Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

Licenciado sob uma Licena

Creative Commons

XODO: DO EGITO PARA O MUNDO

Gustavo Schmitt
Mestrando em Teologia
Faculdades EST
schmitt.gustavo@hotmail.com
Bolsista CAPES

ST 17 LEITURAS LIBERTADORAS (ANTI-IMPERIALISTAS E ANTICOLONIALISTAS) DA BBLIA

Resumo: A tradio do xodo fundamental na teologia, tanto judaica como crist, e perpassa
os textos bblicos. O fascinante testemunho de f de escravos fugidos do Egito um paradigma
que ecoa pelos milnios, uma histria que guia ainda hoje muitas pessoas. O presente artigo
aborda a percepo do xodo dentro da tradio judaica e como tornou-se referencial de
liberdade para cristos, grupos sociais e a influncia que teve na msica. Para a cristandade
latino-americana, em especial, o xodo fonte de inspirao para a luta por justia. O Egito, na
poca, representava o poder absoluto e dominador. Os faras entendiam-se como deuses e
outorgavam-se o direito de escravizar. Na atualidade no diferente, o Egito tomou outras
formas e o imprio ainda domina. A sada do Egito opressor possvel e muitos grupos
mundo fora utilizaram a teologia de libertao que brota do xodo. Inicialmente o texto
expem como o xodo tornou-se smbolo universal de liberdade, parte-se da viso judaica e
segue-se para a universalizao desta tradio. Em seguida, analisa-se como a liberdade
experimentada pelas pessoas e como a temtica est presente na cultura, com nfase especial
na msica. A concluso consiste em uma abertura de possibilidades nas quais as temticas do
xodo podem ser atualizadas e contextualizadas. A voz proftica de libertao dos movimentos
dominadores ressoa por toda as Sagradas Escrituras. Quer-se lanar algumas ideias de que o
tema do xodo encontra-se refletido em vrios lugares da sociedade, na arte e msica.
Evidencia-se o Deus que se esvazia, desce e no quer a escravido.

Palavras-chave: xodo ; Judasmo ; Libertao ; Antigo Testamento

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706

 Vive-se ainda em uma poca de alienao e domnio. A leitura do xodo fez e
faz tomadas de conscincia. Aborda-se como a temtica segue pelo judasmo, pelos
movimentos sociais e pela arte. Busca-se fazer um panorama geral da funo do xodo
e como a f no Deus libertador pode mover o mundo para a justia.

Resistncia: uma aproximao.

Para ter-se uma compreenso da tradio judaica, faz-se necessrio mudar a

tica de certos conceitos e preconceitos que carregamos como cristos ou como
membros de outras religies. O judasmo possui uma viso diferenciada de mundo.
Jacob Neusner, historiador judeu, afirma que:
Praticar a religio judaica significa assumir pessoalmente a antiga narrativa. Ser
judeu praticante narrar, a respeito de si mesmo e da prpria famlia, a histria
narrada pelo judasmo desde a Escritura judaica (o Velho Testamento do
cristianismo). Moiss transmitiu a mensagem de Deus a Israel por meio da
narrativa. [...] A maneira que o judasmo intermediou a histria ao longo da
Histria fundamenta a experincia, a imagem e a narrativa pessoal dos fiis
(NEUSNER, 2004, p. 07).

O judasmo uma religio de espera e de promessa. Soteriologicamente,

Pinchas Lapide, afirma que o ser humano parceiro na obra de salvao com Deus
(LAPIDE, 1987, p. 52). Usando um pouco de imaginao, precisa-se saber como uma
famlia judaica entende a si prpria e a Tor:
Imagine um jantar formal em casa, servido para uma famlia amontoada em
torno da mesa pais e mes, filhos e netos, tios e tias, primos, amigos e
convidados, entre eles alguns conhecidos, todos vestidos com as suas
melhores roupas e comportando-se da melhor forma possvel. A mesa
resplandece com loua, prataria, velas de chama trmula, flores no centro.
Todos os presentes ficam de sbito em silncio e uma das crianas exclama:
Esta no a nossa maneira habitual de jantar, na cozinha, com a roupa da
escola, esta noite diferente de todas as outras noites! O chefe da famlia
responde: Sim, mas fomos escravos e hoje somos livres, e esta noite nos
lembramos do que aconteceu! Agora, antes de comer, vamos contar essa
histria. E a narrativa do xodo da Tor comea a jorrar. (NEUSNER, 2004, p.
13).

