Perspectivismo amerndio e literatura: por uma sociologia menor

Ivan Tadeu Gomes*

Resumo: O texto que segue refletir no somente sobre a potncia contida nas narrativas
literrias como suporte s pesquisas do cientista social, mas discutir sobretudo como isso pode
ser feito. Inmeros trabalhos j tiveram na literatura o suporte para discusses de temas diversos
que orbitam o mundo social. Devido sua flexibilidade, tais narrativas so utilizadas com
diversas finalidades. O socilogo Norbert Elias est entre aqueles que no se furtam a se valer
da literatura para vir ao auxlio de suas reflexes e anlises. Em seu ensaio Sobre o tempo, o
socilogo se pauta ao romance A flecha de Deus, do escritor nigeriano Chinua Achebe, a fim de
analisar o tempo social alm da dicotomia natureza/cultura. Contudo, a forma de olhar que
dirige ao texto, tem leves porm perceptveis - contornos etnocntricos e narcsicos tomando
emprestada a concepo que o antroplogo Viveiros de Castro d ao termo freudiano. O
presente ensaio pretende discutir a possibilidade de mirarmos a literatura menos como um
espelho a refletir nossos objetos de pesquisa, mas concebendo-a como antropologia
especulativa: que contm a potncia para execusso da difcil tarefa de alterao do prprio
ponto de vista a partir da subjetivao do/no outro e no sua objetificao. Visando, dessa
forma, contribuir para a ampliao das categorias de anlise cientfica e do pensamento.

Palavras-Chave: Cincias Sociais. Literatura. Norbert Elias. Perspectivismo amerndio.

Antropologia especulativa.

.esboando o contorno

Toca a cada uno forjar su escritura-mtodo. Renovar la escritura de las

ciencias sociales no consiste pues en abolir toda regla, sino en darse
libremente nuevas reglas. (JABLONKA, 2016, p.18)

O vasto e amplo mundo das cincias humanas, guarda em seu ncleo a potncia
de extrapolar as linhas epistemolgicas que dividem os campos produtores de
conhecimento. Extrapolar veja bem sem suspend-los. importante que haja algum
grau de especificidade. Mesmo toda a crtica com relao especializao e
compartimentalizao da produo de conhecimento no deve se render seduo do
caos a todo custo. Algum sentido a de se ter ou se dar; pela lmina da reflexo. E por
mais difcil que seja imprecisar as linhas limtrofes que separam cada campo de
conhecimento pelo risco de abusos, incompreenses e at mesmo do ridculo -, a

*
Bacharel em Cincias Sociais (UFSC)
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possibilidade mesmo que mnima - de fazer surgirem novas perspectivas, capazes de

ampliar, refigurar e estilizar o conhecimento, j motivao o suficiente para dar ritmo
dana sob as linhas divisrias.

O presente ensaio propem discutir no apenas as potencialidades inerentes

entre o encontro dos saberes literrios e das cincias sociais. Isso j est implcito e no
carece de qualquer defesa apesar de no haver exageros em faz-lo. O que se busca
neste texto diz mais respeito ao como faz-lo. Em outras palavras, como as cincias
sociais podem se servir das narrativas literrias para refletir categorias que so do seu
interesse. Essa questo por si mesma j bastante ampla, cabendo perspectivas diversas
e com um vasto campo de possibilidades reflexivas. Para afunilar a discusso, a fim de
fincar margens que permita ao pensamento fluir em seu ritmo, escolhi partir do caso
especfico da apropriao que Norbert Elias faz do romance A flecha de Deus, que d
parcial suporte para sua reflexo Sobre o tempo.

