Seminario Inhibicin, Sntoma y Cuerpo

Ren Lew febrero 25 de 2010

Como tomo en general el contrapi de los pensamientos generales que son ontolgicos
pienso que no es fcil, no entrar en lo que yo presento si no, admitir este sistema. Por lo
menos trato de no hacer de ello un sistema, de todas maneras. Para no hacer de ello un
sistema tomo una base, que en realidad no es una, es decir parto de nada. De nada
establecido. Si tuviramos algo en el punto de partida sera necesario, a pesar del lugar en el
que lo estoy diciendo, la UCSG, referirse a Dios, como aquel que nos ha proporcionado los
elementos de base.

Si no partimos de Dios, incluso si partimos de Dios, es necesario tener un abordaje

negativo. No tanto un abordaje negativo de las cosas, sino un abordaje negativo del
funcionamiento. Pienso que la mayor parte de Uds. estaban aqu ayer por eso voy hablar de
construccin y de deconstruccin que operan conjuntamente en todo momento. Es decir
que nada est construido por adelantado, todo se construye poco a poco ( fur et a mesure)
a partir de una deconstruccin que tampoco est dada por adelantado por eso no estoy muy
contento del esquema que les doy que tiene en cierta forma un lado gentico.

Puesto que voy a partir de una construccin del mundo desde un punto que podramos
tomar como el origen, pero que de hecho no es ms que un punto de semblante de origen
que supone la deconstruccin de la cual depende. Esto que estoy diciendo lo dije ayer.

R Otro
-Esquematismo
SI Mundo
-Esquema
Objeto -Figuracin

s RS

RI

Al contrario de lo que el esquema deja pensar, es que en todo momento construccin y

desconstruccin van juntas. No tenemos ese espacio en la mitad a franquear ya sea en un
sentido o en el otro. Por eso se ponen representaciones en trminos de banda de moebius

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que no siempre son adecuadas para dar cuenta del esquematismo que est en juego en esta
teorizacin.

El esquematismo es el tipo de organizacin conceptual del cual depende la organizacin de

las cosas tal como se puede aprender en un esquema como este cuando se reduce a su
figuracin. El esquematismo es todo este conjunto y sin embargo se pueden diferencia los
distintos niveles.

Si han comprendido mi punto de partida, el mundo no es algo dado de manera inmediata,

necesita ser construido por lo que llamara la funcin subjetiva, en la medida que no
representa para el sujeto sino aquello que yo hago valer en trminos de narcisismo
primordial en este punto de organizacin constructiva del mundo. Con respecto al sujeto del
narcisismo el mundo constituye al otro, un otro que sera accesible (de manera particular)
en termino de objeto. Se ve de inmediato en funcin de esto que acabo de decir, que no se
puede hablar de objetos en su evidencia y que estos objetos solo pueden ser considerados
desde un punto de vista subjetivo, como el otro, como el mundo.

Retomaba con Lacan los tres modos de organizacin del mundo en trminos de real,
imaginario y simblico (no quiero hacer una exposicin magistral, pueden preguntar o tener
opiniones diferentes) y las diferencias, que no son una, entre real, imaginario y simblico.
No hay una realidad pura y simple de estas diferencias. Podramos considerar que el mundo
est hecho de una sola pieza. Entonces podemos aprehender que es posible tener diferentes
abordajes de este mundo. Entonces ah vamos a distinguir como mundo en el nivel de lo
real de su consistencia, es decir de aquello que es aprehensible de una manera tangible o
por medio de los rganos de los sentidos, es decir de una manera imaginaria. Imaginario
quiere decir algo que se pone en forma, no es algo ilusorio. Y en la construccin del mundo
tendremos en cuenta todas esas relaciones que a la vez lo constituye y a la vez ella en el
entra y que las vamos a llamar simblicas. Entonces despus de varios periodos de su
enseanza Lacan va a distinguir lo Real, lo imaginario y lo simblico. Periodo en los cuales
el sostiene sus planteamientos sobre topologa de una manera que tambin evoluciona.
Lacan va a sostener la homogeneidad de estas tres consistencias diferentes.

Como acabo de hablar de consistencia en el nivel de lo imaginario, podran pensar que ya

estoy empezando a contradecirme. Pero precisamente lo que est en juego es que lo real es
tambin simblico e imaginario; lo imaginario al mismo tiempo es real y simblico; y lo
simblico, al mismo tiempo real e imaginario. Es decir que para poder hablar de lo real
como tal, de lo imaginario como tal, de lo simblico tal como vamos a subrayar una
posicin (abordaje) posible de esta constitucin del mundo y de los objetos.

Entonces hablo de construccin y de deconstruccin. La deconstruccin hay que entenderla

en los trminos freudianos de destruccin; es decir que conduce a una funcin esencial que
es la pulsin de muerte. La apelacin pulsin de muerte tiene efectivamente un lado

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negativo, pero al contrario de su denominacin es necesario considerar que es con el
fundamento de esta pulsin de muerte que se constituye el conjunto de la construccin de la
vida. Es decir que vamos a partir de lo que no es para llegar a lo que es. La muerte aqu, en
trminos de la pulsin de muerte, no es aquello a lo cual se llega sino desde donde se parte.
De manera imaginaria podramos decir que uno parte de lo que uno no es para llegar a ser.

Para ser todava ms claro ni el Otro existe como algo previo, ni el mundo ni los objetos ni
tampoco el sujeto. Es de una articulacin de conjunto que los constituye en sus relaciones
mutuas. Si solamente se ve uno de los aspectos de este conjunto, podramos decir que el
sujeto, en el sentido del narcisismo primordial depende del otro. De la misma manera
podramos decir que el Otro depende del sujeto. Si decimos estas frases demasiado simples
corremos el riesgo de olvidar la dialctica entre el sujeto y el Otro, subrayando solamente
algunos aspectos de esta dialctica. All entonces habr efectos apriori en el discurso pero
seguramente, ms all, en los hechos y en la realidad; en el sentido en que esta
configuracin tampoco es algo dado y que cualquier cosa que sobrevenga para cada uno en
el mundo depende de la teora que uno tenga. Si se tiene una teora que subraya solamente
algunos puntos en detrimento del conjunto, tendremos efecto que no son muy cmodos de
esta reduccin, que podramos llamar efectos sintomticos. No digo que todos los sntomas
sean tributarios de esta reduccin de punto de vista. En estos 2 das vamos a ver
seguramente otros modos de constitucin sintomtica.

Eso implica de inmediato que el sntoma nos es ms que una manera de vrselas con la
estructura. Entendiendo que la estructura no est dado por s misma, si no que es una
eleccin del sujeto el constituirla de una manera ms o menos adecuada con nada ms que
su construccin. Es decir que es una construccin a la potencia 2 la que est all en juego.

Cuando hablo de construccin y cuando hablo de teora, hablo del lenguaje. Efectivamente
para hablar de estructura, entendiendo que se trata de la estructura del sujeto y de la
estructura del Otro, se trata de la estructura del lenguaje. El lenguaje, dicho banalmente, es
la nica cosa, pero prefiero decir que es la nica funcin, que pone en juego el mundo y el
sujeto en sus lazos. Entendiendo que otros sujetos tambin participan en su mundo. Segn
las concepciones que uno tenga, entonces tendr teoras diferentes.

Ya sea que se tome un punto de partida ya definido o bien que no se lo tenga en cuenta,
entonces se restablece esta construccin sobre la negatividad. Entonces es estos dos das
tambin tendremos que hablar de la estructura de la negatividad. Entendiendo que la
negatividad no es una palabra tan sencilla como se escucha.

Cuando hablo de estructura tampoco se trata de algo dado. Se trata de este conjunto que
muestra todas las operaciones necesarias para esto que llamamos l ser hablante (hay que
poner el ser entre comillas, si quieren lo suprimen) y quedara el hablante. La estructura es
la manera que tiene el hablante de referirse a s mismo en el conjunto de las relaciones que

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mantiene con aquello que tambin pueden ser lo que no es l y que he llamado el otro, el
mundo. Vemos bien que ese planteamiento de inmediato esta engaado, que es una trampa;
porque no considero que haya un s mismo como sujeto fuera del sujeto. Hay sujeto, as
como hay un mundo, pero bajo relaciones. Es una concepcin de base para m. Admito que
hay otras concepciones y eso conducira a otras prcticas y a otras consecuencias, diferentes
a la orientacin que he tomado en psicoanlisis.

Puesto que hablo de estructura como una construccin, puesto que hablo de estructura a
travs de relaciones es decir funciones, es necesario que nos expliquemos sobre lo que es
esta organizacin estructural, sobre que funciona, sobre lo que es la funcin, la
representacin estructural y sobre lo que son las dimensiones de esta representacin
estructural.

Qu es una funcin? Un funcin es una manera de pasar al otro lado (lo que se llama una
solucin de continuidad, es decir un vacio) de un vacio. Es decir que en ella misma esta
funcin tiene en cuenta del vaco que la constituye. Pero ya a travs de lo que digo de esta
funcin la considero bajo dos aspectos: por el hecho de que la acabo de nombrar como
funcin, (para precisar las ideas la funcin en psicoanlisis es la pulsin, la angustia, el
deseo, el goce) y al mismo tiempo estamos considerando sobre ella misma su operatividad.
Pero vemos all que no hay ninguna consistencia de la pulsin. Podramos decir que es un
vacio operatorio.

Cuando ayer me refera a Frege, se trata para l de especificar con otros trminos la
significacin, lo que es la operacin funcional y cul es su significacin. El abord esta
significacin en trminos de objeto. Si queremos precisar las ideas voy a darles los
trminos en alemn. Significacin es bedeutung, objeto bedelstang. Pero en alemn existen
varias palabras para hablar de objeto.

Significacin (Bedeutung)

f
Objeto (Bedelstang)

En otras palabras si miramos la etimologa del trmino gelgestand (objeto) este objeto es el
que viene en contra partida del sujeto. Es aquello que se sostiene con respecto al sujeto, lo
cual nos lleva; aunque solo fuera en la operacin de denominacin, a un sujeto que al
mismo tiempo es el agente de la operacin y al mismo tiempo es el consecuente de la
operacin. Puesto que como ven part de la operacin misma, es necesario considerar que

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es el objeto quin llama al sujeto a la existencia en esta operacin. Nos damos cuenta
entonces que este objeto no tiene nada de material, puesto que se trata de una significacin.
Lo que tambin deja or la etimologa bedeutung es que all adentro hay deutung, es decir
interpretacin.

Los objetos materiales vienen a dar un sostn, como digo material, a la manera de
interpretar la funcin. Es as como yo considero que la estructura solo vale en trminos
funcionales y constituida como funcin y que los elementos que all toman su lugar estn
enteramente constituidos por las funciones que all operan, como aquello que da una base a
la funcin. Si leen a Frege en las traducciones en ingles, no s cmo est traducido en
espaol, vern que el termino bedeutung est traducido por referente, es decir la referencia
en trminos de objeto. Es decir el objeto que sirve como referente. Es decir que hay una
lectura de Frege que va a hacer partir las cosas al contrario de lo que l dice, a mi modo de
ver, del objeto y no de la funcin. Siendo el objeto el referente de la funcin.

Podemos ir ms lejos y considerar que es por un despus, segn un aprs-coup, que se

sostiene la operatividad de la funcin tal como el sujeto pone en juego esta operatividad de
la funcin que hace que la referencia sea enteramente constituida. Es por eso que no
combato necesariamente la traduccin bedeutung por referencia. Se trata de explicarnos
sobre lo que quieren decir las palabras. Porque si por ejemplo nos quedamos en una
primera aproximacin podemos equivocarnos por completo si defendemos la idea que para
Frege (no puedo preguntarle porque ya muri hace tiempo) las cosas van en el sentido en
que les indiqu hace un momento (cuando digo cosas lo digo en el sentido ms abstracto).

Cuando el hablo de la funcin se trata de la funcin en intensin que es apuntada por su

nombre por un mnimo de escritura. Esa que todava no est puesto en juego o por lo menos
uno no se puede dar cuenta de su puesta en juego (la puesta en obra, en actos), con la
misma ambigedad que en francs que quiere decir poner en objeto. Lo que vamos a
subrayar es aquello de poner en obra. Hacer operar. La obra es el objeto.

Eso quiere decir que solo podemos aprender la significacin de una funcin a travs del
objeto que (la) produce. Y precisamente Frege llamo a este objeto(a esta significacin)
funcin en extensin. El precisa que la extensin est determinada por los valores en
extensin y que incluso el objeto est constituido por todos estos valores. Dicho de otra
manera esto es lo que l llama el recorrido de valores de la funcin. Es evidente que Frege
inscribe sus proposiciones es un campo matemtico y aritmtico. A mi modo de ver uno
puede extender lo que l dice a dominios distintos a las matemticas. En medicina se habla
de signos funcionales y signos orgnicos. Un signo funcional es un signo que no tiene
ninguna base orgnica. Un signo orgnico, evidentemente, es un signo que tiene una base
antomo-fisiolgico. Es decir al mismo ttulo podramos hablar de funcionalidad en
medicina y podramos tomar de otra manera en psicoanlisis el trmino de funcin.
Exactamente como lo hizo Lacan en su gran texto, llammoslo lacaniano, diferenciado la
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funcin de la palabra del campo del lenguaje en su ambigedad. Es decir que el va a hablar
de funcin y campo de la palabra y del lenguaje.

Entonces partimos de lo que no es pero que opera. El termino adecuado para hablar de esto
que no tiene ninguna existencia pero que opera, es el trmino de suposicin o hiptesis.
Este fundamento de la estructura es una lgica de la suposicin. Vamos a partir de lo que no
es para implicar lo que podra ser. Y considerar aquello que podra ser toma su existencia,
de vuelta, llamando a su antecedente a la existencia. Es decir que esta flecha horizontal
representa la suposicin, el antecedente llama al consecuente a la existencia a fin de
sostenerse de ella.

Consecuente
Antecedente

Hiptesis

Podemos hablar de causa y efecto, pero en general estos trminos son utilizados para un
condicional real donde la causa precede al efecto en su existencia. En cambio esto de lo que
acabamos de hablar corresponde ms bien a un condicional irreal donde el efecto precede a
la causa. Con ello no quiero decir que el efecto este dado por adelantado puesto que el
mismo es supuesto. Es mejor decir que causa y efecto, yo prefiero decir antecedente y
consecuente, van a la par. El uno no sin el otro, en todo momento. En contradiccin con la
que el esquema deca, como siempre.

Pero no creo que podamos dar una figuracin correcta de lo que sera una presencia en
continuo. O ms bien dira una dialctica entre antecedente y consecuente de manera
continua. La estructura de lo continuo no ha sido inventada sino recientemente, si puedo
decirlo, en una teora de la consecuencia de los nmeros reales.

Lo que acabo de indicar es la relacin de la funcin con el objeto y esta estructura puede
entenderse de diferentes maneras. Yo haba hablado de valores. En realidad se trata de
tomar los valores bajo diferentes formas de aprehensin. El valor, como su nombre lo
indica, no es ms que uno manera de valorizar la funcin en su puesta en juego. Frege habla
de recorrido de valores. Podramos hablar de formas de valores y de relaciones de valores
para situar lo real, lo imaginario y lo simblico.

Pregunta: Ud. hablaba de las traducciones de Frege al espaol. De las que conozco,
editorial tecnos ha traducido por lo menos un par de libros de Frege y ellos tiene dos formas

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de traducir: hablan de sentido (en lugar de referencia) y en otro libro hablan de denotacin.
No s si alguna, denotacin por ejemplo, le parece ms adecuada.

Ren Lew: Es la misma cosa en francs. Claude Imbert, quien ha traducido los
libros al francs, tambin traduce Bedeutung por denotacin. Si leen lo que dice Russell de
la DENOTATION es sus textos de 1903-1905 vemos que aquello de lo que el habla no es
de la Bedeutung de Frege sino de otra cosa (que sera menos el objeto como tal a travs de
su significacin), algo que es significante, sin que se utilice el termino de significante por
que el termino saussureano no exista en esa poca.

Dicho de otra manera, yo no situ en el mismo nivel de estructura la Bedeutung y la

Denotation. Por eso me parece que las traducciones que hablan de denotacin no son muy
adecuadas. Por eso digo que hay lecturas diferentes de Frege.

Aquello de lo que hay darse cuenta en primer lugar y que llama a la estructuracin es que
la funcin en intensin, en tanto que vacio, no es aprehensible. Para retomar las cosas en
trminos de gramtica, no se puede establecer la funcin de manera directa. Lo que en
gramtica es funcional es el verbo. Ustedes pueden trata de explicar un verbo, inclusive el
verbo que parecera ms material no se lo puede explicar, porque entonces van utilizar otro
verbo, entonces la explicacin del primer verbo va a estar un poco ms alejada. O bien van
a utilizar sustantivos y entonces ya no va a tratarse de la funcin en intensin en trminos
verbales sino de aquello que el sustantivo pone en juego, es decir objetos. Traten de hacerlo
propongan un verbo, no importa, el que quieran, el ms material.

Pregunta: El verbo correr.

Ren Lew: A ver expliquen correr

Pregunta: Poner en movimiento

Ren Lew: que es poner, que es movimiento.

Pregunta: Es necesario recurrir, para explicar el verbo correr, a otras palabras u otros
verbos.

Ren Lew: Podramos describir que hay un personaje que pone en movimiento sus
piernas. Pero qu es el movimiento, tendramos que volver a explicar. O bien podramos
hablar de su carrera que es lenta o rpida, pero siempre tenemos el mismo problema.

Esto es para decirles que la funcin es inaprensible. Es necesario transformarla en objetos

que son sus valores. Puedo entonces hablar de objeto real, imaginario y simblico. Las
palabras son objetos simblicos, es evidente que las imgenes son objetos imaginarios y los
objetos en el sentido estndar como se toman en la realidad.

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El trmino que utiliza Frege para indicar el pasaje de la funcin en intensin a la funcin en
extensin es el trmino Vertretung. Quiere decir representancia, totalmente sinnimo del
trmino freudiano rpresentantz.

Podra ir ms lejos en este discurso lgico que sostengo en la base. Pero prefiero retomar a
partir de esta terminologa el discurso de Freud mismo para decir que esto de lo cual estoy
hablando no es un invento que le agrego a Freud. Esto ya est en Freud.

Hablemos de la pulsin. A mi modo de ver esto no contradice todo lo que Lacan dijo de la
pulsin ms all de Freud. La pulsin apunta a un objeto. Solo tiene razn de ser si apunta a
un objeto. No es una organicidad supuesta en si misma que la determina como pulsin. La
pulsin apunta a un objeto y para llegar a l sigue cierto trayecto, a partir de una fuente,
segn un cierto fin que no es tanto tener el objeto sino haber logrado alcanzar el objeto. En
ingles fin no es goal sino Aim segn Lacan. Quiere decir marca un punto. Entonces dar la
vuelta al objeto y marcar un punto le basta a la pulsin. Por qu? Porque no nos estamos
situando, de manera pura y simple, en un real orgnico. Para Freud la pulsin es aquello
que pasa de lo somtico a lo psquico. Podramos decir de lo real a lo simblico. Lacan
subraya un punto de vista inverso que no contradice lo que dice Freud, que hace de la
pulsin un lazo desde lo simblico a lo real. Lacan dice de manera precisa Es el efecto
sobre el cuerpo que liga un decir. Por tanto se trata de la funcin del decir que va a jugar
sobre el cuerpo de una manera reversible en el sentido, para m, de la banda de moebius.

Si leen bien lo que Freud dice en la metapsicologia sobre la pulsin. Voy a empezar un
poco antes para no prestarme a confusin. Lo que Freud llam pulsin es el lazo entre lo
somtico y lo psquico. La pulsin es DER TRIEB, es decir en masculino. DER
Rpresentantz, con T, de lo somtico en la psquico, lo que lleva a decir el representante.
Pero es necesario aprehender este representante de otra manera. Especificar a la pulsin
como el representante de lo somtico en lo psquico es precisado por Freud unas dos o tres
veces. La mayor parte del tiempo lo que l va a decir es que esta pulsin es representada
(representir) en trminos de funcin es decir Die Representante que es hecha accesible
como representacin, es decir como Vorstellung. La ventaja del alemn es que el termino de
representacin psicolgica Vorstellung es bien diferenciado de este trmino en alemn (que
no es un neologismo es un trmino latino) la representancia, en femenino. Y esto seala
bien el lado funcional de la representancia. La Vorstellung no es sino la manera
imaginarizada de dar cuenta de la representancia (rpresentantz) que es la funcin.

Es necesario leer en los dos artculos de la metapsicologia, el del inconsciente y el de la

represin, la manera como Freud habla de esto; es decir que no hay representancia sino en
trminos de representacin. Y representacin solamente para hacer representancia. Es decir
es solamente para tener una operacin funcional que la representacin opera.