Todos os anos o judasmo celebra o Pessach nas casas e sinagogas, remetendo

ao evento do passado mas na espera do messias. Segundo Lapide, a criatura pode

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706

contradizer o Criador, pode fazer objees e protestos. Assim o fez Abrao, cf. Gn
18.22s, protestando perante o Senhor (LAPIDE, 1987, p. 52). Em hebraico, a palavra
Mitzvah significa, algo como ligao. Assim, cada vez que um judeu cumpre um
Mitzvah, ele est fazendo uma ligao com o Divino. da que brota a inspirao divina
e os judeus recebem-na. A Mitzvah corresponde a uma vela e a Tor como um
luzeiro. Ficando evidente a necessidade de estudar com sinceridade a Tor
(BLUMENFELD, 1989, p. 95).
Seguindo no texto do Gnesis, dois captulos frente, em Gn 32.23s, o neto de
Abrao, Jac lutou uma noite inteira com um anjo. E como bno recebe o nome de
Israel. Jac deixa a herana de um trao lutador no seu povo judeu. Fato que reflete
posteriormente na profecia (LAPIDE, 1987, p. 53). Claus Westermann, sobre essa
passagem, afirma que trata-se de um demnio que s tem poder a noite e perde o seu
poder com a chegada da luz do dia. Jac estabelece a condio de que ele o abenoe,
ou seja, que passe um pouco do poder sobre-humano para ele. De acordo com estudos
exegticos, a mudana de nome seria uma adio posterior (WESTERMANN, 2013,
p.274). Na literatura posterior, na profecia e no saltrio observa-se vrios protestos
contra Deus cf. Jr 12,1-2; Hab 1,1-3; Sl 44,24-27; J 27,2-6.
Reflete-se sobre a forma de relao dos humanos com Deus. Observa-se que h
protestos e oposies, portanto no difcil compreender como o povo agia com os
soberanos humanos que facilmente deixavam-se corromper. Tais contrastes entre povo
e realeza podem ser observados nos anncios de Samuel ao gritar para o rei Saul cf. 1
Sm 13,13s e 15,17s. As declaraes dos profetas chamam-se de lutas teopolticas
(LAPIDE, 1987, p. 53-4). A partir destes pressupostos judaicos pode-se compreender o
que Deus realmente admira so os atos de altrusmo, pois constituem o oposto da
arrogncia (NEUSNER, 2004, p. 134). As declaraes dos profetas tinham como
consequncia o risco de vida, pois denunciavam a realeza por estarem fazendo o
contrrio da vontade de Deus.
O conceito de povo eleito tem grande expresso no judasmo, segundo
Schlesinger: Na Bblia encontramos esta expresso, com a qual denominado o povo
hebreu. Este conceito bblico no pretende dizer superioridade. O povo eleito quer
dizer o povo que recebeu uma misso na terra (SCHLESINGER, 1987, p. 199). A

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706

eleio de Israel, em termos polticos, para tornar-se propriedade de Deus ocorreu no
Sinai, aps a Aliana e os Dez Mandamentos (BEN-CHORIN, 1999, p. 17). Por todos
esses milnios que j se passaram, Israel carrega esta misso de ser o povo eleito de
Deus.
A criao de Israel ocorreu quando Deus libertou o seu povo da escravido do
Egito. Portanto, a busca por liberdade um tema que perpassa toda a histria de
israelita. A liberdade pode ser definida como:
O tema da liberdade e da igualdade perpassa atravs da histria trimilenar do
povo judeu. Conforme o pensamento judaico, a liberdade deve ser apreciada
acima de todas as coisas. As primeiras palavras dos Dez Mandamentos
descrevem Deus como o Grande Libertador. A liberdade no conhece, para o
judeu, fronteiras. um dos mandamentos sagrados da tica e filosofia judaicas
(SCHLESINGER, 1987, p. 146).