Antes de tudo, no posso deixar de registrar que: ao evocar uma narrativa

ficcional, a fim de servir de ponto de apoio para suas reflexes sobre o tempo, Elias j
diz muito sobre o encontro dos dois tipos de narrativa a saber, ficcional e histrica - e
sobre o lugar em que os coloca. Entretanto, o seu como exige um olhar mais demorado,
uma ruminao sobre suas consequncias e limitaes. Mais do que criticar e evidenciar
as perspectivas do socilogo, em direo forma de olhar das cincias sociais que se
dirigem as argumentaes que seguem. Tendo em vista que no penso que a simples
aproximao dos campos de saber possuem valores positivos em si. preciso
interpret-los em intensidade, reconhecendo as potencias e limitaes de cada campo do
conhecimento. Dessa forma, o debate ganha corpo e aproximao de cincia sociais e
literatura extrapola o patamar de mera aventura reflexiva para ganhar densidade e,
assim, dar vazo a sua potncia.

Em meu auxlio nesta difcil e sinuosa tarefa, busco uma srie de categorias de
reflexo, de diversos saberes: que vo da literatura - sobre o conceito de fico,
antropologia especulativa, mmesis antropologia perspectivismo amerndio,
multinaturalismo passando pela filosofia: desterritorializao da linguagem, literatura
menor. Correndo riscos, transito entre estes campos do saber em formato ensastico
por sentir nesta modalidade de expresso uma hospitalidade maior tentiva de pensar o
pensamento com um pouco mais de espao ao movimento proposto sem com isso

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tomar o devido cuidado em manter uma certa forma que no destitua os argumentos
apresentados de alguma substncia. A forma, alis, como no poderia deixar de ser,
largamente influenciada pelos saberes que evoca, sobretudo por pensar, junto com o
historiador Ivan Jablonka, que:

El investigador tiene todo el inters en escribir de manera ms sensible, ms

libre, ms justa. En este caso, la justeza, la liberdad y la sensibilidad estn
asociadas a la capacidad cognitiva, como cuando se dice que una
demonstracin matemtica es "elegante". Una cronologia o unos anales no
producen conocimento, y la idea de que los hechos hablan por s mesmos es
una muestra de pensamiento mgico. Muy por el contrario, la historia ([SIC]
assim como as cincias sociais) produce conocimento porque es literaria,
porque se despliega en un texto, porque cuenta, expone, explica, contradice,
prueba: porque es un escribir-veraz. (JABLONKA, 2016, p. 18)

.borrando o contorno

Certo, queremos a verdade:

mas por que no, de preferncia, a inverdade?
Ou a incerteza?
Ou mesmo a inscincia?

Friedrich Nietzsche, Alm do bem e do mal, p. 09

As Cincias Sociais tm, como qualidade e caracterstica, constantes crises

epistemolgicas. Para muitos, uma fragilidade que as destitui de propriedade e,
consequentemente, de mais espao no rou de discursos cientficos. Assumindo como
potncia essa capacidade plural de interpretao do mundo social, outros mergulham
nesse vazio e o manejam como terreno frtil para novas criaes de olhares e
interpretaes sobre a vida.

A aproximao entre as narrativas literrias e sociolgicas pode resultar num

vrtice catalizador da produo de conhecimento e das formas de ver o mundo social.
Ambas lidam com elementos comuns: a fabulao e o imaginrio social. Teoria e
fico, romance e vida misturam-se no olhar interpretativo das narrativas sociais no
para enclausurar a literatura nas jaulas conceituais, mas para inspirar-se na aura de
liberdade que a ronda.

As como el investigador puede encarar una demonstracin en un texto, el

escritor puede desplegar un razonamiento histrico, sociolgico,

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antropolgico. La literatura no es necessariamente el reino de la ficcin.