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Entonces pasamos de la pulsin, con dos abordajes posibles: un abordaje imaginario como
representacin y un abordaje simblico como representancia que son hechos equivalentes.
Lo que Freud no dice es que el tercer termino que el utiliza, el trmino de Regung, mocin
para m, tambin es equivalente a los otros.

(Regung)

Pulsin
mocion

Representancia Representacin

Simplemente la operacin real que representa la mocin, debe ser diferenciada de lo que es
sin embargo su equivalente que es la representacin de la pulsin, la cual a travs de esta
mocin hace representancia. Es para subrayar que las extensiones constituidas por la
representancia, la representacin y la mocin son equivalentes en sus diferencias.

Exactamente de la misma manera como haba hablado de los registros Real, Imaginario y
Simblico. Entonces hay una equivalencia del discurso que puede tener Lacan sobre la
pulsin, logicizando un poco ms lejos de lo que hizo Lacan, equivalencia con lo que dice
Freud, claro que si queremos leer a Freud de manera correcta.

(DVD 2 parte 2)
Haba comenzado a explicar la manera como yo concibo la estructura en tanto que
funcional, tomando el contrapi de la manera como en general se explica una estructura que
es considerada por las relaciones que hay entre los elementos. Lo que quiero decir es que
los elementos de la estructura estn constituidos por las transformaciones que constituyen la
estructura. Tambin quiero decir que he hecho una eleccin de la dimensin de estructura
que yo utilizo. Lo que en general se aprende en lgica es que se trata de conectores
binarios. Una conexin es una manera de tomar dos cosas a la vez. Lo que uno aprende

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entonces es el si, el o, el i, el entonces. Existen 16 conectores binarios. Cuando
Freud habla, si es posible, de un ternario, por ejemplo el yo (moi), el ello, el sper yo; si
estn atentos se van a dar cuenta que habla de manera sistemtica en trminos de
conexiones binarias.

X X
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Es decir que considera los trminos ternarios de dos en dos. Es Lacan, con el nudo
borromeo, quien comienza a hablar de conexiones efectivamente ternarias, es decir se
toman los tres trminos a la vez.

256

No voy hacer los clculos solamente les voy a dar los resultados. Hay 256 conectores
ternarios. Lacan insiste varias veces que para hablar del inconsciente es necesario hablar de
4 trminos. En casi toda su obra los grafos son cuaternarios. Eso lleva a 65536 conexiones.
Nadie en realidad utiliza los 16 conectores binarios y a fortiori tampoco los 256 conectores
ternarios. Ni siquiera estoy seguro que alguien haya dado la lista de todos ellos. Todava
menos cuando son ms conectores. Yo me criticaba a mi mismo al considerar que al utilizar
cuatros trminos, yo implicaba en cada puesto de esta estructura conceptos que
efectivamente se pueden superponer, pero que en realidad son diferentes.

65536

Leyendo un Libro de Robert Blanch, que es un filosofo

francs, sobre la estructura intelectual, el sostena que ms all
del cuadrado de las modalidades era necesario tomar una estructura hexagonal que llamo
exdica, a falta de un mejor trmino.

Blanch

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Pero cuando se cuentan todas las conexiones se llega a 20 millones de millares de
conectores., es exponencial, entonces el aumento va muy rpido. Es ridculo hacer tantas
conexiones.

Es por eso que me limito a cuatros trminos a pesar del defecto de tener que superponer
conceptos que podran parecer disparates. Esta concentracin tiene el inters de tener que
precisar los conceptos que estn condensados en esos 4 puestos. Para m eso justifica el
utilizar una estructura cuaternaria.

El inters de utilizar esta estructura cuaternaria es que ella constrie a utilizar todos los
puestos a la vez. Pero no les estoy proponiendo en este sentido una utilizacin lgica de los
conectores que estn all, no estoy interesado en eso.

Cuando Lacan habla de un no-punto de vista, a mi modo de ver, esto corresponde, en

relacin con los conectores, en este caso, de tomar los 4 trminos a la vez. En principio se
puede hacer en lgica y es as como se definen los conectores cuaternarios. Pero el lenguaje
no se presta para eso. De frase en frase en realidad uno solo puede poner en juego una
funcin de la estructura cada vez. La solucin vale lo que vale y consiste en pasar por
todos los puntos de la estructura sin pasar dos veces por el mismo lugar para no tener que
repetir dos veces la misma funcin y entonces considerarlas las unas despus de las otras en
el orden de su encadenamiento. Yo llamara a eso tener un fuera punto de vista. Eso nos
lleva por un lado a suprimir una arista porque de lo contrario no podramos hacer un
camino que se llamara euleriano por el matemtico alemn EULER.

EULER

Aunque solo fuera con lo que he dicho hasta el momento hay dos formas ya de considerar
el sntoma. Por una parte un sntoma que es problemtico porque hay una falla de
construccin estructural y la otra manera, ya construida la estructura, alguna manera de
subrayar algunos aspectos sin tener en cuenta el conjunto. Vamos a agregar de una vez un
tercer modo de organizacin sintomtica, que es considerar que aquello que es esperado en
un cierto puesto de la estructura, de hecho se inscribe en un puesto inadecuado.

Para poder hablar de este tercer modo tendra que hablar de lo que esta condensado en cada
uno de los puestos de la estructura. Ayer habl principalmente de lo que tena que ver con la
construccin de la estructura.

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Primer Segundo Tercer
Modo Modo Modo

Psicosis Autismo

Tomo tanto la psicosis como el autismo, para decirlo de una manera muy general, como
problemas de construccin de la estructura. Construccin de la estructura que implica
deconstruccin. Lo cual quiere decir una operacin continuamente en movimiento y
dialctica al interior de la estructura que no es ms que una estructura de transformacin.
Por eso cuando sito la psicosis como un nivel de fijacin en una de los puestos de la
estructura, considero que es un defecto de construccin o una falla de construccin
estructural por que no tiene en cuenta la dialctica.

Reprecisemos algunas cosas en el uso de esta estructura. Para mi esta estructura es la

estructura del sujeto. Es una estructura intrnseca al sujeto. El sujeto, sobre todo con el
espejo, solo se puede aprehender de manera exterior a s mismo. Al mismo tiempo que
integra esta exterioridad a s mismo. Es tambin que yo puedo inscribir al sujeto al interior
de la estructura del sujeto.

Esta estructura no es ms que una estructura de trasformacin en todos los puntos que la
constituyen. Cuando lo escribo as quiere decir que se trata siempre de la misma funcin.
Eso no impide que funcin hay muchas. Adems como haba empezado a decirlo puedo
tomar esta funcin de reprsentaz en tanto pulsin o en tanto que reprsentant como
equivalente de la Vertretung puesto que son sinnimos, es decir que puede escribir algo en
un puesto como en un eje de la estructura. Entonces eso le da una cierta plasticidad a la
estructura. No tiene la rigidez de una estructura qumica, por ejemplo si toman un cristal de
sal.

Reprsentant Vertretung

Pulsin

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 Reprsentanz

Voy a regresar un poco porque antes cuando me detuve no dije algo que quiero precisar.

El trmino de Freud que se ha utilizado para hablar de representancia equivalente a la

representacin es Vorstellungrpresentantz. Lacan combati mucho esta traduccin de
Laplanche y Pontalis, son problemas franceses que tradujeron calcando del alemn. All hay
un S de composicin de las palabras, que no necesariamente tiene un sentido de genitivo
aunque eventualmente puede ser tomado as.

Laplanche y Pontalis traducen como representante- (en masculino) representacin. Es decir

ellos no se pronuncian en francs sobre lo que eso quiere decir, simplemente estn calcando
el alemn. Pero cuando se pronuncian entonces lo traducen como representante
representativo. Ustedes habrn comprendido que no hay ninguna representatividad del
representante. Es por lo que Lacan traduce representante de la representacin y all lo est
tomando como un genitivo (reprsentant de la representation). Pienso que eso se puede
sostener si se le agrega a la inversa, en un quiasma, representacin del representante.
Vemos enseguida el problema es que Lacan combati para que la Vorstellungreprsentantz
sea menos imaginaria que en la traduccin de Laplanche, pero no combati el problema que
hay sobre ese representant, que es masculino, y que hara referencia a una cosa en
detrimento de la funcin de representancia. Es por eso que esta traduccin de la Vorstellung
rpresentantz produce problemas con los lacanianos ya que hace confundir la funcin con
el objeto. Eso lo encuentran en el seminario Los 4 conceptos. En la lgica del fantasma
unos aos ms tarde Lacan va a insistir sobre representancia en femenino.
Desafortunamente ese error hizo su camino y continuamos hablando de representante. Es
decir se suprime la funcin y se le pone objeto en su lugar. Eso es una eleccin ontolgica
que corresponde a los modos filosficos del pensamiento, a la organizacin del lenguaje,
etc.

El psicoanlisis, para m, no es ontolgico. Pone en juego la palabra, es decir ningn objeto.

Como sujeto de la palabra, el sujeto de la enunciacin no pone en juego ningn objeto. No
es ni siquiera un objeto del enunciado como objeto particular. Es la enunciacin, la palabra,
el decir lo que est en juego en una cura analtica. Y no son tan importantes los enunciados
y el contenido del discurso. Claro que para hablar es necesario decir algo y ah tenemos
evidentemente un contenido de discurso.

Estaba revisando una traduccin al ingls de una conferencia que di en New York sobre
topologa y veo que hay los mismos problemas que en espaol para hablar de la palabra.
En ingles seria speech que hace confundir la palabra y el discurso. Lo mismo que sucede
con la palabra (parole) y las palabras (mots) en espaol.

Pregunta: desde el inicio de hoy Ud. Mencion, y hace pocos minutos la volvi a recalcar,
que su posicin en relacin a la ontologa es a contrapi. Cul es su punto de vista Dr. Lew
13
sobre el planteamiento de Alain Badieu respecto a la ontologa que el propone apuntando a
la letra?
Ren Lew eso es parte de los propsitos que estoy sosteniendo. No puedo leer a
Badieu mucho. Cuando leo un libro me quedo en el primer captulo. Hasta me olvido de los
ttulos de sus libros. Por favor me lo recuerdan, el de ontologa y de las matemticas.

Pregunta: Bueno, dos. Uno clsico el tratado de ontologa transitoria

Ren Lew: En el Primer Captulo toma el cero, luego toma el uno. Yo trabaj bien
esos captulos, pero no hice un texto. Pero de manera sistemtica estamos a mucha distancia
de los planteamientos lacanianos sobre el cero y el uno. Si Lacan se sostiene en porque
precisamente el suprime, a pesar de la apariencia de sus planteamientos, toda ontologa.
Suprime toda ontologa del ser y no solamente de ser, y en particular la ontologa del
lenguaje y del significante.
Esta pregunta me relanza sobre lo que estaba tratando de decir. Cuando tomamos esta
definicin no cientfica del significante de Lacan: Un significante representa a un sujeto
para otro significante. Es una definicin irrecibible cientficamente porque los trminos a
definir se encuentran ya en la definicin (lo definido est en la definicin). Lo que es a
definir est ya presente en la definicin. Uno puede siempre equivocarse por la ambigedad
que hay en francs con el trmino representar, como en espaol. Para m all se trata de
representancia. Lacan no lo dice. Tambin pueden considerar que el significante tiene
existencia ontolgica desde un punto de vista lingstico. Entonces all al mismo tiempo el
sujeto tiene existencia ontolgica. El hecho de que los trminos a definir estn en la
definicin pone mal la cientificidad (para mi sta es ontolgica) de esta asercin definitoria.
Cuando Lacan dice en la primera versin de la proposicin de 1962, que el sujeto es el
significado de la pura relacin Significante, yo entiendo que es sta representancia la que es
la pura relacin significante.

Representancia pura relacin significante

Un signifiant Reprsente Un sujet pour un autre signifiant

El sujeto, como lo dice adems, no es ms que la metfora de la pura relacin significante,

es decir este termino de representante. Entonces esta definicin pone de lado al sujeto como
metfora. Lo que define el significante por el hecho que se representa al lado de otro.

Vuelvo a precisarlo. En mi concepcin extralingstica, cualquiera que sea el soporte del

significante, es primero que todo una condicionalidad lgica. Es decir que al igual que
como expliqu en relacin al lazo causa-efecto, o mejor el lazo ente antecedente y
consecuente, es necesario que un significante sea supuesto haber inducido otro que depende
de l para que de esta induccin misma el obtenga su existencia misma de significante;
luego podemos decir que l la produce en efecto. Al hacerlo he dibujado la banda de
14
Moebius. Utilizo un tipo de distanciacin o de desfase que en Freud llamara Entstellung y
que Lacan sita en la relacin significante / significado.

Entstellung S
s

Es en este desfase entre significante que se sita el significado. Lo que estoy diciendo es
que es con esta funcin de representancia con la cual se organizan cada uno de los
significantes de una cadena. Teniendo en cuenta que es para simplificar que estoy hablando
de cadena lineal, ya que los significantes se sitan en una red multidimensional.

Estoy hablando solamente de dos significante y me parece que es suficiente. Es solamente

para dar una explicacin sencilla como hace Lacan.

Entonces de la representancia, es decir esta flecha , que corresponde a una banda

de moebius que abr, es que se obtiene la existencia de cada una de los significantes; y por
lo tanto del sujeto que es la metfora soporte de esta relacin significante.

Al decir esto quiero decir que no hay significante en s mismo. Hay significante solamente
en estas relaciones, que son relaciones significantes. Decir un significante o el significante
es un desvi del lenguaje. La nica manera de hablar de significante, lo digo como todo el
mundo con ese desvi, es hacerlo de manera funcional en su insaturacin que es la
definicin de la funcin en Frege. La saturacin es el pasaje a la funcin y al objeto. Dicho
de otra manera estamos hablando de la funcin significante que hace que debamos
relacionarlo con otro significante y con otro significante.

15
 (DVD3 parte 1
El objeto a lacaniano es una falta en trminos de objeto (tomada en objeto). Tambin puedo
reprecisar como borde lo que hay all.

Puedo reprecisar la manera de reorganizar el vacio en falta en la medida de que no se trata

de un frontera sino que es la misma cosa segn dos puntos de vista. Bordear el vacio lo
especifico en trminos de agujero. Esto es para decidirles que mi estructura vale de distintas
maneras segn la manera de jugar con ella. Lo esencial es tener un discurso conceptual sin
ser engaado por su figuracin, explicndose sobre conceptos que no son ontolgicos.

Voy a detenerme all, pero seguramente hay preguntas.

Pregunta: Dr. Lew esta concepcin, la concepcin lacaniana de la que estamos hablando,
tiene alguna relacin con la de Quine acerca de la recusacin que l haca de los
significados?; esa concepcin holstica, teniendo en cuenta que en Lacan se trata de un
universo a falta que no existe. O sea una A mayscula que al estar tachada no se cierra y por
lo tanto no hace conjunto.

Ren Lew: No es solamente para Lacan, eso est en la teora de los conjunto. Quine es muy
claro en relacin a aquello que deja de lado. Una vez que ha dejado tantas cosas de lado se
puede decir que es holstico en efecto. Pienso que no hay holismo en Quine. Puede haber un
holismo en el sentido de aprender un todo dejando caer lo que es funcional. Por tanto todas
las actitudes proposicionales, los indicadores egocntricos, las modalidades, los decticos
en tanto que Shifters del sujeto, los condicionales irreales, las hiptesis, los contextos
intencionales. Todo lo que subrayo y que me parece importante en psicoanlisis, Quine lo
deja de lado. Pero est bien obligado de vrselas con eso a pesar de ello,ya que eso funda su
discurso. Por eso es que yo leo a HINTIKKA quien se opone a Quine en ese plano. En este
momento estoy haciendo todo mi seminario basado en HINTIKKA. Son seminarios de dos
aos. Al final de 2011 voy a hacer un (seminario) coloquio sobre HINTIKKA en Paris, si es
posible invitando a HINTIKKA. Porque por ejemplo si de entrada uno mira las tablas de
16
contenidos de sus libros o de sus artculos, parece interesarse en cosas que son exteriores al
psicoanlisis por ejemplo la semntica no es la sintaxis, pero se ve bien que no habla de
semntica sin referirse continuamente a la sintaxis. No habla de contexto extensional sin
referirse a un contexto intencional. Quisiera decir algo que de algn modo es arriesgado
con relacin a Hintikka. Tal como yo le estoy leyendo en este momento. Hintikka, haciendo
un ecuacin, es igual a Quine mas la teora lacaniana. Yo dira que Quine es la conciencia
ms el inconsciente. Porque de todas maneras no se puede tener inconsciente sin
produccin de conciencia. El inconsciente segn lo que yo digo, corresponde a la
funcionalidad del significante; en cambio la consciencia es el conjunto de sus relaciones de
objeto. Lo que hace que Quine hable de contexto extensional sin ms haciendo como si se
pudiera olvidar el contexto intencional cosa que me parece imposible. Leer HINTIKKA es
darse argumentos en una terminologa distinta que no es la Freudiana, para darle soporte a
los planteamientos psicoanalticos de tipo Lacan. Por eso voy a poner en cuestin Hintikka
bajo el ngulo de una lectura lacaniana de Hintikka. Lacan lo cit ms o menos una sola
vez y fue ms bien para contradecirlo. Pienso que no hay que tomar a Hintikka en un punto
sino en el conjunto de su obra. El an est vivo, tiene 80 aos y contina trabajando y hace
como todos las personas que han continuado trabajando, dice algo suficientemente lineal
para que sea accesible como el ltimo Lacan por ejemplo. Por favor hagan preguntas para
relanzar las cuestiones. No necesariamente difciles.

Las preguntas nunca son personales tiene que ver con posiciones en la estructura y permite
a cada cual explicarse. Por favor no duden en preguntar.

HINTIKKA= Quine + la teora lacaniana

Quine= consciencia mas inconsciente

(DVD 3 parte 2)
Una pregunta que me hicieron sobre el non-rapport.

Lo considero a partir a la manera en la que Freud habla de la palabra en el chiste. Una

primera persona, desde el punto de vista del sujeto, apunta a un objeto ya sea en un plano
sexual o en un plano agresivo y la existencia de una tercera persona no impide pasar al acto
sexual o agresivamente. Esto me hace decir que este objeto es hecho imposible.

$ Necesario Objeto imposible

vide
R S
17

No relacin
Objeto A

imposible

Es as como defino lo real de un objeto a partir de lo imposible de Lacan. El acceso a este

objeto puede hacerse, a pesar de todo, a travs de la transcripcin de ese real en un
simblico; es decir hacer pasar lo que podra ser un goce de este objeto en un goce
nicamente de la palabra, es decir un rasgo de ingenio que va a situarse en la tercera
persona que haga al A tachado.

Lo simblico guarda la huella de este imposible del real. Es decir que las palabras de lo
simblico, el lenguaje, es deconstruccin y guarda la huella de lo imposible bajo la
modalidad de un juego de palabras. Este imposible hace que la relacin del sujeto al Otro se
convierte en necesaria, es un lazo de identificacin cuando la relacin con el objeto, en
tanto que imposible, se presenta como una relacin imposible es decir como non-rapport
(no relacin). En tanto que la identificacin es relacin. Hay que encontrar en espaol los
medios para hablar de esto que he dicho para hacer pasar la diferencia.

Cuando digo que lo simblico guarda la huella de lo real, el lazo de lo necesario es

imposible; por que, como dije, en todo instante hay una identificacin global de lo que
localmente est diferenciado. Este lazo de diferenciacin lo llamo con Lacan litoral en el
sentido de que un campo hace frontera por s mismo con otro.

Guardar la marca de lo imposible en lo necesario como non-rapport lo escribir as:

(Non-rapport (non-rapport rapport))

Lo inscribo con las vas de los pares ordenados, pero tambin se puede dar con las otras
modalidades de lo posible y la contingente. Esta no relacin, que marca tanto lo necesario
como la imposible, produce una relacin en el sentido de que es un vacio activo que
implica la necesidad y la operacin de transformacin de la funcin en intensin en
extensiones. Esta no relacin tambin se escribe en la estructura, all donde indiqu la falla.

Ahora en trminos freudianos como siempre. Si retomamos el complejo de Edipo, la

relacin de identificacin del nio con el Padre y su relacin de objeto con la madre
encuentra, en un segundo tiempo para la nia, un lazo de identificacin con la madre y una
relacin de objeto con el padre.

18
Esto es un segundo tiempo porque en un primer tiempo la nia tiene la misma posicin que
el nio. Esta estructura de no relacin, esta vez sexual, se inscribe en los lazos entre hombre
y mujer.
P M

De este conjunto hago la estructura del sujeto. Es necesario

hablar menos de un hombre y una mujer sino ms bien de
masculinidad yH feminidad
F en cada uno y eso es lo que da la
(F)
bisexualidad. Pero en ese caso es necesario hacer entrar a fin de cuenta la funcin paterna y
materna. Y como dir Lacan en el nivel del inconsciente son necesarios cuatro trminos;
tambin para el complejo de Edipo. Es la misma estructura con otro modo de organizacin
metafrico de este esquematismo; calcado sobre algo de tipo biolgico.