A partir deste entendimento de povo escolhido e libertado por Deus cf. Lv 25.42,
a busca pela liberdade tornou-se uma grande marca para o judasmo. Na poca da
segunda era do Templo, os judeus fizeram 62 levantes contra o sistema opressor que
os dominava, normalmente na regio da Galileia. Os romanos conseguiram retomar o
poder na regio. O ano 70 d. C. um dos marcos importantes para o judasmo:
Quando Tito destruiu o segundo Templo e forou os cativos a lutarem em torneios de
gladiadores, ele queimou um santurio simblico, mas que j era rivalizado em
influncia pelas sinagogas dos fariseus, e no atingiu a maioria dos judeus, que vivia na
Dispora (GOLDBERG, 1989, p. 98). Esta tragdia nacional no tirou dos judeus a
liberdade que o prprio Deus os assegurou. Perderam a guerra e o Templo foi
destrudo. Ainda assim o esprito da liberdade continuou vivo e atuante.
Nos anos seguintes mais levantes, contra os romanos, ocorreram. De 115-117
houve mais uma revolta contra o imperador Trajano. Destaca-se que:
Embora na Palestina prevalecesse a tranquilidade, na Dispora um levante
contra o imperador Trajano contou com a adeso de comunidades judaicas
incitadas por esperanas messinicas. A revolta foi rudemente esmagada, e
entre os anos de 114-117 as populaes judaicas de Alexandria, Cirene e
Chipre foram destrudas. Trajano estendera seu imprio at o golfo Prsico,
mas seu sucessor, Adriano, no pode manter as conquistas, com o importante
resultado, para o judasmo, de que a grande comunidade judaica da Babilnia,
aproximadamente meio milho de pessoas, ficou livre da dominao romana
(GOLDBERG, 1989, p. 101).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706

 Outras revoltas sucederam. A revolta de Bar Kochba tornou-se outro marco na
histria judaica, assim:
Por trs anos os insurretos resistiram, seus contingentes aumentados pelo
entusiasmo com que certos rabinos, inclusive o notvel sbio de sua gerao,
Akiva, exortavam sua causa. O general romano Jlio Severo foi chamado da
Bretanha para se encarregar das foras de Roma. De acordo com o historiador
do sculo III, Dio Cssio, cinqenta fortalezas e mais de mil povoaes foram
destrudas na luta, e centenas de milhares de judeus foram mortos
(GOLDBERG, 1989, p. 101).

Os levantes continuaram contra o imperador Constantino em 351 d. C., mais

tarde contra os persas em 614 d. C.. Soma-se mais de meio milnio de levantes,
rebelies e a busca incansvel pela liberdade deste pequeno povo que outrora lhe fora
dado na distante terra do Egito. Entendendo que a liberdade a condio prvia para
salvao e que no poderiam voltar escravido, portanto honram a teologia de
libertao que Deus iniciou no xodo at os dias atuais (LAPIDE, 1987, p. 54).
O judasmo fez considerveis contribuies para a construo da civilizao que
tem-se hoje, naturalmente alguns destes fundamentos no podem ser aplicados na
atualidade, pode-se citar alguns exemplos: O monotesmo, abolio de sacrifcios
humanos, a igualdade dos judeus, descanso no sbado, tratamento humano dos
escravos, instruo primria geral (Tor), auxlio aos pobres e doentes, regras de
higiene, moralizao de costumes, a literatura proftica que anuncia a paz e a justia
social (IZECKSOHN, 1973, p. 191-2). Muitos movimentos de libertao no mundo
buscam no xodo a sua fonte e a sua justificativa para a luta contra a opresso e
almejar a liberdade (LAPIDE, 1987, p. 55).
Os efeitos de libertao que o xodo produz esto refletidos em vrios
movimentos em torno do mundo. O tema do xodo utilizado em inmeras canes e
liturgias. Por exemplo na msica Let my people go, interpretada por Louis Armstrong
em 1958, dentro do estilo Negro spiritual. Observa-se que os afro-americanos buscaram
no xodo foras para reinterpretar a situao de opresso sob a qual se encontravam,
surgindo a black theology.
Sendo utilizado por lderes de movimentos de libertao, como Martin Luther
King em seu discurso em Memphis, em abril de 1969, no qual fez vrias referncias ao
xodo (LAPIDE, 1987, p. 55).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706