Adapta y a veces anticipa los modos de investigacin de las ciencias sociales.
El escritor que quiere decir el mundo se erige, a su manera, en investigador.
(JABLONKA, 2016, p. 12)

La literatura no es necessariamente el reino de la ficcin. No necessariamente

o reino, mas pertence a uma mesma classe. Independente do lugar onde colocada a
fico na literatura, penso que uma indissocivel da outra1. No vejo necessidade em
querer aproximar o carter ficcional da literatura ao carter da (suposta) realidade
daquilo que as cincias sociais se propem a estudar. Isso porque no concebo a fico
como antagnica quilo que objetivo, mas sim como seu suporte um suporte sem
pretenso ao status de Verdade. Ao mesmo tempo em que no a vejo adentrar o campo
do falso, concordando com Juan Jos Saer, quando diz que:

Podemos, portanto, afirmar que a verdade no necessariamente o contrrio

da fico, e que quando optamos pela prtica da fico no o fazemos com o
propsito obscuro de tergiversar a verdade. Quanto dependncia hierrquica
entre verdade e fico, segundo a qual a primeira possuiria uma positividade
maior que a segunda, desde j, no plano que nos interessa, uma mera
fantasia moral. (2009, p.02)

A fico tem a qualidade de mesclar o emprico ao imaginrio. O romancista,

como o pesquisador, apreende os acontecimentos sociais que o cerca e, a partir de seu
mtodo particular, cria uma narrativa sem pretenso de expor o problemtico conceito
de real propriamente dito. Por outro lado, podemos dizer que sua obra pode ser mais
um olhar sobre o mundo social. Essa caracterstica confere ao romance um ponto de
partida para a pesquisa que tem legitimidade e potncia para trabalhos no campo das
Cincias Sociais. Penso que esse encontro pode ser de grande contribuio para ambas
as reas de conhecimento, chegando mesmo a movimentar os limites impostos que as
separam, frutos de uma cultura cientfica que reflete o compartimento dos saberes desde
h muito. A interpretao do social tende a se tornar mais verossmil na unio desses
diversos olhares e modos de apreender a vida. A aproximao num mesmo tecido entre
a prosa das cincias sociais com as narrativa literrias, tendem a ampliar a compreenso
das narrativas humanas como um todo sem, contudo, partir de uma hierarquia que
mera fantasia moral. Por isso:

El problema, en consecuencia, no es"saber si el historiador debe o no hacer

literatura, sino cul hace". Se puede decidir lo mismo del escritor con las
ciencias sociales: el problema no es saber si habla de lo real, sino si se da los
medios de comprenderlo. (JABLONKA, 2016, p. 23)

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Partindo do ponto de vista de que todo romance uma fico mimtica; que,
segundo Aristteles, em sua Potica, a mmesis supe um ato de adequao ou
correspondncia entre a imagem produzida e algo anterior que o guia e que () a
mmesis aristotlica adquire um acentuado grau de liberdade quanto a este algo anterior
(). (LIMA, 2014, p. 31), penso que o mmema tem um carter de imbricamento com
os acontecimentos sociais ou existenciais que pretende reproduzir tenha ela maior ou
menor grau de liberdade quanto forma de express-los.

Ela (a mmesis) apenas no moldada pelo princpio da semelhana seno

que pelo vetor da diferena, em suas diversas formas (). Por mais radicais
que sejam as formas de diferena, elas sempre mantm um resto de
semelhana, uma correspondncia, no necessariamente com a natureza mas
sim com o que tem significado em uma sociedade, com a maneira como a
sociedade concebe a prpria natureza. (LIMA. 2014, p. 46, grifo meu)

No toa, socilogos com trabalhos cientficos notadamente reconhecidos j se

utilizaram das prosas ficcionais para poder dar lastro aos seus argumentos, ou mesmo
servir de documento para suas hipteses sociolgicas. o que faz Norbert Elias em seu
ensaio Sobre o tempo.

.o narcisismo de Elias

Em seu ensaio, Norbert Elias busca olhar para o dispositivo2 tempo com o
estranhamento necessrio para que este seja descolado do tecido social. Em outras
palavras, o transforma em objeto, utilizando um mtodo genealgico para analis-lo, a
fim de tentar demonstrar as arbitrariedades contidas no decorrer da formulao e da
construo dos conceitos e concepes de tempo. Nesse rduo trabalho de
desnaturalizar o tempo, mostrando-o como um elemento sociocultural construdo ao
longo de geraes, o socilogo descreve como os fenmenos naturais foram, em
determinado momento, essenciais para o desenvolvimento da demarcao do tempo
como hoje concebida nas sociedades Ocidentais modernas.