Lo que quisiera en particular resaltar a propsito de estas relaciones con el objeto,

cualquiera que ella sea en el nivel extensional, es que cuando se ha realizado la
transformacin, cada objeto conserva la marca de su construccin, es decir conserva una
funcin de vaco en s mismo.

Eso me hace decir que el vaci escapa regularmente. Una mancera de demostrarlo es con el
nudo borroneo. Un nudo borroneo es una superposicin de redondeles. Voy a hacer pasar el
tercero sobre ese que est debajo y sobre ese que esta encima. No vemos sino los
redondeles. No vemos el anudamiento. Para m es un anudamiento que es solamente
funcional; en el sentido que se diferencia de un enlazamiento que llamara orgnico en
cualquier cadena.

19
En cambio un nudo borromeo no tiene nada que ver con una cadena estndar porque un
redondel pasa dentro de otro redondel pero vuelve a salir, solamente que est retenido por
el tercero. Esta funcin de anudamiento no se debe sino al dispositivo. Dicho de otra
manera esta disuelta en el nudo mismo. Cuando Lacan quiere hacerla aparecer toma tres
redondeles desanudados y va a reanudarlos con un cuarto redondel. Entonces pongo aqu ya
no un nudo borromeo sino tres nudos que estn desanudados. El tercero encontrndose
debajo de los otros dos para hacer un nudo borromeo a cuatro redondeles.

Paso por debajo de aquel que esta encima y sobre los dos que estn sobre ese que est
debajo. Entonces hago un nudo borromeo a cuatro redondeles. A este cuarto redondel Lacan
lo llama el sntoma. Ese sntoma representa el anudamiento del nudo borromeo a tres. Pero
el anudamiento del nudo borromeo a cuatro est disuelto en ese nudo borromeo a cuatro.
Solamente se debe al dispositivo, all no hay nada que sea orgnico. Dicho de otra manera,
siempre es inaparente y escapa sin cesar. Que el nudo sea a 3, 4, o 5, la funcin borromea
no aparece (en claro).

S
20
En el nudo a 3 que mi esquema representa, la funcin de anudamiento permite sostener las
dimensiones de real, imaginario y simblico de manera borromea. Se puede pasar a un
anudamiento a 4 agregando el redondel del sntoma. Eso complica en efecto la estructura,
pero el anudamiento contina escapndose. Lo que escapa continuamente es la funcin en
intensin en las extensiones. Entonces es necesario dar cuenta (decir) que el sntoma es una
manera de dar cuenta de manera extensional de la funcin en intensin.

R Objetos

Valores

I Forma

LENGUAJE
Objetos
S
Relaciones

Objetos
Eso significa que no estoy obligado de agregar el cuarto redondel y que puedo contentarme
con mi esquematismo, hacer jugar el sntoma a travs de las otras consistencias. Dicho de
otra manera considerar que hay sntoma real, sntoma imaginario, sntoma simblico. De la
misma manera que hable de un real-real, real-imaginario, real- simblico; simblico-real,
simblico-imaginario, simblico-simblico, etc. Se trata de tomar el sntoma como un
practicable de la funcin. Un practicable inadecuado. Porque si fuera adecuado no
necesitara utilizar este practicable que es el sntoma. Entonces el sntoma por el hecho de
su extensionalidad puede ser confundido con el efecto del Otro. Puede ser tomado en su
lazo objetal. Y en efecto se lo puede entender en trminos de valores, en trmino de formas,
en trminos de relaciones a la potencia 2; porque la funcin est ya en relacin en potencia
uno. Esto hace que se pueda entender estos sntomas en niveles variados de expresin,
( f.int (f.int f.ext))
segn que se retenga la expresin en el lenguaje, o simplemente una expresin formal o
imaginaria o una expresin real. Lacan, con extrnseco
respecto a la que acabo de escribir, habla de
no-relacin y relacin en trminos de alienacin.
f.int
intrnseco
f.int
intrnseco
21
f.ext
extrnseco

f.ext
extrnseco
 Cuando inscribo par ordenado hago jugar la funcin en
intensin en el nivel de su designacin, por ejemplo a travs
de su nombre, entonces all juega de manera extrnseca,
exactamente como cada uno de los puestos de la estructura. (Que es una manera de
diferenciar los puestos de la estructura con aquello que viene a unirlos). Es decir que toda
funcin en extensin es una aprehensin extrnseca de la funcin en intensin. Sealando
que la funcin en intensin (sealada de manera extrnseca) que funciona en intensin que
opera de manera intrnseca. Es lo que llamo un par ordenado sobre cada uno de los ejes.

Cuando Lacan habla de alienacin habla exactamente en estos trminos. Estos trminos son
mucho ms abstractos que los que l utiliza. Les voy a dar las que el utiliza. Eso muestra
que la funcin no es tan nica como parecera por lo que he dicho, ella escapa en su
plurivocidad.

(S1 (S1 S2))

a
(UNO (UNO a)) S (A)

M S1
N
(m,(m,n)) s
S
11 I
i (a)
sS
2

s
En Los 4 conceptos fundamentales del psicoanlisis, Lacan organiza el par ordenado
entre le significante unario y los significantes binarios, como una manera de situar lo que es
para el sujeto como uno (no del uno unitario sino unario), uno de separacin, (en Kant se
llama EINZIGKEIT) en Freud der einzigezung que en Lacan es el rasgo unario. Lacan
habla de alienacin de nuevo en la lgica del fantasma para hablar de la
inconmensurabilidad del uno y del a siempre en los mismos trminos. Es decir los mismo
trminos de una organizacin en par ordenados.

22
Un par ordenado: si quiero tomar 2 bolas de un saco de bolas y las llamo M, N, me
preocupa el orden en que las saco. La mejor forma es decir primero tengo la bola m y que
luego tengo la bola m que ya haba sacado y la n que no he sacado.

Primero tengo una y luego tengo dos. Es por eso que se llama un par ordenado. Hay un
primer momento y un segundo momento. La escritura estndar escrita con comas
corresponde a lo que Lacan escribe con flechas. El escribe para los significantes y yo lo
extiendo para los otros elementos. Eso quiere decir que tenemos en el seno de la extensin
el movimiento de su organizacin extensional desde la intensin. Tenemos dos tiempos de
la alienacin. Una alienacin simblica compuesta de significantes y una alienacin que
voy a llamar Real que concierne al objeto lacaniano. Esas dos no van sin una alienacin
imaginaria que concierne a la imagen especular del sujeto que toma por su cuenta la imagen
del otro, la imagen del otro (con minscula) que el Otro (con mayscula) le da como la
suya. El sujeto la puede tomar por su cuenta en la medida en que el Otro est ah como no
existente. Por eso es que desde aquello que no es algo es llamado a ser y sobreviene
efectivamente. En ese eje (de lo imaginario) tenemos un par ordenado poniendo en juego
la funcin imaginaria lo cual subraya el hecho de que la funcin en intensin se puede decir
de muchas maneras en Lacan. Sin hablar de lo que he dado como funcin paterna,
necesidad, y que este conjunto representa la funcin flica (paterna y necesidad). Esta
funcin flica se va desarrollar de manera libidinal. De manera precisa la escritura del par
ordenado es una manera de escribir la libido.

(S (A) (S(A) i(a)))

Utilizando la funcin flica como intencional para estirarla de manera variable

cuantificable hasta los cuatros puntos. Les voy a recordar la manera como Lacan
cuantificaba estas cosas. Tambin es para decirles que del sntoma podemos hablar segn
maneras diversificadas de dar cuenta de estas diferencias de la funcin en intencin a la
funcin en extensin Real, imaginaria y simblica. Les recuerdo lo que hemos escrito. Son
rdenes conceptuales diferentes pero que en definitiva corresponden a la misma estructura.
Segn la manera como se va a subrayar un acceso u otro acceso a la funcin.

Cuadrado Modal Cuadrado Edpico

fint fext necesario Imposible P M
vacio R

23
Fext S Fext I posible S Contingente H F
F $
Hasta la metfora edpica, que no parte de la realidad del sexo, parte de una construccin,
se las recuerdo, enteramente simblica; ya que el fondo de la organizacin significante, en
tanto hiptesis de estructura que est en juego, se desarrolla efectivamente en trminos de
alienacin para construir la estructura del sujeto.

(S1 (S1 S2))

Lo ms sencillo es partir de la definicin de una funcin masculina para Freud, habiendo

entendido, como Freud lo plantea que todo el mundo es masculino, es la funcin de la
humanidad.

x.x x.x
x.x x.x

Por eso inscribe a la nia, en la fase flica, en el mismo nivel que el nio. Todo hombre
entra en la funcin flica y en la funcin de la castracin, excepto uno que escapa a esta
funcin y que representa la funcin del padre primordial en Freud. Ese que fue muerto y
comido de manera totmica; es decir que persiste en cada uno de nosotros de generacin en
generacin en tanto que desde siempre ha estado ausente. Es decir que la funcin paterna
es una ausencia que determina una presencia. Eso da entonces una escritura muy
particular del Falo. Si se utiliza esta escritura funcional del Falo est representado por su
negatividad y Lacan de todas maneras la define como el significante que falta en la cadena.
Dicha de otra manera el S1. El S1 falta en la cadena porque es el que organiza la cadena. De
la misma manera el anudamiento falta en el nudo porque es el que organiza el nudo. En
relacin a esta funcin de la castracin, Lacan define a la mujer como no siendo toda en
esta funcin, (la mujer, al menos la funcin femenina). Desde all define tambin lo
materno como lo que no tiene existencia simblica teniendo en cuanta esta funcin de la
presencia de la ausencia.

En el seminario L`tourdit Lacan insiste en el hecho de que este universal de la humanidad

no tiene existencia sino a partir de un existencial que sera negado.

No retomare el conjunto de los trminos de la cuantificacin. Cada sntoma depende de este

abordaje. Sobre el todo, el no-todo, y la existencia. De la misma manera estamos hablando
24
del cuerpo a travs de sus diferentes modos de (aparecer) puesta en juego del cuerpo en lo
real, lo imaginario y lo simblico.
Cuerpo R

Cuerpo S Cuerpo I

Continuando con esto, si no quiero olvidar una de las estructuras que ya di, nos
encontramos dentro de la organizacin del discurso donde volvemos a encontrar, como lo
dije esta maana, el par ordenado significante que es tomado de una manera metonmica y
luego de manera metafrica.

S1 a

S1 S2 a S

SS

S2 S

Siendo el objeto a minscula el que sirve de referente al sujeto a partir de la relacin

significante que el sujeto metaforiza. Hay entonces un metaforizacin de la metonimia
significante. Es por eso que esta secuencia S 1, S2, a, S no puede ser modificada. Parezco
escribir algo distinto a lo que plantea Lacan. Pero en realidad las funciones del discurso que
el inscribe las podemos inscribir en cualquiera de las vrtices de este tetraedro.

S1

S2 S

25
a
Cuando aplanamos el tetraedro las funciones toman disposiciones variables en el cuadrante
segn el tipo de aplanamiento. Yo prefiero el planteamiento de la derecha para que
corresponda a la manera modal, donde el padre es necesario al

mismo ttulo que la significancia S1, en tanto que funcin intensional y que
las otras transcripciones del S1, segn la metfora, la

S1 a
Necesario Imposible

S2 S
Posible Contingente

metonimia y el significante propiamente dicho toman posiciones que son las del posible
(universalidad de la humanidad en el sentido en que el lenguaje es universal) a travs de
una lengua tal como un discurso viene a especificarlo segn la posicin del sujeto en el
esquema de los discursos.

Cuadrado de los discursos

Narcisismo S1 a

Lenguaje S2 S narcisismo
secundario

lengua
26

lengua
La lengua tiene un impacto real cuando el sujeto ocupa una posicin contingente. Sobre el
mismo cuadrado que llamar a la vez cuadrado modal, cuadrado de los discursos, cuadrado
edpico (est claro que no es un cuadrado ya que falta una arista es ms bien un cuadrante)
tambin puedo escribir efectos de significado, que como ya lo plante, en Frege
corresponde a la significacin, al sentido y agregara por mi parte a la posicin del sujeto.

Significado
(significacin en Frege)

9Posicin del
S/

sentido

Los sntomas tienen valor de significado, no sin remitirse al cuerpo, no sin hacer operar
efectos de discurso y efectos de lenguaje desde la posicin narcisista del sujeto en la
palabra. Ese no es un narcisismo secundario porque este lo ubicamos del lado del sujeto. Si
tomamos el texto de Freud Introduccin del narcisismo.

P M
Narcisismo Objeto
fundamental

H F
Ideal del S S ideal

Este narcisismo fundamental es no especular, se diferencia de la relacin con el objeto e

implica una idealizacin de la cual va depender el sujeto. Hablo del sujeto y no del yo, en
este punto, a pesar de las traducciones.

Si comenc a explicar desde ayer y esta maana la organizacin de esta estructura, es que
tiene en cuenta el conjunto de los discursos de Lacan al leer a Freud y que a partir de all se
27
puede, condensando nociones sobre nociones, dar cuenta de todos los tipos de sntomas de
los tipos de organizacin estructural bajo cualquier abordaje que hace que cada uno sea
diferente de otro.

Aun usando ciertos hbitos psiquitricos se puede hablar de un neurtico o de un

psicoseado. Como Lacan subraya, un obsesivo es diferente de otro obsesivo. No pienso que
uno sea obsesivo para toda la vida o psictico para todo la vida. Estamos habituados a decir
que un obsesivo tiene rasgos perversos, rasgos histricos. Pero todas estas diferencias se
deben a la maleabilidad del sistema en la medida en que est fundamentado en un vacio y
que todo lo que se organiza permanece tributario de este vaco y toma caracteres de
contingencia para el sujeto dependiendo en efecto de la estructura de hiptesis de este
vaco. Es decir que este vaco puesto en ejercicio se presenta como una estructura de
suposicin en obra.

Pregunta: Por qu se plante al sntoma como inadecuado Inadecuado a qu?

Ren Lew: digo que hay una inadecuacin a la funcin como intensional. Todos estos
practicables son realizaciones de ponerlos en palabras, de ponerlos en objetos, o de
ponerlos en imgenes. Se ve bien que no son sino montajes, como la mayora de los
montajes de la pulsin, que estn all para dar cuenta de la intensin a distancia de la
intensin forzosamente. No son sino medios que uno se da. Dicho de otra manera, tal vez
voy a usar trminos econmicos, son equivalentes; pero no podemos decir que el dinero
como equivalente valga algo sino la intercambiamos con algo. Es en tanto que equivalentes
que son diferentes, que estn all solamente para realizar aquello que escapa. Realizar tiene
el mismo significado que en francs quiere decir realizar materialmente, como realizar por
medio de una idea en el sentido de comprender. Esto es porque a la vez hay identidad y
diferencia.

(fint. (fint. fext.) )

Hay una distancia y un acercamiento posible entre los dos. Un sntoma esta all de manera
perifrica con respecto a la intensin para dar cuenta de aquello que escapa todo tiempo.

R
R

28
I

S
Un ejemplo de lo que escapa es el anudamiento borromeo. Pero lo es tambin el hecho de
que en una frase enunciada retenemos su valor semntico, como dice Hintikka, la sintaxis
permanece silenciosa frente a la semntica. En la introduccin al seminario sobre la carta
robada Lacan presenta una sintaxis cuyo resultado es la elucidacin de un real como
imposible sin que esta imposibilidad tenga que ver con la sintaxis misma. Y este real solo
corresponde a ciertas elecciones del sujeto en relacin con la sintaxis. Un lgico francs
contemporneo, hay que leerlo, que se llama Gira, que acaba de escribir un libro en dos
tomos que se llama el punto ciego, trata de aquello que escapa todo el tiempo. La funcin
paterna escapa todo el tiempo, la significancia escapa en los significantes y el significado.
Siempre tenemos una funcin que escapa; por ejemplo la represin primordial en la
represin propiamente dicha. En psicoanlisis, en filosofa como en matemticas, todas las
elaboraciones (funciones) se sostienen porque hay algo que escapa. Lo que hace sntoma es
lo que da cuenta de este escapamiento. Hay que decir que puede haber un sntoma positivo
para cada uno. No hay solamente sntomas patolgicos. Cuando el sntoma no es adecuado
para dar cuenta de ese escapamiento, entonces podemos decir que es patolgico. Entonces
todos mis usos de la estructura hacen sntoma. Hablo de la estructura como la concibo. Por
eso es necesario que todos discutamos las maneras en las que concebimos la estructura,
sino no nos podemos entender. Considero que la adaptacin transferencial (transferencia)
entre analizante y analista depende en efecto de una conjuncin de esquematismos. Es
necesario que cada cual, queriendo decirlo de manera explcita o no, pueda plantear cual es
su concepcin de la estructura. Para el analista se trata de comprender el esquematismo del
analizante.

Dicho de otro modo se trata de que el analista comprenda la teora que tiene el analizante
sobre s mismo. Y es una teora que es insuficiente para permitirle vivir comnmente. Ya
sea que construya un esquematismo que es difcil de sostener o bien el se sita mal en este
esquematismo o lo hace jugar mal bajo ciertos aspectos. Es lo que lo conduce a un anlisis,
lo conduce a cuestionar lo que le sucede y la parte que el toma en lo que le sucede que doy
como un efecto de construccin y de una deconstruccin que no est totalmente adaptada a
aquello a la cual el apunta y que entonces hace un sntoma. Cada uno tenemos una manera
de pensar que llamo esquematismo. No es obligatorio tener un esquematismo en los
trminos que utilizo. Pero lo que yo digo depende y retoma la historia del psicoanlisis
desde Freud, y en particular la reactivacin de estos trminos en Lacan.
29
Pregunta (Guillermo Garca): Vappereau planteaba que el borromeo es una cadena y que
el sntoma seria un anudamiento. El nudo sera el cuarto.

Ren Lew: Es una manera de decir, no dice nada distinto. All no hay cadena, no creo que
haya dicho que hay cadena. Como los dos trabajaron juntos, Lacan y Vappereau, no se
puede decir quien lo dijo primero. Lacan dice que es borromeo y es Michel quien hace un
juego de palabras, escribe as en francs: Chainoeud junta una cadena y un nudo. Pero no es
una cadena en el sentido estndar tampoco es un nudo en el sentido estndar. Lo que se
llama nudo en sentido propio son nudos de un solo cordel. Y no se trata de discutir la
ontologa de los nudos. Lo importante es discutir sobre el nudo borromeo en la medida que
da cuenta de la estructura del inconsciente. La estructura del inconsciente en trminos de la
represin primordial y all el anudamiento no aparece de la misma manera en que la
represin primordial no aparece. No es ms que supuesto a partir de suposiciones lgicas de
necesidad de la represin propiamente dicha. Eso hace que no se pueda hablar de nudo para
lo borromeo si eso no se sostuviera. Y no se sostiene porque sera una cadena, se sostiene
de manera funcional. Una cadena se sostiene de manera orgnica en s misma. Hay varias
maneras de hablar del nudo borromeo y me parece que lo ms adecuada es la que utiliza
Lacan al final; es decir que cada uno de las consistencias es equivalente a las otras. Es
simplemente una diferencia de posicin de denominacin que lleva a diferenciarlos en su
equivalencia. Para m eso es lo que cuenta ya que demuestra la equivalencia de las tres
extensiones entre ellas. Por el hecho de su anudamiento estn anudadas por la funcin
extensional. La funcin en intensin escapa detrs de las extensiones. Por tanto el sntoma
no es la toma en cuenta de este escapamiento, es imposible tomarla en cuenta en el sntoma
ya que no son sino transformaciones. Son las trasformaciones que hacen el sntoma. Este
escapamiento es imposible tomar en cuenta como tal, solo es aprehensible a travs de estas
transformaciones que llamaremos extensiones.

Dicho de otro modo es un orden de trasformacin que pone los elementos, en tanto que
trasformados por la funcin, a distancia de esta funcin en intensin que siempre escapa.
Eso es lo que produce sntoma. Eso hace el sntoma necesario para que la funcin sea
accesible. Hablo de la funcin de existencia del sujeto que es su goce. Pero la manera de
dar cuenta del goce del sujeto nunca conviene y nunca logra meter las manos en l. Si
decimos que hay una relacin entre la intensin y la extensin, en el fondo tambin hay una
no relacin. Como lo dije con relacin a la deconstruccin en el fondo de la funcin hay
objeto; en el fondo de la construccin, es decir en el fondo del objeto hay siempre funcin.

