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Pdagogie des opprims

Paulo Freire
Rditions La Dcouverte, 2001

1. JUSTIFICATION DE LA PDAGOGIE DES OPPRIMS

Une fois encore, les hommes, mis au dfi par le caractre tragique de l'poque actuelle, se prennent
eux-mmes comme sujet d'tude. Ils dcouvrent qu'ils savent peu de chose sur eux-mmes, sur leur
place dans le cosmos et ils dsirent en savoir davantage. D'ailleurs, le fait mme de reconnatre leur
ignorance sur leur propre compte est l'une des raisons de cette recherche. Ayant fait la dcouverte
presque tragique de leur ignorance, ils deviennent eux-mmes problme rsoudre. Ils posent des
questions. Ils rpondent, et leurs rponses les conduisent de nouvelles interrogations.

Le problme de l'panouissement de l'homme, de son humanisation, qui d'ailleurs a toujours t, d'un


point de vue philosophique ; un sujet de recherche ; est devenu aujourd'hui une proccupation
lancinante.
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L'humanisation et la dshumanisation, au sein de l'histoire, dans un contexte rel, concret, objectif, sont
des possibilits qui se prsentent aux hommes en tant qu'tre inachevs et conscients de leur
inachvement.

Mais si ces deux voies sont possibles, seule la premire nous parat tre ce que nous appelons la
vocation de l'homme. Vocation nie mais galement affirme du fait mme de cette ngation. Vocation
nie dans l'injustice, l'exploitation, l'oppression, la violence des oppresseurs. Mais affirme dans la soif
de libert, de justice, dans la lutte des opprims pour la rcupration de leur humanit spolie.
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La contradiction Oppresseurs/Opprims. Son dpassement


La violence des oppresseurs qui les rend eux aussi moins humains, ne cre pas une autre vocation, celle
du moins-tre. Comme dviation de la vocation au plus-tre, le moins-tre mne tt ou tard les
opprims lutter contre celui qui les a diminus. Et cette lutte na de sens que si les opprims, dans leur
dsir de rcuprer leur humanit, ce qui est une manire de la crer, ne se sentent pas et ne deviennent
pas en fait oppresseurs des oppresseurs, mais restaurateurs de l'humanit dans les deux camps.

Voil la grande tche humaniste et historique des opprims : se librer eux-mmes et librer leurs
oppresseurs.

Les oppresseurs faussement gnreux sont obligs de permettre l'injustice pour que leur gnrosit
continue de pouvoir se manifester. L'ordre social injuste est la source permanente de cette cette
gnrosit qui se nourrit de mort, de dcouragement et de misre.
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La grande question est de savoir comment les opprims, qui accueillent : en eux l'oppresseur, tres
doubles, inauthentiques, pourront participer llaboration de la pdagogie de leur propre libration.
C'est seulement dans la mesure o ils dcouvrent qu'ils ont accueilli en eux l'oppresseur qu'ils
pourront contribuer la naissance de leur propre pdagogie libratrice. Mais cela est impossible tant


Textes rfrences #1 - Universit Populaire Syrienne / ILA

qu'ils vivent dans la pense que tre, c'est ressembler l'oppresseur. La pdagogie des opprims, qui ne
peut tre labore par les oppresseurs, est un des instruments d'une dcouverte critique, celle des
opprims qui doivent comprendre que, comme les oppresseurs, ils sont eux aussi en proie la
dshumanisation.
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Voil le tragique dilemme des opprims. Une pdagogie qui s'adresse eux doit l'affronter. C'est pour
cela que la libration est un enfantement, un enfantement douloureux. L'homme qui en est le fruit est un
homme nouveau qui ne peut vivre que dans et par le dpassement de la contradiction
oppresseurs/opprims, dans l'humanisation de chacun d'eux. Le dpassement de la contradiction est un
enfantement qui donne au monde cet homme nouveau, libr de l'oppresseur.
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Expliquer aux masses leur propre action , c'est clairer et prciser l'action, d'une part, dans sa relation
avec les donnes objectives qui lui donnent naissance et, d'autre part, en ce qui concerne les finalits de
cette action.

Plus les masses populaires dcouvrent la ralit objective, qui les met au dfi et sur laquelle doit
s'exercer leur action transformatrice, plus elles s'insrent en elle d'une manire critique. Alors, elles
contribuent acclrer consciemment le dveloppement ultrieur de ces expriences .

En effet, il n'y aurait pas d'action humaine possible sans une ralit objective, un monde qui soit un non-
moi de l'homme, capable de le mettre au dfi ; il n'y aurait pas non plus d'action humaine si l'homme
n'tait pas un projet, un au-del de lui-mme, capable d'apprhender sa situation, de la connatre pour
la transformer.

D'un point de vue dialectique, action et monde. Monde et action, sont intimement solidaires. Mais l'action
n'est humaine que lorsque, plus qu'un simple faire, elle est une tche, c'est--dire lorsqu'elle ne se
spare plus de la rflexion.
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La pdagogie de l'opprim qui cherche restaurer l'inter subjectivit se prsente comme une pdagogie
de l'homme. Elle seule, anime d'une gnrosit authentique, humaniste et non humanitaire peut
atteindre cet objectif. Au contraire ; la pdagogie qui part des intrts gostes des oppresseurs. gosme
dguis en fausse gnrosit et fait des opprims l'objet de son humanitarisme, maintient et incarne
l'oppression proprement dite. C'est un instrument de dshumanisation.
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La pdagogie des opprims, comme pdagogie humaniste et libratrice comprendra deux moments bien
distincts. Le premier quand les opprims dcouvrent le monde de l'oppression et qu'ils s'engagent dans
la praxis pour sa transformation ; le second quand, la ralit oppressive tant transforme, cette
pdagogie n'est plus celle des opprims, mais celle des hommes en marche permanente vers la
libration.
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Personne ne libre personne, personne ne se libre seul, les hommes se librent ensemble.
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Lorsque l'action est engage, elle deviendra une authentique praxis si le savoir qu'elle apporte fait l'objet
d'une rflexion critique. Dans ce sens, c'est la praxis qui constitue le nouveau savoir de la conscience
opprime, et la rvolution, qui marque le moment historique de cette dcouverte, n'est pas viable si elle
ne tient pas compte des niveaux de la conscience opprime. S'il n'en est pas ainsi, l'action devient pur
activisme. Il faut viter de tomber soit dans l'action pour l'action, soit dans un dilettantisme de paroles
vides - jeu intellectuel - qui, n'tant pas une rflexion vritable, ne conduit pas l'action. Les deux ples,
action et rflexion, doivent former un ensemble dont il ne faut pas sparer les lments.
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Pdagogie des opprims Paulo Freire

Il n'y a pas d'autre voie que la pratique d'une pdagogie d'humanisation dans laquelle les leaders
rvolutionnaires au lieu de se superposer aux opprims et de continuer les maintenir dans l'tat de
quasi-choses , tablissent avec eux une relation de dialogue permanent.

Dans cette pratique pdagogique la mthode n'est plus, comme nous l'avons soulign dans un travail
antrieur l'instrument de l'ducateur (dans ce cas le leader rvolutionnaire) qui sert manipuler ceux
qu'on duque (dans ce cas les opprims) parce que c'est dj leur propre conscience qui est l'instrument
de leur ducation.
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2. LA CONCEPTION BANCAIRE DE LEDUCATION COMME INSTRUMENT


DOPRESSION. SES PRESUPPOSITIONS, SA CRITIQUE.

Extraits venir