 A repercusso do xodo alcana organizaes mundiais, nas quais vozes
profticas so lanadas. O Dr. Potter, relatou a situao de Nairbi ao Conselho
Mundial de Igrejas: Enquanto em psula nos encontrvamos em uma disposio de
nimo semelhante do xodo, e se, hesitar nos colocvamos disposio do plano
salvfico de Deus, tivemos em Nairbi a sensao de nos encontrarmos no deserto
(LAPIDE, 1987, p. 55).

Trs caminhos fundamentais

O xodo lana trs ideias fundamentais que valem universalmente. A primeira

baseia-se na desmitologizao de deuses. Com a decadncia das concepes
politestas da poca, Deus entra e atua na Histria:
Os judeus (israelitas) foram os primeiros a implantar no meio dos povos pagos
a f e crena num s Deus, dando assim a base do monotesmo. (...) A idia do
Shem, base do monotesmo, a expresso que no somente revela em toda a
filosofia tica e litrgica judaica, mas o fundamento da existncia do povo
judeu (SCHLESINGER, 1987, p. 173).

Cf. Lv 26.13, Deus quer que o povo ande de cabea erguida no seu processo de
libertao. O pedagogo Paulo Freire afirma que: Somente quando os oprimidos
descobrem, nitidamente, o opressor, e se engajam na luta organizada por sua
libertao comeam a crer em si mesmos, superando, assim, sua convivncia com o
regime opressor (FREIRE, 2008, p. 59-9).
O ser humano deve descobrir-se como ser dotado de dignidade, o xodo um
exemplo da libertao concreta em um acontecimento histrico, poltico e social. Tais
eventos apontam para a pscoa, na qual esperam o messias escatolgico. Para o
judasmo:
[a] crena na vinda do Messias, um descendente da casa de Davi, que redimir
a humanidade, o messianismo faz parte da tradio judaica desde os dias do
profeta Isaas. A tradio judaica encara o Messias no como ser divino, mas
apenas humano; um grande chefe, reformador social, que ensejar uma era de
perfeita paz (SCHLESINGER, 1987, p. 163).

O relato de x 1-2 mostra a fora da resistncia de Israel e a confiana em Deus,

mostrando-se como um exemplo para as outras naes. Cf. x 14.13s, observa-se
traos da Guerra Santa, em que a ao totalmente da divindade e a humanidade fica

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706

em estado de passividade. O Talmud contradiz essa passividade de Moiss, afirmando
que um desejo de Deus que os humanos tornem-se seus colaboradores (LAPIDE,
1987, p. 56). Assim, f sem obras to infrutfera como esperana sem feitos
(LAPIDE, 1987, p. 56).
A mais difcil das lies e provavelmente a mais significativa, ocorre nos
desertos. O texto bblico traz um grande realismo, como o povo gritava: Queremos
voltar para o Egito! (LAPIDE, 1987, p. 57). Os israelitas sentem saudade da opresso
com a certeza que teriam comida no fim do dia, diferente da incerteza do deserto. Paulo
Freire consegue explicar, de forma muito interessante, a experincia existencial entre
opressor e oprimido:
H, por outro lado, em certo momento da experincia existencial dos oprimidos,
uma irresistvel atrao pelo opressos. Pelo seus padres de vida. Participar
destes padres constitui uma incontida aspirao. Na sua alienao querem, a
todo o custo, parecer com o opressor. Imit-lo. Segui-lo (FREIRE, 2008, p. 55).