Eso es reversible, es decir esfrico para m, en otras palabras litoral, es equivalente. Todo
sntoma es perturbacin de esta litoralidad, cualquiera que sean los trminos entre los
cuales vamos a hacer jugar esta litoralidad y sin importar cual sea el soporte del sntoma.
De todas maneras es importante reflexionar sobre lo que tiene que ver con el cuerpo, con
las imgenes, con el pensamiento en relacin con lo que es una organizacin. Esto que
acabo de decir no soy yo el que lo ha dicho en primer lugar.
30
Pregunta: En relacin a este compromiso del cuerpo: en el trabajo en el pabelln infanto
juvenil del hospital psiquitrico encuentro muy difcil que los psiquiatras puedan acceder a
una comprensin de lo que se trata de decir como levantar fronteras estrictamente
delimitadas entre la neurosis y la psicosis, por ejemplo, o en los diferentes momentos de la
psicosis. Ellos tienen mucha resistencia para poder entender esta.

Ren Lew: Porque romper esas fronteras significara encontrar ms nios psicticos de lo
que hay tal vez.

Pregunta: No se, creo que tienen un formacin tan diferente y no aceptan o no se

flexibilizan en relacin a la psicosis. Entre las psicosis misma y en la diferenciacin de lo
que es en asunto neurtico simplemente. En cambio hay algo que les hace interrogacin y
son los sntomas en el cuerpo la anorexia, bulimia, en los adolescentes que se hagan
tatuajes o que se hagan marcas. (Ren Lew: all no hablamos de nios sino de
adolescentes). As es. El servicio es infanto juvenil (Ren Lew: entonces all ya no es lo
mismo)

Ren Lew: No es el sntoma el que hace la posicin del sujeto en la estructura. Puede haber
escarificaciones que son de tipo neurtico o psictico. Por eso es necesario darse
indicadores estructurales para poder juzgar de la posicin neurtica o psictica de alguien.
No hay ningn sntoma que sea patognmico de una llamada estructura en el sentido
psiquitrico.

Pregunta: Lo que me hace pregunta a mi es que en psiquiatra es muy difcil que se plantee
con facilidad la relacin neurosis psicosis. En cambio pueden reinterrogarse sobre los
sntomas que tienen que ver con el cuerpo y demandan.

Ren Lew: Yo defendera la idea de que existe esa flexibilidad. No se pasa de la neurosis a
la psicosis de la noche a la maana. Y si no se quiere mantener a un adolescente en la
psicosis, hay que admitir que puede salir de su situacin psicoseada. Y adems le sirve para
algo el tiempo que eso dura. Dicho de otra manera no todo es negativo en esto que
llamamos psicosis. Por eso habl ms bien de inadecuacin. Ya retomar sobre la negacin.

Pregunta: Si de acuerdo. Lo que digo es que para el discurso psiquitrico eso no es nada
fcil. En cambio tienen una interrogacin en relacin a los sntomas como tatuarse, rasgarse
el cuerpo. En ese aspecto, desde esa lectura del sntoma hay ms posibilidades del discurso
psiquitrico de hacerse preguntas. A eso me refiero.

Ren Lew: Hay que hablar. Es como en la topologa. Vamos a hablar de objeto topolgico.
Tal como lo hace Lacan, a mi modo de ver es insuficiente, porque en general el no habla de
un espacio de inmersin del objeto topolgico. Dicho de otra manera, l toma como espacio
de inmersin nuestro espacio ambiente que es euclidiano de tres das dimensiones. Es decir
un espacio esfrico.
31
Un sntoma, efectivamente, habra que tomarlo como un objeto de estudio desde el punto de
vista de los psiquiatras. Desde el punto de vista del sujeto es un objeto de expresin, pero
esta all en un contexto y ese contexto lo podramos llamar el Otro (maysculas). Pero
habra que precisar la estructura de este Otro. Incluso en mi propia expresin la estructura
de la que hablo hago como si no estuviera sumergida en un contexto. Dicho de otra manera
podemos mirar eso que podemos llamar el objeto Sntoma segn aquello para la cual
sirve. Es decir en qu contexto emerge. Se puede decir qu significa de acuerdo a este o
aquel esquematismo. Se puede pensar que un adolescente muy obsesivo corre el riesgo de
presentarse segn lo que se llama una esquizofrenia que comienza sin que tenga esta
expresin psictica llamada esquizofrenia. Voy a tomar algo que viene de ms lejos y que
en general parece neurolgico. (A fin de cuentas al final del siglo XIX la histeria tambin
era neurolgica). Por ejemplo las ausencias en los nios. Me acuerdo de una situacin en la
cual un nio realmente se haca dao. En el curso del anlisis esas ausencias
desaparecieron. Ms tarde, en la adolescencia, vino de nuevo en un momento en que haba
muerto su madre en un accidente de carros. No puedo saber cmo poda jugar este factor
que la desencaden, pero se presentaba de una manera evidentemente psictica. Dicho de
otra manera pienso que su comisialidad infantil le serva de proteccin para la psicosis.
Pienso entonces que el tratamiento no le fue tan favorable, lo que es difcil de decir desde el
exterior. Voy a hablar de una paciente adulta mayor de 60 aos, que tengo en tratamiento.
Lleg en condiciones particulares enviada por un psiquiatra que no practicaba anlisis y
venia desde una transferencia negativa. Es una Sra. que tuvo un hijo cuando tena ms o
menos 20 aos y que cuando estaba encinta tuvo un accidente automovilstico. Desde
entonces se convirti en una luz de la filosofa francesa. Desde ese accidente tiene como
sntomas ausencias que son orgnicas y muchos otros problemas. Su hija tambin, que es
una psictica de asilo esquizofrnico y que incluso est fuera del hospital, delira por nada.

Me di cuenta en relacin con las ausencias que tenia esta paciente durante las sesiones.
Donde veo los sntomas que la anticipan: su mandbula cae, hago un poco como en las
pelculas americanas donde hay un polica que se hace matar y que el polica que est al
lado le dice qudate conmigo, qudate conmigo, no pierdas el conocimiento porque te vas a
morir. Entonces lo que yo hago es continuar hablando y hablando para no entrar en sus
ausencias y eso funciona.

Y en el curso del anlisis hemos podido poner en evidencia que estas ausencias tienen una
frecuencia variable y que corresponda a defensas de su parte en relacin a cierto nmero
de cosas que le eran insoportables. Es decir que como sujeto ella parte de la misma
represin de las ideas que no quiere admitir. Es decir inclusive en este caso donde hubo un
trauma, estuvo en coma, hay algo de orgnico que se mantiene en la base como una cicatriz
cerebral. La funcin significante interviene tambin por encima de su organicidad. No se
puede tomar sus ausencias como puramente orgnicas, porque all mete algo del sujeto.

32
Pienso que todo sujeto pone algo de si en su sntoma. Uno siempre es responsable de sus
sntomas. Todos los sntomas son funciones de eleccin. Freud habla de eleccin neurtica
pienso que es necesario hablar tambin de eleccin por la psicosis, el autismo, la epilepsia,
etc.

Y all uno tiene una funcin teraputica como analista en la medida en que uno pone
al sujeto en un lugar de responsabilidad con respecto a sus sntomas. Responsable de
su inconsciente quiere decir que no hay nadie ms que el sujeto para dar cuenta de sus
sntomas. Cuando el sujeto empieza a dar cuenta de lo que le escapa, (el inconsciente
es eso que escapa) entonces pone en juego tanto su responsabilidad como su manera
de haber organizado el sntoma. Veremos las diferentes maneras que tomar el cuerpo
tambin.

(DVD 4 parte 1)
Pregunta: La inadecuacin del sntoma tiene que ver con la circulacin significante?

Ren Lew: Dira que s, pero hay que precisar qu hacemos con la circulacin del
significante. Una circulacin significante que no encuentra jams su punto de detencin,
sin instancia de la letra por lo tanto, se puede concebir muy bien como la mana, un
discurso maniaco. Entonces tampoco quiero hacer de la circulacin significante una
panacea. Por eso me parece importante hablar de una dialctica entre todos los trminos de
la estructura. A partir del momento en que hay algn (os) trminos que en algunos aspectos
predominan sobre otros, entonces tenemos sntomas en mas o en menos. Es necesario
efectivamente que el significante pueda circular pero que tambin pueda ser aprehensible
en trmino de significado de manera variable, en trminos de objeto tambin. No he hecho
mucha insistencia en el sujeto, pero el sujeto ideal y el ideal del sujeto tambin hacen parte
del sujeto, al igual que el objeto y el narcisismo. Lo que me parece muy importante es tener
en cuenta este esquematismo teniendo en cuenta todos los elementos a la vez. El fuera del
punto de vista es muy difcil de sostener, entonces forzosamente se tiene sntomas
parcialmente y momentneos.

Pregunta: Relacionaba el sntoma con el escape que Ud. planteaba de que esa circulacin
se liga a un vacio, que en algn momento dado hay un corte, un sin sentido tambin que se
encuentra. Esto lo ligo con un trmino que se utiliza de la traduccin al espaol de Freud
(Lpez Ballesteros) asinttico que es de la geometra en cuanto a la realizacin de deseo.

Ren Lew: Cuando es que Freud utiliza ese trmino?

Pregunta: Ballesteros traduce as la realizacin de deseos en la interpretacin de los

sueos. Una realizacin asinttica de deseos.

33
Ren Lew: A propsito de

Pregunta: En ese sentido es infinitesimal porque nunca se corta. Hay un no toparse de las
curvas, se acerca pero no se cumple, hay un vaci.

Ren Lew: Hasta no tener una mayor informacin dira que la extensin concierne a la
intensin de manera asinttica porque siempre hay una cierta inadecuacin. Tal vez hay una
cierta dificultad en lo que acabo de decir porque no se trata del vaco como tal. Se trata del
vaco en tanto que es operatorio. Establecer el vacio con trminos de operacin sobre el
vaciamiento (es Lacan quien utiliza esta expresin de vaciamiento) es lo opuesto de todo lo
que es evidencia desde las extensiones. Si un sujeto para dar cuenta del vaciamiento, como
si se tratara de una evidencia, corre el riesgo tambin de encontrarse en la misma posicin
psicoseado, en otros trminos. Cuando deca que la psicosis se presenta como una puesta
afuera (a distancia) de la modalidad en provecho de la proposicin, se puede ver sujetos que
presentan la modalidad como si fueran objetos. La necesidad es algo que les cae encima
como una maceta cuando uno se pasea en la calle. En ese caso la modalidad no se trata de
una inflexin de la estructura que es una definicin de la modalidad. Ella es una
proposicin que est tomada en objeto.

Cuando se quiere hacer la diferencia entre lo que es psictico o neurtico en alguien, no se

encuentra con facilidad un indicador. Si vemos al sujeto que parece utilizar la modalidad,
cuando en realidad no entra la modalidad en ninguna funcin efectiva en su discurso, la
modalidad no es ms que reducida a un algo que no afecta en nada de manera subjetiva al
discurso, es una cuestin de estilo. Hay un estilo psictico que puede utilizar la modalidad
sin que sea modal. Es difcil, pero he encontrado pacientes as. En lugar de tomar la
modalidad como algo que huye se la toma como algo que es cierto, como algo duro, es
como si el significante no valiera sino a travs del significado. Lo que defiendo es la
posicin de Lacan en el sentido de que no hay significado sino a travs del significante. Es
para decir que las cosas no son fciles ni desde el punto de vista clnico ni del diagnostico.
No hay recetas para considerar la posicin de un sujeto.

Pregunta: Si existe la bsqueda de alcanzar un sentido estricto en esos objetos

extensionales, entonces ese imposible se convierte en lo necesario. De qu manera se puede
hablar de una inhibicin en la cadena significante o en la funcin significante.

Ren Lew: Para hablar de inhibicin voy a volver a la definicin en Freud. Una inhibicin
concierne a una funcin. Freud habla de la inhibicin al caminar, etc. Pero si mantenemos
las ideas en este esquematismo, la inhibicin en la intensin nos da la psicosis; pero si las
extensiones son inadecuadas para dar cuenta de la intensin, entonces podemos tener un
cruzamiento de esta inhibicin que toca las extensiones. Por eso es importante ver que es lo
que se escribe cada vez en este nivel extensional y que se revela en cada puesto ya que en
cada una de ellas hay enormemente elementos de la estructura.

34
Por ejemplo en los nios es muy fcil encontrar inhibiciones intelectuales escolares. Esto
puede ser precisamente una eleccin de esquematismo. Si por ejemplo el profesor dice que
es necesario hacer multiplicaciones con tal algoritmo y si por ejemplo este nio que ha
entendido que es la multiplicacin, va a hacer otro algoritmo. Entonces puede entenderse
que este nio puede producir su propio algoritmo, va a rechazar el algoritmo del profesor y
aparecer que no puede realizar aquello que se le pide en matemticas, mientras que
siguiendo otro camino l puede lograrlo.

Eso es lo que se llama reeducacin en matemticas por ejemplo y a mi criterio es valido

para toda funcin intelectual. Tal como Freud distingue el intelecto y el efecto.

Afecto

Intelecto

El afecto es representancia una vez que ha dejado (soltado) la representacin. En los otros
ejes puede ser inhibiciones (que funcionarn para ella) de la funcin corporal segn la
manera que se tenga de hacer jugar el cuerpo. Se puede imaginar una cierta fantasmtica
infantil, una forma de encontrarse en el vientre de su madre: por ejemplo nadando como un
feto. Es un fantasma que yo invento y que correspondera por ejemplo a no poder nadar si
no se tiene un flotador. All se sita muy bien el cuerpo en relacin con un contexto que es
el agua.

Pero eso puede ser en el nivel de los distintos objetos del cuerpo tal como habla Lacan. Por
ejemplo una inhibicin a la msica, en la audicin; inhibicin frente a una representacin
figurada, por ejemplo la pintura. Pienso que las inhibiciones no son los sntomas
dominantes. Es una manera restrictiva de jugar con la dialctica entre intensin-extensin.
Hay que regresar sobre la deconstruccin y la negatividad.

Pregunta: En el seminario de la angustia Lacan dice que la angustia no es sin objeto.

Pregunto si al tratar de entender esta afirmacin podramos tambin decir que la angustia no
es sin imgenes, no es sin palabras, para hacer operar estos extensionales. Porque la
afirmacin de Lacan es esa: La angustia no es sin objeto

Ren Lew: Lacan lo dice as porque el que dice no es sin objeto es Freud; Lacan reprecisa.
Ren Lew: Estoy completamente de acuerdo. Esto permite subrayar una enorme dificultad
que hay con Lacan. Y lo que voy a decir no es Lacan el que lo dice. Decir que la angustia,
es decir el afecto, no es sin objeto, es sealar muy bien la relacin de la funcin con el
35
objeto. Pero el objeto no es nunca nada ms que funcin que viene a inscribirse, tomar
forma y a relacionarse con el otro.

Afecto
(Angustia) Objeto

Dicho de otra manera entra en relaciones que son cada vez ms amplias. Y para mi estas
relaciones cada vez ms amplias son esencialmente relaciones espaciales. Con frecuencia
Lacan habla de cierta funcin y eso puede ser el otro tomado como funcin. A propsito de
eso entonces ser necesario diferenciarlas, esquematizarlas de manera distinta, lo que
corresponde a la funcin y lo que corresponde a su lugar de inscripcin. Un lugar de
inscripcin que ella modifica por su inscripcin misma (por el hecho de inscribirse). Es eso
lo que tambin se llama modalizar. Es por eso que cuando digo que en la psicosis la
modalidad esta en dificultad, es que ya no tenemos un inscripcin que haga que la funcin
modifique los lugares de la inscripcin. Esa modificacin en Freud se llama Verandenung.
Es decir, para m, una intervencin del otro por ejemplo en el sujeto (ich). Es en anlisis
finito (definido) e indefinido que Freud habla de modificacin del sujeto. De la misma
manera como habla de fuerzas de la pulsin. Esta modificacin del sujeto la entiendo como
la transcripcin del sujeto narcisista en trminos que permiten aprehenderla. Digo ese
trmino pero puede ser en lugares de acuerdo con elementos estructurales cuyo nico
inters es aprehender la funcionalidad como tal. Entonces estoy muy de acuerdo en decir
que la angustia no es sin objeto, sin imgenes y sin un cierto discurso en relacin con esta
angustia. Pero son solo maneras de dar cuenta de la angustia porque la angustia como
funcin en intensin se diferencia de los objetos, las imgenes que pueden dar cuenta de
ella. Es decir que Lacan tiene razn desde el punto de vista de las extensiones y Freud tiene
razn desde punto de vista de la intensin. Se trata de dialectizar estos lugares de discurso.
El inters de sostener que la angustia no es sin objeto es hacer jugar esa deconstruccin que
pone la funcin en intensin en dependencia con la funcin en extensin. Voy a volver un
poco atrs en relacin a la inhibicin. Para entender cmo opera la inhibicin, en trminos
que corresponde a un rechazo a deconstruir en el ejemplo que di sobre el nio que no se
adaptaba a lo que el profesor peda sobre el algoritmo de la multiplicacin, una respuesta
correcta seria voy a proponer otro sistema distinto al del profesor para llegar al mismo
resultado. Pero si el nio rechaza deconstruir ese sistema que le es propuesto a fin de

36
 construir el suyo propio ya no hace ms nada y entonces queda bloqueado en lo que
llamamos una inhibicin.

Para poder hablar de inhibicin y de deconstruccin, prefiero situar en la estructura las

funciones negativas que constituyen todas las negaciones posibles, es decir un
esquematismo de la negacin in abstracto. Luego podemos ver cmo operan las negaciones
freudianas y las negaciones lacanianas. Lacan toma a su cuenta lo que dijo primero
Damaurette y Pichon en relacin con la negacin entre discordancia y forclusin

Sustantivo

NE PAS
Objeto

Discordancia Forclusin P M

f
Efecto discord

Verstimmung
M F

Afirmacin Negacin I
(positividad) (negatividad)

La forclusin en francs se la oye a partir de estas dos partculas que constituyen la

negacin: nepas. En lo que es propiamente negativo es forclusivo que es siempre un
sustantivo, all pas tiene el sentido de caminar. En francs hay todas esas formas de negar
ne point, ne jamais (nunca jams), medio pan, una gota de algo, siempre se est hablando
de pequeas cositas.

Eso quiere decir que la forclusin tiene que ver con objetos. Y lo que parece negativo en
realidad no contiene una negacin en s mismo, por lo menos tiene efectos positivos. Esta
discordancia es poner en juego la relacin. Es decir produce lazos. La forclusin pone a
distancia (a lado) las cosas. La discordancia al producir lazos es funcional. Eso corresponde
a lo que Lacan llama el discorde. En alemn corresponde a un trmino que Freud utiliza en
relacin con la acrpolis que es Verstimmung (mal genio). Algo que es del orden del
desacuerdo en el acuerdo. All Lacan dice que ese discord es el afecto. Por eso lo inscribo
37
en ese mismo nivel funcional que es el afecto. Yo dira que este es el nivel estructural de la
organizacin esquemtica, exactamente como en el Edipo sucede con la funcin paterna y
materna. Funcin paterna que es del orden de la produccin que va a concernir a algo que
es del campo de esta produccin como es la tierra madre. Cuando hablo de tierra hablo
entonces de este polo a tierra que es lo masculino y lo femenino. Es decir lo que es del
orden de la afirmacin y de la negacin como tal. Mas precisamente lo que es la positividad
y la negatividad. Es decir que vamos a tener regularmente estructuras de afirmacin y
negacin asociadas a efectos forclusivos que van a tocar funciones discordanciales.

Eso quiere decir, y es Lacan el que lo dice en la lgica del fantasma, que la forclusin es
normal eso no tiene nada de patonmico de la psicosis. Se necesita de forclusin para hacer
un real. Es necesaria la negatividad del orden de la imagen especular en la oposicin al
espejo para que se organice sujeto de manera formal.

De la misma manera se necesita la afirmacin para que el sujeto tome su inscripcin. Es

decir que cuando vamos a hablar de inhibicin vamos a hacer jugar estos elementos
negativos que Freud pone en juego como parte de la denegacin. Luego podemos ver como
todos estos elementos entran en la negacin y de qu manera constituyen una creacin,
etapa por etapa, de lo simblico. Cuando digo etapa por etapa, eso no tiene un lado
progresivo como pareciera al decirlo. Porque cada etapa es una forma de volver sobre los
precedentes, incluyendo todos los precedentes y es as como hablo del vaco que se incluye
en una complexificacin cada vez ms grande.

Esto quiere decir que la productividad significante va con la organizacin objetal de la

forclusin en todo momento.

El sntoma no puede considerarse sino a partir de toda esta multiplicidad de elementos que
se organizan en la estructura. Eso no quiere decir que un sujeto tenga una idea de la
estructura naturalmente. Lo que se llama inconsciente es esta manera de hacer funcionar
la estructura a pesar de uno y sin saberlo. Por lo menos con un saber inconsciente. Y es
lo que produce un cierto nmero de problemas en esta organizacin estructural del sujeto.
El sujeto no logra necesariamente poner en obra de manera correcta. Cuando digo
correctamente me refiero que es con la eleccin de estructura que el produjo y que debera
asumir. Cuando digo la eleccin de estructura que se impuso a l quiero decir que el debe
poner a prueba la organizacin estructural a partir del esquematismo que lo implica. Que
implica a esta estructura.