Em um trecho do ensaio, a fim de encontrar lembranas autnticas da vida

numa aldeia tradicional (ELIAS, 1998, p.130) (grifo meu), com a finalidade de
apreender a transio de poder desta mesma aldeia para o Estado (ingls) que ento
passava a coloniz-lo, o socilogo diz que, para efetuar sua anlise, seremos obrigados

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a nos apoiar essencialmente em fontes escritas (ibidem). Como fonte de anlise

escolhido o romance A flecha de Deus, do escritor nigeriano Chinua Achebe3.

O livro narra os pontos de vista tanto do colonizador, como do colonizando:

sobretudo de Ezeulu: sacerdote da divindade Ulu. O sacerdote de Umuaro responsvel
por, entre outras designaes polticas, definir as medidas de tempo no calendrio das
seis aldeias unidas sob a proteo dessa mesma divindade. Para isso, o sacerdote se
valia de seus saberes adquiridos ao longo da vida, transmitidos a ele por seu pai seu
antecessor no podsto do sacerdcio -, para analisar o movimento da lua, a fim de definir
o calendrio4 desse conjunto de aldeias.

So evidentes os motivos que levam Norbert Elias a resgatar as fontes presentes

na narrativa (ficcional) do romance: delinear os contornos da violncia, presente na
coero externa, utilizada para o disciplinamento dos corpos com relao definio de
uma determinada concepo de tempo; e se utilizar dessa demonstrao como parte de
sua reflexo sobre o tempo. louvvel seu esforo. Seu mtodo nos coloca de frente
aos mecanismos arbitrrios de imposio de uma perspectiva sobre outra. E que, nesse
caso, focada na narrativa sobre o tempo: como os colonizadores ingleses se utilizaram
de artimanhas para suplantar a perspectiva do colonizando. Contudo, a partir disso,
poderamos - com certa facilidade, diga-se - usar nossa imaginao para deslocar esse
mtodo a fim de desvelar as formas mais ou menos violentas em que as imposies de
pontos de vista podem migrar para outros campos, outros costumes, outros mundos.

A limitao do como Elias olha para seu objeto de estudo, tangencia justamente
esta esfera: o ponto de vista. Um olhar mais atento, fortemente comprometido com a
tentativa de mergulhar na arte poltica do deslocamento perspectivista5, nota, sem muito
esforo, um certo grau de etnocentrismo na forma como o socilogo descreve a forma
do pensamento dos povos do romance em outros termos, sua ontologia. Dostoievski
diz que o diabo mora nos detalhes. E nos detalhes da linguagem que o canhoto
lambe os beios para o bem ou para o mal ou alm desta dicotomia.

O fato de muitas denominaes de objetos inanimados trazerem hoje a marca

do masculino, em alguns casos, e a do feminino, noutros, talvez seja um
vestgio de uma situao antiga na qual esses objetos eram percebidos como
pessoas. (ELIAS, 1998, p. 135)

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Norbert Elias, ao taxar tais vestgios como pertencentes a uma determinada

situao antiga, est assinando o atestado de bito do pensamento dessas
coletividades. Se no matando, jogando-os na vala comum do que foi superado, do que
no merece ateno - que no seja com a utilidade de um espelho onde nossa moderna
cultura Ocidental possa mirar-se para poder olhar para si mesma, num estranhamento do
Outro para reafirmar o Mesmo. Inmeras palavras do texto de Elias chamam minha
ateno pelo forte teor evolucionista e teleolgico. Sobretudo quando coloca de frente a
cultura da tribo nigeriana do romance com a nossa moderna sociedade Ocidental.
Dicotomias como estgios anteriores ou primitivos em oposio a estgios
posteriores, so repetidas constantemente ao longo do ensaio, mostrando que (...) o
etnocentrismo , como o bom senso (...), a coisa do mundo mais bem
compartilhada(VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 35).