Entregar-se totalmente aos cuidados de Deus no deserto, parecia-lhes algo

inquietante, inseguro ou at mesmo um ato de suicdio. O judasmo entende a f como:
[...] F uma deciso firme para encarar e subjugar o prprio medo: declarao
de resistncia fraqueza e preguia; protesto e responsabilidade;
compromisso consigo mesmo para aceitar o desafio. F o passo inicial que
leva ao cumprimento atravs do esforo (SCHLESINGER, 1987, p. 77).
O deserto com o clima seco, inabitado, com as constantes mudanas de cenrio
provocadas pelo vento, o cenrio escolhido por Deus, no qual os escravos fugidos do
Egito vivero a libertao, como afirma Freire: A libertao, por isto, um parto. E um
parto doloroso (FREIRE, 2008, p. 38). A mentalidade de escravido desaparece com o
deserto, como a areia que no se pode segurar e se esvai dentre os dedos.
doloroso, pois s os nascidos no deserto, ou seja, os nascidos livres podero entrar e
herdar a terra prometida. A sada da escravido a primeira meta, a entrada na
liberdade a segunda (LAPIDE, 1987, p. 57).
O caminho para a liberdade passa por passos: O deserto com as suas imensas
dificuldades, o Sinai onde recebe-se a lei para poder entrar na terra prometida. O
Talmud faz um jogo de palavras com o texto de x 32,16: As tbuas eram obra de
Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas. Os
rabinos dizem para no ler esculpidas mas sim livre (cherut em lugar de charuto)
(LAPIDE, 1987, p. 57-8).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706

 A liberdade deve ter um propsito de domnio prprio e ser um exerccio
contnuo, como afirma Freire: A liberdade, que uma conquista, e no uma doao,
exige uma permanente busca (FREIRE, 2008, p. 38). O xodo dos hebreus mostra o
limite que Deus estabelece, Ele no quer a escravido e a injustia. Israel liberta o
exemplo para as naes.

Palavras finais
As palavras finais no querem ser finais mas sim provocativas. Na Amrica
Latina o xodo bblico foi lido diversas vezes. Em cada tempo e situao emerge das
Escrituras as palavras de libertao, o Deus que afirma EU SOU O QUE SOU (x
3.14) no deixa calar a sua voz. A Criao sofre, criaturas oprimindo criaturas, irmos
maltratando irmos. O mundo clama por justia, a qual procede de Deus. Que o texto
do xodo possa ser lido de forma libertadora em todos os tempos e lugares, lanando
alicerces para a formao de uma sociedade mais justa e igualitria.

Referenciais

BEN-CHORIN, Schalom. A eleio de Israel: um tratado teolgico-poltico. Petrpolis: Vozes,

1999.

BLUMENFELD, Yaacov Israel. Judasmo: a vida, o mundo e o homem segundo a Torah. Rio de
Janeiro: Imago, 1989.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Ed. 47. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008.

GOLDBERG, David J.; RAYNER, John D. Os judeus e o judasmo: histria e religio. Rio de
Janeiro: Xenon, 1989.

IZECKSOHN, Isaac. Histria dos judeus. v. 1. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 1973-1976.

LAPIDE, Pinchas. O xodo na Tradio Judaica. In: Revista Concilium. xodo: paradigma
sempre atual. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1987.

NEUSNER, Jacob. Introduo ao judasmo. Rio de Janeiro: Imago, 2004.

SCHLESINGER, Hugo. Pequeno vocabulrio do Judasmo. So Paulo: Paulinas, 1987.

WESTERMANN, Claus. O Livro do Gnesis Um comentrio exegtico-teolgico. So

Leopoldo: Sinodal, 2013.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1706