Si partimos del esquematismo de la necesidad, despus hay las contingencias de la

estructura. Considero que lo que estoy dando como estructura, depende de la definicin que
Lacan da del significante y que Freud da del Inconsciente. Tambin se pueden hacer otras

38
 elecciones. A mi modo de ver no pienso que se pueda vivir mejor que en funcin del
esquematismo Freudo lacaniano que trato de desarrollar.

Pregunta: En el escrito del Dr. de Sntoma y Cuerpo hay una frase que me hace pregunta
en relacin a: El syntome es vital que no necesite pasar al sntoma. Cmo diferenciar el
concepto de synthome de sntoma?

Ren Lew: Son dos palabras en francs; en espaol no hay esa distincin. Si leen bien lo
que Lacan dice en su seminario Le sinthome, no diferencia sinthome y syntme. Pero yo
si las diferencio. Yo tomo el anudamiento entre real, simblico e imaginario como el
sinthome.

R
Cons

Ics

S
I

Anudamiento
Sinthome R Er

Ei

I
S

Un anudamiento borromeo correcto. Es decir que en el nivel que yo llamo sintomtico, lo

que hace sntoma es el sntoma en la medida que hace lazo entre las tres consistencias, bajo
la modalidad de la homogeneidad de estas consistencias en sus diferencias. Pero en el
esquema que yo doy (Voy a utilizar la palabra etapa, aunque esto se da al mismo tiempo
ya que nada precede, por eso es que en mi vocabulario he preferido eliminar la espacialidad
de la palabra etapa y hablar solamente de funciones) esta estructura de construccin la he
llamado el Inconsciente. Lo que esta estructura logra construir es la conciencia. Pero es
siempre al mismo tiempo que hay todo el tiempo intensin-extensin, inconsciente,
consciencia. Lo que he dibujado en azul que es la homogeneidad entre las tres consistencias
de la conciencia extensionales. Esa homogeneidad de estas tres consistencias extensionales
39
solo depende de la intensin como funcin. Hacer este dibujo en triangulo representando a
la conciencia y hacer el dibujo que conduce a esta consciencia es la misma cosa.
Corresponde a la dialctica entre intensin - extensin. Si esta dialctica en lugar de
situarla, en una manera moebiana de hablar de ella, la saco de este esquematismo para
presentarla de manera directa, estoy obligado de considerar no solo tres extensiones sino
cuatro agregando el sntoma (sntoma con p), pero el sinthome continua funcionando.
Entonces el sntoma extensional no es ms que una manera de hacer jugar en el nivel
extensional el sinthome de la cadena de a 3. Aqu tendramos que encontrar otra manera de
llamar a este sinthome por qu en realidad estamos hablando de una estructura a cuatro.
Entonces mi propia definicin, que no es la de Lacan, es llamar el anudamiento a 3
sinthome. La realizacin de una manera particular del sinthome lo llamo sntoma.
(Syntome). Para no poner un esquema de cuatro dimensiones, que complicara mucho las
cosas, introduzco este sntoma en el nivel de las tres extensiones para hablar de un sntoma
real, un sntoma imaginario y un sntoma simblico. La cuestin de lo litoral en Lacan (con
respecto a la pregunta sobre Badieu ya que este deja de lado lo litoral) es el hecho de que el
1 depende del 0. Eso est en Frege y que la sucesin de los nmeros ordinales, es tal que la
sucesin de lo nmeros ordinales es igual al conjunto de sus predecesores.

O 1 O 1

O {O} 2= {0,1}

N= {0,1,2,3.}

El cero en Frege es el nmero que corresponde al objeto que cae bajo el concepto de no
idntico a s mismo. El uno es el nmero que corresponde al objeto que est bajo el
concepto idntico a cero. Es simplemente un cambio de mirada. Basta tomarlo en un
discurso de los conjuntos para considerar que el vacio hay que tomarlo como un elemento.
Un elemento que se define estando en un conjunto que tiene a este vaco como elemento.
Que tiene este elemento (el vacio) nico como elemento. Es decir que el cero da el 1, el 2
es igual a cero-uno. Y es lo mismo para cualquier nmero. Entonces con la banda de
moebius, Lacan est hablando de dos en uno y, como es bastante provocador, entonces a
veces dice que el uno es igual al 2 y eso es mejor dejarlo de lado. Vamos a decir que hay
una organizacin aesfrica del 1 y del 2. El 3 en 1 en la misma cosa. El 4 en 1 etc. Con el
borromeo es lo mismo. Y podemos considerar figuras donde el 3 pasa en 2, etc. Es para
decirles que hay una litoralidad del pasaje de un nmero de dimensiones a otra. Quisiera
para concluir hablar sobre las 4 dimensiones que no se trata de la ficcin. Si tomo 3
dimensiones sumergidas en mis 2 dimensiones del plano: la horizontal, la vertical y la
profundidad (en mi representacin corresponde a la diagonal) puedo hacer una diagonal en
el otro sentido y luego las uno y tendr un hipercubo.

40
Es para decirles que un objeto de dimensin n puede estar sumergido en un espacio de
dimensiones n-2. Yo prefiero no trabajar con 4 dimensiones extensionales, no he calculado
con 4 dimensiones; pero tendra que trabajar con un nmero inmenso de conectores.

n-2

(DVD 4 parte 2)
Nosotros no existimos sino a partir del hecho de gozar, bajo las distintas maneras de lo que
es el gozar. Efectivamente prefiero hablar de gozar que de goce, bajo las modalidades
anteriores (que es una) de sustantivacin del verbo. Existir es gozar y gozar en existir. Por
eso inscribo el goce en el mismo nivel que el de la existencia.

gozar
Objeto

Lust
Hdonismo
Lustgewinn
41
Entonces para vivir es necesario gozar del aire que uno respira, de lo que uno come, de lo
que bebe y como pas al objeto retomo mis frases de otra manera. Gozar es respirar, comer,
beber, hablar, hacer el amor y se puede agregar muchos ms, moverse, etc. Todo lo que
hace existencia. Por eso insisto en el hecho de que se trata de funciones que las he llevado
al verbo. Los objetos de los cuales se pueden gozar siempre se pueden considerar que estn
ya all previamente. Con relacin al beber podemos decir el bibern o el seno, pero como lo
subraya Lacan el seno no pertenece a la madre; es a la vez del bebe y de la madre. Eso es
evidente para la placenta, la biologa lo subraya y cuando tomo la continuacin de los
objetos sobre los cuales Lacan focaliza la atencin ninguno pertenece en sentido estricto al
sujeto. El objeto es aquello que hace lazo entre el sujeto y el otro (Otro). La mejor
manera de decirlo es considerar que el lazo entre el sujeto y el otro debe ser tomado en
objeto. Entonces el goce, que tambin hace lazo entre el sujeto y el otro, debe ser tomado
en objeto a partir de ese un mas (un plus) que produce y que es entonces ese lazo de goce y
que Lacan traduce plus de jouir (plus de gozar) bajo el modo de la plus vala de Marx. Este
goce es fundamentalmente el goce de la palabra, dicho de otra manera es el goce que se
refiere al significante y como me preguntaron sobre el esquema que hice ayer voy a
retomarlo para retomar las cosas. Entonces tengo que habrmelas con una real significante
que reduzco a una cadena lineal. Lacan habla de concatenacin significante. Expliqu que
se trata de significantes binarios.

S S S
Es necesario considerar que la manera como
2
se organiza estos significantes.
2 2

Ya sea de una manera moebiana o de una manera en que la banda de moebius est abierta
eso depende del discurso que uno est sosteniendo. Es necesario que haya una manera de
organizacin de esta concatenacin significante.

42
De acuerdo con los trminos de Quine dira que es necesario que eso se presente de acuerdo
con una condicionalidad irreal. Es decir que depende por completo de lo hipottico. Es
necesario que un significante, que est supuesto a estar ya all, implique a aquel que va a
depender de l, el cual tambin es supuesto como el primero

que depende l mismo de aquel que habr constituido por hiptesis. Eso es lo que se llama
una condicionalidad irreal. Esta condicionalidad irreal es la que se presenta en mis trminos
como significancia. Para poder diferenciar: siendo la fecha la que constituye esta
organizacin moebiana, ya sea tomada en cuenta de manera cerrada o abierta. En otras
palabras la flecha representa esto que llamo significancia o condicionalidad irreal. Entonces
esta condicin de organizacin de los significantes propiamente dichos como S 2 puede bien
ser anotada como S1 como lo hace Lacan.

Ayer decaSque el sujeto es Sla metfora de estaS relacin significante Sy el objeto como la
metonimia 1de la relacin
S significante.
1 S2 1 S 1

2 2

Si considero que el sujeto se relaciona con aquello que lo constituye un sujeto que es
necesario considerar que no es necesariamente superponible a la persona que lo soporta; en
ese caso constantemente entramos en un equvoco en relacin con lo que sera esa persona
en sentido biolgico y una funcin de sujeto. Voy a terminar all con el goce. Dira en que
precisamente el sujeto no es superponible con esa persona. La mayor parte del tiempo
Lacan tambin dice sujeto para hablar de esa persona. Tomo al sujeto en su razn lgica por
el momento. Es decir el hecho que hace de esta persona un sujeto es el hecho de que se
refiera siempre a esta significancia unaria.
43
La banda de Moebius da cuenta de la relacin de un significante a otro en tanto que son
binarios. La relacin de la significancia al significante es la misma cosa.

S2 S
S2
S a
S2 S
S2 S1 S2
A S

Cuando digo la misma cosa quiero decir que se trata de la misma estructura moebiana. Es
lo mismo en la relacin del significante al significado y en particular en relacin al sujeto.
La misma cosa es la relacin del Otro al sujeto y lo mismo en la relacin del sujeto al
objeto, teniendo en cuenta que siempre hay una reversin de la flecha evidentemente. Eso
es legible en el seminario De Un Otro al otro, incluso cuando Lacan lo aborda entre uno o
significantes y el otro. Lo que no dije ayer es que por ejemplo cuando Lacan aborda esta
definicin segn la cual un significante representa al sujeto para otro significante, eso lo
podemos entender de dos maneras:

1.- Ya sea el significante que representa al sujeto para todos los significantes; o bien,
2.- El significante con respecto al cual todos los otros representan al sujeto.

S S 44

Un Todos
Entonces el sujeto al hablar y gozar de la palabra y hablo en el equvoco. Gozar de dos
maneras: el Goza de la significancia unaria en trminos de goce flico, teniendo en cuenta
que el conjunto de la cadena representa al Otro. La identificacin del sujeto con el Otro, a
travs de la misma estructura moebiana, tendra como efecto que podra tener todo el goce
de esta cadena, pero eso es imposible.

El sujeto puede tomar el goce de toda esta cadena que lo concierne en tanto que sujeto
como aquello que se puede llamar, como lo hace Lacan, el goce del Otro. Vemos que lo que
nos da la banda de moebius, es decir aquello que puede implicar una diferencia a nivel local
y que sin embargo identifica al sujeto con el Otro en la globalidad, se puede encontrar de
nuevo en el esquema en trminos de quiasma porque la banda de moebius no es ms que
quiasma cerrado sobre s mismo. Situando los trminos de esa relacin local como goce
flico en tanto que subjetivo y el goce del Otro como siendo global, lo que es un
trastrocamiento de lo que indique anteriormente.

Global

Local Global

La estructura de la banda de moebius, que se establece por una diferencia entre lo local y lo
global, implica tambin globalmente la identificacin entre lo local y lo global, y lo global
no es obligatoriamente tomado all como un todo, est tomado como una funcin unaria
que es propia a la banda de moebius, que se puede indicar como de lo uno con respecto al
Otro o bien de lo uno con relacin al objeto a. Esto es para decirles que esta dialctica entre
el sujeto y el Otro es tal que implica todas las inversiones necesarias que juegan
constantemente. Si no tenemos en cuenta de este equivoco que es propio de la dialctica
entonces vamos a pasar al lado. Es decir que es necesario sostener una estructura del
equvoco que depende del significante pero que mucho ms globalmente concierne a la
relacin del sujeto con el Otro. Yo considero que en cada momento significante el sujeto
est ya modificado. Eso es lo que se llama, de hecho, una estructura modal. Esta
modificacin de la cual yo hablaba ayer, modificacin del sujeto Ichveranderung, se debe a
45
la modificacin significante y se trata en efecto de un estructura modal que toma en cuenta
una distancia del sujeto consigo mismo que le permite identificarse con el Otro, a mi modo
de ver, en una intervencin de los goces, puesto que la cadena significante implica tanto un
goce local como un goce global en sus inversiones.

El sujeto no es una entidad puntual. Entidad no es una buena palabra habra que decir
funcin puntual. El trmino entidad que se emplea en lgica para mi implica tambin que
las entidades son funciones. Dicho de otra manera hay sujeto en la modalidad entre los dos
modos de aparecer del sujeto. De esa manera ya no se tiene un solo sujeto, sino varios
sujetos a partir de la huella de s mismos. Como sostengo a la vez que ningn significante
es idntico a s mismo sino que siempre se est transformando, entonces entendemos bien
que el sujeto es tributario de estas relaciones significantes y entonces vengo a distinguirlo
de la persona concreta.

S : S1 S2
{[ ( S1 S2) a] S}

S
2
S SUPUESTO SABER

S
1

Entonces la diferencia entre psicoanalista y psicoanalizante, por ejemplo de acuerdo con su

lazo transferencial, est (es) dada por Lacan como siendo sujeto supuesto (( S saber.
(S La A))
suposicin, para m, es del orden del significante unario. El significante binario, para Lacan
es del orden del saber inconsciente. Eso hace que efectivamente el sujeto esta all tomado
en esta relacin S1 S2 tal que va a pasar por un referente del sujeto como lo es el
objeto metonmico antes de prestarse a su metaforizacin subjetiva. Esta relacin que el
F (intercambio)
sujeto tiene con el Otro se entiende bien a travs de esta banda de moebius. Les recuerdo en Significado

46

Sentido
relacin con la banda de moebius que pone en relacin al sujeto con el Otro a travs de la
demanda del Otro, puesto que se trata de la escritura de la pulsin, entonces lo que se llama
pulsin es esta relacin del sujeto con el Otro.

S D
(( S D (S a))
((J O (J O J a))

Eso puede ser tomado al introducir un corte y al alargar este corte es idntico a la banda de
moebius de partida; entonces se puede volver a cortar para encontrar esta vez una relacin
del sujeto con el objeto, lo cual me permite escribirlo en trmino de pares ordenados este
lazo del fantasma con la pulsin.

A travs de todo lo que he podido relacionar a partir de la funcin significante tal como el
sujeto hace jugar esta estructura de goce, siempre bajo la misma modalidad de un par
ordenado, a la vez de la estructura moebiana, y de otra estructura ms amplia en la que no
entrar. No se trata de la cuestin tcnica de la topologa, se trata de conceptos a travs de
las cuales podemos hablar en su entremezclamiento y su inversin, reversin, como acabo
de hacer. Tal vez sera interesante que sigan haciendo preguntas sobre el goce para avanzar

Pregunta: Explique la frase El sujeto no es puntual

Ren Lew: Es decir que el sujeto no est situado solamente en una vertiente de la banda de
moebius en relacin con el Otro. Sino que el sujeto se define con su relacin con el Otro.
Eso me lleva a decir que ese Otro forma parte del sujeto. Es decir que no podemos reducir
al sujeto a una persona considerado en su cuerpo y que el sujeto es el soporte de una
relacin de intercambio. Por eso es que sostengo la posicin subjetiva como unas de las
posiciones en relacin con el significado y el sentido es relacin con la funcin de
intercambio. Eso es lo que quiere decir sujeto supuesto saber cmo estructura de
transferencia. Es decir cuando se dispone de la topologa del sujeto, del significante, tal
como la desarrolla Lacan, entonces se puede reconsiderar todos los movimientos de
organizacin que definen todos los conceptos del psicoanlisis sin que haya nada
objetivado a propsito de estos conceptos. Si nos ponemos a objetivar estas funciones,
entonces estamos all en la psicologa. Por eso no utilizo el termino objetivar cuando se
trata de pasar de la funcin en intensin a la funcin en extensin. Utilizo el trmino de
47
objetalizar. Lacan para hablar del objeto a toma un vocabulario de Husserl. Entonces Lacan
habla de objetividad.

Podemos continuar hablando de las relaciones del goce con el sujeto: el goce flico. La
funcin flica es la funcin por excelencia de la significancia, es la funcin de intercambio.
Eso lo podemos leer en Freud. Esta funcin de intercambio la podemos leer en Freud a
partir de la representancia y tal como lo da Freud. Esta funcin de intercambio la podemos
leer en Freud a partir de la representancia y tal como la da Freud en trminos de afecto.

Affekabethung O F (intercambio)
Quontum Significado
Cote Afecto
Qualite
In porto
En francs tenemos otro problema de traduccin,
S
porque me parece que
en espaol no da el mismo problema. Cuando Freud habla de afecto (Affekabehag) en
francs est traducido como quantumSentido
de afecto. En cambio en espaol est traducido por
quota. En el diccionario de Laplanche y Pontalis dicen que quantum en espaol es cuota.
Prefiero cuota que quantun en francs seria cote. No se trata de una cantidad, incluso en
francs se puede hablar de quosidad (quotit) y eso quiere decir en lenguaje comn un
porcentaje. Prefiero tomar el trmino de quosidad (quotite) con otro sentido, en el sentido
de que se trata de un nivel de fijacin de la importancia del afecto y no es una cantidad de
afecto. En italiano se traduce como in porto, entonces all lo que dice es importancia. Lacan
habla de cuota por lo menos 10 veces, y no necesariamente con el affekabethug, con
respecto al goce, en el texto de radiofona. No me acuerdo de la cita textual en resumen,
claro que solo me acuerdo de lo que me interesa.

Algo as como: El goce cota como valor lo que se transfiere de l. Entonces hay que
entender que el goce en el nivel intencional cota como valor aquello que se transfiere; es
decir aquello que se transforma en trminos de objetalizacin extensional.

Goc
e Valor
Goce flico
Goce (A)

48
La prueba, en cierta forma, es que Freud en sus artculos de 1895, en francs, va a hablar de
valor afectivo y tengo la impresin que pone affekabethag entre parntesis, pero no estoy
seguro. Vemos all bien que se trata de una estructura del valor tal como la dara una
cotatacin y el planteamiento que sostengo es que se trata del lazo con los objetos en
relacin con el valor que se les da como objetos, de manera que el sujeto pueda gozar de
ellos retroactivamente, para pasar de esta manera del goce del Otro al goce flico. Pero, de
nuevo, como solo dispongo de 4 puestos en la estructura, cosas que pueden ser dispares
pueden inscribirse en el mismo punto de la estructura por el hecho de la posibilidad de
acercamiento que podemos hacer entre ellos. No creo que sea tan complejo lo que digo. Lo
que parece difcil y complejo de lo que digo es el hecho de sostener una hiptesis, dada
como estructura moebiana, y tener un discurso que es constantemente dialctico en
trminos de estructura moebiana. A partir del momento en el que uno se da cuenta de que es
una estructura moebiana lo que organiza el conjunto de los elementos con los cuales uno
trabaja, entonces ya las cosas son ms sencillas.

Pregunta: Aclaracin entre significancia y significacin.

Ren Lew: Para m la significancia es del orden de la funcin. Esta funcin organiza su
objetalizacin en trminos de extensiones. Hay un primer nivel de la extensin.

Significado
Significancia Significacin
= = litoral

= dialctica

Einstellung
Posicin

Sentido

Voy a poner los elementos lacanianos: objeto, sujeto y significante y la significancia que yo
llamo S1 la sito en el nivel de la intensin. Cuando hablo de un segundo nivel de
49
extensiones quiero decir que sobre cada uno de los ejes hay una estructura de desfase que
toma en cuenta la dialctica. Es decir estructura moebiana. Para mi es litoral entre la
funcin en intensin y la funcin en extensin. Digo litoral en el sentido de que no hay una
frontera tercera definida entre ellos porque nos estamos contentando con una diferenciacin
en su identidad. Eso permanece siendo moebiano. Entonces para m la estructura moebiana,
la litoralidad, el punzn y la dialctica es lo mismo.

Voy a explicar esta nocin de desfase. En Freud corresponde a este trmino Entstellung, es
un desfase que depende siempre de este ir venir, es decir de esa moebianidad que hay all,
en el sentido de que hablaba de un apertura de la banda de moebius. Desfase que permite un
avanzar regular por lo menos de una manera moebiana. Entonces yo hago de esta
Entstellung (distancia, decalage, desfase) algo ms que lo que Lacan hace con ella. Lacan
nos da una docena de traducciones de Entstellung. Hace un tiempo usaba el trmino de
transposicin. En instancia de la letra Lacan indicaba que se trata de la relacin entre
significante y significado S/s. Entonces una relacin distinta a la de la metonimia y la
metfora.