Na falta de uma percepo objetiva do enorme aumento da segurana que

caracterstico das sociedades dos estgios posteriores, com a concomitante
reduo da incerteza e da angstia, impossvel nos conscientizarmos do alto
grau de incerteza e perigo experimentado pelas sociedades dos estgios
anteriores. (ELIAS, 1998, p.137) (grifos meus)

No entrarei no mrito da afirmao desse trecho que, a meu ver, , por si s,

questionvel. O que cabe a esse ensaio evidenciar para discusso a forma como a
perspectiva do Outro pode ser apropriada pelo discurso do Mesmo nessa postura
narcsica. Antigos e posteriores determinam um local em uma perversa e preexistente
seta teleolgica do tempo. Apesar de o socilogo dizer que ao fazer uso de termos que
remetam ideia (ou ideal) de progresso, est apenas utilizando-se de um mtodo de
anlise que se vale de uma abordagem sociolgica evolucionista, que tome por regra a
simples evidncia dos fatos (ELIAS, N. 1998, p. 75), a leitura que faz da ontologia
dessa coletividade africana, dita primitiva, narrada no livro de Chinua Achebe,
evidencia que:

() supor que todo discurso europeu sobre os povos de tradio no

europeia s serve para iluminar nossas representaes do outro fazer de
um certo ps-colonialismo terico a manifestao mais perversa do
etnocentrismo. (VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p.21)

As marcas desse etnocentrismo - desse apego ao seu prprio ponto de vista, sem
qualquer esforo para desloca-lo para adentrar e entender o ponto de vista do Outro -
so visveis no apenas nas dicotomias e nas armadilhas verbais de Elias. Na genealogia
do tempo que o socilogo desenvolve, parte-se do acmulo de saber que a moderna

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sociedade Ocidental lana mo, ao longo de geraes, para que o tempo viesse a se
tornar esse objeto despersonificado o bastante para habitar os calendrios e relgios de
pulso de forma to natural e onipresente alm de totalitria. Em contraposio a essa
forma de apreender o tempo, Elias elege o multinaturalismo6 presente na cultura dos
povos do romance como exemplo da forma de apreenso do tempo de sociedades em
estgio primitivo.

Objetos como a lua ou o sol eram apreendidos como uma espcie de pessoas
(por esses homens dos estgios anteriores) (). Ao primeiro surgimento da
lua nova, as pessoas tinham o costume de saud-la devidamente, como
convinha, com palavras como teu rosto que se encontra com o meu. Esse
exemplo ilustra com muita clareza um modo de experincia ingenuamente
egocntrico ou engajado. (ELIAS. 1998, p.136, grifo meu)

Ora, Elias, no estaria o egocentrismo encharcando a forma com a qual voc percebe o
pensamento do Outro? No quero insinuar com este questionamento que a lua deve ou
pode ser encarada como uma potencial homicida7. Apenas penso que o perspectivismo
amerndio - como proposta epistemolgica de Viveiros de Castro -, tem o potencial de
contribuir no apenas para redesenhar enriquecedoramente a forma como as Cincias
Sociais olham para aquele no sentido mais amplo que essa palavra pode ter - que
escolhe estudar, mas sobretudo como um catalizador do pensamento crativo, a partir da
especulao possvel por esse olhar perspectivado, quando dirigido ao Outro de forma
anti-narcsica sobretudo quando o pesquisador se vale da literatura como ponto de
partida de sua pesquisa:

A perspectiva da antropologia especulativa, assim, a que deriva desse

encontro no a perspectiva de um mundo ou de outro, mas a de sua
traduo recproca: uma entre-perspectiva, uma perspectiva caleidoscpica,
composta e atravessada por mais de uma perspectiva, como talvez toda
perspectiva, quando tornada corpo (textual ou xamnico), seja marca de um
encontro de perspectivas: as tcnicas corporais dos xams, o parentesco que o
constitui, as relaes interespecficas que compem a sua experincia, todos
esses outros e suas perspectivas do corpo perspectiva xamnica ; assim
como o ponto de vista do autor, do narrador, dos personagens, mas tambm
os paratextos, a edio, a crtica e as interpretaes, todas essas perspectivas
do corpo ao texto, constituem a perspectiva de uma fico literria.
(NODARI, A. 2015, p. 83)

.O Anti-Narciso

Sublinho: proliferar a multiplicidade.

