mntra. Compagnon Vitrier au 18me. Sicle" (Paris, 1982).
4. Os nicos trabalhos comparveis para o final do sculo 17 e o sculo 18 so Alain Lottin, "Vie et
Mentalit d'un Lillois Sous Louis XIV" (Lille, 1968) e Valentin Jamerey-Duval, "Mmoires - Enfance et
ducation d'un Paysan au 18me. Sicle" (Paris, 1981). Alguns dos temas abordados por Mntra
tambm aparecem na conhecida autobiografia de Agricole Perdiguier, "Mmoires d'un Compagnon"
(Paris, 1980).
5. Vide Peggy Reeves Sanday, "Fraternity Gang Rape: Sex, Brotherhood, and Privilege on Campus"
(Nova York, 1990); Linda Brookover Bourque, "Defining Rape" (Durham, 1989); e Julia R. e Herman
Schwendinger, "Rape and Inequality" (Beverly Hills, 1983).
6. O melhor estudo, apesar de no focalizar especificamente a fraternidade, um ensaio de Richard
Cobb, "The Revolutionary Mentality in France", in Cobb, "A Second Identity - Essays on France and
French History" (Londres, 1969), pgs. 122-141. Vide tambm Mona Ozouf, "Fraternit", in Franois
Furet e Mona Ozouf (orgs.), "Dictionnaire Critique de la Rvolution Franaise" (Paris, 1988), pgs. 731-
741, e Marcel David, "Fraternit et Rvolution Franaise (Paris, 1978).
7. "Journal", pg. 202.
8. A narrao de Mntra de suas sedues em um convento, pelo qual ele havia sido contratado para
consertar janelas quebradas, parece derivar de um episdio similar em "La Foutromanie", um romance
ertico razoavelmente popular. Mntra pode muito bem ter baseado outros episdios de sua
autobiografia em obras semelhantes. Artesos especializados eram em geral suficientemente letrados, e
os romances eram em geral suficientemente simples, para que o material impresso pudesse penetrar na
tradio oral dos jornaleiros. Na literatura popular, como a "bibliothque bleue", o processo tambm
ocorreu no sentido inverso: histrias da tradio oral foram adaptadas para narrativas impressas. Vide
Marc Soriano, "Les Contes de Perrault: Culture Savante et Traditions Populaires" (Paris, 1968), e Roger
Chartier, "Lectures et Lecteurs dans la France d'Ancien Rgime" (Paris, 1987).
9. "Journal", pg. 95. Eu adicionei pontuao e simplifiquei a sintaxe.
10. Ibid., pgs. 172-173.
11. Vide especialmente Foucault, "The Order of Things - An Archeology of the Human Sciences" (Nova
York, 1973), que apresenta os mesmos perigos que o geertzismo.
12. "Journal", pg. 67.
13. Ibid., pg. 53.
14. Ibid., pg. 103.
15. Ibid., pg. 87.
16. Ibid., pg. 131.
17. Ibid., pg. 168.
18. Ibid., pg. 240.
19. Ibid., pg. 241.
20. Ibid., pg. 201-202.
21. Lawrence Stone, "The Road to Divorce - England 1530-1987" (Oxford, 1990), pgs. 143-148.
22. Vide Nicolas Contat, "Anecdotes Typographiques O l'On Voit la Description des Cotumes, Moeurs
et Usages Singuliers des Compagnons Imprimeurs", ed. Giles Barber (Oxford, 1980), e Robert Darnton,
"The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History" (Nova York, 1984), cap. 2.
23. "Journal", pg. 198.
24. Ibid., pgs. 215-216.
25. A expresso pode ser traduzida como igualdade no gozo das boas coisas da vida, exceto pelo fato de
que "jouissance" tambm sugere prazer sexual, particularmente orgasmo. Para um discusso
aprofundada da ideologia sans-culotte, vide Albert Soboul, "Les Sans-culottes Parisiens En l'An II"
(Paris, 1958). Para uma abordagem mais estritamente freudiana da fraternidade revolucionria, vide
Lynn Hunt, "The Family Romance of the French Revolution" (Berkeley, 1992).
26. Para discusses exemplares desses temas, que parecem preocupar mais os antroplogos do que os
historiadores, vide James Clifford e George E. Marcus, "Writing Culture - The Poetics and Politics of
Ethnography" (Berkeley, 1986); James Clifford, "The Predicament of Culture - Twentieth-Century
Ethnography and Art" (Cambridge, Mass., 1988); James Boon, "Other Tribes, Other Scribes: Symbolic
Anthropology in the Comparative Study of Cultures, Histories, Religions, and Texts" (Cambridge, Mass.,
1982); Renato Rosaldo, "Culture and Truth: The Remaking of Social Analysis" (Boston, 1989); Clifford
Geertz, "Works and Lives - The Anthropologist as Author" (Stanford, 1988); e Clifford Geertz, "After the
Fact - Two Centuries, Four Decades, One Anthropologist" (Cambridge, Mass., 1995).
27. Rousseau, "Les Confessions" (Classiques Garnier Edition, Paris, 1964), pg. 380.
28. Ibid., pgs. 420-421.

Robert Darnton historiador e professor da Universidade de Princeton (EUA). Publicou no Brasil, entre
outros, "O Massacre dos Gatos" e "Edio e Sedio" (Companhia das Letras).
Traduo de Joo Jos Reis e Lgia Bellini.

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs060706.htm