Metfora Verdichtung, la condensacin; y la metonimia, es el desplazamiento es decir

la Verschiebung. Siempre podemos hacer un lazo de Lacan con Freud. Hablo entonces de
un segundo nivel.

Lo que traje de Frege es que l plantea que el objeto es el soporte de la significacin. El

dice que es el sujeto que soporta la cuestin del sentido, pero yo dira que es el significante
que soporta el sentido y por mi parte yo agrego la posicin subjetiva. Tal como lo dice
Lacan. En Freud tambin se encuentra este asunto de la posicin como Einstellung. Esos
tres modos los doy como modos del significado. Entonces hay bien una relacin con la
significancia. Es una relacin de intensin a extensin, pero no es una relacin directa;
supone ya una elaboracin que es moebiana.

Pregunta: La otra pregunta es cuando habla de las modificaciones de la estructura modal,

en cuanto al sujeto, deca que eso estaba en Freud como.

Ren Lew: se trata de modificaciones del sujeto que son entonces estructuras modales.

Pregunta: a partir de la Ichveranderung: me preguntaba si en Freud esa Ichveranderung

Ud. Hace una relectura o una traduccin porque el ich se lo traduce como el yo y Ud. habla
del sujeto.

Ren Lew: En espaol hay una condensacin del sentido entre lo que en francs se
diferencia como moi y je. El Ich de Freud es traducido sistemticamente al francs por moi
(ego). Pero si tomamos el texto de las pulsiones y sus destinos, Freud hace en su sistema
dualista, como siempre, una diferencia entre lust y unlust incluso lo precisa en la
Denegacin y se puede tener una gran diferenciacin o para decirlo de una manera ms
50
 directa va a partir de un indiferenciado; luego algo de la diferenciacin va aparecer pero
siempre con indiferenciado al lado y la diferenciacin va a ser considerada de manera
positiva y lo indiferenciado de manera negativa y all nos vamos a encontrar con un
diferencia de una organizacin del goce que se va a presentar ya sea de manera positiva o
de manera negativa. No estoy hablando de placer y displacer. Hablo del lazo entre
construccin y deconstruccin que concierne al goce. El goce desde el punto de vista de la
intensin es el goce flico y desde el punto de vista de la extensin es el goce del Otro. Pero
en relacin con el esquema es necesario comprender que se trata siempre de la misma
funcin que est en juego, pero aprehendida de una manera variable.

Freud hace entonces un diferencia entre el Ich y el mundo y entre parntesis va a hablar del
Ich como sujeto y que el mundo va a ser ms bien un mundo de objetos. Luego en la
denegacin va a hablar que en las primeras relaciones orales se trata del bueno y malo
objeto: comer, escupir.

Lust Unlust
Ich Mundo
Indiferenciacin
Subject Objekt
Diferenciacin / Indiferenciacin Bueno Malo
Interior Exterior

+/-
Lust / anlust
Objeto

Goce O Goce A

Imagen

Palabra

Moi

51
 (DVD 5)
Para distinguirlo de todo lo que es del orden del ideal del yo y del yo ideal. Yo hago un
juego de palabras en francs, puesto que a nivel de la extensin simblica vamos a hablar
de las palabras, a nivel de la extensin real de los objetos y en la extensin imaginaria
vamos a hablar de las imgenes. Si tomo, en francs, la inicial de palabra, m, la inicial de
objeto, o, y, la inicial de imgenes, i, tengo moi, ese ego. Es decir que efectivamente ese
moi (yo) es extensional, es objetivable, mientras que el Ich no. Dira que la psicologa se
ocupa de todo esto que es objetivable.

Es decir si tomamos las extensiones sin tener en cuenta la intensin, all estamos en la
psicosis. All estamos en la psicosis. All no hay dialctica entre intensin extensin. Por
eso considero que la psicologa y la psiquiatra se encuentran en una situacin especular
con la psicosis. Las cosas parecen fundamentas en s mismas all, porque el lenguaje se
trata como tal en s mismo, las imgenes y los objetos tambin y no se toma en
consideracin aquello que escapa constantemente en estas objetalizaciones. Que llamemos
Ich, Goze, significancia eso siempre se escapa nunca la tenemos como tal. Pero no es por el
hecho de que escape que no hay que tenerla en cuenta, todo lo contrario. Entonces es
necesario tener en cuenta aquello que escapa para evitar permanecer en esa ontologa.
Cuando digo eso que escapa se ve bien que hablo de manera ontolgica y es que el lenguaje
es ontolgico. Porque cuando digo eso que escapa en realidad no es eso porque se trata de
funcin. No es algo.

Pregunta inaudible

Ren Lew: Me parece que es necesario tratar de hablar de manera dialctica y no podemos
entonces hablar de la diferenciacin significante de manera pura y simple. Es necesario que
haya una diferenciacin significante y una identificacin significante asociadas al mismo
tiempo. Y lo que hace la identificacin al significante es el lazo de la funcin unaria. Pero
esta funcin unaria no se oye en el significante, se pierde. Entonces s podramos hablar de
la funcin significante pero de manera equivocada porque olvidamos que es necesaria la
significancia, es decir la funcin unaria del significante. Entonces si hay algo que est vaco
es del lado de esta significancia, pero es un vacio que hace lazo por eso en este nivel yo
pongo el trmino de hiptesis. No disponemos de algo y sin embargo es operatorio. Eso va
en el sentido del Freud quien habla por ejemplo de hiptesis. Pero es necesario tambin
darse cuenta que este termino de hiptesis en alemn es ananhme que quiere decir tambin
aceptar o hacer suponer. Es decir que uno puede aceptar algo desde el punto de vista del

52
inconsciente solamente porque se puede hacer de ello una suposicin. El alemn solo
dispone de una palabra. Algunas veces la palabra ananhme en Freud puede ser traducida
por hiptesis y otras veces como aceptacin, integracin en el inconsciente. Ananhme
quiere decir tomar para s; es decir hacer la hiptesis de algo. Hacer una hiptesis no quiere
decir solamente tomar en cuenta aquello que todava no est all; quiere decir sobre todo
que desde el punto de vista de la significancia uno no puede integrar un real. Eso fue lo que
llev a Hegel a decir que el lenguaje es la muerte del objeto. Es decir que en la cabeza no
tenemos nada real, solo tenemos significantes. Es esta negatividad del nada del real del lazo
simblico que forma al conjunto de los lazos que da una prioridad a la modalidad sobre la
ontologa.

Pregunta no audible.

Ren Lew: Identidad para mi remite a un en s mismo. Justamente utilizo la banda de

Moebius en una relacin identificacin y diferencia para evitar precisamente los en si
mismo.

Pregunta inaudible.

Ren Lew: No solo concierne a la identidad de las cosas en s mismas, porque nada vale en
s mismo, todo vale en funcin de relaciones. Eso es lo que lleva a Lacan a decir que es
necesario reconstituir el organon de Aristteles sobre el plano simblico, pero de la misma
manera que sobre el plano imaginario. Es necesario revisar la Esttica transcendental de
Kant. En Lacan el Real no es un dado puro y simple, hay una relacin moebiana entre lo
real y lo simblico. El uno no puede ser sin el otro. Si por ejemplo tomramos una banda
tri-moebiana podramos decir que Real, Imaginario y simblico estn identificados al
mismo tiempo que estn diferenciado por las torsiones. Pero es necesario tener cuidado con
el discurso que sostenemos que de todas maneras permanece siendo un discurso imaginario
porque redefine la banda de Moebius de manera extrnseca. Es decir, para m, de manera
extensional. Incluso si lo que planteamos no lo estamos limitando en lo imaginario puesto
que de manera intrnseca es en trminos de no orientacin que eso juega. Por ejemplo
precisamente eso no define ninguna identidad entre la positividad y la negatividad, pero hay
tensin entre las dos como dice Freud. Esa tensin es la que es productiva. Entonces es
necesario sostener un discurso tensional. Quiero subrayar que si hacemos el lazo con la
topologa, la tensin en alemn se dice Spannung que tiene la misma raz latina empan
(palmo) de la mano. Esas son las maneras (palmo) como se especifica las superficies del
nudo. Desde que uno toma una superficie en dos se le da cierta rigidez. Esta rigidez impone
ciertas cosas en la figuracin del nudo. En realidad tendramos que volver sobre lo que
produce esta tensin. Esta rigidez en relacin con lo que es la tensin de las superficies en
el nudo. Si tomamos lo que deca antes de la pausa sobre lo indiferenciado en Freud.

53
 Indiferenciad
o

Excitac.
Descarga

Diferenci
a
+ -

Tensin

Considero que el sujeto tiene problemas con este indiferenciado porque con lo
indiferenciado no puede hacer nada. Entonces es en trminos de excitacin que el va a
producir diferencia. Es una diferencia que opera gracias a la tensin existente entre los
trminos que la constituyen. Esta tensin encuentra su solucin en la produccin de un plus
en trminos de descarga. Es para volver sobre Freud y explicarles lo que para mi
constituyen sus bases neurolgicas y esto en plus, para m, es lo que produce esta distancia
con la indiferenciado de partida. Pero inclusive hablar de superficie de palmo es una
manera de hablar que sigue siendo extrnseca. Entonces lo mejor es retener el fundamento
de lo que constituye a la banda de Moebius; es decir la no orientacin. Y esa es una manera
intrnseca de hablar de ello. Mientras que si aludimos al nmero de caras, all estamos
hablando de una manera extrnseca.

Pregunta inaudible

Ren Lew: En este sentido la identificacin juega al mismo tiempo que la no identificacin,
o sea la diferencia. La identificacin tambin es algo que es del orden de la produccin y
que da lugar a un plus en relacin a lo que haba entre lo indiferenciado y la diferencia,
pero no hay que confundir all la identificacin con lo indiferenciado. All hay una
distancia, un desfase.

Hay no solamente la identidad que esta dejada de lado sino tambin el trmino tercero
excluido. Entre los elementos tensinales he puesto ms y menos porque precisamente la
tensin entre lo que es activo y pasivo produce de manera sistemtica un en mas (en plus).
No estamos all en el tercero excluido. Por ejemplo Hintika no defiende el tercero excluido.
54
En relacin con la lgica clsica uno aprende en el colegio que algo que es X es verdadero
y su contrario es falso. Eso encuentra las cuestiones sobre la identidad en trminos de
verdad. Al revs podemos decir que algo es falso y su contrario verdadero.

Consciencia x = v Y X= F

x= F et X=V
x= F et X=V
x= F et X=F
Inconsciente
ni ni

Suprime la contradiccin el hecho de decir que algo es verdadero y su contrario tambin es

verdadero, pero eso olvida lo que hay en el inconsciente, que no es en absoluto
contradictorio y es que algo puede ser falso y su contrario tambin. Entonces all arriba
estamos en la consciencia pero consciencia mas l ni y el ni nos da el inconsciente.

Me gustara que volvieran a plantear las preguntas que me hicieron en la pausa.

Pregunta: En el esquema de lazos extensionales, el psictico puede ser temporal, puede

moverse a otros estados como la neurosis. Mi pregunta es Cmo dicho esquema se soporta
frente a la tormentosa resolucin edpica, donde el nombre del padre no puede romper la
relacin mortfera y el nio no puede salir a la bsqueda de nuevos objetos sexuales,
objetos del amor, exogmicos? Esta atrapado.

Ren Lew: Tenemos que volver a definir que es un objeto, porque siempre se trata de eso.
Para retomar toda la gnoseologa y la semiologa. Es necesario comprender que la
objetalizacin se presenta bajo caractersticas variables de acuerdo con los registros en las
cuales se site pero siempre esto es en trmino de valores. Todo depende del valor que le
vamos a dar a algo que es reconocido como objeto.

Lo que yo llamo acordar valor es hacer jugar una funcin significante. Cuando defino la
psicosis como una estagnacin (estancamiento) en uno de los niveles extensionales, es
necesario ir ms all del esquema, considerar que nada que es extensional vale por fuera de
la intensin.

Y cuando uno define la psicosis, si estn de acuerdo con lo que acaba de decir, debemos
comprender que detrs del trmino de estancamiento lo que hay es un desequilibrio de esta
dialctica. No necesariamente una ruptura. Un desequilibrio en la dialctica entre
extensin-intensin en provecho de la extensin. En ese sentido podemos entender que una
posicin psictica no tiene nada de definitivo puesto que se trata de un desequilibrio en la

55
dialctica que puede despus volverse a restablecer. Inclusive eso lo puede hacer el mismo
sujeto sin intervencin externa.

Incertidumbre
Objetalidad Valores

Int.
Ext.
R

I Unglanben

Poner el peso sobre funciones de incertidumbre que correspondan a la intensin, con

respecto a las funciones de certeza que funcionan en las extensiones. La certidumbre no es
solamente en relacin con cosas, tambin puede ser la certeza de no poder hacer nada.
Entonces vemos, en otras palabras, que tambin la cuestin de la certeza puede tener
problemas (bascular). Hay un libro de Wittgenstein que les recomiendo que es sobre la
certidumbre y all precisamente habla sobre la incertidumbre, pero forzosamente uno est
puesto a mal con sus certezas. Tambin pueden leer un libro de Hintika que se llama
conocimiento y creencia. En Freud estamos frente a la incredulidad, increencia, voy a ser
literal unglauben; pero no se trata de una creencia religiosa. Tiene que ver con las
relaciones entre el sujeto y el objeto. Es importante que lean con estas ideas de nuevo su
texto del agujero en la Acrpolis Un recuerdo en la Acrpolis. En alemn el titulo habla
de una alteracin de un recuerdo en la acrpolis. Freud cuenta que se encuentra delante de
la Acrpolis y est sorprendido de tener el pensamiento que esto que est viendo enfrente
de l no es efectivo. Es decir hay una parte de l que piensa que la acrpolis no existe a
pesar de la evidencia de la acrpolis. Y otra parte de l que est sorprendida de que l no
acepte esa evidencia. Eso le sucedi en 1904 y esta perturbacin la analiza en 1936. Es
decir que eso trabaja en l durante todo la fase de la elaboracin del psicoanlisis. Hay
muchas frases, y no voy a hacer un anlisis detallado del texto, en donde precisa que en el
momento que analiza el recuerdo no cree tampoco como no crea en su poca del liceo. Es
decir que hay un juego de anterioridad que es necesario tomar en un nivel lgico. En donde
56
que es aquello que antecede que es determinante de lo que sigue y tambin le sucede, l
dice, que si estuviera igualmente del mismo mal humor al ir a Atenas, es porque pensaba
que su padre no haba tenido la misma fortuna para hacer un viaje como l pudo hacerlo.
Entonces experimenta un malestar cuando se imagina que esta sobrepasando a su padre.
Dicho de otra manera estamos en el mismo esquema que les estoy proponiendo.
Precisamente uno no vive sino sobrepasando a su padre, sobre el modo que les indiqu
anteriormente, con una distancia (desface), con un en plus.

Extensin
P
Objet
fint f
o
Distancia
En plus
Acrpolis

All ese en plus es muy grande, es la acrpolis. Pero este en plus (es el soporte) da cuenta
de la funcin significante cuyo soporte es el padre; es decir una funcin en intensin, y el
en plus; como una funcin en extensin que es el objeto. No creer es mostrar el conjunto de
este camino que yo he llamado una dialctica entre la intensin y la extensin. Eso significa
que nada est fundado de manera extensional que no tenga, en cierta manera, una
justificacin intencional. Un sujeto psictico se mantendr en ese estado mientras crea en lo
que se est presentado a l. Lacan hace referencia a ese no creer por lo menos una vez con
relacin al seminario de La psicosis. Es importante a mi modo de ver, no confundir estos
2 modos de no creer. Aquello en lo cual el psictico no cree es en relacin con lo infundado
de las cosas; y el neurtico, como lo muestra Freud, no cree en lo fundado de las cosas. Es
por eso que el neurtico se encuentra en una dialctica intensin-extensin que mantiene la
intensin en las extensionalidades. Y para Freud esto se va a presentar, como para
cualquiera, con respecto a una cierta relacin con el padre. En cambio del lado de la
psicosis no se trata en absoluto de eso. Los objetos se imponen. En aquello que yo llamo
psicosis, en el sentido estricto, los objetos se imponen tanto que el sujeto no sabe qu hacer.
Cuando hablo de objeto hay que entenderlo que de lo que se trata es de objetalizacin y que
no se trata de objeto en sentido estricto sino tambin de imgenes y de lenguaje. En la
psicosis, entonces, el sujeto est ahogado por los objetos, las imgenes y todo eso. No sabe
qu hacer con todo eso.

Me pregunto qu era lo que tena en mente cuando planteaba la pregunta.

57
Si Ud. habla de un sujeto delirante entonces yo le dira de otra manera a como lo hice. Yo
sigo mi idea y luego Ud. Me contesta. Si hablamos de un sujeto delirante entonces se tratar
de un sujeto que est tratando de romper ese fijamiento extensional en el que se encuentra y
ese estancamiento se refiere a una ausencia de interpretacin del mundo, de la cual no
puede hacer nada.

Tratar de hacer algo con eso que no poda hacer nada, le da una cualidad particular a su
intento. Eso significa que tiene, y dira yo inconscientemente, una idea de a que
corresponde ese punto de llegada. Entonces pone en juego en un delirio esas cosas que se
imponen en l a fin de que ese delirio llegue a aquello que se presenta como una ausencia
de fundamento de las cosas. Es por eso que yo sostengo que es necesario sostener esa va de
salida de la psicosis al contrario de lo que plantea la psiquiatra.

Pero entiendo que eso es peligroso porque claro que durante este periodo de delirio el
sujeto puede hacer cualquier cosa: matar a alguien, matarse a s mismo, etc. Lo estoy
diciendo al extremo, pero bueno. Lo que est en juego en realidad es introducir duda, es
decir en el sentido en que la verdad no es algo tan establecido.

(DVD 6 parte 1)

Porque si las razones que llevaron al sujeto a quedarse en ese nivel extensional no son
trabajadas eso puede volver a surgir. Estoy diciendo que los neurolpticos tienen la
tendencia de llevar al sujeto de nuevo a su perturbacin. Pienso que de alguna forma los
psiquiatras tambin lo saben puesto que no cesan de darles neurolpticos a los pacientes
aun cuando no estn delirando. Entonces es necesario que me explique sobre los
medicamentos. Al menos sobre los neurolpticos, y a que pesar de lo que dicen los
laboratorios farmacuticos. Yo tomo un neurolptico exactamente como un shock elctrico
o insulinico que funciona como algo que puede llegar a alguien en la vida. Por ejemplo
cuando alguien delirante tiene una infeccin y una fiebre de 40, se detiene de delirar porque
uno no puede luchar sobre todos los planos al mismo tiempo. Hay un plano de necesidad
orgnica que se va imponer, si el sujeto se rinde a ello, y en consecuencia pone de lado su
delirio. Es lo mismo que sucede en tiempo de guerra, hay muchos menos delirios. Entonces
con los neurolpticos tenemos el mismo funcionamiento, el sujeto est luchando contra los
neurolpticos y entonces all no puede al mismo tiempo tambin luchar contra sus
problemas propios, entonces para de delirar. Eso es lo que pienso y lo que quiero decir es
que hacer un trabajo con alguien psictico significa hacer un trabajo mucho ms ac de los
neurolpticos. En suma pienso que es necesario dejar a un sujeto psicoseado, que este
delirando o no, hacer sus propias elecciones. Por supuesto que es l mismo el que soporta
las consecuencias de su eleccin. Eso es lo que llamara que es una cuestin de confort
58
 entre el inconveniente del delirio para el sujeto y el inconveniente de los neurolpticos. Me
parece que es mejor que le toque al sujeto ver que hace y que sea en cierta forma su propio
prescriptor. Eso es lo que uno ve en cierto nmero de pacientes que ya han estado
acostumbrados a los medicamentes.

Pregunta: Entiendo que con el psictico se trata que l entienda la ausencia del
fundamento, de la fundamentacin, ese estancamiento a nivel extensional, pero quisiera
saber cmo es que se ubica en ese estancamiento a nivel extensional. En lo poco que he
aprendido hasta ahora es en este no poder romper con esa relacin mortfera con la madre
que aparece la psicosis, segn el esquema.
Objetalidad

Valores

Int.
Ext. P
R M

Valores

I
F

Narcisismo S Necesidad H
F D Imposible
M
Narcisismo

F
S Contingencia

Ren Lew: Es lo mismo porque se trata de un efecto de estructura, pero se trata menos de
su mam, sino de la funcin materna cuyo soporte es su mam. El nivel extensional est
dado, entre otros, por la funcin materna. Podemos retomar un cierto nmero de elementos
de la psicosis, en la medida en la que efectivamente deja a la funcin paterna de lado. La
59
funcin paterna no es el pap. Yo digo que hay una eleccin contingente del sujeto en todas
las posiciones subjetivas y uno no puede juzgar de una manera extrnseca, en funcin de
determinado tipo de configuracin familiar, si un sujeto se va a volver psictico o no. No
hay un estilo de padres que hagan nios autistas. No hay una causa definida para nada. En
trminos generales son todos los aspectos, todos los puntos de la estructura que estn all en
juego; sin que el sujeto est fundado para hacer una eleccin sobre ese punto que le atrapa y
que el atrapa. Tomemos por ejemplo la relacin con el padre, que normalmente es una
relacin de incorporacin oral. Eso es metafrico. Que pone en juego algo dialectico en
trminos de una presencia de la ausencia, segn esto que hace un momento dije sobre Freud
por ejemplo en relacin al comer y el escupir. Los pacientes psicoseado como hombres no
tienen que vrselas con esta incorporacin oral del padre. Lo que uno ve la mayor parte del
tiempo es una incorporacin anal. Es el temor de ser enculado por el padre. Pero el padre
no es el pap, eso puede ser el sol, Dios.