Viveiros de Castro, Metafsicas Canibais, p. 28

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A formao acadmica do cientista social , via de regra, pautada em

epistemologias objetivistas da modernidade Ocidental sobretudo na sociologia e na
cincia poltica. Ao longo do curso de graduao, em consequncia disso, somos
induzidos a pensar que: conhecer objetivar.

Nosso jogo epistemolgico se chama objetivao; o que no foi objetivado

permanece irreal ou abstrato. A forma do Outro a coisa. (VIVEIROS DE
CASTRO. 2015, p. 50, grifo meu)

O Outro a coisa. No s a lua e o sol, como se refere Elias, so objetos nessa

anlise. Tambm o so as sociedades dos estgios anteriores. Quando tratadas como
objetos, inevitvel: forma-se o telos. A comparao, feita desse modo, com essa
dicotomia evolucionista mesmo que manifesta como destituda daquele valor
Iluminista ainda possui em si algum valor. O valor de espelho. O valor de objeto
insuficientemente analisado.

Como alternativa epistemolgica, Viveiros de Castro nos apresenta o livro que

nunca foi e nunca ser escrito: O Anti-Narciso. Em Metafsicas Canibais, a
proposio de uma outra forma de ver - a saber, o perspectivismo -, sugere um outro
vis analtico. No mais o Outro como espelho. No mais a objetificao. Frente ao
animismo ao qual Elias supe praticarem aqueles povos por ele referenciados, o
perspectivismo guarda um lugar para a personificao daquele que pretende interpretar.

O xamanismo amerndio guiado pelo ideal inverso: conhecer personificar;

tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhecido. Ou antes, daquele;
pois a questo a de saber o quem das coisas (Guimares Rosa), saber
indispensvel para responder com inteligncia questo do por qu. A
forma do Outro a pessoa. (VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 50) (grifo
meu)

Guardemos as devidas proposies: Viveiros de Castro fala do lugar do

antroplogo amazonista; e quando fala, parte de seus estudos sobre os povos indgenas
que fizeram derivar os conceitos de perspectivismo e multinaturalismo amerndio e
no daquelas sociedades nigerianas do livro de Chinua Achebe. Entretanto,
desterritorializar o conhecimento, tomando emprestado o que pode servir como
potencializador para o que aqui discutimos - o mtodo sociolgico de anlise de Norbert
Elias -, nessa antropofagia deslocada, justifica o ato.

A transversalidade de se fazer uso de uma narrativa literria para orientar

determinada discusso sobre temas sociolgicos, alm de legtima, frtil. As

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possibilidades que Norbert Elias desperdia ao sepultar o pensamento daqueles povos,

sob seu vis etnocntrico, so sintomticas: o esgotamento de nossas categorias de
anlise nas cincias sociais, por se privarem, muitas vezes, do mergulho profundo em
outras formas de pensar. O conhecimento Ocidental contemporneo, por mais que se
faa valer da sntese de um enorme amontoado de saberes, perde em intensidade quando
deprecia outras perspectivas ontolgicas e as descarta rapidamente por entend-las
superadas.

Para sua anlise sobre o tempo, a forma como Elias se dirige cultura daquele
povo narrado no romance serve ao seu propsito: construir uma linha tosca e grosseira
da evoluo dos saberes. Mas no podem passar batidos os custos do projeto. Vejo nisso
o quadro de toda uma tradio do conhecimento europeu. Olhar para o Outro e de sua
forma de ver com altivez e soberba.