Con respecto a la relacin con la madre, eso se hace a travs de una objetalizacin de la
madre tambin, y eso supone todo un trabajo con respecto al valor que toman las cosas. Es
decir con respecto a una estructura de valor que hace transacciones entre los sujetos. Hay
un intercambio entre nosotros que hace que si yo digo algo eso tiene un cierto calor. Que
hace que yo considere que si yo digo algo, es necesario que diga algo que tenga valor. Para
que yo diga algo, es necesario que sea algo a lo cual yo le doy valor; que es recibido por el
interlocutor en torno a la cuestin del valor y el interlocutor acepta o rechaza ese valor. En
otras palabras si el valor pesa para el sujeto por fuera de toda transaccin, es como alguien
que se hace aplastar por su montaa de oro y que no sabe qu hacer con esa montaa. Es as
como la funcin materna juega su rol con relacin a aquello que metaforiza. Tomemos para
lo femenino aquello que dice Freud, por ejemplo en relacin con el presidente Schreber.
Dice que en la psicosis se trata de la homosexualidad. Freud dice que el problema de la
psicosis en el hombre es el problema de la homosexualidad. Freud no reconoce all algo que
es necesario y que es necesario pasar por una funcin femenina para estar constituido como
sujeto. Que es una manera de salir de ese estancamiento objetal en el nivel de la madre;
para poder apuntar a la funcin paterna, que representa tambin la funcin narcisstica del
sujeto, esa que es dejada de lado en la psicosis. Entonces una manera normal para un sujeto
de salir de su posicin psictica es feminizarse en un sentido metafrico. Dicho de otra
manera, volver a pasar por la contingencia. En lugar de soportar la necesidad cortada de la
contingencia, es decir como algo con lo cual no puede hacer nada, es decir algo imposible,
el sujeto puede volver a tratar de poner en juego todo aquello que se impone a l sin que
pueda tocar a ello. Es volver sobre posiciones contingentes, que relativizan todas las
certezas, que lleva al sujeto a un fundamento de ausencia del fundamento; es decir un
escapamiento en el que l se reconoce narcissticamente en una avanzada de subjetividad,
es decir en una accin psquica en la cual el no puede prever cuales sern las
consecuencias, puesto que no se trata de algo que est en juego sino de un vacio. All, en la
psicosis, de lo que se trata es de un lleno. Entonces pasar normalmente por esta
60
contingencia para apuntar a su narcisismo, en tanto que ausencia de fundamento en los
trminos de Freud, esto significa amar a su delirio como as mismo. Es all donde la
cuestin del amor puede entrar en juego. La cuestin del narcisismo de si mismo puede
jugar. All es donde el delirio se justifica como una va de salida de la psicosis.

Esto que acabo de decir de manera metafrica quiere decir sostener una posicin femenina.
Entonces comprendo que Freud en un primer abordaje haya planteado que para un hombre
sostener un posicin femenina implica homosexualidad. Entonces el deliro de Schreber, que
se dice que sera bueno ser una mujer y tener la experiencia del acoplamiento, a mi modo
de ver no implica para nada ninguna homosexualidad. Es el deseo de hacer evolucionar de
manera delirante esta posicin psictica, justamente para poder salir de esta posicin.
Efectivamente sali de ella, puesto que escribi sus memorias, y en esa poca no haba
neurolptico. Escribi sus memorias para dar cuenta de la situacin delirante que fue la
suya. No recuerdo si al comenzar a escribir sus memorias l ya haba salido completamente
de esa posicin, pero de todas maneras puedo decir que el escribirlas pudo ayudarle a
elaborar esa salida. Sobre el mismo punto en el cual se muestra la relacin a la madre, o de
un objeto que entonces dejara de ser una a minscula, all se encuentra la letra en el sentido
litoral que lo llevara a poner por escrito su delirio.

Es por eso que sostengo que lo escrito es un sostn para salir de la psicosis. Lo que digo es
que es importante retomar todas nuestras concepciones para resituarlas all en los puntos de
estructura, que son puntos de lgica primero que todo, y no solamente puntos en donde lo
nico que se retendra es la metfora edpica. Claro que se puede actuar nicamente con la
metfora edpica pero es importante tener en claro que es lo que est en juego en la
metfora edpica, es decir todos estos aspectos estructurales en juego.

(DVD 6 parte 2)
Pregunta: Desde el inicio cuando hablaba de construccin y reconstruccin, y sobre todo
de esta dialctica entre lo que est afuera y lo subjetivo, dara a denotar que trae consigo
una problemtica inclusive filosfica. Este idilio entre lo externo y lo interno, entre lo
61
 objetivo y lo subjetivo. En algunos casos el materialismo dialectico lo toma, no. Quizs por
esta va, no sabra si lo que voy a decir podra un poco poner en cuestionamiento este modo
dialectico que Ud. propone para poder entender los grficos, en la clnica (no s si lo
entiendo mal) que un proceso dialectico supone un resto predicativo, una sustancialidad y
una antinomia para el sujeto. Refirindose ya en la clnica.

Ren Lew: Ese resto es previo o no.

Pregunta: por ser un proceso dialectico, es una sntesis. Entonces el sujeto supone ser una
sntesis. Lacan tuvo como referencia la dialctica algn tiempo, didctico claro esta, y
luego se da cuenta, por 1970 que esto no puede ser posible sino en los nudos. Que podra
decir de eso

Ren Lew: Cuando hablo de dialctica eso podra implicar algunas confusiones. Yo no
hablo de la dialctica de la manera que lo hacen algunos hegelianos marxistas que hablan
en trminos de tesis, anttesis y sntesis. Efectivamente la cuestin de aquello que se plantea
como un resto plantea un problema. Por eso es que le pregunte si lo consideraba como algo
previo o no. Previo significara que es producto de la dialctica. Considero que es posterior.
En mi esquema eso se presenta como un producto.

Dire que non quant

un A a ltre
Dstre
Partre Partre
tre par
Porque en cada uno de los
tres ejes el movimiento de
construccin y deconstruccin no puede contar para nada en el punto supuesto de un origen
y cada vez. En otras palabras tenemos regularmente la produccin de eso que en primer
lugar seale como un en plus (en mas) y que Lacan hace equivaler a un en menos. Por
ejemplo con relacin al Otro el Uno es un uno en menos (con relacin al Otro) en el Otro.
Lacan sobre todo al final de sus enseanza deca que era importante desconfiar de lo
dialectico y criticaba la dialctica, yo prefiero utilizar este trmino precisndola como lo
entiendo. El en ms (en plus) no es solamente predicativo, tambin es formal y se presenta
como una seguridad de valor, si puedo expresarme as, en cada uno de los ejes. Pero es
enteramente construido bajo la modalidad de la puesta en juego de la funcin para
especificarlo como objeto. All no pienso en trminos de objeto que sea pre-denominado.
Entiendo que all me puedan llamar idealista, pero a mi modo de ver la posicin realista es
la ms idealista. Idealista all consistira en pensar que los objetos existen por fuera de la

62
aprehensin que uno les da. No hay modo de dar cuenta con esta aprehensin sino a travs
del discurso. A partir del momento que uno se pronuncia sobre un objeto uno tiene un
discurso sobre este objeto. Dicho de otra manera es este discurso que desde el punto de
vista del sujeto va a ir a buscar un objeto. No se puede ver bien como puede haber un punto
de vista del objeto en s. Uno tendra que estar en una especie de alucinosis alcohlica para
pensar que el objeto se interesa en Ud. En la alucinosis se trata menos de objetos que de
animales.

Entonces en la dialctica de la que hablo se trata de objetos que son completamente

construidos a partir de la puesta en juego funcional segn una dialctica de construccin
desconstruccin. All yo reemplazo los trminos de causa-efecto por los trminos de
condiciones y razones. Es decir que las condiciones en las cuales uno se encuentra para
construir segn el abordaje que uno tiene, es decir que uno no tiene condiciones por fuera
del abordaje que uno sostiene para el abordaje de estas condiciones. Y el tomar en cuenta de
manera deconstructiva las razones que producen estas condiciones, determina las razones
que permiten una reconstruccin. Dicho de otra manera los objetos son constituidos con
una distancia (desface) entre los uno y los otros. Lo que entiendo por los en s mismos
significa que en realidad los objetos no tienen existencia sino funcional. Es decir para mi
significante. No habra objeto que existira de una manera que no fuera significante. Llamo
a eso de manera precisa una posicin nominalista. A mi criterio Lacan era nominalista
aunque no lo hubiera reconocido. Incluso hubiese dicho que l no era nominalista. Como se
dice que los nombres son las consecuencias de las cosas, pero en realidad es todo lo
contrario. Es decir que las cosas son la consecuencia de las palabras. Eso es difcil de
admitir para cualquiera. Estoy hablando de cualquier que sea normal. Cualquiera tiene
que vrselas con eso sin reconocerlo. A mi modo de ver eso es lo que se llama la represin.
En cambio cuando no se est en la represin y que uno no tiene que vrselas con esta
posicin nominalista , una posicin nominalista en los hecho, se corre el riesgo de estar en
un posicin que yo llamara cientfico-psictica. All definira la ciencia como el efecto
(caso) en que el sujeto no tiene esta organizacin del mundo que depende de un discurso
que objetiva este mundo y que es lgico como el de Quine que sostiene el discurso de las
ciencias. La cuestin es saber como reintroducir el discurso del sujeto, no en el discurso de
las ciencias sino, al lado. Sobre eso vamos a explicarnos todava ms.

Tomo la posicin psictica como una posicin subjetiva que se contradice porque deja caer
la subjetividad. La subjetividad entendida donde la situ del lado del narcisismo. Sin
embargo no estoy diciendo que las extensiones no hagan parte de la posicin subjetiva.
Estoy diciendo que en la psicosis es como si no se tuviera en cuenta la funcionalidad. Por
eso subrayo como paradigma de las psicosis al racionalismo mrbido. Una posicin
psictica es encontrarse en una realidad en todo momento. El problema de eso que hace
patologa es tomar los objetos como si tuvieran existencia en s mismo. Eso es una mirada
ontolgica sobre las cosas, porque si no se relativiza de manera forzoso la existencia de los

63
objetos, ponindolos en relacin con la funcin, es decir con una accin subjetiva, que
apunta al objeto pero a partir de lo que no es. La dialctica seria justamente, para pedir
prestado el vocabulario de la ontologa, entre ser y no ser. Lacan subvirti esto, aunque
durante mucho tiempo continuo hablando de ser y despus dejo caer esto de su vocabulario.
El subverta esta posicin de ser no-ser, y sobre todo hubo varios momentos de
redefinicin. Hay una que se presenta de esta manera Decir que no en cuanto al ser (Dire
que non quant a ltre). En un momento dado habla de dstre (des-ser) y sobre todo va a
utilizar un juego de palabras que es par-ser y hace el juego de palabras con parecer que
tambin quiere decir semblante. El par-ser es el ser para. Es decir ser que est al lado de s
mismo, si se puede decir as. Es decir que si hay ser es siempre ser que se agarra de otra
cosa lo cual es una contradiccin con el ser. Entonces no hay ser del significante y por lo
tanto no hay ser del sujeto y tampoco hay ser del objeto. Tambin se puede decir que no hay
ser de la imagen. Todos eso problemas de la imagen que Lacan toma en el esquema ptico,
a partir del ramo de flores invertido, lo retoma en un montaje un poco ms complejo de lo
que l imagina y que no es el mismo de Bouasse. All se ve que hay una dialctica entre
imgenes virtuales e imgenes reales. La diferencia est en que una imagen real es una
imagen que va a estar enviada sobre una pantalla que es una mancha de luz o que puede ser
reenviada por el espejo plano, mientras que la imagen virtual no puede hacer esto. A partir
de estas imgenes, para Lacan, hay una nueva manera de situar el sujeto. No es a partir de
todas las fracciones posibles del espacio que el sujeto se puede encontrar y reconocer su
imagen. Hay bien elecciones del sujeto a partir de los cuales el sujeto puede organizar sus
imgenes, sus objetos, su discurso. Llamo elecciones una manera de situarse en el conjunto
de ese espacio de manera que pueda considerarse (constituirse) de una manera tanto en lo
real, como en sus imgenes y como en lo simblico; pero hay porciones de espacio desde
las cuales esto no es posible, eso hace que el sujeto haga elecciones buenas o malas, hace la
eleccin de definirse como sujeto con su nombre, sus objetos sus deseos o no. Lo que
tenemos que ver, desde un punto de vista dialctico, es cuales son las consecuencias de esta
manera de juzgar sobre la manera que siempre esta desplazada (del sujeto) en tanto que par-
ser (partre) y las consecuencias que eso tiene sobre la ontologa de los objetos, de las
imgenes y de la lengua o ms bien del lenguaje.

Lo que es seguro es que no hay sntesis all, hay produccin. Lacan critica la funcin de
sntesis que representa el yo (moi) lo hace en observaciones sobre el Informe de D.
Lagache; insistir sobre la apertura porque el asunto de la sntesis me parece un cierre. La
estructura del sujeto es una estructura de apertura como la funcin significante. (Ojo a la
traduccin). Es necesario que aquello que aparece como cerrado en tanto que objeto, como
formalizacin, como proposicin, conserve ndices de su construccin a partir de aquello
que no estaba asegurado por adelantado, es decir a partir de la apertura significante. A partir
del momento en que estos objetos en sentido amplio (es decir pongo tambin las imgenes,
el lenguaje) no conservan la huella de su constitucin funcional en trminos de apertura y
que son puestos como objetos saturados (discurso de Frege) a partir del momento en que
64
ellos entran en esta cualidad de objetos que cesan de ser significantes y cuando presento las
cosas as, estoy entendiendo que no se trata de un hecho relativo a los objetos, sino que es
un eleccin del sujeto. Es decir que el sujeto es quien escoge el tener que habrselas con
objetos cerrados, complementados, saturados, y all podemos decir que el sujeto entra en
una posicin psictica donde los objetos se les imponen y l no sabe qu hacer con ellos.
Para m lo esencial en lo que concierne al trabajo de la psiquiatra est constituido
relativamente por posiciones subjetivas en relacin con los objetos que hace de estos
objetos inaprehensibles.

Lo que llamo inaprehensible son objetos que estaran justamente para hacer aprehensible la
funcin. Son objetos que yo llamo ontolgicas, definidos en su ser de objetos; en su esencia
de objetos, en la esencia del contexto en el cual estn sumergidos. Es por eso que critico el
discurso que toma una vertiente esencialista en el discurso del psicoanlisis, incluido el de
Lacan. Cuando se apunta al objeto de una manera distinta de aquella en la cual l se
encuentra en una relacin con el sujeto, lo cual implica en su relacin con el significante, se
tiene que ver justamente con objetos con los cuales uno no puede hacer nada y por lo tanto
con objetos que causan problemas.

La inercia psictica quiere decir estar abrumado por objetos. Tratar de poner de nuevo en
circulacin los objetos, solo puede hacerse al estar en una relacin con el Otro que est
marcando por una imposibilidad. Es as como se habla de un real de la psicosis. Pero no se
trata de un real tangible. El sujeto siempre tiene la posibilidad de modular su posicin con
respecto a los objetos, reorganizando el valor propiamente significante del objeto. All estoy
hablando evidentemente desde el punto de vista de la psicosis. Para los dems sntomas, ya
sean neurticos o perversos; es decir que conciernen al cuerpo de una manera distinta al de
la esquizofrenia, corresponde a una falla del uso de la estructura que opera en menos. Es en
la ontologa psictica que la estructura deja de operar por el hecho de una forclusin de la
significancia. Si desean, para el tiempo que nos queda, podramos situar los sntomas en la
estructura con el apoyo del cuerpo.

Pregunta: Ya que vamos a trabajar con el sntoma tengo una pregunta. El tema del
seminario es Inhibicin, sntoma y cuerpo, eso me evoca el texto de Freud Inhibicin,
sntoma y angustia. La pregunta es si pudiera trabajar ese significante puesto sobre otro
significante: cuerpo sobre angustia

Ren Lew: Pienso que me he referido a eso pero lo voy a recordar. La angustia rearticula la
pulsin desde la representancia de la pulsin, por lo tanto es un indicador de la posicin
narcisstica del sujeto.

65
Simplemente se trata de una posicin que no se puede sostener por s misma. La angustia
elige precisamente que el narcisismo encuentre puntos de apoyo, digamos, en la realidad,
que es la realidad extensional tanto real, imaginaria como simblica; en la medida en que
estos registros (Real, imaginario, simblico) encuentran un objeto eminentemente
narcisstico como lo es el cuerpo en su existencia real, en su imagen que Lacan llama el
saco de piel y en el hecho de que es esencialmente un cuerpo de lo simblico que depende
de la incorporacin.

Este cuerpo, cualquiera que sea, que rene los tres registros lacanianos, est ms adaptado
que cualquier otra cosa para servir de punto de anclaje a la angustia. En su valor de
objetalidad esa relacin del cuerpo a la angustia justifica lo que dice Lacan de la angustia
en el sentido de que ella no es sin objeto.

En relacin con el plano general de los sntomas, (antes de dar toda una gnoseologa de
manera muy rpida) debemos considerar el cuerpo bajo estos distintos aspectos, los objetos
tambin los consideramos bajo los mismos aspectos, es decir objetos que implican la
existencia de cierta funcin que est contenida en ellos. Por ejemplo el valor imaginario de
un modelo o de manera general una formalizacin o bien como soporte de los distintos
tipos de relacin en las cuales ellos entran. Puedo decir que los objetos ponen en juego una
puesta en valor, una puesta en forma, una puesta en relacin de segundo grado puesto que
la funcin es ya una relacin. De igual manera si subrayamos la cuestin del valor del
objeto, es en trminos de recorrido que podemos hablar de este valor, una forma de valores,
una relacin de valores. Tambin podemos considerar los efectos de significado de las
cuales los objetos son el soporte. Es as como era cuestin de predicado en la pregunta
inicial. A mi modo de ver se trataba de significaciones, posicin del sujeto o sentido. Todo
esto sin olvidar que las funciones en juego a la base de todo ello son S 1, S2, a y S/. Es decir
que aquello que puede parecer un inconveniente en cierto momento, por el hecho de
condensar muchas cosas en un mismo puesto de la estructura, en realidad, a mi modo de
ver, simplifica mucho la gnoseologa; puesto que las distinciones semiolgicas, o las
diferenciaciones en la semiologa, van a depender solamente del valor que se le da a un
66
puesto. Personalmente no estara en desacuerdo en que condensemos todava ms trminos
en un puesto.

Podemos retomar las cosas en relacin con la constitucin misma del esquematismo,
justamente considerando en que este esquema, a partir de una manera de apuntar sobre la
forma como la organizacin subjetiva, da cuenta de la estructura aunque solo fuera en
trminos de la psiquiatra. Estoy hablando de una psiquiatra que se funda al mismo tiempo
que el psicoanlisis. La psiquiatra actual es tan loca como algunos sujetos, en el sentido en
que ya no toma en cuenta al sujeto.

Entonces podemos hacer esto en relacin con la constitucin misma del esquema:

Podemos tener un autismo inicial que impide la construccin del mundo, es decir las
relaciones del sujeto con el mundo tal como las present en el esquema de antes. O bien
tenemos una construccin posible, entendindola como la explique; es decir en trminos de
construccin y deconstruccin al mismo tiempo. Lo que Bleuler llama un barrera para mi es
una ruptura de la dialctica, como la expliqu, entre extensin e intensin que enva a cada
puesto de la estructura a su vida propia si podemos llamarlo as; cuando en realidad lo que
cuenta es un modo de organizacin de la estructura que yo llamo fuera de punto de vista y
que supone que uno pasa por todo los puntos de la estructura. Sin olvidar ninguno y sin
pasar dos veces por el mismo punto. En el diagrama anterior les he mostrado dos esquemas
eulerianos de poner en juego la estructura y el fuera de punto de vista.

Esta ruptura de la dialctica la doy como psictica. La puesta a distancia del mundo es lo
que encontramos en el autismo de Kanner y en ciertas psicosis como en la esquizofrenia y
en otras psicosis.

67
 Cuerpo
Es decir que hay un autismo paralelo a la posicin psictica.
Con respecto a un lapso de tiempo crnico, esta posicin Objetos
psictica
equivale a quedarse estancado en un punto de la extensin sin esa
dialctica intensin- extensin. Para m eso vale para un Valores sujeto que
se queda all estancado por tres segundos, y uno que se quede all
Significado
un da, o 3 semanas, varios meses o toda la vida. Pero como uno puede
salir de esa posicin psictica al cabo de tres segundos Forclusin tambin
admito que uno pueda salir de ella despus de 10 aos. Lo que quiero
subrayar es este aspecto de dispersin de las condiciones de Consciencia la psicosis,
puesto que ya no existe la intensin para hacer funcionar juntas
todas estas extensiones en su funcionamiento comn. Estas extensiones se definen, de
acuerdo con la misma palabra de Lacan, por su homogeneidad. Tambin podemos definir
una posicin psicoseada como una posicin que mantiene una heterogeneidad en la
estructura. La tentativa de salida, que correspondera a tratar de romper esa barrera desde
cada uno de los registros, va a pasar por cada uno de los elementos que yo situ en el
esquema precedente en cada uno de los registros. Es decir que va a pasar por cuestiones de
cuerpo, de objeto, de valores, de significado; es decir de todo aquello que puede ser tomado
en objeto.

As es cmo podemos ver evolucionar un delirio segn puntos de anclaje diferenciados.

All he olvidado los puntos de la negacin como por ejemplo la forclusin. Pero all es
suficiente. Todo lo que uno puede poner en el mundo puede servir como punto de apoyo
para reconstituir el hecho de que se vuelva a poner en juego la funcin. Lo que quiero decir
68
que no es por el hecho de que exista este aspecto de desperdigamiento que eso no concierne
sino a cada extensin de manera separada. Uno puede muy bien considerar que sin embargo
puede haber formas de organizacin que concierne a relaciones entre los elementos dos a
dos, por ejemplo, o inclusive a tres. Pero al decir esto veo que he olvidado tambin de
discutir en trminos de la consciencia. Considero que el discurso psicoseado es decir la
sideracin, la inercia, la perplejidad se da en trminos de consciencia. Pero despegada de la
funcin que se pone en juego. All puedo considerar tres modos esenciales de psicosis; y en
trminos de diagnostico gnoseolgico se ve bien que constantemente hay intermediarios.
En realidad hay modos de las psicosis que asocian signos que son dependientes de tal
cualidad psictica o de tal otra al mismo tiempo, ya que eso se sostiene de enlaces entre las
extensiones por fuera de la intensin de todas maneras. All de manera abstracta he dado 7
formas de posicin psicoseada. Eso no quiere decir que as sea como sucede en la realidad.
El # 7 corresponde all solamente a lo que estoy delimitando en el esquema, porque all me
he limitado solamente a 3 extensiones, a los 3 modos de extensin que establecen Lacan.

Voy entonces a precisar all los modos que corresponden cuando estos registros estn
completamente dispersos. Por ejemplo la esquizofrenia, la psicosis alucinatoria crnica (de
acuerdo con la gnoseologa francesa) y la paranoia. En mi lista lo que he olvidado es la
cuantificacin. Todos los elementos que utilizamos para especificar la estructura, en un
momento y otro, encuentran problemas para ser situados en esta estructura. Hay que tomar
en consideracin que esta estructura no es ms que un esquematismo, no hay nada del lado
de la enfermedad en un posicin psicoseada, es simplemente una perturbacin del
esquematismo de acuerdo con el uso que el sujeto le da. Si Uds. Escuchan pacientes
psicoseados, que estn delirando o no, se van a dar cuenta que su propia construccin
esquemtica es parecida a esta que les estoy dando, me parece a m. Podramos situar all
sntomas de estas distintas posiciones de la gnoseologa, y podramos agregar muchas, pero
antes si tienen preguntas.

Pregunta: Lacan hace una diferencia entre paranoia y psicosis colocando la paranoia ms
bien en el lado del conocimiento.

Ren Lew: Lacan no hace diferencia entre psicosis y paranoia; soy yo el que hace la
diferencia. A mi modo de ver el hace entrar la paranoia en la psicosis, pero all ya no estoy
siguiendo a Lacan aunque solo fuera por el hecho de que Lacan no concibe que uno pueda
salir de un posicin psictica. Cuando discut con Miller l me dijo que nunca haba odo
hablar a Lacan decir que uno poda salir de una posicin psictica. Pienso que incluso fue
ms bien prudente que nunca dijo si se poda o no. Pero es una experiencia cotidiana que
uno si sale de una posicin psictica. Efectivamente la cuestin es saber cmo y como se
puede ayudar a alguien a salir de un posicin psictica.

Pregunta... (Inaudible en parte) parte sobre tercero excluido. Dialctica identificacin

diferencia, que es alieneacin-diferencia y la necesidad de mantener este par ligados. Las
69
preguntas son: Qu sucede con el principio cannico de no-contradiccin? que Ud. Ha
sostenido la necesidad de protegerlo, de mantenerlo. La otra: Freud en la traduccin de
Ballesteros, en la Interpretacin de los sueos, dice que el inconsciente no conoce la
negacin, la contradiccin y el tiempo. No s si es error de la traduccin, si es una
imprecisin, si se trata de que no conozca porque no registra.

Ren Lew: Es cierto que discuto con Lacan y con Freud. Comenzar por el final. Si
seguimos a Benveniste, que distingue el tiempo subjetivo del tiempo cronolgico y del
tiempo fsico, el inconsciente no conoce el tiempo cronolgico y el tiempo fsico, pero est
formado por un tiempo moebiano reversible que es el tiempo de la palabra. El tiempo de la
presencia.

Benveniste retoma esta funcin de la presencia en Agustn que es un tiempo que se

conserva independientemente del pasado, el presente y el futuro. Es el tiempo de la
continuidad. La continuidad entre los locutores. Para m ese tiempo subjetivo es el tiempo
de la palabra. Si Freud pudo decir algo un tanto ms dialctico no que el inconsciente no
conoce el tiempo, sino que el inconsciente no conoce el tiempo cronolgico porque est
hecho del tiempo de la palabra. En los trminos de Agustn podramos decir que el
inconsciente, en la medida en que es una funcin intensional que no es sino temporal, no
conoce las funciones extensionales del pasado, el presente y el futuro que Agustn
denomina una distensin. En otros trminos es lo mismo que planteaba Heiddeger que no
invento nada con respecto a Agustn. Es lo mismo para la negacin. El inconsciente no
conoce la negacin bruta, forclusiva, porque est hecho de discordancia. Tal vez debera
haber, dicho en relacin con el tiempo, que el inconsciente esta hecho de una dialctica
entre el tiempo intensional y el tiempo extensional. Entonces dira que el inconsciente esta
hecho de una dialctica entre discordancia, como intencional, y las extensiones que son
forclusin, negatividad y afirmatividad.

Qu es lo otro que no conoce el inconsciente, la tercera?

Pregunta: La contradiccin.

Ren Lew: Contradiccin o negacin es lo mismo. Pero la contradiccin nos permite volver
a la primera pregunta.

Si de todas maneras tanto del lado del inconsciente como del lado de lo consciente no se
admite la contradiccin, no tenemos que sostener un esquematismo sobre el inconsciente
como si fuera consciente que admite la contradiccin. Es por razones de coherencia. Es
para sostener una verdad de coherencia que sostiene la verdad de la palabra. Eso no impide
que se puedan tener al lado lo que Lacan llama verdades ficcionales o verdades como
aquellas de las que habla Russell verdades de la acquatance. Yo hubiera podido agregar la
verdad a mi lista en el cuadro de los valores. Para que haya una verdad de la palabra es
decir una verdad del intercambio y una verdad de la produccin que se debe distinguir de
70
una verdad de la adecuacin o de la coherencia que es del orden de una verdad cientfica;
hay que distinguirla de una verdad como ficcin en los trminos de Lacan que es una
verdad imaginaria. Entonces tendremos que poner all lo que en francs se llama
acquatance (y Russell es el que la llama acquatance) y que tontamente en francs se traduce
como que uno pudiera tener en conocimiento directo de los objetos. Yo haba escrito un
texto demostrando que Russell no logra salir de all de un problema. Pero cualquiera que
sean estas verdades que vemos all en extensin, ellas dependen de la verdad productora de
la palabra como significancia.

(DVD 7)
Antes de volver sobre los sntomas psicticos y la complejificacin (complicacin) de la
gnoseologa psiquitrica vamos a considerar otros puntos.

All donde es ms evidentemente para hablar de la neurosis es, en el ejemplo tipo que yo
siempre tomo, en la histeria. En relacin con el Edipo estndar es necesario leer lo que dice
Lacan sobre Dora en su intervencin sobre la transferencia. Se ve bien que Dora que
debera ocupar una posicin femenina, toma ms bien la posicin materna donde ella espera
fantasmticamente un hijo del padre.

71
El equivalente de la madre, que es la Sra. K., sostiene lo posicin flica; mientras que el
padre, en su impotencia (esta castrado) escapara, como todo hombre, y que el Sr. K no es
reconocido en su masculinidad por Dora cuando l le dice que su mujer no es nada para l.
Entonces podemos definir la histeria, de acuerdo con el caso de Dora, como un cuarto de
vuelta anti horario. Tambin defino la obsesin, aunque no voy a retomar todos los
sntomas, a partir del esquema de Lacan que va a hablar de pasaje al acto (o ms bien de
acto de pasaje), repeticin, castracin y de acting out que para l tiene el sentido de habitus.

Entonces vemos bien que en la obsesin la repeticin tiene que ver con la castracin e
inversamente (la castracin tiene relacin con la repeticin) y que ninguna accin hace acto
y remite a un habitus. Entonces es de acuerdo con una organizacin de media vuelta que se
organiza la estructura en la obsesin. Entonces, en la neurosis, la estructura es operatoria.
Lo que ocurre simplemente es que el sujeto y todo lo que se sigue de las relaciones del
sujeto, basculan en la estructura. Esto se los puede enviar ya que los tengo en unos textos
que son transcripciones de mis seminarios. Esto lo digo muy rpidamente.

No insisto mucho en la funcin de objeto en la neurosis, me parece que es ms evidente en

la psicosis.

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Sin embargo cuando Dora se queja de un manera o de otra de ser la moneda de intercambio
de los otros, se ve bien que ella insiste en esta funcin de objeto que ella soporta, es la
manera como Lacan define la perversin como un identificacin con el objeto, sobre todo
en el seminario sobre la angustia. En la obsesin se tiene dificultad para redefinir un objeto
de manera consistente (en el sentido de ser un objeto organizado por la relacin
significante).

Quisiera insistir en la relacin entre algunos, puntos que he dado ac. Porqu hablar de
paranoia en el nivel S2? Para m la paranoia corresponde a tomar para si todo aquello que
hace sentido. Todo sentido me concierne como paranoico. En la alucinacin tenemos la
organizacin en automatismo mental, como lo llama Clarembault, de todo aquello que
concierne a la sensitividad. Es evidente que como en la paranoia, todo viene del A. en la
esquizofrenia es lo mismo (todo viene del Otro), con esta particularidad que el cuerpo no le
pertenece; tambin es del campo del otro. Eso es lo que vimos antes en relacin a los
neurolpticos. Por ejemplo en la catalepsia uno poda hacer que el sujeto tomara cualquier
posicin. Era completamente plstico.

Cuando hablo de lazos entre estos tres factores fundamentales, salir de la posicin
catatnica de la esquizofrenia bien puede organizarse bajo la forma de un delirio
proteiforme que se va a organizar de una manera orientada de la misma manera que un
delirio paranoico. Este delirio paranoide, como se dice en francs, se inscribe en este eje; lo
que no impide que ni en la paranoia haya alucinosis ni en la esquizofrenia. All he
comenzado a hablar desde el punto de vista del delirio. Como situ la psicosis en la inercia
podemos decir que lo significantes que producen las ideas entonces la posicin
psicoseada es el anideismo como lo dice Clarembault, de la misma manera cmo voy a
hablar de esta perplejidad corporal que es la catatonia en la esquizofrenia. Exactamente
como la perplejidad, con respecto a lo que el sujeto puede sentir, lo pone a distancia
tambin de su propia individualidad digamos. Utilizando la estructura social, sin que pueda
hacer nada con ella. Eso corresponde a la atinorma de Guiro (no poder habrselas con las
relaciones con la sociedad). Esto es para explicar que no basta con hacer un diagnstico
gnoseolgico, cualquiera que estos sean, porque con respecto a un mismo sujeto podemos
tener variaciones de una semana a otra con respecto a esta estructura extensional.

Sera bueno poder volver a discutir sobre las preguntas que me hicieron durante la pausa,
que es lo que hace que un sujeto pueda salir de su posicin psicoseada. Al plantear la
pregunta, a mi manera, ya les estoy dando un elemento de respuesta, ya que por ejemplo no
estoy diciendo salir de la Psicosis. Nadie atrapa a la psicosis como una enfermedad
infecciosa, digamos. Una posicin psicoseada es una posicin normal del sujeto en la
estructura. Simplemente que es una posicin que vuelve al sujeto incapaz de habrselas con
ella. Por eso digo que es tan normal como la neurosis porque de lo nico que se trata es de
un modo de utilizacin de la estructura. Todos tenemos la misma estructura. Aquello que la
psiquiatra toma como patologa, incluyendo all todo aquello en lo cual se encuentra un
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sustrato biolgico, es lo que yo llamo una posicin en la estructura. Esta posicin quiere
decir una eleccin dialctica en uno de los elementos que componen la estructura. Eso
significa que el sujeto puede reposicionarse en la dialctica estructural. Posicionarse en la
estructura, por ejemplo desde una posicin psicoseada como expliqu anteriormente. La
dialctica tal como yo la entiendo diciendo que la posicin psicoseada es una posicin que
se hace en la estructura en detrimento del equilibrio estructural dialctico entre
construccin y deconstruccin, intensin y extensin. Volverse a posicionar como sujeto en
la estructura es volver hacer jugar la dialctica tal como el sujeto la soporta pero de una
manera inconveniente. Y como en el caso de la posicin psicoseada dndole un peso
demasiado importante a la extensin en detrimento de la intensin. Eso solo depende del
sujeto que haga funcionar esas funciones que no funcionan. Ellas estn llamadas a
funcionar (estas extensiones) puesto que no son ms que una transformacin de la funcin.

Lo que hace que, eso que con Bleuler yo llamo barrera, no sea mas que una manera que
tiene el sujeto de no reconocer la funcin en esas extensiones no importa como las haga
jugar. De manera ms banal diramos que simplemente es una manera de no hacer
funcionar esos elementos extensionales.

Dira, de la manera ms natural, as como fueron constituidos los elementos funcionales,

estn llamados a ponerse en marcha y todo depende del tiempo que el sujeto pueda soportar
encontrndose en esa posicin psicoseada y de qu manera la funcionalidad le puede
parecer ms peligrosa que la posicin en la cual est. El peligro en este caso es recordar que
l es responsable de su inconsciente y responsable de las elecciones que efecta. En el
sentido de la psicosis, de la neurosis, de la perversin un sujeto que admite reconocer que
l est en la base de estas elecciones, es decir reconocerse como operando desde esas bases
narcisstica, es un sujeto que cura su psicosis. Les recuerdo que en la psicosis la base
narcisstica est cortada del resto. Es decir que el sujeto no la pone en obra en los objetos,
en los valores, en las palabras etc. Eso da como resultado esa sobrevaloracin, esa
inflacin, subjetiva como se ve en todas las psicosis. Por ejemplo si tienen un amigo que
empieza a sentirse mal de manera psictica entonces, a diferencia de lo que hara
habitualmente que nunca llamara a la 3 de la maana, como su inquietud pasa primero que
el sueo, entonces decidir llamarlos a las 3 de la maana, para explicarles sus angustias
psicticas. Es as como existe una enfatizacin del narcisismo en la psicosis. Ese
narcisismo est llamado constantemente a ser utilizado, ah tenemos la prueba. Es una
cuestin de conjuncin, es decir de relacin de intercambio en la estructura. En la psicosis
el sujeto la hace funcionar sobre el otro, es decir al exterior; es decir el sujeto se considera
de manera extrnseca, pero al mismo tiempo considera al otro de manera extrnseca y
remite esta imposibilidad de hacer jugar el narcisismo en relaciones de objeto en una
imposibilidad que refiere al otro. Una vez que lo he dicho as, es evidente que tenemos que
ver all con un cambio de mirada. Una mirada extrnseca sobre una mirada intrnseca. Sea
dicho de paso, ya que olvide contestar a la pregunta sobre la dialctica de hace un

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momento, no hay que considerar las cosas en trminos de interior-exterior, aun cuando
Freud hable sobre eso, ni en trminos de goce positivo o negativo. Uno slo tiene que ver
con modos de existencia del sujeto. Dicho de otra manera el sujeto hacer valer la
constitucin de la estructura ya sea de manera intrnseca o de de manera extrnseca. Eso
vuelve a encontrar el asunto de la diferencia entre intensin y extensin. Pienso que Freud
hace una simplificacin tratando de organizar en trminos dualistas la relacin interior-
exterior. Pero los trminos ms adecuados seran intensin-extensin, intrnseco-extrnseco.
Insisto que se trata sobre cuestiones de puntos de vista que el sujeto toma por su cuenta
tomando posicin en la estructura. Lo que est en juego es mantener su punto de vista
cambiando de punto de vista. Le toca a l saber si mantiene un punto de vista sobre el goce
flico (que sera un punto de vista positivo) con respecto al goce del Otro, que sera un goce
negativo del orden del Unlust, que se considera de manera extrnseca.

El goce flico deber ser considerando intrnsecamente. Dicho de otra manera, presento las
cosas como un asunto de cambio de punto de vista, inclusive de un fuera de punto de vista.
Porque para m se trata de un cambio de punto de vista en una estructura que slo es
funcional. El tratamiento psicoanaltico, al cual el sujeto no es que se someta sino que pone
en juego a travs de su palabra, me parece perfectamente adaptado a cualquier situacin
que uno podra llamar, desde el punto de vista extrnseco, patolgica. Entonces como todos
estamos esencialmente en la palabra, entonces cualquiera puede organizar su tratamiento
hablando a alguien que no va a interferir mucho con esto utilizando su palabra; es decir un
analista. He hecho un seminario desde hace 10 aos sobre esto que estoy diciendo. No era
el nico en exponer algunos temas. Les puedo enviar todo esto que fue transcripto. Se trata
de Transcripciones con todos los errores que ello implica. En esos textos soy mucho mas
explicito en los detalles de la sintomatologa, que lo que he podido hacerlo en tan poco
tiempo. Lo que est en juego en el fondo, finalmente, no es ms que una teora de lo
humano.

Detrs de eso, naturalmente, hay en juego cuestiones polticas sobre la manera en que uno
quiere hacer jugar la humanidad.

Pregunta: En la maana de ayer me parece que Ud. Dijo que Lacan sostiene la
homogenizacin R.S.I. Ud. deca lo real es al mismo tiempo simblico e imaginario, lo
imaginario es al mismo tiempo real y simblico y lo simblico es el mismo tiempo
imaginario y real.

Ren Lew: es as como Lacan define la homogeneidad de los 3 registros.

Pregunta: la pregunta es Hay diferencias entre Real, simblico e imaginario?

Ren Lew: claro que si. Las diferencias son extensionales, mientras que la homogeneidad
es intensional. Es decir que tenemos una dialctica entre homogeneidad y heterogeneidad.
Como tenemos 3 trminos, entonces no es una banda de Moebius que tendramos que tener,
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sino un banda triple; es decir con tres semitorsiones a la cual se le agrega una pastilla
esfrica para organizar el plano proyectivo que resulta en superficie de Boy, que da, en
trminos de superficies, lo mismo que tenemos en el nudo borromeo: una identidad y una
diferencia entre tres trminos. Identidad de la diferencia entre tres trminos.

Pregunta: eso lo trabaja Lacan o lo trabaja UD?

Ren Lew: Soy yo quien lo digo pero sin oponerme en absoluto a Lacan. Lacan trabaja
estos tres elementos con Petit a propsito de la superficie de Boy, sin que Lacan la utilice.
Pueden consultar en el sitio web de Jean Pierre Petit donde da cuenta de lo que fue la
discusin con Lacan sobre la superficie de Boy. Efectivamente soy muy cuidadoso en situar
de manera muy explcita que es lo que le pertenece a Freud, a Lacan y a lo dems y lo que
me pertenece, en cierta forma, en la prolongacin del trabajo de Freud y de Lacan.
Considero que uno no puede leer a Freud y Lacan, no se puede ser psicoanalista, si uno no
trata al menos de prolongar el discurso de Freud y de Lacan para mantenerlos vivos en su
prolongacin.

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