Analisando o mesmo trecho citado por Elias (ACHEBE Apud ELIAS, 1998, p.
132), onde a lua personificada pelos personagens, e descartando sua interpretao
deste fenmeno como animismo pautado numa concepo multiculturalista -,
colocando em seu lugar a perspectiva do multinaturalismo proposta por Viveiros de
Castro, percebemos menos uma forma primitiva de ver o mundo do que uma ontologia
diferente.

Esse reembaralhamento das cartas conceituais levou-me a sugerir a expresso

multinaturalismo para designar um dos traos contrativos do pensamento
amerndio em relao s cosmologias multiculturalistas modernas:
enquanto estas se apoiam na implicao mtua entre unicidade da natureza e
multiplicidade das culturas a primeira garantida pela universalidade
objetiva dos corpos e da substncia, a segunda gerada pela particularidade
subjetiva dos espritos e dos significados -, a concepo amerndia suporia,
ao contrrio, uma unidade do esprito e uma diversidade dos corpos.
(VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 44)

Ao passo que o multiculturalismo como poltica pblica pressupe a tutela

paternalista da tolerncia, o multinaturalismo reconhece uma equivalncia do
esprito, relegando ao corpo o lugar da diferena, uma vez que a diferena 'jamais' se
anula completamente (LVI-STRAUSS Apud VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 49). Onde o
corpo:

(...) um conjunto de maneiras ou modos de ser que constituem um habitus,

um ethos, um etograma. Entre a subjetividade formal das almas e a
materialidade substancial dos organismos, h esse plano ventral que o corpo
como feixe de afetos e capacidades, e que a origem das perspectivas. Longe

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do essencialismo espiritual do relativismo, o perspectivismo um

maneirismo corporal. (VIVEIROS DE CASTRO. 2015, p. 66)

Ao analisar desse modo a apreenso daquele coletivo com relao ao mundo

em suma, sua cosmopoltica -, Elias no est sendo somente etnocntrico. Est tambm
anulando boa parte da potncia contida naquela forma de pensar, em nome da
objetificao acadmica do conhecimento. Est sendo raiz, ao passo que o rizoma que
nos interessa.

.perspectivismo amerndio: por uma sociologia menor

em intensidade que preciso interpretar tudo.

Gilles Deleuze & Flix Gattari, Anti-dipo

Aqui, para falar sobre pensamento nmade, devir e desterritorializao do

pensamento, ser preciso levar os passos desse ensaio danarino at outro campo: o
filosfico, nos servindo daquilo que disseram Deleuze e Guattari. Claro, alm de dois
desses termos estarem frequentemente presentes ao longo de seus trabalhos clara ou
subliminarmente -, as reflexes de Viveiros de Castro esto em afinaes muito
prximas a dos pensadores franceses. A epgrafe acima, que abre essa sesso, a
mesma que d incio ao Metafsicas Canibais. So inmeras as referncias ao trabalho
de ambos ao longo do texto de novo: clara e subliminarmente.

J que o presente ensaio menos trao do que borro, inicio seu fecho me
referenciando a dupla de pensadores franceses:

Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma
minoria faz em uma lngua maior. Mas a primeira caracterstica, de toda
maneira, que, nela, a lngua afetada de um forte coeficiente de
desterritorializao. (DELEUZE & GATTARI. 2015, p. 35)

Quando Kafka escrevia em alemo na Repblica Tcheca de seu contexto,

descendente de famlia judia, fazia da desterritorializao da lngua um ato poltico. Um
ato solitrio, mas que, ao fim e ao cabo, remetia ao coletivo. Ele podia falar sobre o
conflito de pai e filho como em Carta ao Pai -, mas nem por isso o texto deixava de
ter um programa poltico. Nesse sentido, resgatar determinadas narrativas literrias
como Elias faz ao tornar A flecha de Deus uma referncia de seu ensaio -, tem um certo

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carter poltico e desterritorializante. O problema reside, como dito antes, no modo

como (re)tratada essa narrativa do Outro.

O resgate das narrativas literrias tem a potncia de mergulhar nas

subjetividades e nas socialidades8 que perpassam o social, sem com isso perder em nada
a qualidade do que ou de quem se interpreta. Nisso abrem-se inmeras
possibilidades ao pesquisador, a partir dessa etnografia ficcional. por isso que ler
fices altrerar-se, mudar a prpria posio existencial, re-situar a prpria existncia
diante de uma nova inexistncia descoberta(NODARI, 2015, p. 82). Ou seja, o eu, o
aqui, o mundo se modifica diante de um novo eu-aqui: no se trata de relativismo, mas
de perspectivismo (Ibidem, p. 80, grifo meu). A fim de buscar nesse exerccio o
desenvolvimento da arte de ver, sugiro que se tome como fundamento o perspectivismo
amerndio de que nos fala o antropolgo Viveiros de Castro: no o livro como objeto,
espelho; mas como pessoa, isto , como manifestao individual de uma multiplicidade
biossocial (VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p.46). Onde os personagens vo alm da
dicotomia entre real e falso. E que mesmo guardados em sua qualidade de
subjetividades inventadas, carregam o potencial de serem absorvidos e observados a
partir da troca de perspectiva entre eles e quem os l a saber: ns, leitores.

A primeira vista, essa proposio pode ser bastante estranha gama dos mtodos
sociolgicos de fazer pesquisa. Mas justamente contra a primeira vista que esse ensaio
investe sua potncia a perspectiva da primeira pessoa: aceitemos a relevante tarefa
proposta por Foucault, a de penser autament o pensamento - pensar 'outramente',
pensar outra mente, pensar com outras mentes (ibidem, p.25). Ou seja, apropriar-se da
reflexo que o antroplogo traz sua disciplina, buscando afetar outras reas do
conhecimento com esse forte coeficiente de desterritorializao que vem do
perspectivismo amerndio. Elevando dessa forma a sociologia qualidade de uma
cincia menor, capaz de conceber os plats que derivam da contingncia resultante da
troca entre diferentes perspectivas ontolgicas.

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Notas

1. Vale ressaltar as discusses sobre a parcela ficcional que cabe at mesmo s narrativas autobiogrficas
que numa perspectiva derridiana, so concebidas como otobiografias: ou seja, as fices do discurso
sobre si prprio. No irei me aprofundar nas discusses sobre essa questo que so muitas -, vale apenas
trazer para esta reflexo esta perspectiva a fim de ilustrar que mesmo os textos que que comumente se
concebem como narrativas reais, baseadas em fatos verdicos, tm, segundo as perspectivas pautadas na
otobiografia, sua parcela de ficco.

2. AGAMBEN, G. O que um dipositivo? p. 09 In: outra travessia n05, Ilha de Santa Catarina: 2
semestre de 2015.

3. H disponvel no Brasil uma edio traduzida do romance pela Companhia das Letras que possuo e j
li. Contudo, a fim de dirigir a anlise deste ensaio somente ao trabalho de Norbert Elias, preferi
referenciar apenas os trechos que o socilogo se utiliza para construo de seus argumentos.

4. Aqui, calendrio pode ser entendido simplesmente como o momento de agir.

5. Arte poltica do perspectivismo amerndio em contraposio arte poltica do multiculturalismo tutelar

das modernas sociedades Ocidentais. Metafsicas Canibais, Viveiros de Castro, 2015, p. 49 e 50.

6. Para utilizar um conceito de Viveiros de Castro, em contraposio ao animismo que Norbert Elias
lana mo para descrever ontologia do povo do romance. Metafsicas Canibais, Parte I, Captulo 3:
Multinaturalismo.

7. O povo de Umuaro separava a lua entre Lua boa e Lua m onde aquela de qualidade
perversa teria a capacidade de matar aquele ou aquela que para ela olhasse e incomodasse: ACHEBE, C.
apud ELIAS, N. 1998, p.132

8. () a socialidade como a ao criadora e subversiva dos atores sociais (...). (MAFFESOLI, M.

apud SILVA, C. M. 2005, p. 186)

REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. O que um dipositivo? p. 09 In: outra travessia n05, Ilha de

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